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  • Una Semana de Filosofia - Lunes

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    1 Pensador exclido por Rodin® no dene verdaderamene aspcto de hombre el el ewerpo entero parece dae bso el peso de In 020- tr abe lem de pensamientos metfcoy, sonia por un bao debi arent en ef huco de le palma, Ex mn hombneapobindo porloepemanienes que ines en dich Eafe, pr decir “l ibe dchoo", que subi al pero no sechace prin, provecalavidaen lama dm poids, em pre un sorte xa ront sin aber ben por que, Une wimidad Lo hace 1 Goy de Magn, “Pine bea”, Comer Novel, Glia 1974197, Bi boda dea lem pe 9. * Et poad de Rosin cm deat Ba Le pat del fr vou dv esas sap Mae de rs Dearie d Pu pa dred Dn Cis Se Lange td pom alsa tnd ed hp yoprocers encodes een Sect emt reent ereroeraagsnerne syle on ogo xm Ndr) 12/ Uva seuana De mOsOHtA “dicho”: un mal cise, una cerveza, un sf el simple hecho de exist Pareceprovsto de una especie de don: scm sin siquera darse cuenta de aque ln existenca es un pete. ui veraderamente misfit Sel inbl fe ques a fetid? Pa dpe ha tar ee del facg y adds, ent ua ler ifr al desaerollae atl contacto de sus pensanienos, incluso al preguntas simplemente ses fli Tal vex ‘expeiments ene interior desu cider; ua ena stsfaccién al medi el «amino que lo separa de la flcdad, al comprender que no comprender todo, Tambien el homie ocupado encontrari place lslucionas los pro- ‘lamas quel ite su refein,Per esa clase de sepia, de places ode sstisfccones no son la felicidad. La felicidad, a diferencia de la alegeia intensa ode a satisfacinjusta, india un estado durable de completa satisfaccién: el hecho de coinciit armoniosamenteconsigo mismo sin aspirar a mis. :Acaso a reflex 20 ‘viene menudo a decinos que podrarnosaspirar otra cosa? ‘De modo que pensar alimentaria en nosotros tna insatisfacciin y no podria ayedarnos a vivir mejor. Tendrimos muchas razones para dudar de Jas vireades exisencales de muestra rflesin. Per climb dchoso n= cx esti loco de felicidad, y su sonrisa un poco ausente no es seal de una felicidad autntica. Es como sil fltra algo pars star colmado de una feli- cidad mis profunda. Qué le alts entonces.. dno ex reflexin? Lacensngecia digo gue as polio a Lana din dao wenopuele vine Lunes /19 diem", aprovecha el dia presente, dice el epiireo. No hay en ese conseo ninguna invitacin a enlodarse en excesos de lujuria. Dede el momento en que desarolamos una conciencia hicida dela coningencia de ete presen- te los placeres mis simples (no carecer de nada, no sufi) bastarin para colmarnos de felicidad de exis. [Es verdad que a reflec antici sempre el porvenis hace reaparcer ‘pasado. Por lo tanto x opone al presente de a felicidad, Las sabidurias antiguas, como el epicureismo, nos enseian,sin embargo, qu a reflexin Puede proporcionar un método para reencontrar ese preseate. Tenemos ‘que conquistar esa vida feliz en el presente aprendiendo, por medio dera- _zonamientos bautizados como "jerccis espircuales" desembarszarnos del peso del pasado o dl porverie. Algunos de sos “ejercicios exprituales”tenen también como funcibn ‘almar nuestro temor de ls muerte. Séncea nos propone pensar en ella lo més menudo posible, aun cada moment, para banalizea. Epicuro nos pide comprender que ao hay nada que temer: cuando estamos vivos a muerte no esti, y cuando estamos muertos, ya no sentimos nada mit. ‘Con ella desaparece tmbidn nuestra propensién a sufiz Para Arthur ‘Schopenhauer, la muerte 10 es ese salto hacia lo desconocido aterrador, sino el simple regreso ala nada donde extabamos sumergidos ances que el ‘nacimiento nos sacara de all. Para ser feliz ya no es necesrioexpulea a dea dela muerte aturdiéndonos en la dversin sino pensar en ella correc tamente,hacerse una idea adecuada de ella. El prudent ha reemplazado al fgiio, Horio, Ode, ideas Bod ale we dopa drat loge bade gorse siradal pnd nc