MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

UNIVERSITATEA ,,1 DECEMBRIE 1918 ALBA-IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
TEOLOGIE PASTORAL

ANAFURA I IMPORTANA EI N
BISERICA ORTODOXA

ndrumtor:
Pr. Conf. univ. dr. Dumitru Vanca

Student:
Sas Andrei-Vasile

Alba-Iulia
2013

Introducere
Trim ntr-o lume n care exagerrile cstig tot mai mult teren aducnd tirbire dreptei
credine, ntr-o lume care face grave confuzii doctrinale, care din cauza slabei catehizri face
o grav confuzie ntre Sfnta mprtaanie i anafur, aducnd celei din urm din excesiv
evlavie mai mult cinstire dect i se cuvine, unii chiar ridicndu-o la nivelul i importana
Sfintei Euharisti.
Din aceast cauz i multi scriitori bisericeti, Sfini Prini i liturgiti s-au aplecat
asupra acestei probleme. Astfel avem scrierile: Sf. Nicolae Cabasila, Sf. Ciprian, Sf. Grigore
Teologul, Sf. Gherman Patriarhul Constantinopolului, Teodor de Antida, Simion
Arhiepiscopul Tesalonicului, Ghenadie Episcopul Argesului, Iconom Dimitrie Lungulescu,
Protosincelul Gherasim Saffirin, Pr. Petre Vintilescu, Pr. Ene Braniste, Pr. Jan Nicolae, Vasile
Mitrofanovici, Teodor Tarnavschi, Pr.Mihail Regu, Pr. C. Mrgineanu, Pr. Ioan Nicorescu, i
muli alii, precum si scrierile apostolice, manuscrise liturgice, unele nvturi de credin i
scrieri canonice.n lucrara mea, eu am conslutat o parte din aceste scrieri:Ips.Bartolomeu, Pr.
Petre Vintilescu, Pr. Ene Braniste, Pr. Jan Nicolae.
Metoda de lucru folosita este cea istoric i descriptiv.

Capitolul I. Etimologia i istoria

1. Etimologia cuvntului anafur
Prin anafur sau nafur, ntelegem bucele mici de pine tiate din prescurile din
care se pregatete Sf. mprtanie, prticele care se mpart apoi credincioilor la Sfritul
Liturghiei. Cuvntul acesta este de origine greac ((a)nafora), nsemnnd jetrf. Grecii au
nlocuit acest cuvnt cu antidoron () i nseamn ofrand sau n loc de dar. De
aceea, el este ntrebuinat n liturgic drept termen tehnic pentru Jertfa euharistic, n aspectul
ei subiectiv i obiectiv. Cuvntul a trecut ns n limba romn cu aplicare derivat. Grecii i
dup ei i alte neamuri le numesc antidoron adic n loc de dar. Aceast denumire, mai
proprie ntr-adevr dect termenul de anafur, dezleag prin nsemnarea ei nelesul, n care a
intrat i este folosit cuvntul anafor n limba noastr1.

2. Diferite denumiri ale anafurei

De-a lungul timpului s-au folosit mai muli termeni care au definit aceast pine
binecuvntata: evloghie, anafor, antidoron, pine binecuvntat, pine ngereasc,
exprimnd diferite aspecte ale corelaiei anafurei cu Pinea Euharistic. Termenul anafur
devenind uzual la romni i bulgari prin intermediul Liturghierelor medio-bulgare i
romneti aprute ncepnd cu secolul al XVI lea.Termenul tehnic anafora folosit pentru
Jertf liturgic a ajuns s desemneze la aceste dou popoare prescura (prosfora, pinea care se
nal ca dar de jertf), pinea druit ca binecuvntare celor care nu sunt vrednici sau
pregtii pentru primirea darului euharistic2.
Dintre toi termenii folosii anterior care denumesc anfura, cel care arat cel mai bine
ce este anafura este antidoron care nseamn n loc de dar, artand clar locul ei ca substituent
Euharistic.

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Anafora sau antirodon, Studii Teologice, anul V (1953), seria a II a, ianuarie
februarie, nr. 1 2, p. 116.
2
Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), Credina i credinele romnilor, Rentregirea, Alba Iulia, 2011, p.
207.

