ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ:

LOS TRABAJOS Y LOS DIAS

(SEMBLANZAS Y ENTREVISTAS)

FEDERICO LVAREZ

EDITOR

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ:

LOS TRABAJOS Y LOS DAS
(SEMBLANZAS Y ENTREVISTAS)

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Cuidado de la edicin: Miguel Barragn Vargas,

Ral Gutirrez Moreno, Juan Carlos H. Vera
Diseo de la cubierta: Gustavo Amzaga Heiras

Primera edicin: 1995

DR Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
ISBN 968-36-4603-4

PRESENTACIN

Para el doctor Adolfo Snchez Vzquez, como para todos los profesores y alumnos que acaban interiorizando ese raro espritu intersubjetivo que se vive en el mbito universitario, el trabajo acadmico acaba confundindose con la vida. Y no porque se haga de la
vida un claustro privilegiado (cerrado) de cultura y sensibilidad, sino
porque se hace del trabajo acadmico un privilegio que se vuelca en
la vida cotidiana. La docencia es ya una demostracin de esa smosis peculiar; quien haya asistido a las clases del doctor Snchez
Vzquez lo sabe. Pero acaso su ms palpable y directa demostracin,
al menos en el campo de las humanidades est en esa salida al exterior, en esos "discursos en campo abierto", como deca Max Aub,
que son los artculos en revistas, los libros publicados, las charlas y
conferencias dictadas fuera de la Universidad y, particularmente, la
aparicin en la prensa diaria.
Pocos acadmicos habrn hecho uso tan frecuente y ejemplar de
la prensa como el doctor Snchez Vzquez. En un homenaje tan merecido como el que se celebra en su honor al cumplir sus ochenta
aos, este aspecto de su extensa labor adquiri ante nuestros ojos
una significacin singular que ya queda dicha, y que este volumen
pone de relieve. Entre los seis "retratos escritos" que se le han hecho en los ltimos aos y los "fotogrficos" que aparecen al final
del volumen, aparecen aqu casi una treintena de entrevistas que
dan cuenta de esa relacin entre "los trabajos" y "los das" de Adolfo
Snchez Vzquez. A lo largo de ellas se va enhebrando una biografa ideolgica del maestro, que muestra, a un mismo tiempo, las vicisitudes del marxismo en los ltimos treinta aos (la primera entrevista que aqu publicamos es precisamente de 1965), sus relaciones con una teorizacin cada vez ms coherente de la esttica, y, en
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PRESENTACIN

el terreno personal, la honradez intachable de un pensador nobilsimo.

Adolfo Snchez Vzquez pertenece a una generacin de intelectuales espaoles que, en ms de una ocasin, ha recibido el nombre
de "generacin perdida". La generacin anterior, la del 27 (la de los
nacidos poco antes del siglo o muy pocos aos despus), haba granado esplndidamente antes de que empezara la Guerra civil en 1936
(El cohete y la estrella es de 1923, Marinero en tierra de 1925, Las islas
invitadas de 1926, Canciones del farero de 1927, la primera edicin de
Cntico y el primer Romancero gitano de 1928, Seguro azar y Sobre los
ngeles de 1929, Poeta en Nueva York de 1930, Cazador en el alba de
1931, Espadas como labios de 1932, La voz a ti debida de 1933, Luis
lvarez Petrea de 1934, La destruccin o el amor, Donde habite el olvido
y Mster Witt en el Cantn de 1935, La realidad y el deseo de 1936). Si es
verdad que el gozne de las generaciones gira cada quince aos como
quera Ortega y Gasset, la generacin siguiente a la del 27 recibi su
estafeta en plena guerra, en la derrota o en el exilio. Son, para no
hablar de los muertos o fusilados, los Herrera Petere, Snchez Barbudo, Lorenzo Varela, Joaqun Dez-Canedo, Francisco Giner de los
Ros, Serrano Poncela, jvenes combatientes en la Guerra civil, estudiantes con las carreras truncadas y las vocaciones dispersas, poetas inevitablemente "comprometidos", intelectuales hechos y deshechos en el destierro con el afn puesto en un regreso que se iba a
posponer durante media vida.
A esa generacin pertenece Adolfo Snchez Vzquez. Su desazn
sobre la tardanza en escribir y en publicar, es la de todos los que acabo de mencionar. Pero, a la postre, l llega a los ochenta aos con
una obra consistente de ms de veinte volmenes, con un prestigio internacional como pensador marxista y como terico del arte, y con
una larga cauda de discpulos que le deben no poco de su capacidad
de reflexin y de crtica.
Yo me encuentro entre ellos. Y no slo dentro de la Universidad,
en cuyas aulas segu sus lecciones con admirada asiduidad, sino
tambin fuera, en no pocas lides partidarias y como compaero en
ms de un crculo de estudios marxistas. Cuando l habla, por ejemplo, en una de las entrevistas aqu publicadas del Boletn de la Unin
de Intelectuales Espaoles en Mxico, que presida Len Felipe, no

FEDERICO LVAREZ

puedo menos de recordar que era yo quien haca aquel Boletn siguiendo el diseo apretado de Jos Renau. Nos vimos luego varias
veces en Cuba y en la Espaa de la transicin, y ha sido una dicha, al
cabo de ese dilatado periplo, regresar a Mxico y volver a ser su discpulo y su colega en nuestra UNAM, en nuestra Facultad, para vivir
juntos, con ese peculiar distanciamiento con respecto a Europa que,
desde esta Amrica nuestra, creo que compartimos, la gran crisis
cultural y poltica en que estamos sumidos.
Y llegamos as al que es probablemente el tema central de este libro.
Como filsofo, y como filsofo marxista, Snchez Vzquez ha desarrollado toda su labor creadora en las condiciones ms difciles y, al
mismo tiempo, ms frtiles, imaginables: condiciones en las que
el marxismo se abra y se diversificaba, tanto en la teora como en la
prctica, en mltiples marxismos o neomarxismos, y cuando, al mismo tiempo, se produca sordamente un proceso de resquebrajamiento
en los pases del llamado "socialismo real" que iba a desembocar en su
derrumbe casi repentino.
En este aspecto, todos los tericos marxistas que haban establecido sus distancias con respecto al marxismo dogmtico sovitico o
haban roto con l, se dispusieron y la tarea est apenas comenzando a reivindicar sus relecturas de Marx y a reconstruir las nuevas
perspectivas. Snchez Vzquez se encuentra, por supuesto, entre ellos.
Esta dramtica experiencia poltica y terica del marxismo obliga a un doble ejercicio en el que, al mismo tiempo, se reconstituye por
decirlo as, la acumulacin terica originaria, y se la niega (aufhebund)
no para ir "en contra", sino para salvarla, es decir, para ir "ms all
de Marx". No creo que haya actitud ms marxista que sta. Cuando
Snchez Vzquez repite una y otra vez la famosa frase de Marx: "Yo
slo s que no soy marxista", lo que nos indica es, en mi opinin,
precisamente eso: la ruptura marxista con la tradicin marxista, es
decir, con la escolstica, con los cnones establecidos (sos s, en
contra de Marx); y, a partir de esa ruptura, el desarrollo, con el
mismo afn cientfico y revolucionario que Marx, de una va no experimentada, de una tercera va "no-marxista" del marxismo, entre
el dogmatismo y el reformismo, de manera semejante a la de los
fsicos contemporneos que han creado en nuestro siglo, ms all
de Newton una fsica no-newtoniana. El propio Snchez Vzquez

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PRESENTACIN

apunta algunos problemas (feminismo, ecologa, fundamentalismos

religiosos, nacionalismos, minoras sociales, nueva moral sexual, etctera) que obligan a ir, repito, "ms all de Marx".
En nuestra lengua es seguramente el doctor Snchez Vzquez uno
de quienes con ms claridad indican esa lnea de reflexin y de vida.
Ante un mundo que redobla sus injusticias y convierte la vida de
millones de hombres y mujeres en un infierno, los trabajos y los das
de Snchez Vzquez nos dan una vez ms una estupenda leccin de
sencillez laborante ante sus alumnos y de dignidad moral.
Federico Alvarez
Agosto de 1995

SEMBLANZAS

ELOGIO DEL DOCTORANDO*

MARIANO PEALVER SIM6

Me cabe el honor de pronunciar lo que en el ceremonial de investidura del grado de doctor Honoris causa se denomina el Elogio
del Doctorando.
Un honor que es tambin para m una inmensa satisfaccin, porque nada es ms gratificador que poder de nuevo proclamar la alta
calidad cientfica que la comunidad universitaria internacional ha
reconocido ya desde tiempo en la obra del profesor Adolfo Snchez
Vzquez.
Un elogio no es una apologa porque, como nuestro doctorando
supo ensear en su vida y en sus libros, toda actitud apologtica del
pensar, que hegelianamente no sera sino "un dar razn de lo que
es", al imponerse como nica tarea la de reconciliar a la razn con
la realidad dada, no es sino un modo de cancelacin del pensamiento que, como dira el mismo Snchez Vzquez, renunciara as a
pensar nuevas aperturas de lo real.
El elogio es un modo de la admiracin que no solicita ni abruma
al elogiado porque no implica, como la apologa, ningn principio
de dominacin, de sometimiento. No puede ser otro el tipo de discurso que aqu debe ser pronunciado ante un pensador que durante
toda su vida no ha cesado de defender la crtica, el rigor y la independencia del pensamiento.
La admiracin que contiene todo elogio, apunta adems a lo que
desde sus orgenes la misma filosofa reconoca como punto de partida de todo pensar; porque no hay pensar sin distancia, es decir, no
* Discurso del doctor Pealver Sim en la Universidad de Cdiz, Espaa, el 15 de
mayo de 1987, en el acto de investidura del profesor Snchez Vzquez como doctor

Honoris causa.

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ELOGIO DEL DOCTORANDO

hay pensar riguroso desde la ingenuidad, no hay pensar estricto

desde la credulidad; pero la distancia crtica respecto a lo pensado
contiene siempre necesariamente un grado de pasin hacia el objeto; quiero decir que un pensar que admira y piensa crticamente la
realidad no es jams ni desinteresado ni indiferente.
Este es justamente uno de los rasgos que mejor caracterizan la
actividad filosfica del Adolfo Snchez Vzquez y en torno al cual
quiero componer mi elogio.
Pasin y distancia ante lo existente significan la doble actitud ante
un mundo en el que el hombre reconoce aquello que es a un tiempo su exterioridad y su producto. El mundo es aquello que se me
opone, pero ese obstculo es tambin mi obra. Porque esa resistencia a mi poder y libertad es tambin el fruto de mi poder y de mi
libertad.
Esta tensin, que ejemplarmente ilustra la vida y la obra de Snchez Vzquez, atraviesa ese modo de vivir la condicin humana que
consiste en plantearse ante la realidad crticamente, movido por la condicin de que la miseria social humana no es jams inevitable y
espoleado por la seguridad en el poder creador y transformador del

hombre.
Esta insatisfaccin ante lo que hay, como nos recordaba estos das
el filsofo Snchez Vzquez, recubre un verdadero principio tico el
cual suscita el conocimiento riguroso y estricto de la realidad al que
se vincula un proyecto de transformacin del mundo as como el
compromiso personal de contribuir a su realizacin.
Un proyecto emancipatorio como el que ha movido y sigue moviendo la vida y la obra de quien ahora nos ocupa, no aparece as
como un mero querer iluso y ciego que se exaspera ante el obstculo o que se impacienta ante el tiempo pausado de la maduracin de
las cosas. Y no es querer iluso y ciego porque est ntimamente unido a la crtica y al conocimiento. Como escribe nuestro filsofo: "La
accin transformadora de la realidad tiene un carcter teolgico, pero
los fines que se aspira a materializar se hallan, a su vez, condicionados, y tienen por base el conocimiento de la realidad que se quiere
transformar".
Ese proyecto emancipatorio, que Snchez Vzquez defina como
el proyecto de "transformar el mundo natural y social para hacer de

MARIANO PEALVER SIM

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l un mundo humano", es aquel en torno al cual girar toda su

actividad terico-prctica, as es como el concepto de praxis deviene
la categora central de todo su pensamiento filosfico. Todas las
funciones que nuestro autor atribuye a la filosofa concibiendo a
sta como "crtica de la realidad existente y de las ideolgicas; como
compromiso con las fuerzas sociales que ejercen la crtica real; como
laboratorio de los conceptos y categoras indispensables para trazar
y aplicar una lnea de accin; como conciencia de s misma para
elevar la racionalidad de la praxis y, finalmente, como autocrtica
que le impida alejarse de la accin real, paralizarse o arrojarse en la
utopa o la aventura", todas estas funciones no son sino determinaciones de una funcin central y fundamental: "la funcin prctica
de la filosofa que, como teora, se inserta necesariamente en la
praxis.".
La praxis aparece as, indisolublemente, como el objeto del pensar y como aquello que lo determina. Aludiendo a la "Tesis XI" de
Marx sobre Feuerbach, escribe nuestro filsofo: "Se opta por la filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa porque de lo
que se trata es de transformar el mundo".
Una opcin tica y un compromiso prctico mueven a un pensamiento que, como actividad terica, tiene como fin principal el de
"elevar nuestra conciencia de la praxis" y con ello consolidar una
concepcin antropolgica en la que el hombre es pensado como
"un ser prctico", es decir, transformador y creador, que "produce
con su trabajo una naturaleza humanizada y crea asimismo, en este
proceso, su propia naturaleza social, humana".
El inters de Snchez Vzquez por la reflexin esttica est en el
centro de esta concepcin del hombre como ser creador. De aqu su
definicin del arte como "una actividad humana prctica creadora
mediante la cual se produce un objeto material, sensible que, gracias a la forma que recibe una materia dada, expresa el contenido
espiritual objetivado y plasmado en dicho producto u obra de arte,
contenido que pone de manifiesto cierta relacin con la realidad".
La obra de arte no es, pues, reflejo sino creacin de realidad. Gracias a ella "el hombre extiende, enriquece la realidad humanizada
por el trabajo y eleva la conciencia de su dimensin creadora".
He aqu, pues, cmo una de las figuras ms preclaras de la filoso-

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ELOGIO DEL DOCTORANDO

fa espaola y americana, que nace en nuestra cultura y se abre

crticamente al proyecto emancipador marxista surgido en la segunda
mitad del siglo XiX, puede definir al ser del hombre desde su doble
dimensin transformadora y creadora, es decir, desde su praxis.
La reflexin filosfica, forma ella misma de actividad prctica,
no tiene otro objeto que la praxis misma en todos sus modos humanos de realizacin: prctica poltica, social, econmica, artstica, cientfica, etctera.
Slo as tiene sentido la propuesta enunciada en la "Tesis II sobre
Feuerbach": El problema de la verdad no es un problema terico
sino un problema prctico. Porque, como sostiene Marx, "es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, esto es, la terrenalidad de su pensamiento".
La verdad no es pues la cualidad atribuida a un pensar por su
adecuacin con la cosa pensada. Dicho de otro modo: la verdad no
sera la mediacin conciliadora entre dos mundos, el espritu y la
materia. En la concepcin marxiana de la verdad cuya lectura e
interpretacin es uno de los logros ms admirables del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez, la verdad de un pensamiento se mide
por su realidad, es decir, por su poder prctico de cumplir el fin de
toda actividad humana: la transformacin y la creacin del mundo
natural y social.
Es as como se nos propone la renuncia y disolucin de esa antigua concepcin dualista de lo humano en la que lo humano todava
hoy se debate y se desgarra. La verdad del pensar, la bondad de la
accin, la belleza de la obra, no son sino manifestaciones y determinaciones de una sola realidad que es esa prctica gracias a la cual el
hombre se transforma y se crea a s mismo a travs de la transformacin y la creacin del mundo al que pertenece.
Un pensamiento abierto, riguroso y paciente, fiel a s mismo y a
la verdad, es decir, capaz de autocriticarse aunque sea a costa de su
propia negacin, es un pensar que suscita la admiracin y justifica
nuestro elogio.
El profesor Snchez Vzquez es un ejemplo ilustre de este modo
de ejercer la tarea reflexiva del pensamiento. Su incorporacin a
nuestro Claustro como doctor Honoris causa es un honor y una satisfaccin para cada uno de nosotros y para toda nuestra Universidad.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, EXILIADO EJEMPLAR*

PEDRO BERMEJO MARN**

Nos hemos reunido aqu esta noche para imponer a don Adolfo
Snchez Vzquez la Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio, que es la ms alta condecoracin que tiene el Estado espaol
para premiar los mritos adquiridos en el mbito de la cultura.
Quien concede la condecoracin es el rey de Espaa, a propuesta
del ministro de Educacin y Ciencia y previa deliberacin del Consejo de Ministros.
Quien hoy la recibe es un espaol de origen, llegado a estas tierras hace casi exactamente cincuenta aos. Su biografa es rica en
sucesos y realizaciones de varia ndole. A los efectos de este acto, a
m me interesa destacar y subrayar dos aspectos de su quehacer y de
su personalidad que son, a mi entender, aquellos que ms tienen
que ver con la concesin de la condecoracin: don Adolfo Snchez
Vzquez es un gran filsofo del marxismo; don Adolfo Snchez Vzquez es un exiliado ejemplar.
Para filosofar, el profesor Snchez Vzquez parti de su experiencia potica de juventud y de su prctica poltico-militar durante
la Guerra civil espaola. Fue aqulla una prctica espontnea impuesta por las circunstancias y por la necesidad de defender ideales
y valores atacados. Aos ms tarde, en los ambientes recoletos de la
UNAM, al socaire de ctedras y de seminarios, aquella prctica gene-

* "Revista Mexicana de Cultura", nm. 338, supl. de El Nacional. Mxico, 13 de

agosto de 1989.
** Palabras pronunciadas por el seor embajador de Espaa en Mxico, don
Pedro Bermejo Marn, durante el acto de imposicin de la Gran Cruz de Alfonso X
el Sabio, al doctor Adolfo Snchez Vzquez, el da 25 de julio de 1989.
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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, EXILIADO EJEMPLAR

r, en el pensamiento de don Adolfo Snchez Vzquez, toda una

filosofa de la praxis en cuanto "actividad material y objetiva del
hombre que transforma el mundo natural y social para convertirlo
en un mundo humano". La praxis as concebida es el gozne en que
la articula el marxismo en su triple dimensin de proyecto de transformacin de la realidad, de crtica radical de lo existente y de conocimiento de la realidad que se pretende transformar.
Los que saben y entienden de estas cosas no yo, lego en filosofa como en tantas otras materias valoran altamente las aportaciones
conceptuales del doctor Snchez Vzquez: la filosofa de la praxis al
igual que sus concepciones de la tica y de la esttica. Partiendo de
ellas y reflexionando en torno a ellas, don Adolfo Snchez Vzquez
ha renovado las ideas sobre el marxismo, lo ha reconciliado consigo
mismo, le ha devuelto la fidelidad a sus orgenes, lo ha convertido
en doctrina abierta, autocrtica y nada dogmtica, lo ha liberado de
los que se apropiaron de l para convertirlo en ideologa justificante
de determinadas estructuras de poder. Su obra es tanto ms meritoria cuanto que ha debido realizarla casi ex-novo, casi de la nada. En la
Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, donde Adolfo Snchez
Vzquez hizo sus primeros pinitos filosficos, all por los aos treintas, privaban otras corrientes de pensamiento. El marxismo brillaba por su ausencia. En la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donde Snchez Vzquez prosigui sus estudios de filosofa, en
la segunda mitad de los cuarentas y en la primera de los cincuentas,
tampoco el marxismo, salvo muy raras excepciones, contaba con
cultivadores.
Fiel a su teora de la praxis reflexiva y sobre la base de su experiencia personal, el maestro Adolfo Snchez Vzquez ha meditado
tambin sobre la esencia de exilio, y el producto de sus meditaciones est recogido en ese bello texto que lleva por ttulo Fin del exilio
y exilio sin fin y que el Ateneo, en feliz iniciativa, acaba de reimprimir.
Objetivamente, en efecto, como afirma Snchez Vazquez, el exilio
ha terminado. Las razones de vida o muerte que impulsaron a exiliarse a miles le espaoles, han desaparecido. La Espaa de hoy es
una Espaa de libertades, de tolerancia, de respeto a las ideas ajenas y de vigencia de los derechos humanos; una Espaa en la que
caben por igual todos los espaoles, aun aquellos que en discordan-

PEDRO BERMEJO MARN

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cia con la inmensa mayora del pueblo espaol y por fidelidad a

pasados y respetables ideales, rechazan la monarqua como forma
de gobierno y la constitucin de 1978. Una Espaa, pienso yo, que,
no desagradara a los mejores hombres de la Repblica y cuyo jefe
de Estado, un rey de la Casa de Borbn, tiene a bien distinguir, con
altsima condecoracin, a un antiguo miembro de las juventudes comunistas de Espaa, convertido, con el correr de los aos, en insigne
filsofo del marxismo.
A esa Espaa, claro que se puede volver y la ausencia de ella slo
puede justificarse por razones que nada tienen que ver con la poltica ni con la represin, pero, sean de la clase que sean, tales razones existen y son ellas las que dan justificacin subjetiva ya que no
objetiva al exilio sin fin y sin trmino, al exilio de por vida.
La Espaa de hoy, en efecto, por ms que sea democrtica y acogedora, no es, no puede ser la Espaa de los aos treintas que el exiliado dej y que tiene grabada en su memoria. El exilio ha sido demasiado largo: dnde estn ya los familiares ms queridos del exiliado, sus viejos amigos, sus tertulias, su casa, los paisajes de los que
an conserva el recuerdo? Demasiada agua ha pasado bajo los puentes de la historia, de la geografa y de la sociedad espaolas desde
aquel lejano ao de 1939.
Por otra parte, cmo y por qu cortar en sazn las races echadas en Mxico? Cmo prescindir de todo un mundo de vivencias
que constituyen lo mejor de vuestro ser actual tanto en cuanto individuos como en cuanto grupo social? Cmo y por qu desligarse de la
tupida red de afectos y vinculaciones creados gracias a la solidaridad
del pueblo mexicano? Por qu preferir como patria la tierra de vuestros padres (Vaterland) a la tierra de vuestros hijos (Kinderland)? Abandonar Mxico para volver definitivamente a Espaa significara a estas alturas un nuevo y penoso desgarramiento que no tiene razn de
ser ni verdadera justificacin, y que no podra verse compensado
por un florecimiento de las races de antao, ya secas y marchitas.
En verdad como ha escrito Adolfo Snchez Vzquez en el hermoso texto al que antes me he referido, "al cabo del largo periplo
del exilio, el exiliado se ve condenado a serlo para siempre". Sobre
el contenido de tal afirmacin, no cabe, me parece, discrepancia alguna; en lo nico en lo que yo, con todo respeto, me permitira dis-

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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, EXILIADO EJEMPLAR

crepar de don Adolfo, es en el uso del vocablo "condenado". Quizs

su empleo sea justo, si se refiere al exilio bajo otros cielos y en otras
latitudes, pero no creo que, para el viejo republicano espaol, el
exilio en Mxico haya sido una condena. Habr sido otra cosa. No
s; algo como un destino, trgico y terrible por sus orgenes, pero
suavizado y dulcificado por la visin histrica del presidente Crdenas y por la generosidad del pueblo mexicano. Yo me pregunto, y pienso que la pregunta es legtima: hubiera alcanzado don Adolfo las altas
cotas a las que ha llegado en el filosofar, de haber vivido su exilio
en cualquier otro pas del mundo? Que cada cual aporte su personal respuesta; la ma es ms bien negativa.
Sguese de todo esto un entramado de gratitudes y reconocimientos que por afn de estricta justicia, me esforzar por desentraar.
Gratitud de todos ustedes hacia Mxico en general y hacia el presidente Crdenas en particular; gratitud nunca regateada, mil veces
expresada y que ustedes actualizan y concretan, hora a hora, da a
da, con su conducta y con su trabajo en beneficio del pas que los
acogi. Gratitud de Espaa hacia Mxico de la que se ha hecho eco
innumerables veces los ms altos representantes de mi pas y que,
ms all de la pura retrica verbal, debera traducirse en actos y gestos de solidaridad con Mxico en cuantas ocasiones ste los pueda
precisar. Gratitud tambin de la Espaa de hoy hacia el exilio por
dos razones al menos: por haber ste mantenido enhiestos los principios y valores de libertad, justicia social y democracia, hasta que
los espaoles de all pudieron rescatarlos, y por haber sido los exiliados lo continuadores de la cultura espaola, cuando en la vieja
piel de toro quedaba interrumpida por la ausencia o la represin
de los mejores. La primera y ms directa manifestacin de esta
gratitud debera ser un afn de los espaoles de la pennsula por
conocer mejor el exilio de Mxico en sus hombres y en sus realizaciones. Ignorarlo es desconocer una parte importante de nuestra
ms reciente historia. Mucho podrn hacer en este campo los medios de comunicacin espaoles. Yo me permito alentarlos e incitarlos a que, sin demora, pongan manos a la obra.
Termino ya: la concesin de la Gran Cruz de la Orden Civil de
Alfonso X el Sabio a don Adolfo Snchez Vzquez es, ante todo, un
reconocimiento a su obra y a sus aportaciones en el ancho mundo

PEDRO BERMEJO MARN

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de la filosofa; pero es tambin un homenaje a la labor cultural de

los exiliados espaoles, en este ao de 1989 en que se cumple el
cincuenta aniversario de su llegada a Mxico. No en vano es don
Adolfo Snchez Vzquez, como dije al principio, un gran filsofo
y un exiliado ejemplar.

ENTRE EL ROCK PESADO Y EL REY ALFONSO X*

Jos RAMN ENRQUEZ

A muchos de nosotros el 68 nos agarr desprevenidos. Otros, ms

politizados, ya haban consumido las profecas marcusianas o transportado del Libro rojo en la bolsa trasera del pantaln de pana. Nosotros, seguramente la mayora, llegamos en nuestro yellow submarine
a estrellarnos, like a rollingstone, contra el autoritarismo y la mentira
de una gran familia nacional, nudosa y contundente, cuyo discurso
se deshaca a la sola mencin del aire puro que bamos por esos
rumbos convocando.
Como hoy, que los chavos hacen la revolucin con sus tocadas y
se estrellan contra el rictus soez de la sempiterna tira, tampoco nosotros le hacamos mucho caso a lo que no rimara con los himnos
de nuestra interminable voluntad celebratoria, necesariamente destinada al sacrificio. Estbamos haciendo algo tan serio como la revolucin, pero no la tombamos demasiado en cuenta: por entonces,
danzbamos, leamos a Rimbaud y a William Blake, dejbamos que
Nietzsche explicara nuestra estructura dionisiaca y apenas nos preocupaba encontrar algn terico apolneo que denostara al Estado
y hablara de la utopa en trminos sociales. Ms o menos como hoy
brincan los chavos en sus tocadas, descubramos nosotros cosas nuevas, cuando, como a ellos, llegaron a apaarnos.
De tal modo que muchos de nosotros, sin saber bien a bien lo que
ocurra, despertamos en medio de la guerra. El aparato terico de
nuestra revolucin no rebasaba lmites intuitivos, aunque la cancin
de protesta dirigiera nuestros ndices contra el monstruo imperialista
y el rostro mesinico del Che guardara nuestras paredes y ondeara
* La Jornada Semanal, nm. 11, supl. de La Jornada. Mxico, 27 de agosto de
1989, pp. 20-23.
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24

ENTRE EL ROCK PESADO Y EL REY ALFONSO X

en nuestros sueos. Pero nuestro ludismo celebratorio apenas poda analizar la hipersolemne presencia del ejrcito. Tal vez por eso
salamos en brigada, un chavo y dos chavas, a catequizar soldados, a
echarles flores, a convencerlos de que tambin ellos eran pueblo y
tenan derecho a celebrar la vida, seguramente de que seran incapaces de disparar. Ello, por supuesto, antes del 2 de octubre.
La contundencia de Tlatelolco no slo nos despert, sino que nos
oblig a modificar los trminos: de la voluntad celebratoria debamos pasar a la lucha eficaz para ganarnos el derecho a celebrar un
mundo transformado. Empezamos, pues, a leer lo que ya otros haban ledo, en busca de una estructuracin terica que nos permitiera no sobrevivir sino vencer, un esqueleto apolneo para nuestra
especie de coitus interruptus.
Creo que el boom editorial del marxismo en los sesentas se continu en los setentas gracias a esta nueva ola de lricos que, desde luego, nada tenamos que ver con el socialismo real adems de
aburrido y super serio, represor a su vez en Checoslovaquia y nada
con el verticalismo antidemocrtico de partidos que nos mostraban
lderes canonizados un poquito menos feos que Daz Ordaz pero
igualmente autoritarios. Mientras, por la otra parte, ya era imprescindible la eficacia, porque a ese mundo que no poda gustarnos no
se le transformara con canciones.
Necesitbamos un marxismo como ese que vena a proponernos
Snchez Vzquez, en el rigor de su ctedra, y que aos despus l
mismo definiera en la presentacin a su libro Ensayos marxistas sobre
historia y poltica: "Un marxismo abierto y crtico, es decir, vivo como
la realidad que lo inspira. Se trata de una pretensin que hoy ms
que nunca consideramos necesario subrayar, ya que con ella hacemos patente lo que nos separa tanto de los dogmticos de ayer como
de los iconoclastas de hoy que al enfrentarse a cierto marxismo que
debe ser justamente criticado, acaban por renunciar al socialismo y
con ello al proyecto al que ningn marxista puede renunciar sin
negarse a s mismo de contribuir a la transformacin radical de la
sociedad que hoy como ayer slo ofrece, como alternativa, la
explotacin, la opresin y la guerra".
Pero, no resulta paradjico y hasta irrespetuoso abordar desde
el rock 'n roll a un catedrtico universitario, doctor en Filosofa y de-

JOS RAMN ENRQUEZ

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cidido militante comunista? O, desde el otro extremo, no es forzar

demasiado, es decir, echarle demasiada crema a los tacos, proponer
un cruce entre la praxis invertebrada de la chaviza y la voluntad
terica de Snchez Vzquez? Pues s, a primera vista. Como tambin resulta paradjico el que ahora premie un gobierno monrquico a un marxista republicano, con una presea que lleva el nombre
de Alfonso X el Sabio.
Todas esas paradojas y contradicciones aparentes, hablan de los
alcances de Snchez Vzquez, de la apertura de su visin marxista y de
esa leccin suya de verticalidad y de congruencia. Para esos chavos
de hace veinte aos signific la posibilidad de un marxismo abierto,
pero capaz de transformar la realidad hacia un horizonte completamente distinto al pramo desolado que nos presentaba el socialismo
real. Para el actual gobierno espaol, con una testa coronada en la
pirmide de su poder, significa el reconocimiento urgente de un exilio que se desprendi hace cincuenta aos y de la calidad de su pensamiento. En cuanto a la crema de los tacos: no pretendo hablar por
todos, pero s por una buena parte de aquellos sesentaiocheros que
encontramos en Snchez Vzquez a un maestro, ms all de las limitaciones acadmicas del trmino, y lo hemos seguido sintiendo compaero de luchas abandonadas, a lo largo de dos dcadas, por otros
guas espirituales; y mucho creo que podrn encontrar en l, en consecuencia, los chavos de ahora, cuyo potencial revolucionario est exigiendo la transformacin incluso de los partidos de "nuevo tipo",
que se muestran incapaces de abarcarlos.
De donde se concluye que, si lo premia una monarqua, por qu
no convocar a aquellos coribantes de hace dos dcadas, e incluirlo
en un ritual celebrador que muchos, ya cuarentones, no hemos dejado de tener como la meta (y si el tipgrafo transcribe neta, resptese la errata)...?
Queramos, por ejemplo, hacer la revolucin y conectar con el sujeto
revolucionario, pero no aguantbamos el realismo socialista esttica, por otra parte, del prismo y, en consecuencia, su propuesta
escenogrfica? Pues ah estaba Snchez Vzquez defendiendo
a Kafka del propio Lukcs y exponiendo, en Las ideas estticas de
Marx, que "ciertamente el arte tiene un contenido ideolgico, pero

26

ENTRE EL ROCK PESADO Y EL REY ALFONSO X

slo lo tiene en la medida en que la ideologa pierde su sustantividad

para integrarse en esa nueva realidad que es la obra de arte. Es decir, los problemas ideolgicos que el artista se plantee tienen que
ser resueltos artsticamente. El arte, a su vez, puede cumplir una funcin cognoscitiva, la de reflejar la esencia de lo real; pero esta funcin
slo puede cumplirla creando una nueva realidad, no copiando
o imitando la ya existente. O sea, los problemas cognoscitivos que el
artista se plantee ha de resolverlo artsticamente. Olvidar eso es
decir, reducir el arte a ideologa o mera forma de conocimiento
es olvidar que la obra artstica es, ante todo, creacin, manifestacin del poder creador del hombre".
Y eso lo escriba en 1965, as como dos aos despus, en el prlogo a su traduccin de la Dialctica de lo concreto de Karel Kosik, afirmaba que la "posicin de Kosik, que se mueve entre el Scila y Caribdis
de las interpretaciones subjetivistas y objetivistas del marxismo, es
la que le permite en la presente obra abordar nuevas cuestiones,
tratar otras, tantas veces tocadas, con el sesgo nuevo que cobran al
acercarnos a su raz y, finalmente, es lo que le permite dar al tratamiento de ellas ese aire fresco y juvenil de quien deja a un lado los
caminos trillados para buscar en las cuestiones fundamentales el
camino real".
Y ese aire fresco y juvenil del autntico marxismo el que Snchez Vzquez promova y nosotros desebamos conocer llev a
Karel Kosik a jugar un papel importante en la Primavera de Praga,
trgico preludio de nuestro propio 68.
Sobre ello tambin habl Snchez Vzquez en el prlogo a la
edicin segunda de la Dialctica de lo concreto: "Kosik ha pagado duramente su contribucin a esa experiencia (la Primavera de Praga),
no slo con las medidas persecutorias dictadas contra l sino, sobre
todo, con el silencio y el aislamiento forzosos impuestos a su pluma y
su palabra, es decir, a su labor terica marxista como trabajador docente y como investigador [...] Por defender y enriquecer ese pensamiento como hasta ahora lo ha hecho y por no haber renegado
nunca de sus convicciones socialistas, tiene derecho a que se le trate
en su patria no slo como eminente filsofo marxista sino como
sencillo miembro de la comunidad socialista, condicin que nadie
puede negarle".

JOS RAMN ENRQUEZ

27

Si quiero utilizar a Kosik como ejemplo de vctima marxista del

socialismo real es para subrayar la posicin de Snchez Vzquez a
este respecto, habida cuenta de que la crtica a la Unin Sovitica y
al socialismo real por parte de un militante comunista que viene
desde los aos treintas, significa no slo honestidad intelectual, sino
autenticidad revolucionaria y mucho valor.
Sobre la Unin Sovitica escribi Snchez Vzquez en una ponencia a un simposio venezolano, publicada en Nexos, de Mxico,
en Teora, de Espaa, y en Kulturni Radnik, de Yugoslavia. "El productivismo predomina sobre los valores humanistas proclamados;
una densa red de privilegios aleja cada vez ms la igualdad social;
las libertades proclamadas se han vuelto formales cerrando el paso
a las libertades reales; la inexistencia de una democracia efectiva,
socialista, bloquea el paso de la administracin estatal a la autogestin
social; el Estado, al reforzarse y autonomizarse cada vez ms, lejos
de iniciar el proceso de su autodestruccin, usurpa cada vez ms las
funciones de la sociedad civil hasta hacerla casi inexistente; el Partido, como partido nico, fundido con el Estado, sigue ostentndose
como vanguardia sin una verdadera legitimacin popular".
Texto de 1981, va mucho ms all de la posterior perestroika
gorbachoviana, porque, para Snchez Vzquez, la crtica al socialismo real no es tan slo un deslinde ms o menos oportuno frente a
los nuevos tiempos esa especie de gatopardismo de izquierda que
fundamenta muchos de los pragmatismos hoy en boga, sino una
necesidad: "mientras exista la necesidad objetiva y subjetiva de transformar el mundo, el socialismo como objetivo el ideal socialista
subsistir [...] Como en tiempos de Marx, de lo que se trata es de
transformar el mundo y para ello necesitamos no slo elevar la lucha contra el capitalismo y el imperialismo sino tambin la lucha
con la parte que nos toca para que el socialismo sea verdaderamente real".
La medida para su crtica del socialismo real no es distinta, por
lo tanto, del eje que estructura su concepcin del marxismo, el que
parte de su lectura constante de la "Tesis XI sobre Feuerbach" y al
que dedic una de sus obras capitales, Filosofa de la praxis: "El proponerse semejante prctica de la filosofa representa una opcin
ideolgica, claramente expresada en la segunda parte de la "Tesis xi

28

ENTRE EL ROCK PESADO Y EL REY ALFONSO X

sobre Feuerbach". Se opta por la filosofa de la praxis, como nueva

prctica de la filosofa, justamente porque de lo que se trata es de
transformar el mundo [...], la transformacin a la que se vincula la
filosofa de la praxis es una transformacin radical".
Es precisamente la radicalidad del marxismo de Snchez Vazquez
lo que garantiza su apertura. No basta un pensamiento transformador sin una praxis revolucionaria, ni basta una prctica revolucionaria sin una teora que la estructure. Es decir, ni la utopa ni el dogmatismo pragmtico: ni el sueo potico de nuestros himnos, de espaldas al mundo concreto, ni las consignas de los comisarios que se
inventan un mundo para maquillar su incapacidad de anlisis de lo
concreto, o para ocultar su voluntad de poder que excluye cualquier aliento revolucionario.
Sobre la utopa, afirmaba Snchez Vzquez en Del socialismo cientfico al socialismo utpico: "La empresa de Marx y Engels de poner el
socialismo sobre una base cientfica y no utpica, sigue siendo legtima en cuanto que el utopismo refleja una prdida de contacto con
lo real y, como consecuencia, una crisis de la organizacin y de la
lucha al faltar ese suelo nuestro. Sin embargo, si la revolucin es
una praxis creadora y, por tanto, implica siempre una incursin en
lo inesperado, en lo incierto y, en parte, en lo imprevisible, cierta
anticipacin imaginativa ah donde el conocimiento y la previsin
cientfica basada en l se detienen, es inevitable e incluso necesaria.
Lo utpico apunta entonces a un posible, irrealizable hoy, y tal vez
realizable maana, pero a condicin de que lo posible tenga cierto
arraigo en lo real".
Creo que esta concepcin, fundamental a principios de los setentas para muchos y presente de varias maneras en los ltimos aos
del Partido Comunista Mexicano, sigue siendo legible para la situacin contempornea.
Entonces se volva de mltiples fracasos y se alimentaban muchas
esperanzas. Snchez Vzquez intervena en un debate fundamental
de la izquierda, el mismo que enfil al PCM hacia el XIX Congreso y
hacia su posterior fusin en el PSUM. El sentido mismo del partido
y de la vigencia del socialismo cientfico frente a la modernidad se
jugaba en ese debate, como sigue jugndose hoy en da. La unidad
de las izquierdas, ms all de sus propios perfiles an la palabra

JOS RAMN ENRQUEZ

29

fusin no se volva sinnimo de unidad, frente a la realidad concreta de un pas como el nuestro, y la llegada de esos coribantes que
pedamos otra cosa pero queramos ser radicalmente revolucionarios y para quienes la utopa del mundo ansiado continuaba siendo
motor; todo ello se jugaba en aquel debate en el que Snchez Vzquez intervino puntualizando en la misma lnea de otros comunistas que entendieron la necesidad de abrirse a lo inesperado, a lo incierto, a lo imprevisible, y de optar por la anticipacin imaginativa.
Entonces llegamos al PCM algunos inveterados coleccionistas de
contradicciones, para airearlas junto con los militantes de toda la
vida, en la bsqueda de una sntesis que nos injertara en la realidad
concreta, para transformarla. En esos momentos se oan voces como
la de Snchez Vzquez, que proponan, por encima de los dogmas
descascarados, la transformacin del mundo aun como un imperativo moral: "Si de lo que se trata es de transformar el mundo [...] esa
opcin suprema, radical, es no slo poltica sino moral. El mundo
este mundo de hombre debe ser transformado y contribuir a ello
es una exigencia moral".

SNCHEZ VZQUEZ: DOS RACES,

DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS*

SILVIA DURN PAYN

Los caminos se poblaron de caminantes y hombres fugitivos que marchaban al destierro con el
dolor a cuestas.
Pablo Neruda
Fue en 1939, hace cincuenta aos, cuando los barcos zarparon rumbo a Mxico. "Como en otro tiempo por la mar salada/ te va un ro
espaol de sangre roja,/ de generosa sangre desbordada.../ Pero
eres t, esta vez, quien nos conquista/ y para siempre, oh vieja y
nueva Espaa!"'
En 1939, comenta Snchez Vzquez, "la trgica experiencia civil
haba terminado para m. A lo largo de ella y, sobre todo, en los ltimos meses, haba adquirido propiamente una tonalidad trgica. Como
en las grandes tragedias se luchaba de un modo insobornable por
unos principios, por una causa, aunque ello significara la marcha inexorable a un desenlace infeliz: el fracaso, la derrota, la muerte.. "2
Con la conciencia de la derrota el joven Adolfo Snchez Vzquez
lleg a Pars en un ltimo viaje de esperanza, de terquedad. En el
trayecto escucharon la noticia, no queran creerla: el coronel Casado, a la cabeza de su Junta, se sublevaba contra el gobierno legtimo

Publicado por primera vez en Cincuenta aos de exilio espaol en Mxico. Mxico,
Universidad Autnoma de Tlaxcala, 1991, pp. 125-137.
' Ultima estrofa de un poema de Pedro Garfias. Snchez Vzquez y Juan Rejano
fueron los primeros en escucharlo a bordo del Sinaia en 1939, en la primera expedicin colectiva.
2
Vid. infra, Ana Lucas, "Cronologa. Adolfo Snchez Vzquez: vida y obra", pp.
231.

31

32

DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS

de Negrn. Las esperanzas se haban muerto; los campos de concentracin y el exilio eran los caminos inmediatos a seguir.
"Tuve suerte verdadera lotera de contarme entre los que podan iniciar, gracias a Crdenas, una nueva vida", dice Snchez Vzquez. Una nueva vida, otra esperanza, la posibilidad del regreso y
algn da el triunfo. Sali rumbo a Mxico a bordo del Sinaia con
otros espaoles, compaeros de lucha, muchos de ellos destacados
intelectuales.
El 13 de junio de ese ao los refugiados espaoles llegaron a
Veracruz. Miles de jarochos los recibieron entre aplausos y vtores.
Mxico era el camino de la esperanza y el principio de la incertidumbre. El destierro comenzaba.
Al principio me coment un da Snchez Vzquez, vivamos
con lo indispensable, no comprbamos nada. Cuando alguien lo
haca, los dems lo vean con malos ojos, porque empezar a amueblar una casa indicaba permanencia, pocas ganas de regresar. Venamos por un corto tiempo, al menos eso creamos. "Cortadas sus
races no puede arriesgarse a vivir aqu; prendido del pasado, arrastrado por el futuro [el exiliado] no vive el presente ".3
Sin embargo, ese corto tiempo se prolong y transcurrieron varias dcadas antes de que los refugiados espaoles pudieran regresar a su pas. "Y es entonces cuando la contradiccin, el desgarramiento que ha marcado su vida aos y aos, llega a su exasperacin [...]
En verdad, las races han crecido tanto, las penas y las alegras, tanto
los sueos y las esperanzas, tanto el amor y el odio, que ya no pueden
ser arrancados de la tierra en que fueron sembrados ".4
El da tan esperado por estos hombres lleg al fin. Una mezcla de
alegra y dolor se apoder de ellos. El regreso significaba otro desgarrn, de alguna manera otro exilio. Sobre todo para aquellos,
como el doctor Snchez Vzquez, que llegaron a Mxico muy jvenes. Aqu se ttulo, se cas con Aurora, el amor de su vida, como l
mismo ha declarado; tuvo a sus tres hijos: Adolfo, Enrique y Aurora,
y se convirti en abuelo. En este pas public por primera vez y se
convirti en el importante intelectual que es hoy.
'

Adolfo Snchez Vzquez, "Cuando el exilio permanece y dura", ibid., p. 55.

" Ibid., p. 56.

SILVIA DURN PAYN

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En alguna de las tantas plticas que hemos tenido, con una copa
de vino en la mano para brindar por la muerte de Franco, Aurora y
el doctor me comentaron: "es muy difcil regresar. Aqu estn nuestros amigos. Nuestros hijos son mexicanos, aqu estn nuestro trabajo y nuestros intereses. Irnos significara perder todo esto que hemos construido con tanto esfuerzo y en tanto tiempo". Lo que fue
una esperanza se converta, ahora, en una amenaza.
Cuando el maestro Gabriel Vargas Lozano me invit a participar
en este coloquio, acept de inmediato. Dos motivos fundamentales
me llevaron a tomar con tal seguridad esa decisin. El primero, y tal
vez el ms importante para m, es el poder hablar sobre el doctor
Snchez Vzquez, a quien he seguido en sus ctedras y a quien me
une un lazo de amistad y un cario que han sido fundamentales en
mi vida, tanto acadmica como personal. Poder hablar sobre l y
sobre su obra a cincuenta aos de su llegada me pareca la ms tentadora de las invitaciones. El segundo motivo es hablar sobre el exilio y valorar la aportacin cultural de los exiliados espaoles a nuestro pas.
Para m el exilio no es solamente una palabra, un ao o un hecho
terico. El exilio espaol tiene para m un rostro concreto y cruel.
Es el rostro de la injusticia humana, de la ferocidad de la guerra, de
la derrota. Y es tambin el rostro de la esperanza, de la lucha revolucionaria de unos hombres que estuvieron dispuestos a perderlo todo,
con tal de realizar sus ideales.
El exilio espaol, chileno, argentino o de la nacionalidad que
sea tiene el mismo rostro, significa lo mismo. Estar aqu reunidos para conmemorar el exilio espaol es estar reunidos para volver a protestar, para declarar en contra de todos aquellos gobiernos que reprimen, que se instauran en medio de la ilegitimidad, que prohiben la
libertad y que van en contra de la historia, del futuro, del proceso que
la humanidad sigue y seguir, pese a todos los Franco o los Pinochet
que existan. De ese futuro que perseguimos con legtima necesidad,
de ese hombre nuevo que reclama el marxismo y de esa sociedad
igualitaria y justa que queremos todos los hombres.
Todos los exilios significan lo mismo, pero el espaol es para nosotros ms importante. Con los espaoles tenemos una relacin histrica que fue y sigue siendo fundamental. Una relacin, diramos

34

DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS

de parentesco, que se inici hace casi quinientos aos, cuando su

sangre y la nuestra se hicieron una en los campos de batalla, por los
heridos de los arcabuces y los filos de la obsidiana. Cuando su sangre y la nuestra se hicieron una en los hijos, en el amor. En 1519 llegaron a Mxico por primera vez a un mundo que les era desconocido y, a veces, incomprensible. A pesar de lo acontecido en esos tiempos, y pese a lo que ocurri, los espaoles fundieron su cultura con
la nuestra y una nacin distinta surgi.
En 1939 volvieron a llegar por mar a nuestras tierras, pero ahora
eran otros espaoles y otra su actitud.
De Espaa salieron intelectuales, revolucionarios, una buena parte de los mejores hombres de ese pas, para venir a Mxico en busca
de la vida, de una nueva vida. El llamado "Nuevo Mundo" era extraamente cercano a ellos, a pesar del desconocimiento que tenan
de nuestra cultura y de nuestra historia.
Mxico era un pas con personalidad propia, contaba entonces
con intelectuales y artistas destacados como Siqueiros, Juan de la
Cabada o Vasconcelos. Sin embargo, la llegada de los espaoles fue
de vital importancia, para incrementar nuestra cultura. Los espaoles empezaron a trabajar en Mxico y pronto se vieron los frutos de
su trabajo. En el campo de la docencia, su estilo fuerte de catedrtico-conferencista y la slida preparacin de sus clases obligaron a
que los alumnos los siguieran desde el principio. Nuestra universidad, por diversos motivos, padeca de profesores negligentes y reaccionarios. El contraste con estos catedrticos permiti que una nueva visin, que un nuevo espritu se fuera colando en las clases. Apoyaban sus ctedras con textos escritos en otros idiomas y, con esto,
abran las puertas de la Europa que ellos representaban, incrementando y actualizando el pensamiento que se haba desarrollado en nuestro pas. Para poder completar su labor docente, los profesores espaoles empezaron a traducir con gran calidad textos de trascendencia para el pensamiento universal.
Pero si su labor en la docencia fue importante y fundamental en
la traduccin, sus proposiciones tericas e ideolgicas fueron indispensables para que el pensamiento idealista y reaccionario que permeaba nuestra universidad fuera puesto en crisis y paulatinamente
desechado.

SILVIA DURN PAYN

35

El largo exilio que vivieron los espaoles en nuestro pas permiti que produjeran sus teoras y sus trabajos ms importantes aqu;
o bien que reafirmaran sus proposiciones en un campo crtico diferente y, por lo mismo, enriquecedor de sus teoras. Este exilio, tan
largo y productivo, repiti el fenmeno que ocurriera hace casi quinientos aos.
Despus de cincuenta aos, a qu pas pertenecen los refugiados
espaoles? A Mxico? A Espaa? Permtanme contarles una ancdota para responder esta pregunta. La biblioteca de mi casa la ordenaba por materia, autor y pas. Fue siempre un conflicto acomodar
los textos del doctor Snchez Vzquez, conflicto que no pude resolver hasta que decid ordenar los libros solamente por materia y autor; as pude colocar sus publicaciones en filosofa, porque independientemente de donde haya nacido o donde haya escrito, Snchez Vzquez es un filsofo, y la teora, la verdadera teora que habla con objetividad y que contempla, por lo mismo, hacia el futuro,
no reconoce fronteras estrechas. As, el exiliado es "la suma de dos
races, de dos tierras, de dos esperanzas. Lo decisivo es ser "fiel
aqu o all a aquello por lo que un da se fue arrojado al exilio. Lo
decisivo no es estar ac o all, sino cmo se est". 5 El doctor
Snchez Vzquez fue y es fiel a sus principios revolucionarios, a
esos principios y a esa coherencia que lo llevaron al exilio. Su actividad poltica le permiti sincronizar su reloj con el presente y no
perderse (grave peligro para los exiliados) en la idealizacin del pasado, en el recuerdo.
Cuando lleg, y l mismo lo ha comentado, sus conocimientos
sobre filosofa no eran tan slidos como l lo hubiera querido. Las
circunstancias polticas por las que atravesaba Espaa y la relacin
de Franco con los Estados Unidos, lo llevaron a entender que era
necesario contar con un marco terico ms fuerte para poder guiar
de mejor manera su actividad poltica. As empez a estudiar, de
manera formal, filosofa, y logr convertirse en doctor con mencin honorfica.
Empez a publicar relativamente tarde o, segn l mismo dice,
afortunadamente tarde, porque si hubiera escrito antes, hoy tendra
5

Ibid., p. 57

36

DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS

que negar lo dicho. Se refera obviamente al stalinismo que permeaba

de una manera u otra los escritos de los marxistas en esa poca.
Nosotros conocimos ya en sus proposiciones y en sus publicaciones
una filosofa marxista antidogmtica, basada en la nocin de Praxis.
Las ideas estticas de Marx es su primer libro importante, porque
abre las posibilidades de construir la esttica marxista a travs de
las ideas que Marx aport sobre el arte en diversos textos. Es importante tambin porque inaugura una perspectiva marxista, una lectura de Marx, que a mi manera de entender es correcta. Un marxismo vivo que parte de Marx para desarrollar y enriquecer sus tesis,
de acuerdo con la realidad social que se estudie. Para quienes vivieron la primera edicin de este libro, fue una luz reveladora. En alguna ocasin uno de ellos me coment que haber ledo esa obra, en
ese momento, le permiti empezar a combatir sus proposiciones cerradas y dogmticas. Sus tesis sociolgicas o gnoseologistas eran,
segn Juan Bauelos y Jos Revueltas, un texto que los sacudi y
que les permiti volver a Marx y al arte desde una perspectiva diferente. Romper con los resabios todava idealistas que tenan, enfrentar el problema de la produccin artstica como una praxis, revalorar los escritos que produjo Marx en su juventud y, desde luego,
tomar una posicin crtica frente al stalinismo.
Lo ms importante de este texto es que en l se encuentra una
proposicin que parte de Marx, pero que es una proposicin original,
una construccin filosfica propia: se trata de la filosofa de Snchez
Vzquez.
Despus de este escrito siguieron muchos ms. Filosofa de la praxis,
un libro central para la comprensin de la filosofa marxista y desde luego de la filosofa de Snchez Vzquez. tica, otros anlisis sobre
esttica, o sobre las ideas polticas de Marx, Lenin y Engels; estudios
sobre economa en los textos de Marx, su polmica con Althusser,
etctera. Su produccin ha sido fecunda tanto en calidad como en
cantidad. Este breve espacio para hablar sobre l no alcanza para
hacer un anlisis sobre todos sus trabajos, por esto voy a referirme
solamente a unas cuantas ideas sobre esttica.
Elijo la esttica de Snchez Vzquez por dos motivos: el primero,
porque como l mismo me dijo un da en mi casa, cuando conoci
a la primera de mis hijas, "se ve que en esta casa se estudia esttica";

SILVIA DURN PAYN

37

y segundo, porque es lo que ustedes esperaban. No hay ms motivos, ya que toda su produccin es igual de importante.
Snchez Vzquez produce una esttica original. Para l "la actividad artstica tiene que fundarse en una praxis originaria de la que ella
misma surge como una expresin superior. La prctica es una dimensin del hombre como ser activo, creador, y, por ello, el fundamento
mismo de la praxis artstica hay que buscarlo en la praxis originaria
y profunda que funda la conciencia y la existencia del hombre ".6
Esta accin, la transformacin de la naturaleza, es la que permite al
hombre afirmarse como ser humano, constituirse y enriquecerse. La
nueva realidad que surge de esta prctica es, entonces, tanto interna
como externa. El hombre, dice Marx, "se apropia su ser omnilateral
de un modo omnilateral y, por tanto, como hombre total".' As, los
hombres se enriquecen ms y ms en la medida en que se apropien
del mundo de diferentes maneras. Cada una de ellas satisface necesidades distintas.
A partir de esa praxis originaria surgen otras praxis como expresiones superiores. La praxis artstica y la esencia del hombre son semejantes; su denominador comn es el trabajo creador. Por este motivo el
arte es, para Snchez Vzquez y para Marx, un peldao superior "en
el proceso de humanizacin de la naturaleza y del hombre mismo" .8
El arte reproduce un trozo de la realidad social, parte de la misma
realidad que la ciencia, pero para el arte se trata de una realidad humana. Para Snchez Vzquez el arte se "justifica si tiene un objeto propio
y especfico [...], que condiciona, a su vez, la forma especfica del reflejo artstico. Este objeto especfico es el hombre, la vida humana ".9
Con estas tesis Snchez Vzquez se enfrenta y rompe con las estticas gnoseologistas y sociologistas que dominaban en el terreno de la
esttica marxista. El problema no es que el arte proporcione conocimiento; para Snchez Vzquez el arte es una manera de apropiacin de la realidad, es un medio especfico de conocimiento, pero,
6

A. Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico, Era, 1967, p. 49.
Carlos Marx, "Manuscritos econmicos-filosficos", en Escritos econmicos varios. Mxico, Grijalbo, 1966, p. 85.
e
A. Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx, p. 34.
9
1bid. p. 52.

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DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS

y aqu est la diferencia, tanto por su forma como por su objeto. Me

voy a permitir recordar algunos de los argumentos del ms fino y profundo representante de la teora del realismo socialista, Lukcs, para
marcar ms claramente las diferencias de Snchez Vzquez con todas estas ideas. Para Lukcs, el reflejo artstico de la realidad parte del
mismo objeto que el reflejo cientfico; la diferencia entre estos dos es
que en el primero se supera tanto lo singular como lo universal a
travs de la categora central de la esttica: la particularidad. Mientras
que en Snchez Vzquez el arte refleja un objeto distinto al objeto de
la ciencia, el objeto del arte es la realidad humana, no la objetiva.
"En la creacin artstica, o relacin esttica creadora del hombre
con la realidad, lo subjetivo se vuelve objetivo, y el objeto se vuelve
sujeto, pero un sujeto cuya expresin ya objetivada no slo rebasa el
marco de la subjetividad [...] sino que ya fijada en el objeto puede
ser compartida por otros sujetos ".10
Para Lukcs el arte realista es el arte por excelencia. Para l, como
para muchos otros autores, en tanto que el arte es un reflejo objetivo y fiel que nos muestra de manera esencial la realidad, la forma
verdaderamente artstica es el realismo. Snchez Vzquez discrepa
con toda esta corriente que pretende afirmar, en nombre de Marx,
que el realismo es la nica y verdadera forma del gran arte. Por el
contrario, para Snchez Vzquez el arte "presenta hombres concretos,
vivos, en la unidad y riqueza de sus determinaciones, en los que se
funde de un modo peculiar lo general y lo singular. La realidad humana slo le revela sus secretos en la medida en que, partiendo de lo
inmediato, de lo individual, se eleva a lo universal, para retornar de
nuevo a lo concreto. Pero este nuevo individual o concreto artstico
es el fruto de un proceso de creacin, no de imitacin" . 11 El arte deber de ser cambiante en tanto que es una de las formas de aproximacin
de la realidad humana, y sta es cambiante, lo mismo que las formas de
expresin de esa realidad que el hombre construye. As, Snchez
Vzquez niega que el arte realista sea la forma idnea de expresin
esttica. De acuerdo con su posicin abierta y antidogmtica que ya
hemos sealado, aos despus propone, incluso, que las llamadas
10

Ibid. p. 35.
" Ibid. p. 30.

SILVIA DURN PAYN

39

"obras abiertas" por Umberto Eco, son la posibilidad de socializar

el acto creador. Es en estas obras abiertas, que no tienen nada que
ver con las formas cerradas que implica el arte realista, donde Snchez Vzquez ve la posibilidad de un acto creador como proceso
colectivo e ininterrumpido.
Snchez Vzquez tambin se enfrenta crticamente a las posiciones sociologistas al afirmar que la obra de arte rebasa el humus histrico-social que la hizo nacer. Los anlisis simplificadores que pretenden
reducir el arte a sus condiciones sociales ignoran las peculiaridades y
los eslabones intermediarios que hay entre lo social y el arte. Recordar aquella famosa frase de Marx es indispensable para romper con
el sociologismo. El problema no radica en entender que el arte griego surge de determinadas condiciones histrico-sociales; el problema es saber por qu una vez superadas esas condiciones el arte griego nos sigue proporcionando placer.
Los sociologistas, en esta simplificacin, llegan a negar el arte
producido en las sociedades llamadas "decadentes", porque para ellos
ese arte es necesariamente decadente. La frmula para ellos sera: sociedad decadente arte decadente. Snchez Vzquez afirma que el
arte es un producto social, elaborado por un hombre social, en una
determinada sociedad y, en este sentido, de alguna manera el producto refleja, muestra esa sociedad de la cual surgi. Sin embargo, se
trata de un objeto especfico con cierta autonoma y reglas propias.
"El concepto de decadencia no es un concepto inmutable que pueda aplicarse indistintamente [...] a un periodo artstico determinado
o a un periodo social. Arte decadente no es igual que arte de una sociedad decadente". 12 El arte, el verdadero arte, al ser una actividad
creadora del hombre, no puede ser decadente.
La proposicin de Snchez Vzquez se desliga de las estticas que
reducen el arte a ideologa, de la misma manera que se aleja de las
proposiciones que afirman que el arte no contiene ideologa, que el
arte es neutral. Estos argumentos los podemos encontrar en diversos textos, como por ejemplo los estudios que realiza sobre las concepciones artsticas de Lenin, donde reconoce que Tolstoi recrea
algunos aspectos esenciales de la Revolucin rusa a pesar de que
12

Ibid., pp. 29-30.

40

DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS

su ideologa sea contraria a ella. Con esto demuestra cmo el propio

Lenin no reduce la obra artstica a la ideologa del autor, ni a la ideologa social de la cual surge dicha obra, en la medida en que muestra esa revolucin como un espejo complejo y contradictorio. Para
Snchez Vzquez es errneo afirmar que el arte se reduce a la ideologa, como afirmar que el arte es neutral. Para l, el arte no es neutral,
la ideologa es punto de partida, impone su marca en el contenido artstico y condiciona el modo de las posibles lecturas que la sociedad har. Ningn arte es autnomo respecto a la ideologa y por ello no hay
ni puede haber arte ideolgicamente neutral; pero el arte es autnomo en cierto grado e irreductible a esa ideologa. El arte es una forma
de conocimiento y, por lo tanto, irreductible a la ideologa.
De la misma manera Snchez Vzquez afirma que el arte no se reduce a sus condiciones sociales, en tanto que es un objeto distinto,
pero que tampoco podemos estudiarlo si dejamos de lado esas condiciones. Por este motivo, Snchez Vzquez estudia tambin las contradicciones entre arte y capitalismo afirmando que en los sistemas
capitalistas el arte se vuelve una rama de la actividad econmica, es
una mercanca y como tal se rige por las leyes de mercado: "la contradiccin entre arte y capitalismo no es casual, sino esencial (ya
que) la produccin capitalista entra en contradiccin con su principio creador, y el trabajo adquiere la forma de un trabajo enajenado
(as) la verdadera produccin artstica se convierte en la anttesis de
la produccin material capitalista que niega lo que es esencial en el
arte: su creatividad ".13
En el capitalismo el arte y la sociedad tienden a separarse, los
intereses de los hombres no son los intereses del mercado, de las
necesidades de produccin. En el capitalismo el criterio comercial
ha logrado, segn Snchez Vzquez, una sensibilidad deformada
que se genera a travs de los medios masivos de comunicacin cuyos contenidos estn guiados por criterios comerciales, de ninguna
manera por un criterio verdaderamente esttico. Con esta sensibilidad deformada el pblico, la poblacin, se divorcia cada vez ms

' 8 A. Snchez Vzquez, "Socializacin de la creacin o muerte del arte", en Ensayos sobre arte y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1984, p. 123.

SILVIA DURN PAYAN

41

del arte interrumpiendo el proceso de comunicacin propio del

material artstico.
No es posible, por el tiempo, seguir ms all sus proposiciones estticas; baste por ahora este pequeo recorrido para constatar la afirmacin de que el doctor Snchez Vzquez es un filsofo que produce
una filosofa original, un marxista crtico (no slo del capitalismo sino
tambin del socialismo "real"), que su proposicin es antidogmtica
y est dispuesto a retomar desde su concepcin todas aquellas ideas
que le parezcan adecuadas de otras estticas, aunque no sean marxistas.
El profesor Gabriel Vargas Lozano afirma que su posicin
antidogmtica surge cuando "Snchez Vzquez toma conciencia de
una crisis que empieza a salir a la superficie y que gradualmente
vendr a marcar su pensamiento [...] la crisis terica y poltica del
marxismo (que ocurri en 1956 con el Informe Secreto de Jrushov,
la transformacin de Cuba al socialismo y la intervencin de las
tropas del Pacto de Varsovia en Checoslovaquia), es decir, por la
gradual toma de conciencia de la bancarrota de toda concepcin
filosfica y poltica derivada del stalinismo y de la crisis del movimiento comunista internacional"."
Estoy de acuerdo con Vargas Lozano; solo aadira que Snchez
Vzquez encuentra en la esttica que el objeto del arte es el hombre,
la vida humana, porque parte tambin de su experiencia, porque l
es tambin poeta.
Si sus ideas fueron importantes en 1965, hoy vuelven a ser importantes; sus estudios y anlisis filosficos no han perdido vigencia.
Su humanismo, es decir, sus anlisis tericos del hombre concreto y
real, as como la fundamentacin de un nuevo concepto de hombre
a partir de los anlisis de las relaciones de los hombres sociales, son
indispensables para combatir la esttica y la filosofa que algunos
autores producen hoy y que, por pretensiones de "cientificidad" u objetividad, vuelven a caer en proposiciones parciales, formales o simplificadoras al olvidar que el objeto del arte es el hombre mismo.

14

Gabriel Vargas Lozano, "La obra filosfica de Adolfo Snchez Vzquez", en

Escritos de poltica y filosofa, p. 189.

42

DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS

Yo lo conoc hace veinte aos. Durante este tiempo he sido su alumna, su lectora, su crtica, su seguidora. Yo, como muchos desde la
primera vez que asist a sus cursos, qued invitada a ser asidua asistente; su claridad, su rigor, su actualidad, su integridad terica, su
responsabilidad y su honestidad son las caractersticas constantes
de su trabajo, tanto docente como terico. En su calidad de profesor que integr siempre la docencia con la investigacin, Snchez
Vzquez nos mostr, tal vez antes que nadie, los errores y los aciertos de Althusser, Eco, Lotman, Jakobson, Chomsky, etctera.
Su carcter renovador y su profundo conocimiento de otros idiomas lo han hecho trabar contacto con pensadores en muchos casos
inditos en nuestro idioma, a los cuales tradujo y nos permiti conocer en sus clases.
Snchez Vzquez es uno de los profesores ms importantes del
Mxico contemporneo. De entre sus alumnos hay quienes son ya
significativos para la filosofa contempornea, otros nos hemos dedicado al ejercicio de la filosofa con la misma actitud que l supo
inculcarnos. No importa cuntas discrepancias o diferencias podemos tener con sus tesis, Snchez Vzquez est siempre dispuesto a
escuchar nuestras objeciones y a establecer polmica con sus alumnos desde sus planteamientos que son fruto de una meditacin y
una conviccin profunda. Su carcter abierto y crtico ha posibilitado que sus alumnos no sean unos seguidores (repetidores) de su
sistema; por el contrario, Snchez Vzquez nos ensea a desconfiar
de nosotros mismos, de las verdades establecidas, de sus propios
argumentos, para que crticamente, con rigor y sistema, seamos capaces de afirmar con nuestros propios juicios. A sus alumnos nos
exige lo que exige de s: lo mejor de cada uno en la docencia, la
investigacin y en la vida. "No nos hemos constituido, no podramos constituirnos, en discpulos suyos. En el mejor de los casos, tal
vez alguno de nosotros pudiera aspirar a los ttulos de honradez
intelectual, de disciplina acadmica, de vocacin cientfica y revolucionaria, que caracterizan la actividad de Snchez Vzquez")1

15
Jaime Labastida, "La capacidad de dudar", en Anthropos, nm. 52. Barcelona,
agosto, 1985, p. 33.

SILVIA DURN PAYN

43

Del doctor Snchez Vzquez podramos decir lo mismo que l

dice sobre Revueltas: "Sus reflexiones (en estos campos: la esttica
y la filosofa) no son casuales o incidentales sino que se hallan determinadas por problemas que le plantea la vida real tanto en el terreno
poltico como literario. En verdad, se trata de reflexiones sobre su
propia prctica [...] " 16 Y con ellas Snchez Vzquez permanece fiel a
una de las exigencias medulares del pensamiento de Marx: la racionalidad de la praxis.

16

A. Snchez Vzquez, "La esttica terrenal de Jos Revueltas", en Ensayos sobre

arte y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1984, p. 175.

NUESTRO MAESTRO*

MARA TERESA YURN C.

Adolfo Snchez Vzquez, uno de los ms conspicuos filsofos marxistas de habla hispana, naci en Algeciras, Cdiz, en 1915 y ha residido en Mxico desde 1939, ao en el que, obligado por la feroz embestida del franquismo en Espaa, se exili en nuestro pas. Realiz
sus estudios de bachillerato y magisterio (profesional) en Mlaga
ciudad de una intensa vida cultural y, en 1935, inici estudios
universitarios en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Central de Madrid, en donde tuvo oportunidad de asistir a ctedras
de connotados maestros como: F. Montesinos, J. Zubiri y Ortega y
Gasset, cuyo pensamiento marc la pauta de ese mundo acadmico.
Su formacin no es, sin embargo, resultado exclusivo de su vida
escolar. En efecto, una precoz actividad poltica le llev a la conclusin de que la audacia y la combatividad del movimiento que se
haba gestado en Espaa, deba ser enriquecido por la teora. Comprendiendo que las corrientes de pensamiento imperantes en la
universidad (raciovitalismo, historicismo y neokantismo) no cumplan ese objetivo, se dedic de manera autodidacta al estudio del
marxismo. A su inters poltico se sum el gusto por la literatura, lo
que le llev a procurar el contacto con los intelectuales de su tiempo y a buscar en la poesa una forma de expresin a la altura de sus
ideales y de la fuerza de sus convicciones. El pulso ardiendo recoge la
obra potica de ese periodo.
En 1936, el doctor Snchez Vzquez se incorpor a la lucha armada para combatir al franquismo; durante cerca de tres aos despleg una actividad intensa en la que combin las tareas propias del
combatiente y del dirigente poltico con el trabajo editorial; las pu* Mara Teresa Yurn et al., Nuestros maestros, t. 1. Mxico, UNAM, 1992.

45

46

NUESTRO MAESTRO

blicaciones Octubre, Ahora, Acero y Pasaremos! cuyos nombres resumen momentos de la lucha, son producto de ese esfuerzo, al que
agreg su propia produccin literaria que refleja el dolor y la pasin que le acompaaron en esos aciagos das.
Obligado por las circunstancias, se refugi en Francia durante
algunos meses, hasta que lleg el momento ineludible del exilio
(ese que el propio Snchez Vzquez califica como "exilio sin fin" para
expresar el desgarramiento que le provoca el ansia de volver a la patria
y el no querer arrancar las races que lo atan a la tierra que lo acogi).
En Mxico, su vocacin literaria y su trabajo editorial le vincularon a otros intelectuales espaoles de la talla de Jos Gaos, Eugenio
Imaz, Joaqun Xirau y Len Felipe y a la plyade de intelectuales mexicanos, como Xavier Villaurrutia, Alfonso Reyes y Samuel Ramos.
En esta tierra, que habra de conquistarle, inici una fecunda carrera acadmica. Durante los primeros aos de su residencia en
este pas fungi como profesor en el Colegio de San Nicols de Hidalgo de la Universidad Michoacana y en la Escuela Normal de Morelia.
Ms tarde, en la ciudad de Mxico, fue maestro en la Escuela Normal Superior y realiz una importante labor de traductor, al tiempo
que cursaba en la Universidad, en el edificio de Mascarones, la
Maestra en Letras Espaolas. Al iniciarse la dcada de los cincuentas, la necesidad de elevar la racionalidad de su actividad poltica le
impuls a estudiar filosofa. Para entonces, Mascarones albergaba
un ambiente acadmico que era un verdadero semillero de talento.
La fuerte presencia terica de Gaos, el ardor polmico de Garca
Bacca y J. Xirau y los intentos renovadores de los jvenes filsofos
del grupo "Hyperion", dominaban el panorama, sin menoscabo de
las recias figuras de W. Roces y de Eh i de Gortari, que descubran
nuevas vetas en el marxismo. A la riqueza de los cursos que ah se le
ofrecieron y de la polmica generada por las diferentes posiciones
tericas, se aadi la del dilogo acadmico que sostuvo con sus
condiscpulos, entre los que se contaban Fernando Salmern, Alejandro Rossi y Ramn Xirau.
En 1955 Adolfo Snchez Vzquez obtuvo el grado de maestro
con la tesis Conciencia y realidad en la obra de arte y, en 1967, se doctor con el trabajo Sobre la praxis, el cual habra de constituir la
parte sustancial de su obra fundamental: Filosofa de la praxis. sta

MARA TERESA YURN C.

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signific la ruptura definitiva con el marxismo de corte sovitico,

en aras de un marxismo crtico.
Fue en la UNAM donde su marxismo crtico y abierto, "vivo como la
realidad que lo inspira", penetr en las aulas universitarias. En esta
casa de estudios se inici como ayudante de Eh i de Gortari en 1952,
continu como profesor de asignatura a partir de 1955, y desde 1959
que obtuvo nombramiento de profesor de carera, ha desempeando una incansable labor como docente e investigador.
Adems de los numerosos cursos que ha impartido, como son:
Esttica, Filosofa de la historia, Historia de la filosofa, tica, Filosofa de la educacin, Filosofa poltica, entre los que se destacan los
de Filosofa marxista, su trabajo acadmico ha dado como fruto
cerca de veinte libros y numerosos ensayos, muchos de los cuales
han sido traducidos a otros idiomas.
En el conjunto de su obra se revela la intencin de hacer de la
filosofa de la praxis "una nueva prctica de la filosofa", por cuanto
esta ltima se constituye a partir de la unidad de tres momentos: el
conocimiento de la realidad a transformar, la crtica de lo existente,
y el proyecto de emancipacin, articulados por el concepto de praxis.
La elaboracin terica en torno a la praxis y a la filosofa de la
praxis constituye su mayor aportacin, pero no es la nica. En efecto, sus tesis tambin abarcan el arte y la esttica, la moral y la tica,
la ideologa, la poltica y la historia, con lo cual abren una perspectiva terica de enormes alcances y de gran fecundidad. A ello hay
que agregar los acuciosos estudios sobre la obra de Marx y el desarrollo del marxismo, as como sus reflexiones en torno al "socialismo real", al ideal socialista y al nexo indisoluble entre democracia y
socialismo.
Por la calidad, amplitud y originalidad de su obra, Snchez Vzquez ha sido galardonado y homenajeado muchas veces. Entre otras
distinciones, cabe mencionar la Gran Cruz de Alfonso X que le otorg el gobierno espaol, el Premio Universidad Nacional que recibi
por su destacada labor como investigador en el rea de Humanidades,
la designacin como Investigador Nacional, el nombramiento de
Profesor emrito en la Universidad y el reconocimiento como doctor Honoris causa por las universidades de Puebla y Cdiz (Espaa).
Por su trabajo docente ha sabido ganarse el respeto, el afecto y la

48

NUESTRO MAESTRO

admiracin de sus colegas y discpulos, muchos de los cuales se

destacan hoy en la docencia o en la investigacin filosfica. Maestro
rigurosamente puntual, siempre atento a despertar el inters de los
estudiantes y a estimular la reflexin, la problematizacin y la crtica, Adolfo Snchez Vzquez constituye un ejemplo de seriedad y
responsabilidad acadmicas. Cada programa, cada curso, cada clase que toma a su cargo son cuidadosamente preparados y desarrollados para obtener los mejores frutos; su experiencia y conocimientos, que han costado aos de trabajo, de esfuerzos y desvelos, son
generosamente volcados en el aula universitaria. Por eso, quienes
nos hemos beneficiado de su vocacin docente nos sabemos profundamente agradecidos.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ*

GABRIEL VARGAS LOZANO

Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. En 1935

inici sus estudios de filosofa en la Universidad Central de Madrid.
Desde temprana edad se incorpor a la Juventud Socialista Unificada y particip activamente en la lucha republicana. Cuando comenz
la Guerra civil, se enlist en el ejrcito, formando parte del comisan do de prensa y propaganda. En 1939 sobrevino la derrota; "los
caminos se poblaron de caminantes y hombres fugitivos que marchaban al destierro con el dolor a cuestas", deca Pablo Neruda.
Sale hacia Francia en febrero de 1939 y viaja a Mxico en el buque
Sinaia con sus "compaeros de bodega", Juan Rejano y Pedro Garfias.
Arrib a Veracruz el 13 de junio de 1939 junto con otras oleadas de
algunos de los ms valiosos intelectuales de Espaa, que se acogan
al refugio generoso que les otorg el gobierno del general Lzaro
Crdenas. Ya en Mxico, participa en la fundacin de las revistas:
Romance, Espaa Peregrina y Ultramar. Los primeros aos del exilio
fueron los de la esperanza del retorno junto con una intensa actividad poltica y literaria. En su texto autobiogrfico "Mi obra filosfica", dice: "Una truncada prctica literaria y, ms precisamente, potica, me llev a problematizar cuestiones estticas, y una prctica
poltica me condujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fundamentales de ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me
encontr en el terreno de la filosofa". En 1941 se traslada a Morelia;
en 1942 publica su libro de poesa El pulso ardiendo, y en 1943 regresa a la ciudad de Mxico en donde prosigue sus estudios de filosofa

* Setenta aos de la Facultad de Filosofa y Letras. Mxico, UNAM, 1994.

49

50

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. En 1959 es nombrado profesor de tiempo completo de la misma.
La obra de Adolfo Snchez Vzquez se ha desplegado principalmente en direcciones como la tica, la esttica, la filosofa poltica y
la filosofa contempornea, aunque no ha dejado de abordar otras
problemticas. En el caso de la tica, frente al apriorismo, utopismo
y moralismo, intenta fundar una tica desde el punto de vista cientfico. En el terreno de la esttica su reflexin se inicia con el libro
Las ideas estticas de Marx (1965) y se contina en la antologa sobre
Esttica y marxismo (1970), as como en otras obras en donde se despliega un abanico de opciones frente a las tesis cerradas o normativas. Sostiene una concepcin abierta de la relacin esttica entre el
hombre y la realidad, concibiendo al arte como una forma de praxis.
En su obra Filosofa de la praxis (1967), que fue originalmente su
tesis doctoral, rastrea filolgicamente el concepto "praxis" en la filosofa y propone sus diversas dimensiones. Ms tarde, en su ensayo
"La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa", incluido en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983), concluye que
"el marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su
novedad estriba en ser una nueva prctica de la filosofa pero lo es
justamente por ser una filosofa de la prctica". Para Adolfo Snchez Vzquez la filosofa marxista es una filosofa de la praxis, inseparable de sus funciones ideolgica, crtica, poltica, gnoseolgica y
autocrtica.
Finalmente, Snchez Vzquez ha hecho una honda reflexin sobre el legado de Marx y sus consecuencias en la filosofa, la sociedad, la poltica y la historia. Esta reflexin ha sido profundamente
crtica y autocrtica. Por un lado, ha buscado destacar y enriquecer
las concepciones originales del marxismo pero, por otro, ha sido
un opositor implacable de las falsificaciones y dogmatizaciones que
se han hecho en su nombre. En ese sentido, ya desde la dcada de
los ochentas, al mismo tiempo que haca una crtica al llamado "socialismo real", fundamentaba la tesis de un socialismo democrtico.
Pensamiento dialctico, en movimiento, en crtica y autocrtica,
con una voluntad creativa, reflexionado desde la ptica de una relacin entre teora y praxis y, por tanto, en sintona con los problemas ms acuciantes del mundo contemporneo. Su aportacin ha

GABRIEL VARGAS LOZANO

51

enriquecido a la cultura mexicana en general y a la universitaria en

particular.
El doctor Adolfo Snchez Vzquez ha sido honrado con el doctorado Honoris causa por la Universidad Autnoma de Puebla, la Universidad de Cdiz y la Universidad Nacional de Estudios a Distancia
de Espaa. Ha recibido la distincin "Alfonso X el Sabio", otorgada
por el rey de Espaa, el Premio Universidad Nacional en el rea de
Investigacin en Humanidades, y es profesor emrito de la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM. Sus obras han sido traducidas a varios idiomas.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, HOMBRE

CON DOS TIERRAS Y DOS ESPERANZAS*

ESTELA ALCNTARA MERCADO

Filsofo, poeta, espaol y exiliado poltico, el doctor Adolfo Snchez Vzquez es tambin un reconocido terico marxista. Sus trabajos sobre esttica lo han colocado en un sitio especial dentro de las
corrientes del pensamiento contemporneo, a tal grado que su antologa del tema es la ms completa en cualquier lengua. Ha hecho anlisis
crticos y aportes a la filosofa de la praxis. El exilio vivido en Mxico,
tras participar en la lucha contra el franquismo, trajo a la cultura mexicana y a la filosofa el pensamiento de un hombre enriquecido con
dos patrias.
La desesperanza no puede invadir el corazn de la humanidad, aunque ciertas ideologas pregonen el fin de otras y vuelva a campear la
intolerancia, mientras haya obras como la del filsofo Adolfo Snchez Vzquez.
Espaol, poeta, y exiliado poltico, el doctor Snchez Vzquez
luch primero con las armas en una guerra que no deseaba; ahora lo
hace con las ideas. El objetivo es el mismo: la conquista de un sistema
social ms humano a travs de un proyecto sustentado en la crtica y en
el conocimiento de la realidad. La firmeza de sus principios marxistas
lo ha distinguido como un slido terico. Para confirmarlo estn sus
libros: una esttica con base en el pensamiento de Karl Marx, que
hace de ella la mejor antologa del tema en cualquier lengua; sus aportaciones a la filosofa de la praxis, acaso el ms original de sus trabajos, y sus anlisis crticos de determinadas corrientes marxistas, hoy
del pasado.

* UNAM Hoy,

nm. 15. Mxico,

UNAM,

noviembre-diciembre, 1994.

53

54

HOMBRE CON DOS TIERRAS Y DOS ESPERANZAS

No cabe duda de que el exilio del doctor Snchez Vzquez en

Mxico, luego de participar en la lucha del pueblo espaol contra el
franquismo, trajo para la cultura nacional y para la historia de la
filosofa mundial, el pensamiento de un hombre enriquecido con
dos tierras, dos races, dos esperanzas.

Signos de juventud
Snchez Vzquez fue tambin un poltico precoz. La vida familiar
y el contexto histrico le trazaron esa ruta. Naci en Algeciras, el 17
de septiembre de 1915, pero vivi la mayor parte de su infancia y
juventud en Mlaga. Hijo de Mara Remedios Vzquez Rodrguez
y Benedicto Snchez Caldern, un teniente del cuerpo de carabineros que vio su carrera militar arruinada con la Guerra civil, al ser
encarcelado durante la ocupacin de Mlaga.
No pudo sustraerse al clima de entusiasmo y esperanza que suscit entre la juventud el nacimiento de la Segunda Repblica y al
concluir su bachillerato se incorpor a la Juventud Socialista Unificada, organizacin en la que, entre otras tareas, dirigi el diario
Ahora, su rgano de expresin.
Antes de tomar las armas para enfrentar al fascismo, Snchez
Vzquez tuvo otra vocacin igualmente liberadora: poeta de "pasin infinita por el hondo sentido de la tierra, donde el hombre
aprende a vivir y a morir..."
La poesa y la poltica, tal vez los dos ejes principales de su vida
intelectual, se volvieron manifestaciones creadoras inseparables porque dice: "tan revolucionario es el poeta que transforma el lenguaje, como el poltico que aspira a crear una nueva sociedad".

El pulso ardiendo
De Mlaga se traslad a Madrid para iniciar sus estudios de filosofa y literatura en la Universidad Central. Ah no slo vivi la academia, tambin frecuent las tertulias al lado de jvenes literatos como
Miguel Hernndez, Rafael Alberti, Ramn J. Sender y Pablo Neruda.

ESTELA ALCNTARA MERCADO

55

Transcurran los aos que precedieron a la guerra. Tiempos de

agrias polmicas, de golpes y contragolpes militares, de agitacin y
de secesin. Eran los aos de Azaa, de Largo Caballero, del coronel Rojo y de Negrn, pero tambin los de Garca Lorca, Len Felipe y Pedro Garfias.
A pesar de la actividad de Madrid, en Snchez Vzquez persista la
carencia acadmica del pensamiento marxista. La Universidad Central se hallaba bajo la gida de Ortega y Gasset, los filsofos estudiados eran Scheler, Heidegger y Husserl y las luminarias eran hombres
como Jos Gaos.
Tuvo que conformarse con el marxismo aprendido en el activismo
poltico. Es ms, la sublevacin franquista del 18 de julio de 1936 le
sorprendi en Mlaga y sus cursos de filosofa se interrumpieron con
la Guerra civil.
En "vigilante y dramtica espera de la tragedia colectiva", comenz a escribir a caballo, entre Madrid y Mlaga, su primer libro
de poemas El pulso ardiendo publicado en Morelia, Michoacn, en
1942, ao de exilio. En esta primera obra, apunta Ramn Martnez
Ocaranza, hay un continuo dilogo o desdoblamiento del alma del
poeta: angustia y esperanza.

La guerra
El fascismo haba cometido otra de sus atrocidades en Mlaga. De
ah Snchez Vzquez se traslad a Madrid. Ms tarde se incorpor
al frente del Este con la Once Divisin, "una unidad de nuestro ejrcito evoca famosa en la defensa de Madrid".
Posteriormente ingres al comisariado poltico del Quinto Cuerpo de Ejrcito para elevar la conciencia poltica de los soldados y
tambin la propaganda en el campo enemigo. Recuerda: "con el
grado de comisario de batalln, que equivala al grado militar de mayor, estuve en el ejrcito hasta el ltimo da en que pas la frontera
francesa".
La experiencia de la guerra haba terminado para el joven Adolfo.
"Como en las grandes tragedias dice luchaba de un modo insobornable por unos principios, por una causa, aunque ello significara la

56

HOMBRE CON DOS TIERRAS Y DOS ESPERANZAS

marcha inexorable de un desenlace infeliz: el fracaso, la derrota, la

muerte".
La Guerra civil, considera el filsofo, fue una experiencia vital,
importantsima, pero muy poco propicia para enriquecer el menguado bagaje terico filosfico. Enfrascado en la lucha, y deslumbrado todava por el mito de la "patria del proletariado", no poda
ver claro a travs del velo que entonces teja y desteja el stalinismo.

