La Filosofa

de
Aristteles
Francisco Javier Garca
Moreno
Profesor de Filosofa
IES Vistazul
(Dos Hermanas-Sevilla)

el estudio del
"ser"

la "accin tica"

el estudio de la
"naturaleza"
El tema de la naturaleza no es otro que el problema
de la realidad, por ello este tema ir ligado
ntimamente a la cuestin del "ser", pero
desdoblndose en dos mbitos: uno fsico referido a
la realidad sensorial, y otro metafsico referido en
este caso a un tipo de realidad que est ms all del
puro mbito fsico de la percepcin, y que encuentra
su culminacin en el Zeos

La concepcin del ser

humano en Aristteles
Aristteles al igual que Platn, consideraba que el
hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero
mientras que para Platn alma y cuerpo son la reunin
de dos entidades, que corresponden a realidades y
mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al
mundo sensible) para Aristteles constituyen una
unidad sustancial de materia (cuerpo) y forma
(alma).

La concepcin del ser humano en

Aristteles
Aristteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la
forma del cuerpo y, en consecuencia, tambin es el acto del cuerpo,
que, por el hecho de ser materia, es la potencia. As, de la misma
forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo es a la
materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a l, en el
sentido de que es el principio de toda la actividad de los seres vivos.

Aristteles considera que todos los seres vivos tienen alma,

pero no todas las almas pueden realizar las mismas funciones.
Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:
Alma
Vegetativa

Finalidad
Conservaci
n del
individuo

Funciones
Nutricin y
reproduccin

Estructura
Organismo

Propia de
Plantas

Sensitiva

Movimiento

Sensoriales

5 sentidos

Animales

Intelectiva

Pensamiento

Intelectuales

Entendimient
o paciente y
agente

Personas

La teora del Conocimiento

El proceso del conocimiento sera el siguiente:

Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.

El sentido comn coordina los sentidos y garantiza una percepcin
unitaria y global del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que
es la materia y potencia del concepto. La imagen es elaborada por la
imaginacin, la memoria, y la experiencia.
La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imgenes y las
hace potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y
actualiza a los inteligibles presentes en el entendimiento paciente,
obteniendo un concepto, que se constituye en la base del conocimiento
universal, y es siempre verdadero.

El
concepto
de
realidad:
metafsica aristotlica

La

1
Como
filosofa
primera
entendindose sta como la ciencia del ser,
en cuanto ser, y tambin como la ciencia de
las primeras causas y de los primeros
principios

2 Un significado que es posterior, y viene a

hacer referencia a aquello que est debajo de
la fsica, lo que est ms all de la fsica, es
decir,
lo
que
no
es
demostrable
experimentalmente

En realidad Aristteles nunca llam a la Metafsica con tal nombre,

siempre la denomin Filosofa primera. El nombre de Metafsica se debe a
Andrnico de Rodas quien al ordenar el "corpus" de las obras aristotlicas
puso esta obra a continuacin de la Fsica, es decir, ta meta-phisica.
Posteriormente esta denominacin tuvo mayor xito, y en la Edad Media
se consideraba a la Filosofa primera como Metafsica puesto que su
objeto de estudio principal estaba ms all del puro mbito fsico.

El concepto de realidad: La
metafsica aristotlica
La Metafsica o
cuanto ser

filosofa primera como ciencia del ser, en

Luis es alto
Ser entitativo
Sujeto de predicacin

Lo que se predica de un
ente

El concepto de realidad: La
metafsica aristotlica
El estudio del ser en
cuanto ser

Se hace a travs del

Ente

Ente es el ser en cuanto que est siendo, es decir aquello que

tiene actualidad de ser, que existe.
Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo
Eimai=Ser.
Ente significa literalmente aquello que es, lo que est siendo.
Aristteles aborda el estudio del ente a travs del ente
concreto, del ente en cuanto que tiene actualidad de ser; y ese
ente es la sustancia

El concepto de realidad. La
metafsica aristotlica: La teora
hilemrfica
Materia primera
De lo que est
hecho una
sustancia

No es perceptible por los

sentidos,
sino
por
la
inteligencia. Digamos que es la
coincidencia de todas las cosas
materiales en ser precisamente
materia

Se puede distinguir entre

Materia
(permite la
potencialidad)

Forma
(permite la actualidad)

Lo que hace
que una
sustancia sea
lo que es y
podamos
identificarla
como tal

Materia segunda,
Es la materia fsica de la que
est compuesta cada sustancia
concreta:
madera,
barro,
mrmol, carne, etc.