A. Evloghia, lat. benedictio

Este cel mai vechi termen folosit pentru anafur, evloghia nsemnand
binecuvntare. La nceput acest cuvnt desemna Sfnta Euharistie, apoi el i-a marit aria
semantic nsemnnd i dar, binefacere, poman sau milostenie. n Epistola a II-a ctre
Corinteni 9; 5, i Romani 15, 29; 2, a fost ntrebuinat cuvntul evloghie. Desprindem ca
acest denumire i are originea n timpurile apostolice.
n legtur cu semnificaia pe care a dobndit-o mai trziu anafura, cuvntul evloghie
este ntlnit se pare pentru prima oar n scrierile Prinilor Apostolici i anume n
Constituiile Sfinilor Apostoli, cartea VIII, capitolul 31. Prin el, aici se desemneaz darurile
rmase dup ce s-a pregtit Jertfa euharistic; Evloghiile care prisosesc dintre cele aduse
pentru Sfintele Taine, s le mpart la cler diaconul, cu ncuviinarea episcopului sau a
preoilor: episcopului 4 pri, preotului 3 pri, diaconului 2 pri, iar celorlali, ipodiaconilor
sau psalilor sau diaconielor o parte.3
Era o ndatorire pentru toi cei ce se spovedeau s aduc cu ei i pine i vin, conform
poruncii din Deuteronom XIV, 16 i Exod XXII, 15, n care se meniona ca nimeni s nu se
nfieze naintea feii Domnului cu minile goale4 , astfel Sfntul Ciprian vorbete despre o
matroan care e bogat i se crede bisericoas, dar de ofrand uit cu desvrire; vine la
biseric fr darul de jertf, iar la mprtire ia o parte din jertfa, pe care a adus-o cel srac5.
n Testamentum Domini ni se spune c pn chiar i catehumenii erau obligai s
aduc fiecare cte o pine(evloghia) pentru Liturghia din noaptea de Pati, cnd aveau s
primeasc botezul i dup aceea prima lor mprtanie.
Patriarhul Gherman I al Constantinopolului mort la anul 740, ntr-un comentariu liturgic
de al su folosete numele de evloghie pentru prescur nainte ca din aceasta sa fie scos Sf.
Agne: Iar prescura, care se numete i pine, i binecuvntare....6
n Apus acast practica s-a dat chiar de legislatia lui Carol cel Mare.

B. Prosfora
Termenul acesta este ntrebuinat pentru prima dat n Testamentum Domini, iar apoi
de ctre patriarhul Constantinopolului Nichifor Mrturisitorul, cnd spune c nu socotete a fi
o greeal a se aduce o prosfor pentru trei persoane; n mnstiri ns a rmas n vigoare

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 117.

Ibidem, p. 117.
5
Sf. Ciprian, De opere et eleemonsymis, c. 15, P. L., t. IV, col. 636, apud. Ibidem.
6
Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 118.
4

mult vreme practica unei prosfore de fiecare nume. Prosforele erau nite pini mai mici care
purtau deasupra o cruce crestat nainte de coacere sau monograma Mntuitorului.
n Testamentum Domini, vedem c prescurile (evloghiile, prosforele) folosite la
Liturghie nu au fost considerate o pine obinuit i, aa cum tim din Constituiile Apostolice
consumarea acestora avea loc numai n biseric de ctre slujitori. Dup instituirea ritului
mpririi anafurei, doar cei botezai aveau dreptul s primeasc anafur, catehumenii fiind
iniial exclui, ulterior fcndu-se o concesie, un pogormnt, pentru cei nscrii n cartea
vieii, adic pe lista aleilor n ajunul botezului.7
Patriarhul Constantinopolului Nicolaie Gramaticul provocat de nedumeririle
monahilor din Muntele Athos, dac se cuvine preoilor s consume ca pine obinuit
prescurile rmase nentrebuinate, patriarhul avnd i avizul sinodului su i lmuri c
prescurile din care s-a proscomidit trebuiesc consumate numai n biseric; celelalte pot fi
consumate i afar din Biseric ns singure fr alte alimente.8
n documentele sinodului de la Nantes din secolul al IX-lea n canonul 9 se face o alt
meniune a termenului de prosfora.
La nceput prosfora se mprea doar celor ce nu se mprteau, dar cu timpul cnd tot
mai puini cretini primeau Sfnta Euharistie, rmnnd ca doar slujitorii Altarului s se mai
mprteasc n zilele de srbtoare; prinde rdcin obiceiul de a se da anafur tuturor
acelora care nu au mncat.

C. Anafur
Termenul acesta vine din limba greac i a intrat n limbajul bisericesc desemnnd
darurile de jertf aduse de credincioi ct i pentru jertfa nsi, nsemnnd ofrand, nlare,
jertf. Odat cu acceptarea termenului de anafur a intrat n accepiunea noastra i cuvntul
prescur. Ambele cuvinte au aceeai msemntate.
Termenul anafur a intrat n limbajul bisericesc printr-un schimb de ntrebuinare cu
cuvntul prosfora, prescura acestea nsemnnd ofrand, jertf. El este folosit n BOR, n
biserica bulgar(0) i n biserica rus(nafur).
Considerm ns din studiile liturgitilor de pna acum c nici una dintre aceste ipoteze pe
care le voi expune nu poate fi examinat separat i, probabil, nu ar fi corect nici s vorbim
despre trei ipoteze, ci mai degrab despre trei etape ale aceluiai proces.

7
8

Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 209.

Ibidem, p. 120.

