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SOCIALES)?
1. UN CURSO DE FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN ABIERTO
2. QU ES LA FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES?
3. ENFOQUES NATURALISTAS Y HERMENUTICOS EN CIENCIAS SOCIALES
4. MAPA CONCEPTUAL DEL CURSO
+ OBJETIVOS, BIBLIOGRAFA, EJERCICIOS, EJERCICIOS RESUELTOS, CUESTIONARIOS
DE AMPLIACIN
1. UN CURSO DE FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN ABIERTO
Queremos daros aqu la bienvenida a nuestro curso de Filosofa de las ciencias
sociales ofertado a los alumnos de los Grados de Antropologa y Filosofa de la
UNED. El texto que aqu os ofrecemos pretende servir como manual para superar
la asignatura, pero tambin como un curso en abierto para todos aquellos
interesados en la disciplina. Este curso es abierto en dos sentidos. Por un lado,
todo el material del curso (incluyendo este manual) se ofrecer bajo una licencia
Creative Commons en el espacio OCW de la UNED. Por otro lado, este manual
permanecer abierto l mismo, pues no se edita an como libro en papel, sino
que se renueva cada ao con las aportaciones de nuestros estudiantes.
Con frecuencia, cuando se edita un manual en papel, los alumnos que lo usan
tienen que cargar con todas sus imperfecciones hasta que se agota la edicin:
erratas, pasajes oscuros, captulos insuficientemente desarrollados, etc.
Pretendemos ahora experimentar con este nuevo formato en el que el texto se
revisa y corrige cada curso a partir de las aportaciones de nuestros estudiantes.
De ah que, si ests preparando el examen, debes empezar verificando en la
cabecera de cada tema si ests trabajando con la ltima versin, la
correspondiente al curso en el que te matriculas.
La estructura de este manual, por lo dems, es bastante convencional: cada
captulo presenta una breve introduccin a un problema filosfico a propsito de
las ciencias sociales (y, en particular, la antropologa). Al estudiarlo, el alumno
debe fijarse en los objetivos propuestos al final del captulo y realizar despus los
ejercicios resueltos al final de cada captulo. Los captulos van acompaados de
una lectura complementaria, disponible en el curso virtual, junto con un
cuestionario que le permitir relacionar el texto con los temas del captulo y
profundizar en su comprensin. La lectura no es obligatoria, por supuesto, pero es
una buena frmula para aclarar dudas y preparar el examen. Los alumnos de la
UNED dispondrn, adems, de una serie de actividades (ejercicios, grupos de
trabajo, etc.) que se ofrecern cada ao desde el curso virtual de la asignatura en
ALF.
Por supuesto, para cualquier duda o consulta, os podis dirigir al equipo docente
de la asignatura a travs del correo electrnico.
2. QU ES LA FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES?
Este curso pretende ofrecer una introduccin a la filosofa de las ciencias sociales,
prestando particular atencin a la antropologa. La filosofa de la ciencia, de la que
la filosofa de las ciencias sociales es una parte, es un rea de estudio que analiza
las prcticas, mtodos, y supuestos de investigacin de las distintas reas
cientficas como la fsica, la qumica o la sociologa. No se trata -es importante
jefes de obra, del trabajocolectivo de la ciencia: desde esta visin, los filsofos
deben, dictar, o dar rdenes a los cientficos, y mediar en las disputas que puedan
surgir entre stos acerca de cules son las prcticas cientficas correctas. En el
extremo opuesto, estaran los que consideran, como en la metfora que nos dej
el filsofo y cientfico John Locke, que un filsofo no es ms que el asistente que
desbroza y prepara el terreno, antes de que llegara el maestro o jefe de obra, a
hacer su trabajo, en este caso, cientfico. Lo deseable, quiz, en todo caso, es que,
fuese de un modo u otro, los filsofos de las distintas disciplinas cientficas y
humansticas colaborasen con los cientficos en la resolucin de disputas de
relevancia para el quehacer de las distintas reas del saber. Y aunque esto no
siempre ocurra, nos gustara pensar que el grado de especializacin creciente de
las ciencias y las humanidades, no impide totalmente la posibilidad de
colaboracin fructfera entre la filosofa de la ciencia y las distintas reas
cientficas de las que se ocupa. En las pginas que siguen sealaremos algunos
ejemplos en los que esta colaboracin se produce, al menos en el sentido mnimo
en el que el trabajo de los filsofos de la ciencia es conocido por los cientficos de
las disciplinas de las que se ocupan.
