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Vol. 31, No. 102 (2010)

Fecha de entrega: 18 de noviembre de 2009

Fecha de aprobacin: 8 de marzo de 2010

EL SOCIALISMO RAIZAL
DE FALS BORDA
FALS BORDASS RAIZAL SOCIALISM
Diego Jaramillo Salgado*1

Resumen
El ensayo explora los principios bsicos y los supuestos tericos del socialismo raizal
propuesto por el socilogo colombiano Orlando Fals Borda. Este socialismo es presentado
como una propuesta enraizada en la Investigacin Accin Participativa (IAP), haciendo
nfasis en su origen en las experiencias histricas revolucionarias de los pueblos originarios
y diversos sectores populares de Amrica Latina. Igualmente, se resalta su contenido popular, humanista, democrtico y epistmico. El ensayo tambin explora sus acercamientos
y sus diferencias con el pensamiento de Marx.

Palabras clave
Socialismo, raizal, cultura, popular, epistemologa, revoluciones.

Abstract
The essay explores the basic principles and the theoretical assumptions of the rooted
socialism proposed by the Colombian sociologist Orlando Fals Borda. This socialism
is shown as a deep-rooted proposal on the Participative Action Research (PAR), setting
emphasize in its origin on the revolutionary historical experiences of the native and diverse
popular areas of Latin-America. Likewise, its popular, humanist, democratic and epistemic
contents are highlighted. The essay also explores its encounters and its differences to the
thoughts of Karl Marx.

Doctor en Estudios Latinoamericanos. UNAM. Profesor jubilado de la Universidad del Cauca. Correo
electrnico: djara9@hotmail.com

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Cuadernos de filosofa latinoamericana

Key words
Socialism, rooted, culture, popular, epistemology, revolutions.

Introduccin
Cuando Fals Borda recibi la Orden Gerardo
Molina, en septiembre de 2002, refirindose
al maestro que le daba su nombre, plante la
dualidad entre el intelectual y el poltico
como problemtica, en relacin con el
devenir de la universidad colombiana, sujeto
a vaivenes cclicos de nfasis en la accin,
en unos perodos, y de aislamiento de la
realidad social, al convertirse en tecncratas
y apolticos, en otros. En ese momento anunciaba la llegada de un ciclo, que superara o
sintetizara los anteriores, expresado en la
figura del equilibrio vivencial que tena el
Maestro Molina entre el intelectual y el poltico (Fals Borda, 2003, p. 139). Orientacin
que se pondra en direccin del largo proceso
acreditado por l a travs de la adopcin de
la Investigacin Accin Participativa (IAP);
pues en ella se produce la confluencia de
una teora y metodologa acadmicas con el
movimiento prctico de las comunidades y
de los pueblos. Si bien la investigacin en
este caso no obedece a un compromiso poltico directo con una organizacin poltica,
como es la crtica que subyace al carcter
problemtico de esa dualidad, si lo es desde
el punto de vista de los fines implcitos en ese
tipo de bsquedas.
De la misma manera, su propuesta de un
socialismo parti del estudio y recorrido de
nuestra propia historia, basndose en la historiografa de fuentes primarias y secundarias,
y en la respuesta a demandas polticas que
planteaban la sociedad y los movimientos
polticos en que militaba. Aunque, a decir
verdad, l mismo hace una autocrtica a su
formacin inicial de socilogo positivista
que le impidi entender a las utopas como
algo digno de consideracin acadmica (Fals

Borda, 1992, p. 1). Es decir, inmerso en la

lgica y en los procesos de los desarrollos de
las ciencias, por fuera de su articulacin con
la vida social y cultural. A rengln seguido
da cuenta de que fueron la experiencia extrauniversitaria y el testimonio de los anhelos revolucionarios de la dcada siguiente
(los trridos aos 60) los que cambiaron su
visin y lo aproximaron a las utopas.
De ah, que los principios del socialismo
por l estructurados no se circunscriben
al estudio minucioso de los clsicos del
socialismo; tambin se desprenden del movimiento prctico de los pueblos. Mucho
ms en un caso como el colombiano en que
la investigacin en el campo y en diferentes
regiones, en las dcadas del setenta y el
ochenta del siglo pasado, obligatoriamente
imponan el encuentro del investigador con
actores del conflicto armado. En particular de
las guerrillas que planteaban estrategias de
construccin del socialismo, y su insercin
en la dinmica de los movimientos sociales
alentaban la lucha por una nueva sociedad
en esa direccin. No propiamente desde una
estrategia educativa centrada en discursos que
clarificaran su significado. Ms bien, desde la
lucha directa, en este caso armada y a travs
de la movilizacin, como pedagoga hacia la
nueva formacin social.

