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Puntos Sobresalientes de la

Biblia

Textos Explicados y
Lecciones

Tu palabra es una lmpara para mi pie, y una luz para mi vereda. (Salmo 119:105)

Fuente de informacin: Publicaciones Watchtower

CONTENIDO
GNESIS, LIBRO DE...................................................................................................................................4
XODO, LIBRO DE ...................................................................................................................................14
LEVTICO, LIBRO DE............................................................................................................................... 20
NMEROS, LIBRO DE ............................................................................................................................. 25
DEUTERONOMIO, LIBRO DE .................................................................................................................31
*** it-2 Ley ***...........................................................................................................................................38
JOSUE, LIBRO DE .....................................................................................................................................46
Respuestas a preguntas bblicas: ..................................................................................................................50
JUECES, LIBRO DE ......................................................................................................................................51
JUECES ....................................................................................................................................................... 55
RUT, LIBRO DE ...........................................................................................................................................56
PRIMERO DE SAMUEL ............................................................................................................................ 59
SEGUNDO DE SAMUEL .......................................................................................................................... 63
1 REYES, LIBRO DE .................................................................................................................................67
2 REYES, LIBRO DE .................................................................................................................................72
LOS MILAGROS DE ELISEO ...................................................................................................................76
REYES DE JUDA Y DE ISRAEL ..............................................................................................................77
PRIMERO DE LAS CRONICAS ...............................................................................................................77
SEGUNDO DE LAS CRNICAS ..............................................................................................................81
ESDRAS, LIBRO DE ..................................................................................................................................86
REYES PERSAS DESDE 537 HASTA 467 ANTES DE NUESTRA ERA ..............................................93
NEHEMAS, LIBRO DE ............................................................................................................................ 93
ESTER, LIBRO DE ...................................................................................................................................100
JOB, LIBRO DE ........................................................................................................................................106
LOS SALMOS...........................................................................................................................................121
PROVERBIOS ..........................................................................................................................................145
ECLESIASTS..........................................................................................................................................233
EL CANTAR DE LOS CANTARES ........................................................................................................276
ISAAS, LIBRO DE ..................................................................................................................................282
JEREMAS, LIBRO DE ............................................................................................................................ 292
LAMENTACIONES, LIBRO DE .............................................................................................................300
EZEQUIEL, LIBRO DE ............................................................................................................................ 305
DANIEL, LIBRO DE ................................................................................................................................ 336
OSEAS, LIBRO DE ..................................................................................................................................341
JOEL, LIBRO DE ......................................................................................................................................347
AMS, LIBRO DE ...................................................................................................................................351
ABDAS, LIBRO DE ................................................................................................................................ 355
JONAS, LIBRO DE...................................................................................................................................357
MIQUEAS, LIBRO DE ............................................................................................................................. 359
NAHUM, LIBRO DE ................................................................................................................................ 363
HABACUB, LIBRO DE ........................................................................................................................... 365
SOFONIAS, LIBRO DE ........................................................................................................................... 368
AGEO, LIBRO DE ....................................................................................................................................371
ZACARAS, LIBRO DE ........................................................................................................................... 373
LAS OCHO VISIONES SIMBLICAS DE ZACARAS ........................................................................378
MALAQUIAS, LIBRO DE ....................................................................................................................... 378
MATEO, LAS BUENAS NUEVAS SEGN ........................................................................................... 382
Enseanzas para su provecho ....................................................................................................................391
*** ct cap. 5 pg. 46 Y 120 parr.6 *** ......................................................................................................392
*** w78 15/6 pgs. 29-31 El Sermn del Monte... Sus antecedentes y marco de circunstancias *** ......392
MARCOS, LAS BUENAS NUEVAS SEGN ........................................................................................ 428
LUCAS, LAS BUENAS NUEVAS SEGN ............................................................................................ 440
JUAN, LAS BUENAS NUEVAS SEGN ............................................................................................... 446

HECHOS DE APSTOLES. ....................................................................................................................454


ROMANOS, CARTA A LOS ...................................................................................................................478
PRIMERA A LOS CORINTIOS ..............................................................................................................486
SEGUNDA A LOS CORINTIOS .............................................................................................................490
GLATAS, CARTA A LOS ..................................................................................................................... 494
EFESIOS, CARTA A LOS........................................................................................................................ 497
FILIPENSES, CARTA A LOS..................................................................................................................500
COLOSENSES, CARTA A LOS ..............................................................................................................502
PRIMERA A LOS TESALONICENSES ..................................................................................................505
SEGUNDA A LOS TESALONICENSES ................................................................................................ 507
PRIMERA A TIMOTEO ........................................................................................................................... 509
SEGUNDA A TIMOTEO ......................................................................................................................... 512
TITO, CARTA A .......................................................................................................................................514
FILEMON, CARTA A .............................................................................................................................. 516
HEBREOS, CARTA A LOS ..................................................................................................................... 518
SANTIAGO, CARTA DE ......................................................................................................................... 524
PRIMERA DE PEDRO ............................................................................................................................. 527
SEGUNDA DE PEDRO ............................................................................................................................ 530
PRIMERA DE JUAN ................................................................................................................................ 532
SEGUNDA DE JUAN ............................................................................................................................... 535
TERCERA DE JUAN................................................................................................................................ 537
JUDAS, CARTA DE .................................................................................................................................539
REVELACIN A JUAN, UNA ................................................................................................................541
*** dx50-85 Preguntas de los lectores *** ............................................................................................... 550
*** dx86-02 Preguntas de los lectores *** ............................................................................................... 559
RESPUESTAS A PREGUNTAS SOBRE LOS TEXTOS INDICADOS EN EL INDICE ...................... 561
*** su pg. 190 Modelos y descripciones profticos de personas que ahora viven que heredarn la regin
terestre del Reino de Dios *** ...................................................................................................................740
Designaciones bblicas y profticas que aplican al resto de los seguidores ungidos de Cristo, o estn
representadas en stos, desde el notable ao de 1919: ..............................................................................742

GNESIS, LIBRO DE
CONTENIDO
La creacin de los cielos, la Tierra, y la vida sobre la Tierra (1:1-2:4).
o La ley de Dios gobierna la estabilidad de los gneros (1:11, 12, 21, 24, 25).
o El mandato de procrearse dado a la pareja humana (1:28).
o Dios empieza su da de descanso (2:2, 3).
Relato ms detallado de la creacin del hombre y la mujer; el pecado entra en el mundo
y la muerte mediante el pecado (2:5-4:26).
o Creacin del hombre y de la mujer; geografa del jardn; ley al hombre; matrimonio
(2:5-25).
o Trasgresin del hombre y de la mujer; la serpiente, la mujer y Adn sentenciados;
Adn y Eva, su esposa echados del jardn. (Cap. 3.)
o Can asesina a Abel; descendientes de Can; nace Set. (Cap. 4.)
Genealoga de Adn por medio de Set hasta los hijos de No; ngeles se casan con
mujeres; a la humanidad se le dan ciento veinte aos(5:1-6:8).
El diluvio global (6:9-9:29).
o No comisionado para construir un arca y preservar la vida tanto humana como
animal a travs del Diluvio (6:9-22).
o El Diluvio destruye a toda carne fuera del arca. (Cap. 7.)
o No sale del arca en el ao 601 de su vida, en el segundo mes; ofrece sacrificios.
(Cap. 8.)
o Se dan leyes: el hombre puede comer carne, pero no sangre; pena capital para el
asesinato; el hombre tiene que ser fructfero y llenar la Tierra; el pacto del arco iris
promete que no habr un futuro diluvio global; Canan maldecido. (Cap. 9.)
Humanidad dividida (10:1-11:9).
o Setenta familias procedentes de las cuales las naciones se esparcieron por toda
la Tierra. (Cap. 10.)
o La Torre de Babel; confusin de lenguajes (11:1-9).
Genealoga desde Sem hasta Abrn (11:10-26).
Los tratos de Dios con Abrahn (11:27-25:11).
o Abrn sale de Ur y va a Harn, despus entra en Canan; el pacto abrahmico;
Sarai protegida en Egipto (11:27-12:20).
o Abrn deja que Lot escoja el distrito del Jordn; Dios promete la tierra a Abrn y a
su descendencia. (Cap.13.)
o Abrn derrota a cuatro reyes, entre ellos al rey de Sinar; da el dcimo de todo a
Melquisedec y es bendecido. (Cap. 14.)
o Heredero prometido a Abrn; el pacto confirmado; profecia de liberacin despus
de la afliccin de cuatrocientos aos. (Cap. 15.>
o Sarai le entrega Agar a Abran como concubina; Agar huye y, posteriormente,
regresa: Nace Ismael. (Cap.16)
o Jehov le cambia el nombre a Abran por Abrahn; se hace el pacto de la circuncision;Jehov cambia el nombre de Sarai a Sara; se le promete un hijo, deben
llamarle Isaac.(Cap. 17.)
o Un ngel le promete a Abrahan que, por el poder de Jehova, dentro de un ao
tendra un hijo por medio de Sara; Abrahan intercede por Sodoma; Lot salvado por
angeles: las ciudades del Distrito destruidas; las hijas de Lot tienen hijos de su
padre: Moab y Benamm. (Caps. 18, 19.)
o Sara protegida de Abimlec por la intervencin de Jehova. (Cap. 20.)
Nace Isaac: Ismael se burla y empieza la predicha afliccion; Agar e Ismael
despedidos. (Cap. 21.)
o Abrahn trata de ofrecer a Isaac: Jehova aade un juramento a su promesa; la
Descendencia se multiplicara como las estrellas y los granos de arena. (Cap. 22.)
o Abrahan lamenta la muerte de Sara: la entierra en un campo comprado a los hijos

de Het. (Cap. 23.)


o Siervo de Abrahan enviado a Mesopotamia: Rebeca, de la familia de Abrahan,
llevada como novia para Isaac. (Cap. 24.)
o Abrahan tiene otros hijos con Quetura: muere (25:1-11).
Los doce hijos de Ismael; muerte de este (25:12-18).
Se colocan los doce fundamentos de Israel (25:19-35:29).
o A Isaac y a Rebeca les nacen Esau y Jacob: Esau vende la primogenitura a
Jacob(25:19-34).
o Isaac y Rebeca son protegidos por Abimelec; Isaac perseguido por los filisteos; se
hace un pacto con Abimelec; Esau se casa. (Cap. 26.)
o Esa se prepara para obtener la bendicon de la primogenitura que vendio; Jacob.
aconsejado por Rebeca, recurre a estratagemas y es bendecido por Isaac; Esau
planea matar a Jacob. (Cap. 27).
o Isaac bendice a Jacob a sabiendas, lo envia a Padan-aram; Jacob tiene una
vision de una escalera que llega hasta el cielo; Jehova le confirma el pacto
abrahmico de la promesa; Jacob llama al lugar Betel.(Cap. 28.)
o Jacob sirve a Laban siete aos: Laban le da a Lea y despues a Raquel; Jacob
tiene cuatro hijos de Lea. (Cap. 29.)
o Jacob tiene otros seis hijos y una hija con Lea y con las concubinas de Lea y
Raquel: Jose nace de Raquel; Jacob aumenta su riqueza. (Cap. 30.)
o Dios responsable de la riqueza de Jacob; despus de veinte aos de servicio,
Jacob parte para su hogar;Labn lo persigue, rie con Jacob; pacto entre ellos en
Galeed. Cap. 31.)
o Jacob le enva un regalo a Esa; forcejea con un angel; se le cambia el nombre a
Israel. (Cap. 32.)
Jacob y Esa se reunen pacficamente; Jacob llega a Siquem. (Cap. 33.)
o Dina es violada por Siquem; Simen y Lev llevan a cabo una matanza entre los
hombres de Siquem, se llevan a las mujeres y a los nios y saquean todo.
(Cap.34.)
o Jacob limpia su casa de dioses extranjeros; Raquel muere al dar a luz a
Benjamin; muere Isaac. (Cap. 35.)
Esa se muda a Ser; sus descendientes (36:1-43).
Jacob y sus doce hijos en Canan (37:1-38:30).
Jos favorecido; tiene sueos; vendido por sus medio hermanos a los mercaderes ma
dianitas, ismaelitas;hacen ver que a Jos lo ha matado una bestia; Jacob declara muerto
a Jose. (Cap. 37.)
Al no llevarse a cabo el matrimonio de cuado con Tamar, ella engaa a Juda para que
la deje encinta; nacen Prez y Zerah. (Cap. 38.)
o Israel en Egipto (39:1-50:26).
Jose sirve de esclavo a Potifar, es acusado falsamente y encarcelado; bendecido por
Jehov. (Cap. 39.)
Jos interpreta los sueos del copero y del panadero del faran; los sueos se cumplen.
(Cap. 40.)
Dos aos ms tarde, Jos es llamado para interpretar los sueos del faran; es nom
brado primer ministro;se casa; almacena grano durante siete aos de abundancia;
nacen Manases y Efran; empieza el hambre de siete aos. (Cap. 41.)
Jacob enva diez hijos a Egipto a por grano; Jos los reconoce, exige que le sea llevado
el hermano ms joven; se deja a Simen como rehn; regreso de Egipto; Rubn ofrece
dos hijos como garanta por Benjamn; Jacob rehsa enviar a Benjamn. (Cap. 42.)
Continua el hambre; Jud sale fiador por Benjamn; los medio hermanos regresan con
Benjamn; agasajado por Jos. (Cap.43).
Hermanos alcanzados en su viaje de regreso y acusados; Jud suplica ser esclavo de
Jos en lugar de Benjamn. (Cap. 44.)
Jos revela su identidad; la casa de Jacob invitada a Egipto; Jacob se entera de que

Jos est vivo. (Cap.45.)


Jacob se muda a Egipto con su casa. (Cap. 46.)
Jacob es presentado al faran; se establece en Gosn; Jos compra todo el ganado y,
finalmente, la tierra de Egipto con sus habitantes para el faran; una quinta parte del
producto de la tierra tiene que ser para el faran. (Cap. 47.)
o Jacob en su lecho de muerte, bendice a los hijos de Jos y coloca a Efran por
encima de Manases, el primognito. (Cap. 48.)
Jacob bendice a sus doce hijos; a Jud se le da en la bendicin la posicin de coman
dante y la promesa del venidero Sil; muere Jacob. (Cap. 49.)
o Jacob enterrado en Canan en la cueva comprada por Abrahn; Jos ordena a
los hijos de Israel que lleven sus huesos fuera de Egipto y expresa confianza en
que Jehov librar a la nacin; muere Jos. (Cap.50.)
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 13-19.
*** w83 15/6 pgs. 29-30 Gnesis inspira fe, esperanza y nimo ***
El mundo antediluviano
1:26Cmo se hizo al hombre a la imagen y semejanza de Dios?
La forma de Dios es desconocida por el hombre (Deuteronomio 4:15-20). Pero el
hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Jehov en el sentido de que fue dotado de
atributos divinos, como la justicia, la sabidura, el poder y el amor (Deuteronomio 32:4;
Job 12:13; Isaas 40:26; 1 Juan 4:8). Puesto que el Hijo de Dios, la Palabra, tambin
posee esas cualidades, Jehov apropiadamente le dijo: Hagamos un hombre a nuestra
imagen, segn nuestra semejanza. (Juan 1:1-3, 14.)
4:17Dnde consigui Can su esposa?
Adn lleg a ser padre de hijos e hijas (Gnesis 5:4). As que Can tom como esposa
a una de sus hermanas. Ms tarde, la Ley que Dios dio a los israelitas no permiti el
matrimonio entre un hermano y una hermana carnales. (Levtico 18:9.)
6:6En qu sentido sinti pesar Jehov por haber hecho a los hombres?
La palabra hebrea que ah se traduce sinti pesar se relaciona con un cambio de
actitud o intencin. Jehov es perfecto, y por lo tanto no cometi error alguno cuando cre
al hombre. Pero s hubo un cambio en su actitud mental con relacin a la inicua
generacin antediluviana. Dios cambi de la actitud de Creador de humanos a la de
destructor de ellos por el desagrado que le caus la iniquidad de ellos. Jehov lament
que la iniquidad del hombre requiriera que se efectuara una vasta destruccin de vida,
pero se vio obligado a obrar para apoyar Sus justas normas. El hecho de que preserv a
algunos humanos muestra que su pesar se limit a los que se haban echado a perder de
palabra y obra. (2 Pedro 2:5, 9.)
La humanidad entra en una nueva Era
8:11Si el Diluvio arruin los rboles, dnde consigui la paloma la hoja de olivo?
Sin duda alguna las aguas del Diluvio s afectaron adversamente a muchos rboles. Sin
embargo, Teofrasto, filsofo y cientfico griego, y Plinio el Viejo, naturalista romano,
informaron que el olivo ha crecido bajo el agua en el mar Rojo y hasta ha conservado su
verdor en tales circunstancias. De modo que un olivo pudiera haber quedado vivo bajo el
agua por algunos meses durante el Diluvio. Al bajar las aguas que haban cado durante
el Diluvio, un olivo que hubiera quedado sumergido volvera a estar en tierra firme y
podra echar hojas, una de las cuales pudiera haber obtenido fcilmente la paloma.
9:24, 25Por qu maldijo No a Canan, si Cam fue el ofensor?

Es muy probable que Canan fuera culpable de algn abuso o perversin contra su
abuelo No, y Cam presenciara esto sin oponerse a ello. En vez de eso, parece que Cam,
hijo de No, difundi lo ocurrido mientras Sem y Jafet tomaron medidas para cubrir a su
padre. Por consiguiente, Sem y Jafet fueron bendecidos; Canan, el probable
perpetrador, fue maldecido, y Cam, espectador y chismoso, sufri a causa de la
vergenza que aquello trajo sobre su prole. Aunque las Escrituras no suministran todos
los detalles, lo importante es que Jehov hizo que No pronunciara la profeca, y Dios
efectu el cumplimiento de ella cuando a los cananeos que no fueron destruidos por los
israelitas se les puso en servidumbre a los descendientes de Sem. (Josu 9:23; 1 Reyes
9:21.)
10:25Cmo se dividi la tierra en los das de Peleg?
Peleg vivi desde 2269 hasta 2030 a. de la E.C. Su nombre significaba divisin, y si
recibi ese nombre cuando naci, ste fue proftico de una notable divisin que ocurri
durante su vida. Fue entonces cuando se dividi la tierra [o la poblacin terrestre]. El
registro bblico indica que en sus das Jehov caus una gran divisin al confundir el
lenguaje de los constructores de Babel y dispersarlos sobre toda la superficie de la tierra.
(Gnesis 11:9; vea tambin 10:1, 6, 8-10; 11:10-17.)
Patriarcas de fe duradera
15:13Cmo se cumpli la predicha afliccin de 400 aos que sufrira la prole de Abrn?
Este perodo de afliccin se extendi de 1913 a 1513 a. de la E.C. Cuando Isaac, hijo de
Abrahn, fue destetado a la edad de unos 5 aos, en 1913 a. de la E.C., su medio
hermano Ismael (que entonces tena unos 19 aos de edad) se burl de l. La gravedad
de tal mofa del heredero de Abrahn se ve claramente en la reaccin de Sara y el hecho
de que Jehov aprobara la insistencia de ella tocante a despedir a Agar y su hijo Ismael
(Gnesis 21:8-14; Glatas 4:29). Ese perodo de afliccin de 400 aos termin con la
liberacin de los israelitas, quienes estaban cautivos en Egipto, en 1513 a. de la E.C.
19:30-38Excus Jehov el que Lot se emborrachara y engendrara hijos mediante sus dos
hijas?
Jehov no excusa ni el incesto ni la borrachera (Levtico 18:6, 7, 29; 1 Corintios 6:9, 10).
Adems, Lot, sobrino de Abrahn, deplor los hechos desaforados de los habitantes de
Sodoma, y evidentemente se lament de la conducta incorrecta en la que incurri, pues el
Examinador de corazones lo consider justo (2 Pedro 2:8). El mismsimo hecho de que
las hijas de Lot lo emborracharan indica que ellas se daban cuenta de que l no
consentira en tener relaciones sexuales con ellas mientras estuviera sobrio. Pero como
forasteros en la tierra, sus hijas pensaron que sa era la nica manera de evitar la
extincin de la familia de Lot. El registro no est en la Biblia para despertar pensamientos
erticos, sino para revelar el parentesco que tenan los moabitas y los amonitas con los
descendientes de Abrahn, los israelitas.
28:12, 13Cul fue el significado del sueo de Jacob relacionado con una escalera?
Esta escalera (que puede haber tenido la apariencia de un tramo ascendente de
piedras) indic que hay comunicacin entre la Tierra y el cielo. Mostr que los ngeles
ministran entre Jehov y los humanos que tienen Su aprobacin. (Compare con Juan
1:51.)
31:19Qu eran los terafim que Raquel hurt a Labn?
Los terafim eran dioses o dolos de familia. En Mesopotamia se han hecho hallazgos
arqueolgicos que sealan que la posesin de tales imgenes tena que ver con quin
recibira la herencia de la familia. Es posible que Raquel tuviera eso presente y razonara
que tena razn en tomar los terafim debido a los tratos engaosos de su padre, Labn,
con su esposo, Jacob (Gnesis 31:14-16). Pero no hay nada que indique que Jacob trat
alguna vez de usar los terafim para conseguir la herencia de la familia. Jacob se deshizo

de tales dolos, a ms tardar, cuando enterr todos los dioses extranjeros que le entreg
su casa. (Gnesis 35:1-4.)
44:5Utiliz realmente Jos una copa para leer ageros?
Jos estaba resuelto a poner a prueba a sus hermanos, que no lo reconocieron. As que
dio a su siervo la orden de que llenara de alimento los costales de ellos, colocara el dinero
de cada uno en la boca de su costal y pusiera la copa de plata que perteneca a Jos en
la boca del costal de Benjamn. As Jos se estaba describiendo a s mismo como
administrador de un pas pagano. Por lo tanto, la copa y lo que se dijo de ella eran
evidentemente parte de un subterfugio. Como fiel adorador de Jehov, Jos no us
realmente la copa para leer ageros, tal como Benjamn en realidad no la hurt.
49:10Hay alguna diferencia entre un cetro y un bastn de mando?
S. El cetro es el bastn que lleva un gobernante como smbolo de su autoridad real. El bastn
de mando es una vara larga que simboliza el poder de mando. La referencia que Jacob hizo a
ambos evidentemente indic que en la tribu de Jud residiran autoridad y poder significativos
hasta la venida de Silo. Este descendiente de Jud es Jesucristo, aquel a quien Jehov ha
dado gobernacin celestial. Cristo tiene autoridad real y posee el poder de mando. (Salmo 2:8,
9; Isaas 55:4; Daniel 7:13, 14.)
*** w04 1/1 pgs. 28-31 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 1) ***
EL MUNDO ANTEDILUVIANO
(Gnesis 1:17:24)
Las palabras de apertura de Gnesis, en el principio, se remontan a miles de millones de
aos atrs. Los acontecimientos que tuvieron lugar durante los seis das creativos, es decir,
los perodos de obras creativas especiales, se describen tal como los hubiera visto un
observador humano que hubiera estado presente en la Tierra. Dios crea al hombre hacia el
final del sexto da. Aunque el Paraso no tarda en perderse debido a la desobediencia del
hombre, Jehov da esperanza. De hecho, la primera profeca bblica alude a una
descendencia que eliminar los efectos del pecado y magullar a Satans en la cabeza.
Durante los siguientes diecisis siglos, Satans logra apartar de Dios a todos los seres
humanos con excepcin de unos cuantos fieles, como Abel, Enoc y No. Por ejemplo, Can
asesina a Abel, su hermano justo. Se [da] comienzo a invocar el nombre de Jehov, al
parecer de manera profana. Reflejo del espritu violento de su tiempo es el poema que
compone Lamec, en el que dice que mat a un joven, supuestamente en defensa propia. Las
condiciones empeoran cuando algunos desobedientes hijos anglicos de Dios se casan con
mujeres y engendran una prole de gigantes violentos llamados nefilim. Sin embargo, el fiel No
construye el arca y valerosamente advierte a las personas del inminente Diluvio, y tanto l
como su familia se salvan de aquella destruccin.
Respuestas a preguntas bblicas:
1:16. Cmo produjo Dios la luz el primer da si las lumbreras no se hicieron hasta el
cuarto da? El verbo hebreo traducido hacer en el versculo 16 no es el mismo que el que se
vierte crear y cre en los versculos 1, 21 y 27 del captulo 1 de Gnesis. Los cielos, que
incluan las lumbreras, se crearon mucho antes de que siquiera empezara el da primero.
Pero su luz no llegaba hasta la superficie terrestre. En el da primero [lleg] a haber luz
porque la luz difusa atraves el manto de nubes y se hizo visible en la Tierra, y la rotacin de
nuestro planeta caus la divisin entre el da y la noche (Gnesis 1:1-3, 5). Las fuentes de
dicha luz an permanecan invisibles desde la Tierra. Ahora bien, durante el cuarto perodo
creativo se produjo un cambio notable, pues el Sol, la Luna y las estrellas empezaron a brillar
sobre la tierra (Gnesis 1:17). Dios procedi a hacer[las] en el sentido de que ya se podan
ver desde la Tierra.
3:8. Hablaba Jehov Dios directamente con Adn? La Biblia revela que cuando Dios
hablaba con seres humanos, a menudo lo haca mediante un ngel (Gnesis 16:7-11; 18:1-3,

22-26; 19:1; Jueces 2:1-4; 6:11-16, 22; 13:15-22). El vocero principal de Dios era su Hijo
unignito, conocido como la Palabra (Juan 1:1). Es muy probable que Dios hablara con Adn
y Eva mediante la Palabra (Gnesis 1:26-28; 2:16; 3:8-13).
3:17. En qu sentido se maldijo el suelo, y por cunto tiempo? La maldicin
pronunciada sobre el suelo signific que sera muy difcil cultivarlo. Los descendientes de Adn
sintieron tan intensamente los efectos derivados del terreno maldecido, con sus espinos y
cardos, que el padre de No, Lamec, habl del dolor de nuestras manos que resulta del suelo
que Jehov ha maldecido (Gnesis 5:29). Despus del Diluvio, Jehov bendijo a No y sus
hijos, y expres su propsito de que llenaran la Tierra (Gnesis 9:1). Al parecer, Dios elimin la
maldicin del suelo (Gnesis 13:10).
4:15. Cmo fue que Jehov estableci una seal para Can? La Biblia no dice que se
colocara una seal en el cuerpo de Can. Es probable que se tratara de un decreto solemne
que los dems conocan y observaban, y cuyo propsito era impedir que lo mataran por
venganza.
4:17. Dnde consigui Can su esposa? Adn lleg a ser padre de hijos e hijas
(Gnesis 5:4). As que Can tom como esposa a una de sus hermanas o quizs a una de sus
sobrinas. Ms tarde, la Ley que Jehov dio a los israelitas prohibi el matrimonio entre
hermanos carnales (Levtico 18:9).
5:24. De qu manera tom Dios a Enoc? Por lo visto, Enoc se encontraba en peligro de
muerte, pero Dios no permiti que sufriera a manos de sus enemigos. Enoc fue transferido
para que no viera la muerte, escribi el apstol Pablo (Hebreos 11:5). Estas palabras
no significan que Dios lo llev al cielo para que siguiera viviendo all, pues Jess fue el
primero en ascender a los cielos (Juan 3:13; Hebreos 6:19, 20). El hecho de que fuera
transferido para que no viera la muerte puede significar que Dios lo sumi en un trance
proftico durante el cual puso fin a su vida. En tales circunstancias, Enoc no sufri, o no [vio] la
muerte, a manos de sus enemigos.
6:6. En qu sentido puede decirse que Jehov sinti pesar por haber hecho al
hombre? La palabra hebrea que en este versculo se traduce sinti pesar se relaciona con un
cambio de actitud o intencin. Jehov es perfecto y, por lo tanto, no cometi ningn error
cuando cre al hombre. Sin embargo, s hubo un cambio en su actitud mental con respecto a la
perversa generacin antediluviana. Dios cambi su papel de Creador del hombre al de
destructor de este por el desagrado que le caus la maldad de los seres humanos. El hecho de
que protegi a algunas personas muestra que su pesar se limit a los malvados (2 Pedro
2:5, 9).
7:2. Sobre qu base se haca la distincin entre los animales limpios y los
inmundos? Parece ser que la base de la distincin tena que ver con lo que se ofreca en los
sacrificios vinculados a la adoracin, y no con lo que se poda o no se poda comer. Antes del
Diluvio, la carne animal no figuraba en la dieta del hombre. Los trminos limpio e inmundo
referidos al alimento se utilizaron por primera vez en la Ley mosaica, y tales restricciones
terminaron cuando esta fue abolida (Hechos 10:9-16; Efesios 2:15). Por lo visto, No saba lo
que era apropiado para un sacrificio de adoracin a Jehov. En cuanto sali del arca, empez
a edificar un altar a Jehov y a tomar algunas de todas las bestias limpias y de todas las
criaturas voladoras limpias y a ofrecer ofrendas quemadas sobre el altar (Gnesis 8:20).
7:11. De dnde provino el agua que caus el diluvio universal? Durante el segundo
perodo o da creativo, cuando se form la expansin atmosfrica de la Tierra, haba aguas
debajo de la expansin y aguas sobre la expansin (Gnesis 1:6, 7). Las aguas que se
hallaban debajo ya estaban en la Tierra. Las que se hallaban sobre la expansin eran
enormes cantidades de vapor de agua suspendidas muy por encima de la superficie terrestre,
las cuales formaban una vasta profundidad acuosa. Estas aguas cayeron sobre la Tierra en
los das de No.

Lecciones para nosotros:


1:26. Como han sido hechos a la imagen de Dios, los seres humanos tienen la capacidad de
reflejar los atributos divinos. Ciertamente, debemos esforzarnos por cultivar cualidades como el
amor, la misericordia, la benignidad, la bondad y la paciencia. As, imitaremos a nuestro
Hacedor.
2:22-24. El matrimonio es una institucin divina. El vnculo matrimonial es permanente y
sagrado, y el esposo es el cabeza de la familia.
3:1-5, 16-23. La felicidad depende de que reconozcamos la soberana de Jehov en todo
aspecto de nuestra vida.
3:18, 19; 5:5; 6:7; 7:23. La palabra de Jehov siempre se cumple.
4:3-7. A Jehov le agrad la ofrenda de Abel porque era un hombre justo, un hombre de fe
(Hebreos 11:4). Por otro lado, como bien lo demostraron sus hechos, Can careca de fe. Sus
obras eran inicuas, pues se caracterizaron por los celos, el odio y el asesinato (1 Juan 3:12).
Adems, es probable que no se detuviera a pensar mucho en su ofrenda y simplemente la
presentara de manera mecnica. No deberamos ofrecer nuestros sacrificios de alabanza a
Jehov con todo el corazn junto con una actitud apropiada y una buena conducta?
6:22. Aunque la construccin del arca requiri muchos aos, No hizo precisamente lo que
Dios le mand. Por ello, l y su familia sobrevivieron al Diluvio. Jehov nos habla a travs de su
Palabra escrita y nos gua mediante su organizacin. Es por nuestro bien que debemos
escucharlo y obedecerle.
7:21-24. Jehov no destruye a los justos junto con los inicuos.
UNA NUEVA ERA PARA LA HUMANIDAD
(Gnesis 8:111:9)
Con el fin del mundo antediluviano, la humanidad entra en una nueva era. Los seres
humanos reciben permiso para comer carne, pero se les ordena que se abstengan de sangre.
Jehov autoriza la pena de muerte para los casos de asesinato y establece el pacto del arco
iris, mediante el cual promete que nunca traer otro Diluvio. Los tres hijos de No llegan a ser
los progenitores de todo el gnero humano, pero su bisnieto, Nemrod, se convierte en un
poderoso cazador en oposicin a Jehov. En vez de dispersarse y poblar la Tierra, los
hombres edifican una ciudad, llamada Babel, y una torre para hacerse un nombre clebre. Pero
Jehov frustra sus intenciones confundiendo su idioma y esparcindolos por todo el planeta.
Respuestas a preguntas bblicas:
8:11. Si el Diluvio arruin los rboles, dnde consigui la paloma la hoja de olivo?
Existen dos posibilidades. Puesto que el olivo es un rbol resistente, quizs permaneci vivo
bajo el agua por algunos meses durante el Diluvio. Al bajar las aguas, el olivo que hubiera
quedado sumergido volvera a estar en tierra firme y podra echar hojas. Por otra parte, la hoja
de olivo que la paloma llev a No tambin pudo provenir de un retoo bastante joven que
brot despus de que las aguas bajaron.
9:20-25. Por qu maldijo No a Canan? Es muy probable que Canan fuera culpable de
algn abuso o perversin contra su abuelo No. Aunque Cam, el padre de Canan, presenci
lo ocurrido, no se opuso a ello, sino que al parecer lo difundi. No obstante, Sem y Jafet, los
otros dos hijos de No, procedieron a cubrir a su padre; por eso fueron bendecidos. Pero
Canan fue maldecido, y Cam sufri a causa de la vergenza que aquel incidente trajo sobre
su prole.
10:25. Cmo se dividi la tierra en los das de Pleg? Pleg vivi desde 2269
hasta 2030 a.E.C. Fue en sus das cuando Jehov provoc una notable divisin al confundir
el lenguaje de los edificadores de Babel y esparcirlos sobre toda la superficie de la Tierra
(Gnesis 11:9). De este modo se dividi la tierra, es decir, la poblacin del planeta, en los
das de Pleg.

Lecciones para nosotros:


9:1; 11:9. Ninguna treta ni esfuerzo humano puede frustrar el propsito de Jehov.
10:1-32. Los dos registros genealgicos correspondientes a antes y despus del Diluvio, en
los captulos 5 y 10, conectan a todo el gnero humano con el primer hombre, Adn, mediante
los tres hijos de No. Los asirios, los caldeos, los hebreos, los sirios y algunas tribus rabes
son descendientes de Sem. Los etopes, los egipcios, los cananeos y algunas tribus africanas y
rabes son descendientes de Cam. Los indoeuropeos son descendientes de Jafet. Todos los
seres humanos estamos emparentados y todos somos iguales a los ojos de Dios (Hechos
17:26). Esta verdad debe influir en el modo como vemos y tratamos a los dems.
*** w04 15/1 pgs. 26-29 Puntos sobresalientes del libro de Gnesis (parte 2) ***
ABRAHN SE HACE AMIGO DE DIOS
(Gnesis 11:1023:20)
Unos trescientos cincuenta aos despus del Diluvio nace del linaje de Sem, hijo de No, un
hombre que sera muy allegado a Dios. Su nombre es Abrn, pero ms adelante se le llamar
Abrahn. Abrn obedece el mandato divino y abandona la ciudad caldea de Ur para ser
nmada y vivir en tiendas en una tierra que Jehov ha prometido darles a l y a sus
descendientes. Por su fe y obediencia, Abrahn recibe el apelativo de amigo de Jehov
(Santiago 2:23).
Jehov destruye a los pervertidos habitantes de Sodoma y las ciudades vecinas, mientras
que preserva la vida de Lot y sus hijas. Se cumple una promesa divina con el nacimiento de
Isaac, el hijo de Abrahn. Aos despus, la fe del patriarca se pone a prueba cuando Jehov le
manda que ofrezca a su hijo en sacrificio. l est dispuesto a obedecer, pero un ngel lo
detiene. No hay duda de que Abrahn es un hombre de fe, y se le garantiza que por medio de
su descendencia se bendecirn todas las naciones. La muerte de su amada esposa, Sara, le
entristece mucho.
Respuestas a preguntas bblicas:
12:1-3. Cundo entr en vigor el pacto abrahmico, y por cunto tiempo? El pacto que
hizo Jehov con Abrn de que se bendecir[an] por medio de [l] todas las familias del suelo
entr en vigor, al parecer, cuando Abrn cruz el ufrates de camino a Canan el 14 de Nisn
del ao 1943 a.E.C., esto es, cuatrocientos treinta aos antes de que se liberara a Israel de
Egipto (xodo 12:2, 6, 7, 40, 41). El pacto abrahmico es un pacto hasta tiempo indefinido.
Sus trminos exigen que se extienda hasta que se haya consumado la destruccin de todos los
enemigos de Dios y la bendicin de las familias de la Tierra (Gnesis 17:7; 1 Corintios 15:2326).
15:13. Cundo se cumplieron los predichos cuatrocientos aos de afliccin de la
prole de Abrn? Este perodo de afliccin comenz en 1913 a.E.C., en el da en que su hijo
Isaac fue destetado a la edad de cinco aos y su medio hermano Ismael, de 19 aos, se burl
de l (Gnesis 21:8-14; Glatas 4:29). Acab en 1513 a.E.C., con la liberacin de los israelitas
del yugo egipcio.
16:2. Estuvo bien que Sarai ofreciera a su sirvienta Agar para que fuera esposa de
Abrn? Aquello era la costumbre de la poca: la esposa estril estaba obligada a dar una
concubina a su marido con el fin de producir herederos. La prctica de la poligamia surgi por
primera vez entre los descendientes de Can. Poco a poco se convirti en una costumbre que
acabaron aceptando algunos siervos de Jehov (Gnesis 4:17-19; 16:1-3; 29:21-28).
No obstante, Dios nunca cambi su norma original, a saber: la monogamia (Gnesis 2:21, 22).
No y sus hijos, a quienes se les reiter el mandato de ser fructferos y llenar la tierra, eran
mongamos (Gnesis 7:7; 9:1; 2 Pedro 2:5). Ms adelante, Jesucristo confirm esta norma
original (Mateo 19:4-8; 1 Timoteo 3:2, 12).
19:8. No estuvo mal que Lot ofreciera sus hijas a los habitantes de Sodoma? Segn la
tica oriental, era responsabilidad del anfitrin proteger y defender a los huspedes hasta con

la vida, si fuera necesario. Y Lot estaba dispuesto a hacerlo. Con valor sali, cerr la puerta
tras de s y se present solo ante la multitud. Para cuando Lot ofreci a sus hijas,
probablemente ya supiera que sus invitados eran mensajeros de Dios y, por tanto, pensara que
Dios poda encargarse de protegerlas tal como protegi a su ta Sara en Egipto (Gnesis 12:1720). Y as fue, tanto Lot como sus hijas recibieron proteccin.
19:30-38. Aprob Jehov que Lot se emborrachara y engendrara prole con sus dos
hijas? Jehov no aprueba ni el incesto ni la borrachera (Levtico 18:6, 7, 29; 1 Corintios
6:9, 10). Lot en realidad deploraba los hechos desaforados de los habitantes de Sodoma
(2 Pedro 2:6-8). El hecho de que sus hijas lo emborracharan indica que saban que su padre
no consentira en mantener relaciones sexuales con ellas mientras estuviera sobrio. Pero al ser
extranjeras en el pas, sus hijas pensaron que esa era la nica manera de evitar que se
extinguiera la familia de Lot. El relato est en la Biblia para revelar el parentesco que tenan los
moabitas (mediante Moab) y los amonitas (mediante Ben-amm) con los descendientes de
Abrahn, los israelitas.
Lecciones para nosotros:
13:8, 9. Tenemos en Abrahn un magnfico ejemplo a la hora de zanjar diferencias. Nunca
debemos sacrificar las buenas relaciones con los dems por motivos econmicos, preferencias
personales u orgullo.
15:5, 6. Al ver que envejeca y todava no haba engendrado un hijo, Abrahn habl de ello
con su Dios, quien entonces lo confort. En consecuencia, Abrahn puso fe en Jehov. Si le
abrimos nuestro corazn a Jehov en oracin, aceptamos el consuelo que nos da mediante la
Biblia y le obedecemos, nuestra fe se fortalecer.
15:16. Por qu se retuvo Jehov de ejecutar sentencia sobre los amorreos (o cananeos)
durante cuatro generaciones? Porque es paciente. Esper hasta que no hubo ninguna
posibilidad de mejora. Como Jehov, nosotros tambin hemos de ser pacientes.
18:23-33. Jehov no destruye a la gente indiscriminadamente, sino que protege a los rectos.
19:16. Lot sigui demorndose, y los ngeles casi tuvieron que sacarlos a l y a su familia
a rastras de Sodoma. Hacemos bien en no perder nuestro sentido de la urgencia mientras
esperamos el fin del mundo malo.
19:26. Es totalmente insensato anhelar lo que hemos dejado atrs en el mundo o distraernos
con ello.
JACOB TIENE DOCE HIJOS
(Gnesis 24:136:43)
Abrahn concierta el matrimonio de Isaac con Rebeca, una mujer que tiene fe en Jehov.
Ella da a luz a los gemelos Esa y Jacob. Esa desprecia su primogenitura y se la vende a
Jacob, quien ms adelante recibe la bendicin de su padre. Jacob huye a Padn-aram, donde
se casa con Lea y Raquel y se ocupa de los rebaos de su suegro durante veinte aos antes
de partir con su familia. Mediante Lea, Raquel y sus dos sirvientas, Jacob tiene doce hijos y
varias hijas. Jacob forcejea con un ngel hasta conseguir una bendicin, y se le cambia el
nombre a Israel.
Respuestas a preguntas bblicas:
28:12, 13. Cul fue el significado del sueo de Jacob en el que aparece una
escalera? Esta escalera (que puede haber tenido la apariencia de un tramo ascendente de
piedras) indic que hay comunicacin entre la Tierra y el cielo, y que los ngeles desempean
un servicio muy importante entre Jehov y los seres humanos que tienen Su aprobacin (Juan
1:51).
30:14, 15. Por qu cambi Raquel la oportunidad de concebir por unas
mandrgoras? En la antigedad, la mandrgora tena usos medicinales como narctico y
antiespasmdico. Tambin se la consideraba afrodisaca, as como estimulante de la fertilidad y

la concepcin (El Cantar de los Cantares 7:13). Aunque la Biblia no revela por qu hizo el
cambio, Raquel tal vez pensara que las mandrgoras la ayudaran a concebir y as acabar con
el oprobio de ser estril. No obstante, pasaron algunos aos antes que Jehov le abriera la
matriz (Gnesis 30:22-24).
Lecciones para nosotros:
25:23. Jehov es capaz de conocer la composicin gentica del feto y de usar su
presciencia para seleccionar de antemano a la persona indicada para su propsito. Sin
embargo, no predetermina el resultado final de su vida (Oseas 12:3; Romanos 9:10-12).
25:32, 33; 32:24-29. El inters de Jacob por obtener la primogenitura y la lucha que sostuvo
con un ngel toda la noche hasta conseguir una bendicin indican que apreciaba las cosas
sagradas. Jehov nos ha confiado muchas cosas sagradas, tales como nuestra relacin con l
y su organizacin, el rescate, la Biblia y la esperanza del Reino. Seamos como Jacob y
demostremos que las apreciamos.
34:1, 30. La raz del asunto que acarre extraamiento a Jacob fue que Dina hizo amistad
con gente que no amaba a Jehov. Seamos, pues, prudentes al elegir a nuestros amigos.
JEHOV BENDICE A JOS EN EGIPTO
(Gnesis 37:150:26)
Los celos mueven a los hijos de Jacob a vender a su hermano Jos como esclavo. Ya en
Egipto, a Jos lo encarcelan porque se atiene fielmente y con valor a las normas morales de
Dios. Al correr del tiempo se le saca de la prisin para interpretar los sueos del Faran, los
cuales predicen siete aos de bonanza seguidos de otros tantos de escasez. Se nombra a
Jos administrador del alimento de Egipto. Sus hermanos acuden al pas en busca de
provisiones debido al hambre. La familia se reencuentra y se asienta en la frtil tierra de Gosn.
En su lecho de muerte, Jacob bendice a sus hijos y da una profeca que ofrece una garanta
segura de que habr grandes bendiciones en los siglos venideros. Los restos mortales de
Jacob se llevan a Canan para ser enterrados. Cuando Jos muere a la edad de 110 aos, se
le embalsama, y finalmente se le transporta a la Tierra Prometida (xodo 13:19).
Respuestas a preguntas bblicas:
43:32. Por qu era detestable para los egipcios comer con los hebreos? Tal vez se
debiera principalmente al orgullo racial y al prejuicio religioso. Adems, los egipcios detestaban
a los pastores (Gnesis 46:34). Por qu razn? Posiblemente porque el sistema de castas
egipcio colocaba a los pastores en uno de los ltimos lugares, o quizs porque sintieran un
fuerte rechazo hacia quienes buscaban pastos para los rebaos, pues escaseaba la tierra de
cultivo.
44:5. Utiliz realmente Jos una copa para leer ageros? La copa de plata y lo que se
dijo de ella eran evidentemente parte de una estratagema. Como fiel siervo de Jehov, Jos
no emple la copa para leer ageros, tal como tampoco la hurt Benjamn.
49:10. Qu son el cetro y el bastn de comandante? El cetro es el bastn que lleva
un gobernante como smbolo de su autoridad real. El bastn de comandante es una vara larga
que simboliza el poder de mando. La referencia que Jacob hizo a ambos indic que la tribu de
Jud tendra una medida importante de autoridad y poder hasta la venida de Sil. Este
descendiente de Jud es Jesucristo, aquel a quien Jehov ha otorgado gobernacin celestial.
Cristo tiene autoridad real y posee el poder de mando (Salmo 2:8, 9; Isaas 55:4; Daniel
7:13, 14).
Lecciones para nosotros:
38:26. Jud no actu bien con Tamar, su nuera viuda. Aun as, cuando se le hizo ver que
era el responsable de su embarazo, Jud admiti el error con humildad. Nosotros tambin
debemos estar dispuestos a reconocer los errores.

39:9. La respuesta que dio Jos a la esposa de Potifar indica que su forma de pensar se
amoldaba a lo que pensaba Dios sobre la moralidad y que los principios piadosos guiaban su
conciencia. No deberamos nosotros esforzarnos por lograr el mismo objetivo mientras
crecemos en el conocimiento exacto de la verdad?
41:14-16, 39, 40. Jehov puede cambiar por completo las circunstancias de aquellos que le
temen. Cuando sufrimos adversidades, es sabio depositar nuestra confianza en Jehov y serle
fieles.

XODO, LIBRO DE
CONTENIDO
El rpido crecimiento de Israel hace que el gobernante de Egipto sienta temor. (Cap. 1.)
o El faran decreta la muerte de los varones recin nacidos.
o Los hebreos no obedecen el decreto; el pueblo contina hacindose mas
numeroso.
Jehov libera a Israel por medio de Moiss. (Caps. 2-15.)
o Moiss es adoptado por la hija del faran, pero es enseado por su propia madre
(2:1-10).
o Mata a un perseguidor egipcio, huye a Madian, se casa, se hace pastor (2:113:1).
o Ante la zarza ardiente recibe la comisin de ser libertador (3:2-4:17).
o Regresa a Egipto; con Aarn, se presenta ante el faran; nueve plagas sobre
Egipto(4:18-11:10).
o Se instituye la Pascua; dcima plaga (12:1-29).
o xodo de Israel a travs del mar Rojo; destruccin del ejrcito del faran(12:3015:27).
Jehov organiza a Israel como nacin teocrtica. le da la Ley. (Caps. 16-40.)
o El man milagroso; se instituye la observancia del sbado (16:1-36).
o Se hace salir agua de una roca; por consejo de Jetro, se nombra ayudantes (17:118:27).
o Moiss sube al monte Sinai mientras Jehov manifiesta su gloria a Israel (19:125).
o Los Diez Mandamientos y otras leyes(20;1-23;33).
o El pacto de la Ley hecho sobre la base de sangre de animales; Moiss est en la
montaa durante cuarenta das y cuarenta noches (24:1-18).
o Instrucciones para construir el tabernculo y su mobiliario, para hacer la
vestimenta de los sacerdotes, instalar el sacerdocio, etc.(25:1-3 1:18).
o El pueblo adora un becerro de oro durante la ausencia de Moises; este rompe las
tablas de piedra que le haban sido dadas por Jehov; los levitas se ponen de
parte de Jehov y matan a unos tres mil hombres (32:1-35).
o Moises va a la montaa con otras dos tablas de piedra; Jehov escribe sobre
ellas los Diez Mandamientos.(33:1-34:28; Comprese con Deuteronomio 10:1-5.)
o El rostro de Moiss resplandece; se pone un velo sobre el rostro (34:29-35).
o Trabajadores escogidos construyen el tabernculo y su mobiliario; confeccionan
las vestiduras de los sacerdotes; todos los materiales son contribuidos por el
pueblo (35:139:43).
o Se erige el tabernculo el 1 de Nisn de 1512 a. E.C.; Jehov manifiesta su
aprobacin (40:1-38).
Vease el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 19-25.
*** w83 15/10 pgs. 23-25 xodo... de la tirana al orden teocrtico ***
Esclavos bajo tirana

3:1Qu clase de sacerdote fue Jetro, el suegro de Moiss?


