EVOLUCIN DEL

PENSAMIENTO SOCIOLGICO

AO: 2011
Agustn Bianchi
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ndice
1. INTRODUCCIN3
2. POSITIVISMO3
Auguste Comte4
3. LIBERALISMO4
Alexis de Tocqueville.5
4. EVOLUCIONISMO5
Herbert Spencer.. 6
5. FUNCIONALISMO6
mile Durkheim7
Talcott Parsons..8
6. ESTRUCTURALISMO9
Max Weber.10
Michel Foucault.11
7. MARXISMO.14
Karl Marx.14
Anthony Giddens..
8. FENOMENOLOGA16
Max Scheler.16
Alfred Schtz.18
9. ESCUELA DE FRANKFURT.20
Theodor Adorno..20
Herbert Marcuse..21
Jrgen Habermas.22
10. NEOMARXISMO25
Antonio Gramsci.26
Pierre Bourdieu.27
11. TEORAS CONTEMPORNEAS. 29
Interaccionismo simblico29
Escuela de Birmingham30
Teora del conflicto31
Teora de sistemas.32
Posmodernismo33
Sociologa Reflexiva...34
Neoindividualismo34
12. FUENTES36

1.

INTRODUCCIN

La Sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la
actividad social de los seres humanos dentro del contexto histrico-cultural en el que se
encuentran inmersos.
Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes del trmino o delimitacin de
las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes
sociedades intrig a los pensadores de muchas partes del mundo (Herdoto, Ibn Jaldn). Sin
embargo, dichos estudios o relatos (a excepcin Ibn Jaldn) ms bien se podran caracterizar
como una mezcla de historia, antropologa, psicologa social y sociologa, junto con anlisis
del folklore.
Durante la Ilustracin, lo social y las actividades del hombre cobran gran inters. Escritores
como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones
sociales y polticas europeas.
El primero en defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue
Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue
secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del
positivismo. Comte acu la palabra sociologa en 1824.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de la
sociologa por su anlisis y comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades
europeas.
La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile
Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa,
quera en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Durkheim busc
distinguir a la sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le
considera como uno de los padres fundadores de la sociologa.
Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y
la crtica del siglo XIX.

2.

POSITIVISMO

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento
autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. Segn esta escuela, todas las
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de
los hechos reales verificados por la experiencia.

Auguste Comte
Auguste Comte (1798-1857) se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la
sociologa, aunque hay varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Segn este autor las sociedades y los individuos estn determinados a pasar por tres estados
sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual (Ley
de los tres estados):
Estado teolgico: las explicaciones se realizan apelando a principios sobrenaturales.
Tiene tres fases distintas: fetichismo (en que se personifican las cosas y se les atribuye
un poder mgico o divino), politesmo (serie de divinidades, cada una de las cuales
presenta un grupo de poderes como el agua, el fuego, etc.) y el monotesmo (todos
esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios).
Estado metafsico: Recurre a entidades abstractas.
Estado positivo: Se procura establecer leyes que rigan los fenmenos.
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y
universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano.

3.

LIBERALISMO

El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico, que promueve las libertades

civiles pero se niega aceptar la libertad colectiva; se opone a cualquier forma de despotismo,
suscitando a los principios republicanos, siendo la corriente en la que se fundamentan la
democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por:
El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de sta, el progreso de la
sociedad.

El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales

ante la ley, sin privilegios ni distinciones, con un mismo marco mnimo de leyes.
El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado en la conducta privada de los
ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa,
as como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.

Alexis de Tocqueville
Para Tocqueville (1805-1859), el cambio social es el resultado de la aspiracin a la igualdad
de los hombres.
Para l, si la humanidad debe elegir entre la libertad y la igualdad, siempre decidir en
favor de la segunda, incluso a costa de alguna coaccin, siempre y cuando el poder pblico
proporcione el mnimo nivel necesario de vida y seguridad.
Sin embargo, al examinar la obra de Tocqueville La democracia en Amrica (1835) la
libertad en las sociedades democrticas es un bien superior que debe sobreponerse a la
igualdad, ya que a pesar de que la igualdad sea un rasgo comn en la historia de la
humanidad no significa que sea buena, pues la igualdad tiene connotaciones morales que
inciden en la relacin entre los ciudadanos y el Estado.
La principal causa del mantenimiento de la libertad en la democracia americana es, como
nos ensea Tocqueville, el principio americano de la divisin de la autoridad en la
sociedad.
Curiosamente, esta sociedad individualista presenta algunas caractersticas comunes con el
aislamiento propio de las sociedades despticas, pues el despotismo tiende a aislar a los
individuos entre s. Por esta razn Tocqueville formul que la democracia tiende hacia una
forma de despotismo. En palabras de Tocqueville: El soberano extiende su brazo sobre
la sociedad entera con una red de pequeas reglas complicadas, minuciosas y uniformes; no
suprime las voluntades, pero las debilita, las inclina y las dirige; casi nunca obliga a actuar,
pero continuamente se esfuerza por impedir que se acte; no destruye, pero impide que se
cree; no tiraniza directamente, pero obstaculiza.
En su viaje por Amrica el escritor francs qued impresionado tanto por el nmero de
asociaciones civiles y polticas como por su enorme vitalidad. Estas asociaciones eran
esenciales para superar la divisin innata de los individuos en el seno de la democracia, y
para defenderlos contra la centralizacin del poder. En resumen, las asociaciones
voluntarias combatan simultneamente los dos males del individualismo y del despotismo
democrtico. Para el laico Tocqueville la religin no poda ni deba ser simplemente un
asunto privado, sino un hecho pblico, o mejor, una institucin poltica

4.

EVOLUCIONISMO

El evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otras ms

complicada. Esta basado en teoras antropolgicas de desenvolvimiento social que se
acreditan a sociedades con trminos de estado primitivo que gradualmente se torna ms
4

civilizado con el pasar del tiempo, igualando la cultura y tecnologa de la civilizacin

occidental con el progreso.
Para otros, el progreso no es necesariamente positivo. Arthur Gobineau hace una decadente
descripcin de la evolucin de la raza aria, que estara desapareciendo por degeneracin. La
obra de Gobineau tuvo una gran popularidad en el autodenominado racismo cientfico.

Herbert Spencer
Herbert Spencer (1820-1903) fue un naturalista, filsofo, psiclogo y socilogo britnico.
Considera la evolucin natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecnicomaterialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biolgico, lo psquico, lo
social, etc.
Sostena que los grupos sociales humanos tienen diferente capacidad para dominar la
naturaleza y establecer su dominio en la sociedad. As, las clases pudientes son capaces o
ms aptas que las clases bajas.
Aplic las leyes naturales a la sociologa, llegando a estudiar la sociedad como si fuera un
organismo biolgico (interrelacin y dependencia mutua de las partes). Acu el concepto de
darwinismo social, tomando de Darwin el concepto de supervivencia del ms fuerte.
Los ms fuertes, aptos o capaces deban imponerse en la lucha por la supervivencia a fin de
evitar que la sociedad se degenere. La guerra jugaba como un factor de eliminacin de los
ms dbiles. As, el racismo, tuvo con el darwinismo social un fundamento pseudo
cientfico. Estas ideas daban sustento al predominio de los pases industrializados sobre los
ms atrasados.
Al ser empirista, para Spencer, no podemos saber si hay un Dios o lo que su carcter puede
ser. A partir de las "leyes de la vida, las condiciones de existencia social, y el
reconocimiento de la vida como valor fundamental, la ciencia moral se puede deducir qu
tipo de leyes promueven la vida y produce felicidad. La tica de Spencer y la filosofa
poltica, entonces, dependen de una teora de la 'ley natural', y es por ello que, segn l, la
teora evolutiva puede proporcionar una base para una teora poltica amplia e incluso
filosfica.

5.

FUNCIONALISMO

El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza las ventajas

trabajo de campo. La teora funcionalista propone que las sociedades suponen
mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as como
normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos variarn en funcin de

del
de
las
los
5

medio existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender a la
sociedad como un organismo (un sistema articulado e interrelacionado). A su vez, cada
una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.

mile Durkheim
mile Durkheim (18581917) fue un socilogo francs. La estableci formalmente como
disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los
padres fundadores de dicha ciencia.
Durkheim epistemolgicamente independiz a la sociologa de las restantes disciplinas
cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenmenos especficamente
sociales a los que llam "hechos sociales": modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores
al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen (lengua
materna, sistema monetario, etc.). Las caractersticas bsicas que representan a los hechos
sociales son:
Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en
determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l. Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos. Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la
sociedad donde naci, son coercitivos (p.e. la moral)."Si no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los
usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, el alejamiento en que se me mantiene,
producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo
propiamente dicho."
Durkheim describe las corrientes sociales de la siguiente manera: "As en una asamblea,
los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no
tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de
nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo
intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se
vuelven en su contra."
En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin
del trabajo es casi imperceptible. P.e., en las civilizaciones neolticas la caza era una
funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter femenino. Estas
sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de
"segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".
Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la
conciencia colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la
religin es unificadora.
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Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la

diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.
Durkheim realiza una investigacin del Suicidio, sometiendo a prueba la capacidad de la
sociologa para explicar aquello a lo que se suele atribuir motivos personales o causas
psicolgicas. Durkheim llega a tres suertes distintas de situacin social que conducen al
suicidio:
El suicidio egosta, es inversamente proporcional al grado de integracin de los grupos
a los que el individuo es parte. Los ms integrados y los que tienen mayores lazos de
dependencia con sus congneres inmediatos son los menos inclinados a este tipo de
suicidio.
El suicidio altruista, vara en proporcin directa al grado de integracin del grupo de
pertenencia. A mayor integracin mayor es su frecuencia. En sociedades tribales,
fortsima cohesin social, o en ambientes muy militantes si de sociedades modernas se
trata. P.e. las guerras santas, y muertes por la causa es ms frecuente entre los pueblos
que muestran un grado bajo de suicidio egosta.
Suicidio anmico, es consecuencia del debilitamiento de los lazos sociales en
condiciones de anomia (falta de normas o incapacidad de la estructura social de
proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad).
Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que
manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue tomado
posteriormente por el estructuralismo, para l cada individuo va a cumplir con funciones o
roles, idea tomada por el funcionalismo.