1)

Pinea umita anafur ar fi avut originea n vechile agape, cnd, dup Sfnta Liturghie,

credincioilor dar nu i catehumenilor li se mpreau pinile adunate, dar nefolosite la

Sfnta Jertf. n momentul aducerii lor ca ofrand Domnului, ele erau binecuvntate i, prin
urmare, nu mai puteau fi folosite ca pini obinuite, fiind deja nchinate Domnului9, de aici
putem vedea c aceast pine avea sensul de evlogie.
2)

Pinea numit anafur ar fi aprut n perioada dintre secolele IV-V, epoca prinilor

canoniti, cnd s-au fixat mai concret termenele de oprire de la mprtire pentru diferite
pcate. Tot atunci numrul celor intrai n snul Bisericii a crescut simitor, inclusiv al celor
care, pentru anumite pcate, ani de-a rndul nu primeau Sfintele Taine10. Ca o mngiere
pentru toi acetia, n locul Sfintei mprtanii, un substituent al Sf. Taine, antidoron n
locul darului. Un argument major pentru susinerea acestui moment l aduce arheologul
G.Galavaris, descoperitor a dou modele diferite de peceti care se foloseau pentu pinile
euharistice.
3)

Dup ali liturghiti, abia n secolele X-XII ar fi aprut obiceiul mpririi anaforei

tocmai pentru ca sczuse rvna pentru mprtirea deas cu Sfintele Taine i acum s-ar fi
dezvoltat rnduiala Proscomidiei, rmnnd multe buci de pine ce trebuiau consumate de
ctre credincioi.

De-a lungul timpului s-a lansat ideea existenei unor alte pini dect

cele euharistice. Aceast idee vine lansat cu siguran nc din primele secole,
dar atunci ntrebuinarea lor (pinilor) avea scopul unei simple binecuvntri
(n aceeai msur n care primim binecuvntare mncnd pinea i vinul de la
slujba Litiei), iar alteori, aa cum am artat i n alt loc, un scop caritativ,
pinile respective fiind mprite celor sraci.

Ceva mai trziu, aa cum am artat la punctul 2, aceleai pini au

cptat probabil un alt sens, ele fiind destinate celor care erau oprii de la
mprtire sau aveau motive serioase de a nu se mprti, i tocmai de aceea
au nceput s fie numite antidoron, termen care, doar n acest context, are o
justificare logic i teologic.

Abia n a treia etap, anafura a fost perceput ca ceva asemntor i

aproape alternativ Sfintei mprtanii, impunndu-se aproape aceleai reguli

duhovniceti pentru ntrebuinarea ei.

Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 208.

Ier. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, edit. Sophia, Buc., 2013, p. 331.

10

Mai mult dect att, am putea s vorbim i despre o a patra etap, cea

contemporan, cnd anafurei i se atribuie o sfinenie necunoscut pn acum,

mai ales c unii cretini se mprtesc extrem de rar, mulumindu-se cu
primirea anafurei i inventnd chiar i rugciuni speciale la ntrebuinarea ei.

Capitolul II. Ritualul anafurei

1.

Formule de binecuvntare
n ce const ns sfinenia anafurei i care gest sau formul liturgic i confer ei

aceast sfinenie? Aa cum observ i liturgistul grec Ioannis Foudoulis, vechile manuscrise i
ediii ale Liturghierului nu cunosc vreo formul de binecuvntare a anafurei, iar cele mai
vechi meniuni, care defapt nu sunt foarte vechi i nici universale, vorbesc doar despre o
ridicare a vasului cu rmiele de la Proscomidie n faa Sfintei Mese, n timpul cntrii
Axionului.
Cea mai veche formul de binecuvntare a anafurei consacrat prin hotrri oficiale i
nscrise n crile de ritual o gsim n Occident i ea ne este transmis de Evloghiul Sfntului
Grigorie cel Mare sau Dialogul mort la anul 604 sub forma unei scurte rugciuni: Doamne
Iisuse Hristoase Cel ce eti pinea ngerilor i pinea cea vie a vieii venice, binecuvinteaz
pinea aceasta precum ai binecuvntat cele cinci pini n pustie, pentru ca toi cei cei vor
gusta dintr-nsa s dobndeasc sntatea trupului i a sufletului, Tu Cel ce viezi i
stpneti n vecii vecilor. Amin.11
Sinodul de la Nantes din sec al VII-lea, ne prezint o alt formul de binecuvntare:
Sfinte Doamne Atotputernice i Dumnezeule cel venic, binecuvinteaz pinea aceasta cu
binecuvntarea Ta cea sfnt i spiritual, pentru ca toi cei ce vor mnca dintr-nsa s
dobndeasc sntatea trupului i a sufletului i aprare mpotriva boalelor i a curselor
vrjmailor. Te rugm, prin Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos adevrata Pine a vieii
care s-a cobort din cer pentru viaa i mntuirea lumii i care ca un Dumnezeu, viaz i
stpnete mpreun cu Tine n unitatea Sfntului Duh n vecii vecilor. Amin..12
O formul deosebit de binecuvntare a anafurei este cea din Joia Mare atunci cnd
aceast anafur poart numele de Pati: Dumnezeule cel atotputernic i Doamne atotiitorule,
11
12

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 131.

Ibidem, p. 132.