Jetro evidentemente era el cabeza patriarcal de una tribu de madianitas y tena la
responsabilidad de instruir a stos y dirigirlos en asuntos seglares y religiosos. Puesto que
los madianitas eran descendientes de Abrahn mediante Cetura, tenan recuerdos de la
adoracin a Jehov, la cual Abrahn siempre impuso a los de su casa. No sabemos con
certeza cun pura fue la religin de aquella tribu en los das de Moiss. Pero Jetro mostr
bastante aprecio por Jehov aunque no fue nombrado especialmente por Dios. (xodo
18:1-24.)
4:11Es Jehov el responsable de defectos como la ceguera?
No. Jehov no es el responsable de cada caso de defectos fsicos como la ceguera y la
sordera. Dichos defectos resultan principalmente del hecho de que Jehov ha permitido
que llegue a existir una raza humana pecaminosa, puesto que los pecadores Adn y Eva
perdieron su propia perfeccin y, por lo tanto, no pudieron producir hijos perfectos (Job
14:4; Romanos 5:12). A medida que sus descendientes tuvieron hijos, se manifestaron
ms y ms imperfecciones, incluso defectos fsicos. Puesto que Dios permiti que dicha
situacin se desarrollara, l pudo decir, con referencia a s mismo, que asign a los
mudos, sordos y ciegos. Con propsitos especficos, pero solo en ciertas ocasiones,
Jehov hizo que ciertas personas se volvieran ciegas o mudas en sentido fsico (2 Reyes
6:18; Lucas 1:20-22, 62-64; Hechos 13:8-11). Si algunas personas optan por ser sordas y
ciegas en sentido espiritual, l permite que persistan en su incredulidad y sigan
rechazando Su mensaje, y as asigna a los sordos y ciegos en sentido espiritual (Isaas
6:9, 10). Pero Jehov ha concedido el odo y la vista en sentido espiritual a los que
procuran agradarle a l. Adems, mediante su Reino por medio de Jesucristo, el amoroso
Dios, Jehov, liberar a la humanidad de la ceguera en sentido fsico y de todas las
dems incapacidades fsicas. (Isaas 61:1, 2; 1 Juan 4:8; Revelacin 21:1-4.)
4:24-26La vida de quin estaba en peligro, y qu sucedi?
Dado que este pasaje no es claro, sugerimos lo siguiente: El hijo de Moiss se vio
amenazado de muerte por no satisfacer los requisitos del pacto anterior respecto a la
circuncisin (Gnesis 17:9-14). Despus de quitarle el prepucio al nio, Zpora hizo que
esta prueba de cumplimiento con el pacto tocara los pies del ngel materializado, y as
mostr que ya no haba razn para que su hijo muriera. Si, mediante el ngel, ella se
dirigi a Jehov como a un novio de sangre, era como si hubiese aceptado una posicin
de esposa en el pacto de la circuncisin, siendo Dios el esposo.
6:3Puesto que Abrahn, Isaac y Jacob usaron el nombre Jehov, en qu sentido no se lo
haba dado a conocer Dios a ellos?
El nombre Jehov literalmente significa El Causa que Llegue a Ser, es decir, conforme
al propsito de Dios. Abrahn, Isaac y Jacob usaron el nombre divino y recibieron
promesas de Jehov. Pero no conocieron a Jehov como el que hizo que aquellas
promesas se cumplieran por completo ni experimentaron la realizacin de dichas
promesas (Gnesis 12:1, 2; 15:7, 13-16; 26:24; 28:10-15). No obstante, dentro de poco el
nombre de Jehov adquirira mayor significado para los descendientes de ellos, los
israelitas. stos llegaran a conocer su verdadero significado cuando Jehov efectuara su
propsito para con Israel por medio de librar a los israelitas de la tirana y luego darles la
Tierra Prometida en cumplimiento del pacto que l haba hecho con los antepasados de
ellos.
7:22De dnde consiguieron los sacerdotes egipcios agua que an no se haba convertido
en sangre?
Puede que hayan usado algo del agua que se haba sacado del ro Nilo antes de este
golpe, o plaga. Sin embargo, parece que se poda colectar agua que no haba sido
afectada por esta plaga por medio de cavar pozos en el terreno hmedo en los

alrededores del Nilo (xodo 7:24). Quizs los sacerdotes usaron dicha agua para efectuar
su truco.
12:29Se incluy tanto a los varones como a las hembras entre los primognitos?
Solo los varones figuraron entre los primognitos. Esto se ve por el hecho de que luego,
cuando se hizo un intercambio por medio de entregar a los levitas a Jehov, solo se
enumer a los varones (Nmeros 3:40-51). Faran mismo era un primognito, pero no se
le dio muerte debido a que l tena su propio hogar, y no fueron los cabezas, sino los hijos
primognitos del hogar, los que murieron aquella noche de la pascua. (xodo 12:12.)
Liberados por Jehov
15:8Dado que las aguas del mar Rojo quedaron cuajadas, estaban congeladas?
La palabra hebrea que aqu se traduce como cuajadas significa encogerse o
engrosarse. En Job 10:10 se usa la expresin con relacin a cuajar queso. Por lo tanto,
no necesariamente significa que las paredes de agua se hubieran congelado. Puesto que
no haba nada visible que detena las aguas, pareca como si stas estuviesen cuajadas,
como si se hubiesen vuelto tiezas o gruesas a fin de poder permanecer en posicin
vertical. Si el viento que se menciona antes de esto hubiera sido suficientemente fro
como para congelar las aguas, sin duda se hubiera hecho alguna referencia al hecho de
que haca muchsimo fro. (xodo 14:21.)
Organizados como teocracia
20:5Significa esto que se castigara a los fieles?
No, porque a cada persona, despus que llega a una edad de responsabilidad, se le
juzga segn su propia conducta y actitud. (Compare con Ezequiel 18:20.) No obstante,
cuando la nacin de Israel se volvi despus a la idolatra, sufri las malas consecuencias
de este proceder por generaciones desde all en adelante. No se castig a los fieles
individualmente por el pecado de la nacin, pero ellos s sintieron algunos de los efectos
de dicho pecado. A los que mantuvieron su integridad se les hizo difcil ir en contra de la
marea de la delincuencia religiosa de la nacin, pero por hacerlo disfrutaron de la bondad
amorosa de Jehov.
23:20-23Quin fue el ngel que se menciona aqu, y en qu sentido estaba dentro de l
el nombre de Jehov?
Adems de Jesucristo en su forma prehumana, se us a otros ngeles para transmitir la
ley de Dios a Moiss (Juan 1:1-3, 14; Hebreos 2:2, 3). Pero es razonable concluir que el
ngel respecto al cual Jehov dijo mi nombre est dentro de l fue Jess en su forma
prehumana. Se le utiliz para guiar a los israelitas en camino a la Tierra Prometida (1
Corintios 10:1-4). Jess, cuyo nombre significa Salvacin de Jehov, es el que
principalmente sostiene y vindica el nombre de su Padre.
32:25Por qu no se le castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro?
Aarn hizo esto a peticin del pueblo, no debido a que sinceramente estuviera de
acuerdo con la idolatra. Luego, l aparentemente se uni a compaeros levitas en tomar
posicin a favor de Jehov y en contra de los que resistieron a Moiss en aquella ocasin.
Se dio muerte a ms o menos 3.000 personas (probablemente los cabecillas), pero un
mayor nmero de personas eran culpables porque, despus de la muerte de las 3.000
personas, Moiss record al pueblo que ste haba pecado grandemente. Por lo tanto,
Jehov mostr misericordia a otras personas adems de Aarn en aquella ocasin.
(xodo 32:1-6, 26-35.)
34:26Cul era el significado de este mandato de no hervir un cabrito en la leche de su
madre?
El cocer o hervir un cabrito en la leche de su madre era, segn se informa, un rito pagano
para hacer que lloviera. Por lo tanto, puede ser que se haya dado esta ley a los israelitas para

que ellos evitaran dichas prcticas. Pero este mandato, junto con otros, parece hacer hincapi
en el hecho de que hay un orden debido y apropiado respecto a todo asunto. Jehov
proporcion leche a la madre para que ella alimentara a sus pequeuelos. Pero el hervir las
cras en la leche resultara en dao y muerte, lo cual era contrario al propsito divino en lo
relacionado con la leche. Parece que la ley tambin enseaba al pueblo que estaba en pacto
con Dios que no deba comportarse de manera despiadada, sino compasiva.
*** w04 15/3 pgs. 24-27 Puntos sobresalientes del libro de xodo ***
DIOS OY EL GEMIDO DEL PUEBLO
(xodo 1:14:31)
Los descendientes de Jacob que viven en Egipto aumentan en nmero tan rpidamente que
por mandato real se les esclaviza con crueldad. El faran reinante hasta decreta que se d
muerte a todo varn israelita que nazca. Escapa con vida un beb de tres meses llamado
Moiss, y es adoptado por la hija de Faran. Aunque Moiss se cra en la casa real, a la edad
de 40 aos se pone de parte de su propio pueblo y mata a un egipcio (Hechos 7:23, 24). Se ve
obligado a huir, y va a Madin, donde se casa y vive como pastor. Ante una zarza que arde
milagrosamente, Jehov le da la comisin de volver a Egipto y liberar a los israelitas de la
esclavitud. Se nombra a su hermano Aarn para que sea su portavoz.
Respuestas a preguntas bblicas:
3:1. Qu clase de sacerdote era Jetr? En los das de los patriarcas, el cabeza de la
familia serva en calidad de sacerdote de ella. Parece que Jetr era el cabeza patriarcal de una
tribu de madianitas. Como estos eran descendientes de Abrahn mediante Quetur, tal vez
conocan la adoracin de Jehov (Gnesis 25:1, 2).
4:11. En qu sentido asigna Jehov a los mudos, sordos y ciegos? Aunque ha
habido ocasiones en que Jehov ha causado ceguera y sordera, no es responsable de todas
las discapacidades de esa clase (Gnesis 19:11; Lucas 1:20-22, 62-64). Dichos defectos son el
resultado del pecado heredado (Job 14:4; Romanos 5:12). Ahora bien, como Dios ha permitido
que exista esta situacin, poda decir, con referencia a s mismo, que asign a los mudos,
sordos y ciegos.
4:16. Cmo servira Moiss de Dios para Aarn? Moiss era un representante de Dios.
Por eso, lleg a ser como Dios para Aarn, quien hablaba en representacin de Moiss.
Lecciones para nosotros:
1:7, 14. Jehov apoy a su pueblo cuando este se hallaba oprimido en Egipto. De igual
manera, sostiene a sus Testigos de la actualidad, incluso cuando afrontan cruel persecucin.
1:17-21. Jehov nos recuerda para bien (Nehemas 13:31).
3:7-10. Jehov responde al clamor de su pueblo.
3:14. Jehov cumple sin falta sus propsitos. Por eso podemos confiar en que convertir en
una realidad nuestras esperanzas basadas en la Biblia.
4:10, 13. Moiss dudaba tanto de su capacidad de hablar que incluso cuando se le asegur
que tendra el apoyo divino, rog a Dios que enviara a otra persona para hablar con Faran.
Sin embargo, Jehov lo utiliz a l y le dio la sabidura y la fortaleza necesarias para llevar a
cabo su asignacin. En lugar de centrarnos en nuestras limitaciones, confiemos en Jehov y
cumplamos fielmente nuestra comisin de predicar y ensear (Mateo 24:14; 28:19, 20).
ASOMBROSOS MILAGROS RESULTAN EN LIBERACIN
(xodo 5:115:21)
Moiss y Aarn comparecen ante Faran y piden que permita a los israelitas celebrar una
fiesta a Jehov en el desierto. El gobernante egipcio, desafiante, rehsa dar permiso. Jehov
utiliza a Moiss para ocasionar un golpe intenso tras otro. Faran no deja ir a los israelitas sino
hasta que sufre la dcima plaga. No obstante, poco despus l y sus fuerzas militares se
lanzan en persecucin de ellos. Pero Jehov proporciona a su pueblo una salida de escape a

travs del mar Rojo y los salva. Los egipcios que los persiguen se ahogan cuando el mar se
cierra.
Respuestas a preguntas bblicas:
6:3. En qu sentido no se haba dado a conocer el nombre de Dios a Abrahn, Isaac y
Jacob? Aunque estos patriarcas emplearon el nombre divino y recibieron promesas de Jehov,
no conocieron a Jehov como el Cumplidor de dichas promesas (Gnesis 12:1, 2; 15:7, 13-16;
26:24; 28:10-15).
7:1. Cmo se convirti Moiss en Dios para Faran? Moiss recibi poder divino y
autoridad sobre Faran. De modo que no haba razn para temer a aquel rey.
7:22. De dnde consiguieron los sacerdotes egipcios agua que no se haba
convertido en sangre? Puede que hayan usado agua que se haba sacado del ro Nilo antes
de esta plaga. Parece que tambin se poda conseguir agua potable al cavar pozos en el
terreno hmedo cerca del ro Nilo (xodo 7:24).
8:26, 27. Por qu dijo Moiss que los sacrificios de Israel seran cosa detestable a
los egipcios? Se veneraban muchos animales en Egipto. As que la mencin de sacrificios
justificaba y haca ms persuasiva la insistencia de Moiss de que se permitiera a Israel salir al
desierto para ofrecer sacrificios a Jehov.
12:29. A quines se incluy entre los primognitos? Solo a los varones (Nmeros 3:4051). Faran mismo era primognito, pero no se le dio muerte, pues l tena su propia familia.
No fueron los cabezas de familia, sino los hijos primognitos quienes murieron como resultado
de la dcima plaga.
12:40. Cunto tiempo moraron los israelitas en la tierra de Egipto? Los cuatrocientos
treinta aos mencionados aqu incluyen el tiempo que los hijos de Israel pasaron en la tierra
de Egipto y en la tierra de Canan (Biblia con referencias, nota). Abrahn tena 75 aos
cuando cruz el ro ufrates en 1943 a.E.C., rumbo a Canan (Gnesis 12:4). Desde entonces
hasta que Jacob entr en Egipto, a la edad de 130, pasaron doscientos quince aos (Gnesis
21:5; 25:26; 47:9). Esto significa que los israelitas pasaron otros doscientos quince aos en
Egipto.
15:8. Se solidificaron de verdad las aguas del mar Rojo, ya que el texto dice que
quedaron cuajadas? El verbo hebreo traducido cuajar quiere decir encogerse o
engrosarse. En Job 10:10 se usa el mismo verbo con relacin al proceso de cuajar la leche.
Por lo tanto, decir que las aguas quedaron cuajadas no significa necesariamente que se
congelaron hasta solidificarse. Si el fuerte viento del este, mencionado en xodo 14:21,
hubiera sido suficientemente fro como para congelar las aguas, sin duda se habra hecho
alguna referencia a que haca mucho fro. Como no haba nada visible que contuviera las
aguas, daban la apariencia de estar cuajadas, endurecidas o espesadas.
Lecciones para nosotros:
7:1412:30. Las diez plagas no fueron meras coincidencias. Se predijeron, y sucedieron
precisamente como se haba indicado. Demuestran vvidamente el dominio del Creador sobre
el agua, la luz solar, la vida animal y los seres humanos. Tambin demuestran que Dios puede,
de manera selectiva, traer calamidad sobre sus enemigos mientras que protege a sus
adoradores.
11:2; 12:36. Jehov bendice a su pueblo. Parece que se estaba asegurando de que a los
israelitas se les recompensara por su trabajo en Egipto. Haban entrado en esa tierra como un
pueblo libre, no como prisioneros de guerra sometidos a esclavitud.
14:30. Podemos confiar en que Jehov salvar a sus siervos durante la venidera gran
tribulacin (Mateo 24:20-22; Revelacin [Apocalipsis] 7:9, 14).
JEHOV ORGANIZA UNA NACIN TEOCRTICA
(xodo 15:2240:38)

En el tercer mes despus de salir de Egipto, los israelitas acampan al pie del monte Sina.
All reciben los Diez Mandamientos y otras leyes, entran en un pacto con Jehov y se
convierten en una nacin teocrtica. Moiss pasa cuarenta das en la montaa, donde recibe
instrucciones respecto a la adoracin verdadera y la construccin del tabernculo de Jehov,
un templo porttil. Mientras tanto, los israelitas hacen un becerro de oro y le rinden adoracin.
Al bajar de la montaa, Moiss ve esto y se enfurece tanto que hace aicos las dos tablas que
ha recibido de Dios. Despus que los pecadores reciben su merecido castigo, Moiss sube de
nuevo a la montaa y recibe otro par de tablas. Cuando regresa, empieza la construccin del
tabernculo. A finales del primer ao de la liberacin de lsrael, queda terminada esta
maravillosa tienda junto con todos sus accesorios. Tras su instalacin, Jehov la llena de su
gloria.
Respuestas a preguntas bblicas:
20:5. En qu sentido trae Jehov castigo por el error de padres sobre las
generaciones posteriores? Cuando la persona se convierte en un adulto responsable, se le
juzga segn su propia conducta y actitud. Sin embargo, cuando la nacin de Israel se entreg a
la idolatra, sufri las consecuencias durante generaciones. Incluso los israelitas fieles sintieron
el efecto de la desobediencia religiosa de sus contemporneos, ya que su influencia les haca
difcil mantenerse ntegros.
23:19; 34:26. Qu significaba el mandato de no hervir un cabrito en la leche de su
madre? Parece que hervir un cabrito en la leche de su madre era un rito pagano que se
observaba para que lloviera. Adems, puesto que la leche de la madre era para que alimentara
a su cra, hervir a esta en esa leche sera cruel. Dicha ley ense al pueblo de Dios que deban
ser compasivos.
23:20-23. Quin era el ngel que se menciona aqu, y en qu sentido estaba el
nombre de Jehov dentro de l? Es probable que este ngel fuera Jess en su forma
prehumana. Se le utiliz para dirigir a los israelitas hacia la Tierra Prometida (1 Corintios 10:14). El nombre de Jehov est dentro de Jess en el sentido de que l sobresale en sostener y
santificar el nombre de su Padre.
32:1-8, 25-35. Por qu no se castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro?
En su corazn, Aarn no estaba de acuerdo con la adoracin idoltrica. Posteriormente se uni
a sus compaeros levitas al ponerse a favor de Dios y en contra de los que se opusieron a
Moiss. Despus que se destruy a los culpables, Moiss record a los israelitas que ellos
haban cometido un grave pecado, lo que indica que otros adems de Aarn recibieron la
misericordia de Jehov.
33:11, 20. En qu sentido habl Dios cara a cara con Moiss? Esta expresin se
refiere a una conversacin ntima entre dos personas. Moiss habl con el representante de
Dios y, mediante l, recibi las instrucciones divinas. Pero Moiss no vio a Jehov, dado que
ningn hombre puede ver[lo] y sin embargo vivir. De hecho, Jehov no habl personalmente
con Moiss. La Ley fue transmitida mediante ngeles por mano de un mediador, dice Glatas
3:19.
Lecciones para nosotros:
15:25; 16:12. Jehov cuida a su pueblo.
18:21. Los varones que se escogen para ocupar posiciones de responsabilidad en la
congregacin cristiana tambin deben ser hombres capaces, temerosos de Dios, dignos de
confianza y altruistas.
20:123:33. Jehov es el Legislador supremo. Cuando los israelitas obedecan Sus leyes,
estas hacan posible que adoraran a Jehov de manera ordenada y gozosa. Jehov tiene una
organizacin teocrtica hoy da. Si cooperamos con ella, disfrutaremos de felicidad y seguridad.

LEVTICO, LIBRO DE
CONTENIDO
Las regulaciones concernientes a los sacrificios (1:1-7:38).
o Procedimiento que deba seguirse en las ofrendas quemadas (1:1-17).
o La preparacin y la presentacin de las ofrendas de grano (2:1-16).
o Sacrificios de comunin; prohibicin de comer la grasa y la sangre (3:1-17).
o Procedimiento que deba seguirse en las ofrendas por el pecado y por la culpa; diversos pecados que requeran un sacrificio (4:1-6:7).
o Las instrucciones para que los sacerdotes se encargasen de la ofrenda quemada,
la ofrenda de grano, la ofrenda que se tena que presentar el da de la uncin, la
ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa(6:8-7:7).
o Las porciones de diversas ofrendas que reciba el sacerdote; las regulaciones en
cuanto a comer los sacrificios de comunin (7:8-38).
Instalacin del sacerdocio aarnico (8:1-36).
El sacerdocio aarnico empieza a funcionar (9:1-10:20).
o Los sacrificios presentados sobre el altar; la ofrenda quemada y los trozos grasos
consumidos por el fuego de Jehov (9:1-24).
o El fuego de Jehov consume a Nadab y Abih por haber ofrecido fuego ilegitimo;
Aarn y sus otros hijos, siguiendo el mandato de Jehov, no se ponen de duelo ni
salen de la entrada de la tienda de reunin (10:1-7).
o Se les manda a los sacerdotes que no beban vino ni licor embriagante cuando
desempeen sus funciones (10:8-11).
o Moiss informa a Aarn, Eleazar e Itamar en cuanto a la porcin sacerdotal de los
sacrificios, y se indigna porque Eleazar e Itamar no comieron el macho cabrio de
la ofrenda por la culpa (10:12-20).
Los animales limpios e inmundos para alimento; la inmundicia por causa de los cuerpos
muertos (11:1-47).
La purificacin de las mujeres al dar a luz (12:1-8).
La lepra: los sntomas y el procedimiento en caso de los humanos, las prendas de vestir,
otros artculos y las casas; las ofrendas para cuando se curaba la lepra y se purificaba
una casa (13:1-14:57).
La inmundicia por flujos sexuales de varones y hembras (15:1-33).
Procedimiento que deba seguirse en el Da de Expiacin anual (16:1-34).
Las regulaciones en cuanto a comer carne y ofrendas; la prohibicin de comer sangre; la
ley concerniente a comer animales ya muertos (17:1-16).
Las decisiones judiciales relativas al incesto, las perversiones sexuales y otras
numerosas prcticas detestables, entre ellas la idolatra, el espiritismo, la mentira, la
calumnia y cosas por el estilo (18:1-20:27).
Los sacerdotes habran de mantenerse santos; disposiciones relativas al matrimonio de
los sacerdotes y a los defectos que los descalificaran para oficiar en el santuarios
causas de inmundicia de los sacerdotes; las regulaciones en cuanto a comer cosas
santas y en lo relacionado con los sacrificios (21:1-22:33).
Las fiestas peridicas de Israel y la manera de observarlas (23:1-44).
Las regulaciones sobre el candelabro, el pan de la proposicin, el abusar del nombre de
Dios, el asesinato, la compensacin y la justicia retributiva, el ao sabtico, el ao del
Jubileo, la recompra, la conducta para con los israelitas pobres y la esclavitud (24:125:55).
Las bendiciones por obedecer; las maldiciones por desobedecer (26:1-46).
Las regulaciones sobre la valoracin de los votos, los primognitos de los animales, las
cosas dadas por entero y las dcimas partes (27:1-34).

Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 25-30.


*** w84 15/2 pgs. 29-30 Levtico... llamada a la adoracin santa de Jehov ***
Ofrendas santas y servicio sacerdotal
2:11Por qu no eran aceptables a Jehov las ofrendas de miel?
Evidentemente, aqu no se trata de la miel de abejas, sino del jarabe de las frutas. A no ser as,
aqulla no se podra haber incluido entre las primicias (Levtico 2:12; 2 Crnicas 31:5). Puesto
que el jarabe o miel de las frutas poda fermentarse, no era aceptable como ofrenda sobre el
altar.
3:17Por qu se prohiba el consumo de la grasa?
La grasa se consideraba la mejor parte o la parte ms rica, como se indica por
expresiones figurativas como la grosura de la tierra (Gnesis 45:18, Versin Moderna).
Por lo tanto, el que se les prohibiera comer grasa evidentemente recalcaba a los israelitas
el hecho de que las mejores partes pertenecan a Jehov. Aunque los cristianos no estn
bajo esta restriccin de la Ley, sta bien puede recordar a los siervos de Jehov del da
moderno que siempre deben dar lo mejor a l. (Proverbios 3:9, 10; Colosenses 3:23, 24.)
10:1, 2Qu puede haber estado envuelto en este pecado?
Cuando Nadab y Abi tomaron estas libertades indebidas, puede que hayan estado bajo
la influencia de bebidas alcohlicas. Esto es probable, en vista de que poco despus
Jehov prohibi a los sacerdotes usar vino o licor intoxicante mientras servan en el
tabernculo. No obstante, lo que realmente acarre la muerte a Nadab y Abi fue el que
ofrecieron fuego ilegtimo, que l [Jehov] no les haba prescrito (Levtico 10:1-11). Este
incidente muestra que hoy en da los siervos de Jehov responsables tienen que cumplir
con los requisitos divinos y que no pueden, bajo la influencia de bebidas alcohlicas,
llevar a cabo debidamente sus deberes provenientes de Dios.
La adoracin santa exige la limpieza
11:40Cmo puede armonizarse este reglamento con Deuteronomio 14:21, que dice: No
deben comer ningn cuerpo ya muerto?
En realidad, no hay ninguna contradiccin entre estos textos. En Deuteronomio 14:21 se
prohbe el consumo de un animal que haya muerto por s mismo o que se haya hallado
muerto. Pero en Levtico 11:40 se indica especficamente lo que se requera que se
hiciera si un israelita violaba dicha prohibicin. De igual manera, la Ley prohiba actos
como el robar, pero haba personas que robaban. Las penalidades que se impusieron a
los malhechores dieron fuerza a las prohibiciones de la Ley.
12:2, 5Por qu se volva inmunda la mujer como resultado del parto?
Los rganos reproductivos fueron hechos para pasar a otros seres humanos vida
humana perfecta. Pero, debido a los efectos heredados del pecado, se pas por medio de
stos la imperfeccin y la vida pecaminosa a la progenie. Los perodos temporeros de
inmundicia asociados con el parto, la menstruacin y las emisiones seminales
recordaban esta herencia pecaminosa (Levtico 15:16-24; Salmo 51:5; Romanos 5:12).
Esto era especialmente cierto en el caso del parto, pues se requera una ofrenda por el
pecado con relacin a ello. Es interesante que, por consideracin, Jehov, en este caso,
permiti a los pobres ofrecer pjaros en vez de una oveja, la cual era ms costosa
(Levtico 12:8). Tales reglamentos de purificacin ayudaran a los israelitas a reconocer la
necesidad de un sacrificio de rescate para cubrir el estado pecaminoso de la humanidad y
restaurarla a la perfeccin. Claro, los sacrificios de animales que ellos ofrecan no podan
lograr esto. Por lo tanto, la Ley haba de llevarlos a Cristo y ayudarles a apreciar el hecho
de que solo el sacrificio de l poda resultar en el verdadero perdn y, con el tiempo,
restaurar la humanidad a la perfeccin. (Glatas 3:24; Hebreos 9:13, 14; 10:3, 4.)

Tiene que mantenerse la santidad


16:29Qu significaba afligir el alma?
Muy probablemente, aqu afligir el alma se refera a ayunar. Entre otras cosas, en el da
de propiciacin se sacrificaban animales por los pecados de los levitas y del resto de la
nacin. Despus que el sumo sacerdote haba confesado sobre un macho cabro vivo los
pecados que el pueblo haba cometido el ao anterior, el macho cabro era conducido al
desierto, de modo que l llevaba los pecados del pueblo consigo. Por lo tanto, en vista del
proceder que se segua en el da de expiacin, el ayunar en aquel tiempo evidentemente
se asociaba con el reconocimiento de pecados. (Levtico 16:5-10, 15, 20-22.)
20:9Por qu se prescribi la pena capital para cualquiera que invocare el mal contra sus
padres?
La persona que maldijera a sus padres y deseara que les acaeciera alguna calamidad
terrible estara desplegando odio e inclinacin al asesinato. Aunque no haba usado un
arma para matarlos, en su corazn deseaba que murieran. Puesto que dicho espritu
malvado constituye asesinato a la vista de Jehov, la Ley prescriba la misma pena para
el que injuriara de dicha manera a sus padres que para el que efectivamente los
asesinara. Esto debera impulsar al cristiano a mostrar amor, no odio, para con sus
compaeros de creencia. (1 Juan 3:14, 15.)
25:35-37Es siempre incorrecto cobrar inters a un hermano?
Si un hermano presta dinero a otro por razones de negocio, el prestamista puede
esperar que se le devuelva el principal y tambin puede cobrar cierto inters. El
prestatario est usando el dinero para producir cierta ganancia, y el que presta tiene
derecho de recibir cierta parte de la ganancia que produzca dicho dinero, por medio de
cobrar un inters adecuado. (Compare con Mateo 25:27.) No obstante, la Ley prohiba
que se cobrara inters sobre prstamos que se hicieran para sacar a alguien de la
pobreza. El prestamista poda esperar que se le devolviera el principal, pero se
consideraba incorrecto que recibiera una ganancia como resultado de los reveses de
algn vecino necesitado. (xodo 22:25.)
26:26Qu significan las diez mujeres que cuecen el pan en un solo horno?
Normalmente, cada mujer necesitara un horno separado para hornear todo lo que tena que
hornear. Pero estas palabras indican que habra tanta escasez de alimento que un solo horno
bastara para hornear todo lo que diez mujeres tendran que hornear. sta fue una de las
consecuencias que se predijo del andar en oposicin a Jehov y as dejar de mantener la
santidad en Su servicio. (Levtico 26:23-25.)
*** w04 15/5 pgs. 21-24 Puntos sobresalientes del libro de Levtico ***
OFRENDAS SAGRADAS: VOLUNTARIAS Y OBLIGATORIAS
(Levtico 1:17:38)
Algunas de las ofrendas y sacrificios estipulados en la Ley eran voluntarios, mientras que
otros, obligatorios. Las ofrendas quemadas, por ejemplo, eran voluntarias. Se presentaban a
Dios en su totalidad, tal como Jesucristo entreg su vida como sacrificio de rescate. Otra
ofrenda voluntaria era el sacrificio de comunin, el cual se comparta. Una porcin se
presentaba a Dios sobre el altar, otra le corresponda al sacerdote y otra era para el que
presentaba la ofrenda. De igual manera, para los cristianos ungidos, la Conmemoracin de la
muerte de Cristo es una comida de comunin (1 Corintios 10:16-22).
Las ofrendas por el pecado y por la culpa eran obligatorias. Las primeras expiaban los
pecados cometidos por error o sin querer. Las segundas tenan el propsito de satisfacer a
Dios por un derecho que se haba violado o de recuperar ciertos derechos del pecador
arrepentido, o ambos. Tambin se hacan ofrendas de grano para agradecer la generosidad de
Jehov. Estos asuntos son de inters para nosotros porque los sacrificios que se exigan bajo

el pacto de la Ley prefiguraron a Jesucristo y su sacrificio, as como los beneficios que


resultaran de este (Hebreos 8:3-6; 9:9-14; 10:5-10).
Respuestas a preguntas bblicas:
2:11, 12. Por qu no aceptaba Jehov la miel como ofrenda hecha por fuego? La
miel a la que se alude en este versculo no es miel de abejas. Aunque no se aceptaba como
ofrenda hecha por fuego, se inclua entre las primicias del [...] producto del campo
(2 Crnicas 31:5). Parece ser que esta miel era jugo o almbar de frutas. Como poda
fermentar, no era aceptable como ofrenda sobre el altar.
2:13. Por qu tena que presentarse sal con toda ofrenda? No se haca para realzar
el sabor de los sacrificios. La sal se utiliza en todo el mundo como conservante. Es probable
que se presentara con las ofrendas porque representaba que estas estaban libres de
corrupcin y deterioro.
Lecciones para nosotros:
3:17. Dado que la grasa se consideraba la mejor porcin y la ms rica, la prohibicin de
comerla grab en los israelitas que la mejor porcin perteneca a Jehov (Gnesis 45:18). Esto
nos recuerda que debemos dar lo mejor de nosotros a Jehov (Proverbios 3:9, 10; Colosenses
3:23, 24).
7:26, 27. Los israelitas no deban comer sangre. A la vista de Dios, la sangre representa la
vida. El alma [la vida] de la carne est en la sangre, dice Levtico 17:11. Se espera que
tambin los adoradores verdaderos de hoy se abstengan de sangre (Hechos 15:28, 29).
SE ESTABLECE UN SACERDOCIO SANTO
(Levtico 8:110:20)
Quines recibieron la responsabilidad de encargarse de los deberes relacionados con los
sacrificios y las ofrendas? Se encomend a los sacerdotes. Tal como mand Dios, Moiss
dirigi una ceremonia de instalacin para Aarn, el sumo sacerdote, y para sus cuatro hijos,
que seran subsacerdotes. Parece que la ceremonia dur siete das, y el sacerdocio empez a
funcionar al siguiente da.
Respuestas a preguntas bblicas:
9:9. Qu tena de importante el que se derramara sangre en la base del altar y el que
se pusiera sobre los cuernos del altar? Demostraba que Jehov aceptaba la sangre para
fines expiatorios. De hecho, la expiacin tena su fundamento en la sangre. Casi todas las
cosas son limpiadas con sangre segn la Ley escribi el apstol Pablo, y a menos que se
derrame sangre no se efecta ningn perdn. (Hebreos 9:22.)
10:1, 2. Qu puede haber implicado el pecado de Nadab y Abih, los hijos de Aarn?
Poco despus de que Nadab y Abih obraron impropiamente al efectuar sus deberes
sacerdotales, Jehov prohibi a los sacerdotes que usaran vino o licor embriagante mientras
servan en el tabernculo (Levtico 10:9). Eso da a entender que los dos hijos de Aarn tal vez
estaban bajo los efectos del alcohol durante la ocasin aqu mencionada. Sin embargo, la
razn por la que murieron fue porque ofrecieron fuego ilegtimo, que [Jehov] no les haba
prescrito.
Lecciones para nosotros:
10:1, 2. Hoy da, los siervos de Jehov responsables tienen que cumplir con los requisitos
divinos. Adems, no deben ser insolentes al encargarse de sus obligaciones.
10:9. Nadie debe realizar deberes que le haya dado Dios si est bajo los efectos del alcohol.

LA ADORACIN SANTA EXIGE LIMPIEZA


(Levtico 11:115:33)
Las normas relacionadas con los animales limpios y los inmundos beneficiaban a los
israelitas de dos maneras: los protegan de organismos dainos y fortalecan la barrera entre
ellos y la gente de las naciones vecinas. Otras normas tenan que ver con la inmundicia de los
cadveres, la purificacin de las mujeres despus de dar a luz, los procedimientos relacionados
con la lepra y la inmundicia que resultaba de los flujos de los rganos genitales del hombre y
de la mujer. Los sacerdotes se encargaban de los casos de inmundicia.
Respuestas a preguntas bblicas:
12:2, 5. Por qu se volva inmunda la mujer como resultado del parto? Los rganos
reproductivos fueron hechos para transmitir vida humana perfecta. No obstante, en vista de los
efectos heredados del pecado, lo que se transmiti fue vida imperfecta y pecaminosa. Los
perodos temporales de inmundicia relacionados con el parto, as como la menstruacin y las
emisiones seminales, recordaban esta herencia pecaminosa (Levtico 15:16-24; Salmo 51:5;
Romanos 5:12). Las disposiciones reglamentarias de purificacin ayudaban a los israelitas a
comprender la necesidad de un sacrificio redentor para cubrir el pecado de la humanidad y
devolverle la perfeccin. Por eso, la Ley lleg a ser su tutor que [los condujo] a Cristo (Glatas
3:24).
15:16-18. Qu es la emisin de semen que se menciona en estos versculos?
Parece ser que se refiere tanto a la emisin nocturna como a las relaciones sexuales dentro del
matrimonio.
Lecciones para nosotros:
11:45. Jehov Dios es santo y exige que quienes le rinden servicio sagrado sean santos.
Deben vivir con santidad y permanecer fsica y espiritualmente limpios (2 Corintios 7:1; 1 Pedro
1:15, 16).
12:8. Jehov permita que los pobres presentaran como ofrenda de sacrificio pjaros en
lugar de una oveja, que era ms costosa, lo que demuestra que l es considerado con los
pobres.
HAY QUE PERMANECER SANTOS
(Levtico 16:127:34)
Los sacrificios ms importantes por los pecados se ofrecan en el Da de Expiacin anual. Se
presentaba un toro para los sacerdotes y la tribu de Lev, y se sacrificaba un macho cabro para
las tribus no sacerdotales de Israel. Despus de pronunciar los pecados del pueblo sobre otro
macho cabro vivo, se enviaba a este al desierto. Ambos animales constituan una sola ofrenda
por el pecado. Todo esto indicaba que Jesucristo sera sacrificado y se llevara los pecados.
Las normas sobre comer carne y sobre otros asuntos graban en nosotros la necesidad de
mantenernos santos al adorar a Jehov. Como es lgico, los sacerdotes tenan que
permanecer santos. Las tres fiestas anuales eran ocasiones de gran regocijo y de dar gracias
al Creador. Jehov tambin estableci disposiciones reglamentarias sobre el respeto a su
santo nombre, la observancia del sbado y del Jubileo, y sobre cmo tratar a los pobres y a los
esclavos. Se contrastan las bendiciones por ser obedientes con las maldiciones por ser
desobedientes. Tambin hay normas sobre ofrendas relacionadas con votos y valoraciones, el
primognito de los animales y el dar la dcima parte de todo como cosa santa a Jehov.
Respuestas a preguntas bblicas:
16:29. En qu sentido haban de afligir su alma los israelitas? Esto se haca en el Da
de Expiacin, y tena que ver con buscar el perdn de los pecados. El ayuno durante ese da
debi relacionarse con el reconocimiento de pecados. Por lo tanto, es muy probable que la
expresin afligir su alma se refiera a ayunar.

19:27. Qu quiere decir el mandato de no cortar los mechones de sus lados de


modo que queden cortos en derredor o destruir la extremidad de la barba?
Obviamente se dispuso esta ley para evitar que los judos se cortaran la barba o el cabello
como solan hacerlo ciertos paganos (Jeremas 9:25, 26; 25:23; 49:32). Sin embargo, el
mandato divino no significaba que los judos no pudieran recortarse la barba en lo ms mnimo
(2 Samuel 19:24).
25:35-37. Estaba siempre mal que los israelitas cobraran inters? Si se prestaba el
dinero por razones de negocio, el prestamista poda cobrar inters. No obstante, la Ley
prohiba que se cobrara inters sobre prstamos que se hicieran para sacar a alguien de la
pobreza. Era injusto aprovecharse de los reveses econmicos de algn vecino necesitado
(xodo 22:25).
26:19. Cmo podran los cielos ser como hierro, y la tierra como cobre? Por falta de
lluvia, la apariencia de los cielos sobre la tierra de Canan sera dura y compacta como el
hierro. Sin lluvia, la tierra tendra un brillo metlico de color cobre.
26:26. Qu significa el hecho de que diez mujeres estuvieran cociendo pan en un
solo horno? Normalmente, cada mujer necesitara su propio horno para encargarse de todo lo
que tuviera que hornear. Pero estas palabras indican que habra tanta escasez de alimento que
diez mujeres podran cocer todo lo que tenan en un solo horno. Esta era una de las
consecuencias predichas por no mantener la santidad.
Lecciones para nosotros:
20:9. Un espritu de odio y crueldad equivala al asesinato ante los ojos de Jehov. Por ello,
Dios prescribi la misma pena tanto para el que injuriara a sus padres como para el que
realmente los asesinara. No debera este hecho impulsarnos a mostrar amor a nuestros
hermanos en la fe? (1 Juan 3:14, 15.)
22:32; 24:10-16, 23. No debe difamarse el nombre de Jehov. Al contrario, debemos alabar
su nombre y pedir en oracin que sea santificado (Salmo 7:17; Mateo 6:9).

NMEROS, LIBRO DE
CONTENIDO
Acontecimientos en el desierto del Sina
o Con excepcin de los levitas, los varones israelitas de veinte aos de edad para
arriba son inscritos para el ejrcito (1:1-54).
o A las tribus se les asignan lugares en el campamento con relacin al tabernculo
(2:1-34).
o Se hace el registro de los levitas y se les asignan deberes sagrados (3:1-4:49).
Aarn y sus hijos Eleazar e Itamar continan sirviendo como sacerdotes;
los levitas son, designados para ayudarles y llegan a ser la propiedad de
Jehov en lugar de los primognitos israelitas (3:1-13).
Registro de los varones levitas de un mes de edad para arriba (3:14-39).
Canje de levitas por los primognitos de otras tribus (3:40-51).
Asignaciones de servicio y registro de los varones qohatitas, guersonitas y
meraritas entre treinta y cincuenta aos de edad (4:1-49).
o Varios mandatos divinos (5:1-6:27).
Poner en cuarentena a los enfermos (5:1-4).
Confesar pecados y hacer restitucin (5:5-8).
Contribucin de cosas santas (5:9, 10).
Procedimiento para manejar el caso de una mujer cuyo esposo sospechara
que ella era culpable de adulterio secreto (5:11-31).
Votos de nazareato (6:1-21).

Bendicin sacerdotal (6:22-27).


o Doce principales israelitas presentan conjuntamente ddivas despus de erigir el
tabernculo; posteriormente hacen una presentacin individual para la
inauguracin del altar (7:1-89).
o Diversas instrucciones divinas (8:1-10:10).
Deberes de Aarn con relacin al candelabro (8:1-4).
Limpieza de los levitas y requisito de edad para servicio (8:5-26).
Celebracin de la Pascua y provisin para que los ceremonialmente
inmundos o los que se encontraran de viaje la observasen un mes despus
(9:1-14).
Acampar y levantar el campamento segn lo indicase la nube (9:15-23).
Toques de trompeta (10:1-10).
Acontecimientos desde que Israel abandon el Sina hasta que acamparon en las
llanuras desrticas de Moab (10:11-21:35).
o Partida de Israel desde el desierto del Sinai (10:11-36).
o Casos de queja injustificada (11:1-12:16).
Queja inicua en Taber (11:1-3).
Queja acerca del man y clamor por carne; glotonera con relacin a la
provisin de Jehov de codornices (11:4-35).
Miriam y Aarn hablan en contra de Moiss; Miriam aquejada
temporalmente de lepra (12:1-16).
o Se enva a los doce espas; todos, excepto Josu y Caleb, vuelven con un mal
informe que provoca una rebelin entre los israelitas (13:1-14:10).
o Moiss intercede a favor de los israelitas; Jehov sentencia a esa generacin a
vagar por el desierto (14:11-39).
o Los israelitas tratan de entrar en la Tierra Prometida sin el apoyo de Jehov y
sufren derrota (14:40-45).
o Varias leyes que tienen que ver con las ofrendas de grano, las libaciones, las
primicias, las ofrendas por el pecado, las violaciones del sbado y los flecos en
las prendas de vestir (15:1-41).
o Rebelin en contra de Moiss y Aarn (16:1-17:13).
Cor, Datan, Abiram, On y doscientos cincuenta principales de Israel
hablan en contra de Moiss y Aarn (16:1-40).
La ejecucin del juicio de Jehov sobre los rebeldes mueve a los israelitas
a hablar en contra de Moiss y Aarn (16:41-50).
Jehov hace brotar la vara de Aarn para terminar con la murmuracin de
Israel (17:1-13).
o Diversas reglamentaciones relacionadas con los deberes de los sacerdotes y los
levitas,el subsidio sacerdotal, el que los levitas reciban la dcima parte y, a su
vez, den la dcima parte de lo que han recibido a los sacerdotes, la preparacin
de las cenizas de la vaca roja y los usos del agua de limpieza(18:1-19:22).
o Clamor por agua en Qads; Moiss y Aarn pierden el privilegio de entrar en la
Tierra Prometida por no haber santificado a Jehov con relacin a la provisin
milagrosa de agua (20:1-13).
o Se le deniega a Moiss la peticin para pasar por Edom (20:14-21).
o Salida de Qads; muerte de Aarn en el monte Hor (20:22-29).
o Los israelitas derrotan al rey de Arad; posteriormente hablan en contra de Dios y
de Moiss, por lo que son plagados con serpientes venenosas; continan viaje
por el desierto (21:1-20).
o Los israelitas derrotan al rey amorreo Sehn y a Og, el rey de Basn,
apoderndose de su pas (21:21-35).
o Acontecimientos relacionados con el campamento de Israel en las llanuras
desrticas de Moab (22:1-36:13).
Los moabitas se aterrorizan al ver a los israelitas; su rey Balac manda llamar a Balaam
para que maldiga a Israel (22:1-41).

En vez de maldecir, Balaam bendice a Israel (23:1-24:25).


Los israelitas son inducidos a idolatra y a inmoralidad con las mujeres moabitas y
madianitas; como resultado, veinticuatro mil israelitas mueren (25:1-18).
Se hace el censo de los israelitas; se registra tambin a los levitas (26:1-65).
Las hijas de Zelofehad reciben herencia; su caso establece un precedente legal (27:111).
A Moiss se le concede el privilegio de ver la Tierra Prometida desde la montaa de
Abarim; lleva a cabo el mandato de comisionar a Josu como su sucesor (27:12-23).
Mandatos concernientes a las ofrendas requeridas: diarias, en da de sbado, al comienzo de los meses y con relacin a las fiestas; tambin las reglamentaciones acerca
de los votos (28:1-30:16).
Venganza contra los madianitas; procedimiento relacionado con la purificacin despus
de la guerra, botn e impuestos; debido a no haberse producido bajas y por sugerencia
de los jefes del ejrcito, se hace una contribucin al santuario (31:1-54).
Los rubenitas y los gaditas solicitan la tierra al este del Jordn; la peticin les es
concedida a ellos y a media tribu de Manass a condicin de que participen en la
conquista de la tierra al oeste del Jordn (32:1-42).
Enumeracin de los campamentos de Israel desde que salieron de Egipto hasta su lle
gada a las llanuras desrticas de Moab (33:1-49).
Mandatos relacionados con la conquista de la Tierra Prometida y su futura residencia en
ella (33:50-36:13).
Se les ordena destruir todo lo relacionado con los dolos y expulsar a los
habitantes del pas (33:50-56).
Se definen los lmites de la Tierra Prometida; se designan principales para
ayudar a Josu y Eleazar a dividir la tierra (34:1-29).
A los levitas tienen que drseles cuarenta y ocho ciudades con dehesas
(35:1-8).
Han de apartarse seis ciudades de refugio; directrices para manejar casos
que tienen que ver con homicidio involuntario o con asesinato (35:9-34).
Ley concerniente al matrimonio de las mujeres que tenan herencia (36:113).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y Provechosa, pgs. 30-35.
*** w84 15/4 pgs. 29-30 Respete a Jehov, insta el libro de Nmeros ***
Sucesos en el monte Sina
5:11-31Qu le suceda realmente a una esposa culpable de haber cometido adulterio?
El agua misma no causaba ningn sufrimiento. Pero se beba ante Jehov, quien saba
si la mujer era culpable de adulterio, o no. Si lo era, l hara que se le hinchara el vientre y
se le decayera el muslo. Evidentemente el muslo se usa aqu como eufemismo por los
rganos de procreacin. (Compare con Gnesis 46:26.) Decaer indica que esos rganos
se atrofian, lo cual imposibilita la concepcin. Esto estara en armona con el hecho de
que si la mujer era inocente, su esposo tena que ponerla encinta.
8:25, 26Aplica al pueblo de Jehov hoy da el principio de la ley sobre el retiro de los
levitas?
Todos los varones capacitados de las tres familias levitas principales ayudaban a los
sacerdotes. Con el tiempo los levitas se haran numerosos, pero la cantidad de puestos
de servicio en el santuario era limitada. Sin duda, pues, tanto por consideracin a la edad
como para evitar un apiamiento en tales cargos, Jehov orden que a los levitas que
cumplieran 50 aos de edad se les deba retirar del servicio obligatorio, aunque todava
podan ayudar voluntariamente. No obstante, eso no establece ninguna regla para los
israelitas espirituales y sus compaeros, porque ellos no estn bajo la Ley (Romanos
6:14; Efesios 2:11-16). Si la edad avanzada incapacitara a un cristiano para llevar a cabo

cierta responsabilidad, ste pudiera ser cambiado a una forma de servicio que pueda
efectuar. Para los testigos de Jehov no hay jubilacin o retiro de la predicacin de las
buenas nuevas del Reino.
El vagar de un lugar a otro
12:1Por qu hablaron Mriam y Aarn contra Moiss debido a su esposa cusita?
Aquello fue algo ms que una objecin a la esposa de Moiss. El motivo real fue el
deseo de tener ms poder, especialmente de parte de Mriam. Zpora, la esposa de
Moiss, haba estado fuera del campamento, pero haba vuelto a reunirse con su esposo,
y Mriam tema que ella la reemplazara como la primera dama en el campamento (xodo
18:1-5). As que consigui que Aarn se le uniera en criticar a Moiss por haberse casado
con una cusita y en desafiar la posicin incomparable de l delante de Dios. Por eso
Jehov castig tanto a Mriam como a Aarn; pero el hecho de que solo Mriam fue herida
de lepra pudiera indicar que ella fue la instigadora. La confesin de Aarn y su splica a
favor de la leprosa Mriam mostraron su actitud correcta (Nmeros 12:10-13). En cuanto a
Zpora, ella era la hija de Reuel el madianita (Gnesis 25:1, 2; Nmeros 10:29). En
Habacuc 3:7 se establece un paralelo entre la tierra de Madin y Cusn, que
evidentemente es otro nombre para Madin o se relaciona con un pas vecino. Adems, a
ciertas tribus rabes se las llamaba kusi o kushim. As que parece que la designacin
cusita no se limitaba a los descendientes de Cam por medio de Cus, sino que tambin
aplicaba a algunos habitantes de Madin. Por lo tanto, se poda decir que Zpora era
cusita.
21:14, 15Qu era el libro de las Guerras de Jehov?
Indudablemente, ste era un registro histrico confiable de las guerras del pueblo de
Jehov. Tal vez ste haya comenzado con la accin airosa de Abrahn contra los cuatro
reyes que haban capturado a Lot y su familia (Gnesis 14:1-16). Las Escrituras hacen
referencia a varios escritos no inspirados, algunos de los cuales fueron usados como
fuente de informacin por escritores inspirados de la Biblia. (Josu 10:12, 13; 1 Reyes
11:41; 14:19, 29.)
En las llanuras de Moab
22:20-22Puesto que Jehov dijo a Balaam que se fuera con los hombres de Balac, por
qu se encoleriz l cuando el profeta se fue con ellos?
Jehov dijo a Balaam que l no poda maldecir a los israelitas, pero el avaro profeta se
fue con la intencin de hacer precisamente eso para que el rey moabita Balac lo
recompensara (2 Pedro 2:15, 16; Judas 11). Por tal razn la clera de Jehov se
encendi contra Balaam. Por supuesto, Jehov desaprobaba que se maldijera a Israel.
Pero Balaam, como Can, voluntariosamente pas por alto la voluntad de Dios (Gnesis
4:6-8). Despus que Jehov cambi en bendicin cada maldicin intencional, la
perversidad de Balaam lo movi a sugerir a Balac que usara moabitas y madianitas para
seducir a los israelitas y envolverlos en la adoracin de Baal (Deuteronomio 23:5;
Nmeros 31:15, 16; Revelacin 2:14). Eso trajo la ira de Jehov sobre Israel y result en
la muerte de 24.000 personas. Posteriormente, el avaro Balaam muri a manos de los
que l procur maldecir (Nmeros 25:1-9; 31:8). Qu advertencia contra la avaricia!
25:10-13Cmo se cumpli esta promesa relacionada con el sacerdocio?
El puesto de sumo sacerdote parece haber continuado en la lnea de descendientes de
Finees hasta el tiempo del sumo sacerdote El, descendiente de Itamar. Este cambio
probablemente se hizo debido a una descalificacin temporal en la lnea de Finees. Pero
el rey Salomn reemplaz a Abiatar, descendiente de Itamar, por el sumo sacerdote
Sadoc, que era descendiente de Finees (1 Reyes 1:1-14; 2:26, 27, 35). Hasta donde
muestran los registros histricos, aparentemente de all en adelante la lnea de Finees
sigui ocupando por muchos aos el puesto de sumo sacerdote.