De los principios y supuestos tericos

del socialismo
Quiz eso nos permita identificar, en los
principios y supuestos tericos por l propuestos, una raigambre en las luchas propias
de los pueblos, las subversiones producidas a
lo largo de la historia, las revoluciones en la
transicin del feudalismo al capitalismo, sus

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diferentes modalidades en Amrica Latina,

y las dinmicas de las comunidades y de los
pueblos reaccionando contra los intentos de
arrasamiento y hegemonizacin.

hiciera a una de las corrientes del marxismo

internacional. Luego, en El Socialismo que
queremos, escrito en 1982, lo hace explcito
al afirmar:

No parte entonces de principios marxistas,

que ya eran socializados en Colombia cuando
regres al pas en 1948. Ms bien tiene como
punto de partida las teoras del conflicto y
del cambio social, y el anlisis de la crtica
conflictividad que, bajo la forma de violencia, se radicaliz en Colombia a partir de ese
ao con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn.
Registro en el que particip, conjuntamente
con el sacerdote Germn Guzmn y Eduardo
Umaa Luna, por medio de la investigacin
que condujo a la elaboracin del texto clsico La Violencia en Colombia, publicado
en 1962. Pues no solamente confirmaba una
especie de reacomodamiento de la que luego
denominara Primera Repblica, sino tambin la constatacin de las dificultades de las
masas para poder lograr una transformacin
social. Al mismo tiempo, las limitaciones
que tuvieron partidos y grupos como el
comunista, y los socialistas para dirigir los
procesos de transformacin social. A pesar
de ello consideraba inevitable encontrar una
sedimentacin de prcticas comunitarias,
relegadas u olvidadas que encerraban en su
interior el germen de un nuevo pas. Base
esencial de lo que seran los fundamentos
bsicos del socialismo que consider pertinentes para el pas y para Amrica Latina.

El socialismo nuestro, bien entendido, ha sido y seguir siendo una

bsqueda creadora de vas propias
para resolver a favor de los intereses
generales y del pueblo trabajador,
con equidad y autonoma, los problemas que nos plantea la historia
de nuestros orgenes, el mundo en
que vivimos, y los imperialismos
capitalistas que nos asedian (Fals
Borda, 1982, p. 1).

Ya desde su texto Las Revoluciones inconclusas en Amrica Latina, escrito en 1968,

insinuaba esta directriz; pues estaba orientado
a encontrar los hitos de revoluciones que no
llegaron a ser, pero dejaron signos que, actualizndose, reemprendieron otros procesos
explicativos del fermento revolucionario
que recorra a la regin en la dcada del
sesenta del siglo pasado. Orientacin por s
renovadora, pues se sala de la discusin de
la izquierda del perodo que circunscriba la
lucha por el socialismo a la adscripcin que se

Metodologa y principios que no lo abandonarn jams y sern parmetros que le posibilitarn el desarrollo de su capacidad creativa.
Pues no solamente se trataba del seguimiento
de los desarrollos tericos que se producan
en el momento, sino fundamentalmente el
descubrimiento de los aspectos de la propia
historia cultural y de resistencia y de lucha
que pueden ser terreno frtil para la nueva
sociedad que se quiera construir.
Por ello, un punto de partida para identificar
los supuestos que le dan sentido al socialismo
que propone es su identificacin de cuatro
rdenes sociales en la historia nacional. El
orden social lo define como El conjunto de
formas de vida actuante que se manifiestan
en una sociedad durante un perodo histrico, a travs de mecanismos conformados
por elementos socioculturales (Fals Borda,
2008, p. 36). Necesarios en su estudio porque
logra mostrar las diferentes tradiciones e
identidades que estn ancladas en la historia
cultural del pas, y los perodos o acciones
de subversin que enriquecieron la memoria
histrica, germen ineludible de cualquier
nueva construccin social.
Un primer orden es el ayllico que da cuenta
de aqul construido por el aborigen pre-