Exilio sin fin

La derrota hizo inaplazable el exilio. "Los caminos se poblaron de
caminantes y hombres fugitivos que marchaban al destierro con el
dolor a cuestas", deca Neruda. Snchez Vzquez fue uno de esos hombres. Haba cruzado la frontera francesa logrando escapar a la jaura
franquista, pero en suelo francs slo tena una alternativa: el campo de concentracin que anunciaba la inminente guerra mundial.
En medio de la incertidumbre lleg el mensaje del general Lzaro
Crdenas. En Ste, puerto francs, se embarcaron cerca de dos mil
hombres, mujeres y nios procedentes de diversos refugios y campos de concentracin. Entre ellos Snchez Vzquez y su amigo Juan
Rejano.
En su espera, la gente daba forma a la ilusin de llegar a un pas
desconocido. "Por lo que a m toca apunta en su texto Recordando
el Sinaia- lo que yo saba de Mxico era muy poco, si excluimos la
visin triunfalista que de su conquista me haban dado los textos de
historia del bachillerato."
Lo que conoca del Mxico presente lo deba a conversaciones con
amigos y algunos de los escritores y artistas mexicanos como Andrs
Iduarte, Octavio Paz, Juan de la Cabada y David Alfaro Siqueiros
quienes estuvieron en Valencia y Madrid durante la guerra.
Lo cierto, dice, es que para muchos de los que se embarcaron aquella maana, Mxico era un pas desconocido, vagamente asociado a
dos nombres: Hernn Corts y Pancho Villa.
La travesa dur dieciocho das y no fue precisamente un viaje de
placer. Eran notables las incomodidades y carencias. A Snchez Vzquez, como a todos los solteros o a los que viajaban solos, le toc alo-

ESTELA ALCNTARA MERCADO

57

jarse en la bodega del barco. Tuvo como compaero, entre otros, al

poeta Pedro Garfias que cada maana se desesperaba al asomarse a
la ventanilla y no ver ms que agua y agua.
El viaje se convirti en esperanza. Al desembarcar, el medioda del
13 de junio de 1939 en el puerto de Veracruz, en medio de las exclamaciones de veinte mil obreros que los saludaban en el muelle, estrenaban nueva vida: el exilio. Snchez Vzquez no sospechaba que no
volvera fugazmente a su patria hasta treinta y seis aos despus.
El Mxico al que lleg era el del ltimo ao del periodo cardenista
que haba dado un sentido ms radical a los principios de la Revolucin mexicana. Sin embargo, no todo era revolucin, asegura; "la derecha tradicional y parte de la prensa concentraron en nosotros los eptetos ms ofensivos para ofender as al gobierno de Crdenas".
En las calles, en los centros de estudio y trabajo, esto era ms bien la
excepcin que la regla. Las autoridades, el movimiento obrero y los
intelectuales tendan generosamente la mano a los exiliados. En este
pas, reconoce, "encontramos un clima de libertad de expresin y
pensamiento que permiti a cada uno desarrollar su labor."
Los primeros aos fueron los de la expectativa del regreso, acompaados de una intensa actividad poltica y literaria. Junto a Rejano,
Snchez Barbudo, Herrera Petere, Lorenzo Varela y Miguel Prieto fund
la revista Romance, y estableci contacto con Alfonso Reyes, Martn
Luis Guzmn, Enrique Gonzlez Martnez, Xavier Villaurrutia, as
como con la nueva generacin literaria mexicana de Octavio Paz,
Jos Revueltas, Efran Huerta, Juan de la Cabada, Jos Alvarado y
Fernando Bentez, por citar algunos.
En 1941 Snchez Vzquez inici una nueva vida en Mxico. Se
traslad a Morelia para impartir clases de filosofa en el bachillerato
del colegio de San Nicols de Hidalgo. Durante su estancia de tres
aos se cas con Aurora Rebolledo y naci su hijo mayor, Adolfo. Despus, en la ciudad de Mxico nacieron Juan Enrique y Mara Aurora.
Snchez Vzquez se form acadmicamente en Mxico. Cuando
lleg al pas no era sino un estudiante de filosofa con fuertes inclinaciones hacia la literatura. De modo que la pasin por la poltica tena que encontrar su sustento terico. As, al dejar la provincia michoacana vino a la capital para cursar la maestra en Letras Espaolas en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

58

HOMBRE CON DOS TIERRAS Y DOS ESPERANZAS

Julio Torri, Francisco Monterde y Julio Jimnez Rueda fueron sus

maestros. Su tesis sobre "El sentido del tiempo en la poesa de
Machado" nunca pudo concluirla porque lo absorba la actividad
poltica que realizaba entre los partidos y grupos de la emigracin.
En la dcada de los cincuentas la Guerra fra y la ayuda de Estados Unidos a Franco alej las perspectivas de poner fin al exilio y
oblig a enfocar de forma distinta la actividad poltica de los espaoles.
Un exilio prolongado y por entonces indefinido, lo fue llevando
a la determinacin de que era indispensable una mayor dosis de
teora para abordar los problemas polticos.
Su regreso a la Facultad de Filosofa, en el viejo edificio de Mascarones, no supuso, sin embargo, un contacto directo con la teora
marxista. En sus aulas "se escuchaban todava, como un eco lejano,
las voces vitalistas e irracionalistas que haba escuchado en Madrid".
Aparecan, no obstante, novedades como la del grupo Hiperin encabezado por Leopoldo Zea, buscando el camino de una va autntica para la filosofa mexicana.
De esos aos de formacin, adems de los seminarios de Gaos, a
los que asisti junto con Alejandro Rossi y Fernando Salmern, destacan las ctedras de lgica dialctica de Eh i de Gortari, con quien
ms tarde inici su labor docente como ayudante entre 1952 y 1954.
"Eh i de Gortari recuerda fue para m el primer filsofo marxista de carne y hueso que tanto haba echado de menos durante mi
paso, ya lejano, por la Universidad Central de Madrid".

La ruptura
El doctor Snchez Vzquez, formado dentro del marxismo dogmtico de los aos cuarentas y cincuentas, pronto tom conciencia de la
crisis que comenzaba a manifestarse.
Empez entonces la revisin terica del marxismo ortodoxo, profundamente marcada por tres acontecimientos: el primer sacudimiento fue el "informe secreto" de Jruschov al XX Congreso del PCUS en
1956. El segundo, aunque de distinta naturaleza, fue la inesperada
transformacin revolucionaria de Cuba, hecho que conmocion a

ESTELA ALCNTARA MERCADO

59

toda Amrica. El tercero, la intervencin de las tropas del Pacto de

Varsovia en Checoslovaquia.
Consecuente con su actitud crtica y atento a los movimientos de
la realidad, Snchez Vzquez manifest sus primeras posturas alternativas al marxismo ortodoxo desde el terreno de la esttica. Ingres como profesor de asignatura a la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM en 1955 y se volc hacia la enseanza de esttica, tica,
filosofa y marxismo.
Ese mismo ao present su tesis de maestra Conciencia y realidad
en la obra de arte, donde "propugnaba una concepcin del arte contraria a la idea del arte que bajo el nombre de realismo socialista se
haca pasar por marxista".
En 1959, ya profesor titular de tiempo completo, combin la
docencia y la investigacin guiado por los principios del propio Marx:
"dudar de todo" y "criticar todo lo existente", con los cuales emprendi la revisin de las ideas de Marx y Lenin.
Con su tesis doctoral Sobre la praxis (1966), que constituy la parte sustancial de su obra fundamental Filosofa de la praxis, confirm
la ruptura con la corriente filosfica sovitica que monopolizaba el
marxismo: "conocido como el materialismo dialctico, una especie
de nueva metafsica materialista".
Aunque la poltica tuvo siempre para l una dimensin moral,
Snchez Vzquez no se haba planteado a fondo el problema filosfico que entraaba. En 1969, fecha en que se edit su tica, abord
el tema moral en una obra que cumple desde entonces una funcin
didctica y que adems era resultado de la reflexin del autor sobre
el movimiento estudiantil del 68.

Reflexin de fin de siglo

Snchez Vzquez encontr su lugar en la Universidad. Ah su marxismo crtico, abierto y "vivo como la realidad que lo inspira", penetr en las aulas. Adems de los numerosos cursos que ha impartido, su trabajo acadmico ha generado cerca de veinte libros y numerosos ensayos, varios de ellos traducidos a distintos idiomas.
Por la originalidad de su obra, Snchez Vzquez ha sido galardo-

60

HOMBRE CON DOS TIERRAS Y DOS ESPERANZAS

nado y homenajeado en varias ocasiones. Entre otras distinciones,

ha recibido la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio, otorgada por el
gobierno espaol en 1989, el Premio Universidad Nacional en 1985
por su destacada labor como investigador en el rea de humanidades, la designacin como Investigador Nacional Emrito en octubre
pasado, el nombramiento de profesor emrito de la UNAM y el reconocimiento doctor Honoris causa por la Universidad de Puebla y Nuevo Len, en Mxico, as como la de Cdiz y la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia de Madrid.
Snchez Vzquez no est desencantado por el derrumbe del "socialismo real". Por el contrario, para el filsofo el socialismo contina siendo un ideal y un sistema social deseable y posible, aunque
no inevitable.
Ahora que la incertidumbre y el desencanto se extienden, en los
tiempos en que se degrada la naturaleza y se pone en riesgo la supervivencia misma del hombre, la va hacia una sociedad ms libre,
ms justa y ms democrtica, dice Snchez Vzquez, hay que buscarla y ampliarla, no slo con los recursos del pensamiento, sino tambin con los de la imaginacin.

ENTREVISTAS

EL ARTE COMO CREACIN*

MARGARITA GARCA FLORES

Desde los tiempos ms antiguos, el hombre ha especulado sobre la

actividad artstica y la obra de arte. Si bien los presocrticos reflexionaron sobre el tema, no fue sino hasta Platn y luego Aristteles,
cuandd de una manera ms elaborada aparecieron consideraciones
en cuanto a lo bello en general, en la naturaleza y en el arte.
Este reflexionar alrededor de los fenmenos artsticos sufre las
diversas vicisitudes de las diferentes corrientes filosficas y se bautiza en el siglo xviil por Baumgarten con el nombre de esttica.
A partir de los principios de la filosofa de Marx y de las especulaciones de ste respecto al arte y a la produccin artstica se est
elaborando una esttica. Uno de los intentos ms serios, riguroso,
por sentar las bases de esta disciplina es el del maestro Adolfo Snchez Vzquez, a quien la editorial Era acaba de publicar el libro Las
ideas estticas de Marx.
Adolfo Snchez Vzquez, uno de los tericos marxistas ms respetados en los medios intelectuales de Mxico y de otros pases,
naci en Algeciras, Espaa; estudiaba en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Central, en Madrid, cuando estall la Guerra civil. Algunos de sus maestros fueron Zubiri, Gaos y Montesinos.
En su poca de estudiante, Snchez Vzquez alternaba sus estudios
de filosofa con actividades literarias. Entonces conoci y trat a
poetas consagrados como Alberti, Lorca, Prados, Altolaguirre,
Neruda y Miguel Herndez.
Terminada la Guerra civil, Snchez Vzquez vino a Mxico. "Ya
haba sabido de ste a travs de algunos mexicanos ejemplares que
"El Gallo Ilustrado", nm. 179, supl. de El Da. Mxico, 28 de noviembre de
1965.

63

64

EL ARTE COMO CREACIN

en los aos de la guerra estaban en Espaa: Siqueiros, Andrs

Iduarte, Octavio Paz, Mancisidor y Juan de la Cabada".
En nuestro pas, Snchez Vzquez reanud sus actividades intelectuales. Form parte de la redaccin de la revista literaria Romance fundada por un grupo de jvenes escritores espaoles, bajo la direccin
de Juan Rejano. Ms tarde, Snchez Vzquez ingres a la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM. Actualmente, es maestro de tiempo
completo de la UNAM, donde imparte, entre otras, la ctedra de Esttica y dirige un seminario sobre la materia desde hace varios aos.
Todos los caminos conducen a la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM. En esta ocasin nuestro inters no es el caf, sino buscar al
maestro Snchez Vzquez para hacerle una entrevista.

Usted ha publicado diversos trabajos de investigacin en el campo de

la esttica. Su tesis de maestra fue sobre estos problemas?
S. Llevaba el ttulo de "Conciencia y realidad en la obra de arte";
fue escrita hace unos aos en momentos en que predominaban, entre los estticos marxistas, las formulaciones de Zhdanov, de 1948.
En ella yo abordaba problemas estticos fundamentales en un intento
de superar el enfoque cerrado y dogmtico zhdanovista. Pero este
intento de superacin result todava bastante limitado.

Cul es su concepcin actual?

Es la que expuse en mi ensayo de 1961, Las ideas estticas en los manuscritos econmicofilosficos de Marx, y particularmente en mi libro
Las ideas estticas de Marx. Como trato de demostrar aqu, sin que se
deje de reconocer que el arte siempre ha tenido y tiene ms o menos
explcitamente, un contenido ideolgico y una funcin social, y sin
que se deje de admitir que puede cumplir, como ha cumplido y cumple el realismo, una funcin cognoscitiva, el arte no se reduce a mera
ideologa o forma de conocimiento. Por ello, la concepcin del arte
hay que buscarla por otra va o sea como forma especfica de creacin que, independientemente del tipo de lenguaje artstico, utilizado en una u otra poca, y cualquiera que sea su funcin dominante,
permita abarcar todo tipo de arte, real o posible.

MARGARITA GARCA FLORES

65

Pero esta concepcin del arte como creacin podra ser suscrita por
una esttica no propiamente marxista. Recordemos, por ejemplo, la
concepcin romntica del artista.
Ciertamente. Pero lo especfico de nuestra concepcin es el concepto
mismo de creacin, no como mera actividad de la conciencia sino
como praxis que, transformando la realidad material, hace emerger
un mundo humano, un mundo gracias al cual el hombre se expresa,
reconoce y puede tender un puente con los dems a travs del tiempo y particularismos ideolgicos o de clase. Se trata de una concepcin que hermana el arte y el trabajo cuando ste tiene un carcter
creador y que prefigura con el artista la imagen del hombre de una
sociedad futura, no enajenada, verdaderamente humana.

Esta esttica se halla ya en Marx?

No explcita, sino implcitamente. Lo explcito en l es la tesis del
carcter ideolgico del arte, y del arte como forma de conocimiento, en particular en sus juicios sobre los grandes realistas del siglo
pasado, y, sobre todo, Balzac. Pero, implcitamente, esta tesis del arte
como creacin, o como verdadero trabajo creador, se halla en toda
su obra, en su concepcin del trabajo humano enajenado en la
sociedad captitalista y, de modo ms explcito, en sus Manuscritos

econmico filosficos de 1844.

As pues, la esttica marxista que destacaba la concepcin del arte
como ideologa o forma de conocimiento, que es la que ha dominado
durante largos aos no era propiamente marxista?
Entendmonos. En mi opinin, la esttica que no subraya o pone en
primer plano la concepcin del arte como una forma de trabajo en la
cual se manifiesta la esencia del hombre como ser libre y creador,
justamente la esencia que se ve negada en el trabajo enajenado, no
puede ser una esttica verdaderamente marxista. Ahora bien, esta
concepcin no excluye, sino que presupone el carcter ideolgico
del arte en la sociedad dividida en clases; lo que excluye es la reduccin de su valor esttico a su valor ideolgico. De la misma manera,

66

EL ARTE COMO CREACIN

acepta que el arte ha sido y puede ser una forma de conocimiento,

como lo es el realismo, pero rechaza que todo gran arte haya sido o
haya de ser, por principio, realista. Por otro lado, el gran arte realista lo es en la medida en que es verdadera creacin.
En su libro, toca usted en ms de una ocasin el problema de las
relaciones entre teora y prctica. En esttica, la teora debe ir, necesariamente, a la zaga de la prctica?
No necesariamente. Pero, hay teoras y teoras. Hay la teora que
aspira a ser mera interpretacin y cuya influencia en la prctica
artstica suele ser pobre o casi nula, o bien la teora que por su
carcter normativo se convierte en un freno para la creacin misma.
Y hay tambin la teora que aspira a ser gua fecunda de la accin,
como, por ejemplo, la de Leonardo en el Renacimiento. La teora
debe marchar delante, pero no tanto que se divorcie de la prctica misma. Ahora bien, cualquiera que sea la fecundidad de una
teora para el arte, el artista no puede esperar de ella la validez de
su obra. La teora no da valor, slo lo descubre. Una obra de arte
debe tener siempre la calidad suficiente para mantenerse por s
misma. Sin embargo, en nuestra poca, padecemos a veces un exceso de teora como si la obra no pudiera hablar y sostenerse por s
misma. El lector se acerca al Ulises de Joyce con un libro sobre el
Ulises. Se escriben multitud de libros sobre cmo mirar un cuadro
abstracto, sobre cmo entender el arte moderno, etctera. Incluso
el surrealismo hace aos hubo de tratar de abrirse paso a codazos tericos. Este exceso de teorizacin, de autoconciencia artstica,
Hegel lo hubiera interpretado como una prueba de la debilidad
o impotencia del arte para expresar con sus propias fuerzas los altos
intereses del espritu. Yo creo que se trata no slo de un problema
artstico sino social, y con todo detalle lo examino en la segunda
parte de mi libro. Es que las relaciones entre el artista y el pblico
sin entrar ahora en el delicado problema de quin o quines son
los culpables no actan como debieran. El exceso de teora muestra, al menos, la voluntad de tender un puente que ni el artista ni el
pblico pueden tender.

MARGARITA GARCA FLORES

67

La esttica trabaja con categoras universales entre ellas la de "obra

de arte ". Si se parte de una universalidad, cmo puede detectarse
una "obra artstica" del presente? Qu categoras estticas relevantes debe reunir una produccin de hoy para que sea considerada
como artstica?
La esttica trabaja con conceptos artsticos extrados de la realidad
o experiencia artsticas, pero estos conceptos slo surgen, a su vez,
en funcin de una concepcin del hombre con la que entronca el
arte y que antes hemos apuntado. Dichos conceptos son, entre otros,
a nuestro modo de ver, los de objetivacin, expresin y comunicacin, as como los de forma, materia y contenido. El modo de estar
todo esto en la totalidad nica e irrepetible que es la obra de arte
permite distinguir lo artstico de lo que no lo es. Pero, en cada caso
concreto, slo puede establecerlo a posteriori, no como una posibilidad que ha de realizarse, sino como una posibilidad nica realizada
en una obra nica, en la que no puedo separar contenido y forma
porque tampoco me es posible distinguir lo real y lo posible. En
relacin con el arte del presente podemos decir: lo. Que es creacin de objetos tiles para: a) inmunizar al hombre frente a lo real
(neonaturalismo de la novela objetivista);.b) reflejar crticamente lo
real (realismo crtico o socialista no desnaturalizado), y c) satisfacer
la voluntad de creacin poniendo entre parntesis la relacin con lo
real (abstraccionismo o antirrealismo). 2o. Que la produccin en su
nexo reflejo o ruptura con lo real trate o rompa imaginativamente,
dicho en otra forma, creadoramente. Por ahora no podramos decir
ms en este punto sin caer en el terreno peligroso de una esttica
normativa.

Qu explicacin da la esttica marxista a la perdurabilidad de una

obra determinada? Apunta usted a una posible solucin al considerar el arte fundamentalmente como creacin?
Este es el problema que Marx se plante en toda su dimensin y al
que respondi movido, ante todo, por la urgencia de salir al paso
de falsas soluciones: sociolgicas o ideologizantes. En efecto, el condicionamiento social o ideolgico es un cauce comn para la obra

68

EL ARTE COMO CREACIN

que perdura y para la que se consume en el marco de su poca. El

condicionamiento de por s no asegura ni explica la perdurabilidad. Sin embargo, es su punto de partida al abrir un conjunto de
posibilidades entre las cuales se encuentra la nica que, como resultado de una serie compleja de mediaciones, podra ser realizada.
Esa posibilidad nica, realizada como obra de arte, es la obra de un
ser histrico el hombre que slo se crea a s mismo en la historia
y por la historia, y que con su autocreacin ensancha la esfera de lo
universal humano. La obra de arte que perdura sobre la particularidad histrica de la que brota es justamente el testimonio de esta
unidad de lo particular y lo universal que slo alcanza el hombre
histrico en un acto de verdadera creacin.
Hasta qu punto la realidad (historia del arte) corrobora la tesis de
Marx de que el capitalismo es, por esencia, hostil al arte?
La corrobora siempre que se la interprete en su justo sentido. El tratar de precisar ese recto sentido y desechar las objeciones ms comunes a la tesis de Marx existencia de grandes creaciones artsticas bajo el capitalismo, ampliacin del pblico en algunos casos merced al desarrollo de ciertos medios de comunicacin, etctera me
ha llevado casi la mitad de mi libro. Remito, por tanto, a l para una
respuesta detallada. Sin embargo, puedo afirmar ahora, brevemente, que dicha hostilidad no es una ley absoluta sino una tendencia
de la produccin material capitalista a supeditar el trabajo artstico
a sus leyes. Sin embargo, por las razones que doy en mi ltima obra,
eso no puede lograrlo siempre. Ahora bien, cuando lo consigue, como
en el caso del "arte de masas", su hostilidad se vuelve mortal para el
arte.
La definicin de realismo que da usted en su libro, es una sntesis de
las tesis respectivas de Lukcs y Garaudy?
No he tratado de sintetizar ambas posiciones, pues una sntesis debe
ser negacin y absorcin de dos posiciones contrarias. Ahora bien,
Garaudy no niega a Lukcs; lo que hace es disolverlo, disolver el
realismo en "la noche donde todos los gatos son pardos". Es la uni-

MARGARITA GARCA FLORES

69

dad en la indiferencia. Lukcs, en cambio, se queda con el realismo

para excluir todo lo dems, todo lo que no sea realismo. Es la unidad
que niega toda diferencia. Pero de lo que se trata para la esttica es de
una unidad el arte como creacin que admita toda diferencia real
o posible. Para la esttica no hay un tipo de arte que tenga el monopolio de la creacin. Pero no hay que confundir las exigencias de la esttica, en este terreno, como ciencia de la relacin esttica del hombre
con la realidad, y de la prctica artstica en particular, con las exigencias de la sociedad, de una clase o de un grupo social, a los cuales
por supuesto no les es indiferente el tipo de arte que se haga en
un momento dado, ya que, como hecho social e ideolgico que es,
produce determinados efectos en la conciencia de los hombres. Esto
explica la facilidad con que se pasa, al juzgar las obras de arte, de
un criterio esttico a un criterio moral, social o poltico, lo cual es
legtimo siempre que sea consciente de los lmites de este criterio.

Cree usted que el arte no figurativo tiene, por principio, vocacin

de silencio?
No lo creo; que logre comunicar siempre es otra cosa. No creo que
ningn verdadero artista tenga vocacin de mudo, pues el hecho de
esforzarse por dar forma, en una materia, a un contenido suyo entraa ya un afn de comunicacin. Incluso una esttica tan idealistasubjetiva como la de Croce, que sostiene que se puede crear estticamente sin escribir un verso o emplear un pincel, reconoce que el
artista objetiva materialmente por una voluntad humana si no propiamente esttica de comunicacin. Por otro lado, qu significa
el hecho de poner ttulos a los cuadros no figurativos sino un intento de tender un puente que tal vez no se tendera sin esta ayuda del
ttulo como significacin conceptual y objetiva? Todo artista, figurativo o no, tiende a la comunicacin. Pero es evidente que, si bien
el artista busca siempre cierta comunicacin, jams sta se ha vuelto
tan problemtica como en nuestro tiempo. Hay ahora un desajuste
de las relaciones entre el artista y el pblico, del que, en definitiva,
no son responsables como trato de demostrar en mi libro ni uno
ni otro, sino las relaciones sociales dominantes que dan lugar a este
dilema: "arte de minoras" o "arte de masas".

70

EL ARTE COMO CREACIN

No es contradictorio el hecho de que los artistas, en general, huyan

del normativismo y que, sin embargo, corrientes artsticas enteras
nazcan con su manifiesto bajo el brazo?
El hecho de que los artistas se agrupen al pie de un manifiesto se ha
dado evidentemente y no es de por s una prueba de normativismo.
El manifiesto puede representar y ha representado histricamente; recurdese los manifiestos vinculados con el romanticismo, el
futurismo, la pintura mexicana surgida de la Revolucin, el surrealismo, etctera, una expresin de la ayuda fecunda de la teora a la
prctica artstica. Pero hay manifiestos que no responden a necesidades histrico-artsticas maduras, que slo son expresiones de deseos subjetivos, arbitrarios; en este caso, lejos de servir de gua, se
convierten en trabas, en prescripciones normativas.
Cules son sus planes para el futuro?
Dar a conocer los frutos de las investigaciones en que estoy empeado ahora, o sea: un estudio sobre la praxis productiva y social
como mdula del marxismo, y una introduccin a la esttica, en la
que trato de sistematizar mis ideas a la luz de las tesis fundamentales de mi libro reciente, y aprovechando las aportaciones que en
una direccin semejante ofrecen los estticos marxistas de otros
pases. Estoy trabajando, asimismo, en una obra sobre La filosofa
del joven Marx. Se ha escrito mucho en los ltimos aos sobre el
periodo filosfico juvenil de Marx y una parte importante de estas
investigaciones desde un ngulo extrao al marxismo ha contribuido a forjar la leyenda de los "dos Marx". Por otro lado, un grupo
de investigadores marxistas como Olzerman, Schaff, Kosik tratan, con un estudio a fondo de esta fase del pensamiento de Marx,
de disipar esa leyenda. Dentro de ese esfuerzo comn, se sita mi
investigacin de la filosofa del joven Marx que ya ha sido muy provechosa para m en el terreno de la esttica.

SOBRE ESTTICA Y MARXISMO*

MANUEL BLANCO

La reciente publicacin de los dos tomos de Esttica y marxismo, preparados por uno de los ms importantes investigadores en el terreno
de la esttica, Adolfo Snchez Vzquez, y el hecho de que esta recopilacin de textos sea un acontecimiento inusitado tanto en nuestro medio como en el mbito internacional, nos ha obligado a someter un
brevsimo cuestionario al autor de una obra tan ambiciosa.
Sin duda habr que hacer ms de una observacin a sus juicios y
a los diversos textos, pero en todo caso ese es su mrito mayor: ser
una obra abierta, crtica, ambiciosa, vivificante.
Y bien. Snchez Vzquez, catedrtico de la UNAM, investigador
profundo, hombre de pensamiento lcido y de gran claridad expositiva, responde a las improvisadas preguntas.
Cmo sita usted, en la literatura sobre el tema, la antologa que
acaba de publicar con el ttulo de Esttica y marxismo?
Trata de satisfacer una necesidad de informacin y orientacin despus del predominio que durante ms de dos dcadas tuvo en el pensamiento esttico marxista la tendencia dogmtica y unilateral vinculada a la prctica del llamado "realismo socialista". Nuestra obra trata de reflejar objetivamente la situacin de la esttica marxista, dando una idea de la amplitud y diversidad de sus enfoques y soluciones
a las cuestiones ms fundamentales.

* El Nacional. Mxico, 7 de febrero de 1971.

71

72

SOBRE ESTTICA Y MARXISMO

Existen antecedentes literarios de su obra?

Puede afirmarse rotundamente que no. Desde hace aos se conocan antologas de textos sobre arte y literatura de Marx y de Engels,
basadas todas ellas en una primera recopilacin: la del investigador
sovitico Mijail Lifshits; pero una seleccin de textos como la publicada por Era, en la que deliberadamente hemos excluido los textos clsicos y los anteriores a la revolucin socialista de octubre con
el fin de darle mayor amplitud, no exista hasta ahora. Hasta donde
yo he podido saber, es en Mxico donde se hace por primera vez un
trabajo de este gnero que tampoco se ha llevado a cabo en los pases
socialistas. Por otro lado, una antologa en la que se hubieran escogido los textos que respondieran a una sola corriente, no habra llenado los objetivos que nosotros nos proponamos: dar una idea de la
riqueza y variedad del pensamiento esttico marxista, particularmente en nuestros das.

Se incluyen algunos textos no traducidos anteriormente al espaol?

Sera larga la lista. Enumeramos algunos: los de los soviticos Nedoshivin, Stolovich y Burov sobre lo esttico y la naturaleza del arte; el
del yugoslavo Yanko Ros en el que ataca las estticas poltico-programticas; el del marxista ingls Christopher Caudwell sobre el arte
y el sueo; unos textos importantsimos de Brecht sobre el realismo;
del rumano Breazu sobre el valor esttico; del polaco Morawsky
sobre el realismo; de Lunacharsky sobre la crtica marxista; de
Pletnev, dirigente del Prolet-kult, etctera. Pero a ellos hay que agregar la resolucin del cc del PCUS de 1925, que al ser confrontada
con las resoluciones inspiradas por Zhdanov en 1946-1948 podr
dar una idea del viraje radical en sentido negativo que se oper
ms tarde.

Sin duda la antologa representa un esfuerzo gigantesco; dganos algo

acerca de cmo est estructurada la obra.
Se trata de un trabajo extenso de cerca de mil pginas en dos volmenes. Comprende unos noventa textos de cincuenta autores. La biblio-

MANUEL BLANCO

73

grafa abarca ms de mil quinientos ttulos. El libro consta de once

captulos en los que distintos autores de posiciones diversas e incluso opuestas tratan temas como el marxismo y la esttica, la esencia
de lo esttico, la naturaleza del arte, la obra de arte, arte y sociedad,
valoracin y crtica artsticas, realismo y arte moderno, arte y capitalismo, arte y socialismo, arte y poltica. Yo fijo mis propias posiciones en una extensa introduccin despus de trazar el estado actual en que se encuentra la esttica marxista.
Por qu surgi la idea de este libro y cmo la llev a cabo?
La necesidad de este trabajo surgi en el curso de la elaboracin de
una obra anterior: Las ideas estticas de Marx (publicada tambin por
Era). All se recoge un ensayo titulado "El marxismo contemporneo y el arte". Al escribirlo en 1964, me pude dar cuenta de la necesidad de ampliar la informacin y el conocimiento de textos que estaban al margen de la que para muchos pasaba por ser la esttica "oficial" marxista. Esto me llev a explorar ese terreno. Inmediatamente
sent la necesidad de ofrecer a los dems los textos que yo haba manejado y otros nuevos para contribuir a resolver la falta de informacin
que hasta entonces habamos padecido. Por otro lado, desde haca
algunos aos, a raz de la quiebra de un marxismo dogmtico y esclerotizado en la teora y la prctica, el panorama de la investigacin esttica marxista se haba animado considerablemente. Todo ello me
llev a seleccionar cerca de quinientos textos que, en un proceso de
criba y depuracin sucesivas, quedaron reducidos a los de la antologa publicada. Con todo, la seleccin no pretende ser definitiva; es
ms bien un muestrario representativo de la diversidad y riqueza de
la esttica marxista contempornea.
En qu nivel, concretamente, considera que se encuentra la teora
esttica marxista? Corresponde el nivel alcanzado a las necesidades
que plantea nuestra poca?
Creo que la esttica marxista actual, particularmente la que se ha liberado del lastre negativo del dogmatismo, se encuentra a un alto nivel. Los trabajos de Banfi, Della Volpe, Fischer, Lukcs, Goldmann,

74

SOBRE ESTTICA Y MARXISMO

Breazu, Morawsky, Macherey, Musolino, Stolovich, Burov, Garaudy,

etctera, de los cuales hay ejemplos en nuestra antologa, bastan
para probarlo. Por otro lado, pueden competir ventajosamente sin
ignorar sus aportaciones con otras escuelas. Descartadas las estticas metafsicas e idealistas subjetivas de nuestro tiempo (como las
de Maritatin y Collingwood, respectivamente); considerando el estreimiento temtico de las estticas analticas que reducen todo su
campo de investigacin al anlisis del lenguaje empleado acerca del
arte, o habida cuenta de las estticas empiristas actuales que cargan
con los defectos de todo empirismo, la esttica marxista como teora de una prctica humana: el arte se presenta hoy como una estetica abierta, objetiva y propiamente cientfica, que influye fecundamente incluso en investigadores de inspiracin filosfica ajena. Pero, a
su vez, como corresponde a un conocimiento objetivo, se halla dispuesta a dejarse fecundar a su vez por las aportaciones que vengan
de otros campos (teora de la informacin, sociologa del arte del
tipo de la de Francastel, estructuralismo, etctera). Semejante esttica marxista esta a la altura de las necesidades que plantea nuestra
poca, ya con respecto a los cambios que imponen al arte la sociedad en nuestro tiempo (en los pases capitalistas o socialistas, altamente industrializados o subdesarrollados), ya con respecto a los
cambios que imponen al arte la ciencia y la tecnologa.
En Mxico, concretamente, considera que el anlisis y la crtica esttica poseen un nivel aceptable?
Si se habla en trminos generales, es decir, no limitndonos exclusivamente a los anlisis de inspiracin marxista, y si dejamos de lado
la crtica de arte de cada da, creo que en Mxico contamos con estudios estticos concretos de un alto nivel, como son los de Justino Fernndez, Octavio Paz, Luis Cardoza y Aragn, Ida Apendini, Pedro
Rojas, Jorge Alberto Manrique y otros. En cuanto a los estudios de inspiracin marxista, tenemos nuestras esperanzas en un grupo dejy
enes que, a nuestro juicio, estn en condiciones de ofrecer valiosas
aportaciones. Entre ellos, figuran Alberto Hjar, Jos Luis Balcrcel,
Ramn Vargas, Carlos Pereyra, Bolvar Echeverra, Armando Bartra,
Jos Carlos Mndez y otros cuya calidad hemos podido comprobar

MANUEL BLANCO

75

en nuestro Seminario de esttica de la Facultad de Filosofa y Letras

de la UNAM.
Considera un acierto haber incluido algunos textos que, aunque no
provienen estrictamente hablando de estetas marxistas, si representan puntos de vista en torno a problemas especficamente estticos?
Creo que si ese tipo de textos hubiera predominado no estaramos
propiamente ante una antologa de esttica marxista. Se trata, por
supuesto, de no reducir sta a una corriente nica (y menos an a la
que ha pasado por la esttica marxista "oficial" durante aos y particularmente en los pases socialistas), pero su diversidad, variedad
y apertura no deben entenderse en el sentido de que no tenga fronteras. Las tiene bien amplias, pero reconocerlas no significa pretender dar certificados de salud marxista a nadie. Sin embargo, hemos
excluido a un grupo de autores importantes que podramos llamar
paramarxistas, como Sartre, Adorno, Walter Benjamin, etctera, y
por otro lado hemos reducido al mnimo los autores no estrictamente marxistas, como el formalista ruso Tynianov y el gran escritor
argentino Cortzar. Estn incluidos porque las cuestiones que abordan, cada uno en su momento, son inseparables, terica y prcticamente, de la problemtica esttica ms viva del marxismo.
Las nuevas corrientes del pensamiento marxista surgidas en las
dos ltimas dcadas, esencialmente a partir del XX Congreso del PLUS,
tienden, a su juicio, a vitalizar y enriquecer el pensamiento marxista sobre la materia, o por el contrario, representan una regresin de
lo alcanzado?
Ciertamente, las nuevas corrientes representadas por Della Volpe,
Fischer, Garaudy, etctera, y dentro de los pases socialistas por Toeplitz, Morawsky, Stolovich, Breazu y otros, tienden justamente a revitalizar el marxismo. Lo mismo puede decirse de los intentos de
reivindicar las aportaciones tericas y prcticas de los aos veintes
en la Unin Sovitica. Pero, al mismo tiempo, sigue observndose
en algunos pases socialistas, particularmente en la Unin Sovitica, el predominio de una orientacin esttica y una poltica artstica

76

SOBRE ESTTICA Y MARXISMO

que influye negativamente en la teora y en la prctica artsticas, y que

ms que una regresin es una continuacin del zdanovismo. En este
terreno, pese a algunos intentos de dogmatismo que no han llegado
a imponerse, seguimos alimentando grandes esperanzas en la poltica seguida a este respecto en la Cuba socialista.
Considera usted que existe una diferencia esencial entre el pensamiento de Plejnov, Gramsci, Mao Tse Tung por ejemplo, y los planteamientos ms recientes que abarcan una amplia gama desde Ernesto Guevara hasta un Julio Cortzar?
Plejnov, pese a sus mritos, no lleg a superar nunca los lmites de
su teora del arte como "equivalente social"; Gramsci, haciendo frente a impaciencias subjetivistas y dogmticas, tuvo la clara intuicin
de que la aparicin de un nuevo arte no puede ser separada de la
creacin de un nuevo hombre; Mao elabora en Yenn la doctrina de
un arte en las condiciones imperiosas de la guerra civil. Los planteamientos ms recientes han conocido las experiencias negativas del
arte que, por responder a exigencias inmediatas, sacrifica su naturaleza especfica, creadora. El problema que se plantea, por ello, desde
un Che Guevara hasta Cortzar, es precisamente algo muy gramsciano: que el arte sirva a la sociedad, al nuevo hombre, como arte. Y en
la acentuacin de este como se halla tal vez una de las diferencias ms
importantes si es que no la esencial entre algunos planteamientos recientes no todos y los de la mayora de un pasado no lejano
(el del zdanovismo).
Finalmente, considera usted que sigue siendo un problema actual y
de gran importancia el de las relaciones entre el arte y la poltica?
Lo es, aunque las experiencias negativas de un pasado no lejano que
no acaba an de desaparecer, permiten un planteamiento ms claro
y objetivo de la cuestin. El problema no se plantea en los mismos
trminos para todas las artes ni en todas las situaciones. Sin embargo,
es evidente que la sociedad tiende a exigir un arte conforme a sus
necesidades en tanto que, por otro lado, para el artista como para
cualquier otro miembro de ella valen estas palabras de Lenin: "Vivir

MANUEL BLANCO

77

en la sociedad y ser independiente de ella es imposible". Arte y

poltica se buscan forzosamente como digo en alguna parte de mi
libro aunque no siempre se encuentran. El peligro est, unas veces,
en que el poltico, sintindose el destinado a establecer el lugar y la
forma de este encuentro, acabe por hacer de la poltica algo exterior
y estril para el arte; pero, otras veces, es el artista el que permanece
sordo a ciertos requerimientos sociales, ya sea porque en nombre de
ellos se pretende normar su expresin artstica, subordinando as lo
artstico a lo poltico, ya sea porque se niega a dejarse integrar en el
mundo de valores e intereses dominantes. La regimentacin del arte
o la evasin son la expresin de que, en la prctica, las relaciones entre el arte y la poltica andan mal. Pero la solucin es ms poltico-social que esttica. Y tal vez no llega todava porque an no se han creado las premisas sociales necesarias para ello.

SOBRE LA TICA*

MARA ROMANA HERRERA

La tica, o teora de la moral, tiene una larga historia que comienza

en la Grecia del siglo IV a C. con Scrates quien por su preocupacin en delimitar los conceptos ticos y debido a su visin del quehacer filosfico en tanto que orientador de la accin, es tradicionalmente conocido como "el padre de la tica".
Esta disciplina filosfica ligada, como todas ellas, a una peculiar
concepcin del hombre y de la realidad, ha planteado en cada poca diversa problemtica y ofrecido respuestas de ndole distinta;
problemtica y soluciones que se desprenden de esa concepcin del
hombre, caracterstica de cada poca histrica, de cada realidad
social. As podemos decir que en la historia del pensamiento filosfico encontramos tantas posiciones ticas como visiones del hombre, de su vida, de su historia han sustentado los filsofos ocupados
en analizar la moral.
No sorprende, pues, el hecho de que los fundamentos de la tica
se hayan buscado en instancias tan diferentes como el sentido comn, una intuicin especfica, la utilidad, el sentimiento moral, las
creencias religiosas, el egosmo, la realidad social, etctera. Asimismo, las soluciones propuestas presentan una rica gama que va desde el idealismo ms acusado hasta el materialismo histrico (pasando
por posiciones de idealismo encubierto, empirismo, realismo, etctera); soluciones, algunas, que, ligadas a una concepcin abstracta
del hombre y de su historia, tienen el carcter de universalizantes,
utpicas, formalistas o, en el mejor de los casos, seudohumanistas.
Soluciones, otras, que, vinculadas a una visin del hombre como

* Los Universitarios, nms. 15-16. Mxico,

UNAM. 31 de diciembre de 1973.

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SOBRE LA TICA

ser concreto, histrico y social, nos ofrecen respuestas a situaciones

concretas, referidas a situaciones sociales especficas y nos permiten el indispensable enfoque crtico. Este es el caso de la posicin
marxista frente al problema tico. Este es el enfoque, que el doctor
Adolfo Snchez Vzquez, catedrtico de la Facultad de Filosofa y
Letras, nos da en su tratado de tica.

Usted se ha ocupado sobre todo de problemas de esttica o de investigar la formacin o el significado del marxismo. Qu significado
especial tiene la aparicin del tratado de tica en el conjunto de su
obra?
Ciertamente mis libros como Las ideas estticas de Mara., Esttica y
marxismo o Filosofa de la praxis, as como la mayora de mis ensayos
o cursos y seminarios que he impartido hasta ahora en la Facultad
de Filosofa y Letras responden a esa temtica. Antes no me haba
ocupado especialmente de la tica y slo este ao he dado un curso
de esta materia en la Facultad. Sin embargo, los problemas ticos,
tan estrechamente vinculados a la concepcin del hombre, de la
historia y de la sociedad a que me adhiero, no podan estar ausentes
de mis preocupaciones en el libro o en la ctedra. Pero, en la decisin de ocuparme especialmente de esos problemas y, adems, con
una preocupacin didctica, deban influir otros hechos. Mi tica
apareci en 1969 y fue escrita en pocos meses durante la segunda
mitad de 1968. Fue ste, un ao, como todos recordamos, en que en
muchos pases, la juventud estudiantil, y de modo muy categrico
en Mxico, se rebela contra valores y principios caducos, mostrando con ello su decisin y capacidad para ser sujeto y no simple
objeto en la transformacin social. Fue un ao en que la juventud
estudiantil desde el nivel medio hasta el superior dio algunas
lecciones polticas importantes y muchas en el terreno moral. Un
texto escolar de tica, nacido con el surgimiento de nuevas opciones polticas y morales entre la juventud tena que procurar estar
acorde con ella; es decir, tratar de proporcionarle lo que intilmente trataba de encontrar en otros textos de tica.

Cree, por tanto, que su libro responda a una necesidad?

MARTA ROMANA HERRERA

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Necesidad, s, de un nuevo enfoque de los problemas morales al

permitir situarlos en un contexto concreto, histrico, real, y al permitir afrontarlos eludiendo el apriorismo o utopismo, por un lado,
y el burdo empirismo o el realismo sin principios por otro. No es
que faltaran textos de tica, como no faltan hoy pueden contarse
diez o doce, y algunos de un elevado nivel terico, pero haca falta
responder con un nuevo enfoque a las nuevas exigencias de unajuventud que se apresta a ocupar su puesto en la ardua tarea de elevar
un pas sujeto a las constantes presiones e imposiciones del imperialismo, pugnando por realizar las transformaciones econmicas, polticas y sociales adecuadas. Que exista y sigue existiendo la necesidad de ofrecer un texto semejante, lo demuestra la amplia acogida
del libro entre profesores y estudiantes de la capital y de la provincia. Ocho ediciones en pocos aos es un ndice elocuente.
Puesto que en su libro es evidente su enfoque marxista, cul es en
general la situacin de la tica en el pensamiento marxista actual?
Puede afirmarse que hasta hoy su desarrollo ha sido insuficiente y
muy limitado en relacin con las aportaciones del marxismo en otros
campos, particularmente en el de la teora poltica y econmica.
Los clsicos marxistas proporcionan una serie de principios y un
mtodo para estructurar la tica sobre nuevas bases, es decir, como
anlisis o teora de la moral, tomando sta como una forma peculiar
e histrico-concreta de la prctica social. En el pasado, los propios
marxistas como Kaustky no vean con claridad su existencia, porque no se acertaba a conjugar la moral con la visin de la sociedad
y de la historia que ofrece el socialismo cientfico. Por otro lado, se
caa en una confusin muy generalizada entre teora de la moral (en
este caso, la tica marxista) y la moral concreta, que, en el mejor de
los casos, se reduca a una moral deseada, la moral socialista.
Tambin contribuy al rezago de la tica marxista, la influencia
nociva durante aos del dogmatismo staliniano, que tenda a hacer
de la moral un apndice de la prctica poltica. La reaccin contra
ese dogmatismo, particularmente en la dcada de los sesentas, se
tradujo en importantes contribuciones a la tica en el campo marxista, como son las de Kosik, Schaff o Agnes Heller (discpula de

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SOBRE LA TICA

Lukcs), y fuera del campo socialista, las de William Ash, Luporini

y otros. En los pases de lengua espaola, la contribucin es pobre;
sin embargo, hay elementos valiosos que rescatar en pginas de Jos
Ingenieros, Maritegui, Che Guevara, etctera.
La propia realidad social contempornea, las luchas de los pueblos por su liberacin y por la construccin de una nueva sociedad
han dado lugar a problemas morales especficos o han obligado a
dar un nuevo sesgo a problemas tradicionales (como los de responsabilidad moral y libertad, relaciones entre moral y poltica, relacin entre el fin y los medios, etctera). La tica no puede ser indiferente a estos problemas y menos an la de inspiracin marxista.
Hay el riesgo de que una tica marxista caiga en el normativismo?
No debe caer si delimita claramente su objeto. La norma moral
constituye ciertamente un elemento constitutivo de toda moral efectiva, y es tarea de la tica estudiarla, explicando cmo se producen,
cul es su verdadera naturaleza, en qu se distingue de las reglas de
accin de otros comportamientos normativos, cmo se relaciona
con el elemento fctico de toda moral. Pero no es tarea de la tica
dictar normas u ofrecer un cdigo de moral. En este sentido, es
ante todo teora y no es normativa. Pero, es indudable que, sin ser
normativa, no deja de tener implicaciones prcticas, en cuanto que
contribuye a desmistificar las pretensiones universalistas o humanistas abstractas de ciertas morales concretas y seala la necesidad
de poner stas en su contexto histrico-social; es decir, establecer
los verdaderos fundamentos, orgenes, lmites y posibilidades del
comportamiento moral.
Hay el riesgo asimismo de que la tica marxista deje de ser imparcial y sea por el contrario unilateral e incluso `facciosa"? Al hacer
esta pregunta, recogemos sin compartirlas objeciones que suelen venir de posiciones pretendidamente objetivas, imparciales o abiertamente hostiles al marxismo.
Para responder a esta pregunta, y no permanecer en un nivel abstrac-

MARA ROMANA HERRERA

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to, me remitir a mi libro en la medida en que es o pretende ser una

tica inspirada por el marxismo. Hemos dicho antes que concebimos
la tica como teora de la moral y no en sentido normativista; hemos dicho tambin que, al analizar el hecho moral, no cabe situarse
al margen de la sociedad y de la historia. De ah la necesidad de estudiar la moral de acuerdo con las condiciones concretas de su aparicin y de su realizacin y de abordar los problemas que plantean a
sta, por ejemplo, la vida econmica actual o la accin de los medios
masivos de comunicacin en la llamada "sociedad de consumo". Si
se considera parcial o ideolgico este planteamiento en un tratado de
tica por la crtica que implica y, por el contrario, se considera preferible silenciarlo o paliarlo en nombre de "la verdad", con ello se traicionara a la verdad misma que el terico debe buscar. No se puede
hacer hoy teora de la moral amputando de ella el hecho moral en las
condiciones concretas de la sociedad actual. El estudioso de la moral que as se comportara se encontrara en una situacin semejante
a la del fsico que se volviera de espaldas a ciertos hechos fsicos que
ha de explicar, con el agravante de que el silencio, en el primer
caso, no deja de tener consecuencias ideolgicas efectivas.
En qu sentido?
En el sentido de que la ignorancia de aspectos como los sealados,
pretextando "imparcialidad" o situarse "por encima de la ideologa", equivale, en definitiva, no slo a cerrarse el paso al estudio de
la propia realidad (en este caso, la moral), sino tambin a lajustificacin de la realidad que con el silencio se pretende ocultar: el carcter egosta de la moral en la sociedad en la que el lucro y la explotacin rigen las relaciones humanas.
Volviendo a lo anterior: si alguien dijera que su libro tica, por ser
marxista es "unilateral" o "partidista'; qu respondera usted?
Le podra responder para terminar pronto que no lo haba ledo.
Pero vayamos ms despacio, tomando en cuenta el grado de buena
fe que pueda haber en la pregunta. Digamos, en primer lugar, que
pese a las limitaciones de un texto escolar de enseanza media o in-

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SOBRE LA TICA

troductorio de facultad, contiene la problemtica tica que tradicionalmente se considera fundamental, pero en el libro se abordan
tambin cuestiones no tratadas o insuficientemente tocadas en los textos escolares al uso como son: a) la moral y sus formas histricas fundamentales; los cambios histrico-sociales y los cambios de moral; el
progreso moral a lo largo de esos cambios; b) las condiciones concretas de la realizacin de la moral, particularmente las impuestas por
la vida econmica y social , y c) la estructura lgica del juicio moral
y los criterios de su validez. El libro dista mucho, por tanto, de ser
unilateral.
En cuanto a la objecin de "partidista"...
Es curiosa esta objecin a la que estn acostumbrados los marxistas.
Por faccioso o partidista no se entiende, en realidad, el hecho de
que el autor tome una posicin propia ante problemas fundamentales, sino el hecho de que esta posicin sea precisamente la marxista.
La prueba es que nadie hace esta objecin con respecto a las ticas
tomistas, neokantianas, hartmanntianas, etctera.
El autor no niega el punto de vista o posicin que asume. Por
otro lado, la alternativa a las ticas (marxistas o no) no puede ser
una supuesta tica neutra, asptica que ofrezca como panacea terica o pedaggica no tener posicin alguna. Ciertamente, la peor posicin filosfica es pretender (subrayo pretender, pues la realidad es
otra) no tener posicin alguna, aunque esto se revista con el manto
de la "imparcialidad" u "objetividad" situada por encima de toda
ideologa. En el terreno terico, tal falta de posicin encubre siempre una vergonzante toma de posicin. Por otro lado, lo que ms se
acerca a esto (el eclecticismo) significa como lo prueba claramente
la historia de la filosofa la peor posicin filosfica, la ms pobre y
superficial y, por ello, la posicin caracterstica de los periodos ms
indigentes en creacin filosfica. En el terreno pedaggico, la sustitucin de una franca posicin filosfica por otra vergonzante, o por
una mezcla de varias (especie de coctel filosfico) introduce la confusin en la mente del alumno y rebaja cuando no anula su capacidad crtica y problemtica.

MARA ROMANA HERRERA

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Pero cmo conjugar la toma de posicin que, ciertamente, no tiene

nada de "partidista', con la necesidad de que el alumno o el lector
no se site pasiva o acrticamente ante el texto?
De varias maneras: dando a conocer otras posiciones diversas o
diametralmente opuestas y confrontando la que se asume con ellas;
tambin recomendado lecturas de otros textos o libros, como solemos hacer en el curso. En cuanto a nuestro libro, el lector tiene ocasin de conocer las posiciones ticas fundamentales: objetivismo y
subjetivismo en el problema de los valores; libertalismo y determinismo, as como las doctrinas de Kant, Spinoza y Hegel en el problema
de la responsabilidad moral; eudomonismo, formalismo y utilitarismo en el problema de la naturaleza de lo bueno; doctrinas de
Sartre, Kant, Hobbes, Schlick y Stuart Mill en los problemas de la
obligatoriedad moral; teoras de Hume, Ayer, Stevenson y Moore en el
problema del significado moral. Se complementa todo esto con un
panorama histrico de las principales corrientes ticas y una variada bibliografa general y especial que recoge las posiciones ticas
ms diversas.
Cmo ve usted el problema de la asuncin y defensa de una posicin
filosfica determinada en nuestra Universidad y el principio de la
libertad de ctedra, bsico en ella?
Considero que la una no se concibe sin la otra. Por ello, no se puede
reprochar a nadie el que adopte una posicin filosfica determinada, cosa que en definitiva hace y no puede dejar de hacer todo el
mundo.
Significa esto que el principio de la libertad de ctedra es absoluto y
no tiene lmites?
Frente a todo intento fascista de restriccin o de eliminacin brutal
de una posicin determinada como el que vemos hoy desgraciadamente en Chile la defensa de este principio debe ser absoluta. Pero
esto no significa que la libertad de ctedra permita todo. Los lmites en el terreno de la ciencia son evidentes. En filosofa no pueden

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SOBRE LA TICA

ser del mismo tipo. Sin embargo, debe tomarse en cuenta el modo
de asumir, exponer y defender una posicin determinada. A nuestro juicio, no puede hacerse dogmticamente. Nada puede sustraerse a la crtica, a la argumentacin racional o a la fundamentacin
objetiva, o a la discusin o confrontacin libres. En suma, el principio de la libertad de ctedra es incompatible con todo dogmatismo.

ELIMINAR EL ESTUDIO DEL MARXISMO

ES UNA GRAVE LIMITACIN*

FERNANDO SAMANIEGO

"La eliminacin, durante las ltimas dcadas en Espaa, del estudio

del marxismo es una grave limitacin desde el punto de vista de la
enseanza y la investigacin", ha declarado a El Pas, Adolfo Snchez Vzquez, filsofo espaol residente en Mxico, a su llegada a
Madrid, donde permanecer hasta finales de mes. Al finalizar la
Guerra civil emigr a Mxico, cursando estudios de filosofa. Catedrtico de Esttica y de Filosofa contempornea en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, es actualmente jefe del Departamento de Filosofa. Hace unos aos estuvo en Espaa poco tiempo
y por razones familiares, "ahora ya me encuentro en situacin normal, en consonancia con la situacin que se ha creado en el pas".
La obra filosfica de Snchez Vzquez, publicada en Mxico, tiene entre nosotros una circulacin muy restringida. Es posible que
sus libros Las ideas estticas de Marx, Filosofa de la praxis, Del socialismo cientfico al socialismo utpico, tica, Esttica y marxismo, la primera
antologa en su gnero, puedan pasar ahora de la trastienda a los escaparates de las libreras.
Esttica y marxismo son los campos de investigacin del profesor
Snchez Vzquez, en la Universidad mexicana, donde imparte sus
cursos "en plena libertad de expresin". Al comparar esa situacin
con la de Espaa nos dice:
"Dada la influencia terica y prctica del marxismo en el mundo,
la eliminacin en Espaa del campo de estudio de esta corriente del
pensamiento es una grave limitacin desde el punto de vista de la
enseanza y la investigacin. Sin embargo, he observado que desde

* El Pas. Madrid, 12 de septiembre de 1976.

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ELIMINAR EL ESTUDIO DEL MARXISMO

hace unos aos, hasta donde llega mi conocimiento y a travs de las

obras de algunos pensadores jvenes, en Espaa se observa un proceso rpido de recuperacin en este terreno. En las circunstancias
actuales la tarea ms importante, desde el punto de vista del marxismo, es dar a conocer los textos fundamentales de los clsicos, tratar
de examinar los problemas que la propia vida y realidad plantea,
con la metodologa que el marxismo proporciona. Pero es muy importante, y en esto no nos cansaremos de insistir, sin hacer nunca
del marxismo un dogma, y por el contrario, haciendo de l una teora viva que est confrontada constantemente, como la confronta Marx
con las teoras ms opuestas, y sobre todo con la propia realidad.
Me refiero siempre al marxismo como una doctrina crtica, viva,
que slo negndose a s misma puede volverse cerrada y dogmtica.
Con el nuevo clima poltico que comienza a afirmarse en el pas se
dan condiciones favorables para esta difusin y confrontacin del
marxismo.

Siguen vigentes los principios del marxismo clsico frente a

formulaciones como el eurocomunismo o las interpretaciones de
los distintos partidos comunistas?
Creo que los principios fundamentales del marxismo, aunque elaborados en una sociedad en la que el capitalismo no haba alcanzado
las formas de desarrollo caractersticas que tiene en la actualidad,
estos principios siguen siendo vlidos, pero a condicin de que se
apliquen de un modo creador y no mecnico, de que tomen en
cuenta todos los cambios, virajes y particularidades que la propia
vida ofrece; es decir si la dialctica es un aspecto fundamental del
marxismo, el marxismo tambin tiene que ser dialectizado.
El profesor Snchez Vzquez comenta las relaciones del marxismo
y la cultura:
El marxismo como teora de la praxis, particularmente como teora
de la sociedad, proporciona elementos explicativos fundamentales
para la comprensin de los fenmenos culturales en general, y artsticos y literarios en particular. En el plano terico, evidentemen-

FERNANDO SAMANIEGO

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te, el marxismo aspira a proporcionar una teora de la cultura, una

teora del arte, de la literatura. En mi antologa he pretendido presentar textos diversos en este aspecto de la teora marxista.
Por otro lado, el marxismo en la prctica, los partidos polticos,
aspiran a una transformacin radical de la sociedad y un elemento
importante es la transformacin de la cultura. Es aqu donde inciden los problemas tan complicados y controvertidos de las relaciones entre cultura, arte y poltica, cultura y clase, etctera. Sobre esto
hay ya experiencias histricas en las sociedades socialistas que no
forzosamente deben considerarse como modelos. En nombre del
marxismo no hay por qu justificar una poltica cultural o artstica
que implique una negacin o limitacin de la libertad de creacin;
por el contrario, una sociedad de este gnero debe ofrecer el terreno ms amplio para que el arte, libre de las leyes del mercado, sea
verdaderamente la expresin de un trabajo creador".
Como representante de la Universidad de Mxico, el doctor Snchez Vzquez acaba de participar en el Congreso Internacional de
Esttica, celebrado en Darmstadt (Alemania Occidental), cuyo inters principal ha sido "sacar los problemas estticos y artsticos del
marco tradicional para tratar de encontrar las conexiones del arte
con la industria y con la vida cotidiana".
A finales de mes, el profesor Snchez Vzquez se reincorpora a la
universidad mexicana. "Tratar de venir dice, con la mayor frecuencia posible y vincularme con la vida universitaria y cultura espaola. Han pasado casi treinta y nueve aos y los que salimos muy jvenes no podemos tampoco olvidar lo que Mxico en un momento
tan difcil para nosotros nos ofreci al permitir reconstruir nuestras
vidas y desarrollar la modesta obra que he podido realizar hasta
ahora".

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ:

DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS*

VALERIANO BOZAL

Conoc a Adolfo Snchez Vzquez en 1972, en un corto viaje que

hizo a Espaa, el primero desde 1939. Antes haba ledo sus libros,
sus Ideas estticas de Marx, la Filosofa de la praxis, su tica. Nos conocamos epistolar, pero no fsicamente. Me sorprendi profundamente. Snchez Vzquez escapaba por completo a la idea establecida del
exiliado. Despus vino otra vez a Espaa en 1975, pero tuvo que
abandonar el pas ante el clima de tensin y violencia que los fusilamientos del 27 de septiembre desataron. Mientras, haba publicado
dos libros de considerable importancia, Esttica y marxismo, la antologa ms completa sobre el tema con considerables aportaciones personales, y Del socialismo cientgico al socialismo utpico, un texto profundamente polmico.
Ahora ha vuelto otra vez con ms tiempo y hemos hablado extensamente. Los temas se agolpan: la condicin del exiliado, la situacin poltica, el papel del intelectual, la funcin de las organizaciones polticas, las relaciones teora-praxis... Lo que aqu recojo no es
ms que una leve sombra de las conversaciones. Snchez Vzquez
habla pausadamente, huyendo de cualquier enfatizacin, con un decir
razonable y sencillo.
Cuando estuve en Mxico en el verano de 1975, pude apreciar el
enorme respeto que haba por el profesor Snchez Vzquez, su autoridad moral e intelectual. Ahora nos encontramos hablando de
su situacin en Mxico, de la condicin de los intelectuales espaoles polticamente caracterizados. Me explica la libertad de que ah
gozan, pero tambin de los lmites en que esa libertad se ejerce:

* Triunfo, nm. 716. Madrid, 16 de octubre de 1976.

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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS

"En el caso de nuestra libertad poltica referida a Espaa, hemos

tenido absoluta libertad. En el aspecto ideolgico y a nivel terico,
hemos gozado de una libertad mxima. Sin embargo, nuestra intervencin en la poltica del pas, en la poltica mexicana, es muy reducida. Solamente en algunas situaciones lmite, como en el 68, result imposible sustraerse. Ah particip, no como dirigente, pero s a
fondo. Tambin en las actividades de carcter sindical, o sindicalpoltico por ejemplo, en el sindicato que recientemente hemos
creado en la UNAM, participo muy activamente. De todas formas
existe una dualidad. Como profesor, yo explico abiertamente filosofa marxista; mi libertad de ctedra es, en este sentido, absoluta. Por
otra, sin embargo, no puedo desarrollar una actividad poltica que
corresponda plenamente a ese pensamiento. Hay una contradiccin".
Entonces, tu presencia es moral, ideolgica, ms que poltica.
S, efectivamente; la posible autoridad que yo tenga se debe a mi
prestigio como terico marxista, pero incluso ste me da posibilidad de intervenir dentro de ciertos lmites, como te deca, en la
poltica activa, en la sindical.
En cualquier caso, sera sa tu situacin en Espaa?
No, obviamente en Espaa sera distinta. Tendra una actividad
poltica directa y abierta que correspondiera plenamente a mi actividad terica.
S. Realmente tuviste que abandonar el pas por esa actividad poltica concreta...
Desde muy joven, diecisiete aos, me incorpor al movimiento juvenil comunista. Fui miembro de las JSU, de su Comit Provincial
en Mlaga durante la Guerra civil. Fui director del peridico Ahora,
rgano central de las jsu durante algn tiempo. Tambin estuve
en el Comisariado de la Once Divisin, que mandaba Lster, y en
el Comisariado de Prensa y Propaganda, del Quinto Cuerpo de
Ejrcito.

VALERIANO BOZAL

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Cul fue tu funcin en el Comisariado?

Tanto en la Once Divisin como en el Quinto Cuerpo, con el que
termin la guerra y con el que pas a Francia, mis tareas se centraban en la prensa y la propaganda. Implicaba, claro es, un contacto
con la prctica, con los problemas concretos. Fue ah, por ejemplo,
donde me di cuenta de lo difcil que era evitar la tendencia a la
abstraccin. En el peridico del Quinto Cuerpo tenamos corresponsales en todas las unidades militares, les dbamos instrucciones para
que nos enviasen sus impresiones sobre los problemas del da. Esto
era lo ms difcil de conseguir. Hablaban de la lucha contra el fascismo, de la necesidad de acabar con la tirana, y ni una sola palabra
de las condiciones concretas. Ah tuve yo un contacto muy vivo con
la gente. Haba que organizar la propaganda, tanto la que iba dirigida a nuestro campo como la dirigida al campo enemigo, tratar de
captar el estado de nimo de los combatientes, dar una conciencia
de las razones de la lucha...
Con qu personas trabajaste?
Con algunas personas conocidas, pero estaban ms apartadas. Miguel Hernndez trabaj en el Comisariado de la Once Divisin, tambin Herrera Petere, pero la labor de ambos era ms de sentido
creador, escribir crnicas, poemas, relatos...
Haba entonces dos funciones distintas, dos tipos...
S, s. Haba una necesidad de proteger la cultura y desarrollar los
valores culturales. Por ello, ciertos escritores estaban integrados en
unidades militares, pero no siempre con una actividad directa e
inmediata, salvo en algunos casos Lorenzo Varela, por ejemplo,
fue comisario. Pero otros, los grandes poetas Alberti, Hernndez
tenan una funcin propiamente intelectual, claro es que con un
contenido poltico explcito. Haba otros intelectuales que no tenamos nombre el "Batalln del talento" nos llamaban, que estbamos ocupados en estas tareas ms grises, pero igualmente importantes.

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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS

Y cmo llegaste a Mxico?

Llegu en julio de 1939, en un barco, con Pedro Garfias y Juan Rejano; bamos en el mismo rincn de la bodega. Cuando llegu a
Mxico no era absolutamente nada, pues al empezar la guerra todava estaba estudiando. Como profesores haba tenido a los que en
aquella poca se consideraban las "luminarias", Ortega, Zubiri, Gaos,
Garca Morente, Besteiro... por cierto que Besteiro me produjo la
mayor sorpresa de mi vida. Besteiro era presidente de las Cortes,
una figura intelectual, un filsofo marxista; llegar a su clase era un verdadero acontecimiento... Sin embargo, Besteiro era un neokantiano.
No vi en l el menor pice de marxismo.
Un neokantiano?
S, s. Filosficamente haca el papel de un socialdemcrata.
Entre todos aquellos profesores de la Universidad espaola de la
Repblica no haba ninguno que tuviera relevancia intelectual en
el campo del marxismo?
De cara al marxismo nada, yo no tuve nunca un profesor marxista.
Mi formacin marxista ha ido completamente al margen de la vida
acadmica y universitaria, leyendo lo que se publicaba entonces, lo
que un joven militante aprende, y slo despus en la prctica. Mi
formacin y mis intereses eran ms literarios que filosficos; conoc
a Miguel Hernndez; fue entonces cuando conoc a Neruda. Puede
decirse que mi formacin filosfica empieza a hacerse en Mxico.
Cmo pudiste mantenerte en Mxico? Carecas de nombre, eras, como
dices, un estudiante?
Bueno, inmediatamente hicimos algo que tuvo importancia: fundamos la revista Romance, dirigida por Juan Rejano, y cuyo comit de
redaccin estaba formado por Snchez Barbudo, Herrera Petere,
Lorenzo Varela y yo mismo. Es una revista que en aquel momento
logr aglutinar no slo a los intelectuales ms importantes del des-

VALERIANO BOZAL

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tierro, sino tambin a los intelectuales mexicanos y latinoamericanos. Jug un papel importante por su contenido y por su presentacin. Propiamente hablando, era un peridico literario. Hicimos
doce o catorce nmeros, luego tuvimos problemas con la empresa;
deseaba imponernos un director y lo abandonamos. Despus tuve un
ofrecimiento para ir a una universidad de provincia, que t conoces,
la Universidad de Morelia, en el Estado de Michoacn. Ah estuve impartiendo clase de materias fundamentales a nivel de preparatoria.
Tuve tiempo para leer. Mi preocupacin literaria fue dando paso a la
filosfica, y con el bagaje adquirido pude volver a Mxico. Creo recordar que estuve tres aos en Morelia y continu mis estudios en la
Universidad de Mxico. Hice la carrera de Letras y complet mi
carrera de Filosofa, despus present la tesis Conciencia y realidad
en la obra de arte, una tesis que nunca he querido publicar...
Por qu?
... Es una tesis de 1954 que pretenda ser abierta y antidogmtica, y
hasta cierto punto lo era en aquel momento, teniendo en cuenta los
problemas del stalinismo, pero ahora no lo parece. Entr en la Universidad como profesor de asignatura, y ya he continuado dedicndome a esto. Siempre agradecer a los mexicanos las facilidades que he
encontrado, su apoyo. En la actualidad soy presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico. Eso indica muy bien hasta qu punto he
podido incorporarme a la vida intelectual mexicana.
El problema del dogmatismo, que surge a propsito de tu Tesis, desde cundo te preocup, desde la poca de la Guerra civil?...
No, no. En los tiempos de la guerra no me planteaba esta cuestin
como un problema, no tena conciencia del problema. Se me empieza a plantear cuando, en Mxico, abordo las cuestiones del arte y la
cultura. Es entonces cuando surge el enfrentamiento con la orientacin de Zdhanov, entonces vigente. Surge entonces, en torno a 1948,
y empiezo a marcar una separacin respecto a la poltica cultural
dominante en la URSS. A partir del XX Congreso, claro es, se procede a revisar las posturas en este terreno, y se marca una orientacin

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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS

ms ntida contra el dogmatismo. Recuerdo que hacia 1957 publiqu un artculo en la revista Nuestras Ideas, en torno al realismo socialista. Ahora me doy cuenta de que luchaba por una apertura, ms
en los mtodos que en el contenido. Slo en 1961, en un ensayo titulado "Las ideas estticas de Marx en los Manuscritos econmico filosficos del 44", abordo la necesidad de plantear a fondo el fundamento
de la praxis artstica. Posteriormente, en 1965, en Las ideas estticas
de Marx hay ya una actitud decidida en este sentido.
No s si rais conscientes, en Mxico, de que tambin en Espaa eran
stos los problemas principales de 1957 a 1960. Entonces surgi el
realismo social, se extendieron las ideas de Lukcs...
No, yo creo que no lo ramos. El problema ha sido siempre la falta
de contacto entre el trabajo que se haca aqu y el que se haca all.
Los estmulos fueron las reflexiones personales, planteamientos que
se hicieron en Francia, en la URSS, en Italia;..., pero no en Espaa. Yo
hice un poco de francotirador...
De todas formas, cuando te conocimos personalmente, en 1972, una
de las cosas que ms nos impresion fue el conocimiento que tenas
del pas, la facilidad y coherencia con que hablabas de sus problemas. Carecas de la impronta del exilio, y si la tenas estaba muy
oculta.
Bueno, ste es un asunto que se puede tratar con un carcter ms
general. Evidentemente, el exilio, por su propia naturaleza, es tremendamente limitativo. La conciencia espontnea del exilio, si puede hablarse de ella, tiende a dejarse llevar por los problemas del
lugar. en que se vive y viendo los problemas de ac, de Espaa, con
la ptica que dejaste. Es el problema de la emigracin republicana.
Hay muchas posibilidades de quedar con el reloj parado. Utilizar
los mismos conceptos, las mismas categoras polticas, las mismas
correlaciones de fuerza del 18 de julio. Lo que a nosotros nos ha
salvado es que por nuestra vinculacin con una poltica, con un partido que no se considera ni es, al menos despus de los primeros
aos de la posguerra, cuando los cuadros fueron totalmente aplas-

VALERIANO BOZAL

97

tados, partido del exilio, pone en nuestras manos un instrumental

que nos permite superar esa conciencia limitativa. Un ejemplo concreto: la poltica de reconciliacin nacional que se propuso a partir
de los aos cicuentas. Esa poltica provoc inicialmente un rechazo
total en la emigracin; la gente pensaba: "cmo voy a aliarme con un
falangista, cmo olvidar los problemas de la Repblica..." Sin embargo, hoy vemos que es la poltica que se sigue. Una poltica consistente en reconocer los cambios que se han operado en el pas y ver
los problemas en funcin de tales exigencias actuales. Se ha podido
superar el exilio en la medida en que uno ha estado vinculado con
el pas, ms a nivel poltico que cultural.
De todos modos surgen otros problemas. Por ejemplo, yo vivo en
Mxico; los problemas que entran cotidianamente en casa, que preocupan a mis hijos, que vivo, son los de aqu. Sin embargo, tu conciencia y gran parte de tu actividad la orientas hacia Espaa, con lo que
vives en una situacin un tanto artificiosa, abstracta. En cierto modo,
mi propia actividad intelectual me permite superar esta situacin,
pero para otros compaeros es mucho ms difcil. Por el da tienen
que trabajar en algo completamente alejado de cualquier hipottica
relacin con estos problemas. Por la noche piensan en las cuestiones de Espaa. A veces esta situacin carece de solucin alguna, se
rompe uno de los dos polos.
T habas estado en 1972, volviste en 1975, ahora ests de nuevo
aqu. Bien, la pregunta es obligada, qu te parece la situacin ?
Es ahora, no en las visitas anteriores, cuando puedo hablar de un
viaje normal; he podido hablar con unos y con otros salir a la superficie, ver a todo tipo de gente. Mi impresin en relacin al ao pasado es muy distinta.
El ao pasado, a raz de los fusilamientos, exista una atmsfera
de represin y violencia, y las caractersticas propias de un rgimen
fascista, aunque fuese caduco, eran muy visibles. Ahora es muy distinto, hay una presin popular que se manifiesta de mil maneras.
Sin embargo, esta situacin, que en los primeros das produce cierta impresin de euforia, de optimismo, a medida que pasan los das
se ve que los problemas son mucho ms complejos de lo que pareca

98

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS

y que el proceso de cambio, de ruptura, es mucho ms difcil, puesto que si bien se proclama la soberana del pueblo, esa soberana no
es establecida por el propio pueblo, sus rganos o representantes.
Estamos ante una contradiccin patente entre la soberana proclamada y los que, habindose opuesto a la democracia, tienen que
otorgarla. Pienso que la situacin requiere una gran flexibilidad
poltica por parte de la oposicin, mayor unidad de la que a veces se
manifiesta. Pienso que la actitud mantenida por el sector ms amplio y responsable de la oposicin, exigir, como punto central e
irrenunciable el establecimiento de las libertades democrticas, toca
el nudo de la cuestin, pues mientras no existan, todo el proceso de
liberalizacin es una mistificacin. No obstante, la impresin es favorable, no tanto por lo que ofrece cuanto por lo que se le arranca
al gobierno.
En ocasiones, no te parecera que hay como un intento de aislar al
Partido Comunista Espaol o a todo aquello en lo que el PCE tiene una
posicin importante, por ejemplo, Comisiones Obreras? Yo creo que estamos viendo cmo algunas organizaciones sindicales tratan de ganar prestigio y apoyos atacando ms a Comisiones que haciendo una
poltica de clase...
Es evidente. Es una supervivencia objetiva del franquismo. En esta
pretensin de excluir o aislar al PCE sobrevive la bandera del
anticomunismo, la bandera por excelencia del franquismo. Es algo
que no slo atenta contra el PCE, sino contra la oposicin, y est en
abierta contradiccin con la proclamada soberana del pueblo, puesto
que se tratara de una soberana limitada que marginara a un sector importante de la poblacin, el representado por el PCE, cuya
fuerza nadie pone en duda. Hasta dnde llegar esta poltica, hasta
qu punto las restantes fuerzas que buscan la democracia impedirn esta maniobra, es algo que no se puede prever.
Cul puede ser el papel del PCE en esta situacin? Porque tambin
desde el otro extremo se le acusa de practicar una poltica revisionista,
de concesiones.

VALERIANO BOZAL

99

Bien, yo creo que la poltica del partido es exigir luchar por lo ms

necesario y, a la vez, lo ms viable. Lo ms revolucionario no es
pedir lo ms radical, sino aquello que hace posible el paso a etapas
posteriores. La poltica no es el terreno de la aventura. La exigencia
del PCE en la lucha por las libertades democrticas, y la apertura de
un proceso constituyente, es la poltica ms revolucionaria en este
momento.
Las organizaciones polticas, y el PCE entre ellas,, se estn encontrando en
estos momentos ante una situacin nueva: el abandono de la clandestinidad, aunque no de la ilegalidad. Cul es el papel del intelectual en el seno
de esta situacin?
Ante todo, en este terreno, que en el pasado ha sido fuente de conflictos y discusiones, yo deseara partir de una tesis: la actividad terica, desde el punto de vista marxista, no puede ser monopolio de un
sector de la sociedad ni, por tanto, a otro nivel, de un sector del
partido. Si ste tiene entre sus funciones la de desarrollar, elevar y
divulgar una teora que permita transformar la sociedad, no hay que
pensar que esa teora es monopolio de los especialistas, sino que el
partido en su conjunto y cada militante ha de vincular en s mismo
la teora y la prctica. En este sentido, la labor del intelectual es similar
a la de otro militante cualquiera, si bien, en ocasiones, los productos
de su trabajo adquieren mayor relevancia en esa actividad. Por otro
lado, el intelectual debe contribuir a enriquecer, a desarrollar esa
teora, a ponerla en condiciones de que las masas puedan absorberla,
asimilarla. Pero aun as, la actitud del intelectual no debe reducirse
a la teora, pues el riesgo de especulacin es, entonces, muy grande.
Sin embargo, parece que en el intelectual suele darse una dicotoma,
una escisin, que no existe entre los trabajadores. Por un lado intelectual, por otro militante. Por un lado hace su trabajo, por otro se
ocupa de tareas polticas.
Claro, es imposible asimilar el intelectual al obrero industrial. El trabajo del obrero industrial no tiene un contenido ideolgico determinado, mientras que el intelectual no puede evitar dar un conteni-

100

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS

do ideolgico a su propio trabajo. Es ste el que le obliga a enfrentarse con el marco establecido. La propia actividad terica tiene
exigencias de orden poltico e ideolgico, aunque no todas las actividades tericas plantean las mismas exigencias. El deber del intelectual es doble: el de todo militante y el de expresarse como marxista,
como revolucionario. Sin embargo, el peligro de desdoblamiento
existe siempre.
Estos problemas se pueden trasladar del intelectual a la teora misma. De alguna manera, una de las tendencias del marxismo contemporneo consiste en identificar la prctica con la elaboracin misma
de la teora, hablando de prctica terica. Esta posicin tiene bastante arraigo. T la has abordado crticamente al hablar del "teoricismo"
de Althusser o de la cuestin de la presunta neutralidad de las ciencias sociales. Podras comentar alguno de estos asuntos, cules crees
que son los problemas ms acuciantes?
El problema se plantea a partir del modo de conocer bien las relaciones entre teora y prctica. Es un asunto que creamos resuelto,
pero que vuelve a plantearse siempre. Si consideramos la teora como
algo vinculado a la prctica, como algo que no puede ser independiente; si la concebimos como una actividad que no tiene su fundamento en s misma; que no tiene exigencias autnomas; que no puede ser verificada o validada autnomamente, entonces no podremos caer en una concepcin teoricista como es el caso de Althusser.
Pienso que el problema de Althusser es que no ha roto con el marco
de su concepcin de la teora, porque no ha explicado el papel de la
prctica en la produccin de la teora. Por eso no ha logrado superar el teoricismo.
De todas maneras, me da la sensacin de que, de alguna manera,
hay una corriente que favorece al teoricismo. En el siguiente sentido:
el problema de las relaciones teora-prctica se plantea generalmente
en torno a las Ciencias Sociales; entonces hay, por un lado, una
tendencia a hacer de las ciencias sociales ciencia en sentido.fuerte,
en el sentido que, por ejemplo, emplea Bunge. Esta tendencia no
puede favorecer al teoricismo?

VALERIANO BOZAL

101

En primer trmino debo decir que la pretensin de hacer de las

ciencias sociales ciencia en sentido fuerte, ciencia rigurosa, me parece completamente justa. Todo el proyecto de Marx ha consistido
justamente en eso, en hacer del socialismo una ciencia. Pero, en
segundo lugar, nos encontramos con el fundamento de esa ciencia.
Creemos que las ciencias sociales, en la medida en que tengan un
estatuto ms cientfico, podrn servir mejor a la funcin de transformar la realidad. Pero el teoricismo no creo que surja por esta
aspiracin, sino cuando se asimilan las ciencias sociales a las ciencias formales y a las naturales, y, por otra parte, surge tambin cuando
las ciencias sociales desvinculan el estatuto cientfico de lo que yo
pienso est ntimamente unido, su aspecto ideolgico, su vinculacin con intereses de clase que suponen una cierta carga ideolgica. Si las ciencias sociales no pierden de vista esta problemtica, el
teoricismo se supera.
Del socialismo cientfico al socialismo utpico me parece uno
de los libros ms sugerentes, ms planteador de problemas que de
soluciones...
Es un libro fruto de dos conferencias en un ciclo sobre la utopa.
Creo que marca posiciones nuevas y unas perspectivas que todava
no he desarrollado. La concepcin del partido, por ejemplo. Es un
problema que me preocupaba ya y que creo necesario volver a plantear. Mxime cuando el mismo Lenin hizo observaciones sobre su
propio Qu hacer. Hay aqu un problema grave sobre el cual no he
encontrado an respuesta completa: cmo evitar que el partido tome
el camino de burocratizacin, cul debe ser el estmulo para que
esto no suceda. Se dice: la democracia, la democracia interna; pero
creo que esto no es suficiente. La democracia interna, si no est en
un medio que permita que las masas puedan a su vez influir, tender a caer de nuevo en la deformacin. Es un problema que est
abierto...

DESDE PUERTO RICO*

Jos Luis M z

En Puerto Rico se conocen sus libros, se leen mucho y se discuten. Sin

embargo, muchsimos de sus lectores sabemos muy poco acerca de su persona. Me parece que sta sera una magnifica oportunidad para satisfacer
un poco nuestra curiosidad. Podra darnos algunos datos biogrficos que
nos ayuden en ese sentido?
Bueno, dar unos datos breves. Nac en Espaa, y siendo muy joven
particip en la Guerra civil espaola. Durante la primera parte de
la guerra dirig el rgano periodstico central de la Juventud Socialista Unificada de la que era entonces secretario general Santiago Carrillo y despus hasta que termin la guerra pas al Cnmisariado del Quinto Cuerpo del Ejrcito y al terminar la guerra me
acog al exilio, a la hospitalidad que nos brindaba Mxico y ah pude
proseguir los estudios de filosofa. Me gradu en la Universidad
Nacional Autnoma, luego hice el doctorado y en la actualidad soy
profesor en la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. He sido director del Departamento de
Filosofa durante varios aos y tengo a mi cargo un seminario de
Esttica y varios cursos de Filosofa.

Dnde naci?
Nac en 1915 en Algeciras, Cdiz, pero viv la mayor parte de mi
infancia y juventud en Mlaga.

* En Rojo. San Juan de Puerto Rico, 21 al 27 de abril de 1978.

103

104

DESDE PUERTO RICO

Qu Piensa usted de la situacin poltica actual de Espaa?

En trminos generales, creo que despus de cuarenta aos de dictadura franquista se ha abierto un proceso de democratizacin en la
vida del pas que representa indudablemente un hecho altamente
positivo tomando en cuanta las caractersticas de toda la estructura
econmica y poltica. Hay que tener presente la supervivencia todava de las fuerzas econmicas y polticas que apoyaron al franquismo y
sobre todo el peso econmico indudable que tiene todava la oligarqua sobre toda la sociedad espaola en este tiempo. Esto hace que
el proceso de democratizacin tropiece con dificultades, que no
pueda caminar con la rapidez que el pueblo espaol deseara. Sin
embargo, considero que repito es un hecho positivo porque hoy
por hoy la tarea poltica fundamental por los espaoles es justamente la de desarrollar, profundizar este proceso de democratizacin
para crear las condiciones que hagan posible elevar la sociedad espaola a una fase ms alta, tanto al nivel poltico como en el orden
econmico. Creo que esa es la tarea fundamental y as lo piensan
casi todos los espaoles tambin.
Cree usted que el socialismo espaol est logrando en estos momentos un progreso considerable?
Hay que tomar en cuenta que los cuarenta aos del franquismo
marcaron por un lado a grandes sectores de la poblacin, y trajeron
todo un proceso de despolitizacin. Que la poblacin no tena acceso a ninguna fuente de informacin o de educacin contra el rgimen franquista. Que por otro lado uno de los elementos importantes del franquismo durante cuarenta aos fue su anticomunismo.
Que los rganos de difusin proyectaron una imagen caricaturesca
y burda que no tena nada que ver con el marxismo, el socialismo y
el comunismo. Creo que en el poco tiempo transcurrido se han
dado grandes pasos y que hoy el comunismo, el socialismo, incluso
el marxismo, comienza a ser conocido con su verdadera imagen.
Por lo menos comienza a ser conocido con una imagen distinta a la
que se le haba presentado y creo que la idea del socialismo comienza a ser aceptada por una parte de la poblacin.

JOS LUIS MNDEZ

105

Esto se demuestra por un lado por el alto porcentaje que tuvo el

Partido Socialista Obrero Espaol en la votacin; por el conjunto de
los votos obtenidos por el Partido Socialista y el Partido Comunista
Espaol y, sobre todo, por las victorias que han tenido las Comisiones Obreras de asuntos sindicales que sin ser un apndice del Partido Comunista han seguido en gran parte la lnea trazada por sus
dirigentes sindicales. Sin embargo, yo creo que hoy nadie en el Partido Socialista ni el Partido Comunista se plantea el socialismo inmediato. La tarea fundamental hoy es la democratizacin de la vida
del pas y en la medida en que se desarrolle la democratizacin y se
fortalezca, se podr entonces plantear la posibilidad del objetivo del
trnsito a una sociedad socialista espaola. En otras palabras, ese es
un objetivo vlido, pero no es un objetivo tctico en este momento.
En las actuales circunstancias apoya usted la posicin eurocomunista
de Santiago Carrillo?
Habra que matizar. Yo pienso que evidentemente la realidad poltica espaola con todas sus peculiaridades, en el orden econmico,
en el orden poltico, en el orden cultural impide que se pueda trasplantar mecnicamente modelos que han tenido aplicacin o realizacin en otros pases, tanto en el periodo anterior al proceso mismo del socialismo como en su construccin. En ese sentido el
eurocomunismo de Carrillo representa un intento de buscar frmulas nuevas tomando en cuenta los cambios que se han operado en el
pas, pero naturalmente el eurocomunismo hasta ahora es solamente una hiptesis, una concepcin poltica que tiene que probar su
validez en la prctica.
En ciertos aspectos s considero que son vlidos los planteamientos de Carrillo, pues constituyen una posicin representativa de un
socialismo democrtico, de un socialismo que implica la plena democracia para los sectores ms amplios de la poblacin, un socialismo que se plantea como objetivo no solamente de mantenimiento
de las libertades, incluso libertades ya tradicionales sino la necesidad de darle un contenido verdadero. Yo creo que es necesario tener claro que, el socialismo no tiene por qu negar la libertad de
reunin, la libertad de expresin, la libertad de pensamiento, ni recha-

106

DESDE PUERTO RICO

zar ese tipo de libertades an cuando se de en la sociedad burguesa,

incluso de modo formal y administrativo.
Precisamente porque esto se da en la sociedad burguesa de manera puramente formal, hueca, vaca, sin un contenido real, es necesario darle un contenido concreto, y por ello, la experiencia socialista en Espaa, Francia e Italia tiene que seguir esa lnea. Creo que
esta lnea tiene aspectos vlidos y otros aspectos que es necesario
ver cmo se realizan en la prctica.
Ya que estamos todava en Europa, si me permite le har otra pregunta, en relacin con un fenmeno muy reciente, los supuestos nuevos filsofos. Me gustara escuchar su opinin sobre este tema.
Puedo decir algo porque acabo de tener la experiencia de la visita
de este grupo en Mxico. Yo me ocup ya de los "nuevos filsofos",
hace unos cinco meses en un artculo que escrib en relacin con
ellos y ahora cuando visitaron a Mxico hice unas declaraciones a la
prensa sobre ellos. En ese sentido me reitero en lo que dije ya sobre
los "nuevos filsofos".
Los "nuevos filsofos" se presentan con la tesis de que el marxismo ha muerto, ha caducado, de .que el socialismo real en la prtica
ha sido la negacin de la libertad; en fin, toda una serie de crticas
que les llevan a la conclusin de que tanto el socialismo como el
capitalismo, como las dictaduras reaccionarias ms feroces son equivalentes. En otras palabras ellos no ofrecen ninguna alternativa, slo
se dedican a criticar la represin donde se produzca, pero en realidad renuncian a todo intento de transformacin pues llegan a la
conclusin de que toda transformacin desemboca a su vez en una
nueva dictadura. Se trata en efecto de un intento ms, de los muchos que ha habido, de atacar al marxismo, al socialismo. Pero en
este caso se trata de gente que quiere legitimarse sobre la base de
que algunos de ellos fueron anteriormente marxistas e incluso dirigentes estudiantiles del movimiento de 1968 como en el caso de
Glucksmann.
El contenido de esta filosofa es un contenido ilgico, evidentemente reaccionario, que en definitiva viene a desarrollar y a cerrar
toda posibilidad de lucha, toda alternativa de transformacin. Y por

JOS LUIS MNDEZ

107

si alguien tuviera alguna duda del carcter que tiene su visita a Mxico
es evidente que fueron invitados por el monopolio comercial de la
televisin vinculado a los sectores ms reaccionarios. Est claro que
una invitacin de esa naturaleza slo poda tener una funcin ideolgica reaccionaria. Afortunadamente las respuestas que se les ha
dado en Mxico han sido bastante positivas. La prensa public muchas declaraciones, artculos, denunciando el carcter de la visita
de estos filsofos y en cierto modo no le prest la atencin ni le hizo
el juego, al "gran escndalo". El Excelsior ni siquiera public reseas, ni hizo entrevistas ni les dedic la atencin que ellos hubieran
deseado. De manera que en definitiva es un intento ms de atacar el
marxismo. Como yo he dicho anteriormente: los enterradores vienen y van pero el marxismo queda".
En los ltimos aos ha habido un crecimiento extraordinario del
inters de los intelectuales y polticos latinoamericanos por el marxismo. Su trabajo en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
seguramente le habr permitido relacionarse con muchos intelectuales y polticos latinoamericanos. Q ,u piensa usted del desarrollo del
marxismo en Amrica Latina? Cules son sus principales fallas y
virtudes?
Hay que reconocer que durante todo un periodo de aos y sobre
todo a partir de la Revolucin cubana ha habido un crecimiento de
la influencia del marxismo en la Amrica Latina. Sin embargo esta
influencia no hay que registrarla solamente en el plano terico. En
este plano se puede ver esta influencia por la presencia del marxismo en las publicaciones, en los medios universitarios, en la aparicin de una serie de investigaciones de cierta calidad, tanto en el
plano filosfico como en el terreno de la investigacin econmica y
social. En Mxico es un hecho notable la presencia del marxismo.
Por otro lado, la respuesta dada por la prensa y por los medios
intelectuales y estudiantiles a esta visita de los adversarios, hoy ms
enconados del marxismo, estos "nuevos filsofos", es un ejemplo
de hasta qu punto hay una influencia del marxismo en la vida
cultural de Amrica Latina.
Ahora bien, habra que aclarar que este marxismo cada vez ms in-

108

DESDE PUERTO RICO

fluyente en el plano terico es un marxismo crtico, un marxismo no

dogmtico, un marxismo abierto a la discusin, y no el marxismo dogmtico y cerrado que tambin sabemos que ha dominado durante
muchos aos tanto en el campo de la teora como en el campo de la
prctica. Yo dira que las principal falla del marxismo, tanto en el orden terico como en el orden prctico es fundamentalmente el apego a ciertos enfoques que podemos considerar limitados, dogmticos y que se manifiesta en el sentido de transplantar experiencias,
anlisis, enfoques de otras realidades a Amrica Latina sin tomar
en cuenta la especificidad de las situaciones de aqu. Como deca
Lenin es necesario que se elaboren anlisis concretos de situaciones
concretas. Yo creo que ese despego de la realidad, ese atenerse a frmulas y a planteamientos irreales, sigue siendo todava en una serie de
sectores, tanto en el terreno de la teora como en el de la prctica,
una falla, una limitacin al desarrollo del marxismo.
Sin embargo, en el pasado hay ejemplos de lo que podra ser el
camino a seguir para lograr un marxismo rico y original. Es el caso
por ejemplo de Maritegui que tanto con sus anlisis como con su
propia prctica demuestra lo que el marxismo puede hacer. Su virtud consista precisamente en que partiendo de los principios y de
la metodologa ya aceptada se aplica justamente a una realidad completa como la realidad latinoamericana".