30:6-8Puede el esposo de una cristiana anular los votos que ella haya hecho?
No, pues los seguidores de Jess no estn bajo la Ley. Jehov ahora trata con cada persona
individualmente en lo que tiene que ver con el hacer votos, y el esposo cristiano no est
autorizado para cancelarlos o prohibirlos. Claro, una esposa cristiana no debe hacer votos que
estn en conflicto con la Palabra de Dios o con sus deberes bblicos para con su esposo.
(Eclesiasts 5:2-6.)
*** w04 1/8 pgs. 24-27 Puntos sobresalientes del libro de Nmeros ***
EN EL MONTE SINA
(Nmeros 1:110:10)
El primero de los dos censos se lleva a cabo mientras los israelitas todava se encuentran al
pie del monte Sina. Este recuento, efectuado obviamente con fines militares, arroja un
resultado de 603.550 varones de 20 aos de edad o ms, sin contar a los levitas. El nmero
total de integrantes del campamento, incluidos mujeres, nios y los levitas, quizs supere los
tres millones de personas.
Una vez censados, los israelitas reciben instrucciones sobre el orden de marcha, las tareas
de los levitas y el servicio del tabernculo, los mandatos que regulaban la cuarentena, y las
leyes aplicables a los casos de celos y a los votos contrados por los nazareos. El captulo 7
contiene informacin acerca de las ofrendas realizadas por los principales de las tribus con
motivo de la inauguracin del altar, y el captulo 9 trata de la observancia de la Pascua.
Tambin se indica a la asamblea cmo montar y levantar el campamento.
Respuestas a preguntas bblicas:
2:1, 2. Qu eran las seales en torno a las cuales acampaban en el desierto las
divisiones de tres tribus? La Biblia no nos explica en qu consistan estas seales. Sin
embargo, no se las consideraba smbolos sagrados ni se les atribua ningn significado
religioso. Su funcin era eminentemente prctica: ayudar a toda persona a encontrar su lugar
en el campamento.
5:27. Qu significa el hecho de que decayera el muslo de una esposa culpable de
adulterio? Aqu el trmino muslo alude a los rganos reproductores (Gnesis 46:26). Que
estos rganos decayeran indica que degeneraran hasta el punto de imposibilitarse la
concepcin.
Lecciones para nosotros:
6:1-7. Ser nazareo exiga abnegacin, pues haba que abstenerse del fruto de la vid y de
toda bebida embriagante. Al igual que las mujeres se dejaban el pelo largo en muestra de
sujecin a sus esposos o padres, los nazareos lo hacan como seal de sumisin a Jehov.
Dado que deban mantenerse limpios, no podan acercarse a ningn cadver, ni siquiera al de
un pariente prximo. En la actualidad, los siervos de tiempo completo manifiestan tal espritu de
sacrificio al ser abnegados y sumisos a Jehov y su organizacin. Algunas asignaciones tal vez
requieran mudarse a un pas distante, lo que pudiera dificultarles o impedirles su regreso a
casa para asistir al funeral de un familiar cercano.
8:25, 26. Para distribuir de manera conveniente los puestos de servicio de los levitas y por
consideracin a la edad, a los hombres mayores se les apartaba del servicio obligatorio. Sin
embargo, podan ofrecerse para ayudar a otros levitas. Aunque en nuestros das no se jubila a
nadie de su labor como proclamador del Reino, el principio implcito en esta ley nos ensea una
valiosa leccin. Aquel cristiano cuya edad avanzada le impida desempear ciertas obligaciones
puede participar en otros aspectos del servicio que estn a su alcance.
DE UN LUGAR A OTRO EN EL DESIERTO
(Nmeros 10:1121:35)
Cuando por fin se alza la nube de encima del tabernculo, los israelitas emprenden una
marcha que los llevar a las llanuras desrticas de Moab treinta y ocho aos y uno o dos

meses despus. Encontrar provechoso seguir su recorrido en el mapa de la pgina 9 del


folleto Veamos la buena tierra, editado por los testigos de Jehov.
En el desierto de Parn, camino de Qads, se producen al menos tres episodios de quejas.
Jehov pone fin al primero enviando un fuego que consume a algunos miembros del pueblo.
Ms adelante, los israelitas claman por carne y Jehov les suministra codornices. Por ltimo,
las quejas de Mriam y Aarn contra Moiss tienen como consecuencia que a ella se la
castigue temporalmente con lepra.
Ya acampados en Qads, Moiss enva a espiar la Tierra Prometida a doce hombres, que
regresan al cabo de cuarenta das. El pueblo, creyendo el informe desfavorable de diez de los
espas, quiere apedrear a Moiss, Aarn y los fieles espas Josu y Caleb. Jehov se propone
herir a los israelitas con peste, pero porque Moiss intercede, los condena a vagar por el
desierto durante cuarenta aos, hasta que mueran todos los que han sido censados.
Jehov dicta ms disposiciones. Cor y otros israelitas rebeldes se alzan contra Moiss y
Aarn, pero mueren consumidos por el fuego o tragados por la tierra. Al da siguiente, toda la
asamblea murmura de Moiss y Aarn, por lo que perecen 14.700 israelitas a causa de un
azote divino. Dios hace florecer la vara de Aarn a fin de que se sepa a quin ha escogido
como sumo sacerdote. Luego pasa a dar ms leyes relacionadas con las responsabilidades de
los levitas y la limpieza del pueblo. El empleo de las cenizas de una vaca roja prefigura la
limpieza que se obtiene mediante el sacrificio de Jess (Hebreos 9:13, 14).
Los hijos de Israel retornan a Qads, donde Mriam muere. La asamblea prorrumpe de
nuevo en quejas contra Moiss y Aarn, esta vez debido a la falta de agua. Por no santificar el
nombre divino cuando Jehov milagrosamente les proporciona agua, Moiss y Aarn pierden la
oportunidad de entrar en la Tierra Prometida. Israel deja atrs Qads, y Aarn muere en el
monte Hor. Mientras rodean Edom, los israelitas se cansan y hablan en contra de Dios y
Moiss. Jehov los castiga envindoles serpientes venenosas. Una vez ms, Moiss intercede,
y Dios le ordena que haga una serpiente de cobre y la fije en un poste para que quienes hayan
sido mordidos la miren y se curen. La serpiente prefigura el hecho de que se fijara a Jesucristo
en un madero para nuestro beneficio eterno (Juan 3:14, 15). Israel derrota a los reyes amorreos
Sehn y Og, y se apropia de sus tierras.
Respuestas a preguntas bblicas:
12:1. Por qu se quejaron Mriam y Aarn respecto a Moiss? Aparentemente, el
verdadero motivo fue que Mriam deseaba ms poder. Al reencontrarse Moiss con su esposa
Zipor en el desierto, es posible que Mriam temiese perder su posicin como la mujer de ms
autoridad en el campamento (xodo 18:1-5).
12:9-11. Por qu se castig solo a Mriam con lepra? Es muy probable que fuera ella
quien suscit las quejas y quien convenci a Aarn para que se le uniera. Este ltimo manifest
una buena actitud al reconocer su error.
21:14, 15. A qu libro se alude en este pasaje? En las Escrituras se mencionan diversos
libros que los escritores bblicos emplearon como fuente de informacin (Josu 10:12, 13;
1 Reyes 11:41; 14:19, 29). Uno de ellos fue el libro de las Guerras de Jehov, que
comprenda un relato histrico de las guerras del pueblo de Jehov.
Lecciones para nosotros:
11:27-29. Moiss nos puso un magnfico ejemplo del modo como debemos reaccionar
cuando otros reciben privilegios en el servicio de Jehov. En vez de ponerse celoso y tratar de
ensalzarse a s mismo, Moiss se alegr cuando Eldad y Medad empezaron a actuar como
profetas.
12:2, 9, 10; 16:1-3, 12-14, 31-35, 41, 46-50. Jehov espera que sus siervos respeten la
autoridad que l concede.
14:24. A fin de resistir la presin del mundo para que hagamos lo que est mal, es
fundamental cultivar un espritu diferente, esto es, una actitud mental distinta a la del mundo.

15:37-41. Los peculiares flecos de la indumentaria de los israelitas tenan el propsito de


recordarles que eran un pueblo separado para adorar a Dios y obedecer sus mandamientos.
No deberamos nosotros tambin vivir en conformidad con las normas divinas y sobresalir por
ser diferentes del mundo?
EN LAS LLANURAS DE MOAB
(Nmeros 22:136:13)
Cuando los hijos de Israel acampan en las llanuras desrticas de Moab, los habitantes de
esta nacin sienten verdadero pavor. Su rey, Balac, contrata a Balaam para que maldiga a los
israelitas, pero este, forzado por Jehov, los bendice. Entonces se utiliza a mujeres moabitas y
madianitas para que los varones israelitas caigan en la inmoralidad y la idolatra. Como
consecuencia, Jehov destruye a 24.000 transgresores. El azote concluye cuando Finehs
demuestra que no tolera ninguna rivalidad hacia Jehov.
El segundo censo pone de manifiesto que, salvo Josu y Caleb, no queda vivo ninguno de
los hombres registrados en el primero. Moiss designa a Josu como su sucesor. El pueblo de
Israel recibe instrucciones sobre los procedimientos de diversas ofrendas y sobre los votos
hechos a Jehov. Adems, los israelitas se vengan de los madianitas. Rubn, Gad y media
tribu de Manass se asientan al este del Jordn, y se ordena a Israel que cruce el ro y ocupe
la tierra. Se establecen con detalle los lmites de la tierra, y se reparten las heredades por
sorteo. A los levitas se les conceden 48 ciudades, seis de las cuales sirven de ciudades de
refugio.
Respuestas a preguntas bblicas:
22:20-22. Por qu se encendi la clera de Jehov contra Balaam? Jehov le haba
dicho al profeta Balaam que no deba maldecir a los israelitas (Nmeros 22:12). Sin embargo,
el profeta acompa a los hombres de Balac con el firme propsito de desobedecer aquel
mandato, pues quera complacer al rey moabita para que este lo recompensara (2 Pedro 2:15,
16; Judas 11). Pese a que contra su voluntad haba tenido que bendecir a Israel en lugar de
maldecirlo, todava trat de ganarse el favor del rey proponindole que empleara adoradoras
de Baal para seducir a los varones israelitas (Nmeros 31:15, 16). As pues, la clera de Dios
contra Balaam fue provocada por la codicia sin escrpulos de aquel profeta.
30:6-8. Puede el varn cristiano invalidar los votos de su esposa? En nuestros das,
Jehov considera que un voto es algo que sus siervos hacen a nivel individual. La dedicacin a
Jehov, por ejemplo, es un voto personal (Glatas 6:5). El esposo no tiene autoridad para
anularlo. Sin embargo, la esposa evitar hacer un voto que est en conflicto con la Palabra de
Dios o con sus deberes hacia su esposo.
Lecciones para nosotros:
25:11. Qu ejemplo de celo por la adoracin de Jehov nos puso Finehs! No debera el
deseo de mantener la pureza de la congregacin impulsarnos a informar a los ancianos
cristianos de cualquier caso de inmoralidad grave que conozcamos?
35:9-29. El hecho de que un homicida involuntario tuviera que abandonar su hogar, huir a la
ciudad de refugio y quedarse en ella durante un perodo de tiempo nos ensea que la vida es
sagrada y debemos respetarla.
35:33. Lo nico que puede expiar el asesinato de personas inocentes, cuya sangre
contamina la tierra, es la sangre de quienes la han derramado. Qu apropiado ser que
Jehov destruya a los inicuos antes de transformar la Tierra en un paraso! (Proverbios
2:21, 22; Daniel 2:44.)

DEUTERONOMIO, LIBRO DE
CONTENIDO

Primer discurso de Moiss.


o Marco de circunstancias (1:1-5).
o La historia de los cuarenta aos de vagar por el desierto (1:6-3:29).
o La exhortacin de servir solo a Jehov por medio de guardar su pacto (4:1-40).
o Se apartan tres ciudades de refugio al este rIel Jordn (4:41-49).
Segundo discurso de Moiss.
o Los Diez Mandamientos y el relato de cuando se dio la Ley en el monte Sina
(5:1-33).
Se expone el primer mandamiento y se exhorta a ensear a los hijos (6:125).
o Siete naciones de la tierra de Canan tienen que ser destruidas; no se debe
formar con ellas ningn tipo de alianza; sus altares y sus dolos tienen que ser
destruidos (7:1-6).
o El amor de Jehov; Israel ha de mostrar amor y fidelidad para tener xito en el futuro (7:7-26).
Los israelitas nunca deben olvidar los tratos de Jehov con ellos en el
desierto (8:1-20).
La fidelidad de Jehov al pacto, no la justicia de Israel, es la razn por la
que poseen la tierra (9:1-6).
Se recuerda el becerro de oro y otros casos de desobediencia; las tablas
de la Ley son dadas por segunda vez (9:7-10:11).
Amar y temer a Dios desde el corazn es esencial para poseer la tierra
(10:12-11:12).
Se exponen ante Israel las bendiciones y las maldiciones (11:13-32).
o Instrucciones a Israel para cuando entre en la Tierra Prometida.
Disposiciones reglamentarias en cuanto a comer carne y relativas a la
sangre (12:1-27).
La apostasa, los falsos profetas y el juicio de estos (12:28-13:18).
Disposiciones reglamentarias que tienen que ver con mantenerse
separados como pueblo, con el alimento, con los cuerpos muertos y con el
diezmo (14:1-29).
El ao de liberacin (15:1-15); esclavitud voluntaria, permanente (15:1618).
Presentacin de los primognitos de los animales (15:19-23).
Las tres fiestas anuales (16:1-17).
Sistema judicial (16:18-17:13).
Disposiciones reglamentarias para los reyes (17:14-20).
Disposiciones reglamentarias para los levitas (18:1-8).
Advertencias en contra de la adivinacin; se predice un profeta semejante
a Moiss; cmo se puede identificar a un profeta de Jehov (18:9-22).
Disposiciones reglamentarias para las ciudades de refugio (19:1-13).
Hitos; reglas para las declaraciones de los testigos (19:14-21).
Leyes militares (20:1-20).
Limpieza de culpa por derramamiento de sangre cuando no aparece el
homicida (21:1-9); matrimonios con mujeres cautivas (21:10-14).
Derecho del primognito; cmo tratar a los hijos rebeldes; cuerpos muertos
colgados en un madero (21:15-23).
Consideracin por la propiedad del prjimo; moralidad; bondad y respeto
por la vida; pureza (22:1-12).
Relaciones maritales (22:13-30).
Quines no podan llegar a formar parte de la congregacin (23:1-8).
Limpieza en el campamento militar; leyes concernientes a los esclavos, las
prostitutas, el inters, los votos y el amor al prjimo (23:9-25).
Divorcio, prstamos, salarios, bondad hacia los hurfanos de padre y las
viudas (24:1-22).

Administracin de varazos; matrimonio de cuado; pesas y medidas;


Amaleq tiene que ser destruido (25:1-19).
Primicias y diezmos (26:1-19).
Tercer discurso de Moiss.
o La Ley se tiene que escribir en piedras (27:1-10).
o Se han de pronunciar bendiciones desde el monte Guerizim y maldiciones desde
el monte Ebal (27:11-26).
o Profeca sobre las bendiciones por obedecer los mandamientos de Dios y las
maldiciones por desobedecerlos (28:1-68).
Cuarto discurso de Moiss; renovacin del pacto.
o Recordatorio del cuidado que Jehov mostr en el desierto (29:1-9).
o Advertencia contra la desobediencia (29:10-29).
Misericordia de Dios para con los que se arrepienten (30:1-10).
o Se pone delante de Israel la posibilidad de escoger la vida o la muerte (30:11-20).
Instrucciones finales de Jehov a Moiss.
o Se comisiona a Josu como caudillo; se predice la rebelda de Israel (31:1-30).
Cancin de Moiss (32:1-52).
Bendiciones finales de Moiss (33:1-29).
Muerte y entierro de Moiss (34:1-12).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa pgs. 36-41.
*** w84 15/7 pgs. 29-31 Deuteronomio nos exhorta a servir a Jehov con gozo sincero
El primer discurso de Moiss***
4:15-24Significan estas palabras contra el hacer imgenes que es incorrecto tener a la
vista fotografas de personas?
Estos versculos prohben el hacer imgenes para la adoracin falsa. Pero a los
israelitas no se les prohibi hacer imgenes con otros propsitos. Por ejemplo, en las
telas para la tienda del tabernculo y sobre la cubierta del arca sagrada haba
representaciones que se asemejaban a querubines que tenan la aprobacin de Dios. No
sera apropiado relacionar con la idolatra la costumbre de tomar fotografas y tenerlas a
la vista, a menos que deliberadamente se usaran para propsitos que tuvieran que ver
con la religin falsa. Por lo general, no hay ninguna objecin bblica a las fotografas, las
pinturas y las esculturas que tengan algn valor artstico o prctico al representar a
personas o cosas.
El segundo discurso de Moiss
6:6-9Debe entenderse literalmente el mandamiento de atar la ley de Dios como seal
sobre la mano?
Estos versculos no apoyan la prctica de usar filacterias (cajitas que contienen textos
bblicos). Ms bien, la fraseologa seala a una aplicacin simblica. (Comprese con
xodo 13:9; Proverbios 7:2, 3.) No se dice que los mandamientos haban de escribirse en
algo que entonces alguien usara o que haban de fijarse a los postes de las puertas y a
las puertas. Los israelitas haban de mantener siempre a la vista los mandamientos de
Dios, sea que estuvieran en casa, en el camino o cerca de las puertas de la ciudad,
donde los ancianos trataban casos legales. Haban de conservar en el corazn la ley de
Dios, ensearla a sus hijos y demostrar por accin (como se expresara mediante las
manos) que se adheran a ella. El pueblo haba de identificarse pblicamente como
sostenedor de la ley de Jehov, tal como si hubiera estado escrita entre sus ojos para que
todos la vieran. De igual manera, los testigos de Jehov hoy procuran demostrar que son
siervos obedientes de Dios. El corazn los mueve a obedecer la Palabra de Jehov, y
llenan la mente con cosas que son verdaderas, de seria consideracin, justas, amables,
virtuosas y dignas de alabanza. Se esfuerzan en todos los aspectos por mostrar que los

mandamientos de Jehov estn ante ellos en todo momento. (Filipenses 4:8; Colosenses
3:23.)
8:3, 4Significa esto solamente que se repuso el suministro de ropa?
La provisin del man fue un milagro continuo. As tambin lo fue el hecho de que no se
les gastara la ropa ni se les hincharan los pies durante los 40 aos que los israelitas
vagaron por el desierto. Si simplemente se hubiera renovado de modo normal el
suministro de ropa, aquello no hubiera sido ningn milagro. No habra envuelta ninguna
dificultad en usar la misma ropa durante todos aquellos aos, pues la ropa de los nios
poda pasarse a los ms jovencitos, y habra llegado a haber ropa disponible para otros a
medida que fueran muriendo personas adultas. Puesto que la cantidad de israelitas era
casi la misma al terminar el viaje por el desierto que al comenzar a vagar, el suministro
original de ropa sera ms o menos apropiado durante los 40 aos. (Nmeros 2:32;
26:51.)
14:21Puesto que los israelitas no podan comer ningn cuerpo ya muerto, por qu podan
darlo a un residente forastero o venderlo a un extranjero?
Como Legislador Supremo, Jehov tena el derecho de poner ciertas restricciones solo a
los israelitas. Ellos eran un pueblo santo para l. Otras naciones no observaban esta
prohibicin de no comer un animal que hubiera muerto por s solo. No haba nada injusto
en dar un cadver que no hubiera sido desangrado a un residente forastero o venderlo a
un extranjero, pues los israelitas no se valan del engao, y el que lo reciba o lo
compraba actuaba voluntariamente. Pudiera aadirse que Deuteronomio 14:21 est en
armona con Levtico 17:10, donde se prohiba que el residente forastero comiera sangre.
Un residente forastero que fuera proslito no haba de comer sangre, pero esta
prohibicin no aplicaba a un residente forastero que no fuera totalmente proslito. Puede
que tal persona tuviera usos para el cadver de un animal no desangrado que un israelita
o proslito fiel considerara inmundo.
17:5-7Por qu se requera que viniera primero la mano de los testigos sobre una persona
sentenciada a muerte?
Todos en Israel haban de mostrar celo por la adoracin verdadera y estar deseosos de
ver que permaneciera limpia la organizacin y no se causara ningn oprobio al nombre de
Jehov. Los testigos haban de mostrar tal celo tomando la delantera en ejecutar el juicio.
(Comprese con Nmeros 25:6-9; Deuteronomio 13:6-11.) Por supuesto, una cosa era
testificar contra alguien, y otra muy diferente ejecutar al individuo. Esto hara que un
testigo pensara con mucha cautela al prestar declaracin, y slo una persona inicua dara
falso testimonio, pues saba que sera la primera en actuar para dar muerte al hombre o la
mujer. Los testigos de Jehov pueden aplicar estos principios al desplegar celo por la
limpieza de la congregacin y tambin ser muy cuidadosos al dar testimonio veraz.
Despus de todo, cada uno de nosotros tiene que responder por sus actos al Juez
Supremo, Jehov. (Mateo 12:36, 37.)
22:5En vista de esta prohibicin, es apropiado que una mujer se ponga pantalones?
El propsito evidente de esta ley era evitar los abusos sexuales y la confusin en cuanto
a la identidad sexual. En apariencia y atavo, normalmente el hombre quiere lucir
masculino; y la mujer, femenina. Pues el que un israelita actuara contrario a este sentido
interno de decoro hubiera podido llevar a la homosexualidad. Aunque en aquel entonces
tanto los hombres como las mujeres usaban prendas de vestir parecidas a tnicas, haba
una diferencia entre la vestidura de los hombres y la de las mujeres. De igual manera, en
algunas partes de la Tierra hoy, tanto los hombres como las mujeres usan pantalones,
aunque los estilos difieren para cada sexo. El principio en este texto no descartara que a
veces la cristiana se pusiera pantalones, como cuando trabaja en la casa o en una finca.
Y segn la costumbre local y la necesidad, los pantalones pudieran ser la prenda de vestir

conveniente en climas muy fros. La Biblia aconseja a las mujeres que se adornen en
vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio. (1 Timoteo 2:9, 10.)
24:6En qu sentido poda ser como apoderarse de un alma el apoderarse de un molino de
mano o de la muela superior de ste como prenda?
Generalmente, el pan se horneaba diariamente, y frecuentemente haba que convertir en
harina el grano. As que el pan de cada da de una familia dependa del molino de mano.
De manera misericordiosa, pues, la ley de Dios prohiba que alguien se apoderara del
molino de mano de alguna persona o de la muela superior de ste. El apoderarse de
cualquiera de stos resultara en privar a la familia de su pan de cada da y equivaldra a
apoderarse de un alma o el medio de vida.
Discursos finales, cntico y bendicin
32:39Cmo puede ser que no haya dioses junto con Jehov, si Juan 1:1 dice que la
Palabra estaba con Dios y era un dios?
Estos textos tienen que ver con asuntos completamente diferentes. Lo que se quiere
mostrar en Deuteronomio 32:39 es que los dioses falsos no tienen participacin alguna
con el Dios verdadero, Jehov, en Sus actos de salvacin. No pueden librar del desastre
a sus adoradores, y tales dioses no estuvieron con Jehov en nada de lo que ste hizo.
Aunque la Palabra es un dios o alguien poderoso, no est en oposicin a Jehov ni
acta como su rival, como era el caso con los dioses falsos. (Deuteronomio 32:12, 37,
38.)
33:1-29Por qu no se menciona a Simen en esta bendicin?
Simen y Lev haban cooperado en un acto de crueldad, y aunque haban recibido porciones
en Israel, stas no fueron como las de las dems tribus. A los levitas se les dieron 48 ciudades
por todo el pas, mientras que la parte de Simen estaba dentro del territorio de Jud (Gnesis
34:13-31; 49:5-7; Josu 19:9; 21:41, 42). De modo que cuando Moiss dirigi su atencin a la
tribu de Jud, saba bien que la porcin de Simen estaba junto con la de ella. Adems, la tribu
de Simen vino a estar bajo la bendicin general: Feliz eres t, oh Israel! Quin hay como t,
pueblo que goza de salvacin en Jehov?. (Deuteronomio 33:29.)
*** w04 15/9 pgs. 24-27 Puntos sobresalientes del libro de Deuteronomio ***
NO OLVIDES LO QUE TUS OJOS HAN VISTO
(Deuteronomio 1:14:49)
En su primer discurso, Moiss enumera algunas de las lecciones aprendidas en el desierto,
en particular aquellas que sern tiles a los israelitas a la hora de prepararse para tomar
posesin de la Tierra Prometida. El relato sobre el nombramiento de los jueces seguramente
les recuerda que Jehov organiza a su pueblo de modo que siempre reciba su cuidado
amoroso. Moiss tambin les cuenta cmo el mal informe de los diez espas llev a que la
generacin anterior no pudiera entrar en la tierra de la promesa. Imagnese el impacto que
debi de causar esta advertencia de Moiss entre sus oyentes, quienes entonces tenan esa
tierra ante sus ojos.
Recordar las victorias que Jehov haba concedido a los hijos de Israel antes de cruzar el
Jordn de seguro les infundi valor cuando estaban a punto de iniciar la conquista del otro lado
del ro. En aquella tierra que iban a ocupar abundaba la idolatra. Qu apropiado fue que
Moiss advirtiera con firmeza contra la adoracin idoltrica!
Respuestas a preguntas bblicas:
2:4-6, 9, 19, 24, 31-35; 3:1-6. Por qu aniquilaron los israelitas a algunos de los
pueblos que vivan al este del Jordn y a otros no? Jehov prohibi a Israel enfrentarse con
los hijos de Esa. Por qu? Porque eran prole del hermano de Jacob. Los israelitas tampoco
deban molestar a los moabitas y los ammonitas ni luchar contra ellos, pues eran
descendientes de Lot, el sobrino de Abrahn. En cambio, los reyes amorreos Sehn y Og
no tenan ningn derecho sobre la tierra que ocupaban. Por eso, cuando Sehn les neg a los

israelitas el paso por su territorio y Og sali a combatir contra ellos, Jehov orden a Su pueblo
demoler sus ciudades y no dejar a nadie con vida.
4:15-20, 23, 24. Indica la prohibicin de hacerse imgenes talladas que no se pueden
representar objetos con fines artsticos? No. Este mandato prohiba hacerse imgenes para
adorarlas, es decir, inclinarse ante las imgenes y servirles. Las Escrituras no condenan
esculpir o pintar objetos con fines artsticos (1 Reyes 7:18, 25).
Lecciones para nosotros:
1:2, 19. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante unos treinta y ocho aos, pese a
que Qads-barnea quedaba a tan solo once das de viaje desde Horeb [la regin montaosa
alrededor del monte Sina donde se les dieron los Diez Mandamientos] por camino del monte
Ser. Qu precio pagaron por desobedecer a Jehov Dios! (Nmeros 14:26-34.)
1:16, 17. Los criterios de justicia divinos son hoy da los mismos que en el pasado.
A quienes se les confa la responsabilidad de participar en un comit judicial no deben permitir
que el favoritismo ni el temor al hombre influyan en su decisin.
4:9. Para que a Israel le fuera bien, era fundamental que no olvidara las cosas que sus ojos
haban visto. En nuestro caso tambin es vital que, a medida que se acerca el prometido
nuevo mundo, tengamos presentes los maravillosos actos de Jehov siendo estudiantes
diligentes de su Palabra.
AMA A JEHOV Y OBEDECE SUS MANDAMIENTOS
(Deuteronomio 5:126:19)
En su segundo discurso, Moiss rememora cmo se recibi la Ley en el monte Sina, repite
los Diez Mandamientos y establece la completa aniquilacin de siete naciones. A los hijos de
Israel se les recuerda una importante leccin aprendida en el desierto: No solo de pan vive el
hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre. En su nueva
situacin tendrn que guardar todo el mandamiento (Deuteronomio 8:3; 11:8).
A medida que vayan asentndose en la Tierra Prometida, los israelitas precisarn leyes
relacionadas no solo con su adoracin, sino tambin con la administracin de justicia, el
gobierno, la guerra y su vida privada y social de cada da. Moiss repasa estas leyes y recalca
la necesidad de amar a Jehov y obedecer sus mandamientos.
Respuestas a preguntas bblicas:
8:3, 4. Cmo sucedi que no se desgastaron las prendas de los israelitas ni se les
hincharon los pies durante su viaje por el desierto? Este hecho, al igual que el suministro
regular de man, fue un milagro. Desde que comenzaron su viaje, los israelitas utilizaron la
misma ropa y el mismo calzado, probablemente pasndoselos unos a otros segn crecan los
nios y moran los adultos. Los dos censos realizados al inicio y al final de su travesa por el
desierto revelaron que el nmero de israelitas no haba aumentado, por lo que las existencias
originales de tales artculos habran bastado (Nmeros 2:32; 26:51).
14:21. Por qu podan los israelitas dar a un residente forastero un animal que
no haba sido desangrado o venderlo a un extranjero si ellos mismos no lo comeran? En
la Biblia, la expresin residente forastero poda referirse tanto a una persona no israelita que
se haba hecho proslito como a un poblador que cumpla las leyes bsicas de la nacin, pero
que no adoraba a Jehov. El extranjero y el residente forastero que no se hicieran proslitos
no estaban bajo la Ley, y podan utilizar de diversas maneras los animales muertos que
no haban sido desangrados. Por ello se permita a los israelitas darles o venderles esos
animales. El proslito, en cambio, deba obedecer el pacto de la Ley, por lo que no poda
comer la sangre de un animal, como se indica en Levtico 17:10.
24:6. Por qu se compara apoderarse de un molino de mano o de la muela superior
de este como prenda a apoderarse de un alma? El molino de mano y su muela superior
representaban el alma de la persona, es decir, su medio de vida. Apoderarse de cualquiera
de estos privara a toda la familia de su pan de cada da.

25:9. Qu indicaba el hecho de quitarle la sandalia y escupirle en la cara a un hombre


que se negaba a llevar a cabo el matrimonio de cuado? Segn la costumbre en otros
tiempos en Israel respecto al derecho de recompra [...,] [un] hombre tena que quitarse su
sandalia y darla a su prjimo (Rut 4:7). As pues, quitarle la sandalia a un hombre que se
negaba a realizar el matrimonio de cuado confirmaba que l haba renunciado a su posicin y
a su derecho a proporcionarle un heredero a su hermano muerto. Esto era motivo de
vergenza (Deuteronomio 25:10). Escupirle en la cara era una forma de humillarlo (Nmeros
12:14).
Lecciones para nosotros:
6:6-9. Tal como tenan que hacer los israelitas con la Ley, nosotros tambin debemos
conocer a fondo las normas divinas, tenerlas siempre presentes e inculcarlas en nuestros hijos.
Hemos de atarlas como seal sobre nuestra mano en el sentido de que nuestras acciones
representadas por nuestras manos deben demostrar que somos obedientes a Jehov.
Adems, igual que una venda frontal entre los ojos, nuestra obediencia debe ser evidente a
todos.
6:16. Nunca pongamos a prueba a Jehov como hicieron con falta de fe los israelitas en
Masah, donde se quejaron por no tener agua (xodo 17:1-7).
8:11-18. El materialismo puede hacernos olvidar a Jehov.
9:4-6. No caigamos en el error de creernos justos.
13:6. No permitamos que nadie nos aleje de la adoracin de Jehov.
14:1. Debe evitarse la automutilacin, pues adems de mostrar falta de respeto por el
cuerpo humano, puede estar relacionada con la religin falsa (1 Reyes 18:25-28). Nuestra
esperanza en la resurreccin debera impedir semejantes extremos en las muestras de duelo
por los muertos.
20:5-7; 24:5. Seamos considerados con aquellos que tengan circunstancias especiales,
incluso cuando la tarea que haya que efectuar sea importante.
22:23-27. Ante un intento de violacin, gritar es uno de los recursos disuasorios ms
eficaces con los que cuenta la mujer.
TIENES QUE ESCOGER LA VIDA
(Deuteronomio 27:134:12)
En su tercer discurso, Moiss estipula que tras cruzar el Jordn, los israelitas deben escribir
la Ley en grandes piedras y pronunciar las maldiciones que les acarrear la desobediencia, as
como las bendiciones que tendrn por obedecer. El cuarto discurso comienza con la
renovacin del pacto entre Jehov e Israel. Una vez ms, Moiss previene al pueblo contra la
desobediencia y los anima a escoger la vida (Deuteronomio 30:19).
Adems de los cuatro discursos, Moiss habla del cambio de caudillo y ensea a los
israelitas un hermoso cntico que alaba a Jehov y advierte de las trgicas consecuencias de
la infidelidad. Despus de bendecir a las tribus, Moiss muere a la edad de 120 aos y es
enterrado. El perodo de duelo dura treinta das, lo que equivale a casi la mitad del tiempo que
abarca Deuteronomio.
Respuestas a preguntas bblicas:
32:13, 14. Puesto que los israelitas tenan prohibido comer todo tipo de grasa, qu
significaba que comieran la grasa de carneros? Esta expresin, empleada aqu en
sentido figurado, denota lo mejor del rebao. Este uso potico se deduce del hecho de que en
el mismo versculo se hable de la grasa de los riones del trigo y la sangre de la uva.
33:1-29. Por qu no se mencion expresamente a Simen en la bendicin de Moiss
a los hijos de Israel? Porque tanto Simen como Lev haban actuado con dureza y su
clera haba sido cruel (Gnesis 34:13-31; 49:5-7). Su herencia no fue como la de las dems

tribus. Lev recibi 48 ciudades, y la porcin de Simen formaba parte del territorio de Jud
(Josu 19:9; 21:41, 42). Por eso Moiss no mencion explcitamente a Simen. No obstante, la
bendicin de esta tribu estaba incluida en la bendicin general de Israel.

Lecciones para nosotros:


31:12. Los jvenes deben sentarse con los adultos en las reuniones de congregacin y
esforzarse por escuchar y aprender.
32:4. Las actividades de Jehov son perfectas en el sentido de que manifiestan sus atributos
de justicia, sabidura, amor y poder en un perfecto equilibrio.

*** it-2 Ley ***


ASPECTOS DEL PACTO DE LA LEY
GOBIERNO TEOCRTICO
Jehov Dios es el Soberano Supremo (x 19:5; 1Sa 12:12; Isa 33:22)
El rey se sienta en el trono de Jehov en representacin de Dios (1Cr 29:23; Dt 17:14, 15)
Se escoge a otros hombres responsables (principales de las tribus, jefes sobre millares,
centenas, cincuentenas y decenas) en funcin de su temor reverente a Dios, confiabilidad e
integridad (x 18:21, 25; N 1:44)
Todo aquel a quien Dios ha conferido autoridad merece respeto: funcionarios, sacerdotes,
jueces, padres (x 20:12; 22:28; Dt 17:8-13)
OBLIGACIONES RELIGIOSAS
(El mandamiento ms importante de la Ley resume estas obligaciones: amar a Jehov con todo
el corazn, mente, alma y fuerzas; Dt 6:5; 10:12; Mr 12:30)
Solo se puede adorar a Jehov (x 20:3; 22:20; Dt 5:7)
En la relacin de la persona con Dios, el amor debe ser el motivo dominante (Dt 6:5, 6; 10:12;
30:16)
Todos deben temer a Dios a fin de no desobedecerle (x 20:20; Dt 5:29)
No se debe tomar el nombre de Dios de manera indigna (x 20:7; Dt 5:11)
Solo es posible acercarse a Dios de la manera que l aprueba (N 3:10; Le 10:1-3; 16:1)
Todos estn obligados a guardar el sbado (x 20:8-11; 31:12-17)
El pueblo debe congregarse para adorar (Dt 31:10-13)
Todos los varones han de reunirse tres veces al ao: con ocasin de la Pascua y la fiesta de
las tortas no fermentadas, de la fiesta de las semanas y de la fiesta de las cabaas (Dt 16:16;
Le 23:1-43)
El hombre que desatendiera deliberadamente la observancia de la Pascua tena que ser
cortado (N 9:13)
Manutencin del sacerdocio
Las dems tribus daban a los levitas el diezmo de los productos de la tierra (N 18:21-24)
Los levitas tenan que darle al sacerdocio una dcima parte de lo ms selecto del diezmo que
reciban (N 18:25-29)
Presentacin de sacrificios (Heb 8:3-5; 10:5-10)
La Ley determin la presentacin de diversas ofrendas: ofrendas quemadas peridicas (Le 1;
N 28), ofrendas de comunin (Le 3; 19:5), ofrendas por el pecado (Le 4; N 15:22-29),
ofrendas por la culpa (Le 5:16:7), ofrendas de grano (Le 2), libaciones (N 15:5, 10) y
ofrendas mecidas (Le 23:10, 11, 15-17)
Prcticas de la religin falsa que estaban prohibidas
Idolatra (x 20:4-6; Dt 5:8-10)
Hacerse cortaduras en la carne por un alma difunta o tatuajes (Le 19:28)
Plantar un rbol como poste sagrado (Dt 16:21)

Introducir en el hogar propio cosas detestables que hubiesen sido dadas por entero a la
destruccin (Dt 7:26)
Instar a la sublevacin en contra de Jehov (Dt 13:5)
Abogar por la adoracin falsa (Dt 13:6-10; 17:2-7)
Desviar a otros a la adoracin falsa (Dt 13:12-16)
Entregar a los hijos como ofrendas a deidades falsas (Le 18:21, 29)
Espiritismo, hechicera (x 22:18; Le 20:27; Dt 18:9-14)
DEBERES DEL SACERDOCIO
(Los levitas ayudaban a los sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes; N 3:5-10)
Ensear la Ley de Dios (Dt 33:8, 10; Mal 2:7)
Servir de jueces, aplicando la ley divina (Dt 17:8, 9; 19:16, 17)
Ofrecer sacrificios a favor del pueblo (Le 17)
Inquirir de Jehov mediante el Urim y el Tumim (x 28:30; N 27:18-21)
PERTENENCIA A LA CONGREGACIN DE ISRAEL
Ser parte de la nacin de Israel no est limitado a los que nacen en el territorio nacional
Las personas de otras naciones pueden hacerse adoradores circuncisos
Los residentes forasteros estaban obligados a cumplir con todas las condiciones del pacto de la
Ley (Le 24:22)
No se poda admitir en la congregacin de Israel a:
Los varones a los que se hubiese castrado, aplastndoles los testculos o que tuviesen
amputado el rgano viril (Dt 23:1)
Los hijos ilegtimos o sus descendientes, hasta la dcima generacin (Dt 23:2)
Los varones ammonitas o moabitas, por tiempo indefinido, debido a que no recibieron
hospitalariamente a Israel, sino que se le opusieron al tiempo del xodo de Egipto (Dt 23:3-6)
Los hijos de egipcios podan ser aceptados a partir de la tercera generacin (Dt 23:7, 8)
SISTEMA JUDICIAL
(Las leyes que regulan los casos judiciales ponen de relieve la justicia y misericordia de
Jehov. A los jueces se les concede la libertad de mostrar misericordia, segn las
circunstancias. Estas leyes contribuyen a mantener a la nacin incontaminada, as como a
proteger el bienestar de todos y cada uno de los israelitas)
Jueces
Sacerdotes, reyes y otros varones del pueblo sirven en calidad de jueces nombrados (x 18:25,
26; Dt 16:18; 17:8, 9; 1Re 3:6, 9-12; 2Cr 19:5)
Comparecer ante un juez es como comparecer ante Jehov (Dt 1:17; 19:16, 17)
Audiencias
Los jueces atienden los casos ordinarios (x 18:21, 22; Dt 25:1, 2; 2Cr 19:8-10)
Si un tribunal inferior no puede decidir sobre un caso judicial, lo trasladar a uno superior (x
18:25, 26; 1Re 3:16, 28)
Los casos excepcionales o muy difciles se llevan ante los sacerdotes:
Casos de celos o infidelidad de una esposa (N 5:12-15)
Acusacin de sublevacin contra otro (Dt 19:16, 17)
Casos de violencia, de derramamiento de sangre o de decisin difcil (Dt 17:8, 9; 21:5)
Cuando se encuentra el cadver de una persona en el campo, pero no se puede determinar
quin le dio muerte (Dt 21:1-9)
Testigos
Es preciso que la verdad se establezca por boca de al menos dos testigos (Dt 17:6; 19:15;
comprese con Jn 8:17; 1Ti 5:19)
Las manos de los testigos sern las primeras en ejecutar la sentencia de muerte contra la
persona culpable. Esta medida poda disuadir al que intentara dar testimonio falso, precipitado
o inexacto (Dt 17:7)
Falso testimonio
Se prohbe rigurosamente el perjurio (x 20:16; 23:1; Dt 5:20)
Si alguien acusa falsamente a otro, recibir el mismo castigo que pretenda para el acusado (Dt
19:16-19)
Soborno y parcialidad en el juicio

Se prohbe el soborno (x 23:8; Dt 27:25)


Se prohbe cualquier intento de pervertir la justicia (x 23:1, 2, 6, 7; Le 19:15, 35; Dt 16:19)
Solo se puede retener en custodia a una persona cuando el caso es difcil y la decisin
depende de Jehov (Le 24:11-16, 23; N 15:32-36)
Castigos
Varazos: se limitan a 40 con el fin de evitar un dao irreparable (Dt 25:1-3; comprese con 2Co
11:24)
Lapidacin: se puede colgar el cadver en un madero en seal de que ha sido declarado
maldito (Dt 13:10; 21:22, 23)
Retribucin: el castigo de pagar ojo por ojo (Le 24:19, 20)
Daos a la propiedad: si el animal de una persona ocasiona daos en una propiedad ajena (x
22:5; 21:35, 36); si una persona prende un fuego que daa una propiedad ajena (x 22:6); si
alguien mata el animal domstico de otro (Le 24:18, 21; x 21:33, 34); si alguien se apropia
involuntariamente de algo santo para uso personal, como diezmos o sacrificios (Le 5:15, 16);
si una persona engaa a su compaero respecto a algo que se le ha encargado o respecto a
un depsito puesto a su cuidado o por un robo o por algo que ha sido hallado y jura falsamente
respecto a estas cosas (Le 6:2-7; N 5:6-8)
Ciudades de refugio
El homicida involuntario puede huir a la ciudad ms cercana (N 35:12-15; Dt 19:4, 5; Jos 20:24)
El juicio ha de celebrarse en el lugar del incidente
El homicida involuntario tiene que permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo
sacerdote (N 35:22-25; Jos 20:5, 6)
El asesino tiene que ser ejecutado (N 35:30, 31)
MATRIMONIO, RELACIONES FAMILIARES, MORALIDAD SEXUAL
(La Ley protege a Israel al proteger la santidad del matrimonio y de la vida familiar)
Jehov celebra el primer matrimonio (G 2:18, 21-24)
El marido es dueo de su esposa, pero es responsable ante Dios por cmo la trate (Dt 22:22;
Mal 2:13-16)
Se permite la poligamia, pero queda regulada con el fin de proteger a la esposa y a su prole (Dt
21:15-17; x 21:10)
El matrimonio es obligatorio en casos de seduccin (a menos que el padre de la muchacha lo
prohba) (x 22:16, 17; Dt 22:28, 29)
El matrimonio de levirato hace posible que la mujer que enviude sin haber tenido hijos pueda
casarse con el hermano de su esposo; el hombre que no cumpla con esta responsabilidad ser
repudiado (Dt 25:5-10)
Se prohben las alianzas matrimoniales con extranjeros (x 34:12-16; Dt 7:1-4), si bien est
permitido casarse con una cautiva (Dt 21:10-14)
Las mujeres que son herederas solo pueden casarse con alguien de su propia tribu (N 36:6-9)
Divorcio
Solo al esposo le est permitido divorciarse (si la esposa incurriese en un comportamiento
indecente); es preceptivo que le entregue un certificado de divorcio (Dt 24:1-4)
No se permite el divorcio si el matrimonio es consecuencia de una seduccin (Dt 22:28, 29)
Un hombre no puede casarse de nuevo con una mujer de la que se ha divorciado si esta se
casa de nuevo y su segundo marido se divorcia de ella o muere (Dt 24:1-4)
El adulterio se sanciona con la pena de muerte para ambos transgresores (x 20:14; Dt 22:22)
Incesto
Un israelita no puede casarse con: su madre, madrastra o esposa secundaria de su padre (Le
18:7, 8; 20:11; Dt 22:30; 27:20); una hermana o medio hermana (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22);
una nieta (Le 18:10); una ta (Le 18:12, 13, 14; 20:19, 20); una nuera (Le 18:15; 20:12); una
hija, una hijastra, una hija de su hijastra, una hija de su hijastro, su suegra (Le 18:17; 20:14; Dt
27:23); la esposa de un hermano (Le 18:16; 20:21), salvo en el caso del matrimonio de levirato
(Dt 25:5, 6); una hermana de su esposa, en tanto viva su esposa (Le 18:18)
Una israelita no puede casarse con: un hijo o un hijastro (Le 18:7, 8; 20:11; Dt 22:30; 27:20); un
hermano o un medio hermano (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22); su abuelo (Le 18:10); un sobrino

(Le 18:12, 13, 14; 20:19, 20); su suegro (Le 18:15; 20:12); su padre, padrastro, el padrastro de
su madre o de su padre, un yerno (Le 18:7, 17; 20:14; Dt 27:23); un hermano de su esposo (Le
18:16; 20:21), salvo en el caso de matrimonio de levirato (Dt 25:5, 6); el esposo de su hermana,
en tanto viva su hermana (Le 18:18)
La condena por incesto es la muerte (Le 18:29; 20:11, 12, 14, 17, 20, 21)
El acto sexual durante la menstruacin
Si una pareja tiene relaciones sexuales deliberadamente durante la menstruacin, ambos han
de ser ejecutados (Le 18:19; 20:18)
El esposo que tenga relaciones sexuales con su esposa durante la menstruacin
involuntariamente (tal vez debido a que el perodo menstrual se ha adelantado
inesperadamente), debe permanecer inmundo por siete das (Le 15:19-24)
La relacin entre padres e hijos
La enseanza de la Ley de Dios a los hijos recae sobre los padres (en particular sobre el
padre) (Dt 6:6-9, 20-25; 11:18-21; Isa 38:19)
Los hijos deben honrar a sus padres (x 20:12; 21:15, 17; Le 19:3; Dt 5:16; 21:18-21; 27:16)
Se prohbe que una persona se vista con ropa del sexo opuesto (con fines inmorales) (Dt 22:5)
La sodoma est castigada con la muerte (Le 18:22; 20:13)
Tanto el animal como la persona que participen en un acto de bestialidad deben ser ejecutados
(x 22:19; Le 18:23, 29; 20:15, 16; Dt 27:21)
Ha de amputarse la mano de la mujer que agarre a un hombre por sus genitales (por hallarse
este luchando con su esposo); no se le har pagar igual por igual debido al respeto de Jehov
por sus facultades reproductoras y el derecho de su esposo a tener hijos con ella (Dt 25:11, 12)
PRCTICAS COMERCIALES
(La Ley propugna tanto la honradez en las relaciones comerciales como el respeto al hogar y la
propiedad ajenos)
La propiedad de la tierra
Se asigna la tierra por familias (N 33:54; 36:2)
La tierra no se puede vender a perpetuidad, sino que tiene que ser devuelta en el Jubileo; el
precio de la venta temporal se determina en funcin de la cantidad de cosechas que pueda
producir la tierra hasta el Jubileo (Le 25:15, 16, 23-28)
Si una tierra sale a venta, el pariente ms cercano tiene derecho a comprarla (Jer 32:7-12)
El Estado no puede apropiarse de una herencia de tierra para destinarla a fines pblicos,
simplemente pagando una compensacin (1Re 21:2-4)
La herencia de los levitas consiste en ciudades con sus dehesas
De las cuarenta y ocho ciudades asignadas, trece son sacerdotales (N 35:2-5; Jos 21:3-42)
La dehesa de una ciudad levita no puede venderse; perteneca a la ciudad, no a las personas
(Le 25:34)
Si un hombre santifica (aparta el producto o dispone del uso de) una parte de su campo para
Jehov (para el uso del santuario o del sacerdocio), el criterio para evaluar el valor del campo
es el siguiente: una extensin de terreno que pueda ser sembrado con un homer de cebada
tendr un valor de 50 siclos de plata; el valor disminuir en proporcin al nmero de aos que
resten para el siguiente Jubileo (Le 27:16-18)
Si el hombre quiere recomprarlo, tiene que pagar un 20% ms sobre el valor estimado (Le
27:19)
Si no lo recompra, sino que lo vende a otra persona, llegar a ser propiedad del sacerdocio en
el Jubileo como algo santificado, apartado para Jehov (Le 27:20, 21)
Si un hombre santifica a Jehov parte de un campo que ha comprado, se le devuelve en el
Jubileo a su primer propietario (Le 27:22-24)
Si un hombre da por entero algo de su propiedad (las cosas dadas por entero eran para el
uso exclusivo y permanente del santuario o se destinaban a la destruccin; Jos 6:17; 7:1, 15;
Eze 44:29), no puede venderlo ni recomprarlo; es de Jehov (Le 27:21, 28, 29)
La redencin de la propiedad
En el Jubileo se devuelven a sus propietarios originales todas las herencias (salvo las
excepciones ya comentadas) (Le 25:8-10, 15, 16, 24-28)