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colombino. En el cual encontrar rasgos

especficos que darn sentido a la formacin
de la nacionalidad. El segundo, es el seorial y de castas, impuesto por los invasores
espaoles en el siglo XVI, el tercero es el
burgus-conservador ubicado a partir del
siglo XIX. El cuarto es el social burgus
que se desarrolla a lo largo del siglo XX.
Un quinto orden sera la opcin de construccin de una sociedad que superara todos los
rdenes superiores, pero integrndolos en
aquellos aspectos que sean positivos para el
desarrollo humano (Fals Borda, 2008, p. 10).
A su vez, estos rdenes seran transformados
por sucesivas subversiones morales. Qu
entiende, entonces, por subversin? Es aquella condicin que refleja las incongruencias
internas de un orden social descubiertas por
miembros de ste en un perodo histrico
determinado, a la luz de nuevas metas valoradas que una sociedad quiere alcanzar
(Fals Borda, 2008, p. 32). Definicin a la
que llega despus de analizar el significado
negativo y peyorativo que generalmente se
le da y encontrarle su opcin positiva en los
procesos de transformacin social y el contenido moral que le es congruente. La primera
subversin moral es:
La cristiana, representada por la
cruz y la espada de los europeos. La
segunda es la liberal inspirada en la
Ilustracin de mediados del siglo
XIX que tuvo tambin visos socialistas y radicales, valores frustrados
por el orden burgus. La tercera es
la socialista de comienzos del siglo
XX a su vez seguida por la alianza
del orden social burgus (Fals Borda,
2008, p. 10).
Consecuentemente, admitir una cuarta subversin moral que denomina la neosocialista
que anunciara el quinto orden propuesto.

De esta manera, la opcin del socialismo est

inscrita en los sentidos culturales, polticos y
sociales que los pueblos han construido a travs de la historia. No se tratara, entonces, de
la aplicacin de formatos doctrinarios a una
sociedad que no los reconoce como propios.
Tampoco dara cabida a la construccin que
hicieran partidos u organizaciones pretendiendo imponer a la sociedad modelos experimentados en otros pases. No quiere decir esto
que excluya opciones tericas y doctrinarias
o experiencias polticas producidas en otras
sociedades. Se trata ms bien de apropiarse
de ellas, pero en funcin de lo que vaya
marcando la propia historia nacional y lucha
de los pueblos. Porque, segn l es tiempo,
pues, de retomar nuestra historia y geografa
real, apreciar ms nuestras culturas y revivir
los valores fundantes de nuestras naciones
y comunidades (Fals Borda, 2007, p. 17).
Por ello enfatiza que su propuesta debe partir
de identificar los contenidos de la vida cultural y comunitaria de los que denomina pueblos originarios, que asume como fundantes
de nuestra nacionalidad. En cuanto hay unas
races culturales y sociales en la sociedad
y en la historia nacional que son insumo
bsico para cualquier nueva sociedad que se
quiera construir. A partir de all se estructuran
prcticas culturales y valores que se vuelven
necesarios, siempre y cuando se produzca
su reconocimiento, para la transformacin
social. Cules son estos pueblos originarios
para Fals Borda?:
Hemos destacado cuatro: los indgenas primarios, los negros de los
palenques, los negros cimarrones
rebeldes contra los esclavistas desde
el siglo XVII; los campesinos-artesanos pobres antiseoriales de origen hispnico de la poca colonial,
y los colonos y patriarcas del interior
agrcola en expansin desde el siglo
XIX (Fals Borda, 2007, p. 16).

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Dando pie, de este modo, a establecer relaciones con procesos similares en Amrica Latina
que, sin repetirse, posibilitan la opcin de dar
forma a un socialismo como el que propone
para Colombia. Fundamentalmente por historias y procesos similares que la memoria
cultural permitir deshilvanar en la formacin
de una nueva sociedad.
Delimita, en esta forma, el campo de accin
de unos actores que cimentan las races de
la cultura nacional y portan valores que
trascienden los modos de produccin en
que se originaron para hacerse necesarios
de reivindicar en una nueva construccin
social. Desconoce esta interpretacin la
existencia de otros actores sociales en la
vida nacional? De ninguna manera, ms bien
enfatiza los puntos de arranque que podran
darle identidad a la nacin al confrontar y
superar todas aquellas formas de hegemona
y dominacin que las sometieron y relegaron
haciendo de la exclusin, de la invisibilidad,
o de su destruccin el signo permanente de
afirmacin de prcticas y valores producidos
allende nuestras fronteras. Ya lo planteaba,
incluso, en su estudio sobre cooperativas
de Colombia, Ecuador y Venezuela, por all
a finales de la dcada del sesenta del siglo
pasado, al proponer un modelo de accin
cooperativa:
adecuado a las caractersticas histricas y a la idiosincrasia del campesinado raso, un modelo basado
en los aspectos dinmicos de su
tradicin y suficientemente autnomo y decidido como para liberar a
los campesinos menos afortunados
de las condiciones de opresin en
que viven (Fals Borda, 1972, p. 18).
Conclusin a la cual llegaba despus de verificar las formas de asimilacin, por parte
de las polticas dominantes, del sistema
cooperativo que se desarrollaba en Amrica