Hasta hace algn tiempo se caricaturizaba mucho las posiciones del

marxismo sobre el arte y literatura. Esto se haca por supuesto seleccionando las posiciones ms absurdas y tericamente ms dbiles de
algunos marxistas y presentndolas como las posiciones del marxismo en general. Usted ha sido posiblemente la persona que ms ha
contribuido con sus publicaciones en Amrica Latina a hacer cambiar
esa visin caricatural que se tena del marxismo en el campo de la
esttica y creo que ha tenido mucho xito en esa empresa. Sin embargo, todava se trata de echar sombras sobre la esttica marxista, acusndola de ser dogmtica, idealista e inadecuada para bregar con los
fenmenos artsticos ms recientes. Cree usted que esta acusacin tiene
actualmente alguna base real o se trata simplemente de una posicin
mal intencionada? En otras palabras, lo que me interesa saber es si
usted cree que el marco terico de la esttica marxista es suficiente Para

JOS LUIS MNDEZ

109

bregar con los fenmenos ms recientes, sise ha renovado al ritmo que

la evolucin del arte moderno requiere o si todava hay que hacer un
esfuerzo para superar algunas limitaciones.
Efectivamente es un hecho que ha habido una caricaturizacin del
marxismo en el campo de la esttica, en el campo de la literatura.
Esta caricaturizacin forma parte de toda la montaa de descrdito
del marxismo que siempre ha sido presentada por el adversario.
Pero, en fin, ste no es el problema porque en definitiva el adversario de clase, siempre, no importa los esfuerzos que se hagan en el
campo marxista, presentar en todo momento una caricatura del
marxismo. Por eso lo que realmente interesa es el problema visto
desde el campo marxista.
En el campo marxista es evidente que ha estado presente durante
largos aos una cierta simplificacin, cierto esquematismo en los
planteamientos de orden terico, en el campo de la esttica. Se ha
dado en efecto una esttica rgida, normativa, cerrada, que eleva
una forma concreta de expresin artstica como el realismo a la condicin del arte por excelencia, relegando a un plano secundario las
formas de expresin que no fuesen realistas. Esto ha conducido
adems a un reduccionismo que ya haba sido criticado por el propio Marx y Engels en sus cartas. Esta posicin tambin ha sido criticada en los artculos de Lenin sobre Tolstoi donde se impugna la
reduccin del arte a una ideologa, o especificamente a una ideologa poltica. Tambin resulta problemtico el enfoque sociologista
al pensar que el arte queda explicado cuando se han explicado las
condiciones sociales que lo produjeron. Todo esto evidentemente
ha sido caracterstico de estas corrientes dogmticas, cerradas, normativas que han existido durante largo tiempo y que existe sobre
todo en algunos pases socialistas todava, con la excepcin de Cuba
y Yugoslavia de donde la esttica de este tipo no tiene un peso dominante.
Esta situacin a que se refera usted en su pregunta ha existido y
existe todava pero se han creado condiciones en los ltimos aos
que permiten una superacin de la esttica cerrada, y normativa
para devolver al marxismo su verdadero valor terico como autntica expresin en este campo especfico de vida social que es el arte.

110

DESDE PUERTO RICO

Esta situacin provocada por este dogmatismo y provincianismo ha

cambiado en los ltimos aos en el campo de la esttica marxista
particularmente por los trabajos de Della Volpe, Kosik, Brecht. En
estos trabajos se puede ver que el marxismo s est en condiciones
tericas para abordar esos problemas que plantean en una forma
particular en unas condiciones histricas y sociales dadas.
No obstante yo dira que la esttica marxista sigue siendo un campo polmico en que se enfrentan digamos, posiciones distintas en
cuanto al problema de la difusin misma del arte, de las relaciones
entre el arte y la sociedad, etctera, pero pienso yo que en esta discusin y en esta polmica habr de surgir una teora marxista del
arte mucho ms rica, mucho ms compleja donde esta posibilidad
que ya se apunta, y que su tarea de explicar la realidad artstica ser
cumplida ms plenamente.
En cuanto al tema del arte y la revolucin, es necesario sealar
que es un problema complejo y sobre todo no solamente terico
sino prctico. En cierto modo, tanto en el plano terico como en el
plano prctico, contamos con una serie de experiencias y aportaciones que nos permiten verlo con una mayor claridad que hace algunos aos.
De acuerdo con esto, la experiencia sovitica de los primeros aos
de la revolucin ofrece elementos importantes puesto que los primeros aos que siguieron a la forma del poder se caracterizaron,
desde el punto de vista de la prctica artstica por una riqueza, por
un florecimiento artstico extraordinario, por sus innovaciones, y
por un nivel tan alto y audaz de la actividad creadora del arte que
permite afirmar, con bastante fundamento que en esos aos se da
una verdadera revolucin en el arte, su transformacin radical en
cuanto a los procedimientos o medios de creacin.
Esta revolucin en el arte muchas veces implicaba la creacin de un
lenguaje artstico que en cierto modo entraba en contradiccin con
la sensibilidad esttica del pblico y sobre todo tomando en cuenta
que la Unin Sovitica era en aquellos aos un pas atrasado era difcil que masas que durante siglos no haban tenido acceso a los bienes ms elementales de la cultura pudieran absorber un viraje tan
radical de mtodos y procedimientos de expresin artstica.
Por otro lado es evidente que la revolucin se desarrollaba en

JOS LUIS MNDEZ

111

condiciones muy difciles que casi ponan en peligro su propia supervivencia. Es sabido que los destrozos que se ocasionaron al pas
con la Guerra civil acabaron prcticamente con una economa de
por s atrasada y poco desarrollada. Por otro lado la intervencin de
las potencias extranjeras cre una situacin en la que casi la tarea
revolucionaria inmediata era la de poder sobrevivir, permitir que el
estado sovitico pudiera continuar con vida.
En esas condiciones la sociedad, el partido, reclamaba un arte
que tambin contribuyera al desarrollo del mantenimiento de la
revolucin, un arte que permitiera una conciencia de la realidad,
que se convirtiera en estmulo para que los grandes sectores de la
sociedad se incorporaran a la lucha por el mantenimiento y desarrollo
de la revolucin. En esas condiciones el arte nuevo o el arte revolucionario en el sentido de arte que se distingue sobre todo por su
revolucin interna, no estaba en condiciones de poder responder a
esta exigencia, pues justamente por su propio carcter revolucionario, por su innovacin radical, por su lenguaje nuevo, no podra ser
accesible a las grandes masas. Por otro lado, era un arte que no tena un contenido ideolgico poltico directo y que no poda ser un
mensaje ideolgico en este sentido. Esto provoc un cierto conflicto entre el arte revolucionario en s y el arte revolucionario por su
contenido que las masas necesitaban. Esto nos lleva a la conclusin
de que el concepto revolucin del arte tiene que ser entendido en
estos dos sentidos, que estn relacionados pero que no deben ser
confundidos.
Otro tema en el cual usted ha jugado tambin un papel determinante en el pensamiento poltico latinoamericano es el de la introduccin en nuestro mundo de los principales elementos del debate a escala mundial entre los que podramos llamar una tendencia
positivista y una visin praxeolgica y humanista que se confrontan
en el propio seno del marxismo. Cules han sido en su opinin las
consecuencias polticas ms significativas de la discusin de este tema?
Se trata de un asunto a debatirse nicamente entre intelectuales, en
el sentido ms corriente que se le da a este trmino o sea en un sentido no gramsciano, o se trata de un asunto que ha tenido unas
consecuencias polticas mayores y ms generales?

112

DESDE PUERTO RICO

Ciertamente se puede hablar de la visin praxeolgica o del marxismo considerado como una filosofa de la praxis no solamente porque el marxismo hace de la praxis un objeto de propio anlisis de
investigacin en el campo de la filosofa sino porque la filosofa
misma se articula o se vincula necesariamente con la praxis y de este
modo es ya una teora que tiene fundamentalmente una funcin
prctica. En ese sentido esta visin praxeolgica se aleja en primer
lugar de una visin cientifista del marxismo y se aleja tambin de.
una concepcin humanista entendida en el sentido de un humanismo abstracto o de un humanismo ideolgico burgus. De esa visin
praxeolgica se aleja en primer lugar porque esta visin del marxism cientifista y en cierto modo neopositivista o puramente epistemolgica del marxismo ignora naturalmente la relacin estrecha
entre la teora y la prctica revolucionaria como la ignora, por ejemplo, la concepcin del marxismo de la socialdemocracia a finales
del siglo XIX y comienzos de este siglo tericos como Kautsky, Bernsten, entre otros. Esta concepcin aunque en cierto modo en forma
sutil y ms aguda y con un mayor aparato terico se encuentra tambin renovada, actualizada o resucitada en el pensamiento de
Althusser y su escuela. El marxismo tambin se aleja de la concepcin humanista, abstracta. Pero para m el marxismo es una forma
de humanismo que tiene que apoyarse en una base objetiva, cientfica, de conocimiento de la realidad. El marxismo o el socialismo
no puede perder nunca este sentido humanista porque de otro modo
se perdera el sentido, la finalidad de la propia lucha revolucionaria. Pero a la vez, esta visin praxeolgica se separara o se diferenciara de una concepcin humanista abstracta porque en definitiva,
este tipo de humanismo abstracto pasa por alto lo que es un componente tambin fundamental del marxismo que es justamente su base
cientfica. Al mismo tiempo se aleja tambin de esta visin humanista porque en ella se pierde o diramos, se diluye, el contenido
revolucionario del marxismo, y en cierto modo el marxismo se convierte en una variante de la ideologa humanista burguesa.
Por estar en juego las relaciones entre la teora y la prctica revolucionaria podemos decir que este problema no es simplemente un
problema de tipo acadmico, de tipo intelectual, sino que se trata
de un problema poltico que tiene consecuencias polticas y que

JOS LUIS MNDEZ

113

por tanto no pude reducirse a un debate puramente terico entre

intelectuales. As, pues, vemos que el cientifismo en el campo del
marxismo o el objetivismo vienen a consagrar una escisin, una separacin entre la teora y la prctica, entre el saber y la accin, que
en el campo de la organizacin puede tener consecuencias graves
porque puede contribuir desde el momento en que se considere el
marxismo una ciencia, una teora cientfica de la cual seran depositarios o bien intelectuales del Partido o bien el Partido mismo o su
ncleo dirigente.
Por otro lado esta escisin entre teora y prctica tambin contribuye a encerrar a los intelectuales en una actividad puramente terica, en una prctica terica separada de la base real y sobre todo de
la lucha prctica efectiva. En este sentido, el cientifismo tiene consecuencias polticas prcticas importantes.
En cuanto el humanismo abstracto, ste puede llevar a diluir el
marxismo precisamente en la ideologa humanista burguesa y en
este sentido contribuye naturalmente a castrar, diramos, lo que
podemos considerar como la prctica revolucionaria del marxismo.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ,

UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO*

JUAN CRUZ Ruiz

Adolfo Snchez Vzquez (Algeciras, 1915), profesor de filosofa contempornea, esttica y tica, es un marxista espaol que desde 1939
desarrolla en Mxico su vida acadmica, docente y de investigacin.
Esta vida, que le fue impuesta por el exilio que sigui a la Guerra
civil espaola, ha sido enormemente productiva. El ltimo resultado del trabajo incansable del profesor Snchez Vzquez es su libro
Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser), que acaba de ser publicado por Alianza Editorial en Madrid. Antes, este mismo ao,
Adolfo Snchez Vzquez vio publicada en la coleccin Crtica (Editorial Grijalbo, Barcelona) la nueva edicin de su famosatica. Antes
tambin el autor de esos dos libros public: Las ideas estticas de
Marx (1965), Filosofa de la praxis (1962; 2a. ed., 1972), Rousseau en

Mxico. (La filosofa de Rousseau y la ideologa de la independencia)

(1969), Esttica y marxismo (dos volmenes, 1970), Textos de esttica y
teora del arte. Antologa (1972) y Del socialismo cientfico al socialismo
utpico (1975).
En su Diccionario de filosofa, Ferrater Mora recuerda el camino
recorrido por este filsofo de gruesos lentes, curiosidad imperturbable y un respeto meticuloso por las ideas de los otros. "Snchez
Vzquez seala Ferrater lleg a la filosofa por una prctica, la
prctica literaria o potica, y se interes pronto por el marxismo, bien
que un marxismo abierto, renovador y crtico, no dogmtico. Dentro de ese amplio marco, ha trabajado sobre todo en cuestiones
ticas y estticas. Frente a toda concepcin cerrada o normativa de
la experiencia esttica y del arte ha propugnado una teora que permita dar razn de toda relacin esttica del hombre con la realidad.
* El Pa. Madrid, 10 de diciembre de 1978.

115

116

UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO

El arte es, segn Snchez Vzquez, una forma especfica de la praxis

o trabajo artstico; el fundamento de la relacin esttica es el trabajo humano".
La preocupacin por unir la teora con la prctica es una constante en la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Esta concepcin es la que
le ha servido de base para oponerse al teoricismo de Althusser, sobre quien versa su ltimo libro.
Adolfo Snchez Vzquez cre su lenguaje filosfico marxista prcticamente de la nada, porque en su generacin pocos, o ninguno, se
dedicaron a la investigacin y al anlisis en este campo. Alejado de
su pas, adems, Adolfo Snchez Vzquez ha logrado convertirse en
un intelectual tolerante, en el que perduran muy a flor de piel esos
rasgos abiertos, innovadores, no dogmticos, de los que hablaba el
profesor Ferrater Mora.
Con ocasin de una reciente visita a Madrid, haciendo un parntesis en la tarea docente que desempea en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, el profesor Snchez Vzquez mantuvo con El
Pas la conversacin que sigue.
Usted es uno de los pocos hombres de su generacin la generacin
exiliada que haba combatido en la zona republicana que ha hecho
filosofa desde una perspectiva marxista. A qu obedece la escasa
incidencia de esta corriente filosfica en el exilio?
Cuando abandon Espaa, a raz de la Guerra civil, yo no era un
estudiante de filosofa. Ms bien lo era de letras. Mi carrera la he
hecho en Mxico. Se puede decir que en mi generacin, por otra
parte, no haba demasiadas personas que se dedicaran a la filosofa.
Bueno, est Ferrater Mora, y tambin podemos contar despus a
Ramn Xirau, que es ms joven que nosotros, y antes a Gaos y Garca
Bacca. Mi generacin era ms bien literaria, en definitiva, e incluso
mis primeras inclinaciones fueron ms que nada en ese sentido.
Estaba en Espaa muy conectado con los grupos de escritores de
entonces, los ms jovenes y los ms viejos.
Yo he tenido que desarrollar mi vocacin filosfica en Mxico
como francotirador. Yo, que me considero un profesional de la filosofa marxista, jams he tenido un profesor marxista. Julin Besteiro,

JUAN CRUZ RUIZ

117

que fue profesor mo de Lgica, era ms bien un neokantiano.

Por tanto, he tenido que hacer mi labor filosfica un poco
aisladamente, ms en estrecha vinculacin con las fuerzas polticas
espaolas que se movan en el campo del marxismo que con el medio
filosfico marxista propiamente espaol.

No se ha producido en Espaa un hiato entre la cultura filosfica

de la preguerra y la de las ltimas dcadas?
Por lo que toca al marxismo, ese hiato, ese abismo radical, no hubiera sido posible en el pensamiento marxista francs o italiano. No
se trata slo del problema de la Guerra civil, que rompe radicalmente, sino que en general se puede decir que antes de la guerra no
haba un marxismo con un cierto nivel terico. El marxismo en
Espaa surge en vinculacin con una prctica poltica, ms que como
heredero de una tradicin que no ha existido en nuestro pas. Lo
que hoy podamos registrar como pensamiento marxista hay que
ponerlo en conexin con la prctica poltica o, naturalmente, con
un pensamiento terico marxista exterior que, obviamente, hajugado su papel en el desarrollo del marxismo terico en Espaa.
Por tanto, falta esta tradicin cuya ausencia ha contribuido a que
el pensamiento marxista sea todava dbil, sobre todo para el desarrollo de la prctica poltica. Se ha producido, en partidos revolucionarios que se consideraban del marxismo y en partidos que simplemente se reclamaban marxistas, como el PSOE o el PCE, un menosprecio de la teora. Por eso se han dado durante largos aos las
fuerzas que deban estimular, por las propias necesidades de la prctica poltica, una teora. La conclusin es que el marxismo, a pesar
de muchas aportaciones recientes, est muy a la zaga.

La lectura del primer Unamuno como pensador marxista tiene algn valor para usted?
Yo creo que no. Visto en la ptica actual, esa consideracin sobre el
primer Unamuno no tiene un gran relieve. Tiene ms un valor ideolgico que terico. Unamuno nunca lleg a calar en la mdula del
marxismo, aunque es muy positivo que en su tiempo l fijara la aten-

118

UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO

cin en este pensamiento marxista.

Podra usted ensayar una crtica del marxismo que se hace hoy en
Espaa?
Viviendo en Mxico se produce una cierta incomunicacin que hace
que uno desconozca aspectos importantes de lo que se escribe y publica aqu. Ahora bien, teniendo en cuenta lo que han significado cuarenta aos de dictadura franquista, la aportacin marxista que se
ha producido creo que es importante. Podramos citar los trabajos
de Manuel Sacristn: es una lstima que no se hallen sistematizados
y no se vean beneficiados por una mayor difusin. Me parece que
sus estudios son importantes porque dirige su atencin sobre un campo del que los marxistas en general se han olvidado, que es el campo
de la lgica, de la epistemologa, de la filosofa de la ciencia. Jacobo
Muoz, Domenech, Ballesteros, Valeriano Bozal, Gustavo Bueno,
todos ellos han efectuado aportaciones dignas de ser tenidas en
cuenta. Pero aparte de todo esto, lo relevante es que el marxismo que
tiene cierto peso en Espaa en la actualidad no tiene nada que ver con
ese marxismo dogmtico, cerrado, que nos vena sobre todo desde
la Unin Sovitica. En ese sentido, asistimos en Espaa a una recuperacin de lo que el marxismo representa despus de las deformaciones que sufri a lo largo de tantos aos.
Usted cree que el dilogo del marxismo con la filosofa de la ciencia
es lo ms fructfero Para el marxismo de hoy?
En eso coincido con Louis Althusser. En muchos casos, los marxistas se han concentrado en relacionar la filosofa con la poltica y
han descuidado su relacin con la ciencia. A m me parece que la
teora marxista sale enriquecida de su contacto con la filosofa de la
ciencia y con otras corrientes. Pienso que esa confrontacin es sana
no solamente para el marxismo, sino tambin para esas otras teoras filosficas.
Usted ha abordado recientemente el campo de la tica en un libro

JUAN CRUZ RUIZ

119

dedicado exclusivamente a ese tema. Qu razones le aconsejaron

tratar esta cuestin?
Hubo dos razones fundamentales. El campo de la tica estaba totalmente desierto en cuanto al tratamiento que de l pudieron haber
hecho los filsofos marxistas. El mercado, en efecto, estaba invadido de tesis de filosofa kantianas o neokantianas, tomistas o neotomistas. Por eso fui un poco impelido a ocupame de la tica. Los
acontecimientos de 1968 en Mxico, en los que la juventud cobr
una gran fuerza, tambin me estimularon a trabajar en esa direccin. Tambin tuve oportunidad, al ocuparme de esta cuestin, de
medir mis propias fuerzas, porque para hacer un estudio marxista
de la tica haba muy pocos materiales. Lo que tenamos, proveniente de la Unin Sovitica, principalmente, en lugar de anlisis
de la tica eran verdaderos catecismos de moral, de muy escaso
valor terico. Esta circunstancia le ha venido muy bien a mi trabajo,
que ya ha sido editado varias veces en pocos aos.

No cree usted que hay demasiada "marxologa" en el campo de la

investigacin filosfica?
Lo que usted llama marxologa yo lo considero un trabajo necesario durante un periodo que quiz tendr que cerrarse. Frente a la
abundancia de tesis y de publicaciones que ocultaban, deformaban
y oscurecan el marxismo, haba que efectuar anlisis e investigaciones que devolvieran a la teora filosfica su esencia real, la que le
dieron sus fuentes, a las que en cierto modo haba que volver. Esa
clarificacin de lo que era el marxismo poda lograrse por dos vas.
Una era a travs de la prctica poltica, que hiciera del marxismo lo
que es: una dialctica que, puesta en prctica, no tiene por qu romper con la teora. La otra va era la marxolgica, como la llama usted.
La marxologa, bien aplicada, bien entendida, era necesaria, inevitable.
Creemos que debemos plantearle una pregunta de rigor: una sobre
los llamados nuevos filsofos. Gustavo Bueno dijo hace unos me-

120

UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO

ses, en unas declaraciones a El Pas, que al menos esos filsofos tienen el inters de plantear cuestiones que se hallaban un tanto olvidadas. Qu piensa acerca de ellos?
Yo tengo una experiencia fresca con respecto a los nuevos filsofos,
porque visitaron Mxico a comienzos de este ao. He de confesar
que ah nadie haba odo hablar entonces de ellos porque sus ediciones, ni en francs ni en espaol, no haban llegado hasta nosotros.
Su visita a Mxico fue precedida por un gran despliegue de publicidad a travs de la televisin comercial. Hubo incluso una presentacin
de sus puntos de vista antes de que llegaran. A m me pareci sintomtico que se presentara a unos autores cuya obra era desconocida.
El hecho de que no fueran invitados por la Universidad o por un
centro de investigacin, sino por un aparato comercial, tambin me
pareca sintomtico. Lo que yo pienso de los nuevos filsofos, una vez
conocidas sus teoras, es que ni son tan nuevos ni son filsofos.
Ellos se aferran a una temtica muy limitada, recogida de hechos,
muy negativos la mayor parte de ellos, ocurridos en algunas sociedades llamadas socialistas. Sobre esa base, ellos elaboran una crtica
que no slo se refiere a esas experiencias directas, inmediatas, sino
que tambin se extiende a toda la teora marxista y que comprende,
por supuesto Stalin, aunque tambin afecta a Lenin y al propio Marx,
en un intento de presentar al marxismo como culpable, como teora, de todas esas experiencias negativas y dolorosas que, por otra
parte, los propios marxistas tienen que reconocer.
En conclusin: me parece que la crtica que los nuevos filsofos
hacen del marxismo es una crtica puramente ideolgica, desmovilizadora, que no ofrece ninguna alternativa revolucionaria. Lo que
ellos pretenden, y en cierto modo logran en algunos casos, es desmovilizar las conciencias y ofrecer un panorama totalmente negativo y
aniquilante, desde el punto de vista de la perspectiva revolucionaria. En ese sentido creo que objetivamente subjetivamente en algunos casos cumplen un servicio ideolgico que viene a satisfacer
las necesidades y aspiraciones de la burguesa. Pienso que se trata
de una ideologa burguesa de recambio, creada una vez que han
fracasado otras formas ideolgicas de ataque al marxismo. A mi
juicio, la de los "nuevos filsofos" es una ideologa que cumple cla-

JUAN CRUZ RUIZ

121

ramente un propsito reaccionario.

La actitud con la que se encontraron en Mxico fue muy negativa
para ellos. A pesar del despliegue de publicidad, casi no pudieron
dar normalmente ninguna de sus conferencias. Fueron rechazados
por los estudiantes. La prensa, despus de haber ofrecido sus declaraciones, opt, sin consigna previa, por silenciar prcticamente sus
actividades, cosa que les molest tremendamente. Pienso que la visita de los nuevos filsofos a Mxico fue un verdadero fracaso.

A qu atribuye usted esa reaccin, que en Espaa, por ejemplo, no

se produjo?
Creo que indica un cierto grado de madurez, sobre todo a nivel
universitario. Todo el mundo comprendi que la operacin tena
un carcter abiertamente ideolgico y no se dej enredar en el juego de una discusin con ellos.

Acaba de aparecer, en Alianza Editorial, su libro Ciencia y revolucin.

(El marxismo de Althusser). Qu se ha propuesto con este texto?
Este libro responde a una antigua preocupacin ma, nacida a raz
de la lectura de los primeros libros de Althusser, que me llegaron
cuando yo terminaba de redactar Filosofa de la praxis. La posicin
que mantuve entonces con respecto a Althusser se ha ido reafirmando. Aparte de los mritos innegables que tiene, Althusser representa una reaccin contra un cierto dogmatismo, un intento legtimo
de rescatar el marxismo, como teora, de todas las perversiones y
deformaciones que ha habido. Pero en este rescate de la teora se
pierde, en cierto modo, la prctica. El problema fundamental para
un marxista es el de unir la teora y la prctica. A mi juicio esta
cuestin la resuelve Althusser separando lo que para un marxista
no puede aparecer nunca desunido. En el libro procuro hacer un
anlisis de la obra de Althusser tratndolo como se merece: con
una crtica seria, a fondo, constructiva, argumentada, para llegar a
la conclusin de que el pensamiento de este filsofo se desenvuelve
en una pendiente teoricista, de la cual no ha logrado escapar, pese a
los esfuerzos indudables que ha hecho en sus ltimos libros. El objeti-

122

UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO

vo de mi estudio es polemizar con Althusser, reconocindole la importancia de su pensamiento y tratando de mostrar sus tesis, que a mi
juicio rompen con lo que para m en el marxismo es fundamental: la
relacin entre la teora y la prctica.
Usted ha seguido la polmica de Louis Althusser con el Partido
Comunista Francs?
Althusser, por primera vez, afronta de un modo franco y abierto
ciertos problemas que se refieren a la organizacin del partido. A
m me simpatiza esta actitud de Althusser. Creo que es una posicin
muy saludable su intento de liberar al partido de todo ese anquilosamiento, de la concepcin monoltica y burocratizada.
Usted se ha hecho alguna reflexin, desde Latinoamrica, de lo que
supone el fenmeno eurocomunista?
S, claro. Creo que el eurocomunismo es una respuesta a una realidad. La prctica poltica revolucionaria, tal como ha sido hasta ahora aceptada, o incluso canonizada, es obvio que no era una respuesta vlida en las condiciones reales de pases como Espaa, Francia o
Italia. Hasta ahora no haba habido, en el mbito comunista, ningn tipo de alternativa distinta a esa prctica, que adems est vinculada a los aos del dominio del stalinismo y de la burocratizacin
terica y prctica. Pienso que el eurocomunismo supone un intento
de dar una respuesta a una situacin nueva. Tendremos que remitirnos a la prctica, como deca Marx, para ver hasta qu punto esta
alternativa es vlida o no.

Qu piensa usted, ya que hemos llegado al eurocomunismo, de la

eliminacin del trmino "leninismo" de los estatutos del Partido Comunista Espaol?
Para no caer en confusiones, el problema del leninismo deba ser precisado. Lo que se conoce por leninismo es en realidad una interpretacin de Stalin del conjunto de las ideas y de la prctica poltica de
Lenin. Es decir: lo que se ha llamado leninismo ha sido la codifica-

JUAN CRUZ RUIZ

123

cin staliniana de Lenin. Si se trata de abandonar eso, yo creo que

en buena hora. Lo que no se puede hacer es abandonar las ideas,
las tesis fundamentales de Lenin que tienen validez hoy. Habra que
hacer con Lenin lo que l hizo con Marx. Lenin no aplic mecnicamente las tesis de Marx a una situacin tan especfica como la rusa.
Naturalmente, si nosotros quisiramos utilizar las tesis de Lenin para
resolver cuestiones polticas espaolas, seramos infieles al propio
Lenin, porque eso no fue precisamente lo que hizo Lenin con Marx.
Usted es un estudioso de los temas de esttica. Por qu piensa que en
el campo del marxismo se ha descuidado tanto el estudio de la esttica?
Objetivamente, los marxistas han estado acuciados por la prctica
poltica inmediata. Por ello, lo que ms s elabor fue la teora poltica y social. Durante cierto tiempo los planteamientos en otro orden, la teora del arte, de la moral o del derecho se redujeron a las
afirmaciones que Marx hizo en los respectivos terrenos. Eso no exclua una preocupacin por el tema de la esttica. Todava despus
de la revolucin de octubre de 1917 se desconocan las afirmaciones de Marx y Engels sobre cuestiones que podran tener una incidencia en el campo de la esttica. El terico marxista de la esttica por
excelencia era Plejnov, y punto. Pero si hoy miramos el cuadro de
la esttica marxista en general nos hallamos con un cuadro variado,
diverso, con enfoques distintos que acaso convendra articular porque tal vez no son excluyentes.
En los ltimos tiempos la aportacin de la esttica marxista italiana ha sido muy importante, sobre todo a travs de Della Volpe, que
hace hincapi en un punto que la esttica marxista haba olvidado:
que el arte es una forma de lenguaje, un medio de comunicacin. Y
luego est la aportacin praxeolgica que pone nfasis en la praxis,
por la que yo me inclino. Esta aportacin contiene elementos que
no son excluyentes con respecto a las otras tendencias dentro de
este campo. En conclusin, estimo que el tema de la creacin artstica es tan complejo que requiere una diversidad de ngulos de enfoque que, lejos de excluirse, tendran que complementarse. Es decir, un enfoque sociolgico de la esttica no tendra por qu eliminar un estudio formal.

124

UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO

Cmo afect a su vida personal acadmica, poltica, la situacin

que se vio obligado a vivir tras la Guerra civil espaola que le condujo al exilio?
Mi vida personal tiene dos vertientes que se reflejan en mi obra.
Por un lado, en Mxico el ejercicio directo de mi preocupacin poltica, sobre todo con respecto a la situacin espaola, se vio limitado como consecuencia de mi estatuto de refugiado, aunque en ciertas cosas s tenamos los exiliados una cierta participacin.
En cuanto a la otra vertiente de mi vida personal, debo decir que
desde que tuve una vida docente cambiaron muchas cosas. Mi vida docente ha tenido una gran influencia en mi obra. Casi todos mis
libros han sido expuestos antes en las clases, frente a mis alumnos,
que se han convertido as en colaboradores involuntarios de mi elaboracin filosfica.

SOBRE CIENCIA Y REVOLUCIN*

ANGELINA CAMARGO B.

Con el libro Ciencia y revolucin, que fue presentado el viernes pasado en la librera Elgora, el autor, Adolfo Snchez Vzquez, enfrenta el marxismo de Althusser para explicar las razones de su influencia
y la debilidad ltima de su enfoque.
La elaboracin de este libro est justificada por la importancia que
el pensamiento de Althusser tiene desde hace muchos aos explic el catedrtico de la UNAM, no slo desde el campo marxista
donde obviamente tiene gran trascendencia, sino en general en el
pensamiento filosfico contemporneo.
No es casual que Althusser se haya convertido desde hace varios
aos en el eje de atencin, ya que es una reaccin especial en momento de crisis del marxismo, provocado diramos por los aos en que
se estableci el fascismo, los efectos del stalinismo y el poststalinismo.
El pensamiento de Althusser tiene la virtud de replantear, por decirlo as, los grandes temas del marxismo que haban sido olvidados
o tergiversados.
Dijo el doctor Snchez Vzquez que dentro de la crtica que somete a Althusser, tom como hilo conductor un problema que es fundamental para el marxismo: la relacin entre la teora y la prctica,
y lleg a la conclusin de que en la obra del estudioso hay una cada
en el teoricismo, es decir, una primaca de la teora sobre la prctica.
"El propio Althusser lo reconoce despus e intenta superarlo mediante una serie de esfuerzos autocrticos que quedan reflejados en
sus ltimos escritos. Precisamente uno de los propsitos de mi trabajo es demostrar que, no obstante el esfuerzo importante, sincero
y profundo de tipo autocrtico realizado por Althusser, no logra su* Excelsior. Mxico, 1 de abril de 1979.

125

126

SOBRE CIENCIA Y REVOLUCIN

perar este teoricismo, porque en cierto modo permanece prisionero dentro del marco terico fundamental.
Althusser ha sido objeto de muchas crticas, pero en lo particular he pretendido entrar en la crtica, no de un modo parcial, sino
en una crtica a fondo de toda su obra, incluso en su desarrollo histrico a travs de ese problema fundamental de la relacin entre la teora y la prctica. No es que toque todos los puntos del pensamiento
althusseriano, pero s lo he tratado en su totalidad a travs de ese
tema central".

Cul sera la aportacin de este libro?

El intento de tratar de valorar cul es en definitiva el resultado de
este proyecto terico y poltico de Althusser, qu es lo que hay en l,
qu elementos valiosos, cules son sus limitaciones, sus aspectos negativos y a travs de esta valoracin reivindicar en cierto modo, de
manera justa, el aspecto crtico del marxismo.
Althusser dice en uno de sus textos que sin crtica no hay revolucin y pide que se hagan crticas marxistas. A travs de esta crtica
de Althusser, pretendo reivindicar lo que considero es la verdadera
naturaleza del marxismo, es decir, el marxismo como filosofa de la
praxis; y al mismo tiempo, con esta confrontacin entre marxistas,
reivindicar tambin ese aspecto que siempre fue importante y que
el marxismo dogmtico ha tratado de relegar y olvidar: el aspecto cr tico del marxismo, no slo como crtica dirigida al adversario, sino
crtica a los marxistas, porque slo mediante esta autocrtica del marxismo puede desarrollarse como un pensamiento libre y creador.
Finalmente, con relacin a la aceptacin por parte de los sectores
ms jvenes hacia sus estudios de filosofa, nuestro entrevistado manifest que esto podra ser indicio de una ampliacin del crculo de
lectores de Mxico interesados por una vertiente crtica, no dogmtica, del marxismo.

CRTICA A ALTHUSSER*

BERNARDO LIMA

El marxismo dogmtico debe ser superado mediante la crtica, afirma Adolfo Snchez Vzquez, autor, entre otros textos, de Esttica y
marxismo, Las ideas estticas de Marx y Filosofa de la praxis. Para este
filsofo, quien durante ms de veinte aos ha sido maestro en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, su alejamiento de todo marxismo con ecos stalinistas se debe, segn lo explica l mismo, a tres acontecimientos centrales: las revelaciones surgidas en el XXII Congreso
del PCUS, la Revolucin cubana y la invasin a Checoslovaquia.
Recientemente Alianza Editorial de Madrid, public Ciencia y
revolucin. (El marxismo de Althusser), libro en el cual Snchez Vzquez hace un anlisis sistemtico y riguroso de la obra del filsofo
francs.

Doctor, cul es la importancia de la obra de Althusser dentro de la

filosofa marxista actual?
Su importancia es fcilmente perceptible no slo en los mritos intrnsecos de la obra, sino en las repercusiones tericas y prctico-polticas de sus escritos. El pensamiento de Althusser se ha convertido en los ltimos aos en centro de atraccin en el marxismo, sobre
todo para aquellos que lo ven no como un dogma sino como un pensamiento crtico y vivo. Es asimismo la expresin de una crisis abierta en el marxismo por el stalinismo. Como verdadera expresin de
ella, tiene la virtud de obligar a replantear los grandes temas marxistas y, en particular, el que a m me parece crucial: el de la relacin entre la teora y la prctica.
* Unomsuno. Mxico, 30 de abril de 1979.
127

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CRTICA A ALTHUSSER

Pero, admitida esa importancia de su pensamiento, qu es lo que se

ha propuesto usted en el libro que acaba de publicar Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser)?
Me he propuesto dice Snchez Vzquez, someter a crtica la obra
entera de Althusser, dividindola en dos grandes fases, a las que llamo: "A la teora por la poltica" y "A la poltica por la teora". El hilo
conductor de ese examen es justamente el gran tema al que me refera
antes. La conclusin a que llego es que Althusser disocia teora y
prctica, ciencia y revolucin, y cae as en una posicin teoricista.
Esto es patente en los escritos de Althusser de su primera fase; pero
la misma posicin se mantiene hoy no obstante el denodado esfuerzo de Althusser por superarla en sus ltimos trabajos.
Considera usted que la teora althusseriana de la ideologa constituye.una aportacin a la filosofa marxista?
Como es sabido, Marx en su juventud y Engels en los ltimos aos
de su vida, teniendo presente sobre todo la ideologa burguesa, insistieron en el concepto de ideologa como conciencia falsa. Lenin,
en cambio, habla de ideologa proletaria, socialista, en un sentido
positivo.
Althusser ha pretendido dar rigor a estas formulaciones elaborando una teora general de la ideologa en la que opone radicalmente ideologa y ciencia. Pero en esta oposicin est la fuente de sus dificultades. En efecto, cuando pretende elaborar una teora particular
de la ideologa proletaria, de clase, se ve obligado a recurrir a la teora de la "importacin" de la ciencia a la ideologa de las masas, teora,
cuyas consecuencias prcticas han sido funestas en la historia del
movimiento comunista mundial: el partido como conciencia aparte, depositario o propietario de la verdad.
No obstante, si se quiere hablar de alguna aportacin de Althusser
en este terreno, habra que buscarla en su intento de subrayar la materializacin de las ideologas con su teora de los Aparatos Ideolgicos de Estado.

BERNARDO LIMA

129

Por qu en su libro se muestra usted en desacuerdo con la distincin

que hace Althusser de la funcin que cumple la filosofa respecto de
la ciencia?
Cuando Althusser dice que la filosofa cumple la funcin de liberar a
la ciencia de los obstculos que interpone la ideologa en su camino,
esto puede aceptarse con referencia a ciertas filosofas puesto que otras
buscan precisamente situarse frente a, o por encima de las ciencias.
Por otro lado, el cientfico no est condenado a tener que recurrir a la
filosofa para poder superar los obstculos ideolgicos que se interponen en su propia prctica. Esto equivaldra a admitir que la conciencia de su propia prctica slo puede venirle de fuera.
En su libro dice usted que la obra de Althusser discurre dentro de un
teoricismo (prioridad de la teora sobre la prctica), hecho que reconoce el propio filsofo francs, y que dicho teoricismo se acerca al
idealismo y se aleja de la historia real.
Ciertamente la clave de mi libro, como ya dije antes, es el examen
de la posicin teoricista de Althusser en el problema de las relaciones entre teora y prctica. El marco conceptual de esta posicin ha
sido diseado por Althusser en sus primeros libros con el concepto
de prctica (autnoma y autosuficiente), distincin absoluta entre
objeto real y objeto terico (u "objeto de conocimiento" en la terminologa althusseriana) y criterio inmanente, interno, de verificacin
del conocimiento. El teoricismo de esta posicin ha sido reconocido francamente por el propio Althusser, y a partir de esto ha realizado un vigoroso y complejo esfuerzo por superarlo, tratando de
unir lo que haba desunido en sus primeros trabajos: filosofa y poltica, ciencia y revolucin; o sea, teora y prctica.
Sin embargo, como trato de demostrar a lo largo de mi anlisis
en la segunda parte del libro, "A la teora por la poltica", Althusser
no logra superar su posicin teoricista. En su franco, sincero y profundo intento rectificador solo logra rescatar la prctica para la filosofa que, a juicio suyo, no es conocimiento, pero la prctica sigue
ausente con respecto a la ciencia, aunque se trate de la ciencia de la
revolucin. La razn fundamental de este resultado frustrado es que,

130

CRTICA A ALTHUSSER

no obstante sus virajes y rectificaciones, el marco conceptual bsico, diseado en sus primeros trabajos, se mantiene hasta lo ltimo.
Yen cuanto a su idealismo, o posicin cercana al neokantismo?
Althusser ha insistido con mucha razn en que el conocimiento es
produccin y con ello ha salido al paso, con apoyo en Marx, a la concepcin simplista del conocimiento como reflejo. Pero con su distincin absoluta de objeto real y de objeto producido en el conocimiento, ha absolutizado tanto este aspecto de la produccin que ha
olvidado lo que hay en el conocimiento de reproduccin de lo real.
El idealismo slo ve este lado activo productivo, puesto de relieve
sobre todo por Kant y acentuado por los neokantianos de otros tiempos. Como ellos, ha olvidado que en el conocimiento se produce un
objeto terico para reproducir terica, intelectualmente, un objeto
real.
Doctor, Para usted es correcta la distincin althusseriana de un
joven Marte idealista, "premarxista' y del Marx "marxista" de El
capital?
Esta distincin, a que usted se refiere, pierde de vista el carcter
continuo y discontinuo a la vez, en suma, dialctico, del proceso de
formacin de Marx. El Marx maduro no es, ciertamente, el simple
desenvolvimiento de las premisas del joven Marx, pero tampoco es
la ruptura absoluta con l. Baste sealar a este respecto que ciertos
temas de la juventud, como el de la enajenacin, se encuentran, y
no de un modo accidental, en una obra tan madura como los manuscritos preparatorios de El capital: los Grundrisse de 1857-1858.
Es la filosofa, como dice Althusser, el destacamento terico de la
ideologa en la lucha de clases?
La definicin althusseriana de la filosofa como destacamento terico de la ideologa me parece muy afortunada. Pone de relieve, sin
lugar a dudas, el carcter ideolgico de la filosofa y su vinculacin
con la lucha de clases.

BERNARDO LIMA

131

Insistir en esto es importante porque todava, cuando plenamente han quedado demostrados los vnculos de la ciencia con la ideologa, an quedan filsofos que nos prometen una filosofa asptica,
incontaminada ideolgicamente, declaradamente neutral en el terreno ideolgico. Y no slo esto: una filosofa que se presenta como
un antdoto contra toda suerte de creencias o de ideologa mientras
ella, por arte de magia, corta todas sus amarras con el mundo en
que vive y permanece pura, asptica e inviolada ideolgicamente.
Doctor, por ltimo, qu significado puede tener en nuestros das, el
que un marxista critique afondo a otro marxista?
Creo que con nuestro libro hemos contribuido, aunque sea modestamente, a reivindicar lo que en sus fundadores y en otros tiempos
ha sido el nervio mismo del pensamiento marxista: la crtica. Cuando Marx concibe la dialctica como crtica radical de todo lo existente, est apuntando a un elemento medular del marxismo. Pero si
esto es as, los marxistas no pueden escapar a su propia crtica. Como
no puede escapar nada de lo que prcticamente se hace en nombre
del marxismo. Por qu la crtica ha de dejarse slo en manos del
adversario ideolgico mientras los marxistas renuncian a criticarse
a s mismos?
Al someter a crtica el marxismo de Althusser, no he hecho ms
que poner en obra lo que entre los marxistas ha sido durante largo
tiempo, y debe seguir siendo, una prctica habitual, aunque esta
prctica haya sido proscrita por un marxismo dogmtico. Se trata
del ejercicio de la crtica que Marx y Lenin llevaron a cabo no slo
con respecto a sus adversarios, sino con respecto a sus compaeros
de lucha e incluso con su propio pensamiento y accin.

SOBRE TICA Y SOCIALISMO*

MIGUEL BILBATA

Adolfo Snchez Vzquez, exiliado tras la Guerra civil en plena juventud, catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ha pasado unos das en Madrid en cuya Universidad ha dado
una conferencia. Desde su Filosofa de la praxis hasta su tica, pasando por Las ideas estticas de Marx, y Esttica y marxismo, Adolfo Snchez Vzquez ha sido un adelantado en el anlisis de los problemas del
arte y del comportamiento humano desde una perspectiva marxista.
Qu motivos le llevan a analizar los problemas ticos, los problemas
de la moral y las costumbres, tan marginados habitualmente en el
pensamiento marxista?
Lo hice bajo el impulso de las cuestiones que planteaba la juventud
incluso dira, como he explicado en el prlogo a la edicin espaola de tica, de las lecciones de moral que estaba dando lajuventud durante la poca del movimiento estudiantil de 1968, especialmente la juventud mexicana que es la que mejor conozco. La situacin era la siguiente: unos jvenes que se incorporaban a la lucha
por un mundo ms justo, con un deseo de renovacin ideolgica,
para los cuales eran totalmente insatisfactorios los manuales de tica que tenan a su disposicin: unos manuales muy cerrados, muy
dogmticos, que eran ms un cdigo moral que un anlisis verdaderamente marxista de los problemas morales.

* Mundo Obrero. Madrid, 29 de noviembre de 1979.

133

134

SOBRE TICA Y SOCIALISMO

Desde qu perspectiva se plante el problema de la moral?

Mi punto de vista es que, en el marxismo, los problemas de la moral, al igual que otros campos de actividad terica y prctica, han
estado a lo largo de decenios completamente sujetos y subordinados al imperio de la poltica.
Se ha producido, a mi juicio, una confusin. El marxismo fundamentalmente, es una teora de la revolucin social. Naturalmente,
la poltica, como la va ms adecuada para propiciar este cambio,
tiene un lugar predominante. Es decir, contra cualquier tesis de tipo
economicista, para nosotros comunistas no es el desarrollo de los
factores econmicos el que produce la transformacin sino que,
contando claro est con las condiciones objetivas, es la accin de los
hombres conscientes, organizados en una poltica revolucionaria
justa.
En qu sentido habla de la subordinacin a la poltica?
Se trata de una interpretacin mecnica del marxismo, de la cual no
podemos excluir a Lenin. Tenemos que recordar el discurso de Lenin
a las juventudes comunistas, poco despus de la revolucin, cuando
dice que "la moral revolucionaria es la que sirve a la revolucin".
Tesis que es justa siempre que se entienda que la moral, para servir
a la revolucin, tiene que hacerlo justamente como moral; es decir,
sin perder su especificidad, su campo propio. Digo esto en analoga
con la afirmacin de Gramsci cuando seala que el arte sirve a la revolucin justamente en cuanto arte. La moral tiene un campo propio;
la moral implica la aceptacin de unas normas y el cumplimiento de
ellas a travs de, diramos, un acto libre, consciente y voluntario del
sujeto.
Si se pierde este elemento autnomo de la moral, desaparece su
carcter especfico y la moral se disuelve en la poltica. A mi juicio, la
moral tiene que conservar, en virtud de su especificidad, una autonoma relativa que le permite, incluso, juzgar ciertos actos polticos.
Por ejemplo, condenamos el terror, no solamente por sus efectos
polticos, por lo que representa en cuanto poltica errnea, sino que
tambin condenamos moralmente el terror. Naturalmente esto no

MUGUEL BILBATA

135

significa que caigamos en el extremo contrario del moralismo poltico, porque esto llevara, como dijo alguna vez Marx, a la impotencia en accin.
Todo este cmulo de problemas, este ver cmo, realmente, la moral
no ha sido investigada en su campo especfico y, particularmente,
en sus relaciones con la poltica, que es un tema para m muy importante como miembro de un partido revolucionario, fue lo que me
llev a preocuparme por los temas de la moral. Creo que este es un
campo en el que hay todava mucho que hacer en la teora marxista,
y los intentos que se hagan contribuirn a elaborar una tica marxista.
Cules son los fundamentos tericos de una tica marxista? En qu
se diferenciara de una moral idealista?
Creo que lo que aporta una tica marxista, y lo que la distingue de
otras concepciones ticas idealistas es, en primer lugar, la tesis que
el marxismo clsico sostiene del condicionamiento histrico-social
de toda moral. Es decir, toda moral concreta, efectiva, est condicionada por unas determinadas relaciones de produccin, por unas
determinadas divisiones de clase dentro de la sociedad, por unos determinados intereses de clase. Contra toda pretensin de construir
una moral universalmente vlida, el marxismo dice que toda moral
est histricamente condicionada.
Pero, al mismo tiempo, el marxismo reconoce, al igual que en
otras formaciones ideolgicas, una autonoma relativa de la moral,
basada en su especificidad propia. Es esto lo que permite que se
puedan integrar, en una moral marxista, elementos morales del
pasado; lo que permite que podamos hablar, en virtud de esta posibilidad de trascender los condicionamientos, de una moral ms elevada, una moral superior, a la que habremos de llegar cuando se
creen las condiciones sociales e histricas apropiadas; una moral
superior que implicar a mi juicio, una elevacin de su carcter
consciente y libre, una elevacin de la responsabilidad moral en el
individuo, y, por otro lado, una extensin a los ms amplios sectores de la sociedad de este comportamiento moral.

136

SOBRE TICA Y SOCIALISMO

En estos momentos, cuando se habla de crisis del capitalismo, no slo

hablamos de la crisis econmica, sino tambin de lo que se ha llamado una crisis de civilizacin; es decir, una crisis de los valores en que
se ha fundamentado el capitalismo. Cul es la solucin a esta crisis
de valores?
La crisis de civilizacin de que se habla, o la crisis entendida en su
sentido ms general, es la crisis de unos valores dominantes que no
son, en definitiva, sino los que han pasado por valores en la sociedad burguesa. La solucin a esta crisis no puede estar en la postulacin de unos valores universales abstractos, sino en la realizacin de
los valores de aquella clase, de aquellos sectores sociales que encarnan la posibilidad de un ascenso a una fase superior, al socialismo.
Hasta qu punto los partidos comunistas no hemos dependido, en el
campo de la moral, de concepciones que corresponden a los valores de
la burguesa? Hasta qu punto se asumen los cambios que, en el
campo de la mora se estn produciendo en la sociedad?
Como sealaba antes, si observamos el movimiento comunista internacional desde una perspectiva general, podemos decir que hemos vivido en un politicismo extremado que prcticamente apartaba la atencin de los problemas morales. Lo que nos oblig, en
cierto modo, a replantearnos una serie de cuestiones morales a
replantearnos el problema de la responsabilidad, de la libertad de
nuestra accin fue el despertar del sueo dogmtico en que habamos vivido prcticamente bajo el stalinismo, particularmente hasta
el XX Congreso del PcUS.
A raz de entonces se plantean una serie de problemas morales y
comprendemos que el partido no slo tiene que aspirar a una direccin poltica sino que, como sealaba Gramsci, el problema de la
reforma moral y cultural es una condicin necesaria para el ascenso a una etapa superior, para el paso al socialismo. Creo, que, en
este sentido, vamos con retraso porque prcticamente los problemas ticos y culturales no se han planteado en el pasado y porque
tericamente no ha existido todava la necesaria elaboracin sobre
estos temas.

SOBRE MARX Y LA ESTTICA MARXISTA*

JAVIER

MOLINA

Adolfo Snchez Vzquez es catedrtico de la Facultad de Filosofa y

Letras de la UNAM, donde ha impartido desde hace largos aos, esttica y filosofa de Marx. Entre sus obras publicadas se hallan Las

ideas estticas de Mar; Esttica y marxismo, Sobre arte y revolucin y

Filosofa de la praxis.
Usted ha reivindicado, desde su libro Las ideas estticas de Marx,
las relaciones entre el arte y el trabajo. Cmo podra exponerlas en
pocas palabras?
Marx se ha ocupado principalmente en su obra juvenil, los Manuscritos econmicosfilosficos de 1844- del trabajo humano en unas condiciones histricas concretas como trabajo enajenado. Este trabajo
que niega o deshumaniza al hombre supone un concepto positivo
del trabajo humano como actividad humana, creadora y libre, justamente aqul cuya creatividad y libertad son negadas en el marco de
las relaciones capitalistas de produccin (no entro en este momento
en el examen de las resonancias antropolgicas, especulativas de
esta concepcin, cosa que he hecho en mi ltimo libro: Filosofa y economa en el joven Marx). Lo que nos interesa ahora subrayar es que
para Marx el trabajo, como tal es un proceso que da forma a una materia dada, proceso de materializacin de fines humanos (as es definido tambin en El capital) en el que el hombre se objetiva como
ser consciente, prctico, libre y creador. Al elevar el dominio del hombre sobre la materia y darle conciencia de su capacidad creadora

* Unomsuno. Mxico, 12-13 de marzo de 1983.

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138

SOBRE MARX Y LA ESTTICA MARXISTA

propia, el trabajo, en su desarrollo histrico-social, forja las condiciones necesarias para elevarse a esta forma superior de creatividad
que es el trabajo artstico. As pues, la capacidad artstica de crear y
de asimilar estticamente sus productos, o sea, la sensibilidad esttica no son algo dado al hombre sino algo que conquista en el largo,
largusimo proceso social del trabajo humano.
Hay una necesidad de arte? Cmo entenderla?
Es un hecho comprobado que el hombre antes de hacer magia, religin, filosofa, poltica o ciencia ha hecho arte. Esto, unido a la comprobacin de que es difcil encontrar sociedades sin arte, nos hace
pensar que no estamos ante algo casual o accidental, sino necesario
y esencial.
Ciertamente casi siempre se ha hecho arte para, como medio o instrumento al servicio de un fin. En los tiempos ms remotos se haca
incluso para satisfacer las necesidades ms inmediatas: para sobrevivir (las pinturas prehistricas de Altamira funcionaban como instrumentos mgicos de caza). Pero este arte de servicio (en los tiempos histricos al servicio de la religin o de la poltica) siempre ha
exigido un plus sobre la magia, la religin o la poltica que hoy llamamos esttico. Es lo que en nuestros tiempos quera decir Gramsci
al afirmar que el arte puede servir a la poltica, pero como arte. Este
poder del arte de transformar en arte lo que no lo es y de ponerse al
servicio como arte de lo que no es tal, explica su necesidad en
toda sociedad. El pensamiento de Marx, al destacar la naturaleza
creadora y la funcin social del arte, nos permite comprender la
necesidad social de l.
Qu lugar ocupa actualmente el realismo en la esttica marxista?
Aqu conviene deslindar posiciones antes de asignar al realismo ese
lugar. Histricamente, nos encontramos en primer lugar con las
reflexiones de Marx y Engels sobre el realismo, que se refieren sobre todo al realismo en la literatura de su tiempo (ejemplificado
por Balzac). Posteriormente, tenemos la posicin que eleva el realismo (ms exactamente el realismo burgus del siglo pasado y el rea-

JAVIER MOLINA

139

lismo socialista de nuestro tiempo) a la condicin de verdadero mtodo de creacin artstica. Finalmente, concepciones marxistas ms
recientes consideran el realismo como una forma histrica concreta
de arte dentro de la rica y compleja produccin artstica, pasado o
presente, a la que no puede reducirse.

Podra hablar un poco ms sobre estas tres posiciones?

Marx y Engels concentraron su atencin, ciertamente, en el realismo dominante en su tiempo (sobre todo, de Balzac). Por dos razones: era en la literatura lo ms logrado; por otro lado, la apreciaban
a partir de la opcin ideolgica: transformar la realidad representada. Ser realista era representar verdaderamente la realidad o, como
dice Engels, representar los caracteres tpicos en circunstancias tpicas. Balzac era para ellos un maestro del realismo por haber logrado
esa tipicidad o unidad de lo individual y lo universal. El realismo les
serva ideolgicamente, en cuanto que contribua a desgarrar los velos que ocultaban la realidad. Pero las relaciones con la ideologa no
son simples para Marx y Engels. La representacin verdica de lo
real impona exigencias que permitan tal es el caso de Balzacrepresentar lo real incluso en contradiccin con la ideologa del
autor. Esto demuestra que Marx y Engels no confundan la ideologa del autor y la ideologa encarnada formada literariamente en
la obra. Tal era la concepcin marxiana del realismo, atenta a lo
que el realismo haba sido histricamente y, sobre todo, a lo que era
en su tiempo. Pero esta forma histrica, concreta de realismo no
puede ser absolutizada como el realismo sin ms. Semejante absolutizacin, impropia de Marx, es la que llevaron a cabo posteriormente
Lukcs y, en forma ms burda y dogmtica, la esttica institucionalizada del realismo socialista. Ahora bien, con base en Marx, no se
puede reducir la esttica marxista a una esttica del realismo.

Qu queda entonces del realismo?

Lo que ofrece la propia prctica artstica o literaria como representacin de lo real. El realismo con la lave en lo tpico corresponde a
cierta estructura histrica de la realidad social. Pero no sirve para

140

SOBRE MARX Y LA ESTTICA MARXISTA

captar una realidad como la actual en la que los individuos enajenados, despersonalizados, abstractos son atpicos en el sentido del
realismo clsico. Se necesita, por ello, un realismo distinto, el que
corresponde a otra realidad, como es el de Kafka. No se debe hablar de realismo sino, como hace Brecht, de realismos, puesto que
el realismo ha de cambiar con los cambios de la realidad que se
trata de representar. Por otro lado, para la esttica marxista como
teora de la prctica artstica en toda su riqueza y variedad, el realismo por importante que sea histricamente es un modo, entre
otros, de producir arte.
Finalmente, qu alcance tiene para una esttica marxista la libertad de creacin, particularmente en una nueva sociedad?
Como actividad creadora, el arte necesita de la libertad como el
aire que respira. Ahora bien, el artista crea siempre en un determinado contexto social (econmico, poltico, ideolgico) que vuelve
utpica toda pretensin de libertad absoluta. Pero el arte slo puede desarrollarse socialmente si dispone de una libertad no utpica
sino real. En la sociedad burguesa, la transformacin de la obra
artstica en mercanca atenta contra esa libertad. Pero en las sociedades burocratizadas del Este europeo la libertad de creacin se encuentra supeditada a las resoluciones del Estado y del partido sobre el
arte y la literatura. Superar ambas sujeciones no es una tarea propiamente esttica sino econmica, social y poltica.
Marx desde su juventud ha insistido en la libertad de creacin, y
esta libertad la concibe an ms plena y rica en una sociedad nueva,
porque para l esa nueva sociedad no puede ser sino la afirmacin
del desenvolvimiento libre del individuo y la comunidad. La libertad de creacin para Marx no puede ser, por tanto, la libertad exclusiva de un individuo excepcional: el artista, y de una esfera privilegiada: el arte, sino que es la libertad a escala social. La libertad de creacin slo podr darse realmente cuando el arte sea, en un terreno
especifico, la manifestacin de la libertad real de toda la sociedad.

ENTREVISTA EN NICARAGUA*

Juuo VALLE-CASTILLO Y Luis ROCHA URTECHO

La militancia y la creacin artstica se manifestaron o convivieron

desde temprano en usted. Ahora, cuarenta aos despus del inicio de
esa experiencia que entonces resultaba novedosa, inusua qu piensa de tantos poetas-combatientes, guerrilleros de la poesa, poetas en
armas de Amrica Latina empeados en el proyecto de liberacin continental?
Entiendo que la poesa y la militancia revolucionaria son, en cierto
modo, dos manifestaciones de una misma necesidad del hombre: la
necesidad de crear, de transformar, creacin o transformacin que
implica naturalmente la destruccin de aquello que se opone a esa
creacin.
En tanto que la poesa representa una expresin de la capacidad
de creacin del hombre, de transformar el material lingstico, y en
tanto que la militancia, la lucha revolucionaria es justamente una
lucha encaminada a transformar una realidad caduca una realidad
que es necesario transformar la poesa y la militancia se hermanan. Claro est que se puede buscar otro punto que es muy visible
en Amrica Latina, en el sentido de que la poesa no solamente expresa esa creatividad del hombre, sino que por su contenido ideolgico puede servir y en Amrica Latina afortunadamente sirve a
esa lucha, a esa militancia revolucionaria, a esa necesidad de transformar nuestra dramtica realidad.
Yo ya tengo bastantes aos y cuando hablo de m tengo que hablar por etapas. Imagnese usted que este ao de 1983 cumplo cin-

* Nuevo Amanecer Cultural, supl. de Nuevo Diario. Managua, 8 de mayo de 1983.

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142

ENTREVISTA EN NICARAGUA

cuenta aos de haber ingresado en la Juventud Comunista de Espaa. Desde entonces hasta ahora ha corrido bastante agua. En ese
tiempo el marxismo tena un perfil cerrado, dogmtico y, adems,
yo no estaba tan preocupado por las cuestiones tericas, sino que
mi actividad se reduca en la Juventud a la militancia normal. Yo era
entonces, al comienzo de la Guerra civil, estudiante del primer ao
de la carrera de Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid. Durante la Guerra civil segu actuando polticamente, y como era natural militarmente, dentro del marxismo dominante entonces. Y as
llegamos al exilio. Puede decirse que hasta que no se producen una
serie de acontecimientos posteriores, independientemente de algunas dudas, recelos, hacia ciertas posiciones, mis ideas no cambiaban.
Pero, ya en su momento, aquella poltica tan dogmtica en materia
de cultura y de arte me mova al recelo. En realidad, se puede decir
que hay varios acontecimientos que van a influir en m decisivamente para romper con aquel marxismo cerrado e intentar practicar un
marxismo fiel a los principios del verdadero Marx, que es un marxismo crtico de todo lo existente, como deca Marx, y crtico tambin
de s mismo. Si el marxismo no se renueva a s mismo, se quedara a
la zaga. Esos acontecimientos son el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica donde tuvieron lugar las revelaciones
de todos conocidas acerca de los mtodos de direccin del stalinismo,
y despus la Revolucin cubana. Esta revolucin es toda una experiencia nueva, una manera nueva de aplicar principios ya conocidos
y de hacer una nueva realidad, una revolucin con caractersticas
propias. Y esto me llev a la conclusin de que haba que romper
con el clich, con la camisa de fuerza en la que el marxismo dogmtico estaba encerrado. Particularmente este intento de llevar al marxismo por esa direccin, la realic, sobre todo en el terreno de la esttica. Los resultados de esta evolucin ma, en el terreno de la esttica, son los que se recogen en mi libro Las ideas estticas de Marx. Algunos de los trabajos que aparecen ah haban sido expuestos en
Cuba, donde en aquel momento se planteaba la necesidad de buscar
nuevas vas que no fueran la mera repeticin de las vas ya conocidas. Lo que s puedo sealar es que, por una serie de razones objetivas y subjetivas, yo empec a publicar libros, un poco tarde, tomando en cuenta mi edad, de lo cual me alegro, porque si los hubiera

JULIO VALLE-CASTILLO Y LUIS ROCHA URTECHO

143

publicado en la poca del stalinismo ahora estara arrepentido. Seguramente habra defendido algunos dogmas en aquella situacin,
pero, por fortuna, no publiqu ninguno.
La concepcin del realismo en Marx y Engels expuesta por usted en
su segunda conferencia, el mircoles 27 de abril, en la Biblioteca Nacional Rubn Daro, resulta una concepcin amplia, muy abarcadora
y por eso pareciera ser la base de la esttica marxista. Piensa usted
que el realismo es la base de la esttica marxista?
Pienso y es lo que he intentado sostener y argumentar en mi libro
Las ideas estticas de Marx- que la esttica marxista es una teora con
pretensiones de objetividad, de cientificidad, a partir de los principios
bsicos de la teora marxista como concepcin de la historia y teora
del hombre, para explicar un determinado tipo de fenmenos, o cierto comportamiento humano que es el que llamamos esttico o artstico. Me parece entonces que como teora que tiene esa pretensin
cientfica no puede reducirse a explicar el arte de una sociedad, sino
que debe tomar y explicar el arte o la literatura desde que aparecen
hasta nuestros das. Debe responder a cuestiones acerca de qu es el
arte, por qu se hace arte, cules son las relaciones entre arte y sociedad, cules son las relaciones entre arte e ideologa, etctera. Pero
estas cuestiones tienen valor e inters con respecto a cualquier tipo
de arte. Creo por ello que no puede reducirse la esttica marxista a
una esttica del realismo. Considerado as, histricamente, el realismo por muy importante que sea, es tan slo una de las formas de
arte que histricamente se han dado. En los tiempos prehistricos
el arte paleoltico es un arte realista; pero el arte neoltico ya no es realista sino un arte no figurativo, abstracto. El arte del Antiguo Oriente es un arte simblico; el arte prehispnico en America Latina es
un arte que no puede caracterizarse como realista. Entonces, si reducimos la esttica marxista a la esttica del realismo, tendramos que
dejar fuera, o ignorar todo arte que no cuadre dentro del realismo.
Mi tesis es que la esttica marxista no puede reducirse o limitarse a
una esttica del realismo.
Qu piensa usted del realismo socialista como realizacin?

144

ENTREVISTA EN NICARAGUA

Que en principio es una posicin artstica vlida, incluso necesaria.

Es decir, el intento de reflejar y representar la nueva realidad que
surge a partir de la Revolucin de Octubre es una empresa legtima
porque un realismo desde la perspectiva ideolgica socialista puede contribuir a elevar la conciencia de las contradicciones y dificultades de su realidad, de su problemtica. Y en este sentido contribuye a la transformacin y elevacin de esa realidad. Lo cual no excluye
que otros artistas no realistas se procuren opuestos medios de expresin, como ocurre en Cuba. En Cuba hay realismo, pero existen
escritores y artistas que no responden al realismo. En una situacin
histrica determinada, el realismo puede ser la forma ms adecuada, ms necesaria, desde el punto de vista ideolgico, justamente
para elevar la conciencia de la realidad que se pretende transformar,
cambiar o construir. Otro problema es o son los resultados alcanzados por el realismo socialista. Cuando esta posicin ideolgico-esttica se impone de modo exterior, y cuando los principios estticos
se establecen por decreto, ya sea del Estado, ya sea del Partido, me
parece que los resultados son contraproducentes, porque se limita
la expresin, la libertad de creacin. Para m est perfectamente claro que el Estado cuando se est en revolucin no puede permanecer indiferente al arte y a la literatura, ya que ellos pueden contribuir al cumplimiento de tareas ideolgicas. Pero eso es una cosa y otra
es que el Estado o el partido dicten medios y normas para el arte.
Hay que diferenciar dos aspectos: la legitimidad del realismo en
una nueva sociedad, incluso por exigencias ideolgicas, y su prctica, su realizacin, cuando cuestiona o limita la libertad del artista,
del creador.

Y del realismo mgico o de lo real maravilloso latinoamericano que

nutre nuestra moderna narrativa, novelstica y cuentista, qu piensa usted desde la perspectiva de la esttica marxista?
Veo en el realismo mgico, en lo real maravilloso, en todo ello, una
confirmacin de las tesis fundamentales de la esttica marxista. En
primer lugar, de la tesis segn la cual no hay que concebir de un
modo mecnico, paralelo ya lo deca Marx la evolucin, el desarrollo del arte y de la sociedad. Hoy es un hecho reconocido que la

JULIO VALLE-CASTILLO Y LUIS ROCHA URTECHO

145

literatura latinoamericana, y no solamente a travs de los hombres

que se asocian inmediatamente al boom sino en general a travs de
toda una generacin de escritores, de poetas, alcanza hoy, una excelencia que no se encuentra en los pases de ms alto desarrollo. No
existen hoy novelistas en Francia, Inglaterra, Alemania o los Estados
Unidos comparables a los grandes novelistas latinoamericanos. Cosa
similar ocurri en su tiempo con Rubn Daro. No exista en Espaa por entonces un poeta como l. En segundo lugar, la variedad
del realismo latinoamericano viene a ratificar la tesis de que el realismo permite una diversidad de formas. El realismo de Cortzar, o el
realismo de Garca Mrquez no son en modo alguno el realismo clsico, tradicional, sino ms bien lo contrario. Creo que todo esto confirma nuestra tesis de que la esttica marxista no puede ni debe
encerrarse en la concepcin de una prctica artstica determinada
ni en un determinado tipo de realismo, porque entonces entrara
en contradiccin como teora con la propia riqueza y el desarrollo de la prctica artstica.
En su conferencia sobre "Expresin y lenguaje potico " en la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua usted plante una tesis
muy esclarecedora para algunos poetas que asistimos a la charla. No
toda expresin por espontnea o autntica que sea, como se cree romnticamente, alcanza categora literaria, potica. Nos gustara que
nos ampliara su concepcin del trabajo potico.
La esttica marxista al respecto tiene que quedarse en las tesis generales que subrayan el carcter de trabajo que tiene precisamente la
prctica potica, el quehacer potico es un trabajo y, muchas veces,
penoso, doloroso, angustioso; por algo se habla de la "agona" del
"parto" de la obra. Es adems un trabajo creador que consiste en la
transformacin de un material verbal. Hacer que ese material se convierta en expresin de ideas, de sensaciones, es algo que desgraciadamente no est al alcance de cualquiera. Ni tampoco consiste en la
observancia de ciertas reglas o normas. Es creatividad, libertad. La
tesis romntica, todava muy difundida, exalta la inspiracin, invitando a los poetas a que se sienten a esperar que les llueva, que les
soplen las musas no se sabe de dnde. Hay poetas, incluso clasicistas,

146

ENTREVISTA EN NICARAGUA

que declaran que no saben cmo han hecho su poema ni para qu

ni por qu ni dnde. Mi conferencia se propona salir al paso de
todas esas concepciones idealistas, romnticas. El elemento creador
del trabajo potico no puede ser jams secundario, pero representa
esfuerzo y oficio. Esfuerzo y oficio que a veces pueden llegar a extremos verdaderamente sorprendentes. Usted sabe que toda la obra
de Antonio Machado cabe en un volumen no muy extenso; pues
bien, me contaba hace aos un amigo de Machado, que iba a verlo
todas las maanas, que al entrar en su habitacin encontraba su cesto lleno de todos los borradores, de todas las correcciones y versiones que Machado haba elaborado la noche anterior para escribir
tan slo ocho versos. De Tolstoi se conocen, a veces, hasta ochenta
borradores de una sola de sus hojas. Todo esto viene a confirmar
que escribir es una tarea seria que aunque creativa requiere disciplina, organizacin. Esto no quiere decir que lo que cualquiera realice con esfuerzo tenga valor. Ya deca el propio Machado que
"la dificultad no tiene valor esttico".
Ahora en el Centenario de la muerte de Carlos Mara, celebrado en
todo el mundo, y celebrado en pases como Nicaragua que son verdaderos territorios libres; ahora y desde aqu cmo se perfila el futuro de la
esttica marxista?
El futuro de la esttica marxista, su porvenir como teora depende
directamente, como es obvio, del futuro de la realidad social. Y esto
se ve claramente en el ejemplo de Nicaragua. No obstante los peligros, las agresiones, los ataques que sufre en su proceso revolucionario; no obstante esto, sigue adelante el proceso de reconstruccin
nacional y de construccin de una nueva sociedad. Esto tendr y ya
tiene consecuencias decisivas en el terreno de la cultura, del arte
y de la literatura, y, por supuesto, en el terreno de la teora. Yo pienso que el destino de la esttica marxista como teora abierta, no
normativa, no impositiva, no dogmtica, como teora de una prctica artstica y literaria libre, est asegurado aqu si la revolucin sigue adelante y logra sus metas, que todos deseamos para toda Amrica. Es la primera vez que vengo a Nicaragua, pero he seguido muy
de cerca su lucha y su proceso revolucionario. Estoy muy satisfecho,

JULIO VALLE-CASTILLO Y LUIS ROCHA URTECHO

147

muy contento de ver cmo se profundiza la revolucin popular

sandinista con sus caractersticas nuevas, propias, particulares, por
autntica, por verdadera, porque responde a necesidades histricas.
Es una revolucin original y as como en la poesa no cabe la imitacin, tampoco cabe en esta revolucin. Todo en ella es creacin.
Revolucin original no slo porque da soluciones inmediatas, concretas a su pueblo sino porque enlaza su proceso con tradiciones nacionales, histricas, que tienen influencias muy positivas en el presente. He tenido la suerte de vivir esta semana entre ustedes aunque el
motivo sea secundario: dar unas conferencias ms. Ha sido una semana en la que el imperialismo ha afilado ms sus garras contra el
pueblo nicaragense. Esto me ha permitido ver de modo directo
ayer tarde en la gran concentracin popular de Managua la temperatura elevada, la combatividad revolucionaria, el nimo, el espritu
de lucha. Estoy seguro de que, como decan las consignas de las
pancartas en la plaza consignas que ya hace muchos aos tuve la
oportunidad de gritar en los frentes de Mlaga y Madrid aqu, en
Nicaragua, NO PASARN!

REPLANTEAR LOS CONCEPTOS

BSICOS DE LA MATERIA ARTSTICA*

BERTHA ACEVES

Dentro de las diversas corrientes estticas contemporneas, se destacan aquellas que se sustentan en los principios tericos marxistas,
porque permiten el replanteamiento de conceptos bsicos de la esttica, como son, entre muchos otros, la naturaleza del arte y del objeto artstico, la relacin entre arte y sociedad, la realidad y la realidad artstica, el papel del artista en su sociedad, etctera. Todos estos problemas, y muchos ms, son debatidos por los estudiosos de
la esttica marxista para abrir nuevos caminos en el conocimiento y
comprensin del arte. Naturalmente que el origen de esta importante corriente en el pensamiento actual es la obra de Carlos Marx.
En este ao se cumplen cien aos de su muerte, pero sus postulados
siguen vigentes, sus escritos a diario se le discuten, agreden, aceptan,
rechazan, anatematizan, pero no se les ignora.
En Mxico, el principal estudioso de la esttica marxista, y uno
de los ms destacados filsofos, es el investigador Adolfo Snchez
Vzquez. Dentro de sus mltiples publicaciones destaca Las ideas estticas de Marx, libro en donde recoge diversos ensayos sobre problemas de la esttica marxista y del arte contemporneo. Otra publicacin es la antologa Esttica y marxismo, en donde se recopilan artculos fundamentales de diversos tericos marxistas desde los aos
veintes hasta la actualidad; esta antologa es un instrumento indispensable para el estudioso, ya que permite tener a mano textos
que de otra manera sera imposible conocer, as como una extensa
bibliografa sobre diversos temas de la esttica marxista.

* Excelsior. Mxico, 18-19 de agosto de 1983.

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REPLANTEAR LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA MATERIA ARTSTICA

Catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Snchez

Vzquez es un investigador incansable de poco tiempo para conversar; sin embargo, acepta nuestra invitacin con amable mirada, y
contesta con voz clara y tranquila.
Al recordar las predilecciones literarias de Marte encontramos que
tena una preferencia por la obra realista de Balzac. Podra usted
decirnos por qu?
Ciertamente, la obra balzaciana ocupa un lugar especial en las preferencias literarias de este lector insaciable que fue Marx. Balzac le
interesaba sobre todo porque con su genio literario contribua a
revelar lo que l, por una va terica, estaba buscando: poner al descubierto la anatoma de la sociedad civil, mostrar los mecanismos envilecedores de la sociedad burguesa, su culto al dinero. Con ello, al
realismo balzaciano contribua, a los ojos de Marx, a desgarrar los
velos que ocultaban esos mecanismos y ese culto. Pero al hacerlo,
Marx y Engels advirtieron que las exigencias del realismo llevaban a
Balzac a volverse de espaldas a su propia posicin ideolgica. Esto
demuestra claramente que Marx y Engels estaban muy lejos de reducir la literatura a ideologa, aunque en s haba una posicin ideolgica. Ahora bien, esto no significa que la forma de realismo decimonnica que encarna Balzac pueda ser absolutizada en nombre de
Marx como el realismo sin ms; menos an puede serlo convirtindolo en el "gran arte" o "arte autntico", como hizo posteriormente
Lukcs y de un modo burdo y dogmtico, la esttica institucionalizada
del "realismo socialista". Por otra parte, conviene aadir que la predileccin de Marx por Balzac no se agota en sus obras directamente
realistas, sino que se extiende a creaciones suyas como La obra
maestra desconocida, en la que el realismo se vuelve ms borroso
fantstico.
Marx tuvo especial atencin para los poetas clsicos griegos. Para
qu los estudia? Tuvieron importancia en su pensamiento terico?
Marx comparte la fascinacin por el arte y la literatura de la Grecia
clsica que sintieron los ilustrados del XVIII y los grandes exponen-

BERTHA ACEVES

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tes del idealismo alemn: Schiller y Hegel. Aunque, a diferencia de

ellos, seala el condicionamiento social esclavista del arte griego,
ste tiene para l no obstante su condicionamiento "el valor de normas y modelos inaccesibles". Esto pone de relieve, por un lado, el tributo eurocentrista que Marx rinde a Hegel pero, por otro lado, el desnivel entre la produccin material de la sociedad griega antigua y la
grandeza de su produccin artstica, le plante un problema terico
fundamental: no el que interesa ante todo a una concepcin
determinista sociolgica el de la vinculacin de ese arte con el desarrollo social, sino el de su perdurabilidad. Aunque la solucin
que Marx propone la identificacin del arte griego con la infancia
de la humanidad no nos parezca convincente, hay en ella un elemento vlido y perfectamente consecuente con sus ideas fundamentales,
o sea: su intento de explicar la grandeza y supervivencia del arte de
la antigua Grecia por las peculiaridades histricas de la sociedad en
que surge. Lo que quiere decir que slo histricamente puede explicarse lo que como ese arte sobrevive a su historia. En suma, el arte y la literatura griegos tuvieron para Marx una gran importancia
terica, no slo porque su estudio le sirvi para eludir el mecanicismo o economicismo del que tanto abusaran sus discpulos, sino
tambin porque le obligaron a plantear la cuestin vital de la autonoma y perdurabilidad del arte ms all de las condiciones histricas en que surge, cuestin que sigue esperando de nosotros, los
marxistas, una respuesta ms convincente que la que dio Marx.
No s si sea slo una curiosa coincidencia, pero tanto Marx como
Engels, as como Ho Chi Min y Mao escribieron literatura. Segn su
opinin, el arte tuvo un papel relevante en las vidas de estos tericos y dirigentes polticos?
Podran agregarse a los nombres que usted menciona los de Mart
en Cuba y, en la actualidad los de Cardenal, Borge y Sergio Ramrez en
Nicaragua. No se trata de una simple coincidencia. En cuanto que
la literatura, al hacer surgir de la materia verbal cotidiana una nueva realidad es una forma de creacin, y en cuanto que una verdadera revolucin es la ms alta transformacin creadora de la materia
social (relaciones e instituciones sociales), no puede extraarnos

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REPLANTEAR LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA MATERIA ARTSTICA

que la literatura y la revolucin, por la creatividad que despliegan,

se encuentren en los revolucionarios de ayer y de hoy. Pero, naturalmente, sera falso extraer de lo anterior una ley general. Hay
tambin, en este punto, disociaciones famosas: por ejemplo, la de
Lenin, gran revolucionario en poltica y conservador por sus gustos
estticos.
Segn tengo entendido, Marx no escribi nunca un tratado de esttica, por qu se habla entonces de esttica marxista?
En verdad, Marx no escribi un tratado de esttica, pero es indudable que como lo prueban sus escritos en este campo temtico, se encontr en ms de una ocasin con la esttica. Y por qu se ocup
de este tipo de cuestiones, siendo ante todo en el pensamiento y la
accin un revolucionario? No dijo l a todos los tericos especulativos que "de lo que se trata es de transformar el mundo"? Pero tambin pensaba que para transformarlo, hay que entenderlo. Y esto
explica el sentido de su actividad terica en todos los campos, incluido el esttico. Ahora bien, Marx no hace nunca ni siquiera en su
obra ms rigurosa y especializada El capital una obra de un especialista. El saco de la nueva barbarie de la especializacin, de la que
hablara Ortega y Gasset, no se le puede poner a l. As pues, cuando se habla de la esttica de Marx ms exactamente, de sus ideas
estticas no se trata de un corpus terico cerrado y sistemtico
que nunca ha existido ni podra existir. Si Marx dijo alguna vez a sus
azorados discpulos que l no era marxista, con mayor razn pudo
haberles dicho que no era un esttico marxista. Por tanto, cuando hablamos de sus ideas estticas nos referimos a un conjunto de conceptos bsicos que Marx fue elaborando en el doble proceso de entender y transformar el mundo al que consagr su vida entera. Pues bien,
en cuanto que esas ideas contribuyen asimismo a entender ese modo
peculiar de relacionarse los hombres con la realidad que llamamos
esttico o artstico, es legtimo hablar de una esttica marxista.
Cules son los planteamientos principales de la esttica marxista?
Justamente aquellos ignorados por las estticas idealistas, especula-

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tivas o irracionalistas, y en primer lugar, la concepcin histricosocial de la relacin esttica, as como su insercin como trabajo
artstico en el modo de produccin. Pero todo esto con ser importante, no justifica la reduccin de la esttica marxista a una sociologa del arte o a su absorcin por una teora social de lo esttico que
tienda a remozar la vieja falacia sociologista. En el marco de su
concepcin histrico-social, la esttica marxista se plantea, a partir
de Marx, problemas como los de la formacin histrica de los sentidos propiamente estticos, el papel del trabajo humano en los orgenes del comportamiento esttico y del arte, la oposicin de creatividad y enajenacin en el arte, su vinculacin con las condiciones
materiales de existencia y con las posiciones de clase y, en relacin
con ello, su funcin ideolgica: la situacin del arte (como trabajo
productivo) y de la obra artstica como mercanca bajo el capitalismo: la dialctica de la produccin y el consumo artstico: la atencin
especial a la forma y a la especificidad de la produccin artstica; la
dialctica peculiar de autonoma y condicionamiento histrico-social del arte, el papel de la dimensin esttica, la transformacin de
un hombre nuevo en la relacin entre el trabajo artstico y la divisin social del trabajo, etctera. Baste esta simple enumeracin de
cuestiones para que se comprenda hasta qu punto la esttica que
arranca de Marx, rompe en este campo con la filosofa especulativa
sin caer por ello en un empirismo o sociologismo de nuevo cuo.
Quines son los principales continuadores de la esttica marxista?
Creo que asistimos a una revitalizacin del pensamiento esttico
marxista, como se podr comprobar en la nueva edicin que estoy
preparando en mi antologa Esttica y marxismo. A los pioneros de
esta renovacin (Benjamin, Brecht, Lukcs, Della Volpe, Caudwell,
Lifschits, Fischer, Lefevbre) podemos agregar hoy los nombres de
Macherey, Jameson, Terry Eagleton, Valeriano Bozal, Prestipino,
Tertulian, Raymond Williams, Borev, Stolovich, Ferreira Guiar, Revueltas, Garca Canclini y Morawsky, quienes fijan su atencin en
diferentes campos temticos desde diversas e incluso opuestas perspectivas. Hablar hoy de la esttica marxista sin ms, ignorando este
pluralismo, constituye una falsa generalizacin slo explicable por

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REPLANTEAR LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA MATERIA ARTfSTICA

un inveterado dogmatismo o por la necesidad de construirse un blanco fcil para las crticas.
Uno de los tericos ms destacados es Lukcs; segn sus propuestas el
gran arte realista slo puede ser producido por la clase burguesa en
ascenso, la clase del proletariado o una sociedad socialista. Implica
esta propuesta que slo esas clases sociales tienen "atributos" para
producir el arte revolucionario?
Conviene recordar en primer lugar que Lukcs, al oponerse en la
esttica marxista a su ideologizacin, desempe un papel positivo;
sin embargo, con su gnoseologismo (el arte como reflejo o conocimiento especfico de la realidad) y su concepcin del realismo que
en verdad era el realismo decimonnico con sus grandes paradigmas,
Balzac, Tolstoi, etctera se cerr el camino para tomar en cuenta
toda la riqueza y diversidad de la historia artstica real. Lukcs es,
por ello, el terico del realismo clsico, burgus, y de su prolongacin contempornea en el realismo crtico de Thomas Mann o del
realismo socialista. Esta limitacin terica le impidi ver no slo la
riqueza histrica del arte, sino tambin como le advirti claramente Brecht la amplitud y diversidad del realismo. En cuanto a la vinculacin lukasiana del realismo como arte revolucionario con la burguesa ayer, o el proletariado hoy, hay que tomar en cuenta en la
actualidad que como demuestran las revoluciones del siglo XX, las
que efectivamente se han hecho el problema del sujeto revolucionario rebasa los moldes del marxismo clsico.
Al decir de Lukcs, tanto el monlogo de la narrativa deJoyce como
el "montaje" de la novela-reportaje, son manifestaciones del arte decadente de la burguesa que recoge fragmentariamente la realidad y
afirma que slo el realismo clsico es el que puede expresar la totalidad objetiva. Implica esto que hay un "destino' en las formas literarias?
Al aferrarse Lukcs a las formas del realismo clsico y rechazar como
decadentes las del llamado arte de vanguardia (recordemos su dilema: Kafka o Thomas Mann), no haca sino confirmar las limitaciones

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de su esttica. Olvidaba que las formas son significativas y que, por

ello, no pueden tener un "destino" inmutable al margen del movimiento de la realidad que ha de captarse con ellas.
Qu papel desempean las recientes teoras de la semitica en la
esttica marxista?
Si por enfoque semitico se entiende el estudio del arte como sistema especfico de signos o lenguaje especialmente organizado, y
este sistema es puesto en relacin con los sistemas sociales en que
se integra, dicho enfoque no puede dejar de ser fecundo para la esttica marxista. Y as lo han entendido algunos estticos marxistas
como Stolovich, al asimilar las aportaciones de Lotman y de la Escuela de Tartu. Pero a mi modo de ver, esa asimilacin slo ser fecunda si, al hacer patente la naturaleza especfica del texto artstico,
logra hacer ver lo social en la estructura sgnica, no como algo exterior sino como inmanente a ella. Mientras que el enfoque sociologista
busca lo social a costa de lo especfico del texto artstico, y los formalistas separan lo literario de lo social, la esttica marxista debe
poner de manifiesto con la ayuda del enfoque semitico cmo lo
social se da intrnseca y necesariamente en la obra, y cmo lo social,
justamente por darse en un lenguaje especfico, no es algo dado
sino producido o creado: lo social producido literariamente.

CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS*

VJEKOSLAV MIKECIN**

Que significa en tu opinin la tesis comnmente admitida de que el

pensamiento de Marx es un pensamiento de su poca?
Si parafraseando a Hegel decimos que todo pensamiento es el pensamiento de su poca expresado en conceptos, esto se aplica justamente a Marx. Su pensamiento slo puede entenderse en estrecha relacin con su tiempo, es decir, histricamente. Pero de qu tiempo
se trata? Marx piensa ante todo la realidad capitalista de su poca:
incipiente en Alemania, inmadura en Francia y desarrollada en Inglaterra. Significa esto que Marx, como terico del capitalismo,
queda anclado en el siglo xix? Sabemos que sta es una de las objeciones ms fuertes de sus adversarios ya que, de ser vlida, lo anulara como terico del capitalismo y de la revolucin. Pero el pensamiento marxiano no se deja encerrar en esta divisin de siglos. Marx
es sobre todo el pensador que pone al descubierto la estructura
fundamental del sistema capitalista, las contradicciones antagnicas
entre el capital y el trabajo asalariado, el secreto de la explotacin capitalista, y todo ello, sin desconocer las peculiaridades del capitalismo en nuestro tiempo, rebasa el marco de su poca. En este sentido
pertenece a un periodo histrico y social que todava no ha recorrido totalmente su ciclo. La poca teorizada por Marx no aprisiona su
pensamiento. Pero, ciertamente, su relacin con su tiempo tiene que
* Cuadernos Polticos. Mxico, 1985. Mientras tanto, nm. 22. Barcelona, 1985.
** V. Mikecin es redactor jefe de la revista Socijalism u Sviteju ("Socialismo en el
mundo"), de Belgrado editada en ingls con el ttulo de Socialism in the World. Es
profesor en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Zagreb y autor de
varios libros, entre ellos: Los marxistas y Marx, El socialismo y el sujeto revolucionario,
El marxismo y la revolucin y El marxismo y la esttica.