pnb soho psd ce I gue nes te or ok caine Sn een de eer samo hoy ada en So Fee Srey cel pre pan ap Un staal mer ae aide conf en ein Sy cep tite oo pivot ode den fod pd ard ia dei pan dem tes pg tein dela segs de pesmi ces de tonto et “imbecile presen cae ‘ponds dlrs, po nota me pare pce liens Ensue oc de 12 Eds ences Non pore deeabrnstan d eetescome de item nliniebe (pier, Leet Medd, PU, 196 pp 16-127, 20/ UxASEAana De OsouA “Lo que depende de ties acepar 0 n0 lo que no depende de i, escti= be el etoico Marco Aurelio. La muerte no depende de nosotros, pero la idea que nor hacemos de ella depende de nosotros. Gracias anuestra razbn ya muestra voluntad, nos queda una libertad esencial:rechazar © cepts. Rechazar lo que no depende de nosotros (la muerte de un ser querido, la _superioridal profesional de wn competdor a admiraci de nuestra mujer ‘por otro hombre. es aad un segundo mal al primero: adler, el odio, To celos.- Aceptara et serle superior, hacer de nuestra desdicha una ocar sign de gercer l poder de nesta voluntad, y porlo tanto de felicidad. Es reflexionando como encontaremos as claves de nusta felicidad. ‘Asi dl embotellaentoenel trinsic, desde el momento en que estamos strapados dentro, no depende de nosotros, pero labia en la que nos mete ti depende de pgsotros. Si rzonamos y comprendemos que ese embotela- mento se exples por ls hora a cual heros partido, y ms generalmente or a evilizacin en la cual se insert, i comprendemos que no podemos ‘cambiar ese emboellamiento pero que tenemos el poder de cambiar el efec- ‘to que nor causa que podemos dejar de afar cera a peda de esn- poyencambio para ecuchar por radio una emisin iforman- do sobre el estado del mundo, entonces vencemos nuestra nerviosdad y ‘comprobamos el poder de nucsra voluntad. Es verdad que los estoizos se ayudaban con un vin particular del mundo para poder aosparlo que no erin capa por mc ore cnme quo dasa ‘Mis alléde esas divergencias entre sabiduras antiguas, lo que nos inte esa es su similtud. Contrariamente ala mayoria dels sistemas filossficos ‘modemos, eas escudas de pensamiento proponen flosofiss que son modos de vida. La tori etaba pensada dcectamente en sus efectos pricicos, en su capaidad de aportarns felicidad, Ser epicireos era aprender a no de- sear Bienes no necesarios (honore,iquezas..) renirse entre amigos para 2 Vee Pane Hat, a hap come mane desire, Oe sb, 20 itor dco xm decent ort Se Grr ur pip (peter 1 (fess 19), Ve bien lage Sac umes /21 pensar junts en esa aurosufiienia que nos hace parser adioss Enton- sls eeflexiones eran como recetas paral felicidad. A los jercicios expi- ‘ituales se afadian tami ejecicios fscos. ‘Aqui también la felicidad depende del bienestar del cucrpo, peo, justa- ‘mente, para poder apreciar ese bienestar del cverpo, tener de él una con- cienca plea, nos hace falta saber dispar, por medio del pensamsient, la Jnguietud que lo perturba, el temos, a falas ideas sobre la muerte o los ose sa felicidad que la eflexdn nos permite alcanzar se llama, tanto entre Jos epicireos como entre los exoios,“ataraxia, o sa a ausenca de tas- ‘tornos La ataraia no es definida simplemente en forma negativa por esos rales que ya no estin sino también positivament: exe extado de “placer divino" hace que el hombre se parezca aun dis. Lo que nos hace sfc es «que nos fate algo que deseamos. La fcicidad ce dfinida por esa autosli- Gienciz: no carecer de nada es estar colmado de felicidad por exaausencia de fala El sentido comin ene seguramente antici de wna felicidad eme= jane tendo en la play, junto a mis seres queridosy con bebidas elas, ‘no me fala nada. Pero olvid que slo Ia reflexicny so ella nos ens a comprender que no nos fla nada. Tanto exticos como epicireos nos pro ‘ponen una pedagogia del deseo. Hay que aprender a no dear lo que nos hace sufi el pode, la eremidad. Aprender tambign a ress als tent ones de nuestra imaginacia, sempre