Talcott Parsons
Talcott Parsons (19021979) fue un socilogo estadounidense. Es uno de los mayores
exponentes del funcionalismo estructuralista en sociologa. Dicha teora social sostiene
que las sociedades tienden hacia la autorregulacin, as como a la interconexin de sus
diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad est
determinada por necesidades bsicas, entre las que se incluan la preservacin del orden
social, el abastecimiento de bienes y servicios, la educacin como socializacin y la
proteccin de la infancia. Parsons sugiere que las funciones bsicas e irreducibles de la
familia son dos:
La socializacin primaria de nios.
La estabilizacin de las personalidades del adulto de la sociedad.
La educacin es como un puente en medio de la familia y la sociedad, es la preparacin
de nosotros para nuestros papeles del adulto en sociedad.
La familia es el agente primario de la socializacin mientras que la educacin es el agente
secundario de sta.
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En la teora de Parsons, las diversas "partes" de la sociedad realizan cada una de ellas
funciones determinadas que son indispensables al sistema o estructura, de all que lo divida
en cuatro subsistemas (o infraestructuras):
Subsistema de Adaptacin: equivalente a las relaciones econmicas por su
capacidad de adaptacin al medio.
Subsistema de la Capacidad de Alcanzar Metas: el poder que el sector poltico
maneja para la realizacin de sus fines.
Subsistema de la Integracin Social: regulacin de las interrelaciones de las partes
del sistema (mediante la cooperacin comunitaria).
Subsistema de Latencia: para el mantenimiento de patrones a travs la cultura y el
conocimiento tcnico.
Las escuelas funcionan bajo dos principios que garanticen que la gente mas cualificada
llegue los trabajos ms importantes de la sociedad:
El valor del logro: recompensando a los que superan con xito del examen.
El valor de la igualdad de oportunidad: ofreciendo a cada uno una ocasin igual de
tener xito.

6.

ESTRUCTURALISMO

En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto

que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Plantea la manera de comprender
al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro
objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto
pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las
estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en
Lvi-Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y
por la devaluacin de la autonoma individual.

Max Weber
Max Weber (18641920) fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y
socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista,
de la sociologa y la administracin pblica.
Weber adentr su anlisis en aquellas reas de inters en que la economa y la sociologa se
relacionaban para as poder interpretarlas motivaciones de la conducta. Centr su atencin
en el poder y la legitimacin de la autoridad. Se fundamenta en un concepto de autoridad
8

legtima, a diferencia del concepto clsico de autoridad de origen divino. Considera que es
una herramienta para imponer la voluntad de una persona sobre el comportamiento de otras
y que hay quienes pueden ejercerla y quienes no. Weber distingue tres tipos fundamentales
autoridad:
Autoridad tradicional: aqu considera que la aceptacin de la autoridad se basa en el
principio de la costumbre.
Autoridad carismtica: La aceptacin de la autoridad proviene de la influencia
personal del superior. Se basa en las condiciones personales de quien ejerce la
autoridad. Esta es propia del lder.
Autoridad legal-racional: Los individuos aceptan la autoridad por que creen
racionalmente en la legitimidad de las normas que conceden el ejercicio del poder.
La burocracia, para Max Weber, es la organizacin eficiente por excelencia, la organizacin
llamada a resolver racional y eficientemente los problemas de la sociedad y, por extensin,
de las empresas. La organizacin burocrtica esta diseada cientficamente para funcionar
con exactitud, precisamente para lograr los fines para los cuales fue creada, no ms, no
menos. Por lo tanto, Weber sugiere que el modelo de la burocracia debe estructurarse sobre
la base de las siguientes caractersticas:
Carcter legal de las normas y de los reglamentos.
Carcter formal de las comunicaciones.
Racionalidad en la divisin del trabajo.
Impersonalidad en las relaciones de trabajo.
Jerarqua bien establecida de la autoridad.
Procedimientos de trabajo rutinarios y previsibles.
Competencia tcnica y meritocrtica.
Profesionalizacin y especializacin de los participantes.
Se le critica a Weber que la burocracia implica lo contrario a lo que plantea, considerando
que la burocracia a dems de ser rgida, es ineficiente, inhumana, mecanicista y lenta.
En su Sociologa de la Religin, la religin tiene poder suficiente para construir la
representacin que un individuo se hace del mundo. Esa representacin afecta a su vez la
percepcin de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones. Para Weber, la religin
puede comprenderse mejor si se considera que responde a dos necesidades:
La necesidad de Teodicea: concierne el problema de como el extraordinario poder
de Dios puede conciliarse con la imperfeccin del mundo que cre y rige (p.e. por qu
merecieron infortunio y sufrimiento).
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 La necesidad de "Soteriologa": concierne a la salvacin: consuelo, liberacin del

sufrimiento. La bsqueda de la "salvacin", se vuelve as una de las variables de la
motivacin humana.
Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y a sta la
define como "una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro.-" Esta
definicin destaca las particularidades de la accin humana, tiene sentido racional o afectivo,
y a su vez est condicionada a actuar sobre otra/s persona/s, lo cual le imprime el sentido
social. Las personas pueden an estando en conjunto realizar acciones individuales. Weber
establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas:
La accin racional acorde a fines: es fundamentalmente de caractersticas
racionales.
La accin racional de acuerdo a valores: son aquellas acciones que su mvil
principal son los valores de los sujetos.
La accin afectiva: responde a sentimientos (positivos o negativos), sin que infiera
lo racional.
La accin tradicional: son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la
sociedad, equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social.
Weber plantea que una clase social est conformada por un conjunto de individuos que
comparten una igual situacin en el mercado. Luego considera como clases a categoras de
individuos que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen los medios de
produccin y los que no lo poseen). Weber termina identificando cuatro clases dentro de la
sociedad capitalista:
La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios).
Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, tcnicos y burcratas).
La pequea burguesa (pequeos propietarios, comerciantes, etc.).
Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitacin).

Michel Foucault
Michel Foucault (19261984) fue un historiador de las ideas, terico social y filsofo
francs. Foucault es consciente de que el hombre jams podr ser totalmente libre, por ello
se dedica a la tarea de estudiar las formas de su sujetacin, para que ste pueda saber dnde
se origina su objetivacin y tratar de superarlas.
En Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin
pblica de Damiens en 1757. Foucault, 80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir
tal cambio en la forma de castigar en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan
contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo":

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 La tecnologa de castigo monrquica: consiste en la represin de la poblacin

mediante ejecuciones pblicas y tortura.
El "castigo disciplinario": es la forma de castigo practicada hoy da; este castigo le da
a los "profesionales" (psiclogos, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin
de la estancia depende de la opinin de los profesionales.
El blanco del castigo pasa a ser ms psicolgico que fsico, antes el cuerpo del condenado
pasaba a ser propiedad del rey, en cambio ahora ha de ser un bien social.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos de
Bentham: all, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no
puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la
moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A travs
de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de
poder y conocimiento. Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna
existe un tipo de prisin continua, desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores
sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est
conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en
busca de una normalizacin generalizada.
Foucault es un brillante analista del Poder. No ha habido, quiz, un analista del Poder ms
brillante y exhaustivo que Foucault.
El Poder, para Foucault, va a ser el Poder de la Razn. Lo que usa el Poder es la Razn. Esa
"Razn Instrumental" se utilizaba para dominar la naturaleza y los hombres, y finalmente su
aplicacin ms macabra ocurra en Auschwitz.
Entonces, escribe una Historia de la locura en la poca clsica, porque no hay nada que
cuestione ms a la Razn que la locura. No hay nada que la Razn necesite ocultar ms, para
validarse a s misma, que la locura. El Manicomio es el lugar en el cual la sociedad racional
pone a los locos, los aparta. sta Razn incluso desarrolla las Ciencias Humanas, no para
conocer al hombre, sino para conocerlo y dominarlo mejor.
La meta del Poder, como dice Foucault, es sujetar al sujeto, conquistar la subjetividad de
los sujetos para hacerla suya.
El Poder pastoral hace referencia a cmo el Estado moderno integr en s una antigua
forma de poder creada por las instituciones cristianas. stas se relacionan con los individuos
y la comunidad de forma pastoral, es decir, se preocupa de todos y cada uno por separado
(en una relacin individual como en la confesin y en los sacramentos) durante toda su vida,
para asegurar su salvacin en el ms all, en oposicin al poder poltico que es inmanente.
Dicho poder se ejerce explorando y guiando las almas y conciencias de los individuos
produciendo una verdad de s.
El Estado moderno subsumi algunas de estas caractersticas creando una matriz de
individualizacin, que pretende que esta salvacin del individuo se convierta en un
aseguramiento de su vida cotidiana frente a la incertidumbre de la reproduccin material de
11

la vida. Las funciones pastorales fueron asumidas por diversos funcionarios e instituciones
del estado: policas, maestros, mdicos, psiquiatras, etc., y por el tejido social mismo,
particularmente la familia. El resultado es la produccin deliberada de una forma de
subjetividad.
Para Foucault, la historia no es una continuidad lineal, sino es una discontinuidad. No hay
Sujeto. Hay colisiones. Hay lucha. Enfrentamientos de distintas Verdades sobre los hechos
histricos. En consecuencia, hay muchos hechos histricos. No hay una lnea interna
racional de la historia. El Poder es el que consigue vencer en esta lucha de las distintas
interpretaciones de la realidad, as logrando imponer su Verdad.