Care ai poruncit robului Tu Moise, la ieirea lui Israel din Egipt i la eliberarea poporului
Tu din robia cea amar a lui Faraon, s junghie mielul, care nchipuia mai dinainte pe
Mielul Cel ce de bunvoie pentru noi junghiat pe Cruce, lund asupra Sa pcatele a toat
lumea, pe iubitul Tu Fiu Domnul nostru Iisus Hristos, pe Tine i acum cu smerenie Te
rugm, caut spre pinea aceasta i o binecuvinteaz i o sfinete pe ea. Cci i noi robii Ti
pe aceasta am pus-o acum naintea slavei Tale n aceast strlucit i preamrit zi a
Patilor, spre cinstea i slava i spre aducerea aminte de slavita nviere a Aceluiai Fiu al
Tu, a Domnului nostrum Iisus Hristos, prin Care din venica robie a vrjmaului i din
legturile nedezlegate ale iadului am aflat dezlegare, liberare i ieire. Deci i pe noi, care
am adus-o i o srutm i din ea vom gusta, f-ne a fi prtai binecuvntrii Tale cele cereti
i alung de la noi, cu puterea Ta, toat boala i neputina, dndu-ne la toi sntate. C Tu
eti izvorul binecuvntrii i Dttorul vindecrilor, i ie Printelui celui fr de nceput,
slav nlm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu i Preasfntului i bunului i de-viafctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Apoi preotul stropete pinea
cu ap sfinit zicnd: Se binecuvinteaz i se sfinete pinea aceasta, prin stropirea cu
aceast ap sfinit, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Aceasta se zice de
trei ori.13
n Biserica Ortodox Roman nu s-a elaborat o rugciune de sfinire a anafurei att de
ampl a anafurei, ceremonialul fiind sumar.
n Liturgherul lui Macarie tiprit de acesta la mnstirea Dealu lng Trgovite n
anul 1508, n limba slavon, lipsete rugciunea care se rostete la binecuvntarea anafurei,
dar se crede c n practic vasul cu anafur era luat de ctre preot i atins de Sf. Taine.
ntr-o ediie a Liturgherului din anul 1902, de la Sibiu, nu apare amintita nicio
rugciune pentru sfinire a anafurei, i nici mcar nu este amintit aceast practic.
n ediiile Liturgherului romm din anii 1937 i 1950 tiprit la Bucureti, nu se gsesc
indicaii cu privire la ritualul de binecuvntarea a anafurei i nici la formula de binecuvntare,
lipsete ideea de binecuvntare, dar cu toatea acestea anafura se binecuvnta, preotul
folosindu-se de formulri variate. O astfel de formul foarte simpl este: Binecuvntat este
anafura sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea si in vecii vecilor14. Aceast formul a fost
ulterior completat cu urmtoarea rugciune n timpul atingerii vasului cu anafur de sfintele
vase: Binecuvinteaz, Doamne, pe toti cei ce vor gusta dintr-nsa.

13
14

Molitfelnic, Editura IMBOR, Bucureti, anul 1997, p. 592

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 135

O alta formul la fel de simpl avnd aceai ntrebuinare i aparinnd aceleiasi

perioade: Binecuvntat este hrana(mncarea) sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea i
n vecii vecilor15.
Din aceai perioad sunt i unele rugciuni de dimensiuni mai mari, dar folosite mai
rar: n numele Prea Sfintei Treimi, care stie toate, se sfinteste pinea aceasta, spre sfinirea
celor ce vor gusta dintrnsa. C Tu eti sfinirea noastra i ie mrire i nlm: Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.16
O formul tot din aceeasi perioada, de aceast data specific prii Banatului este
adresat Mntuitorului. De remarcat este c aceast rugciune este asemntoare cu cele din
Apus: Doamne, Iisuse Hristoase, carele binecuvintezi i sfineti toate cte sunt, nsui
binecuvinteaz i sfinete i aceste prescuri, care se aduc spre tierea sf. Anafuri i pe
credincioii care vor gusta dintrnsele, sfinete-i; iart-le, Doamne, pcatele, druiete-le
snatate i via venic17.
O rugciunea de binecuvntare a anafurei cu formulrile cele mai dezvoltate este
inspirat din rugciunea de binecuvntare a pinilor de la Litie: Doamne Iisuse Hristoase,
Dumenzeul nostru. Cel ce ai binecuvntat cele cinci pini n pustie i ai saturat cinci mii de
brbai, nsui binecuvinteaz i pinile acestea i pe credincioii, care vor gusta dintrnsele,
i sfinete, c Tu eti sfinirea noastr, i ie mrire nlm, mpreuna i Celui fra de
nceput al Tu Printe i Prea Sfintului, Bunului i de via Fctorului Tu Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.18
Liturgistul Petre Vintilescu propunem urmtoarea rugciune, conform cu principiile
enunate de sfinii exegei, teologi i liturgiti ai cultului ortodox i atestate de tradiia
liturgic, care era de o raspndire mai larg: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu,
binecuvinteaz, Doamne, pinea aceasta, anafura sfinilor Ti.
Una dintre cele mai deosebite formule este cea folosit de I.P.S. Patriarh Justinean,
auzit de la un preot btrn din Rmnicul Vlcea: Binecuvinteaz, Doamne, pinea aceasta,
ce se aduce pentur a ine loc Sfintelor Tale Taine, totdeauna, acum i pururea i n vecii
vecilor.19 Este o formul cuprinztoare care sustine ideea de antidoron.