Pero si lo deseable es qu los filsofos de la ciencia contribuyan a sta, qu
entiende la filosofa que es la ciencia? Desde la Antigedad clsica, la filosofa
intenta responder a la pregunta: qu es la ciencia? La bsqueda por parte de los
filsofos de un criterio que nos permita separar aquello que es ciencia de lo que no
lo es es lo que conocemos como el problema de la demarcacin. Una primera
dificultad radica en que nuestro concepto de ciencia va cambiando a travs de los
siglos. Mientras que para los griegos, la ciencia era principalmente las
matemticas y la astronoma, hoy contamos con todo un catlogo de disciplinas
que se pretenden cientficas, desde la fsica en sus mltiples ramas, a la
pedagoga. Algunos saberes que en el pasado se pretendan cientficos (por
ejemplo, la teologa durante toda la Edad Media) hoy ya no son considerados tales.
Existen, por tanto, distintas concepciones sobre qu sea la ciencia y optar por uno
u otro tiene hoy consecuencias prcticas nada despreciables: por ejemplo, si una
disciplina es considerada cientfica podr solicitar subvenciones pblicas para sus
investigadores del Ministerio de Educacin y Ciencia. En este curso vamos a
defender una concepcin de la ciencia de raz positivista. El lector podr encontrar
una presentacin ms amplia en la lectura complementaria de este tema, pero
ofreceremos aqu una primera introduccin. Empecemos por la pregunta ms
elemental: qu es el conocimiento cientfico? Para un positivista, ser aquella
informacin acerca del mundocuya verdad se justifica a travs de una
combinacin de mtodos formales y evidencia emprica. Pensemos, por ejemplo,
en la proposicin La Tierra gira en torno al Sol. Para establecer su verdad no
basta con mirar al cielo es ms, si miramos parecer ms bien que gira el Sol y
no la Tierra. Los astrnomos slo se convencieron de que La Tierra gira en torno
al Sol es una proposicin verdadera cuando pudieron derivarla de una proposicin
ms general sobre el movimiento planetario. Por ejemplo, a partir de la ley
enunciada por Newton segn la cual Fuerza es igual a masa por aceleracin; de
ella se puede inferir la ley de Kepler sobre el movimiento de los planetas en
rbitas elpticas, que nos proporciona predicciones precisas sobre su
desplazamiento que podemos comprobar empricamente.
En otras palabras, para aceptar como conocimiento cientfico una proposicin
tenemos que atender a (1) su correspondencia con los datos observables y (2) su
justificacin a partir de otras proposiciones ms generales (en el mejor de los
casos, leyes cientficas). En palabras de Jess Zamora (2003), para un positivista:
[L]os nicos [mtodos] que nos garantizan en alguna medida razonable la verdad
de los conocimientos obtenidos con ellos, son la demostracin formal y la
sociales posiblemente se explica por las dificultades que plantea el propio estudio
de la sociedad. Pero que sea difcil obtener resultados no implica que no haya
mtodos y datos ms fiables que otros. En este primer tema, y a modo de
introduccin, queremos presentar, en las dos secciones siguientes, algunos
argumentos para justificar nuestra preferencia por enfoques naturalistas y
causales a la explicacin social.
3. ENFOQUES NATURALISTAS Y HERMENUTICOS EN CIENCIAS SOCIALES
Una de las cuestiones filosficas que articula transversalmente este curso es la
oposicin entre enfoques naturalistas y hermenuticos sobre la explicacin social.
En una primera aproximacin, diremos que un enfoque naturalista en ciencias
sociales es aquel que intenta construir explicaciones causales con los mismos
principios y mtodos que las ciencias naturales. Como veremos a lo largo del
curso, este es un ideal que rara vez se alcanza, pero a los cientficos sociales le
sirve de gua en la investigacin y a los filsofos como canon para juzgar sus
resultados. Los enfoques hermenuticos reivindican, en cambio, la especificidad
de las ciencias sociales respecto a las naturales. Principalmente, defienden el
carcter lingstico del mundo social y la necesidad de interpretarlo (hermenutica
quiere decir interpretacin), en lugar de explicarlo causalmente.
El enfoque hermenutico o interpretativista es ampliamente utilizado en la
explicacin antropolgica, como podrn atestiguar los alumnos que siguen este
curso a travs del Grado de antropologa. Uno de los propsitos de este curso es
reflexionar sobre el alcance metodolgico de este enfoque a travs de una
comparacin sistemtica con enfoques naturalistas alternativos. Buena parte de
los temas siguientes nos servirn para presentar estos ltimos. Por eso, debemos
comenzar ahora con un anlisis de los presupuestos generales del enfoque
hermenutico.
Interpretar un fenmeno social es atribuirle un significado. Debemos partir, por
tanto, de una concepcin del significado. Una de las concepciones del significado
ms difundidas en las ciencias sociales sostiene que para comprender una accin
debemos apelar a las creencias y deseos del individuo que la realiza. Por un
alumno se estudia este manual? Puedo explicarlo atribuyndole el deseo de
superar la asignatura y la creencia de que, estudiando el manual, lo lograr. Este
tipo de explicacin se denominaintencional (como estudiaremos con ms detalle
en los temas 2 y 3) y sigue un esquema como este:
Si un agente x quiere d, y x cree que a es un medio para obtener d en las
circunstancias dadas, entonces x har a
Aplicndolo al ejemplo propuesto:
Si un alumno quiere aprobar la asignatura (d) y cree que estudiar el manual (a) es
un medio para aprobarla, entonces el alumno se estudiar el manual.