7.

MARXISMO

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl

Marx (18181883), filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos
como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud
en muchas de sus teoras.

Karl Marx
Marx toma el mtodo dialctico de Hegel, pero a diferencia de ste ultimo, tom los hechos
materiales de la sociedad y no la evolucin de las ideas del espritu humano, es decir a travs
del materialismo histrico, el cual supone que los seres humanos cambian sus relaciones de
produccin y, por lo tanto, el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de
las fuerzas productivas exige el paso de un modo de produccin a otro. El mtodo dialctico
supone la relacin de opuestos, donde se comienza con una tesis, se sigue con una anttesis
(negacin de la tesis) y una sntesis.
Marx plantea la cuestin de la sociedad civil desde la economa poltica, ya que en la
produccin social de sus vidas los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, y el conjunto de esas relaciones de produccin forman la
estructura econmica de la sociedad. Las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes en cada poca. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin
material har valer sus intereses a travs del Estado, quien se basar en la estructura
econmica, que es la base material de toda sociedad, y de ah, la superestructura poltica,
jurdica e ideolgica, la cual emana de la base econmica, ser un fiel reflejo de la clase
dominante.
Marx desarrolla su teora diciendo que toda la historia de la sociedad humana es una historia
de luchas de clases, opresores y oprimidos. Las clases sociales estn determinadas por una
cuestin econmica, donde sus integrantes poseen los mismos intereses. En cambio las
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fracciones de clases no comparten los mismos intereses que la clase en general, cada uno
tiene intereses particulares.
Dentro de la sociedad capitalista existen dos clases sociales, y estn definidas por la posicin
dentro del sistema de produccin (determinada por las relaciones sociales de produccin), y
por la propiedad o no de los medios de produccin y se constituyen como una unidad
categorial que agrupa a los hombres segn esos criterios:
Burguesa: poseen los medios de produccin y adems los controla, y compran fuerza
de trabajo. La burguesa posee sentido de clase y su unin se da para la defensa de sus
intereses. El Estado responde a los intereses burgueses. Pero esta clase es incapaz de
gobernar, ya que no puede garantizarle a sus esclavos la existencia ni aun dentro de su
esclavitud, por lo tanto no solo forja las armas que le darn la muerte, sino que
adems pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: el proletariado.
Proletariado: son los obreros dueos de su fuerza de trabajo, la cual vende al burgus a
cambio de un salario. l es una mercanca ms, sujeta a los cambios en el mercado. El
proletariado no tiene sentido de clase, pero para Marx es la clase verdaderamente
revolucionaria, aunque se encuentra adormilada, ser la mala situacin que sufre,
cuando se haga extrema, la que har que tome conciencia de su situacin, y
revolucionar el modo de produccin y por ende la sociedad. Esto lo lograr
aboliendo la propiedad privada, por lo que desaparecer as el Estado y las clases
sociales.
El trabajo es considerado una mercanca ms, nica capaz de producir ms valor y, por lo
tanto, es una fuente de enriquecimiento de quien posee el capital, es decir es un generador de
nuevos valores, ya que permite reproducir su valor y crear un excedente, y esto le permite al
propietario de los medio de produccin la acumulacin de capital.
El burgus o capitalista es quien establece las horas de la jornada laboral y el trabajador
percibe un salario que equivale al nivel de supervivencia, pero este no se detiene cuando lo
que ha producido equivale a su salario, sino que contina produciendo, y el valor de lo
creado que excede al salario del trabajador se denomina plusvala.
La contradiccin entre la concentracin de capital en pocas manos (monopolio), la
organizacin por la industria de masivas estructuras disciplinadas de trabajadores
(Superpoblacin obrera) y las repetidas crisis de superproduccin provocar
necesariamente el estallido de la revolucin social, la "expropiacin de los expropiadores"
(revolucin del proletariado) y el surgimiento de una nueva Sociedad:
la Sociedad comunista, donde no existiran relaciones de explotacin en lo econmico, ni
relaciones de dominacin en lo poltico e ideolgico.
Marx ve en la alineacin religiosa la negacin prctica del materialismo. l entiende que el
fondo del problema religioso no es ideal y que la solucin no pasa por una "toma de
conciencia". Marx afirma que el hombre se aliena en un plano ideal porque se haya alienado
en su existencia real. La sociedad dividida en opresores y oprimidos, la sociedad de clases,
en la que unos poseen los medios de produccin y los dems se ven obligados a venderles su
fuerza de trabajo (aquello que los hace humanos), esta sociedad estructuralmente injusta y
explotadora que impide el desarrollo pleno del hombre, es la que lleva al hombre a buscar su
realizacin en un mundo ideal, irreal, imaginario.
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La alienacin religiosa tiene su origen en la alienacin econmica y no podr superarse

mientras no se supere sta.
La religin adormece al pueblo (opio del pueblo). Canalizando sus energas hacia un ms
all inexistente, imposibilita la transformacin de la realidad, que slo ser posible si el
pueblo oprimido ana sus fuerzas y se organiza para revolucionar la estructura social del
mundo real.

8.

FENOMENOLOGA

La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es
una ciencia de las vivencias. La fenomenologa estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es
indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre
tendremos que hacerlo con un fenmeno.

Max Scheler
Max Scheler (1874-1928) fue un filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la
fenomenologa, la tica, la antropologa filosfica y la filosofa de la religin. Fue uno de los
primeros en sealar el peligro del nazismo.
La preocupacin ms honda y constante que se observa en sus obras es la persona humana,
ms no siempre desde su perspectiva metafsica.
Los objetos que pueblan el mundo en que vivimos poseen cualidades de lo ms variadas:
formas, tamaos, colores, sonidos, pesos, etc. Pues bien, Scheler sostiene que algunos
objetos, la mayora, poseen tambin otro tipo peculiar de cualidades: las cualidades de
valor. Se trata de unas cualidades que no son naturales, como las enumeradas antes, pero
tampoco son propiedades ideales que nos dejen indiferentes, como la inteligibilidad de una
ley matemtica o la complejidad de una teora. Lo caracterstico de esas propiedades reside
en que nos hacen atractivos o repulsivos, en el sentido ms general, los objetos que las
ostentan; por ellos las cosas provocan y reclaman una respuesta afectiva o de repulsin por
parte del sujeto. Adems, por lo dicho, ese reclamo lo experimentamos como proviniendo de
las cosas; son ellas las que portan preferibilidad.
Los valores son, segn Scheler, cualidades; (p.e.: los colores. Los colores hacen a las cosas
coloreadas, los valores tornan los objetos buenos o malos; los colores no existen
propiamente sin cuerpos extensos, los valores tampoco sin objeto alguno. As como se puede
pensar y establecer leyes acerca de los colores con independencia de las cosas coloreadas,
igualmente los valores pueden ser objeto de consideracin y de teora con independencia a
14

priori de las cosas valiosas o bienes). Por consiguiente, segn Scheler, toda teora de
bienes y toda doctrina tica con pretensin de autenticidad, de objetividad, deben basarse en
una teora de los valores, pues solo ellos dan sentido a los bienes y a lo tico.
Tomamos contacto con los valores en sentimientos, no en representaciones o en juicios. Pero
ello no lo entiende Scheler al modo emotivista, que termina siempre en el relativismo. Eso
significara la disolucin del valor que con tanto empeo defiende. Justo para no caer en ese
error, Scheler explota una tierra virgen para la psicologa descubierta por Brentano: los
sentimientos intencionales. Se trata de vivencias emotivas; no de percepciones tericas, ni
tampoco de tendencias. Pero, al igual que todas estas, son intencionales.
El ncleo de su tica es la definicin de persona como ordo amoris. La idea scheleriana de la
vida moral es el de llegar a ser la persona moral ideal, o prototipo axiolgico (llamada
tambin, en Ordo amoris, determinacin individual), a que se descubre destinado; y esa
transformacin del propio ser moral se lleva a cabo por virtud del amor a dicha persona
ideal. Amor que al identificarse con el modo de vivir y actuar de esa persona se llama
seguimiento.
Para Scheler no hay un problema filosfico que reclame ms nuestro tiempo que la
antropologa filosfica. Esta antropologa sera la nica que podra establecer un
fundamento ltimo, es decir, que el verdadero saber del hombre sera filosfico. Segn
Scheler haba tres tradiciones antropolgicas:
Teolgica: el hombre respecto de Dios.
Filosfica: el hombre como animal racional.

Cientfica: el hombre como animal complejo, producto de evolucin.