Sustancias distintas que

comparten la misma materia .
Difieren en la forma

El concepto de realidad. La
metafsica aristotlica: La teora
hilemrfica
Tambin se puede distinguir entre

Sustancia Primera
Sujeto individual
compuesto de materia
(cuerpo) y forma (alma o
psique en griego)
Sustancia Segunda
Ser humano como gnero y
especie

Aristteles (sustancia 1) es un ser humano

(sustancia 2)

El concepto de realidad. La
metafsica aristotlica: Las
categoras
Toda
sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de
materia y forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicacin. Es
decir, la sustancia es, adems de un ente sensible, una categora, y por lo
tanto una forma de predicacin, una afirmacin explcita de la
realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos
afirmando por las sustancias y de la sustancias.
Luego la sustancia es la primera categora
Las categoras accidentales

Toda sustancia posee accidentes, ya

que los accidentes son los modos
o formas de ser de la sustancia,
aquello que podemos predicar
de la sustancia. La peculiaridad
de los accidentes es que no pueden
existir por s mismos, es decir,
existen gracias a la sustancia,
puesto que son afecciones de la
sustancia, son nueve:

cantidad, (uno, dos , muchos,

algunos, etc.)
cualidad,
(alto,
bajo,
feo,
blanco, etc.)
relacin, (doble, medio, mayor,
menor, etc.)
Lugar (aqu, all..)
Tiempo
(ahora,
antes,
despus
posicin
posesin o condicin
accin
pasin

Mapa conceptual de la sustancia

La Filosofa de la Naturaleza en
Aristteles
La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unvoco
en el lenguaje griego, aunque etimolgicamente se origina de
"desarrollo espontneo de los seres vivos, con el nacimiento y
crecimiento vital". A este centro etimolgico se van agregando
nuevos usos semnticos. Algunos de ellos son recogidos por
Aristteles en su libro IV de la Metafsica:
1. Generacin o crecimiento de las cosas (generacin de todo aquello
que crece).
2. Materia intrnseca de donde provienen lo que nace (principio
inmanente a partir del cual crece lo que crece)
3. Principio del primer movimiento en todo ser fsico, principio interno y
unido a la esencia.
4. Sustancia bruta e inerte y sin accin sobre s misma de que se
compone y forma un ser fsico, materia primera y preexistente.
5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.
6. Naturaleza es tambin la especia y la sustancia. Compuesto de
materia y forma. Sustancia corprea, que es la naturaleza
propiamente dicha.

La Filosofa de la Naturaleza en
Aristteles
En el libro II de la Fsica, Aristteles delimita con precisin lo que
entiende por naturaleza:

...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza

que tienen determinados seres y que les impele al cambio.... La
naturaleza es el principio y la causa del movimiento y el reposo
para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esencia
y no por accidente.

Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son

cambiantes, ahora bien, eso no significa que todos los seres que
cambian sean naturales. Aristteles clasifica a los seres
sometidos al cambio, al movimiento en seres por naturaleza y
seres por otras causas.

Son
seres
por
naturaleza los
que
poseen
en s
intrnsecamente el principio de su propio cambio. Entrando en
este gnero de cosas por naturaleza los animales, las plantas,
los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego ) y por
supuesto los hombres, y cualesquiera otros de ndole

Mapa conceptual del cambio

La Filosofa de la Naturaleza en
Aristteles: El cambio y tipologa
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando
los cambios afectan a la totalidad
de la sustancia de tal forma que
sta pasa a ser otra sustancia
totalmente distinta, a ser otro
ente (ser) totalmente distinto.
Este tipo de cambio implica un
cambio total de la forma de la
sustancia.
Se
conceptualizan
como generacin o destruccin

Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a
cambiar la misma pueden
subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que
afectan a volumen, tamao,
etc.
Cambios
cualitativos,
referidos a cualidades de las
sustancias.
Cambios locales, es decir los

Cambio sustancial de semillas a rbol

Cambio accidental

La Filosofa de
Aristteles:
El
conceptualizacin

la Naturaleza
cambio
y

en
su

Aristteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.

