Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

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El problema de la intersubjetividad:
Entre la fenomenologa y el psicoanlisis.
The problem of intersubjectivity:
between phenomenology and psychoanalysis
Luciano Lutereau
Docente de Ctedra I de Psicologa Fenomenolgica y Existencial, Facultad de
Psicologa (UBA); Docente Esttica, Facultad de Filosofa y Letras (UBA); Docente
Clnica de Adultos, Facultad de Psicologa (UBA); Investigador UBACyT UCES.
Buenos Aires, Argentina
llutereau@gmail.com

Abstract
This paper intends to elucidate the historical development that led to a
methodological modification in J. Lacans theory, from a phenomenological
comprehension of otherness to the posing of intersubjectivity as a problem. With this
purpose, three subjects are examined: firstly, the phenomenological coordinates of
Lacans response in his debate with H. Ey regarding the foundations of madness are
located; secondly, the concept of comprehension in the phenomenology of E. Husserl
and K. Jaspers are reconstructed; thirdly, the foundations of Lacans turn regarding the
phenomenological tradition from the moment in which he urges not to comprehend
are analyzed. The development of this paper will be oriented by conceptual,
methodological and linguistic aspects in Lacans work.
Keywords: Psicoanlisis, Fenomenologa, Lacan, intersubjetividad.

Resumen
El presente trabajo se propone elucidar el desarrollo histrico que condujo a una
modificacin metodolgica en la teora de J. Lacan, desde la comprensin
fenomenolgica de la alteridad, al planteo de la intersubjetividad como problema. Con
ese propsito, se analizan tres cuestiones: primero, se sitan las coordenadas
fenomenolgicas de la respuesta de Lacan en su debate con H. Ey respecto a los
fundamentos de la locura; segundo, se reconstruye el concepto de comprensin en la
fenomenologa de E. Husserl y K. Jaspers; tercero, se analizan los fundamentos del
viraje de Lacan respecto de la tradicin fenomenolgica a partir del momento en que
insta a no comprender. Orientarn el desarrollo de este trabajo los aspectos
conceptual, metodolgico y lingstico en la obra de Lacan.
Palabras clave: Psychoanalysis, Phenomenology, Lacan, intersubjectivity.

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qu veo desde esta ventana sino

sombreros y capas que pueden cubrir
espectros u hombres artificiales que no
se mueven ms que por resortes, pero
que yo juzgo que son hombres
verdaderos.
Descartes, R. Meditaciones Metafsicas

1. INTRODUCCIN
El presente artculo se inscribe en el marco del proyecto de investigacin titulado
Fenomenologa y Psicoanlisis: Convergencias y divergencias ontolgicas,
gnoseolgicas y ticas entre una filosofa de la conciencia y la ciencia del inconsciente,
acreditado en el Departamento de Investigaciones de la Universidad de Ciencias
Empresariales y Sociales (UCES).
El propsito general de este trabajo se organiza de acuerdo a tres objetivos
especficos: a) primero, situar las coordenadas de un debate histrico, aqul que en la
dcada del 40 -en Francia- gir en torno de los fundamentos de la locura; y, en ese
contexto, ubicar la respuesta lacaniana al problema, ubicando la inscripcin de la
tradicin fenomenolgica en la formacin de Lacan; b) segundo, desarrollar las lneas
generales del concepto de comprensin en la corriente fenomenolgica, con las
referencias E. Husserl y K. Jaspers; el objetivo ser dejar planteados dos puntos: el
soporte del contenido del concepto y su intencionalidad metdica, esto es, de qu es
garanta la comprensin en la filosofa husserliana?; c) tercero, formular una pregunta
especfica: qu viraje puede reponerse como fundamento del ajuste de cuentas que
Lacan propone, respecto de la tradicin fenomenolgica, a partir del seminario de Las
Psicosis, cuando lanza la diatriba de no comprender? La produccin misma de Lacan
insistir, en su reescritura, sobre este viraje -escritos como Una cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis (1956) o La direccin de la cura y los principios
de su poder (1958) lo demuestran-. La respuesta a esta cuestin se articular a partir de
una modificacin conceptual y un cambio de suscripcin respecto de la materialidad del
lenguaje.