lista para agiar ante nosotros la bandera de una vida diferente, de oto objeto que desea, ua imposible que ‘os hari subs Refleionar vuelve fei al pradente porque st raza clina simaginacisn, pie, Lame Mil § 13, 2 Espero pare tli on aj dicho dr cto modo equ ker ot hace ‘ieee comely ele ep dap ago ‘Boece eno sc dein SE ee oe pools eens Serr soe no tens gs pr on cer ober me Etcn cio por Sead gum netomat nec dela ae beelnedy dear ps dempe: ® 0, 0 ot een a velit oo que sonny env Soin Ei de "Lye Delonte L155, 22 UNA seunia DE LOSOHIA [Nosotrs, Jos mademos, hemos perdido esa complicidad, propia de los aniguos, del pensamiento y del vida. Las razones son numerosss. algebra absuacsa ha triunfo en matemitics por decir la verdad del, ‘mundo. El lengusje ecnico ha wiunfado en ilonfi, cn adelante reservada algunos espeialisus. Es dif vivir intengamente na serie de ceuacones 0 um filesoia legible La ruprur,entre pensar y ivr, caracteristica de ‘nesta modernidad,provieneevidentemente deal. “Tendviamos mucho para ganar si recobréramos cs dimensiGn exsten- cial del pensaminro, si deramos de crecr que pensar x dejar de vive Por ‘otra parte a menudo nos sentimos sorprendidos por una depresin porque hhemos “clvidado” refleonar acerea del sentido de nuestra vids. Desde tiempo atrisque nos preocupamos buscando ganar nuestro lugar en Ia sociedad, sin acerca de nuestro lugar ene mundo. Irsizaba- -mos sobre figura del prudent, impretandispuesto a incerogarse, sobre ‘suiamoviidad conrastante con nuestro deseo insaciable, nesta necesidad de acin. Pero nos encontamos “deren”, postaos ena sala cde espe- ‘adel méico,inapaces de ineresarmos en alguna de ess revists puestas 2 disposciéa. En lo sucesivo no esol pensamiento lo que nos imide vive sino su ausecia prolongada. El prudente no es simplemente ese hombre caps de “euestonarse” para acceder la felicidad. Su pensamiento conaituye la felicidad misma. Es lo que Plan lama “via conterplativa"® o Spinoza “beattud”¥. Por Jo tanto, pensar es exist en el mas alto nivel posible deexistenci. El pr Aeotepleténico, al abandonar la cosas pereceders, Iga a contemplar ls, ideas eternas en dl “cielo de as ideas” el prudeatespinozista llega aver en * Bape nn prt cnn eo eel mde md rai pore ‘es poperne dun cosmos eas leon ee pe ees (Talent sea de separ maces pon ch aso de To en a i gpetten apron ches dei wot ew To cnn Boo do cao, Be is cate saese aN Tomei eae “rior cindy sc naa penance pone ena masa de rar ed afer coms eel cormor ne ora caro seal Spr co ‘weds nsdn prs coped quel sr es yal dl nc, Seem Yormoeronsettghratenrs elreref ic SEL seo es Le age Us les Lees 9. Sins, ig, cn 397-38, dei. 3 Los 23 sodas Las cons tanto en una planta que eece como en in seimienso Ihumano, nerpresion de exe Too, de ee Dios Natraea. Lefleica no oles permite simplemente apres Ia chance de sexsi singular 9 seeptar lo que no pen cambiar, sino paripar en todo lo qu or exce- de la verdad, In etrnidad, el Todo, Dios Es la dimension oeeinica del conocimieno",Todavia nen algo que decimos ess igure sabias? Sil pradenespinozis, con respect a la esti itll nos po- ecru modelo diel deleanzarenlosembotllamiencos de winston ucstasresiones de abajo, ambién aos dice que cuando conocenos en ls cosas, cuando nos hscemes una idea adewuaa de lis, estamos perrechados contra la dessin y por lo tanto sulrimos menos Si com predemos qe ues amor por alguien significa necseriamente nuestra Aependeneia especto de esa persona porque parser eles mecesitnos 3 presencia entonees también que un amor seejante no pede exis una part de sine de apeqo 0 aun deel Flo Into que experimentaremos en eran essones owes ser send, incluso Hora orl compres de su dimensin "lige o neue eA la inves perseveramos en una idea inadecuada dl amor —un amo, por empo, vivo en el desapeg absolut a “libra” y la ausen- Gia de compromise, sobre el modelo de as “parc libres" spareidas ene uso de 1968 