La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser
algo que todava no es.

El acto es la realizacin o determinacin de la potencia, es la posesin

actual de una forma en un aqu y un ahora, del que la potencia estaba
privado.

Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un

sujeto (sustrato), que careca (privacin) de una condicin o
cualidad determinada (forma), pero
que poda realmente
tenerla (potencia), pasa a poseerla total o parcialmente en acto.

Potencia

Acto

Mapa conceptual del cambio

a travs de la potencia -acto

Factores explicativos del cambio

Mapa conceptual de las 4 causas

La causa Final como Zeos, punto de

vista metafsico
Desde el punto de vista Metafsico
La cuestin del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristteles sobre
la cuestin de si exista algn tipo de ley suprema que englobara a todo el
universo hacindolo estar en un continuo proceso de cambio. La respuesta
que se da Aristteles es que s, que hay algo superior, un ser supremo
que es la causa ltima de todos los cambios, esa causa ltima es el
Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el
primer motor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad
porque es perfecto, por tanto es forma pura, sin materia.
El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia
perfeccin como un imn atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos
es inmanente y trascendente al mundo fsico.

Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por
larga que supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los
mviles, no podemos concebirla como infinita, ya que en las series infinitas,
no hay nada que sea primero y, por tanto, ni segundo, ni tercero, etc. Hay
que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir entonces que
junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe
existir un principio que est siempre en acto y que sea la causa
primera del movimiento y de la existencia de todas las sustancias
cambiantes. Y ese es el Zeos aristotlico, ltima explicacin del
cambio.

La causa Final desde el

punto de vista fsico
Todo proceso de cambio est presidido por una cierta
intencionalidad. Ms bien, de una procesualidad orientada
hacia un fin. Realizarse cada cosa como lo que
propiamente ha de ser. Es decir, llevar hasta el fin la
propia perfeccin. Podramos decir que cada sustancia tiene
por naturaleza una forma determinada de ser, forma o modo de
ser que implica que la sustancia vaya cambiando paulatina y
constantemente hasta desarrollar todas sus potencialidades, o
al menos, intentarlo.
No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar
una cierta teleologa o finalidad global. El mundo est
ordenado se atiene a ciertas leyes que se incrustan y
coordinan el conjunto de las finalidades particulares.
Esta finalidad impresa en el universo es, segn Aristteles,
orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendra a ser
como un gigantesco imn a todas las cosas: el primer
motor

La realidad sustancial
Sustancia Simple: nicamente el Zeos.
Es una sustancia inmvil, incorruptible, eterna, inmaterial,
primer motor y acto puro sin mezcla de potencialidad.

Universo Aristotlico
Prime
motor o
Zeos

La tica de Aristteles
Segn Aristteles cada animal tiene un thos, (un carcter, una
costumbre, un modo de ser) determinado que gobierna su conducta,,
pero el carcter humano est mediatizado por el pensamiento y eso
hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte por la
tica
Aristteles convierte la tica en una reflexin prctica

Cul es el fin ltimo de las

acciones del hombre?

LA FELICIDAD
(fin ltimo de toda accin,
ya que se busca por ella
misma)

Aristteles afirma que, que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran

todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la
felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con
una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo
que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al
considerar:

Placer

Fama u
Honor

Dinero

El placer no es un fin sino un

sentimiento que acompaa a lo que
hacemos.
El honor o la fama depende de algo
exterior a uno mismo, pero la felicidad
es algo muy personal e inalienable
El dinero es un medio pero no un fin. El
dinero no da la felicidad, aunque es
necesario.

La tica de Aristteles
Aristteles no trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que
Platn busca la Idea de Bien. La tica no es, ni puede ser, una ciencia,
que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien,
sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de
ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos
que nos permitan responder a esta pregunta.
Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular
caracterizada por su funcin intelectiva. La felicidad es, por
tanto, la actividad de la naturaleza humana, naturaleza que
posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en
consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud

El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo

que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su
naturaleza racional.
Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo
tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la
parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes
dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las

La tica de Aristteles

Virtudes dianoticas.
Virtudes correspondientes al pensamiento,
que perfeccionan el entendimiento, formando
hbitos intelectuales. Son
la SOFA, sabidura,
la FRNESIS, prudencia.
El hombre como es Ser racional, y en eso se
distingue de los animales debe necesitar la
instruccin intelectual que le realiza como
hombre, le hace sabio, y con la sabidura se
hace feliz.