Ya que stas tradiciones se centran en aspectos particulares del hombre, se necesitara una
nueva Ciencia del hombre que unifique saberes y se construya sobre empricamente, al
margen de la metafsica.
La tipologa que Scheler hace en La idea de hombre y la historia se trata de
concepciones acerca del hombre, que tienen tambin un sentido histrico. Hay que mostrar
las respuestas que, a lo largo de la Historia, se han dado a la pregunta qu es el hombre?
Se podra pensar en muchas respuestas porque el hombre se modifica y, por tanto, las ideas
que tiene sobre s mismo tambin. Scheler cree que la diversidad de respuestas viene
ocasionada por los cambios del hombre. Scheler seala cinco concepciones:
Idea judeo-cristiana: El hombre aparece como una criatura privilegiada con
respecto al resto de la creacin. Entre el hombre y Dios hay un pacto roto: el
pecado original; luego Dios se hace hombre para redimirnos. El hombre es el
punto central de la creacin. La historia va desde la expulsin del Paraso hasta el
da del Juicio Final (idea progresista de la historia). Esta idea carece de importancia
filosfica pero tiene mucha importancia histrica, social y cultural.
Idea griega o racional: Aparece entre los filsofos griegos (Platn, Aristteles,
Anaxgoras...). No hay una idea de creacin; para los griegos el mundo es eterno.
15

Se supone que hay una totalidad, una especie de cosmos que progresivamente se
ha ido ordenado por la razn. El hombre, como ser dotado de logos, puede
comprenderlo. Esta racionalidad est por encima de los propios instintos. El espritu
humano se opone a la naturaleza, que tata de entender, de dominar. La dignidad del
hombre se funda en el conocimiento.
Idea naturalista: El hombre es un animal ms, pero con conocimiento. El hombre
est motivado por sus movimientos instintivos, que son el fondo de la conducta
humana. Hay tres instintos fundamentales (Nutricin, Reproduccin y
Dominacin).
Idea misantrpica o pesimista: Sus representantes son Lesing y Schopenhauer. El
hombre es visto como un fracaso de la naturaleza. El hombre es un animal ms, y
adems deficiente (Scheler: el hombre es un mono mal nacido). Scheler dice que
el hombre ha creado la cultura para contrarrestar sus deficiencias como animal. La
cultura es un mecanismo de represin y frustra la naturaleza humana. Esta idea se
identifica con el existencialismo: la falta de sentido de la vida, la desesperanza y la
angustia. De aqu se deriva una concepcin de la historia como algo absurdo. La
historia es una construccin falsa, ideolgica y absurda.
Idea de sper-hombre: Es la idea asociada a Nietzsche. Los rasgos que Scheler
atribuye a esta idea son: el hombre como forma solitaria en el universo, la
autonoma moral y la conciencia de la propia libertad. Es una idea muy importante,
histricamente ligada al nacionalsocialismo alemn. Hoy en da esta idea est muy
presente; los componentes del individualismo irreductible, de atesmo, aparecen en
todas nuestras concepciones sobre el hombre.

Alfred Schtz
Alfred Schtz (1899-1959) fue un socilogo y filsofo austriaco, de origen judo que
introdujo la fenomenologa en las ciencias sociales. Su obra, poco conocida, ha impactado en
la teora sociolgica contempornea a partir de los trabajos de Berger y Luckmann.
El individuo que acta en el mundo procura cambiar el mundo que lo rodea. La situacin
biogrfica condiciona el modo de determinar el escenario de la accin, interpretar sus
posibilidades y enfrentar sus desafos. Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de
la fenomenologa. Para ello define a la realidad como un mundo en el que los fenmenos
estn dados, sin importar si stos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se considera,
entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural, desde
el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo
social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y
asume que otros tambin las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde esta
actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del
sentido comn que maneja, y que esa comprensin es correcta.
La experiencia personal inmediata tiene relacin con la perspectiva desde la que el sujeto
aprende la realidad, y la comprensin se hace en relacin a la posicin que ocupa en el
mundo. El espacio y el tiempo en que transcurre el individuo determinan sus vivencias.
16

El sujeto se presenta a otros no como un ser completo, sino slo como una parte de su
totalidad. Esto es as porque la configuracin del sujeto, biogrfica e inmediata, es una
construccin permanente sobre la que nuevas experiencias se acoplan al repositorio de
conocimiento disponible y pueden ser abarcadas por la biografa. Entonces se incorpora la
distincin entre el yo y el mi, donde el mi viene a ser el yo mentado en fases
anteriores a la experiencia inmediata del sujeto. Esto queda ms claro si atendemos a que al
reflexionar sobre s mismo, el sujeto se visualiza en base a experiencias pasadas (donde la
visualizacin de futuro tambin es una experiencia pasada, pues ya se realiz), no a su
experiencia inmediata, no a su Aqu y Ahora. Si reflexiona sobre un Aqu y Ahora, est
pasando a un nuevo Aqu y Ahora del que no es conciente sino hasta objetivarlo mediante
smbolos y hacer de l una experiencia pasada. Cuando el sujeto reflexiona sobre s mismo,
est atendiendo al mi; el yo se encuentra reflexionando sobre el mi.
La configuracin particular del sujeto est tambin sometida a la intersubjetividad, que
constituye una caracterstica del mundo social. El Aqu se define porque se reconoce un All,
donde est el otro. Que el sujeto pueda percibir la realidad ponindose en el lugar del otro es
lo que permite al sentido comn reconocer a otros como anlogos al yo. Es en la
intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenmenos que escapan al conocimiento
del yo. El sujeto percibe sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros.
La intersubjetividad es posible porque el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas
conductas para desarrollar la vida social. As, cuando yo me dirijo hacia otra persona y le
pregunto sobre algn tema, estoy suponiendo una estructura social en la que reconozco al
otro, asumo que compartimos ciertos cdigos, nos unimos a ellos en alguna actividad
comn, influimos y nos dejamos influir.
En su relacin con otros el sujeto construye categoras y estructuras sociales referidas a su
Aqu y Ahora. De ese modo puede reconocer relaciones con otros, de las que forma parte,
constituyendo un nosotros, en que los sujetos involucrados se reconocen mutuamente y
comparten una misma vivencia, por breve que sta sea; relaciones de otros sin l, ustedes;
relaciones de terceros, ellos. Tambin se establecen relaciones referidas al tiempo. Los
contemporneos son otros con los que se puede interactuar, es decir, experimentar acciones y
reacciones con ellos; los predecesores son otros con los que ya no se puede interactuar,
aunque s es posible acceder a sus actos que pueden determinar al sujeto; los sucesores son
otros con los que no es posible interactuar pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus
acciones.
El sujeto realiza acciones que estn cargadas de significados. Todas sus acciones tienen un
sentido; aunque el actor no haya tenido intencin de significar algo, su accin puede ser
interpretada por otro. Las vivencias son interpretadas subjetivamente, pues el sujeto recurre a
su repositorio de conocimiento disponible, para asociar aquello que se conoce a lo que se
desconoce. El mundo del sentido comn se encuentra tipificado en categoras de significado
que permiten reconocer los nuevos fenmenos e incorporarlos a la conciencia del sujeto. No
existe una nica interpretacin de las vivencias, sino que varan segn la perspectiva desde
la que sean interpretadas, esto es, segn el Aqu y Ahora que experimenta el sujeto.

17

Las acciones realizadas por el sujeto llevan un significado subjetivo que consiste en una auto
interpretacin de la vivencia en la que interpretan una vivencia; recordemos que la
experiencia inmediata es inaccesible al sujeto. Por ser de carcter subjetivo, el significado al
que el actor apunta con su accin es distinto al significado que otros le dan a su accin.

9.

ESCUELA DE FRANKFURT

La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia ante los acontecimientos que se
iniciaban en Europa, ya en 1923, se plantea la necesidad de desarrollar una reflexin global
sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista y el significado de la
teora ante tal consolidacin. De este modo, el Instituto de Investigacin Social vendr a
devolver a la Filosofa y a la Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin
a la teora sino, tambin, a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas. La Escuela de
Frankfurt, inspirndose en Marx, Freud y Weber, sintetiz filosofa y teora social para
desarrollar una Teora Crtica de la sociedad contempornea, fundado por Georg Lukacs en
1924.
La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la primera
guerra mundial (1922-1985), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la
revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente
en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con condiciones
materiales opuestas a las previstas por Marx, como los pases industrializados. Algunos
autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista. Hacia el final del siglo XX la
teora Crtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase
obrera revolucionaria. Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual
implico de manera concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan
en su interior. As pues, surge un cambio en direccin pesimista, evitando el uso de trminos
como comunismo o socialismo y reemplazndolas por materialismo dialctico o
teora materialista de la sociedad. Las propuestas tericas de sus miembros, desde
Horkheimer hasta Habermas, es la reflexin en torno a la razn, la cual, en oposicin a la
razn instrumental de la teora tradicional, se constituye en una razn humana.