Los levitas pueden redimir sus casas, ubicadas en ciudades levitas, en cualquier tiempo (Le
25:32, 33)
El ao del Jubileo comienza con el Da de Expiacin del ao quincuagsimo; se cuenta a partir
del ao de entrada de los israelitas en Canan (Le 25:2, 8-19)
Herencia
El primognito heredar dos partes de toda la herencia familiar (Dt 21:15-17)
Si un hombre no tiene hijos varones, la herencia ha de pasar a sus hijas. (N 27:6-8.) Si
tampoco tiene hijas, la herencia ha de pasar a sus hermanos, tos paternos o al pariente
consanguneo ms prximo (N 27:9-11)
Balanzas, pesos y medidas
Jehov exige honradez y exactitud (Le 19:35, 36; Dt 25:13-15)
Jehov detesta el fraude (Pr 11:1)
Deudas
Cada siete aos se ha de exonerar de sus deudas al hermano hebreo (Dt 15:1, 2)
Es lcito apremiar al extranjero para que pague sus deudas (Dt 15:3)
Fianzas en los prstamos
Si una persona deja en fianza por un prstamo una prenda exterior de vestir, no se le debe
retener durante la noche (la persona pobre sola dormir con sus prendas de vestir debido a que
careca de ropa de cama) (x 22:26, 27; Dt 24:12, 13)
Una persona no puede entrar en la casa de otra con el fin de coger algo en prenda o fianza por
un prstamo, sino que debe permanecer fuera de la casa y esperar a que se la lleven (as se
protege la inviolabilidad de la propiedad ajena) (Dt 24:10, 11)
No se puede tomar en prenda un molino de mano o su muela superior (la persona no podra
moler grano para alimentarse a s misma y a su familia) (Dt 24:6)
LEYES MILITARES
(Estas leyes regulaban las guerras que Israel libr en la Tierra Prometida por mandato divino.
Estaban terminantemente prohibidas las guerras motivadas por el egosmo o el afn de
conquista ms all de los lmites dados por Dios)
Guerras
Solo se pueden librar las guerras de Jehov (N 21:14; 2Cr 20:15)
El soldado se ha de santificar antes de ir a la batalla (1Sa 21:1-6; comprese con Le 15:16, 18)
Edad del soldado
De veinte aos en adelante (N 1:2, 3; 26:1-4)
Segn Josefo (Antigedades Judas, libro III, cap. XII, sec. 4), eran aptos para ir a la guerra
hasta la edad de cincuenta aos
Exenciones:
Los levitas, por ser ministros de Jehov (N 1:47-49; 2:33)
El hombre que an no ha inaugurado su casa recin construida o cosechado su via recin
plantada (Dt 20:5, 6; comprese con Ec 2:24; 3:12, 13)
El hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha tomado; el recin casado puede
continuar exento por un ao (no se le debe privar del derecho de tener descendencia y llegar a
verla) (Dt 20:7; 24:5)
El hombre que tenga miedo (puede debilitar la moral de los dems soldados) (Dt 20:8; Jue 7:3)
El campamento debe mantenerse limpio (pues los soldados han sido santificados para la
guerra) (Dt 23:9-14)
Las mujeres no pueden acompaar al campamento; las relaciones sexuales no estn
permitidas durante el perodo de campaa. Esta medida garantiza la limpieza fsica y religiosa
(Le 15:16; 1Sa 21:5; 2Sa 11:6-11)
No se permite violar a las mujeres de pueblos enemigos, pues equivale a incurrir en
fornicacin; tampoco est permitido casarse con ellas durante el perodo de la campaa. De
este modo se mantiene la limpieza religiosa y se persuade al enemigo a rendirse, pues se les
da la garanta de que sus mujeres sern respetadas (Dt 21:10-13)
Mtodos militares contra ciudades enemigas
Si la ciudad pertenece a una de las siete naciones de Canan (mencionadas en Dt 7:1), todos
sus habitantes tienen que ser dados por entero a la destruccin. (Dt 20:15-17; Jos 11:11-14; Dt

2:32-34; 3:1-7.) Si se les dejara en la tierra, pondran en peligro la relacin de Israel con Jehov
Dios. l ya les ha dejado permanecer en la tierra hasta completar su iniquidad (G 15:13-21)
Si la ciudad no pertenece a una de las siete naciones, primero se le anunciarn condiciones de
paz. (Dt 20:10, 15.) Si la ciudad se rinde, se destinar a sus habitantes a trabajos forzados. De
lo contrario, todo hombre y mujer que no sea virgen ser ejecutado; el resto quedar en
cautividad. (Dt 20:11-14; compare N 31:7, 17, 18.) La ejecucin de todos los varones elimina
el peligro de una posterior rebelin y de que se casen con las mujeres israelitas. Estas medidas
contribuyen a evitar la adoracin flica y el contagio de enfermedades entre los israelitas
No se pueden talar los rboles frutales con el fin de utilizar la madera para construir muros de
asedio (Dt 20:19, 20)
Se han de quemar los carros; los caballos se desjarretarn a fin de inutilizarlos para el
combate, y luego se les matar (Jos 11:6)
LEYES DIETTICAS E HIGINICAS
(Servan para mantener a los israelitas separados de las naciones paganas, fomentar la
limpieza y la buena salud y recordar al pueblo que era santo para Dios; Le 19:2)
Uso de la sangre
Se prohbe rigurosamente tomar sangre. (G 9:4; Le 7:26; 17:12; Dt 12:23-25.) La violacin de
este mandato se sanciona con la muerte (Le 7:27; 17:10)
La vida (el alma) est en la sangre (Le 17:11, 14)
La sangre de un animal degollado tiene que derramarse sobre la tierra como agua y cubrirse
con polvo (Le 17:13; Dt 12:16)
No se puede comer la carne de un animal que muera de muerte natural o se le encuentre
muerto (pues es inmundo y no ha sido desangrado apropiadamente) (Dt 14:21)
nicos usos que la Ley prescribe: derramarla sobre el altar para expiacin de pecados; para
propsitos de purificacin prescritos (Le 17:11, 12; Dt 12:27; N 19:1-9)
Uso de la grasa
No se puede comer ninguna clase de grasa; pertenece a Jehov (Le 3:16, 17; 7:23, 24)
Comer la grasa de una ofrenda se castiga con la muerte (Le 7:25)
Los animales degollados
Durante la estancia en el desierto: los animales domsticos que se degellen tienen que
llevarse al tabernculo y se comern como un sacrificio de comunin (Le 17:3-6)
La violacin de este precepto se sanciona con la muerte (Le 17:4, 8, 9)
Los animales salvajes limpios capturados en cacera pueden matarse en el acto; se debe
derramar la sangre (Le 17:13, 14)
En la Tierra Prometida: si la persona vive lejos del santuario, puede degollar un animal en su
propia casa para comer su carne, pero deber derramar la sangre sobre la tierra (Dt 12:20-25)
Animales que pueden servir de alimento:
Todo animal rumiante, de pezua partida y hendida (Le 11:2, 3; Dt 14:6)
Todo animal marino con aletas y escamas (Le 11:9-12; Dt 14:9, 10)
Insectos y criaturas enjambradoras aladas que andan sobre cuatro patas y tienen zancas por
encima de sus patas: la langosta migratoria, la langosta comestible, el grillo y el saltamontes
(todos segn su gnero) (Le 11:21, 22)
Mamferos, peces, aves y criaturas enjambradoras que no estaban permitidos como alimento:
Mamferos: el camello, el damn, la liebre, el cerdo (Le 11:4-8; Dt 14:7, 8)
Peces y otros animales marinos que no tienen aletas o escamas (Le 11:10)
Aves y criaturas voladoras: el guila, el guila pescadora, el buitre negro, el milano, el milano
real y el negro, el cuervo, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el halcn, el mochuelo, el bho
chico, el cisne, el pelcano, el buitre, el cuervo marino, la cigea, la garza, la abubilla, el
murcilago y toda criatura alada enjambradora que anda sobre cuatro patas (es decir, como los
cuadrpedos). No se indican en la Biblia los criterios que determinan qu criaturas aladas son
inmundas ceremonialmente. Si bien la mayora de las aves inmundas son carroeras, no es
as en todos los casos (Dt 14:12-19; Le 11:13-20; vanse PJAROS y los artculos sobre las
respectivas aves)

Criaturas enjambradoras de la tierra: la rata topo, el jerbo, el lagarto, el geco de raquetas, el


lagarto grande, la salamandra acutica, la lagartija, el camalen y toda otra criatura que se
arrastra, que anda sobre cuatro patas o de un gran nmero de patas (Le 11:29, 30, 42)
Animales que mueren de muerte natural o que son encontrados muertos o desgarrados por las
fieras (Le 17:15, 16; Dt 14:21; x 22:31)
Si se ofrece un animal debido a un voto o se trata de una ofrenda voluntaria, el sacrificio de
comunin se ha de comer en el mismo da o al da siguiente, pero no al tercer da, bajo pena
de muerte. Los sacrificios de accin de gracias se deben comer en el mismo da, no se puede
dejar nada para la maana (del da siguiente). No se pueden dejar restos de la Pascua; lo que
no se coma ha de quemarse (Le 7:16-18; 19:5-8; 22:29, 30; x 12:10)
Causas de inmundicia:
Emisin de semen
La persona tiene que baarse y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le 15:16; Dt
23:10, 11)
La prenda manchada con semen ha de lavarse, y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le
15:17)
La pareja casada que tenga relaciones sexuales deber baarse despus y quedar inmunda
hasta el atardecer (Le 15:18)
Parto
La mujer que da a luz un varn permanecer inmunda durante los siguientes siete das,
adems de otros treinta y tres das (durante los primeros siete das estaba en condicin de
inmunda a todos los efectos, como en la menstruacin; los restantes treinta y tres das, solo
con relacin a tocar las cosas santas, como las comidas sacrificatorias, o entrar en el lugar
santo) (Le 12:2-4)
Si da a luz una nia, permanecer inmunda durante catorce das, adems de otros sesenta y
seis das (Le 12:5)
La menstruacin de la mujer (Le 12:2)
Ha de permanecer inmunda durante el perodo menstrual normal por siete das; durante todo el
tiempo que dure una menstruacin irregular prolongada, ms otros siete das (Le 15:19, 25, 28)
Cualquier cosa sobre la que se siente o acueste durante su inmundicia quedar inmunda (Le
15:20)
La persona que la toque, toque su cama o cosas sobre las que se ha sentado, tiene que lavar
su ropa, baarse y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le 15:21-23)
Si su impureza llega a estar sobre un hombre, permanecer inmundo por siete das, y
contaminar cualquier cama sobre la que se acueste (Le 15:24)
Siempre que ella tenga algn flujo estar inmunda (Le 15:25)
Medidas de proteccin contra enfermedades
Lepra y otras plagas
El sacerdote determina si se trata de lepra o no (Le 13:2)
Se pone a la persona en cuarentena durante siete das y luego se la examina; si la plaga se ha
detenido, se la pone en cuarentena por otros siete das (Le 13:4, 5, 21, 26); si la plaga
no rebrota, se le pronuncia limpio (Le 13:6); si se extiende, es lepra (Le 13:7, 8)
El leproso tiene que rasgar sus prendas de vestir, dejarse la cabeza desaseada, taparse el
bigote (o el labio superior) y clamar: Inmundo, inmundo!. Debe permanecer apartado y fuera
del campamento hasta que se cure (Le 13:45, 46; N 5:2-4)
Flujo genital (tal vez patolgico) (Le 15:2, 3)
Tanto la cama como otros lugares donde esa persona se siente o se recline son inmundos (Le
15:4)
Aquel que toque a la persona afectada, su cama o el lugar donde se siente, quedar inmundo;
si la persona afectada escupe a otro, este quedar inmundo (Le 15:5-11)
La vasija de barro que toque aquel que tiene flujo debe quebrarse; si la vasija es de madera,
debe enjuagarse (Le 15:12)
Una vez que el flujo termina, la persona permanece inmunda por siete das (Le 15:13)
Se protege la limpieza del campamento militar exigiendo que se hagan las necesidades fuera
del campamento y se entierren (Dt 23:12, 13)

Normas relacionadas con cadveres humanos


El que toque un cadver, hueso o fosa de una persona muerta queda inmundo por siete das
(incluso en campo abierto). (N 19:11, 16.) La persona que rehse purificarse debe morir (N
19:12, 13) (Vase el procedimiento de purificacin prescrito en N 19:17-19)
Todo el que se halle en una tienda donde haya un cadver o entre en ella quedar inmundo; lo
mismo sucede con toda vasija destapada que se halle en la tienda (N 19:14, 15)
Normas relacionadas con cadveres animales
La persona que cargue, toque o coma un animal limpio que ha muerto de muerte natural
quedar inmunda; todo el que toque el cadver de un animal inmundo se hace inmundo. Debe
purificarse (Le 11:8, 11, 24-31, 36, 39, 40; 17:15, 16)
Si el cadver de un animal inmundo toca alguna vasija, estante para jarros, horno, prenda de
vestir o tela de saco los hace inmundos (Le 11:32-35)
Botn de una ciudad
Fundir todo aquello que pueda ser fundido (metales), luego debe ser purificado por el agua de
limpieza; se debe lavar todo lo dems (N 31:20, 22, 23)
OTRAS OBLIGACIONES HACIA EL SEMEJANTE
(La Ley especifica: Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo. [Le 19:18.] Jess dice que
este es el segundo de los dos mandamientos ms grandes de la Ley; Mt 22:37-40)
Hacia el israelita
Se debe mostrar amor; el asesinato est prohibido (x 20:13; Ro 13:9, 10)
No se debe guardar rencor al semejante ni vengarse de l (Le 19:18)
Atencin a los pobres (x 23:6; Le 25:35, 39-43)
Atencin a las viudas y a los hurfanos (x 22:22-24; Dt 24:17-21; 27:19)
Respeto a la propiedad
Se prohbe robar; la compensacin es obligatoria (x 20:15; 22:1-4, 7)
Se prohbe codiciar la propiedad y los bienes ajenos (x 20:17)
Consideracin a los impedidos
No se puede ridiculizar ni invocar el mal contra un sordo, pues no puede defenderse de
comentarios que no le es posible escuchar (Le 19:14)
Ser maldito todo aquel que ponga un obstculo en el camino de un invidente o lo desve (Le
19:14; Dt 27:18)
Hacia el residente forastero: no se les debe maltratar (x 22:21; 23:9; Le 19:33, 34; Dt 10:1719; 24:14, 15, 17; 27:19)
Hacia los esclavos
Los esclavos hebreos han de quedar en libertad en el sptimo ao de su servidumbre o en el
Jubileo, dependiendo de lo primero que llegue. Mientras dure su esclavitud, ha de tratrseles
como asalariados, con consideracin (x 21:2; Dt 15:12; Le 25:10)
Si un hombre llega a estar en esclavitud con su esposa, a ella se la pondr en libertad al mismo
tiempo que a su marido (x 21:3)
Si durante el perodo de esclavitud su amo le da una esposa (seguramente una mujer
extranjera), no podr llevrsela cuando se le ponga en libertad; si le da a luz hijos, tanto ella
como sus hijos permanecern como propiedad del amo (x 21:4)
Cuando un amo pone en libertad a un esclavo hebreo, debe darle un regalo en proporcin a los
medios de que disponga (Dt 15:13-15)
Un amo puede azotar a su esclavo. (x 21:20, 21.) Si lo mutila, debe dejarlo en libertad (x
21:26, 27), pero si muere de la paliza, el amo puede ser condenado a muerte; los jueces
deciden la pena (x 21:20; Le 24:17)
Hacia los animales
Si alguien encuentra a un animal en peligro, est obligado a prestarle ayuda, aun cuando
pertenezca a un enemigo suyo (x 23:4, 5; Dt 22:4)
No se debe hacer trabajar en exceso a una bestia de carga ni maltratarla (Dt 22:10; comprese
con Pr 12:10)
No se debe poner bozal al toro mientras trilla, pues as puede comer del grano que trilla (Dt
25:4; comprese con 1Co 9:7-10)

No se debe tomar de un nido tanto a la madre como a los huevos que empolla, pues supondra
el exterminio de esa unidad familiar (Dt 22:6, 7)
No se debe sacrificar a un toro o a una oveja y sus cras en el mismo da (Le 22:28)
OBJETIVOS QUE CUMPLI LA LEY
Puso de manifiesto las transgresiones; mostr que los israelitas necesitaban el perdn de sus
ofensas y que se requera un sacrificio mayor que verdaderamente pudiera expiar los pecados
(Gl 3:19)
Como un tutor, salvaguard y disciplin a los israelitas, preparndolos para la llegada del
Mesas, su instructor (Gl 3:24)
Algunos aspectos de la Ley fueron sombras que representaron cosas mayores por venir; estas
sombras ayudaron a los israelitas sinceros a identificar al Mesas, pues pudieron ver cmo
cumpla estos modelos profticos (Heb 10:1; Col 2:17)

JOSUE, LIBRO DE
CONTENIDO
Josu es comisionado por Jehov para conducir a los israelitas a travs del Jordn;
tambin se le insta a que sea valeroso y obedezca la Ley (1:1-9).
o Josu manda a los oficiales que den instrucciones a los israelitas para que se
preparen a fin de cruzar el Jordn (1:10, 11).
o Les recuerda a los rubenitas, gaditas y a la media tribu de Manases su obligacin
de participar en la conquista; ellos acceden a cooperar (1:12-18).
o Enva dos espas para examinar Jeric y sus inmediaciones (2:1).
Los espas se alojan con Rahab, una prostituta de Jeric (2:1).
Debido a su fe en Jehov, Rahab esconde a los espas y despus
dirige en otra direccin a los hombres que el rey de Jeric envi
para buscarlos; ella les pide que la dejen con vida a ella y a toda su
familia por haber ejercido bondad amorosa (2:2-13).
Los espas le garantizan a Rahab que si ella no les delata ser
conservada viva, y le dan instrucciones para que ate un cordn de
hilo escarlata en la ventana y rena a su familia dentro de la casa a
fin de que se salven (2:14,16-21).
Valindose de una soga, los espas descienden por la ventana de la casa
de Rahab y, despus de permanecer tres das en la regin montaosa,
vuelven con un buen informe a Josu (2:15, 21-24).
Los israelitas, bajo el mando de Josu, par ten del campamento en Sitim, pasan la no
che cerca del Jordn y cruzan el ro (3:1-17).
Siguiendo las instrucciones divinas, los sacerdotes con el Arca encabezan la mar cha
(3:8,11,14).
En el mismo instante en que los pies de los sacerdotes que llevan el Arca pisan la orilla
de las aguas del Jordn, el ro se represa milagrosamente, cumplindose as las
palabras que Jehov le haba hablado a Josu, y suponiendo una garanta de que
Jehov estara con Josu y de que Israel derrotara a los habitantes de aquella tierra
(3:7, 9-16).
Mientras que los sacerdotes permanecen de pie con el Arca en medio del Jordn, los
israelitas cruzan el ro (3:17).
Por orden de Josu, se depositan doce piedras recogidas de en medio del Jordn en el
primer lugar de alojamiento israelita al oeste del Jordn; tambin se establecen doce
piedras en medio del Jordn, en el lugar en donde los sacerdotes estuvieron de pie (4:110).
Por ltimo, los sacerdotes que llevan el Arca cruzan el ro y el Jordn de nuevo se
desborda por sus riberas(4:11-19).

Doce piedras tomadas del lecho del Jordn son colocadas en Guilgal como memorial
(4:20-24).
Los habitantes de aquella tierra sienten temor al ver que los israelitas han cruza do el
Jordn de manera milagrosa (5:1).
Despus de que los varones israelitas son circuncidados en Guilgal, se celebra la
Pascua; el man cesa cuando los israelitas empiezan a comer el fruto de la tierra (5:212). Un prncipe anglico se le aparece a Josu cerca de Jeric y le dice cmo tomarn
la ciudad (5:13-6:5).
Jeric es dada por entero a la destruccin cuando Jehov hace que caigan los muros;
Rahab y su casa se salvan (6:6-25, 27).
Josu pronuncia una maldicin proftica sobre aquel que reedifique Jeric (6:26).
Acn se apropia indebidamente de cosas dadas por entero a la destruccin (7:1).
Los israelitas son derrotados por los hombres de Hai debido a que Jehov retiene su
ayuda por el pecado de Acn; Acn y su casa son lapidados y despus quemados (7:226). Con la bendicin de Jehov, el segundo ataque contra Hai tiene xito (8:1-29).
Josu realiza una emboscada contra la ciudad (8:2-21).
Los habitantes son dados por entero a la destruccin, sus animales domsticos se
toman como despojo, la ciudad se reduce a un montculo desolado y su rey es colgado
en un madero hasta el atardecer (8:22-29).
Josu edifica un altar en el monte Ebal y lee las bendiciones y las maldiciones a los
israelitas; entre tanto, la mitad de la congregacin est de pie enfrente del monte
Guerizim y la otra mitad enfrente del monte Ebal(8:30-35).
Mientras que los otros pueblos de Canan se preparan para guerrear contra Israel,
astutamente los gabaonitas consiguen que Josu celebre con ellos un pacto de paz (9:115,24).
A pesar de que los gabaonitas haban presentado falsamente los hechos con el fin de
salvar sus vidas, se respeta el pacto celebrado con ellos; los gabaonitas pasan a ser
esclavos (9:16-27).
Cinco reyes se alan contra los gabaonitas por haber hecho la paz con Israel (10:1-5).
o Saliendo de Guilgal, el ejrcito de Israel marcha durante toda la noche para ir a
defender a los gabaonitas,en respuesta a su peticin de ayuda (10:6-9).
o El enemigo es derrotado, pues Jehov lucha por Israel (10:10-27).
Despus de la victoria, Josu prosigue y toma las ciudades de Maqued, Libn, Lakis,
Egln, Hebrn y Debir; posteriormente, captura la regin montaosa, el Ngueb y la
Sefel, en la parte meridional de Canan (10:28-3).
Una coalicin de los reyes cananeos procedentes del norte, encabezados por Jabn, de
Hazor, renen sus fuerzas en las aguas de Merom para pelear contra Israel (11:1-5).
Jehov le da la victoria a Israel; por mandato divino, Josu desjarreta los caballos y
quema los carros del enemigo (11:6-9).
Hazor es capturada y quemada (11:10-15).
Terminan las conquistas ms importantes; se enumera a treinta y un reyes derrotados
(11:16-12:24).
La tierra, incluyendo aquellas partes que an no han sido subyugadas, es repartida
como herencia entre los israelitas (13:1-7).
A los gaditas, rubenitas y a la media tribu de Manass se les da la posesin de la he
rencia al este del Jordn, posesin que ya les haba sido concedida por Moiss; los
levitas no reciben ninguna herencia (13:8-33).
Josu da Hebrn a Caleb, de la tribu de Jud; esta es una herencia especial que Jehov
le haba prometido por medio de Moiss (14:6-15).
Otras herencias al oeste del Jordn se asignan por sorteo (14:1-5).
o La herencia de Jud (15:1-63).
o El territorio asignado a Efran y a Manass (16:1-17:18).

La herencia de los efraimitas, en la que hay que contar las ciudades


enclavadas en el territorio de Manass (16:5-10).
Los manasitas, entre los que estaban las hijas del manasita
Zelofehad, reciben su herencia: diez lotes de tierra para los
manasitas al oeste del Jordan, as como algunas ciudades
enclavadas en Isacar y Aser (17:1-13).
Las tribus de Efran y Manass consideran demasiado pequeas
sus herencias; Josu les dice que desmonten los bosques y
expulsen a los cananeos (17:14- 18).
o El tabernculo se sita en Sil y la distribucin de la tierra por sorteo contina des
de all (18:1-10).
A las tribus de Benjamn, Simen, Zabuln, Isacar, Aser, Neftal y Dan se
les asignan sus herencias por sorteo; Josu recibe Timnat-srah como
herencia especial (18:11-19:51).
Se apartan seis ciudades de refugio para los homicidas involuntarios (20:19).
Se destinan cuarenta y ocho ciudades para los levitas, trece de las cuales
son para los sacerdotes (21:1-42).
o Al repartir el territorio, ya se han cumplido las promesas de Jehov a Israel
(21:43-45).
Los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manass vuelven a su herencia, al este del
Jordn, despus de recibir el consejo y la bendicin de Josu (22:1-9).
o Edifican un altar, lo que provoca que las tribus al oeste del Jordn planeen una
accin militar contra ellos por Infidelidad (22:10-12).
o El asunto del altar se soluciona pacfica mente cuando las tribus situadas al este
del Jordn revelan que el propsito del altar es hacer que sirva de memorial de
fidelidad a Jehov (22:13-34).
Josu rene a los ancianos de Israel, los cabezas, los jueces y los oficiales; les insta a
llevar a cabo la palabra de Jehov (23:1-16).
Josu congrega a todo Israel en Siquem, re pasa con ellos los tratos de Dios y les anima
a servir a Jehov; los israelitas renuevan el pacto de hacer la voluntad de Dios (24:1-28).
Muere Josu; son enterrados los huesos de Jos en Siquem; muere el sumo sacerdote
Eleazar (24:29-33).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 42-46.
*** w04 1/12 pgs. 8-12 Puntos sobresalientes del libro de Josu ***
A LAS LLANURAS DESRTICAS DE JERIC
(Josu 1:15:15)
Josu recibe una asignacin muy importante cuando Jehov le dice: Moiss mi siervo est
muerto; y ahora levntate, cruza este Jordn, t y todo este pueblo, a la tierra que les voy a dar
a ellos, a los hijos de Israel (Josu 1:2). Josu dirigir a una nacin de varios millones de
personas a la Tierra Prometida. En preparacin para ello, enva dos espas a Jeric, la primera
ciudad que ser conquistada. All vive Rahab la ramera, quien ha odo de los actos poderosos
que Jehov ha efectuado a favor de su pueblo. Ella protege y ayuda a los espas, y a cambio,
estos le prometen que sobrevivir.
Cuando regresan los espas, Josu y el pueblo estn listos para emprender la marcha y
cruzar el Jordn. Aunque se desborda por sus riberas, el ro no supone ningn obstculo para
ellos, pues Jehov lo detiene como si colocara una represa y permite que las aguas de ms
abajo se viertan en el mar Muerto. Los israelitas cruzan el Jordn y acampan en Guilgal, cerca
de Jeric. Cuatro das ms tarde, en la noche del 14 de Abib, celebran la Pascua en las
llanuras desrticas de Jeric (Josu 5:10). Al da siguiente empiezan a comer del producto del

suelo, y cesa la provisin del man. Durante ese tiempo, Josu circuncida a todos los varones
que nacieron en el desierto.
Respuestas a preguntas bblicas:
2:4, 5. Por qu engaa Rahab a los hombres del rey que buscan a los espas? Rahab
arriesga su vida para proteger a los espas porque ha puesto fe en Jehov. Por tanto, no est
obligada a revelar su paradero a hombres que pretenden hacer dao al pueblo de Dios (Mateo
7:6; 21:23-27; Juan 7:3-10). De hecho, Rahab fue declarada justa por obras, entre ellas la de
enviar por otro camino a los emisarios del rey (Santiago 2:24-26).
5:14, 15. Quin es el prncipe del ejrcito de Jehov? El prncipe que acude a
fortalecer a Josu cuando empieza la conquista de la Tierra Prometida es probablemente la
Palabra: Jesucristo en su existencia prehumana (Juan 1:1; Daniel 10:13). Cunto nos
fortalece la garanta de que el glorificado Jesucristo apoya al pueblo de Dios en su guerrear
espiritual!
Lecciones para nosotros:
1:7-9. Leer la Biblia a diario, meditar regularmente sobre lo que dice y poner en prctica lo
que aprendemos es esencial para tener xito en nuestras actividades espirituales.
1:11. Josu manda al pueblo que prepare las provisiones y que no se quede de brazos
cruzados esperando que Dios las suministre. La exhortacin de Jess sobre dejar de
inquietarnos por las necesidades de la vida, adems de la promesa de que todas estas otras
cosas [nos] sern aadidas, no significa que no debamos tomar medidas para mantenernos
(Mateo 6:25, 33).
2:4-13. Tras or las noticias sobre las grandes obras de Jehov y al darse cuenta de que el
tiempo en que viva era crtico, Rahab decide ponerse de parte de los adoradores de Dios. Si
usted lleva algn tiempo estudiando la Biblia y reconoce que vivimos en los ltimos das, no
cree que debera tomar la decisin de servir a Dios? (2 Timoteo 3:1.)
3:15. Dado que el informe de los espas enviados a Jeric es favorable, Josu acta con
rapidez y no aguarda hasta que las aguas del Jordn bajen. Con respecto a las obras
relacionadas con la adoracin verdadera, debemos actuar con valor y no demorarnos
esperando a que las circunstancias parezcan ms convenientes.
4:4-8, 20-24. Las doce piedras que se toman del lecho del Jordn han de servir de
recordatorio a Israel. Los actos de liberacin que Jehov ha efectuado a favor de su pueblo de
la actualidad tambin son recordatorios de que l apoya a sus siervos.
CONTINA LA CONQUISTA
(Josu 6:112:24)
La ciudad de Jeric est bien cerrada, nadie sale y nadie entra (Josu 6:1). Cmo se
tomar la ciudad? Jehov dice a Josu lo que tiene que hacer. Poco despus, los muros se
derrumban, y la ciudad queda destruida. Solo se salvan Rahab y sus parientes.
La siguiente conquista es la ciudad real de Hai. Los espas enviados a ella informan que
tiene pocos habitantes, por lo que no se requieren muchos hombres para tomarla. Sin
embargo, los tres mil soldados que se envan para atacarla terminan huyendo de los hombres
de Hai. Por qu? Jehov no est con los israelitas. Acn, de la tribu de Jud, pec durante la
invasin de Jeric. Tras atender el asunto, Josu marcha contra Hai. El rey de esta ciudad est
ansioso de pelear con los israelitas, pues ya antes los ha vencido. Pero Josu aprovecha el
exceso de confianza de los defensores y captura la ciudad.
Gaban es una ciudad grande, mayor que Hai, y todos sus hombres son poderosos (Josu
10:2). No obstante, al or de las victorias de Israel sobre Jeric y Hai, los hombres de Gaban
se valen de una treta para que Josu celebre un pacto de paz con ellos. Las naciones vecinas
ven en esta desercin una amenaza para ellas. Cinco de sus reyes forman una alianza y
atacan Gaban. Israel rescata a los gabaonitas y derrota por completo a los atacantes. Entre

las dems conquistas bajo la direccin de Josu figuran ciudades en el sur y el oeste, as como
la victoria sobre la coalicin de los reyes del norte. El nmero de reyes vencidos al oeste del
Jordn asciende a 31.
Respuestas a preguntas bblicas:
10:13. Cmo es posible tal fenmeno? Hay cosa alguna demasiado extraordinaria
para Jehov, el Creador de los cielos y la Tierra? (Gnesis 18:14.) Si as lo decide, l puede
alterar el movimiento de nuestro planeta de modo que, desde la ptica de un observador
terrestre, parezca que el Sol y la Luna estn inmviles. O puede dejar que la Tierra y la Luna
prosigan su movimiento y refractar la luz del Sol y la Luna de forma que sigan brillando. Sea
como fuere, ningn da ha resultado ser como aquel en toda la historia humana (Josu
10:14).
10:13. Qu es el libro de Jasar? El libro se vuelve a mencionar en 2 Samuel 1:18 con
referencia a un poema llamado El arco, una cancin de duelo por el rey Sal de Israel y su
hijo Jonatn. El libro era probablemente una coleccin de canciones y poemas sobre temas
histricos, y parece que los hebreos lo conocan bien.
Lecciones para nosotros:
6:26; 9:22, 23. La maldicin que Josu pronuncia cuando Jeric es destruida se cumple
unos quinientos aos ms tarde (1 Reyes 16:34). La maldicin de No contra su nieto Canan
se cumple cuando los gabaonitas se convierten en obreros (Gnesis 9:25, 26). La palabra de
Jehov siempre se cumple.
7:20-25. Algunos quiz piensen que el robo de Acn fue una falta de poca importancia y
no perjudic a nadie ms. Tal vez consideren triviales tambin los pequeos robos y las
violaciones menores de las leyes bblicas. Nosotros, sin embargo, debemos ser como Josu en
nuestra resolucin de resistir la presin a cometer actos ilegales o inmorales.
9:15, 26, 27. Debemos tomar en serio los acuerdos que hacemos y cumplir nuestra palabra.
JOSU ASUME SU LTIMA GRAN TAREA
(Josu 13:124:33)
Ya entrado en aos cerca de 90, Josu emprende la enorme tarea de repartir la tierra.
Tanto las tribus de Rubn y Gad como la media tribu de Manass ya han recibido su herencia
al este del Jordn. A las dems tribus se les da ahora una herencia en el lado oeste echando
suertes.
Se erige el tabernculo en Sil, en el territorio de Efran. Caleb recibe la ciudad de Hebrn, y
Josu, Timnat-srah. Los levitas heredan 48 ciudades, entre ellas las seis ciudades de refugio.
En su regreso a su herencia situada al este del Jordn, los guerreros de Rubn, Gad y la media
tribu de Manass edifican un altar sumamente descollante (Josu 22:10). Las tribus que se
encuentran al oeste del Jordn ven en esa accin un acto de apostasa, y por poco estalla una
guerra entre las tribus; sin embargo, la buena comunicacin impide el derramamiento de
sangre.
Despus que Josu ha vivido por algn tiempo en Timnat-srah, rene a los ancianos, los
cabezas, los jueces y los oficiales de Israel, y los exhorta a ser valerosos y mantenerse fieles a
Jehov. Luego congrega a todas las tribus en Siquem. All repasa los tratos de Jehov desde
los das de Abrahn, y de nuevo los insta a [temer] a Jehov y [servirle] exentos de falta y en
verdad. El pueblo se siente impulsado a responder: A Jehov nuestro Dios serviremos, y a su
voz prestaremos atencin! (Josu 24:14, 15, 24). Tras estos sucesos, Josu muere a la edad
de 110 aos.

Respuestas a preguntas bblicas:


13:1. Contradicen estas palabras lo que dice Josu 11:23? No, pues la conquista de la
Tierra Prometida tuvo dos fases: primero, la guerra nacional en la que se derrot a 31 reyes de

la tierra de Canan y que acab con el dominio de los cananeos, y despus, la ocupacin
completa de la tierra, bien por medio de la accin individual, o por la intervencin de una tribu
(Josu 17:14-18; 18:3). Aunque los hijos de Israel no lograron expulsar por completo a los
cananeos, los sobrevivientes no representaron una verdadera amenaza para la seguridad del
pueblo de Dios (Josu 16:10; 17:12). Josu 21:44 dice: Jehov les dio descanso todo en
derredor.
24:2. Adoraba dolos Tar, el padre de Abrahn? Al principio no era siervo de Jehov
Dios. Es probable que rindiera culto al dios luna Sin, muy popular en Ur. Segn la tradicin
juda, tal vez hasta fabricara dolos. No obstante, cuando Abrahn sale de Ur por orden divina,
su padre lo acompaa a Harn (Gnesis 11:31).
Lecciones para nosotros:
14:10-13. Aunque tiene 85 aos de edad, Caleb solicita la difcil asignacin de desalojar la
regin de Hebrn, que est ocupada por los anaquim, hombres de extraordinaria estatura. Con
la ayuda de Jehov, este experimentado guerrero los conquista, y Hebrn se convierte en
ciudad de refugio (Josu 15:13-19; 21:11-13). El ejemplo de Caleb nos anima a no eludir
ninguna asignacin teocrtica difcil.
22:9-12, 21-33. Debemos tener cuidado de no juzgar mal los motivos de los dems.

JUECES, LIBRO DE
CONTENIDO
Los antecedentes y las condiciones existentes durante el tiempo de los jueces (1:1-3:6).
o Aunque fueron tomando posesin de las herencias gracias al esfuerzo individual y
de las tribus, los israelitas no obedecieron el decreto de Dios de expulsar a los
cananeos y destruir todo lo que estuviese relacionado con la idolatra (1:1-2:5).
o Despus de la muerte de Josu y de la generacin de ms edad, los israelitas
caen en la adoracin falsa de los cananeos que an quedaban en el pas; Jehov
abandona a su pueblo en manos de sus enemigos pero levanta jueces para
liberarlos cuando estos se arrepienten (2:6-3:6).
Registro de las opresiones que llevaron a cabo los enemigos, y de las posteriores
hazaas de los jueces (3:7-16:31).
o Ocho aos bajo el control del rey Cusn risataim; liberados por Otniel, hijo de
Quenas (3:7-11).
o Por dieciocho aos estn sometidos al rey moabita Egln; el benjamita Ehd,
despus de matar a Egln, rene a los israelitas para la guerra y derrota a Moab
(3:12-30).
o Samgar derriba a 600 filisteos con una aguijada de ganado y salva a Israel (3:31).
o Veinte aos de opresin por parte de Jabn, el rey de Hazor; la profetisa Dbora
juzga a Israel; se comisiona a Barac para llevar la delantera en la lucha contra el
enemigo (4:1-5:31).
Barac rene a las fuerzas israelitas en el monte Tabor, atrayendo los
carros de guerra del enemigo al valle torrencial de Cisn (4:11-13).
Jehov le da la victoria a Barac, y en esta accin se basa la cancin de
Dbora y Barac (4:14-5:31).
o Los israelitas son hostigados por los madianitas, los amalequitas y los orientales
durante siete aos; Geden es comisionado por Dios como libertador (6:1-24).
Geden obra en armona con su asignacin: de noche, con la cooperacin
de diez hombres,demuele el altar de Baal, corta el poste sagrado, edifica
un altar a Jehov y sacrifica un toro;cuando las fuerzas del enemigo
acampan en la llanura baja de Jezreel, Geden rene un ejrcito y. por

medio de dos pruebas, se asegura de que tiene el respaldo de Jehov


(6:25-40).
Las fuerzas israelitas formadas por 32.000 hombres acampan junto al pozo
de Harod;22.000 temerosos son despedidos y, al someter a los restantes a
una prueba, finalmente el ejrcito se reduce a 300 hombres(7:1-8).
Geden inspecciona el campamento ene migo; despus, l y sus hombres
tocan los cuernos, rompen los jarrones, sostienen en alto las antorchas y
lanzan un grito de guerra;Jehov pone en confusin al enemigo haciendo
que los amalequitas, madianitas y orientales se vuelvan unos contra otros
(7:9-22).
Las otras tribus de Israel son convocadas para participar en la batalla; los
efraimitas capturan a los prncipes madianitas Oreb y Zeeb, pero despus
buscan con tienda con Geden por no haberles llama do antes; Geden,
con tacto, evita el conflicto (7:23-8:3).
Geden contina persiguiendo al enemigo; al regresar victorioso, castiga a
los hombres de Sucot y mata a los hombres de Penuel por no prestar
ayuda; tambin ejecuta a los dos reyes de Madin: Zbah y Zalmun (8:421).
Rehsa ser rey, pero hace un efod del botn de la guerra, efod que ms
tarde se convierte en un objeto de veneracin idoltrica (8:22-28).
o Geden llega a tener una familia grande; pero, despus de su muerte, matan a
casi todos sus hijos, y Abimlec llega a ser rey(8:30-9:5).
Abimlec, el hijo que Geden tuvo con una concubina de Siquem, asesina
a todos sus medio hermanos a excepcin de Jotn, el menor, y llega a ser
rey en Siquem(8:31; 9:1-21).
Surgen fricciones entre los siquemitas y Abimlec; finalmente, Abimlec
destruye Siquem y despus, mientras le pone sitio a Tebez, le hacen
pedazos el crneo y l mismo ordena a su servidor que le mate(9:22-57).
o Tol y Jar juzgan a Israel por veintitrs y veintids aos respectivamente (10:15).
Israel se vuelve de nuevo a la adoracin falsa y llega a estar bajo la opresin filistea y
ammonita; se usa al juez Jeft como libertador (10:6-12:7).
Jeft encabeza la lucha contra los ammonitas, se le bendice con una
victoria y, por esta razn, cumple un voto con respecto a su hija (11:1-40).
Los efraimitas se sienten menospreciados y acusan injustamente a Jeft
de no haber solicitado su ayuda; como resultado, hay lucha y los efraimitas
son derrotados(12:1-6).
Jeft juzga a Israel durante seis aos(12:7).
Ibzn, Eln y Abdn sirven como jueces por un total de veinticinco aos (12:8-15).
Israel cae bajo la dominacin filistea por cuarenta aos; Sansn es su salvador (13:116:31).
Jehov designa como salvador a Sansn, el hijo que nacera por medio de la esposa del
danita Manah (13:2-25).
Sansn, impulsado por el espritu de Jehov, realiza grandes hazaas durante los veinte
aos que sirve como juez; traicionado por Dalila, el objeto de su amor, Sansn es puesto
en prisin por los filisteos, pero, finalmente,a la hora de morir, mata ms filisteos que
durante toda su vida (14:1-16:31).
Ms informacin histrica que describe las condiciones durante el tiempo de los
jueces(17:1-21:25).
o El efraimita Miqueas participa en idolatra y utiliza los servicios de un joven levita:
Jonatan hijo de Guerson(17:1-13, 18:30).
o Ciertos danitas roban los dolos de Miqueas y tambin se llevan al levita consigo
a Lais:capturan Lais y el levita empieza a servir como sacerdote para ellos (18:131)

El crimen sexual que, en conjunto, cometieron los hombres de Guibeah, ciudad


benjamita, provoca una guerra civil cuando los benjamita rehsan entregar a los
culpables: casi se aniquila a la tribu de Benjamn (19:1-21:25)
Vease el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa . pags. 46-50.
*** w05 15/1 pgs. 24-27 Puntos sobresalientes del libro de Jueces ***
POR QU NECESITABAN JUECES?
(Jueces 1:13:6)
Comandadas por Josu, las tribus de Israel derrotan a los reyes de Canan, y luego se
dirigen a su herencia para tomar posesin de la tierra. No obstante, los israelitas no expulsan a
sus habitantes, lo cual termina siendo una trampa para ellos.
La generacin que surge despus de los das de Josu no conoce a Jehov ni la obra que
l ha hecho por Israel (Jueces 2:10). Es ms, el pueblo procede a establecer alianzas
matrimoniales con los cananeos y a servir a sus dioses. Por eso, Jehov entrega a los israelitas
en manos de sus enemigos. No obstante, cuando se recrudece la opresin, los hijos de Israel
invocan al Dios verdadero y le piden auxilio. En este clima religioso, social y poltico se
desenvuelve la historia de una lnea de jueces a quienes Jehov hace surgir para salvar a su
pueblo de los enemigos.
Respuestas a preguntas bblicas:
1:2, 4. Por qu se designa a Jud para que sea la primera tribu en tomar posesin de
la tierra que le toca? Lo normal hubiera sido que le correspondiera este privilegio a la tribu de
Rubn, el primognito de Jacob. Pero en la profeca que pronunci en su lecho de muerte,
Jacob predijo que, por haber perdido su derecho a la primogenitura, Rubn no iba a sobresalir.
Como Simen y Lev haban actuado con crueldad, sus hijos seran dispersados por Israel
(Gnesis 49:3-5, 7). Por tanto, el privilegio le corresponda al cuarto hijo de Jacob, que era
Jud. La tribu de Simen, que subi con la de Jud, recibi pequeas porciones de tierra
distribuidas por todo el enorme territorio de Jud (Josu 19:9).
1:6, 7. Por qu se les cortaban los pulgares y los dedos gordos de los pies a los
reyes derrotados? La persona que perda esos dedos evidentemente quedaba imposibilitada
para toda accin militar. Cmo podra un soldado empuar una espada o una lanza sin los
pulgares? Y la prdida de los dedos gordos de los pies le impedira mantener bien el equilibrio.
Lecciones para nosotros:
2:10-12. Hemos de tener un programa de estudio bblico para no olvidar los hechos de
Jehov (Salmo 103:2). Los padres deben grabar la verdad de la Palabra de Dios en el corazn
de sus hijos (Deuteronomio 6:6-9).
2:14, 21, 22. Jehov permite que su pueblo desobediente sufra penalidades con un
propsito: el de castigarlos, refinarlos y motivarlos a volver a l.
JEHOV HACE SURGIR JUECES
(Jueces 3:716:31)
El emocionante relato de las hazaas de los jueces comienza con Otniel, que puso fin a
ocho aos de subyugacin de Israel a manos de un rey de Mesopotamia. El juez Ehd urde
una valerosa estrategia y mata al obeso rey moabita, Egln. El valiente Samgar mata sin ayuda
a 600 filisteos con una aguijada o picana para arrear el ganado. Gracias al apoyo de Jehov y
al nimo de la profetisa Dbora, Barac y su ejrcito de 10.000 hombres poco armados infligen
una derrota aplastante al poderoso ejrcito de Ssara. Jehov nombra juez a Geden y les
concede a l y a sus 300 hombres la victoria sobre los madianitas.

Por medio de Jeft, Jehov libra a Israel de la mano de los ammonitas. Entre los doce
jueces de Israel tambin figuran Tol, Jar, Ibzn, Eln y Abdn. El perodo de los jueces
finaliza con Sansn, quien lucha contra los filisteos.
Respuestas a preguntas bblicas:
4:8. Por qu insisti Barac en que le acompaara la profetisa Dbora al campo de
batalla? Al parecer, Barac se senta incapaz de enfrentarse solo al ejrcito de Ssara.
La presencia de la profetisa les dara a l y a sus hombres la seguridad de que contaban con la
gua de Dios, y eso les infundira confianza. Por tanto, la insistencia de Barac en que Dbora lo
acompaara no era indicativo de debilidad, sino de fe fuerte.
5:20. Cmo pelearon desde el cielo las estrellas a favor de Barac? La Biblia no dice si
hubo ayuda angelical, meteoritos que los sabios de Ssara interpretaron como malos augurios o
predicciones astrolgicas para Ssara que resultaron falsas. Como quiera que fuera, lo que est
claro es que hubo algn tipo de intervencin divina.
7:1-3; 8:10. Por qu dijo Jehov que los 32.000 hombres de Geden eran demasiados
para luchar con un ejrcito enemigo de 135.000? Porque era Jehov quien iba a dar la
victoria a Geden y sus hombres, y no quera que creyeran que haban derrotado a los
madianitas por su propia fuerza.
11:30, 31. Pensaba Jeft en realizar un sacrificio humano cuando hizo su voto? Nada
estara ms lejos de su pensar, pues la Ley estipulaba: No debera hallarse en ti nadie que
haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija (Deuteronomio 18:10). Pero lo cierto es que Jeft
pensaba en una persona, no en un animal, pues no era comn que en las casas israelitas se
guardaran animales para sacrificio. Adems, ofrecer un animal no sera nada extraordinario.
Jeft saba perfectamente que podra ser su hija quien saliera de su casa para encontrarse con
l. En tal caso tendra que ofrecerla como ofrenda quemada en el sentido de que ella se
dedicara al servicio exclusivo de Jehov en el santuario.
Lecciones para nosotros:
3:10. El xito en los asuntos espirituales no depende de la sabidura humana, sino del
espritu de Jehov (Salmo 127:1).
3:21. Ehd esgrimi su espada con destreza y valor. Nosotros tambin debemos hacernos
hbiles en el manejo de la espada del espritu, es decir, la palabra de Dios, lo que requiere
que usemos las Escrituras con valor en el ministerio (Efesios 6:17; 2 Timoteo 2:15).
6:11-15; 8:1-3, 22, 23. La modestia de Geden nos ensea tres importantes lecciones:
1) Cuando se nos extiende un privilegio de servicio, debemos meditar en la responsabilidad
que entraa, en lugar de pensar en la prominencia o el prestigio que podemos obtener. 2) Al
tratar con quienes tienen una actitud belicosa, lo ms sabio es manifestar modestia. 3) La
modestia evita que nos obsesionemos con el prestigio.
6:17-22, 36-40. Nosotros tambin debemos ser precavidos y no creer toda expresin
inspirada. Por el contrario, hemos de probar las expresiones inspiradas para ver si se originan
de Dios (1 Juan 4:1). A la hora de dar algn consejo, el nuevo anciano cristiano hace bien en
consultar con otro ms experimentado a fin de asegurarse de que lo que diga tenga una slida
base en la Palabra de Dios.
6:25-27. Geden fue discreto para no encolerizar a sus adversarios innecesariamente.
Al predicar las buenas nuevas, procuremos no ofender por nuestra forma de hablar.
7:6. En lo que tiene que ver con el servicio a Jehov, debemos imitar a los 300 hombres de
Geden: estar alertas y vigilantes.
9:8-15. Qu insensato es actuar con orgullo y ambicionar puestos o poder!
11:35-37. Sin duda, el buen ejemplo de Jeft fue decisivo al ayudar a su hija a cultivar fe
fuerte y abnegacin. Hoy los padres pueden dar ese mismo ejemplo a sus hijos.

