COT R cesnodesaanaeta rations reson Calidad humana y equilibrio personal Conferencia a cargo del Dr. Mariano Corbi Organizada por VAssociacié d'Antics Alumes d’ESADE La calidad humana no e1 algo que iurja eipontiineamente. Se requieren procedimiento1 para crearh y culkivarla, Qué entendemos por calidad humana? -Madurez en lai actitudet y valoracione -Equilibrio en lov enjuiciamiento ry actuacione. Scniibilidad para comprender actitude! y lentimiemtoy de otro y para reiponder adecuadamente. -Capacidad de simpatia, de 1entir con el rentir del otto, y de compa ign, ~Capacidad para comprender a Jo} otros, con la mente y con el corazén, -Capacidad de comunicacién, que ev mii que capacidad de tranimitir informacione', porque incluye aceptar ka diveriidad de valoracioner y actitude'. -Capacidad para hacerie cargo de la ituacionet, no 16lo mentaimente, tino afgetiva y iemtitivamente, ~Capacidad para proipectar situacioney futurai, mental y senvitivamente, -Capacidad para valorar lav perionai y fav situacione’ y para traimitir a otro1 ear valoracione i, -Capacidad de generar proyecto que motiven en lar situacione! concreta La calidad humana et) lucidez mental, orientacién en Jo! criterior, calidez teniitiva para oipelar perionai, rituacioner 0 lor proyecto! que convengan a las wituacione i, 2Cémo se adquirié ta calidad humana en ef pasado?. Durante la mayor parte del paiado de nueitra eipecie, la calidad y low medios para adquirirla 101 proporcionaban foi: cuerpo mitolégico1 (narracionet: y_\imbolos vagrado!) que vehiculaban lav religionesy que eran, primariamente, el programa que ertructuraba la mente, el ientir y la actuacién de lai perionai'y lor colectivor. En las vociodader de la 1* induitrializacién la calidad 1e fundamentaba y cultivaba mediante ideologias Todat lau 1ociedaden han requerido de riitemar de programacién coketiva, impreicindiblei para completar la indeterminaciin genética de nueitra eipecie i mitos de lai iociedade1 preinduitriale, -tu ideobbgfas de fn vociedadei' de ka primera induitrializacién, i proyectos de la 1egunda indurtrializacién, Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 41de 10COT R cesnodesaanaeta rations reson Lol mitos tenian un preitigio ¢ temo intocable: Dion. Lai ideologias tenian un preitigio e temo intocable: la naturaleza mirma de la coiai Pero loi proyectos carecon de todo preitigio e temo: lo1 conitruimol noiotro1! mimo}, y ‘omo1) conicientet de ell, lox conitruimoi a nuestro propio ye clusivo rieigo. Loi proyecto valen lo que vale la calidad de boi que lou proponen, La cienciat no no1' jon de ayuda pueiino ion capaceiide programar Ia eitimulacién ni la cohevién de un grupo de viviente Pero zeémo ¢ fundamenta y cultiva la calidad humana en la ociedade de innovacién? * No podn ter con mitor'y simbolor iagrado intocabler, que 1e coneretaban en. creencia|) religioiai abiolutal, puel cie tipo de programa fija las interpretacionei, valoracionei, organizacione y modo de vivir. Ello bloquearia el funcionamiento correcto de lai iociedaderide innovacién, = Tampoco con ideologia que pretenden haber deicubierto la naturaleza misma de kai colar y que ie concretan iocialmente como creenciai! Inical; la epiitemologia cientifica no ioitiene e1a pretension. Erte tipo de conitruccione mentale! y programa no 1on capaceri de motivar 1a innovacién y el cambio continuo. También lav creencia colectivai, aunque Jaicai, bloquearian el dinamiimo de lai nueva 1ociedade'. Lar tociedader de innovacién ie programanin con proyecto de futuro conitruidow para orientar la tran iformaciones y al paio de erat trantformacione'. En la rmueva 1ociedad terin puer Jor proyecto coketivor el fundamento de ka calidad humana yde 1u cultivo. Aqui turge un grave problema: El valor de loi proyectoii cokctivoi, que renin la baie de la calidad de loi hombre! de lai nuevall 1ociedadei, 16lo depende de los hombre) miimoii que ion nui creadorei. Aqui entramoi en un citeulo vicioio: los proyecto 1on kh baie de la calidad de lo1\ individuo! del colectivo y