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Dificultades Teorico Practicas - Intercultural
Dificultades Teorico Practicas - Intercultural
77 - 96
ISSN 0798-1171
Resumen
Este ensayo -que plantea algunas sugerencias quizs fecundas para la discusin- constituye un examen crtico de algunos aspectos significativos de la tesis intercultural de la obra de Ral Fornet Betancourt. En este sentido, se ha organizado
la exposicin en tres apartados de desigual extensin: trayectoria, autocritica y reparos. El anlisis de la obra de este autor permite concluir, en primer lugar, que su
propuesta intercultural ha sido planteada por otros autores, lo que le resta originalidad; en segundo lugar, a pesar de ser un una propuesta metodolgica para el estudio
del pensamiento latinoamericano, su reflexin no logra rebasar los lmites del pensamiento eurocntrico; y, finalmente, reducir las crticas y los reparos a una interculturalidad lastrada por la inculturacin, es slo una salida fcil e insuficiente.
Palabras clave: Intercultural, Ral Fornet Betancourt, eurocentrismo.
Abstract
This essay which perhaps raises some fruitful suggestions for discussion is
a critical examination of significant aspects of the intercultural thesis in the work
by Raul Fornet Betancourt. The explanation has been organized in three sections of
unequal length: career, self-criticism and objections. Analysis of the work by this
author concludes, first, that its intercultural proposal has been raised by other
Recibido: 15-02-09 Aceptado: 17-05-10
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Cursivas de la autora, seguramente para subrayar que son trminos de Ral Fornet.
DE VALLESCAR PALANCA, Diana. Semillas..., p. 85.
Hemos tratado de avanzar en esta compleja cuestin en un trabajo incluido en: Configuraciones de un filosofar sureador. CERUTTI GULDBERG, Horacio. Orizaba, Veracruz, Ediciones del Ayuntamiento de Orizaba, 1 reimpresin corregida, 2006 [la 1 ed.
es de 2005], pp. 69 ss.Semillas..., pp. 87 y 88.-
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levantes como, por tomar dos de sus ejemplos, el Che Guevara y Garca
Bacca. Seala a propsito de estos:
... o primeiro trao fundamental que, na minha opinio, realmente essencial para o marxismo de Guevara: o antidogmatismo
[...] na concepo de Guevara, a crtica e a autocrtica eram componentes essenciais do processo social da construo do socialis6
mo .
Garca Bacca torna o momento da crtica o fio condutor metodolgico de su interpretao de Marx [...] Para prevenir um eventual malentendido, debe-se, alis, notar qui, que transubstanciao e crtica
significam para Garca Bacca, no fundo, a mesma coisa: o mtodo
dialtico (que permanece crtico) para a discusso com a realidades
[...] gostaria, no final, de ressaltar precisamente esta preocupao,
porque pode ser um notvel contrapeso, respectivamente sinal de
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alerta contra a tendncia da re-utopizao do socialismo... .
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Aqu incluir tres niveles: memoria simblica, que quedara desestructurada; el de la palabra (mito), dado que las palabras fundantes
quedaran descolocadas, y el de la tradicin como formacin viva de palabras fundantes por su dislocacin.
Posteriormente, en 2001 insistira, llamando la atencin en nota, sobre
su propia terminologa: Ponemos proceso de inculturacin o inculturacin entre comillas porque operamos aqu no con el concepto usual de este
trmino, sino con la significacin nueva del proceso intra-cultural que pone
en marcha cualquier reflexin filosfica en la bsqueda de su autenticidad9. Para afirmar ms adelante y con todo el nfasis necesario (remitiendo a un trabajo suyo de 1989): ... ha llegado la hora de renunciar por completo al concepto de inculturacin [...] ms adecuado [...] sera a lo mejor
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el concepto alternativo de inter-trans-culturacin .
En el mismo volumen incluye luego un artculo con un pequeo apartado, del cual difcilmente se podra destacar todo su valor, titulado un momento de autocrtica. All deja Ral Fornet bien clara su correccin o recti11
ficacin, cuando seala: retiro un punto de partida para proponer otro . Y
retoma la metfora de Jos Mart en Nuestra Amrica: Injrtese en nuestras
repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.