11:40. El encomio que se da a quienes sirven a Jehov con un espritu dispuesto los anima
mucho.
13:8. Al ensear a sus hijos, los padres deben pedirle a Jehov su gua y seguirla
(2 Timoteo 3:16).
14:16, 17; 16:16. Presionar a alguien con llantos y reproches puede perjudicar la relacin
con esa persona (Proverbios 19:13; 21:19).
MS PECADOS DE ISRAEL
(Jueces 17:121:25)
En la ltima parte del libro de los Jueces se destacan dos relatos. El primero tiene que ver
con un hombre llamado Miqueas que coloca un dolo en su casa y emplea a un levita para que
le sirva de sacerdote. Tras destruir la ciudad de Lais, o Lsem, los danitas construyen su propia
ciudad y la llaman Dan. Utilizan el dolo de Miqueas y a su sacerdote para establecer all una
nueva forma de culto. Al parecer, la captura de Lais ocurre antes de la muerte de Josu (Josu
19:47).
El segundo suceso tiene lugar poco despus de la muerte de Josu. Por culpa de un crimen
sexual que cometen algunos hombres de la ciudad benjamita de Guibeah, la tribu de Benjamn
es aniquilada, a excepcin de solo 600 hombres. No obstante, gracias a una disposicin
prctica que les permite obtener esposas, su nmero aumenta a casi sesenta mil guerreros
para el tiempo del reinado de David (1 Crnicas 7:6-11).
Respuestas a preguntas bblicas:
17:6; 21:25. Promova la anarqua el que cada uno acostumbrara hacer lo que era
recto a sus propios ojos? No necesariamente, pues Jehov dio gua a su pueblo de muchas
maneras. Les dio la Ley y el sacerdocio para educarlos en sus caminos. El sumo sacerdote
poda consultar a Dios sobre asuntos importantes por medio del Urim y el Tumim (xodo
28:30). En cada ciudad haba ancianos capacitados que daban valiosos consejos. Cuando el
israelita se aprovechaba de estas provisiones, obtena gua acertada para su conciencia. En tal
caso, el que hiciera lo que era recto a sus propios ojos tena buenos resultados. Por otra
parte, si la persona pasaba por alto la Ley y tomaba sus propias decisiones en asuntos
relacionados con la conducta o la adoracin a Dios, las consecuencias eran malas.
20:17-48. Por qu permiti Jehov a los benjamitas que derrotaran dos veces a las
dems tribus, si ellos merecan castigo? Al permitir que las tribus fieles sufrieran enormes
prdidas inicialmente, Jehov pona a prueba su determinacin de erradicar la maldad de
Israel.
Lecciones para nosotros:
19:14, 15. La negativa de los habitantes de Guibeah a brindar hospitalidad era seal de
debilidad moral. A los cristianos se les exhorta a que sigan la senda de la hospitalidad
(Romanos 12:13).

JUECES
1. Otniel (tribu de Manass)
2. Ehd (tribu de Jud)
3. Samgar (tribu de Jud)
4. Barac (tribu de Neftal)
5. Geden (tribu de Isacar)
6. Tol (tribu de Manass)
7. Jar (tribu de Manass)

8. Jeft (tribu de Gad)


9. Ibzn (tribu de Aser)
10. Eln (tribu de Zabuln)
11. Abdn (tribu de Efran)
12. Sansn (tribu de Jud)

RUT, LIBRO DE
CONTENIDO
Afliccin de Noem mientras resida en Moab (1:1-5).
Noem y sus enviudadas nueras Rut y Orp parten de Moab (1:6-18).
o Durante el camino, Noem recomienda que Rut y Orp regresen a Moab (1:6-13).
o Orp besa a Noem y se marcha (1:14).
o Rut se queda con Noem y expresa su de terminacin de ser adoradora de
Jehova (1:15-18).
Experiencias de Rut y Noem en Belen (1:19-4:22 ).
La reaccin de las personas de la localidad ante su llegada (1:19-22),
Rut espiga en el campo de Boaz y l la trata favorablemente (2:1-23).
Rut obedece las instrucciones de Noem y le pide a Boaz que acte como recomprador
(3:1-18).
Boaz le ofrece la oportunidad de hacer la recompra a un pariente ms prximo: en vista
de la negativa de este, toma a Rut por esposa (4:1-13).
El matrimonio de Boaz con Rut es bendecido con el nacimiento de Obed. Noem sirve de
nodriza, y con el tiempo Obed llega a ser un antepasado de David (4:14-22).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 51-53.
*** w05 1/3 pgs. 26-29 Puntos sobresalientes del libro de Rut ***
A DONDE T VAYAS YO IR
(Rut 1:12:23)
Cuando Rut y Noem llegan a Beln, se convierten en el centro de atencin. Sealando a la
mayor, las mujeres preguntan: Es esta Noem?, a lo que ella responde: No me llamen
Noem. Llmenme Mar, porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situacin.
Estaba llena cuando me fui, y con las manos vacas Jehov me ha hecho volver (Rut 1:19-21).
A consecuencia de un hambre que surgi en Israel, Noem y su familia decidieron
trasladarse de Beln a la tierra de Moab. Aquella fue una poca en la que Noem estaba
llena, pues tena esposo y dos hijos. Sin embargo, poco despus de establecerse en Moab,
muri su esposo Elimlec. Posteriormente, sus hijos se casaron con Orp y Rut, dos mujeres
moabitas. Pasados unos diez aos, los dos hombres mueren sin descendencia, dejando
desamparadas a las tres mujeres. Cuando Noem decide regresar a Jud, las viudas de sus
hijos la acompaan. Pero en el camino, Noem insta a sus nueras a regresar a Moab y casarse
con hombres de su propio pueblo. Aunque Orp accede, Rut se queda con Noem y le dice: A
donde t vayas yo ir, y donde t pases la noche yo pasar la noche. Tu pueblo ser mi
pueblo, y tu Dios mi Dios (Rut 1:16).
Estas dos viudas, Rut y Noem, llegan a Beln al comienzo de la siega de la cebada.
Aprovechando la provisin estipulada en la Ley de Dios, Rut comienza a espigar en un terreno
que casualmente pertenece a un pariente de Elimlec, un judo de edad avanzada llamado
Boaz. Rut se granjea su afecto, por lo que sigue espigando en su campo hasta que se acab[a]
la siega de la cebada y la siega del trigo (Rut 2:23).
Respuestas a preguntas bblicas:

1:8. Por qu dijo Noem a sus nueras que volvieran cada una a la casa de su madre
en vez de a la casa de su padre? No se indica si el padre de Orp haba fallecido o no, pero
el padre de Rut an viva (Rut 2:11). Con todo, Noem hizo alusin a la casa de su madre, tal
vez con la idea de evocar el consuelo del cario materno. Aquel recuerdo sera un blsamo
para esas dos mujeres afligidas por tener que separarse de su querida suegra. Este comentario
quizs indique tambin que, a diferencia de Noem, las madres de Rut y Orp tenan hogares
slidamente establecidos.
1:13, 21. Fue Jehov el causante de la amargura de Noem y de su calamidad? No, y
Noem no culp a Dios de ningn mal. No obstante, en vista de todo lo que le haba pasado,
pensaba que Jehov estaba contra ella. Se senta amargada y haba perdido toda ilusin.
Adems, en aquellos tiempos, el fruto del vientre se vea como una bendicin divina, y la
esterilidad, como una maldicin. Ante la muerte de sus dos hijos, que no le haban dado nietos,
tal vez Noem se sintiera justificada a pensar que Jehov la haba humillado.
2:12. Qu salario perfecto obtuvo Rut de Jehov? Rut tuvo un hijo y recibi el
privilegio de ser un eslabn en el linaje ms importante de la historia: el de Jesucristo (Rut
4:13-17; Mateo 1:5, 16).
Lecciones para nosotros:
1:8; 2:20. Pese a las tragedias por las que pas, Noem sigui confiando en la bondad
amorosa de Jehov. Nosotros deberamos tener esa misma actitud, particularmente al afrontar
pruebas difciles.
1:9. El hogar debe ser algo ms que un lugar donde la familia come y duerme. Tiene que ser
un remanso de paz, descanso y consuelo.
1:14-16. Orp regres a su pueblo y a sus dioses. No ocurri lo mismo con Rut, quien dej
la comodidad y la seguridad de su tierra natal y demostr lealtad a Jehov. Cultivar amor leal a
Dios y manifestar abnegacin nos ayudar a no sucumbir a los deseos egostas ni retraernos
para destruccin (Hebreos 10:39).
2:2. Rut era una mujer de disposicin humilde y aprovech la provisin de la rebusca,
pensada para los forasteros y los desfavorecidos. El cristiano necesitado no debera dejar que
el orgullo le impidiera aceptar la ayuda amorosa de sus hermanos en la fe o alguna asistencia
que ofrezca el gobierno.
2:7. Aunque tena el derecho de espigar, Rut pidi permiso para hacerlo (Levtico 19:9, 10).
Esta accin revel su mansedumbre. En nuestro caso, el proceder sabio tambin es el de
buscar mansedumbre, porque los mansos mismos poseern la tierra, y verdaderamente
hallarn su deleite exquisito en la abundancia de paz (Sofonas 2:3; Salmo 37:11).
2:11. Para Noem, Rut fue algo ms que un familiar: fue una verdadera amiga (Proverbios
17:17). Su amistad fue slida porque se bas en cualidades como el amor, la lealtad, la
empata, la bondad y el altruismo. Pero, lo que es ms importante, se bas en su espiritualidad:
en su deseo de servir a Jehov y formar parte de su pueblo. Nosotros tambin tenemos
excelentes oportunidades de cultivar amistades sinceras entre los verdaderos siervos de Dios.
2:15-17. Aun cuando Boaz le aliger a Rut el trabajo, ella continu espigando en el campo
hasta el atardecer, pues era una mujer muy industriosa. El cristiano tambin debe tener la
reputacin de ser diligente.
2:19-22. Al atardecer, Noem y Rut disfrutaban de conversaciones agradables. La mayor se
interesaba en lo que haba hecho la joven, y ambas expresaban con libertad lo que pensaban y
sentan. Debera ser de otro modo en las familias cristianas?
2:22, 23. A diferencia de Dina, la hija de Jacob, Rut busc la compaa de quienes adoraban
a Jehov. Qu buen ejemplo para nosotros! (Gnesis 34:1, 2; 1 Corintios 15:33.)
NOEM VUELVE A ESTAR LLENA
(Rut 3:14:22)

Noem ya es muy mayor para concebir hijos, de modo que le pide a Rut que la reemplace en
el matrimonio por recompra, o de cuado. Rut sigue las directrices de Noem y le pide a Boaz
que acte de recomprador, a lo que este accede. Sin embargo, hay un pariente ms cercano a
quien se le debe conceder primero tal oportunidad.
Boaz atiende el asunto con prontitud. A la maana siguiente, rene a diez ancianos de Beln
y en su presencia le pregunta a aquel pariente si est dispuesto a efectuar la recompra. Ante
su negativa, Boaz mismo la lleva a cabo y se casa con Rut. Como fruto de aquella unin, les
nace un hijo, Obed, el abuelo del rey David. Las mujeres de Beln le dicen ahora a Noem:
Bendito sea Jehov, que [...] ha venido a ser restaurador de tu alma y uno que nutre tu vejez,
porque tu nuera, que de veras te ama, que te es mejor que siete hijos, lo ha dado a luz (Rut
4:14, 15). La mujer que haba regresado a Beln con las manos vacas vuelve a estar llena
(Rut 1:21).
Respuestas a preguntas bblicas:
3:11. Por qu se gan Rut la reputacin de ser una mujer excelente? Si la gente
admir a Rut, no fue porque llevara trenzados externos del cabello o por ponerse ornamentos
de oro o por el uso de prendas de vestir exteriores. Se debi, ms bien, a la persona secreta
del corazn, a su lealtad, amor, humildad, mansedumbre, diligencia y abnegacin. Toda mujer
que teme a Dios y desea contar con una reputacin como la de Rut debe esforzarse por cultivar
estas cualidades (1 Pedro 3:3, 4; Proverbios 31:28-31).
3:14. Por qu se levantaron Rut y Boaz antes del amanecer? No fue porque hubiera
tenido lugar algn encuentro inmoral y quisieran ocultarlo. Por lo visto, lo que hizo Rut aquella
noche estuvo en consonancia con lo que acostumbraba hacer una mujer cuando reclamaba el
derecho de matrimonio de cuado. Hizo tal como le haba dicho Noem. Adems, la reaccin de
Boaz indica claramente que no vio nada malo en su proceder (Rut 3:2-13). Al parecer, Rut y
Boaz se levantaron temprano para no dar pie a rumores infundados.
3:15. Por qu fue significativo que Boaz le diera a Rut seis medidas de cebada? Esta
accin quizs diera a entender que, tal como a seis das de trabajo les segua uno de
descanso, el da de descanso de Rut estaba cerca. Boaz se encargara de que ella tuviera un
lugar de descanso en la casa de su esposo (Rut 1:9; 3:1). Tambin es posible que seis
medidas de cebada fuera todo el peso que Rut poda llevar en la cabeza.
3:16. Por qu le pregunt Noem a Rut quin era? Fue porque no la reconoci?
Pudiera ser, porque cuando Rut regres junto a Noem, tal vez an estaba oscuro. Ahora bien,
tambin es posible que la pregunta de Noem tuviese que ver con la nueva identidad de Rut
ante la posibilidad de que hubiera sido recomprada.
4:6. De qu forma poda un recomprador arruinar su herencia al hacer la recompra?
Para empezar, si la persona que haba cado en la indigencia haba vendido su herencia de
tierra, el recomprador tena que adquirir el terreno a un precio estipulado de acuerdo con el
nmero de aos que faltaban hasta el Jubileo (Levtico 25:25-27). Hacer esto reducira el valor
de su propio patrimonio. Adems, en el caso de Rut, si le naca un hijo, sera l quien heredara
el campo, no los parientes cercanos del recomprador.
Lecciones para nosotros:
3:12; 4:1-6. Boaz sigui escrupulosamente la ley de Jehov. Seguimos nosotros con la
misma seriedad los procedimientos teocrticos? (1 Corintios 14:40.)
3:18. Noem confi en Boaz. No deberamos tener esa misma confianza en nuestros fieles
hermanos? Rut estuvo dispuesta a efectuar el matrimonio de cuado con alguien a quien
apenas conoca, un hombre del que la Biblia no dice su nombre (Rut 4:1). Por qu razn?
Porque confiaba en las disposiciones divinas. Tenemos nosotros esa confianza? Cuando se
trata de buscar pareja, por ejemplo, escuchamos el consejo de casarnos solo en el Seor?
(1 Corintios 7:39.)

4:13-16. Aunque Rut era moabita y en el pasado haba adorado al dios Kems, recibi un
inmenso privilegio. Este hecho ilustra el principio de que no depende del que desea ni del que
corre, sino de Dios, que tiene misericordia (Romanos 9:16).

PRIMERO DE SAMUEL
CONTENIDO
Comienzos de la historia de Samuel(1:1-6:21).
Nace Samuel en respuesta a la oracin de la estril Ana (1:1-20).
o Despus de ser destetado, Samuel es presentado al sumo sacerdote Eh para
servir en el santuario (1:21-2:11).
o La infidelidad de los hijos de Eh contrasta con el derrotero encomiable de
Samuel(2:12-26).
o Anuncios profticos de calamidad en contra de la casa de Eli; su
cumplimiento(2:27-6:21).
Cierto hombre de Dios revela el juicio de Jehov: la casa sacerdotal de Eli es rechazada;
como seal, los dos hijos, Hofn y Finehs, tienen que morir el mismo dia (2:27- 36).
Samuel es escogido para ser profeta; recibe instrucciones de comunicar a Eli el juicio de
Jehov en contra de su casa (3:1-21).
La derrota de los israelitas por parte de los filisteos resulta en la captura del Arca y la
muerte de los dos hijos de Eli; muerte de Eli; los filisteos devuelven el Arca despus de
haber experimentado la pesada mano de Jehov sobre ellos debido a la presencia de
esta en su tierra (4:1-6:21).
Samuel juzga (7:1-8:22).
o Samuel insta a Israel a abandonar la adoracin falsa y celebra una asamblea en
Mizp(7:1-6).
o Los filisteos suben contra los israelitas reunidos en Mizp, pero son derrotados
(7:7- 13).
o Los filisteos continan experimentando reveses; sigue la paz entre Israel y los
amorreos (7:14-17).
o Al envejecido Samuel le solicitan un rey; su respuesta (8:1-22).
Sal llega a ser el primer rey de Israel(9:1-12:25).
Una bsqueda yana de las asnas de su padre resulta providencial para que Sal se
encuentre con Samuel; este encuentro permite que Samuel unja rey a Sal (9:1-10:16).
En una asamblea en Mizp Samuel presenta a Sal como el escogido de Jehov para el
reino (10:17-27).
Sal rene un ejrcito y derrota a los ammonitas (11:1-13).
Se reafirma en Guilgal el reinado de Sal; Samuel se dirige a Israel (11:14-12:25).
Acontecimientos del reinado de Sal anteriores al nombramiento de David sobre los
hombres de guerra (13:1-17:58).
Sal y su hijo Jonatn guerrean contra los filisteos en las inmediaciones de
Micmash(13:1-14:52).
Sal lucha contra los amalequitas; Dios lo rechaza como rey por haber desobedecido y
conservado vivo al rey amalequita Agag y a lo mejor de su rebao y ganado (15:1-35).
Samuel comisionado por Dios para ungir rey a David (16:1-13).
El espritu de Jehov se retira de Sal; Da vid llega a ser arpista en la corte de
Sal(16:14-23).
Los filisteos acampan en Efes-damim para luchar contra Israel (17:1-58).
o El ejrcito filisteo se enfrenta al israelita desde el lado opuesto de la llanura baja
de Elah (17:1-3).

o Goliat, el adalid filisteo, desafa a las lineas de batalla de Israel; David. que est
de visita en el campamento israelita, acepta el reto y mata a Goliat; los israelitas
persiguen a los filisteos,que se dan a la fuga(17:4-58).
David llega a ser prominente en Israel, pero incurre en la clera de Sal (18:1-20:42).
Jonatn y David llegan a ser amigos ntimos; Sal nombra a David jefe del ejrcito
israelita (18:1-5).
David guerrea con xito; Saul lo mira con sospecha; despus de dos intentos
infructferos de matar a David con una lanza, Sal trama que muera a manos de los
filisteos, pero el complt no tiene xito (18:6-30).
A pesar de haberle prometido a Jonatn que no mataria a David, Sal trata de hacerlo;
David huye a Samuel en Ram (19:1-24).
David y Jonatn se renen y celebran un pacto; al descubrir que su padre ha
determinado matar a David,Jonatn se lo informa a este (20:1-42).
La vida de David como fugitivo del rey Sal(21:1-26:25).
Huye a la ciudad filistea de Gat; en el camino, en Nob, recibe cinco panes de la
proposicin y la espada de Goliat de mano del sumo sacerdote Ahimlec (21:1-10).
En Gat se finge loco para evitar que le hagan dao (21:11-15).
Se refugia en la cueva de Adulam; dispone que sus padres vivan en Moab; se va al
bosque de Hret (22:1-5).
A Sal le llegan noticias de que han descubierto a David y a sus hombres; al ser
informado acerca del incidente en el que David fue atendido por Abimlec, Sal ordena
la ejecucin de los sacerdotes (22:6-19).
El sacerdote Abiatar escapa de la masacre y se une a David (22:20-23).
David salva a Queil de los filisteos, pero huye para evitar ser entregado a Sal (23:113).
Perseguido por Sal, David y sus hombres se esconden en las regiones desrticas;
David perdona la vida a Sal (23:14-24:22).
Muerte de Samuel; tratos de David con Nabal y Abigail; esposas de David (25:1-44).
o David perdona la vida a Sal por segunda vez (26:1-25).
Estancia de David en territorio filisteo y fin del reinado de Sal (27:1-31:13).
Aks le da a David la ciudad de Ziqlag; creyendo que David ha estado haciendo
incursiones en contra de los israelitas, Aks le invita a l y a sus hombres a unrsele en la
batalla en contra de Israel (27:1-28:2).
Sal y su ejrcito acampan en Gulboa; Sal acude a una mdium espiritista en En-dor y
le pide que haga subir al difunto Samuel(28:3-25).
Los seores del eje de los filisteos solicitan a David y a sus hombres que no les
acompaen en su lucha en contra de Israel (29:1-11).
David y sus hombres regresan a Ziqlag y ven que la ciudad ha sido quemada y las
familias llevadas cautivas; alcanzan a los merodeado res y lo recobran todo (30:1-31).
Los filisteos triunfan sobre Israel; Sal es herido de gravedad y se suicida; mueren tres
de sus hijos (31:1-13).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 53-58.
*** w05 15/3 pgs. 21-24 Puntos sobresalientes del libro de Primero de Samuel ***
SAMUEL SUCEDE A EL COMO JUEZ
(1 Samuel 1:17:17)
Ha llegado el momento de celebrar la fiesta de la Recoleccin, y Ana, que reside en Ram,
no cabe en s de gozo. Jehov ha contestado sus oraciones, y ella ha dado a luz un hijo.
En cumplimiento de su voto, Ana presenta a su hijo Samuel para que sirva en la casa de
Jehov. All el muchacho se convierte en ministro de Jehov delante de El el sacerdote
(1 Samuel 1:24; 2:11). Cuando Samuel an es pequeo, Jehov le habla y dicta sentencia

contra la casa de El. Al ir creciendo Samuel, el pueblo de Israel lo reconoce como el profeta de
Jehov.
Con el tiempo, los filisteos guerrean contra Israel. Se apoderan del Arca y matan a los dos
hijos de El. Al enterarse de lo sucedido, el anciano El muere, tras haber juzgado a Israel
cuarenta aos (1 Samuel 4:18). Poseer el Arca resulta desastroso para los filisteos, de modo
que la devuelven a los israelitas. Ahora Samuel es el juez de Israel, y hay paz en el pas.
Respuestas a preguntas bblicas:
2:10. Por qu pidi Ana en oracin que Jehov [diera] fuerza a su rey cuando
no haba ningn rey humano en Israel? La Ley mosaica predijo que los israelitas tendran un
rey humano (Deuteronomio 17:14-18). En su lecho de muerte, Jacob profetiz: El cetro
[smbolo de autoridad real] no se apartar de Jud (Gnesis 49:10). Adems, respecto a Sara
la antepasada de los israelitas, Jehov dijo: Reyes de pueblos provendrn de ella
(Gnesis 17:16). De modo que Ana estaba orando respecto a un rey futuro.
3:3. Dorma Samuel realmente en el Santsimo? No. Samuel era un levita de la familia
no sacerdotal de los qohatitas (1 Crnicas 6:33-38). Por lo tanto, no se le permita entrar para
ver las cosas santas (Nmeros 4:17-20). La nica parte del santuario a la que Samuel tena
acceso era el patio del tabernculo. All es donde probablemente dorma. Parece ser que El
tambin dorma en alguna seccin del patio. La expresin donde estaba el arca de Dios debe
referirse al recinto del tabernculo.
7:7-9, 17. Por qu ofreci Samuel una ofrenda quemada en Mizp y erigi un altar en
Ram, en vista de que los sacrificios deban ofrecerse con regularidad nicamente en un
lugar que Jehov escogiera? (Deuteronomio 12:4-7, 13, 14; Josu 22:19.) Una vez que se
retir el Arca sagrada del tabernculo de Sil, dej de ser evidente la presencia de Jehov. Por
eso, en calidad de representante de Dios, Samuel ofreci una ofrenda quemada en Mizp y
tambin levant un altar en Ram. Al parecer, tales acciones contaban con la aprobacin de
Jehov.
Lecciones para nosotros:
1:11, 12, 21-23; 2:19. La importancia que Ana daba a la oracin, su humildad, su gratitud
por la bondad de Jehov y su constante cario maternal hacen de ella un ejemplo para las
mujeres temerosas de Dios.
1:8. Elqan puso un magnfico ejemplo en cuanto a fortalecer a otros con palabras (Job
16:5). Primero, sin erigirse en juez, le pregunt a Ana: Por qu [...] se siente mal tu
corazn?. Esas palabras la animaron a expresar sus sentimientos. Entonces, l le confirm su
cario, preguntndole: No soy yo mejor para ti que diez hijos?.
2:26; 3:5-8, 15, 19. Llegamos a ser ms agradables a Dios y a los hombres si cumplimos
diligentemente con la obra que Dios nos ha asignado, aprovechamos la educacin espiritual
que recibimos y somos corteses y respetuosos.
4:3, 4, 10. Ni siquiera un objeto tan santo como el arca del pacto sirvi de amuleto. Debemos
[guardarnos] de los dolos (1 Juan 5:21).
EL PRIMER REY DE ISRAEL: UN XITO, O UN FRACASO?
(1 Samuel 8:115:35)
Samuel permanece fiel a Jehov durante toda su vida, pero sus hijos no andan en los
caminos piadosos. Cuando los ancianos de Israel piden un rey humano, Jehov les concede su
peticin. Samuel sigue la direccin de Jehov y unge rey a Sal, un benjamita apuesto. Sal
refuerza su posicin real derrotando a los ammonitas.
El valeroso hijo de Sal, Jonatn, vence a una guarnicin filistea. Un enorme ejrcito filisteo
se enfrenta a Israel. Presa del pnico, Sal desobedece ofreciendo un sacrificio quemado.
El intrpido Jonatn lleva consigo nicamente a su escudero y ataca otra guarnicin filistea.
No obstante, el juramento impulsivo de Sal debilita la fuerza de la victoria. El rey comienza a

guerrear alrededor contra todos sus enemigos (1 Samuel 14:47). Sin embargo, cuando
derrota a los amalequitas, desobedece a Jehov al no acabar con toda cosa dada por entero a
la destruccin (Levtico 27:28, 29). En consecuencia, Jehov rechaza a Sal como rey.
Respuestas a preguntas bblicas:
9:9. Qu tiene de significativo la frase al profeta de hoy se le llamaba vidente en
tiempos pasados? Estas palabras pudieran indicar que a medida que los profetas fueron
adquiriendo ms relevancia en los das de Samuel y durante el perodo de los reyes de Israel,
la palabra vidente fue reemplazada por el trmino profeta. A Samuel se le considera el primer
profeta (Hechos 3:24).
14:24-32, 44, 45. Perdi Jonatn el favor de Dios por comer miel en violacin del
juramento de Sal? No parece que ese acto le acarreara la desaprobacin divina. En primer
lugar, l no estaba al tanto de lo que haba dicho su padre. Adems, sea que el juramento haya
estado motivado por un falso celo o por un punto de vista errneo sobre el poder real, ocasion
problemas al pueblo. Cmo es posible que tal juramento contara con la aprobacin divina?
Aunque Jonatn estaba dispuesto a aceptar las consecuencias por haberlo violado, se le
perdon la vida.
15:6. Por qu mostr Sal consideracin especial a los quenitas? Los quenitas eran
hijos del suegro de Moiss. Ayudaron a los israelitas despus de que estos partieron del monte
Sina (Nmeros 10:29-32). En la tierra de Canan, los quenitas tambin moraron por algn
tiempo con los hijos de Jud (Jueces 1:16). Aunque posteriormente residieron entre los
amalequitas y varios pueblos ms, mantuvieron buenas relaciones con Israel. Con razn, pues,
Sal les perdon la vida a los quenitas.
Lecciones para nosotros:
9:21; 10:22, 27. La modestia y la humildad que tena Sal al principio de su reinado evitaron
que actuara con imprudencia cuando unos hombres que no servan para nada no aceptaron
su autoridad real. Cunto nos protege esa actitud de las acciones irracionales!
12:20, 21. Nunca permitamos que las cosas irreales, como la idolatra o la confianza en los
hombres y en la fuerza militar de las naciones, nos desven de servir a Jehov.
12:24. Un factor importante para seguir mostrando temor reverencial a Jehov y servirle de
todo corazn es ve[r] cun grandes cosas ha hecho por su pueblo tanto en el pasado como
en el presente.
13:10-14; 15:22-25, 30. Tengamos cuidado de no caer en alguna forma de conducta
insolente, sea que se evidencie en la desobediencia o en una actitud arrogante (Proverbios
11:2).
SE ESCOGE A UN JOVEN PASTOR PARA SER REY
(1 Samuel 16:131:13)
Samuel unge a David, de la tribu de Jud, para que sea el futuro rey. Poco despus, este
derriba al gigante filisteo Goliat con una sola piedra que lanza con su honda. Se forja un lazo
de amistad entre David y Jonatn. Sal coloca a sus guerreros bajo el mando de David. Como
resultado de las muchas victorias que este consigue, las mujeres de Israel cantan: Sal ha
derribado sus miles, y David sus decenas de miles (1 Samuel 18:7). Consumido por la envidia,
Sal procura matarlo en tres ocasiones, pero David huye y se convierte en fugitivo.
Durante sus aos de fugitivo, David le perdona la vida dos veces a Sal. Tambin conoce a
la hermosa Abigail, y luego se casa con ella. Cuando los filisteos suben contra Israel, Sal
inquiere de Jehov, pero Jehov lo ha abandonado. Samuel ha muerto. Desesperado, Sal
consulta una mdium, y esta le dice que morir en la lucha contra los filisteos. En la batalla,
Sal sufre heridas graves y sus hijos pierden la vida. El relato termina indicando que Sal
muere como un fracasado. David an permanece escondido.

Respuestas a preguntas bblicas:


16:14. Qu espritu malo aterroriz a Sal? El espritu malo que priv a Sal de su paz
interior era la inclinacin mala de su mente y corazn, su impulso interno de hacer lo malo.
Cuando Jehov le quit su espritu santo, Sal perdi su proteccin, y lleg a estar dominado
por un mal espritu que provena de l mismo. Puesto que Dios permiti que ese espritu
reemplazara al espritu santo, al espritu malo se le llama un espritu malo de parte de Jehov.
17:55-58. En vista de lo que dice 1 Samuel 16:17-23, por qu pregunt Sal de quin
era hijo David? A Sal no le interesaba saber nicamente el nombre del padre de David.
Es muy probable que quisiera saber qu clase de hombre haba engendrado a un muchacho
que acababa de efectuar la asombrosa hazaa de derribar a un gigante.
Lecciones para nosotros:
16:6, 7. En vez de quedar impresionados por la apariencia externa de los dems o juzgarlos
apresuradamente, procuremos verlos como Jehov los ve.
17:47-50. Podemos enfrentarnos con valor a la oposicin o la persecucin instigada por
enemigos semejantes a Goliat porque a Jehov pertenece la batalla.
18:1, 3; 20:41, 42. Podemos encontrar amigos verdaderos entre los que aman a Jehov.
21:12, 13. Jehov espera que utilicemos nuestras facultades mentales y aptitudes para
hacer frente a las situaciones difciles de la vida. Nos ha proporcionado su Palabra
inspirada, que nos da sagacidad, conocimiento y capacidad de pensar (Proverbios 1:4).
Tambin contamos con la ayuda de ancianos cristianos nombrados.
24:6; 26:11. David da un excelente ejemplo al mostrar verdadero respeto al ungido de
Jehov.
25:23-33. La sensatez de Abigail es digna de imitar.
28:8-19. Con el objetivo de engaar o perjudicar a la gente, los espritus inicuos pueden
fingir ser cierta persona que ha muerto. Tenemos que abstenernos de toda forma de espiritismo
(Deuteronomio 18:10-12).
30:23, 24. Esta decisin, basada en Nmeros 31:27, muestra que Jehov valora a los que
desempean un papel de apoyo en la congregacin. Por eso, cualquier cosa que estemos
haciendo, trabajemos en ello de toda alma como para Jehov, y no para los hombres
(Colosenses 3:23).

SEGUNDO DE SAMUEL
CONTENIDO
Reaccin de David a las noticias de la muerte de Sal; su endecha por Sal y Jonatn
(1:1- 27).
La casa de David contra la casa de Sal(2:1-4:12).
o David es ungido rey sobre Jud y gobierna desde Hebrn (2:1-7).
Apoyado por Abner, Is-bset reina sobre el resto de Israel, con Mahanaim como sede
del gobierno (2:8-11).
o Rabia la guerra entre los reinos rivales; finalmente, Abner deserta de Is-bset y se
une a David, pero es asesinado por Joab; Da vid se da al duelo por la muerte de
Abner(2:12-3:39).
o Is-bset es asesinado; David hace ejecutar a los asesinos (4:1-12).
David reina sobre todo Israel (5:1-24:25).
David es ungido rey sobre Israel, captura la fortaleza de Sin y convierte a Jerusaln en
su capital (5:1-16).

Los filisteos efectan dos invasiones, pero David los derrota las dos veces (5:17-25).
David hace llevar el Arca a Jerusaln; su manera de regocijarse disgusta a su esposa
Mical; ella muere sin hijos (6:1-23).
El que David expresara su deseo de edificar un templo para Jehov provee la ocasin
para que Dios haga un pacto con l para un reino (7:1-29).
Repaso de las victorias militares de David y la extensin de su reino (8:1-18).
David ejerce bondad amorosa hacia Mefib-set, el hijo de Jonatn, haciendo que coma a
su mesa constantemente (9:1-13).
Acontecimientos relacionados con la guerra contra los ammonitas (10:1-12:31).
o El rey ammonita Hann humilla a los mensajeros de David, precipitando as la
guerra; los ammonitas y los ejrcitos mercenarios sirios huyen (10:1-19).
o Vuelve a empezar la campaa contra los ammonitas; Joab sitia Rab, pero David
se queda en Jerusaln y comete adulterio con Batseba (11:1-4).
o Cuando los intentos de encubrir el adulterio fallan, David dispone que Unas, el es
poso de Bat-seba, quede expuesto a una muerte prcticamente segura en la
batalla(11:5-25).
o David toma a Bat-seba por esposa; es censurado por el profeta Natn; muere el
hijo fruto de su adulterio (11:26-12:23).
o Bat-seba da a luz a Salomn (12:24, 25).
o Joab contina la lucha contra Rab, pero, por propia peticin de l, David realiza
la captura de la ciudad (12:26-31).
Dificultades de David con su hijo Absaln(13:1-19:8).
o Absaln mata a su hermanastro Amnn por haber violado a Tamar, la hermana
de Absaln; este huye a Guesur (13:1-39).
o Valindose de una teqota, Joab consigue que David haga volver a Absaln (14:128).
o Absaln consigue reconciliarse con David; posteriormente, hace que le proclamen
rey en Hebrn (14:29-15:12).
o Debido a la conspiracin de Absaln, David, junto con su casa y siervos, huye de
Jerusaln, pero enva de regreso a Husai para frustrar el consejo de Ahitofel
(15:13- 37).
o Zib, el servidor de Mefibset, lleva provisiones a David; Sime el benjamita
maldice a David (16:1-14).
o Absaln entra en Jerusaln; Husai frustra el consejo de Ahitofel (16:15-17:23).
o Absaln y sus fuerzas persiguen a David y son derrotados; contraviniendo la
orden de David, Joab mata a Absaln (17:24-18:33).
o David se da al duelo por la muerte de Absaln, pero Joab lo censura (19:1-8).
David es restablecido como rey en Jerusaln(19:9-43).
Se sofoca la rebelin del benjamita Seba, y Joab mata a Amas (20:1-26).
Se venga la culpa de sangre de la casa de Sal concerniente a los gabaonitas (21:1-14).
Varias batallas contra los filisteos (21:15-22).
Escritos poticos de David (22:1-23:7).
Lista de los hombres poderosos de David y algunas de sus hazaas (23:8-39).
Pecado de David respecto al censo, sus con secuencias y la compra de una nueva
ubicacin para el altar (24:1-25).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 59-64.
*** w05 15/5 pgs. 16-19 Puntos sobresalientes del libro de Segundo de Samuel ***
DAVID LLEGA A SER CADA VEZ MS GRANDE
(2 Samuel 1:110:19)
La reaccin de David al enterarse de la muerte de Sal y Jonatn pone de manifiesto lo que
senta por ellos y por Jehov. Posteriormente, David llega a ser rey en Hebrn sobre la tribu de

Jud. Is-bset, hijo de Sal, es coronado rey sobre el resto de Israel. David sigue hacindose
cada vez ms grande y, unos siete aos y medio despus, sube al trono como rey de todo
Israel (2 Samuel 5:10).
David arrebata Jerusaln a los jebuseos y la hace capital de su reino. Su primer intento de
trasladar el arca del pacto a Jerusaln acaba en desgracia. No obstante, el segundo intento
tiene xito, y David baila de alegra. Jehov hace un pacto con l para un reino y contina
apoyndolo, de modo que David subyuga a sus enemigos.
Respuestas a preguntas bblicas:
2:18. Por qu se presenta a Joab y a sus dos hermanos como los tres hijos de
Zeruy, su madre? En las Escrituras Hebreas, las genealogas normalmente reflejaban la
ascendencia del padre. Puede que el esposo de Zeruy muriera prematuramente o por alguna
razn no se le considerara apto para ser incluido en el relato bblico. O tal vez se mencione a
Zeruy por haber sido la hermana o medio hermana de David (1 Crnicas 2:15, 16). La nica
alusin al padre de estos tres hermanos es la que se hace en relacin con su sepultura en
Beln (2 Samuel 2:32).
3:29. Qu se quiere decir con la expresin hombre que asga el huso giratorio?
Normalmente eran las mujeres quienes se encargaban de tejer. Por tanto, esta expresin
puede referirse a hombres que no eran aptos para la guerra y por consiguiente se vean
obligados a realizar trabajos que por lo general hacan las mujeres.
5:1, 2. Cunto tiempo pas entre el asesinato de Is-bset y la coronacin de David
como rey de todo Israel? Parece razonable concluir que Is-bset comenz su reinado de dos
aos poco despus de la muerte de Sal, para el mismo tiempo en que David empez el suyo
en Hebrn. Desde esta ciudad, David rein siete aos y medio sobre Jud. Poco despus de
ser hecho rey sobre todo Israel, traslad su capital a Jerusaln. As pues, pasaron unos cinco
aos desde la muerte de Is-bset hasta que David lleg a ser rey de todo Israel (2 Samuel 2:3,
4, 8-11; 5:4, 5).
8:2. Cuntos moabitas fueron ejecutados tras su enfrentamiento con Israel? Por lo
visto, la cantidad se determin midiendo en vez de contando. Al parecer, David hizo que los
moabitas se acostaran lado a lado haciendo una fila en el suelo. A continuacin midi la fila con
una cuerda. Dos cordeles, o dos terceras partes de los moabitas, fueron ejecutados, y a un
cordel, o un tercio de ellos, se les perdon la vida.
Lecciones para nosotros:
2:1; 5:19, 23. David consult a Jehov antes de residir en Hebrn y de subir contra sus
enemigos. Nosotros tambin debemos buscar la gua de Jehov antes de tomar decisiones que
afecten nuestra espiritualidad.
3:26-30. La venganza tiene consecuencias lamentables (Romanos 12:17-19).
3:31-34; 4:9-12. David es un ejemplo de lo que significa no guardar rencor ni ser vengativo.
5:12. Jams debemos olvidar que Jehov nos ha educado en sus caminos y ha hecho
posible que tengamos una buena relacin con l.
6:1-7. Aunque las intenciones de David eran buenas, su idea de llevar el Arca en un carruaje
iba en contra del mandamiento divino y no tuvo xito (xodo 25:13, 14; Nmeros 4:15, 19; 7:79). Cuando Uzah agarr el Arca tambin se demostr que las buenas intenciones no cambian
los requisitos de Dios.
6:8, 9. Al afrontar una situacin difcil, David se encoleriz y luego sinti miedo, quizs
incluso culpando a Jehov por la tragedia. Debemos cuidarnos de culpar a Jehov por los
problemas que resultan de pasar por alto sus mandatos.
7:18, 22, 23, 26. La humildad de David, su devocin exclusiva a Jehov y su inters en
ensalzar el nombre de Dios son cualidades que tenemos que imitar.

8:2. Se materializa una profeca hecha cuatrocientos aos antes (Nmeros 24:17).
La palabra de Jehov siempre se realiza.
9:1, 6, 7. David cumpli su promesa. Nosotros tambin debemos esforzarnos por ser
personas de palabra.
JEHOV LEVANTA CALAMIDAD CONTRA SU UNGIDO
(2 Samuel 11:120:26)
Aqu estoy levantando contra ti calamidad procedente de tu propia casa le dice Jehov a
David; y ciertamente tomar a tus esposas ante tus mismos ojos y las dar a tu semejante, y
l ciertamente se acostar con tus esposas ante los ojos de este sol. (2 Samuel 12:11.)
A qu se debi esta sentencia? Al pecado que David cometi con Bat-seba. Aunque l se
arrepinti y recibi el perdn, no se libr de las consecuencias.
Primero, la criatura que da a luz Bat-seba muere. Luego, Tamar, una hija virgen de David, es
violada por su medio hermano Amnn. El hermano carnal de ella, Absaln, se venga
asesinando a Amnn. Posteriormente, Absaln conspira contra su propio padre y se proclama
rey en Hebrn. David se ve obligado a huir de Jerusaln. Absaln tiene relaciones con diez de
las concubinas de su padre que se quedaron para atender la casa. David no vuelve a su puesto
de rey sino hasta que se da muerte a Absaln. Surge una revuelta a manos del benjaminita
Seba, que acaba con la muerte de este.
Respuestas a preguntas bblicas:
14:7. Qu simboliza el brillo de mis brasas? El brillo de las brasas que produce el
carbn cuando arde despacio se usa para referirse a una prole viva.
19:29. Por qu reaccion David como lo hizo ante la explicacin de Mefibset?
Cuando oy a Mefibset, David debi darse cuenta de su equivocacin al creer las palabras de
Zib (2 Samuel 16:1-4; 19:24-28). Es probable que esto molestara tanto a David que
no quisiera or ms al respecto.
Lecciones para nosotros:
11:2-15. El relato franco acerca de los errores de David da testimonio de que la Biblia es la
Palabra inspirada de Dios.
11:16-27. Si cometemos algn pecado grave, no debemos tratar de ocultarlo como hizo
David. Tenemos que confesarlo a Jehov y buscar ayuda de los ancianos de la congregacin
(Proverbios 28:13; Santiago 5:13-16).
12:1-14. Natn puso un buen ejemplo para los ancianos de la congregacin. Estos deben
ayudar a los que caen en el pecado a enmendarse, y tienen que cumplir hbilmente con esta
responsabilidad.
12:15-23. Tener el punto de vista correcto de lo que le suceda ayud a David a reaccionar
apropiadamente ante las adversidades.
15:12; 16:15, 21, 23. Cuando pareca que Absaln iba a subir al trono, el orgullo y la
ambicin hicieron que el destacado consejero Ahitofel se hiciera traidor. La inteligencia sin
humildad ni lealtad puede ser una trampa.
19:24, 30. Mefibset apreci profundamente la bondad amorosa de David y se someti de
buena gana a la decisin del rey con respecto a Zib. El aprecio por Jehov y su organizacin
debe impulsarnos a ser sumisos.
20:21, 22. La sabidura de una sola persona puede librar de la desgracia a muchas
(Eclesiasts 9:14, 15).

CAIGAMOS EN LA MANO DE JEHOV


(2 Samuel 21:124:25)
Hay tres aos de hambre por la culpa de sangre en la que incurri Sal al dar muerte a los
gabaonitas (Josu 9:15). A fin de vengar esa culpa de sangre, los gabaonitas piden la
ejecucin de siete hijos de Sal. As que David los entrega en manos de los gabaonitas, y la
sequa termina con un aguacero. Caen cuatro gigantes filisteos por mano de David y por mano
de sus siervos (2 Samuel 21:22).
David comete un grave pecado al ordenar un censo ilegal. Se arrepiente y opta por caer en
la mano de Jehov (2 Samuel 24:14). En consecuencia, mueren 70.000 a causa de una peste.
David sigue el mandato de Jehov y se detiene el azote.
Respuestas a preguntas bblicas:
21:8. Por qu se dice que Mical, la hija de Sal, tuvo cinco hijos, si 2 Samuel 6:23
afirma que muri sin descendencia? La explicacin ms aceptada es que estos fueron los
hijos de su hermana Merab, que se cas con Adriel. Es probable que Merab muriera joven y
que Mical, quien no tena hijos, criara a los muchachos.
21:9, 10. Cunto tiempo custodi Rizp a sus dos hijos y a los cinco nietos de Sal
que fueron ejecutados por los gabaonitas? Estos siete varones fueron colgados en los
primeros das de la siega marzo o abril, y sus cadveres se dejaron expuestos en una
montaa. Rizp custodi los siete cadveres da y noche hasta que Jehov mostr que su furia
se haba aplacado poniendo fin a la sequa. Es improbable que cayera aguacero alguno antes
del final de la siega en octubre. Por lo tanto, es muy posible que Rizp pasara hasta cinco o
seis meses vigilando los cuerpos. Despus David se encarg de que se enterraran los huesos.
24:1. Por qu fue un pecado tan grave el que David tomara la cuenta del pueblo?
Hacer un censo no estaba en s prohibido por la Ley (Nmeros 1:1-3; 26:1-4). La Biblia no dice
qu objetivo tena David al contar al pueblo. No obstante, 1 Crnicas 21:1 indica que fue
Satans quien lo incit a hacerlo. En cualquier caso Joab, su jefe del ejrcito, saba que la
decisin de David de hacer un censo del pueblo era desacertada y trat de disuadirlo.
Lecciones para nosotros:
22:2-51. Con cunta belleza describe esta composicin de David a Jehov como el Dios
verdadero, aquel que merece nuestra confianza absoluta!
23:15-17. David tena tanto respeto por la ley de Dios acerca de la vida y la sangre que en
esta ocasin se abstuvo de hacer algo que tan solo pareca ser una violacin de dicha ley. Esa
es la actitud que debemos cultivar para con todos los mandatos divinos.
24:10. La conciencia de David lo llev al arrepentimiento. Es nuestra conciencia lo
suficientemente sensible para responder igual?
24:14. David saba bien que Jehov es ms misericordioso que los seres humanos.
Tenemos nosotros tal conviccin?
24:17. David sinti pesar de que su pecado acarreara sufrimiento a toda la nacin.
El pecador arrepentido debe sentir remordimiento por la deshonra que su accin puede haber
supuesto para la congregacin.

1 REYES, LIBRO DE
CONTENIDO
Adonas, hijo de David, intenta conseguir el trono, pero al ser ungido Salomn como rey
sus esfuerzos son frustrados (1:1-53).
Las ltimas instrucciones de David a Salomn y cmo este las lleva a cabo despus de
la muerte de David (2:1-46).