2. EL DEBATE SOBRE LA LOCURA

En 1946, el conocido psiquiatra francs, Henry Ey, llam a unas Jornadas tituladas
La psicognesis de las neurosis y las psicosis. En ese encuentro, Lacan present su
trabajo Acerca de la causalidad psquica [1]. No slo se trat de una intervencin
polmica -su primera parte consiste en una refutacin sistemtica de la posicin de Ey
dando su asimilacin a una teora organicista de la locura-, sino que tambin consta de
un aspecto prospectivo: contrariando el planteo de Ey que ve en la locura un insulto
[2] o una traba [3] a la libertad, Lacan propondr que el fenmeno de la locura [4]
es la expresin del movimiento esencial de la libertad en tanto sta manifiesta el
corazn del ser del hombre.
Uno de los puntos de la crtica de Lacan a Ey estriba en que ste ltimo considera
la alucinacin como un error a partir de una disminucin de la actividad psquica,
cuyo sustrato es una alteracin de las funciones orgnicas [5]. Contra el error

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sostenido en lo orgnico de Ey, Lacan se mantendr en el registro inmanente del
fenmeno de creencia, sosteniendo la siguiente posicin:

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la locura es vivida ntegra en el registro del sentido el fenmeno de la locura no

es separable de la significacin para el ser en general el lenguaje est atravesado
de parte a parte por el problema de la verdad [6].

En este punto -luego de proponer un regreso, no a Freud, sino a Descartes- Lacan

recomienda a su auditorio la lectura de Heidegger y su nocin de discurso (Rede) en Ser
y Tiempo (1927). Rescatar la funcin de la palabra es un anticipo de textos posteriores
de Lacan -como Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis
(1953)-, pero qu es la palabra en este momento? la palabra no es signo, sino nudo de
significacin [7], la palabra, y la del loco en su esplendor, se revela, desde su opacidad.
Este es un modelo expresionista del lenguaje [8], proseguido de acuerdo con el mtodo
fenomenolgico que aqu preconizo [9] sostiene Lacan.
Podra proponerse un pequeo paralelismo, en el marco de la tradicin de la
fenomenologa francesa, entre la concepcin lacaniana de la palabra y la filosofa
merleau-pontyana del lenguaje. En El lenguaje indirecto y las voces del silencio
(1951) Merleau-Ponty afirmaba:
En lo que concierne al lenguaje, si es la relacin lateral del signo a signo lo que
hace significativo a cada uno de ellos, el sentido no aparece ms que en la
interseccin y como en el intervalo de las palabras El sentido es el movimiento
total de la palabra y es por esto que nuestro pensamiento se prolonga en el lenguaje.
Es por esto tambin que lo atraviesa, como el gesto va ms all de sus puntos de
pasaje [10].

Ahora bien, dnde comienza la inscripcin fenomenolgica del pensamiento

lacaniano? Como toda pregunta por el comienzo, sera bastante difcil responderla sin
dar un salto; pero, en principio, podra remitirse a la tesis de doctorado de Lacan, a su
momento de mayor esplendor en el contexto de la psiquiatra francesa [11]. Ah pueden
encontrarse dos influencias fundamentales en el joven Lacan, que ya en ese entonces como en el debate del ao 46- se propona como partidario de la psico-gnesis: Karl
Jaspers y Ernest Kretschmer. Consideraremos en este trabajo slo la referencia al
primero de ambos autores.
La influencia jaspersiana en Lacan se verifica en el postulado de la locura como
un fenmeno de significacin. En la que seguramente sea la pgina ms citada de su
obra, Jaspers afirma lo siguiente:
all donde no logremos la aprehensin unitaria del desarrollo de una
personalidad, debemos establecer algo nuevo, algo heterogneo a su
predisposicin originaria, algo que queda fuera del desarrollo y que, por lo
tanto, no es desarrollo sino proceso [] no denominamos proceso a todos los
fenmenos psquicos mrbidos, sino slo a aquellos que conducen a una
transformacin incurable, es decir, a un cambio permanente. [12].

De acuerdo con la distincin presentada por Jaspers, la nocin de desarrollo se

explicita segn las relaciones de comprensin, en el campo de la aprehensin
significativa, esto es, la comprensin se da como la inherencia misma de la significacin
para la conciencia. Podra completarse la referencia anterior con otra proveniente de

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otro de sus trabajos, donde, hablando de los sntomas subjetivos, los refiere en los
trminos siguientes:
Por ejemplo cuando, para nuestra comprensin, los contenidos de los
pensamientos, segn reglas de la lgica, se engendran de modo evidente,
comprendemos estas relaciones racionalmente (comprender de lo hablado). Pero
cuando comprendemos los contenidos mentales como surgidos de los estados de
nimo, deseos o temores del que piensa, comprendemos primero de modo
psicolgico o emptico (comprender del que habla) la comprensin racional es
slo un medio auxiliar de la psicologa, la comprensin emptica lleva a la
psicologa misma [13].