15

Icon. Ilie Teodorescu, op. cit.i art. cit. Sfintele i Dumnezeiestiile Liturghii, Buc., 1937, p. 159. apud. Ibidem.
Icon. Ilie Teodorescu, op. i loc. cit.
17
Pr. Ioan Nicorescu, Anafora, n rev. Biserica Ortodox Romn, an LI, nr. 9-10 (630-631), Sept-Oct, p. 417.
apud. Ibidem.
18
Icon. Ilie Teodorescu, op. cit.i art. cit. Cu neinsemnate diferene verbale, care o apropie si mai mult de textul
rugciunii pentru binecuvntarea litiilor, vezi si la Econ. D. Georgescu, op. i art. cit. Apud. Ibidem.
19
Petre Vintilescu, art.cit., p . 137.
16

n ediiile Liturgherului dintre 1956 1987: Pentru rugciunile prea Sfintei (prea
Curatei) Maicii Tale, Doamne Iisuse Hristoase, binecuvinteaz pinea aceasta care se va da
n locul Sfintelor Tale Taine, totdeauna... este o formula foarte potrivit, fiind o rugciune
care cuprinztoare, ea fiind mai cuprinztoare decat celelalte rugciuni de pn atunci.
Putem vedere c n Biserica noastr exist o mare varietate de rugciuni n aceast
privin, a sfinirii anafurei dupa cum am vzut n studiul liturgistului romn Petre Vintilescu.
n Biserica Ortodox Greac se folosete o formul aparte, cu o arie mai mare de folosire i cu
un simbolism aparte. Grecii folosesc aceast rugciune att la binecuvntarea anafurei ct i la
Rnduiala pentru ridicarea Panaghiei: Mare este numele Sfintei Treimi, ntru care ndjduim
mntuirea. Pentru rugciunile Prea Sfintei Nsctoare de Dumenzeu i ale tuturor sfinilor,
binecuvinteaz, Doamne, pinile acestea i sfinete pre cei ce vor gusta dintrnsele. C tu
eti care binecuvintezi i sfineti toate, Hristoase, Dumnezeul nostru i ie mrire nlm,
mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Prea Sfntului, Bunului i de via
Fctoruluin Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.20
S-au constat dou tradiii romaneti n liturgherele deja existente, ediia din anul 2000
i ediia tiprit n 2012, care a dus la unele controverse, astfel rugciunea care trebuia rostit
era: Pentru rugciunile Prea Sfintei Maicii Tale, Doamne, Iisuse Hristoase, binecuvinteaz
pinea aceasta, care se va da in locul Sfintelor Tale Taine, totdeauna, totdeaun, acum i
pururea i n vecii vecilor.Amin21. Vedem existent expresia ...n locul Sfintelor Tale
Taine... care crea impresia c anafura are aceeai valoare ca Sfintele Daruri.... Astfel cele
doua tradiii romneti nu sunt integral suprimate, ci preluate ntr-o sintez. Precizarea c
pinea aceasta este anafur este necesar, deoarece nu este vorba despre pine sfintina la
Litie sau Panaghie, ci scopul ei este de a deveni anafura(antidoron).22
Numrul de formule binecuvntare este cu siguran mult mai mare, i poate fi epuizat
cu greu, drept pentru care m opresc doar la cele sus amintite. De aici putem desprinde modul
cu care s-a impus acest ritual n practica liturghisitorului acest adtorie de a binecuvnta
anafura.

20

Petre Vintilescu, art.cit., p . 137.

Liturghier, Editura IMBOR, Bucureti, anul 2000, pp.167-168.
22
Liturghier, Editura IMBOR, Bucureti, anul 2012, p. 603.
21

10

2. Momentul sfinirii
Ceremonialul este unul sumar. n timpul Axionului, vasul cu anafur este prezentat
preotului. Lundu-l, preotul l poart n chipul sfintei cruci n faa vaselor cu Sfintele Taine,
unii obinuind s atinga Sf. Daruri n timp ce se rostete formula de binecuvntare. Dup noile
ndrumri de la sfritul Liturgherului ediia 2012 ndeamn pe slujitori s renune la obiceiul
de a atinge cu vasele cu anafur Sf. Daruri pentru a nu pune n pericol stabilitatea lor.
Locul sfiniri este dup cntarea Axionului i este ales pentru a arta legtura acestui
moment i simbolistica anafurei, care o prenchipuie pe Maica Domnului din care s-a nascut
Pinea Vieii. Acest lucru este uor de vzut la Proscomidie cnd preotul scoate Agneul din
prescura adus, prescur care o simbolizeaz pe Maica Domnului. n tradiia bisericii vedem
ca anafura se taia din prescura din care a fost scos Sf. Agne. Prin Sfinirea anafurei la
cntarea Axionului o facem pe Maica Domnului prta la darurile noastre.
Tradiia popular a lsat ca n ziua de joi din Sptmna Mare, imediat dup Sfnta
Liturghie s se sfineasc pinea, anafura cea care poart numele de Pati.
Sfinirea anafurei pascale face parte din categoria ierurgiilor bisericeti, a mijloacelor prin
care Biserica i manifest puterea sfinitoare. Prin binecuvntarea pe care o primete anafura
devine un instrument al darurilor dumnezeieti, al binefacerilor i puterilor dumnezeeti, s
deprteze piedicile mntuirii, s nmuleasc dispoziiunile subiective la primirea
dumnezeetilor daruri i s pregteasc pentru daruri mai nalte.23