El reinado de Salomn; sus actividades y logros (3:1-11:43).


o Salomn forma una alianza matrimonial con el faran de Egipto, pero contina
amando a Jehov (3:1-3).
o Cuando Jehov se le aparece en Gaban en un sueo, Salomn le solicita
sabidura; Dios se la concede y se ve evidencia de esto en el juicio que Salomn
hace a dos prostitutas (3:4-28).
o Los oficiales de Salomn y sus responsabilidades; el poder, la fama y la sabidura
de Salomn (4:1-34).
o Sus tratos con Hiram para conseguir mate riales de construccin (5:1-18).
o La construccin del templo y sus utensilios y enseres; tambin la construccin de
otros edificios (6:1-7:51).
o Israel es reunido para la dedicacin del templo (8:1-66).
Los sacerdotes introducen el arca en el templo; como prueba de que
acepta el templo, Jehov lo llena con la nube cuando salen los sacerdotes
(8:1-13).
Salomn se dirige al pueblo, ora por el favor de Dios, bendice al pueblo,
ofrece sacrificios y, finalmente, al octavo da, despide a la asamblea (8:1466).
o Jehov se aparece a Salomn por segunda vez, asegurndole que la obediencia
resultar en bendicin, y la desobediencia, en desastre nacional (9:1-9).
o Tratos posteriores de Salomn con Hiram(9:10-14).
El reclutamiento para trabajo forzado por parte de Salomn; sus intereses
martimos y comerciales, su riqueza,su sabidura y la impresin que caus
a la reina de Seba cuando esta le visit (9:15-10:29).
o La apostasa de Salomn por casarse con esposas extranjeras y las
consecuentes dificultades que surgieron hacia el final de su reinado (11:1-25).
o Jehov da a conocer su propsito de arrancarle a Salomn diez tribus y drselas
a Jerobon; Salomn muere y es sucedido por Rehoboam (11:26-43).
El principio del reinado de Rehoboam y la divisin del reino (12:1-24).
Jerobon gobierna como rey sobre las diez tribus. Por falta de fe introduce la adoracin
de becerros, y Jehov pronuncia juicio adverso contra l y su casa (12:25-14:20).
El gobierno del rey Rehoboam de Jud se caracteriza por la idolatra, y, en su quinto
ao, el rey Sisaq de Egipto invade Jud (14:21-31).
Abiyam de Jud gobierna tres aos mientras Jerobon reina en Israel (15:1-8).
Durante el gobierno del rey As de Jud se efecta una campaa contra la idolatra y
hay guerra constante entre su reino y el de Israel, donde gobierna Baas, el tercer rey
del reino de diez tribus (15:9-24).
El reinado de dos aos de Nadab como rey de Israel y la conspiracin de Baas (15:2531).
El gobierno de Baas y el juicio de Jehov contra l (15:32-16:7).
El reinado del rey israelita Elah y la conspiracin y el reinado de Zimr, su sucesor (16:815).
Omr consigue el trono al guerrear contra Zimr y vencerlo. Luego, con la ayuda de sus
apoyadores, vence a su rival Tibni; su iniquidad sobrepasa la de sus predecesores
(16:16-28)
Los acontecimientos del reinado del rey israelita Acab, comenzando con el ao treinta y
ocho de As (16:29-22:40).
o Acab se casa con Jezabel y se convierte en un adorador de Baal (16:29-33).
o Hiel el betelita reedifica Jeric (16:34).
o La obra de Elias como profeta, sus milagros, su confrontacin con Acab, la
ejecucin de los adoradores de Baal, su huida de la ira de Jezabel y su comisin
de ungir a Hazael, Jeh y Eliseo (17:1-19:21).

o Los conflictos de Acab con el rey sirio Ben-hadad; Dios le concede la victoria y
despus le reprende por no haber dado a Ben-hadad por entero a la destruccin
(20:1-43).
o Acab codicia la via de Nabot; Jezabel maniobra la muerte de Nabot, y Acab toma
posesin de la via; por medio de Elias, Jehov pronuncia calamidad para Acab y
su casa por causa de esta infame accin (21:1-29).
o Acab y el rey Jehosafat de Juda se unen con el fin de arrebatarles a los sirios
Ramot galaad; el ataque fracasa,y Acab es herido mortalmente en la batalla
(22:1-40).
Los reinados del rey Jehosafat de Juda y del rey Ocozas de Israel (22:41-53).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 64-79.
*** w05 1/7 pgs. 28-31 Puntos sobresalientes del libro de Primero de los Reyes ***
UN REY SABIO PROMUEVE LA PAZ Y LA PROSPERIDAD
(1 Reyes 1:111:43)
Primero de los Reyes empieza con un intrigante relato acerca del intento del hijo de David,
Adonas, de usurpar el trono de su padre. La accin inmediata del profeta Natn frustra el plan,
y Salomn es nombrado rey. A Jehov le agrada la peticin del recin entronizado rey y le da
un corazn sabio y entendido y tanto riquezas como gloria (1 Reyes 3:12, 13). La sabidura
del rey no tiene igual, y su riqueza es incomparable. Israel goza de un perodo de paz y
prosperidad.
Entre las obras de construccin que realiza Salomn se hallan el templo de Jehov y
diversos edificios gubernamentales. Jehov le garantiza a Salomn: Establecer el trono de tu
reino sobre Israel hasta tiempo indefinido, con la condicin de que el rey permanezca
obediente (1 Reyes 9:4, 5). El Dios verdadero tambin le advierte de las consecuencias de ser
desobediente. Sin embargo, con el tiempo Salomn llega a tener muchas esposas extranjeras
y, a causa de la influencia de ellas, comienza a adorar a dioses falsos cuando ya es de edad
avanzada. Jehov predice que su reino ser dividido. Salomn muere en el ao 997 antes de
nuestra era, lo que pone fin a su reinado de cuarenta aos. Su hijo Rehoboam asciende al
trono.
Respuestas a preguntas bblicas:
1:5. Por qu intent Adonas apoderarse del trono cuando David an estaba vivo?
La Biblia no lo dice. Sin embargo, puesto que sus hermanos mayores, Amnn y Absaln, ya
estaban muertos, y probablemente haba muerto el otro hijo de David, Kileab, es razonable
concluir que Adonas pensaba que tena derecho al trono por ser el mayor de los hijos que le
quedaban al rey (2 Samuel 3:2-4; 13:28, 29; 18:14-17). Ya que haba obtenido el apoyo de
Joab, el poderoso jefe del ejrcito, y de Abiatar, el influyente sumo sacerdote, es probable que
Adonas se sintiera seguro de que lograra su objetivo. La Biblia no dice si l saba que David
planeaba darle el trono a Salomn; sin embargo, no invit a Salomn ni a otros siervos leales a
David a un sacrificio (1 Reyes 1:9, 10). Tal accin da a entender que consideraba a Salomn
un rival.
1:49-53; 2:13-25. Por qu mand Salomn que se diera muerte a Adonas despus
que lo haba perdonado? Cuando Adonas le pidi a Bat-seba que le solicitara al rey que le
entregara a Abisag como esposa, ella no se dio cuenta del verdadero motivo por el que l lo
haca, pero Salomn s lo percibi. Aunque David no haba tenido relaciones sexuales con la
bella Abisag, era considerada su concubina. Segn la costumbre de aquellos das, ella solo
poda pertenecer al heredero legal de David. Adonas tal vez pens que si consegua a Abisag
como esposa, podra hacer otro intento de apoderarse de la corona. Salomn interpret la
peticin de Adonas como una manifestacin de su ambicin de conseguir el trono y, por eso,
retir el perdn.

6:378:2. Cundo se inaugur el templo? El templo se termin en el octavo mes del


ao 1027 antes de nuestra era, en el undcimo ao del reinado de Salomn. Parece que tom
once meses introducir el mobiliario en el templo y terminar los dems preparativos.
La inauguracin debi de llevarse a cabo en el sptimo mes del ao 1026. El relato describe
otras obras de construccin despus que se termin el templo y antes de mencionar su
inauguracin, aparentemente para dar un cuadro completo de las obras de edificacin
(2 Crnicas 5:1-3).
9:10-13. Estaba en armona con la Ley mosaica el que Salomn regalara veinte
ciudades de la tierra de Galilea a Hiram, el rey de Tiro? Puede que el mandato de la Ley
que se expone en Levtico 25:23, 24 solo fuera aplicable a la zona ocupada por los israelitas.
Es posible que las tierras que Salomn dio a Hiram hayan estado habitadas por no israelitas,
aunque se hallaban dentro de los lmites de la Tierra Prometida (xodo 23:31). La accin de
Salomn tambin pudiera ser una indicacin de que l no estaba cumpliendo por completo con
la Ley, como cuando aument para s caballos y tom muchas esposas (Deuteronomio
17:16, 17). Sea como fuere, Hiram no estaba contento con el regalo. Quizs los habitantes
paganos de dichas ciudades las tenan en malas condiciones, o tal vez estaban en una
ubicacin poco conveniente.
11:4. Se hizo infiel Salomn en su vejez debido a la senilidad? No parece que esa haya
sido la razn. Salomn era bastante joven cuando empez a gobernar, y aunque fue rey
durante cuarenta aos, no lleg a una edad muy avanzada. Adems, no dej de adorar a
Jehov por completo. Aparentemente intent practicar alguna forma de unin de fes.
Lecciones para nosotros:
2:26, 27, 35. Siempre se cumple lo que Jehov predice. El que se removiera de su puesto a
Abiatar, un descendiente de El, cumpli la palabra de Jehov que l haba hablado contra la
casa de El. El reemplazo de Abiatar por Sadoc, de la lnea de Finehs, cumpli lo que dice
Nmeros 25:10-13 (xodo 6:25; 1 Samuel 2:31; 3:12; 1 Crnicas 24:3).
2:37, 41-46. Qu peligroso es pensar que podemos desobedecer la ley de Dios y salirnos
con la nuestra! Quienes se desvan deliberadamente del camino estrecho que conduce a la
vida sufrirn las consecuencias de tal decisin imprudente (Mateo 7:14).
3:9, 12-14. Jehov contesta las oraciones sinceras de sus siervos cuando le piden sabidura,
entendimiento y gua a fin de cumplir con su servicio (Santiago 1:5).
8:22-53. Salomn expres profunda y sincera gratitud a Jehov, un Dios de bondad
amorosa, Cumplidor de promesas y Oidor de la oracin. Meditar sobre la oracin que Salomn
ofreci en la inauguracin aumentar nuestro agradecimiento por estos y otros aspectos de la
personalidad de Dios.
11:9-14, 23, 26. Cuando Salomn se hizo desobediente en sus ltimos aos, Jehov levant
opositores contra l. Dios se opone a los altivos, pero da bondad inmerecida a los humildes,
dice el apstol Pedro (1 Pedro 5:5).
11:30-40. El rey Salomn procur matar a Jerobon por lo que Ahya haba profetizado
acerca de este. Qu diferente haba sido la reaccin del rey unos cuarenta aos atrs, cuando
rehus vengarse de Adonas y los dems conspiradores! (1 Reyes 1:50-53.) Este cambio de
actitud fue el resultado de haberse alejado de Jehov.
UN REINO UNIDO QUEDA DIVIDIDO
(1 Reyes 12:122:53)
Jerobon y el pueblo se acercan al rey Rehoboam y le piden que disminuya la carga que su
padre Salomn impuso sobre ellos. En vez de acceder a su peticin, el rey los amenaza
dicindoles que impondr cargas an ms pesadas. Diez tribus se rebelan y nombran rey a
Jerobon. El reino queda dividido: Rehoboam gobierna en el reino meridional, compuesto de
las tribus de Jud y Benjamn, y Jerobon gobierna en el reino septentrional de diez tribus de
Israel.

Para evitar que el pueblo vaya a Jerusaln a adorar a Jehov, Jerobon coloca dos becerros
de oro, uno en Dan y otro en Betel. Entre los reyes que gobiernan en Israel despus de
Jerobon estn Nadab, Baas, Elah, Zimr, Tibn, Omr, Acab y Ocozas. Abiyam, As,
Jehosafat y Jehoram suceden a Rehoboam en Jud. Entre los profetas que estuvieron activos
en los das de estos reyes se encuentran Ahya, Semaya y un hombre de Dios cuyo nombre
no se menciona, as como Jeh, Elas y Micaya.
Respuestas a preguntas bblicas:
18:21. Por qu se qued callado el pueblo cuando Elas le pidi que escogiera entre
seguir a Jehov o a Baal? Puede que reconocieran que le haban fallado a Jehov al no darle
la devocin exclusiva que l exige, y por lo tanto, se hayan sentido culpables. O tal vez tenan
la conciencia tan endurecida que no vean nada malo en adorar a Baal mientras afirmaban ser
adoradores de Jehov. Solo despus que Jehov demostr su poder dijeron: Jehov es el
Dios verdadero! Jehov es el Dios verdadero! (1 Reyes 18:39).
20:34. Despus que Jehov le dio la victoria a Acab sobre los sirios, por qu le
perdon este la vida a su rey, Ben-hadad? En lugar de matar a Ben-hadad, Acab celebr un
pacto con l, segn el cual se le asignaran a Acab ciertas calles de Damasco, la capital de
Siria, probablemente para establecer en ellas bazares o mercados. Con anterioridad, el padre
de Ben-hadad tambin se haba apropiado de ciertas calles de Samaria con fines comerciales.
Por eso, se puso a Ben-hadad en libertad para que Acab pudiera fomentar su comercio en
Damasco.
Lecciones para nosotros:
12:13, 14. Cuando tomemos decisiones importantes en la vida, debemos buscar el consejo
de personas maduras que conozcan bien las Escrituras y que tengan en gran estima los
principios divinos.
13:11-24. Cualquier consejo o recomendacin que parezca cuestionable, aunque provenga
de un compaero cristiano sincero, debe compararse con los sensatos consejos de la Palabra
de Dios (1 Juan 4:1).
14:13. Jehov nos inspecciona y busca lo bueno en nosotros. Sin importar lo insignificante
que sea ese elemento positivo, l puede hacerlo crecer a medida que procuramos servirle de
toda alma.
15:10-13. Tenemos que rechazar con valor la apostasa y promover la adoracin verdadera.
17:10-16. Debido a que la viuda de Sarepta reconoci que Elas era profeta y lo recibi
como tal, Jehov bendijo sus obras de fe. Hoy da, Jehov tambin observa las obras de fe y
recompensa a quienes apoyan la obra del Reino de diversas maneras (Mateo 6:33; 10:41, 42;
Hebreos 6:10).
19:1-8. Podemos confiar en que Jehov nos sostiene cuando afrontamos intensa oposicin
(2 Corintios 4:7-9).
19:10, 14, 18. Los verdaderos siervos de Jehov nunca estn solos, pues lo tienen a l y
tambin a la hermandad mundial.
19:11-13. Jehov no es un dios de la naturaleza, ni una simple personificacin de las fuerzas
naturales.
20:11. Cuando Ben-hadad se jact de que destruira Samaria, el rey de Israel contest: El
que se cie [la armadura para la guerra] no se jacte como el que se [la] desabrocha cuando
vuelve victorioso de la batalla. Cuando nos encaramos a una nueva tarea, tenemos que evitar
la confianza excesiva del jactancioso (Proverbios 27:1; Santiago 4:13-16).

2 REYES, LIBRO DE
CONTENIDO
La ltima etapa de la obra proftica de Elas en Israel (1:1-2:13).
o Elas anuncia que el rey Ocozas morir como consecuencia de su accidente (1:118).
o Elas es llevado en la tempestad de viento mientras est en compaa de Eliseo
(2:1-13).
El servicio de Eliseo como profeta abarca los reinados de los reyes israelitas Jehoram,
Jeh, Jehoacaz y Jehos (2:14-13:21).
o Eliseo divide las aguas del Jordn; sanea el agua de Jeric y, en camino al monte
Carmelo, invoca el mal sobre unos muchachitos que se estaban mofando,
cuarenta y dos de los cuales son despedazados ms tarde por dos osas (2:1425).
o Durante una expedicin militar contra Moab, los ejrcitos aliados de Jehoram de
Israel, Jehosafat de Jud y el rey de Edom quedan atrapados en una regin en la
que no hay agua; el consejo inspirado que Eliseo les da por causa de Jehosafat
los salva, y resulta en la derrota de los moabitas (3:1-27).
o Eliseo incrementa milagrosamente el aceite de la viuda, permitindole pagar sus
deudas(4:1-7).
o Al ser recibido hospitalariamente por un matrimonio de Sunem, Eliseo le promete
un hijo a la mujer sunamita; el hijo nace, ms tarde muere, y es resucitado por
Eliseo (4:8-37).
o Eliseo hace que un guisado deje de ser daino, multiplica la provisin de pan,
sana a Naamn de la lepra y hace que la cabeza de un hacha flote (4:38-6:7).
o Durante la guerra entre Israel y Siria, Eliseo alerta al rey de Israel de las
maniobras sirias; los sirios intentan sin xito capturar a Eliseo (6:8-23).
o El rey sirio Ben-hadad lleva a cabo una invasin masiva contra Samaria y sitia la
ciudad, causando una gran hambre; el rey de Israel culpa a Eliseo por esto y se
propone matar al profeta (6:24-33).
o Eliseo predice el fin del hambre acarreada por el sitio; se cumple la prediccin
(7:1-20).

Los tratos de Eliseo con la misma mujer sunamita, y ciertos contecimientos


en la vida de ella (8:1-6).

o Eliseo va a Damasco y all hace saber que Hazael se convertir en el rey de Siria;
sus palabras se cumplen (8:7-15).
o La relacin entre las familias gobernantes de Jud e Israel en el tiempo de
Eliseo(8:16-29).
o Eliseo enva a su servidor para que unja a Jeh como rey; Jeh conspira contra
Jeho ram el rey de Israel, acta contra la casa de Acab y destruye a los
adoradores de Baal(9:1-10:36).
o La obra de ejecucin de Jeh tambin oca siona la muerte de Ocozas, el rey de
Jud (9:27, 28), dando pie a que la reina madre Atala se apodere del trono y rija
hasta que Jehos es ungido rey y ella es ejecutada; el reinado de Jehos
empieza bien pero termina en fracaso (11:1-12:21).

o Israel est bajo la opresin siria durante el reinado de Jehoacaz, pero despus
hay algo de alivio; su sucesor Jehos (de Israel) visita a Eliseo y recibe una seal
de que vencer a los sirios; Eliseo muere (13:1-21).
El rey israelita Jehos derriba a los sirios tres veces (13:22-25).
Los reinados del rey Amasas de Jud y el rey Jehos de Israel, y la derrota de Jud a
manos de Israel (14:1-22).
Jerobon (II) gobierna sobre Israel y recupera el territrio perdido (14:23-29).
Los reinados de los reyes Azaras y Jotn de Jud, y los reyes israelitas Zacaras,
Salum, Menahem, Peqahas y Pqah (15:1-37).
El reinado del rey Acaz de Jud, su idolatra y sus tratos con Asiria (16:1-20).
El reinado del rey israelita Hosea. Por haber se hecho un mal registro ante Dios, Israel
es llevado al exilio en Asiria, y el monarca asirio establece a otros pueblos en las
ciudades de Samaria (17:1-41).
El reinado del rey Ezequas de Jud(18:1-20:21).
o La campaa de Ezequas contra la idolatria, su rebelin contra Asiria y la guerra
contra los filisteos: durante su reinado, el reino norteo es llevado al exilio en
Asiria (18:1-12).
o El rey asirio Senaquerib invade Jud: Jerusaln es amenazada, pero en
cumplimiento de la profeca de Isaas se salva cuando el ngel de Jehov
destruye a 185.000 soldados de las huestes asirias y como consecuencia hace
que Senaquerib regrese a su tierra(18:13-19:37).
o La enfermedad de Ezequas y su recuperacin. Recibe a los mensajeros
babilonios. Con el tiempo muere (20:1-21).
Los reinados de Manass y Amn (21:1-26).
El reinado de Josas (22:1-23:30).
o Se emprende la obra de reparacin del templo: se halla el libro de la ley, lo cual
impulsa que se lleven a cabo extensas reformas religiosas y que se destruyan los
accesorios idoltricos (22:1-23:27).
o La muerte de Josas en la batalla contra el faran Nekoh (23:28-30).
Los reinados de Jehoacaz y Jehoiaquim (23:31-24:7).
El gobierno de Joaqun y el primer exilio en Babilonia (24:8-17).
El reinado de Sedequas. La destruccin de Jerusaln y el templo por los babilonios, y el
subsiguiente exilio (24:1 8-25:21).
Guedalas es nombrado gobernador sobre el pueblo, es decir, sobre aquellos que no
haban sido llevados al exilio: despus de su asesina to el pueblo va a Egipto (25:22-26).
El rey babilonio Evil-merodac ensalza al exiliado rey Joaqun (25:27-30).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 69-74.
*** w05 1/8 pgs. 8-12 Puntos sobresalientes del libro de Segundo de los Reyes ***
ELISEO SUCEDE A ELAS
(2 Reyes 1:18:29)
El rey Ocozas de Israel sufre una cada en su casa y enferma. El profeta Elas le anuncia
que no sobrevivir. A su muerte, lo sucede su hermano Jehoram. Entretanto, Jehosafat es el
rey de Jud. Elas es arrebatado en una tempestad de viento, y Eliseo, su siervo, ocupa su

puesto de profeta. Durante los aproximadamente sesenta aos que dura su ministerio, Eliseo
efecta muchos milagros (vase el recuadro Los milagros de Eliseo).
El rey de Moab se subleva contra Israel. Por eso, Jehoram, Jehosafat y el rey de Edom
anan sus fuerzas para enfrentarse a l en una batalla, de la cual salen airosos gracias a la
fidelidad de Jehosafat. Posteriormente, Eliseo frustra los planes del rey de Siria de tender una
emboscada a Israel. Enfurecido, el monarca enva caballos y carros de guerra y una pesada
fuerza militar para apresar al profeta (2 Reyes 6:14). Entonces, Eliseo realiza dos milagros y
hace que los sirios se marchen en paz. Ms adelante, el rey sirio Ben-hadad sitia la ciudad de
Samaria provocando una hambruna, pero Eliseo predice que el hambre acabar.
Tiempo despus, Eliseo va a Damasco. Como el rey Ben-hadad est enfermo, enva a
Hazael para averiguar si se recuperar. Eliseo predice que morir y que Hazael gobernar en
su lugar. Al da siguiente, Hazael asfixia al rey con una tela [mojada] en forma de malla y se
apodera del trono (2 Reyes 8:15, nota). En Jud, Jehoram, hijo de Jehosafat, llega a ser rey, y
posteriormente le sucede su hijo Ocozas (vase el recuadro Reyes de Jud y de Israel).
Respuestas a preguntas bblicas:
2:9. Por qu pidi Eliseo dos partes del espritu de Elas? Porque era consciente de
que para cumplir su responsabilidad como profeta de Israel necesitara el mismo espritu
valiente e intrpido que haba tenido Elas. Adems, Eliseo fue siervo de Elas durante
seis aos, y fue Elas quien lo nombr su sucesor, as que Eliseo vea en l a un padre
espiritual; era como su hijo primognito (1 Reyes 19:19-21; 2 Reyes 2:12). Y tal como el
primognito literal reciba dos partes de la herencia de su padre, Eliseo pidi y recibi doble
porcin de la herencia espiritual de Elas.
2:11. A qu cielos fue ascendiendo [Elas] en la tempestad de viento? No fue ni a
alguna parte lejana del universo fsico ni al lugar espiritual en que habitan Dios y sus hijos
anglicos (Deuteronomio 4:19; Salmo 11:4; Mateo 6:9; 18:10). En realidad, Elas ascendi a los
cielos atmosfricos (Salmo 78:26; Mateo 6:26). Parece ser que el carro de fuego lo transport a
travs de la atmsfera a otro lugar de la Tierra, donde vivi algn tiempo. De hecho, aos
despus, Elas escribi una carta a Jehoram, el rey de Jud (2 Crnicas 21:1, 12-15).
5:15, 16. Por qu no acept Eliseo el regalo de Naamn? Porque reconoca que la
curacin milagrosa de Naamn se deba al poder de Jehov, y no al suyo. Para l habra sido
inadmisible beneficiarse del cargo que Dios le haba dado. Hoy da, los autnticos siervos de
Jehov tampoco buscan sacar provecho personal de su servicio. Se toman muy en serio la
recomendacin de Jess: Recibieron gratis; den gratis (Mateo 10:8).
5:18, 19. Estaba pidiendo perdn Naamn por tener que participar en un acto
religioso? Se ve que el dbil estado de salud del anciano rey sirio lo obligaba a apoyarse en
Naamn. Cuando el rey se inclinaba para adorar a Rimn, tambin lo haca Naamn. Pero se
trataba de una accin puramente mecnica, con el nico objetivo de servir de apoyo al rey,
no de rendir adoracin. De modo que Naamn pidi perdn a Jehov por cumplir con este
deber civil. Eliseo dio crdito a sus palabras y le dijo: Vete en paz.
Lecciones para nosotros:
1:13, 14. Aprender de lo que vemos y actuar con humildad salva vidas.
2:2, 4, 6. Pese a que Eliseo haba sido el ayudante de Elas durante tal vez seis aos,
no quiso abandonarlo. Sin duda, es un magnfico ejemplo de lealtad y amistad (Proverbios
18:24).
2:23, 24. Parece que el principal motivo por el que unos muchachos se burlaron de Eliseo
fue porque un hombre calvo llevaba la prenda de vestir oficial de Elas. Reconocieron que
Eliseo era el representante de Jehov y simplemente no lo queran cerca. Le dijeron que
subiera, quizs dando a entender que siguiera su camino a Betel o que fuera arrebatado, tal
como le sucedi a Elas. Obviamente, reflejaron la misma actitud hostil de sus progenitores.

De ello se desprende que es esencial que los padres enseen a sus hijos a respetar a los
representantes de Dios.
3:14, 18, 24. La palabra de Jehov siempre se cumple.
3:22. Con el reflejo de la luz del alba, el agua daba la impresin de ser sangre, quizs
porque el suelo de las zanjas recin formadas era de barro rojizo. Jehov puede optar por
valerse de fenmenos naturales para realizar sus propsitos.
4:8-11. Al darse cuenta de que Eliseo era un santo hombre de Dios, cierta mujer de Sunem
fue hospitalaria con l. Verdad que deberamos hacer lo mismo nosotros con los siervos fieles
de Jehov?
5:3. Esta nia israelita tena fe en el poder de Dios para efectuar milagros y la defendi con
valor. Joven, te esfuerzas por fortalecer tu fe en las promesas divinas y te armas de valor para
hablar de la verdad a tus profesores y compaeros de clase?
5:9-19. No demuestra el ejemplo de Naamn que alguien orgulloso puede aprender a ser
humilde? (1 Pedro 5:5.)
5:20-27. Qu precio tan alto por intentar vivir una mentira! Reflexionar sobre los
sufrimientos y adversidades que resultan de llevar una doble vida impedir que caigamos en
ese proceder.
ISRAEL Y JUD LLEVADOS AL DESTIERRO
(2 Reyes 9:125:30)
Se unge a Jeh rey de Israel. Sin dilacin, Jeh pone en marcha una campaa para
aniquilar la casa de Acab y hbilmente extermina de Israel la adoracin de Baal (2 Reyes
10:28). En cuanto Atala, la madre de Ocozas, se entera de que Jeh ha matado a su hijo, se
levanta y destruye a toda la prole del reino de Jud y usurpa el trono (2 Reyes 11:1).
Solamente se salva el hijo menor de Ocozas, Jehos, quien, tras permanecer seis aos oculto,
es ungido rey de Jud. Gracias a la instruccin que recibe de Jehoiad el sacerdote, Jehos
contina haciendo lo que es recto a los ojos de Jehov.
En cuanto a los reyes de Israel que suceden a Jeh, todos hacen lo que es malo a la vista
de Jehov. Eliseo fallece de muerte natural en los das del nieto de Jeh. El cuarto rey de Jud
despus de Jehos es Acaz, quien tampoco hace lo que es recto a los ojos de Jehov
(2 Reyes 16:1, 2). En cambio, su heredero Ezequas llega a ser un rey que sigue adhirindose
a Jehov (2 Reyes 17:20; 18:6). En el ao 740, mientras Ezequas gobierna en Jud, y Hosea,
en Israel, el monarca asirio Salmanasar toma a Samaria y lleva a Israel al destierro en Asiria
(2 Reyes 17:6). En consecuencia, pueblos extranjeros ocupan el territorio de Israel y surge la
religin samaritana.
De los siete reyes que suceden a Ezequas en Jud, solo Josas toma medidas para
erradicar la adoracin falsa. Finalmente, en el 607, los babilonios conquistan Jerusaln, y Jud
se va al destierro de sobre su suelo (2 Reyes 25:21).
Respuestas a preguntas bblicas:
13:20, 21. Apoya este milagro la veneracin de reliquias? No. La Biblia no indica que
los huesos de Eliseo se hubieran venerado alguna vez. El milagro se debi al poder de Dios,
como fue el caso de todos los portentos que el profeta realiz en vida.
15:1-6. Por qu plag Jehov con lepra a Azaras (Uzas, segn la nota del
versculo 6)? Tan pronto como [Uzas] se hizo fuerte, su corazn se hizo altivo [...], de modo
que actu infielmente contra Jehov su Dios y entr en el templo de Jehov para quemar
incienso sobre el altar del incienso. Cuando los sacerdotes se plantaron contra Uzas y le
mandaron que [saliera] del santuario, l se enfureci con los sacerdotes y fue castigado con
lepra (2 Crnicas 26:16-20).

18:19-21, 25. Haba entrado Ezequas en una alianza con Egipto? No. Las acusaciones
que lanz Rabsaqu eran falsas, al igual que la afirmacin de que contaba con la autorizacin
de parte de Jehov. El leal rey Ezequas confi nicamente en Jehov.
Lecciones para nosotros:
9:7, 26. El severo juicio contra la casa de Acab demuestra que la adoracin falsa y el
derramamiento de sangre inocente son cosas detestables a los ojos de Jehov.
9:20. La reputacin que tena Jeh de guiar su carruaje de forma impetuosa indica su celo
por cumplir su cometido. Se le conoce a usted por ser un celoso proclamador del Reino?
(2 Timoteo 4:2.)
9:36, 37; 10:17; 13:18, 19, 25; 14:25; 19:20, 32-36; 20:16, 17; 24:13. Podemos estar
seguros de que la palabra que sale de la boca de Jehov siempre tiene xito seguro (Isaas
55:10, 11).
10:15. Tal como Jehonadab acept de buena gana la invitacin que le hizo Jeh de subir al
carro, la gran muchedumbre apoya de buena gana a Jesucristo, el Jeh moderno, y a sus
seguidores ungidos (Revelacin [Apocalipsis] 7:9).
10:30, 31. Aunque Jeh cometi errores, Jehov valor cuanto haba hecho. Y es que Dios
no es injusto para olvidar [nuestra] obra (Hebreos 6:10).
13:14-19. Dado que Jehos, el nieto de Jeh, no se esforz vigorosamente, sino que solo
golpe el suelo con las flechas tres veces, tuvo un xito parcial al luchar contra los sirios.
Jehov espera que nosotros cumplamos con nuestra labor asignada de todo corazn y con
fervor.
20:2-6. Jehov es el Oidor de la oracin (Salmo 65:2).
24:3, 4. Debido a la culpa de sangre en que haba incurrido Manass, Jehov no consinti
en conceder perdn a Jud. Dios respeta la sangre de los inocentes. Podemos confiar en que
Jehov vengar la sangre inocente destruyendo a los culpables (Salmo 37:9-11; 145:20).

LOS MILAGROS DE ELISEO


1. Divide las aguas del Jordn (2 Reyes 2:14).
2. Sanea el suministro de agua de Jeric (2 Reyes 2:19-22).
3. Dos osas atacan a unos delincuentes juveniles (2 Reyes 2:23, 24).
4. Suministra agua a los ejrcitos (2 Reyes 3:16-26).
5. Proporciona aceite comestible a una viuda (2 Reyes 4:1-7).
6. Cierta sunamita estril concibe un hijo (2 Reyes 4:8-17).
7. Levanta a este nio de entre los muertos (2 Reyes 4:18-37).
8. Convierte un guisado venenoso en comestible (2 Reyes 4:38-41).
9. Alimenta a 100 hombres con veinte panes (2 Reyes 4:42-44).
10. Sana a Naamn de la lepra (2 Reyes 5:1-14).
11. La lepra de Naamn se pasa a Guehaz (2 Reyes 5:24-27).
12. Hace que flote una cabeza de hacha (2 Reyes 6:5-7).
13. Abre los ojos a su servidor para que vea los carros de guerra celestiales (2 Reyes 6:15-17).
14. El ejrcito sirio queda herido con ceguera (2 Reyes 6:18).
15. El ejrcito sirio recupera la vista (2 Reyes 6:19-23).

16. Un muerto resucita (2 Reyes 13:20, 21).

REYES DE JUDA Y DE ISRAEL


Sal/David/Salomn 1117/1077/1037 a. E. c.
REINO DE JUD

FECHA (a.E.c.)

Rehoboam

997

Abas/As

980/978
Nadab/Baasa/Elah

951 /951/951

Zimri/ Omr/Tibn

Jehoram

913

Ocozias

906

(Atala)

905

Jehos

898
876/859

780/778

Jehoacaz/Jehos
Jerobon II
Zacarias/Salud/Mnahen
Peqahas/Pqah

777/762
758

Ezequas

Jeh

829
803/791/791

Jotn/Acaz

Ocozas/Jehoram

858
844

Azaras (Uzias)

Acab

937
920/917

Amasias

Jerobon

976/975/952
940
Jehosafat

REINO DE ISRAEL

Hosea

746
740

Manass/Amn/Josas

716/661/659

Jehoacaz/Jehoiaquim

628/628

Joaqun/Sedequas

618/617

Destruccin de Jerusaln

607

Conquista de Samaria

PRIMERO DE LAS CRONICAS


CONTENIDO
Genealogas desde Adn (1:1-9:44).
o Desde Adn a los 12 hijos de Jacob (1:1-2:2).
o Descendencia de Jacob (2:3-9:44).
Descendencia de Jud (2:3-4:23). En el captulo 3, el linaje de David por
Salomn hasta Joaqun (Jeconas), a quien se le conserva vivo en
Babilonia para que tenga hijos; luego, hasta Zorobabel y su prole.

Simen, Rubn, Gad y media tribu de Manass ms all del Jordn (4:245:26).
Descendencia de Lev, que abarca la lnea sacerdotal desde Aarn a
Jehozadaq, padre del sumo sacerdote Josu, quien regres del exilio con
Zorobabel (6:1-81).
Isacar, Benjamn, Neftal, la media tribu de Manass (probablemente al
oeste del Jordn), Efran y Aser (7:1-8:40).
Los habitantes de Jerusaln y la familia de Sal (9:1-44).
Historia de David (40 aos de reinado) (10:1-29:30).
o La ruina de Sal y su casa (10:1-14).
o David es confirmado en el reino; captura Sin (11:1-12:40).
Ungido por todo Israel en Hebrn; toma Sin (11:1-9).
Los hombres poderosos de David(11:10-12:40).
o David y el arca de Jehov (13:1-16:43).
Se trae el Arca en un carruaje; Uzah muere al tocarla; se deja el Arca en la
casa de Obed-edom (13:1-14).
Hiram enva madera y obreros para edificar a David una casa; los filisteos
son derrotados en dos ocasiones (14:1-17).
Se organiza a los levitas; el Arca es lleva da a Sin (15:1-16:43).
o David y la casa de Jehov; pacto para un reino (17:1-27).
o Victorias de David (18:1-20:8).
Derrota a los filisteos, moabitas, sirios y edomitas (18:1-17).
El rey Hann de Ammn insulta a David; David derrota a los hijos de
Ammn y a los sirios (19:1-20:3).
Los filisteos (con los gigantes refam) son derrotados de nuevo en tres
batallas(20:4-8).
o Los preparativos de David para el templo(2 1:1-22:19).
David peca al censar al pueblo; mueren 70.000 personas (21:1-17).
Compra la era de Ornn para erigir el altar (21:18-30).
Salomn recibe instrucciones para edificar la casa de Jehov (22:1-19).
o David organiza a los levitas para los servicios de adoracin a Jehov (23:1-9:30).
Dispone el servicio de los sacerdotes, los levitas y los oficiales que tienden
al rey(23:1-27:34).
Veinticuatro divisiones sacerdotales(24; 1-19).
Levitas y oficiales (24:20-27:34).
David instruye a los prncipes de Israel(28:1-29:25).
Le entrega a Salomn el proyecto arquitectnico que haba recibido
bajo inspiracin para la edificacin del templo(28:11-21).
David bendice a Jehov y ofrece sacrificios; Salomn es ungido por
segunda vez; Salomn comienza a sentarse sobre el trono de
Jehov (29:1-25).
David muere (29:26-30).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 75-79.
*** w05 1/10 Puntos sobresalientes del libro de Primero de las Crnicas ***
IMPORTANCIA DE LAS LISTAS GENEALGICAS
(1 Crnicas 1:19:44)
Las detalladas listas genealgicas que compila Esdras cumplen por lo menos tres objetivos:
aseguran la legitimidad de quienes sirvan de sacerdotes, permiten determinar las herencias
tribales y preservan el registro del linaje del Mesas. Las genealogas vinculan a los judos con
su pasado remontndose hasta el primer hombre. De Adn a No hay diez generaciones, y
diez ms hasta Abrahn. Tras enumerar a los hijos de Ismael, de Quetur (concubina de

Abrahn) y de Esa, el relato se centra en los linajes de los doce hijos de Israel (1 Crnicas
2:1).
La genealoga de la tribu de Jud recibe especial atencin, pues de ella procede la dinasta
davdica. Son catorce las generaciones que se suceden desde Abrahn hasta David, y otras
catorce hasta la deportacin de los judos a Babilonia (1 Crnicas 1:27, 34; 2:1-15; 3:1-17;
Mateo 1:17). Esdras menciona luego a los descendientes de las tribus que habitan al este del
Jordn, seguidos de la genealoga de los hijos de Lev (1 Crnicas 5:1-24; 6:1). A continuacin
resea los linajes de varias de las dems tribus establecidas al oeste del Jordn, y aporta un
registro detallado del linaje de Benjamn (1 Crnicas 8:1). Tambin da los nombres de los
primeros pobladores de Jerusaln tras la cautividad en Babilonia (1 Crnicas 9:1-16).
Respuestas a preguntas bblicas:
1:18. Quin fue el padre de Selah: Cainn o Arpaksad? (Lucas 3:35, 36.) El padre de
Selah fue Arpaksad (Gnesis 10:24; 11:12). El nombre Cainn, citado en Lucas 3:36, bien
pudiera ser una distorsin del trmino caldeos. Si as fuera, el texto original dira el hijo del
caldeo Arpaksad. Otra posibilidad es que los nombres Cainn y Arpaksad aludan a la misma
persona. Cabe mencionar que la expresin hijo de Cainn no aparece en algunos
manuscritos (Lucas 3:36, nota).
2:15. Fue David el sptimo hijo de Jes? No, no lo fue. Jes tuvo ocho hijos, de los
cuales David era el menor (1 Samuel 16:10, 11; 17:12). Al parecer, uno de ellos muri sin dejar
descendencia. Por cuanto no tena ninguna relevancia en la genealoga, Esdras omiti su
nombre.
3:17. Por qu se refiere Lucas 3:27 a Sealtiel, hijo de Jeconas, como el hijo de Ner?
El padre de Sealtiel fue Jeconas, y segn parece, Ner fue su suegro. Lucas se refiere al yerno
de Ner como si fuera hijo de este, del mismo modo que alude a Jos como el hijo de El, el
padre de Mara (Lucas 3:23).
3:17-19. Qu parentesco haba entre Zorobabel, Pedaya y Sealtiel? Zorobabel fue hijo
de Pedaya, y Pedaya era hermano de Sealtiel. Sin embargo, hay veces que la Biblia llama a
Zorobabel hijo de Sealtiel (Mateo 1:12; Lucas 3:27). Esto pudiera deberse a que Pedaya muri
y fue Sealtiel quien cri a Zorobabel; o quiz Sealtiel muri sin hijos y Pedaya se cas con la
viuda, segn la ley del levirato, y de esa unin naci Zorobabel, el primognito (Deuteronomio
25:5-10).
5:1, 2. Qu signific para Jos recibir el derecho de primogenitura? Signific que
obtendra una doble porcin de la herencia (Deuteronomio 21:17). Por ello lleg a ser padre de
dos tribus, a saber, Efran y Manass, mientras que los dems hijos de Israel solo dieron origen
a una tribu cada uno.
Lecciones para nosotros:
1:19:44. Las genealogas de personas de la vida real prueban que todo el sistema
relacionado con la adoracin pura se basa en hechos y no en mitos.
4:9, 10. Jehov concedi la ferviente peticin de Jabez de ensanchar pacficamente su
territorio para poder albergar a ms personas temerosas de Dios. Nosotros tambin debemos
rogarle de corazn que nuestra participacin entusiasta en la obra de hacer discpulos
produzca fruto.
5:10, 18-22. En los das del rey Sal, las tribus que moraban al este del Jordn derrotaron a
los hagritas, aunque el nmero de estos era ms del doble. Aquellos hombres valerosos
obtuvieron la victoria porque confiaron en Jehov y clamaron a l por ayuda. De igual manera,
confiemos totalmente en Jehov en la guerra espiritual que sostenemos con enemigos temibles
(Efesios 6:10-17).
9:26, 27. Los porteros levitas ocupaban un puesto de gran confianza, pues tenan a su cargo
las llaves de los recintos sagrados del templo. Demostraron ser responsables en sus funciones
al abrir las puertas todos los das. A nosotros se nos ha encomendado ayudar a las personas

de nuestro territorio para que vengan a adorar a Jehov. No deberamos, pues, realizar esta
comisin con la misma responsabilidad que demostraron los porteros levitas?
EL REINADO DE DAVID
(1 Crnicas 10:129:30)
El relato se abre con la muerte del rey Sal y sus tres hijos en una batalla con los filisteos en
el monte Guilboa. David, hijo de Jes, es proclamado rey sobre la tribu de Jud. Los hombres
de todas las tribus van a Hebrn para hacerlo rey sobre todo Israel (1 Crnicas 11:1-3). Poco
tiempo despus conquista Jerusaln. Posteriormente, los israelitas trasladan el arca del pacto a
Jerusaln con gozosa gritera y con el toque del cuerno [...], tocando fuertemente los
instrumentos de cuerda y arpas (1 Crnicas 15:28).
David expresa su deseo de erigir una casa para el Dios verdadero. Aunque Jehov reserva
dicho privilegio para Salomn, celebra con l un pacto para un reino. David emprende una
campaa contra los enemigos de Israel, y Jehov le concede una victoria tras otra.
A consecuencia de un censo ilcito mueren 70.000 hombres. Tras construir un altar a Dios por
orden de un ngel, David compra un terreno a Ornn el jebuseo y comienza a hacer
preparativos en grandes cantidades para edificarle a Jehov una casa sobrepujantemente
magnfica (1 Crnicas 22:5). Luego organiza el servicio de los levitas, descrito aqu con ms
detalle que en cualquier otra parte de las Escrituras. El rey y el pueblo contribuyen
generosamente para la construccin del templo. Al cabo de cuarenta aos de reinado, David
muere satisfecho de das, riquezas y gloria; y Salomn su hijo emp[ieza] a reinar en lugar de
l (1 Crnicas 29:28).
Respuestas a preguntas bblicas:
11:11. Por qu aqu se cifran los muertos en 300 y no en 800, como dice el relato
paralelo de 2 Samuel 23:8? El principal de los tres hombres ms valientes de David era
Jasobeam, o Joseb-basbet. Los otros dos eran Eleazar y Samah (2 Samuel 23:8-11).
La diferencia tal vez estribe en que los dos relatos narran proezas distintas realizadas por el
mismo hombre.
11:20, 21. Qu posicin ocupaba Abisai con respecto a los tres hombres poderosos
de David? Aunque Abisai no era uno de los tres hombres ms poderosos que tuvo David,
estaba al mando de treinta guerreros y adquiri ms fama que todos estos, segn indica
2 Samuel 23:18, 19. Su reputacin rivalizaba con la de los tres primeros porque haba realizado
una hazaa similar a la de Jasobeam.
12:8. En qu sentido era el rostro de los guerreros gaditas como de leones? Estos
valientes soldados, que se haban unido a David en el desierto, tenan una espesa melena que
les daba un aspecto feroz, como de len.
13:5. Qu es el ro de Egipto? Aunque hay quienes han dicho que esta expresin alude
a un brazo del ro Nilo, el consenso general es que se refiere al valle torrencial de Egipto, un
largo desfiladero que sealaba la frontera sudoeste de la Tierra Prometida (Nmeros 34:2, 5;
Gnesis 15:18).
16:30. Qu significan los dolores fuertes a causa de Jehov? La palabra dolores se
usa aqu en sentido figurado para denotar temor reverencial y alta estima a Jehov.
16:1, 37-40; 21:29, 30; 22:19. Qu sistema de adoracin existi en Israel desde que se
llev el Arca a Jerusaln hasta que se construy el templo? El Arca haba estado fuera del
tabernculo por muchos aos cuando David la llev a Jerusaln y la puso dentro de la tienda
que haba preparado. All permaneci algn tiempo. El tabernculo estaba en Gaban, donde
el sumo sacerdote Sadoc y sus hermanos ofrecan los sacrificios prescritos por la Ley. Dicho
sistema perdur hasta que el templo qued terminado. Entonces se traslad el tabernculo de
Gaban a Jerusaln, y el Arca se coloc en el Santsimo del templo (1 Reyes 8:4, 6).
Lecciones para nosotros:

13:11. En vez de enojarnos con Jehov y culparlo por nuestros fracasos, debemos analizar
la situacin para determinar la verdadera causa. Con seguridad eso fue lo que hizo David.
Aprendi de su error y ms tarde llev el Arca a Jerusaln sin contratiempos utilizando el medio
adecuado.
14:10, 13-16; 22:17-19. Antes de tomar cualquier decisin que pueda influir en nuestra
espiritualidad, siempre debemos orar a Jehov y buscar su direccin.
16:23-29. Adorar a Jehov debe ser el objetivo primordial de nuestra vida.
18:3. Jehov es Aquel que cumple sus promesas. Mediante David, cumpli la promesa de
dar a los descendientes de Abrahn toda la tierra de Canan, desde el ro de Egipto hasta el
gran ro, el ro ufrates (Gnesis 15:18; 1 Crnicas 13:5).
21:13-15. Jehov mand al ngel que detuviera la plaga porque se compadeci del
sufrimiento de su pueblo. De hecho, muchsimas son sus misericordias.
22:5, 9; 29:3-5, 14-16. A pesar de que no se le permiti construir el templo de Jehov, David
demostr un espritu generoso. Por qu razn? Porque reconoca que todo cuanto haba
adquirido se deba a la bondad de Jehov. El mismo sentimiento de gratitud debe impulsarnos
a ser generosos.
24:7-18. El sistema de las veinticuatro divisiones sacerdotales instituido por David segua
vigente cuando el ngel de Jehov se le apareci a Zacaras, el padre de Juan el Bautista, para
anunciarle el nacimiento de este. Como Zacaras era de la divisin de Abas, le haba tocado
el turno de oficiar en el templo (Lucas 1:5, 8, 9). Este hecho confirma que la adoracin
verdadera gira en torno a personajes histricos, no mitolgicos. Por otra parte, colaborar de
manera leal hoy da con el esclavo fiel y discreto en la bien estructurada adoracin a
Jehov trae muchas bendiciones (Mateo 24:45).
Sirvamos a Jehov con alma deleitosa
Primero de las Crnicas no solo contiene genealogas; tambin narra diversos sucesos de la
vida de David, como el traslado del arca del pacto a Jerusaln, sus grandes victorias, los
preparativos para la construccin del templo y la organizacin de las divisiones de servicio de
los sacerdotes levitas. Sin lugar a dudas, todo lo referido en l por Esdras debi de beneficiar a
los israelitas, renovando su celo por la adoracin a Jehov en el templo.
David dio un excelente ejemplo al hacer que la adoracin a Jehov fuera el eje de su vida.
En lugar de buscar privilegios especiales para s, procur hacer la voluntad de Dios. Sigamos
todos nosotros su exhortacin de servir a Jehov con corazn completo y con alma deleitosa
(1 Crnicas 28:9).
[Notas]
Hallar otras lecciones que pueden aprenderse del intento de David de llevar el Arca a
Jerusaln en La Atalaya del 15 de mayo de 2005, pgs. 16-19.
Hallar otras lecciones que pueden aprenderse del censo ilcito de David en La Atalaya del 15
de mayo de 2005, pgs. 16-19.

SEGUNDO DE LAS CRNICAS


CONTENIDO
La gloria del reinado de Salomn (40 aos)(1:1-9:31).
o Sabidura y prosperidad de Salomn (1:1-17).
o Edificacin e inauguracin del templo(2:1-7:22).
o Otras edificaciones; visita de la reina de Seba; riquezas; Salomn muere (8:19:31).

Historia de los reyes de Jud (10:1-36:23).


o El mal reinado de Rehoboam (17 aos) (10:1-12:16).
Cisma; Jerobon se rebela (10:1-11:12).
Jerobon introduce en Israel la adoracin de becerros (11:13-15).
Rehoboam se hace infiel despus de tres aos de reinado; Egipto hace
incursiones en el territorio de Jud (11:16-12:16).
o Reinado de Abas (3 aos) (13:1-22).
o El buen reinado de As (41 aos) (14:1-16:14).
Derrota a Zrah el etope y a su ejrcito de un milln de hombres (14:1-15).
Emprende una reforma religiosa (15:1-19).
Comete el error de hacer una alianza con Siria (16:1-11).
Al enfermar consulta a sanadores y no a Jehov; muere (16:12-14).
o El buen reinado de Jehosafat (25 aos) (17:1-20:37).
Instituye un programa de enseanza en Jud (17:1-19).
Comete el error de hacer una alianza matrimonial con Acab y se ala con l
en guerra contra Siria; matan a Acab(18:1-19:3).
Organiza jueces en Jud (19:4-11).
Jehov lucha a favor de Jud; Moab, Am mn y Ser se destruyen entre s
(20:1-33).
Fracasa la arriesgada empresa que emprende con Ocozas de Israel; las
naves construidas para ir a Tarsis quedan des trozadas (20:34-37).
o El mal reinado de Jehoram (8 aos) (21:1-20).
Mata a sus hermanos; Edom se subleva(21:1-11).
Elas le da advertencia por medio de un escrito (21:12-15).
Jehov le castiga; es plagado con una enfermedad en sus intestinos y
muere dos aos ms tarde (21:16-20).
o El mal reinado de Ocozas (1 ao) (22:1-9).
o Atala usurpa el trono (6 aos) (22:10-23:21).
La esposa del sacerdote Jehoiad oculta a Jehos (22:10-12).
Jehoiad unge a Jehos como rey; hace que maten a Atala (23:1-21).
El mal reinado de Jehos (40 aos) (24:1- 27).
Se comporta rectamente hasta la muerte de Jehoiad, restaura el templo
(24:1-16).
Se vuelve idlatra; hace apedrear a Zacaras el hijo de Jehoiad; invasin
siria; Jehos, muy enfermo, es asesinado (24:17- 27).
El mal reinado de Amasas (29 aos) (25:1-28).
Comienza bien, derrota a los hijos de Ser(25:1-13).
Se inclina ante los dolos de Ser; es derrotado por Jehos de Israel; asesinado(2 5:1428).
Reinado de Uzas (52 aos) (26:1-23).
Comienza bien; logros militares (26:1-15),
Se hace altivo; intenta ofrecer incienso en el templo; es plagado con lepra hasta el da
de su muerte (26:16-23).
El buen reinado de Jotn (16 aos) (27:1-9).
El mal reinado de Acaz (16 aos) (28:1-27).
El buen reinado de Ezequas (29 aos) (29:1-32:33).
Limpia el templo; celebra la Pascua en el segundo mes; algunos vienen de todas las
partes de Israel; extiende la celebracin de la fiesta de las tortas no fermentadas por
siete das ms (29:1-30:27).
Se preocupa de que los sacerdotes y levitas reciban debidamente el diezmo (31:1-21).
Senaquerib invade Jud y se mofa de Jehov; un ngel da muerte a todo hombre
poderoso y a los caudillos del campamento asirio (32:1-23).
Ezequas enferma; sus construcciones, entre las cuales se encuentra el acueducto
desde Guihn hasta el oeste de la Ciudad de David (32:24-33).