Tenemos potencia de ellas por ser

humanos, pero debemos actualizarlas
optando siempre por el trmino medio,
as nuestros actos sern virtuosos
cuando
mantengan
el
equilibrio
(trmino medio) entre el exceso y el
defecto. De este modo nuestras
sociedades puede ser:

Virtudes ticas,
Corresponden
al
carcter,
perfeccionando la parte apetitiva.
Deben ser dirigidas por el
entendimiento. Deben tambin
consolidarse en hbitos
Disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y
que consiste en el trmino medio
entre dos vicios

POR EXCESO

VIRTUD

POR DEFECTO

irascibilidad

afabilidad

indolencia

temeridad

valor

cobarda

desvergenza

modestia

timidez

desenfreno

templanza

insensibilidad

ganancia

justicia

prdida

prodigalidad

generosidad

avaricia

La justicia de la tica a la
Poltica
Para Aristteles todo el orden de las virtudes morales culmina
con la justicia.
Segn Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza, y slo se
puede realizar dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuacin o conformidad
a las leyes.
En sus sentidos ms especficos:
Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales
procurando la igualdad tanto en los contratos entre individuos como
procurando la proporcin de culpas y penas en los delitos
Justicia distributiva regula la distribucin de recompensas que
corresponden a los miembros de la sociedad segn sus mritos

La poltica de Aristteles
Aristteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal
poltico que posee lenguaje (zoon politikon). El ser humano para
realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. sta
comunidad es la ciudad, la polis, que no es ms que la culminacin de
un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a travs del proceso
histrico-natural.

famili
a

tribu

aldea

polis

De hecho, fsicamente, biolgicamente, es el individuo el que engendra

a la familia, sta se instala en una casa; luego viene la tribu que no es
ms que una agrupacin familiar para satisfacer mejor las necesidades
humanas, despus viene la aldea, y por fin, la polis
El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a
integrarse en una polis, a ser un animal poltico. Si no, no tendra la
capacidad del lenguaje, esa capacidad, la de hablar, slo puede ser
ejercida en un medio social.

La poltica de Aristteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres
humanos no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir
bien no hay que entender la abundancia de bienes materiales sino una
vida conforme a la virtud: una vida conforme a las exigencias de la
virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razn en
todos los comportamientos humanos.
Aristteles da a la poltica un claro contenido tico, al poner sta
bajo la tutela de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que
debe aspirar la ciudad. La autntica misin de la Polis es crear las
condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene que
satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El
Estado est hecho para que la comunidad viva, no slo
biolgicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin
coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado
tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.

La poltica de Aristteles
LOS GRUPOS
HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES
SOCIALES EN ARISTTELES.

seres humanos
libres

los guerreros
los sacerdotes
los
magistrados.

Sujetos sin
derechos

artesanos,
labradores y
mercaderes
esclavos y
mujeres

Aquellos
que
tienen tiempo libre
y
se
pueden
dedicar a la vida
teortica
Llevan una vida innoble,
se ocupan de sus asuntos
particulares y carecen de
tiempo
para
la
vida
teortica
Instrumentos al servicio
de su amo, necesarios
para el trabajo fsico

La poltica de Aristteles

Sistemas que considera justos

porque buscan el bien de la
comunidad:

Monarqua, o gobierno de uno slo.

Aristocracia, o gobierno de los
mejores.
Democracia, o el gobierno de la
comunidad.

Sistemas que considera injustos

porque buscan el bien propio:

Tirana, o desviacin de la
monarqua.
Oligarqua, o desviacin de la
aristocracia.
Demagogia, o desviacin de la
democracia

Los regmenes rectos de los desviados se diferencian en que en los

primeros el poder se ejerce en inters pblico y no en el inters de los
gobernantes.

Aristteles siempre estuvo en contra de la democracia, para l la mejor

forma de gobierno es la aristocracia, trmino medio entre la monarqua
y la democracia.

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