Para aadir inmediatamente su propia interpretacin:
Injertar el mundo en el tronco propio significa, a nuestro modo de
ver -y por eso recurrimos a este texto martiano- darle la vuelta al
problema [o propuesta de nuevo punto de partida...]. La cuestin
no es ahora cmo integrar lo propio en el movimiento de lo universal, sino cmo injertar la diversidad del mundo en lo propio.
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Quiz una de las ms sutiles y sugestivas afirmaciones de Fornet Betancourt al respecto, sea aquella en que considera al concepto de inculturacin ... como un relicto del pasado hegemonial vinculado con la canonizacin de buena parte de la tradicin filosfica de Occidente13. Relicto que
yo no dudara en ubicar como de raz francamente teolgica. Ms adelante
me referir al interesante paralelo con diversas modalidades de la teologa,
que Ral Fornet examina cuidadosamente.
La crtica aparece, entonces, enunciada y hasta reclamada, por ejemplo, en los siguientes trminos:
... consideramos que la articulacin y la transmisin de las ideas
propias en forma de hiptesis a discutir, que quedan expuestas sin
reserva alguna a la verificacin o falsificacin por los otros
miembros de la comunidad cientfica, son componente esencial
de un estilo de pensar que favorece la cultura del dilogo y del intercambio de que tan necesitada est la filosofa en nuestro conti14
nente, y tambin en otras regiones del mundo .
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todava, dejando de lado a quienes no estn -por descalificacin o invisibilizacin previa cuasi natural- incluidos en la presuntuosa comunidad cientfica. Quiz las comillas que utiliza en este caso Ral Fornet sean un indicio de su uso acotado y hasta irnico, pero de todos modos aparece como
francamente insuficiente a la hora de ratificar esa posicin. Cmo sera el
ejercicio del dilogo crtico si no fuera en trminos de verificacin o falsacin y por parte de expertos o especialistas? Es justamente lo que est
por verse. Y para ello debe primar la apertura a otros cdigos y a otros valores, incluso a otra concepcin del saber y de la ciencia. Sin que esto implique presunciones acerca de su validez y, menos, acerca de los criterios que
permitiran establecer esta validez. Significara, como bien dice este autor,
aceptar como interlocutores a otros an cuando a nuestros ojos no sean filsofos o -lo que es muchsimo peor- no lo sean a ojos de la mentada
comunidad [supuestamente] cientfica16.
Por eso resaltan todava ms, si cabe, las valiosas palabras que incluye
un poco ms adelante:
Quiera entonces el lector interesado leer las reflexiones que siguen como reflexiones que, lejos de hacer superflua su palabra y
sus consideraciones, necesitan de stas como de un elemento correctivo necesario en la bsqueda comn de un filosofar ms autntico y, por ende, tambin ms comprometido, ms provechoso
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para Amrica Latina .
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cilmente podra aceptarse como una verdadera novedad, dado que siempre
hay riesgo y siempre se pro-pone a la consideracin de los/as dems, aun19
que se presuma de hablar ex catedra y hasta dogmticamente . Y es que
una cosa es lo que se enuncia y otra cmo se lo recepta y no se necesita recordar aqu los desarrollos sugerentes de la esttica de la recepcin, aunque
no estara dems tomarlos en consideracin. Por otro lado, no dudamos en
afirmar que el estilo es el contenido sin ms, aunque no sea ste el lugar
para desarrollar acabadamente tan interesante cuestin, tratada con gran
perspicacia por muchos/as otros/as autores/as.
En relacin con esta dimensin no deja de ser sintomtico que Ral Fornet juegue peligrosamente, por as decirlo, con la nocin de dogma para identificarla ni ms ni menos
que con la de idea reguladora, a partir de las consideraciones de Maritegui, a quien
cita a este respecto: El dogma (esto es, la idea reguladora, R.F.-B.) tiene la utilidad
de un derrotero, de una carta geogrfica... el dogma no es un itinerario sino una brjula
en el viaje y aade un poco ms abajo: Creemos que la metfora de la brjula es
una feliz expresin... (Marxismo y filosofa en: SALAS ASTRAIN, Ricardo (coordinador acadmico), Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005, p. 635).20 A propsito, parecieran ser los aos 1989-1990 los que Ral Fornet da como fechas de
inicio de la propuesta intercultural (Cfr. Transformacin intercultural..., p. 27). Para un
panorama inicial de la propuesta de inculturacin Cfr. el sugerente estudio crtico de
Olga Galindo Lpez, La filosofa inculturada una alternativa social para Amrica Latina? en: Islas. La Habana, Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, n
99, mayo-agosto 1991, pp. 5-14.-
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sujetivacin de la cultura, con evidentes riesgos organicistas y con el agravante de eludir el meollo del conflicto econmico social, sin que con ello
nos propongamos reivindicar ninguna metfora base/superestructura. En estas consideraciones asumimos el desafo epistemolgico de (im)pensar las
ciencias sociales propuesto en su oportunidad por Immanuel Wallerstein.