a la vez los individuoi del coleetivo han de poieer calidad humana para ver capacet) de creat proyecto! colectivoii de calidad. {Deide dénde, puei, fundamentar y cultivar la calidad humana roquerida para crear proyector que tengan la calidad ruficiente para merecer la adhevidn voluntatia de individuo1 y cokectivoiide lat iociedadei de innovacién? Tenemor que encontrar una baie ilida deide donde fundamentar y cultivar la calidad que no jean creencia| religio ai, que no lean creenciallaical, yque no iean los proyectos, porque para hacerlo tenempiique haber adquitido ya la cualidad, {Dende burear eia baie i6lida? No now queda otto recurio que el ertudio de la ertructura de mueitra peculiar condiciin de vivienter, y de nueitro paiado, Cunndo, deide lai tociedader de innovacién, 1 ertudian for ristemar de programacion de b hiitoria de muertra erpecie que, en lai iociedade! preindutriale: Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 2de 10COT R cesnodesaanaeta rations reson ton, a la vez, tittenaii religioio y riitemal para crear y cultivar la calidad, nos encontramo!! con dot hecho | fundamentale it =1°, que:no podemo}' heredar ni rut riitemai de intenpretacion de la realidad, ni tur tiitemaii de valoracién y organizacién, ni loi modo de vida, todo ello comiidgrado de origen ragrado. En una palabra, no podemoy heredar ius creencia. No podem heredar lan creenciaiitagradaside lav 1ociedader preinduitrialer, ¢ preiadai y fundamentadai en loi mito1, ni podemo1 heredar, tampoco, las cereencia'laican de lar 1ociedader de la 1* industrializacién, aunque, en muchos apectos, todavia lai wie. que ti dermudamor de creencias el legado de nueitror anteparado, lo que nos queda et que a lo largo de la historia, el firndamento primero de la calidad humana, eta en la capacidad de interéi por lau realidadet, de dirtanciamiento de Ja situacionel, y de silenciamiento interior, El dirtanciamiento y el silenciamiento 1on dow aupector de una misma actitud, Se ivtancia uno de hav situaiciones, cuando contigue callar en mu interior 1 propios intereier y temorer y lav interpretacione y valoracioney que deide e101 intereiet hace de lai realidaden y rituaciones. Distanciarse es silenciarse, silenciarse es distanciarse. Laactitud de dirtanciamiento y rilenciamiento permite un acceto freio, libre y mievo al realidad. E ae Ia ba e de la calidad humana. Eve ei cl fandamento de toda actitud valioia, creadora, innovadora. Sicia actitud falla, no hay mi que repeticién mecinica y rutina, Si eta actitud eita presente, todo eita leno de novedad, tanto si ie repite el paiado como si ie innova. Erta emiefama de lor viitemai de valorer de nueitra hirtoria, now leva a comprender que la di tancia y el ilencio on el recur 0 ba ico de nue trae pecie, El eitudio y anélisiv de lor viitemav de programacién y valoracién de mueitra hivforia nov ayudan a comprender que la ditancia y el rilencio estén en el mimo 1eno de meitra eiitructura de viviente! culturale!. La di tancia y el ilencio ¢ t4 en el eno mi mo de nue tra ¢ tructura de hablantes_E] habla c1 un invento biolbgico que crea una mediacién entre novotrory la realidad. Somo| uno1! viviente}) que m0 | relacionamo con el entomo hablando entre ‘noLotro lL. Para hablar entre noiotro1' de lav realidade hacemot circular el tignificado que lan co1aii tienen con reipecto a nueitrai; neceridadet. Para que el rignificado de bos objetoii circule entre loi\ mujetoi, el habla tiene un attificio: unir el tignificado a un 1oporte acititico (fonolbgico). Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina Se 10COT R cesnodesaanaeta rations reson Para loi reitantei! vivienter el ignificado de Jol objeto eitaba adherido a las realidade! fivica!, el habla contigue que ete lignificado de 1o1 objeto 1e deuplace del toporte fico, fa coia mirma, al 1oporte aetitico, EI ioporte acitivo ei el rignificante, y la fuerza eitimulativa de lai cova (lo que dicen a mi necetidad) el vignificado.E1 paquete de tignificante (lo aciitico) y vignificado (lo a iobgico, eitimulativo) ev la palabra, que hace referencia a lai reatidadei a que ie refiere el significado. Erta evtructura y el uio del habla, crea la e periencia mental y sentitiva de que hay una distancia entre lo que el objeto rignifica para mi, y lo que 21 el objeto en aunque no pueda raber que iea e1e objeto. Por contiguiente, el uio de la lengua eicinde la rignificacién y el valor de las realidade'ia lai que 1¢ refiere el habla en doi: lai realidade en cuanto ion significativas para mi, en cuanto apelan a mi necetidad, y lai realidader en cuanto evtin ahi, independiente: de Io rignificativai que puedan ier para mi, independientemente de lo importante que puedan ier no para mi provecho en cuanto ion en if miimas indiferentei reipecto de mi, Ai, por efecto de fa eitructura y uio de ka lengua, toda’ lav realidade1’ tienen para mi una doble tignificacién y valor: uno eitimulativo y pragmuitioo,y otro gratuito, no util De cada realidad puedo advertir ru utilidad para mi y me iifencia en si, 1 propio eiplendor, Hay, puer, dov momentor en bh eitructura de nuestra relacién con la realidad: uno regido por la necetidad y el deieo y otto deide la distancia de la nece ridad del deieo, e1 decir, derde el silencio de la neceidad y el deieo, YY lai Upanithad te to de ka tradicién Hindu reconocieron eite dobk efecto de 1a significacion y lo e preiaron en una figura deide entoncei: memorable. Dos pdjares, siempre amigos y con igual nombre, subidos en el mismo drbol Uno de los dos toma el fruto de diferentes sabores, Elotro observa sin comer.’ El drbpl rimboliza a la individualidad de cada hombre, lor dow pjaro, lou dos tipo poribleilde conciencia de nue tra eipecie: Ia implicada en lai) neceridadei' y los deieoliy h que eité diitanciada, silencio ia como 16lb teitigo. Erta ev meta ertructura de vivientey hablantel y cultura, Se necetita la dittancia de la inmediatez de la necetidad y el deieo, para la vuperviveneia de la eipecie humana como eipecie cultural, Graciai a eia dirtancia y ee vilencio de la inmediatez de la nece ridad, pueden e itr: lor cambiow culturale', inckuio radicale', lav cienciai, la filovofia que ie pregunta pro el miiterio dele inti, el arte, la Mu Up Ill, 1: Sv. Up. IV, 7,23. Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 4de 10COT R cesnodesaanaeta rations reson De eita eitructura humana je deduce que un cierto grado de distancia y tilenciamiento de la necetiidad e1| nece\aria para el buen funcionamiento de la cultura y para que ie de la capacidad de reiponder adecuadamente al cambio de circunitancia i. alidad en la relaci6n impreicindible. Bye akgjamiento crea un émbito de libertad y una peculiar con lai realidader, que ei neta ye churivamente humana, y que Lai tociedades de conocimiento ¢ innovacién continua requieren un peculiar cultivo de la fle ibilidad y la aptitud para cambio (vemejante a la que ie requiere para la inveitigacién biviea de lis ciencia!) Se requiere divtanciamiento y vilenciamiento de los patronei centrale de nuertrar conitruccione' mentale y modou de hacer. Loi! individuo! y Joi grupor de ettai jociedadei de innovacién tienen que geitionarie iin diuponer de certezai apoyadai en forma intocablei, (porque las rociadade1ide innovacién no pueden repetir el pavado) tendrén que apoyar ie en smbito de vi mimo! y de lai realidades que no ea ligado a forma, que lai puede cambiar cuando conviene porque tabe que lai forma no 1on de lat coil miima sino que 1on lo que veo en ella cuando bhi miro deide Ia neceridad. Lai’ iociedadeii de cambio tienen una peculiar e igencia de la calidad netamente humara que rurge de la distancia y el vilenciamiento. Toda gran calidad humana siempre ha ido unida a la capacidad de diitanciarie y vilenciar forma conetetai comprender, valorar, actuar y vivir. No hay gran arte rin libertad de forma y libertad para crear rupturai cuando conviene, como tampoco hay ‘gran ciencia rin la capacidad de diltanciarie y patronei y paradigm para crear nuevos vabere! cuando convenga. Lo miimo hay que decir, y con mudi