3.Momentul primirii
Momentul de nceput al acestei practice de mprire a anafurei este greu de precizat
precis, dar dup informaiile mai multor documente liturgice ar fi putut fi jumatatea sec. al IVlea. Aceast practic a anafurei nu este ntalnite numai la Bisericile Calcedoniene, ci i la
Bisericile Vechi-Orientale desprinse din snul acestora n secolul al V-lea. Aceasta practic
din snul Bisericilor Vechi-Orientale este o dovad n plus pentru a atesta vechimea acestei
practice.

23

Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., pp. 8-9.

11

Cea mai veche meniune istoric referitoare la practica anafurei este din secolul al VIIlea, de la sinodul de la Nantes, unde prin canonul 9 se spune: preotul va pune ntr-un vas
curat o cantitate ndestultoare de prticele din pinile rmase din cele aduse de credincioi,
penrtu a le mpri dup Liturghie, n zilele de Duminici i srbtori, celor care nu s-au
mprtsit; preotul le va distribiu dup ce le-a binecuvntat, lund seama s nu cad pe jos
vreo frmitur.24
Datoria credincioilor este aceea s rmn pn la sfritul Sfintei Liturghii ca s
primeasc anafura din mna preotului, pe care trebuie s o srute cu evlavie, pentru c doar
n acest fel primesc harul dumnezeiesc... cretinii care nu rmn pn la sfritul slujbei ca
s ia anafura i odat cu ea binecuvntare, sfinenie i har, greesc!25
Sfntul Nicolae Cabasila ne spune: Pinea care se mparte ca anafura a fost sfinit
dinainte, pentru c a fost ofert lui Dumnezeu. Toi cretinii o primesc cu evlavie n cuul
minii drepte i srut mna preotului care, cu puin nainte, a inut i a junghiat i s-a sfinit
ntreag. Toat Biserica drept mritoare crede c aceast mn a slujitorului transmite
sfinenie celor care o ating i o srut.26
Indicaiile din liturghierele mai vechi nu se gsesc ntr-un perfect accord la momentul
mpririi anafurei, astfel ediiile mai vechi spun c anafura trebuia dat imediat dup
rugciunea Amvonului i nainte de a se face Apolisul, n timp ce alii spun c imediat dup
terminarea Apolisului ar fi momentul potrivit.
Momentul n care se primete anafura trebuie s fie unul de linite n biseric. Ea
poate fi socoti ca fiind un mic dar pentru cei care nu s-au mprtit; un nlocuitor pentru
darul cel mare. Prin sfinirea anafurei dupa cntarea Axionului o facem pe Maica Domnului
prta la darurile cele bogate.
Trebuie s menionm c aceast ultim modalitate a fost indicat de consideraiuni
de practicitate, ntruct experiena a demonstrat, c prin mprirea anafurei se creiaz
ocaziune pentru plecare credincioilor din biseric, nainte de ncheierea serviciului divin27.

24

Necula traditie si inoire p. 127.

Protopresbiter Stefanos Anagnostopoulus, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, traducere de Pr. Victor
Manolache, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 483.
26
Ibidem, p.484.
27
Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 139.
25

12

Capitolul III. Anafura, semn de comuniune

Dac la nceput anafura era vzut doar avnd simpla calitate de obiect binecuvntat
n decursul istoriei sale semnificaia anafurei devine una deosebit, una sfinitoare, de
comuniune ntre credincioi, care duce la apariia cuvntului evloghia-prosfor. Vedem n
Testamentum Domini c biserica ngduia ca anafura s fie luat de ctre catehumeni n
smbata Patelui, premergtoare botezului lor. n restul anului erau oprii ei, penitenii i
excomunicaii. Conform rnduielilor bisericeti n perioada epocii primare a bisericii toi
cretinii care participau la Sfnta Liturghie erau obligai s rmn pn la sfritul slujbei.
Dac la nceput anafura era destinat doar unei anumite categorii de cretini, adic
celor ce nu se mprteau considerndu-se nevrednici fiind adevrai zeloi n veacul al VII
lea i al VIII lea ns, mprtirea de obte ajunsese aa de rar, nct putem considera
c ea ncetase n ultimele dou veacuri a mileniului cretin, ajungnd astfel s nu se mai
mprteasc nimeni n zilele de srbtori afar de liturghisitori, s-a ndtinat obiceiul ca
anafura s se distribuie tuturor credincioilor prezeni dac n-au gustat nimic nainte28.
Trebuie s subliniem faptul c anafura este un semn al dragostei freti, care unete
pe toi cei care o mnnc aa precum Pinea euharistic arat c toi cei care o primesc
sunt unii n Iisus. Aceasta a fost raiunea i scopul n imediata legtur cu instituirea
anafurei29.