Por momentos, la nocin de cultura parece volverse trivial y hasta innecesaria o superflua.
O sea que no hay cultura sin materialidad interpretada u organizada por fines y valores representativos y especficos de una sociedad o etnia humana. En positivo: hay cultura all donde las metas
y valores por los que se define una comunidad humana, tienen incidencia efectiva en la organizacin social del universo contex21
tual-material que afirman como propio porque estn en l .
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elaborados en diferentes etapas de la produccin de Ral Fornet. Pero, sealamos estas dificultades porque a pesar de su valiossima autocrtica, permanecen insistentemente en su lenguaje y significan soportes y hasta fundamentos de su argumentacin.
Quiz para evitar esa trivializacin de la definicin de cultura e, incluso,
hacerla innecesaria, habra valido ms la pena prolongar el uso controlado de
la denigrada nocin de Weltanschauung, tal como fue anticipada por Diana
de Vallescar, retomando oportunamente terminologa utilizada por el mismo
Ral Fornet24. Probablemente habra que atreverse a ello, a pesar de que la
nocin fue descalificada por la conocida como normalizacin filosfica.
Aqu no estara dems recordar algunos anticipos de estas cuestiones
en los lejanos? aos setenta del siglo pasado. Osvaldo Ardiles, seguramente el ms creativo e innovador de los filsofos populistas de la liberacin
lo cual constituye una constatacin fctica y no una imputacin o descalificacin ideolgica, dado que ellos mismos se reconocieron as y muchos
no dudaron en asumirla como posicin poltico ideolgica que exhiban y
reivindicaban, incluso muchos aos despus, como la propia y ms valiosa25
dedic interesantes reflexiones a la cuestin de la cultura . Sobre todo en
unos trabajos prcticamente desconocidos editados en Mxico. Quisiramos
recordar algunas de sus finas observaciones a continuacin, las cuales perblecer una forma de reconocimiento terico y prctico: contextual, histricosocial y cotidiano, de la diversidad de culturas y de las culturas con respecto a s mism[as?] (Octavio Obando Morn, Mundializacin, interculturalidad y desenvolvimiento de algunos problemas filosficos en la tradicin socialista del Per: 1970-2000 en: Reflexin
y crtica. Revista de Filosofa. Lima, UNMSM, ao 9, n 5, septiembre 2005, p. 50). Y
tambin la siguiente demanda: Se requiere, pues, de un acto dinamizador de la revitalizacin de las culturas marginadas, que sobreviven como un acto heroico de la fuerza
que le da su perspectiva y la voluntad de continuidad de su existencia (Dora Vidal
Alva, La filosofa intercultural y la filosofa latinoamericana en: Reflexin y crtica.
Revista de Filosofa. Lima, UNMSM, ao 7, n 3, marzo 2003, p. 64).
24 La cultura es pues una visin del mundo que tiene algo que decir que todos... en:
Semillas..., p. 87. Y Fornet: ... en el reconocimiento real de cada cultura como visin
del mundo que tiene algo que decir a todos...; Por la reflexin el ser humano puede
ver la cultura que lo hace, puede ver la visin del mundo con la que ve y se ve (Interculturalidad y globalizacin..., pp. 24 y 36, cursivas en el original).
25 Para esta y otras consideraciones acerca de los orgenes de la filosofa de la liberacin
nos permitimos remitir a: Cfr. CERUTTI, G. Horacio. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico, FCE, 3 ed. corregida y ampliada [la 1 es de 1983], 2006, 527
pgs.
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miten retomar cuestiones tales como: la dimensin antropolgica de la cultura, su exterioridad constitutiva, su cercana con la cosmovisin o visin
del mundo, sus relaciones con la nocin de filosofa, la nocin de pueblo
crticamente situada en el seno del conflicto social, la manipulacin cultural
en situaciones de dependencia, etc.