Lo que importa destacar en esta referencia es la pro-posicin de una co-vivencia,

implicada por la comprensin, como el correlato de un postulado anteriormente
expuesto: aqul que atribuye al lenguaje una naturaleza expresiva y considera la palabra
como una intencin significativa. En tanto lo que alguien dice expresa una significacin,
slo en ese punto, puede proponerse una posicin de co-vivencia emptica que reponga
esa significacin, es decir, que la comprenda. La comprensin es un modo de
experiencia del otro que se propone:
representar intuitivamente los estados psquicos que experimentan los enfermos
Con esta finalidad se describen las manifestaciones externas del estado anmico, se
estudian sus condiciones, se comparan entre ellas mediante autodescripciones y
confidencias de los enfermos [14].

Representar intuitivamente el curso de vivencias extrao se apoya en una premisa

implcita: lo que el otro dice o hace es la revelacin de una interioridad significativa.
Cul es el fundamento de esta interioridad? Para dar cuenta de este aspecto
recurriremos al planteo husserliano de la comprensin en la empata.

3. FENOMENOLOGA DE LA EMPATA
La fenomenologa es una filosofa del sujeto trascendental y, en este punto -como
toda posicin que tenga su punto de partida en la legitimidad de los propios actos de
conciencia- tiene la dificultad de poder reponer una experiencia del otro que la salve del
solipsismo. En la filosofa de E. Husserl ese paso hacia el otro es la empata, es decir, un
modo de comprensin y de plenificacin del curso de vivencias del otro a partir de una
modificacin intencional del s mismo [15].
En un primer momento, el otro se da a la conciencia como un simple cuerpo fsico,
cmo hago para dar cuenta de que ah hay un otro? es la pregunta fenomenolgica
(de claro relieve cartesiano). De acuerdo con Husserl [16] puede respondrsela en tres
pasos. Un primer paso del argumento consiste en que, a partir de la semejanza entre el
cuerpo del otro y el mo en cuanto ambos son cuerpos fsicos, realizo una transferencia
de sentido por la cual establezco que ese cuerpo fsico es el cuerpo propio de un sujeto.
Este es un primer momento de la comprensin que Husserl caracteriza como empata
impropia. Comprendo el cuerpo del otro como el cuerpo de un yo-otro, comprendo esa
corporalidad fsica como la expresin de una subjetividad anloga a la ma.
Los otros dos momentos del argumento son de orden suplementario o verificativo:
si, despus de haber realizado esta transposicin de sentido, encuentro que ese cuerpo
que comprend como cuerpo de otro no discurre en semejanza con lo esperable para el
mo, la transferencia queda cancelada y el yo-otro desaparece. El tercer punto y el ms

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importante tiene carcter positivo: la empata autntica es esa comprensin por la cual
recurro a mi imaginacin para presentificar el curso de vivencias extrao en el modo de
la fantasa. Comprender es co-vivenciar la significacin del otro a partir de una
plenificacin dada en mi propia imaginacin.
Estos son los tres tiempos de la aprehensin del otro en la fenomenologa de
Husserl. Lo que importa, en este punto, es notar que el acceso al fenmeno de
significacin extraa se produce por recurso a la propia fantasa: los otros, en tanto los
comprendo, son mis anlogos. La comprensin es una operacin por la cual tomo un
vivencia extraa y le atribuyo -le transfiero aperceptivamente, dira Husserl- una
intencin expresiva. Pero, cul es el soporte, la significacin de esa manifestacin? Ya
lo hemos dicho, una modificacin intencional de m mismo.
4. DE LA FENOMENOLOGA AL PSICOANLISIS
Puede encontrarse una referencia implcita al planteo husserliano en el trabajo que
Lacan hace en el Seminario Las psicosis sobre el caso del auto rojo (tomado como
paradigma de autorreferencia en un caso de psicosis):
El rojo tiene aqu una funcin imaginaria que, precisamente en el orden de las
relaciones de comprensin, se traduce por el hecho de que ese rojo al sujeto lo har
ver rojo, le parecer llevar en s mismo el carcter expresivo e inmediato de la
hostilidad o de la clera [17].