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Latina. Sobre todo, si se tiene en cuenta que

no pocos le apostaban a que su generalizacin
fuera una salida a los impactos de capitalismo. Tendencia en la que se inscribe el autor,
pero reinscrita en una sociedad socialista y
democrtica.
El socialismo adquiere as un engranaje que
construyen, o aportan a su realizacin, los
pueblos y las comunidades. Al mismo tiempo, se articula con procesos que la historia
nacional fue registrando como expresiones
de un socialismo que provena de Europa,
pero que en las luchas polticas internas fue
estableciendo sus propios cdigos culturales. Adems, la vida de las comunidades, y
fragmentos de la propia historia nacional,
expresan innumerables valores y prcticas
culturales que muy bien pueden inscribirse
dentro de procesos que se orienten hacia el socialismo. No circunscritas a una clase social,
el proletariado, ni a la lucha de clases; mucho
menos a dar solidez a una sola perspectiva
en funcin de la dictadura proletaria, como
lo establecan, diferentes organizaciones
marxistas.
Por eso para l tiene un significativo valor la
revolucin de mitad del siglo XIX, jalonada
por las sociedades democrticas y por el
liberalismo radical que le dieron al pas una
primera experiencia con esa denominacin;
as los supuestos y principios polticos fueran
los del liberalismo. El golpe de estado del
general Jos Mara Melo y su corto perodo
de gobierno trazaran un derrotero al que la
historia nacional recurrira permanentemente.
En especial, como el camino que pudo seguir
la repblica para implementar los logros que
la humanidad haba efectuado en sociedades
europeas y en Norte Amrica. La frustracin
de esa accin por el socialismo quiso ser
superada bajo una nueva orientacin en el
siglo XX, a partir de la creacin del Partido
Socialista en 1919 y del Partido Socialista
Revolucionario en 1926. Si bien, Fals Borda
no hace mucho nfasis en el carcter mar-

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xista de las organizaciones que siguieron esa

orientacin desde el denominado Grupo Comunista creado por Luis Tejada, y an desde
la corriente que en su nombre se expres en
el partido que le antecedi, le es inevitable
admitir que all se estructur un proceso de
una nueva subversin moral. Porque no se
haca slo en nombre de reformar las instituciones a travs de la obtencin de derechos
conculcados a los trabajadores y a las masas
populares, sino tambin, porque llevaban en
sus prcticas la lucha por la construccin
de una nueva sociedad, identificada como
socialista.

Socialismo raizal: hacia una

definicin
Qu es, entonces, lo que Fals Borda define
propiamente como socialismo raizal? Quiz
no sea necesario hacer un seguimiento a su
denominacin como tal, pues los contenidos
de su concepto lo preceden en su definicin
a lo largo de toda su trayectoria investigativa
y de su actividad poltica. Sin embargo, sirva
como referencia que en su literatura aparece
predominantemente de manera explcita a
partir de 2003. Antes de ello haba recurrido
a un trmino de los huitotos Kaziyad,
que significa despertar, renacer, amanecer,
y tambin es la traduccin al Huitoto de la
palabra desarrollo (Fals Borda, 2001, p.
12). Cuyo significado lo orienta hacia el
desarrollo alternativo, en el que se incluyen
todos los principios y estrategias del discurso
socialista estructurados desde la dcada del
setenta. Lo cual podra significar que la lengua de un grupo tnico le daba un instrumento
lingstico para reafirmar los postulados del
proyecto de sociedad que haba construido.
Habra que empezar por registrar su asociacin u homologacin con el humanista,
el Ecosocialismo, la Democracia radical o
la Democracia participativa. No en vano,
pues el carcter humanista estara dado en