suiremosinevablements, eos de dessin en des- Jasin cada ve qe snes Ia mordedura normal de os els, simpe- mene del fa de peo. Reflinarcorrectamene sobre la natrleza dela conse edavia la mcjoe manera de no sul por ell Esa figuras de prudente nos dicen tambien que hay’ una alge al des- anollar noesas facades itl. “Qué a elcid”, pregunta Friedich Newoce', el aetimiento de que cer lacapaciad” Reflexio- sar ca wx nj, compen cone init, hacer wna es aera de amor y gracias 3 es visi mejor srs relic cone oro es Sentie creer su capacidad, Laps ee Baad lpr ene x fe Foyer day les Gaerencins porn nb ae "Rach Neck, Avon Par bis Nich, es lave Vi ee, semi dees omar den ba linn or ems ee eS Se De todos modos es retomando el ejemplo del emborllamienro que pdemos observar la nites de ee model del prudent. Serunpradentepiocisia en ls enboullaientos aanzarla bead, sera hacerse we iden adecads dl embotellaierto para no slr por 5 Cau, cep! Sera comprende que cae chboellaienostsertaenel orden racioal dl ran, que cs zenro, “Tigo einluctable”-Venos todo lo que nos spar de es aba aniguss que ne induce a ep taro a comprende lo que ex. Nosotbs, ls moderos, ante exe ember ‘iano, pensmos ant odo que poder evitarloo que bubrames podi- do evtarl omundo ovo itnerarto el subt, 0 vtando por ot poles de In cluded, Sabre dono pensamos que cs nee ques inser en un conden de It ragiaidad superoe Hass pensamos que cs sbrurdo, que semejaneacumulacia de frenads y de automa creado para nreo- ‘ar muestra velocidad de demplazamiento coafine con lo nsensato lo pate £2, lo emo, per en ning ev co lo lio o lo induabe. Nuestra én no nos pone en rain con el sexi ino cond sin sentido, no ‘nos conemplar nl elo ds ideas atic orden etic, ind elquéimport de ag abso y del desorden contemporinen Paral exo Cos lel aputtaba ala cepa deo que es Nosotos sabe wo to gueremos arpar ete embtellino, y cuanto mc reflconsnos sco ded ms queretos evo crear wa nadie de na claidad pila. Es por co que vcfermoseinsltamon asus otras victims, Por Sue oo no e nom aun menos racional, porque no hay ain raza farasceptrle, Apuccen once sites dea abidua ccc: a a dll primer male enbotdllamiento un segundo mal mest ra Sex Sa silaira nos ayuda a rexecionat ys cambu as cos "Nosotrs, ls moderos, bscamos astra licdad en la transfooms- ‘én dl mundo y no en su seein, No queremos ni podemer contr ‘lar el embotellamiem bajo el gu dela eteidad. No hay ninguna faxén para tomar toda lo qe es por wa destino. Queremos en téminos stoices, cambiar hast “To que no depende de nosotros” Larazénprofund esque yan enema misma vain del mundo: he- ‘mos pasado “cl mundo ecrado al univers init" La ficidad, para Ae Koy, Da monde Penni Cline, 19 iro Sains adele font lanes /35 Jos egos padi sr encontrar por met dl pesamiemo sugar ene ‘mun porjuc ee mundo eau "mundo cerrado", on comme fitter triad, coherent Pero a Gena moderna demos ques "mmindo {erado” ersen ead un anivero into. No abemos dd comin tr ddne se dene arece que esters en exes constant ¥ {igirs abemos por qué. Es el econtrar oer foga en 6 enone {rr ar ei ena compensin dl mundo cuando wu ver nos espe A ly me Lis Ga et de ec de ey en ‘Sferencia de tama enrelaépoca de Epicor. Gl nt eb ge Ea pedi, eis en li un oan de alegre yn proponi un “ate de wr Gente ed nal depo? Peo ded campo dela oc de pcre nee somo el nse. Ls hrs rgjiea desig nor permite of reson de tna manera ms angtiante lies de que habrimos pido no sr La ‘inca dl sss yd la puesta en pric de soli fal” dice a todo judio que él habrfa podido no ser; el eonocimiento de ciertas crisis dela Goer Priny del ro de armament atbmizoentencs aero, Ie die tod hombre ql harap no ser En rerun, bao perio po eri a caus dl rs elon rinenes comes po hoe Ere ore cts hombres. Yn hay asin deere: Neca Spc cls primers dfinine por cl hecho de ques haan ene dl poder {cause por sms, Somos ada vex menos apces de imagiar simplemente br coneecneneiatdelo qu