Esta transformacin, por la cual el hombre confiere a la naturale26
za atributos antropolgicos, se llama cultura .
Siempre hubo un universo exterior a la cultura, que comprenda
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al Enemigo, el Otro, al Extranjero, al Paria, etc. .
La articulacin de los principios ms generales de la praxis as
entendida, de las determinaciones presentes en sus ms diversos
momentos estructurales y de las categoras del quehacer ideolgico-cultural, configuran una visin crtica del mundo, la cual,
entendida como pensamiento estratgico del pueblo, puede con
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toda propiedad ser llamada filosofa .
Entendemos por pueblo al conjunto de sectores sociales explotados (condicin objetiva) y en lucha contra el imperialismo y
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la dependencia interna y externa (condicin subjetiva) .
Visualizando la dependencia estructural como factor permanente
en nuestra historia, se comprenden las mltiples mediaciones a
travs de las cuales se impuso la dominacin. Su resultado fue la
consolidacin de una sociedad escindida, marginal a la historia,
deformada por pautas inautnticas, por im-propias, de conducta,
y una cultura oficial domesticadora extraa al destino de los hombres que la sustentan. Esta obra cultural tuvo como objetivo
introyectar sentimientos de inferioridad, aniquilar la especificidad
ARDILES, Osvaldo. Vigilia y utopa. Problemas de la filosofa contempornea. Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1980, p. 163, negritas en el original. Sobre estos
autores hay algunas referencias en trabajos de Ral Fornet como La filosofa de la liberacin en Amrica Latina en: FORMENT, Eudaldo (coordinador del curso y de la
edicin), Filosofa de Hispanoamrica. Aproximaciones al panorama actual. Barcelona, Universitat de Barcelona, 1987, pp. 123-150 y Tesis para la comprensin y prctica de la interculturalidad como alternativa a la globalizacin en: JIMNEZ GARCA,
Antonio (editor), Estudios sobre Historia del Pensamiento Espaol. Santander, Asociacin de Hispanismo Filosfico / Fundacin Histrica Tavera / Sociedad Menndez Pelayo, 1998, pp. 387-394.
27 Vigilia y utopa..., p. 165, cursivas y negritas en el original.
28 Vigilia y utopa..., p.244, cursivas y negritas en el original.
29 Vigilia y utopa..., p. 245, negritas en el original.
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En un artculo reciente, otro de los fundadores de la filosofa de la liberacin, Anbal Fornari, nos sugiere algunas pistas valiosas para futuras
reflexiones acerca del modo cmo se concepta la comunidad y los sujetos
sociales. No puedo menos que consignar alguna aqu.
Desde el punto de vista del sujeto histrico, por el contrario [a
la idea de comunidad como propiedad de los sujetos] la comunidad sera un acontecimiento revolucionario, radicalmente alterativo en su sustentacin y personal en su adhesin y verificacin, en el que imprevistamente se encuentran lo que ante todo
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son extraos entre s .
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cual, en principio, no est mal, siempre y cuando apreciara sus aportes. Esto
conlleva tambin una continua no referencia a la tradicin filosfica latinoamericana o a referencias muy poco contextualizadas. Quiz por la atencin
muy desigual que Fornet le presta a los aportes de nuestra tradicin en Historia de las Ideas. Siempre mencionada, pero poco aprovechada. Lo que
suele reiterar es una descalificacin por monocultural, aplicable en no pocos
casos, pero inconsistente en su generalizacin. Por ello, quiz, no se vislumbran en sus enfoques nuevos accesos efectivos a la Historia de las Ideas, a
la cual no se puede, por lo dems, hacer referencia en bloque, dadas las
mltiples y hasta sutiles variantes desarrolladas a su interior y que merecen
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ser conocidas y evaluadas con precisin . Me da la sensacin de que la
propuesta intercultural de este autor no termina de lograr el des[a]marre
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de la tradicin occidentalocntrica . Por ello, deberamos cuidarnos de que
la postulada revisin de nuestros hbitos de pensar o la radicalizacin de
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la Revolution der Denkart kantiana cayera en un nuevo gattopardismo .