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

ser reconsiderada desde nuestra poca. Y, al hacerlo tendremos que

reconocer que en el pensamiento marxiano coexisten lo que sobrevive y lo caduco, lo que se basa en su tiempo y lo que hoy tropieza
con lmites insuperables.
Se trata de un pensamiento superior respecto a otras corrientes filosficas e ideales?
Se trata, en verdad, de un pensamiento superior en el sentido que
interesa especficamente a Marx: el de la transformacin radical del
mundo del hombre, de la que es elemento esencial el anlisis de las
posibilidades, objetivamente fundadas, de esa transformacin. En este sentido, sin negar el papel de otras corrientes del pensamiento,
ninguna aporta una contribucin comparable a la de Marx. En esta
contribucin reside su superioridad. Y no es casual el hecho generalmente admitido de que en toda la historia del pensamiento no se
encuentra una teora que haya tenido una influencia prctica tan
extensa y profunda como la de Marx. Para encontrar algo semejante, habra que salir del marco propio del pensamiento conceptual,
racional, y buscarlo en doctrinas religiosas, como las de Cristo, Mahoma o Buda. Ahora bien, en un plano propiamente filosfico no
ha habido ni hay en la actualidad un pensamiento que pueda comparrsele.
Significa esto que se trata de un pensamiento insuperable de nuestro tiempo (como deca Sartre en su Crtica de la razn dialctica)?
No creo que pueda hablarse de un pensamiento insuperable, entendiendo ste en su justo sentido: como un pensamiento cuyas
verdades sean absolutas (como sucede con las proposiciones matemticas o lgico-formales). Ahora bien, como pensamiento de nuestra poca y, por tanto, de una realidad y una praxis histricas,
el pensamiento de Marx no puede dejar de ser negado y superado.
Qu quedara del pensamiento marxiano basado en el paradigma
de la produccin, cuando se llegue a una sociedad superior, en la
que domine como se dice en El capital como esfera propiamente humana, la de la libertad, justamente la esfera que est ms all

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de la necesidad del trabajo, de la produccin material? No tendr que

ser superado ese paradigma terico de la produccin puesto que lo
sera por la propia realidad? Y, sin tener que esperar a ese futuro todava lejano, hay que reconocer hoy da que una serie de tesis de Marx
han sido y han de ser superadas. Naturalmente, el grado de superabilidad del pensamiento marxiano es histrico tambin. Pero
en tanto que la explotacin y enajenacin inherentes al capitalismo se
mantenga, el pensamiento de Marx como pensamiento de la emancipacin y desenajenacin sigue siendo irrebasable. Lo es tambin
en el sentido de Sartre en cuanto que hoy no es posible pensar y
actuar socialmente sin referencia a Marx. Pero nada de esto significa que sea asimilable a un corpus irrebasable de verdades absolutas.
Slo un pensamiento como el teolgico que por su propia naturaleza rechaza medirse con la realidad puede pretender ser insuperable. Lo cual no quiere decir que ignoremos que cierto marxismo,
dogmtico, contrario al pensamiento de Marx, se considere a s
mismo irrebasable.
Qu aspectos del pensamiento de Marx pueden retenerse como ms
vitales y ms fecundos para un anlisis actual?
En primer lugar, est la revolucin que opera en la historia de la
filosofa al concebir el mundo como objeto a transformar, y tambin al transformar la funcin misma de la teora e integrarla, como
momento esencial, en la actividad prctica, transformadora, revolucionaria (o praxis). En segundo lugar, est su concepcin materialista de la historia que ha permitido fundar y desarrollar las ciencias
sociales e histricas y, con ello, proporcionar las categoras y el mtodo necesarios para los anlisis concretos que han de permitir fundar las acciones objetivas y racionales de los hombres. En tercer lugar, tenemos el descubrimiento de las leyes fundamentales del modo
de produccin capitalista y con ellas el secreto de la explotacin del
trabajo asalariado, lo que ha permitido elevar la conciencia y organizacin de las clases explotadas. En cuarto lugar, el haber mostrado el papel de la enajenacin en la sociedad moderna que hoy se confirma plenamente al extenderse de la esfera de la produccin a la
del consumo con la consiguiente manipulacin de las necesidades

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

hasta en los estratos ms ntimos y profundos del individuo. Con

base en estos descubrimientos, tenemos, en quinto lugar, la
fundamentacin de la necesidad y posibilidad histricas del trnsito a una sociedad superior o "asociacin libre de productores" en la
que los hombres sean los verdaderos dueos de su destino. Finalmente, sigue an ms viva que nunca la exigencia de someter a una
crtica incesante como pensaba y lo haca Marx todo lo existente,
incluyendo por supuesto en nuestra poca lo que se piensa y se hace
en su nombre. Estos aspectos del pensamiento marxiano hay que
considerarlos vigentes y fecundos para todo anlisis social en nuestro tiempo y, en consecuencia, para elevar la conciencia y la accin
en toda transformacin revolucionaria de la realidad. No es casual
que los revolucionarios de Amrica Central se apoyen hoy en estos
aspectos ms vitales del pensamiento de Marx.
Cules son hoy da los puntos (tesis, conceptos) caducos, inadecuados o superados del pensamiento marxiano con respecto a las exigencias de nuestro tiempo?
Hay ciertamente aspectos del pensamiento marxiano que, medidos
con la vara de nuestro tiempo, resultan caducos, inadecuados o superados. Y forzosamente ha de haberlos si se considera su carcter
histrico, su atencin sobre todo al desarrollo del capitalismo europeo. Algunos de esos aspectos fueron corregidos ya por el propio
Marx o pueden corregirse a partir de su pensamiento. Otros, siendo caducos e inadecuados, se mantienen hoy por cierto marxismo
contra la realidad misma, razn por la cual es importante mostrarlos para ser fieles a Marx (no a su letra sino a su espritu). Entre esos
aspectos caducos, inadecuados o superados, podemos citar: primero, el tributo que Marx rinde a la filosofa hegeliana de la historia al
postular cierta racionalidad universal que se ejecuta sobre todo en
Europa, como centro de la historia, frente a los "pueblos sin historia", racionalidad que encarna una clase social particular (ayer la
burguesa; hoy el proletariado). Esta concepcin que une a su universalismo cierto finalismo (la marcha inexorable de la historia hacia un fin), y que el propio Marx corrigi en los ltimos aos de su
vida en su correspondencia con los populistas rusos, reaparece en

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cierto marxismo contemporneo que postula unas leyes universales

de la historia que garantizaran la marcha inevitable hacia el socialismo. Este aspecto del pensamiento de Marx es a mi modo de ver
uno de los ms inadecuados. Tampoco es aceptable hoy la confianza de Marx en el potencial revolucionario de la clase obrera occidental y, por tanto, en su inmunidad al virus ideolgico burgus;
este optimismo de Marx no se ha justificado sobre todo en los ltimos decenios. De modo anlogo, la sobreestimacin del papel de
las fuerzas productivas hoy resulta cuestionable ya que, por un lado,
no tom en cuenta suficientemente su tremendo poder destructivo
y, por otro, entraa cierto economicismo que, durante largas dcadas, ha dominado en el marxismo. Son notables igualmente las limitaciones del pensamiento marxiano explicables tras los excesos
imaginativos del socialismo utpico en la caracterizacin de la sociedad futura y, sobre todo, en los problemas de la transicin, que
Marx slo concibe coherentemente como transicin del capitalismo al comunismo y no como transicin al socialismo que es justamente lo que ha planteado la experiencia histrica. Finalmente, la
prioridad del dominio de clase hace que, en el pensamiento marxiano, se desdibuje la existencia de otras formas de dominacin nacional, racial, sexual o tnica que cobran gran importancia en nuestra poca. Cierto es tambin que hay toda una serie de exigencias
actuales a las que sera ocioso e injusto tratar de encontrar respuesta en Marx, por la sencilla razn de que no poda ni tena por qu
darla en su tiempo. Por ejemplo, el problema de la acumulacin
originaria (del que Marx se ocup con respecto al capitalismo) no
exista ni poda existir para l en el socialismo tomando en cuenta
lo que entenda por periodo de transicin al comunismo.
En dnde se siente ms el estancamiento del pensamiento marxista?
Cuando se habla de estancamiento del pensamiento marxista, conviene fijar sus lmites. Ha habido largos aos sobre todo bajo la
gida del stalinismo no ya de estancamiento sino de verdadera
esclerosis. Lo que pasaba por pensamiento marxista era slo la adhesin formal a Marx que ocultaba la justificacin ideolgica de una
prctica poltica. Esta situacin cambia en grado menor en lospases

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

socialistas, mayor fuera de ellos en la dcada de los sesentas. Es

entonces cuando se siente la necesidad de recuperar la teora marxista y de enriquecerla para hacer frente a nuevos y grandes problemas (cambios en la naturaleza del capitalismo, del imperialismo y
del estado burgus, revolucin cientfico-tcnica, amenaza de guerra nuclear, irrupcin en el escenario histrico de los pueblos del
llamado Tercer Mundo, naturaleza de las sociedades del "socialismo real" y de las nuevas revoluciones yugoslava, china, vietnamita, cubana, nicaragense, estrategia revolucionaria en los pases
capitalistas desarrollados, etctera). La recuperacin y el enriquecimiento de la teora marxista, no obstante las esperanzas suscitadas
por el xx Congreso del PCUS, siguen tropezando con graves obstculos en los pases socialistas. La condena del "pluralismo" ahoga
toda posibilidad de confrontacin seria de ideas (con la excepcin
de Yugoslavia). Sin embargo, el pensamiento marxista ha logrado
desarrollarse en Occidente, en algunos pases del Tercer Mundo y,
en ocasiones, escapando al rgido control, en pases socialistas, en
los ms diversos campos: filosofa, materialismo histrico, economa, teora poltica, esttica, teora de las ideologas, etctera. Se establece as un claro contraste entre este florecimiento y el estancamiento de ayer (y de hoy en las regiones en que sigue reducido a la
simple justificacin ideolgica de una prctica poltica burocratizada). Ahora bien, no obstante lo que se ha recuperado y avanzado
en el terreno terico en estos dos ltimos decenios y medio, hay que
reconocer: primero, que el pensamiento marxista se hallan a la zaga
con respecto a las exigencias que antes hemos sealado de la realidad
actual; segundo, que este auge de la teora (pese a sus limitaciones) no
se encuentra justamente vinculado con la prctica: con los movimientos polticos y sociales y, en particular, con los partidos que se consideran marxistas, o marxistas-leninistas. La teora se desenvuelve en muchos casos por el cauce de un marxismo acadmico y los partidos a su
vez se muestran, en muchos casos, indiferentes a la teora o se conforman con una papilla terica compatible con las exigencias inmediatas
de un pragmatismo poltico. Pero, en verdad, tanto si la teora se aparta de la prctica como si sta deja de enriquecerse con ella, el marxismo se ve afectado negativamente, puesto que slo existe propiamente
en la unidad de una y otra. Ahora bien, el problema no tiene una so-

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lucin fcil, porque si la prctica revolucionaria necesita de la teora

para desarrollarse, la teora slo puede alcanzar su significado prctico, revolucionario, en relacin con la actividad prctica, revolucionaria de las masas. Por tanto, la falta de esta prctica no puede dejar
de limitar e incluso estancar a la teora.
Ante tantsimas "definiciones" del pensamiento marxiano y marxista, en qu consistira la diferencia especfica de este pensamiento?
Una de estas definiciones afirma que el pensamiento marxista es el
pensamiento de la revolucin.
Yo creo que lo que lo caracteriza es ser ante todo un pensamiento
emancipatorio. Sin partir de esta premisa fundamental no se puede
entender al pensamiento marxista. Pero, aun siendo fundamental,
no basta para distinguir al marxismo, pues doctrinas emancipatorias
han existido desde hace siglos. Sin remontarnos a los viejos proyectos de salvacin de las religiones, baste recordar las doctrinas socialistas y comunistas utpicas que proliferaban en tiempos de Marx y
contra las que l reaccion justamente por su utopismo. El segundo
rasgo esencial, y ste s es distintivo, es que su contenido liberador
se funda en una teora de vocacin cientfica, racional que descubre
la necesidad histrica y la posibilidad de la realizacin del proyecto
emancipatorio marxista. Ciertamente, la teora no funda la inevitabilidad o fatalidad, pero s la posibilidad y viabilidad de que ese
proyecto se realice, dadas determinadas condiciones que toca a la
teora esclarecer. Y, en tercer lugar, se trata de una teora que no se
limita a dar razn, a interpretar la realidad, a mostrar la necesidad
y posibilidad del cambio social, sino que por su funcin prctica se
integra en ese proceso de relacin, en estrecha unidad con la prctica. De estos tres rasgos, son los dos ltimos los que distinguen especificamente al pensamiento marxiano y marxista de cualquier otro
(idealista, cientifista, religioso, reformista, utpico o humanista abstracto). Ahora bien, en cuanto que la sustancia de esta definicin
est en el momento prctico, transformador del mundo, es decir, revolucionario, es legtimo definir ese pensamiento como pensamiento de la revolucin.

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

Pero al decir revolucin, sta no debe ser reducida a la pura y simple

revolucin poltica, a la cuestin de la toma del poder, etctera. Marx
habla por ello de la revolucin social que engloba la totalidad de la
vida del hombre; esto es: todo el ser social.
Aclaracin muy pertinente. Ciertamente, ya desde sus trabajos de
juventud, Marx estableci claramente esta distincin al afirmar que
no podan confundirse la emancipacin poltica y la emancipacin
social, humana. Ms tarde precisa esta distincin al delimitar las
relaciones entre revolucin poltica y revolucin social. Ambas son
indisociables, pues para Marx la revolucin poltica (como toma del
poder poltico por la clase obrera) slo es el primer paso o condicin necesaria para iniciar la revolucin social, entendida como cambio radical de toda la estructura social. La revolucin que se reduce
a su contenido poltico no hace ms que conservar en otra forma la
enajenacin propia de todo poder estatal. Ahora bien, la revolucin
poltica slo puede contribuir a superar esa enajenacin y a desembocar, por tanto, en una verdadera revolucin social, si al mismo
tiempo el nuevo poder poltico prepara las condiciones para su propia extincin. Ya la experiencia histrica de la Comuna de Pars, a
travs de las medidas adoptadas por el nuevo Estado, le haban permitido a Marx ver cul es el tipo de Estado que, lejos de cerrar, abre
el paso a una revolucin social. O tambin, dicho con palabras del
propio Marx: se trata de la diferencia entre "la revolucin social que
conserva su alma poltica" (que mantiene y refuerza el Estado) y la
"revolucin poltica cuya alma es social" (o sea, aquella cuyo Estado
prepara las condiciones, con su gradual extincin, para que la sociedad sea duea de su destino). Las revoluciones de nuestro tiempo que
conservan su "alma poltica" y con ella la absorcin de la sociedad por
el Estado, reafirman la necesidad de la distincin marxiana entre una
y otra revolucin, y de reservar la expresin de "revolucin social"
para aquella que cambia todo el ser o estructura social.

En la concepcin de Marx de la primera fase de la revolucin el

sujeto revolucionario de masas es el proletariado (la clase obrera);
es sostenible y vlida hoy (y en que sentido) esta tesis de Marx?

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Para responder a esta importantsima cuestin no hay que atenerse

dogmticamentc a los textos de Marx sino atender ante todo la experiencia histrica. Algunos han pretendido liquidar la cuestin
afirmando lisa y llanamente que el proletariado es una invencin de
Marx, lo cual no es totalmente falso si se quiere decir que inventa o
construye su concepto, entendiendo con l la clase social constituida por los individuos (obreros) que para subsistir se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo. Pero, ciertamente, es falso si se dice
y es lo que se quiere decir que el concepto marxiano de proletariado no responde a la realidad. Ahora bien, cualesquiera que sean
sus modalidades especficas desde Marx a nuestros das, el proletariado existe de modo efectivo justamente porque existe el capitalismo
con su terrible realidad. Precisado esto, abordemos la cuestin del
proletariado como sujeto revolucionario, segn Marx. En un sentido u otro, con uno u otro fundamento, lo cierto es que Marx ha
visto en el proletariado .al sujeto revolucionario por excelencia. Primero trat de fundar esta tesis filosfica e histricamente en sus
trabajos de juventud; ms tarde, en su madurez, la fundament por
la posicin que el obrero ocupa en el sistema de produccin capitalista. Pero considerar la naturaleza revolucionaria de la clase obrera
exclusivamente por su posicin econmica es caer en un economicismo que el propio Marx trat de superar al mostrar que la clase
obrera slo se constituye propiamente como tal a travs de un proceso histrico de luchas, aunque su condicin de clase en s se halle
determinada en definitiva por su posicin econmica. Ahora bien,
Marx no se ha limitado a sostener la naturaleza revolucionaria de la
clase obrera, sino que la ha convertido en el sujeto nico revolucionario (Manifiesto comunista) aunque en escritos posteriores (particularmente en los que analiz la experiencia revolucionaria de 1848
en Francia) ha reconocido el papel revolucionario de otras clases
(y especialmente, la de los campesinos). Pero mientras que estas clases pueden actuar revolucionariamente en ciertas circunstancias histricas, la clase obrera es para Marx, por su posicin econmica,
histrica y social la nica clase revolucionaria. Reconsiderando esta
tesis a la luz de la experiencia histrica de nuestro siglo puede afirmarse que la clase obrera es potencialmente revolucionaria y que una serie
de experiencias histricas (revoluciones rusas de 1905 y 1917, revo-

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

luciones europeas alemana y hngara de los aos veintes, huelgas generales europeas posteriores en Italia, Espaa, Francia, etctera) demuestran que ese potencial se realiza en ciertas condiciones
histricas. Pero la experiencia demuestra tambin que, durante los
ltimos decenios, en los pases capitalistas ms desarrollados Estados Unidos, Inglaterra, Alemania Federal ese potencial no se realiza
y, por el contrario, se produce una integracin de la clase obrera en el
sistema capitalista. Esto puede explicarse por diversos factores que
Marx no tom o no pudo tomar en cuenta: la influencia de la
elevacin del nivel de vida en su desmovilizacin revolucionaria y
la penetracin de la ideologa burguesa particularmente a travs
del reformismo socialdemcrata en la clase obrera, etctera. En
consecuencia, la tesis marxiana de la clase obrera como sujeto revolucionario no puede aceptarse en trminos absolutos a menos que
se acepte una determinacin directa de la poltica por la economa,
o de la conciencia de clase por la posicin econmica. La validez de
esta tesis es relativa si se tiene presente que el potencial revolucionario de la clase obrera si bien no puede desaparecer mientras subsista el antagonismo fundamental entre capital y trabajo asalariado,
inherente al sistema capitalista slo puede realizarse temporalmente, en condiciones histricas y determinadas.
Se puede hablar de nuevos sujetos de la revolucin socialista, ya sea
en los pases capitalistas altamente desarrollados, ya sea en los pases del llamado Tercer Mundo?
Si la tesis marxiana de la clase obrera como sujeto revolucionario
debe ser reducida a sus justos lmites (como clase potencialmente
revolucionaria), la tesis de su centralidad o exclusividad revolucionarias no puede considerarse hoy vlida, si es que alguna vez lo fue.
As lo confirma la historia real. Incluso en las revoluciones proletarias nunca tuvo ese papel exclusivo, incompartido. En la Revolucin
rusa de 1917 el proletariado slo pudo cumplir su papel revolucionario en alianza con los campesinos, y en la Revolucin china, tras
el fracaso de la revolucin proletaria de 1927, el sujeto revolucionario central fueron los campesinos; en la Revolucin cubana, a la que
la clase obrera se incorpor tardamente, se contaba entre los suje-

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tos revolucionarios a los estudiantes y la pequea burguesa. En la

actualidad, en los pases capitalistas desarrollados, particularmente
en los europeos, han surgido nuevos sujetos que si bien no luchan
claramente por una perspectiva socialista se definen como anticapitalistas: son los movimientos feministas, nacionales, ecologistas y pacifistas. Estos nuevos sujetos no se identifican con un partido determinado ni tienen un determinado carcter de clase, pero en cuanto
que responden a antagonismos engendrados por el capitalismo son
tambin sujetos polticos revolucionarios en la lucha anticapitalista.
Como movimientos que son, rebasan en su accin los lmites de
clase y partido. Esto que constituye su fuerza constituye tambin su
debilidad, ya que carecen de la cohesin y estabilidad tan necesarias en la lucha revolucionaria. En cuanto a los pases del Tercer
Mundo, las luchas actuales en Centroamrica por ejemplo demuestran que el sujeto revolucionario no es la clase obrera, sola o
en alianza con los campesinos, sino que es un bloque o frente amplio de obreros, campesinos, intelectuales, estudiantes, comunidades indgenas que forman sin un significado populista el pueblo
en armas. Al igual que lo movimientos sociales de los pases capitalistas desarrollados, este sujeto rebasa los lmites de clase, pero a
diferencia de ellos tiene su expresin poltica organizada (como el
FFMLN en El Salvador o el FSLN en Nicaragua). Este nuevo sujeto
revolucionario es el que libra la lucha popular contra el imperialismo que explota a la nacin y contra la oligarqua que como testaferro del enemigo exterior explota internamente al pueblo (El
Salvador) o pretende volver a explotarlo (en Nicaragua). Puede hablarse, por tanto, con base en la experiencia de nuestro tiempo, de
nuevos sujetos en la lucha anticapitalista, tanto en los pases altamente desarrollados como en los pases del llamado Tercer Mundo.
Qu consecuencias tiene todo esto para la forma-partido? Cmo
afecta sobre todo a la teora leninista clsica del partido?
Es bien sabido que Marx consideraba que el protagonista revolucionario fundamental era la clase; sin embargo, no dej de subrayar
por ello el importante papel de los partidos obreros as en plural
en la lucha por el socialismo y, dentro de ellos, el papel de los comu-

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

nistas por su superioridad terica y prctica frente a los dems partidos, como se dice en el Manifiesto comunista. Pero es bien sabido
tambin que la teora del partido revolucionario fue elaborada por
Lenin, particularmente en Qu hacer?, y que sus principios organizativos dejando a un lado en este momento las aberraciones stalinistas son los que han dominado siempre en el movimiento comunista mundial y siguen dominando en gran parte todava. Sin embargo, no obstante la pretensin de universalidad terica y prctica
de la teora leninista del partido, esa pretensin es hoy menos vlida
que nunca. Tres limitaciones fundamentales, de origen, la invalidan.
En primer lugar, su dependencia de las circunstancias histricas
concretas en que surgi; segundo, la separacin entre teora y prctica en que reposa, ya que entraa la dualidad del que sabe (el partido) y de las masas necesitadas de ese saber que slo puede ser
llevado a ellas desde fuera, desde el partido; tercero, el predominio
del centralismo sobre la democracia interna, su verticalidad y monolitismo que impiden respectivamente la participacin de la base
en la elaboracin y control de las grandes decisiones, la circulacin
horizontal de ideas e informaciones y el libre juego de tendencias
dentro del partido. Como demuestra claramente la experiencia histrica de ms de medio siglo, esta forma-partido impide las justas
relaciones entre la direccin del partido y la base, y entre el partido
y las masas. Pero la forma-partido sigue siendo necesaria a condicin de que tanto sus dirigentes como el partido en su conjunto
comprendan, como deca Marx, que los "educadores tambin deben ser educados". Lo cual significa igualmente: que el partido no
puede considerarse como un fin en s sino como un medio en las
luchas de clase o populares. Ello significa tambin que por ser un
instrumento inseparable de cierta estrategia, no puede existir una
forma-partido universalmente vlida para todos los tiempos y todas
las situaciones histricas.
El problema clave del periodo de transicin es, sin duda alguna, el
problema del Estado. Sobre esto, ya sea en el pasado o el presente,
reina una verdadera confusin en la teora marxista. La praxis ensea que en la mayor parte de los pases que han seguido la va de la
transformacin socialista, el "Estado socialista" se refuerza mientras

VJEKOSLAV MIKECIN

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que segn las enseanzas de Marx y Engels deba comenzar a

desaparecer. Qu piensas acerca de todo esto?
Ciertamente, la falta de una teora elaborada del Estado en Marx ha
dado lugar a una confusin y contraposicin de interpretaciones,
particularmente en torno a los problemas de las relaciones actuales
entre Estado y sociedad civil, autonoma del Estado, estrategia revolucionaria frente al Estado democrtico burgus, etctera. Pero, con
todo, no obstante las carencias de Marx y Engels y de las actuales
concepciones marxistas del Estado, ciertos rasgos esenciales de l
propuestos por Marx y Engels y adoptados por Lenin (en El Estado
y la revolucin) mantienen su vigencia. Estos son: 1) el Estado es
siempre un Estado de clase (por tanto, su autonoma, por grande
que sea, es relativa); 2) el Estado es tambin siempre (aunque no se
reduzca a esto) un aparato coercitivo y, como tal, es la esfera de la
"no libertad"; 3) la conquista de la libertad en una sociedad superior exige que el Estado traspase sus funciones a la sociedad (autogestin cada vez ms generalizada) es decir, que se extinga o desaparezca gradualmente; y 4) en la fase de transicin, el Estado socialista, lejos de reforzarse, como tal debe preparar las condiciones de
su desaparicin. Ahora bien, la experiencia histrica demuestra que
los estados "socialistas", lejos de preparar su extincin, se han reforzado como estados. Justamente en torno a esta cuestin reina la mayor confusin. Si se tienen presentes las enseanzas de Marx, particularmente las que contagiaron con su libertarismo al Lenin de El
Estado y la revolucin, hasta qu punto puede aceptarse ese reforzamiento del Estado que suele justificarse por las circunstancias
concretas que han seguido a la conquista del poder: agresiones externas e internas constantes por parte del capitalismo? Tales agresiones sirvieron de base a Stalin para considerar refirindose expresamente a Engels que la tesis marxista clsica de la desaparicin gradual del Estado haba perdido su validez. Pero la justificacin stalinista no se detiene ah, sino que considera necesario reforzar el Estado en todas las esferas econmica, poltica, cultural
hasta que la sociedad civil entera acaba siendo absorbida por l.
Ahora bien, admitida la necesidad de reforzar al Estado para asegurar la existencia de la nueva sociedad frente a sus enemigos, particu-

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

larmente externos, por qu ese reforzamiento ha de significar tambin la exclusin de la democracia y la autogestin, necesarias para
preparar su eventual desaparicin? Es forzoso que lo uno niegue a
lo otro? Tal es el problema que se plantea hoy a la teora y a la prctica del socialismo. Creemos que no puede hablarse de una verdadera sociedad socialista si no se atiene a esta dialctica, hasta hoy
inevitable, de reforzamiento y debilitamiento gradual del poder estatal ampliar la democracia real y la autogestin. Creo que en
ella pensaban Marx y el Lenin de El Estado y la revolucin al conjugar en la frmula de "dictadura del proletariado" bien entendida la
dictadura (el reforzamiento del Estado en cuanto tal) y la democracia para la mayora (que entraa el debilitamiento gradual del Estado en favor de la sociedad).
Hoy, sobre todo en Occidente, tiene lugar una recuperacin o animacin de la ideologa de derecha, de las ideologas y teoras conservadoras, etctera. Existe un intento de fundar estas ideologas en descubrimientos cientficos (por ejemplo, en el campo de la biologa, de la
antropologa fsica). Se impugna con argumentos "nuevos" la teora
marxista del valor-trabajo. La Iglesia catlica elabora su propia antropologa (vase la encclica del papa Wojtyla "Laborem exercens ")
acusando al marxismo de crudo materialismo y economicismo y de
infravalorar la personalidad humana, etctera. En general, se hace
un ataque sutil al materialismo histrico, al marxismo. Puedes hacer un breve comentario sobre este fenmeno?
Tratar de hacerlo centrando mi atencin en dos de las cuestiones
que ests planteando: la recuperacin de la ideologa de la derecha
y los ataques al marxismo. Ambas cuestiones no pueden ser desligadas puesto que el ataque burdo o sutil al marxismo es un componente esencial de la ideologa (vieja o nueva) de la derecha. En cuanto
al intento de fundarla en la ciencia y, particularmente en la biologa,
no hay nada nuevo. Recurdese a este respecto el empeo en fundar biolgicamente, en el siglo pasado, las diferencias raciales humanas y, en particular, la posicin social inferior de los negros y
poblaciones aborgenes. En los Estados Unidos se pretenda justificar con ello la esclavitud negra y las matanzas de indios. Por supues-

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to, todo esto careca de validez cientfica. Como no la tiene hoy el

intento de apoyarse en la sociobiologa para dar cuenta de las diferencias y desigualdades sociales entre los individuos con base en
sus diferencias genticas. Ahora bien, por importantes que sean los
factores biolgicos que se conocen, la pretensin de atribuirles la
divisin y jerarquizacin sociales, as como las relaciones de dominacin entre clases, razas y sexos, carece de fundamento cientfico.
La "nueva derecha", al hacer suya la tesis de la sociobiologa y de
cierta antropologa fsica de que el comportamiento social de los
hombres est determinado por los genes, no hace ms que defender el status social de la clase dominante con los argumentos remozados pero no por ello menos falsos del biologismo del siglo
pasado. En cuanto al ataque al marxismo, como componente esencial de la ideologa de derecha y neoconservadora, hay que distinguir los burdos argumentos como los de crudo materialismo, negacin de la personalidad humana, etctera, que se repiten desde hace
ms de siglo y medio, argumentos si as puede llamrseles, que
ayer manej la Iglesia que se aline con el fascismo en la lucha contra el pueblo espaol y que hoy, bajo Wojtyla, se alinea con el imperialismo yanqui en la lucha contra la revolucin sandinista, de otros
ataques ms sutiles al marxismo tratando de convencer de la imposibilidad de realizar su proyecto de emancipacin y, por tanto, de la
inutilidad de todo esfuerzo revolucionario, dada su carencia de fundamento racional objetivo. Otros ataques como de los "nuevos
filsofos" no slo rechazan la plausibilidad del objetivo emancipador, sino tambin el carcter mismo del marxismo como pensamiento liberador. Todos estos ataques tienen un denominador comn: se trata de desmovilizar a los que luchan por el socialismo. En
consecuencia, no deben ser confundidos con las crticas honestas
que, dentro del marxismo o incluso fuera de l, se hacen a su teora
y a su prctica con la sana intencin de remover los obstculos que
se interponen en la realizacin de su proyecto emancipador.
Qu piensas sobre la relacin entre los aspectos cientfico e ideolgico del marxismo? Tengo presente la vieja controversia en el marxismo de la Segunda Internacional (sobre todo en el austromarxismo) y
la polmica reciente, especialmente en el marxismo sovitico y en el

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

estructuralista althusseriano, as como en parte en el marxismo

italiano y tal vez en Mxico. A mi modo de ver, el marxismo no es
ciencia en el sentido tradicional positivista ni es la ciencia de los
positivistas. Pero tampoco es una pura y simple ideologa o teora de
la revolucin. Slo artificialmente podemos separar en el marxismo
los dos aspectos: cientfico e ideolgico. El marxismo "aplicado , como
nuevo mtodo que investiga determinados aspectos del ser socia se
desenvuelve como determinada ciencia (por ejemplo la sociologa).
Pero al mismo tiempo es la teora de la emancipacin y por ello es
inseparable de su lado ideolgico o de valor.
Totalmente de acuerdo contigo. Ahora bien, aunque este modo de
concebir la unidad de los aspectos ideolgico y cientfico est clara
en Marx, en la tradicin marxista no siempre se ha visto con la misma claridad esa unidad. T te has referido, en relacin con este problema, al marxismo de la Segunda Internacional. En l ciertamente
se daba un cientifismo (o absolutizacin del aspecto cientfico) que
difcilmente se trataba de conciliar con su aspecto ideolgico, que se
entenda como un socialismo tico de inspiracin kantiana. Pero,
desde la publicacin de los Manuscritos de 1844, la unidad volvi a
quebrarse, aunque esta vez con sacrificio del aspecto cientfico, al
absolutizarse el momento ideolgico, humanista. Esto se pone de
manifiesto sobre todo en las dcadas de los cuarentas y cincuentas,
en las interpretaciones existencialistas del joven Marx. Cuando ya
parecan superadas las viejas concepciones cientifistas, resurgen en
la dcada de los sesentas en parte como reaccin frente a la inflacin "humanista" extendida a partir del XX Congreso del PCUs. Se
separan entonces radicalmente los aspectos ideolgico y cientfico
del marxismo para dar una prioridad absoluta a su cientificidad. Es
lo que sucede en Italia con el marxismo de Galvano della Volpe y en
Francia con el estructuralismo althusseriano, cuyas olas rebasan mares y fronteras hasta llegar, por supuesto, a Mxico. Para Althusser y
sus discpulos, el marxismo se define ante todo por su carcter cientfico, razn por la cual lo consideran un "antihumanismo terico".
El humanismo socialista slo se reconoce como ideologa, es decir,
separado radicalmente del marxismo como teora cientfica. Todo
esto viene a enturbiar el sentido mismo del marxismo como funda-

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mento racional (aspecto cientfico) de su objetivo emancipatorio

(aspecto ideolgico). Ahora bien, tanto si se pierde su legitimacin
cientfica (lo que sucede no slo con la inflacin "humanista" antes
sealada sino tambin con el dia-mat sovitico) como si se pierde de
vista su aspecto ideolgico o de valor (entendido a su vez en forma
cientifista, positivista), se desune lo que Marx haba unido firmemente. Pero sobre esta unidad conviene insistir, aunque sea brevemente.
Marx hace a la vez ideologa y ciencia: ideologa en cuanto que el
contenido emancipatorio de su pensamiento expresa intereses, ideales o esperanzas de clase; y entraa por tanto ciertos juicios de valor. A este momento ideolgico corresponde su proyecto de transformacin revolucionaria del sistema capitalista para llegar a una
nueva sociedad: comunista, en su fase superior; socialista, en su fase inferior, de transicin. Marx hace ciencia en cuanto que analiza
el sistema econmico-social que aspira a transformar, lo que entraa asimismo una crtica del capitalismo y el esclarecimiento de las
condiciones que hacen necesaria y posible (no inevitable) su transformacin. Ahora bien, al estudiar cientficamente el capitalismo
no lo hace en sentido positivista (separando hecho y valor) sino en
funcin de un proyecto emancipatorio que tiene por valioso. De ah
que concibiera El capital como un estudio cientfico pero a la vez
como un arma crtica y revolucionaria o, con sus propias palabras:
como un proyectil arrojado a la cabeza de la burguesa.

En qu sentido la filosofa marxista es una filosofa materialista?

Qu significa para Marx la defensa del materialismo? En qu consiste el materialismo marxiano comparado con el materialismo tradicional?
La filosofa marxista (o, ms exactamente, marxiana) es materialista porque postula, como clave explicativa del hombre, de la sociedad y de la historia, la prioridad de la existencia material humana y
de sus actividades productivas. Se trata de un materialismo centrado en la transformacin material de la naturaleza medinte el trabajo humano, transformacin en la que los hombres conocen el mundo y transforman su propia naturaleza. Esta prioridad de las condiciones materiales de existencia del hombre en sociedad no tiene

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

nada que ver con la prioridad ontolgica de la materia en s con

respecto al espritu, de la que habla cierto marxismo, siguiendo a
Engels, como "problema fundamental de la filosofa", ni con la prioridad gnoseolgica (en el terreno del conocimiento) que el realismo tradicional y cierto marxismo atribuye al mundo real con respecto ala conciencia que lo refleja. La defensa del materialismo
significa para Marx sostener, frente al idealismo, que las ideas y los
conflictos sociales tienen su fundamento ltimo en las condiciones
y actividades materiales de los hombres. Y significa igualmente, frente al materialismo tradicional, que la relacin del hombre con el
mundo es activa, prctica. Resulta pues que el materialismo marxiano
es, ante todo, prctico o praxeolgico; es decir, un materialismo centrado en la praxis como actividad transformadora del mundo (natural
o social) que es a la vez objetiva y subjetiva, material y consciente. Esta significacin prctica o prxica es la que lo distingue del materialismo tradicional, que, al ignorar el papel central de la actividad prctica, material, admite la prioridad de la materia en s con respecto al
espritu, o del ser en s (la materia) con respeto al pensamiento.
Por qu has preferido llamar a la filosofa marxiana filosofa de la
praxis?
La razn es sta. Aunque Marx no utiliz nunca ninguna de estas
dos expresiones (ni filosofa de la praxis, ni materialismo dialctico),
la primera responde ms exactamente que la segunda a la mdula
del pensamiento marxiano. Antes hemos dicho que se trata de un
materialismo centrado en la praxis como lo manifiesta claramente
en las Tesis sobre Feuerbach en tanto que al materialismo dialctico
le interesa sobre todo como a la ontologa tradicional, prekantianael ser en s, la materia, aunque, a diferencia del materialismo metafsico anterior, presente a sta dialectizada. En cambio, a Marx no le
interesa el ser en s sino el ser mediado por la actividad humana, el
ser constituido en y por la praxis. Pero no se trata slo de un cambio
de objeto (el ser como praxis) sino de un cambio radical en el modo
de hacer filosofa (como elemento terico de la praxis, puesto que
segn Marx "de lo que se trata es de transformar el mundo").
Por esta doble naturaleza de la filosofa marxiana se justifica plena-

VJEKOSLAV MIKECIN

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mente que la concibamos y llamemos filosofa de la praxis y no materialismo dialctico.

Qu has aadido a la concepcin de tu libro de 1967 Filosofa de
la praxis?
Aunque manteniendo la tesis fundamental originaria del marxismo
como "filosofa de la praxis", en la nueva edicin de 1980 a la que
corresponde la versin serbocroata en Yugoslavia he introducido
algunos elementos nuevos y revisado otros con el fin de acentuar y
fundamentar con mayor firmeza el papel central de la praxis. Desde
esta perspectiva he reconsiderado en un nuevo captulo la obra
terica y prctica de Lenin, lo que me ha llevado a reafirmar sus innegables mritos en ambos terrenos, pero tambin a desmitificar
su aportacin en otros: teora del partido y posicin ambivalente en
filosofa. En otro nuevo captulo ("Conciencia de clase, organizacin y
praxis") he tratado de establecer las diferencias entre Marx y Lenin
en torno a la conciencia de clase y el partido y, con este motivo, he
examinado crticamente la teora leninista de la conciencia exterior
a la clase y llego a ciertas conclusiones actuales acerca del partido.
En la nueva edicin reconozco la importancia de la contribucin
de los filsofos yugoslavos, particularmente los del grupo "Praxis",
contribucin que en 1967 no tuve la oportunidad de conocer.
Cmo ves la relacin entre el pensamiento de Marx y las diversas
(y a veces opuestas) orientaciones del marxismo o en el marxismo
de hoy?
Hay evidentemente diversas tendencias en el marxismo de hoy. Todas tienen en comn apelar a Marx y hacer hincapi adecuada,
deformadamente o absolutizndolo en algn aspecto del pensamiento marxiano. Hay, en primer lugar, una tendencia objetivista y,
en cierto modo, economicista que se remonta al marxismo de la
Segunda Internacional, prosigue en el de la Tercera y que, finalmente, se estabiliza en el marxismo sovitico actual. Esta tendencia absolutiza los factores objetivos del desarrollo histrico, ciertamente sealados por Marx, pero sacrifica a ellos la actividad subjetiva, prc-

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

tica. En el terreno filosfico, esta tendencia se nutre del Engels del

Anti-Dhring y del Lenin de Materialismo y empiriocriticismo y, sobre
todo, de la codificacin stalinista de las leyes universales de la
dialctica (incluyendo la de la dialctica de la naturaleza) de las que
la historia sera un campo especfico de su aplicacin. Una segunda
tendencia, que surge en la dcada de los treintas con la publicacin
de los Manuscritos de 1844 de Marx, que llega a las interpretaciones
"humanistas" que florecen en las dcadas de los cincuentas y sesentas
y se extiende hasta nuestros das, absolutiza el componente ideolgico, humanista del pensamiento marxiano a expensas de su carcter cientfico y, en cierta medida, de su contenido de clase, revolucionario. Una tercera tendencia deja a un lado los problemas ontolgicos
y antropolgicos de las dos tendencias anteriores y se centra en una
lectura epistemolgica de Marx. El marxismo es definido, ante todo,
por su "cientificidad" y la "prctica terica" autosuficiente pasa a ocupar un lugar central. La teora queda separada de la prctica real, y
el aspecto ideolgico se desvincula as del aspecto cientfico. Tal es
la tendencia que impulsan Althusser y sus discpulos y que durante la
dcada de los setentas se extiende e influye tanto en los pases europeos occidentales como en Amrica Latina. Aunque no puede negarse la vinculacin de estas tres tendencias con ciertos aspectos del
pensamiento marxiano, al poner en primer plano respectivamente
los problemas ontolgico, ideolgico, en sentido humanista abstracto
o epistemolgico, olvidan o relegan a un segundo plano lo que a
nuestro juicio es esencial: la praxis como actividad terica y prctica, subjetiva y objetiva. Justamente esto es lo que pone en primer
plano la tendencia que hemos denominado "filosofa de la praxis"
y que, a nuestro modo de ver, es la que hunde ms profundamente
sus races en el pensamiento marxiano. Ahora bien, tratndose en
todas las tendencias que hemos sealado de interpretaciones diversas (o incluso opuestas) del marxismo, creo que todo marxista debe
reconocer el derecho a su existencia sin que la defensa de una de
ellas implique la condena inapelable o su exclusin pasando por
encima de la libre crtica y confrontacin de tesis y argumentos.
Qu piensas acerca del debate actual sobre la "crisis del marxismo "?
Verdaderamente, cierto marxismo est en crisis. Pero, desgraciada-

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mente, en crisis est nuestro movimiento, lo que se expresa tambin

en el plano terico.
Es uno de los debates entre marxistas en los que reina mayor confusin. No est claro qu se entiende por "crisis" del marxismo y, si se
acepta su existencia, no se precisa qu marxismo o qu aspectos de
l estn en crisis. De la crisis se habla sobre todo en Occidente, en
tanto que en los pases del Tercer Mundo y particularmente en los
pases como los de Centroamrica que se ven obligados a librar
una lucha directa, armada, contra el imperialismo, no se habla de
crisis y los revolucionarios se apoyan en el marxismo para elevar su
conciencia y su accin; en los pases socialistas y en general, fuera
de ellos, en el movimiento comunista mundial que se atiene a un
marxismo institucionalizado en ellos, tampoco se habla de crisis y
se la considera simplemente como una invencin de la burguesa. Y,
sin embargo, son muchos los marxistas que piensan hoy que la crisis
de cierto marxismo existe efectivamente. Ahora bien, cmo caracterizarla? Dnde localizar sus efectos? Para entendernos debemos precisar el significado de este trmino "crisis". En un sentido
general significa, con respecto a un proceso, cierta interrupcin o paralizacin de su desarrollo normal que puede tomar un curso positivo, si se supera la crisis o, en caso contrario, agravarse hasta llegar
a su liquidacin. Ambas alternativas pueden darse sin que ninguna
de ellas est inscrita inexorablemente en la crisis. El marxismo, en
su desarrollo histrico, ha pasado por una serie de crisis; as ha sido
puesto en crisis por el reformismo de comienzos de siglo, el chovinismo de los partidos socialdemcratas nacionales al estallar la primera guerra imperialista y por el stalinismo durante las dcadas de los
treintas y de los cincuentas. En todas esas crisis se paralizaba el
marxismo en cierto aspecto esencial; respectivamente: su estrategia
revolucionaria, su internacionalismo y su proyecto liberador. Ahora
bien, en cuanto que el marxismo es, en estrecha unidad, una teora
y una prctica, toda crisis en l es a la vez terica y prctica. Pero lo
que pone en crisis al marxismo no radica tanto en su teora, que
comparada con su situacin en las dcadas anteriores a los sesentas
conoce un auge en todos los campos (filosofa, economa, poltica,
historia, etctera). Este florecimiento de la teora es innegable so-

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

bre todo en los pases occidentales, aunque sus logros no han influido suficientemente en la prctica poltica. En trminos propiamente marxistas, esto implicara ya cierta crisis de lo que en el marxismo es fundamental: la unidad de la teora y la prctica. Pero lo que
pone en crisis al marxismo es la prctica, como sucedi en las crisis
anteriores: al desviarse el movimiento real hacia el reformismo y el
chovinismo; al construirse en nombre del socialismo una sociedad
en la que el Estado y el partido, al burocratizarse, niegan el proyecto liberador y reducen la teora a una justificacin de ese proceso de
burocratizacin. En la actualidad, no obstante las revoluciones en la
periferia (China, Yugoslavia, Vietnam, Cuba y Nicaragua), la combatividad espordica de la clase obrera occidental y las luchas revolucionarias en el Tercer Mundo, el desarrollo del marxismo se halla
amenazado: 1) por la imposibilidad hasta ahora de que las sociedades del "socialismo real" transiten realmente hacia el socialismo a los
ojos de amplios sectores de la izquierda y del proletariado occidental; 2) por la ausencia en los pases capitalistas desarrollados de una
alternativa estratgica viable de los partidos que se consideran marxistas que permita al proletariado avanzar hacia el socialismo, superando el bloqueo estratgico que representan la va reformista de la
socialdemocracia y la va insurreccional de la tradicin de la Tercera Internacional. En definitiva, lo que pone en crisis a cierto marxismo es la prctica que se desva del proyecto emancipador como el
reformismo, que niega su esencia en las sociedades que se construyen en su nombre o que se muestra impotente para quebrantar los
cimientos de la estructura capitalista en los pases ms desarrollados.
Pero no se trata de una crisis global: el marxismo sigue inspirando
la lucha revolucionaria en la periferia y sigue siendo necesario. Hasta hoy, ciertamente no ha surgido ninguna otra teora que ofrezca
una alternativa racional a la necesidad ms imperiosa que nunca
de poner fin al sistema capitalista y de construir una sociedad nueva sin ningn tipo de explotacin ni dominacin. Y si el marxismo
es puesto en crisis por el movimiento real, slo podr salir de ella
aferrndose a su proyecto emancipador, a su potencial crtico de
todo lo existente (incluyendo lo que se hace en su nombre) y restableciendo la unidad de la teora y la prctica, al fundar sta sobre
una base racional, objetiva, cientfica. Una salida favorable slo se

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podr alcanzar si se toma conciencia de la crisis, de su verdadero

alcance, y si movidos por el proyecto emancipatorio se busca en el
terreno de la crtica, de la teora y la prctica, los correctivos indispensables. Pero con la conciencia tambin de que, en el futuro, el
marxismo nunca estar completamente a salvo de crisis, pues no
hay un marxismo puro, incontaminado, inmune a ellas, sino un
marxismo que se pone a prueba en cada fase del movimiento real.
Las crisis forman parte de su intento de captar lo real y de encauzar
su movimiento. Y contra ellas no hay como demuestra la experiencia histrica garantas definitivas o de antemano.
Puedes trazar un breve esbozo de las discusiones actuales dentro del
marxismo en Mxico?
El marxismo en Mxico mantiene su vitalidad desde hace dos dcadas y, particularmente, desde el movimiento estudiantil de 1968.
Desde entonces se ha convertido en una de las concepciones ms
influyentes, en el terreno terico, tanto en el campo de la filosofa,
la historia, como en el de las ciencias sociales. Hay que reconocer
asimismo los avances logrados en la prctica poltica, especialmente con la unificacin no exenta de obstculos de cinco organizaciones polticas marxistas incluyendo el tradicional Partido Comunista Mexicano en el PSUM (Partido Socialista Unificado de Mxico), as como los logros alcanzados tambin en su actividad por el
PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores) de orientacin
trotskista. Un denominador comn en el pensamiento marxista en
Mxico es su alejamiento progresivo del marxismo dogmtico que
domin en l en otros tiempos. Este alejamiento ha permitido discusiones y aportaciones fecundas en filosofa y ciencias sociales acerca del mtodo marxista, la dialctica, las relaciones entre ideologa
y ciencia y entre estructuralismo y marxismo, significado de la ontologa materialista, problemas de la esttica marxista, etctera. A estas discusiones y aportaciones hay que sumar las relativas a la realidad social y poltica de Mxico en las que los investigadores mexicanos se interesan por la naturaleza de la Revolucin mexicana, el carcter del Estado mexicano, las peculiaridades del desarrollo del
capitalismo en Mxico y la historia del movimiento obrero, la carac-

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

terizacin de las sociedades prehispnicas, etctera. Puede afirmarse que los marxistas, dentro de la vida cultural del pas, se hallan
presentes y se hacen respetar en los ms diversos campos: filosofa,
economa, teora poltica, historia, sociologa, etctera.
Podras dar tu opinin en general sobre las tendencias principales
de la investigacin marxista en Amrica Latina?
El marxismo en Amrica Latina se ha enfrentado siempre a la necesidad de su aplicacin a la realidad especfica latinoamericana apoyndose en sus tesis fundamentales y metodologa, pero en virtud
de cierto eurocentrismo del que nunca pudo desprenderse totalmente, esa aplicacin se vio limitada durante largos aos. Es verdad que
hasta la dcada de los treintas, los marxistas latinoamericanos trataban de encontrar la especificidad de la revolucin latinoamericana
en su carcter antiimperialista y a la vez socialista. En esta orientacin
destac sobre todo la obra de Maritegui. Posteriormente, desde
mediados de la dcada de los treintas hasta finales de los cincuentas, se abandona la bsqueda de lo especfico del desarrollo histrico social y de la realidad de Amrica Latina, y los marxistas latinoamericanos se atienen en general al marxismo eurocentrista de la Tercera
Internacional. Este marxismo se caracteriza por el trasplante mecnico de los anlisis de Marx y Engels en su versin staliniana de la
realidad europea a Amrica Latina. Se hace as un uso acrtico de las
categoras de feudalismo, papel histrico de la burguesa industrial,
proletariado, vanguardia en sentido leninista, Estado burgus, revolucin democrtico-burguesa, etctera. Ignorando, por tanto, el carcter
especfico del desarrollo histrico, del Estado y de la realidad econmica y social, se habla del carcter feudal de la formacin social
latinoamericana. De modo anlogo, atenindose al esquema "ortodoxo" de la evolucin de los modos de produccin, se habla de las
etapas inevitables entre ellas, la de la revolucin democrtico burguesa por las que ha de pasar Amrica Latina. El resultado de esta
desvinculacin entre la teora y la realidad es el estancamiento del
marxismo tanto en el terreno terico como en el prctico-poltico.
Con el triunfo de la Revolucin cubana en enero de 1959, que rompe
prcticamente con toda una serie de modelos estratgicos y

VJEKOSLAV MIKECIN

181

organizativos, se ponen en cuestin tambin los enfoques y categoras de la corriente marxista hasta entonces dominante en el continente latinoamericano. Con ese motivo, surgen o se refuerzan las tendencias marxistas que tienen por denominador comn su alejamiento e
incluso su ruptura con respecto al marxismo de inspiracin sovitica, aunque la influencia de ste se mantiene en casi todos los partidos comunistas latinoamericanos. Pero entre las viejas y nuevas tendencias destaca por su influencia prctica, revolucionaria, la que se
inspira, al promover la lucha armada, en la estrategia de la Revolucin
cubana. Desde la dcada de los sesentas el marxismo ampla cada vez
mas su radio de accin: se multiplican las ediciones de la literatura
clsica marxista, penetra en las universidades y da lugar a importantes
contribuciones, sobre todo en el terreno de la economa poltica y de
la teora poltica y social, al aplicar el marxismo a la realidad especfica de Amrica Latina. Apartndose del enfoque eurocentrista tradicional, las investigaciones marxistas abarcan una amplia temtica que
incluyen como ms importantes las siguientes: las etapas histricas del
desarrollo social de Amrica Latina desde el pasado prehispnico hasta el presente; las peculiaridades de la expansin capitalista en el continente; la originalidad del capitalismo latinoamericano; las causas
del subdesarrollo en esta expansin mundial de la dependencia respecto del imperialismo; la naturaleza de la revolucin en Amrica
Latina; la correlacin de clases y el problema del sujeto o sujetos de
la revolucin; la cuestin agraria; el significado del populismo; la
caducidad de las soluciones democrtico-burguesas y la necesidad
de alternativas antiimperialistas y socialistas; la especificidad de los
fenmenos superestructurales (arte, religin, etctera). As, pues,
todo el cuestionamiento provocado por la Revolucin cubana y por
el auge de las luchas armadas que se extienden por el continente
hasta llegar a las de Centroamrica as como las derrotas del movimiento popular, particularmente en Chile, conmocionan los planteamientos de la tradicin marxista de la Tercera Internacional y dan
lugar a un replanteamiento de cuestiones bsicas del marxismo no
slo en el terreno de la economa y de la teora poltica, sino tambin
en el campo de la filosofa, la metodologa y teora de la historia.

182

CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

T te ocupas mucho del problema del arte desde el punto de vista

marxista y has escrito muchas pginas sobre el arte y las interpretaciones, tanto de marxistas como de no marxistas, acerca del fenmeno artstico. Cmo ves y aprecias las investigaciones sobre el arte?
Tanto por su cantidad como por su calidad las veo y aprecio favorablemente, pero a condicin de que demos a esta expresin "investigaciones marxistas" un significado amplio y no el estrecho y dogmtico que tuvo en los tiempos de la llamada "esttica del realismo
socialista". La situacin en este campo ha cambiado positivamente
desde la dcada de los sesentas. A los nombres de los adelantados de la
renovacin de la esttica marxista Brecht, Lukcs, Fischer, Lefebvre hay que agregar toda una plyade de investigadores que hoy
no slo se ocupan de las cuestiones clsicas condicionamiento social de la obra artstica, relaciones entre arte e ideologa, o entre arte y
poltica sino de todo un complejo de problemas relativos al valor
esttico, a la forma, estructura o lenguaje del arte, entrando as en
campos hasta ahora inexplorados por los estticos marxistas. Personalmente, yo palpo este enriquecimiento de las investigaciones estticas marxistas, al preparar actualmente la segunda edicin de mi
antologa Esttica y marxismo, publicada en 1970. La calidad de las investigaciones aparecidas en los pases occidentales y en Amrica
Latina, as como en los pases socialistas en la medida en que se sustraen al rgido marco de la esttica "realista socialista", me obligarn a renovar el material de la edicin anterior en ms de un 50%.
Pero ello se deber no slo a esta riqueza de las investigaciones
estticas en estos dos ltimos decenios sino tambin al manejo, por
mi parte, de un criterio marxista ms amplio que permitir incluir
textos que no fueron incluidos en la edicin anterior.
Comnmente se habla de esttica marxista, y, en la mayor parte de
los casos, en el sentido "tradicional" de la esttica. En mi opinin, y
as piensan tambin muchos marxistas que se ocupan del arte, no es
legtimo hablar de "esttica marxista". La posicin de Lukcs y, sobre todo, de tantos autores que parten de la filosofa del materialismo
dialctico se encuentra en quiebra (o sea: es errnea) Qu Piensas
sobre todo esto?

VJEKOSLAV MIKECIN

183

Creo que la respuesta a esta cuestin depender de lo que se entienda por "esttica marxista" y de lo que aporta Marx en este terreno.
En l no encontramos en modo alguno un corpus terico cerrado
que pudiramos llamar "esttica marxista" o ms exactamente "esttica marxiana". Lo que hallamos en Marx es un conjunto de ideas,
referidas a cuestiones artsticas y literarias, dispersas a lo largo de su
obra y que l ha ido elaborando en su tarea de entender y transformar
el mundo. Por eso, el libro que escrib hace ya casi veinte aos sobre
este aspecto de su pensamiento lo titul Las ideas estticas de Marx.
Son ideas que contribuyen a entender el fenmeno esttico en general y el artstico en particular, pero que en modo alguno constituyen una esttica marxiana o marxista. Entre esas ideas estn: la concepcin histrico-social de la relacin esttica con el mundo y del arte; la
formacin histrica de los sentidos estticos; el papel del trabajo en
los orgenes del comportamiento esttico y del arte; la positividad
intrnseca de la creacin artstica frente a la enajenacin del mundo
moderno; la vinculacin del arte a travs de su funcin ideolgica
con las condiciones materiales de existencia y las posiciones de clase; la situacin del arte (como trabajo productivo) y de la obra artstica
como mercanca en un modo de produccin (el capitalista) que le es
hostil; la dialctica de la produccin y consumo (artsticos); la atencin a la forma y a la especificidad del arte para afirmar su autonoma y supervivencia, no obstante su condicionamiento histrico social; la relacin del arte y la divisin social del trabajo; el papel del
arte en la formacin del hombre nuevo en la sociedad comunista,
etctera. Se trata de ideas que tienen un valor terico para construir una esttica que, por partir de y fundarse en la teora de la historia y la sociedad del marxismo as como en su metodologa, podemos denominar legtimamente esttica marxista. La esttica luckasiana
y la de los autores que parten del materialismo dialctico constituyen interpretaciones de la esttica marxista que, a nuestro juicio,
son equivocadas por dos razones: la primera es que parten de una
ontologa materialista que, como antes hemos dicho, no toma en
cuenta la categora central de la praxis y, por tanto, el arte como
forma especfica de la praxis, es decir, como actividad prctica creadora; la segunda es que, al concebir el arte como reflejo peculiar de
la realidad y absolutizar el aspecto gnoseolgico, se trata de una

184

CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

concepcin estrecha y limitada del arte que no puede dar razn de

toda la riqueza y diversidad de la experiencia esttica y de la prctica artstica a lo largo de su historia.
A mi modo de ver, en los textos marxistas sobre el arte se pueden
distinguir dos lneas, concepciones o actitudes principales: una que
llamo ontolgica y otra que llam gnoselgica. La primera concepcin ontolgica trata el arte como una forma especfica de produccin de una nueva realidad, con sus significados especficos y de
acuerdo con la cual la obra artstica no se reduce nicamente al
conocimiento o representacin verdica de la realidad (mimesis). La
segunda concepcin gnoseolgica trata el arte como una forma de
conocimiento (imaginativo; no mediante conceptos sino mediante
imgenes) como puro reflejo o reproduccin de la realidad (todo ello
supervivencia del hegelismo). Considero que la primera concepcin
es ms afn al pensamiento de Marx, a su filosofa de la praxis. La
segunda concepcin basada en la teora del reflejo es contraria al
pensamiento de Marx. Qu piensas acerca de esto?
En verdad, la cuestin que me ests planteando es la de las corrientes principales en la esttica marxista y cmo las valoro. T te refieres a dos. Una, la que entronca con la concepcin esttica tradicional,
desde Aristteles, del arte como mimesis. En la esttica marxista,
cualesquiera que sean sus matices, es la corriente que ha predominado
desde Plejnov a Lukcs, su ms alto representante. Su caracterstica esencial es la de concebir el arte como conocimiento o reflejo verdico de la realidad y como pensamiento mediante imgenes, a diferencia de la ciencia que refleja lo real por conceptos. Aunque esta concepcin se exponga en un elevado nivel terico, como en Lukcs, y
no puramente ideolgico, como en la esttica sovitica, se trata a mi
modo de ver de una concepcin estrecha, limitada, ya que slo fija
la atencin en una forma histrica de arte el realismo que cumple ciertamente una funcin cognoscitiva. Pero con ello descarta la
amplia riqueza del arte como el arte simblico del antiguo Oriente, el arte prehispnico o gran parte del arte contemporneo que
obviamente no pueden reducirse al realismo. Yo no dira que esa
concepcin gnoseolgica es contraria al pensamiento marxiano, pero

VJEKOSLAV MIKECIN

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s que reduce ilegtimamente la visin esttica marxista de la realidad artstica. La otra corriente que mencionas y que llamas ontolgica
yo la llamara ms bien praxeolgica, que concibe el arte como
forma de produccin de una nueva realidad, enlaza estrechamente
con el lugar central que ocupa la praxis en el pensamiento marxiano. Y sta es justamente la corriente en que me inscribo en esttica
y que he tratado de impulsar. Hay tambin otras dos corrientes importantes en nuestros das: una, sociolgica, que centra su atencin
en las condiciones sociales de la produccin, distribucin y consumo de la obra de arte y no slo en la ideologa como mediadora de
la relacin arte-sociedad. Esta corriente reduce el enfoque esttico
marxista a una teora social del arte con el riesgo de caer en un
nuevo sociologismo, aunque no se puedan desdear sus aportaciones. Y, finalmente, est una vigorosa corriente que fija su atencin
en aspectos ignorados tradicionalmente por la esttica marxista; el
arte como forma, sistema de signos o lenguaje especfico, tratando
de aprovechar las aportaciones de la lingstica estructural, la teora
de la informacin y la semitica. Todas las corrientes que hemos
mencionado tienen por base algn aspecto relevante de la produccin artstica o relevante en el arte de un periodo histrico determinado y son fecundas en la medida en que no absolutizan ese
aspecto (conocimiento, condicionamiento social o lenguaje) y no lo
vuelven excluyente. Pero, en conclusin, de todas esas corrientes la
que hemos llamado praxeolgica o concepcin del arte como actividad prctica creadora especfica nos parece la ms provechosa ya
que puede englobar las aportaciones de ellas, pues al subrayar como
esencial el aspecto prctico-creador que cambia histrica y socialmente, puede constituir una esttica marxista abierta a todo tipo de arte
sin cerrarse en los valores, categoras e ideales de ninguno de ellos.

Cmo juzgas hoy la doctrina esttica del "realismo socialista"?

La doctrina y la prctica del realismo socialista es en Amrica Latina cosa de un pasado lamentable. No conozco hoy en nuestros medios a ningn terico, artista o escritor que, considerndose marxista se adscriba con sus ideas o con su obra a semejante "realismo".

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CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

Y esto se explica si se tiene presente que esa doctrina (justamente doctrina y no teora) es slo una ideologa esttica que naci en la dcada de los treintas en la Unin Sovitica, ya en pleno stalinismo, para
justificar el control y la regimentacin del arte y la literatura por el Estado y el partido. Es una doctrina que, al ser aplicada como demuestra claramente la historia real asfixia la libertad de creacin ya que
impone al artista o al escritor no slo el contenido a formar sino la
forma misma. El resultado con las excepciones que confirman la regla es que el "realismo socialista" entra en contradiccin con el fin
que proclama: reflejar la realidad desde una perspectiva ideolgica
socialista. Lo que se logra en verdad al ajustar la visin de lo real a una
ideologa estatal no propiamente socialista es, ms que un verdadero realismo, un idealismo socialista. La esttica marxista bien entendida no 'puede legitimar semejante doctrina esttica que frena
en la prctica el desarrollo artstico, incluyendo el de un autntico
realismo que contribua a elevar la conciencia de las contradicciones y dificultades de una nueva realidad. La riqueza y variedad del
realismo latinoamericano en las artes plsticas o en la literatura de
un Siqueiros, un Neruda o un Garca Mrquez habran sido imposibles si se hubiera amoldado a los cnones de una doctrina esttica
como la del "realismo socialista".
Qu puedes decirme en relacin con las controversias sobre la
tendenciosidad, el partidismo o la actitud clasista (posicin de clase)
del arte?
Si se considera la obra artstica o literaria como una totalidad de la
que slo abstracta o artificialmente se puede separar la tendencia,
el partidismo o la actitud clasista, es decir, su contenido ideolgico
contenido que puede entrar en contradiccin con lo que el autor
piensa o siente (recurdese la famosa contradiccin que Marx y
Engels advirtieron en Balzac), la tendencia, el partidismo o la actitud de clase hay que buscarlos en la obra, pero en la obra ya hecha
forma. Por ello, sigue siendo vlida la tesis engelsiana de que la
tendencia debe desprenderse de la obra y no ser impuesta externamente a ella. En este sentido, el arte es por su propia naturaleza tendencioso, partidista o clasista, y puede servir sin que se agoten sus

VJEKOSLAV MIKECIN

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funciones en esa capacidad de servicio a la poltica, pero a condicin como deca Gramsci de que la sirva como arte; o sea, que la
tendencia poltica se desprenda de esa totalidad que es la obra.
Por ltimo, para cerrar esta larga entrevista: que significa hoy ser
marxista?
Difcil cuestin dadas las diversas interpretaciones del pensamiento
marxiano y del marxismo en nuestros das. Pero intentemos una
breve respuesta. Esta obliga a optar por cierta concepcin de Marx
y del marxismo. Nuestra opcin, como lo hemos reiterado a lo largo de nuestro dilogo, es la del pensamiento marxiano y del marxismo como filosofa de la praxis. Ahora bien, ser marxista no puede
significar simplemente ser adepto del pensamiento de Marx, adoptndolo incondicionalmente o en bloque. En primer lugar, porque
se puede someter a crtica ciertos aspectos del pensamiento marxiano al considerarlos hoy falsos, inadecuados o superados sin dejar
de ser marxista, o justamente por serlo. Pero incluso aunque esa
adopcin sea crtica y rigurosa, esto no bastara para ser marxista
(aunque tal vez s para ser "marxlogo"). Y no basta porque Marx
no fue slo un terico sino ante todo un hombre de accin, o tambin un pensador revolucionario que vinculaba la teora, desde su
posicin ideolgica, a un proyecto de emancipacin de la clase obrera
y, en definitiva, de la humanidad. Marx piensa, critica o investiga
en funcin de un objetivo liberador, a cuya realizacin sirve el pensamiento. Se trata como dice en la famosa Tesis XI sobre Feuerbachde transformar el mundo y de contribuir a que se materialice el
proyecto correspondiente no slo con la teora sino con la accin.
Marx era ciertamente un pensador que contribuy a esclarecer la realidad particularmente la realidad del capitalismo, pero a la vez, y
en estrecha unidad con ello, era un hombre de accin, comprometido con la transformacin de esa realidad sobre la base de su adecuada interpretacin. Ser marxista significa, pues, adoptar crticamente el pensamiento de Marx y extender esta actitud crtica como
l haca a todo lo existente. Pero es tambin vincular este conocimiento y esta crtica a un proyecto de transformacin del mundo y
contribuir a su realizacin. Ciertamente, hay quienes se consideran

188

CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS

marxistas descartando algunos de esos tres aspectos (terico y crtico, ideolgico o emancipatorio, y prctico o revolucionario). Pero
tal vez pensando en ellos, ya en su poca, dijo Marx aquello de que
"yo slo s que no soy marxista".

DEBATE EN TORNO A ALTHUSSER*

ORALBA CAsTTU.o NJERA

Cul es la importancia del libro de Gonzlez Rojo, Epistemologa

y socialismo. La crtica de Snchez Vzquez a Louis Althusser?
Se trata de un libro importante por dos razones. Primera: en cuanto
que aborda un tema fundamental para todo marxista a saber: el de
las relaciones entre conocimiento (por tanto, su teora o epistemologa) y el objetivo emancipador socialista al que ese conocimiento ha de servir. Este problema, como sabemos, se halla en el centro
del marxismo justamente porque la lucha por transformar la realidad en direccin al socialismo requiere que sta sea conocida e interpretada en cierta forma. Sobre esta cuestin central, vuelve una y
otra vez Gonzlez Rojo, ya sea de la mano de Althusser, ya sea con su
crtica de mis crticas en Ciencia y revolucin o, finalmente, con una
posicin propia a partir de sus tesis sobre la intelectualidad y el trabajo intelectual.
Haber intentado esclarecer este problema medular que es, en
definitiva, el de las relaciones entre interpretacin y transformacin del mundo y haberlo hecho con acuciosidad y rigor, no exentos
de pasin, constituye un mrito indudable aunque no se compartan
las conclusiones del autor.
Segunda razn: el libro es importante por el agudo e incansable
espritu crtico que Gonzlez Rojo pone de manifiesto a lo largo de
todas sus pginas. Se trata ciertamente de la crtica a una crtica de Althusser aunque en la pugna por defenderlo ponga en juego a veces
recursos ms althusserianos que los del propio filsofo francs. Por
ello, Gonzlez Rojo le reprocha ciertos virajes (o "bandazos", segn
* Excelsior. Mxico, 6 de abril de 1985.

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190

DEBATE EN TORNO A ALTHUSSER

l) en la evolucin autocrtica de su pensamiento. De este modo, el

propio Althusser no escapa a ciertas crticas sobre todo en aquellos puntos en que Gonzlez Rojo ve con alarma que se acerca peligrosamente a las posiciones de la "filosofa de la praxis".
Cmo valora el hecho mismo de la crtica entre marxistas?
En principio, muy favorablemente. Cualquiera que sea el juicio que
pueda merecernos el contenido de ella, es muy saludable. Y, en nuestro caso, es muy positivo que a la polmica entre dos marxistas se incorpore un tercero ampliando as el terreno de la discusin. Esto, que
era inconcebible hace algunos aos y que todava encuentra resistencia en quienes conciben el marxismo como un sistema monoltico
que puede encerrarse en un manual, enlaza con una tradicin marxista que el stalinismo enterr brutalmente. Al enlazar con ella, se
reaviva un marxismo originario que convirti en su principio rector la
"crtica de todo lo existente", como dijo Marx. De acuerdo con ese
principio, hay que someter tambin a crtica la teora y la prctica
del socialismo y, por supuesto, lo que hoy existe a la sombra del
marxismo como "socialismo real". El libro de Gonzlez se mueve en
esta direccin. Su crtica, llevada a cabo sin concesiones, es a su vez
una crtica seria, sin condenas ni tergiversaciones, aunque no falta
tampoco la excepcin que confirme la regla. Esta polmica a fondo
entre marxistas contribuye por otro lado a poner en su verdadero
lugar a los que predican, hacindose eco de la "nueva" de Occidente, que el marxismo ha muerto. El libro de Gonzlez Rojo prueba
que est vivo en nuestro medio. Y no slo esto; creo que quedar
como un hito importante en la historia del pensamiento marxista
y en particular de su filosofa en Mxico. Ya no estamos ante la
polmica simplista en pro y en contra de un marxismo elemental
que provoc aqu tanto ruido hace ya unas dcadas. Por otro lado,
dada la influencia que el althusserismo ha tenido y tiene aunque
ahora en descenso en Amrica Latina, la importancia del libro de
Gonzlez Rojo rebasa los lmites nacionales.
Segn Gonzlez Rojo, entre Althusser y usted se comienza a establecer
una relacin positiva a partir de la "Respuesta aJohn Lewis" donde

ORALBA CASTILLO NJERA

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-como l dice- Althusser "bandea" hacia el historicismo. Esto es as?

Es cierto que mi actitud hacia Althusser ha cambiado desde una relacin negativa -aunque no tan negativa como la que me atribuye Gonzlez Rojo- a la relacin positiva que queda registrada sobre
todo en el Post-scriptum a mi libro Ciencia y revolucin. Y estos cambios
responden a los cambios que se han operado en el propio Althusser.
Hay por ello, para m, varios Althusser. Hay, en primer lugar, el teoricista, no en un sentido coyuntural como dice Gonzlez Rojo, sino
estructuralmente; es el que al buscar legtimamente por razones
polticas o prcticas, la especificidad de la teora, lo hace dejando
en el camino a la prctica real y especialmente a la poltica.
No niego los logros de Althusser en ese terreno que ciertamente
admito, pero critico las limitaciones que su empresa ha tenido. Hay,
en segundo lugar, el Althusser que hace esfuerzos denodados por
romper con su teoricismo o "desviacin teoricista" como l lo llama. Pero, a mi modo de ver, no logra alcanzar el objetivo que se propone ya que retiene los conceptos bsicos que generaron su teoricismo. No se puede negar que hay notables avances en este segundo
Althusser al vincular la filosofa con la prctica poltica, pero los
logra con un sacrificio que yo critico: reducir la filosofa a ideologa
y expropiar su funcin cognoscitiva. Sin embargo, su teoricismo as
desplazado de la filosofa se mantiene con respecto a la ciencia,
incluida la ciencia de la historia o materialismo histrico.
Finalmente, existe un tercer Althusser, el que se enfrenta como
militante con la prctica poltica concreta del Partido Comunista
Francs y llega a conclusiones -en particular sobre sus principios
organizativos- que entraan -aunque el filsofo marxista francs
no lo diga abiertamente- un rebasamiento de su teoricismo anterior y de sus supervivencias. Y lo rebasa justamente al desmontar su
pieza maestra: la autosuficiencia de la teora que est en la base de
la concepcin del partido como propietario y exportador del saber.
Coincido con este Althusser aunque las coincidencias tengan tambin sus lmites. No se trata, por tanto, de un "bandazo" de Althusser
sino de un viraje fecundo hacia la vinculacin entre teora e historia
real. Si a esto se le llama "historicismo", la etiqueta no puede ocultar su contenido verdadero.

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DEBATE EN TORNO A ALTHUSSER

Est usted de acuerdo con el concepto de clase intelectual que introduce Gonzlez Rojo para explicar el socialismo llamado real?
Considero positivo el planteamiento de Gonzlez Rojo al llamar la
atencin sobre el papel pasado, presente y futuro de la divisin social del trabajo intelectual y fsico. Pero no estoy de acuerdo con las
conclusiones que extrae, particularmente las relativas a la intelectualidad como clase y a la caracterizacin del "socialismo real" como
modo de produccin intelectual. Si el intelectual se define por vivir
fundamentalmente del empleo de su fuerza especfica de trabajo y
por su relacin con sus medios de produccin y sus productos, no
veo la necesidad de extender el concepto hasta comprender en l a
los burcratas, militares, etctera. Por otro lado, con respecto al dominio de la "clase intelectual", lo que demuestra la experiencia histrica es que bajo el "modo de produccin intelectual", los intelectuales en sentido propio, lejos de ser los sujetos son al igual que
los trabajadores los objetos de esa dominacin. En suma, para explicar y criticar el "socialismo real" no es preciso recurrir a ese concepto ambiguo de clase intelectual. Tiene mucha mayor fuerza explicativa el concepto de burocracia como clase surgida en el proceso histrico de transicin al socialismo o ms exactamente, al socialismo "real", clase que ejerce de hecho el poder econmico y poltico, aunque esto no se halle sancionado jurdicamente, y que, dados
sus intereses particulares, clasistas, no permite a las sociedades correspondientes ni su involucin hacia el capitalismo ni su evolucin
hacia el socialismo.
Considera que la "luxemburguizacin" de Althusser permite vincular la obra del filsofo francs con la suya?
Si por "luxemburguizacin" entendemos en el terreno de la teora
y la prctica polticas y, especialmente, en el terreno organizativo,
el rechazo de que el partido y sobre todo su direccin es el depositario de un saber que l ha de llevar a la clase (tesis de KautskyLenin) semejante "luxemburguizacin" nos hace coincidir con Althusser. Pero hay que tener presente que esta posicin althusseriana
expresada sobre todo en sus ltimos textos, y especialmente en

ORALBA CASTILLO NJERA

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sus artculos de Le Monde no tuvo posteriormente, por circunstancias trgicas conocidas, la correspondiente teorizacin en el plano
filosfico. De todos modos, es con este Althusser con el que me
siento ms vinculado, como ya lo hice constar en el Post-scriptum a mi
Ciencia y revolucin.
Aceptara que su ensayo "Ideal socialista y socialismo real" es un
texto de autocrtica en "estado prctico"?
Pienso que todo nuevo texto de un marxista debiera ser, hasta cierto punto, autocrtico. No slo porque algunas ideas propias pueden
revelarse como falsas sino tambin porque la realidad con su movimiento incesante obliga a revisarlas. En ambos sentidos mi ensayo
constituye una autocrtica, aunque yo no me haba ocupado especialmente hasta entonces del problema que abordo en l. No me haba ocupado pero, ciertamente, una serie de acontecimientos (xx Congreso del PCUS, insurreccin en Hungra, invasin de Checoslovaquia, etctera) me hacan sentir la necesidad de abordarlo. El ensayo
constituye el resultado de un complejo y difcil esfuerzo de autoesclarecimiento respecto a las sociedades de tipo sovitico. En este
texto terico-poltico trato de explicar y criticar el "socialismo real"
con base en las categoras fundamentales que el marxismo como ciencia de la historia pone en nuestras manos, pero guiado siempre por
el objetivo ideolgico emancipador, socialista, al que ningn marxista por crtico que sea del "socialismo real" puede renunciar.
Est usted de acuerdo con la crtica que le hace Gonzlez Rojo?
En las cuestiones de fondo, no. No puedo estarlo porque en definitiva Gonzlez Rojo reinvindica con fuerza y en ocasiones contra el
propio Althusser, al peor Althusser. Para no andarnos por las ramas, y yendo a la cuestin medular, veamos la crtica de Gonzlez
Rojo a mi caracterizacin del marxismo como filosofa de la praxis
y a la novedad que como tal entraa el marxismo. Su crtica se halla
guiada por la idea de que la novedad filosfica del marxismo estriba en su manera distinta de producir filosofa y, por tanto, en su novedad terica. Despus de sopesar esta crtica, me reafirmo en la

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DEBATE EN TORNO A ALTHUSSER

idea de que el marxismo propugna ante todo una nueva prctica

revolucionaria que por serlo exige una nueva prctica de la filosofa. Su novedad por ello es terico-prctica. Ciertamente, la crtica de
Gonzlez Rojo es minuciosa y se detiene morosamente en numerosas
cuestiones de detalle como corresponde a un libro que dobla por el
nmero de pginas al texto criticado. Naturalmente, entre ellas hay
crticas que no pueden ser ignoradas y deben ser tomadas en cuenta.
Por otro lado, hay que reconocer que si bien su crtica tiene por tronco
al Althusser ms teoricista esto no quiere decir que no aporte ideas
propias e incluso valiosas. Pero nuestra diferencia es fundamental ya
que partimos de dos concepciones distintas del marxismo que afectan a cuestiones filosficas importantes: papel de la ontologa en el
marxismo, apreciacin del legado de Engels y de su dialctica de la
naturaleza, concepcin de la prctica terica, relaciones entre ideologa y ciencia, articulacin de la ciencia y la ideologa revolucionaria, alcance del criterio interno de verdad, etctera.
Las limitaciones e insuficiencias de la crtica de Gonzlez Rojo,
su oposicin radical a la filosofa de la praxis, son la consecuencia
de la premisa althusseriana de que parte y que, en cierta forma, el
propio Althusser se vio obligado a abandonar. Y esta premisa no es
otra sostenida abiertamente por Gonzlez Rojo en su libro que
sta: el marxismo revolucionario debe descartar de la conciencia
obrera la ideologa para identificarse con la ciencia. Mientras que
esta concepcin ve la novedad del marxismo en su produccin terica, la filosofa de la praxis lo ve en la transformacin revolucionaria del mundo que, para ser llevada a cabo, requiere tambin una
transformacin o novedad terica. En esto consiste precisamente el "primado de la prctica" que, no obstante la crtica de Gonzlez
Rojo, reafirmamos.
Estara usted de acuerdo con el acercamiento que propone Gonzlez
Rojo entre su obra y la suya a partir de una posicin crtica ante el
"socialismo real"?
Ciertamente, hay coincidencias fundamentales en este punto, no
obstante las diferencias filosficas de fondo en nuestra concepcin
del marxismo. Estas coincidencias se centran en la caracterizacin

ORALBA CASTILLO NJERA

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del "socialismo real" como una formacin social especfica ni capitalista ni socialista. Sin embargo, no estoy de acuerdo con los elementos conceptuales que introduce para explicarla, tales como los
de "clase intelectual" y "revolucin proletaria-intelectual". Tampoco considero que se trate de un fenmeno inexorable e inevitable
que pueda desvincularse de las peculiaridades de la historia real.

Cul es el papel del filsofo en Mxico?

Naturalmente, depender del tipo de filosofa que profese. Depender de si su filosofa se limita a interpretar el mundo y dejarlo como
est, o si se trata de que sirva como teora a su transformacin. Si
como marxista se acoge a esta perspectiva, deber contribuir a
elevar la conciencia de que el mundo puede y debe ser transformado y que nuestra opcin la de una sociedad desenajenada puede
realizarse si se d el grado necesario de conciencia, organizacin y
accin, razn por la cual esa realizacin no est dada inevitablemente. En momentos en que los sectores ms agresivos del capitalismo en crisis recurren a las filosofas irracionalistas, escpticas,
"aspticas" o nihilistas que se cuecen en los laboratorios ideolgicos de Occidente y que pretenden influir entre nosotros para desmovilizar las conciencias, el filsofo marxista debe elevar ms y ms
la funcin crtica y cognoscitiva de su filosofa. Pero slo podr
cumplir esta tarea si a la derechizacin intelectual y filosfica que
nos llega de Europa occidental y que aqu encuentra algunas cajas
de resonancia, se enfrenta con un pensamiento vivo, crtico y autocrtico.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

GALARDONADO POR LA UNAM*

ANGEUNA CAMARGO BREA

En la ctedra universitaria, en los libros, en los ensayos publicados

en peridicos y revistas, la constante del doctor Adolfo Snchez
Vzquez ha sido promover la comprensin de la filosofa vinculada
a los problemas prcticos de la transformacin del mundo y de la
realidad social.
Su fecunda labor, que se concreta en los ya numerosos libros publicados, fue reconocida recientemente por la UNAM, otorgndole
uno de los Premios Universitarios creados este ao, por su trabajo
de investigacin en el rea de Humanidades.
"Un premio siempre es un estmulo seal al respecto. Tomando en cuenta la posicin filosfica e ideolgica que uno asume,
tambin es un reconocimiento al peso de esta posicin cuando es
sostenida de un modo racional y no puramente demaggico y propagandstico. En este sentido, el premio es un estmulo no solamente personal, sino para todos los investigadores que trabajan en este
campo y en esta direccin".
En Mxico encontr el campo propicio para su trabajo de investigacin?
Tengo treinta aos de actividades en la UNAM, veinticinco como
profesor de carrera. Antes andaba de un lado a otro, dando clases,
haciendo traducciones, trabajando para subsistir y en esas condiciones era difcil hacer una obra propia de investigacin, as que no
es casual que a partir de mi nombramiento como profesor de carre-

* Excelsior. Mxico, 1 de noviembre de 1985.

197

198

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ GALARDONADO POR LA UNAM

ra empezara a investigar y a publicar. Mi primer libro, Las ideas estticas de Marx, se public en 1965, hace ya veinte aos, y desde entonces no he dejado de publicar, tengo cerca de diecisis libros, incluyendo los que estn en prensa. Con el nombramiento como profesor de
carrera, la UNAM me dio las posibilidades acadmicas y econmicas
para dedicarme a la investigacin y, si hay un mrito mo, es el de haber aprovechado esas posibilidades que se me ofrecieron.
Por otro lado, hay un factor de tipo ideolgico. Mi posicin marxista era, en esa poca, en cierto modo reflejo del sectarismo y el dogmatismo que dominaba entre los marxistas. En ese sentido tampoco haba condiciones propicias para hacer una investigacin con una posicin como debe ser, como la que ense Marx: crtica, autocrtica,
antidogmtica, viva, es decir, abierta. Es en los sesentas cuando me
distancio de ese marxismo, a partir de la Revolucin cubana y del
Congreso del Partido Comunista en la Unin Sovitica, cuando
Jruschov hizo la denuncia de los mtodos sectarios y represivos del
stalinismo.
Entonces se conjugan dos factores: por un lado, las posibilidades
materiales y acadmicas que laUNAM me ofrece con el nombramiento de profesor de carrera y, por otro, la apertura en la posicin que
yo sostengo, lo que ha hecho posible que haya podido cumplir esta
tarea de investigacin que ha sido reconocida ahora.
Fue esa posicin ideolgica la que lo llev a profundizar en el marxismo?
Este es un problema lejano en mi vida. Usted sabe que vivo en Mxico desde hace ms de cuarenta aos pero procedo de Espaa y estoy
aqu en las condiciones del exilio a partir de la Guerra civil. Desde mi
juventud he sido un marxista prctico militante, incluso antes de que
me preocupara directamente por el marxismo, ya tena una actividad
prctica poltica. A medida que se avanza en la propia prctica poltica,
se va planteando una necesidad de esclarecer los problemas, las perspectivas tericas en que uno se mueve y, claro, eso forzosamente me
llev a una profundizacin del marxismo en todos los terrenos, no
slo en el filosfico, sino en el terico-poltico, y en un terreno particular que me ha interesado siempre: los problemas de la esttica.

ANGELINA CAMARGO BREA

199

Es evidente que Marx no elabor, ni tena por qu hacerlo, un sistema de esttica. Marx tiene una concepcin de la sociedad, de la
historia y, sobre todo, una teora orientada a la transformacin prctica y radical del mundo en un sentido emancipador. Su preocupacin por la esttica est pues, en cierto modo, determinada por estos problemas prcticos; es decir, cuando l examina el tipo de hombre nuevo que debe forjarse en una sociedad nueva, se da cuenta
del papel que desempea la dimensin esttica dentro de las necesidades de este hombre nuevo.
Por otro lado, tambin se da cuenta de que la literatura, por su
contenido, puede cumplir una funcin ideolgica, y en este sentido
se preocupa tambin por establecer la relacin entre el arte, la literatura y la sociedad. Pero evidentemente en Marx encontramos ideas
estticas importantes: por ejemplo, su concepcin del trabajo como
actividad creadora del hombre que se desarrolla ms plena y ms
ricamente en el trabajo artstico. Hay una serie de ideas fundametales
en el pensamiento de Marx que pueden servir de base para un nuevo enfoque de la esttica, y en ese sentido se han pretendido mover
los marxistas.
Desgraciadamente, en este campo como en otros, por largo tiempo hubo una interpretacin muy cerrada y dogmtica del pensamiento esttico marxista, cerrazn y dogmatismo que consisti, sobre todo,
en sostener que solamente una determinada forma de arte, que se
pensaba era el realismo clsico, o en los tiempos contemporneos el
llamado realismo socialista, constitua el arte por excelencia. A mi juicio, esta tesis no corresponde al verdadero pensamiento de Marx,
porque para l el arte es sobre todo una actividad creadora y sta se
manifiesta en las ms diferentes formas, de acuerdo con el tipo de
arte que reclama cada sociedad o cada momento histrico.
Cuando empec a preocuparme seriamente por los problemas de
la esttica marxista, en el pensamiento marxista dominaba esta esttica oficial, institucionalizada, rgida, cerrada, que es la que sigue
dominando en la mayora de los pases del Este. Particularmente en
la Unin Sovitica. Una de las tareas que me propuse fue contribuir
a romper con esa concepcin errada, dogmtica y abrir nuevas vas a
la esttica desde un enfoque propiamente marxista. Eso es lo que pretend hacer, en primer lugar, en mi libro Las ideas estticas de Marx y

ZOO

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ GALARDONADO POR LA UNAM

despus con mi antologa Esttica y marxismo, as como en una serie de

ensayos que se renen en mi ltimo libro Ensayos sobre arte y marxismo.
Entonces, en todos los terrenos, el marxismo no ha sido entendido?
Creo que no ha sido bien entendido, en primer lugar, por algunos
marxistas o llamados marxistas. Hay una frase famosa de Marx; al
ver cmo algunos de sus discpulos interpretaban su pensamiento,
dijo: "Yo slo s que no soy marxista". Marx fue as el primero que
sali al paso de esa tergiversacin de su pensamiento. Creo que la
orientacin dogmtica esquemtica ha contribuido mucho a deformar el pensamiento de Marx, porque el dogmatismo siempre es el
enemigo principal de toda investigacin seria, objetiva, cientfica.
Al proclamarse una verdad, una tesis como absoluta y no ser confrontada con otras posiciones dentro y fuera del marxismo, se estanca el
pensamiento y se esteriliza la investigacin.
Otra afirmacin de Marx, hecha cuando su hija le present un
cuestionario para que lo contestara, fue "hay que dudar de todo".
Siempre hay que suponer que una tesis puede ser rebasada, por dos
razones: una tesis que requiere ser una explicacin, un reflejo de la
realidad, se halla tambin en movimiento como la realidad misma y
lo que tiene de vlida en un momento, deja de serlo en otro. Asimismo, un pensamiento verdaderamente cientfico, objetivo, tiene que
estar constantemente confrontado con las objeciones o las crticas
que se le puedan hacer. Desgraciadamente esto ha sido olvidado
por muchos marxistas y eso ha contribuido a que durante largos
aos el pensamiento marxista haya estado estancado, cosa que afortunadamente ha comenzado a remediarse justamente desde los aos
sesentas.