prodcios por mato det rez. Somos a primer enerain ue Gene que ichar conte in de mundo: eno lo que ucts efleri6n poee derznos sobre esr “rea- ién con dl mundo”. Ya no podemos alegramos simplemente por existir ‘vando ta misma citencia proctor de descchosticon ¥ de ps "Senge bid npleneresye porbl Hoye sly eons pe gen niente nie ton br mass gmp iam pers. ‘Soveradrmase ero del ce det cose ao cena, ‘song ures ne Polo to impo olpar d we d T poro ‘Soc ald peels an pri sn eyes es ian dle ‘aro de Tn inde ats manda con is le "fm Sth Le Boner o Art hae pr temp Bada 286 Vie Gane Anders, a Ment mdi, Cotati me ge oie, Leen. ec ply 3006 26/ UNA SEMANA DE MLOSOA Paci a eae nem in Stee eee SE hire aetna chen ker See ee resetee ee nena See eee eee oem cies pice te 3 Ms alge eel, ue puede aces ees a ein ‘Anus odo noe a rfl logue 208 cfs sol acd La sespueta pede prc inf peo spliced oan una apse ‘oyun guna ede en font de Xi una mera ite ‘Scan vloro Er lor angus exon podria ees pr cue asin him crs ered en coparcn con em aad Srpsioe gic esti contenplna Amendola nce como un rags pour Varad er Pensa como mova Panne ew Un nc tno“ te ef Por cocina demic mde enmovarican Lleida da on rowed As que dl dearab, poral peasmicn oa Vrain. ‘Noms yn veo veda des rae De oy en msl con chins como Minit. H Dio de jie eed el ‘mundo: dia "mover un ps” Rete il ders ion 510 gt a mnt USSR ie eres cease ee Smee Click amp packard Decca eres decane een Saas Se mctnetaeene oma ae Soc encom mda oy ghowe pee an Sear cane aaa ipadin whiners carats rey en rpc dew aes Seelam ergs tron sae na Re ola ane 813 tT) ea cezaci srgida de una gn en gue el mundo obra Dice La aseymomia moder no ha pesto en eidenc ingin Go Sins ian nw wee nian penn Deen ows, actuar yu noc arse ex brat Por xo ues Gi Eontsrcleaiéesc cuwenoa canbida Relonaeinsrbe nel Stove, prepara aac, mer un fox ; Seca oizaion de sect mpc concep delal- ida A nvtaroe + waafrmar el mands os hace ei freon opus pla po pair ss delos bios atigus. Yano rr cotentamos can lo ques sino qu pros ams de que Ya a que nos a {eli ya no tiene lgaren la coincidencia con nosotros mismos sno en fuestrasuperscin, La sutosuficenca constitu la felicidad de os ansi- {guon. Nosotros perseguimos la nuestra al ton de un solo grito: esto no es fciente! Nesta flcidad no es gozar de la felicidad sino perseguila sempre. En esta bisqueda, la reli es ante todo lo que nos permite tomar coneienca de es carencs x decir también de ese deseo. Por lo tanto nos hace desdichador, o en todo aso insatsechos, al permitimos. Jas limites delo que somos odelo que vivimos. Es por ella que colocamos tan alo la felicidad dada por descotado, y por lo tanto sutimos ano al- canzatla, Pero al mismo tiempo es una gra felicidad en wn sentido reefinido: pereeguic un prop6sito, un idea, tener razones par espera, iaginas ac~ twat Si dejamos de rede la rflxin una sere de eerccios espinal {endients a asegurarnos de nuestra suerte, nos apaeceré como la condicin ‘de esa felicidad redfinidat ya no ser lo que somos sino asprar axes lo que tava oe. La lin 2 coven inant peo de esa representacion de lo que todavia no tengo ode lo que todavia 0 0%, [yes es epresentacin lo que me arroja en a acc, La felicidad para Tos “otiguos, era estar enlos bios termals. Para nosotros, stars al agua, 22 Tua psa mama leer oo sean en hina de aia kun el pop dear canons (28 / UNA SEMANA DE FILOSOFIA Als hay un vuceohistricodexsivo: en nuestro mundo abicr alin nito de os poses, como ala poibilidad de la insenatz, en est mundo ‘ayo origen no canocemos pero sabemos que puede termina [a refleién sola no porde haces lies porque some «musra mente demasiadas ideas angusiantes. En una stuain de angi, accibn dispone de vrt- des ranguilizadoras. Basta con vera un prjimo sometido a na criss de ngusta para comprendero: “representa” Ia siwacién.. Sex lz encon ‘rand por medio del acc mi lgarcectiv en el mundo dels hom bres, eratando