Un aporte muy significativo de Fornet, que desarrollado permitira eludir
estos riesgos, lo constituye la comparacin que efecta con diferentes manifestaciones teolgicas en un esfuerzo por lograr fecundacin interdiscipli42
nar . Lo ms destacable consiste, a mi juicio, en el esfuerzo por deslindarse
de la actitud misionera agresiva, infelizmente no depuesta definitivamente, y por avanzar en el difcil distanciamiento del supuesto paradigma
cristiano (hasta hace unos aos predominantemente catlico) de la autntica teologa. Sin hablar de la imposicin a sangre y fuego, simbolizada en
la que Antonio Cornejo Polar calificara sugerentemente de escena originaria (como el dilogo en el rea andina entre Atahualpa y el padre Valverde y que nos permitimos extender al sostenido entre los primeros franciscanos en arribar a la Nueva Espaa (sic) y los tlamatinime..., tal como fuera
puesto generosamente a disposicin por Miguel Len Portilla).
Con todo, podramos sealar que las otras voces, las de los pueblos
originarios, no son muy tomadas en cuenta, salvo por traducciones (tradittoras?) muy discutibles. Aqu es donde convendra llamar la atencin sobre
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las crticas del filsofo peruano Mario Meja Huamn, cuya lengua materna
es el quechua. Meja insiste en varios puntos que, por su slida formacin
en lgica, le aparecen como poco pertinentes y hasta invlidos. Apunta, entre otras, los siguientes, cuya pertinencia no nos podemos detener a establecer aqu: ineficacia del contraste de voces, las ideas no son asimilables sin
ms a mercancas, falta de precisin en la determinacin de los centros del
eurocentrismo, advertencia de escasa voluntad de cambio estructural por
parte de opresores o beneficiarios ricos del sistema imperante, insuficiencia
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de la solidaridad, falta de originalidad y/o novedad .
Por otra parte, no podemos menos que rechazar de plano la desafortunada denominacin que hace Ral Fornet de autores menores, la cual no
se hasta qu punto constituy una gaffe (premeditada?), pero en todo caso
inapropiada en tanto constituye una implcita descalificacin:
Es verdad que me refiero a filsofos mucho menos conocidos cuyas obras, adems, no son reconocidas (todava?) como obras de
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Cabra preguntarnos en qu sentido menores. Por la cantidad e importancia de su produccin? No podra ser el caso de Fernando Ainsa ni de
Dina V. Picotti. Por la calidad e inters de los aportes, aunque no abundantes cuantitativamente (quiz por la edad de los autores...)? Tampoco sera
aplicable a ninguno/a de los mencionados: Josef Estermann, Diana de Vallescar, Ricardo Salas Astrain, Fidel Tubino. En fin, que mejor conviene
examinar esos aportes con todo cuidado y abrir las puertas a su interlocucin con cualesquiera otros producidos por quienes fueran sus autores/as.
c) Transformacin de la filosofa?
La renovacin o, ms ampulosamente, transformacin de la filosofa
no slo no culmina, sino que, permanece curiosamente muy semejante a la
etnocntrica filosofa eurocntrica hegemnica hasta ahora en las academias
occidentales y afectando incluso a sus manifestaciones en muchas otras
partes. Un ejemplo citado por Ral Fornet es el representado por el filsofo
africano, nacido en Costa de Marfil, Paulin Hountondji, quien insiste frreamente en su eurocentrismo45. En fin, para Fornet, la interculturalidad
FORNET BETANCOURT, Ral. Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana
actual. (Edicin de RFB). Madrid, Trotta, 2004, pp. 75, 76 y 105-106, cursivas en el
original. Segn Josef Estermann este texto ... representa un ejemplo concreto de este
dilogo que tanto reivindica la filosofa intercultural (Josef Estermann, Acerca de la
crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual de Ral Fornet-Betancourt
en: Intersticios. Mxico, Universidad Intercontinental, ao 11, n 24, 2006, p. 181).
45 A Paulin Hountondji le publicamos en castellano uno de sus artculos hace ya varios
aos, On African philosophy en: Prometeo. Guadalajara, Universidad de Guadalajara, ao 2, n 5, enero-abril de 1986, pp. 17-33. Sobre filosofa africana y sus relacio44
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A pesar de mltiples sealamientos explcitos en contrario, tendemos a dudar de que no estemos una vez ms frente a desarrollos de Filosofa de la cultura, seguramente ms elaborados en ciertos sentidos que
sus manifestaciones anteriores. En todo caso, por otra parte, es muy difcil separar la propuesta intercultural de Ral Fornet de una cierta Filosofa de la historia subyacente y mayormente implcita, que busca establecer el lugar de los pueblos sometidos, colonizados, excluidos en la historia mundial, frente a la globalizacin. Y no est mal, salvo que requiere
explicitarlo cuidadosamente.