El mal reinado de Manass (55 aos) (33:1-20).


Practica idolatra crasa y arrastra a Jud en este derrotero (33:1-9).
Capturado por el rey de Asiria y llevado a Babilonia (33:10, 11).
Se arrepiente y suplica a Jehov; es restaurado al trono; emprende trabajos de
construccin (33:12-20).
El mal reinado de Amn (2 aos) (33:21-25).
El buen reinado de Josas (31 aos) (34:1-35:27).
Emprende una gran reforma religiosa: repara el templo (34:1-13).
El sacerdote Hilquas encuentra el libro de la Ley; Josas, muy conmovido, inquiere de
Jehov (34:14-33).
Se celebra una gran Pascua como no se haba hecho desde los das de Samuel(35:119).
Muere en una batalla imprudente contra el rey Nek de Egipto (35:20-27).
El mal reinado de Jehoacaz (3 meses); de portado por Nek a Egipto (36:1-4).
El mal reinado de Jehoiaquim (11 aos); Nabucodonosor sube contra l; Jehoiaquim
muere (36:5-8).
El mal reinado de Joaqun (Jeconas) (3 meses y 10 das); es llevado cautivo a Babilonia
(36:9, 10).
El mal reinado de Sedequas (11 aos) (36:11-23).
Se rebela contra Nabucodonosor; junto con los sacerdotes y el pueblo, desprecia a
Jehov y a sus profetas;Jerusaln y su templo destruidos (36:11-19).
El pueblo es llevado al exilio; la tierra yace desolada por 70 aos (36:20, 21).
En su primer ao de reinado, el rey Ciro de Persia emite un decreto por el que se libera
a los judos para que regresen a Jerusaln y reconstruyan el templo (36:22, 23).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 79-84.
*** w05 1/12 Puntos sobresalientes del libro de Segundo de las Crnicas ***
UN REY CONSTRUYE UNA CASA PARA JEHOV
(2 Crnicas 1:19:31)
Jehov concede al rey Salomn el deseo de su corazn sabidura y conocimiento, y
tambin le da riquezas y honra. El rey construye una esplndida casa para Jehov en
Jerusaln, y el pueblo est gozoso y se siente bien en el corazn (2 Crnicas 7:10). Salomn
llega a ser ms grande que todos los dems reyes de la tierra en riquezas y sabidura
(2 Crnicas 9:22).
Tras reinar cuarenta aos sobre Israel, Salomn yace con sus antepasados, y Rehoboam
su hijo empieza a reinar en lugar de l (2 Crnicas 9:31). Esdras no cuenta que Salomn se
descarri de la adoracin verdadera, y solo menciona como datos negativos su imprudencia al
adquirir caballos de Egipto y su matrimonio con la hija de Faran; as, el cronista presenta su
relato desde un ngulo positivo.
Respuestas a preguntas bblicas:
2:14. Por qu difiere aqu el origen del artesano del que se da en 1 Reyes 7:14?
Primero de los Reyes dice que la madre del artesano era una viuda de la tribu de Neftal
porque estuvo casada con un hombre de dicha tribu, pero ella era de la tribu de Dan.
Al enviudar, se cas con un natural de Tiro, de cuya unin naci el artesano.
2:18; 8:10. Estos versculos indican que el nmero de comisarios empleados como
supervisores y capataces para vigilar las obras era de 3.600 ms 250, mientras que en
1 Reyes 5:16 y 9:23 se dice que el nmero era de 3.300 ms 550. A qu se debe la
diferencia? La diferencia parece radicar en los mtodos de clasificacin de los comisarios.
Puede ser que Segundo de las Crnicas distinga entre 3.600 comisarios no israelitas y 250
israelitas, en tanto que Primero de los Reyes establezca una diferencia entre 3.300 capataces y

550 supervisores de mayor rango; de cualquier modo, la cifra total en cada caso es la misma:
3.850.
4:2-4. Por qu se usaron representaciones de toros para construir la base del mar
fundido? En las Escrituras, el toro es smbolo de fuerza (Ezequiel 1:10; Revelacin
[Apocalipsis] 4:6, 7). Elegir este animal como representacin simblica fue muy apropiado,
pues los doce toros de cobre sostenan el gran mar, que pesaba unas 30 toneladas.
La fabricacin de estas figuras no quebrant de ningn modo el segundo mandamiento, que
prohiba hacer imgenes para adorarlas (xodo 20:4, 5).
4:5. Cul era la capacidad mxima del mar fundido? Aunque le caban tres mil medidas
de bato (66.000 litros), probablemente solo se llenaban dos tercios de su volumen; de ah que
1 Reyes 7:26 diga: Dos mil medidas de bato [44.000 litros] era lo que [el mar] contena.
5:4, 5, 10. Qu objetos del tabernculo original formaron parte del templo de
Salomn? El nico objeto de la tienda de reunin original que se puso en el templo de
Salomn fue el Arca. Cuando finalizaron las obras del templo, el tabernculo se llev de
Gaban a Jerusaln, donde al parecer se guard (2 Crnicas 1:3, 4).
Lecciones para nosotros:
1:11, 12. La peticin que hizo Salomn mostr a Jehov que el rey deseaba de corazn
adquirir sabidura y conocimiento. De igual modo, las oraciones que elevamos a Dios revelan lo
que tenemos en el corazn, por lo que hacemos bien en analizar lo que decimos en ellas.
6:4. El agradecimiento sincero por la bondad amorosa y la benignidad de Jehov debe
impulsarnos a bendecirlo, es decir, a alabarlo con afecto y gratitud.
6:18-21. Si bien ningn edificio puede contener a Dios, el templo sera el ncleo de la
adoracin a Jehov. As mismo, los Salones del Reino de los Testigos de Jehov son hoy da
el ncleo de la adoracin verdadera en la comunidad.
6:19, 22, 32. Jehov sera accesible a todos: desde el rey hasta los miembros ms humildes
de la nacin, e incluso al extranjero que de veras lo buscara (Salmo 65:2).
SUCESIN DE REYES DE LA DINASTA DAVDICA
(2 Crnicas 10:136:23)
El reino unido de Israel se divide en dos: el reino del norte, formado por diez tribus, y el reino
del sur, compuesto por las dos tribus de Jud y Benjamn. Los sacerdotes y los levitas de todo
Israel, mostrando mayor lealtad al pacto del Reino que a las aspiraciones nacionalistas, apoyan
a Rehoboam, hijo de Salomn. El templo es despojado de sus tesoros apenas treinta aos
despus de su construccin.
De los diecinueve reyes que suceden a Rehoboam, cinco son fieles, tres comienzan bien
pero se vuelven infieles y uno retorna al buen camino; los dems hacen lo que es malo a los
ojos de Jehov. Se subrayan las actividades de los cinco monarcas que confiaron en Jehov.
Las narraciones sobre el restablecimiento de los servicios en el templo por Ezequas y la gran
Pascua organizada por Josas debieron estimular mucho a los judos interesados en restaurar
la adoracin de Jehov en Jerusaln.
Respuestas a preguntas bblicas:
13:5. Qu significa la expresin un pacto de sal? En virtud de las propiedades
conservantes de la sal, esta se convirti en smbolo de permanencia e inmutabilidad; por lo
tanto, un pacto de sal denota un acuerdo de carcter vinculante u obligatorio.
14:2-5; 15:17. Quit el rey As todos los lugares altos? Por lo visto, no. Puede que
solo derribara los que estaban relacionados con el culto a dioses falsos, pero no aquellos
donde el pueblo adoraba a Jehov; o puede que los lugares altos se hayan vuelto a construir al

final de su reinado. Aunque estos fueron destruidos por su hijo Jehosafat, lo cierto es que
ni siquiera durante su reinado desaparecieron del todo (2 Crnicas 17:5, 6; 20:31-33).
15:9; 34:6. Qu postura adopt la tribu de Simen con respecto a la divisin del reino
de Israel? Puesto que su herencia consista en varios enclaves en medio de Jud, la tribu de
Simen se hallaba geogrficamente dentro del territorio del reino de Jud y Benjamn (Josu
19:1). Sin embargo, en el aspecto religioso y poltico estaba alineada con el reino norteo
(1 Reyes 11:30-33; 12:20-24). As pues, la tribu de Simen se contaba como parte del reino de
diez tribus.
16:13, 14. Fue incinerado As? No. La quema funeral extraordinariamente grande
alude, no a la cremacin de As, sino a la quema de especias (nota).
35:3. De dnde mand traer Josas el Arca santa para ponerla en el templo? Ya sea
que uno de los reyes malvados anteriores la haya quitado, o que Josas la haya cambiado de
lugar para protegerla durante las importantes obras de reparacin del templo, la Biblia no lo
dice. La ltima vez que la historia alude al arca despus de los das de Salomn es cuando
Josas la trae al templo.
Lecciones para nosotros:
13:13-18; 14:11, 12; 32:9-23. Qu gran leccin podemos aprender sobre la importancia de
apoyarnos en Jehov!
16:1-5, 7; 18:1-3, 28-32; 21:4-6; 22:10-12; 28:16-22. Hacer alianzas con extraos o
no creyentes tiene trgicas consecuencias. Damos prueba de sensatez cuando evitamos
mezclarnos innecesariamente con el mundo (Juan 17:14, 16; Santiago 4:4).
16:7-12; 26:16-21; 32:25, 26. La altivez hizo que el rey As se comportara mal en los
ltimos aos de su vida. Una actitud arrogante fue la perdicin de Uzas. Ezequas obr
imprudentemente y quizs con orgullo cuando mostr su tesoro a los emisarios babilonios
(Isaas 39:1-7). El orgullo est antes de un ruidoso estrellarse advierte la Biblia; y un
espritu altivo, antes del tropiezo. (Proverbios 16:18.)
16:9. Jehov ayuda a cuantos le sirven de todo corazn y est presto a emplear su poder a
favor de ellos.
18:12, 13, 23, 24, 27. Como Micaya, debemos ser valientes y audaces al hablar de Jehov y
sus propsitos.
19:1-3. Jehov busca lo bueno en nosotros aun cuando le demos motivos para enojarse.
20:1-28. Podemos estar seguros de que Jehov se dejar hallar si buscamos su gua
humildemente (Proverbios 15:29).
20:17. Para ver la salvacin de Jehov, debemos tomar nuestra posicin apoyando
activamente el Reino de Dios. En vez de querer arreglar las cosas por nuestra cuenta, tenemos
que estarnos quietos, mostrando confianza absoluta en Jehov.
24:17-19; 25:14. La idolatra entramp a Jehos y a su hijo Amasas. En la actualidad, la
idolatra puede ser igual de cautivadora, sobre todo cuando adopta la forma sutil de la codicia o
el nacionalismo (Colosenses 3:5; Revelacin 13:4).
32:6, 7. Nosotros tambin debemos ser fuertes y valerosos al ponernos la armadura
completa que proviene de Dios y librar la batalla espiritual (Efesios 6:11-18).
33:2-9, 12, 13, 15, 16. El verdadero arrepentimiento se demuestra abandonando el mal
proceder y esforzndose al mximo por hacer lo que es bueno. Sobre la base del
arrepentimiento sincero, hasta alguien que haya sido tan perverso como el rey Manass puede
recibir la misericordia de Jehov.
34:1-3. Las circunstancias negativas de la niez no implican que uno no pueda conocer y
servir a Dios. Es posible que Josas haya contado de nio con la influencia positiva de su

arrepentido abuelo, Manass. Sea lo que sea que haya influido en l, dio buenos resultados.
Lo mismo nos puede suceder a nosotros.
36:15-17. Jehov es compasivo y paciente; sin embargo, su compasin y paciencia no son
ilimitadas. La gente tiene que aceptar el mensaje del Reino si desea sobrevivir cuando Jehov
elimine el presente sistema de cosas malvado.
36:17, 22, 23. Jehov siempre cumple su palabra (1 Reyes 9:7, 8; Jeremas 25:9-11).
Estimulado a la accin por un libro
Josas quit todas las cosas detestables de todas las tierras que pertenecan a los hijos de
Israel seala 2 Crnicas 34:33, e hizo que todos los que se hallaban en Israel
emprendieran el servicio, para servir a Jehov el Dios de ellos. Qu movi a Josas a obrar
de esta manera? Cuando Safn, el secretario, le llev el libro de la Ley de Jehov que
acababan de encontrar, el rey pidi que se le leyera en voz alta. Lo que oy lo impresion tanto
que se dedic con ardor a fomentar la adoracin pura el resto de su vida.
Leer la Palabra de Dios y meditar en su mensaje puede tener en nosotros un profundo
efecto. Cuando reflexionamos sobre el registro de los reyes davdicos, no nos sentimos
impulsados a imitar el ejemplo de los que confiaron en Jehov y a evitar la conducta de los que
no lo hicieron? Segundo de las Crnicas nos anima a dar devocin exclusiva al Dios verdadero
y serle fieles. Su mensaje es ciertamente vivo y ejerce poder (Hebreos 4:12).
[Notas]
Hallar respuestas a preguntas relativas a la inauguracin del templo, as como otras lecciones
extradas de la oracin que Salomn pronunci en aquella ocasin, en La Atalaya del 1 de
julio de 2005, pgs. 28-31.
Hallar una lista cronolgica de los reyes de Jud en La Atalaya del 1 de agosto de 2005,
pg. 12.

ESDRAS, LIBRO DE
CONTENIDO
El decreto de Ciro para el regreso de los ju dos (a fines de 538 o a comienzos de la
primavera de 537 a.E.C.) (1:1-3:6).
o Bajo el mando de Zorobabel, el Tirsat (gobernador), regresan 42.360 israelitas,
7.337 esclavos y 200 cantores (1:5-2:70).
o Llegada a Jud en el sptimo mes (Tisri); se edifica el altar y se ofrecen
sacrificios.(3:1-6).
Reconstruccin del templo (3:7-6:22).
o Se coloca el fundamento del templo en el segundo ao (3:7-13).
o Por aos los adversarios descorazonan a los edificadores del templo; en 522 a.
E.C. con siguen que Artajerjes emita un decreto por el cual se detiene la
edificacin del templo hasta el segundo ao de Daro 1 (Histaspes),(520-519 a.
E.C.) (4:1-24).
o Ageo y Zacaras animan a Zorobabel y Jesa para que hagan la obra de
reconstruccin (5:1, 2).
o Oficiales de ms all del Ro ponen en tela de juicio el que los judos tengan el
derecho de edificar, pero estos continan la obra (5:3-17).
Daro 1 investiga los registros depositados en Babilonia y Ecbtana (6:1,
2).
Refirindose al decreto original de Ciro, Daro 1 emite una orden por
escrito para que la reconstruccin siga adelante sin estorbo (6:2-14).
o Se completa la edificacin del templo en el tercer da del duodcimo mes (Adar),
en el sexto ao de Daro I

(515 a. E.C.); se inaugura el templo reconstruido; se celebran la Pascua y la fiesta de las


tortas no fermentadas (6:15-22).
Artajerjes concede a Esdras en 468 a. E.C. un permiso por escrito para que vaya a
Jerusaln; su llegada a Jerusaln (7:1-8:36).
o La carta de Artajerjes a Esdras (7:11-26).
Aquellos que lo deseen pueden ir a Jerusaln (7:12,13).
Se les provee oro y plata, adems de utensilios (7:14-23).
Se exime del impuesto a los sacerdotes, a los levitas y a los servidores del
templo(7:24).
Se autoriza a Esdras para que asigne magistrados y jueces con el fin de
que hagan cumplir la ley de Dios y la ley del rey(7:25-28).
o El viaje a Jerusaln dura cuatro meses (8:1-36).
Alrededor de 1.500 hombres se ofrecen voluntariamente para el viaje (8:114).
El ro Ahav: lugar de reunin e inspeccin; estn presentes los
sacerdotes, aun que no el resto de los levitas (8:15).
A los levitas y a los netineos de Casifa se les invita para que se unan al
grupo (258 hombres en total) (8:16-20).
Se busca la direccin de Jehov para que l indique cul es el camino
correcto; se pesan el oro, la plata y los utensilios(8:21-30).
En el duodcimo da del primer mes salen desde Ahav; llegan a Jerusaln
el primer da del quinto mes;despus de un descanso de tres das, en el
templo se hace entrega a los sacerdotes del dinero y de los utensilios
(8:31-36; 7:7-9).
Quedan anulados los matrimonios con esposas extranjeras (9:1-10:44).
o Oracin de Esdras y confesin pblica en nombre del pueblo (9:1-15).
o Muchos se arrepienten, entre ellos hay sacerdotes y levitas (10:1-6).
o Todos los de Jud convocados en Jerusaln; se hace un pacto (10:7-14).
o Todas las esposas extranjeras y sus hijos son despedidos en unos tres meses
(10:15- 17).
o Registro de los que despidieron a sus esposas extranjeras (10:18-44).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 85-87.
*** w86 15/1 pgs. 8-9 Jehov cumple sus promesas! ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Esdras 1:110:44
Liberacin! Restauracin! Cun reconfortantes debieron haber sido estas palabras para los
judos cautivos en Babilonia! En cumplimiento de la promesa divina, los judos iban a ser
repatriados despus de un cautiverio de 70 aos. (Jeremas 25:12; Isaas 44:2845:7.)
Adems, los utensilios que haban sido sacados del templo de Jehov iban a ser devueltos a
su debido lugar. Qu acontecimientos gozosos!
Con estos acontecimientos emocionantes da comienzo el libro bblico de Esdras. Fue escrito en
Jerusaln por el copista Esdras alrededor de 460 a. E.C. y abarca unos 70 aos: desde la
liberacin de los judos hasta la terminacin del segundo templo y la depuracin del sacerdocio
(537-c. 467 a. E.C.). En el libro se destaca la manera como Dios cumple sus promesas.
Tambin contiene lecciones valiosas para los testigos de Jehov del da moderno.
Se liberta a los cautivos
Lea Esdras 1:13:6. El rey persa, Ciro, cuyo espritu Jehov despert, hizo anunciar un pregn:
Se reedificar el templo en Jerusaln y se restaurar la adoracin a Jehov! Todos los
israelitas pueden participar. Los que puedan hacerlo, quedan en libertad de regresar a su tierra
natal para la obra de reconstruccin. A los dems se les insta a contribuir liberalmente a la
financiacin del proyecto. Sern devueltos los utensilios que Nabucodonosor se haba llevado

del templo original a Babilonia. Bajo el liderazgo de Zorobabel, casi 50.000 personas efectan
el viaje de regreso a Jerusaln a lo largo de unos 1.600 kilmetros (1.000 millas). Reconstruyen
el altar sagrado y ofrecen sacrificios a Jehov. Luego, en el otoo de 537 a. E.C., celebran la
Fiesta de las Cabaas. Los predichos 70 aos de desolacin terminan al tiempo exacto!
(Jeremas 25:11; 29:10.)
1:3-6. Fueron desleales los israelitas que permanecieron en Babilonia?
No necesariamente, aunque en algunos casos el materialismo y la falta de aprecio pudieron
haber sido factores subyacentes. El decreto de Ciro no exiga que todos regresaran, sino que lo
dej a la eleccin personal. La edad avanzada, las enfermedades o las responsabilidades
familiares, tal vez impidieron a algunos emprender el viaje de regreso. Pero se esperaba de
ellos que extendieran ayuda a los que podan regresar.
1:8. Quin fue Sesbazar?
Muy probablemente este era un nombre oficial en la corte caldea otorgado a Zorobabel.
(Comprese con Daniel 1:7.) Los hechos que en una parte de la Biblia se le atribuyen a
Sesbazar, se le acreditan ms adelante a Zorobabel. (Esdras 5:16; Zacaras 4:9.) A ambos se
les da el ttulo de gobernador. (Esdras 5:14; Ageo 2:21.) Y, en Esdras 2:2 y 3:1, 2, se
presenta a Zorobabel dirigiendo el regreso de los exiliados; en este caso, muy apropiadamente,
no se menciona el nombre de Sesbazar.
2:61-63. Qu eran el Urim y el Tumim?
Se cree que eran suertes sagradas que se empleaban para inquirir de Jehov. Segn la
tradicin juda, estas suertes desaparecieron al tiempo de la destruccin del templo en 607 a.
E.C. Respalda esta conclusin el hecho de que a ciertos hombres que alegaban ser de
ascendencia sacerdotal se les excluyera del sacerdocio y del derecho a comer de las cosas
santsimas, hasta que un sacerdote se pusiera de pie con Urim y Tumim. Pero no ha quedado
registro alguno respecto al uso de estas suertes en aquel tiempo ni despus.
Leccin para nuestro da: Existe entre los testigos de Jehov del da moderno una situacin
similiar a la de los exiliados judos. No todos pueden emprender el ministerio de tiempo
completo o dejar sus hogares para ir a servir en lugares donde hay ms necesidad de ayuda.
No obstante, hacen cuanto pueden para promover la adoracin pura por medio de
contribuciones voluntarias e impartiendo nimo a quienes pueden ensanchar su servicio.
Se oponen a la restauracin
Lea Esdras 3:74:24. Los judos repatriados colocan con gran regocijo el fundamento de la
casa de Jehov. Sin embargo, sus adversarios intentan por aos desanimar a los que
reconstruyen el templo. Finalmente, estos enemigos convencen al rey de que una ciudad
rebelde y mala est siendo reedificada y consiguen que mediante una orden real se detenga
la obra. La prohibicin continu hasta el segundo ao del reinado de Daro el rey de Persia.
3:12. Por qu lloraban estos hombres?
Estos hombres de edad muy avanzada recordaban la magnificencia que haba tenido el templo
de Salomn que Dios haba diseado. Lo que ahora estaba ante sus ojos solo unos
cimientos era una insignificancia en comparacin con aquel. Seguramente, estaban
desanimados y dudaban que sus esfuerzos pudieran resultar en un templo que tuviera una
gloria como la del anterior. (Ageo 2:2, 3.)
4:1-3. Por qu rechazaron la ayuda que se les ofreci?
Estos gentiles, que haban sido trados por el rey de Asiria para repoblar la tierra, no eran
verdaderos adoradores de Dios. (2 Reyes 17:33, 41.) De aceptar su ayuda hubieran
comprometido la adoracin verdadera, y Jehov les haba prevenido especficamente contra
cualquier clase de iniciativa en pro de la unin de fes. (xodo 20:5; 34:12.) Adems, en el
relato se califica a estos gentiles de adversarios.

Leccin para nuestro da: Cuando en nuestro servicio a Dios nos enfrentemos a oposicin,
debemos imitar a estos judos que regresaron a Jerusaln e inmediatamente se reunieron para
adorar como un solo hombre. La confianza en Jehov y el poner su adoracin en primer lugar
les infundi fuerzas para llevar a su trmino el trabajo asignado. (Esdras 3:1-12.)
Se completa el templo
Lea Esdras 5:16:22. Incitados por los profetas Ageo y Zacaras, los judos prosiguieron la obra
con celo renovado. Los adversarios, incapaces de detenerles, se quejan de nuevo al rey. El rey
Daro ordena una investigacin y se halla el decreto original de Ciro. Por consiguiente, se emite
una orden a fin de que los opositores no solo cesen y desistan, sino que adems se les
ordena que contribuyan materialmente! Animados continuamente por los profetas de Jehov, el
templo llega a su terminacin y se inaugura en 515 a. E.C. Con gran gozo es dedicado a
Jehov, quien cumple sus promesas!
5:5. Por qu no pudieron detener los adversarios la obra de reedificacin?
El cuidado atento de Jehov estaba sobre sus siervos fieles. (2 Crnicas 16:9.) Al ser
fortalecidos por el espritu de Dios, los ancianos no permitieron que se les intimidara. Se
remitieron al decreto original de Ciro por mucho tiempo olvidado. Dado que la ley persa no se
poda cambiar, los adversarios temieron oponerse al decreto real. (Daniel 6:8, 15.) La direccin
de Jehov fue evidente y, en consecuencia, la obra de reconstruccin continu.
6:21. Quines se haban separado de la inmundicia de las naciones?
Puede que hayan sido proslitos que regresaron del exilio con los judos, samaritanos que en
aquel entonces habitaban en aquella regin o hasta judos que regresaron del exilio y que
haban sido corrompidos por la influencia pagana. (Comprese con Esdras 9:1.) El adelanto
que haba experimentado la adoracin pura de Jehov en Jerusaln debi moverlos a hacer los
cambios necesarios en su vida.
Leccin para nuestro da: Los ancianos cristianos del da moderno tambin deben buscar la
gua de Jehov. l nos da el entendimiento necesario para hacer frente a los opositores.
(Salmo 32:8.)
Esdras regresa
Lea Esdras 7:18:36. Pasa el tiempo. En 468 a. E.C., el rey Artajerjes le concede a Esdras
toda su solicitud, permitindole prestar ayuda en Jerusaln. La orden del rey anima a todos
los judos que lo deseen a regresar tambin y concede una cantidad de plata y oro para
satisfacer todas las necesidades de la casa de Jehov. Se autoriza a Esdras a nombrar
magistrados y jueces a fin de que hagan cumplir tanto la ley de Jehov como la del rey.
Confiado en el apoyo de Dios, Esdras se fortalece y se dispone a emprender el arriesgado
viaje. l no pide del rey una escolta armada, para que no se interprete como una falta de fe en
el poder protector de Jehov. Con la proteccin divina, los judos llegan indemnes.
7:1, 7, 11. Quin fue este Artajerjes?
Fue el rey persa Artajerjes I (Longimano). En su vigsimo ao le concedi a Nehemas
autorizacin para regresar a Jerusaln y reconstruir sus muros y puertas. (Nehemas 2:1-8.)
Los historiadores antiguos dicen que este Artajerjes tena un carcter benigno y generoso.
Aunque el templo se haba completado unos 47 aos antes, a Artajerjes se le menciona en
Esdras 6:14 entre aquellos cuyas rdenes contribuyeron a la terminacin del templo. l no es el
mismo Artajerjes que detuvo la obra de reconstruccin. (Esdras 4:7-23.) Aquel fue Gaumata,
quien rein en 522 a. E.C. durante unos ocho meses. El nombre Artajerjes debi ser un
nombre dinstico o ttulo.
Leccin para nuestro da: Esdras puso un buen ejemplo para los siervos de Jehov del da
moderno. Fue un hbil copista que estudi la Palabra de Dios diligentemente, reconoci que
todo el crdito corresponda al Altsimo y se interes ms en la gloria de Jehov que en su
propia seguridad. (Esdras 7:27, 28; 8:21-23.)

Se limpia la nacin
Lea Esdras 9:110:44. Esdras pronto se dio cuenta de que muchos no se haban separado de
los pueblos de los pases en cuanto a sus cosas detestables. Los judos, y entre ellos los
sacerdotes y los levitas, se haban casado con las paganas cananeas. Esdras estaba
asombrado por esto. Presenta el problema en oracin a Jehov y, con gran contricin le
expone los pecados de la nacin. Bajo su liderazgo, el pueblo se arrepiente y decide despedir a
las esposas extranjeras. En unos tres meses se limpia toda la impureza.
9:2. Por qu era un pecado tal matrimonio mixto?
Supona una amenaza para la restauracin de la adoracin verdadera. (Deuteronomio 7:3, 4.)
Aquellas mujeres no eran creyentes y practicaban idolatra. Los matrimonios mixtos podan
traer como consecuencia el que fuesen gradualmente asimilados por las naciones paganas que
les rodeaban, con lo que habra desaparecido de la Tierra la adoracin pura.
10:3, 44. Por qu se despidi tambin a los hijos?
Por lo general, los nios necesitan a sus madres. Por otra parte, de haber permanecido los
nios, las esposas que haban sido despedidas hubiesen regresado con el tiempo. La
adoracin pura de Jehov tena que tener prioridad.
Leccin para nuestro da: Como en el caso de los judos fieles del tiempo de Esdras, los
testigos de Jehov del da moderno se adhieren a las normas divinas sobre el matrimonio.
Reconocen que deben casarse solo en el Seor. (1 Corintios 7:39.)
Jehov cumpli con su promesa de restaurar la adoracin pura en la antigua Jerusaln. De
manera semejante, l cumplir su promesa de hacer que sobre toda la Tierra se practique la
adoracin pura. (Habacuc 2:14.) Se hallar usted entre los adoradores del gran Cumplidor de
Promesas cuando l traiga paz y felicidad a la Tierra? (Salmo 37:10, 11; Revelacin 21:3, 4.)
*** w06 15/1 pgs. 17-20 Puntos sobresalientes del libro de Esdras ***
LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO
(Esdras 1:16:22)
En respuesta al decreto de liberacin de Ciro, 50.000 judos exiliados vuelven a Jerusaln
comandados por el gobernador Zorobabel, o Sesbazar. Una vez all, enseguida edifican un
altar en el campamento y ofrecen sacrificios a Jehov.
Al ao siguiente, los israelitas colocan los cimientos de la casa de Jehov. Sus enemigos
no dejan de interferir en la reconstruccin, y con el tiempo consiguen que el rey ordene detener
la obra. Los profetas Ageo y Zacaras animan al pueblo y, a pesar de la prohibicin, se
reanudan los trabajos en el templo; el temor a ir en contra de un irrevocable mandato persa
emitido por Ciro mantiene a distancia a los adversarios. Durante una investigacin oficial se
encuentra el decreto de Ciro respecto a la casa de Dios en Jerusaln (Esdras 6:3). Las
labores de construccin avanzan a buen ritmo hasta completarse.
Respuestas a preguntas bblicas:
1:3-6. Les falt fe a los israelitas que no se ofrecieron a regresar a su tierra de
origen? Tal vez algunos no volvieron a Jerusaln porque se haban hecho materialistas o
porque carecan de aprecio por la adoracin verdadera, pero no fue as en todos los casos.
En primer lugar, recorrer los 1.600 kilmetros [1.000 millas] que los separaban de Jerusaln
tomaba cuatro o cinco meses. Adems, se necesitaba mucha fortaleza fsica para establecerse
en una tierra que haba permanecido desolada por setenta aos y llevar a cabo la
reconstruccin. As pues, lo que impidi que algunos regresaran fueron las enfermedades, la
edad avanzada, las obligaciones familiares y otras circunstancias desfavorables.
2:43. Quines fueron los netineos? Eran esclavos o ministros de origen no israelita que
servan en el templo. Entre ellos se encontraban los descendientes de los gabaonitas de los
das de Josu y otros a quienes David y los prncipes dieron al servicio de los levitas (Esdras
8:20).

2:55. Quines fueron los hijos de los siervos de Salomn? Se trat de personas que,
aun sin ser israelitas, recibieron privilegios especiales en el servicio de Jehov. Es posible que
trabajaran como escribas o copistas en el templo, o que sirvieran en alguna posicin
administrativa.
2:61-63. Disponan los repatriados del Urim y el Tumim, mtodo empleado cuando se
necesitaba obtener una respuesta de Jehov? Tal vez quienes decan pertenecer al linaje
sacerdotal pero no podan probarlo usaran el Urim y el Tumim para dar validez a su afirmacin,
aunque Esdras menciona esto tan solo como una posibilidad. En las Escrituras no hay
constancia de que se utilizaran entonces o en pocas posteriores. Segn la tradicin juda, el
Urim y el Tumim desaparecieron cuando el templo fue destruido en 607 antes de nuestra era.
3:12. Por qu lloraron los viejos que haban visto la casa anterior de Jehov? Estos
hombres podan recordar el esplendor del templo edificado por Salomn. En comparacin, los
cimientos del nuevo templo que tenan ante s eran como nada a sus ojos (Ageo 2:2, 3).
Conseguiran con su labor que fuera tan glorioso como el anterior? Debieron de sentirse
desconsolados y por eso lloraron.
3:8-10; 4:23, 24; 6:15, 16. Cuntos aos tom la reconstruccin del templo? Se
colocaron los cimientos en el ao 536 antes de nuestra era, en el segundo ao de su venida.
Los trabajos se interrumpieron en los das del rey Artajerjes, en el ao 522, y la prohibicin dur
hasta 520, el segundo ao del reinado de Daro. Finalmente, la obra se complet en 515, en el
sexto ao de Daro (vase el recuadro titulado Reyes persas desde 537 hasta 467 antes de
nuestra era). Por lo tanto, la reconstruccin del templo tom unos veinte aos.
4:86:18 (4:8, nota). Por qu se escribieron en arameo estos versculos? Esta porcin
est compuesta en gran parte por copias de cartas que funcionarios del gobierno dirigan a los
reyes y la respuesta a ellas. Esdras reprodujo tales documentos a partir de archivos escritos en
arameo, la lengua que en aquel entonces se usaba para asuntos diplomticos y comerciales.
Otros pasajes de la Biblia escritos en este antiguo idioma semtico son Esdras 7:12-26,
Jeremas 10:11 y Daniel 2:4b7:28.
Lecciones para nosotros:
1:2. Se cumpli lo que Isaas haba profetizado unos doscientos aos antes (Isaas 44:28).
Las profecas que contiene la Palabra de Jehov nunca fallan.
1:3-6. Al igual que los israelitas que se quedaron en Babilonia, muchos testigos de Jehov
no pueden ser ministros de tiempo completo o servir en lugares de mayor necesidad; pero
apoyan y animan a los que s pueden, y hacen donaciones voluntarias para promover la obra
de predicar el Reino y hacer discpulos.
3:1-6. Los fieles repatriados ofrecieron su primer sacrificio en el sptimo mes del
ao 537 antes de nuestra era (tisri, correspondiente a septiembre-octubre). Los babilonios
haban entrado en Jerusaln en el quinto mes (ab, correspondiente a julio-agosto) del ao 607,
y dos meses despus, la ciudad haba quedado completamente deshabitada (2 Reyes 25:8-17,
22-26). Los setenta aos de desolacin terminaron en el momento predicho (Jeremas 25:11;
29:10). Todo lo que la Palabra de Jehov promete se cumple sin falta.
4:1-3. El resto fiel rechaz una oferta que habra significado formar una alianza religiosa con
adoradores falsos (xodo 20:5; 34:12). Del mismo modo, los siervos de Jehov de la actualidad
no participan en movimientos interconfesionales.
5:1-7; 6:1-12. Jehov puede dirigir los asuntos para el bien de sus siervos.
6:14, 22. Participar con celo en efectuar la voluntad de Jehov redunda en su aprobacin y
bendicin.
6:21. Al ver el progreso de la obra de Jehov, tanto los samaritanos que vivan en aquella
tierra como los judos repatriados que se haban dejado llevar por las influencias paganas se
sintieron impulsados a efectuar algunos cambios necesarios. No deberamos nosotros

participar con entusiasmo en proclamar el Reino y en los dems aspectos de la labor que Dios
nos ha encomendado?
ESDRAS LLEGA A JERUSALN
(Esdras 7:110:44)
Es el ao 468 antes de nuestra era y han pasado cincuenta aos desde que se dedic la
casa de Jehov reedificada. Esdras viaja de Babilonia a Jerusaln llevando consigo a un resto
del pueblo de Dios y contribuciones monetarias. Qu encuentra al llegar?
Los prncipes le dicen: El pueblo de Israel y los sacerdotes y los levitas no se han separado
de los pueblos de los pases en cuanto a sus cosas detestables. Adems, la mano de los
prncipes y de los gobernantes diputados ha resultado ser prominente en esta infidelidad
(Esdras 9:1, 2). Esdras queda muy desconcertado, y se le anima a que sea fuerte y acte
(Esdras 10:4). A continuacin toma medidas correctivas, a las que la gente responde
favorablemente.
Respuestas a preguntas bblicas:
7:1, 7, 11. Se refieren estos versculos al Artajerjes que detuvo las tareas de
construccin? No. Artajerjes es el nombre o ttulo que designa a dos reyes persas. Uno de
ellos, Bardiya (o tal vez Gaumata), fue quien orden que dejaran de construir el templo en el
ao 522. El otro, que vivi en la poca en que Esdras regres a Jerusaln, fue Artajerjes
Longimano.
7:288:20. Por qu muchos de los judos que vivan en Babilonia fueron reacios a ir
con Esdras a Jerusaln? Jerusaln an estaba escasamente poblada, a pesar de que haban
pasado ms de sesenta aos desde que el primer grupo de judos haba regresado. Volver all
significaba empezar una nueva vida en circunstancias incmodas y peligrosas. En aquel
entonces, la ciudad no prometa mucha prosperidad material a los judos que quizs se haban
hecho ricos en Babilonia. Tampoco hay que olvidar el arriesgado viaje. Los que se mudaran
deban tener confianza absoluta en Jehov, celo por la adoracin verdadera y valor. Hasta
Esdras se fortaleci gracias a que la mano de Jehov estuvo sobre l. Con el nimo que este
siervo de Dios les infundi, 1.500 familias quizs unas 6.000 personas se prepararon para
el viaje. Y cuando Esdras tom otras medidas, se les unieron 38 levitas y 220 netineos.
9:1, 2. Representaba una amenaza muy grave casarse con la gente que viva en
aquella tierra? La nacin restaurada deba custodiar la adoracin de Jehov hasta la llegada
del Mesas. Casarse con los otros habitantes del pas supona una seria amenaza para la
religin verdadera. Las alianzas matrimoniales que algunos judos haban formado con
personas idlatras podran haber llevado a que, con el tiempo, toda la nacin fuera absorbida
por naciones paganas. La adoracin pura quizs habra desaparecido de la Tierra. Entonces,
quines recibiran al Mesas? Con razn Esdras se qued atnito al ver lo ocurrido!
10:3, 44. Por qu se despidi a los hijos junto con las esposas? La posibilidad de que
las esposas que haban sido despedidas regresaran habra sido mayor si sus hijos se hubieran
quedado. Adems, por regla general, los nios pequeos necesitan el cuidado de sus madres.
Lecciones para nosotros:
7:10. Esdras nos dej un excelente ejemplo, ya que fue un estudiante diligente y un buen
maestro de la Palabra de Dios. Cuando iba a consultar la Ley de Jehov, primero oraba para
preparar su corazn y luego examinaba atentamente lo que Jehov deca. Esdras aplic lo que
aprendi y se esforz por ensear a los dems.
7:13. Jehov quiere siervos deseosos de adorarle.
7:27, 28; 8:21-23. Esdras atribuy el mrito a Jehov, or con fervor antes de emprender un
viaje largo y peligroso, y estuvo dispuesto a arriesgar su propia seguridad por la gloria de Dios.
Por todo ello, constituye un magnfico ejemplo para nosotros.

9:2. Hemos de tomarnos en serio la exhortacin de casarnos solo en el Seor (1 Corintios


7:39).
9:14, 15. Las malas compaas pueden hacer que perdamos el favor de Jehov.
10:2-12, 44. Los hombres que se haban casado con mujeres extranjeras se arrepintieron
humildemente y rectificaron su mal proceder. Tanto su actitud como sus acciones fueron
ejemplares.
*** w06 15/1 pg. 18***

REYES PERSAS DESDE 537 HASTA 467 ANTES DE NUESTRA ERA


Ciro el Grande

(Esdras 1:1) muri en 530

Cambises (Asuero)

(Esdras 4:6) 530-522

Artajerjes (Bardiya o Gaumata)


reinado)

(Esdras 4:7) 522 (Asesinado despus de solo siete meses de

Daro I

(Esdras 4:24) 522-486

Jerjes (Asuero)
486)

486-475 (Rein conjuntamente con Daro I desde 496 hasta

Artajerjes Longimano

(Esdras 7:1) 475-424

NEHEMAS, LIBRO DE
CONTENIDO
Reaccin de Nehemas al informe concerniente a las condiciones en Jerusaln (1:1-11).
o Visita a Susa de Hanan, el hermano de Nehemias, y de otros judos; su
respuesta a la pregunta de Nehemas acerca de los judos en el distrito
jurisdiccional de Jud (1:1-3).
o Nehemas se ve movido a darse al duelo, ayunar y orar (1:4-11).
Solicitud de Nehemas para ir a Jerusaln; se presenta oposicin a la restauracin del
muro de Jerusaln (2:1-4:23).
o A Nehemas se le otorga autorizacin real para ir a Jud; parte con jefes de la
fuerza militar y hombres de a caballo (2:1-10).
o A pesar de la oposicin, se restaura el muro de Jerusaln (2:11-4:23).
Nehemas inspecciona el muro de noche(2:11-20).
Los que participaron en hacer reparaciones en varias secciones del muro
(3:1-32).
Se intensifica la oposicin; Nehemas arma a los trabajadores para
enfrentarse a la amenaza del enemigo (4:1-23).
Nehemas insta a los judos ricos a hacer restitucin por haber cobrado incorrectamente
inters por prstamos a sus compaeros israelitas; gobernador desinteresado (5:1-19).
Los enemigos no tienen xito en los complt contra Nehemas, pero, incluso despus
que el muro es reedificado en 52 das, Tobas contina amenazndole (6:1-19).
Acontecimientos que siguieron a la terminacin del muro (7:1-12:47).
o Nehemas nombra porteros, coloca a Hanan y a Hananas al mando de Jerusaln
y da instrucciones acerca de la apertura y cierre de las puertas de la ciudad
escasamente poblada (7:1-4).
o Halla el libro del registro genealgico (7:5- 73).
o El pueblo es reunido en la plaza pblica, cerca de la Puerta del Agua, y oye la
lectura de la Ley y las explicaciones (8:1-15).

o Sigue la fiesta de las cabaas (8:16-18).


o El 24 de Tisri (Etanim), aproximadamente dos das despus de la fiesta de las
cabaas, se celebra otra asamblea (9:1-10:39).
Durante la asamblea, los israelitas hacen confesin de sus pecados y
escuchan un repaso de los tratos de Dios desde el tiempo en que escogi
a Abrn (9:1-37).
Se contrata un arreglo fidedigno y se autentica por sello; el pueblo se
compromete a abstenerse de alianzas matrimoniales con extranjeros, a
guardar los sbados y a apoyar los servicios del templo(9:38-10:39).
o Una de cada diez personas es designada por suertes para morar en Jerusaln; se
hace una lista de aquellos que moran en Jerusaln y en otros lugares;
informacin genealgica acerca de los sacerdotes y los levitas(11:1-12:26).
o Acontecimientos relacionados con la inauguracin del muro de Jerusaln (12:2747).
Actividades posteriores al regreso de Nehemas a Jerusaln despus de haber estado
ausente durante algn tiempo (13:1-31).
o Se lee la Ley al pueblo; la gente responde por medio de separarse de la
compaa mixta (13:1-3).
o Nehemas hace que se limpien los comedores en los patios del templo; se
encarga de que se d apoyo material a los levitas y al templo; pone en vigor la
observancia del sbado; castiga a los que se han implicado en matrimonios
mixtos; y purifica y da asignaciones a los sacerdotes y a los levitas (13:4-31).
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 88-91.
*** w86 15/2 pgs. 25-26 Triunfa la adoracin verdadera ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Nehemas 1:113:31
La adoracin verdadera triunfa mediante la accin decisiva y la firme confianza en Jehov. Esa
es la esencia del libro de Nehemas. Es un vvido relato de la reedificacin del muro de
Jerusaln bajo la valerosa direccin de Nehemas.
El libro abarca un perodo decisivo en el que comenzaran las 70 semanas de aos que
llevaran a la aparicin del Mesas. (Daniel 9:24-27.) El versculo de apertura y el relato escrito
en primera persona identifican claramente a Nehemas como el escritor. Este libro es una
continuacin de Esdras y recoge la narracin unos 12 aos despus de los sucesos que
Esdras registr.
Al leer este relato, podemos ver cmo Jehov dirige los sucesos maravillosamente a fin de
efectuar su voluntad. Tambin, cmo l fortalece y consuela a sus siervos leales.
La mala situacin de Jerusaln
Lea Nehemas 1:12:20. Nehemas, el copero del rey persa, se entera de que los muros de
Jerusaln todava se hallan en ruinas y que la gente est en una situacin muy mala.
Profundamente angustiado, Nehemas desahoga su corazn en oracin fervorosa a Jehov. El
rey se da cuenta de su pesadumbre y por eso le da la oportunidad de viajar a Jerusaln para
ver lo que puede hacer para reedificar el muro de la ciudad.
1:1En qu ao tuvieron lugar estos sucesos?
Fue en el ao vigsimo del rey Artajerjes (Longimano) (2:1). Puesto que en esta narracin
primero se menciona el mes de Kislev (noviembre-diciembre) y luego el mes de Nisn (marzoabril), parece que los reyes persas contaban cada ao de su reinado de otoo a otoo, aunque
tambin es posible que lo contaran desde el momento en que ascendan al trono. Tanto la
evidencia histrica confiable como el cumplimiento de ciertas profecas bblicas sealan que el
mes de Nisn del ao veinte de Artajerjes correspondi al del ao 455 a. de la E.C. De modo

que Nehemas comenz su relato en el otoo de 456 a. de la E.C., y el decreto de reedificar el


muro de Jerusaln se emiti en la primavera de 455 a. de la E.C.
2:4Fue esta una oracin repentina debido a su desesperacin?
No, pues la condicin devastada de Jerusaln haba sido tema de las oraciones de Nehemas
da y noche por algn tiempo (1:4, 6). Cuando se le dio la oportunidad de hablar con el rey
Artajerjes acerca de su deseo de reedificar los muros de Jerusaln, Nehemas volvi a orar,
como tantas veces lo haba hecho antes. La respuesta favorable de Jehov result en que
recibiera la comisin de reedificar los muros de la ciudad.
Leccin para nuestro da: Nehemas busc la direccin de Jehov. Al enfrentarnos a
decisiones de peso, nosotros tambin debemos perseverar en la oracin y obrar en armona
con la gua de Jehov. (Romanos 12:12.)
Se edifica el muro a pesar de la intriga
Lea 3:16:19. Cuando comienzan la edificacin del muro, los adversarios se burlan y se mofan.
Ms tarde, amenazan con atacar. Pero intrpidamente Nehemas exhorta a los trabajadores:
Tengan presente a Jehov el Grande y el Inspirador de temor. La mitad de ellos hacen
guardia con lanzas y arcos, mientras que los dems trabajan con sus armas preparadas. A
pesar de las amenazas e intrigas, los judos completan el muro en 52 das!
3:5Quines fueron los majestuosos?
Eran judos prominentes de entre los habitantes o anteriores residentes de Teqoa, una ciudad
ubicada a unos 16 kilmetros (10 millas) al sur de Jerusaln. Probablemente estos
majestuosos eran muy orgullosos para humillarse bajo el mando de los superintendentes que
Nehemas haba nombrado. (Comprese con Jeremas 27:11.)
4:17En qu sentido trabajaron con una sola mano?
Los albailes tendran que utilizar ambas manos a fin de efectuar su trabajo. Por eso llevaban
las armas en la cadera (4:18). Los que llevaban las cargas podan fcilmente sostener una
espada en la mano y a la vez cargar receptculos de tierra o escombros sobre el hombro o la
cabeza. (Gnesis 24:15, 45.)
5:7Por qu estaba mal la usura?
Era una violacin directa de la ley de Jehov. (Levtico 25:36; Deuteronomio 23:19.) La
centsima, si se cobraba mensualmente, ascendera a un 12% al ao (5:11). El pueblo ya
estaba en un terrible aprieto debido a la escasez de alimento y a la elevada tributacin persa
(5:3, 4). Y an as, los ricos cobraban despiadadamente altos intereses de sus hermanos
pobres.
6:5Por qu le enviaron una carta abierta?
Las cartas confidenciales se solan colocar en bolsas selladas cuidadosamente. Por
consiguiente, Sanbalat pudo haber enviado una carta abierta a Nehemas a modo de insulto.
O, puesto que otros podran leer la acusacin presentada en esa carta abierta, quizs
esperaba que Nehemas saliera de Jerusaln para defenderse de las acusaciones que se
haban levantado contra l. Tambin es posible que Sanbalat haya esperado que la carta
alarmara tanto a los judos que como resultado abandonaran la obra.
Leccin para nuestro da: No debemos pensar que el trabajo duro es indigno para nosotros y
retraernos como lo hicieron los teqotas majestuosos. Ms bien, deberamos imitar a los
dems teqotas que efectuaron una tarea doble. (Nehemas 3:5, 27.)
Se revitaliza la adoracin verdadera
Lea 7:110:39. Todo ese trabajo tiene un propsito en mira: restaurar la adoracin verdadera.
Despus de un censo, el pueblo se congrega para escuchar a Esdras y a otros levitas mientras
estos leen y exponen la Ley. As, despus de adquirir perspicacia observan gozosamente la

Fiesta de las Cabaas. El pueblo ayuna y confiesa sus pecados y da pasos para corregir tales
errores.
7:6Por qu difiere esta lista de la de Esdras?
Ambos relatos concuerdan con el hecho de que, aparte de los esclavos y cantores, la cantidad
total de los que regresaron fue de 42.360. (Esdras 2:64, 65; Nehemas 7:66, 67.) Pero existe
una diferencia en el nmero de los que regresaron segn las familias en particular. Es muy
probable que Esdras y Nehemas hayan utilizado diferentes mtodos para compilar sus listas.
Por ejemplo, es posible que uno haya alistado a los que se registraron para regresar, mientras
que el otro slo a los que realmente regresaron. Algunos sacerdotes, y posiblemente otras
personas, no pudieron demostrar su linaje (7:64). Esto pudiera explicar por qu la suma total de
las listas individuales no corresponde con el total general de 42.360.
8:8De qu manera se puso significado a la Ley?
Parece que, adems de leer con nfasis y una buena pronunciacin, Esdras y sus ayudantes
expusieron y aplicaron los principios de la Ley de manera que el pueblo pudiera entenderlos
mejor. Las publicaciones y reuniones bblicas de los testigos de Jehov tambin sirven para
ponerle significado a la Palabra de Dios.
9:1Por qu se vistieron de saco y tierra los israelitas?
El que se vistieran de saco una prenda de vestir de color oscuro hecha de tejidos de pelo de
cabra era una seal de tristeza. De manera similar, el poner tierra o ceniza sobre su cabeza
o cuerpo significaba gran lamento o humillacin. (1 Samuel 4:12; 2 Samuel 13:19.) Los judos lo
hicieron para demostrar el reconocimiento doloroso y humilde de sus pecados. Despus de
esto hicieron un contrato de confesin, un arreglo fidedigno (9:38). Del mismo modo,
humildemente debemos reconocer y confesar nuestros pecados para poder conservar nuestra
relacin con Dios. (1 Juan 1:6-9.)
10:34Mandaba la Ley hacer ofrendas de lea?
No, pero se necesitaba mucha lea para el fuego del altar. No deba haber muchos netineos
personas no israelitas que eran esclavos del templo y recogedores de lea entre los que
regresaron a Jerusaln. (Josu 9:23, 27.) De modo que, para asegurar que siempre hubiera
suficiente lea, se echaron suertes a fin de determinar qu divisin tribual debera proveerla
durante cierto tiempo en particular.
Leccin para nuestro da: El gozo de Jehov result de la perspicacia que adquirieron de la
Palabra de Dios, de aplicarla personalmente y responder a la direccin teocrtica (8:10). Del
mismo modo, los testigos de Jehov reconocen la importancia del estudio personal, el asistir
con regularidad a las reuniones, y el ministerio del campo a fin de mantener un espritu de
gozo.
Inauguracin gozosa
Lea 11:112:47. Jerusaln necesitaba tener una poblacin mayor para continuar como centro
de la adoracin verdadera. Aparte de los que se ofrecieron de voluntarios, se escogi por
sorteo una persona de cada diez de las que moraban fuera de la ciudad para mudarse a la
ciudad. Entonces inauguraron el muro de la ciudad con una procesin gozosa. Se ofrecieron
muchos sacrificios y a la distancia se poda or el regocijo de la gente.
11:2Por qu se bendijo a los que se ofrecieron voluntariamente?
El dejar sus posesiones hereditarias y mudarse a Jerusaln pudo haber resultado en gastos y
ciertamente en desventajas. Adems, los que moraban en la ciudad tal vez estaban expuestos
a diversos peligros. Bajo tales circunstancias, el resto del pueblo consider que estos
voluntarios eran dignos de encomio y, sin duda, oraron para que Jehov los bendijera.
12:27Cundo se inaugur el muro?