IV. Anafura n raport cu Sfnta Euharistie

1. Anafura sau antidoron

Cel mai nuanat termen pentru definirea anafurei ar fi antidoron, adic n loc de dar
acesta artnd clar c nu poate fi stabilit o echivalen ntre anafur i Pinea Euharistic,
28
29

Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 128.

13

adic n loc s primeasc Sfnta mprtanie aa cum ar fi ideal din anumite motive cretinul
primete anafur sau pine sfinit anafura nu nlocuiete, deci Sfnta Euharistie. Primirea
anafurei este menit numai s ntrein viu n suflete simul lipsei Sfintei Euharistii i deci,
aspiraiunea nencetat de a ne nvrednici de ea printr-o via mbuntit.30
Relaia care se stabilete ntre anafur i Sf. Euharistie este formulat de ctre liturgiti
ntr-un simbolism al momentului Proscomidiei, unde se pregtesc Sf. Daruri, i unde ia
natere o anamnez a vieii Eroului de pe Golgota, de la natere la moarte. Aceasta pine o
simbolizeaza pe Pururea Fecioara Maria din pntecele creia a luat trup Dumnezeu-Omul.
Prescura rmas se mparte credincioilor ca anafur. Raportul care ia natere ntre Agneul
Euharistic si anafur estea acela ntre trupul omenesc al Sf. Fecioare Maria, fa de Trupul
Dumnezeisc al Fiului ei.
Simion arhiepiscopul Tesalonicului n comentariul su liturgic face deosebirea ntre
Euharistie i anafur, artnd c puterea sfinitoare a anafurei vine din relaia ei cu Jertfa
Euharistic spunnd c: Anafura este pine sfinit produs la Proscomidie, din care se
scoate partea din mijloc care se jertfete i se face Trupul Domnului. Deci, n locul acelui
Dar mare al nfricoatei Cuminecturi de vreme ce nu sunt toi vrednici a se mprti cu el
se d aceast anafur, care, dup cuviin se numete antidoron, adic n loc de dar, pentru
c d darul hrzirii lui Dumnezeu. Aceast pine este sfinit, fiind nsemnat cu copia i
primind sfinte cuvinte; nu este ns mprtirea Trupului lui Hristos, cci acelea sunt
Tainele, iar acesta numai dttoare de sfinire i druitoare de dumnezeiescul dar, care se d
cu cuvintele din Proscomidie.31
Sfntul Nicolae Cabasila spunea c anafura devine sfnt prin aceea c a fost
afierosit adic destinat i prezentat ca dar de jertf lui Dumnezeu.32
Anafura are efect sfinitor, dndu-se spre sfinirea noastr. Prin natura sa anafura este
rnduit n primul rnd s lucreze asupra spiritului nostru de a ne ndrepta i de a ne dori tot
mai mult s ajungem la Supremul Dar, Sfnta Euharistie i s nu ne mulumim cu acest
antidoron.
n urma binecuvntrii, anafura produce n viaa fiecrui credincios anumite efecte n legtur
cu nevoile vieii noastre cotidiene, iar elul anafurei precum i al tuturor ierurgiilor i chiar al
ntregului cult este acela de a-L preamri pe Dumnezeu i s-L sfineasc pe om, astfel
anafura are rolul de a-l pregti pe om pentru daruri mai nalte.
30

Ibidem, p. 127.
Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 206.
32
Ibidem, p. 207.
31

14

Anafura e primit i consumat de toate categoriile de credincioi, att de cei prezeni

n sfnta biseric ct i de cei ce sunt n cltorii dar mai ales de cei ce sunt bolnavi pe
paturile de spitale, etc, toi cretinii fiind nemncai spunnd nainte o rugciune apoi fcnd
semnul Sfintei Cruci.
Dei nu este Trupul lui Hristos, anafura este, cu toate acestea , ceva sfnt i mai sfnt
dect alimentele cu care ne hrnim, fiindc este un lucru sfnt.33