Cuadernos de filosofa latinoamericana

la reivindicacin de los derechos que, como

los llamados derechos humanos, asume como
consustanciales a todo ser humano o son
fuente de su dignificacin como tal. Es decir,
considera inevitable, para una sociedad que
pretenda superar las anteriores que fueron
inferiores a la realizacin humana, reivindicar
para s aquello que haga posible una mejor
convivencia social, no solamente de los
pobladores de la sociedad que subvierte el
orden establecido sino de todas aquellas que
coexisten en el universo. De igual manera, las
amenazas que se ciernen sobre la humanidad
por el desarrollo extensivo de la industria,
sin ningn control. La tala indiscriminada
de los bosques, los ejercicios nucleares y
el uso de armas qumicas y biolgicas y de
las llamadas regulares, crean una amenaza
a la sobrevivencia humana que un proyecto
socialista no puede ignorar, por lo cual debe
ser la base de sus principios para la nueva
realizacin social.
Asimismo, el autoritarismo, la jerarquizacin
verticalizada en el ejercicio de la poltica, la
anulacin o limitacin de las libertades; tanto
en pases capitalistas como en los que vivieron y viven las experiencias socialistas, hacen
de la democracia radical un parmetro insustituible en el ejercicio de la vida socialista.
Mucho ms, si la memoria histrica da como
elemento necesario el reconocimiento de que
el ejercicio del poder no puede seguir dndose
desde ncleos burocrticos que desconocen
e ignoran al conjunto de la sociedad para la
cual gobiernan. En el caso de Fals Borda,
se vuelve apremiante que esta perspectiva
tenga en cuenta las dinmicas regionales y
territoriales. No slo a travs de un proceso
de descentralizacin producido desde arriba,
sino tambin a partir del reconocimiento de la
diversidad tnica y cultural y de la participacin directa de sus pobladores en las polticas
que rigen su destino.
El socialismo raizal integra los anteriores
aspectos como elementos constitutivos de

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su propia definicin. Es decir, que un ejercicio ecolgico, una democracia radical y

una estrategia ecologista son condiciones
necesarias para pensar en este nuevo tipo
de socialismo. Tan articulado lo estn, que
justamente la reivindicacin de lo humano no
se hace solamente por el humanismo que la
modernidad cre. Lo es tambin porque los
pueblos y las comunidades han dado muestras
de dignificacin de la vida. Sus prcticas ensean una persistente lucha por las libertades,
la autonoma, y el reconocimiento; sin que
necesariamente tengan la formacin escolar
que los haya predispuesto en esa direccin.
Fals Borda reivindica la lucha de las sociedades por garantizar un equilibrio ecolgico
entre el hombre y la naturaleza que van ms
all del lucro y de la rentabilidad. En particular hace un gran reconocimiento de lo que
esto significa en comunidades indgenas y
afrocolombianas; resaltando sus mltiples
enseanzas en diferentes regiones del pas y
de Amrica Latina.
De igual manera, reitera permanentemente las
experiencias que sobre el ejercicio de la democracia radical se han dado en el pas. Una
lejana, la del liberalismo radical de mitad del
siglo XIX, considerada por algunos como un
tipo de socialismo, (Vargas, 1972; Jaramillo,
1997) que se concreta en el ejercicio del poder
del Estado por parte del general Jos Mara
Melo y tiene su concrecin normativa en la
Constitucin de 1863. Otra, no exenta de
crticas, es la de la Revolucin en Marcha,
1936, en que fueron puestos a prueba principios bsicos de la democracia liberal. Muchos
otros, son registrados en el pas a travs de
asambleas constituyentes o de formaciones
de regin, como en el reconocimiento que le
hace a los intentos de formacin de la Regin
Surcolombiana en el periodo 2001-2003.
En su interregno destaca la importancia que
tuvo la Asamblea Constituyente del 91 y su
producto, la actual Constitucin Nacional.