Theodor Adorno
Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (1903-1969) fue un filsofo alemn que tambin
escribi sobre sociologa, psicologa y musicologa. Se le considera uno de los mximos
representantes de la Escuela de Frankfurt y de la teora crtica de inspiracin marxista.
Trabaj junto a Max Horkheimer.
La Dialctica de la Ilustracin es una de las principales obras de la Escuela de Frankfurt, y
fue elaborada por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno.
La razn ha nacido bajo el signo de dominio en el intento del hombre por controlar la
naturaleza; este afn ha enfermado a la razn que desde entonces se ha desenvuelto
18

con miras a un mismo y nico objetivo. De aqu precisamente el inicio de la tesis "el
mito es ya Ilustracin", pues tanto el "mito" como la "ilustracin" se ven impulsados
por esta querencia a la dominacin. El deseo de poder est latente en la mitologa en la
medida en que sus relatos tienen por objeto someter el mundo para el hombre,
controlar los fenmenos de la naturaleza que le desbordan. El hombre se acerca a las
cosas a partir de generalizaciones y abstracciones, desconociendo lo diferente, lo
negativo. Se termina con todo sentido que trascienda los meros datos, regresando a la
necesidad y coaccin mitolgica de la que se haba pretendido escapar. "La
ilustracin recae en mitologa", la naturaleza que quera ser dominada se venga y
somete a los hombres a su opresin. El pretendido dominio del ser humano sobre la
realidad revierte en dominio no slo sobre la naturaleza externa, sino tambin sobre la
naturaleza interna del hombre y sobre la sociedad. El control sobre el mundo exterior
se realizar por medio de la racionalidad instrumental. Los hombres actuales
aplicamos la razn, pero en los medios que utilizamos para las cosas, es decir una
razn destinada a elegir cules son los mejores medios que hay que buscar para
obtener determinado fin, pero la pregunta est en si es racional ese fin. El pensamiento
no puede de ninguna de las maneras separarse de lo pensado, y esto, en muchos casos,
entra en contradiccin con el mundo, siendo la dialctica la forma de comprender esa
contradiccin. El punto de partida de la dialctica reside precisamente en aquella
crtica que hacemos de la propia razn cuando nos sobrevienen las contradicciones.
ste es el proceso por el cual la Ilustracin, que pretenda la emancipacin del hombre, su
libertad, ha devenido lo contrario de su intencin original. El espritu no se ha
liberado. Sino que se ha encadenado al absurdo de la alienacin y la dominacin.
La naturaleza se ha desquitado por haber sido olvidada por el espritu; la ilustracin,
por tanto, se ha autodestruido.
La sospecha de que no basta apelar a la subjetividad para transformar la realidad se ir
fortaleciendo en la Escuela de Frankfurt. Esto ocurre en la obra de Adorno Dialctica
negativa, que puede ser considerada como un desarrollo mximamente consecuente del
programa frankfurtiano. Adorno comparte algunas ideas fundamentales con el resto del
grupo, y en especial dos de ellas:
En ltima instancia cualquier pensamiento debe ser puesto en relacin -si aspiramos a
alcanzar una justa comprensin de l- con las condiciones sociales del momento en el
que surge.
Ha de variar nuestra disposicin terica frente al mundo.

No tiene sentido seguir construyendo quimricas fbulas de un estado ideal en el que se

hubieran solventado los problemas actuales, sino que se trata de cambiar el sentido de
nuestra bsqueda y centrarse en una especie de crtica que persiga localizar las
discontinuidades, las fracturas, en el seno de la realidad. Fracturas y discontinuidades
que proporcionen una pista, no ya solo de lo que no hay, sino acaso, muy
especialmente, de lo que no hubo, de todo aquello que ha sido silenciado,
enmascarado o reprimido.

19

Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (18981979), filsofo y socilogo alemn, fue una de las principales
figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt.
Uno de los aspectos ms importantes del pensamiento de Marcuse es su incorporacin de la
teora freudiana de los instintos a su visin marxista de la sociedad y de la naturaleza
humana. La emancipacin o liberacin del hombre que postula no se refiere
exclusivamente a la transformacin democrtica de las sociedades, es decir a la eliminacin
de la alienacin poltica y econmica que impone el capitalismo de las sociedades
industriales avanzadas, sino que ha de comprender tambin los principios de belleza y
placer, igualmente asfixiados y falseados por el mercantilismo prevaleciente.
El contenido mismo de la conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y
las necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades
ficticias, producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo.
En este contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (provienen de la naturaleza
misma del hombre) y las necesidades ficticias (provienen de la conciencia alienada, y son
producidas por la sociedad industrial). La distincin entre ambos tipos de necesidades slo
puede ser juzgada por el mismo hombre; sin embargo, como la misma conciencia est
alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.
El capitalismo ha desubliminado el instinto libidinal del hombre (concepto freudiano), y lo
redujo al exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre
es slo ansia de libertad.
Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la
niez, en la familia. En esta etapa, el hombre que se est formando adquiere sus categoras
normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad
industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito familiar, en que la sociedad
misma alienante se ha introducido a travs de los medios de comunicacin de masas,
reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categoras que no salen de l
mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as como sus anhelos, sueos y
valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa manera se ha asimilado cualquier
forma de oposicin o movimiento antisistmico. Mientras en Marx la alienacin est
focalizada en el mbito del trabajo, donde al hombre se le arrebata su plusvalor (y por tanto
su condicin humana), en Marcuse la alienacin est enfocada en la conciencia misma del
hombre moderno, y por tanto no hay forma alguna de escapar a la coaccin.
Marcuse reconoce "la posibilidad de alternativas" y los diferentes caminos y sobre todo la
tarea de la filosofa en este aspecto. Una nota al pie muy curiosa de su libro el hombre
unidimensional dice: Todava existe el legendario hroe revolucionario que puede derrotar
incluso a la televisin y a la prensa: su mundo es el de los pases subdesarrollados. Pero la
pretensin de hacer posible el distanciamiento a travs del arte para evitar la dominacin,
muestra claramente un problema que impide utilizarlo como medio de evasin. Segn
Marcuse, el arte es capaz de sacarnos de la vida diaria, nos hace ver la realidad de otra
forma porque nos coloca en otra posicin. Sin embargo, el arte est distanciado, pero no
20

separado de la realidad porque est mercantilizado, por lo tanto, no se puede utilizar como
medio de evasin porque est bajo el control de la clase dominante, como el resto de los
mbitos de la sociedad.

Jrgen Habermas
Jrgen Habermas (1929-.) es un filsofo y socilogo alemn. Es el miembro ms eminente
de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teora
crtica desarrollada en el Instituto de Investigacin Social.
Su trabajo est orientado a poner los fundamentos de la teora social con los que poder
analizar las sociedades del capitalismo avanzado.
Aunque el pensamiento de Kant tiene un remarcable lugar en la obra de Habermas, el de
Marx desempea un papel decisivo. La integracin de filosofa y ciencia social en una teora
crtica de la sociedad es el rasgo distintivo de la obra habermasiana.
Su primera gran obra fue Historia y crtica de la opinin pblica. En este anlisis distingue
entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.
En su obra posterior Habermas tratar de reconstruir el materialismo histrico frente a las
nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este sentido, la gran
crtica a Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis humana slo a una techn, en el
sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad,
en demrito del otro componente de la praxis humana que Habermas rescata: la interaccin
mediada por el lenguaje. Para Marx, el trabajo es, segn Habermas, una mera techn, en
tanto que est colonizado por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A diferencia
de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse ms bien en un mbito
simblico, en el mbito de la comunicacin y el entendimiento entre los sujetos. De este
modo, esta crtica se asemeja a la reflexin que realizan Theodor Adorno, Max Horkheimer e
incluso Antonio Gramsci. Luego de este momento inicial, Habermas repensar esta
distincin entre trabajo e interaccin como dos momentos irreductibles de la accin y tratar
de incluir en la labor productiva (el trabajo) componentes de la interaccin, por lo que dir
que es posible pensar un cambio social desde el campo del trabajo.
Habermas estableca al lenguaje como configurador del pensamiento, y opina que no hay
mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Si todo ser humano naci en una
comunidad lingstica, el lenguaje es, paradjicamente, anterior al hombre, todo el que quiso
decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite esta independencia del lenguaje y
elabora su teora filosfica a partir de lo que l llama los universales del habla: aquellos
supuestos que debe considerar cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son
mandatos del lenguaje. Estos supuestos son ciertos en cualquier lengua, por tanto
universales. Un hablante no puede dejar de pretender, si es que quiere comunicarse:
Inteligibilidad para lo que se dice. La comunicacin resulta imposible si lo que se dice
es incomprensible para los dems.
21

 Verdad para aquello que se dice. Para el contenido de lo que se dice en relacin con lo
objetivo (si digo esta mesa es verde debe ser verde) o para las condiciones de
existencia de lo que se dice (si digo cierra la puerta se presupone que la puerta
estaba abierta).
Rectitud para su acto de habla en relacin con un contexto normativo. Todo hablante
se atiene a un conjunto de normas aceptadas por todos. Si dice usted se calla es
porque debe estar autorizado a decirlo.
Veracidad para su formulacin como expresin de su pensamiento. Lo que dice debe
ser lo que cree o piensa, si miente, la comunicacin se rompe.
Estos cuatro supuestos son los que forman la base de validez del habla. Para Habermas, el
uso primario del lenguaje sera el orientar su empleo al entendimiento. Los otros usos del
lenguaje son parasitarios de este uso ideal. Podemos usar el lenguaje para engaar, estafar,
manipular, etc, pero el que miente, debe hacer creer a los dems que opera bajo el supuesto
de veracidad si quiere conseguir su objetivo, el que dice cosas incongruentes debe
convencernos de que no est loco, y que lo que dice responde a la realidad, el que violenta y
problematiza las normas pone en cuestin el presupuesto de rectitud, etc.
Cuando no funcionan las bases de validez del habla y se interrumpe el proceso
comunicativo, es cuando para Habermas se hace necesario lo que l llama el discurso:
cuando se produce una situacin de incomunicacin y, por tanto, de violencia ms o menos
encubierta, los hablantes deben crear una situacin ideal de habla en la que cada hablante se
olvida de las diferencias de poder, sexo, edad... y de las normas compartidas, ya que la
violencia reinante las ha puesto en duda, y deben tener as igualdad de oportunidades para
expresar los mejores argumentos que posean para defender su postura. El consenso se
produce sobre la base de la coaccin del mejor argumento: si me dejo convencer es porque
pretendo que las razones en las que se asienta mi conviccin son igualmente convincentes
para cualquier hablante. El ideal de la razn est inscrito en la interaccin lingstica, la
alternativa al dilogo no es otra que la sinrazn y la violencia.
Para Habermas, la comunicacin lleva inscrita en su piel la promesa de resolver con razones
las perturbaciones. Quien habla pisa una dimensin en la que aparecen claros los conceptos
verdad/mentira, justicia e injusticia. El lenguaje nos da la posibilidad de consensuar normas
de comportamiento y de propiciar, por tanto, el progreso histrico. Habermas da un nuevo
sentido a la frase de Aristteles: el hombre, porque habla, sabe de lo justo y de lo injusto.
Sobre el lenguaje, Habermas establece la posibilidad de crear una tica, una poltica y una
teora consensual de la verdad.
Por todo ello Habermas, establece diferentes tipos de accin en los que interviene la
comunicacin. De un lado, distingue entre las acciones que se llevan a cabo en un contexto
social y las que lo hacen en uno no social. Por otro lado, en funcin del objetivo que tiene la
accin, Habermas establece otro criterio de clasificacin. As establece tres tipos de accin:

En aquellos casos en que la accin est orientada al xito en un contexto no social,

habla de accin instrumental.
22

Cuando la accin se realiza orientada al xito pero en un contexto social, lo denomina

accin estratgica.

Finalmente, en aquellos contextos sociales en que el objetivo es la comprensin mutua

es cuando, segn Habermas, aparece la accin comunicativa.
Habermas plantea sobre el rol de la religin en una sociedad democrtica y post-moderna:
El rol de la religin como fuente de inspiracin para valores morales fuertes versus
necesidades pragmticas de la sociedad o re-vindicaciones de grupos sociales
particulares. Un ejemplo claro: las reivindicaciones jurdicas y morales de los
homosexuales a la igualdad con la mayora heterosexual. Las tres tradiciones
monotestas se oponen tenazmente y doctrinariamente a esta igualdad.
El de religiones minoritarias versus una mayora secular, o una mayora religiosa
nominalmente secularizada. En buena parte de estas discusiones, el trmino religin
es un eufemismo del Islam, y su integracin o falta de integracin en Europa
Occidental. Se trata de encontrar una frmula que permita la integracin activa de los
grupos de religin musulmana en Europa, en igualdad de derechos, aun con alguna
prorrogativa simblica. Aqu el contexto es la tensin en incremento en Europa
occidental, que se manifiesta de una parte con una intolerancia creciente del Estado
frente a particularismo religiosos (problema del uso del velo o chador en Francia), y
una reaccin en algunos casos excesiva de las comunidades musulmanas (amenazas
de muerte en Holanda y Dinamarca contra publicistas percibidos como hostiles al
Islam, actos terroristas en diversos pases europeos, etc.).
La capacidad de una sociedad altamente secularizada para desarrollar o para que sus
miembros desarrollen las intuiciones morales fuertes requeridas para su
reproduccin simblica. En el lenguaje de Habermas, se trata de la reproduccin de
mundo de la vida, amenazado por las necesidades de la reproduccin del sistema: un
amigo, que siempre rechaz toda profesin de fe, indic antes de su muerte que
quera que se le celebrase un oficio religioso en una iglesia. Habermas parece
interpretar que su amigo haba sentido la rareza de las prcticas funerarias no
religiosas, y que de esta forma su amigo estaba sealando el fracaso de la modernidad
ilustrada en encontrar un reemplazo autntico de la forma religiosa de afrontar el rito
de pasaje final.

10.

NEOMARXISMO

El neo-marxismo, es una reinterpretacin del marxismo que hace hincapi en aspectos

psicolgicos, sociolgicos y culturales, en lugar del determinismo econmico de Marx.
Sus antecedentes se encuentran entre otros en el intento de utilizar el marxismo para analizar
autocrticamente el propio marxismo y renovarlo (Korsch), destacarlo como filosofa de la
23

praxis (Gramsci) y se identifica mayormente con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt

sobre la cultura, la comunicacin, etc., y algunas transformaciones operadas en el
capitalismo contemporneo. Estos anlisis estuvieron condicionados por la publicacin de
los trabajos de Marx que promovieron polmicas sobre la enajenacin, el humanismo, la
ideologa, (Althusser, Foucault), la utopa (Bloch), etc. Una idea comn del neomarxismo es
que en la idea marxista deban ser ms desarrollados sus fundamentos filosficos,
epistemolgicos, axiolgicos as como su teora poltica en general en correspondencia con
las transformaciones de esa sociedad y del naciente socialismo en el pasado siglo XX.
La esencia del Neo-Marxismo radica en que el mundo debe ser estudiado fundamentalmente
como una sola unidad integrada en conjunto. Muchos neo-marxistas se preocupan por
estudiar y analizar las diferentes clases sociales existentes, tales como la burguesa, el
proletariado y los campesinos, con el fin de comparar y confrontar sus orgenes y
caractersticas semejantes, con los pases desarrollados para tratar de aportar soluciones. Los
neomarxistas en su gran mayora estn convencidos, de que las revoluciones son las mejores
vas que conducen al desarrollo de un pas.

Antonio Gramsci
Antonio Gramsci (1891-1937) fue un filsofo, poltico, periodista italiano y terico marxista,
preso durante el rgimen de Mussolini por esa razn.
Estudi la cultura y trato de entenderla dentro del sistema capitalista. Plantea una divisin
de clases:
Clase hegemnica: dominante. Trata de imponer sus ideas a la clase subalterna.
Clase subalterna: popular.
Para imponer sus ideas la clase hegemnica se basa en el consenso y la aceptacin de la
clase subalterna. sto para que la clase popular piense como la clase hegemnica y no la
cuestione y desee ser como ella, pero no llegaran nunca a ser como la clase hegemnica.
Para Gramsci la hegemona es la capacidad de ejercer e imponer. No es lo mismo
hegemona y coercin (represin), ya que toda hegemona supone consenso. La hegemona
no puede implicar un dominio total o exclusivo. Debe ser continuamente renovada,
redefinida y modificada. As mismo, es continuamente resistida, alterada o desafiada por los
sectores populares. Se trata de una lucha por la hegemona cultural, la apropiacin de los
significados impuestos por la cultura dominante y, al mismo tiempo, de resignificacin de
dichos significados, por parte de las clases subalternas.
Las clases subalternas tienen necesariamente que hacerse y deshacerse del sentido comn
dominante, cuyo contenido se instala a travs de determinados aparatos de socializacin,
como la escuela y los medios de comunicacin.
El proceso de socializacin cumple la funcin de transmisin cultural, o sea, de comunicar a
las nuevas generaciones los valores, las tradiciones y las creencias del mundo social. A
24

Gramsci, entonces, le interesa la relacin entre cultura y poltica. La dominacin tiene dos
caras:
Bestia

Fuerza o coercin

Autoridad

Hombre

Consenso (consentimiento)