MARXISMO OCCIDENTAL Y LATINOAMERICANO*

ANTONIO JUREz Y ROSA MAIthA CI-IAvEz

Recientemente la Universidad Nacional Autnoma de Mxico premi la investigacin que en el campo de la filosofa ha desarrollado
Adolfo Snchez Vzquez, uno de los marxistas contemporneos ms
creativos y consistentes.
Snchez Vzquez ha sido declarado profesor emrito de nuestra
mxima casa de estudios en un acto que con precisin puede calificarse como justo homenaje a la honestidad intelectual, es decir a la
claridad de las ideas.
La que sigue es una entrevista en la que Adolfo Snchez Vzquez
respondi a preguntas sobre el desarrollo del marxismo occidental;
los usos de Marx por la izquierda mexicana y la contribucin al marxismo por parte del pensamiento latinoamericano.
Es posible hablar de un desarrollo marxista en Occidente ajeno al
pensamiento marxista que se da en el "socialismo real "?
S, se puede hablar de cierto desarrollo en Occidente si por l se
entiende el empeo de dar vida al pensamiento marxista que, desde los aos treintas, se haba estancado y, hasta cierto punto, deformado en los pases del Este. Este pensamiento ha discurrido por
cauces ajenos a los del "socialismo real" en cuanto que se ha esforzado por rescatar al marxismo de la ideologizacin que a la teora
impona el dogma estatal o partidario. Pero este marxismo de Occidente se ha visto limitado, en primer lugar, por su carcter puramente occidental que se ha reflejado en su eurocentrismo, lo que le

* As es, nm. 21. Mxico, 14 de marzo de 1986.

201

202

MARXISMO OCCIDENTAL Y LATINOAMERICANO

ha llevado a ignorar las aportaciones al marxismo en el Tercer Mundo

y, particularmente, en Amrica Latina. Otra limitacin reside en su
incapacidad para proseguir la va emprendida por Gramsci en busca de una alternativa poltica occidental a la doble va tradicional
que se encuentra desde hace aos en un punto muerto: la de la socialdemocracia y la del movimiento comunista inspirado por la III
Internacional. Pero hay que subrayar tambin que el marxismo occidental no cubre todo lo ajeno al socialismo real. Baste recordar la
aportacin de Yugoslavia al marxismo y, dentro de ella, la de los
tericos yugoslavos que originariamente se agruparon en torno a la
desaparecida y no por voluntad propia revista Praxis. Y hay que
recordar tambin la vigorosa aportacin de los marxistas italianos
que no podra reducirse a una rama del llamado marxismo occidental y menos an del pensamiento del "socialismo real".

Existe un marxismo de Occidente formado bajo la influencia del

existencialismo de los aos cincuentas; del estructuralismo en los sesentas y de la teorizacin en torno al poder de la dcada de los setentas?
Ciertamente en Occidente se ha dado un marxismo que se ha desarrollado al contacto, bajo la influencia o en oposicin a corrientes
del pensamiento ajenas: existencialismo, estructuralismo y teoras
polticas que hacen nfasis en la problemtica del poder. Respecto
al existencialismo, bastara citar el intento de Sartre de existencializar
el marxismo y de algunos marxistas de marxificar en un sentido
humanista el existencialismo. Frente a este doble intento de apropiacin del marxismo, reaccionan Althusser y sus discpulos en la
dcada de los sesentas con su "antihumanismo terico" construido
con base en el estructuralismo y en una nueva versin del viejo cientifismo. Finalmente, al hacerse eco de la ruidosa problemtica del
poder, algunos marxistas han pretendido llenar las viejas lagunas
en la teora marxista del Estado, pero slo han podido hacerlo en la
medida en que sus obsesiones por el tema del poder no les llevan a
olvidar su fundamento: las relaciones de explotacin.

Se puede hablar de crisis de ciertas categoras fundamentales del

marxismo, (clase socia sujeto revolucionario) en tanto que se ha

ANTONIO JUREZ Y ROSA MARA CHVEZ

203

vuelto evidente que hoy el sujeto revolucionario no puede ser definido esencialmente slo por su papel en el proceso productivo sino articulado tambin a la parte ideolgica y poltica de la lucha social?
No pienso que estemos ante una crisis de esas categoras fundamentales. Lo que ha entrado en crisis es la consideracin abstracta, especulativa de ellas que se vuelve de espaldas a los cambios que impone la prctica, la vida real. El concepto de clase tomando en cuenta esos cambios sigue siendo bsico, pero ello exige a su vez tomar
en cuenta, dentro de ella, el concepto de fracciones de clase cuya
importancia ya haba sido advertida por Marx y fuera de ella, y
particularmente en los pases cuya lucha por su emancipacin rebasa los lmites de clase, hay que recurrir al concepto de alianza de
clases en frentes, movimientos nacionales, como los de ayer en Cuba
y hoy en Nicaragua o El Salvador. Ciertamente, para que una clase
por si misma o en alianza con otras desarrolle como sujeto su potencial revolucionario se requiere que sea entendida no slo en sentido econmico sino con todo su significado poltico e ideolgico,
es decir, en el triple plano de su conciencia, organizacin y accin.

influencia ha tenido en la poltica mexicana el marxismo a

partir de la posguerra?
Qu

Sin desconocer la realidad, en el sentido de que el marxismo no

inspira todava a fuerzas polticas que tengan un peso poltico decisivo en la vida poltica nacional, hay que reconocer que su influencia ha crecido a partir de la posguerra y, en particular, despus del
movimiento de 1968. Y aunque esta influencia no sea determinante
en la clase que constituye su espacio natural, es indudable que, lejos
de estancarse, aumenta. Bastara para avalar esto el comportamiento de los partidos que hoy constituyen la verdadera izquierda y que,
no obstante las dificultades que encuentran dentro, fuera de ellos y
en sus relaciones mutuas, se hallan muy por encima de los partidos
o fuerzas polticas que se consideraban marxistas hace aos. Ignorar el papel del marxismo en este crecimiento incluso en movimientos o partidos de izquierda que no se consideran marxistas
sera negar la propia realidad.

204

MARXISMO OCCIDENTAL Y LATINOAMERICANO

Es evidente que existe un conocimiento superficial del marxismo por

parte de los grupos, organizaciones y partidos polticos mexicanos
que se proclaman de izquierda; podra hablarse por ello de un marxismo simulado para usos polticos, pero sin sustento ideolgico?
Esta caracterizacin de "marxismo simulado" no podra extenderse
a todos los partidos de la izquierda revolucionaria, aunque para
salvarse de ella no bastara considerarse marxista-leninista si con ello
se pretenden ocultar como sucedi con algn partido en el movimiento de 1968 las peores claudicaciones.
Pero s se podra llamar la atencin; con un carcter general, sobre cierta inatencin al alto papel que Marx atribua a la teora como
fundamento racional de la accin y, en particular, a la teora marxista que debe impulsarla. De ah el silencio o la ambigedad a veces
en torno a grandes cuestiones polticas que exigen un claro y elevado esfuerzo terico. Esto crea condiciones favorables para cierta superficialidad terica que no deja de tener consecuencias prcticas
al fallar el conocimiento de la realidad que debiera servir a la prctica. Hay cuestiones fundamentales que no se abordan a fondo aunque para ello se cuenta no slo con el instrumental terico del marxismo sino tambin con el caudal nada desdeable que con su
aplicacin tenemos ya en Mxico para el conocimiento de la realidad del pas: de su economa, clases, cultura, Estado, etctera. Ms
que de un "marxismo simulado" habra que hablar del "marxismo
perezoso" de ciertos grupos, organizaciones o partidos.

Usted ha desarrollado un pensamiento marxista alternativo con respecto al de los manuales, ligado al desarrollo de un pensamiento
plural definido no por el Estado sino por la prctica poltica de las
masas; se puede suponer que este pensamiento alternativo se ligue
en Mxico a la lucha poltica de algn partido?
El pensamiento marxista alternativo del que usted habla, y no quisiera reducirlo al mo, tiene que tomar ciertamente las experiencias
positivas y negativas de la lucha poltica inspirada por los partidos marxistas, pero tambin de los movimientos sociales ecologistas, feministas, juveniles, etctera que no se encuadran en ellos

ANTONIO JUREZ Y ROSA MARA CHVEZ

205

ni pueden ser considerados como simples apndices de los partidos polticos por muy marxistas que sean. Ni el pensamiento marxista puede inspirar a un solo partido al partido nico de la clase
obrera como se deca antes y dicen algunos todava, ni un partido
puede considerarse por si slo el depositario del marxismo.
Desde su punto de vista, cul es la contribucin ms importante de
la izquierda latinoamericana al pensamiento marxista?
En el plano del pensamiento, sigue siendo ejemplar la contribucin de
Maritegui. Y no porque hoy debamos aceptar todas y cada una de las
conclusiones a que llega, sino porque sigue siendo un ejemplo de cmo
aplicar el marxismo de un modo vivo, creador en la tarea de comprender la realidad de los pases latinoamericanos que la izquierda revolucionaria aspira a transformar.

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA*

HcroR SUBIRATS

El doctor Adolfo Snchez Vzquez recibi el ao pasado el Premio

Universidad Nacional en el rea de Investigacin en Humanidades.
En 1984, la Universidad de Puebla le otorg el grado de doctor
Honoris causa por sus aportaciones en el campo de la filosofa contempornea, al desarrollo de esta disciplina en nuestro pas y la formacin de varias generaciones de universitarios mexicanos.
Ese mismo ao, la Asociacin Nacional de Escuelas y Facultades
de Filosofa y Letras de nuestro pas, entreg un diploma al doctor
Snchez Vzquez como reconocimiento al impulso que ha dado a la
enseanza de la filosofa y por la valiosa aportacin terica que constituye su obra en esa rea.
En 1985, el Consejo Universitario de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico design al doctor Adolfo Snchez Vzquez profesor emrito de esta casa de estudios. Y en septiembre del mismo ao
le fue otorgado el Premio Universidad Nacional en el rea de Investigacin en Humanidades.

Recordaba, doctor, unas palabras de Goytisolo, estando refugiado en

Pars, a propsito del exilio; en el texto que usted escribi sobre el exilio, cuenta la amargura del transterrado, del que pierde su centro. Yo
soy nietzscheano de estricta observancia; siempre pens que el centro
se encontraba en todas partes; entonces me cuesta un poco entenderlo; pero yo pensaba: si el exiliado, despus de tantos aos, aunque puede volver, como dice usted, se ve condenado a serlo por siempre, no
ser que el hombre que protesta, el hombre rebelde, el inconforme, es
exiliado siempre y en cualquier parte?
*Premio Universidad Nacional 1985. Entrevistas. Mxico,

207

UNAM, 1986.

208

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA

Se puede hablar de exilio en dos planos. Un exilio en general, que

est vinculado a esta caracterizacin que usted seala, y en ese sentido, en cuanto que hay una inconformidad con el mundo que nos rodea, es claro que estamos siempre no asentados en ese mundo, no
afirmados y por ello se podra hablar de exilio. ste sera un exilio
ms bien antropolgico, que estara un poco vinculado, digamos, a
una forma de la condicin humana, la del rebelde, la del revolucionario inconforme con el mundo que le rodea. Pero creo que se podra hablar tambin de exilio en el sentido en que, en general, empleamos esta expresin: justamente el de aquel que se ve obligado a
abandonar su tierra a consecuencia de su protesta, de su inconformidad y su rebelda. En este sentido, pienso que la tierra que se
pierde lo condena a uno al exilio, en cuanto que esa tierra se ha perdido. Pero al prolongarse ese exilio se han creado nuevos intereses,
afectos, relaciones, vinculaciones. Yo pienso, sin embargo, que la
vuelta a esa tierra, cuando se puede volver, cuando se est en condiciones diramos objetivas, de poder volver, no garantiza tampoco el
final del exilio. Por eso llego a la conclusin de que el exiliado es un
exiliado permanente, y la experiencia de los exiliados que han vuelto a Espaa, en cierto modo lo confirma. Tengo amigos que han regresado a Espaa, y se renen en Madrid en un caf para recordar
con satisfaccin nostlgica, pues se pasan el tiempo hablando de
Mxico. En cambio, cuando estamos aqu, hablamos de Espaa. Por
todo esto no estoy de acuerdo, y aprovecho la ocasin para reafirmarlo, no obstante que se ha extendido y que es aceptado, con el
trming "transterrado". No creo que se trate, como deca mi admirado y querido maestro Gaos, de un exilio que consista simplemente
en un trasplante o cambio de tierra. Pienso que el transterrado no es
propiamente un exiliado, y que un verdadero exiliado que ha perdido
su tierra no puede satisfacerse con un cambio de tierra, independientemente de las satisfacciones que evidentemente encuentra, junto a las
amarguras, en la nueva tierra a la que se acoge.
Pero esta nostalgia por lo perdido, acompaada con cierto resentimiento por la derrota, no hace perder un poco la perspectiva del
anlisis de lo que se ha perdido?

HCTOR SUBIRATS

209

S, la hace perder, y esto es uno de los elementos negativos que hay

que ver en el exilio. Desde luego, esto se da sobre todo en cierto tipo
de actividades y de preocupaciones, fundamentalmente en la polticas, porque el exilio est determinado sobre todo por razones polticas. La perspectiva poltica se ve limitada, y en cierto modo deformada, por la idealizacin de la tierra propia que se ha perdido. Una
experiencia tambin de los exiliados espaoles en Mxico, es que la
mayor parte de ellos se qued con el reloj parado en el 18 de julio
de 1936. Seguan pensando en una Espaa idealizada, aunque la Espaa real, verdadera, haba cambiado en un sentido u otro. Esto, naturalmente, ha tenido consecuencias negativas en ciertos campos, particularmente en el de la poltica, aunque en otros, no tanto. Se ha hecho, por ejemplo, una buena poesa en el exilio, pero no ha sucedido lo mismo en la novela, ya que sta implica una relacin ms directa con la realidad perdida. Pero evidentemente el exilio hay que
pagarlo con un alto precio, y ese precio negativo consiste en cierta
idealizacin de todo lo que uno ha perdido o ha dejado al exiliarse.

Y esta nostalgia de lo perdido, imposibilita tambin el encajar lo que

se ha ganado, usted tard en hacerse mexicano?
Esta es otra caracterstica del exilio, de la cual me he ocupado en
alguna ocasin. El exiliado es una especie de esquizofrnico; como
individuo, siempre se encuentra partido en dos: por un lado, naturalmente, los problemas, las preocupaciones del pas en que vive y
se vincula en cierto modo a l, pero nunca puede perder completamente los vnculos, los hilos con el pas que ha dejado, al cual idealiza, al cual quisiera volver. En este sentido, el exiliado se encuentra
siempre partido en dos; sta es una experiencia que todos registramos y que es muy difcil que pueda superarse, que tenga una solucin.

Dice usted, en alguna parte de su texto autobiogrfico, que en la

Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, en el ao 1935, no haba
visto nunca un profesor marxista de carne y hueso; que el ambiente
estaba muy dominado por los orteguianos; lo raro en su caso, si no

210

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA

me desmiente, es su llegada al marxismo por dos vas no muy tpicas:

la esttica y la potica, cmo es esa llegada al marxismo?
Como he tratado de describirlo en el testimonio que he escrito, en
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid,
el ao antes de la guerra, que es el ao en que yo pas por ella, era
la Facultad de Ortega y Gasset. El marxismo prcticamente no exista ah. Quien ms se acercaba a I era un profesor, por otras razones muy prestigioso, don Julin Besteiro, que representaba el ala
ms reformista del Partido Obrero Socialista Espaol y que en realidad, filosficamente, no pasaba de ser un neokantiano. En ese sentido digo que nunca conoc, a mi paso por la Universidad de Madrid, un profesor marxista de carne y hueso. Por ello mi llegada al
marxismo no poda ser por una va acadmica o por una va puramente terica sino como fue en realidad, a travs de dos prcticas:
la primera fue una prctica poltica; antes de ser propiamente marxista ya tena yo una actividad poltica militante en Espaa. En vsperas de la Guerra civil, haba una politizacin muy aguda, sobre
todo entre la juventud. Yo militaba entonces muy activamente en las
Juventudes Comunistas de Espaa. A travs de esa prctica poltica
llegu a plantearme ciertos problemas tericos para tratar de fundamentar y justificar la prctica. Por otro lado, ya haca mis pinitos
en el campo literario, sobre todo en el rea de la poesa. Estaba vinculado con los jvenes poetas de aquella poca; fui amigo de Miguel
Hernndez, de Serrano Plaja y de otros ms; conoc entonces a Neruda. Con mi actividad potica se me present tambin la necesidad de
esclarecer en el plano terico ciertos problemas que la propia prctica literaria y artstica planteaba. Por esto, ya desde entonces trat
de orientarme en ese campo desde un punto de vista marxista, aunque el marxismo de la poca, por su sectarismo y dogmatismo, no
ofreca muchos elementos para poder desarrollarse, tanto en el plano de la teora del arte como en el de la filosofa.
Cmo se explica que en la Espaa de la Repblica, una Espaa en
plena ebullicin, con organizaciones sindicales muy fuertes, bsicamente la UGTy la CNT, con socialistas y anarquistas, y en menor medida el Partido Comunista, la universidad estuviera abandonada,

HCTOR SUBIRATS

211

en esa Espaa en ebullicin, a las huestes orteguianas; aunque no

exista un marxista de carne y hueso, y no hubiera en los otros grupos
manifestaciones o intentos de anlisis, aunque fuese para injuriarlas?
Haba cierto marxismo, desde luego, tanto en el plano prctico poltico como en el plano terico, que estaba representado fuera de la
universidad; haba revistas de arte y literatura, como la revista Octubre, que diriga Rafael Alberti; haba publicaciones como la revista
Leviatn, del grupo socialista de izquierda. No es que hubiera un desierto en el plano terico; comenzaban a divulgarse las obras de Marx
en las traducciones de Roces de la Editorial Cenit, pero esto no tena ciertamente una repercusin directa en la universidad. Hay que
pensar entonces que el marxismo, sobre todo el que podemos llamar un marxismo muy ortodoxo, tena un peso especfico muy pequeo en la vida poltica nacional. Por otro lado, lo que dominaba
en la intelectualidad, incluso en la ms avanzada de aquella poca,
que era la que en cierto modo representaba a la nacin, era un liberalismo democrtico-burgus que difcilmente poda conciliarse con
el marxismo.

Usted, a estas alturas, ya es tan mexicano como espaol. Me gustara

conocer su opinin sobre las razones por las que, en la Espaa franquista, y .no es que ello lo haya producido deliberadamente o que
debamos dar las gracias al caudillo, en Espaa hay un grupo de pensadores, de filsofos, en diferentes corrientes, marxistas, nietzscheanos,
anarquistas, liberales, con una capacidad polmica, que suelen ser
muy irnicos; sin embargo, en Mxico, con un ambiente de ctedra
muy abierto, un ambiente del que no nos podemos quejar, no parece
Presentarse este fenmeno; Parece estar ms reducido al gabinete, la
obra parece estar ms apretada y la capacidad polmica se presenta
ms como una injuria personal. A qu se debe este fenmeno?
Yo creo que si se establece una comparacin, en esta situacin intelectual entre Mxico y Espaa, claro est que hay matices diferentes. En Espaa los intelectuales desempearon un papel importante, en la clandestinidad, dentro de la lucha contra el franquismo, y,
en cierto modo, los intelectuales que se adscribieron al marxismo,

212

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA

aunque fuera slo en un plano poltico, representaron una fuerza

i mportante. Despus de la muerte de Franco hubo cierta ebullicin,
una mayor difusin del pensamiento marxista, pero hoy podemos
decir que en Espaa la situacin ha cambiado. Ciertamente subsiste
la tendencia a la polmica con sus matices irnicos. En cuanto al marxismo, no ha demostrado tener en el plano terico-intelectual la fuerza que se poda esperar. Pero es cierto que hay que registrar una
tendencia al dilogo, a la polmica, desde posiciones filosficas y
culturales diferentes. En Mxico, a diferencia de lo que acontece
hoy en Europa, no podemos hablar de un empobrecimiento o detenimiento del desarrollo del marxismo. Yo digo con toda franqueza que, quizs no tanto en el terreno filosfico como en el de la economa, la teora poltica, la sociologa y tambin en el terreno de las
investigaciones concretas, se hacen trabajos importantes que en
su mayor parte estn inspirados por una metodologa o un enfoque
marxista. Nosotros no padecemos aqu una crisis de la teora marxista, en el sentido en que se habla de ella en los pases europeos,
particularmente en Espaa o en Francia, pero ciertamente hay que
registrar en Mxico el hecho de que, en contraste con cierta riqueza
en publicaciones, conferencias, mesas redondas, etctera, hay cierta renuencia a la polmica, a la discusin, a la crtica. En Mxico no
existe la crtica, no solamente en el terreno filosfico, tampoco en el
terreno literario, cinematogrfico, teatral. Podemos decir que no existe propiamente una crtica organizada en Mxico, y que a veces nos
encontramos con que libros importantsimos, sobre todo libros escritos aqu, no tienen la repercusin necesaria. De manera que es verdad que hay una renuencia a la crtica lo que hay que sealar como
un hecho negativo, pero esto no quiere decir que no exista en absoluto; por ejemplo, aunque personalice el caso, recientemente se ha
publicado un libro de Enrique Gonzlez Rojo en el que somete a una
crtica aguda, detenida y seria, toda mi obra, particularmente mis
trabajos sobre Althusser. As pues, aunque la excepcin confirma la
regla, estoy de acuerdo en que se da esta situacin. Influyen mucho
todava en Mxico las relaciones de grupo, de amistad, que muchas
veces pesan ms que una actitud objetiva, situada por encima de
esos intereses de grupo, de amigos, o personales.

HCTOR SUBIRATS

213

En el caso espao4 usted indicaba la ruptura, un poco despus de la

muerte de Franco, en 1977, que se produce con la legalizacin de los
partidos por el gobierno de Surez. Sin embargo, en sus dirigentes, se
da el hecho de que todos ellos, y yo tengo la suerte de ser amigo de muchos de ellos, se educaron yendo a misa a diario; o sea que este fenmeno es previo. Me gustara aclarar ms la pregunta ubicndola no
ya a partir de la muerte de Franco y de la expansin del pluripartidismo espaol cmo es posible que este cambio se presentara en pleno
franquismo, cuando lo que ellos estudiaban era santo Toms?
Realmente se daba esa situacin, pero aunque en la universidad espaola la ideologa oficial era la catlica ms integrista, el tomismo
ms exacerbado, la participacin de esos intelectuales en la vida poltica fue preparando tambin una ruptura en el terrero terico, en el
terreno ideolgico, con esa ideologa dominante. Es decir, ya en Espaa, en la poca del franquismo, no obstante su procedencia, ya se
daba un pensamiento marxista, una preocupacin por la filosofa
de la ciencia, y la misma filosofa analtica desempeaba en esa Espaa un papel de oposicin a la ideologa oficial. Creo que habra
que buscar en la propia situacin poltica el que los intelectuales no
fueran integrados justamente en esa ideologa oficial.
Eso nos llevara a pensar tal vez que es mejor estar sometido lo cual
es una idea descabellada a una dictadura, que a una democracia,
para que surja un pensamiento crtico.
Es la misma idea que encontramos cuando se dice que las grandes
novelas, por lo menos las de la literatura espaola, se han hecho en
la crcel. Pero creo que no podramos llegar a una tesis general de
ese tipo, pues la verdadera creacin, desde el punto de vista social y
a largo tiempo, tanto en el terreno filosfico y cientfico, como en
el terreno artstico, se desenvuelve en mejores condiciones en una
atmsfera de libertad de creacin. De manera que aunque bajo esas
condiciones de opresin puede surgir, a pesar de todo y a pesar de
ella, una obra de alto nivel, desde un punto de vista social no podramos llegar a esa conclusin.

214

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA

No es, como dicen ahora en Espaa, que contra Franco se viva mejor? Hoy en la maana estaba leyendo un libro de Montaigne; con
este motivo pienso que usted seala que son cincuenta aos o ms los
que ha dedicado al estudio del marxismo, a la crtica del mismo, o de entrega total a 4 y me pregunto: la sombra del escepticismo, en homenaje a Montaigne, no aparece de vez en cuando?
Efectivamente son cincuenta aos de mi vida los que estn vinculados con el marxismo, tanto en el terreno prctico como en el terreno terico. En esos cincuenta aos, a travs de mi modesta persona,
en cierto modo se puede registrar lo que ha sido un periodo de la
historia del marxismo; he conocido el desenvolvimiento del marxismo en diferentes fases; he vivido en mi juventud toda la poca de
un marxismo dogmtico, institucionalizado, sectario, que se converta, en contra de lo que Marx pensaba, en una negacin de su espritu crtico; he vivido despus el desarrollo del marxismo a travs
de la experiencia, aunque no personalmente, de los sistemas que se
han construido en nombre del marxismo. La conclusin a que llego, despus de todo ese largo periodo, es que muchas esperanzas,
muchas ilusiones se han venido abajo, justamente al ver cmo, en
nombre del marxismo, se han cometido desafueros que son su negacin misma. Pero, naturalmente, esto ha hecho mi espritu ms
crtico y, por tanto, ms marxista, pues el marxismo, en definitiva,
como Marx lo concibi, es inconcebible sin la crtica y la autocrtica.
Estas experiencias negativas, que la prctica, la realidad ofrece, me
han hecho ms crtico con respecto a las diferentes experiencias,
ideas o teoras. Desde mi punto de vista, el marxismo ha caducado
en una serie de aspectos. Hay tesis que no se han confirmado, que
la realidad ha refutado, pero en ese caso hay que hacer lo que habra hecho el propio Marx: no tratar de ajustar la realidad a las tesis
que tratamos de explicarnos, sino forjar nuevas tesis que traten de
explicar esa realidad. En mi opinin, el marxismo es fundamentalmente una teora que pretende explicar, comprender el mundo, para
contribuir a transformarlo. De esta forma, en cuanto que subsiste la
necesidad de transformar un mundo en el que rige la opresin, la explotacin del hombre por el hombre, la explotacin de los pueblos,
me parece que el objetivo fundamental del marxismo es hoy tan

HCTOR SUBIRATS

215

vlido o ms de lo que fue en sus comienzos. Creo por esto que hay
que desarrollar un espritu crtico, as como cierto escepticismo,
escepticismo que habra aprobado Marx: recurdese su respuesta al
cuestionario que le present una de sus hijas: hay que dudar de todo.
As pues, la duda, no una duda absoluta, sino una duda metdica,
hasta que se compruebe lo que se est sosteniendo, es siempre muy
provechosa y legtima. As las cosas, una dosis de escepticismo frente a todo dogmatismo, y sobre todo una dosis constante de crtica,
no hacen sino reforzar la actitud marxista, independientemente de
los aspectos que deban ser reexaminados o de los que deban ser
excluidos.

Doctor. recuerdo que en una pared apareca escrito "Dios ha muerto " y
que firmaba Nietzsche, pero alguien lo corrigi y escribi "Nietzsche
s que ha muerto", yfirmaba Dios. Esto viene a propsito de que Marx
y Engels atendan enviar al Estado al museo de los cacharros viejos de
la historia; sin embargo, ya lo comentaba usted antes, tal parece que,
cuando menos en Europa occidental, el que est a punto de irse al museo, o al menos est en receso, es el marxismo; esta crisis estaba prevista por el marxismo mismo? Tiene usted alguna explicacin?
Usted se refiere al hecho que es innegable, no solamente en el campo del capitalismo sino tambin en los pases que se consideran socialistas, de un fortalecimiento del Estado. Ciertamente, el pensamiento de Marx puede caracterizarse, a mi juicio correctamente, como
un pensamiento en ltima instancia libertario, en cuanto que uno de
sus objetivos fundamentales es llegar a un tipo de sociedad en que
el Estado se extinga, o desaparezca. La experiencia parece contradecir estas perspectivas que el marxismo ofreca para una sociedad
superior. Pero no hay que pretender encontrar en Marx la respuesta a todas las cuestiones que ha planteado la realidad, que ha evolucionado despus de l; evidentemente no se puede encontrar en
Marx una respuesta a la explicacin de la naturaleza de la sociedad
que ha surgido despus de conquistar la clase obrera, por primera
vez, el poder, y que se presenta hoy como sociedad socialista. Yo he
escrito en ms de una ocasin que, desde luego, no se trata de una
nueva sociedad capitalista, pero tampoco se trata de una sociedad

216

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA

socialista; es una sociedad de transicin que ha surgido con unas caractersticas, de las que no hablaremos ahora, pero que no pueden
considerarse como propias de una sociedad socialista. No podemos
pretender que Marx previera las caractersticas de esta sociedad,
tomando en cuenta que l consideraba que el trnsito, despus del
capitalismo, sera hacia una sociedad comunista y no, como estamos viendo en los pases llamados socialistas del este europeo, un
trnsito bloqueado hacia el socialismo. Pero tampoco se puede decir que no encontremos nada en Marx que tenga que ver con esta
situacin. Marx, y tambin Engels, que se haban trazado el objetivo
de llegar a un tipo de sociedad sin Estado, hacen afirmaciones muy
concretas respecto a la posibilidad de que el nuevo Estado se convierta, precisamente, en ese Estado que va a monopolizar no solamente
la vida poltica, sino la vida econmica. Es decir, Engels, especialmente, nos advierte ya frente a Lasalle, que defiende esa posicin y se pronuncia contra un socialismo de Estado. Engels dice categricamente que un socialismo de Estado del tipo del que hoy conocemos en
los pases del este europeo- significara para los trabajadores una
doble opresin, no solamente en el terreno poltico sino tambin en el
terreno econmico. Evidentemente las tesis de Marx y Engels acerca del Estado, en la etapa histrica que conocemos, no se han confirmado, pero creo que no han perdido su vigencia. Es decir, la
necesidad de luchar contra ese poder monopolizante del Estado
sigue siendo hoy una reivindicacin fundamental que los marxistas
deben ser los primeros en tomar en sus manos.

Pienso yo, y si miento me corrige rpidamente, que en el conjunto de

su obra, donde es usted ms libertario es en el terreno de la esttica.
Su crtica a Plejnov, a Lukcs, al realismo socialista es muy clara.
Qu hacer, por ejemplo, cuando se considera la actividad esttica, la
praxis creadora, como una praxis subversiva, o tambin, qu hacer
en los casos, digamos, de Cline, o de Lezama Lima en Cuba? Cmo
se plantea este problema en coyunturas difciles, por ejemplo como la
de Ezra Pound? Como se resuelve esta contradiccin?
Creo que se puede resolver a partir de cierta caracterizacin del
arte y la literatura. He pretendido contribuir a esa caracterizacin

HCTOR SUBIRATS

217

frente a la esttica oficial, institucionalizada, del realismo socialista,

considerando el arte como una forma de praxis creadora. Es decir,
todo tipo de arte o de literatura, cuando verdaderamente lo es, es
una manifestacin de la actividad o capacidad creadora del hombre.
En ese sentido, todo arte, y sobre todo el gran arte, tiene un valor en s,
tiene una presencia en s, que, independientemente de las funciones
ideolgicas que pueda cumplir en un momento determinado, se va
a mantener y jams va a desaparecer. El hecho de que incluso Ezra
Pound para poner el mismo ejemplo que usted pone haya servido ideolgicamente al fascismo, no invalida los valores de su obra
como alta afirmacin de esa capacidad creadora del hombre.
Bueno, esto es ms fcil decirlo a toro pasado, pero si usted fuera
ministro de cultura y en este momento estuviera Ezra Pound haciendo su obra, cmo resolvera el problema?
La pregunta es un poco general, un tanto abstracta, a pesar de que
parece ser muy concreta. Habra que ver la situacin en que se plantea. En una situacin de guerra con el fascismo, si Ezra Pound converta un poema en una declaracin de apoyo al fascismo, tendra
que ser impedida su difusin; y ello por las mismas razones por
las que en una guerra a muerte con el fascismo se tendran en cuenta ante cualquier manifestacin de este tipo; pero como ministro de
cultura, donde hubiese una expresin de la verdadera capacidad
potica creadora de Ezra Pound, yo desde luego no tendra inconveniente en contribuir a su difusin. Yo no acepto en modo alguno
que Kaf ka no pueda circular en la Unin Sovitica, por ejemplo.
Considero un error que no se difundiera la obra de Pasternak en su
tiempo. As pues, en ese aspecto hay que ver el momento concreto y
sus prioridades. La libertad absoluta nunca ha existido y nunca existir. Y volviendo al ejemplo de Ezra Pound, no fueron justamente
los marxistas quienes lo metieron en la crcel cuando se convirti
en un locutor del fascismo, sino que fueron los aliados, que no presuman de ser marxistas.
Ya para terminar, sigue usted escribiendo poesa?

218

LA FILOSOFA EN MXICO Y EN ESPAA

No, no escribo poesa, aunque es probable que vuelva a escribirla. La

poesa ha sido siempre para m una especie de amante secreta.

Pero hace poco se acaba de reeditar un libro suyo de poesa en Espaa, no?
Si, es un libro que yo publiqu recin llegado a Mxico, hace ms de
cuarenta aos. Se me ha pedido en Espaa que recopile todas las cosas que tenga de poesa, las publicadas y algunas inditas que escrib en los primeros aos en el exilio, cuando estaba bajo el imperio
de la nostalgia de esos aos. Hace mucho que no he vuelto a escribir poesa, aunque sigo siempre con mucho inters lo que se hace
en poesa.

Cules son los poetas actuales que le apasionan?

Sigo siendo un admirador de la gran poesa de Octavio Paz, en Mxico. Me gusta tambin la poesa de Jaime Sabines, que es un poeta
extraordinario, y de los poetas espaoles contemporneos, hay uno
que me atrae enormemente y que, a mi modo de ver, no ha sido suficientemente reconocido. Se trata de Emilio Prados, exiliado tambin, que hizo la mayor parte de su obra en Mxico.

Y mientras llega la poesa, en qu est trabajando ahora?

Estoy trabajando en el campo de la esttica, en un par de libros que
recogern, un tanto sistematizadas, mis investigaciones sobre la teora de la experiencia, o relacin esttica, y sobre la teora del trabajo
artstico.

TODO LO QUE SOY, BUENO O MALO,

LO HE HECHO EN MXICO*

DOLORES CAMPOS

"Susana Gamboa vena al frente de la expedicin del Simia, por

encargo del gobierno mexicano, y como se lee en los comunicados
que nos entregaban durante la travesa, se organizaban charlas sobre lo que era Mxico. Su cultura, su economa, su historia, porque
la idea que tenamos de l era muy simplista. En realidad nadie
conoca el pas adonde iba a llegar... Mi desconocimiento de Mxico
era casi total, aunque en la guerra, por verdadero accidente, tuve
cierta relacin con l: en Mlaga, donde estuve los primeros meses,
se organiz una milicia voluntaria con los militantes de las Juventudes Socialistas Unificadas, a la que se decidi llamar Batalln Mxico por agradecimiento. En aquellos primeros meses, Mxico ya haba fijado su poltica de apoyo a la Repblica Espaola", recuerda
Adolfo Snchez Vzquez, profesor emrito de la UNAM.
Snchez Vzquez (Algeciras, Cdiz, 1915) confiesa, entre risas, el
"pecado de juventud": su actividad potica en los meses anteriores a
la Guerra civil espaola, y relata cmo su actividad poltica y adhesin al marxismo lo condujeron a "otros cauces de expresin, como
la filosofa [que] podran tener un efecto ms directo, ms inmediato, en el aspecto ideolgico y poltico. Eso fue lo que me llev, como
marxista, a preocuparme ms de expresarme en esa fase que en el
terreno potico".
"Dir que as como en poesa fui muy precoz contina el entrevistado, cosa que adems es frecuente en este terreno, en el del
pensamiento, que requiere de una mayor sedimentacin de las experiencias, tard en publicar mucho ms tiempo".

* La Jornada. Mxico, 17 de juicio de 1989.

219

220

TODO LO QUE SOY, BUENO O MALO, LO HE HECHO EN MXICO

La mayor parte de su obra filosfica, realizada a lo largo de cincuenta aos de vida en Mxico, se encuentra recogida en Las ideas
estticas de Marx (1965), Filosofa de la praxis (1967), tica (1969),
Rousseau en Mxico (1969), Esttica y marxismo (1970), Del socialismo
cientfico al socialismo utpico (1975), Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser) (1978), Filosofa y economa en el joven Marx. (Los
Manuscritos de 1844) (1982) y Ensayos marxistas sobre historia y poltica
(1985), entre otros libros publicados. De sus inquietudes literarias
previas a las tareas de investigacin, se conserva el poemario El pulso
ardiendo (Michoacn, Ediciones Voces, 1942), cuyo original fue trado a Mxico por el poeta Manuel Altolaguirre, a quien Snchez
Vzquez lo haba entregado para su edicin en Madrid desde 1936.

En 1936 suspendi sus estudios universitarios en Madrid, cules

fueron sus actividades durante la guerra?
Los estudios quedaron, lgicamente, interrumpidos, y desde el primer momento me integr, con mis modestos esfuerzos, a la lucha
que el pueblo espaol libraba contra el fascismo. Mis actividades
fundamentales fueron dos: en las Juventudes Socialistas Unificadas,
organizacin que se form con la fusin de las juventudes comunistas y socialistas, trabaj los primeros diez meses y, como parte culminante de esta actividad, fui director del peridico Ahora que se
constituy en el rgano central de esta agrupacin... Trabajaba en
condiciones muy peculiares; el peridico estaba ubicado en Madrid
a la mitad del camino entre el Palacio Real, donde estaba nuestra artillera y el frente. De manera que me acostumbr a tener que escribir
los editoriales y colaboraciones bajo el fuego ensordecedor de la artillera; cuando los caones callaban, como que me faltaba un elemento ya habitual para poder escribir.
En la primavera de 1937, me incorpor al frente. Estuve en la
Once Divisin, que era unidad de choque, donde entr a formar parte
del comisariado poltico y en la cual era el jefe militar Enrique Lster y
el comisario poltico era Santiago lvarez. Despus esta divisin se
transform en el Quinto Cuerpo de Ejrcito, y form parte de su comisariado poltico, sobre todo en las tareas de prensa y propagan-

DOLORES CAMPOS

221

da. Con esta unidad militar particip hasta la terminacin de la

guerra y en ella alcanc el grado de comisario de batalln, que
desde el punto de vista del rango militar equivale a lo que aqu
conocemos como mayor del ejrcito.

Qu motiv su cambio de participacin, de una actividad periodstica al frente de guerra?

Consideraba que mi aportacin prctica en Ahora, deba ser transformada en una participacin ms activa, ms directa, ms combatiente. Claro que en el frente no romp completamente con esa actividad, puesto que me hice cargo en el Quinto Cuerpo de la edicin
de la revista Acero, que le mostrar en un momento.
Este rgano periodstico era un elemento para elevar la conciencia de la necesidad de la lucha y los valores morales, polticos, que
haba que defender. Vea usted, por ejemplo, en este nmero se est
llamando la atencin a los soldados, que en ese momento estn en
una paz relativa, para que estn siempre alertas porque el enemigo
puede atacar en cualquier momento. Este otro, es un nmero que est
hecho en el momento en que se va a iniciar una ofensiva, la que se
conoce como la Batalla del Ebro, y se les seala que estn listos para combatir (15 de diciembre de 1938, nmero 13, segunda poca,
Frente del Este... ); aqu, para darle un tono un poco festivo, no
demasiado dramtico, se titula "Esperando al toro", antes de que se
produzca la embestida, digamos, del enemigo. Como usted ve, se trataba de ir creando una moral cada vez ms combativa, informaciones sobre lo que ocurra en la Espaa franquista para que los soldados tuvieran ocasin de comparar...
Aqu uno de los ltimos nmeros, 26 de enero de 1939 (el 25 es
el da que entran las tropas de Franco en Barcelona), que preparamos para contribuir a elevar la moral en este momento tan difcil:
"Resistir con coraje de espaoles, como hroes, mientras el gobierno pone en pie todos los recursos para prestar una ayuda decisiva a
los frentes". Pero ya no se pudo distribuir...

Pasa entonces, junto con miles de compatriotas, la frontera de Francia. Estuvo usted en algn campo de concentracin?

222

TODO LO QUE SOY, BUENO O MALO, LO HE HECHO EN MXICO

No estuve en un campo de concentracin, sobre todo por un periodo largo, porque por la cantidad de combatientes que la pasaron,
varios cientos de miles, era imposible que la polica pudiera vigilar
y controlar a cada uno. Se nos indicaba, simplemente, el camino
que debamos seguir para llegar a los campos. Yo, por suerte o por
desgracia, unas cinco o seis veces, tuve la posibilidad de escapar, de
no permanecer en el campo, de desviarme del camino que se me
trazaba. De esa manera llegu a Perpignan, donde estaban mis jefes
que me ayudaron para poder llegar hasta Pars...
Estuve ah unas dos semanas. Luego con otro grupo de intelectuales, uno de ellos Juan Rejano, los intelectuales franceses antifascistas nos llevaron a un albergue en. Roissy-en-Brie... Hasta que tuve la
gran satisfaccin, una especie de lotera, de que se me seleccionara
para venir a Mxico.
Aparte del discurso que le toc pronunciar acerca de nuestro pas, el
da del abanderamiento del Batalln Mxico, tuvo otros contactos
anteriores?
Bueno, mi primer contacto haba sido antes de la guerra. En febrero de 1936, si mal no recuerdo, asist a un banquete que se daba al
poeta Rafael Alberti, quien acababa de regresar de Amrica Latina
y haba pasado por Mxico. En ese banquete conoc a dos personas,
a Federico Garca Lorca y a un mexicano, Andrs Iduarte, quien estaba en Espaa con una beca de la Universidad Obrera de Lombardo
Toledano. Simpatizamos y empez a hablarme de Mxico, de la Revolucin...
Le voy a contar otra ancdota. Se acuerda de Vittorio Vidali,
quien fue compaero de Tina Modotti?... Durante la guerra nos
ense a c antar La Adelita y La cucaracha.
De su llegada a Mxico hace cincuenta aos, qu recuerdos conserva?
Ha pasado ya tanto tiempo, que uno ha acabado por fundirse e integrarse en la vida del pas que nos acogi tan generosamente, que
realmente son muchas las cosas que uno tendra que recordar. Desde luego, de las cosas ms impresionantes que uno recuerda fue la

DOLORES CAMPOS

223

llegada en el barco Sinaia. De la llegada a Veracruz, no solamente el

ambiente de la ciudad tan ajeno a lo que nosotros conocamos en
Espaa. En particular el recibimiento humano de que se nos hizo
objeto. Uno recuerda la gran multitud constituida fundamentalmente
por campesinos y obreros con sus pancartas, con sus aclamaciones.
La ciudad de Mxico tambin nos impresion por su extensin y
la vida cultural que en aquellos tiempos ya podamos detectar. Tuve la
fortuna de entrar en contacto, desde el primer momento, con los jvenes escritores, intelectuales, que comenzaban a realizar su obra en
aquella poca. Recuerdo a Octavio Paz, Jos Revueltas, Fernando
Bentez, y despus a otros ya no tan jvenes como Mancisidor, Carlos Pellicer...

En qu trabaj a su llegada a Mxico?

Los primeros aos la situacin era difcil, verdad? Era difcil porque tambin lo era para los intelectuales mexicanos. El Mxico de
aquella poca, ni desde el punto de vista editorial ni desde el punto
de vista universitario, ofreca las posibilidades que ofrece hoy. Tuve
que vivir durante mucho tiempo de un trabajo, del que me liber
cuando pude y que odio hasta ahora, que es el de la traduccin.
Tuve que vivir algunos aos de traducir, de traducir a destajo para
subsistir... Del francs, del ingls, pero sobre todo de un idioma que
aprend aqu, en condiciones inslitas, el ruso, porque se pagaba
mejor que las otras traducciones.

Aprendi el ruso solo?

Prcticamente solo. Leyendo, traduciendo, eso mismo contribua
a mi aprendizaje y estuve alternndolo con mis clases, como se daban entonces, en un sitio y en otro, acumulando horas aqu y all.
Desde los aos cincuentas entr a la Universidad como profesor de
asignatura. Despus ya me hice profesor de carrera y esto me permiti liberarme de todos esos trabajos y consagrarme a mi actividad...
Se puede decir que en Mxico hice todos mis estudios profesionales, donde he ejercido la docencia y realizado toda mi obra. As

224

TODO LO QUE SOY, BUENO O MALO, LO HE HECHO EN MXICO

que todo lo que soy, bueno o malo, lo he hecho en Mxico y, naturalmente, gracias a las posibilidades que se me dieron con el exilio.

Se siente usted mexicano?

Le voy a hablar con franqueza. Nuestro exilio ha terminado en el
momento en que ya se puede volver al pas, prcticamente al morir
Franco, y no tiene sentido hablar de exilio. Durante mucho tiempo
el exiliado vive con la esperanza de volver a su pas y, por tanto, no
se acaba de integrar completamente en el pas en el que vive. Entonces llega un momento en que se puede volver, pero al mismo tiempo ya no se puede porque ya se han echado tales races, que ya no se
puede integrar de nuevo al pas de origen. En Fin del exilio y exilio sin
fin digo que el exilio en cierto modo es, por un lado, algo que termina, pero que al mismo tiempo no tiene fin.
En este texto Snchez Vzquez concluye: "Lo decisivo es ser fiel aqu o all a aquello por lo que un da se vio arrojado al exilio. Lo
decisivo no es estar ac o all sino cmo se est".

LA RONDA DE LAS IDEOLOGAS*

HUGO VARGAS

Adolfo Snchez Vzquez ha sido durante mucho tiempo un claro

ejemplo de que el marxismo, antes que una ideologa, debe ser una
metodologa y una prctica, un camino hacia el conocimiento. Sus
libros han rebasado el marco acadmico para volverse vectores de
reflexin en el marco de un Mxico lleno de contradicciones.
"Claro", responde sin dudarlo cuando le pregunto si sigue siendo
marxista; pero aclara a continuacin: "si por marxismo entendemos
una teora en movimiento, crtica, no un dogma. En este ltimo
caso no me quedara sino decir lo que Marx: `yo no soy marxista'".
Nacido en Algeciras de donde an guarda el acento en septiembre de 1915, Adolfo Snchez Vzquez es hoy una de las figuras
centrales de la filosofa hispanoamericana, y maestro de varias generaciones de marxistas. Hace apenas unas semanas el filsofo recibi la Gran Cruz de Alfonso X El Sabio, reconocimiento otorgado
por la corona espaola a sus estudios superiores de filosofa, la actividad docente en la uNAM, su labor ensaystica en diversas revistas y
a sus quince libros publicados..
En el discurso que pronunci en la embajada espaola al recibir
el premio, Snchez Vzquez agradeci la distincin refirindose a
Alfonso X: "No podra contar el reconocimiento de una obra cultural
dijo con un valedor ms legtimo". Despus se refiri a la dura
vida en el exilio, producto de la Guerra civil, y a la ayuda recibida
por Crdenas "presidente tan ejemplar para los mexicanos como
entraable para nosotros"-; el_ filsofo agreg en su discurso que el
reconocimiento a su trabajo -era tambin para "un pas, 'su pueblo y

* "La Jornada Semanal", supi. de La Jornada. Mxico, 27 de agosto de 1989!

225

226

LA RONDA DE LAS IDEOLOGAS

sus gobiernos", dadas las circunstancias en que haba surgido esa

obra.
Hace algunos aos, Christopher Domnguez y quien esto escribe
entrevistamos a Snchez Vzquez en la Facultad de Filosofa de la
UNAM. En aquella ocasin hablamos sobre el marxismo en los aos
sesentas y sobre su vida.
Ahora me recibe en su departamento, poco antes de salir de vacaciones, y ofrece una copa de Duque de Alba que hace ms amena
la charla.

En una entrevista anterior que hicimos hace algunos aos, deca

que en la dcada de los sesentas el marxismo empezaba a "aplicarse
a s mismo ; pues hasta entonces se haba concentrado en el anlisis
de las sociedades capitalistas en sus diferentes etapas de desarrollo.
Cmo sali el marxismo de se "autoanlisis "?
En efecto, estos intentos empezaron a surgir con ms fuerza en aquella
dcada, pero, en su primera fase, que dura hasta hace prcticamente muy poco, esos anlisis se daban fuera de las sociedades llamadas
socialistas.
Ahora, ncleos importantes de intelectuales que se adhieren al
marxismo en los pases del "socialismo real" han empezado a analizar problemas como la naturaleza de la Revolucin de Octubre, el
carcter de la sociedad construida, la relacin entre socialismo y
democracia, a partir de las experiencias en esos pases.
Ha sido un proceso que a pesar de encontrar fuertes resistencias
dentro del propio campo marxista, se extiende y profundiza.

Cmo ha apreciado los ltimos acontecimientos en la URSS, China,

Polonia, Hungra...?
Bueno, en realidad me he detenido ms en el caso de la Unin
Sovitica, por la enorme importancia que tiene; de los otros casos
no podra hablar con mucha propiedad, aunque los he seguido en
la prensa.
Naturalmente, en una sociedad como la rusa, con un capitalismo
incipiente, el trnsito por el socialismo no se dio en los trminos en

HUGO VARGAS

227

que Marx lo haba previsto, quien, en uno de sus ltimos escritos,

La crtica al programa de Gotha, hablaba del trnsito del capitalismo
al comunismo, pasando por ese periodo que conocemos como socialismo, pero no del capitalismo al socialismo.
Bien. En este proceso se construy un tipo de sociedad que desde luego no es capitalista, como llegaron a sostener los maostas en
algn momento, porque, sin entrar mucho en detalles, no se daban
los rasgos tpicos de estas sociedades (propiedad privada sobre los
medios de produccin, la fuerza de trabajo como mercanca, el papel
predominante del mercado, etctera), pero tampoco se trataba, como
sostenan los trotskistas, de un Estado obrero deformado, pues la
clase obrera haba quedado marginada de las decisiones estatales.
Mi conclusin era que ese proceso al socialismo, esa va, haba quedado bloqueada, y en lugar de llegar a la sociedad socialista tenamos
una sociedad "ni capitalista ni socialista": no haba propiedad privada
sobre los medios de produccin, pero tampoco propiedad social, aunque si estatal, porque, como el Estado no era controlado por la clase
obrera, sta no cumpla un papel dirigente. Quien decida todo era
una nueva clase, la burocracia.
En ese momento -estoy hablando de hace casi tres dcadas no
se tena, yo por lo menos no, la perspectiva de que este bloqueo de
la va socialista pudiera ser roto; no en el periodo inmediato.
Claro est, este proceso se ha producido en las nicas condiciones en que poda darse, habida cuenta de la estructura de la sociedad sovitica. Se trata de una reforma desde arriba, porque solamente de ah poda provenir. Aunque esto no quiere decir que sea
producto de las aspiraciones y olas ideas de un hombre o un sector;
en cierto modo ellos se han hecho eco de una necesidad, histrica y
social. Es evidente que los diferentes aspectos de la vida sovitica
la economa, la industria, la tcnica estaban en un momento de
parlisis, de estancamiento; lo que traa consecuencias muy graves
para la subsistencia de la URSS.
Era una necesidad, y el mrito de Gorbachov y su equipo es haber dado muestras de sensibilidad poltica para responder a esta
exigencia de la sociedad sovitica.

Pero la contradiccin ms grave de estas sociedades an no ha sido

228

LA RONDA DE LAS IDEOLOGAS

resuelta. Me refiero al enorme peso del aparato estatal en detrimento

de la libertad poltica.
S. La relacin entre socialismo y democracia es un problema fundamental, ya desde el marxismo clsico. Pero para este marxismo, y
me refiero a Marx, Engels y al Lenin de El Estado y la revolucin, socialismo y democracia son trminos indisolubles.

Pero la experiencia ha demostrado...

La experiencia del socialismo real, y de la teora, o mejor dicho, de
la ideologa que pretenda justificarla, era justamente la separacin
de estos dos trminos: considerar que la democracia era un elemento fundamental en ciertas sociedades burguesas, precisamente por
su carcter limitado, formal, de clase. Pero Marx jams consider
que esa democracia burguesa tuviera que ser rechazada en bloque.
Pretenda que se convirtiera en una democracia efectiva, real.
La experiencia demostr que, en nombre de la dictadura del proletariado, los trminos democracia y socialismo no podan conjugarse. Esto responda a una concepcin tan poco marxiana como es
la dictadura del proletariado. Por lo que representa el trmino "dictadura", por esa enorme carga histrica e ideolgica que tiene, ese
concepto es por lo menos una expresin desafortunada.
Pero la dictadura del proletariado tal como se pretendi ejercer
en los pases del socialismo real responde no al concepto de dicta
dura de Marx, sino al concepto habitual, como dice Lenin despus
de la revolucin, como poder "no sujeto a ninguna ley", lo que evidentemente es la negacin total de la democracia.

El hecho evidente de que el pueblo en los actuales pases socialistas

sea explotado por un aparato estata4 no significa el fracaso del
marxismo como proyecto social?
No. Mientras subsista el capitalismo y la opresin, no slo dentro
de un pas, de una clase sobre otra, sino en el plano internacional, de
unos pases sobre otros, el marxismo existir como una alternativa

HUGO VARGAS

229

terica viable para fundamentar esa transformacin radical que se

hace necesaria.
Pero planteado as, no considera que el marxismo cae en el terreno
de la utopa?
Una sociedad como la marxista, en primer lugar, es necesaria porque la perpetuacin del capitalismo, con sus contradicciones internas insalvables, puede conducirnos incluso a una catstrofe nuclear.
No fue tan descabellada aquella discusin de Lenin y Luxemburgo
planteada en los trminos de "socialismo o barbarie".
Es adems posible porque el propio desarrollo capitalista ha creado posibilidades reales para llegar a la construccin de esa nueva
sociedad. Dije posibilidades, porque no creo que el desarrollo capitalista lleve indefectiblemente al socialismo.
Mientras los hombres no se convenzan de que esa sociedad es
deseable, que tiene un valor superior a la actual, la posibilidad de la
sociedad socialista estar lejana.
Djeme insistir. Eso no ubica al marxismo y a su proyecto social
como un sistema al que se puede aspirar pero que an no ha sido
construido?
Claro. El socialismo, entendido en sus justos trminos, hasta ahora
no existe. Porque lo que se llama "socialismo real" tiene algo de
realidad pero poco de socialismo. Hay que reconocer que el socialismo sigue siendo una aspiracin.
Y como modelo terico para el anlisis socia sigue teniendo validez?
Sigue teniendo validez. Aunque, claro, algunas tesis hoy son caducas.
El marxismo, para que siga siendo vlido, tiene que ser fiel a este
principio bsico: moverse al comps del movimiento de lo real. No
perder nunca su filo crtico y autocrtica.
Una tesis que en poca de Marx pareca bien fundamentada, como
lo era el carcter del proletariado como agente revolucionario, nico y central, es una tesis que hay que cambiar.

230

LA RONDA DE LAS IDEOLOGAS

Pero no cambia con esto toda la esencia del marxismo?

No lo creo. El propio desarrollo del capitalismo, que Marx no poda
prever, lleva a revisar ciertas tesis que corresponden a una fase del
capitalismo que no es la de ahora.
Parece claro que cuando el marxismo se convierte en doctrina estatal
pierde este "filo crtico'; no es esto una muerte del marxismo?
No. En el marxismo se puede distinguir claramente una doctrina
econmica, que es su tesis fundamental (Marx es ante todo un terico del capitalismo), pero no podemos encontrar en el marxismo
una teora poltica, una teora del Estado que sea comparable a la
teora que Marx nos ofrece en el campo econmico. Aunque tampoco es cierto, como dicen algunos crticos, que Marx haya descuidado completamente ese plano; en l encontramos conceptos sobre
el Estado que siguen siendo vigentes.
Cmo ve la produccin terica del marxismo mexicano?
En Mxico, aunque no slo aqu, el movimiento obrero y las organizaciones marxistas no han dado nunca el espacio necesario a la
teora.
Por ello las organizaciones marxistas se han dejado llevar por
el inmediatismo y el pragmatismo. Por ello hay un desfase entre la
intelectualidad marxista y los lderes polticos de esta corriente.
Falta el estmulo que debe recibir la teora cuando est vinculada
con la prctica. Se ha producido una cierta, desproporcin; en ciertos momentos ha habido algn desarrollo de la teora, manifestado
en los anlisis que se han hecho de la Revolucin mexicana, el Estado, etctera, ms que en el terreno de la teora poltica, de la teora
del Estado, de las clases sociales. Hay un cierto desajuste entre el
nivel en algunos casos muy notable de la teora y su aplicacin
en el terreno de la prctica poltica. Por lo menos en algunos momentos, el peso de la teora no corresponde a su fuerza en la prctica del movimiento obrero.

HUGO VARGAS

231

Cmo ve a la izquierda marxista en Mxico? Se ha desdibujado su

proyecto con la unin al cardenismo?
Es un problema difcil: Pero en cualquier momento, independientemente del peso que pueda tener un aspecto u otro, no se pueden
separar la democracia y el socialismo. Claro, la situacin de Mxico
no es la de un pas que sufre de alguna dictadura, de autoritarismo,
como sucedi y sucede en Amrica Latina, donde lo decisivo es la
lucha por la democracia. Aqu, aunque limitada y formal, tenemos
una democracia y la tarea fundamental es hacerla efectiva y ampliarla.
Los que impulsen una democracia as concebida tienen que ser
los que se siten en el socialismo, lo que implica una cierta organizacin de esfuerzos que no los va a hacer una organizacin poltica,
por muy democrtica que sea, que no se plantea como objetivo el
socialismo.
Asumir una posicin democrtica sacrificando la posicin socialista no es una posicin que corresponda propiamente a un socialista. Lo que no quiere decir que en una coyuntura determinada el
problema de hacer efectiva la democracia, incluso a este nivel formal, no pueda ser una reivindicacin central.

FILOSOFA, MARXISMO, EXILIO*

ARTURO ALCNrAR FLORES

La figura alta y delgada de don Adolfo Snchez Vzquez (Algeciras,

Cdiz, 1915) est ms prxima a la iconografa quijotesca que a cualquier otra cosa. Pero nada ms alejado de la filosofa idealista que
este escritor, traductor, profesor e investigador de filosofa marxista llegado a tierras mexicanas en 1939, y hoy parte indisoluble de
nuestra cultura.
Objeto de homenaje al analizarse su vasta obra- en el coloquio
de filosofa de este fin de semana,** Snchez Vzquez accede a hablar en exclusiva sobre tres temas bsicamente: los exiliados, la filosofa y el marxismo.

En un mundo defines de milenio, con su incertidumbre, su crisis, su

complejidad, qu nos puede dar hoy la filosofa en general?
(El autor de Filosofa de la praxis, tica y Estructuralismo y marxismo casi
no gesticula, mantiene su rostro serio, la mirada tras sus gafas
fija en el entrevistador, las manos reposando en la mesa de mantel
banco):
"En un mundo ciertamente. confuso, complejo, es cuando la filosofa debe tratar de aportar su esfuerzo para clarificar y fundamentar racionalmente las alternativas que en este mundo en crisis pueden darse. Para reducirnos a un plano estrictamente filosfico, pongo
un ejemplo para que se vea cmo la filosofa puede contribuir a esta
labor de esclarecimiento: en estos momentos se desarrolla toda una
ofensiva ideolgica tendiente a desmovilizar las conciencias con res* Excelsior. Mxico, 30 de agosto de 1989.
** Tercer Coloquio de Filosofa, en Tlaxcala. Mxico, 29 de agosto de 1989.

233

234

FILOSOFA, MARXISMO, EXILIO

pecto a las posibilidades de una transformacin de este mundo.

Son las filosofas de tipo irracionalista que llegan a la conclusin de
que la historia, la emancipacin del hombre, carece de sentido. Esta
es una s cuestin filosfica fundamental: la cuestin del sentido de
nuestra accin, de nuestro esfuerzo, de nuestra existencia. En este
ejemplo que pongo la filosofa tiene cosas que decir, y sus cosas no
son puramente afirmaciones abstractas: estn vinculadas a cuestiones vitales como son el sentido mismo de la lucha nuestra, en este
momento, por un mundo mejor, por una sociedad ms justa, ms
libre, ms igualitaria".
Adolfo Snchez Vzquez, hoy pilar del marxismo hispanoamericano, public en 1942 un poemario El pulso ardiendo, figur en
la antologa Poetas Libres de la Espaa Peregrina en Amrica, se doctor en la UNAM, en donde ahora es investigador especializado en
esttica. Sus libros ms conocidos: Las ideas estticas de Marx y Esttica y marxismo (dos volmenes).

Dentro de la filosofa, cmo se ha conformado el panorama del marxismo en Hispanoamrica en los ltimos aos?
Si hablamos de Hispanoamrica, creo que el destino de la filosofa
marxista nunca es un destino puramente terico, acadmico: no
puede ser separado naturalmente de la prctica poltica que se inspira justamente en el marxismo. Tal vez el destino de la filosofa
marxista ha sido en Amrica Latina, en cierto modo, un destino complejo, contradictorio, pero en trminos generales podemos considerar que el marxismo se ha abierto paso, ha avanzado, no tanto en
el terreno de la filosofa como en el desarrollo de las ciencias sociales. En las ciencias sociales el marxismo ha tenido un gran desarrollo, pero desde luego ste no pudo haberse dado sino a partir de ciertos conceptos, categoras fundamentales, una metodologa, constitutivos de la filosofa. Aclaro: no estoy hablando del marxismo dogmtico, cerrado, esclerotizado que domin durante largos aos y
que constituy un freno para el desarrollo del marxismo abierto,
crtico, renovado, fiel al marxismo de Marx y Engels.

ARTURO ALCNTAR FLORES

235

Es decir, que usted no acepta la tesis de que el marxismo actualmente

est en crisis por un agotamiento terico-prctico...
Puede hablarse de crisis del marxismo, s, pero de cierto marxismo.
Justamente del marxismo dogmtico, cerrado, esclerotizado que domin el panorama marxista prcticamente ms de tres dcadas; por
lo menos de los aos treintas hasta los sesentas. Este marxismo es el
que ha entrado en crisis tanto terica como prcticamente. Ahora bien,
si pensamos que el marxismo es un proyecto de emancipacin del
hombre y de la sociedad basado en un conocimiento de la realidad y,
adems, vinculado a una prctica, el marxismo as considerado no
puede entrar en crisis mientras la realidad reclame su existencia.
La perestroika sovitica y todo el reacomodo de fuerzas Polticas de
los pases socialistas a partir de ella, implica, reclama la renovacin
del marxismo?
(De cuando en cuando don Adolfo alza sus gafas de la nariz y pasa
uno de sus dedos largos por la orilla de sus ojos, acomoda de nuevo
los lentes y prosigue con el rostro duro, acorde con su traje y corbata bien arreglados, as como el perfecto peinado de su plateado
cabello). Responde:
La perestroika es un fenmeno muy interesante y de un significado que rebasa las fronteras de la Unin Sovitica. Es una reestructuracin econmica y social, pero como democratizacin cada vez
ms amplia de la vida econmica, social, poltica y cultural representa a mi juicio un desbloqueo de un camino al socialismo que
haba quedado cerrado por el llamado socialismo real. Con la perestroika se abren perspectivas nuevas, de avance hacia un verdadero
socialismo, porque lo que hasta ahora ha existido en la URSS no era
desde luego una sociedad capitalista, pero tampoco propiamente
una sociedad socialista. Esperamos y deseamos que se pueda avanzar al verdadero socialismo, que ha de enfrentarse a grandes dificultades y por tanto no puede considerarse aunque lo deseemos
que su xito est asegurado.

236

FILOSOFA, MARXISMO, EXILIO

En cuanto a Mxico concretamente, cmo se ha dado el desarrollo

de la filosofa marxista en los ltimos aos?
Dira que en Mxico es fcil observar la influencia que el marxismo
ha tenido en las ciencias sociales: en la economa, en la sociologa,
en la teora del Estado, en los anlisis concretos sobre diferentes
aspectos de la economa y de la vida social mexicana. En el campo
de la filosofa creo que tambin se ha avanzado sin que podamos
decir que sus logros han sido extraordinarios; pero s hay un grupo
importante de jvenes filsofos, entre los que incluyo, justamente
como un homenaje a su memoria, a Carlos Pereyra. Considero, pues,
que el marxismo en el campo de la filosofa ha alcanzado niveles que
pueden compararse con el desarrollo que este pensamiento filosfico ha tenido en otros pases. Esto no significa que nos encontramos en una situacin que no reclame un mayor esfuerzo para alcanzar un pensamiento filosfico marxista ms amplio y ms fundado.

De qu manera las prcticas polticas de los partidos polticos socialistas o comunistas, han ayudado o frenado a la teora marxista?
En Mxico y en otros pases de Latinoamrica, incluso en Espaa,
hay un fenmeno tradicional que es una cierta disociacin entre la
teora y la prctica, que desde luego es negativa desde el punto de
vista marxista. Una disociacin que tiene que ver no tanto con el
alejamiento de los intelectuales marxistas de la prctica poltica (porque en general en Amrica Latina estn involucrados), sino porque
hay una tradicin de subestimacin de la teora por parte de las
organizaciones polticas que se reclaman marxistas y que se dejan
llevar, en su prctica poltica, por cierto pragmatismo, por cierto
inmediatismo, por cierto tacticismo, sin dar la debida importancia
a la teora, es decir, al fundamento racional de esa prctica, que es
justamente lo que el marxismo pretende aportar.

Cul es la atencin que se le pone hoy en da a la esttica en el terreno marxista?

ARTURO ALCNTAR FLORES

237

Como la esttica es un aspecto de la teora del pensamiento marxista, entonces el destino de la esttica inspirada por el marxismo est
vinculada al destino que tenga el marxismo mismo. Creo que en la
actualidad la esttica marxista se ha estabilizado en cierto modo, en
el sentido de que ya nadie sostiene, cuando menos tericamente, la
llamada esttica del realismo socialista, que corresponda justamente a la visin, a mi juicio deformada, del marxismo. De esta manera,
con la diversidad de orientaciones, de enfoques, de tendencias, el
marxismo influye en el campo de la esttica en cuanto que aporta
una serie de tesis fundamentales que a mi juicio siguen siendo vlidas. No se puede hablar de una esttica marxista en el sentido de un
cuerpo de ideas cerrado, sistemtico, sino en el sentido de que el
marxismo, con sus postulados fundamentales acerca del hombre y
la sociedad, contribuye tambin a dar una perspectiva esttica que
no pueden dar las filosofas que se orientan en un sentido idealista.
(Por cierto, don Adolfo est finalizando un trabajo ms de esttica que lleva por ttulo Invitacin a la esttica y que espera salga el
prximo ao, para despus reanudar sus trabajos a que se ha dedicado en los ltimos aos sobre "las experiencias de tipo socialista
que se han hecho en nombre del marxismo, as como el reexamen
de ste como teora que debe inspirarla y organizarle").
Al recuperar Espaa su democracia, de qu manera va recuperando
su filosofa, en el exilio, su prctica filosfica?

Creo que la obra de los exiliados espaoles a causa de la ruptura

tajante que se estableci entre la cultura oficial, dominante del
franquismo y la cultura del exilio, fue durante mucho tiempo prcticamente desconocida en Espaa. Con el cambio operado con la
muerte de Franco, muy lentamente se va recuperando esta obra, se
va dando a conocer esa labor de los filsofos que estuvieron en el
exilio, se van publicando sus libros, pero evidentemente es necesario todava que se haga una labor de recuperacin ms activa y ms
amplia para que se conozca la aportacin de estos filsofos exiliados.
En la propia Espaa se practic la filosofa, al margen del oficialismo
franquista?

238

FILOSOFA, MARXISMO, EXILIO

Claro est, en Espaa la vida tena que proseguir a pesar de la ruptura que represent la cultura del exilio e incluso ya en pleno perido del franquismo empezaron a surgir grupos de jvenes filsofos
que realizaron una obra al margen e incluso frente a la filosofa
oficial, dominante, que era una filosofa prcticamente medieval, y
que, en realidad ms que una filosofa era una ideologa para justificar la realidad de opresin en que se encontraba Espaa. Digo
que incluso en esas condiciones difciles fueron surgiendo jvenes
filsofos orientados unos a la filosofa analtica, de la ciencia, del
lenguaje y otros en direccin de la filosofa marxista. Hoy puede
decirse que la filosofa espaola ha recuperado su ritmo con su pluralidad, con su fecundidad y en cierto modo la filosofa del exilio
hay que considerarla como un captulo importante, s, pero como
un captulo que ya est cerrado.
(Cerrado o no, hoy se sigue analizando la aportacin de los filsofos exiliados en Mxico como en el Tercer Coloquio de Filosofa aqu y que dice el propio Snchez Vzquez a manera de conclusin "son ya parte indisoluble de la historia de la filosofa en
Mxico".)

LA PERESTROIKA, IMPERIOSA E INELUDIBLE*

CLAUDIA QUINTANA

El proceso de la perestroika y sus probables efectos en el mundo,

llev a Tiempo a buscar la opinin de Adolfo Snchez Vzquez, experto universitario en poltica internacional, quien calific la medida
de "imperiosa" e "ineludible" para la Unin Sovitica.
Cul es su opinin, en general, acerca de la perestroika que se
desarrolla en la Unin Sovitica?
La perestroika o restructuracin de la vida econmica, poltica y social de la Unin Sovitica, tiene dos significaciones: una a plazo inmediato y otra a largo plazo. La perestroika significa, en primer lugar,
una respuesta a las exigencias urgentes, inaplazables, de la sociedad
sovitica para sacarla del estancamiento en que ha estado postrada
en los ltimos aos. Ese estancamiento se pona de manifiesto: a) en
un rezago cada vez mayor en el terreno cientfico, tcnico e industrial con respecto a las sociedades capitalistas desarrolladas; b) en
una persistente incapacidad de la economa rgidamente planificada para elevar el nivel de vida de los ciudadanos, y c) en una degradacin de los valores comunitarios que la sociedad sovitica asumi
en el pasado y que una sociedad verdaderamente socialista no podra dejar de afirmar. Las reformas actuales en el orden econmico,
poltico e ideolgico son imperiosas e ineludibles para que la Unin
Sovitica salga de su inmovilismo y se ponga en movimiento.
Pero si la perestroika logra abrirse paso entre las tremendas dificultades a las que tiene que hacer frente, adquirir un segundo sig-

* Tiempo. Mxico, 1 de febrero de 1990.

239

240

LA PERESTROIKA, IMPERIOSA E INELUDIBLE

nificado de ms amplio alcance: el de la ruptura y, a la vez, deslegitimacin del sistema poltico y social que ha conducido al fracaso
histrico del "socialismo real" o socialismo realmente inexistente.
Este "socialismo real" haba cerrado el paso durante largos aos al
socialismo real (sin comillas). Al desbloquear el camino laperestroika
abre la posibilidad cuya realizacin no est todava asegurada, dado
el cmulo de intereses y dificultades a los que se enfrenta de transitar efectivamente a una sociedad socialista. Pero a sta slo se llegar si la perestroika pone fin a la funcin del partido-Estado; si sustituye el rgimen de partido nico por un verdadero pluralismo.

Cul sera la importancia de este proceso en relacin con Mxico?

Aunque Mxico tiene peculiaridades nacionales, histricas y culturales que exigen buscar un camino propio en la solucin de sus
grandes problemas, no puede permanecer indiferente a fenmenos
como el de la perestroika, que tiene en ciertos aspectos, una importancia que rebasa un marco histrico concreto. Como intento de
democratizacin, no puede dejar de interesar al pueblo mexicano,
empeado en la actualidad en abrir espacios a una democracia efectiva. En cuanto a los marxistas mexicanos, o ms exactamente a un
sector de ellos, la perestroika puede contribuir a que abandonen, al
fin, cierto modelo de socialismo, hoy descalificado en la Unin Sovitica, y cierto marxismo dogmtico que era slo su justificacin
ideolgica.

UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO*

JUAN Jos

Tuiz

Durante los ltimos aos, a orillas del Estrecho, ha podido recuperarse parcialmente la figura intelectual de un algecireo desconocido para la mayor parte de sus paisanos. El filsofo Adolfo Snchez
Vzquez, uno de los tericos que ha permitido la renovacin de los
postulados marxistas, naci hace setenta y cinco aos en esta localidad campogibraltarea. Su obra se desarroll fundamentalmente,
durante su exilio mexicano, del que an no ha vuelto.
Snchez Vzquez, pausado y lcido, reconoce que pocos desterrados de la Guerra civil han logrado rehacer su vida en Espaa:
"No son tantos los que se han integrado. Muchos por razones ya
biolgicas, diramos, de edad, no? Usted piense que los que llegamos jvenes al exilio, con veinte o veintids aos, somos los que los
podemos contarlo hoy, a los cincuenta aos. Pero los que llegaron
ya con una obra hecha o con una profesin ya en marcha, con treinta, cuarenta o cincuenta aos, tendran hoy noventa los que viven,
pues ya no viven muchos o si viven son gente ya de ochenta y cinco.
Pero, prcticamente, el exilio desapareci no slo polticamente sino
fsicamente".
La entrevista tiene lugar en Mlaga, en donde Snchez Vzquez,
acompaado por su esposa, visita a su familia, poco antes de partir
hacia un congreso que se celebra en la capital francesa. Buena parte
de estos planteamientos los expuso ya en un texto titulado "Cuando el
exilio permanece y dura", que public en la revista Anthropos. Tambin conviene en que, en Espaa "hay un cierto olvido o subestimacin del exilio".

* Europa Sur. Algeciras, Espaa, 29 de abril de 1990.

241

242

UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO

"Ahora se han cumplido, el ao anterior, los cincuenta aos de la

llegada de los primeros exiliados a Mxico. Sobre todo, y con ese
motivo se ha hecho una revaloracin. Particularmente, por parte de
los mexicanos, de lo que el exilio ha representado como hecho cultural, que ha sido realmente mucho. Se puede decir que la mejor
inteligencia de la Universidad espaola fue al exilio. Hay once o
trece rectores conocidos, entre ellos Gaos, Puche y otros, enterrados en Mxico. En todas las profesiones. En el campo del arte, se
exiliaron grandes pintores como Souto, Prieto, Bardasano. En el terreno de la literatura, Emilio Prados, Luis Cernuda. En el campo de
la filosofa, Jos Gaos, Xirau... En todos los terrenos ha habido una
gran aportacin que es reconocida en Mxico. Los mexicanos reconocen que la inyeccin del exilio permiti un empuje bastante vigoroso a su cultura. Tambin en el terreno de la industria, de la tcnica, tambin hubo aportaciones".
Las impresiones de Snchez Vzquez apuntan a que, mientras
tanto, en nuestro pas, se ha intentado que el cincuentenario del exilio
espaol pase inadvertido: "Hombre, se comprende. La gente quisiera olvidar lo que ha pasado, pero es claro que la Guerra civil es un
captulo de la historia. Se puede olvidar para no seguir manteniendo su espritu pero no se puede olvidar todo, eso es obvio.
"El exiliado siempre es una especie de esquizofrnico, que est partido en dos asegura. Por un lado, tiene la mirada puesta en el pas del
que procede y, por otro lado, su vida diaria, cotidiana, sus intereses
estn en el pas que pisa. Ese dualismo nunca desaparece. Sobre
todo, en los primeros aos todos estbamos con la ilusin de volver,
pensando que la vuelta estaba prxima; eso dur diez o quince aos.
Incluso se pueden contar ancdotas de esto. Los primeros aos,
cuando un exiliado se compraba no ya un bien as caro, o mandaba a
sus hijos a la universidad, se interpretaba como una especie de desercin, se consideraba que haba perdido de vista sus ideales, que ya no
quera volver. O el que se compraba un coche, no? O sea, que la gente
tena puesta toda la mirada en el pas lejano. Luego, el tiempo va
pasando, se van creado intereses, surgen los hijos. Se vincula
profesionalmente con el trabajo al pas en que se vive, y ya en cierto
modo se va uno integrando".
Snchez Vzquez opina que ha existido integracin, aunque tar-

JUAN JOS TLLEZ

243

da: "Los exiliados, hoy, se consideran ya mexicanos, sin perder de

vista los vnculos o las razones por las que llegaron al exilio. Pero en
cierto modo, uno nunca deja de ser un exiliado porque se mantiene
esta dualidad".
Snchez Vzquez lleg a Mxico, como estudiante: "De Mlaga,
pas a Madrid donde hice el primer ao de estudios de la carrera
de Filosofa y Letras en la Universidad Central, con Gaos, con Ortega,
con Zubiri, con Garca Morente. Pero, claro, era un ao de estudios.
Yo era un estudiante. No tena otra cosa que ofrecer. Entonces, en
Mxico, con mucha dificultad me abr paso, porque all pronto me
cas, pronto llegaron los hijos, y tuve que hacer ya los estudios en
estas condiciones haciendo cuarenta trabajos de distinto tipo, diferentes. Ah me inici tambin como profesor".
La ctedra de Esttica en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, la asumi en torno a 1955, impartiendo cursos de filosofa
poltica y desarrollando un cuerpo terico, internacionalmente admirado: "Ahora, de nuevo, he vuelto a la esttica; ahora voy a entregar en Barcelona justamente, a Grijalbo, un libro titulado Invitacin a
la esttica, el primero de tres volmenes que resume en forma sistemtica mi aportacin ms o menos valiosa en este campo".
Adolfo Snchez Vzquez alto, espigado, canoso y resuelto, sin
perder su pinta juvenil pese a los achaques del tiempo, reconoce
que su mayor contribucin al anlisis del arte desde una perspectiva
marxista "fue la ruptura, en un momento en que la doctrina extendida y reconocida, con toda su teora y prctica era el realismo socialista.
"Esto ya desde los aos sesentas. En los aos 1961-1962, todava era
la doctrina aceptada como la nica esttica marxista posible. En el ao
de 1965 publiqu Las ideas estticas de Marx que rompa con esa concepcin institucional de la esttica marxista. Poco despus, en 1967,
publiqu mi Filosofa de la praxis, que marcaba ya la ruptura no solamente con una esttica oficial marxista o pseudomarxista sino con
la filosofa oficial dominante, el dia-mat, o materialismo dialctico.
Pienso que en la concepcin que yo mantena y que he mantenido
hasta ahora, hay una idea de la esttica que se apoya en una serie de
tesis fundamentales del marxismo, pero lejos de la esttica oficial
del realismo socialista, contraria a la prctica innovadora, de vanguar-

244

UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO

dia. La concepcin del arte que yo propugnaba, el arte como una forma de trabajo o de praxis creadora, permita su desarrollo en cualquier direccin. En Marx, no puede haber arte si no hay creatividad. Si no hay praxis creadora, no hay arte. Esta praxis creadora
puede manifestarse en el terreno del realismo, como se ha manifestado durante siglos, o en el terreno del arte abstracto, de un arte no
figurativo o de un arte, digamos, de vanguardia. Pues su nota distintiva sera justamente la capacidad de innovacin o de creacin".
Este debate, ha contado con vctimas a lo largo de la historia, por
ejemplo, Vladimir Mayakovsky, cuyo suicidio, segn Snchez Vzquez,
no obedeca a motivaciones estticas, sino polticas e ideolgicas.
"En primer lugar, el tipo de poesa innovadora que estaba realizando Mayakovsky, es la que responda al arte sovitico de los primeros aos de la dcada de los veintes. Como todo el mundo sabe,
toda la vanguardia prcticamente empieza a germinar en la Unin
Sovitica. Est Chagall, est Kandinsky, estn los constructivistas, en el
campo de las artes plsticas. Ah est toda la gran arquitectura de
vanguardia. Ah est en el terreno de la poesa, toda la innovacin.
Pienso que Mayakovsky hay que situarlo dentro de esa innovacin radical que represent el arte sovitico. Haba la pretensin en los artistas de la poca de hacer un arte revolucionario, pero revolucionario
no en el sentido limitado de revolucionario por la temtica o el contenido, sino porque era una revolucin en el lenguaje artstico, en el
lenguaje plstico, en el lenguaje potico. El realismo socialista como
teora y como prctica viene a terminar con eso. Entonces, es obvio
que Mayakovsky se encontraba en una situacin de aislamiento, de
contradiccin con esta esttica oficial dominante. Pienso que el suicidio de Mayakovsky tiene que ver con esta contradiccin y oposicin con lo que estaba germinando. Eso se expresa, sobre todo, en
su aportacin en el terreno de la dramaturgia. Sus obras dramticas como La Chinche o El Bao eran una stira que comenzaba ya a
levantar cabeza en la Unin Sovitica".
Guillermo Cabrera Infante, en un reciente artculo sobre el poeta
cubano Nicols Guilln apuntaba el paradigma de que poetas hispanos como Vallejo, Neruda o Alberti secundaran planteamientos marxistas, en tanto que los anglosajones, como Eliot o Pound apostaran
por criterios parafascistas.

JUAN JOS TLLEZ

245

"Cesar Vallejo era militante del Partido Comunista del Per, como
usted sabe; yo lo conoc aqu en el Congreso de Escritores Antifascistas celebrado en 1937. Y Alberti. E incluso el mismo Neruda, que
no tiene nada que ver con la esttica oficial del realismo socialista,
independientemente que entre las cosas que resultan difcil de olvidar de Neruda estn sus cantos a Stalingrado y todo eso. Pero lo
ms significativo de Neruda tiene que ver poco con la esttica del
realismo socialista. Aunque claro, los idelogos del realismo socialista, cuando trataron de ejemplificar con nombres de supuestos
creadores, daban los nombres de Neruda, de Alberti o de Vallejo. O
en el terreno de la pintura, daban el nombre de los muralistas mexicanos, que tampoco tiene nada que ver con el realismo socialista".
Snchez Vzquez siempre entendi que "de una esttica propiamente del realismo socialista no encontramos ejemplos ilustrativos
en lengua espaola, que yo recuerde".
Su primer poema lo public bajo seudnimo, en la revista Octubre. Era un romance sobre la ley de fugas. Posteriormente, en Mxico, en 1942, public un libro de poemas titulado El pulso ardiendo,
que haba escrito en Espaa, durante la dcada anterior.
"Estos poemas son de unos aos antes de la guerra. Y resulta que
este libro, cuando sal de Espaa, lo di por perdido porque no me
preocup de buscar los originales. Lo iba a publicar Altolaguirre,
en Madrid, en aquellas ediciones que haca l de poesa, con aquella
belleza tipogrfica que l lograba. Cuando llegu a Mxico, con
gran sorpresa ma, result que l haba trado el original. Luego, se ha
reeditado en Espaa, en Madrid, en ediciones Molinos de Agua,
hace unos aos, una edicin limitada con prlogo de Aurora de Albornoz".
Su primer viaje de regreso a Espaa fue fugaz, con motivo de una
desgracia familiar ocurrida hacia 1972: "Conoc entonces a muy
poca gente. Entre la poca gente que tuve ocasin de conocer fue
este filsofo que sigue siendo buen amigo mo y al que admiro mucho,
Javier Muguerza, y Javier Pradera, tambin filsofo. Eso era en pleno
franquismo. Cuando volv en los aos de 1975 y 1976, ya vine con
ms calma, me encontr con una Espaa completamente distinta,
no slo por razones polticas, sino una Espaa que en el terreno
ideolgico se haba modernizado, se haba desarrollado, pero toda-

246

UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO

va con las huellas de los cuarenta aos de franquismo. De todas

maneras, tambin fue una emocin muy fuerte, porque yo vine a
Espaa prcticamente despus de treinta y ocho aos de ausencia.
Ya mi padre haba fallecido. Mi madre viva todava aqu en Mlaga,
pero fue una impresin muy fuerte la llegada a Espaa y, sobre todo,
aqu a Mlaga, donde yo haba pasado mi juventud".
Entre su primer regreso y su ltimo viaje, Snchez Vzquez nota
cambios en materia de desarrollo econmico: "Cuando vine los primeros aos, se podan ver en Madrid bastantes mendigos en las calles. Hoy se nota el contraste con los pases de Amrica Latina, con
los pases de donde vengo. El contraste es grande. En ellos hay un
nivel de miseria, de pobreza, bastante grande".
Los niveles de corrupcin tambin afaman de ser mayores: "Tambin, aunque aqu comienza de nuevo a desarrollarse, al parecer",
comenta Snchez Vzquez, sonrindose.
"Noto diferencias en otros aspectos. Ah, en los medios universitarios, juveniles, me da la impresin de que hay un nivel ms alto de
politizacin, de inquietud, que entre la juventud espaola. Cuando
yo doy una conferencia en la Universidad, es fcil reunir a cientos de
estudiantes. La conferencia va seguida de un nivel de discusin,
de preguntas y de polmica que a veces dura una hora o dos".
Entiende Snchez Vzquez que existen razones que pueden explicar tales diferencias y le preocupa el proceso de derechizacin
general a escala mundial: "Quizs, esto resulta ms acusado en Europa que en Amrica Latina. Hasta el punto de que lo que est ocurriendo en los pases del Este est siendo un factor muy influyente
en este terreno".
Conviene Snchez Vzquez en que el panorama no es tan optimista como presume Occidente, en torno a este proceso de renovacin en los pases socialistas. "Mantuvimos hace poco una mesa redonda en la televisin sobre esta cuestin. La conclusin que mantengo es que, desde luego, hay que reconocer que existe un fracaso
histrico del llamado socialismo real. Eso es evidente. Un fracaso,
empezando por la Unin Sovitica.
"El socialismo real ha sido un desastre desde el punto de vista
histrico afirma. El fracaso del socialismo real es tan grande que
ha quemado incluso la alternativa de otro modelo de socialismo

JUAN JOS TLLEZ

247

por ahora. Es decir, las reformas del socialismo real han llegado tan
tardamente que incluso lo que se dio en llamar en Checoslovaquia
en 1968, un socialismo de rostro humano, ni siquiera se plantea
esto. El fracaso es tan grande que incluso el proceso de reaccin
frente al socialismo real es tan amplio y tan profundo, que ni siquiera la alternativa socialdemcrata es una alternativa de izquierdas en
estos pases".
Considera que el caso de Cuba puede ser diferente por otros
componentes, como el nacionalista o el antiimperialista: "La Revolucin cubana desde que naci est bloqueada por el imperialismo
comenta. Mientras haya ese bloqueo o esa presin, es muy difcil
que haya una reforma o una apertura. Ese es el problema. No puede
abrirse como se ha abierto la sociedad del Este porque eso significara la penetracin inmediata de todo lo que llaman ellos la gusanera,
toda la contrarrevolucin que est en Miami. Pienso que tienen que
hacer un esfuerzo por realizar reformas en un sentido democrtico,
sin que esta democratizacin implique naturalmente el retorno de
toda esta bazofia y toda esta morralla contrarrevolucionaria. Y creo
que la sociedad cubana lo est pidiendo en el marco del socialismo.
Porque si no, puede ocurrir lo que ha ocurrido en estos pases del
Este".
Insiste en que en la Checoslovaquia de 1968, la invasin sovitica
ech por tierra una oportunidad histrica: "Tenga usted en cuenta
que a excepcin de Yugoslavia o de la Unin Sovitica, todos estos
pases son regmenes supuestamente socialistas que no son resultado
de una revolucin interior sino exportado. Lgicamente, ha encontrado resistencia dentro de la propia sociedad.
"Hay un cierto espejismo con lo que representa el capitalismo
europeo asegura. Esta gente va a vivir un poco la experiencia del capitalismo en su propia carne, para que se d cuenta de lo que es el
desempleo, la inseguridad social, una serie de conquista que ya tenan, aunque eran limitadas pero que ya tenan en estos pases. Yo
pienso que el socialismo como alternativa sigue siendo vigente y
actual, porque el capitalismo no va a resolver ninguno de los problemas que no ha resuelto el socialismo real. Por el contrario, los puede agravar. Pero creo que en un futuro inmediato, el porvenir es un
poco difcil.