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El socialismo raizal lo define como aqul que

toma en cuenta las races histrico-culturales
y de ambiente natural de nuestros pueblos de
base (Fals Borda, 2007, p. 15). Planteado
de esta manera, este socialismo parte de una
reconstruccin de la simbologa, los mitos,
las ritualidades, el lenguaje y las prcticas
y procesos culturales que las comunidades
y los pueblos han construido a travs de la
historia. Significa esto que, ms all de las
contradicciones de clase y de su correlacin
con los cambios que se han producido en los
modos de produccin, hay unas prcticas humanas, y prcticas culturales que se vuelven
universales; as en su origen hayan partido
de una experiencia especfica y particular.
No se trata de desconocer o ignorar que hay
sociedades con confrontaciones de clase. Es
ms bien el reconocimiento de que, para la
superacin de la lucha de clases, es conveniente incorporar, en un proyecto poltico
y social, principios y valores de prcticas
culturales que han permanecido a travs de
los cambios. A la vez, que no hay solamente
lucha de clases entre dos polos opuestos de
la sociedad; hay mltiples expresiones de la
conflictividad social que hacen la historia y
que no pueden desconocerse en un proceso de
construccin de una nueva sociedad.
En esta direccin, no cabra la identificacin
de clases sociales protagnicas o vanguardias
en la accin de transformacin. El papel o la
jerarqua que uno u otras pudieran tener en el
proceso, no se establecen por una condicin
a priori al que deben someterse las luchas
sociales o las formas organizativas que se
vayan estructurando. Es la dinmica de la
movilizacin social de los movimientos y organizaciones sociales, y de las organizaciones
polticas que actan en correspondencia con
ello, las que definirn el rol que cada clase
o sector social puede tener en el proceso de
transformacin. Sin embargo, si es claro que
a un orden burgus no se le puede encontrar
un proceso de transformacin que est ali-

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Cuadernos de filosofa latinoamericana

mentado y liderado por quienes ejercen su

control y su dominio. Sin enfatizar en la lucha
de clases, hay un implcito reconocimiento
de ella al aceptar que un nuevo orden slo se
produce si se estructura de abajo hacia arriba.
Es decir, si el nuevo poder logra constituirse a
partir de los que fueron sometidos y explotados, subyugados y vilipendiados, en el orden
econmico y social que se quiere superar. No
obstante, no es claro que el socialismo por l
propuesto prescinda de clases sociales que
existan porque lo hacen a travs de la plusvala, de la ganancia o de la renta de la tierra.
Slo que ellas garantizaran su existencia en
cuanto se supediten a los fines colectivos que
determine el nuevo orden social.

[] La posibilidad de una lucha multiclasista (Fals Borda, 1983, p. 15).

No estamos entonces frente a un postulado

marxista que socialice totalmente los medios
de produccin. Estaramos ms bien identificando una especie de socialdemocracia,
pero con las limitantes que le impondra el
socialismo raizal en relacin con los impactos
ecolgicos de la industria y de las limitaciones que el estado establecera para que fuera
efectiva una redistribucin del capital y la
riqueza en el conjunto de la sociedad. Una
orientacin en este sentido la da su referencia
a desarrollos tericos de la obra de Marx en
el coloquio que convoc a diferentes investigadores para celebrar el centenario de su
muerte. En l, Fals Borda destac al marxista
ind Barun De, quien planteaba que:
segn la experiencia de la India la
lucha de clases no poda verse como
se ha visto tradicionalmente, esto es,
como un conflicto de oposicin directa entre contrarios, en una especie
de relacin binaria de oposicin: la
clase burguesa y la clase proletaria.
Que en la prctica no existe esa lucha binaria sino una lucha mltiple
de clases. Son diferentes clases que
hacen alianzas o que suman sus
recursos frente a diversos enemigos

Lo cual no quiere decir que renuncie a tener

en cuenta los postulados marxistas. Su valoracin de la vigencia de sus anlisis del
capitalismo, Fals Borda, 2003, p. 81) como
el reconocimiento de sus aportes en los procesos revolucionarios y del desarrollo de la
humanidad as lo testimonian.
Si quisiramos encontrar a quin o a qu
se orientaran las acciones que emprendan
quienes luchan por el socialismo raizal, no
habra dudas para establecer que Fals Borda
lo ubica en el capitalismo del cual explcitamente afirma que est llevando al mundo a
la destruccin. Conclusin que deriva del
anlisis de los impactos del capitalismo actual bajo su forma neoliberal. Quiz pudiera
encontrarse en el conjunto de su obra que si
los Estados y sociedades de Amrica Latina
se hubieran orientado por la aplicacin de
aquellos principios de la Democracia Liberal
que le fueron clsicos, hubiera podido esperar
que una subversin moral produjera, de una
manera ms natural, los cambios necesarios
para orientarse hacia el socialismo. Todo su
trabajo en la lucha por dar una redefinicin
territorial a la nacin conducente a la constitucin de una repblica regional unitaria, as
lo indica. Es decir, su confianza en que desde
la accin y el espritu de los pueblos en aldeas y villorrios se producira una fuerza que
podra conducir a la transformacin de los
esquemas de dominacin y de explotacin.
Sin embargo, el estudio de la historia nacional
y mundial y el conocimiento de otras investigaciones antropolgicas, religiosas, etc., y su
seguimiento a procesos que se precipitaron
en el mundo desde la dcada del 80 del siglo
anterior con el neoliberalismo, le dieron
elementos suficientes para concluir que la
estrategia deba enfocarse hacia el desmoronamiento del capitalismo. Al mismo tiempo,
la experiencia de las grandes movilizaciones