Es importante subrayar que, en ese esfuerzo, la reivindicacin del mito
no pasa de ser un modo de hablar, sin consecuencias todava visibles para el
filosofar en sentido intercultural. En ese sentido, ha replanteado el punto
con mucha lucidez Carlos Lenkersdorf, cuando revalora el papel del nosotros y de la lengua como claves de acceso a la cosmovisin de los pueblos
mayas en sus obras47.
Una transformacin de la filosofa que no puede ser menos que una poltica de la filosofa, una transformacin poltica de la filosofa y que, para
serlo a cabalidad, exige transformaciones estructurales de nuestras sociedades
hartas de dependencia, dominacin, saqueo, violencias, abusos y arbitrariedades en exclusivo beneficio de las y los poderosos/as de este globo errante.
nes con el filosofar nuestro, remito a mis trabajos: Africanness: a Latin American philosophical perspective en: Latin American Report. South Africa, University of South
Africa, vol. 10, n 2, julio-diciembre de 1994, pp. 4-9 y How and why to foster the
history of the philosophy in postcolonial contexts? en: Arleen Salles y Elizabeth Milln-Zaibert, The Role of the History of Philosophy in Latin American Philosophy.
USA, State University of New York Press, 2005, pp. 197-227.
46 Transformacin intercultural..., p. 16.
47 En uno de sus trabajos ms recientes expone resumidamente su posicin. Cfr. LENKERSDORF, Carlos Los desafos de la filosofa para el siglo XXI en: Pensares y
Quehaceres. Revista de polticas de la filosofa. Mxico, AIFyP / SECNA / En, n 1,
mayo-octubre 2005, pp. 7-29.
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Arnzazu Oviedo Garca, Ral Fornet-Betancourt: La fecundidad de la filosofa latinoamericana en: Utopa y Praxis Latinoamericana. Maracaibo, Universidad del Zulia,
ao 11, n 34, julio-septiembre 2006, pp. 134 y 136. Me permito consignar a continuacin algunas otros trabajos consultados de relevancia para abundar en estos tpicos: a)
de Ral: Zur Geschichte und Entwicklung der lateinamerikanischen Philosophie der
Befreiung en: Concordia. Frankfurt, n 6, 1984, pp. 78-98; Kommentierte Bibliographie zur Philosophie in Lateinamerika. Frankfurt, Peter Lang, 1985, 156 pgs.; Philosophie und Theologie der Befreiung. Frankfurt, Materialis Verlag, 1987, 112 pgs.; R
F-B und Alfredo Gmez-Mller (Hrsgs.), Positionen Lateinamerikas. Frankfurt, Materialis Verlag, 1988, 146 pgs.; Notas sobre el sentido de la pregunta por una filosofa
americana y su contexto histrico-cultural en: Antonio Heredia Soriano (coordinador
del seminario y edicin), Actas del V Seminario de Historia de la Filosofa Espaola.
Salamanca, Universidad de Salamanca, 1988, pp. 437-445.; (Hrsg.), Diskursethik oder
Befreiungsethik? Aachen, Concordia, 1992, 207 pgs.; (Hrsg.), Die Diskursethik und
ihre lateinamerikanische Kritik. Aachen, Concordia, 1993, 262 pgs.; (Hrsg.), Quo vadis, Philosophie? Antworten der Philosophen. Dokumentation einer Weltumfrage. Aachen, Concordia, 1999, 337 pgs.; Theologie im III. Millennium Quo vadis? Antworten der Theologen. Dokumentation einer Weltumfrage. Frankfurt, IKO, 2000, 308 pgs.
De otras autoras: Odiln Guilln Fuentes, La identidad cultural en el pensar filosfico andino en: Sullull. Revista de Filosofa. Lima, UNMSM, ao 3, n 3, septiembre
2005, pp. 25-39; Antonio Sidekum, Ethik als Transzendenzerfahrung. Emmanuel Levinas und die Philosophie der Befreiung. Aachen, Concordia, 1993, 210 pgs.
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