Una explicacin intencional como esta puede estar fcilmente equivocada. Para
empezar, apelamos a entidades inobservables: las creencias y los deseos son
estados mentales a los que no tenemos acceso directo. Si quiero saber cules son
las creencias y deseos de un individuo, no me queda ms alternativa que
preguntarle y confiar en que sea sincero. Es decir, accedemos a las creencias y
deseos a travs del lenguaje, a travs del dilogo con nuestros informantes. El
significado de una accin social depende as del significado de los conceptos que
estos manejen en su propia lengua.
Adems, los partidarios de esta concepcin del significado entienden que las
creencias y los deseos no se forman de un modo arbitrario: siguen reglas. As
partir del principio de racionalidad: los agentes no toman sus decisiones al azar,
sino conforme a un criterio que les seala cul es la opcin que deben elegir en
cada caso. Decimos que este criterio es racional si apela a algn valor general que
permita justificar la opcin: por ejemplo, que sea la mejor entre las opciones
disponibles o que exista una norma que nos obligue a elegirlas. La racionalidad
consistir en formular de un modo preciso los valores a partir de los cuales se
desprenda que una opcin es la mejor o una norma obligatoria. Un modelo de
racionalidad ampliamente difundido hoy en la ciencia social de inspiracin
analtica es el de la teora de la eleccin racional, un modelo matemtico sobre la
articulacin de nuestras preferencias, del que veremos algunos rudimentos en
este mismo tema.
Un problema que plantea el anlisis de la eleccin individual es el de si nos basta
con ellas para explicar los fenmenos sociales. Para las ciencias sociales de
inspiracin analtica, un fenmeno social como, por ejemplo, el precio del pan en
un mercado se explica a partir de las acciones de quienes intentan comprarlo
(demanda) o venderlo (oferta). Sin embargo, existe una amplia tradicin de
explicaciones holistas en ciencias sociales, donde es el grupo en el que condiciona,
de un modo u otro, las decisiones individuales. En el tema 4 intentaremos
comparar ambos enfoques y, sobre todo, tratarde precisar en qu sentido el
holismo en antropologa es distinto de otras formas de individualismo y holismo.
El tema 5 se ocupa de un problema metodolgico clsico en antropologa, la
definicin del concepto de cultura. Por supuesto, es imposible presentar la
cuestin de un modo completo en apenas un captulo, as que nos centraremos en
un problema particular: el tipo de evidencia que es necesaria para contrastar
distintos tipos de definiciones. Como decamos antes, la filosofa de la ciencia
adopta un enfoque empirista, en el que los conceptos cientficos se aceptan o se
rechazan, en ltima instancia, por su capacidad para dar cuenta de los fenmenos
sensibles. Desde este punto de vista, pretendemos mostrar que buena parte de las
dificultades que encontramos al definir el concepto de cultura se deben al tipo de
datos de los que pretende dar cuenta. Veremos, por ejemplo, qu tipo de datos
nos hara falta para verificar la existencia de culturas animales y cul es la
dificultad de obtenerlos.
En el tema 6 se ocupa de un campo en el que la interaccin entre cientficos
sociales y filsofos es ms fructfera: el anlisis de la estructura de las reglas
sociales. En este tema, analizamos las normas y convenciones sociales desde
varias perpectivas filosfico-cientficas, con un nfasis en aquellos enfoques, como
el de Lewis y el de Bicchieri, que han aplicado la Teora de la Eleccin Racional al
estudio del comportamiento basado en el seguimiento de reglas. En el siguiente
tema analizamos una cuestin central en la prctica de la antropologa
ocupndonos del mtodo etnogrfico. El tema 7 analiza este mtodo como parte
de la tradicin comparativa en las ciencias sociales defendiendo la idea de un
continuo metodolgico entre las tcnicas cualitativas y cuantitativas, y el nfasis
en la centralidad de la inferencia causal.
En el tema 8 pretendemos esclarecer (ya que no resolver) el problema del
relativismo, otro debate clsico en antropologa, aunque en este punto creemos
que ya demasiado confuso. Queremos distinguir el relativismo como estrategia
metodolgica del antroplogo del relativismo conceptual popularizado en la tesis
de Sapir-Whorf, sealando en qu sentido, en una perspectiva empirista, el
primero es ms defendible que el segundo.
Finalmente, el tema 9 abordar un dilema clsico del conjunto de las ciencias
sociales, el de su neutralidad valorativa. Pueden los cientficos sociales ser
imparciales y no dejarse influir por sus propias preferencias en sus anlisis