Hegemona

Gramsci parte de una premisa bsica: la dominacin no slo est afuera, sino adentro, en
la forma como ha sido construida nuestra subjetividad.
Gramsci estudi extensamente el papel de los intelectuales en la sociedad. Afirm por un
lado que todos los hombres son intelectuales, en tanto que todos tenemos facultades
intelectuales y racionales, pero al mismo tiempo consideraba que no todos los hombres
juegan socialmente el papel de intelectuales. Segn Gramsci, los intelectuales modernos no
son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en la tarea prctica
de construir la sociedad (praxis).
Histricamente se forman categoras particulares de intelectuales, especialmente en
conexin con los grupos sociales ms importantes y sufren elaboraciones ms extensas y
complejas en conexin con el grupo social dominante. Un grupo social que tiende a la
hegemona lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales
tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente
los propios intelectuales orgnicos.
Gramsci, al igual que Marx, era asiduo proponente del historicismo. Desde su perspectiva,
todo significado se deriva de la relacin entre la praxis y de los procesos sociales e
histricos objetivos de los que formamos parte. Las ideas no pueden ser entendidas fuera
del contexto histrico-social, aparte de su funcin y origen. Los conceptos con los cuales
organizamos nuestro conocimiento del mundo no derivan primordialmente de nuestra
relacin a las cosas, sino de las relaciones sociales entre los usuarios de estos conceptos. El
resultado es que no hay tal cosa como una naturaleza humana que no cambia, sino una
mera idea de sta que cambia histricamente. Adems, la filosofa y la ciencia no reflejan
una realidad independiente del hombre, sino que son verdad en tanto que expresan el
proceso de desarrollo real de una situacin histrica determinada. La mayora de los
marxistas sostienen la opinin de sentido comn de que la verdad es la verdad sin importar
cuando y donde se les plantee, y que el conocimiento cientfico (que incluye al marxismo) se
acumula histricamente como el progreso de la verdad en este sentido cotidiano, y por lo
tanto no perteneca al dominio ilusorio de la superestructura. Para Gramsci, sin embargo, el
marxismo era verdadero en el sentido pragmtico social, en que, al articular la conciencia
de clase del proletariado, expresa la verdad de su poca mejor que ninguna otra teora.
Esta posicin anticientfica y antipositivista se deba a la influencia de Benedetto Croce,
probablemente el intelectual italiano ms respetado de su poca. Aunque Gramsci repudia
esta posibilidad, su descripcin histrica de la verdad ha sido criticada como una forma de
relativismo.
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Pierre Bourdieu
Pierre-Flix Bourdieu (19302002) fue un socilogo francs, muy conocido e influyente del
siglo XX.
En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura,
mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin, a la
que denomin complicidad ontlogica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le lleva al
cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberan
tener igual acceso a la misma.
Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en
Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy
crticas tanto con respecto a los medios de comunicacin ("Sobre la televisin") como con
respecto a la poltica en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores,
una asociacin pensada para dar a los intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de
esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusin de la
cultura.
Bourdieu parte de una pregunta fundamental: quines somos, y responde articulando dos
ejes: el eje simblico y el eje econmico. As, va a hablar de las diferencias culturales, que
van a estar relacionadas a la cultura (eje simblico) y a la economa (eje econmico).
Analiza cmo cada sujeto ocupa un lugar, un rol en la sociedad. Y ese rol va a ser muy
importante para el acceso a bienes culturales (bienes en general). A que cultura accedo yo
depende los bienes econmicos que tenga yo.
Todos tenemos un Capital. Ese Capital se subdivide en tres:
Capital econmico: asociado a los bienes econmicos.
Capital social: asociado a las relaciones sociales que el sujeto posee.
Capital cultural: asociado al conocimiento. Ese conocimiento va a depender del
acceso a bienes que tenga. sta vinculado a la posicin social a la que accede el
sujeto.
Las distancias o diferencias sociales se expresan segn Bourdieu en los signos de distincin:
jugar al golf, determinada vestimenta, frecuentar determinados ambientes sociales, viajar,
obtener ttulos escolares, etc.
Segn Bourdieu, en el mbito escolar el xito est condicionado, en gran medida, por el
grado en que los individuos han podido absorber la cultura dominante.
En el capitalismo la pregunta por la identidad va ligada a la nocin de consumo. Bourdieu se
propone analizar la relacin entre consumo cultural y los modos de produccin, Para ello,
introduce dos conceptos centrales en su teora: campo y habitus.
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Para Bourdieu, el punto de partida es el concepto de campo como instancia mediadora entre
estructura y la superestructura, entre lo individual y lo social. De esta manera, Bourdieu
pretende explicar cmo llegan las personas a asimilar determinada concepcin del mundo y
que tiene un significado histrico y social. Los campos son espacios de poder, son sistemas
de relaciones de fuerzas.
Estas fuerzas en pugna lucharn por mantener o transformar el estado de fuerzas existentes.
Los sectores sociales que poseen un cierto capital simblico luchan por imponer su propio
sistema de interpretacin del mundo social.
Este espacio social de los campos culturales est atravesado por la diferenciacin social, es
decir, por distinciones entre posiciones a partir de los recursos o del capital que se posea.
El concepto de habitus (hbitos) representa esta conquista de posiciones simblicas, o
principio generador de prcticas y visiones del mundo.
Por lo tanto, la nocin de habitus es el resultado de condicionamientos sociales que se
convirtieron en disposiciones o hbitos de los individuos.
Parecera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de
ste, nos comportamos de una manera especfica, gracias al habitus, por lo que nos
encontraramos determinados. Pero Bourdieu dira, que slo estamos condicionados. Y es
aqu por lo que hace la analoga del juego, este juego social y es que existen ciertas reglas
y casillas por las que te puedes mover, segn tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar.
Te limita estar en cierta posicin pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su
propio movimiento.
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital.
Cada agente trata de acrecentar sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo
que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto mismo lo que
da pie a las jerarquas y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital,
es decir con el poder.
Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valindose de su capital
y al tratar de salvaguardarlo se generan los conflictos. As es como se va tejiendo esta
relacin entre las estructuras e historia, entre diacrona y sincrona. Sus comportamientos,
como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento
de distraccin que no podemos ignorar. Podramos concluir que es aquella lucha que se
genera tanto entre clases, individuos, ideologas, para conservar el mismo y acrecentar algn
capital.

11. TEORAS CONTEMPORANEAS

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Interaccionismo simblico
La denominacin es acuada por Blumer en 1937. As tuvo origen este paradigma
psicosocial en EEUU. Sus postulados contienen los principios de una nueva filosofa (el
pragmatismo), un nuevo objeto de estudio (la interaccin) y una modalidad investigativa
sienta las bases de la metodologa cualitativa. J. Dewey y G.H.Mead aparecen como las
figuras ms relevantes del movimiento, compartan los supuestos fundamentales de su
filosofa social, junto a los nombres destacados de Pierce y James.
Se privilegia la accin como interaccin comunicativa, como proceso interpersonal y al
mismo tiempo autoreflexivo. El interaccionismo se presenta como una alternativa al
paradigma estructural funcionalista dominante hasta ese momento en la sociologa
norteamericana. EL Interaccionismo Simblico se propone explicar la interaccin en el
individuo y en los grupos, y esta explicacin se construye desde una perspectiva evolutiva,
es decir, histrica.
Mead sostiene que la sociedad es interaccin. El cambio social se funda en la interaccin.
La sociedad funciona como un equipo. Cada uno aporta su desarrollo personal para el
progreso de la sociedad.
De acuerdo con Blumer, las principales premisas del Interaccionismo Simblico son:
Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas
a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas
(smbolos). El smbolo permite adems trascender el mbito del estmulo sensorial
y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de
resolucin de problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.
Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la
comunicacin, que se convierte en esencial tanto en la constitucin del individuo
como en (y debido a) la produccin social de sentido. El signo es el objeto material
que desencadena el significado, y el significado el indicador social que interviene
en la construccin de la conducta.
Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en
los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos.
Otras premisas importantes son que la distincin entre conducta interna y externa presupone
que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social
autoconsciente) y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa y que los grupos
y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al
tiempo que las hacen posibles.

Escuela de Birmingham
El Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham es
fundado en Inglaterra en 1964. Sus representantes ms notorios Richard Hoggart, Stuart Hall
y Raymond Williams postularon que la cultura sirve tanto a la dominacin (reproduccin de
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orden social), como a la resistencia (formas hegemnicas y contrahegemnicas de la

cultura).
Raymond Williams prefiere utilizar el trmino de cultura popular en lugar del trmino
cultura de masas, ya que plantea que lo masivo no es sinnimo de popular.
Estos pensadores dedicaron su atencin a la televisin como ejemplo de la cultura de masas;
y sostuvieron el papel activo de las audiencias. Esto expresa una diferencia con la visin
pesimista de la Escuela de Frankfurt, que subestima sta capacidad de las personas (la
crtica).
La Escuela de Birmingham considera que los medios han colonizado los espacios de la
cultura, el ocio y el tiempo libre, y en efecto constituyen la forma dominante de la cultura.
Sin embargo, sostiene que en el terreno cultural siempre se libran batallas.
Stuart Hall destaca tres posibilidades de recepcin e interpretacin de los mensajes
mediticos por parte del pblico:
La dominante: supone la aceptacin sin crtica de los mensajes.
La oposicin o resistencia: interpretar crticamente los mensajes.
La negociada: combina elementos de oposicin y adaptacin.

Teora del conflicto

La Teora del conflicto es una de las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna.
Durante 1950 y 1960 la teora del conflicto proporcion una alternativa al funcionalismo
estructural, pero ha sido superada recientemente por las teoras neomarxistas. La teora del
conflicto est ntimamente vinculada a la teora de los juegos (procesos de decisin) y a los
estudios y escuelas sobre negociacin.
Generalmente se ofrecen diferentes definiciones de "conflicto social", por ejemplo, la de
Stephen Robbins: Un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra la ha
afectado de manera negativa o que est a punto de afectar de manera negativa, alguno de sus
intereses y la de Lewis A. Coser para quien el conflicto social es una lucha por los valores
y por el estatus, el poder y los recursos escasos, en el curso de la cual los oponentes desean
neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Un conflicto ser social cuando transciende lo
individual y proceda de la propia estructura de la sociedad.
Es a partir de la teora del conflicto que este ltimo comienza a ser visto como una relacin
social con funciones positivas para la sociedad humana, en tanto y en cuanto se puedan
mantener bajo control sus potencialidades destructivas y desintegradoras. Antes de la
aparicin de la Teora del Conflicto, el conflicto era visto bsicamente como una patologa
social, o, en todo caso, el sntoma de una patologa social. La sociedad perfecta era vista
como una sociedad sin conflictos y todas las utopas sociales sostenan la necesidad de
constituir un modelo de sociedad sin conflictos, de pura cooperacin.
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Desde el punto de vista socio-filosfico se han avanzado muchas teoras acerca del origen y
causas de las guerras. En consecuencia, parece conveniente tratar de clasificar, muy en
general, tales teoras en dos grandes divisiones: una ve la guerra como producto racional de
ciertas condiciones, primariamente condiciones polticas (la guerra es la continuacin de la
poltica por otros medios, Carl von Clausewitz) y otra "irracionalista", producto de una
tendencia, ltimamente irracional, de los seres humanos:
La visin de la guerra como actividad racional, se basa en dos percepciones. La
original de von Clausewitz acerca de la guerra constituyendo la persecucin de la
poltica por otros medios y una percepcin posterior (implcita en von Clausewitz) que
indica que se recurrira a la guerra cuando se estima que las ganancias superan a las
prdidas potenciales. A su vez, se pueden distinguir dos posiciones: a) La teora de la
primaca de las polticas domsticas. As, p.e., la Primera Guerra Mundial no fue
producto de disputas internacionales, tratados o consideraciones estratgicas, sino el
resultado de condiciones socio-polticas (incluyendo econmicas) que hacan sentir
tensiones a cada una de las sociedades en forma interna, tensiones que solo se
pudieron resolver a travs de la guerra. b) La teora de la primaca de la poltica
internacional, p.e., una de las razones de la guerra son las consideraciones
geopolticas.
Las teoras irracionalistas pueden aproximarse desde dos puntos de vista: a) El origen
de la guerra son causas no amenables a tratamiento racional, p.e., sentimientos
religiosos o emociones. El extremo lgico de esta visin -que el hombre es un animal
violento- se encuentra en algunas explicaciones ya sean psicolgicas del origen de la
guerra o de la psicologa social. b) La visin alternativa dentro de esta posicin ve la
guerra como originndose, a menudo, en equivocaciones o percepciones errneas. As,
p.e., Lindley y Schildkraut argumentan, a partir de un anlisis estadstico, que la
cantidad de guerras que se podra aducir tuvieron un origen racional ha disminuido
dramticamente en tiempos recientes (la Guerra de las Malvinas y la Guerra de Iraq).