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a nivel mundial de los movimientos sociales

en contra del neoliberalismo, le indicaron un
camino para su transformacin.
La dinmica de los movimientos sociales en
Amrica Latina le dio argumentos de una
mayor contundencia sobre las posibilidades
de que, para lograrlo, la violencia slo sera
necesaria en casos extremos. La misma experiencia de Lula con el Partido de los Trabajadores del Brasil fue reconocida con elogios en
esta perspectiva. Igualmente, las que vivieron
Argentina y Uruguay; sin que en ninguno de
los tres pases, sus gobernantes plantearan
una orientacin hacia el socialismo. Aunque,
en ellos no fue estrictamente tan contundente
la accin de los movimientos sociales; sin
desconocer las grandes movilizaciones uruguayas en contra de algunas privatizaciones
ni las del pueblo argentino cuando la crisis
financiera lo condujo al momento ms crtico
de su historia.
Quiz, la mayor esperanza la ubic en los
procesos que viven Bolivia y Ecuador, en
tanto que all fue explcito el papel de los
movimientos sociales en las transformaciones institucionales y constitucionales que se
produjeron. Y no de cualquier manera, pues
se realizaron en los dos pases con ms alto
porcentaje de poblacin indgena en Suramrica, con las implicaciones que ello tiene,
en relacin con sus tradiciones culturales,
y su permanencia a travs de las luchas de
resistencia, en la construccin de la nueva sociedad. En cuanto tal, el socialismo raizal adquira cuerpo porque se estn transformando
las estructuras gubernamentales existentes,
propiciando el camino hacia la construccin
de una sociedad que garantice condiciones de
dignidad y de justicia de su pueblo.
De all que, reiterando, no podra derivarse
del pensamiento de Fals Borda que su socialismo conduzca a la socializacin de los
principales medios de produccin. Si bien
para garantizar la Dignidad y la justicia se

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requiere una redistribucin de los ingresos

y de la propiedad, no necesariamente ello
pasa por el traslado de la propiedad al Estado. Nuevamente estaramos en frente de un
punto de distanciamiento con los postulados
marxistas. Pues, si bien argumenta que los
pueblos requieren pasar del reino de la necesidad al de la libertad, como lo planteaba
Marx, no necesariamente ello se lograra con
la limitacin a toda iniciativa privada. Sera
necesario, s, garantizar una justicia social
que posibilitara una forma de distribucin de
la riqueza y de acceso de la gran mayora de la
poblacin, tanto a los bienes necesarios para
su existencia material y biolgica, como a
todos aquellos bienes culturales y espirituales
que les est vedado dentro del capitalismo.
Su definicin de cultura podra ser de gran
ayuda para clarificar la orientacin que
propone. Sobre todo si la entendemos como
realizada dentro de esa nueva construccin
social. Pues la define como:
elemento bsico de las paz social,
econmica y poltica, como resultado del equilibrio entre razn y
naturaleza que debe resolver la falsa
dicotoma entre cuerpo y alma. As
una nueva escala de valores debe
aparecer ante la crisis capitalista
mundial, que redefina al trabajo no
como remisin ni rescate ni esclavitud, sino simplemente como la
realizacin de una vida plena y digna, en lo que sta tiene de ms gozo,
intenso y cierto: la creacin y el
servicio (Fals Borda, 2007, p. 142).
De lo cual se desprende que slo podra
efectuarse este postulado si se supera una
sociedad que se sita en el mercado y en la
cosificacin de las relaciones humanas. Pues,
slo as el trabajo adquirira esa connotacin
de desarrollo de las capacidades creativas de
los seres humanos. Sera igualmente el en-