de parecerme alos doses. ‘Que hari feliz al arta? No contempla,iamévil, Ia promesa de su talento ni reflajonar sobre las teoras artistas sin pasar nna al aco, sino ear obs ganar el rewonocimiento de los dems hombres, Que va aac feliz al enamorado? No reflesionar sobre su pasion 0 simplemente idedzarla como tntor adolescents sulrenter, sno ve ee amon achat como enamorado, hacer el amor co el ser amado, case, tener jos con dy obtener de los demise reconociminto del valor de ext La felicidad parece exgir de nosotros los modernos, ue encontremos nuestro lugar e la sociedad antes queen el carmos. Lo Universal na ext mis ene Geloinmévil sino en el fondo de mi mismo, de esa sngulridad ‘que debolograr objetivar ene mundo, imposed como tenendo un valor Emionces la reflexién puede ser preparaci para la accign. Es nuestra reflexén lo queda forma alos términos de a eleeciéa y considers as con secuencias. Es por ella que tomamosla medida de nuestro poder y de nucs- ‘ta responsabilidad. Hoy en dia a exstencia de esos “comiés de expertox”™ ‘0 “comités de éciea” muestra bien ese cambio en el estaus dl sbio, In reconclacin de a sabidura con la acién.Esos“saios" nose reinen para ‘onremplar las ideas eters sino para proporciona aa sociedad drecivas ‘deaccin,cundrosenlos cuales utlizar,concretamente y de la manera mis 1 Ee dao de ene drome deo dont e eacemene po con ‘ular eer gern poncns en pada babs ae pe de dea Siemens ecm reo gu pers Smt Peoiplecs ‘ter prgs lor pa viru mands ein pro psa ‘inde pata dr dense js wien vis ls Vado Nowtr ones Lunes /29 gna posible las tenicas mis recientes, del clonjeterapéutico als procrea- ia asistda desde el punt de vista médico. ‘También puede ser concencia objeiva dela accién cumplids, examen de ‘sa acin, anss de su sentido y desu alance, sobre todo a través de exe econocimiento que nos procura. Entonces es abora como antes, agra Jnguiet mis que felicidad serena, porque siempre subsist una dds, jams ‘obtendremos bastante reconocmiento. En medio de nesta acc la eflexin nos gita que la flcdad no es ‘60 que creiamos. Estar bien, no carecer de nada. La elcdad no puede ‘exluirsea eso, contrariamente alo que crefan los sabios de aye los to- mmadores de sol de hoy. Es también la dimensin laborios,confictiv, lo ‘que nos ayuda en la reflexin. Fs en su menllo donde nos desarollamos, _Progresimos, nos sentimot mis vvienes sn ser mi “felies” or exo. Esta acid es también la ocasin de redefine la felicidad l proponemos nal ‘dudes tendientes ale felicidad la dignidad, la moral, la ucide, la grande 14 la clegancia, a inquietad, el honor. ‘Acruat moralmente es redefine la autétia felicidad como vid. Asu- sm iesgos ena existenca es redefnr la felicidad como superaién desi A ‘veces, appiremos meno® a la felicidad que a ser dignoe de ella. El resisten- te que entra en a clandexiidad no pucde ser ni un “imbéil feliz” ni un sablo: se compromete precsamente porque se ha vueko incapaz de ale sgrarsede lo que es. Tal vez su conviceionespolitias lo fuerzan a compro smeterseyaabundonar lo que le parca sea felicidad: una vida wanguia, con los suyos, ena aceptacign armoniosa del mundo, Pro tal vez también tendrils agradable sorpresa de comprender, en medio de la accién, que habia estado equivorado sobre a natualea dea flicidad. La reflesién no nos brnda felicidad pera nos hace més viventes, apa ces tanto de mis momentos fice como de mis desdichss, El imbécil Ves Kan rgd in prague oli 19%, 193 307 Una souana be MLOs0RtA ‘Porque rellesionamos, ganamos también una mayor diversidad de des- Aichas posible a desdichaangustiads, la desdicha vergonzosa a mala con- Cenc y hasta la desticha alegre, la desdicha hci. Esse aumento de nuesuasposibilidades de vida y por lo tanto también de nuestros afectos, de nuestas emocionesNo que la reflex nos a brn dado poco poco, amancindonos aa animalidad.

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