Teora de sistemas
La teora general de sistemas (TGS) o teora de sistemas es un esfuerzo de estudio
interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades llamadas
sistemas. stos se presentan en todos los niveles de la realidad, pero que tradicionalmente
son objetivos de disciplinas acadmicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al
bilogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acu la denominacin a mediados del
siglo XX.
Un sistema es un conjunto de elementos dinmicamente relacionados formando una
actividad para alcanzar un objetivo, operando sobre datos, energa y materia para proveer
informacin, energa y materia.
Hay una relacin de causa/efecto. De estos cambios y ajustes, se derivan dos fenmenos:
entropa y homeostasia.
Entropa: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a desintegrarse. La entropa
aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la informacin, disminuye la
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entropa, pues la informacin es la base de la configuracin y del orden. De aqu

nace la negentropa, o sea, la informacin como medio o instrumento de
ordenacin del sistema.
Homeostasia: es el equilibrio dinmico entre las partes del sistema. Los sistemas
tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio interno frente
a los cambios externos del entorno.
En cuanto a su constitucin, pueden ser fsicos o abstractos:
Sistemas fsicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria, objetos y cosas
reales.
Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, hiptesis e ideas. Muchas
veces solo existen en el pensamiento de las personas.
En cuanto a su naturaleza, pueden cerrados o abiertos:
Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el medio ambiente que los rodea. No
reciben ningn recurso externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En rigor,
no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a aquellos sistemas
cuyo comportamiento es determinstico, programado y estructurados.
Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a travs de entradas y
salidas. Intercambian energa y materia con el ambiente. Son adaptativos para
sobrevivir. La adaptabilidad es un continuo proceso de aprendizaje y de autoorganizacin. Los sistemas abiertos evitan el aumento de la entropa y pueden
desarrollarse en direccin a un estado de creciente orden y organizacin (entropa
negativa). El concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de
enfoque: al nivel del individuo, del grupo, de la organizacin y de la sociedad.

Posmodernismo
Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de la cada del intento de comunismo
fallido, teniendo como mximo smbolo la cada del muro de Berln (1989), se hace
evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia un nuevo paradigma global
cuyo mximo exponente social, poltico y econmico es la Globalizacin. Las principales
caractersticas del pensamiento posmoderno son:

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre dualismos y

as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo
valora y promueve el pluralismo y la diversidad. Asegura buscar los intereses de "los
otros" (los marginados y oprimidos por las ideologas modernas y las estructuras
polticas y sociales que las apoyaban).
Cuestiona los textos: Los posmodernos tambin afirman que los textos -histricos,
literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la
intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en realidad".
El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro
pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el
lenguaje crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o
contexto ms que ser algo universal.
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El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad

histrico-social, y la realidad socio-psicolgica:
Caractersticas histricosociales: Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de
conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual. Se produce un cambio en
el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una
economa del consumo. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se
convierten en centros de poder. Importa ms la imagen, el modo en como es
transmitido el mensaje que el mensaje mismo. Los medios masivos se convierten en
transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no aparece por
un medio de comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad. Se
produce un masivo cuestionamiento de las grandes religiones y las polticas.
Caractersticas sociopsicolgicas: Los individuos slo quieren vivir el presente; el
futuro y el pasado pierde importancia, hay una bsqueda de lo inmediato. Existe
tambin un proceso de prdida de la personalidad individual. Prdidas de fe en la
razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa, desaparicin
de idealismos. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente, para explicar los
grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y medioambientales.

Sociologa Reflexiva
Su principal exponente es el socilogo polaco Zygmunt Barman (1925-.). La sociologa
reflexiva plantea una nueva forma de entender la sociedad moderna: No basada
necesariamente en los conformistas y los anticonformistas sino es una tercera va, segn la
lgica de la sociologa reflexiva, que elabora y apunta a modificar la sociedad moderna.
Bauman hipnotiza que el cambio social tiene que ser un producto necesario y dinmico. Una
vez comprendida la relacin entre la sociedad slida (seguridad, contenidos, valores,
estabilidad, tradicin) y sociedad liquida (movilidad, incertidumbre, relatividad de valores,
la actualidad) el segundo paso necesario es modificar la realidad y comprender que la va del
cambio es la nica posible y la nica necesaria adems de ser oportuna para evitar los
conflictos sociales y mejorar las condiciones de vida.
La globalizacin es el gran producto y al mismo tiempo el gran motor detrs de la
modernidad lquida. Como proceso busca precisamente romper la mayor cantidad de
barreras, acabar con esos lmites que se consideraban impenetrables; la globalizacin invita
al flujo, al movimiento, a no echar races en ningn lugar, a ser ciudadano del mundo y a ser
ciudadano de ningn lugar. La poltica, tica y la cultura atravesaron el gran cambio que
implic pasar de lo slido a lo lquido. Basta ver los nuevos estndares de la tica, tan
distintos a aquellos que se pregonaban tiempo atrs, las pautas sociales se han aflojado por
decirlo de una manera, la antigua rigidez de las mismas ahora parece ms bien maleable e
incluso, sin parecer alarmista, inestable.
La modernidad buscaba reemplazar las decimonnicas estructuras de la sociedad slida por
nuevas estructuras fundadas en la razn; el proyecto se encuentra inconcluso pues dio el
primer gran paso al derrumbar a las antiguas pero nunca fueron construidas las nuevas
estructuras sociales. Es precisamente ste punto lo abordado por la obra del socilogo
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polaco; las estructuras que reemplazaran a las antiguas nunca fueron erigidas y su lugar fue
ocupado por lo lquido, lo inestable, lo frgil, lo que espera solidificarse de nuevo o
evaporarse.

Neoindividualismo
Su principal exponente es el socilogo francs Gilles Lipovetsky (1944-..). En La era del
vaco (1983), Lipovetsky analiza una sociedad posmoderna marcada, segn l, por una
separacin de la esfera pblica, y a la vez una prdida del sentido de las grandes
instituciones colectivas (sociales y polticas) y una cultura abierta con base en una
regulacin cool de las relaciones humanas (tolerancia, hedonismo, personalizacin de los
procesos de socializacin, educacin permisiva, liberacin sexual, humor). Esta visin de la
sociedad plantea un neoindividualismo de tipo narcisista y, ms an, aquello que Lipovetsky
llama la segunda revolucin individualista . Toda la obra de Lipovetsky gira en torno a la
evolucin y desarrollo del individualismo actual. Estos anlisis se centran en la creacin de
una nueva categora de pensamiento: la de hipermodernidad. La hipermodernidad vendr
acompaada de un hiperindividualismo y ambos se enfrentarn con la ambigua concepcin
de la postmodernidad. La postmodernidad ya no sirve para definir el momento actual de las
sociedades liberales. Estamos en un momento histrico donde no existen sistemas
alternativos al presente y donde el mercado ha impuesto su ley. Es el momento de la hipermodernidad sin oposicin alguna, sin normativa o regulacin y que tiene el estatus de global.
Con este trmino, Lipovetsky presenta un mundo caracterizado por la invasin de las nuevas
tecnologas y la modificacin del concepto de cultura. Vivimos en una sociedad donde el
papel de la imagen se ha convertido en un icono. A lo largo de sus anlisis Lipovetsky,
presenta un concepto de cultura del siglo XXI caracterizado por la cotidianidad en el acceso
a las redes informticas y sociales de modo inmediato, por el hiperconsumo en busca de la
novedad (neofilia), por los medios de comunicacin a la carta y un tecnocapitalismo global.
La cultura es inseparable de la industria comercial y abarca todos los rincones del planeta,
independientemente del nivel econmico. Lipovetsky argumenta que el mundo se ha vuelto
cultura y que a su vez, la cultura se ha vuelto mundo.

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12. FUENTES
http://es.wikipedia.org
http://www.sociologicus.com/
http://www.huellas-cl.com
http://www.monografias.com
http://www.iep.utm.edu
http://www.taringa.net
http://www.gestiopolis.com
http://www.elprisma.com
http://www.puertasdebabel.com
http://www.profesorenlinea.cl
http://con-tacto.blogspot.com
http://www.philosophica.info
http://filosofiacontemporanea.wordpress.com
http://ec.kalipedia.com
Levi Strauss para principiantes
Filosofa Aqu y Ahora, J.P. Feinmann
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La Aventura del Pensamiento, Fernando Savater

http://plato.stanford.edu
http://neo-marxismo.blogspot.com/
http://www.altillo.com/
http://elextranjero.com.mx/
Apuntes de clase

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