2. Anafura pascal substitut euharistic

Termenul comun de pati pentru anafura de Pati apare din primele texte religioase
romneti n Evangheliarul lui Coresi n 1581 Derept aceea i noi s ne nevoim... a ne
cumineca cu acelea Pati de la Hristos Iisus.34
n vremuri de restrite pentru Biserica Ortodox Romn din Ardeal cnd sfintele
locauri erau inute nchise n ziua de Pati din cauza strinei stpniri, credincioii luau
muguri de brad sau salcie n loc de pati, acest obicei fiind des ntlnit Mrginimea Sibiului.
Termenul de pasc este folosit att pentru coptura special pe care o aduc credincioii
n ziua nvierii, ct i pentru anafura pascal.
Chiar dac patile nu sunt un substitut al Sfintei Euharistii cretinii au o evlavie
deosebit fa de ele i acestea nu se iau oricum patile erau mprite oamenilor i erau duse
acas n vase de lut. Brbatul, capul familiei, rostea de trei ori Hristos a nviat! apoi se
rspundea Adevrat a nviat! dezvelete pasca i cu lingura de lemn gusta de trei ori i apoi
mnnc un ou rou, dup care urmeaz ceilali membri ai familiei.35
ntruct acest obicei s-a extins n popor, biserica s-a adaptat i a alctuit o rugciune
special Rugciunea de binecuvntarea artosului, care se numete de popor Pate, n sfnta
Duminec a Patelor.36Aceasta a fost forma bisericii de a recunoate acast practic a
Patelui mic. Spre deosebire de sfinirea anafurei, sfinirea Patelui mic are un loc i formul
diferit de cea a anafurei, stropindu-se cu ap sfinit. n zilele noastre aceast rugciune a
fost nlocuit.
33

Aurelii Augustini, De peccatorum meritis et remissione, cartea II-a, cap. 26. P.L., t.XLIV, col.176., apud. Pr.
Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 127.
34
Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 184.
35
Ibidem, p. 186.
36
Pr. Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 141

15

Din pcate cretinii sunt convini c primesc nu anafur ci ceva mai mult dect
anafura, un fel de mprtanie ntreinut sub pretextul unei forme de mngiere a celor ce
nu se pot mprti, aceast practic compromite ns mntuirea credincioilor care nu mai au
astfel de motive de a se angaja la mbuntirea vieii lor religios-morale, spre a se face
vrednici s se aproprie de Sfintele Taine.37 Acest fenomen reprezint o deviaie iniial
ngduit de biseric, dar care a mers prea departe datorit slabei catehizri.
Importana primirii lui Hristos n ziua nvierii Sale, n stare de comuniune deplin nu
poate fi nlocuit sau suplinit cu nimic: Nici Sfnta Lumin, nici pinea binecuvntat,
stropit cu vin i cu agheasm, numit n popor pati nu-L nlocuiesc pe Hristos, ci sunt
doar ci care trebuie s ne conduc la El. Este condamnabil practica unora, care-i zic
cretini, de a veni doar la ceremonia Luminii sau pentru a gusta pati desconsidernd
Liturghia sau, mai grav, participnd in timpul nopii pascale, cnd preoii fac Sfnta Jertf n
biserici, la petreceri lumeti.38.

37
38

Ibidem, p. 141.
Adrian Cristea i Jan Nicolae (editori), op. cit., p. 187.

16

CONCLUZII
Aceste denumiri nu erau date doar pinii care se aducea, ci i vinul care nsoea pinea
la altar, acest denumire cuprindea ambele atrose aduse spre binecuvntare.
Anafura nu este un substituent al Sf. mpartaanii, ci este un antidoron, un dar mai mic, care
sa menina dorinta noastr a fiecruia de a deveni vrednici s ne mprtim cu sfintele taine.
Sfinirea anafurei fiind o ierurgie, i manifest lucrarea sfinitoare pt cel ce o primete
Dei nu este Trupul lui Hristos, anafura este, cu toate acestea, ceva sfnt i mai sfnt dect
alimentele cu care ne hrnim, fiindc este un lucru sfnt.39

BIBLIOGRAFIE

1.

CRISTEA, Avram i NICOLAE, Jan, Credina i credinele romnilor, Editura

Rentregirea, Alba Iulia, 2011.

2.

ANAGNOSTOPOULOS, Stefanos, traducere de Pr. MANOLACHE, Victor,

Explicarea Dumnezeietii Liturghii, Editura Bizantin, Bucureti, 2005.

3.

BRANITE, Ene, Liturgica teoretic, edit. Credina Noastr, Bucureti 1997.

4.

Pr.Prof. VINTILESCU, Petre, n Studii teologice, nr. 1-2, Seria II, ian.-feb.,

1953.

39

Aurelii Augustini, De peccatorum meritis et remissione, cartea II-a, cap. 26. P.L., t.XLIV, col.176., apud. Pr.
Prof. Petre Vintilescu, art. cit., p. 127.

17

5.

ANANIA, Bartolomeu, Cartea deschis a mpriei, Editura EIBMBOR,

Bucuresti, anu 2005.

6.

Izvoare de via sfnt.Despre Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe,

Antropologie de articole i studii din revista Ortodoxia, Editura Basilica, Bucuresti,

anul 2013.
7.

Ier. PRUTEANU, Petru, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Editura

Sophia, Bucuresti, 2013.

8.

Pr. Prof. Dr. NECULA, D. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol.

I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996.

9.

Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, anul 2000.

10.

Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, anul 2012.

11.

Molitfelnic, Editura IMBOR, Bucureti, anul 1997.

18