Entonces, puede preguntarse, cul es el corazn de esa hostilidad o clera

expresada? La significacin del otro siempre es, en ltima instancia, una significacin
que proviene del sujeto en tanto que pone lo que el otro expresa. Pueden introducirse,
en este punto, las referencias al Seminario de Las Psicosis, explicitando los aspectos
crticos a la comprensin.
Hacia el ao 1955- 56, Lacan da su Seminario Las psicosis. Casi 10 aos despus
de la intervencin Acerca de la causalidad psquica, la posicin de Lacan es
diametralmente opuesta de la ya entrevista. As, por ejemplo, afirma:
Se llega as a concebir que la psicognesis se identifica con la reintroduccin de
esta famosa relacin [se refiere a la relacin de comprensin]pues bien... el gran
secreto del psicoanlisis es que no hay psicognesis [18].

Debe destacarse, en este punto, que Lacan ya no habla del mtodo

fenomenolgico que preconizo sino del gran secreto del psicoanlisis. Por otro lado,
para despejar el fenmeno de la locura, Lacan apunta a algo ms que su carcter
significativo: a su condicin estructural, al lmite donde el discurso desemboca en algo
ms all de la significacin, sobre el significante en lo real [19]:
La nocin de comprensin tiene una significacin muy neta. Es un resorte del que
Jaspers hizo el pivote de toda su psicopatologa general. Consiste en pensar que
hay cosas que son obvias [20].

Si Lacan puede desembarazarse de un modo tan simple del que fue una referencia
importante en su juventud, es por algo no tan obvio:
El inconsciente no se expresa en el discursoes imposible explicar nada
en los rodeos de Freud si no es porque el fenmeno analtico en cuanto tal

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tiene que estar estructurado como un lenguaje. Este es el sentido en que
podemos decir que es una variedad fenomnica, y la ms reveladora, de las
relaciones del hombre con el mbito del lenguaje [21].
Diez aos antes, la relacin del hombre al lenguaje era planteada en trminos de
significacin; diez aos despus de Acerca de la causalidad de la causalidad psquica
la relacin del hombre al lenguaje viene dada por la estructura significante; significante
que, en cuanto tal, Lacan lo va a repetir de mil modos en este Seminario, no significa,
no expresa, nada.
5. CONCLUSIONES
En este trabajo hemos explicitado el desarrollo histrico que llevara a una
modificacin metodolgica en la teora de Lacan, desde la comprensin fenomenolgica
de la alteridad, al planteo de la intersubjetividad como problema. El motivo fundamental
del distanciamiento lacaniano se debera a la incorporacin a la teora de la referencia
lingstica, y de la nocin de significante en particular. El carcter asemntico del
significante sera incompatible con el sustrato expresivo que caracteriza a la
fenomenologa (en las concepciones husserliana de la empata y merleau-pontyana del
lenguaje).
El presente artculo ser continuado por futuros estudios especficos de
epistemologa del psicoanlisis, que evalen el alcance de la fenomenologa (y su
relevancia metodolgica) en nuevos contextos argumentativos: la concepcin del
inconsciente en ambas disciplinas y la concepcin del deseo.

Referencias
[1] Lacan, J. (1946) Acerca de la causalidad psquica en Escritos 1. Buenos Aires,
Siglo XXI, 2002.
[2] Ibd. p. 148.
[3] Ibd.
[4] Ibd. p. 153.
[5] Cf. Ey, H. Tratado sobre las alucinaciones. Tomo I. Editorial Polemos, 2009.
[6] Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, Op. Cit., p. 156.
[7] Ibd.
[8] Cf. Fellmann, F. Fenomenologa y expresionismo. Barcelona, Alfa, 1984.
[9] Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica, Op. Cit., p. 146.
[10] Merleau-Ponty, M. (1951) El lenguaje indirecto y las voces del silencio en
Elogio de la filosofa. Buenos Aires, Nova, 1976, p. 65.
[11] Cf. Tendlarz, S. Aime con Lacan. Acerca de la paranoia de autopunicin. Buenos
Aires, Lugar Editorial, 1999.
[12] Jaspers K. Delirio celotpico. Contribucin al problema: desarrollo de una
personalidad o proceso? en Escritos Psicopatolgicos. Madrid, Gredos, 1977, p. 150.
[13] Jaspers, K. Psicopatologa General. Mxico, Fondo de Cultura econmica, 1993,
p. 355.
[14] Ibd. p. 75.
[15] Cf. Walton, R. Fenomenologa de la empata en Philosophica, 24-25, Ediciones
Universitarias de Valparaso.
[16] Cf. Husserl, E. Meditaciones Cartesianas. Madrid, Paulinas, 1979.

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[17] Lacan, J. El seminario 3: Las psicosis. Buenos Aires, Paids, 1997, p. 27.
[18] Ibd.
[19] Ibd. p. 124.
[20] Ibd.
[21] Ibd.

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