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Cuadernos de filosofa latinoamericana

cuentro con los espacios posibles de realizacin humana que los mismos seres humanos
iran creando sin las limitaciones que hasta
ahora le impone la voracidad del capital. Tendencia que muy bien podra coincidir en gran
parte con los postulados ontolgicos de Marx
en los Manuscritos en cuanto que slo en la
sociedad comunista se podra efectuar una
completa realizacin humana, y con los de
Estanislao Zuleta al plantear que la capacidad
de goce y creatividad humanas estn limitados en una sociedad en que el ser humano se
define por su relacin o apropiacin con las
cosas; es decir, por la propiedad privada y las
mercancas (Zuleta, 2004).

de sus prcticas culturales que den cuerpo

a las demandas de la transformacin social.

apelar a la fuente primigenia del poder que es el pueblo soberano. []

Se necesita reconocer, articular y
hacer respetar la organizacin propia
o autnoma de la sociedad civil que
se expresa en movimientos sociales y en espacios vitales mnimos,
empezando con la gente de carne y
hueso que habita veredas, laderas,
barrancos, o valles, el pueblito viejo desarmado que vive de su fuerza
de trabajo (Fals Borda, 2000, p. 47).

Son muchos otros los aspectos que podramos

considerar en relacin con el proyecto de
socialismo que Fals Borda presenta. Entre
ellos, por ejemplo, todo lo relacionado con el
territorio y sus implicaciones en la formacin
de un nuevo pas y una nueva sociedad; o el
significado de la tradicin en la afirmacin de
los valores culturales. O hasta dnde llega la
deuda con la cultura europea en relacin con
este campo. Sin embargo, para concluir, no
podramos dejar de mencionar dos aspectos
que para l se convierten en imprescindibles
para garantizar una nueva subversin moral:
la I(A)P y la educacin, en cuanto son parte
constitutiva de cualquier proceso de transformacin social. No en el significado que
le asignaba la Ilustracin europea, sino en
relacin con que ellas se articulan en la identificacin y valoracin de las diversidades
culturales, tnicas y de gnero y en cuanto
desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopas (Fals Borda, 2007,
p. 102). No en relacin con establecer otro
parmetro o paradigma inamovible como lo
impuso el logocentrismo europeo; ms bien
con el desarrollo de prcticas cientficas que
se colocan explcitamente a favor de las clases explotadas y oprimidas de la sociedad o
de procesos de transformacin social, hacia la
formacin de un nuevo humanismo no homogenizador sino situado en la diversidad. De
igual manera, una educacin y una pedagoga
que no se establezcan por fuera de dichos
procesos sino construidos a travs de ellos, y,
desde all, contribuyan con sus desarrollos a
la renovacin de los saberes, desde las propias
condiciones de vida cultural y social de las
comunidades y pueblos.

Su confianza en que all es donde se origina

la fuerza de la nueva sociedad, es la que da
sentido a la recuperacin y reconocimiento

De esta manera Fals Borda abre caminos de

alternativa frente a la sociedad capitalista que
desde su construccin, por las leyes mismas

Por ello, la participacin popular; es decir, la

democracia radical, adquiere una importancia
sin igual. Puesto que no estara de acuerdo
con que la historia repitiera el ejercicio de
prcticas burocrticas en nombre del socialismo, como las de los estados socialistas de
Europa del Este, que viciaran su realizacin.
Tampoco la de la implementacin de doctrinas externas a la vida de las comunidades y
de los pueblos que distorsionaran lo que los
pueblos, las comunidades y la ciudadana
han podido construir. Adems, es necesario:

Vol. 31, No. 102 (2010)

de su propia dinmica, ha generado desigualdad econmica y social. A la vez, deja

reflexiones que cuestionan al educador y al
investigador respecto de la funcin social que
como tales debe tener. Optando, sin dudarlo,
por el compromiso de todos de coadyuvar en
la realizacin de la subversin moral que
sociedades como la nuestra requieren con
urgencia. Por eso podramos concluir con
una cita de su texto de clausura del Congreso
Mundial de Convergencia en Investigacin
Participativa 97: Estado del arte:
parece que an podemos sobrevivir como humanos y controlar los
desastres que autogeneramos; que
todava tenemos la posibilidad de
reorganizarnos en otras formas ms
eficaces y satisfactorias, y de llegar a
ser felices en alguna medida aceptable, con un nuevo humanismo (Fals
Borda, 1998, p. 255).

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