razén, de la calidad religioia EL abio er el que et capaz de diitanciarie de forma, 1in que e10 debilite 1 certeza, por el contrario, fa libertad de formas acrecienta la certeza. La vit ent6 dot procedimiento de traniformacién y adaptacién al medio: amo Iento que roquiere millone de afioi, el genético, ‘otro que puede cambiar a la velocidad de convenga, el cultural La capacidad de ditancia y rilenciamiento radical, que abre el invento bioligico dol habla, evel in itrumento bitico de la eipecie para adapiarie a Iai circunrtancial, para crear mieva' formai de vida, si conviene, e inchaio para modificar el medio. Erte recurio bitin el laraiz del & ito de nueitra eipecie, Podriamo1:formular el siguiente principio: La capacidad de distanciarse y silenciar radicalmente las necesidades reales y agentes.es el instrumento central de nuestra especie para satisfacer, con mayor eficacia las necesidades reales y urgentes en situaciones de cambio. Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina Sde 10COT R cesnodesaanaeta rations reson La eficacia del invento reiide en que la capacidad de silenciamiento tea totalsi no |o fuera, i6lo te podria practicar el reformiimo, porque arraitra lai) eitructural fundamentalei del paiado. Si cl tilenciamiento no fuera total la fle ‘bilidad verfa may Hmade, porque o pada hacer cambior equivalent a cambib do e1pece de ks animale. Se requiere la di tancia (D) y el ilenciamiento (S) para er eficace en la accién, Para ter eficaz en la acciin hay que ier capaz de diitanciarie y callar ta Jatinfaccién inmediata de deieoi,, aunque lea por corto tiempo La capacidad de evaluar qué e1\ conveniente hacer en un momento determinado, qué necetidad e1 priottaria tequiere D (diitancia) y S (\ilenciamiento), No hay potibitidad de DsinS, nide S sinD. Si lav necetidades dominan, no podri divtanciarie de ellau'y tilenciarlau, Sin D y S no Ie puede ier razonablemente priictioo e independiente para evaluar la accién conveniente. Se requiere D y S para cooperar con otro en ociedad. Para cokaborar con otro ie requiere Ia calidad del razonador prictioo independiente. Sin D y S de lai neceridadei inmediatar, no et pouible colaborar con otro. La coopemacién con oro riempre tupone un aplazamiento en la rativfaccién de devo, Se requiere Dy S para imaginar y di efiar futuro po ibles. Quien no et capaz de lepararie de la inmediatez. de la necetidad, no ei capaz de divefiar futuro | altemnativoi. RESUME! antropoligic en la eitructura intema del habla -e1 mueitro recurio fundamental para adaptamo1 al medio, -e1 el recurio bitico para el aprendizaje y el crecimiento per ional, -c1 impreicindible para la colaboracion, 21 impreicindible para la eficacia en la accién, le requiere para imaginar y ditefiar futuro potible ~ie requiere para la adquiticién de la calidad humana, ie preiente como je eiente. el uilencio, inchiio radical, eité en el centro de nueitra eitructura El silencio y la distancia es el inverto central de la vida para la respuesta ai los cambios del medio. Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 6de 10COT R cesnodesaanaeta rations reson Lacalidaden la nueva ociedades. En lai muevai iociedade1 la calidad humana no evtant ligada a ningian tipo de creencia ni religioia1 ni ideolbgical. Tend que ter una calidad vacia de contenidos. Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 7de 10COT R cesnodesaanaeta rations reson Convitiré en una actitudy una aptitud: a diiporicién y la capacidad de: (-atencion e interés sincero por bai realidade | (1) -capacidad de di tanciarse de kai neceridade''y de lv situacione (D) -capacidad de ilenciar interiormente emueitrai, interpretacione': habitualey de lai perional, lai cola y las vituaciones, hi valoracionet habitualer intereiada, Jay forma de actuary lai norma de vida intocable'. (S) Se uia IDS para conieguir: mayor grado de interéi por lt realidad, -mayor grado de implicacion, pero aun 1egundo nivel con relacién al nivel habitual que siempre ¢}/ml| inmediato e intereado. Por con iguiente, la