248

UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO

"La iniciativa de Achile Ochetto y del Partido Comunista Italiano, en aras de incorporarse a la Internacional Socialista, responde,
segn Snchez Vzquez, a la realidad de dicho pas y representa "un
intento de deslindarse totalmente de un pasado que, independientemente del grado de culpabilidad que pueda tener el partido actual, es difcil disociarlo.
"De este fracaso del socialismo real, es difcil disociar a los partidos comunistas asegura. Porque, claro, el modelo de partido, el
modelo de sociedad, el modelo de estrategia ha sido compartido
durante muchos aos por los partidos comunistas tradicionales.
Aunque se trate de romper con eso, la fuente sigue ah".
Cita Snchez Vzquez que dicho distanciamiento puede llevar incluso a su desaparicin y que en Mxico, ya ocurri, al fundirse dicha formacin con el Partido de la Revolucin Democrtica. Por
otra parte, el filsofo algecireo discrepa del Programa 2000 que
actualmente ensaya el PSOE.
"El programa 2000 es la alternativa socialdemcrata, en el fondo,
aplicada a la realidad espaola, el intento de avanzar hacia un socialismo posible, que est por ver, sin romper estructuralmente con el
capitalismo, lo cual me parece difcil. Yo ya not eso en la ponencia
que present en una reunin donde se debati este asunto. Yo pienso que si no hay una propiedad social dominante sobre los medios
de produccin, no puede hablarse de socialismo. Como no puede
hablarse de socialismo, si no hay un Estado bajo el control democrtico de la sociedad. Pero si el problema de las relaciones de propiedad pasa a segundo plano, como se dijo ah, no veo cmo se puede
llegar a una nueva sociedad.
"Esta iniciativa, en cualquier caso, puede sentar las bases para un
capitalismo ms civilizado, pero no dejar de ser capitalismo.
"Incluso admitiendo que se hayan alcanzado algunos logros importantes cuando se han alcanzado, porque no ha ocurrido en todos los pases, por ejemplo con el modelo sueco, se han alcanzado
logros importantes, pero la barrera estructural no se ha cruzado".
Snchez Vzquez cree que "el socialismo real logr romper la barrera del capitalismo, destruy el capitalismo, pero no logr construir el socialismo.
"La socialdemocracia ha alcanzado, cuando ha alcanzado, una

JUAN JOS TLLEZ

249

serie de prestaciones, de logros importantes en el campo del

capitalismo, pero no ha saltado la barrera del capitalismo. Entonces, la pelota sigue en el tejado.
"Yo de Algeciras sal muy pequeo. De mi infancia, prcticamente no tengo recuerdos", reconoce el filsofo.
Su nacimiento, obedece principalmente a que su padre, teniente de
carabineros, cas con una sanroquea: "En aquella poca, se deca
de forma un poco burlona que la poblacin de Algeciras se divida en dos, unos contrabandistas y otros carabineros. A m me toc
nacer en la parte que persegua". Su domicilio familiar radicaba en
la Casa de las Columnas, en la calle Ros. Prcticamente, no tuvo
otros contactos con la ciudad: "Sal de Algeciras a una edad de la que
es difcil tener recuerdos. Despus, fuimos a vivir a El Escorial cerca
de Madrid. Ms tarde, a los diez o doce aos, llegu a Mlaga, donde
me form hasta que comenz la Guerra civil.
"A Algeciras, volv en 1931, teniendo quince o diecisis aos evoca. Ah, bajo la influencia de mi to Alfredo Vzquez, que despus
muri fusilado por el franquismo, yo recib diramos la primera influencia de carcter ideolgico. Un poco confusa como era la personalidad de mi to, entre libertario y marxista. Pero ah tuve mis primeros contactos ideolgicos con una ideologa de tipo revolucionario". El escritor algecireo Jos Luis Cano public su primer artculo "Surrealismo y lucha de clases", en la revista Sur, que diriga en
Mlaga, Adolfo Snchez Vzquez, junto a su cuado Enrique Rebolledo: "Hicimos dos nmeros. Uno sali a finales de 1935 y otro a comienzos de 1936. Colaboraciones de Jos Luis Cano, un poema de Alberti
que nunca he tenido curiosidad de ver si est recogido en su antologa. No lo recuerdo ahora. Traducciones de Louis Aragon...
"Trabajamos juntos en el peridico Lnea que hacan las organizaciones de izquierdas y revolucionarias, en Madrid. Conoc tambin a Ramn Puyol cuando era diseador de portadas de esta Editorial Cenit famosa, y cartelista conocido. En realidad, mis recuerdos son pequeos".
A Algeciras, volvi en 1979: "Tuve ocasin de hablar con este
alcalde comunista de Algeciras, un poco conocer la ciudad, reconstruir mentalmente parte de mi pasado. Estuve en la calle, en la casa
donde nac".

250

UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO

En 1988, la Universidad de Cdiz le otorg el doctorado Honoris

causa, en un acto al que asisti Juan Antonio Palacios, a la sazn
teniente de alcalde y concejal de cultura en Algeciras: "He recibido
con agrado el nmero de la revista Almoraima, donde se publica
una semblanza ma de Ramn Vargas Machuca.
"En La Lnea, vive todava una prima ma, Herminia, hija de mi
to Flix, hermano de mi madre, que ya muri", sigue enumerando.
El Ayuntamiento de Algeciras, por fin, pretende ponerle su nombre
a una calle. An no es tarde.
La entrevista se desarrolla en uno de los salones que recorren la
primera planta de la Sociedad de Amigos del Pas, un edificio del
siglo XVIII, en la plaza malaguea de la Constitucin. "Esta sociedad
fue muy altiva en los aos veintes y treintas. Aqu tuve oportunidad
de asistir a numerosas conferencias y exposiciones. Aqu escuch a
Unamuno..."

SOBRE INVITACIN A LA ESTTICA*

CSAR GEMES

Poeta en su primera juventud, estudioso de la filosofa y particularmente de la teora marxista, maestro de numerosas generaciones,
Adolfo Snchez Vzquez vuelve a la carga editorial con el volumen
Invitacin a la esttica, impreso por Grijalbo dentro de su serie Tratados y manuales, en el cual pone al da los conceptos que sobre la materia ha venido vertiendo a lo largo de su ya larga carrera como investigador.
Se ha decepcionado de la idea del marxismo que planteaba en libros
anteriores? Ha cambiado su punto de vista respecto de lo que esta forma de estudio tuvo en sus bases?
No, no me he decepcionado del marxismo porque lo considero como
una teora de la sociedad que tiene como objetivo el poner su conocimiento al servicio de la transformacin de la realidad por una va
emancipatoria. Creo que sigue siendo vlido en cuanto que aporta
elementos importantes para el conocimiento de esa realidad. Lo cual
no excluye, tomando en cuenta el movimiento mismo de la sociedad,
particularmente el que nos proporcionan las ltimas experiencias
del derrumbe del "socialismo real", no excluye, digo, que haya principios y tesis del marxismo que tienen que ser revisadas o reconsideradas para ajustar esa teora a la realidad sobre la que se aplican.
En cuanto a la pregunta considero, y lo seal hace muchos aos,
que esa esttica que pasaba por marxista, la llamada esttica del realismo socialista, en verdad no era una teora certeramente fundada,

* El Financiero. Mxico, 26 de agosto de 1992.

251

252

SOBRE INVITACIN A LA ESTTICA

sino una ideologa esttica para justificar en su campo una poltica

cultural y artstica. Sigo creyendo que el marxismo proporciona una
serie de principios importantes para un estudio del fenmeno esttico y artstico en particular, en cuanto a que pone al arte en relacin
justamente con la sociedad que lo engendra.
Pero creo tambin que una esttica hoy no debe ser adjetivada con
un calificativo de marxista o no. Sino que esta materia, como teora general en la explicacin de los fenmenos artsticos, tiene que estar
abierta a diferentes enfoques y disciplinas que contribuyen a enriquecer ese conocimiento al cual el marxismo puede apoyar sin que
monopolice, en el terreno esttico, la explicacin.

A partir de la realidad de nuestros pases latinoamericanos, considera que se haya desarrollado una esttica de la pobreza, distinta de
la que se aplica en las naciones ms avanzadas econmicamente?
En la esttica, como en toda disciplina, hay conceptos generales
o comunes a diferentes sectores de lo que se estudia. En ese sentido
no puede hablarse de una esttica puramente latinoamericana o de
un trabajo de este tipo que sea solamente europeo. Pero la esttica,
cuando desciende de ese nivel de teora general a un terreno ms limitado, como sera la teora que explicase los fenmenos artsticos
latinoamericanos, s tiene que tomar en cuenta naturalmente el carcter especfico de la sociedad en que ese fenmeno se da.
Por ejemplo, el hecho de la vanguardia artstica no se puede plantear en Amrica Latina en los mismos trminos en que se plantea
en Europa. All la avanzada cultural supone el problema de la emancipacin ante todo como un hecho esttico-social. En Latinoamrica
el asunto de la emancipacin es un hecho ante todo poltico, ante todo
social, y por tanto la vanguardia que ha existido en nuestros pases y
que ha estado siempre presente, no puede tener las mismas caractersticas que fuera de ella. Y esto partiendo de que el arte en nuestras tierras tiene que conjugarse tambin con elementos que sirvan
para la liberacin nacional y social de estos pases.

Qu Piensa respecto de la esttica aplicada concretamente a la ciudad de Mxico. Estaremos viviendo ya la plena poca de decadentis-

CSAR GEMES

253

mo, como visualmente parece observarse? Antes esta misma urbe fue
bella...
Yo creo que el fenmeno en Mxico es propio de todas las grandes
ciudades en que vivimos. As como en el pasado haba ciudades que
hasta cierto punto se conservan hoy y que se pueden caracterizar
por sus valores estticos como Venecia o Santiago de Compostela o
una ciudad bellsima como Guanajuato, tambin lo fue la ciudad de
Mxico en tiempos anteriores. Hoy es claro que el crecimiento sin
gran planeacin y desbordado de las grandes urbes con los problemas que les acompaan de miseria, de contaminacin, etctera, van
trocando estos valores estticos en fealdad. Las ciudades grandes,
y la de Mxico tiene el privilegio en ese sentido, se van convirtiendo
cada vez ms en ciudades feas. Sin que se pierdan, naturalmente,
islotes de belleza que hay que tratar de conservar a todo trance.

Un poco la posibilidad de aprovechar la esttica se la estar apropiando la televisin, por ejemplo? Los medios de comunicacin visuales tendrn ms a su servicio a la esttica que el arte mismo?
Evidentemente el papel de los medios de comunicacin en nuestra
poca es extraordinario en cuanto que permiten el acceso a grandes
masas de aquello que pasa por esos medios. Lo cual demuestra que
si el gran arte tuviera posibilidad de transmitirse por las pantallas
de la televisin, desde luego que la extensin y difusin de ese gran
arte alcanzara unos niveles que no ha alcanzado an. Pero desgraciadamente no son estos valores del gran arte los que se difunden
generalmente en las pantallas. Con lo cual no quiero decir, en modo
alguno, que la televisin est negada por principio, bajo otras condiciones o bajo otras posibilidades sociales, a la difusin del arte.

Habra manera de despertar inters masivo por los objetivos estticos en Mxico, ms all de lo que se hace a travs de libros, conferencias, exposiciones?
Creo que eso depende de una serie de factores. Entre ellos de una
poltica educativa acertada que fomente, desarrolle y enriquezca la

254

SOBRE INVITACIN A LA ESTTICA

sensibilidad esttica desde los primeros niveles de la enseanza. Y

por otro lado tiene mucho que ver con el carcter y la propiedad de
los medios de comunicacin que podran darle un carcter masivo
a los valores artsticos.
Qu momento de su obra representa ste su libro Invitacin a la
esttica? A dnde ha llegado con l? Es una suma de lo que piensa
hoy sobre la materia?
Representa ms bien un balance o un ajuste del estado en que se encuentran mis ideas y mis concepciones justamente en este campo.
En cierto modo con este libro se consuma toda una trayectoria, todo
un trabajo que en el campo de la esttica vengo realizando en mis
libros, la docencia y mi prctica escritural en trminos amplios.
Actualiza el estudio de la esttica en el pas? Lo percibe as de representativo?
Yo lo he intentado. Si lo logr o no ya lo dirn los lectores o los
crticos. A mi modo de ver podra actualizarlo incluso un poco ms.
Todo ello a medida en que mis reflexiones tratan de fundarse en la
experiencia, en la realidad, en el nivel en que histricamente se encuentra esta experiencia y esta prctica artstica y esttica. En ese
sentido s podra considerarse como actual.
Dadas las condiciones por las que pasamos en el pas, puede ser que
en Mxico se d una esttica involuntaria ms que la propiamente
buscada o requerida?
Se puede hablar de lo esttico o de la experiencia esttica en dos
niveles. Hay uno de ellos que es conceptual, reflexivo, terico, consciente, voluntario en ese sentido. Y es el que se deriva de los tericos, crticos o historiadores del arte. Y de los artistas en la medida en
que ellos tambin reflexionan y tratan de explicarse su propia labor
creadora, su propia prctica. Y hay tambin un nivel de experiencia
esttica espontnea, no reflexiva ni conceptual, y se le puede llamar
involuntaria, como usted me plantea, en tanto que todos, en mayor

CSAR GEMES

255

o menor grado nos sentimos afectados estticamente por lo que

nos rodea.
En la medida en que reaccionamos ante un objeto de la vida cotidiana o ante una obra de arte, sin que tengamos una conciencia clara, producto de nuestra reflexin sobre esta experiencia, caemos
en la apreciacin esttica involuntaria. En ese sentido creo que lo esttico forma parte digamos de la conducta de todo hombre en mayor
o menor grado, con mayor o menor adecuacin o autenticidad, y
por tanto se conjugan esos dos aspectos en lo propiamente esttico.
Qu particularidades revestir el estudio de la materia que nos ocupa en este fin de siglo, sobre todo a partir de los grandes cambios
sociales que se van dando con rapidez?
La experiencia nos demuestra que en este terreno, como en otros,
deben evitarse las predicciones, ya no digamos las profecas. Lo que
puede decirse es que el arte por ser justamente el terreno de lo imprevisible, de lo inesperado por su propia naturaleza creadora, es
el terreno menos apropiado para hacer visiones a futuro. Pero tambin podemos afirmar que nos encontramos en una situacin en
que ha hecho crisis lo que se llama la modernidad, y en el campo esttico de manera especfica, la modernidad radical que representa
la vanguardia.
Crisis que obedece sobre todo a la integracin econmica de sta,
lo cual ha conducido a cierto conformismo y que por otro lado se
est en la necesidad de abrir nuevas opciones en esa crisis. Alternativas que naturalmente son difciles de prever y sobre todo bastante
inciertas mientras no cambien las bases econmicas y sociales que
nos han llevado a esta crisis radical esttica de lo que fueron las
vanguardias.
Finalmente, maestro, por qu sacrific al poeta que era Snchez
Vzquez por el terico?
Esa no es una decisin voluntaria, eso no obedece a un plan. En un
momento determinado de la vida, sobre todo cuando se es joven, no
se tiene una formacin terica ni reflexiva. Entonces la poesa apa-

256

SOBRE INVITACIN A LA ESTTICA

rece como un medio de expresin ms directo e inmediato de aspiraciones, vivencias, de ideas o proyectos. En otro momento la propia
realidad le obliga a uno a una prctica poltica, en mi caso juvenil,
que me llev a su vez a la exigencia de reflexionar sobre los conceptos, bases y principios de ese ejercicio. Y de ah viene entonces una
necesidad y una inquietud en el terreno filosfico que es la que
ha dominado en mi vida hasta ahora. Lo cual no quiere decir que
haya desaparecido mi inters y mi pasin por la poesa, aunque en
este momento no la practique.

EL CAPITALISMO ES INJUSTO*

FERNANDO ORGAMBIDES

Adolfo Snchez Vzquez, catedrtico de esttica de la Facultad de

Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), naci en Algeciras (Cdiz) en 1915. Est considerado en
Mxico, donde reside desde 1939, como uno de los principales intelectuales del pas, por su formacin filosfica y por ser tambin uno
de los mayores estudiosos contemporneos del marxismo. Snchez
Vzquez lleg a Mxico como exiliado de la Guerra civil espaola.
Es autor de numerosos trabajos, entre ellos Las ideas estticas de
Marx (1965), Filosofa de la praxis (1967), Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser) (1978), Filosofa y economa en el joven Marx. Los
manuscritos del 44 (1982) e Invitacin a la esttica, este ltimo de reciente aparicin. Tambin ha escrito Del exilio en Mxico (1990); es
autor del libro de poemas El pulso ardiendo (1942), y tiene numerosos ensayos y trabajos publicados desde 1951 en revistas de pensamiento de Europa y Amrica.
Adolfo Snchez Vzquez tiene su corazn repartido entre Espaa,
donde naci y se form poltica e intelectualmente, y Mxico, donde
se ha consagrado como pensador y enseante. Es Snchez Vzquez
un filsofo excepcional porque, al contrario de otros contemporneos suyos de Facultad que se han visto marcados por la influencia
de Ortega, Zubiri, Gaos o Garca Morente, ingres en la Universidad
Central de Madrid con una conciencia ya hecha y cuando tena slo
diecinueve aos.
Corra el ao 1935 y era entonces este profesor, considerado hoy
como uno de los principales intelectuales residentes en Mxico, un
incipiente estudiante que haba abrazado precozmente el marxismo
* El Pas.

Madrid, 12 de septiembre de 1992.

257

258

EL CAPITALISMO ES INJUSTO

en Mlaga. Lo hizo quizs de una forma autodidacta en unos aos en

los que en Espaa se viva la efervescencia de la Repblica con cierta pasin revolucionaria. Su paso despus por la Universidad, fugaz
porque su carrera fue interrumpida por la Guerra civil espaola,
tena como meta formarse, pero no transformarse.

Usted empez muy pronto a codearse con la intelectualidad espaola

de la poca.
Mis inquietudes venan ya de mi poca de estudiante en Mlaga. Yo
era, por un lado, militante de las Juventudes Comunistas y, por otro,
sola frecuentar las tertulias de Emilio Prados, uno de los grandes
de la Generacin del 27, que desgraciadamente no ha sido suficientemente reconocido. Rafael Alberti, con quien despus hice buena
amistad, diriga una revista que se llamaba Octubre, y a ella envi un
romance, que apareci publicado en 1933. Todo esto me sirvi cuando me incorpor a la Facultad de Filosofa y Letras, en Madrid, dos
aos despus. No slo conoc a Ortega y a Gaos, que luego coincidi
conmigo en el exilio en Mxico, sino que comenc a acudir a tertulias literarias de jvenes o ya consagrados escritores. Ah entabl
amistad con Miguel Hernndez, Jos Herrera Petere y Arturo Serrano
Plaja. Tambin con Alberti, Neruda y Ramn J. Sender. En aquellos
tiempos yo colaboraba en Mundo Obrero.

Dnde lo cogi la guerra?

En Mlaga, porque estaba de vacaciones en casa de mis padres. Mlaga dur slo siete meses en manos de la Repblica. Luego vino el
terrible xodo por la carretera costera hasta Almera, con los barcos
de guerra bombardendonos a ras de la tierra. Atrs se nos quedaban montones de cadveres. Yo escrib un testimonio de este horror
que publiqu luego en el volumen Crnica de la Guerra civil, que se
edit en Valencia, con motivo del Congreso de Escritores Antifascistas.

La guerra interrumpi su formacin pero usted sigui vinculado a

los intelectuales republicanos.

FERNANDO ORGAMBIDES

259

En 1937 yo me desplac de Valencia a Madrid. Ah, por encargo de

Santiago Carrillo, dirig, con veintin aos, el peridico Ahora, rgano ya de las Juventudes Socialistas Unificadas. Tirbamos doscientos mil ejemplares, la mayora destinados para los muchachos del
frente. Creo que fui uno de los directores ms jvenes del mundo.
Posteriormente me hice cargo de Pasaremos, el peridico de la Once
Divisin, y ms tarde de Acero, el del Quinto Cuerpo de Ejrcito. Enrique Lster, que mand estas dos unidades, me encarg como misin entrar en contacto con Antonio Machado, en aquellos tiempos
en Valencia. Yo le llevaba obsequios, fundamentalmente alimentos,
que le enviaban nuestras unidades. Un da, en agradecimiento, le
compuso un soneto a Lster que anda publicado por ah y que yo me
encargu de entregrselo al destinatario. Tambin mantuve una relacin muy fluida con Miguel Hernndez, pero distinta. Yo era su jefe
en el peridico y le encargaba trabajos.
Luego vino el exilio mexicano.
Yo llegu en la primera expedicin del Sinaia, que toc el puerto de
Veracruz el 13 de junio de 1939, despus de dieciocho das infernales de navegacin. Recuerdo que el poeta Juan Rejano, que viajaba
conmigo, me identific Veracruz con el Cdiz romntico del XIX.
Mxico me resultaba en cierto modo familiar porque en mi poca
de estudiante en Madrid, y despus a lo largo de mi peregrinaje por
Espaa durante la guerra, entr en contacto con algunos intelectuales
de este pas. Al primero que conoc fue a Andrs Iduarte, un prestigioso profesor de literatura que asisti a un banquete que le dimos a Alberti en febrero de 1936. Curiosamente, ese da conoc
tambin a Federico Garca Lorca. Lo mismo me ocurri luego con
Octavio Paz, Juan de la Cabada o David Alfaro Siqueiros, a quienes
conoc, como director de Ahora, cuando viajaron a Espaa al Congreso de Escritores Antifascistas.
En Mxico volvi a encontrarse con una Espaa culta.
Mxico se benefici mucho del exilio espaol. Mejor dicho: nos beneficiamos mutuamente. Don Jos Gaos tena que dar al principio

260

EL CAPITALISMO ES INJUSTO

entre ocho y diez horas de clases diarias para poder sobrevivir, pero
no de filosofa sino de cualquier materia. Otros intelectuales se tuvieron que reconvertir en comerciantes. Fue muy duro, pero a la vez no
podamos olvidar ese acto de generosidad que tuvo con nosotros el
general Lzaro Crdenas. Mi caso fue ms complicado. Yo era muy
joven, no tena la carrera terminada y mi obra literaria era escasa.
Creamos Juan Rejano y yo una revista literaria que llamamos Romance, como referente de nuestras inquietudes, pero me tuve que buscar la vida primero como traductor y despus como profesor de
filosofa en un antiguo colegio de Morelia, con tradicin libertaria
y del que haba sido rector el cura Miguel Hidalgo, hroe de la Independencia mexicana. Fue una etapa en que fui profesor y alumno, porque tena que terminar mi carrera y recuperar mi bagaje
terico. Al final, ya de vuelta a la ciudad de Mxico, hice la maestra
en Letras Espaolas y luego complet mis estudios de filosofa, hasta alcanzar el doctorado. En los aos cincuentas conoc, como profesor, lo que vena echando de menos desde mi etapa como universitario en Madrid: un filsofo marxista, en este caso Eh i de Gortari.
En 1952 fui ayudante de su ctedra de Lgica dialctica.
Usted segua perteneciendo al Partido Comunista?
Yo tuve discrepancias con la direccin encabezada por Santiago
Carrillo y me apart de mis actividades polticas la agrupacin de
Mxico era importante porque la integrbamos unos quinientos militantes, en su mayora dirigentes de nivel medio, para consagrarme
a mis actividades tericas. Segu considerndome marxista, pero
evolucionando hacia un marxismo crtico que entraba en contradiccin con el dominante y oficial que llegaba de la entonces Unin
Sovitica. Fue cuando publiqu mi primer libro, Las ideas estticas de
Marx.
Hubo una ruptura, entonces.
Especialmente a raz de las revelaciones que hizo Jruschov en aquel
famoso XX Congreso del PCUS sobre las barbaries y crmenes de
Stalin. Tambin influyeron en m, decisivamente, la invasin de Che-

FERNANDO ORGAMBIDES

261

coslovaquia y la propia Revolucin cubana, que en sus primeros

aos implicaba una ruptura con un modelo ideolgico establecido
y dominante. As fui llegando a la idea de que todas esas sociedades
que se presentaban como socialistas en el fondo no lo eran. En ese
sentido cada vez me fui afirmando ms en la conviccin de que el
socialismo es indisociable de la democracia.
Por qu Cuba le marca una excepcin?
La Revolucin cubana, en sus primeros aos, ni estuvo sujeta a una
teora marxista ni estaba dirigida por el Partido Comunista. Tena
un sentido nacional y liberador.
Pero eso dur poco.
Desgraciadamente, con el tiempo esa revolucin volvi a encontrarse con ese marxismo que en los primeros aos haba rechazado.
Y qu opina usted de la Cuba actual?
Desde luego, ese tipo de socialismo o lo que se presenta como tal,
me parece que cae dentro de las objeciones que yo desde hace aos
he venido haciendo al modelo del llamado socialismo real. Y aunque
naturalmente haya matices y variantes entre lo que se ha hecho en
Cuba y en la desaparecida URSS, en cierto modo responde al mismo
modelo de socialismo real que yo he criticado y combatido. Ahora
bien, en las circunstancias actuales me parece que, independientemente de que se est de acuerdo o no con ese modelo, hay que estar,
en primer lugar, frente a la poltica de bloqueo y agresin que los
Estados Unidos desde hace treinta aos estn llevando a cabo contra Cuba y que representa un obstculo decisivo para que en la isla
se den los cambios que creo necesarios para la democratizacin de
su vida econmica, poltica y social.
A usted le ha sorprendido lo que ha pasado en el bloque socialista?
Aunque desde hace quince o veinte aos una serie de sectores del

262

EL CAPITALISMO ES INJUSTO

pensamiento socialista y marxista, entre los que yo me cuento, habamos marcado nuestra distancia crtica con respecto a lo que estaba
ah sucediendo, no podamos sospechar que los cambios se produjeran de un modo tan rpido, profundo e imprevisible. Yo haba
llegado a la conclusin, en mis ltimos escritos, que ya no haba ah
socialismo, sino una sociedad que estaba bloqueando el trnsito hacia
un verdadero socialismo. Sinceramente, no vea posible esa transicin.
Por eso cuando se produjo la perestroika, se renovaron en m las esperanzas en el sentido de que se abra la posibilidad de una verdadera sociedad socialista. Desgraciadamente, esto no ha sido as y
nuestros clculos y nuestras esperanzas han resultado errneos. Han
sido tan profundos los males del socialismo real que han desacreditado la idea misma del verdadero socialismo.

Qu piensa del fin de la bipolaridad?

En principio ha sido positivo porque ha trado como primer resultado ventajoso el alejamiento de esa amenaza terrible, a la que hemos
estado sometidos durante cuarenta aos, de un holocausto nuclear.
Sin embargo, el que el fin de la bipolaridad d lugar a una concentracin del podero mundial en una sola potencia, eso me parece
negativo, y sobre todo para Amrica Latina, que por razones geogrficas va a ser la primera en pagar estas consecuencias.

Pero tendr que haber alguna alternativa.

De hecho, esta concentracin del poder en una sola potencia ya no
se da en el terreno econmico. Estamos asistiendo ahora a una multipolaridad. Hay que reconocer otros polos distintos al de Estados
Unidos, como son Europa o Japn. Por tanto, esta transformacin
de reparto del poder econmico tendr tambin sus consecuencias
en el terreno poltico. No hay que olvidar que esa potencia que se presenta como la sucesora de la ruptura de la bipolaridad est hoy en
da acosada por problemas internos econmicos que, naturalmente, pueden contribuir a debilitar esa hegemona que se concentra
obviamente en el terreno militar. Esto se puso de manifiesto en la
guerra del golfo Prsico, donde vimos que para triunfar militar-

FERNANDO ORGAMBIDES

263

mente Estados Unidos tuvo que pasar la bandeja a otras potencias

en el terreno econmico.
Hay quien afirma, como es el caso de Fukuyama, que la historia ha
terminado.
La historia no ha llegado a su fin porque el capitalismo liberal haya
demostrado que, con su victoria contra el nazismo y despus contra
el socialismo real, ya no tiene adversarios. Yo considero que el capitalismo actual, muy distinto del que conoci Marx hace siglo y medio, es un rgimen injusto, pese a las ventajas y logros sociales que
hayan podido obtener los trabajadores en todo este tiempo. Por lo
tanto, mientras exista el capitalismo, sigue siendo necesaria una alternativa no capitalista que d solucin a los problemas de injusticia,
desigualdad y explotacin que este sistema, por su propia naturaleza,
no puede resolver. Independientemente de que en este momento
concreto este ideal, en cierto modo, haya sido desacreditado por las
experiencias negativas de lo que se ha hecho en su nombre y no se
den las condiciones o no haya fuerza para abanderarlo, el socialismo en su esencia es necesario y deseable. Y no slo por razones polticas o econmicas, sino tambin por razones incluso morales.

COMPROMISO Y COTIDIANIDAD ACADMICA*

Boius BERENZON GoRN

Qu significa para usted el exilio y qu representa hoy su propio puente entre Espaa y Mxico? Hbleme de las rupturas y las confluencias que delimitan este puente histrico generacional.
El exilio represent para m como para miles de espaoles acogidos a la generosa hospitalidad de Mxico la posibilidad de iniciar
aqu una nueva vida, de la que ha formado parte sustancial en mi
caso personal mi vida acadmica, como estudiante, profesor e investigador. Pero el exilio que, en sus primeros aos, significaba tambin un desgarrn terrible, la prdida de la patria de origen pues
el destierro no es un simple "transtierro", es un captulo que qued cerrado hace ya dos dcadas, desde que sin olvidar las races, el
exiliado se integra plenamente en su segunda y nueva patria. Desde
este punto de vista, el exilio queda atrs pero los frutos que en l se
dieron hacen de l un doble puente en cuanto que, por un lado, se integran en la cultura mexicana, y, por otro, mantienen aqu la llama
de la cultura espaola que el franquismo haba apagado brutalmente al grito de uno de sus generales de "Muera la inteligencia!"
En un siglo tan cambiante como el nuestro, en el que la consecuencia
poltica ha sido ampliamente cuestionada, a qu responde la consecuencia vital y terica de Adolfo Snchez Vzquez?
Lo que usted llama la "consecuencia vital y terica" puede entenderse como la permanencia o fidelidad, a travs del cambio, a cier-

* Boletn Filosofa y Letras, nm. 2. Mxico, UNAM, noviembre-diciembre, 1994.

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COMPROMISO Y COTIDIANIDAD ACADMICA

tos ideales de libertad, igualdad y justicia social a cuya realizacin

desde mi juventud he pretendido contribuir prctica y tericamente. El ser consecuente con ellos, en una poca como la nuestra,
en la que proliferan los desencantados de buena fe y los renegados
y oportunistas de toda laya, es para m no slo un asunto de teora o
prctica poltica, sino ante todo un imperativo moral.
Si Snchez Vzquez tuviera que elegir a los pensadores que lo han
marcado intelectualmente quines seran stos y por qu?
Seran cuatro, sin agotar en modo alguno la lista: Scrates, Marx,
Gramsci y Antonio Machado. Y por estas razones: Scrates, porque
al filosofar en la calle con los no filsofos, me ense que la filosofa es un asunto demasiado serio para encerrarla en los cubculos
acadmicos y dejarla exclusivamente en manos de sus especialistas:
los filsofos. Marx, porque me hizo ver que la filosofa no debe
limitarse a interpretar el mundo, sino que debe insertarse en el proceso prctico de su transformacin. Gramsci y habra que ponerlo
en compaa de otros pensadores como Sartre, Lukcs y Blochporque contribuy a mi distanciamiento, primero, y ruptura despus, con el uso escolstico, dogmtico y puramente ideolgico de
Marx y el marxismo. Y Machado, porque a travs de su alter ego Juan
de Mairena, me transmiti una sentencia que es la piedra angular del
humanismo que comparto: "Por mucho que valga un hombre, nunca
vale ms que por ser hombre". Anote un rasgo comn a todos ellos
que no ha dejado de marcarme intelectualmente: su "consecuencia
vital y terica".
Cal es el compromiso que lo ata a la Facultad de Filosofa y Letras
de esta manera casi viciosa en donde existe una identidad compartida desde hace muchas dcadas entre la Facultad y su presencia? En
este contexto, cal es la cotidianidad de Snchez Vzquez?
Si exceptuamos mi breve paso por la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Central de Madrid, en vsperas de la Guerra civil,
y mi actividad docente pionera, tan provechosa para m, en el Colegio de San Nicols de Hidalgo de la Universidad Michoacana, en los

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primeros aos del exilio, toda mi vida acadmica como estudiante,

profesor e investigador, est atada a la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM. A ella pertenezco ininterrumpidamente como profesor desde hace ya cuarenta y dos aos, y en ella permanecer mientras mi cuerpo y mi mente aguanten, y mis alumnos me soporten.
Por haber realizado en esta Facultad prcticamente toda mi obra
docente y de investigacin, ya que una y otra siempre han sido
para m inseparables, y por haber disfrutado de las condiciones
de libertad de ctedra y de pensamiento necesarias para realizarla,
as como del estmulo y reconocimiento de mis colegas y alumnos,
puedo afirmar sin exageracin que toda mi obra y lo que con ella
haya podido contribuir, ms all del recinto acadmico, a una prctica emancipatoria, se deben a mi largo paso, que afortunadamente
para m contina, por nuestra Facultad. En este contexto me pregunta usted, qu o cul es la cotidianidad para m. Por supuesto, no
se reduce a ser un objeto de la filosofa, muy importante para m
como lo ha sido para Heidegger, Lukcs, Kosik, Lefevbre o Agnes
Heller. De ella forman parte las experiencias de cada da ms variadas: desde los goces, sufrimientos, incertidumbres e ilusiones hasta
las actividades ms diversas: actos culturales, conciertos de rock,
programas de televisin o partidos de futbol. Para el filsofo, que
es tambin un hombre de carne y hueso, la cotidianidad no puede
ser slo un objeto terico sino que es como para nuestro vecino
parte sustancial de su vida misma.
Cul cree Snchez Vzquez que ha sido el aporte terico ms importante que ha dado a la filosofa?
No soy yo el ms indicado para responder a esta pregunta, pero
coincido con los que afirman que mi aportacin est, sobre todo,
en el esclarecimiento de la naturaleza y la fundamentacin de la categora de praxis y en la crtica de la metafsica del dia-mat que durante largo tiempo se present como la filosofa marxista.
Usted ha sido considerado uno de los ms grandes tericos del marxismo. Cul es su balance y las perspectivas del marxismo afin de
siglo?

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COMPROMISO Y COTIDIANIDAD ACADMICA

En el balance terico del marxismo est su contribucin decisiva al

conocimiento social de la que ningn cientfico serio y responsable
puede prescindir y de la que hoy se es deudor ms all de los recintos acadmicos, incluso sin tener conciencia de ello, pues hoy son
muchos los que como el personaje de Molire hablan un lenguaje marxista sin saberlo. En el aspecto prctico, no puede negarse lo
que el marxismo desde el siglo pasado significa en la toma de
conciencia y en la accin correspondiente dentro del proceso histrico de emancipacin de las clases y los pueblos ms explotados y
oprimidos. Sin el marxismo, ni la vida social ni su conocimiento seran lo que son hoy. Pero, en el balance terico y prctico del marxismo, hay que registrar tambin lo que se ha hecho en su nombre
y contra l, con la ideologa y la prctica del "socialismo real". Este
uso ideologizado del marxismo no deja de afectarle negativamente,
reduciendo considerablemente sus perspectivas por lo que toca a su
acogida e influencia. Pero el marxismo, entendido como proyecto
de emancipacin, crtica y conocimiento de lo existente, vocacin
para realizar ese proyecto y teora vinculada a esta prctica transformadora, sigue estando vivo. Y lo est, porque contra las sentencias
de muerte de los idelogos del capitalismo y de los dogmticos
"marxistas" de ayer, que hoy reniegan de l, los problemas de una
sociedad injusta y extremadamente desigual que hicieron necesarios el proyecto, la crtica, el conocimiento y la prctica que Marx
deline, no han hecho ms que agravarse en nuestra poca. No es
casual, por ello, que pensadores nada sospechosos de ser marxistas,
como Derrida, as lo reconozcan al mostrar, a esos idelogos y renegados, el "espectro de Marx".
Ante el resurgimiento de los nacionalismos, del racismo y del neofascismo existe alguna alternativa para el socialismo?
Ante ese resurgimiento que tiene lugar frente a, o incluso dentro de
la pregonada democracia liberal capitalista, que algunos presentan
como "fin de la historia", la alternativa a esas falsas soluciones de
los problemas que invocan, as como a otros que en la sociedad capitalista le sirven de caldo de cultivo agudizacin de la miseria,
paro creciente, violacin de la soberana nacional, corrupcin de la

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clase poltica dirigente, desigualdad cada vez mayor a escala mundial bajo las "ukases" del FMI la alternativa necesaria y deseable
aunque no inevitable sigue siendo, contra viento y marea, el socialismo. Otra alternativa si no se abre paso la conciencia de la
necesidad del socialismo y de la accin correspondiente para llegar
a l puede ser el caos o la barbarie.
La historia y la literatura sufren transformaciones en sus mtodos,
su epistemologa y su hermenutica; tal es el caso de la novela histrica o la historia cultural. De qu manera se presenta esta problemtica en la filosofa?
La necesidad de transformar sus mtodos para ajustarlos a los cambios de su objeto es comn en todas las ramas del saber. La filosofa,
por esta razn, no puede ser una excepcin. En este punto, como en
otros, la filosofa no tiene un status privilegiado o superior al de las
ciencias.
Para algunos el hombre es un ente filosfico por excelencia, al grado
de que a veces se vulgariza el sentido de la filosofa; para otros, la filosofa es una actividad inherente al hombre, en qu momento la filosofa deja de ser parte de la vida ordinaria para volverse una disciplina acadmica?
Si todo comportamiento humano entraa cierta idea del mundo en
el que acta, de las relaciones que los hombres contraen en l y de
los fines o valores que inspiran ese comportamiento, la filosofa a
este nivel espontneo, inmediato forma parte de la vida cotidiana.
Y se vuelve una disciplina acadmica cuando se pasa de ese plano
cotidiano a un plano reflexivo para tratar de esclarecer o fundamentar esas ideas, creencias o valores, asumidos espontneamente. Pero
esa actividad, con las caractersticas propias de una actividad profesional, acadmica o especializada, no siempre se ha dado ni se da necesariamente as. Sin remontarnos a la filosofa callejera de Scrates,
baste recordar en nuestra poca los ejemplos de Kierkegaard,
Schopenhauer, Gramsci, Marx o Sartre.

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA*

TERESA RODRGUEZ DE LECFA

La Guerra civil espaola significa un terrible corte en la biografa

de las personas de su generacin. Cmo se desarrolla su vida a
partir de ese acontecimiento y cules son los principales episodios
que usted destaca en su evolucin intelectual al retornara la normalidad en Mxico?
Yo llegu a Mxico el 13 de junio de 1939, en el Sinaia, con mi compaero Juan Rejano, y el poeta Pedro Garfias. Llegamos a Veracruz
y all tuvimos una acogida muy calurosa de los "jarochos". Estuvimos en Veracruz unos das y recuerdo que haca un calor insoportable, sobre todo para nosotros. Adems era poca de lluvias, con ese
modo de llover en el trpico, que para nosotros era completamente
insospechado. Pero en fin, venamos cargados de ilusiones, de esperanzas. Todo nos pareca extraordinario: el ambiente de Veracruz,
que era muy alegre y se pareca mucho al andaluz: los jugos de
fruta, los bailes callejeros, la gente que nos saludaba afectuosamente en la calle, los intelectuales locales que se acercaban a nosotros.
As pasamos el tiempo, hasta que lleg la oportunidad de ir a la
capital. Viajamos en un tren de esos que aparecen en las pelculas
sobre la poca de la Revolucin, con soldados vigilando en el tren.
Al llegar aqu hicimos nuestros contactos con los organismos exiliados de ayuda; nos daban un pequeo subsidio diario de dos pesos

* Entrevista realizada en Mxico, D.F., el 15 de febrero de 1995, dentro del Proyecto de Investigacin financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia espaol
"Recuperacin de fuentes del exilio filosfico espaol", y cuya investigadora principal es la doctora Margarita Vzquez de Parga, de la Asociacin de Amigos del
Archivo Histrico Nacional de Espaa.

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EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

cincuenta centavos de la poca, que eran mucho ms que ahora,

pero tambin muy poco. Era el penltimo ao de gobierno del general Crdenas y haba mucha polmica, mucha inquietud, como
pasa siempre el ltimo ao del periodo sexenal. La derecha estaba
furibunda contra Crdenas.
El tema de los exiliados era motivo de conflicto poltico?
Desde luego, ese era uno de los pretextos para atacar al general
Crdenas. No todo era de color de rosa para nosotros, aunque hay
que decir que la mayora de los intelectuales eran de izquierda, como
ha sido siempre la intelectualidad mexicana hasta hoy, y muy solidarios con nosotros. En fin, cada quien empez a buscarse la vida y a
abrirse camino como pudo. Hay que tener en cuenta que si el Mxico de hoy tiene graves problemas, limitaciones y carencias, la escala
de todo esto era entonces mucho mayor. El medio intelectual era
muy limitado, y en la Universidad no exista aun el profesorado de
carrera. Un catedrtico como Gaos, que vena con un gran prestigio, cobraba estrictamente las horas que daba de clase, con lo cual
era muy difcil subsistir. Gaos, en aquellos primeros aos del exilio,
daba seis u ocho horas diarias de clase. Por lo que a mi toca, como
no haba terminado mi carrera, era simplemente un estudiante y las
posibilidades inmediatas de incorporarme a la enseanza a nivel
universitario estaban lejanas.
Poco despus de llegar a Mxico, en 1940, tuvimos la oportunidad de fundar la revista Romance. La idea de fundarla parti de
Juan Rejano, que conoca desde Espaa al editor Rafael Jimnez
Siles, que haba desempeado un papel importante al frente de la
Editorial Cnit en Madrid. Jimnez Siles contact enseguida aqu
con medios polticos y econmicos influyentes; l traa en mente un
proyecto editorial que, con la ayuda que recibi en esos medios,
pudo ponerlo en marcha. En el Comit de Redaccin original estbamos, con Juan Rejano, Antonio Snchez Barbudo, Jos Herrera
Petere y Lorenzo Varela; el diseo y la parte tipogrfica corra a
cargo de Miguel Prieto. La revista fue un hecho importante en la
vida cultural de Mxico, no slo desde el punto de vista literario
sino tambin por su innovacin tipogrfica y diseo, y sobre todo,

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

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porque no exista una revista cultural de ese tipo. Desde el primer

nmero despert un gran inters. Retrospectivamente, yo considero que fue un error que la Redaccin estuviera constituida exclusivamente por nosotros, jvenes intelectuales espaoles, aunque exista un Consejo de colaboracin muy amplio donde estaban dos de
las figuras ms importantes de la literatura mexicana: Enrique
Gonzlez Martnez y Martn Luis Guzmn, junto al espaol Enrique
Diez-Canedo e hispanoamericanos como el chileno Pablo Neruda,
el dominicano Pedro Henriquez Urea, el venezolano Rmulo Gallegos y el cubano Juan Marinello. Cuando habamos publicado unos
catorce o quince nmeros, tuvimos un conflicto con Jimnez Siles y
con Martn Luis Guzmn que nos llev a la ruptura, porque se nos
quiso imponer una serie de normas y restricciones.
Poco antes de Romance, yo haba colaborado en otra revista, Espaa Peregrina, publicada por una institucin del exilio que se cre a
poco de llegar nosotros, la Junta de Cultura Espaola. A ella pertenecan los intelectuales exiliados ms destacados: Jos Bergamin,
Joaqun Xirau, Eugenio Imaz, Juan Larrea y tambin Jos Gaos. En
la revista publiqu un poema "Elega a una tarde de Espaa", que yo
haba estado elaborando casi desde mi llegada, y una serie de notas
de libros. Esto era en el ao 1940. Andaba yo entonces viviendo
como poda, haciendo alguna traduccin o escribiendo artculos,
escasamente remunerados, hasta que me surgi la oportunidad que
debo a una crtica de arte y poltica muy conocida en los aos de la
Repblica, Margarita Nelken. Ella me consigui una plaza de profesor en Morelia, comisionado por la Secretara de Educacin Pblica, para dar clases en la Escuela Normal. Y una vez ah aprovechando este nombramiento, la Universidad Michoacana me ofreci la
posibilidad de dar unos cursos en el famoso Colegio de San Nicols
de Hidalgo, que era su Escuela Preparatoria.
Mi formacin filosfica era muy incipiente; hasta entonces yo me
haba inclinado ms por la literatura que por la filosofa. Pero tom
aquello con mucha seriedad y responsabilidad. Me pasaba horas y
horas preparando la clase, leyendo y releyendo todo libro de filosofa que caa en mis manos. Recuerdo que a mi paciente esposa Aurora, le explicaba mis clases. Y le deca: "Si t me entiendes a Kant,
seguro que me van a entender mis alumnos".

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EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

Se haban casado ya, para entonces?

S. Nos casamos al poco de llegar a Morelia en 1941. ramos novios
aqu, pero yo estaba enamorado desde Espaa. Mis lecciones tuvieron buena acogida; haca varios aos que no se daba la clase de
filosofa en el Colegio de San Nicols, por falta de profesor, y reunieron en ella a los alumnos de diferentes aos. Eran clases
multitudinarias, de cien a ciento veinte alumnos o cosa as. Yo no
haba dado clases nunca y para m era una experiencia difcil y arriesgada. Adems el alumnado era polticamente muy activo, muy izquierdista, y tena fama de ser muy levantisco. Yo lo pude sobrellevar, pero un profesor espaol de filosofa, Marcelino Mndez, muy
preparado, mejor que yo, que ya haba hecho la carrera de filosofa
en Espaa, no resisti a los alumnos. Yo lo logr, a base de firmeza
y al mismo tiempo de flexibilidad. Era, en verdad, un alumnado
difcil. Una vez me encontr en el tablero de anuncios de la escuela
un annimo, en el que me atacaban muy burdamente. Entonces yo
escrib al lado: "Al autor de este annimo lo espero maana aqu, a
las cinco en punto de la tarde, a ver si tiene el valor de decirme a la
cara lo que annimamente me est diciendo aqu". Lo esper all,
pero no se present. Se corri la noticia en el colegio y eso me dio
gran autoridad. Otro da un grupo de alumnos me dijo: "Profesor,
estamos enamorados de su corbata. Qu corbata tiene usted! Por
qu no la rifa?". Y bueno, pues a rifar la corbata entre los alumnos.
Morelia era entonces una ciudad pequea. Tena apenas sesenta
mil habitantes. La universidad tena fama de ser muy conflictiva
por izquierdista; la ciudad en cambio era completamente "mocha" y
reaccionaria. Las relaciones entre la universidad y la ciudad eran
siempre muy tensas. Recuerdo que durante la Semana Santa los alumnos hicieron una contraprocesin, completamente blasfema. Pero
en Morelia yo me senta muy a gusto. Aunque la ciudad era pequea, tena una rica vida cultural. Haba en el Colegio un sector de
estudiantes muy inquietos y un grupo de intelectuales que hacan
una revista, daban sus conferencias y recitales. Yo tena muy buena
relacin con ellos. Publiqu entonces mi libro de poesa, El pulso
ardiendo, con el estmulo del poeta Ramn Martnez Ocaranza y la
ayuda de su to el licenciado Alfredo Glvez. As, pues, yo estaba

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

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muy contento, hasta que estall un conflicto que me impuls a dejar la Universidad. El conflicto de carcter poltico se dio cuando ya
haba salido el general Crdenas, y se estaba produciendo en Mxico el viraje que representaba el gobierno del general vila Camacho.
Un viraje hacia la derecha?
Si, a la derecha. En la universidad michoacana haba sido nombrado rector, un anticardenista estimulado por el Secretario de Educacin de vila Camacho. Surgi un conflicto entre el rector y el gobernador, que era cardenista; y el gobernador, no sabiendo cmo
quitarse de enmedio al rector, dict, para poder destituirlo, una ley
jurdicamente insostenible pues tena un carcter retroactivo. En el
conflicto la Universidad se solidariz con el rector, pero como el gobernador era cardenista, me pareci que era una cuestin de principio apoyarle. Total: que al poco tiempo renunci voluntariamente a
mis clases. Estuve cerca de tres aos en Morelia, y me volv a la ciudad
de Mxico prcticamente sin nada. Intent de nuevo hacer traducciones e, incluso, para sobrevivir, novel guiones cinematogrficos. Me
acuerdo que escrib las novelas de la famosa pelcula Gilda, de Rita
Hayworth y otra, Kismet, de Marlene Dietrich. Me daban el guin en
ingls, me proyectaban la pelcula, y tena dos meses de plazo para
escribir la novela, que era el tiempo indispensable para que pudiera
imprimirse y distribuirse desde el da del estreno de la pelcula. Fue
tambin entonces cuando hice con ms gusto la traduccin de El retrato de Donan Gray, de Oscar Wilde, y La vida de Mahoma, de Washington Irving. Tena que defenderme como poda para subsistir.
Por entonces surgi tambin otra oportunidad: la de dirigir una
especie de residencia o casa hogar para los que se conocen como
"los nios de Morelia", llegados aqu desde Espaa durante la Guerra civil. Me dieron la direccin de una de las casas, en la que haba
unos treinta muchachos. Ansiosos de cario, pero de trato difcil
por razones muy explicables: no saban nada de sus padres, haban
salido con cuatro, seis u ocho aos de sus casas y eran muy descontentadizos y rebeldes. No haba quien pudiera con ellos. Mi esposa y yo, que ramos muy jvenes entonces, hacamos lo imposible
por contentarlos, pero no tenamos experiencia, y suframos horro-

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EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

res, hasta que decid dejar la direccin de la Casa. Nueva renuncia

sin tener por delante absolutamente nada.
Durante el tiempo que estuve en la Casa, que estaba cerca del
edificio de Mascarones, aprovech la ocasin para regular mis estudios en la Facultad de Filosofa y Letras, en la carrera de Letras.
Pude reanudarla a pesar de que yo slo conservaba la credencial de
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid, y una constancia de las materias en las que estaba matriculado. Con base en estos documentos el doctor Gaos, que haba sido el
ltimo rector de la Universidad de Madrid, me extendi un certificado diciendo que esos documentos significaban que yo tena el bachillerato, ya que estaba matriculado en materias que se cursan despus
de alcanzar ese nivel. Y con eso me permitieron inscribirme provisionalmente, aunque no me podra graduar hasta tener completa la
documentacin de Espaa.
Nunca le lleg?
S. Cuando ya haban pasado seis o siete aos y ya iba a graduarme.
Para el examen de Maestra en Filosofa, en 1955, tuve que presentar todos los documentos necesarios. Antes, hice mis estudios completos de Letras Espaolas. Recuerdo algunos buenos profesores
en la carrera de Letras: don Julio Jimnez Rueda y don Julio Torri.
Recuerdo tambin, sobre todo por su afecto, un profesor espaol,
no exiliado que haba venido antes, huyendo de la guerra, discpulo
de Menndez Pida!. Se llamaba Amancio Bolao Islas y daba Gramtica Histrica y Fonologa. En la carrera de Letras, comenc a
preparar mi tesis de maestra sobre "El sentido del tiempo en la poesa
de Antonio Machado", e incluso publiqu un ensayo sobre el tema,
pero no llegu a recibirme en aquellos aos. La necesidad de mantener a la familia era apremiante. Yo ya haba dejado la Casa Hogar
de los Nios de Morelia, tena que traducir da y noche y las condiciones de sobrevivencia eran muy difciles. Por otro lado, tena entonces una actividad poltica muy intensa en los medios del exilio.
Yo era miembro del Partido Comunista de Espaa y, adems, responsable de los intelectuales dentro del partido. Tena pues, mucho
trabajo y mucha responsabilidad en el seno de la emigracin in-

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telectual. Dadas las exigencias de esta intensa actividad poltica y

las tareas para subsistir, tuve que dejar los estudios de la Facultad.
Pero, a ella volv pocos aos despus para estudiar no Letras, sino
Filosofa.
Y qu fue lo que le decidi a hacer ese cambio?
Puedo darle ahora una explicacin intelectual, y otra, digamos, pragmtica. La intelectual o terica es que yo estaba ya muy metido en la
vida poltica del exilio, me consideraba marxista, y se me planteaba
la necesidad de esclarecer en un plano terico, la naturaleza del
marxismo. Adems, yo haba sido casi tres aos profesor de filosofa en Morelia, y la experiencia docente, al tomar muy en serio el
trabajo de preparacin de mis clases, me permiti acumular un capital filosfico que no era despreciable. Tena entonces, por un lado,
la prctica poltica que exiga una serie de esclarecimientos de tipo
terico, pues, el marxismo de entonces era un marxismo estrecho,
cerrado, dogmtico, que realmente ofreca muy poca perspectiva
para mi desarrollo intelectual y personal. Por otro lado, era importante para m lo que yo haba acumulado: una formacin filosfica
que no era despreciable y que haba que aprovechar. Cierto es tambin que conservaba mi vocacin literaria; yo haba escrito algunos
artculos y ensayos, y Octavio Paz me haba publicado unos sonetos
en la revista Taller de aquellos aos. Pero, desde un punto de vista prctico, haba que considerar que como profesor de literatura
entonces no haba perspectivas, pues eran muchos los que se consideraban con aptitudes para hablar de literatura. En cambio, en filosofa, las perspectivas eran mayores, pues el campo estaba ms restringido por las exigencias mismas del saber filosfico. Todo esto
hizo que yo decidiera inclinarme por la filosofa desde el punto de
vista profesional.
Volv por ello a la Facultad, pero ya a la carrera de Filosofa. Adems me tomaron como optativas una serie de materias que yo haba
cursado en Letras y, por tanto, se. descargaron mis obligaciones.
Tuve como profesores ajoaqun Xirau, con el que tom un curso de
Filosofa contempornea, como asignatura optativa, cuando estudiaba Letras. Recuerdo que el curso fue sobre Heidegger, y se fue

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EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

uno de mis primeros contactos con el filsofo alemn. No el primero, porque el primero lo haba tenido en Morelia, donde hice amistad y tuve bastante relacin con Juan David Garca Bacca. En 1942 o
1943 Garca Bacca fue invitado como profesor visitante y estuvo ah
dando unos cursos deslumbrantes durante un par de meses. Aunque
l estaba casado, haba ido solo a Morelia y yo estaba prcticamente casi todo el da con l. Por la noche nos reunamos, pasebamos
y conversbamos por las plazas y calles de la bella ciudad. Recuerdo
que l haba hecho, para su propio consumo, una traduccin de Ser
y tiempo que no se ha publicado. l me lea y comentaba el texto de
Heidegger. Por eso fue que despus tom este curso, muy bueno
por cierto, con Xirau, sobre Heidegger, del que conservaba unas
notas muy amplias que regal a su hijo Ramn.
As fue cmo pas a Filosofa. En la Facultad destacaba Gaos.
Estuve en su famoso Seminario, que se ha vuelto casi mtico,
sobre la Lgica de Hegel, y dur cuatro aos. De ese seminario recuerdo a Salmern y al muy joven Alejandro Rossi. Nos familiarizamos con el estilo exigente y concienzudo de Gaos: anlisis pgina
por pgina del texto. Cada alumno se encargaba de exponer una
categora de la Lgica de Hegel, y despus se intercambiaban ideas.
Recuerdo que a mi me toc exponer la categora de "medida". Gaos
era un excelente profesor, con un estilo muy personal. Era, adems,
muy sincero. Una vez nos dijo: "Toda la noche he estado estudiando
esta categora y casi no he entendido nada. Vamos a ver si entre todos
logramos entenderla". Ciertamente, exageraba. Con el tiempo, descubrimos un truco para entender la Lgica de Hegel. Cada captulo,
despus de su exposicin tan abstrusa, siempre termina con un apartado que titula "Observaciones". Todo lo denso, oscuro, terrible y
pedregoso que es la parte anterior del captulo, se vuelve muy clara
y accesible en las "Observaciones". Descubrimos ese truco y empezbamos primero por leer y discutir lo ltimo, es decir, las "Observaciones". Con Gaos tuve yo buena relacin personal y acadmica,
pues le haba conocido en Espaa, cuando l presida el famoso
examen de ingreso a la Facultad, que era una verdadera masacre
acadmica.
Por aquellos aos (en marzo de 1955) me gradu de Maestro en
Filosofa con una tesis de esttica, "Conciencia y realidad de la obra

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de arte", en la que examinaba problemas estticos fundamentales

desde el punto de vista marxista. Yo crea entonces que era una tesis
muy abierta y muy crtica del marxismo oficial en el campo de la
esttica, pero luego pude ver que no. Intentaba en ella cierta apertura, aunque yo me mova todava dentro del marco terico marxista
dominante. Aunque la esttica no era un campo que Gaos hubiera
trabajado, me pareci que deba presentar la tesis a Gaos, y pedirle
que formara parte del jurado. Gaos se excus de participar, pero
me dijo que quera conocer la tesis. Se la dej y me hizo una serie de
observaciones muy agudas y meticulosas, como l sola hacerlas,
por escrito. Yo las tom en cuenta y las discut con l, pero fuera del
examen.
En el jurado del examen estaban Samuel Ramos, que era entonces la autoridad acadmica ms alta en cuestiones de esttica. Estaban tambin Leopoldo Zea, Wenceslao Roces, Eh i de Gortari y el
profesor michoacano Juan Hernndez Luna. Por cierto, en el examen, el profesor Hernndez Luna, buen colega y amigo mo, me
espet: "Y usted cmo se explica y se atreve a presentar una tesis
marxista, en una universidad burguesa como es sta?" Y le contest:
"Bueno, no se trata de algo exclusivo de esta universidad; y es que el
marxismo tiene hoy una fuerza que la Academia no puede ignorar;
pero no se trata de discutir mi atrevimiento; lo que hay que discutir
es si la tesis es buena o mala".
Despus del examen se me abrieron las puertas para entrar en la
Facultad como profesor de asignatura, lo que econmicamente no
representaba nada, pero era importante para estar dentro de ella. Y
como tena que aceptar lo que me ofrecieran, el primer curso que
di en la Facultad, fue sobre Filosofa de la educacin. En verdad, yo
haba entrado en el departamento de Filosofa, antes del examen de
grado, en 1952, como profesor ayudante de la clase de Lgica de Ehi
de Gortari. Ese fue mi primer puesto docente en la UNAM. En la
clase del doctor De Gortari, tuve tambin mi primera experiencia
docente en la Facultad, pues con motivo de un viaje suyo de dos o
tres meses por Europa, me encargu del curso. Como yo tena ya
cierto conocimiento del ruso, estaba al tanto de lo que se publicaba
en la Unin Sovitica; por la Revista de Filosofa pude seguir de cerca una gran discusin sobre las relaciones entre la lgica formal y la

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EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

lgica dialctica. Con base en ella prepar un curso monogrfico,

dentro del curso de De Gortari, que dur unos tres meses sobre las
relaciones entre la lgica formal y la lgica dialctica. Esa fue mi
primer experiencia docente. Tambin sustituyendo al doctor De
Gortari y gracias a su generoso ofrecimiento al dejarlo, di cursos de
filosofa en el Colegio Israelita y tambin de teora del conocimiento en la Escuela Normal Superior.
Despus de graduarme tuve la oportunidad, como ya dije, de
entrar como profesor de asignatura en la Facultad. Su director era
el licenciado Salvador Azuela, y su secretario el profesor Hernndez Luna, que me haba hecho aquella inesperada pregunta en el
examen de grado y con el que, como era michoacano, por mis antecedentes morelianos, mantena una buena relacin. Mi primer curso fue como ya dije sobre Filosofa de la educacin, que no era
una materia que me interesara especialmente, aunque ya tena cierta formacin pedaggica por haber cursado en Mlaga, Espaa, la
carrera de magisterio. Ms tarde, tuve posibilidad de dar otros cursos, entre ellos uno monogrfico, que a m me interes mucho, sobre las relaciones entre alma y cuerpo, entre psique y materia, desde Platn hasta nuestros das. Me sirvi de mucho, pues, al final del
curso le dediqu una parte a una problemtica que entonces era
muy novedosa, y que yo creo que fui el primero en abordarla en la
Universidad, por lo menos a nivel filosfico; era la problemtica de
la ciberntica, y de la inteligencia artificial. Le entonces, en los aos
cincuentas, a Wiener y al gran cientfico mexicano Rosenblueth que
haba trabajado con l. El curso por la novedad caus cierta impresin en los medios de la Facultad. Despus fui dando diferentes cursos: de Historia de la filosofa contempornea, de marxismo, pero
no de esttica. A cargo de la Ctedra de esttica estaba Samuel Ramos y mientras l vivi no hubo manera de que se creara otro grupo de esttica que no fuera el suyo. Cuando muri a finales de
1959, me dieron a m esa Ctedra.
Por qu no se poda hacer otro grupo; era Porque su concepto de la
esttica era diferente al suyo?
No. Porque no admita que otro lo diera. En cuanto l muri, me

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dieron a m la Ctedra y el Seminario de esttica y, desde entonces,

ocuparon mi actividad durante casi todo el tiempo. Pero, adems
de los cursos de esttica y el Seminario, daba yo siempre un curso
de filosofa marxista. Por entonces el marxismo, en la Facultad, prcticamente no exista.
No daba marxismo tambin Ehi de Gortari?
Ehi de Gortari tena a su cargo la Lgica dialctica con un enfoque
marxista ms ortodoxo y cientifista que el que a m comenzaba a
interesarme. Me atraan ms que sus planteamientos ontolgicos las
discusiones de lo que se ha llamado despus el marxismo occidental, con el que entr en relacin en cuanto pude. En la Facultad, yo
di esta serie de materias durante todos los aos cincuentas. Al mismo tiempo comparta mis clases con una infinidad de trabajos para
poder subsistir. Eran, sobre todo, traducciones, traducciones y ms
traducciones. Yo traduca en funcin de la necesidad, de manera
que me encerraba y me pasaba horas y horas traduciendo.
La colaboracin en las revistas no se pagaba?
Se pagaba muy poco, pero adems publicar un ensayo, exiga y
exige un proceso de elaboracin, de lectura que no era fcil que
se recompensara econmicamente. Traduca, sobre todo, del ruso,
que se pagaba un poco mejor, pues para las traducciones del francs y
del ingls sobraban los traductores sobre todo los malos y claro,
se pagaban mal. Traduje bastantes libros de ciencias sociales y filosofa ortodoxos por supuesto del ruso, hasta que pude decir adis
al agotador trabajo de traduccin, al ser nombrado en enero de
1960, profesor de carrera, de tiempo completo. Aunque esto no
represent para m una mejora econmica notable, si me liber
completamente del tiempo que yo dedicaba a otras actividades y
me permiti concentrarme en la docencia y la investigacin. No es
casual que sea realmente a partir de entonces cuando empiezo a
publicar un libro tras otro. Hasta entonces era imposible hacerlo.
Cuando volv a la Facultad, en 1950, ya andaba yo cerca de los cuarenta aos, y prcticamente no haba publicado nada. Mi primer

282

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

libro es de 1965, cuando voy a cumplir cincuenta aos, y desde entonces mi obra ha sido muy fecunda (unos veinte libros). Hay dos
razones que explican esta fecundidad tarda. Por un lado, las condiciones materiales de mi existencia la hacan imposible. Cmo poda investigar y escribir un libro traduciendo seis horas diarias, complementadas con otras tantas de actividad poltica, y de trabajos
aqu y all? Cada da traduca en la casa o daba clases fuera de ella
hasta las siete o las ocho de la noche, y a esa hora me iba a una
reunin poltica o al partido, y regresaba a mi domicilio a la una o las
dos de la maana. Prcticamente no haba para m ninguna posibilidad, no ya de investigar y publicar, ni siquiera para leer lo que no
fueran de urgencia inmediata. Esta es una de las dos razones fundamentales para que no publicara.
La otra es una razn, terica, intelectual; o ms bien ideolgica.
Y es sta: durante los aos cincuentas, yo estaba bastante identificado con el marxismo dominante, sobre todo con su prctica poltica,
sin atender a los errores, falsedades y deformaciones que yo considerara posteriormente. Lo fundamental para m era entonces la prctica poltica. Pero, por otro lado, el horizonte terico ya comenzaba
a parecerme estrecho para poderme desenvolver. Realmente no me
estimulaba a una labor de investigacin propia que por otra parte,
era imposible. En aquel entonces sigo hablando de los aos cincuentas, filosficamente lo ms que poda hacer un filsofo militante era tratar de aclarar lo que ya estaba establecido en los manuales o en las obras cannicas del marxismo sovitico. No haba campo que se pudiera cultivar propiamente.
Por eso, aos despus, al final de los sesentas, charlando con el
conocido filsofo y dirigente comunista francs Roger Garaudy con
quien coincid aqu en una Mesa Redonda, hablando sobre su obra
y la ma, le dije: "Usted tiene sobre m una gran ventaja, pero al
mismo tiempo una gran desventaja. La primera es que usted es un
autor conocido que ha publicado quince o veinte libros traducidos
a muchos idiomas, en tanto que yo acabo de empezar. No he publicado ms que dos o tres. Sin embargo yo tengo una gran ventaja
sobre usted, o usted una gran desventaja con respecto a mi: y es que
yo no publiqu ningn libro en la poca estalinista". Y es que Garaudy
haba publicado en esa poca dos libros terriblemente dogmticos.

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

283

Uno, su Teora marxista del conocimiento, que era su tesis doctoral en

Pars y otro, su tesis doctoral en Mosc, titulado La Libertad, que era
un canto al marxismo-lenimismo-stalinismo desde el comienzo hasta el fin.
Estas dos razones explican que no haya publicado antes de los
aos sesentas. De lo cual me alegro, pues, de haber publicado algo
tendra que haber estado en esa lnea ideolgica. En aquella poca,
a un militante del partido, y hay que considerar que la militancia
para m era algo importantsimo, no solamente no se le permita
ninguna discrepancia con respecto a la lnea poltica establecida,
sino tampoco en terrenos que no tenan nada o poco que ver con
esa lnea poltica. No poda publicar libremente poesa, porque cierta poesa un tanto subjetiva o intimista, se consideraba como un
abandono o desprecio de lo que se consideraba vital o exclusivo: la
lucha poltica. Si esto ocurra con la poesa qu poda esperarse en
el terreno filosfico con una interpretacin de Marx que chocara
con la lnea oficial del dia-mat sovitico?
Entonces est claro que la militancia traa problemas a un intelectual y ms problemas an para quien, como yo en esa poca jugaba
un papel importante en la direccin del PCE aqu, en Mxico.
Yo formaba parte de la agrupacin del PCE en Mxico y adems
era responsable del grupo de intelectuales. Fui tambin delegado al
v Congreso del partido que se celebr clandestinamente en 1954,
cerca de Praga. Nuestra agrupacin aqu era importante, no slo por
su nmero, unos quinientos miembros, sino adems, cualitativamente, pues haban sido jefes militares en la Guerra civil o haban ocupado puestos de representacin popular en la Repblica; en suma,
eran lo que llambamos cuadros medios, con gran peso poltico y
moral. Por aquellos aos cincuentas la organizacin de Mxico, se
enfrent abiertamente a la direccin poltica nacional, encabezada
por "Pasionaria" y Santiago Carrillo. La causa de ello fue el autoritarismo de su representante aqu, una especie de "Stalinito" que se
repeta en cada organizacin. Se produjo entonces un conflicto agudo con este representante del Comit Central, que haba sido nombrado directamente desde arriba. La agrupacin de aqu pidi su
separacin y fue separado provisionalmente, aunque en cierto modo
la direccin segua apoyndolo. Total, para no entrar en ms deta-

284

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

lles, el conflicto dur bastante tiempo, hasta el punto de que el

Bur poltico nos mand llamar a Pars para discutir el asunto. Fui
nombrado para discutir con el Bur poltico en pleno. El brazo derecho de Santiago Carrillo era entonces Fernando Claudn, y el encargado en la discusin de convencernos. Pero no, no haba manera
de hacernos entrar en razn.
Yo tena una buena relacin personal con Claudn desde que lo
conoc, antes de la guerra, y siempre lo haba admirado intelectual
y polticamente. Siempre me pareci un hombre muy lcido e inteligente, muy formado y de talante cordial, aunque en apariencia
fro. Luego, en la guerra, tambin tuvimos contacto. Volviendo al
conflicto con el Bur poltico, despus de varias sesiones no nos
pusimos de acuerdo. No estbamos dispuestos a ceder, pero ante la
amenaza no slo de destituirnos como comit de la agrupacin
lo que se cumpli al acordar que se eligiera otro comit y sobre
todo ante la amenaza de disolver la agrupacin del PCE de Mxico si
se solidarizaba con nosotros, tuvimos que llegar a una transaccin.
Tales eran los mtodos de entonces.
Cmo se poda entonces estar en el partido? El propio Claudn
lo explic ms tarde en una intervencin suya, con motivo de un
homenaje que me brind la Universidad de Cdiz, titulada "La generacin del marxismo-leninismo". Si uno estaba convencido de
que la militancia era necesaria, que estaba luchando por una causa
justa, para un militante comunista lo ms terrible que poda ocurrirle era su separacin del partido, y sobre todo, su expulsin. Yo
estuve en dos ocasiones a punto de ser expulsado. Por otra parte,
del partido no se sala entonces como se ha salido despus: con el
nombre limpio. En aquella poca, salir del partido era salir en condiciones infamantes, pues no se admita la renuncia voluntaria. Slo
se sala con los eptetos de traidor o desertor. Claro est que, ante
eso, francamente, haba que pensarlo dos veces. Sin embargo, despus de toda esta experiencia frustrante de militancia muy activa,
muy directa, e incluso en puestos de direccin, me limit a ser un
militante de filas.

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

285

Usted habla de Gramsci como uno de sus maestros. Cundo conoce

y lee a Gramsci?
Lo que me pas con Gramsci es un poco peculiar. En realidad mi
conocimiento de Gramsci es un tanto tardo. Aunque la obra de
Gramsci se public en italiano despus de la Segunda Guerra Mundial, yo entr en contacto con ella un poco tarde, hasta el punto de
que en la primera edicin de mi libro Filosofa de la praxis que reelabora mi tesis doctoral, hay slo breves referencias a Gramsci. Yo,
realmente, no haba entrado en relacin con l. Gramsci aparece
ah, en el libro, pero no se puede decir que est presente con una
gran influencia.
De las corrientes de marxismo crtico hay una que podramos
llamar clsica: la de Gramsci; y hay otra, que podramos llamar histrico-crtica, la de Lukcs, y sta si la manejo en el libro. Otra aportacin a la filosofa de la praxis que est completamente ausente en
la primera edicin de mi libro, en 1967, aunque en aquellos aos ya
se daba, es la del grupo de la revista yugoslava Praxis, con el que
ms tarde tuve mucha relacin, pero ya despus de haber publicado
el libro. Fui invitado entonces a Yugoslavia a participar en sus coloquios en la isla de Krsula, y mantuve estrecha relacin con sus
principales representantes: Petrovich y Marcovich.
Ya Bloch tampoco le conoci?
Bloch es un pensador que no trabaj yo especialmente. Cuando
publiqu Filosofa de la praxis slo conoca su libro sobre Hegel y
referencias sobre su obra posterior, indirectas. En verdad no lo haba trabajado directamente.
Entonces usted se distancia de la direccin del partido a partir de
1957?
Aunque permanezco dentro del partido. A partir del conflicto con
sus dirigentes nacionales, dej de tener una participacin activa y
me reduje a ser un militante de filas. Participaba en algunas tareas
de tipo intelectual, pero sin tener la actividad y la responsabilidad
de antes.

286

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

Y es entonces cuando desarrolla su vida profesional?

Exactamente. Y tambin la intelectual, desde el punto de vista marxista, aunque chocando cada vez ms con las tesis del marxismo oficial sovitico. Mis primeros trabajos se mueven en el campo de la esttica, y en ellos critico el "realismo socialista" que era la ideologa
esttica oficial. En la primera mitad de la dcada de los sesentas,
marco mi distancia con respecto a esta doctrina esttica. Casi inmediatamente despus empieza mi distanciamiento, propiamente filosfico al enfrentarme al materialismo ontolgico del dia-mat sovitico. Luego, en un tercer periodo un poco posterior, en los aos sesentas y setentas, ya en el terreno poltico directo, hago la crtica
del "socialismo real". As, pues, los tres planos en que me he ido
enfrentando con un enfoque marxista distinto al marxismo dominante, se dan sucesivamente, primero en el terreno esttico, despus en el filosfico y por ltimo, en el terreno terico y poltico.
Quines eran sus interlocutores vlidos en esos terrenos?
En realidad, mis interlocutores, o los que me estimularon o sirvieron, eran en cierto modo los mismos, Lefebvre, Kosik, Adam Schaff,
que en la Europa Occidental haban iniciado un proceso de reexamen
y crtica del marxismo sovitico. Esos fueron mis interlocutores y
con ellos mantuve cierta relacin a travs de su obra. Procur estar al
tanto, sobre todo de lo que apareca en Francia, que era entonces el
lugar ms rico en este aspecto. En contraste con estas aportaciones
crticas y renovadoras, en Mxico, en Amrica Latina, la verdad es que
entonces el marxismo que dominaba y domin ms tiempo que en
Europa hasta hace poco, era el marxismo ortodoxo, sovitico.
Qu relacin tuvo con la obra de Sartre?
La segu con mucho inters, sobre todo en su Crtica de la razn dialctica. Aunque yo no comparta su versin, diramos existencializada
del marxismo, sin embargo sus crticas al materialismo, al ontologismo materialista y al objetivismo, me parecan muy adecuadas.

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

287

Con respecto a sus discpulos usted senta que haba una comunicacin, que estaba formando escuela?
S, senta esa comunicacin desde que muy pronto, empec a dar
unos cursos monogrficos, que yo titulaba "La filosofa de Marx" y
que cada ao iban cambiando de temtica. Empec por los trabajos
juveniles de Marx: su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, los
Manuscritos de 1844, la Tesis sobre Feuerbach, etctera; en fin una
serie de cursos que me sirvieron mucho para los libros que por
entonces publiqu: Las ideas estticas de Marx, Filosofa de la praxis,
Filosofa y economa en el joven Marx y otros. Mis cursos eran una
especie de laboratorio, y en torno a ellos fue conjuntndose todo
un grupo de jvenes marxistas que pasaron por mis clases, aunque
no quiere decir que siguieran directamente mis enseanzas y formaran una escuela. Entre mis discpulos estaban brillantes jvenes
como Carlos Pereyra, Juan Garzn, Alberto Hjar, Luis Salazar, Jaime Labastida, Cesreo Morales, Bolvar Echevarra, Graciela Hierro, Jos Luis Balcrcel, Mariflor Aguilar, Gabriel Vargas, Griselda
Gutirrez, Corina de Iturbe y otros que no nombro para no alargar
la lista.

Fue tambin su alumno el ahora famoso subcomandante Marcos?

Creo que s, si se trata de Rafael Guilln. Hay que recordar que el
althusserismo haba cobrado cierto auge en Amrica Latina, y especialmente en Mxico. Una parte de los discpulos mos, que he nombrado: Pereyra, Cesreo Morales, Luis Salazar, Alberto Hjar, eran
althusserianos. Dentro del marxismo de la Facultad se cre una divisin entre althusserianos, como los citados, y los que como Garzn, Bolvar y Vargas no lo eran. Rafael Guilln, el subcomandante
Marcos, pas por la Facultad en los aos 1977-1980, y a juzgar por su
tesis de licenciatura, era un althusseriano ortodoxo, aunque con un
humor escaso entre los althusserianos. Debi de pasar por mi clase,
pues raro era el caso de un alumno, que considerndose marxista
no lo hiciera. Parece que curs mis dos semestres de Filosofa de
Marx.

288

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

Y su relacin con la gente del exilio de aqu, de Mxico, y tambin,

de la Espaa del interior?
Con el exilio tuve una relacin muy estrecha, sobre todo en los aos
en que tena actividad poltica, en los cuarentas y cincuentas, aos
en que yo como responsable del grupo intelectual del PCE estaba
obligado a trabajar y disear las relaciones polticas con todos ellos.
Mi relacin por tanto era, ms en el terreno poltico que en el propiamente filosfico. A todos tuve que tratarlos; los tena que ver
para buscar una firma o para invitarlos a una reunin: a Imaz, a
Gallegos Rocafull, a Xirau padre, a Gaos. Aunque con Gaos era
difcil la relacin en ese terreno, pues siempre se negaba a participar en acciones concretas argumentando que, su compromiso moral y legal, al estar nacionalizado mexicano, le impeda participar
en cualquier acto poltico del exilio.
Por otra parte, los aos que yo estuve en Morelia como profesor,
y en que prcticamente todos los filsofos del exilio fueron invitados a su Universidad, me permiti establecer una relacin personal
con casi todos que se prolong luego en la capital mexicana.
Y con la Espaa del interior?
Con la Espaa del interior, durante aos hubo un distanciamiento
total, una falta de relacin que slo se empez a superar cuando
comenzamos a publicar aqu en el boletn de la Unin de Intelectuales
Espaoles en Mxico los testimonios de los intelectuales que, desde el
interior, como Gabriel Celaya, Blas de Otero, Jos Luis Aranguren,
y otros ya empezaban a levantar su voz. Desde entonces, hubo cierta
relacin con ellos, especialmente en los vinculados clandestinamente con el partido.
Santiago Carrillo sirvi de enlace?
Serva de enlace, sobre todo, Jorge Semprn o "Federico Snchez"
que era el responsable intelectual del partido en Madrid durante
muchos aos, y al que yo conoc personalmente en el v Congreso
del PCE. Pero mi primer contacto directo con filsofos espaoles del

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

289

interior, fue con los que vinieron aqu al Congreso Mundial de Filosofa, en 1953. Aunque en realidad, eran la "caverna" no en el sentido platnico, sino poltico. El nico potable, valga la expresin, era
Carlos Pars, pues Julin Maras aunque tambin vino estaba completamente al margen.
Estara marginado de unos y de otros.
Ms que de unos de los otros, los cavernarios Todoli, Muoz Alonso
y todo su grupo franquista. De manera que lo que se dice contacto,
por lo menos a ttulo personal, despus de Carlos Pars no lo
tuve hasta 1972 en que fui por primera vez a Espaa. Fue entonces
cuando conoc, por mediacin de Javier Pradera, al otro Javier, a mi
admirado y desde entonces, querido Muguerza.
Y con Sacristn?
A Sacristn le conoc, en un viaje posterior. Creo que fue el ao
1977 cuando conoc a Sacristn. Nos reuni en Barcelona, el editor
Juan Grijalbo porque en aquella poca haba iniciado yo la coleccin Teora y Praxis, y Sacristn, con Jacobo Muoz, estaba por iniciar, una coleccin en cierto modo semejante, la de Teora y Realidad. Con ese motivo tuvimos ocasin de estar juntos. En Espaa lo
vi de nuevo en 1983, en la Universidad Complutense, durante los
actos del centenario de Marx, en que Sacristn particip y yo particip tambin. Ms tarde vino l a Mxico invitado a nuestro Congreso Nacional de Filosofa en Guanajuato. Y ya no tuve ocasin de
volver a verle. En cierto modo nuestras interpretaciones del marxismo divergan en algunas cuestiones, y no coincidamos, en nuestras
predilecciones. Yo particip aqu en su homenaje, despus de su
muerte, y lo que dije en l se public en la revista Mientras tanto. Prcticamente, yo no haba colaborado en su revista, hasta que l decidi
publicar una entrevista que me hizo aqu el filsofo yugoslavo V.
Mikecin, y que haba aparecido aqu tambin con el ttulo, "Cuestiones marxistas disputadas". Me alegr mucho que Sacristn la reprodujera en Mientras tanto. Esa fue ms o menos mi relacin con l.

290

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

Otra revista que fue en Madrid lugar de reunin, de opiniones polticas diversas fue Cuadernos para el Dilogo. Colabor en ella?
Eso fue antes, en la dcada de los sesentas. No tuve yo relacin con
ella, ninguna relacin. Nos llegaban mal las revistas de Espaa en
aquellos aos. En Espaa tambin conoc ajacobo Muoz, antes de
que se peleara con Sacristn, y a Fernndez Buey, antes de que se
peleara con Domnec. Tambin conoca a otros jvenes marxistas
de la poca: Valeriano Bozal, Jos Jimnez, Ana Lucas, Ludolfo Paramio, Francisco Martnez.
Ha seguido manteniendo relacin con Carlos Pars despus de su
estancia aqu?
S, porque me invitaron al Congreso sobre Tcnica y Ciencia que se
celebr en Madrid, hace tres aos, en homenaje a l. Luego fue invitado a nuestra Facultad y dio un brillante curso en el que anticipaba
temas de su ltimo e importante libro El animal cultural.
Por cierto, durante el Congreso citado, conoc a su compaera,
Lidia Falcn. Y result que yo haba conocido en Espaa, antes de la
guerra a su padre, que era un escritor y revolucionario peruano
muy conocido, Csar Falcn, ntimo amigo del famoso Maritegui.
Falcn estaba en Espaa en los aos de la Repblica y, participaba
directamente en su vida poltica e incluso fue candidato comunista
a diputado por Mlaga. Yo, que por entonces, por no tener la edad,
no poda votar, fui orador en los mtines electorales en defensa de
la candidatura de Falcn y as se lo cont a su hija.
Y ahora cmo ve usted el porvenir del marxismo filosfico en la
Facultad? No hablo del marxismo poltico.
En el marxismo filosfico, como en todas partes, estamos en un
momento de crisis. Hay una prdida de su influencia o vigencia y
esto tambin se refleja en la Facultad. El marxismo sigue presente
en ella, pero no con la pujanza que tuvo en otros tiempos aunque en
el terreno prctico poltico, sobre todo, por el lado estudiantil sigue siendo una Facultad muy a la izquierda.

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

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La considera una Facultad de agitadores?

En modo alguno, pero s radicalizada. En cuanto al marxismo, insisto en que no ha desaparecido de la Facultad. Hay todava marxistas
jvenes como Gabriel Vargas y Bolvar Echeverra, que acaban de
publicar valiosos libros de gran aliento filosfico y poltico.
Hay ctedras especficas o hay algn centro de estudios marxistas
en Mxico?
Centro de Estudios, en la Universidad, no cursos especficos, s. Yo
siempre he dado un curso monogrfico sobre el marxismo, o un
seminario. Y cuando no lo he dado yo, lo han dado otros. Siempre
ha estado presente el marxismo.
Sigue dando ahora ese curso?
Yo estoy en ao sabtico ahora. Pero ltimamente he dado sobre
todo seminarios de Esttica, pero no de Esttica marxista o supuestamente marxista. El ltimo que di, el ao pasado, fue sobre "Modernidad, vanguardia y posmodernismo". Tambin he dado muchos seminarios de Filosofa poltica de Marx y despus de Marx,
durante aos.
Qu proyectos tiene ahora?
Siempre hay tareas inmediatas. Ayer estuve en la presentacin del
libro de Gabriel Vargas Ms all del derrumbe. En la Facultad siempre hay compromisos (conferencias, mesas redondas, presentaciones de libros) que no se pueden eludir. Tengo ahora en proceso de
publicacin, en coedicin de la Facultad con Anthropos de Barcelona, un libro en el que se recogen todos mis ensayos de diferente tipo
sobre la filosofa, en dos volmenes. Y me dispongo a preparar un
volumen de "Problemas de teora del arte", que ser una especie de
continuacin del que ya publiqu Invitacin a la esttica. Eso es lo
que quisiera hacer. Por eso ped el ao sabtico, aunque hasta ahora
no he avanzado mucho. Pero en eso estoy.

292

EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA

Se estn ya realizando tesis doctorales sobre usted. Qu opina de eso?

Acaba de llegar a sta, Stefan Gandler, de la Universidad de Frncfort. Ha presentado una tesis sobre mi. El otro da me dej una
bibliografa de mi obra en la que hay datos que ni siquiera yo tena
recogidos. Estos alemanes son tremendos. Ha recorrido las hemerotecas de Madrid, Pars, Berln, Londres, Mxico; y ha registrado
todo. Su tesis sobre mi es del ao 1988. Hay otra tesis sobre mi en
alemn, que me critica en nombre del marxismo ortodoxo. Una tercera, claramente antimarxista me critica en cambio, sin distinguir
lo que hay en mi de crtico del marxismo sovitico, y en cierto modo
identificndome con l. Resulta bastante confusa. Finalmente, Oralia
Jimnez, aqu, de Mxico, examina mi bibliografa, y describe toda
mi obra publicada.
Una ltima pregunta: Cmo ve la posibilidad de recuperar la filosofa del exilio para la tradicin espaola? Cmo es posible el dilogo
a los dos lados del Atlntico?
Creo que si bien es cierto que la experiencia del exilio se ha expresado poticamente o en la novela, por ejemplo de Max Aub, esa experiencia se ha narrado, no podemos decir que el exilio marque
con un rasgo, o un matiz propio, a la Filosofa. Es decir, lo que han
hecho los filsofos del exilio, lo han hecho independientemente de
las circunstancias peculiares o personales que les permitieron desarrollarla aqu. Pero esto no quiere decir que la realidad del exilio no
influya en su filosofa. En algunos casos esa filosofa no se poda
haber hecho en Madrid o en otro sitio. En el caso muy peculiar de
Gaos, hay una clara presencia del exilio. Ciertamente, parte importante de su obra no la hubiera hecho sin el exilio; me refiero a su
contribucin en el terreno de la historia de las ideas en Amrica
Latina y a lo que l descubre en ella desde aqu. Todo ello habra
sido imposible sin el exilio. Pero, en otro terreno temtico universal, no creo que puede decirse que la filosofa hecha aqu lleva la
marca del exilio.

TERESA RODRGUEZ DE LECEA

293

Ms bien la pregunta anterior ira en la direccin de que de Espaa

sali un grupo de filsofos con una formacin hecha all, hablando
en lengua espaola, lo que tambin es importante, y que pudieron
desarrollar una trayectoria filosfica que los que se quedaron dentro,
por lo menos vieron muy limitada De qu manera se puede recuperar ese magisterio, ya que no pudo ser que estos profesores fueran los
maestros de los espaoles actuales?
Yo creo que lo primero que habra que hacer es abrir la posibilidad
de conocer lo que se hizo aqu, ya que hasta hace poco era desconocido prcticamente. La propia obra de Gaos, con ser la ms importante, es poco conocida en Espaa. Garca Bacca se conoce ms por
las publicaciones que ha hecho Anthropos de casi toda su obra.
Pero, en general, es mucho lo que se desconoce. Por eso, facilitar
ese conocimiento es una tarea necesaria. Muy necesaria, pues la
obra de los filsofos exiliados es parte de la cultura espaola; es una
obra hecha por espaoles aqu, que no se puede ignorar. En la Historia de la Filosofa Espaola, tiene que haber un captulo para la
filosofa que los espaoles hicieron en el exilio. Eso es obvio. Pero
al mismo tiempo, y as lo consideran los mexicanos, su obra es tambin un captulo de la filosofa en Mxico.

Si, pero eso no es contradictorio. O no tiene por qu ser un obstculo.

Claro que no, pero la obra de los filsofos del exilio tiene ese doble
significado.

UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ*

CARLOS PEREDA

Podra hablarnos un poco de su formacin, de lo que signific para

usted su breve paso por la Universidad Central de Madrid?
Antes de referirme a ese paso, le dir que curs el bachillerato en
Mlaga, Espaa, y lo termin el mismo ao (1931) de la proclamacin de la Repblica Espaola, coincidiendo con el despertar de mi
vocacin literaria y la atraccin primeriza por la activa e intensa vida poltica de entonces. Como en Mlaga no haba entonces universidad y mi familia no dispona de los recursos necesarios para estudiar fuera, me inscrib en la Escuela Normal para seguir la carrera de
Magisterio conforme a un nuevo y ambicioso plan de la Repblica.
Al concluir mis estudios, en 1935, obtuve una licencia con sueldo
que me permiti trasladarme a Madrid con el propsito de entrar a
la Universidad Central. El ingreso en su Facultad de Filosofa y Letras no era nada fcil, pues haba que pasar por la prueba de un
dursimo examen ante un tribunal presidido por Jos Gaos. La Facultad era el orgullo de la poltica educativa superior de la Repblica, y la influencia de Ortega y Gasset en la bsqueda de las "minoras egregias" le impona una rigurosa selectividad que converta el
examen de ingreso en una verdadera masacre acadmica. De los trescientos aspirantes que nos presentamos, slo logramos pasar unos
treinta. Ya dentro de la Facultad, uno poda beneficiarse de cursos
excelentes como los de literatura espaola de Montesinos y los de
filosofa de Ortega, Zubiri y Garca Morente. El marxismo, como
era comn en las universidades europeas de la poca, estaba por
completo ausente. E incluso en el curso que segu con el prominen* Entrevista de julio de 1995, hasta ahora indita.
295

296

UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

te socialista Julin Besteiro, jams lo o pronunciar el nombre de

Marx. Sin embargo, desde el punto de vista de mi formacin acadmica, el paso por la Facultad, no obstante su brevedad, fue muy
importante para m. Pero, por otro lado, el contraste entre el aire acadmico incontaminado de la Facultad y el hervor poltico de la calle,
no poda ser mayor para quien, como yo, senta ya una temprana vocacin poltica revolucionaria. El marxismo dominante entonces,
reducido a un plano estrictamente poltico, lo aspiraba fuera de las
aulas en un proceso propiamente autodidacta. As, pues, no todo
era para m la academia. Fuera de ella, estaba no slo la poltica
militante, sino tambin una actividad literaria que se manifestaba
en una creacin potica propia, en mis relaciones con jvenes poetas de la poca: Miguel Hernndez, Serrano Plaja, Herrera Petere y
en la fundacin con Jos Enrique Rebolledo de la revista Sur, de
"orientacin intelectual". Pero en julio de 1936, apenas terminado
el curso en Madrid, me encontr en Mlaga con el acontecimiento terrible la Guerra civil que cambiara totalmente el curso de mi vida al hacer de m un combatiente, lo menos indicado
para la reflexin terica, y especialmente la filosfica, y casi tres
aos despus, y para mi fortuna, un exiliado en Mxico.
Hablemos ahora del destierro, o como quera Gaos, del "transtierro ".
Por lo pronto, el destierro trmino que prefiero utilizar por las
razones que he expuesto en diversa ocasiones y no el "transtierro"
de mi maestro Gaos signific para m la continuacin de mis preocupaciones juveniles. Por un lado, las literarias, al relacionarme con
los jvenes escritores mexicanos de los aos cuarentas: Octavio Paz
a quien ya conoca y admiraba desde Espaa y que aqu me invit
a colaborar en su revista Taller, Jos Revueltas, Efran Huerta, Fernando Bentez, Jos Alvarado y, sobre todo, al participar activamente como redactor fundador en la revista Romance, dirigida por
mi amigo y compaero de afanes e ideas, Juan Rejano. Mi actividad
poltica, militante, se despliega particularmente entre los intelectuales exiliados y es muy intensa, pues en aquellos aos Mxico se haba convertido en el centro poltico ms importante de los republicanos espaoles. Mi trato directo con la filosofa, aunque dbil, no

CARLOS PEREDA

297

faltaba por completo, pues no poda prescindir de los principios

filosficos del marxismo oficial que inspiraban la poltica comunista. Pero, en verdad, mi relacin con los filsofos mayores del exilio
Gaos, Xirau, Imaz, Gallegos Rocafull era ms poltica que filosfica, ya que respondan a la responsabilidad que mi partido me haba asignado en los medios intelectuales. Mi incorporacin a la vida
propiamente filosfica estuvo determinada por la oportunidad que
se me brind de dar clases de filosofa en Morelia, en el famoso
Colegio de San Nicols de Hidalgo. Aunque mis recursos filosficos eran escasos, tom mi compromiso docente con tal seriedad y
responsabilidad que, en menos de tres aos, me encontr con un
importante bagaje filosfico tanto por su riqueza temtica como
por la diversidad de sus enfoques. Pero, justamente en la medida en
que se enriqueca ese bagaje, y con l mi espritu crtico, me daba
cuenta, aunque en un grado insuficiente an, de las limitaciones de
las respuestas del marxismo dominante a las grandes cuestiones
filosficas a las que, en mi docencia-aprendizaje me enfrentaba. As
empez en el exilio moreliano una vida filosfica que ya ronda el
medio siglo.
Cundo y cmo se incorpora a nuestra Facultad?
Volv de Morelia a la capital en 1943 y en cuanto pude dado que
mis obligaciones familiares y polticas me dejaban poco tiempo libre me incorpor a nuestra Facultad para seguir la carrera de Letras Espaolas. Con ello no descartaba la filosofa, como lo prueba
el que la tesis "El sentido del tiempo en la poesa de Antonio Machado" que prepar ms tarde y no llegu a terminar, versaba sobre
este gran poeta-filsofo. Como tantos estudiantes de hoy en la UNAM,
tuve que dejar los estudios para atender las exigencias de la vida cotidiana, y cuando regres aos despus en la dcada de los cincuentas no fue para presentar la tesis de la carrera de Letras, sino para
seguir la de Filosofa. Dos motivos principales me impulsaron a ello.
Uno, la necesidad de esclarecerme y pensar en las grandes cuestiones que, despus de la derrota del nazismo y con la extensin
de la "guerra fra", se planteaban a nuestra existencia concreta, y a
las que el existencialismo en boga trataba de responder cubriendo

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UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

los huecos del marxismo ortodoxo. A esta invitacin existencialista

a lo concreto, responda en Mxico el Grupo Hyperion con su "filosofa de lo mexicano". Otro motivo personal para volver a la filosofa, fue la necesidad que yo senta de enriquecer mi bagaje filosfico al enfrentarme a las grandes cuestiones de nuestro tiempo.

En general, qu podra decirnos de sus aprendizajes entre nosotros?

En primer lugar, que fue mucho lo que aprend en nuestra Facultad
en aquellos aos, primero como alumno y despus como profesor.
Aprend mucho en los excelentes cursos y seminarios de Gaos, Xirau,
Nicol, Zea y Cabrera. Me estimularon bastante las discusiones con el
aguerrido y anacrnico grupo de maestros neokantianos. Fuera de
las aulas, en Mascarones, tuve ocasin de confrontar mis ideas con las
de los inquietos y bien formados "hyperiones". Ciertamente, en aquellos aos el marxismo estaba ausente en nuestra Facultad, con dos
notables excepciones: las de Wenceslao Roces y Ehi de Gortari, del que
fui alumno y ayudante. En suma, la Facultad no slo me permiti
enriquecer el acervo filosfico que yo haba acumulado en Morelia,
sino que contribuy tambin, en sus aulas, en su pasillo y su caf, a
actualizar y medir con otros mis ideas. As pues, en la Facultad encontr las condiciones favorables para superar con el tiempo la rigidez y esquematismo del marxismo que inspiraba mi prctica poltica. Y fue justamente mi tesis de doctorado (1966), que elaborada
dio lugar a mi libro Filosofa de la praxis, la que marc la ruptura ya
iniciada con mi obra Las ideas estticas de Marx con la doctrina
filosfica del dia-mat sovitico. Pero, en general, puedo afirmar hoy
que toda mi obra filosfica es inseparable de mi docencia en la Facultad. Mis libros fundamentales, adems de los que acabo de mencionar: tica, Filosofa y economa en el joven Marx, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser) e Invitacin a la esttica, se han forjado en el laboratorio vivo de mis clases y seminarios. Y a lo que aprend
en ellos de mis propios alumnos debo, en gran parte, mi obra de investigacin.

Qu materiales ha recogido del pensamiento espaol en la elaboracin de su propio pensamiento?

CARLOS PEREDA

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Poco, pues poco era lo que poda ofrecer. En general, el pensamiento espaol a lo largo de su historia ha sido pobre filosficamente, y
slo en el primer tercio de este siglo se levant a gran altura con
Unamuno y Ortega y Gasset, quienes por otro lado tenan una visin bastante simplista del marxismo. Los filsofos exiliados, como
Gaos, Nicol y Garca Bacca, apenas si en Espaa se haban asomado a l, pero aqu le prestaron cierta atencin, sobre todo a Marx.
En cuanto a los partidos polticos socialista y comunista que se
remitan al marxismo, poco era lo que poda encontrar tericamente en ellos, pues el empirismo que los dominaba, apenas si dejaba
espacio para la teora. As, pues, tanto en un caso como en otro,
poco era lo que un marxista poda recoger del pensamiento espaol. Slo ms tarde, ya en la dcada de los sesentas, cuando entro en
contacto con las nuevas generaciones de filsofos "dialcticos" como Manuel Sacristn, y "analticos", como Javier Muguerza que,
en plena clandestinidad, dan nueva vida a la filosofa espaola, mi
propio pensamiento se vio espoleado por su agudo espritu crtico.
Pero, en definitiva, los materiales que recojo durante los aos sesentas en la elaboracin de un pensamiento propio, proceden con
los antecedentes del joven Lukcs y Gramsci de los marxistas europeos que reaccionan contra el marxismo oficial, as como de los crticos no marxistas, existencialistas y cristianos a los que leo y sopeso
con gran atencin. Atencin que presto tambin a las reflexiones y
crticas ms verbales que escritas de dos jvenes filsofos mexicanos, Emilio Uranga y Jorge Portilla, atrados aunque no seducidos por el marxismo.
Qu posibilidades ve usted en la creacin de una comunidad filosfica de habla hispana?
No muchas en este momento, aunque es necesario que exista. Pero
slo existir cuando entre los filsofos de los pases de lengua espaola se d una verdadera circulacin de ideas y, con ella, un dilogo
que no tema el disenso e incluso la confrontacin de posiciones filosficas. La realidad de hoy es otra. Como es sabido, los filsofos
mexicanos, peruanos o argentinos por ejemplo que estn al tanto, e incluso al da, de lo que se hace en Estados Unidos o Europa,

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UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

ignoran lo que hacen sus colegas de otros pases de habla hispana.

An no nos liberamos de cierto mimetismo (iba a decir colonialismo) filosfico. As, por ejemplo, no hace mucho, en los aos de apogeo del althusserismo en Mxico, no slo se traduca a todo Althusser
y a sus ms eminentes discpulos, como Balibar y Macherey, lo que era
necesario, sino tambin a los discpulos de sus discpulos, lo que no
lo era tanto, sin que ningn althusseriano mexicano y los hubo de
gran talla como Carlos Pereyra fuera traducido al francs. Hay,
pues, que subrayar la necesidad de crear una comunidad filosfica
de habla hispana, abierta, y no para homogeneizar su pensamiento,
sino para respetar, conocer y valorar con su diversidad el disenso.
Ahora bien, no ser fcil crearla, pues para ello hay que vencer obstculos semejantes a los que se levantan en Amrica Latina en otros
campos como los de la economa y la poltica. Con todo, y sin desconocer las importantes contribuciones, desde hace ya largos aos, en
un plano ms general el del pensamiento, las artes y la literatura,
de la revista Cuadernos Americanos, de Mxico, y la Casa de las Amricas, de La Habana, se han alcanzado logros relevantes en los
ltimos aos. Entre ellos, la publicacin en marcha de la Enciclopedia Filosfica Iberoamericana ( Madrid, Mxico, Buenos Aires), los
encuentros entre filsofos espaoles e hispanoamericanos (dos de
ellos hispanomexicanos) y la aparicin de la Revista Internacional
de Filosofa (UNED, Madrid y UAM, Mxico). Logros insuficientes, pero logros al fin.
Usted ha sido el filsofo marxista seguramente ms importante de Mxico. En qu sentido considera que la cada de los regmenes del llamado "socialismo real" posee importancia para la teora marxista?
La tiene y por esta razn: independientemente de como se explique, juzgue o valore esa cada, se trata de una cuestin prctica que
no puede dejar de tener consecuencias tericas. Ciertamente, la
teora marxista entendida como una interpretacin del mundo que
intenta contribuir a su transformacin no puede permanecer
incontaminada por los efectos del derrumbe del "socialismo real".
Y se ve afectada no slo en sta o aquella tesis, sino tambin en aspectos medulares con los que tienen que ver cuestiones, que hoy se

CARLOS PEREDA

301

avivan, como las siguientes: 1) su proyecto de emancipacin se ha

vuelto utpico (en el sentido literal de imposible de realizar), o al tratar de realizarse, se ha convertido inevitablemente en su contrario?;
2) su crtica del capitalismo resulta inoperante, al fracasar la nica
alternativa que, en nombre del socialismo, se ha dado a l?; 3) puede mantenerse su pretensin cientfica al no cumplirse una serie de
predicciones fundamentales de Marx?, y 4) si a la teora marxista le
es consustancial su vocacin prctica, no la invalida su realizacin
o praxis como "socialismo real"? Es innegable que por el hecho
mismo de avivar estas cuestiones, que no son nuevas, la cada de los
regmenes llamados socialistas tiene importancia para la teora marxista, ya que sta no puede rehuirlas. Y aunque al deslindarse de la
versin "marxista-leninista" que funcionaba como ideologa del
"socialismo real", se reafirme la validez del marxismo en sus aspectos
medulares y en determinadas tesis, es un hecho tambin que hoy
por hoy se ve afectado negativamente, tanto en su recepcin por sus
destinatarios naturales (las clases oprimidas, explotadas o marginadas) como en un punto vital: su capacidad para intervenir en la
creacin efectiva de una alternativa social al capitalismo que, obviamente, no puede ser un calco de la que ha fracasado histricamente. Ahora bien, si es cierto que la cada del "socialismo real" afecta
negativamente, por un periodo que no cabe predecir, a la vigencia
del marxismo, ello no anula su validez en los aspectos que constituyen su ncleo vivo, a saber: como proyecto de emancipacin, crtica
de lo existente, conocimiento de la realidad a transformar y vocacin prctica de transformarla. Y slo si se identifica el marxismo
con la ideologa "marxista-leninista" del "socialismo real", puede
pasarse del reconocimiento de la prdida transitoria de su vigencia
a decretar, por ensima vez, su invalidez definitiva, o sea: su "muerte". En suma, la cada del "socialismo real" tiene importancia para
la teora marxista, y no slo por los efectos negativos que acabamos
de mencionar, sino tambin porque muestra prcticamente lo que
dicha teora no puede avalar: el intento fallido de construir el socialismo desde y por el Estado, a espaldas o en contra de la sociedad,
cuando faltan las condiciones necesarias para ello.

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UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Preguntando de manera ms general: cules considera usted que

son los fetiches que hay que descartar en la filosofa de Marte en particular, y en la tradicin marxista en general?
De Marx, y sobre todo de cierta tradicin marxista dominante, hay
que descartar, en general, lo que nunca fue vlido, o lo que habindolo sido alguna vez, ha quedado invalidado por el movimiento mismo de lo real. Veamos algunos elementos importantes de su
cuerpo terico importantes por su peso en la tradicin marxista
que deben ser descartados, y que ya antes del derrumbe del "socialis mo real" haban sido advertidos y rechazados por un grupo de
marxistas crticos. Entre esos elementos, para sealar algunos, estn los siguientes: 1) La ley del desarrollo incesante de las fuerzas productivas y de su papel social dominante, ley que no obstante su pretendida universalidad es inaplicable a las sociedades precapitalistas
en las que no rige el principio de acumulacin y obtencin de beneficios, propio del capitalismo. 2) El reduccionismo de clase que ha
i mpedido prestar la debida atencin a los conflictos de otro gnero:
nacionales, tnicos, religiosos, de sexo, etctera. 3) La concepcin
lineal, ascensional y eurocntrica de la historia de origen hegeliano, aunque el propio Marx la rectific al final de su vida. 4) El "desencuentro" con Amrica Latina, producto de esa concepcin de la
historia. 5) La tesis del proletariado (occidental) como sujeto central y exclusivo de la historia, y 6) La fundamentacin del progreso
histrico en el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, tesis
incompatible como hoy puede verse con la claridad que Marx no
poda tener con los imperativos ecolgicos en la relacin hombrenaturaleza. Y si se trata de lo que Marx difcilmente poda prever,
aunque no deba haber escapado a la atencin de los marxistas de
nuestro tiempo, est la imprevisin tardamente reparada por la
Escuela de Frncfort y por Marcuse respecto de la deformacin de
la conciencia del proletariado occidental, y con relacin a la posibilidad convertida en realidad por el "marxismo-leninismo" de
ideologizar, adulterar o petrificar el propio pensamiento de Marx.
Y cules considera usted que son los materiales terico prcticos que
hay que retener ms all del ideal de crtica social compartido por

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varias tendencias, incluso algunos completamente opuestos al marxismo?

A mi modo de ver esos materiales son ante todo los que constituyen
el ncleo vital del marxismo, a saber: 1) la crtica de lo existente;
2) el proyecto emancipatorio de transformacin de la realidad criticada; 3) el conocimiento de la realidad a transformar, as como de
las posibilidades, medios y sujetos de esa transformacin, y 4) su vocacin prctica de transformar la realidad, de acuerdo con su proyecto y con base en la crtica y el conocimiento de ella. El marxismo no
se reduce a ninguno de ellos, pues bastara la inexistencia o desnaturalizacin de uno slo para que como demuestra la experiencia
histrica dejara de ser propiamente tal. Naturalmente, la vitalidad
de esos aspectos requiere introducir en ellos los cambios que exige
el movimiento de lo real. As, por ejemplo, su proyecto de emancipacin debe tomar en cuenta actualmente, en las relaciones hombre-naturaleza, los imperativos ecolgicos, y, por tanto, los lmites o
modalidades que esos imperativos imponen al desarrollo de las fuerzas productivas. Por lo que se refiere a la crtica y al conocimiento
de la realidad, y, en particular, del capitalismo existente, se mantienen las tesis marxianas acerca de la expansin mundial de la produccin capitalista, la mercantilizacin creciente de todos los productos de la actividad humana y la concentracin cada vez mayor de la
riqueza con la consiguiente depauperizacin de amplios sectores
sociales, condenados al desempleo, as como de los pueblos del hasta
hace poco llamado Tercer Mundo. La mercantilizacin y el consumismo crecientes, a su vez, no hacen ms que reafirmar la validez de la
teora marxiana de la enajenacin, ya que su alcance se extiende en
una sociedad como la actual en la que la situacin del hombre como
cosa, medio o mercanca abarca todas las esferas de su existencia. Por
otro lado, aunque las contradicciones de carcter nacional, tnico,
religioso, de sexo y otras no pueden reducirse a las de clase, estas
ltimas como en tiempos de Marx conservan hoy da su importancia. En suma, pese al fracaso del "socialismo real", y no obstante
los cambios notables que se han dado desde que Marx escribi El
capital, la experiencia histrica demuestra que el sistema capitalista sigue siendo incapaz de resolver los graves problemas que crea

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UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

por su propia naturaleza: desempleo masivo, desigualdad social creciente no slo entre sectores sociales, sino tambin entre pases, deshumanizacin o cosificacin de la existencia humana, desastres ecolgicos, etctera. Por esta razn fundamental: la imposibilidad de que
el capitalismo resuelva los graves problemas que afectan a dos tercios
de la humanidad, e incluso con las amenazas a la supervivencia del
gnero humano, a la humanidad entera, hay que retener los materiales tericos, prcticos del marxismo que propugnan o fundamentan el socialismo como una alternativa social necesaria, deseable y
posible, aunque no inevitable, al capitalismo.
Incluso muchos que consideran que Marx es el terico social ms
importante del siglo XII un pensador que permanece decisivo para
comprender y cambiar nuestra sociedad, tienden a indicar en Marx
dos carencias: en su pensamiento, se afirma, no hay sistemticamente
un lugar para la moral ni para la democracia, e incluso la poltica
en general se reduce a "mera accin instrumental" para usar el vocabulario de Habermas. Comparte usted, en alguna medida al menos, estas crticas?
Veamos cada una de esas "carencias", que indudablemente de existir afectaran negativamente al marxismo en sus aspectos medulares.
La primera consistira, segn se afirma, en que "no hay lugar para la moral" en el pensamiento de Marx. Ciertamente, si este pensamiento se interpreta como un determinismo riguroso y no han
faltado incluso marxistas que as lo han hecho a partir de algunos
pasajes del propio Marx no habra lugar para el comportamiento
libre y responsable, aunque condicionado histrica y socialmente,
que llamamos moral. A semejante interpretacin determinista, se
contrapone la idea marxista de que la historia la hacen los hombres,
aunque en condiciones dadas; se impone tambin no slo en sus
escritos de juventud, sino incluso en El capital sus juicios contra el
capitalismo y, finalmente, su apelacin constante a luchar por el socialismo, lo que carecera de sentido si la frrea necesidad de las
leyes histricas condujera inexorablemente a l. Por otro lado, la
moral est en el proyecto mismo de emancipacin, ya que no puede
prescindir de valores como la justicia, la igualdad, la fraternidad, la

CARLOS PEREDA

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solidaridad, que le dan una dimensin moral. Y la apelacin misma

a luchar, a transformar el mundo de que habla Marx en su Tesis XI
sobre Feuerbach, no es sino un imperativo moral. Incluso en otro
texto de juventud Marx proclama explcitamente "el imperativo categrico de derrocar todas las condiciones en que el hombre es humillado, esclavizado, abandonado y despreciado". Marx no niega, pues,
su espacio a la moral, sino al "moralismo", o sea a la pretensin de
transformar el mundo por una va puramente interior. Yjustamente a la moral de este "moralismo" la llama "la impotencia en accin".
Para transformar el mundo, se hace necesaria la accin consciente y
organizada; es decir, la poltica. Ahora bien, el comportamiento
poltico de los millones de revolucionarios que, inspirados por el
marxismo, han sacrificado no slo su relativo bienestar cotidiano,
sino incluso en muchos casos su libertad y su vida, no podra
explicarse sin su aspiracin a realizar un proyecto, meta o ideal que
entraa valores morales y que impregna sus actos de una dimensin moral. Hay, pues, en el Marx humanista un lugar necesario
para lo moral, como tambin lo hay y necesariamente para la
democracia, pues el socialismo de inspiracin marxiana no es sino
la democracia radical y real, ms all de los lmites que le impone,
por su propia naturaleza, el capitalismo. Ciertamente, el "socialismo real", con su rgimen de partido nico y estado omnipotente,
no slo excluy esta democracia consustancial con el rgimen socialista, sino toda forma de ella. En cuanto a la reduccin de la poltica a "mera accin instrumental", que separa la moral de la poltica
y slo rinde tributo a la eficacia, si bien es cierto que esa fue la caracterstica de la poltica aplicada en las llamadas sociedades "socialistas", y dominante en el movimiento comunista mundial, no es
atribuible al . socialismo humanista de inspiracin marxiana. Para
este ltimo, no obstante el papel decisivo que le asigna, la poltica
no puede desinvolucrarse del proyecto emancipatorio al que sirve
y, por tanto, de sus valores humanistas, y, en consecuencia, no puede volverse en nombre de la eficacia o del "realismo" contra los
fines y valores que necesitan de ella para realizarse.
Entre los aportes bsicos que usted realiz a la teora marxista se
encuentra, sin duda, su polmica, por un lado, con la metafsica del

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UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

dia-mat del "marxismo oficial" de los partidos comunistas de orientacin sovitica y, por otro, su crtica no menos severa del marxismo
de Althusser, que tanto entusiasmo caus entre nosotros. Si no me equivoco, en ambos 'frentes" de ataque juega un papel fundamental su
concepto de praxis su `filosofa de la praxis ". Hbleme un poco de
ello.
Ciertamente, fue la concepcin del marxismo como filosofa de la
praxis, cuyos orgenes rastre en el joven Marx, particularmente en
el de los Manuscritos de 1844 y que asum abiertamente en mi tesis
doctoral, lo que me llev a enfrentarme tanto al dia-mat sovitico en
los aos sesentas, como a la nueva versin cientfica y positivista del
marxismo de Althusser, a la crtica del cual dediqu en los aos setentas una obra entera. El ontologismo universal del dia-mat constituira una ideologizacin del marxismo que acab por desnaturalizarlo, al convertirlo en la justificacin de una prctica poltica acorde
con los intereses del partido y del Estado en la ex Unin Sovitica.
Con la reivindicacin de la praxis como eje categorial frente a su metafsica materialista y a la proyeccin determinista y teleolgica de sta,
tanto en su concepcin de la sociedad como en su filosofa de la historia, se reivindicaba a su vez, la vocacin prctica del marxismo, rotundamente afirmada por Marx: "de lo que se trata es de transformar
el mundo". Con este enfoque praxeolgico me enfrent asimismo a la
versin cientifista y estructuralista del marxismo que disfrutaba de
cierto auge en nuestros medios acadmicos. Aunque el empeo de Althusser de rescatar el lado cientfico del marxismo no dejaba de ser
saludable, acab por enviar al limbo de la ideologa todo el contenido humanista de su proyecto de emancipacin. Por otro lado, su teoricismo del que nunca logr zafarse desvinculaba la teora como praxis
autosuficiente de la praxis real, poltica. En suma, la concepcin de la
praxis que adopt como actividad terico-prctica, subjetiva y objetiva a la vez, permita restablecer los aspectos medulares del
marxismo como proyecto de emancipacin, crtica, conocimiento
y vocacin prctica que el dia-mat sovitico, con su ideologizacin,
desnaturalizaba. Por otra parte, permita mantener, en su unidad
terico-prctica, lo que el marxismo de Althusser, con su teoricismo
y cientifismo, desvinculaba. En pocas palabras, se poda entender el

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marxismo como creemos que lo entenda Marx: como interpretacin

e intervencin terica en la transformacin efectiva del mundo.
A quines se ha sentido ms ligado tericamente en todos estos aos
mexicanos?
Quisiera entender esta expresin suya "ligado tericamente" refirindola, ms que a la comunidad de ideas en la relacin con otros,
a los efectos tericos que produce esa relacin, y entre ellos, en primer lugar, la elevacin de la conciencia de la duda o problematicidad
de las respuestas o soluciones. En este sentido, puedo decir que
estuve "ligado tericamente" con mi maestro all y aquJos Gaos.
Tambin lo estuve en los aos cincuentas con dos jvenes filsofos
mexicanos que ya he nombrado: Emilio Uranga y Jorge Portilla.
Podra ampliar la lista incluyendo a brillantes alumnos mos despus colegas de los aos sesentas, de los que, a ttulo de ejemplo,
slo doy los nombres de dos, lamentablemente fallecidos: Juan Garzn y Carlos Pereyra. Finalmente, est "ligazn terica", con el significado que le hemos dado, la he mantenido en nuestra Facultad, a lo
largo de cuatro dcadas, con gran parte de los miembros de mis
seminarios, a los que mucho debo por haber puesto a prueba y enriquecido, con sus crticas y discusiones, mis propias ideas.
Qu opina usted de la filosofa en Mxico y de quienes la practican?
Creo que, desde el punto de vista acadmico, y tomando en cuenta
los problemas fundamentales que se abordan en el panorama filosfico universal, as como las corrientes dominantes en l, se trata
de una filosofa que, en general, est al da, aunque como ya dije antes no tan al da por lo que toca a la filosofa que se hace en
Amrica Latina. Sin embargo, se echa de menos en trminos generales y esto se advierte tambin en ese panorama universal una
mayor atencin a los problemas que en nuestra poca plantean las
relaciones entre los hombres en cuanto a la necesidad de una vida
ms digna y buena. La crtica del presente as como la orientacin
racional en el diseo de una nueva utopa, se vuelven hoy tareas
imperiosas para la filosofa, y tanto ms en Amrica Latina dados

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UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

los enormes obstculos que se levantan en la bsqueda de una vida

ms digna y justa para sus pueblos. Por otra parte, satisfacer esta
doble necesidad de crtica y orientacin corresponde a una funcin tradicional de la filosofa, y de modo particular, del pensamiento latinoamericano, que no puede reducirse por tanto a la tarea legtima, por supuesto de analizar conceptos y expresiones
lingsticas. En cuanto a los que practican la filosofa sin ignorar
la parte de ellos a la que son aplicables o inaplicables las observaciones anteriores, hay que decir que sus frutos tericos ms granados
no slo pueden figurar entre los ms logrados del conjunto de pases de lengua hispana sino que merecen estar al lado de los que encontramos en pases que se atribuyen, en este campo como en otros,
la hegemona. A ttulo de ejemplo de los logros del quehacer filosfico en Mxico citar solamente algunas obras publicadas recientemente: El pensamiento moderno, de Luis Villoro; El marxismo y la nacin, de Ana Mara Rivadeo; Razn e incertidumbre, de Carlos Pereda;
Despus del derrumbe, de Gabriel Vargas Lozano, y Las ilusiones de la
modernidad, de Bolvar Echeverra.
Qu consejo dara a los ms jvenes en medio de tantas noveleras
que llegan y rpidamente desaparecen?
Les aconsejara, en primer lugar, que trataran de distinguir entre
esas "noveleras" como usted las llama acertadamente y las autnticas novedades filosficas impuestas por la necesidad de esclarecer los cambios reales y de orientarse en aquellos que afectan a nuestras vidas. Y, en segundo lugar, les aconsejara que, al enfrentarse a
las novedades filosficas, no por ello dejen de volver la mirada a los
grandes filsofos del pasado, pues en ellos encontrarn el espritu
crtico, antidogmtico, abierto, propio del buen filosofar, que les
ayudar a distinguir la paja y el grano, o sea, la "novelera" y la autntica novedad.

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO*

GABRIEL VARGAS LOZANO

Por medio de diversos ensayos como su Post-scriptum poltico-filosfico conocemos algunos de los principales rasgos de su evolucin terica. Sabemos que una prctica potica y otra poltica le llevan a
usted a adoptar una posicin crtica y comprometida frente a los
dilemas que le planteaba la historia en la dcada de los treintas.
Esta posicin fue primero contra el fascismo y a favor de la Repblica en tiempos de la Guerra civil; luego, desde el exilio en Mxico por
el mantenimiento de la lucha contra la dictadura franquista desde el exterior de Espaa, pero tambin en la lucha poltica e ideolgica en el
interior del Partido Comunista de Espaa. En la dcada de los cuarentas decide continuar su vocacin literaria en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, pero en la dcada de los cincuentas se
decide, finalmente, por la filosofa. A partir de ese momento, observando en forma retrospectiva la propia evolucin de su pensamiento, cules seran, a su juicio, las etapas principales o los rasgos ms
notables por los que ha atravesado?
Si nos atenemos, en la trayectoria de mi pensamiento filosfico, a
sus manifestaciones en la ctedra o en publicaciones diversas, puedo decirle para comenzar que tanto unas como otras son tardas, en
contraste con mis expresiones juveniles, en Espaa, tanto en la poesa como en colaboraciones peridicas antes, durante la Guerra civil y los primeros aos del exilio. La totalidad de mi obra filosfica
tanto en la docencia como en la investigacin se da ms tarde,
* Entrevista del 24 de julio de 1995 para la Revista Internacional de Filosofa Poltica, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, de Madrid, y Universidad Autnoma Metropolitana, de Mxico (nmero en preparacin).

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310

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

fuera de Espaa, en Mxico, ya bien entrado el exilio, hasta nuestros

das. Mis primeros ensayos filosficos (Marxismo y existencialismo,

Contribucin a la dialctica de la finalidad y la causalidad e Ideas estticas en los "Manuscritos econmico filosficos de Marx") datan de los primeros aos de la dcada de los sesentas. Lo que quiere decir que incursiono, por primera vez, en el campo de la filosofa, frisando ya
casi los cincuenta aos. Esta tarda incorporacin a la investigacin
filosfica, puede explicarse por las difciles circunstancias en que
tuvo que desenvolverse mi vida personal durante la Guerra civil y el
exilio en el que la necesidad de atender a trabajos inmediatos para
subsistir, no dejaba tiempo para una seria labor de lectura, investigacin y creacin. Pero haba otro factor negativo para ello que, a la
postre, result positivo para esa labor. Mi actividad poltica militante, comunista, se daba en aquellos aos en un marco ideolgico y
organizativo tan estrecho que, por su rigidez, se converta en un
obstculo insuperable para un impulso vivo, creador, dentro del
marxismo. Hubo que esperar al xx Congreso del PCUS, que conmocion a todos dentro y fuera del movimiento comunista mundial,
para que se abrieran algunas ventanas por las que pronto entr el
viento fresco de algunos marxistas occidentales, que yo pude aspirar y aprovechar, as como el que aportaban crticos del marxismo
desde fuera. Mi obra filosfica est vinculada al proceso de crtica y
renovacin del marxismo que se abre desde mediados de la dcada
de los cincuentas. Y tratando de insertarme en l, mi pensamiento
ha pasado por tres fases que puedo caracterizar as, tomando como
punto de referencia para tratar de superarlo el marxismo oficial
que dominaba entonces. Una primera fase, en la que mi atencin se
concentra en los problemas estticos para someter a la crtica la
doctrina esttica del "realismo socialista", y trazar los lineamentos
de una concepcin del arte como trabajo creador o forma especfica de praxis (podemos ejemplificar esta fase con el libro Las idea
estticas de Marx, de 1965); una segunda fase, en la que me pronuncio contra el materialismo ontolgico del dia-mat sovitico y propugno la concepcin del marxismo como filosofa de la praxis (Filosofa
de la praxis, 1967), y un tercera, en la que el centro de la reflexin lo
constituye la experiencia histrica de la sociedad que, en nombre
del marxismo y el socialismo, se ha construido como "el socialismo

GABRIEL VARGAS LOZANO

311

realmente existente" (el primer texto de este gnero es "Ideal socialista y socialismo real", de 1981, y el ltimo, "Despus del derrumbe", de 1992). Los campos temticos de estas fases se entrecruzan
cronolgicamente. Mi ltimo libro Invitacin a la esttica, se inscribe
en la primera.
En 1995 se cumplen treinta aos de la publicacin de Las ideas
estticas de Marx. En esa obra nos revel usted un Marx muy
diferente del que presentaba el "realismo socialista" al considerar la
produccin artstica como unas de las actividades esenciales del hombre. Desde entonces la esttica ha sido una de las principales preocupaciones que le han llevado a publicar varias antologas y obras que
han culminado en su reciente libro, Invitacin a la esttica. En
esta ltima obra usted busca explicar en qu consiste la experiencia
esttica en un sentido muy amplio: la esttica como disciplina y,
finalmente, las categoras clsicas como lo bello, lo feo, lo sublime, lo
trgico, lo cmico y lo grotesco. Podra usted decirnos cul sera su
aportacin a lo que se podra llamar una concepcin marxista de la
esttica, que por cierto tiene en su haber figuras de la talla de un
Lukcs, un Garaudy o un Brecht? y cules sern las caractersticas
de su proyecto futuro?
Nuestra aportacin pues incluyo en ella la de un grupo de marxistas crticos de los aos sesentas como Ernst Fischer, Henri Lefevbre,
Galvano della Volpe y otros consista en la crtica de la doctrina
esttica oficial del "realismo socialista" y el intento de ampliar el
enfoque marxista ms all de las barreras dogmticas de esa doctrina. En ese horizonte, hay que situar mi primer libro, Las ideas estticas de Marx, que haba sido precedido del ensayo "Las ideas estticas de Marx en los Manuscritos econmico filosficos". Esa doctrina, o
ideologa esttica del llamado "campo socialista", aunque ya estaba
un tanto quebrantada en el Occidente europeo, gozaba en aquellos
aos de gran predicamento entre los intelectuales y artistas de izquierda en Amrica Latina. Aunque dicha doctrina no era, en definitiva, sino la ideologa del Estado y el partido soviticos en el campo esttico y artstico, pretenda fundamentarse en una serie de principios tericos como los siguientes: el arte como reflejo verdico de

312

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

la realidad; el realismo como la forma ms autntica del arte; la

vanguardia como decadencia del arte burgus; papel determinante
del contenido sobre la forma, y otros que entraaban un reduccionismo ideolgico y social del arte. En mi libro Las ideas estticas de Marx
someto a crtica esta concepcin del arte y su manifestacin prctica como "realismo socialista", por dejar fuera al no cumplir las
condiciones del realismo importantsimas corrientes del arte del
pasado y de nuestro tiempo. La concepcin del arte como trabajo
creador o forma especfica de la praxis, que se sostiene en el libro,
permite superar el reduccionismo esttico de la doctrina que se critica y admitir desde un punto de vista marxista, como vlido, todo
el arte que quedaba excluido dogmticamente en la ptica de esa
ideologa esttica que se haba convertido en doctrina oficial de un
partido de Estado. Mis trabajos posteriores en este campo trataban
de afirmar esas tesis fundamentales, y a la vez, con la antologa Esttica y marxismo, mostrar que, desde el punto de vista marxista, era
posible una diversidad de concepciones estticas y artsticas que en
modo alguno podan limitarse a la que pasaba unilateralmente como
marxista. Pero, al mismo tiempo, se trata de ampliar la concepcin
propia, extendiendo lo esttico ms all del arte, hasta abarcar el
ancho campo de la artesana, la industria, la tcnica y la vida cotidiana. Es lo que aparece ya claramente perfilado en mi ltimo libro,
Invitacin a la sttica, al ocuparme en l de la experiencia esttica,
cualquiera que sea su manifestacin en el terreno artstico o en otro.
A medida que he ido penetrando en el campo de la esttica, cada
vez he sido ms cauteloso en calificar esta disciplina como marxista,
y he preferido caracterizarla como una esttica de inspiracin marxista en cuanto se vale de principios bsicos del marxismo, acerca
del hombre, la sociedad, la historia y el mtodo de conocimiento, a
la vez que se abre a todo lo que, para enriquecer la explicacin de la
experiencia esttica y del arte en particular, provenga de otras corrientes de pensamiento y de otras disciplinas. Y en cuanto a mi
proyecto en este campo, me propongo continuar el examen de la
problemtica abordada ya, a un nivel ms general, en sus manifestaciones concretas: el arte, la industria, la tcnica, la vida cotidiana.
En 1966, en su tesis doctoral Sobre la praxis, que despus se conver-

GABRIEL VARGAS LOZANO

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tira en su libro Filosofa de la praxis, llega usted a la conclusin

de que "el marxismo es una filosofa de la praxis ". Esta tesis se contrapone al dia-mat, concepcin oficial de los pases socialistas, que
consideraban el marxismo como "ciencia de las ciencias ", pero tambin se contrapone aunque en otro sentido, a otras concepciones,
como las de Lukcs, Korsch y Gramsci.
Ciertamente, la filosofa de la praxis se opone a la doctrina filosfica del dia-mat sovitico que dominaba en los pases del "socialismo
real" y el eje de esta contraposicin estaba en el rechazo de su materialismo ontolgico o nueva metafsica materialista que elevaba al
primer plano el problema de las relaciones entre el espritu y la
materia, y no el de la transformacin prctica, efectiva del mundo,
como declaraba Marx en su "Tesis XI sobre Feuerbach". En este sentido y, de acuerdo con esa tesis, esa doctrina se converta en una
ms de las filosofas que se limitan a interpretar el mundo. En oposicin a ella, la filosofa de la praxis no slo hace de sta su objeto
de reflexin, sino que a la vez como teora aspira a insertarse en
el proceso prctico de transformacin. En este aspecto arranca del
joven Marx, explora un terreno ya roturado por Lukcs (en Historia
y conciencia de clase), Korsch y Gramsci. Sin dejar de expresar sus
diferencias con ellos, la lnea que esbozan es la que se sigue en el
libro. Por lo que toca, ms especialmente, a Gramsci, su aportacin
es importantsima y mereca, lo reconozco, una mayor atencin que
la que se le presta en mi libro, tanto por lo que se refiere a mis diferencias con l como a sus coincidencias, mayores stas que aqullas.
Esta inatencin puede explicarse por la tarda recepcin de su obra
en Amrica Latina; sin embargo, en mi Filosofa de la praxis se hace
presente tanto en la primera como en la segunda edicin. No obstante la brevedad e insuficiencia de las referencias a Gramsci, valoro en alto grado el significado terico y prctico que para l tiene la
praxis como categora filosfica fundamental frente a la restauracin del viejo materialismo que lleva a cabo Bujarin. Pero, la aportacin gramsciana va mucho ms all de esto, al introducir conceptos
nuevos y fundamentales en el terreno de la filosofa poltica que
estn ausentes en mi libro.

314

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

Por cierto, usted tradujo al castellano la obra de Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Cul sera la influencia de esta obra en su propio pensamiento?
La obra de Kosik se inscribe en el movimiento de renovacin del
marxismo de los aos sesentas, al que yo trato de incorporarme.
Por su originalidad y alto nivel terico, la apreci en todo su valor
desde que la conoc y por ello promov su publicacin en espaol y
la traduje. No creo, sin embargo, que haya ejercido una influencia
directa en mi libro, aunque s encontr en ella coincidencias fundamentales por el lugar que atribuye a la praxis, aunque tambin diferencias por la importancia que Kosik atribua a una reinterpretacin
de Heidegger desde una perspectiva marxista. Pero sean cuales fueren mis convergencias y divergencias con su pensamiento, sigo considerndolo una de las piedras angulares de un marxismo crtico,
abierto y creador en nuestro tiempo.
Una de sus tesis centrales es que el marxismo es, en esencia, crtica,
proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prctica. Al considerar Marx a la praxis como categora central, estara
operando, a su juicio, una revolucin en la filosofa: esta disciplina
ya no slo hara de la praxis una reflexin externa, sino que ubicara a la teora en el proceso mismo de transformacin. Me gustara,
en este sentido que ampliara usted ms las caractersticas y las consecuencias de esta revolucin que, parecera romper con la concepcin
clsica de la filosofa, al menos en dos sentidos: al no limitarse exclusivamente a lo filosfico (desplazndose tambin a lo econmico, sociolgico, histrico, poltico), y otro: al acercarse a lo que podramos
llamar con Dilthey "una concepcin del mundo ".
Antes de contestar a su pregunta, quisiera sealar que sus observaciones previas sintetizan muy bien el significado de la introduccin
por Marx de la categora de praxis: no como un objeto ms de ref lexin lo que no rebasara el plano de la filosofa como interpretacin del mundo, sino como un aspecto indispensable del proceso
de su transformacin (unidad de teora y prctica). En esto radica,
justamente, la ruptura de la filosofa de la praxis con la concepcin

GABRIEL VARGAS LOZANO

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clsica de la filosofa. A partir del cambio de la funcin fundamental de la filosofa, al insertarse necesariamente como teora en la
praxis, se daran las restantes funciones de ellas, como nueva prctica de la filosofa, a saber: como crtica, gnoseologa, conciencia de
la praxis y autocrtica, indispensables para la transformacin efectiva de la realidad. As pues, la tesis de no limitarse a interpretar el
mundo, no debe entenderse en el sentido de que la filosofa de por
s se hace mundo, de que la teora por s sola es prctica, pero tampoco en el sentido de que lo filosfico se rebasa al desplazarse a lo
econmico, sociolgico, histrico y poltico, desvanecindose su identidad como intento de explicacin o interpretacin que tambin
lo es esencialmente, sin limitarse a ello de las relaciones del hombre con el mundo y de los hombres entre s. Y por esto, a diferencia
de la filosofa especulativa, clsica, tiene que apoyarse en la economa, la sociologa, la historia y la poltica, es decir, en el conocimiento respectivo, sin pretender convertirse en un supersaber, "ciencia
de las ciencias" o "concepcin del mundo", por encima de las ciencias, o en un sistema totalizante en el que todo encontrara su lugar,
y al que las ciencias como exige la filosofa especulativa tendran
que rendirle pleitesa.
En la actualidad, debido al cambio de clima terico poltico, y desde
luego tambin a su propia potencia terica, otras filosofas como las
de Ha bermas y Apel han venido a ocupar la atencin. Ellos mismos
han considerado que hay un cambio global en la filosofa que transitara del paradigma de la produccin al paradigma de la comunicacin. Marx entonces quedara remitido al primero, cul es su opinin al respecto?, son correctas las crticas de Habermas al marxismo?
De acuerdo con los dos paradigmas a que usted se refiere, Marx y el
marxismo en general estara dentro del paradigma de la produccin, en tanto que otros filsofos actuales como Habermas y Apelquedaran en el de la comunicacin. Las crticas desde este paradigma las lleva a cabo Habermas, como es sabido, desde su libro Conocimiento e inters, y culminan, sobre todo, en su Discurso de la modernidad. Veamos, aunque sea brevemente, la naturaleza y el alcance de

316

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

estas crticas que apuntan directamente a Marx. Para fundarla,

Habermas establece una dicotoma entre los dos niveles de que habla Marx: el de las fuerzas productivas y el de las relaciones de produccin, o, traducido en trminos habermasianos: entre la lgica de
la accin instrumental y la lgica de la accin comunicativa, o tambin: entre la accin sobre el mundo de las cosas y la accin sobre
los agentes de ella. Para Habermas, Marx sera ante todo el terico
del trabajo, de la produccin, del culto a las fuerzas productivas,
pero, entendido el trabajo como actividad instrumental y la produccin separada del sistema simblico de normas como produccin por la produccin. Ciertamente, Marx no puede ignorar El
capital es la prueba de lo que descubre en este terreno que el proceso de trabajo bajo el capitalismo se rige por un principio de valorizacin que significa la produccin por la produccin. Pero Marx,
aunque las distingue, no separa tajantemente las fuerzas productivas de las relaciones de produccin, ya que es justamente un sistema de normas, sujeto al principio de valorizacin, al que regula el
imperio de la productividad. Y justamente es Marx quien, ante las
consecuencias que tiene para los trabajadores y la sociedad, considera necesario sustituir el principio de la valorizacin (creacin de
valores de cambio) por el de la satisfaccin de las necesidades humanas (creacin de valores de uso). Con lo cual la produccin pierde su carcter puramente instrumental (o produccin por la produccin) y se convierte en produccin para el hombre. Marx que,
en definitiva, es un crtico de la produccin capitalista, y, por tanto,
de su carcter instrumental, productivista, no puede ser reducido a
un terico de la actividad instrumental y, menos an, a un adorador
del productivismo. Marx es el crtico de la produccin que, en unas
relaciones sociales dadas capitalistas, se pone al servicio de s
misma, y no de las necesidades propiamente humanas. Con lo que
se ve claramente, por otra parte, que en Marx no puede darse la dicotoma entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que le
atribuye Habermas. Por todas estas razones, no puede admitirse la tesis habermasiana de que el concepto de trabajo en Marx es el de
tecn, o actividad instrumental, sino el de forma especfica y fundamental de praxis con el significado antropolgico que le da en los
Manuscritos de 1844 y reafirma en su definicin de El capital. No se

GABRIEL VARGAS LOZANO

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trata, pues, de una relacin puramente instrumental, utilitaria, del

hombre con la naturaleza, ya que supone necesariamente cierta relacin entre los hombres (la que Habermas considera propia de la accin comunicativa, con sus esferas simblicas, de intersubjetividad y
lenguaje). As, pues, con respecto a la crtica de Habermas a Marx por
el productivismo que le atribuye, hay que subrayar que el productivismo est en la naturaleza misma de la produccin capitalista,
pero hay que subrayar que tambin se ha dado en las sociedades del
"socialismo real", atenindose a las exigencias del sistema en unas
condiciones dadas, justificadas por cierta interpretacin objetivista
y productivista del pensamiento de Marx. Ahora bien, la naturaleza productivista que Marx critica en el capitalismo y que, con otras
caractersticas y, por otras razones, se ha dado tambin en las sociedades seudosocialistas mencionadas, en modo alguno puede atribuirse como hace Habermas al crtico ms agudo de la produccin por la produccin: Marx.
De acuerdo con sus ltimos textos, en especial La filosofa de la praxis, elaborado para la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, en el Pensamiento de Marx habra tesis vigentes y tesis caducas.
La vigencia radicara en la crtica del capitalismo; de la ideologa
como conciencia falsa; del reformismo; en su bsqueda de un proyecto de emancipacin del hombre y comoconocimiento. Ahora bien,
los intentos de realizacin prctica los de la socialdemocracia clsica, el llamado "socialismo real" y la lucha armada latinoamericana
de los setentas han fracasado hasta ahora. Qu falt para que estos
proyectos fueran exitosos? Cules son las lecciones que debemos extraer?
No es fcil responder, y sobre todo con brevedad, a cuestiones tan
pertinentes. Pero, antes de intentar hacerlo, permtame distinguir
entre el socialismo como meta, ideal o utopa, y el movimiento histrico que representan las luchas sociales de la clase obrera y sus
partidos, dirigidas hacia esa meta, sin alcanzarla hasta ahora, incluso despus de haber conquistado en algunos casos el poder. Pero,
el reconocimiento de que el socialismo no se ha realizado todava,
no debe hacernos olvidar lo que los trabajadores han alcanzado

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FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

como resultado de sus luchas y enormes sacrificios, y no como graciosa donacin de las clases dominantes. En definitiva, al movimiento
obrero de orientacin socialista se debe lo alcanzado, en el marco
del capitalismo, en el mejoramiento de sus condiciones de vida.
Dicho esto, pasemos a su pregunta crucial: por qu han fracasado
los intentos de alcanzar o realizar el socialismo? Usted se refiere
acertadamente a tres que se han dado histricamente: el de la socialdemocracia; el del llamado "socialismo real" y el de la lucha armada
latinoamericana. Detengmonos, aunque sea esquemticamente, en
cada uno de ellos. Una condicin necesaria, aunque no suficiente,
para construir la nueva sociedad es la de superar la barrera capitalista mediante un cambio radical de las relaciones de propiedad
sobre los medios de produccin. La socialdemocracia, aunque ha ocupado el poder en varios pases europeos y en distintos periodos, ha
mantenido siempre esas relaciones, con el objetivo de integrar gradualmente el socialismo en el capitalismo. Semejante integracin
jams se cumpli, aunque se lograron importantes conquistas sociales, fruto en gran parte como ya sealamos de las luchas de los
trabajadores. El reformismo socialdemcrata o el de los partidos socialistas cuando no han sido simples gestores de los intereses del
capitalismo ha hecho del socialismo una utopa, en el sentido negativo de un objetivo o meta imposible de realizar, al mantener el
pilar del sistema: sus relaciones de propiedad. Y la conclusin que
saca de esto la socialdemocracia actual, siguiendo los pasos de la clsica, es que lo importante es el movimiento, pues el fin no es nada. En
suma, lo que cuenta es lo que puede alcanzarse dentro del sistema;
la meta el socialismo queda desechada. La socialdemocracia, pues,
no ha realizado el socialismo, porque en definitiva, nunca se plante verdaderamente realizarlo. La segunda experiencia histrica que
conocemos, con respecto al proyecto socialista, es la de las sociedades del llamado "socialismo real". A diferencia de la anterior, en
esta experiencia histrica, no slo se ocup el poder, sino que se
abolieron las relaciones capitalistas de produccin, pero no se logr en una fase posterior construir el socialismo. Ms exactamente,
el intento de realizar el proyecto socialista, termin en un fracaso.
Qu falt para el xito, es decir, para construir una nueva sociedad, verdaderamente socialista? No puedo extenderme ahora en la

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respuesta. He procurado darla en mi ensayo "Despus del derrumbe", y a l me remitir muy brevemente, pues hasta ahora sigo suscribindolo. A mi modo de ver, las causas no hay que buscarlas
simplemente en errores, traiciones o deformaciones de los dirigentes, sino en un conjunto de circunstancias y condiciones que hacan
imposible, desde su origen, la construccin del socialismo. Las condiciones que para ello tena presente Marx (madurez econmica,
poltica y cultural, internacionalizacin del acceso al poder, participacin consciente de la sociedad en esa construccin) no se daban
en la atrasada Rusia zarista, aunque s se dio por una conjuncin
de circunstancias histricas la posibilidad que los bolcheviques
realizaron de conquistar el poder y destruir las relaciones sociales
capitalistas. La falta de las condiciones necesarias, agravada por la
ofensiva del capitalismo internacional intervencin militar y cerco
econmico, determinaron que, desde el poder se intentaran crear
las condiciones que en la realidad no se daban. Y as se construy la
base econmica, imponiendo a los obreros y campesinos sacrificios
inauditos y sin que la sociedad se incorporara consciente y voluntariamente a esa construccin. El rgimen, que no poda contar con el
consenso generalizado de la sociedad para llevar a cabo sus proyectos, tuvo que recurrir al terror que cada vez se fue generalizando
ms, al convertirse en una necesidad para asegurar el dominio de
una nueva clase: la burocracia del Estado y del partido. El resultado
del intento originario de realizar el proyecto socialista, no fue el
socialismo, sino una sociedad atpica ni capitalista ni socialista o
tpica en las condiciones que se daban, caracterizada por la propiedad estatal sobre los medios de produccin, planificacin absoluta
de la economa, y omnipotencia del Estado y del partido nico en
todos los aspectos de la vida econmica, poltica y cultural, con exclusin de toda democracia y libertad. En suma, un nuevo sistema
de dominacin y explotacin. As, pues, lo que se derrumb o fracas
como "socialismo real", no fue propiamente el socialismo, sino un
sistema que usurp su nombre y acab por ser su negacin. Bien,
amigo Vargas, lamento parafraseando a Lunacharsky no haber tenido tiempo para elaborar una respuesta ms breve.

320

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

Pero, queda todava lo relativo a la lucha armada en Amrica Latina por el socialismo.
Es cierto; me referir en trminos generales a la lucha de los aos
setentas. Con respecto a ella, hay que registrar la falta no slo de las
condiciones necesarias y que el ms extremo voluntarismo no poda crearlas, sino la falta tambin de las mediaciones indispensables entre el objetivo y su realizacin. No se trata, por tanto, de excluir por principio la lucha armada. Los pueblos han recurrido una
y otra vez a ella desde la Revolucin francesa hasta las revoluciones mexicana y cubana cuando estaba cerrada por completo la va
alternativa, pacfica. Pero la lucha armada se justifica cuando permite abrir esa va y crear el espacio democrtico en el que, dadas las
condiciones necesarias, se pueda transitar al socialismo, con el apoyo de los ms amplios sectores de la sociedad. Ciertamente, la lucha
armada se da en Amrica Latina contra feroces dictaduras militares
y, con el enfrentamiento a ellas, deba abrir como objetivo inmediato un espacio democrtico real. Ahora bien, la sustitucin de ese
objetivo por el del socialismo, falto adems de las condiciones necesarias para su realizacin, limitaba el amplio consenso que la lucha
por la democracia exiga. Por otra parte, al concentrarse la accin
en un sector: la guerrilla, y la direccin en una vanguardia poltica
y, de hecho, militar que supuestamente encarnaba la conciencia
y la voluntad de las masas, se provocaba el aislamiento respecto de
ellas, y se recortaba el amplio consenso que requiere la lucha por el
socialismo. As, pues, el intento de alcanzar el socialismo en varios
pases latinoamericanos, sin las condiciones polticas y sociales necesarias y bajo la direccin "foquista" o vanguardista de una minora, aislada de la sociedad, slo poda conducir como condujo efectivamente a un doloroso fracaso. As, pues, no podemos dejar de
reconocer que los intentos prcticos de realizar el socialismo a los
que se refera en su pregunta se han frustrado. Pero hay que reconocer tambin que las condiciones de vida que lo hicieron necesario y
deseable no han desaparecido y que hoy susbsisten, como condiciones de miseria y explotacin para dos tercios de la humanidad. Condiciones que el capitalismo lejos de superar, agrava ms cada da.
Ahora bien, si la voluntad de superarlas ha fracasado en los intentos

GABRIEL VARGAS LOZANO

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histricos que hemos tenido presente, de ello no cabe deducir sin

caer en un determinismo o fatalismo, que las condiciones de su realizacin no se darn nunca. Ciertamente, los idelogos ms reaccionarios del capitalismo estn interesados en difundir semejante profeca, y con ella diseminar el escepticismo, el desencanto y el cinismo
para desmovilizar las conciencias en la lucha por un verdadero socialismo. La leccin que podemos extraer de las experiencias pasadas para salir al paso de este "eclipse", promovido o espontneo,
del proyecto socialista, es, en primer lugar, la de comprender cmo
y cundo no se debe intentar construir el socialismo. Diremos a este
respecto que, en nuestros das, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN), mayoritariamente indgena, despus de levantarse
en armas en Chiapas, ha sacado hasta ahora las debidas lecciones
del fracaso de los movimientos guerrilleros latinoamericanos a los
que antes nos hemos referido. Y las ha sacado: 1) al poner en primer
plano como objetivo dadas las condiciones reales del pas y del
estado de Chiapas la libertad, la justicia social y la democracia,
junto a otras reivindicaciones no menos necesarias e inmediatas; 2)
al privilegiar la lucha poltica sobre la militar, y 3) al desechar las estrategias vanguardista y "foquista", y recabar el consenso y el apoyo de la
sociedad civil, a la que no slo pide su participacin activa y solidaria,
sino tambin que se pronuncie sobre el propio futuro del EZLN. Pero,
junto a la necesidad de comprender cmo y cundo no intentar construir el socialismo, est tambin la necesidad de reivindicarlo, en tiempos difciles para l, como proyecto necesario, deseable y posible, en
condiciones dadas, aunque no inevitable; reivindicar, por tanto, la
justeza y dignidad de esta causa, y, finalmente, desplegar toda nuestra
inteligencia e imaginacin para encontrar las vas o mediaciones indispensables para convertir la utopa en realidad. Ciertamente, ello requerir no slo el abandono de todo lo que, en el proyecto socialista y
en sus intentos de realizacin, ha sido desmentido o invalidado por la
realidad, sino tambin pensar e imaginar de nuevo el proyecto a la vez
que los sujetos, lo medios, las vas, las formas organizativas y las acciones necesarias para su realizacin.
Se ha criticado tambin al marxismo por tener deficiencias en cuatro
aspectos: la falta de una consideracin adecuada de la democracia;

322

FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO

el sostener que la religin es el "opio del pueblo" cuando existen hoy

intentos de que la religin no sea dicho opio, como la Teologa de la
Liberacin; el sostener una concepcin optimista y, Por tanto, "moderna" del desarrollo histrico, cuando las crisis ecolgicas que padecemos nos demuestran sus lmites; el no considerar lo nacional y,
finalmente, creer que la liberacin femenina llegara "despus de la
transformacin econmica social ". Hasta qu punto son vlidas
estas crticas? y, si lo son, cmo afectaran al marxismo en su concepcin emancipatoria?
Las cuatro crticas que apunta son vlidas, aunque habra que matizar en ellas lo que puede atribuirse no slo a cierto marxismo, sino
tambin a Marx. Es cierto que no ha habido la necesaria consideracin de la democracia en el "marxismo-leninismo" que domin en
los pases "socialistas" y en el movimiento comunista mundial, al
convertir las crticas de Marx a las limitaciones de la democracia burguesa en negacin terica y prctica de toda forma de democracia.
Cierto es tambin que la tesis marxiana de la religin como "opio
del pueblo" resulta hoy unilateral si se toma en cuenta que hay
movimientos religiosos como hubo el de Mnzer en el pasado
que, lejos de adormecer las conciencias, se integran en las luchas
terrenas contra la explotacin, la miseria y la opresin. Pero esto no
anula la validez histrica y actual de la famosa y polmica tesis de
Marx cuando se trata de ciertas Iglesias y en determinadas circunstancias. Pero, en verdad, la funcin emancipatoria, terrena, de la
Teologa de la Liberacin, en Amrica Latina, no permite generalizar la funcin opimana que Marx atribua a la religin. Por lo que
se refiere a la concepcin "optimista", "moderna", del desarrollo
histrico, de raigambre ilustrada, en verdad hoy no puede compartirse la confianza de Marx en un desarrollo lineal, progresivo y teleolgico de la historia, aunque hay que reconocer que l mismo puso
freno a esa confianza con su dilema de "socialismo o barbarie", o
al rectificar, en los ltimos aos de su vida, su propia concepcin, al
oponerse a una filosofa universal y transhistrica de la historia. Y,
finalmente, la liberacin nacional y femenina no pueden ser alcanzadas, como Marx y el marxismo han sostenido, al resolverse las
contradicciones de clase. Por su carcter especfico, los conflictos

GABRIEL VARGAS LOZANO

323

nacionales y de gnero requieren que se abandone semejante

reduccionismo de clase. Todas estas crticas y otras ms que pudieran hacerse, no pueden dejar de afectar al proyecto originario de
Marx y de cierto marxismo de emancipacin. Y puede afectarle
incluso profundamente, al exigir que la realizacin de dicho proyecto se ponga sobre nuevas bases; no por ejemplo sobre la base del
desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas o contexto de la
abundancia de bienes como condicin necesaria de una sociedad
superior que distribuya los bienes conforme a las necesidades de
cada individuo, ya que ese desarrollo entra en abierta contradiccin como hoy se advierte claramente con el imperativo ecolgico
de no destruir la base natural de nuestra existencia. El proyecto
marxiano de emancipacin tiene que tener presente una nueva relacin entre el hombre y la naturaleza, en la que sta sea respetada
y deje de ser, por ello, objeto ilimitado de dominacin y explotacin. Y, sin embargo, estas u otras crticas, lejos de anular el proyecto, lo enriquecen, lo hacen ms viable y deseable, al ponerlo en
relacin con los problemas que plantea la realidad misma a los intentos de realizarlo, intentos que no obstante el eclipse que pueda
sufrir durante un tiempo imprevisible no pueden dejar de darse
mientras la realizacin de ese proyecto sea necesario y posible
aunque no inevitable y se le considere valioso y deseable.

CRONOLOGA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA'

ANA LUCAS

1915-1927
Adolfo Snchez Vzquez nace en Algeciras, provincia de Cdiz, el
17 de septiembre de 1915. Su padre, Benedicto Snchez Caldern,
era teniente del Cuerpo de Carabineros y vera su carrera militar
arruinada en los amargos das de la Guerra civil, al ser encarcelado
durante la ocupacin franquista de Mlaga y sentenciado a la pena
capital, que ms tarde le sera conmutada. Su madre, Mara Remedios Vzquez Rodrguez, era natural de San Roque (Cdiz). Antes
de nacer Adolfo el matrimonio ya contaba con una hija, Angela. En
1917 nacera el ltimo hermano, Gonzalo, que tambin llegara a
militar en el Partido Comunista de Espaa, iniciando su actividad
poltica como miembro del Comit de Propaganda de la Juventud
' Escritos de poltica y filosofa. Madrid, Fundacin de Investigaciones Marxistas/
Ayuso, [1987). Una observacin se hace necesaria: en las pginas que siguen se ha
pretendido dejar constancia de aquellos sucesos, acciones y circunstancias que han
acaecido y rodean a una tan dilatada y fructfera vida de trabajo como es la de
Adolfo Snchez Vzquez hasta 1986. Y cmo deseamos que lo siga siendo por mucho tiempo. No obstante, y a pesar de nuestro inters por dar un testimonio completo de ella, algunas cosas se nos han quedado en el tintero y muchos de sus
amigos, conocidos y discpulos han quedado sin mencionar. A todos ellos y al propio Adolfo Snchez Vzquez rogamos que nos disculpen. Queremos tambin agradecer la generosa y desinteresada colaboracin de personas como: Jos Sandoval,
Santiago lvarez y Luis Abollado, que, entre otros, y muy especialmente con sus
testimonios y consejos, han hecho posible este intento de plasmar las inquietudes
de una vida, sus logros y sus aspiraciones. Por ltimo, queremos reconocer la magnfica labor realizada por la revista Anthropos en la confeccin de un dossier (sobre
Adolfo Snchez Vzquez) (nm. 52, Barcelona, 1985), que ha facilitado enormemente nuestra labor.
327

328

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Comunista en Mlaga. La familia se traslada a El Escorial y de ah,

en 1925, fijan su residencia en Mlaga. Es en esta ciudad donde Adolfo inicia, en 1927, sus estudios de bachillerato en el Instituto Nacional
de Segunda Enseanza. De este periodo comenta Andrs Martnez
Lorca: "Primero vivieron en El Palo, calle Blas Palomo y, despus,
en Comps de la Victoria y Pedregalejo. Estudi bachillerato por libre junto con su hermano Gonzalo, hoy catedrtico de matemticas
y director de un Instituto de enseanza media en Sevilla ".2

1927-1931
En este ltimo ao concluye su bachillerato y empieza su actividad
poltica, de la que l mismo confiesa: "La inici muy precozmente,
en Mlaga, pues era difcil sustraerse al clima de entusiasmo y esperanza que suscit, sobre todo en la juventud estudiantil, el nacimiento
de la Segunda Repblica el 14 de abril de 1931. Pero pronto vinieron nuestras decepciones ante la timidez y la morosidad con que se
desarrollaban los cambios que esperbamos ".3

1932
Inicia sus estudios de Magisterio (Plan Profesional) en la Escuela
Normal de Mlaga. Por aquellos aos, segn nos cuenta el propio
Snchez Vzquez, Mlaga era un hervidero de incesante actividad
poltica y cultural: "[...] haba dado el primer diputado comunista a
las Cortes de la Repblica [...] por la combatividad de su juventud y
su clase obrera, la llamada entonces `Mlaga, la Roja', se caracterizaba tambin en los aos de la preguerra por una intensa vida cultural. Los dos focos ms vivos eran la Sociedad de Ciencias y la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, por cuyas tribunas pasaron los
2

Andrs Martnez Lorca, "Adolfo Snchez Vzquez, nuestro filsofo en Mxico", en Sur. Mlaga, 23 de octubre de 1983.
'Adolfo Snchez Vzquez, "Vida y filosofa. Post-scriptum poltico-filosfico a `Mi
obra filosfica', 1985", en Anthropos, nm. 52. Barcelona, agosto, 1985, p. 10.

ANA LUCAS

329

intelectuales ms famosos de la poca. Fue as como tuve ocasin de

escuchar, entre otros, a Miguel de Unamuno y a Ortega y Gasset. La
Sociedad Econmica dispona adems de una Biblioteca Circulante
muy al da, que me permiti familiarizarme con lo ms importante
de la novelstica contempornea y, en particular, con la asociada a
mis inquietudes revolucionarias que brindaba la Editorial Cenit ".4

1933-1934
Desde muy pronto, por tanto, empiezan a hacer acto de presencia
las inquietudes literarias y polticas que constituyen los dos polos
esenciales de su actividad. Su aproximacin, en esta etapa juvenil, a la
poesa y al marxismo, inicialmente no es terica sino fundamentalmente prctica. Quiz esta actitud sea la explicacin de que incluso
posteriormente, cuando su biografa personal se encamine hacia la
bsqueda en ambos sectores de un mayor rigor terico perfilndose as la inclinacin por el estudio de la esttica y la reflexin crtica
sobre el marxismo a partir de la filosofa, el ejercicio de dicha disciplina, sin embargo, en ambos campos se haya concebido siguiendo
la tradicin marxiana que inscribe a la teora en el terreno de la praxis
transformadora, por cuanto no se aspira exclusivamente, a partir de
aqulla, a conocer el mundo sino a transformarlo. Pero si la anterior
disquisicin nos sirve, en una visin anticipada, para enlazar los primeros aos de formacin con la produccin terica posterior, detengmonos ahora en este periodo inicial sealando las notas esenciales y las circunstancias que rodean a esa doble actividad prctica.
Respecto a la primera, a la actividad potica de esos aos, un amigo
y compaero suyo en las Juventudes Comunistas, Luis Abollado, la
califica de "surrealista", y comenta: "Todava recuerdo algunas
estrofas de los versos de Adolfo en aquel periodo:
`Mar de vinagre y peces congelados
con gritos de escalera y vientos sublevados ".5
"Ibid., p. 11.
Testimonio verbal. Madrid, 8 de abril de 1986.

330

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

El propio Adolfo Snchez Vzquez recrea en su artculo "Vida y filosofa" sus inicios literario-poticos: "Mis primeros escarceos en este
campo se desarrollaron en Mlaga en la primera mitad de los aos
treintas, animados por la personalidad singular humana y potica de Emilio Prados, uno de los grandes de la Generacin del 27
[...] Por aquellos aos, Rafael Alberti, empeado en conjugar al ms
alto nivel poesa y revolucin, fund la revista Octubre, y a ella envi
un romance que apareci en uno de sus nmeros, en 1933" . 6 En
cuanto a la actividad poltica: "En 1933 ya formaba parte confirma
Snchez Vzquez del Bloque de Estudiantes Revolucionarios (BER)
dentro de la FUE, y ese mismo ao, en Mlaga ingres en la Juventud
Comunista" . 7
Tres notas esenciales caracterizaban a las organizaciones polticas de izquierda. En primer lugar, en ellas se integraba un amplio
espectro social que reuna tanto a intelectuales como a obreros. Luis
Abollado, militante de la Juventud Comunista desde 1932 y trabajador en el sector textil de la industria malaguea, destaca esta caracterstica: "Yo conoc a Adolfo en las Juventudes Comunistas y nos
hicimos amigos. Por aquel entonces, l ya era uno de los astros de la
cultura malaguea. Entre sus amigos se encontraban Toms Garca,
Altolaguirre (que en Litoral haba publicado en la imprenta Sur La
casada infiel de Lorca), Emilio Prados, el famoso poeta. Ellos simpatizaban con el partido y lo sostenan econmicamente, incluso hacan la propaganda; tambin se encontraba el industrial Bernab
Fernndez-Canivell, que hizo una inmensa fortuna con el "ceregumil"
una especie de reconstituyente que toda la gente de mi edad conoce y ha tomado. Aunque stos eran sus amigos, Adolfo se distingua
por ser menos elitista, siempre estuvo ms cercano al sector obrero,
a la juventud". La segunda nota importante resaltada por Abollado
y refrendada por el testimonio de Adolfo Snchez Vzquez la constituye la naturaleza especialmente combativa de la Juventud Comunista: "Por su culto a la accin rayano en la aventura afirma este
ltimo apenas si se distinguan de las Juventudes Libertarias (anarquistas) con las que sus relaciones, por otro lado, no eran nada cordia6

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en

7ldem.

op. cit., p.

10.

ANA LUCAS

331

les". g Luis Abollado tambin reconoce el carcter violento de algunos

de los cuadros de la Juventud Comunista: "Su actuacin era siempre
muy combativa. Adolfo se distingua por no compartir esa actitud. Era
ms dado a la reflexin. Recuerdo, incluso por aquellos aos en Mlaga, en el primer mitin fascista de Gil Robles, una manifestacin que
deriv en una pelea encarnizada de la Juventud Socialista y lajuventud Comunista contra la Guardia de Asalto que actuaba en contra de la
manifestacin para proteger a Urraca Pastor, derechista de entonces".
El tercer rasgo significativo se manifiesta en la escasa preocupacin
terica de dicha organizacin, mucho ms interesada en cuestiones
polticas de tipo prctico. "A la riqueza de una praxis violenta insiste Snchez Vzquez corresponda su pobreza en el terreno de la
teora". 9 Pero quiz esta deficiencia no sea slo imputable a la Juventud Comunista en exclusiva, puesto que, por el contrario, constituye una de las caractersticas esenciales, comunes a todos los movimientos de izquierda de la preguerra civil en Espaa, incluido el
Partido Comunista, peculiaridad que slo empieza a modificarse a
partir de los aos sesentas. El descontento, la injusticia social llevaban a la accin romntica, hurfana de teora, se sustentaba esencialmente en doctrinas aprendidas e importadas, que apenas pasaban por el tribunal de la reflexin, del juicio crtico, en la confrontacin emprica con la realidad concreta. La experiencia de Snchez
Vzquez respecto al inicio de su vida militante y formacin marxista es suficientemente ilustrativa y seguramente sirve de ejemplo de
la educacin poltica recibida por muchos jvenes radicales de su
generacin: "Mi ingreso en las filas de la juventud Comunista no
haba sido el fruto de una reflexin terica, sino de un inconformismo creciente un tanto romntico y utpico en el que los grandes
ideales desdeaban medirse con la vara de lo real. Sin embargo, la teora no poda estar totalmente ausente. Un to mo, Alfredo Vzquez,
que viva en Algeciras, fue el primero en poner en mis manos, en confuso maridaje, textos marxistas y anarquistas, y con ellos fui sentando los cimientos de una ideologa revolucionaria". 10 El to al que se
S

Idem.
lbid., pp. 10-11.
1
Ibid., p. 11.

332

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

refiere Snchez Vzquez era periodista y trabajaba en el Ayuntamiento; a l dedica este carioso y estremecedor recuerdo: "Por
cierto que mi to, un rebelde ms romntico que revolucionario, nunca quiso sujetarse a ninguna disciplina de partido. Fue detenido
por los franquistas en los primeros das de la sublevacin; en un
momento de desesperacin intent suicidarse y, sin que se le permitiera reponerse de sus heridas, fue fusilado"."

1935
En octubre inicia sus estudios universitarios de filosofa y literatura
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de
Madrid que ya haba sido trasladada a la recin edificada Ciudad
Universitaria tras haber conseguido aprobar el dursimo examen
de ingreso. Detengmonos en recrear con la ayuda de Snchez
Vzquez el ambiente de aquella inolvidable y prestigiosa institucin, donde coincidieron gran parte de lo ms granado de la intelectualidad espaola de la poca, y cuya ejemplar labor, a pesar de
su marcado tinte elitista, todava es un sistema vlido de docencia a
i mitar, actualizando sus contenidos, conservando la calidad de su
enseanza y el rigor de sus mtodos. Cmo era aquella Facultad de
Filosofa? Qu talante se respiraba? Qu tipo de cursos y quines
los impartan? Hacia qu modelo de enseanza se encaminaba?
Cules eran sus deficiencias? De todo ello da cuenta en su ensayo
biogrfico Snchez Vzquez: "La Facultad de Filosofa y Letras, orgullo de la poltica cultural de la Repblica, era, tanto por el pensamiento que la inspiraba como por la influencia que ejerca en sus
aulas, la Facultad de Jos Ortega y Gasset. En ella se cristalizaba su
idea de la misin en la Universidad y, en cierto modo, se transparentaba su visin elitista de Espaa y de la sociedad. Caractersticas
de la Facultad eran su alto nivel acadmico, la introduccin de nuevos mtodos de enseanza, la voluntariedad de la asistencia a los
cursos, la eliminacin de los exmenes de asignaturas y, sobre todo,

Idenz.

ANA LUCAS

333

una implacable seleccin del alumnado. A la Facultad slo se poda

ingresar despus de pasar por las horcas caudinas de un tribunal presidido por el hombre de hierro y de confianza de Ortega, don Jos
Gaos [...] En la Facultad se daban cursos excelentes y entre ellos
recuerdo todava con la mayor satisfaccin los de Jos F. Montesinos sobre la juglara medieval, la novela picaresca y la poesa de
san Juan de la Cruz. Recuerdo tambin las menos excelentes de historia del arte de don Andrs Ovejero, que compensaba sus limitaciones docentes con nuestras visitas peridicas a Toledo. Y entre los
buenos cursos se contaban los hermticos de Zubiri y, por supuesto,
los de Ortega. [...] Las brillantes clases de Ortega multitudinarias
en contraste con su vocacin elitista constituan un verdadero acontecimiento no slo acadmico, sino `social'. En ellos se congregaba
la `crema intelectual' de la capital, pero al mismo tiempo no era extrao encontrarse entre un torero famoso y alguna conocida marquesa.
Los estudiantes de la Facultad, entre los que se contaban tambin
`nias bien' de Madrid, parecan vivir en el mejor de los mundos, ms
all del bien y del mal, al margen del aire candente que se respiraba
en la calle. [...] Yo estudiaba con ahnco los cursos que haba escogido, pero aunque satisfecho acadmicamente por el buen nivel en
que se daban, me senta extrao ideolgicamente pues nada encontraba en ellos que remotamente se pareciera al marxismo. Incluso el
curso de Lgica del socialista Besteiro, a la sazn presidente de las
Cortes, era lo ms ajeno a l. Mi marxismo segua siendo, por tanto, el
de un autodidacta y se desarrollaba casi exclusivamente, fuera de la
Universidad, en un plano poltico militante ".12
Pero Adolfo Snchez Vzquez no slo vivi el Madrid acadmico,
tambin frecuent el ambiente cultural de las tertulias: "Me incorpor a algunas de las abundantes tertulias literarias de la capital y
establec relaciones amistosas con jvenes escritores de la poca como
Miguel Hernndez, Arturo Serrano Plaja yJos Herrera Petere. Pude
establecerlas con otros, ya consagrados, como el propio Rafael
Alberti, Ramn J. Sender y Pablo Neruda ".13

12
13

lbid., p. 11.
lbid., p. 10.

334

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

En cuanto a su propia actividad literaria empieza a colaborar en

la seccin de literatura de Mundo Obrero, y dirige junto con Jos Luis
Cano la publicacin poltico-cultural Lnea, de exigua vida. En Mlaga, con Jos Enrique Rebolledo hijo de mdico y hermano de su
futura esposa Aurora funda y trabaja en la revista Sur dedicada a
la poesa, precedente directo del actual peridico malagueo. En la
tambin breve existencia de esta ltima publicacin slo pudieron
aparecer dos nmeros figuran colaboraciones de Alberti, Altolaguirre, Jean Cassou, Jos Luis Cano, Emilio Prados, Serrano Plaja,
Mara Teresa Len y Angel Augier.

1936
Contina sus cursos de filosofa en la universidad madrilea que ve
interrumpidos por el estallido de la Guerra civil. La sublevacin
franquista del 18 de julio le sorprende en Mlaga. Todava, en esa fecha, a caballo entre Madrid y aquella otra ciudad, escribe un libro de
poemas que titula El pulso ardiendo, y que slo ver la luz de su publicacin aos despus, ya en el exilio, en Mxico. Por este ao su lectura terica del marxismo sigue siendo muy incompleta: "Apenas si
manejaba algunos textos clsicos en las primeras y excelentes versiones de Wenceslao Roces, aunque casi sin rozar los problemas filosficos". 14 Pero la guerra trunca ste y cualquier otro propsito de
reforzar intereses intelectuales o de concluir los estudios iniciados.
Los primeros das de la conflagracin blica sern rememorados
en su narracin autobiogrfica desde la propia vivencia de los acontecimientos. En ella se palpa toda la tensin del momento: "Los obreros se lanzaron espontneamente a las calles y en una lucha heroica,
en la que los jvenes de orientacin socialista, comunista y libertaria
ocupaban las primeras filas, aplastaron la insurreccin. Pero la lucha apenas comenzaba. Desde el primer momento me sum a ella a
travs de las tareas que me encomendaba la organizacin local de la
JSU, producto de la reciente fusin de las Juventudes Socialistas y

14

7bid., p. 11.

ANA LUCAS

335

Comunistas. En Mlaga fui miembro de su Comit Provincial y director de su rgano de expresin, Octubre ".15

1937
Durante la guerra su labor potica se ve notablemente reducida a
un escaso nmero de romances que van apareciendo en las publicaciones de la prensa militante malaguea y que posteriormente sern
recopilados en el Romancero General de la Guerra de Espaa (Valencia, 1937). Toda su actividad se centra en la contienda. Luis Abollado
recuerda una simptica ancdota de su amigo que resume muy bien
el no aludido hasta ahora talante cordial e irnico de Adolfo Snchez Vzquez: "Recuerdo que Adolfo particip en uno de esos mtines para levantar los nimos de la poblacin y donde se les peda
que no decayeran ni en la lucha, ni en el tesn. Se trataba de seguir
trabajando de forma solidaria para poder mantener provisiones para
la ciudad y la tropa. En un determinado momento de su discurso,
con el nimo de distenderlo, no se le ocurri otra cosa que decir lo
que habamos ledo en una nota de prensa sobre la Unin Sovitica:
no cejaremos en nuestro empeo hasta que el ltimo grano de trigo
qued recogido. Uno de los malagueos que le escuchaban, le contest gritando: Oye! Pdenos otra cosa, que aqu no hay de eso! La
carcajada fue general".
A mediados del mes de enero se desplaza a Valencia para asistir
como delegado a la Conferencia Nacional de las Juventudes Socialistas Unificadas. A los pocos das de su regreso a Mlaga cae la ciudad
a manos de las tropas franquistas e italianas. El xodo, que con tal
motivo emprende la poblacin civil caminando por la carretera de
la costa hasta Almera, bajo el fuego de la artillera enemiga que la
hostiga desde los barcos anclados en el litoral, es una de las pginas
ms dramticas de la guerra, de cuyo testimonio Adolfo Snchez Vzquez dej escrito: "An nos duelen los odos y los ojos. Pero quisiera
abrir las venas oscurecidas del recuerdo en este cuerpo de pesadilla

15

lbid., p. 12.

336

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

que se ha desplomado sobre nosotros. Durante cuatro das hemos

estado perseguidos por el tormento de la interrogacin continua,
de la esperanza entumecida a cada momento. La noche del da seis
la tragedia era un lienzo prximo para todos los ojos. El aire caliente, las esquinas desiertas, las luces congeladas, la delataban por todas partes [...] El sbado seis de febrero el frente se haba roto, el
enemigo avanz, desplegando sus mejores elementos. Al anochecer
tomaba las alturas que dominaban Mlaga. La noticia abri un reguero de fuego en los corazones. Se encendieron las miradas. Se
agolpaban los puos, impacientes, a las puertas de los sindicatos.
Los primeros obuses en las calles de Mlaga levantaron inesperadamente un muro de angustia. Los tanques sembraban la muerte muy
cerca [...] Era preciso oponer un muro de sangre, de carne viva a
aquella techumbre que se desplomaba. Un muro as no poda darnos la victoria, pero poda salvar miles de vidas. Miles de voluntarios marcharon al frente. Saban, al marchar, que la tierra que pisaban
a su paso no la pisaran ms. Y ah quedaron tendidos en las carreteras, aplastados por los tanques, ametrallados por los aviones, convertidos para siempre en simiente de abnegacin y sacrificio. La
flor del Partido Comunista, lo mejor de sus cuadros, se sacrific.
Slo as se pudo salvar las vidas de miles y miles de hombres y mujeres que marchaban carretera adelante buscando nuevos climas
donde el dolor no les golpease tan implacablemente. [...] Al anochecer, hundidos en un silencio impresionante, comenz el xodo. Se
abandonaba Mlaga con el pulso encogido. Las calles tenan la sensacin de soledad de la noche pasada. Era aquella soledad la que
morda nuestros nervios [...] Y los hombres, las mujeres y los nios
tomaban el camino de El Palo, carretera adelante, librndose de las
horribles ligaduras que encadenaban sus sueos. [...] Durante toda
la noche del domingo siete y la madrugada del lunes, miles y miles
de personas pasaron Torre del Mar. Se entraba en un nuevo clima,
ya que el aire no pesaba con tanto aplomo. El grueso de la caravana
pudo continuar. Y desde entonces, Torre del Mar fue un nombre
que golpeaba todos los odos como un llamamiento desesperado. Ya slo haba una preocupacin: avanzar, avanzar... Acelerar
la marcha era acercarse a la vida. El xodo adquiere ahora la categora de un martirio continuo. Hay pies que se niegan a marchar, y, sin

ANA LUCAS

337

embargo, marchan. Hay ojos que quieren cerrarse, y, sin embargo,

se abren dolorosamente, con la mirada fija, y flotando, sin respuesta, siempre la misma pregunta: Dnde est el fin? Dnde termina
la angustia? Y as un minuto, y otro, y otro... La caravana marcha
pesadamente. De pronto se ve sacudida, como mordida por un calambre. Gimen los nios. Las madres llaman a sus hijos. Por qu
tanto crimen? La respuesta est ah. En los estampidos secos de esos
barcos que disparan desde doscientos metros, partiendo la masa
humana en pedazos que sangran [...]
"Pero la tragedia crece en esos padres que ven a sus hijos clamando, gritando, mientras suena el tableteo de las ametralladoras. Y as
hasta Motril. Despus la odisea contina. Los que llegaron hasta
Almera con los pies abiertos, el corazn hundido, con la familia deshecha, han levantado para siempre la acusacin ms firme contra la
barbarie del fascismo".'6
Desde Mlaga, tras estos amargos acontecimientos, se desplaza a
Valencia, donde Santiago Carrillo en nombre de la Comisin Ejecutiva de IaJSU le encarga trasladarse a Madrid para llevar la direccin
del peridico Ahora, rgano de expresin de la JSU en la zona republicana de enorme influencia en el Ejrcito Popular, al frente de la
cual permanecer por espacio de seis meses. De la ciudad, en aquellos duros das, comenta: "Madrid en la noche era una ciudad
fantasmal como toda ciudad sitiada. El edificio del peridico [...] se
encontraba en la vieja Cuesta de San Vicente, cerca de la zona de
combate. En verdad, todo Madrid lo era. En la vida del pueblo madrileo, el sacrificio heroico formaba ya parte de su cotidianidad"."
A principios del mes de julio como director de Ahora es invitado
a asistir a las sesiones del II Congreso Internacional de Escritores
Antifascistas, celebrado en Madrid. Sobre este acontecimiento afirma: "Para un joven intelectual como yo era una oportunidad inolvidable la de poder conocer personalmente a los ms altos exponentes
de la literatura europea: Malraux, Tristn Tzara, Louis Aragon, Stephen

1
Iv,

` A. Snchez Vzquez, "Mlaga, ciudad sacrificada", en Hora de Espaa, 1, nm.

enero-mayo, 1937, pp. 45-48.
"A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 12.