calidad humana, ¢a del mbito que ca, pa a por IDS. En el paiado te cultivé apoyada y conereta en creenciai' religioiat o laieat, en Jay nueva iociedader tendré que cultivarie rin el apoyo de creencia', ni religioia’ ni faica, Ser preciio que ie eitudien, conozean y practiquen procedimienton y métodos para deipertar el interéi, para aprender a dirtanciarie, a silenciarie internamente. E ita e1 ‘una nueva arignatura neceiaria a todo el mundo, eipecialmente ditectivor, politico, hombre de ciencia, hombre! interetadoi' en el camino interior, ec. No se truta de inventar nada nuevo, Baita con recoget loi metodo y procedimiento de Jai tradicioney milenariay de la humanidad, Donde mis ¢ plicitamente 1e formularon y refinaron, fue en lav grande’ tradicione religio ia de la humanidad. Baita con dertilarlo', deinudindolot) de loi aparatol, mitokbgioo! y de creenciaien que iban vertidot, en el caio de lai tradicione1' occidentale, y recogerlos timplemente de lai tradicione| orientale, donde ya ie preientan deimudoii de cuerpos mitolbgioo iy de creencia. EL equilibrio per onal_y_p iquico en un entomo muy competitivo, conitantemente cambiante, Heno de incertidumbret, neceritart poteer la capacidad de distanciarse, vin que eve divtanciamionto rea fuente de desinterés. Se neceiitard ver ccapaz de callar sus maneras habimales de entender, valora y tratar la situacionel, para retomarlar de mievo. Sélo cia actitud y aptitud podri proporcionarle la libertad, el dominio dei mimo, 1 citabilidad, en lai nueval) circunitancia! continuamente cambiantes econémical, political, culturalet, ¢ inchuio religioiar, Lat puertaii de IDS 1¢ abren deide 1a razin, no deide lau creencia i. Plantearie aif er necetario para iociedade que tienen que e cluir li creenciai porque han de vivir de proyecto en colectivor de cambio continuo. Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 8de 10COT R cesnodesaanaeta rations reson El camino de IDS no ¢ un camino de en imi mamiento. Con lo que ya hemos dicho creo que queda uficientemente claro: ei la condicién del interé, la implicacién, Iheficacia en la accién, y la capacidad de adaptarie a l cambio humanidad, Para crear el rilencio interior, el conjunto de loi métodoii de la hiitoria de la humanidad \¢ articulan en tomo de Joi) nicleo i de nueitra i facultaden. Podemo. trabajar, para producir el silencio dele -lamente, _¢jercitando la concentracién (Raja Yoga) para tacar al penvar yal lentir del citculo de la necelidad (S-0). eercitndo ie en la concentracién de la mente en kav poituraridel cuerpo para jacar al pensar y al jentir del circulo de la nocetidad (S-0). Hatha Yoga. Zen Soto. eercitindo ie en el uio de la capacidad de razonar y de intuit de la mente para comprender que nueitra realidad ert mi alk de la Iectura que hace de todo la necetidad. Jiiana Yoga. Zen Rinzai. -cl rentir, ejercitindoie en el uio de mito y simboloy para indagar la realidad mit alli de la egocentracion, Procede de una forma vemejante a como lo hace ka poesia, Religione occidentales. cen Ia indagacién lentitiva de fa realidad mirada sin egocentracién. Procede también de una forma parecida a la pocifa, Al Yall cn el tilenciamiento del peniar y el sentir por centrega devota a una figuracién divina, El método miu frecuente en lai tradicione cecidentalei y tambign en k India, Bhakti Yoga. -lvaceiénejercitindore ene! rilenciamiento mediante ba accin derintereiada, Accién que no barca loi frutoi de la accién, Karma Yoga, Caridad ctiitiana, Servicio a b comunidad muvulmana, En itil aber como funciona cada uno de lo! método 0 po ibilidaden de trabajo, para poderloi usar cuando convengn, Cada periona vente connaturalidad con un procedimiento u ott, 0 con una mezcla de ellos. Inckiio una milma periona, en Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina Ode 10COT R cesnodesaanaeta rations reson diferente, momentoi| dew proceio, puede inclinarie por unal) formay de trabajar u otra. Rocafort 234, bajos 08029 Barcelona 934107707 (de 16,30 a 20,30 horas) Pagina 10 de 10