338

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Spender, Ehrenburg, Ana Seghers, as como los hispanoamericanos

Csar Vallejo, Carpentier, Octavio Paz, Pita Rodrguez, entre otros,
sin contar a los espaoles Alberti, Bergamn, Sender, Corpus Barga,
Serrano Plaja, que ya conoca ".18
En septiembre de ese mismo ao, debido a una protesta de la
delegacin de la Internacional Juvenil Socialista con motivo de un artculo de un redactor del peridico, relacionado con la visita de las
delegaciones de las Internacionales juveniles a Madrid, decide dimitir de su cargo y pide su incorporacin al frente.

1937-1939
En el mismo mes de septiembre de 1937 se incorpora al frente del
Este a la Once Divisin, "una unidad de choque de nuestro ejrcito
matiza Snchez Vzquez que se haba hecho famosa en la defensa de Madrid. Estaba mandada por el ya entonces legendario comandante Lster, y su comisario poltico era Santiago lvarez, uno de los
hombres con ms y diversas virtudes que he conocido en este mundo. Bajo su direccin pas al Comisariado de la Divisin, para hacerme cargo de las tareas de prensa y propaganda, as como del rgano
de esta unidad militar, Pasaremos! Del Comisariado formaban parte
tambin Paco Ganivet, nieto de ngel Ganivet, as como Miguel Hernndez y Jos Herrera Petere, que aportaban sobre todo su colaboracin potica")` All tambin conocer ajos Sandoval con el cual
entabla una slida amistad; l es quien nos recuerda, dado el elevado nmero de intelectuales que all se encontraban junto con Snchez Vzquez, la denominacin dada por la tropa al grupo, al que
llamaban el "Batalln del talento ".2o
En el momento en que Snchez Vzquez se presenta en el cuartel
general de la Once Divisin, sta operaba en el frente de Aragn; al
finalizar el ao, con tal motivo, participa en la batalla de Teruel.

' s Ibid., p. 12.

"Ibid., p. 12.
20

Testimonio verbal. Madrid, 1986.

ANA LUCAS

339

Gracias a la paciente labor de recopilacin de documentos, reunidos por Santiago lvarez en su libro Yo he sido comisario poltico. Memorias de la guerra, podemos reproducir la crnica de guerra que
Snchez Vzquez plasm en Pasaremos! de la batalla: "Una maana
helada de diciembre, al filo de la madrugada del da 15, los soldados de la Once Divisin se dirigieron hacia los Altos de Celadas...
Desde aqu, al rayar el da, se lanzaron hacia adelante por terreno
enemigo. En aquellos momentos varios cuerpos de ejrcito, millares y millares de hombres, en un silencio impresionante avanzaban
en distintas direcciones... Todos con una audacia ejemplar, con una
precisin propia de un gran ejrcito... El objetivo final era Teruel.
En menos de tres horas, marchando sobre el fro y la nieve, la Once
Divisin cort las comunicaciones de la capital. San Blas cay en
nuestro poder rpidamente. Y Concud, con sus fortines y sus caones,
cay al oscurecer del mismo da. Mientras tanto, el Decimonoveno
Cuerpo de Ejrcito, partiendo de otra base, avanzaba para unirse con
las fuerzas de la Once Divisin. Progresando por terreno enemigo, las
dos columnas se encontraron dentro del plazo que se les fij".
Al entrar Negrn en el Gobierno la Once Divisin pasa a integrar
el Quinto Cuerpo de Ejrcito; en l Snchez Vzquez desempea de
nuevo una labor similar a la anterior, dirigiendo esta vez la publicacin Acero. De este periodo, que coincide con la resistencia en Catalua, comenta Santiago lvarez en su obra ya mencionada: "A pesar
de nuestro obligado repliegue, Acero, el peridico del Quinto Cuerpo de Ejrcito, no dej de salir ni un solo nmero, prestando su
valiosa contribucin poltica y moral al esfuerzo por retrasar el avance
enemigo. En un momento dado decidimos trasladar su redaccin a
un pueblecito de la cordillera pirenaica, lindante ya con la frontera
francesa: Masan de Cabrenys. Desde ah se garantiz su continuidad, y en los ltimos das 6, 7, 8 y 9 de febrero sali diariamente
en formato de una sola hoja. El 9 de febrero, ante la orden de cruce de la frontera, su suplemento fue un manifiesto firmado por el
jefe y el comisario". De esta misma etapa de la guerra escribe Snchez
Vzquez: "Con el Quinto Cuerpo hice todo el resto de la guerra en
Catalua hasta que despus de la dursima batalla del Ebro nuestras
tropas se vieron forzadas a cruzar la frontera. Era el 9 de febrero de
1939. Todava el da anterior redactamos y publicamos el ltimo

340

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

nmero de nuestro peridico Acero". 21 Y un poco antes de la descripcin de estos acontecimientos, recuerda: "Entre las satisfacciones
que me depar mi paso por la seccin del Comisariado [...] estaban
las visitas que hice a Antonio Machado y a su madre para entregarles los vveres que les obsequiaban los jefes del Quinto Cuerpo ".22
En cuanto a su labor realizada como director de prensa durante
la guerra, Santiago lvarez precisa: "Esa asiduidad de Acero no hubiera sido posible sin la abnegacin y el espritu de sacrificio de los
linotipistas y dems tcnicos que garantizaban su edicin, y si de su
redaccin no hubiera formado parte el grupo de colaboradores del
comisario [...] encabezado por Adolfo Snchez Vzquez, su jefe de
redaccin. Adolfo era un joven lleno de coraje, estudioso, con gran
voluntad, capacidad de trabajo, sentido de la responsabilidad y un
espritu crtico y riguroso, tanto en el orden poltico como intelectual; [...] presagiaba ya entonces la dimensin intelectual que habra
de alcanzar posteriormente en el exilio, en Mxico". Todava hoy
hablando con este hombre de aspecto bondadoso y cordial comenta: "Adolfo era un hombre por entonces muy joven, pero ya posea
un gran tesn, no necesitaba estmulos para trabajar como Rebolledo, su cuado, o Petere, que colaboraban en Acero con l, el cual,
me deca en broma: `Si no hay coac no podemos continuar'. Yo
definira a Adolfo como un hombre esencialmente vlido. Aunque
su alma de filsofo nos condujera muchas veces a mantener posiciones distintas, surgiendo as algunas discusiones el filsofo no calibra la realidad poltica, siempre hubo entre nosotros una gran
confianza y una gran amistad ".23

1939
Una de las conclusiones ms importantes que se extrae del testimonio personal de Adolfo Snchez Vzquez sobre la Guerra civil espaola es que, ante todo, fue una contienda en la que se luchaba por la
21

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 12.

22Iden.
23

Testimonio verbal. Madrid, abril, 1986.

ANA LUCAS

341

defensa de unos ideales: "La trgica experiencia de la Guerra civil haba terminado para m. A lo largo de ella y, sobre todo, en los
ltimos meses, haba adquirido propiamente una tonalidad trgica.
Como en las grandes tragedias se luchaba de un modo insobornable
por unos principios, por una causa, aunque ello significara la marcha inexorable a un desenlace infeliz: el fracaso, la derrota, la muerte [...] Conscientes de la grandeza de nuestra causa, del significado
universal de nuestra guerra y convencidos asimismo de haber actuado como debamos, nos sentamos, en plena derrota camino de
los campos de concentracin, superiores a nuestros vencedores en
el campo de batalla". "La Guerra civil fue para m una experiencia
vital importantsima, pero [...] muy poco propicia para enriquecer
mi menguado bagaje terico-filosfico. Para un joven militante de
filas como yo, ser marxista significaba entonces comprender lajusteza de nuestra lucha y la necesidad de actuar subordinndolo todo
a un objetivo prioritario: ganar la guerra, y aunque las perspectivas
de la victoria se alejaran [...] el objetivo no poda ser otro que luchar
y luchar. Pensar en otra cosa, desviarse de ese objetivo combatiente,
prosiguiendo, por ejemplo, mis estudios universitarios [...] me hubiera parecido no slo inconcebible sino indigno. Enfrascado en la
lucha, carente por otra parte de la informacin necesaria y del
instrumental terico-crtico indispensable y deslumbrado todava
por el mito de la `patria del proletariado', mal poda ver claro a travs del velo que por entonces teja y desteja el stalinismo ".24
La derrota haca inminente el exilio, pero todava es enviado a una
misin especial por el Estado Mayor, atravesando los Pirineos hacia
Perpignan. La discrecin y ambigedad mantenidas por Snchez
Vzquez en la narracin de este captulo de su vida se debe precisamente a las circunstancias que rodean a dicha misin, reveladas en
la actualidad, en su libro, por Santiago lvarez, a quien se le encomienda entrevistarse con el general Vicente Rojo para que, en un
intento desesperado por modificar el rumbo desfavorable de la guerra, se dirija a la Zona Centro-Sur, junto a Negrn. Pero la sublevacin
del coronel Casado hace fracasar esta misin, en la que es acompaado por Adolfo Snchez Vzquez. Es de esta forma en la que em24

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., pp. 12-13.

342

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

prenden juntos la primera etapa del exilio hacia Pars: "La misin
que se me haba encomendado cuenta el comisario poltico era
convencer al general de que saliese para la Zona Centro [...] Seguidamente me puse a preparar mi salida hacia Pars, de donde me trasladara a Toulouse. Mi amigo y camarada, el arquitecto Manuel Snchez Arcas (diseador y constructor de la Ciudad Universitaria de
Madrid), que an dispona de su coche oficial de la Subsecretara
de Propaganda de la Presidencia del Consejo de Ministros, me lo ofreci para hacer el viaje. Era un imponente Hispano-Suiza capaz de tragarse miles de kilmetros. Lo acept. Me acompa Adolfo Snchez
Vzquez, que deseaba por el momento situarse en Pars. Salimos de
Perpignan el 4 de marzo al atardecer. Cruzamos el centro de Francia con un impresionante temporal de nieve [...] La primera noticia
que escuchamos fue la sublevacin del coronel Casado, a la cabeza
de su Junta contra el gobierno legtimo de Negrn. Nos dej ms
helados que la nieve y el hielo que nos circundaban. Ya no hay nada
que hacer!, exclam. Porque coment con Adolfo Snchez Vzquez
si la posibilidad de resistencia durante unos meses era ya problemtica, la sublevacin de Casado asesta un duro golpe mortal a esa
posibilidad.
"Llegamos a la direccin que tena para presentarme en Pars [...]
Ah nos confirmaron la fatal noticia [...] La ida a Toulouse, para
salir hacia la Zona Centro, ya no tena objeto; quedaba cancelada.
Todo cambiaba".
A su llegada clandestina a Pars, Snchez Vzquez es trasladado
"a un albergue que la Asociacin de Escritores Franceses haba preparado para algunos intelectuales espaoles en Roissy-en-Brie. Cuando llegamos Rejano y yo, ya se encontraba en l un grupo de escritores catalanes entre los que se contaban Pere Quart, Merc Rodoreda
y Sebasti Gasch ".25
En Pars le llega la noticia de que el general Lzaro Crdenas,
presidente de Mxico, acogera en su pas a los refugiados espaoles: "Tuve la suerte verdadera lotera de contarme entre los que
podan iniciar, gracias a Crdenas, una nueva vida. Y en Ste, puer-

' Ibid., p. 13.

ANA LUCAS

343

to francs del Mediterrneo, embarcamos en la primera expedicin

colectiva, a bordo del Sinaia. 26 Adolfo Snchez Vzquez lo desconoca casi todo de Mxico; saba lo que Andrs Iduarte, Siqueiros, el
coronel Gmez, Octavio Paz y Juan de la Cabada le haban contado durante la Guerra civil espaola de la Revolucin mexicana y de
la labor de Crdenas.
La travesa dur quince das. A bordo, la expedicin espaola
procur informarse acerca de la cultura e historia de la sociedad
contempornea mexicana; para ello contaba con las explicaciones
del matrimonio Gamboa. Se lleg incluso a redactar un pequeo
peridico diario donde se registraron las impresiones del viaje, la
labor cultural desarrollada y la vida a bordo. l y Juan Rejano fueron los primeros en escuchar el poema "Entre Espaa y Mxico", de
Pedro Garfias, cuya ltima estrofa deca: "Como en otro tiempo por
la mar salada / se va un ro espaol de sangre roja, / de generosa sangre desbordada... / Pero eres t, esta vez, quien nos conquista / y
para siempre, oh vieja y nueva Espaa! "27
El 13 de junio de 1939 la expedicin llega a Veracruz; el recibimiento, apotesico, es descrito por Snchez Vzquez en los siguientes
trminos: "En el puerto nos esperaba la acogida entusiasta de veinte
mil jarochos (trabajadores en su mayora), as como los clidos saludos
del licenciado Garca Tllez, secretario de Gobernacin y representante personal del general Crdenas y del licenciado Vicente
Lombardo Toledano, secretario general de la poderosa CTM (Confederacin de Trabajadores de Mxico). Desembarcamos entre aplausos y vtores. Al hacerlo, estrenbamos una nueva e incierta vida: la
del exilio ".28
De la significacin de esta amarga palabra: "exilio", Adolfo Snchez Vzquez ha hecho una bella y terrible reflexin que difiere de
la de Gaos: "ramos eso: desterrados y no simples transterrados,
como nos calific Gaos. Nunca estuve de acuerdo con esta expresin de mi maestro por las razones que el lector podr encontrar en

26Idem.
27
Idem.
28Idem.

344

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

"29

En efecto, en el menciomi escrito `Fin del exilio y exilio sin fin'

nado trabajo entre otras cosas se nos dice: "El exilio es un desgarrn
que no acaba de desgarrarse, una herida que no cicatriza, una puerta que parece abrirse y que nunca se abre [...] Siempre en vilo, sin
tocar tierra. El desterrado al perder su tierra se queda aterrado (en
su sentido originario: sin tierra). El destierro no es un simple trasplante de un hombre de una tierra a otra; es no slo la prdida de la
tierra propia, sino con ello la prdida de la tierra como raz o centro [...] El desterrado no tiene tierra [...] Est en vilo sin asentarse
en ella. Cortadas sus races no puede arraigarse aqu; prendido del
pasado, arrastrado por el futuro, no vive el presente. De ah su
idealizacin de lo perdido, la nostalgia que envuelve todo en una
nueva luz [...] mirando el presente ven el pasado [...] y por ello nada
ms ciego e ineficaz que los partidos del exilio, con el reloj parado
en una hora ya lejana ".3o

1940-1941
El Mxico al que llega Adolfo Snchez Vzquez, junto con sus compaeros, era el del ltimo ao de gobierno del general Crdenas, el presidente que haba expropiado los pozos petroleros, accin de gran
transcendencia histrica, y haba dado un sentido ms radical a la
Revolucin. Sin embargo, y a pesar de ello, no todo era revolucionario en Mxico. La imagen idealizada de los espaoles recin llegados, forjada en las lecturas y conversaciones de la travesa y engrandecida por sus deseos, pronto tuvo que enfrentarse a la realidad: "Pero
pronto empezamos a ver las contradicciones de un pas en el que,
con asombro nuestro, hasta los reaccionarios usaban la palabra 'revolucin'. No todo, ciertamente, era tan revolucionario [...] como
pensbamos. La derecha tradicional y la prensa nacional en su mayor parte, concentraron en nosotros los eptetos ms ofensivos para

29Ideen.
S0
Cj. A. Snchez Vzquez, "Fin del exilio y exilio sin fin", en Exilio! Mxico,
Tinta Libre, 1977.

ANA LUCAS

345

ofender as al gobierno de Crdenas. Sin embargo, en la calle, en

los centros de estudio y trabajo, esto era ms bien la excepcin que
la regla. Las autoridades, el movimiento obrero y los intelectuales
nos tendan generosamente la mano haciendo suyo el gesto de nobleza y humanidad de Crdenas ".31
En la autobiografa de Snchez Vzquez que venimos utilizando
se destaca, junto a la generosa hospitalidad del general Crdenas, la
beneficiosa labor reconocida por los propios mexicanos que a
la larga desarrollaron los exiliados espaoles, entre los cuales se encontraba lo ms granado de la intelectualidad espaola. Si bien, en un
principio, esta fecunda aportacin estaba por realizar y en nada merma la grandeza de tender la mano a quienes se han visto privados
de hogar.
Poco a poco Adolfo Snchez Vzquez se incorpora a la vida intelectual del pas: "Cada quien orient su vida como pudo en un campo u otro. Se trataba de adaptarse a un medio que se desconoca por
completo, y de adaptarse en condiciones que, no obstante la generosa hospitalidad, significaban construirse una vida marcada por el
desgarrn terrible del destierro". ?2 Estas condiciones marcan su vida
poltica y cultural, puesto que dicha incorporacin se realiza en un
principio desde la organizacin activa de la emigracin: "Desde el primer momento nos confirma Snchez Vzquez orient mis pasos
en una direccin poltica y cultural. Pronto particip en la fundacin de Romance, con Juan Rejano, Lorenzo Varela, Antonio Snchez
Barbudo, Jos Herrera Petere y Miguel Prieto, como diseador.
Gracias a Rafael Jimnez Siles, antiguo editor de Cenit en Madrid,
la revista pudo publicarse. A travs de ella pudimos mantener una
estrecha relacin con los escritores mexicanos ya consagrados por
entonces como Alfonso Reyes, Martn Luis Guzmn, Enrique Gonzlez Martnez, Xavier Villaurrutia y otros, as como con la nueva
generacin literaria en la que se contaban Octavio Paz, Jos Revueltas, Efran Huerta, Juan de la Cabada, Jos Alvarado y Fernando
Bentez ".33
31

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 13.

Idem.
31
Ibid., p. 14.

32

346

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Por estas fechas, en 1940, publica en Romance su artculo "La

decadencia del hroe"; empieza su activa participacin en Espaa
Peregrina, revista de la Junta de Cultura Espaola, donde escribirn:
"los grandes del pensamiento y la literatura en el exilio: Jos Gaos,
Joaqun Xirau, Jos Bergamn, Juan Larrea, Jos Carner y Eugenio
Imaz". 34 Es en esta publicacin donde aparece un fragmento de su
poema "Elega a una tarde de Espaa".
Tambin publica algunos sonetos en la revista Taller, de Octavio
Paz, y en el suplemento cultural del diario El Nacional que diriga
Juan Rejano. En todos ellos expresa fundamentalmente el dolor, la
angustia y la melancola del exiliado, del "aterrado". Sin embargo,
la intensa labor poltica en la emigracin que emprende y las preocupaciones filosficas que de nuevo vuelven a brotar, hacen que gran
parte de la produccin potica de este periodo permanezca indita
(slo algunos escasos sonetos fueron recopilados en Espaa y publicados en la Antologa de poetas andaluces de Jos Luis Cano y en la de
Poetas malagueos de Angel Caffarena).
En 1941 tres acontecimientos sealan ya que Adolfo Snchez
Vzquez ha iniciado una nueva vida. Se traslada a Morelia para impartir clases de filosofa, a nivel de bachillerato, en el Colegio de
San Nicols de Hidalgo de la Universidad Michoacana, de tradicin
libertaria e histricas races que se remontan a Hidalgo, hroe de la
Independencia, que haba sido su rector. Su estancia en esta ciudad
se prolongar por espacio de tres aos. Se casa con Aurora Rebolledo
("el amor de toda mi vida"). Y nace su hijo mayor Adolfo.

1942-1943
En Morelia, el nuevo reto al que tiene que hacer frente Snchez
Vzquez son sus clases de filosofa: "Pude entrar de lleno en el terreno de la filosofa y recuperar y acrecentar en horas interminables de lectura y estudio con Aurora que me serva pacientemente
de interlocutora todo mi bagaje terico".3'
34Idem.
35Idem.

ANA LUCAS

347

La capital michoacana contaba con una intensa vida cultural promovida por su Universidad. Abundaban las revistas y "plaquettes" de
jvenes poetas, dndose cita en discusiones y conferencias la intelectualidad mexicana y la espaola en el exilio. Es as como Adolfo Snchez
Vzquez puede ampliar su formacin filosfica y cultural, y reforzar sus lazos de amistad "con los intelectuales ms eminentes de
aquellos aos: Alfonso Reyes, Xavier Villaurrutia, Samuel Ramos y
otros, [...] con los filsofos exiliados ms destacados: Gaos, Joaqun
Xirau, Garca Bacca, Gallego Rocafull". 36 Tambin cultivar el trato
del escritor alemn Ludwig Renn, ex combatiente de la Guerra civil
espaola. Por estos aos empieza tambin a ampliar su formacin terica marxista. En 1942 se publica su libro de poemas, escrito aos
antes, El pulso ardiendo. 37 Esta obra, anticipacin presentida de la
contienda espaola, haba quedado en forma de manuscrito en
manos de Altolaguirre: "Quien, metido como siempre nos cuenta
Snchez Vzquez en aventuras editoriales en las que pona toda su
generosidad humana y su sensibilidad potica, se propuso publicarlo.
Durante la Guerra civil, no volv a acordarme de esos poemas. Pero
ya en Mxico, apenas llegado, Altolaguirre me dio la grata noticia
de que haba trado consigo el texto potico que yo daba por perdido. El librito se public finalmente [...] gracias al apoyo moral y
material del poeta michoacano Ramn Martnez Ocaranza y de su
to el licenciado Alfredo Glvez". 38 Ser este poeta mexicano quien
analice tambin su obra potica, en el artculo "La poesa de Snchez
Vzquez".3'
En este mismo ao participa de forma activa en el Congreso de
Universidades de la Repblica Mexicana, cuya finalidad se dirige al
estudio de la reforma de la enseanza preparatoria, que tiene en

36 Idem.

' A. Snchez Vzquez, El pulso ardiendo. Morelia, Michoacn, Voces, 1942.

Reeditado por la editorial madrilea Molinos de Agua en 1980, con prlogo de
Aurora Albornoz.
38
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 10.
s9
Cf. Ramn Martnez Ocaranza, "La poesa de Snchez Vzquez", en Revista de
la Universidad Michoacana. Morelia, Michoacn, 1942.

348

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Puebla, y es nombrado miembro del Consejo Universitario de la

Universidad Michoacana.
Pero al ao siguiente, en 1943, se ve obligado a abandonar su
labor docente: "Me vi en medio de un conflicto interno universitario tras el cual estaba el intento de corregir hacia la derecha la orientacin izquierdista, pretendidamente socialista, de la educacin que
se haba afirmado en el periodo anterior de Crdenas. Mi solidaridad con la posicin atacada cardenista determin que renunciara voluntariamente a mis clases" 41

1944-1950
Regresa a la capital. All posteriormente nacern sus otros dos hijos, Juan Enrique (en la actualidad matemtico), y Maria Aurora
(colaboradora del Centro de Estudios Literarios de la UNAM).
Debe reanudar de nuevo su vida laboral, y en un principio ello
no resulta fcil. Realiza una serie de trabajos eventuales: traduce,
dirige una casa de los "nios de Morelia", redacta novelas inspiradas
en guiones de pelculas (entre otras recuerda a Gilda, de Rita Hayworth) y da clases de espaol al personal de la Embajada sovitica.
En 1944 inicia sus estudios universitarios, cursa la Maestra en
Letras Espaolas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, que concluye en 1946. De aquellos aos recuerda: "Curs all todas las asignaturas de la Maestra
en Letras Espaolas con maestros excelentes comojulio Torri, Francisco Monterde y Julio Jimnez Rueda. Comenc incluso a preparar mi
tesis de grado sobre `El sentido del tiempo en la poesa de Antonio
Machado', que no llegu a terminar. Las duras exigencias de la vida
cotidiana [...] para poder sostener a la familia, y la intensa actividad
poltica que desarrollbamos en la emigracin, fueron estrechando
cada vez ms el tiempo que dedicaba a mis estudios hasta alejarme
totalmente de la Facultad ".41

40

41

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en o/. cit., p. 14.

Idem.

ANA LUCAS

349

En efecto, no vuelve a reanudar sus estudios, esta vez de filosofa,

hasta 1950, fecha en la que inicia su Maestra en Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Este periodo coincide con
los aos de la Guerra fra, momento en el que Mxico iniciaba un
fuerte desarrollo capitalista, bajo el mandato presidencial de Miguel
Alemn que supone tambin un viraje poltico hacia posiciones de
derecha distancindose as del cardenismo, estrategia poltica que
ya se haba operado en el gobierno anterior. A pesar de ello, "esto
no afect a la poltica exterior de Mxico y, en particular, a su repudio del Estado franquista"4 2 Pero con todo, la Guerra fra y la ayuda
de Estados Unidos a Franco alej las perspectivas de poner punto
final al exilio y oblig a enfocar de forma distinta la actividad poltica en la emigracin. En el caso de Adolfo Snchez Vzquez, la idea
de un largo exilio fue llevndole a la determinacin de que era indispensable una mayor dosis de teora para abordar los problemas
polticos del momento: "Sent por ello la necesidad de consagrar
ms tiempo a la reflexin, a la fundamentacin razonada de mi
actividad poltica, sobre todo cuando arraigadas creencias en la
`patria del proletariado' comenzaban a venirse abajo. De ah que
me propusiera por entonces elevar mi formacin terica marxista y,
en consecuencia, prestar ms atencin a la filosofa que a las letras". 43 Nuevamente la praxis, esta vez fundamentalmente poltica,
le conducira a la exigencia de profundizar en el terreno de la teora, pero a su vez sta quedar contagiada de la actividad dinmica
de aqulla. A partir de este momento sus trabajos e investigaciones
posteriores, tanto en el campo de la esttica como de la teora poltica o la revisin terica del marxismo, sern vislumbrados principalmente desde la nocin de "praxis". Su vuelta a la Universidad
mexicana, al viejo edificio de Mascarones, no supuso, sin embargo,
un contacto directo con la teora marxista; en sus aulas "se escuchaba todava, como un eco lejano, las voces vitalistas e irracionalistas
que haba escuchado en Madrid. Mucho Heidegger, bastante vitalismo e historicismo, una dosis de tomismo y otra no menor de neo-

42Idem.
43Idem.

350

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

kantismo era lo que apareca en primer plano. El marxismo segua

siendo para m el gran ausente acadmico, aunque debo reconocer
la influencia que tuvo en mi formacin el seminario del doctor Gaos,
sobre la lgica de Hegel". 44 Se incorpora al Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos de Mxico.

1951-1955
En 1951 se empieza a perfilar su preocupacin potica esta vez desde el terreno terico, es decir, de la crtica literaria, que se ir encauzando hacia la eleccin de temas estticos, una de las dimensiones tericas fundamentales de su pensamiento filosfico. Desde esta
nueva perspectiva publica "La poesa de Rafael Alberti ".45
Contina sus estudios universitarios concluyendo los cursos de
filosofa en 1952. De este periodo, junto a los seminarios impartidos por Gaos, a los que asiste asiduamente por espacio de cuatro
aos, en compaa de Fernando Salmern y Alejandro Rossi, se destacan en su formacin las clases de Ehi de Gortari de lgica dialctica, en
la cual iniciar su labor docente como ayudante a partir de 1952
hasta 1954. A l lo calificar Adolfo Snchez Vzquez como el nico
profesor de talante marxista que encontrar en la universidad mexicana. De este ltimo dir en concreto: "De Gortari fue para m el
primer filsofo marxista de carne y hueso que tanto haba echado
de menos durante mi paso, ya lejano, por la Universidad Central de
Madrid". 4e Entre estos nombres figuraban adems "un Grupo de
aguerridos filsofos neokantianos que concentraron su ardor
polmico en Gaos, Joaqun Xirau y Garca Bacca". 47 Pero quiz la
novedad de aquellos aos "estuvo representada por la irrupcin de
varios jvenes filsofos que constituyeron el Grupo Hiperin. Encabezados por Zea y estimulados por el historicismo de Gaos se dieron

Ibid., p. 7.
A. Snchez Vzquez, "La poesa de Rafael Alberti", en "Mxico en la Cultura",
nm. 36, supl. del peridico Novedades. Mxico, 9 de septiembre de 1951.
46
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 15.
47
Ibid., p. 14.
45

ANA LUCAS

351

a la tarea de construir una `filosofa de lo mexicano' que era bien

vista por la ideologa oficial del rgimen. Para construirla abandonaron la filosofa existencial alemana y buscaron su instrumental
terico en el existencialismo francs. Al Grupo Hiperin aportaban su talento excepcional Emilio Uranga, Jorge Portilla y Luis
Villoro". 48 Con ellos Snchez Vzquez inicia un fecundo dilogo desde sus posiciones tericas marxistas. A este panorama general de la
universidad mexicana de los aos cincuentas hay que aadir, primero, la tmida influencia de la filosofa analtica a partir de las traducciones de algunas de las obras de Moore, influencia que no llegar a
despertar del todo hasta finales de los cincuentas y principios de los
sesentas gracias a la labor terica inicial de Alejandro Rossi y Luis
Villoro, y posteriormente de Fernando Salmern.
En la actividad intelectual de Adolfo Snchez Vzquez de esta
etapa se siguen destacando sus trabajos de anlisis literario y filosfico que apuntan ya hacia la esttica. En esta etapa intermedia, puente
entre sus estudios iniciales sobre literatura y los filosficos actuales,
destacan las publicaciones y conferencias sobre la obra de Antonio
Machado, fruto de su investigacin anterior, conferencia sobre "El
sentido del tiempo en la poesa de Antonio Machado", en el centenario de la muerte de Gogol; "Humanismo y visin de Espaa en
Antonio Machado"; 49 "Tres espaoles ante Espaa (Unamuno,
Ganivet y A. Machado)", conferencias en la UNAM, enero de 1953.
En 1954, Snchez Vzquez, todava influenciado por una concepcin muy ortodoxa del marxismo, empieza a concebir sin embargo,
aunque todava tmidamente, la necesidad de adoptar posiciones
menos dogmticas. Y una vez ms es la prctica poltica la que viene en
este intento liberador inicial a inspirar a la teora: "de la prctica
vendran el estmulo y la exigencia de llevar esos intentos antidogmticos hasta sus consecuencias ms profundas. En 1954, nuestra organizacin del PCE en Mxico, todava bastante importante, se pronunci
contra los mtodos autoritarios y antidemocrticos del representante local del Comit Central. Ese mismo ao asist como delegado
48

Ibid., p. 13.
"' Cf. A. Snchez Vzquez, "Humanismo y visin de Espaa en Antonio Machado",
en Revista de la Facultad de Filosofa y Letras, t. XXIV. Mxico, UNAM, 1952.

352

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

de nuestra organizacin al v Congreso que se celebr clandestinamente cerca de Praga". 50 Desde esta ltima ciudad consigue desplazarse junto con Juan Rejano a Mosc. Esta breve estancia la recuerda Jos Sandoval, por entonces exiliado en la Unin Sovitica, y que
nos suministra un dato de importancia: "Adolfo lleg a Mosc en
1954 con Juanito Rejano. Ya por entonces estaba entusiasmado con los
temas de esttica y marxismo. Tena gran inters por conocer los textos recientes que sobre esttica se escriban en la Unin Sovitica,
los cuales conoca mal por la distancia y el problema del idioma,
pues por entonces, todava, no lo dominaba del todo. Yo tuve que
desilusionarle un poco. Recuerdo que me hice con algunos libros
para darle. Luego Adolfo public, creo recordar, un artculo sobre
estos temas en el nmero 3 de Nuestras Ideas, en Bruselas, pero pronto
adopt una postura ms crtica y se volc ms en el estudio directo de la obra de Marx para abordar desde ah las cuestiones estticas que le interesaban ".51
Este testimonio se encuentra plenamente refrendado por las propias afirmaciones de Snchez Vzquez, cuya capacidad crtica y honradez intelectual le lleva a reconocer: "En 1955 (el 9 de marzo),
obtuve la Maestra en Filosofa con la tesis Conciencia y realidad en la
obra de arte. En ella se reflejaba no slo el estado de mi formacin
filosfica en aquellos momentos, sino muy especialmente el lugar
que ocupaba en la filosofa marxista [...] Mi tesis de grado sin romper an con ese marco (el dia-mat sovitico), pretenda encontrar
respuestas ms abiertas; sin embargo, esas respuestas se movan en
definitiva en el cauce de esa rama del dia-mat que era y es la
esttica del `realismo socialista ".52

1955-1958
En este ltimo ao de 1955 es nombrado, tambin en el mes de
marzo, profesor ordinario de filosofa en la Facultad de Filosofa y
50
5

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 10.

' Testimonio verbal. Madrid, abril de 1986.
2
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 15.

ANA LUCAS

353

Letras de la UNAM hasta diciembre de 1958. Empieza as su labor

docente universitaria volcada hacia la enseanza de la esttica, la
tica, la filosofa contempornea, el marxismo, la filosofa y la economa polticas.
Sigue publicando trabajos sobre anlisis literarios, como: "Trayectoria potica de Antonio Machado " 53 y " Miseria y esplendor de
Gogol". 54 Pero tambin empieza a dedicarse a temas filosficos como
"La lgica dialctica de Eh i de Gortari".5'
En 1957 publica el artculo al que anteriormente se refiere Jos
Sandoval: "Sobre el realismo socialista". De este trabajo dir el propio Snchez Vzquez: "Si bien prosegua el intento de abrir nuevas
brechas en la roca inconmovible de la esttica sovitica, no acababa
de romper el marco terico `ortodoxo ".56
Contribuyeron a este deseo de renovacin terica del marxismo
en el pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez una serie de acontecimientos polticos de gran trascendencia histrica. El primero de
ellos fue: "las revelaciones de Jruschov en su famoso `informe secreto' al XXII Congreso del PCUS, en 1956" . 57 El segundo, la propia
organizacin interna del partido en la emigracin mexicana, que
chocaba con las directrices del Bur poltico: "En 1957, el BP consider afirma Snchez Vzquez que el conflicto no poda prolongarse ms y, con este motivo, tuvimos varias reuniones con la
mxima direccin del PC en Pars. En estas relaciones la voz cantante
por ambas partes la llevbamos Fernando Claudn y yo. El conf licto se resolvi de acuerdo con la aplicacin habitual de las reglas del
centralismo democrtico: sometimiento incondicional de la organizacin inferior al centro. En este conflicto estaban ya in nuce todos
los problemas dogmatismo, autoritarismo, centralismo, exclusin
de la democracia interna, etctera que reclamaban una solucin
nueva en el movimiento comunista mundial. La vieja solucin dada
a nuestro conflicto afect seriamente mi actividad prctica, militan53

Suplemento del peridico Novedades. Mxico, 20 de febrero de 1955.

Cuadernos Americanos, nm. 6. Mxico, 1955.
55
Dianoia. Anuario de Filosofa. Mxico, UNAM, 1957.
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 15.
''Ibid., p. 8.
54

354

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

te; desde entonces promet ser slo un militante de filas y consagrarme sobre todo a mi trabajo en el campo terico. Ms que nunca
se volva imperioso para m repensar los fundamentos filosficos y
tericos en general de una prctica poltica". 58 El tercer hecho histrico de importancia, que contribuy a "la bsqueda de un marxismo renovador [fue]: la Revolucin cubana". 59 Estos tres acontecimientos fueron el detonador que impuls el trabajo intelectual de
Adolfo Snchez Vzquez hacia una revisin crtica del marxismo a partir
del contacto directo con sus fuentes: "En un proceso gradual que
arrancaba de finales de la dcada de los cincuentas me vi conducido no ya a buscar cauces ms amplios en el marco del marxismo
dominante, sino a romper con ese marco que no era otro que el de
la visin staliniana del marxismo codificada como 'marxismoleninismo'. Desde entonces me esforc por abandonar la metafsica
materialista del dia-mat y volver al Marx originario y tomar el pulso
a la realidad para acceder as a un marxismo concebido ante todo
como filosofa de la praxis ".6o
El viaje a Pars en 1957 es tambin aprovechado por Adolfo
Snchez Vazquez para ver a su familia. Se encuentra con su padre y
sus hermanos Angela y Gonzalo, a los que no vea desde haca casi
veinte aos, en Biarritz. l mismo nos describe aquel encuentro triste y emocionante: "Mi padre, consumido fsica y mentalmente, acusaba claramente los largos aos de reclusin y de trato humillante
en el presidio militar de Santa Catalina en Cdiz. Nos despedimos tras
dos das de convivencia; al alejarse en el andn la figura de mi padre desde el tren en marcha estaba yo seguro de que se alejaba
para siempre. Efectivamente, muri algunos aos despus y ocho
aos antes de que yo pisara de nuevo tierra de Espaa (en 1975) ".61
En 1958 prosigue su labor de traductor, esta vez con la traduccin del ruso de las obras de Pavlov, El reflejo condicionado, y de
Frolov y Kolman, Examen de la ciberntica.12
' B Ibid., p. 15.
59
Ibid., p. 8.
61
Ibid., pp. 15-16.
61
Ibid., p. 15.
12
Ambos en Suplementos de Problemas Cientficos y Filosficos. Mxico,

UNAM.

ANA LUCAS

355

1959-1965
El 1 de enero de 1959 es nombrado profesor titular de tiempo completo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Se intensifican
as sus cursos de filosofa contempornea, su preocupacin docente
por la esttica, la tica y el marxismo; inicindose adems una fecunda labor en seminarios, el primero de los cuales es dedicado al
estudio de la esttica de Hegel. De estos inicios recuerda: "Dispuse
de cierto `tiempo libre' para la investigacin. Fue as como pude
iniciar, con el estmulo de mis cursos y seminarios de esttica, filosofa de Marx, filosofa poltica y filosofa contempornea, y amparndome en la libertad de ctedra y de investigacin que siempre
ha dominado en la UNAM, un avance cada vez mayor hacia un pensamiento abierto, crtico, guiado por estos dos principios del propio
Marx: `dudar de todo' y 'crticar todo lo existente". 63 Con estos criterios metodolgicos emprende una revisin de la propia obra de
Marx y de Lenin, de la cual surgirn las primeras aportaciones tericas como los primeros testimonios de una vida volcada en el trabajo riguroso, la investigacin precisa y la docencia generosa.
Tampoco renuncia a sus otras inclinaciones tericas, tales como
la crtica literaria: "Vieja y nueva cancin de Len Felipe". 64 Prosigue su labor de difusin del pensamiento mediante su trabajo como
traductor; traduce del ruso, entre otras obras, las de M. Rosental y
G. M. Straks, Categoras del materialismo dialctico, y de Omelianovski,
Problemas filosficos de la mecnica cuntica; la sana discusin y debate con sus colegas ms prximos o incluso ms alejados, en conferencias pronunciadas en otras universidades latinoamericanas: "Marxismo y existencialismo ".65
En 1961 se publica su ensayo "Ideas estticas en los Manuscritos
econmico filosficos de Marx". 66 En este texto de gran acogida en el
mundo hispano, muy especialmente en la naciente Cuba revolucio-

6s

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 16.

64

Boletn de Informacin de la Unin de Intelectuales Espaoles, nm. 10. Mxico,

1959.
65

En la Universidad de Zulia, Maracaibo,Venezuela.

'Dianoia. Anuario de Filosofa. Mxico, UNAM.

356

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

naria, donde llega incluso a ser reeditado en Casa de las Amricas,

se inician sus investigaciones sobre la construccin histrica y sistemtica de una esttica marxista, su anlisis y desarrollo, partiendo
del estudio de los Manuscritos de 1844 de Marx. A partir de ellos,
Adolfo Snchez Vzquez intenta fundamentar una "esttica abierta", donde se "subraya el carcter creador del trabajo artstico a la
vez que su condicionamiento social y sus ingredientes ideolgicos".`
Desde estos planteamientos tericos del arte a partir de esta nueva
concepcin materialista se destaca ante todo "la concepcin del arte
como actividad prctica creadora". " S Adolfo Snchez Vzquez inicia
as su estudio sobre la "praxis artstica", destacando la importancia
de dicho trmino. Su esttica ser tanto una crtica de las estticas
idealistas, que prescinden, a la hora de analizar el fenmeno artstico, de la historia y de la sociedad, como de las estticas que en nombre del marxismo caen en un sociologismo, "tales como la esttica
sociologizante de Plejnov, la esttica realista de Lukcs y, en particular, la esttica oficial sovitica del llamado `realismo socialista .ti
Siguiendo a Marx, seala la contradiccin en la que cae el destino del arte en el capitalismo, o por decirlo en trminos marxianos,
"la hostilidad del capitalismo al arte". En efecto, en el capitalismo
se da la contradiccin esencial "entre una sociedad que niega, por
su propia estructura, el principio de la creatividad, y el arte como
trabajo creador ".70
A partir de este estudio, y en sus libros sobre esttica posteriores,
nuestro filsofo ir madurando "la idea de la socializacin de la
creacin como una exigencia a la vez esttica y social; [...] se rompe
la relacin tradicional entre obra y espectador (o lector) [...] y se
abre paso a una nueva relacin, al incorporarse el proceso mismo
de creacin"." Todo ello apunta a la nueva visin de la produccin
artstica como "obra abierta", y al desarrollo terico de la funcin
social del arte.
"

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 8.

68Idem.
`9Idem.
70
Idem.
71
Idem.

ANA LUCAS

357

Se abre as un periodo de intensa actividad intelectual. En 1962,

adems de sus cursos de filosofa, imparte un seminario sobre "La
sociologa del arte de Hauser", tambin en la UNAM. En el mes de
noviembre, atendiendo a la revisin sistemtica de las cuestiones
ideolgicas, da una conferencia sobre "Rousseau y la ideologa en
Mxico", en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Guadalajara.
En 1963, dentro de su plan general de revisin profunda de las
fuentes marxistas para la reconstruccin de una esttica, dirige un
seminario sobre "La teora de la novela, de Lukcs", en la UNAM.
Empieza a aplicar su mtodo esttico en la elaboracin de una critica
artstica y literaria, en su artculo "Un hroe kafkiano: Jos K. ".72
Participa en el XIII Congreso Internacional de Filosofa (en Mxico,
con la ponencia "Mitologa y verdad en la crtica de nuestra poca").
Inicia su Doctorado en Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM en 1964.
Ese mismo ao aparece publicado en Casa de las Amricas su ensayo "Individuo y comunidad en Kafka".'s
Su obra esttica incide en la poltica cultural de la naciente experiencia cubana, a la que tiene la oportunidad de contemplar de cerca al aceptar la invitacin para visitar la isla en 1964. A su vez, la
poltica artstica cubana, alumbrada por una planificacin cultural
plural, abierta y antidogmtica, incide en su obra terica. En La
Habana da un ciclo de conferencias, en el mes de febrero, en el cual
entre otros temas aborda los "conceptos fundamentales de la esttica marxista" (en la Universidad de La Habana).
En el mes de junio participa, en Mxico, en una mesa redonda
sobre Albert Camus (en la Casa del Lago de la UNAM).
En 1965 concluye su Doctorado en Filosofa. Dirige un seminario, en la UNAM, sobre "Realismo y abstraccin". Le publican, sin su
autorizacin, su tesis de licenciatura, muy alejada ya de su actual
visin terico-metodolgica, Conciencia y realidad en la obra de arte.74

72

Revista de la Universidad. Mxico, UNAM, septiembre, 1963.

'S Casa de las Amricas, nm. 24. La Habana, 1964.
74
San Salvador, Ed. Universitaria, 1965.

358

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Por el contrario, en consonancia con sus intereses intelectuales presentes, aparece editado su libro Las ideas estticas de Marx. 15 Esta
obra ofrece el incuestionable valor de ser uno de los primeros intentos
serios de elaborar una esttica marxista desde la revisin y anlisis de
las fuentes marxianas, labor que Adolfo Snchez Vzquez emprende siguiendo el camino ya iniciado en su anterior ensayo sobre este
tema. Dicha obra tuvo una gran repercusin en Espaa y Latinoamrica, muy especialmente en Cuba, donde fue reeditada. Con ella,
como contribucin lcida a una nueva visin esttica dentro de los
marcos hasta ahora desarrollados en el seno del marxismo, la
intelectualidad hispanoparlante e incluso la comunidad esttica internacional empez a estar en deuda con Adolfo Snchez Vzquez.

1966-1967
El 28 de marzo de 1966 defiende su tesis doctoral Sobre la praxis. Es
aprobado por unanimidad con mencin honorfica. Este mismo ao
es nombrado profesor titular de tiempo completo (nivel C). Publica
algunos artculos inspirados en su tesis: "Sobre la praxis"' f y " La praxis
creadora"." Pero es al ao siguiente cuando se la editan con el nuevo ttulo de Filosofa de la praxis. 78 En esta obra se resumen y relacionan la mayora de las inquietudes tericas de Adolfo Snchez Vzquez,
fundamentalmente su conexin y visin crtica y antidogmtica del
marxismo, la esttica y la filosofa a partir del concepto de "praxis".
Sobre estos temas, y en relacin con su nueva obra, l mismo nos
dice: "La actitud crtica y antidogmtica que he procurado adoptar
en los dominios anteriores, he tratado de seguirla con relacin al marxismo. De acuerdo con ella, ste lo concibo como un proyecto de transformacin de la realidad a partir de una crtica radical de lo existente,
basndose a su vez ambos aspectos en un conocimiento de la reali-

'' Mxico, Era, 1965.

' 6 Historia y Sociedad, nm. 6. Mxico, 1966.
"Cuadernos Americanos, nm. 6. Mxico, 1966.
'" Mxico, Grijalbo, 1967.

ANA LUCAS

359

dad que se pretende transformar. La Tesis XI sobre Feuerbach, de

Marx, enuncia la mdula misma del marxismo como filosofa y con
ella la categora de praxis. Ya mis primeros trabajos de esttica me revelaron toda la importancia de esta categora. A partir de ellos desarroll, particularmente en mi Filosofa de la praxis, lo que significaba
no slo para la esttica, sino tambin en los planos epistemolgico,
ontolgico y social. De ah que sostuviera que el marxismo es una
filosofa de la transformacin del mundo y no una interpretacin ms.
La praxis es el gozne en que se articula el marxismo en su triple dimensin de proyecto, crtica y conocimiento"."
En este mismo ao prologa y traduce la obra de Karel Kosik,
Dialctica de lo concreto; S prologa una nueva edicin de El proceso, de
Kafka (La Habana, Cuba); traduce del ruso el libro de M. S.
Alperovich, Historia de la Independencia de Mxico (1810-1824); 81 y el
de P. P. Cherkasin, Races y esencia del idealismo filosfico.82
Empieza tambin a considerar nuevos temas y problemas desde
un punto de vista terico, ampliando as el horizonte de sus preocupaciones intelectuales. Uno de estos temas ser "La responsabilidad
del intelectual" (conferencias pronunciadas en diversas instituciones de la UNAM, junio y julio de 1969). Este tema, desde su visin
crtica del marxismo, le llevar a lo largo de su vida a profundizar
sobre la debatida funcin del intelectual, preocupacin que se ampliar a otros campos, tales como la enseanza de la filosofa, y en el
terreno poltico, al anlisis crtico de la funcin y los problemas de
los partidos de izquierdas. El otro gran horizonte de reflexin terica que se inicia en este ao lo ofrecen las conferencias sobre el "Contenido filosfico de El capital" (Escuela de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, Mxico) y "La dialctica en El capital" (Universidad Obrera, Mxico), en las cuales empiezan a dibujarse los trabajos posteriores
sobre filosofa, economa y teora poltica.

79

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 9.

Mxico, Grijalbo, 1967.
81
Mxico, Grijalbo, 1967.
82
Mxico, Fondo de Cultura Popular, 1967.
80

360

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

1968-1969
En 1968 prologa La crtica de la filosofa del Estado, de Hegel. 13 Se
traduce al portugus su libro Las ideas estticas de Marx. Pero lo que
ms destaca en su biografa de estos dos aos es su mayor atencin
terica por las cuestiones estticas y ticas. Respecto a las primeras,
publica "De la imposibilidad y posibilidad de definir el arte", 84 y da
una serie de conferencias sobre "Problemas fundamentales de una
esttica marxista" (Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, 1968),
y "La esttica marxista actual" (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Monterrey, 1968), y "Vanguardia artstica, vanguardia poltica" (Congreso Cultural de La Habana, 1968). Gran parte de ellas quedarn recopiladas en su libro Ensayos sobre arte y marxismo. 85 Como se puede apreciar por sus ttulos,
stos versan sobre problemas fundamentales en el arte, tales como:
Marx y la esttica marxista, las relaciones entre arte y revolucin, y
concepciones actuales de la esttica. Todas ellas vienen presididas por
la idea fundamental de que el hombre es ante todo un ser prctico
que crea y transforma, por cuanto esta actividad constituye ante
todo la naturaleza social humana donde el arte viene a expresar la
actividad humana esencial: su creatividad, resaltando la necesidad del
arte como proceso creador de formas, de libertad y autonoma, que
le libere de una dependencia mecnica de las condiciones sociales.
Respecto a las segundas, en 1969 se edita su tica. 86 Este libro
que cumple como resalta su autor una funcin fundamentalmente
didctica, en su prlogo rinde un homenaje sincero a la juventud
estudiantil mexicana, en su lucha poltica, contra los valores caducos de la sociedad, llevada ms all del marco universitario, que en
1968 sufri las violentas represiones de la noche de Tlatelolco: "Ya
en el prlogo a la edicin de mi tica en Espaa, subrayaba cmo
mi libro se vio estimulado en su elaboracin por los objetivos, logros y sacrificios de aquel movimiento estudiantil que dio lecciones

83

Mxico, Grijalbo, 1968.

1. Mxico, UNAM, 1968.
Mxico, Grijalbo, 1983.
86
Mxico, Grijalbo, 1969. Traducido al portugus tambin
84

Deslinde, nm.

85

en

1969.

ANA LUCAS

361

no slo de poltica sino de moral. Por mi vinculacin con l y por

mis nexos personales con muchos de sus protagonistas tuve satisfacciones como la de ver a mis alumnos incorporados activamente a l,
con ellos, a mi ayudante Roberto Escudero, uno de los dirigentes
ms lcidos y abnegados de aquella lucha, pero tambin tuve la
pena de ver cmo la ola represiva alcanzaba a mi viejo colega y amigo Eh i de Gortari, injustamente encarcelado, y a mi hijo Juan Enrique, que sufri en carne propia todo el horror de la noche de Tlatelolco ".87
En cuanto al contenido terico de este libro, pretenda desde un
enfoque histrico-social de la moral salir al paso "del apriorismo,
utopismo o moralismo a secas, a la vez que el burdo empirismo o
realismo sin principios". 88 La obra, desde un punto de vista marxista,
se propone romper "no slo con el normativismo imperante en los
tratados idealistas de tica, sino tambin en el de los manuales marxistas de tica al uso". 89 En resumen, en la tica utilizando las propias
palabras de Adolfo Snchez Vzquez se parte "de la necesidad de no
confundir la teora de la moral con la moral misma como modo histrico-concreto de comportamiento humano, y defino la tica como
teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en la sociedad. Se trata, pues, de dar cuenta de las razones, condiciones y
fundamentos del hecho moral, entendido ste no slo como acto individual, interior, sino como comportamiento que no puede ser separado de las condiciones, instituciones y relaciones sociales que hacen
posible su realizacin, y todo ello sin merma de su especificidad.
Los juicios morales forman parte del hecho moral y, por ello, el
problema de su forma yjustificacin reviste una importancia fundamental, pero en todo no pueden agotar la temtica de la tica.
Como teora de la moral, la tica no puede confundirse con un
cdigo de normas o con la moral que forma parte de la supraestructura
ideolgica en cada sociedad. Pero tampoco puede pretender un
neutralismo ideolgico, imposible de mantener en toda ciencia social. La tica implicara, pues, un tratamiento riguroso, objetivo, de
87
88

A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 16.

Ibid., p. 9.

89Idem.

362

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

hechos reales, prcticos, como los morales, preados de elementos

ideolgicos, sin que ese tratamiento pudiera escapar por completo
a la ideologa. Con esta reserva, sostengo en mi libro que no hay una
moral cientfica, pero s hay o puede haber un conocimiento cientfico de la moral ".90
De este ltimo ao tambin ser su prlogo a la obra de Anbal
Ponce Educacin y lucha de clases 91 y su ensayo "La esttica de Sartre"
( Conferencia pronunciada en el Centro de Teatro de la UNAM),
inicindose as su preocupacin terica por la esttica existencialista
en confrontacin con el marxismo.

1970-1974
Su postura terica siempre crtica le lleva a contrastar su marxismo
con otras filosofas. Si en un principio esta contrastacin la haba
realizado con el existencialismo, ahora la inicia con el estructuralismo
en el seminario que dirige, en 1970, en la UNAM, sobre Estructuralismo y esttica. El paso dado le conducir, ms adelante, al anlisis
de los filsofos estructuralistas ms relevantes, tales como Lvi-Strauss
o Althusser.
Otro acontecimiento, esta vez editorial, confirma su actividad
crtica de este ao. Aparece su antologa de textos sobre Esttica y
marxismo. 92 Lo que en un principio realizase con la obra de Marx
ahora lo hace con los tericos ms relevantes del marxismo, destacando sus inquietudes estticas.
La labor intelectual de este ao se seguir centrando en esta doble perspectiva. Su preocupacin crtica por el estructuralismo aparecer de nuevo en su ensayo sobre Lvi-Strauss, "Estructuralismo e
historia"; 93 su anlisis de la esttica marxista har acto de presencia

Idem.

Mxico, Solidaridad, 1969.

Mxico, Era, 1970.
En el volumen colectivo Estructuralismo y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1970.
(Col. 70)
`

92

ANA LUCAS

363

en sus trabajos: "Notas sobre Lenin y el arte"; 94 "Notas sobre Lenin,

el arte y la revolucin"; 95 y " La esttica de Brecht ".96
Participa en el "Simposio en memoria del general Crdenas" (celebrado en la Universidad de Michoacn, Morelia), con la ponencia
"Hegel, Marx y el Estado moderno".
Una de las caractersticas de la personalidad intelectual de Adolfo
Snchez Vzquez es su capacidad creadora, que no cesa nunca. La
investigacin como elemento presente en toda su vida le lleva con
espritu crtico una y otra vez a emprender nuevas lecturas crticas, a
revisar crticamente y corregir su propia obra. Dicha capacidad investigadora se proyecta ms all de su trabajo personal en la direccin de las tesis doctorales de sus discpulos.
En 1971 inicia un nuevo seminario en la UNAM sobre el formalismo ruso y sobre teora y ciencia poltica, en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM.
En ese mismo ao prologa tambin la obra de P. Togliatti, Escritos
polticos, 97 y la de K. Korsch, Marxismo y filosofa.98
Jos Luis Balcrcel analiza su pensamiento esttico en "Nueva
visin de la esttica marxista". 99 Otros dos acontecimientos acaecidos en febrero de este ao son de notable importancia filosfica: su
conferencia "Del socialismo cientfico al socialismo utpico" (Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM); y su participacin en la
Mesa Redonda "La crtica de la utopa" (junto a L. Kolakowsky y
E. Morin, en la primera sesin, y en la segunda junto a L. Colletti
y R. Garaudy, en la misma Facultad).
En 1972 participa en el vii Congreso Internacional de Esttica
(celebrado en Bucarest), con la ponencia "Socializacin o muerte del
arte".'oo

" Casa de las Amricas, nm. 39. La Habana, 1970.

Revista de la Universidad de Mxico, nm. 3. Mxico, UNAM, 1970.
"Revista Mexicana de Cultura", supl. de El Nacional. Mxico, 1970.
97
Mxico, Era, 1971.
95

% Idem.
99
Dianoia. Mxico, UNAM, 1971.
10
Publicada en Siempre!, nm. 559. Mxico, 1972, y en Nuestra Bandera. Pars,

1972.

364

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

En 1973 se traduce al ingls su libro Las ideas estticas de Marx. En

este mismo ao participa en el xv Congreso Internacional de Filosofa, con la ponencia "cSon vlidas hoy las tesis del marxismo clsico sobre la guerra justa y la violencia?"
Es nombrado director de la coleccin Teora y praxis de la Editorial Grijalbo en Mxico.
En 1974 inicia un nuevo seminario en la UNAM sobre la semitica
en la poesa, el cine y la pintura.
Aparece su ensayo "El dinero y la enajenacin en las notas de
lectura del joven Marx".'0'
En este ao recibe tambin varios nombramientos: es nombrado
vicepresidente de la Asociacin Filosfica de Mxico; miembro del
Comit Internacional de Estudios Estticos (con sede en Lieja, hasta su autodisolucin en 1984); miembro del Comit Organizador
Internacional del xv Congreso Internacional de Filosofa.

1975
Vuelve, por primera vez, junto con su esposa, a Espaa desde su
partida al exilio.
Publica en este ao: Del socialismo cientfico al socialismo utpico;102
Sobre arte y revolucin; 103 "El teoricismo de Althusser (Notas crticas
sobre una autocrtica)", 104 y " La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales", 105 este ensayo ser tambin su contribucin terica al Primer Coloquio Nacional de Filosofa, celebrado
en Morelia, 1975, y ser reeditado en Zona Abierta.10"
Es nombrado vicepresidente del Comit Organizador del Primer
Coloquio Nacional de Filosofa.

101

Zona Abierta, nm. 1. Madrid, 1974.

Mxico, Era, 1975.
102
Mxico, Grijalbo, 1975.
104
Cuadernos Polticos, nm. 3. Mxico, 1975.
"Historia y Sociedad, nm. 7. Mxico, 1975.
106
Zona Abierta, nm. 7. Madrid, 1976.
102

ANA LUCAS

365

1976
El 4 de octubre, en Madrid, se celebra una cena-homenaje en su
honor; en la revista Argumentos ] 7 se reproduce el discurso que con
motivo de tal acontecimiento pronuncia Adolfo Snchez Vzquez.
En el mes de noviembre Jos Luis Abelln escribe "Snchez Vzquez y otros filsofos del exilio ".108
En este mismo ao prologa la obra de E. B. Pashukanis La teora
general del derecho y el marxismo.' Participa en el VIII Congreso Internacional de Esttica (en Alemania Federal) y es nombrado presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico; y miembro del Consejo Consultivo de la Universidad Obrera (Mxico).

1977-1978
En 1977, su atencin intelectual se centra fundamentalmente en la
reflexin sobre la prctica filosfica. Una vez ms, su honradez intelectual le lleva a la propia revisin crtica de su obra. Publica as
una serie de artculos relacionados con distintos aspectos del problema, tales como: "El punto de vista de la prctica en la filosofa"; 10 "Marx en 1844: de la filosofa a la economa";"' "La filosofa
de la praxis como nueva prctica de la filosofa"; " 2 y " Filosofa e
ideologa". "3

107

Argumentos, nm. 1. Madrid, 1977.

informaciones. Madrid, noviembre, 1976.
1 9
Mxico, Grijalbo, 1976.
1
Ctedra, revista de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Monterrey, N. L., 1977, reeditado en Casa de las Amricas, nm.
100. La Habana, 1977.
'' Controversia, nm. 2. Guadalajara, Jal., 1977.
12
Cuadernos Polticos, nm. 12. Mxico, 1977, reeditado en Nuestra Bandera, nms.
80-81. Madrid, 1977.
13
Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, vol. 15. San Jos de Costa
Rica, 1977, reeditado en Argumentos, nm. 5. Madrid, 1977.
1 8

366

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Inicia tambin una estrecha colaboracin semanal con el diario

mexicano El Universal, que dura cerca de dos aos. En l, Adolfo
Snchez Vzquez desarrolla una magnfica labor cultural e informativa, cuya experiencia debi recordarle sus aos juveniles dedicados
a la prensa poltica, aunque en esta ocasin la labor que emprende es
la de divulgar cuestiones relacionadas con el mundo de la filosofa y el
arte, sin por ello renunciar a la calidad ni al rigor crtico. Entre sus
muchos artculos, publicados por estas fechas, destacamos: "Bloch y
el marxismo utpico" (15 de agosto); "Cultura y exilio" (22 de agosto); "Filosofa y ciencia en el mundo de hoy" (19 de septiembre);
"Sartre y la msica" (26 de septiembre); "Sobre filosofa y revolucin" (3 de octubre); "La ideologa de la que no se libran los filsofos" (28 de noviembre); "Diego Rivera: pintura y militancia" (22 de
diciembre), y "El arma de la crtica" (16 de diciembre).
En este ao se traduce al portugus y al ingls su obra Filosofa de

la piraxis.
Participa en el Ix Congreso Interamericano de Filosofa (celebrado en Caracas), con la ponencia "La filosofa de la praxis como nueva
prctica de la filosofa"; en el Segundo Coloquio Nacional de Filosofa (Monterrey), donde se habla de "Las revoluciones filosficas:
de Kant a Marx"; y en el Tercer Coloquio Centroamericano de Profesores Universitarios de Filosofa (San Jos de Costa Rica), donde
vuelve a insistir en el tema de "Filosofa e ideologa".
En 1978 contina su labor periodstica en El Universal. Dirige en
la UNAM un nuevo seminario sobre la esttica de Marx y Engels.
Se reedita en Espaa su tica 14 y se publica su libro Ciencia y revo-

lucin. (El marxismo de Althusser).15

Jos Luis Abelln analiza su obra en Panorama de la filosofa espaola actual, 16 y Elas Daz lo incluye en la lista de filsofos marxistas
espaoles en su libro Pensamiento espaol (1939-1975).II7

14

Barcelona, Crtica, 1978.

Madrid, Alianza Editorial, 1978.
16
Madrid, Espasa-Calpe, 1978, pp. 155-160.
"' Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1978.
15

ANA LUCAS

367

1979
Publica "Antihumanismo o humanismo en Marx", " s "Sobre la teora althusseriana de la ideologa""" y "Por qu y para qu ensear
filosofa" 120
Se traduce al portugus su obra Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Gilvan P. Ribeiro escribe: "O marxismo de A. Snchez
Vzquez". 12 ' Y J. Ferrater Mora afirma de l en su Diccionario de
filosofa, 122 entre otras cosas: "Snchez Vazquez lleg a la filosofa
por una `prctica', la `prctica literaria' o bien que por un marxismo abierto, renovador y crtico y no dogmtico. [...] Snchez Vzquez
rechaza toda interpretacin unilateral del marxismo, como el tea
ricismo de Althusser, los aspectos puramente `existenciales' o los meramente poltico-prcticos. Rechaza asimismo el utopismo o aventurerismo en la actividad revolucionaria y la teora del marxismo
como saber aparte, que trata de imponerse sobre la prctica. El marxismo de Snchez Vzquez puede definirse [...] como `un marxismo
vivo, antidogmtico.
De este mismo ao tambin es el estudio que Aurora Albornoz
realiza de su obra potica en "Poesa de la Espaa peregrina".123
Participa en el III Coloquio Nacional de Filosofa (celebrado en
Puebla), con la ponencia "Notas sobre las relaciones entre moral y
poltica"; y en el Simposio Nacional sobre tica (celebrado en la
UNED, Madrid), donde insiste en el tema "Sobre moral y poltica".

1980-1982
En 1980 revisa y publica de nuevo su obra fundamental Filosofa de
la praxis, a la que aade dos nuevos captulos.124
18

Nueva Poltica, nm. 7. Mxico, 1979.

Volumen colectivo Ideologa y ciencias sociales. Mxico, UNAM, 1979.
12
'Dianoia. Mxico, UNAM, 1979, reeditado en Argumentos, nm. 39. Madrid, 1980.
12
' Encontros con A. Civilizajao Brasileira, nm. 8. Ro de Janeiro, 1979, pp. 69-79.

19

'22 Madrid,
123

124

Alianza Editorial, t. 4, pp. 2926-2927.

El exilio espaol de 1939. Madrid, Taurus, 1979, t. rv.

Mxico, Grijalbo, 1980, y Barcelona, Crtica, 1980.

368

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Jess Silva-Herzog lo menciona en su Biografas de amigos y conocidos.' 5 Ramn Xirau le califica de "el ms original de los pensadores
marxistas en Mxico", y afirma de su obra: "Presenta tres facetas: 1)
su intento por encontrar una esttica marxista fundndose en los
textos de Marx y presentando la mejor antologa de esttica marxista que existe en cualquier lengua; 2) convertir en categora filosfica la `praxis' en el libro acaso ms original de Snchez Vzquez
(Filosofa de la praxis), y 3) anlisis `abierto' de la obra de Marx y de
Lenin, sealando en ellas elementos de lo que el marxismo ha llamado frecuentemente `utopa`.126
Prosigue su labor de confrontacin con el existencialismo: "La
esttica libertaria y comprometida de Sartre" (conferencia pronunciada en la UNAM en 1980) y su labor de revisin crtica del marxismo: "Filosofa y marxismo hoy" (Colegio de Doctores y Licenciados, Mlaga, noviembre de 1980).
En 1981 publica su artculo "Ideal socialista y socialismo real";127
y "Sobre el partido de nuevo tipo". 128 En este ltimo artculo Adolfo
Snchez Vzquez, al aplicar su nocin de "praxis" a las organizaciones
polticas de izquierda, inicia una nueva etapa de reflexin crtica en
torno a la poltica llevada a cabo por los partidos, donde advierte de
los peligros que el "teoricismo tiene en cierta concepcin del partido"
(como depositario del saber que es llevado desde fuera a la clase
obrera).
La concepcin del marxismo como filosofa de la praxis le obliga
a acentuar su actitud antidogmtica, y con ella crtica y autocrtica.
"Uno de los signos ms reveladores de cierta crisis del marxismo en
estos ltimos aos es su resistencia a aplicar la crtica a s mismo".129
Participa en el seminario sobre los nuevos procesos sociales y la
teora poltica contempornea (en el Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM, Oaxaca), donde expone su estudio "Marxismo

12

' Cuadernos Americanos. Mxico, 1980.

' 26 As en Del socialismo cientfico al socialismo utpico. 1975; tambin en Estudios de
historia de la filosofa en Mxico. 3a. ed. Mxico, UNAM, 1980, pp. 317-318.
127
Nexos, nm. 44. Mxico, 1981, reeditado en En Teora, nm. 7. Madrid.
12
` La Calle, nm. 172. Madrid, 7-13 de julio de 1981.
129
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 9.

ANA LUCAS

369

y socialismo real"; y en el IV Coloquio Nacional de Filosofa con la

ponencia "Racionalismo tecnolgico, ideologa y poltica" (Guanajuato).
Siguiendo la lnea de su antologa de esttica, se edita, en 1982,
su recopilacin de Textos de esttica y teora del arte.13
De este mismo ao es la edicin de su nuevo libro Filosofa y economa en el joven Marx. (Los manuscritos de 1844).' 3 ' En octubre participa en la VII Mesa Redonda 82 sobre "El pensamiento marxista actual" (Yugoslavia), donde habla de "El marxismo como humanismo
(controversia con el antihumanismo terico)".
Forma parte de la Mesa Redonda de presentacin del libro de
Luis Villoro, Creer, saber y conocer.
Ral Cardiel Reyes, en su libro El exilio espaol en Mxico (1939132
1982), traza un perfil histrico y biogrfico de la vida y obra de
Adolfo Snchez Vzquez. Entre los distintos aspectos que seala, en
este sentido, dos nos parecen esencialmente importantes de destacar; el primero se refiere al hecho de una vida dedicada al trabajo,
dice as el autor: "Su vida transcurre en la enseanza, la investigacin y la preparacin de sus escritos o de sus traducciones"; el segundo hace referencia al aspecto crtico de su filosofa: "A propsito de la crtica expresa Ral Cardiel va indicando cmo no es
posible la desvinculacin de la teora y la prctica, cmo no hay
oposicin entre ciencia e ideologa, cmo no existe una radical
superacin [...] entre el joven Marx y el Marx que surge en las Tesis

de Feuerbach.133
Por su parte, Jaime Labastida, en su artculo "La capacidad de dudar", 134 recuerda cariosamente las primeras clases de esttica de Adolfo
Snchez Vzquez desde su ctedra en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, as como a los compaeros y amigos de -su generacin que asistan a aqullas: "La ma fue una generacin que se dedic, casi por completo, a la docencia o la investigacin filosfica:

' s0 Mxico, UNAM, 1982. (Lecturas universitarias)

' s ' Mxico, Grijalbo, 1982.
' 32 Mxico, FCE, 1982.
' 33 Ral Cardiel Reyes, El exilio espaol en Mxico (1939-1982). Mxico, FCE, 1982,
pp. 232-233.
' TM Excelsior. Mxico, 28 de diciembre de 1982.

370

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Hugo Padilla, Roberto Caso, Juliana Gonzlez, Jos Luis Balcrcel,

Graciela Hierro y veinte ms que no puedo ahora mencionar [...] se
dedicaron al quehacer filosfico, aun cuando lo hayan combinado con
otras actividades. Muchos de quienes ahora somos profesores en la
Universidad escuchamos esa primera clase de Snchez Vzquez y, desde entonces, nos convertimos en asistentes constantes de sus cursos".

1983-1986
En 1983 inicia el curso acadmico con un seminario dedicado a La
semitica potica de Lotman. Se intensifica su labor terica. Se
reedita su obra Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser).' 35 Aparece su libro Sobre filosofa y marxismo (editado por la Universidad
Autnoma de Puebla), con prlogo de Gabriel Vargas Lozano, donde el filsofo mexicano nos explica el origen de la presente edicin:
"surgi la iniciativa [...] de reunir algunos de los trabajos menos
conocidos pero no menos importantes del autor para acercarnos,
de otra manera, a su pensamiento y, a travs de l, a la problemtica
que examina y que, como es sabido, se encuentra estrechamente relacionada con el discurso marxista". Tambin son editados sus Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa.'36
En este ao fallece su madre.
Con motivo del centenario de la muerte de Karl Marx, Adolfo
Snchez Vzquez desarrolla una intensa labor terica, participando
en gran nmero de publicaciones y conmemoraciones filosficas en
diversas instituciones, entre las cuales destacamos: "El joven Marx y
la filosofa especulativa";'`' "La actualidad de Carlos Marx";' 38 "El marxismo como humanismo (controversia con el antihumanismo teri-

' 35 Mxico, Grijalbo, 1983.

136
Mxico, Barcelona, Ocano, 1983.
137
En el suplemento de El Pas. Madrid, 14 de marzo de 1983.
Plural, nm. 140. Mxico, 1983, reeditada en Mundo Obrero, nm. 229. Madrid, 20-26 de mayo de 1983.

ANA LUCAS

371

co)"; ' 39 "Marx

y la democracia";" "Marx y la esttica";"' "Precisiones

sobre la esttica marxista" (Ministerio de Cultura de Nicaragua);
"Marx y las ciencias sociales" (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Guadalajara); "Socialismo y democracia en Marx" (Facultad de Derecho, Universidad de Mlaga, octubre); "Racionalidad
y emancipacin en Marx" (Simposium Internacional del Centenario de la muerte de Carlos Marx, Universidad Complutense de Madrid, noviembre); "Marx y el socialismo real" (Fundacin de Investigaciones Marxistas, Madrid, noviembre); e "Ideologa y realismo
en Marx y Engels" (Evento Internacional sobre Carlos Marx, Academia de Ciencias de Cuba, diciembre).
Adems de esta dilatada actividad, en este mismo ao tambin
participa en el II Congreso Nacional de Filosofa (en Mxico, diciembre) con la presentacin de sus ponencias: "El `reino de la libertad', segn Marx" y "Ortega y Gasset y su circunstancia"; y en la Mesa
Redonda sobre "Esttica marxista" (Universidad Complutense de
Madrid).
Se traduce al servo-croata su Filosofa de la praxis.
A. Erjavec analiza "La esttica en el marxismo" de Adolfo Snchez
Vzquez. 142 Andrs Martnez Lorca le rinde un sincero homenaje,
"Adolfo Snchez Vzquez, nuestro filsofo en Mxico",' artculo
del que hemos usado algunos datos anteriormente. YJ. Valle-Castillo escribe "Snchez Vzquez, maestro de la esttica marxista". 144 En
este artculo su autor recuerda: "Cada leccin suya era una sorpresa
gratsima, sugerencias, descubrimientos inauditos".
En 1984 es nombrado investigador nacional en el rea de Ciencias Sociales y Humanidades del Sistema Nacional de Investigadores de Mxico.

' 39 Nuestra Bandera, nm. 118-119. Madrid, 1983.

' 40 Cuadernos Polticos, nm. 36. Mxico, 1983, tambin apareci en Sistema, nm.
57. Madrid, 1983.
14
' nsula, nm. 442. Madrid, 1983.
' 42 Anthropos, nm, 52. 1983.
' 43 Sur. Mlaga, 23 de octubre de 1983.
' 44 Suplemento de Nuevo Diario, nm. 151. Managua, 1983

372

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

El 4 de mayo recibe el nombramiento de doctor Honoris causa

por la Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, otorgado en virtud de "sus aportaciones en el campo de la filosofa contempornea, al desarrollo de esta disciplina en nuestro pas, a la formacin
de varias generaciones de universitarios mexicanos".
Pero los reconocimientos oficiales no acaban aqu; el 29 de junio
se le concede el Diploma de la Asociacin Nacional de Escuelas y
Facultades de Filosofa y Letras: "En reconocimiento al impulso que
ha dado a la enseanza de la filosofa y por la valiosa aportacin
terica que constituye su obra en ese campo".
Su labor terica en este ao tampoco se ve mermada. Publica:
"Racionality and emancipation in Marx". 145 "Wifredo Lam: mundo
y lenguaje", 16 reflexin surgida con motivo de su participacin en
el Simposio Internacional sobre Wifredo Lam, celebrado en La
Habana); "La razn amenazada".147
Participa en el X Congreso de Esttica (Montreal) y en la mesa
redonda sobre la presentacin del libro de Raquel Tibol, Orozco
(Mxico).
Es nombrado presidente del Colegio de Profesores de Filosofa
de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, y miembro del Comit Ejecutivo de la Asociacin Internacional de Esttica.
En 1985, es designado profesor emrito de la UNAM, el 28 de
marzo, por el Consejo Universitario, en consideracin a "su valiosa
participacin en la vida cultural de esta Universidad, sus numerosas
publicaciones y su importante labor docente y de investigacin en
las reas de tica y Esttica de esa Facultad".
En ese curso dirige un seminario en la UNAM sobre la teora poltica marxista despus de Marx y Engels.
Publica Ensayos marxistas sobre historia y poltica.148
Prosigue su labor ensaystica: "Reexamen de la idea de socialismo ".19
"El lenguaje potico" (conferencia pronunciada en la Universidad de
' 45 Socialism in the World, nm. 40. Belgrado, 1984.
'Mxico en el Arte, nm. 5. Mxico, 1984.
' 47 Unomsuno. Mxico, septiembre, 1984.

"a Mxico, Ocano, 1985.

' 49 Nexos, nm. 94. Mxico, 1985.

ANA LUCAS

373

Monterrey); "La filosofa actual en Mxico" (UNED, Madrid, noviembre); "El socialismo entre la utopa y la realidad" (conferencia pronunciada en la FIM con motivo de su participacin en el homenaje que esta
Fundacin le rinde en noviembre, y en la cual intervienen: Jos
Sandoval, Valeriano Bozal, JosJimnez, Carlos Pars yJavier Muguerza).
Enrique Gonzlez Rojo pblica su libro Epistemologa y socialismo:
la crtica de Snchez Vzquez a Louis Althusser; 15 y Valeriano Bozal
resume su obra en su artculo "Snchez Vzquez: un hito del marxismo espaol".15'
Se intensifican este ao sus participaciones en simposios, congresos y mesas redondas, en las cuales sigue exponiendo sus ideas: "El
problema de la burocracia en Marx" (II Simposio de Filosofa Contempornea: "Kant, Hegel y las ciencias sociales"); "Literatura,
ideologa y realismo" (Symposium Xxth Century Mxico: Images of
transformation, Universidad de California, abril); "Hechos y valores" (seminario sobre "Max Weber", Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, Mxico, junio); "La filosofa mexicana contempornea: una aproximacin crtica" (II Congreso Nacional de
Filosofa, Guadalajara, noviembre); "Reexamen de la idea del socialismo" (mesa redonda internacional sobre "Perspectivas del socialismo en el umbral del siglo xxi", Yugoslavia); "La potica de Lotman:
opacidades y transparencias" (Congreso Internacional de Semitica,
Mxico); participacin en la mesa redonda en la presentacin de la
obra de Carlos Pereyra, El sujeto de la historia (con Carlos Pereda y el
autor, Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM), y "Marxismo y filosofa" (Homenaje a Manuel Sacristn, junto con Gabriel Vargas
Lozano, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM).
En septiembre de ese ao, un accidente, aunque no grave, le impide
asistir a la preparacin del Encuentro Hispanoamericano sobre
"Racionalidad, tica y poltica" (dirigido por Javier Muguerza, Universidad Internacional Menndez Pelayo, Santander).
En 1986 se anuncia en Mxico la aparicin prxima de tres nuevas obras de Snchez Vzquez: Ensayo sobre Marx y el marxismo, Teo-

ra de la experiencia esttica y Teora del trabajo artstico.

'SO

151

Mxico, Digenes, 1985.

nm. 358. Madrid, 7 de noviembre de 1985.

Mundo Obrero,

374

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

Aparece Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez

Vzquez,' 52 donde se recogen los artculos de filsofos mexicanos y
espaoles que analizan o dialogan con sus obras, en reconocimiento a una labor que, como afirman sus compiladores (Gabriel Vargas
Lozano, Juliana Gnzlez Valenzuela y Carlos Pereyra) ha pretendido "contribuir al desarrollo de un marxismo vivo, antidogmtico que
conjugue los tres aspectos [...] sealados: como proyecto de transformacin, como crtica de lo existente y como conocimiento. En suma,
de un marxismo que corresponda a su naturaleza originaria: como
teora que sirva al proceso de transformacin del mundo".15.
En septiembre de este mismo ao participa en el II Encuentro
Hispano-Mexicano de Filosofa (Filosofa moral y poltica), organizado por la UIMP y por el recin creado Instituto de Filosofa del
CSIC de Madrid, bajo la direccin de Javier Muguerza. En l, Snchez
Vzquez realiza un lcido examen sobre "La situacin de la filosofa
en el mundo hispnico y la recepcin de la filosofa marxista". En
dicho Encuentro, los objetivos fundamentales perseguidos por el
colectivo organizador, bajo la direccin de Javier Muguerza y el secretario del mismo Eusebio Fernndez, consistan fundamentalmente
en reforzar los lazos de la comunidad filosfica, tica y poltica de la
lengua espaola que mostrasen, sin embargo, las diferentes escuelas y corrientes filosficas existentes en los diferentes pases de habla espaola; as como tambin se abrig el clido deseo de rendir
un modesto homenaje a los filsofos espaoles del exilio, a sus discpulos, al igual que a los pensadores latinoamericanos con los que
la comunidad filosfica espaola siempre estar en deuda. Este II
Encuentro, desde estas perspectivas, se traz el propsito de organizar un futuro reencuentro coincidiendo con la histrica fecha de
1992. Todos estos objetivos, deseos y anhelos quedaron perfectamente resaltados en la conferencia de clausura de la primera semana por el profesor Jos Luis Aranguren, quien manifest el malestar de la tica moderna y de su cultura: "La moral hoy lleg a
decir es la mala conciencia del colonialismo", e insisti en la impe-

'52 Mxico, Grijalbo, 1986.

' 5 ^ A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 9.

ANA LUCAS

375

riosa necesidad de "vender" nuestro producto tico y filosfico siempre y cuando la comunidad tica sea capaz de suscitar autnticos
sentimientos morales tanto clidos como inconformistas, de repulsa y de rechazo ante los disparates que acontecen en las sociedades
modernas. Por otra parte, Fernando Salmern nos invit a todos
como misin de la filosofa, en un bello juego de palabras, a hacer
danzar entre nosotros la rosa de la alegra.
En este mismo mes, Snchez Vzquez tambin, pronunciara en
la FIM de Madrid, su conferencia: "Ideologa, literatura y realismo",
precedida por las cordiales palabras de Jos Sandoval, Santiago lvarez
y Simn Marchn. En ella, tras analizar rigurosamente desde sus fuentes los planteamientos de Marx y Engels sobre esta problemtica,
critic la abstraccin de estas ideas realizadas por Lukcs y posteriormente por el realismo socialista. Desde las distinciones por l marcadas entre lo que debe ser entendido por ideologa general, ideologa
esttica, ideologa del autor e ideologa de la obra, se propuso analizar "cmo se relacionan la ideologa general, de clase y una ideologa esttica en particular como el realismo con la ideologa del autor y de la obra", para terminar afirmando que la obra de arte forma un todo concreto donde la tendencia poltica, ideolgica, "debe
surgir de la misma obra" y no ser algo externo a ella. Snchez Vzquez
planteaba as la contradiccin que se da en el arte entre la ideologa
del autor y la ideologa de la obra, recordando las palabras de Lenin
sobre Tolstoi: "Antes de este conde Tolstoi no haba habido un autntico mujik en la literatura". A esta reflexin Snchez Vzquez aada: "Por supuesto, haba existido el mujik real con su ideologa campesina, pero no el mujik y la ideologa que slo existe por el trabajo
creador de Tolstoi [...] Exista la ideologa tolstoiana campesina
patriarcal pero slo con el trabajo literario de Tolstoi existe como
ideologa formada. As, pues, Lenin no examin la ideologa del
autor sino la ideologa de la obra [...] la que surge en ella como
resultado de un trabajo especifico".
La obra terica de Adolfo Snchez Vzquez, su prctica poltica,
su labor investigadora y docente, su propia vida es el testimonio de
una vida ejemplar, consagrada a la consecucin de un ideal. A la hora
de hacer balance del camino que ha recorrido, sean sus estimables
palabras palabras de un maestro las que nos ayuden a hacerlo,

376

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA

puesto que, una vez ms, stas, pronunciadas desde la ms profunda honradez y sencillez de la sabidura, nos alumbran al mismo
tiempo el camino que cada hombre debe recorrer en su vida, sirvindonos de ejemplo modlico de enseanza a imitar, a abrigar, a
desear no slo en nuestra lucha existencial cotidiana, en el seguir
adelante a pesar de las adversidades hacia el horizonte de nuestros
deseos, por lejos e inalcanzable que ste pueda estar, sino como
vida consecuente consigo misma, que al alcanzar el umbral de su
madurez pueda serenamente hacer un balance similar a ste: "Muchas verdades se han venido a tierra; ciertos objetivos no han resistido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desvanecido. Y, sin embargo, hoy estoy ms convencido que nunca de
que el socialismo vinculado con esas verdades y con esos objetivos
y esperanzas sigue siendo una alternativa necesaria, deseable y
posible. Sigo convencido asimismo de que el marxismo no obstante lo que en l haya de criticarse o abandonarse sigue siendo la
teora ms fecunda para quienes estamos convencidos de la necesidad de transformar el mundo en el que se genera hoy no slo la
explotacin de los hombres y los pueblos, sino tambin un riesgo
mortal para la supervivencia de la humanidad. Y aunque en el camino para transformar ese mundo presente hay retrocesos, obstculos
y sufrimientos que, en nuestros aos juveniles, no sospechbamos,
nuestra meta sigue siendo ese otro mundo que, desde nuestra juventud como socialismo hemos concebido, soado, deseado ".154

'

Ibid., p. 16.

ICONOGRAFA

NDICE

Presentacin,

Federicolvarez .....................................

SEMBLANZAS
Elogio del doctorando

MarianoPealver Sim ............................... 13

Adolfo Snchez Vzquez, exiliado ejemplar

PedroBermejo Marn ................................. 17

Entre el rock pesado y el rey Alfonso X

JosRamn Enrquez ................................

23

Snchez Vzquez: dos races, dos tierras, dos esperanzas

SilviaDurn Payn .................................

31

Nuestro maestro

MaraTeresa Yurn C . ................................ 45

Adolfo Snchez Vzquez

GabrielVargas Lozano ...............................

49

Adolfo Snchez Vzquez, hombre con dos tierras

y dos esperanzas

EstelaAlcntara Mercado .............................. 53

ENTREVISTAS
El arte como creacin

MargaritaGarca Flores ............................... 63

Sobre Esttica y marxismo
ManuelBlanco .....................................71
Sobre la tica

MaraRomana Herrera ............................... 79

409

410

NDICE

Eliminar el estudio del marxismo es una grave limitacin

FernandoSamaniego ................................

87

Adolfo Snchez Vzquez: de este tiempo, de este pas

ValerianoBozal ....................................

91

Desde Puerto Rico

JosLuis Mndez ..................................

103

Adolfo Snchez Vzquez, un marxista espaol en Mxico

JuanCruz Ruiz ................................... 115

Sobre Ciencia y revolucin
AngelinaCamargo B . ................................ 125
Crtica a Althusser

BernardoLima ...................................

127

Sobre tica y socialismo

MiguelBilbata .................................... 133

Sobre Marx y la esttica marxista

JavierMolina ...................................... 137

Entrevista en Nicaragua

Julio Valle-Castillo y Luis Rocha Urtecho ................. 141

Replantear los conceptos bsicos de la materia artstica

BerthaAceves .....................................

149

Cuestiones marxistas disputadas

Vjekoslav Mikecin .................................

157

Debate en torno a Althusser

OralbaCastillo Njera ............................... 189

Adolfo Snchez Vzquez galardonado por la

UNAM

AngelinaCamargo Brea ............................. 197

Marxismo occidental y latinoamericano

Antonio Jurez y Rosa Mara Chvez .................... 201

La filosofa en Mxico y en Espaa

HctorSubirats ..................................... 207

Todo lo que soy, bueno o malo, lo he hecho en Mxico

DoloresCampos ...................................

219

La ronda de las ideologas

HugoVargas ..................................... 225

Filosofa, marxismo, exilio
ArturoAlcntar Flores ............................... 233

NDICE

411

La perestroika, imperiosa e ineludible

ClaudiaQuintana .................................

239

Uno nunca deja de ser un exiliado

JuanJos Tllez ...................................

241

Sobre Invitacin a la esttica

CsarGemes .....................................

251

El capitalismo es injusto

FernandoOrgambide ................................ 25 7
Compromiso y cotidianidad acadmica

BorisBerenzon Gorn ................................ 265

Exilio, poltica y filosofa

TeresaRodrguez de Lecea ............................ 271

Una conversacin con Adolfo Snchez Vzquez

CarlosPereda .....................................

295

Filosofa, praxis y socialismo

GabrielVargas Lozano ............................... 309

CRONOLOGA
Adolfo Snchez Vzquez: vida y obra

AnaLucas ........................................ 327

ICONOGRAFA

Adolfo Snchez Vzquez: los trabajos y los das. (Semblanzas y entrevistas), editado por la Coordinacin General
de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM, se termin de imprimir el mes de septiembre
de 1995 en los talleres de la Editorial y Litografa Reginade los ngeles, S. A., avenida Trece, 101-L, Mxico,
D. F. El tiraje consta de mil ejemplares. La tipografa
estuvo a cargo de Sigma Servicios Editoriales S. C.