El muro qued completado el da 25 del sexto mes, Elul, del ao 455 a. de la E.C. y, al mes
siguiente, se celebraron grandes reuniones (6:15; 8:2; 9:1). La inauguracin probablemente fue
el punto culminante de aquella ocasin gozosa.
Leccin para nuestro da: El espritu servicial y las expresiones de gratitud a Jehov mediante
cantos y msica fueron conmovedores. Hoy da, tanto en asambleas como en otras ocasiones,
los testigos de Jehov ofrecen voluntariamente sus servicios para el provecho de otras
personas y de todo corazn cantan alabanzas a Dios.
Se elimina la inmundicia
Lea 13:1-31. Al regresar de un viaje que hizo a la corte persa, Nehemas se inquieta por lo que
ha ocurrido durante su ausencia. Inmediatamente se dispone a corregir los problemas que han
surgido.
13:3De quines se compona la compaa mixta?
Parece que la compaa mixta se compona de extranjeros, como los moabitas y los
ammonitas, y de los hijos de los israelitas que se haban casado con extranjeras (13:1, 2).
Acurdese que anteriormente los judos haban despedido a las esposas extranjeras junto con
sus hijos. (Esdras 10:44.) Nuevamente los judos haban tomado esposas extranjeras, y por
eso hubo la necesidad de excluir a dichas mujeres y a sus hijos de la comunidad, de la nacin
misma, y as del privilegio de adorar con el pueblo de Jehov. (Nehemas 13:23-31.)
Leccin para nuestro da: Los reincidentes judos son un ejemplo amonestador para nosotros.
Siempre debemos ser vigilantes y estar en guardia contra caer en el materialismo, la corrupcin
y la apostasa.
Vez tras vez el libro de Nehemas pone de relieve el siguiente principio: A menos que Jehov
mismo edifique la casa, de nada vale que sus edificadores hayan trabajado duro en ella.
(Salmo 127:1.) La leccin fundamental que aprendemos es que tendremos xito en todas
nuestras empresas solo si contamos con la bendicin de Jehov. Y podemos tener esa
bendicin si mantenemos la adoracin verdadera en primer lugar en nuestra vida.
*** w06 1/2 pgs. 8-11 ***
POR FIN EL MURO QUED COMPLETO
(Nehemas 1:16:19)
Estando Nehemas en el castillo de Susa, donde sirve al rey Artajerjes Longimano en
un puesto de confianza, se entera de que su pueblo est en una situacin muy mala, y
en oprobio; y [de que] el muro de Jerusaln est derribado, y sus mismsimas puertas han sido
quemadas con fuego. Profundamente abatido, implora a Dios que lo dirija (Nehemas 1:3, 4).
Con el tiempo, el rey observa su tristeza, lo que abre el camino para que Nehemas viaje a
Jerusaln.
Al llegar, Nehemas inspecciona el muro al amparo de la noche y revela a los judos sus
planes de reconstruirlo. Se inician las obras, y tambin la oposicin; sin embargo, bajo el
valiente liderazgo de Nehemas, por fin el muro qued[a] completo (Nehemas 6:15).
Respuestas a preguntas bblicas:
1:1; 2:1. Se cuenta el ao veinte al que hacen referencia estos dos versculos
desde el mismo punto de referencia? S, se trata del ao vigsimo del reinado de Artajerjes,
aunque el sistema de clculo utilizado en estos versculos vara. Las pruebas histricas sealan
el 475 antes de nuestra era como el ao en que Artajerjes ascendi al trono. Puesto que los
escribas babilonios contaban los aos de los reyes persas de nisn (marzo-abril) a nisn, el
primer ao de aquel monarca comenz en nisn de 474; por lo tanto, el ao veinte del que
habla Nehemas 2:1 empez en nisn de 455. El mes de kislev (noviembre-diciembre)
mencionado en Nehemas 1:1 es, lgicamente, el del ao anterior, el 456. Segn Nehemas,
ese mes tambin correspondi al ao veinte del reinado de Artajerjes. Es probable que en este
caso comenzara a contar desde la fecha en que el monarca hered el trono, o que utilizara lo

que los judos llaman hoy el ao civil, que comienza en el mes de tisri (septiembre-octubre).
De cualquier modo, el ao en que se emiti la orden de restaurar Jerusaln fue el 455 antes de
nuestra era.
4:17, 18. Cmo poda un hombre trabajar en la reconstruccin con una sola mano?
Para los que cargaban materiales, esto no representara ningn problema. Una vez puesta la
carga sobre la cabeza o los hombros, podran sujetarla fcilmente con una mano mientras la
otra mano tena asido el proyectil. Los constructores, que necesitaban ambas manos para
trabajar, estaban ceidos, cada cual con su espada sobre la cadera, mientras edificaban.
Todos estaban listos para repeler en cualquier momento un ataque del enemigo.
5:7. En qu sentido empez Nehemas a sealar faltas a los nobles y a los
gobernantes diputados? Estos hombres estaban prestando con usura a sus hermanos
judos en contra de lo dispuesto en la Ley mosaica (Levtico 25:36; Deuteronomio 23:19).
El inters que exigan era muy alto. Si se pagaba mensualmente, la centsima equivaldra al
12% anual (Nehemas 5:11). Era una crueldad imponer semejante carga al pueblo, que ya de
por s estaba agobiado por los impuestos y la escasez de alimentos. Nehemas les seal sus
faltas a los ricos al emplear la Ley de Dios para reprenderlos con severidad y denunciar su mal
proceder.
6:5. Puesto que las cartas confidenciales solan ir en bolsas selladas, por qu envi
Sanbalat una carta abierta a Nehemas? Quizs la intencin de Sanbalat era divulgar las
acusaciones falsas que esta contena. Tal vez esperaba que Nehemas se enojara tanto que
interrumpiera la construccin para ir a defenderse personalmente. O puede que haya pensado
que su contenido alarmara tanto a los judos que estos detendran las obras por completo.
Pero Nehemas no se intimid y prosigui con calma la obra encomendada por Dios.
Lecciones para nosotros:
1:4; 2:4; 4:4, 5. Al encararnos a situaciones difciles o decisiones importantes, debemos
persever[ar] en la oracin y seguir la direccin teocrtica (Romanos 12:12).
1:112:8; 4:4, 5, 15, 16; 6:16. Jehov responde las oraciones sinceras de sus siervos
(Salmo 86:6, 7).
1:4; 4:19, 20; 6:3, 15. La ternura que caracteriz a Nehemas no le impidi ser un hombre
de accin que luch firmemente por la justicia.
1:112:3. Lo que ms gozo le produjo a Nehemas no fue su prestigioso cargo como copero
del rey, sino fomentar la adoracin pura. No deberan ser la adoracin de Jehov y todo
cuanto la promueva nuestro principal objeto de inters y motivo de gozo?
2:4-8. Jehov hizo que Artajerjes le concediera autorizacin a Nehemas para ir a Jerusaln
y reconstruir la muralla. El corazn de un rey es como corrientes de agua en la mano de
Jehov dice Proverbios 21:1. Adondequiera que l se deleita en hacerlo, lo vuelve.
3:5, 27. No debemos considerar degradante el trabajo manual que se realiza en favor de la
adoracin verdadera, como hicieron los majestuosos de los teqotas; ms bien, debemos
imitar a los teqotas comunes que trabajaron con gusto.
3:10, 23, 28-30. Aunque algunos pueden mudarse a donde hay mayor necesidad de
proclamadores del Reino, muchos apoyamos la adoracin verdadera desde nuestra localidad.
Lo hacemos tomando parte en la construccin de Salones del Reino y en las labores de
socorro cuando ocurren desastres, pero, sobre todo, predicando el Reino.
4:14. Cuando nos enfrentemos a la oposicin, nosotros tambin podremos vencer el miedo
teniendo presente a Aquel que es el Grande y el Inspirador de temor.
5:14-19. El gobernador Nehemas es un magnfico ejemplo de humildad, altruismo y
discrecin para los superintendentes cristianos. Aun cuando aplicaba la Ley de Dios con mucho
celo, no se aprovech de su posicin para lucrarse, sino que se interes por los oprimidos y los
pobres. Su generosidad constituye un modelo sobresaliente para todos los siervos de Dios.

ACURDATE DE M, S, OH DIOS MO, PARA BIEN


(Nehemas 7:113:31)
Tan pronto como queda acabada la muralla de Jerusaln, Nehemas coloca las puertas y
toma medidas para proteger la ciudad. Tambin confecciona el registro genealgico del pueblo.
Despus este se congrega en pleno en la plaza pblica que estaba delante de la Puerta del
Agua, donde Esdras el sacerdote lee el libro de la Ley de Moiss, mientras Nehemas y los
levitas lo explican (Nehemas 8:1). Despus de escuchar lo que la Ley dice acerca de la fiesta
de las Cabaas, la celebran con gran alegra.
Acto seguido tiene lugar otra reunin. En ella, la descendencia de Israel confiesa los
pecados nacionales, los levitas repasan los actos de Dios con Israel, y el pueblo se obliga con
juramento a andar en la ley del Dios verdadero (Nehemas 9:1, 2; 10:29). Como Jerusaln
sigue despoblada, se echan suertes con el fin de que 1 de cada 10 judos que viven fuera de la
ciudad se mude a ella. Luego, se inaugura la muralla con tal alborozo que el regocijo de
Jerusaln [puede] orse desde lejos (Nehemas 12:43). Doce aos despus de haber llegado,
Nehemas parte de Jerusaln y regresa a la corte para cumplir sus deberes para con Artajerjes.
Sin embargo, la impiedad no tarda en infiltrarse de nuevo entre los judos, as que, a su
regreso, Nehemas acta decididamente para corregir la situacin, tras lo cual eleva en su favor
esta humilde splica: Acurdate de m, s, oh Dios mo, para bien (Nehemas 13:31).
Respuestas a preguntas bblicas:
7:6-67. Por qu difieren las listas de Nehemas y Esdras en la cantidad de miembros
de las familias que volvieron a Jerusaln con Zorobabel? (Esdras 2:1-65.) La diferencia
pudiera obedecer a que Esdras y Nehemas utilizaron diferentes fuentes. Por ejemplo, es
posible que el nmero de los que se registraron para regresar no correspondiera al nmero de
los que efectivamente regresaron. Las variantes tambin pudieran deberse a que algunos
judos no lograran demostrar su linaje en un principio, pero lo hicieran despus. Sea como
fuere, ambos relatos coinciden en un punto: la cifra de los que regresaron inicialmente fue
de 42.360, sin contar a los esclavos ni a los cantores.
10:34. Por qu se mand al pueblo que proporcionara lea? La Ley mosaica
no prescriba ofrendas de lea. Esta orden se dio por pura necesidad. Haca falta mucha lea
para quemar los sacrificios en el altar. Al parecer no haba suficientes netineos (esclavos
no israelitas que servan en el templo), por lo que fue preciso echar suertes a fin de asegurar el
suministro continuo de lea.
13:6, nota. Cunto tiempo se ausent Nehemas de Jerusaln? La Biblia solo dice que
algn tiempo despus, o al final de los das, Nehemas pidi permiso al rey para volver a
Jerusaln. Por lo tanto, es imposible determinar cunto tiempo estuvo ausente. Sin embargo, al
regresar, encontr que no se estaba contribuyendo materialmente para el sacerdocio ni se
observaba el sbado. Muchos haban tomado esposas extranjeras, y sus hijos ni siquiera
hablaban el idioma de los judos. Para que las condiciones se deterioraran tanto, Nehemas
debi de ausentarse por bastante tiempo.
13:25, 28. Aparte de sealarles sus faltas a los judos reincidentes, qu otras
medidas correctivas tom Nehemas? Nehemas invoc[] el mal contra ellos al declararles
los juicios adversos contenidos en la Ley de Dios. Golpe[] a algunos hombres de ellos,
quizs ordenando que fueran sometidos a juicio. Como seal de su indignacin moral, procedi
a arrancarles el cabello. Tambin arroj de la ciudad al nieto del sumo sacerdote Eliasib, que
se haba casado con una hija de Sanbalat el horonita.
Lecciones para nosotros:
8:8. Como maestros que somos de la Palabra de Dios, le ponemos significado cuando
articulamos bien las palabras y les damos el debido nfasis, as como cuando explicamos
correctamente el sentido de las Escrituras y su aplicacin prctica.

8:10. El gozo de Jehov proviene de reconocer y satisfacer nuestra necesidad espiritual,


as como de seguir la direccin teocrtica. Es de suma importancia que estudiemos la Biblia
con ahnco, que asistamos regularmente a las reuniones cristianas y que participemos con
entusiasmo en la obra de predicar el Reino y hacer discpulos.
11:2. Abandonar la posesin hereditaria para mudarse a Jerusaln supona gastos y algunas
desventajas. Los que se ofrecieron voluntariamente demostraron un espritu de abnegacin.
Nosotros tambin podemos demostrar el mismo espritu ofrecindonos para servir cuando se
presente la oportunidad, como en las asambleas o en otras ocasiones.
12:31, 38, 40-42. El canto es una excelente manera de alabar a Jehov y expresarle nuestra
gratitud. Debemos cantar con fervor en las reuniones cristianas.
13:4-31. Tenemos que estar en guardia para impedir que el materialismo, la corrupcin y la
apostasa comiencen a afectarnos.
13:22. Nehemas saba muy bien que deba rendir cuentas a Dios. Nosotros tambin
debemos tener presente que daremos cuenta de nuestros actos ante Jehov.

ESTER, LIBRO DE
CONTENIDO
Despus de una descripcin breve del marco, el captulo 1 presenta una escena que
transcurre en el patio del jardn del palacio del rey donde se est celebrando un gran
banquete para toda la gente de Susa el castillo. En plena fiesta, el rey Asuero le ordena
a la reina Vasti que se presente y que muestre al pueblo y a los prncipes su belleza.
Ante la persistente negativa de ella, y por recomendacin de sus prncipes, l la
destituye y hace proclamar la destitucin a todos los pueblos del imperio.
Segn el captulo 2, se hacen preparativos para reunir en Susa el castillo a todas las
vrgenes hermosas del imperio y darles un tratamiento de belleza antes de presentarlas
al rey. De entre ellas, el rey habr de elegir a su nueva reina. La eleccin recae sobre
una muchacha juda llamada Ester, prima de Mardoqueo, quien cuida de ella y es un
siervo en la puerta del rey.
El captulo 3 relata el ascenso de Hamn y cmo l consigue la autorizacin del rey
para promulgar un decreto que ordene la destruccin de todos los judos del imperio.
A continuacin, en el captulo 4, Mardoqueo aconseja y exhorta a Ester para que
interceda por su pueblo, aunque el hacerlo signifique poner en peligro su propia vida.
(Est. 4:2-17.)
En el captulo 5,sin haber sido llamada, Ester se presenta delante del rey para invitarle
a l y a Hamn a un banquete ese da. Despus del banquete, el relato prosigue en la
casa de Hamn, donde este y un grupo de amigos estn reunidos. Todos se confabulan
para erigir un madero de cincuenta codos de altura en el que colgar a Mardoqueo. (Est.
5:1-14.)
Ahora en el captulo 6,Hamn se presenta ante el rey para pedirle que cuelgue a
Mardoqueo. En cambio, el rey hace que Hamn tenga que honrar a Mardoqueo por el
servicio que ha prestado al desenmascarar un complt contra su vida. Hamn se ve
obligado a vestir a Mardoqueo con ropaje real y a llevarle alrededor de la plaza de la
ciudad montado sobre un caballo y diciendo a voces: As se le hace al hombre en cuya
honra el rey mismo se ha deleitado. Despus de esta humillante experiencia, Hamn
regresa apresuradamente a su casa. (Est. 6:4-14.)
En el captulo 7,vemos que en los aposentos de Ester se lleva a cabo un segundo
banquete. Ante la acuciante demanda del rey, Ester descubre a Hamn como el
instigador de la maquinacin para exterminar a todos los judos del imperio, entre los

que se encontraba ella misma. Despus de esto, el rey hace colgar a Hamn en el
madero preparado para Mardoqueo. (Est. 7:1-10.)
Ya en el captulo 8 encontramosque puesto que el decreto de muerte para los judos era
inalterable segn la costumbre medopersa, se promulga otro decreto contrario al
primero, permitiendo a los judos defenderse. (Est. 8:1-17.)
El captulo 9 cuenta cmo los judos destruyen a sus enemigos en Susa y en todas las
provincias. Asimismo, los diez hijos de Hamn son ejecutados y colgados. Mardoqueo y
Ester ordenan que se conmemore anualmente esta liberacin los das 14 y 15 de Adar,
llamados los das de Purim, debido al Pur, o suerte, usado por Hamn como forma de
adivinacin para elegir el momento propicio de destruir a los judos.
El captulo 10 concluye el relato haciendo una breve mencin de la grandeza de
Mardoqueo y su arduo trabajo a favor de su pueblo.
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 91-94.
*** w86 15/3 pgs. 24-25 Liberacin divina de un genocidio ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Ester 1:110:3
La matanza ser de una eficacia escalofriante: jvenes y ancianos, nios y mujeres sern
aniquilados sin excepcin. Nadie se atrever a oponerse a la trama, porque la orden de
ejecucin lleva el sello del rey. S, los judos morirn como ganado indefenso!
Por lo menos, as es como ve las cosas Hamn, primer ministro en la antigua Persia. l ha
urdido este asesinato en masa por el odio que le tiene a Mardoqueo, el judo. Pero mientras
Hamn espera satisfecho su victoria, la nacin juda ora por su liberacin. El resultado? Se
revela en el dramtico libro bblico de Ester. El libro, escrito por Mardoqueo, es un relato que
fortalece la fe al mostrar cmo la ayuda divina y la fe de una joven mujer salvaron a una nacin.
Ester llega a ser reina
Srvase leer Ester 1:12:23. Alrededor de 484 a. de la E.C., Asuero, el rey de Persia (Jerjes I),
convoca un gran banquete. Pero, ante el requerimiento del rey, la reina Vasti rehsa
presentarse. El rey, enfurecido, la despoja de su posicin y se propone conseguir una nueva
reina. Despus de examinar a las mujeres ms hermosas del reino, escoge a una juda
modesta llamada Hadass, quien ha sido preparada por su primo Mardoqueo para desempear
este papel. La joven oculta el hecho de que es juda valindose de su nombre persa, Ester.
1:3-5Por qu se celebraron estas fiestas?
De acuerdo con el historiador Herdoto, en una ocasin Jerjes convoc una asamblea para
planear una campaa militar contra Grecia. Puede que esta haya sido esa reunin.
Probablemente, Jerjes hizo alarde de la gloria y las riquezas de su reino para convencer a los
nobles de que l poda llevar a cabo la campaa griega.
1:8En qu consista la ley sobre la bebida?
Parece que en tales reuniones los persas tenan por costumbre instarse unos a otros a beber
una determinada cantidad. No obstante, el rey hizo una excepcin en esta ocasin. La Biblia no
dice si esto result en que se bebiera con ms moderacin o con desenfreno.
2:19, 20Por qu estaba Mardoqueo sentado en la puerta del rey?
Seguramente Mardoqueo era uno de los funcionarios del rey Asuero. Por lo general, tales
hombres de autoridad se sentaban a la puerta, y esperaban para dar respuesta a alguna
peticin real. El puesto de Mardoqueo tuvo que haber sido de mucha responsabilidad. De otra
manera, Hamn posiblemente hubiera podido despedirlo de inmediato. Por lo tanto, Mardoqueo
estuvo en posicin de enterarse de un complot para asesinar al rey y de hacerlo fracasar.
Leccin para nuestro da: Ester demostr el valor de la modestia al no pedir joyas ni ropa
elegante antes de comparecer ante la presencia del rey. Ella dej que la persona secreta de su

corazn, junto con un espritu quieto y apacible, se ganara el favor del rey. (1 Pedro 3:1-5.) De
manera similar, los del resto ungido que han sido recogidos desde 1919 en adelante han
ganado el favor del Rey Jesucristo.
La conspiracin de Hamn
Lea 3:15:14. Asuero nombra primer ministro a un amalequita llamado Hamn. Pero
Mardoqueo, teniendo presente que Jehov haba resuelto tener guerra con Amaleq de
generacin en generacin, rehsa postrarse ante Hamn. (xodo 17:8-16.) Para vengarse, el
orgulloso Hamn persuade al rey para que aniquile a los judos!
Mardoqueo le pide a Ester que intervenga, recordndole que, si ella se mantiene callada, alivio
y liberacin mismos se levantarn para los judos de algn otro lugar. Debido a que el destino
del pueblo de Jehov y su juicio contra los amalequitas estn en juego, Mardoqueo est
convencido de que Dios proveer escape. (1 Samuel 12:22.) Ester se acerca al rey sin ser
invitada... potencialmente una ofensa capital! Sin embargo, Asuero le concede la vida y asiste
a un banquete que ella celebra. Al regresar a su hogar, Hamn, enfurecido otra vez debido a
que Mardoqueo rehsa rendirle homenaje, planea ejecutarlo.
3:7Qu estaba implicado en echar Pur?
Pur parece ser una palabra persa cuyo significado es suerte. Los astrlogos a menudo
echaban suertes como una forma de adivinacin. Probablemente, esto se hizo para determinar
el tiempo ms propicio para que Hamn llevara a cabo su plan de genocidio.
4:3Por qu ayunaron Mardoqueo y los judos?
Debido a que se acercaba una calamidad nacional, era tiempo de pensamientos graves y
sombros. (Eclesiasts 3:4.) Necesitaban urgentemente la gua divina. El ayuno indicaba que se
dirigan a Jehov por la fortaleza y sabidura que les haca falta. Cuando usted se enfrenta a
pruebas, se dirige a Dios en oracin tambin? (Hebreos 5:7.)
5:6-8Por qu se demor Ester en informar al rey?
A Ester ciertamente no le fall el valor, pues ella haba arriesgado su propia vida. No obstante,
es probable que primero quisiera ganarse un buen nombre ante el rey. Por lo tanto, lo invit a
un segundo banquete. La direccin divina tambin estaba presente en el asunto, pues el
intervalo de tiempo entre ambos banquetes dio lugar a que se desarrollaran ciertos
acontecimientos.
Leccin para nuestro da: Ester demostr fe, valor y una buena disposicin de aplicar el
consejo de Mardoqueo. Los que han llegado a formar parte del resto ungido desde 1919 han
demostrado fe, valor y una buena disposicin como la de Ester, de trabajar con los miembros
de la novia de Cristo de antes de 1919. Son realmente ejemplos excelentes!
Queda frustrado el complot
Lea 6:17:10. Asuero sufre un insomnio que sin duda fue inducido divinamente. Tal vez
pensando que en algo haba fallado, hizo que le leyeran del libro de los registros, tal vez el
diario real. Al darse cuenta de que Mardoqueo no ha sido recompensado por haber descubierto
un complot de asesinato, el rey pide que Hamn sugiera una recompensa apropiada. Hamn,
suponiendo que ser l quien recibir la honra, propone una ceremonia detallada. Pero queda
horrorizado cuando se le manda colmar con dichos honores a Mardoqueo! Los consejeros de
Hamn consideran esto como un presagio de su cada.
Sin haberse repuesto an de esta experiencia humillante, Hamn es escoltado al segundo
banquete de Ester. All el monarca invita a Ester a hacer una peticin. La reina valerosa ruega:
Que se me d mi propia alma por peticin ma, y mi pueblo por solicitud ma. Al revelar que es
juda, ella expone el complot de Hamn. El aterrorizado Hamn implora por su vida pero es
ejecutado en cambio... en el mismo madero que haba preparado para Mardoqueo!
7:4Por qu perjudicara al rey la destruccin de los judos?

Si Hamn hubiera tramado vender a los judos como esclavos, esto probablemente hubiera
resultado en gran lucro para Asuero. Pero la destruccin de todo un pueblo hubiera resultado
en una prdida financiera mucho mayor que los 10.000 talentos de plata que Hamn haba
prometido pagar. De haber triunfado el complot de genocidio, el rey hubiera perdido a su
reina... verdaderamente, un perjuicio muy personal!
7:8Por qu cubrieron el rostro de Hamn?
Hamn no cubri su propio rostro en muestra de vergenza ni remordimiento. Los oficiales de
la corte cubrieron su rostro, posiblemente como un smbolo de vergenza o condenacin. Es
probable que este fuese el primer paso que se daba cuando se ejecutaba la pena de muerte.
Leccin para nuestro da: Aunque arriesg su vida, Ester valerosamente revel que era juda.
De manera similar, desde 1931, el pueblo de Dios se ha arriesgado a la persecucin al
proclamarse testigos de Jehov. (Isaas 43:10-12.) Es usted igualmente valeroso?
Se libera al pueblo de Dios!
Lea 8:110:3. Mardoqueo llega a ser el primer ministro en lugar de Hamn. Arriesgando su vida
de nuevo, Ester se acerca al rey sin haber sido invitada e implora que se den pasos para
deshacer la trama de Hamn. El monarca concuerda y permite que Mardoqueo dicte un decreto
en su nombre, Asuero, para contrarrestar el anterior. Aunque, segn la costumbre persa, la
orden de exterminacin previa no puede cancelarse, la nueva ley permite a los judos
defenderse.
Prorrumpe el jbilo entre los judos! Ya no son vctimas indefensas; ahora tienen varios meses
para organizar su defensa. Finalmente, llega el 13 de Adar (febrero-marzo). Los judos dan
muerte a unos 75.000 que buscan su perjuicio. Para que no olviden que esta victoria es de
Jehov, Mardoqueo decreta que la fiesta anual de Purim se observe el 14 y 15 de Adar.
8:5Cmo demostr discernimiento Ester?
Ester pes cuidadosamente sus palabras al suplicar al rey que deshiciera los documentos del
tramador Hamn, que l escribi. Discretamente, ella evit cualquier referencia a la
responsabilidad del rey en este asunto. De manera similar, los cristianos ejercen discrecin
cuando testifican ante funcionarios gubernamentales.
8:17Cmo se declararon judos aquellas personas?
La Versin de los Setenta dice que los persas se estaban circuncidando y judaizando. Es
evidente que consideraron el decreto de Asuero que contrarrest el otorgado a Hamn, como
una seal de apoyo divino a favor de los judos y, por esa razn, muchos persas llegaron a ser
judos proslitos. De igual manera hoy da, una gran muchedumbre de otras ovejas ha
tomado su posicin al lado del resto ungido. (Revelacin 7:9; Juan 10:16; Zacaras 8:23.)
9:10, 15, 16Por qu no se llevaron el botn los judos?
El decreto del rey los autorizaba a llevarse el botn. No obstante, al rehusarlo, pusieron de
manifiesto que su propsito era protegerse, no enriquecerse.
Leccin para nuestro da: Al igual que los judos del da de Ester, los testigos de Jehov
apelan correctamente a los gobiernos y a los tribunales cuando requieren proteccin contra sus
enemigos. Esto fue necesario especialmente durante la II Guerra Mundial, debido a los ataques
instigados por el clero contra el pueblo de Dios. Con la bendicin de Jehov, muchas batallas
importantes han sido ganadas en los tribunales.
El libro de Ester sirve como una fuente de esperanza y nimo para los testigos de Jehov hoy
da. Ellos saben que el odio intenso que Satans les tiene pronto culminar en un intento
supremo por exterminarlos. Exactamente cmo los proteger Jehov, todava est por verse.
(Ezequiel 38:16-23.) Pero as como en el da de Ester, confan en que Jehov no abandonar a
su pueblo. Al tiempo debido, l les proveer alivio y liberacin.
*** w06 1/3 pgs. 8-11 Puntos sobresalientes del libro de Ester ***

LA REINA TIENE QUE INTERCEDER


(Ester 1:15:14)
En el tercer ao de su reinado (493 antes de nuestra era), Asuero celebra un banquete en su
palacio. La reina Vasti, famosa por su belleza, pierde el favor del rey y es despojada de su
ttulo. Una juda de nombre Hadass es elegida de entre todas las vrgenes hermosas del pas
para sustituirla. Obedeciendo las instrucciones de su primo Mardoqueo, ella oculta su
nacionalidad juda y emplea su nombre persa, Ester.
Con el tiempo, un hombre altivo llamado Hamn es elevado al cargo de primer ministro.
Furioso porque Mardoqueo no se inclina ni se postra ante l, trama un plan para acabar con
todos los judos del Imperio persa (Ester 3:2). Hamn convence a Asuero para que emita un
decreto ordenando el exterminio. Mardoqueo se viste de saco y ceniza (Ester 4:1). Ha llegado
el momento de que Ester intervenga. La reina organiza un banquete privado en honor del rey y
el primer ministro, al que ellos asisten con gusto. Entonces, les pide que vuelvan al banquete
que les preparar al otro da. Hamn se siente muy complacido. No obstante, se encoleriza
cuando ve que Mardoqueo se niega a honrarlo, y hace planes para matarlo antes del banquete
del da siguiente.
Respuestas a preguntas bblicas:
1:3-5. Dur la fiesta ciento ochenta das? El texto no dice que el banquete durara todo
ese tiempo, pero s dice que el rey mostr a los oficiales las riquezas y el esplendor de su reino
durante ciento ochenta das. Puede ser que el rey se valiera de este prolongado evento para
hacer alarde de la gloria de su imperio a fin de impresionar a los nobles y convencerlos de su
capacidad para llevar a cabo sus planes. Si este fue el caso, los versculos 3 y 5 pudieran
referirse al banquete de siete das que se ofreci al final de la reunin de ciento ochenta das.
1:8. En qu sentido no haba nadie que obligara en cuanto al tiempo de beber
conforme a la ley? En esta ocasin, el rey Asuero hizo una excepcin a lo que, segn
parece, era la costumbre persa de animarse unos a otros a beber una cantidad determinada en
tales reuniones. Por eso, durante este banquete, podan beber tanto o tan poco como
quisieran, dice un comentario bblico.
1:10-12. Por qu se neg la reina Vasti a presentarse ante el rey? Algunos eruditos
piensan que lo hizo para no rebajarse ante los invitados borrachos del rey. O tal vez esta reina
de gran belleza externa no era realmente sumisa. Aunque la Biblia no explica el motivo, los
sabios de la poca vieron en el asunto un problema de desobediencia al esposo y consideraron
que el mal ejemplo de Vasti influira en todas las esposas de las provincias persas.
2:14-17. Tuvo Ester relaciones sexuales inmorales con el rey? La respuesta es no.
El relato dice que las mujeres que eran conducidas ante el rey regresaban por la maana a la
segunda casa, que estaba a cargo del eunuco del rey, el guardin de las concubinas. Las
mujeres que pasaban la noche con el rey se convertan en sus concubinas, o esposas
secundarias. Sin embargo, Ester no fue llevada a la casa de las concubinas despus de
presentarse ante el rey. Cuando estuvo ante Asuero, el rey lleg a amar a Ester ms que a
todas las dems mujeres, de manera que ella se granje ms favor y bondad amorosa ante l
que todas las dems vrgenes (Ester 2:17). Cmo se granje ella el favor y [la] bondad
amorosa de Asuero? De la misma manera como se haba ganado a otras personas. La joven
fue grata a los ojos de [Hegai], de modo que se granje bondad amorosa ante l. (Ester
2:8, 9.) Hegai la favoreci estrictamente por lo que observ en ella, es decir, su apariencia y
sus buenas cualidades. De hecho, Ester continuamente se granjeaba favor a los ojos de todos
los que la vean (Ester 2:15). De igual manera, el rey qued impresionado por lo que vio en
Ester y lleg a amarla.
3:2; 5:9. Por qu se neg Mardoqueo a inclinarse ante Hamn? No estaba mal que los
israelitas reconocieran la posicin de una persona encumbrada postrndose ante esta. Sin
embargo, haba algo ms implicado en el caso de Hamn. Este era agaguita, probablemente
amalequita, y Jehov haba predicho que Amaleq sera exterminado (Deuteronomio 25:19).

Para Mardoqueo, inclinarse ante Hamn era un asunto de lealtad a Jehov, por lo que rehus
de plano hacerlo, indicando que era judo (Ester 3:3, 4).
Lecciones para nosotros:
2:10, 20; 4:12-16. Ester acept la gua y los consejos de un siervo maduro de Jehov.
En nuestro caso, el proceder sabio es ser obedientes a los que llevan la delantera entre
nosotros y ser sumisos (Hebreos 13:17).
2:11; 4:5. No debemos vigilar con inters personal solo nuestros propios asuntos, sino
tambin los de los dems (Filipenses 2:4).
2:15. Ester mostr modestia y autodominio al no pedir ms joyas ni ropa ms fina de las que
le dio Hegai. Fue la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto
y apacible lo que hizo que Ester se granjeara el favor del rey (1 Pedro 3:4).
2:21-23. Ester y Mardoqueo fueron buenos ejemplos de sujecin a las autoridades
superiores (Romanos 13:1).
3:4. En algunos casos quizs sea prudente no revelar nuestra identidad, al igual que Ester.
No obstante, cuando hay que adoptar una postura firme sobre asuntos importantes, como la
soberana de Jehov y nuestra integridad, no debemos tener miedo de dar a conocer que
somos testigos de Jehov.
4:3. Cuando afrontamos pruebas, debemos pedir a Jehov que nos d fortaleza y sabidura.
4:6-8. Mardoqueo busc una solucin legal a la amenaza creada por la conspiracin de
Hamn (Filipenses 1:7).
4:14. La confianza que Mardoqueo tena en Jehov es digna de imitar.
4:16. Con plena confianza en Jehov, Ester afront fiel y valerosamente una situacin que
pudo haberla conducido a la muerte. Es de vital importancia que aprendamos a confiar en
Jehov, y no en nosotros mismos.
5:6-8. Para ganarse el favor de Asuero, Ester lo invit a un segundo banquete. Obr con
prudencia, y nosotros debemos hacer lo mismo (Proverbios 14:15).
UN CONTRATIEMPO TRAS OTRO
(Ester 6:110:3)
A medida que se desarrolla la trama, se invierten los papeles. Hamn muere en la horca que
ha levantado para Mardoqueo, y el que iba a ser la vctima termina convirtindose en primer
ministro. Y el exterminio planeado contra los judos? Esto tambin da un giro espectacular.
La fiel Ester se expresa de nuevo. A riesgo de perder la vida, comparece ante el rey
suplicndole que encuentre la manera de deshacer la maquinacin de Hamn. Asuero
interviene de inmediato, de modo que cuando finalmente llega el da de la masacre, los que
terminan muertos no son los judos, sino los que procuran hacerles dao. Mardoqueo decreta la
celebracin anual de la fiesta de Purim para conmemorar esta gran liberacin. Como segundo
en importancia despus del rey Asuero, Mardoqueo trabaja para el bien de su pueblo y habla
paz a toda la prole de ellos (Ester 10:3).
Respuestas a preguntas bblicas:
7:4. Cmo es posible que la aniquilacin de los judos resultara en perjuicio para el
rey? Ester destac que la destruccin de los judos perjudicara al rey cuando mencion con
prudencia la posibilidad de que fueran vendidos como esclavos, en lugar de ser aniquilados.
Las 10.000 piezas de plata que Hamn haba prometido era mucho menos de lo que la
tesorera real habra ganado si Hamn hubiera tramado vender a los judos como esclavos.
La ejecucin del complot tambin habra significado que el rey perdiera a la reina.

7:8. Por qu cubrieron el rostro de Hamn los oficiales de la corte? Quiz lo hicieron
como seal de vergenza o para indicar que le esperaba la muerte. Cierta obra seala que en
la antigedad a veces se les cubra la cabeza a los que estaban a punto de ser ejecutados.
8:17. En qu sentido se declaraban judos muchos individuos de los pueblos del
pas? Muchos persas aparentemente se hicieron proslitos judos porque concluyeron que el
que se hubiera contrarrestado el decreto anterior indicaba que los judos contaban con el favor
divino. El mismo principio es aplicable en el cumplimiento de la siguiente profeca que se halla
en el libro de Zacaras: Diez hombres de todos los lenguajes de las naciones asirn, s,
realmente asirn la falda de un hombre que sea judo, y dirn: Ciertamente iremos con
ustedes, porque hemos odo que Dios est con ustedes (Zacaras 8:23).
9:10, 15, 16. Aunque el decreto autorizaba el saqueo del botn, por qu no lo hicieron
los judos? Su negativa indic claramente que su objetivo era protegerse, no enriquecerse.
Lecciones para nosotros:
6:6-10. El orgullo est antes de un ruidoso estrellarse; y un espritu altivo, antes del
tropiezo. (Proverbios 16:18.)
7:3, 4. Nos identificamos valerosamente como testigos de Jehov, aunque hacerlo pudiera
resultar en persecucin?
8:3-6. Podemos y debemos recurrir a las autoridades y a los tribunales en busca de
proteccin contra nuestros enemigos.
8:5. Ester fue sensata al no mencionar la responsabilidad que el rey tena en el decreto
concebido para aniquilar a su pueblo. De igual manera, nosotros debemos ser prudentes
cuando damos testimonio a dirigentes destacados.
9:22. No debemos olvidar a los pobres entre nosotros (Glatas 2:10).

JOB, LIBRO DE
CONTENIDO
La cuestin que surgi (1:1-2:10).
o Job, su casa y sus riquezas (1:1-3).
o Desempea el papel de sacerdote para su familia (1:4, 5).
o Satans desafia a Jehov en el asunto de la integridad de Job y Sus tratos con l
(1:6-12; 2:1-5).
A Satans se le permite destruir la pro piedad y a los hijos de Job (1:1319).
Job mantiene integridad (1:20-22).
A Satans se le permite herir a Job con una enfermedad, pero no quitarle
la vida(2:6-10).
La esposa de Job ridiculiza su integridad.
Job la reprende; permanece fiel.
Primer turno del debate con los compaeros(2:11-14:22).
o Elifaz, Bildad y Zofar se encuentran despus de haberse citado, se lamentan por
Job y observan durante siete das su intenso sufrimiento (2:11-13).
o La queja de Job: Maldice el da en que naci; deseara no haber nacido o dejar de
existir; se pregunta por qu permite Dios que siga viviendo (3:1-26).
o Elifaz acusa a Job de haber pecado(4:1-5:27).
Ridiculiza la integridad de Job; habla del mensaje recibido de un espritu
que dice que Dios no tiene fe en los mensajeros anglicos y que no est
interesado en la integridad del hombre (4:1-21).
Da a entender que los problemas de Job son el resultado de su pecado;
dice que Job debera confesarse ante Dios, aceptar su disciplina; entonces

Dios le redimira, hara que prosperara y le protegera; luego, aade:


nosotros hemos hallado esto por medio de investigacin (5:1-27).
Job no entiende la cuestin (6:1-7:21).
Job responde que est justificado para clamar, como lo hara cualquier
criatura; desea morir; sus compaeros le han decepcionado, han resultado
traicioneros e intiles; l no les pide que lo rescaten, sino que est
dispuesto a aceptar que lo instruyan en el caso de que la reprensin tenga
razn de ser; pueden mostrar que hay injusticia en lo que l habla? (6:130).
Job ha sufrido mucho esperando la muerte, la inexistencia venidera; se
pregunta por qu Dios est tan pendiente de l, haciendo de l su blanco
constante; l no es peligroso; y aun si ha pecado, no podra llevar a cabo
nada contra Dios; es una cuestin que Job no entiende (7:1-21).
Bildad dice que la calamidad de Job es el resultado de su pecado; arguye que
Dios no castigara a Job si no hubiese pecado; dice que los hijos de Job
recibieron la muerte por sus pecados; para obtener una respuesta, le dice a Job
que busque la respuesta en la tradicin de generaciones anteriores; insina que
Job es un apstata que confa en una esperanza falsa: si contina en ese
derrotero, acabar mal (8:1-22).
Dios acta con su creacin de acuerdo con su voluntad (9:1-10:22).
Job sabe que Dios no es injusto; Dios no tiene que darle cuentas al
hombre; Job sabe que no puede contender contra Dios con xito, contra
todo su poder y sabidura. Jehov permite que los inicuos gobiernen y los
jueces juzguen injustamente; si l no lo hace, quin entonces? Job sabe
que no puede discutir con Dios ponindose a la misma altura; sera una
derrota segura; necesita a alguien entre ellos, a un mediador (9:1-35).
Job le pregunta a Dios por qu contiende contra l; Dios no lo considera
desde el punto de vista humano; tiene una razn superior. Pero Job afirma
que l no est equivocado; le pide a Dios que recuerde que l le dio forma
con gran cuidado; por lo tanto Job no puede entender por qu ahora Dios
parece acosarle con sufrimiento; pide que se le libre de la mirada de Dios
para que antes de morir pueda alegrarse un poco (10:1-22).
Zofar acusa a Job de habla vaca; a pesar de que Job alega que es limpio,
debera dar- se cuenta de que merece ms de lo que est recibiendo; dice que
Job no puede sondear las cosas profundas de Dios; de hecho,asemeja a Job a
una cebra joven en cuanto a no tener un buen motivo; anima a Job a que deje la
injusticia;entonces tendr seguridad, brillantez, paz y amigos; advierte a Job que,
de otra manera, tendr consecuencias terribles (11:1-20).
El poder de Jehov y la debilidad del hombre (12:1-14:22).
Sarcsticamente, Job dice que sus compaeros son los hombres que
poseen toda la sabidura; luego afirma que l tiene un buen motivo y que
no es inferior a ellos, pero que ha llegado a ser un hazmerrer; aade que
incluso los animales sienten el efecto de que Jehov permita que las cosas
sean como son, y los inicuos no sufren por su iniquidad. Adems, la
sabidura de los hombres de edad est sujeta a ser pesada y probada,
pero en Jehov residen toda la sabidura y el poder; l puede hacer que
los reyes y los jueces se extraven o se vuelvan necios; permite que las
naciones prosperen (y que parezcan poderosas contra l) a fin de
derrumbarlas (12:1-25).
Job est contento de presentar su caso ante Dios, pero los compaeros
han habla do falsamente y no han servido de ayuda; sera sabio que se
mantuviesen en silencio; consideran a Dios como a un hombre; muestran
parcialidad al pretender abogar por la causa de Dios contra Job, a quien no
pueden culpar de ser un pecador craso; Job empieza a expresar ms
confianza en Dios y en el juicio que l conducir respecto a su inocencia;

le pide a Dios que le muestre cules son sus pecados y que no le


considere como enemigo (13:1-28).
La humanidad [ el pecado de Adn] es de vida corta, y todos han sido
inmundos debido a la inmundicia de los padres; el rbol cortado retoar
de nuevo, pero cuando el hombre muere, vuelve al polvo y entra en un
sueo. Sin embargo, Job pide ir a la sepultura slo hasta el tiempo
establecido por Dios para actuar con bondad amorosa para con l y
hacerle vivir de nuevo; describe cmo se consume el hombre mortal de
manera que no sabe nada, sea bueno o malo (14:1-22).
Segundo turno del debate (15:1-21:34).
o Elifaz ridiculiza la alegacin de integridad de Job (15:1-35).
Acusa a Job de responder con un conocimiento que es como el viento;
afirma que no tiene temor de Dios, y que habla errneamente; dice que los
compaeros de Job saben tanto como l; de hecho, Elifaz llama la atencin
a la sabidura de los hombres de edad, a la tradicin, como si la de ellos
fuese ms grande que la de Job; l aade: las consolaciones de Dios por
Elifaz y sus amigos no te bastan. Afirma que Job se est volviendo contra
Dios, como lo muestran sus palabras. Acusa incorrectamente a Dios de no
tener fe en sus santos y de ver los cielos como inmundos; ridiculiza la
alegacin de integridad de Job e insina que es detestable y corrompido
(15:1-16).
Sostiene que uno que sufre es inicuo, e indirectamente dice que Job
intenta mostrarse superior a Dios; describe mal fin que le vendr a esa
persona y a su descendencia; concluye insinuando que Job es apstata,
sobornador, perjudicial y engaoso (15:17-35).
o Job dice que nadie le ayuda ni consuela(16:1-17:16).
Afirma que l podra hablar de una manera no reconfortante si ellos
estuvieran en su situacin, pero que no lo hara; ms bien, les fortalecera;
dice que Dios le entrega a sus adversarios. Hasta los muchachos lo
maltratan.
Dios lo convierte en su blanco. No obstante, l cuenta con Dios como testigo de su
inocencia (16:1-22).
Nadie viene en ayuda de Job; aunque las personas rectas se quedan
asombradas de su condicin, no por ello se desvan de su camino, sino
que an estn ms decididas a permanecer en l. Los compaeros de Job
no tienen sabidura; ponen la noche por da, ya que ofrecen una esperanza
falsa; Job ve cerca su descenso al lugar de descanso final (17:1-16).
o Bildad acusa a Job de despedazarse el alma en su clera, lo cual es intil, pues
las cosas permanentes no cambiarn por esto. Dios traer su juicio sobre los
inicuos; describe lo que le acarrear: la prdida de la descendencia, la peor de las
enfermedades y la muerte, suprimir el nombre y los descendientes del inicuo, y
se le convertir en un ejemplo duradero. Bildad insina que esto es a lo que Job
se encara (18:1-21).
o Job reprocha a sus compaeros; si l ha cometido errores, no hay ninguna
necesidad de que ellos incrementen su afliccin; Job no recibe respuesta a sus
lamentos; sus hermanos, conocidos y siervos le han abandonado,incluso su
esposa y sus hermanos le consideran asqueroso; los muchachos se mofan de l;
no es ms que piel y huesos. Los compaeros de Job intentan ocupar el lugar de
Dios al perseguirle. Sin embargo, l est seguro de que Dios es su recomprador y
que recibir juicio favorable, incluso mientras todava est vivo. Sus oponentes
deben tener cuidado por temor a enfrentar- se al juicio de Dios (19:1-29).
o Zofar est muy inquieto por las palabras y la advertencia de Job; se siente
ofendido. Indirectamente atribuye los sufrimientos de Job a Dios; describe al
apstata como orgulloso en extremo; pero tal persona perder sus posesiones, se

consumirn como tortas de estircol; si saborea y le gusta el mal, no tendr


escape, ni siquiera por medio de la riqueza (20:1-29).
o Job pregunta: si lo que los oponentes dicen es verdad, entonces qu siguen
viviendo los inicuos mismos, se han hecho superiores en riqueza?. Continan
disfrutando, pero no tienen ninguna consideracin para con Dios. Cun a
menudo vemos que se termina con los inicuos y su prole? El hombre pobre muere
como el rico, pero a este ltimo se le entierra con honor. Los consoladores de Job
han sido vanos(2 1:1-34).
Tercer turno del debate (22:1-25:6).
o Elifaz ridiculiza de nuevo la alegacin de Job de que Dios se interesa en su
integridad. Ahora pasa a calumniar a Job diciendo que su sufrimiento indica que
l es culpable de extorsin, codicia, injusticia, irreverencia y falta de temor a Dios.
Luego, de manera santurrona, aconseja que Job se familiarice con Dios, le ore y
abandone la injusticia, entonces ser bendecido; pero de la arrogancia resultar
la humillacin (22:1-30).
o Job se pregunta si Dios est interesado en la afliccin del justo y las acciones del
inicuo (23:1-24:25).
Job no puede hacer lo que los compaeros le aconsejan errneamente. l
deseara poder presentar su caso legal ante Dios; de ser as, l le
escuchara; pero Dios no se manifiesta; no obstante, conoce la manera
recta de andar de Job; sabe que Job ha seguido sus mandamientos; sin
embargo, ahora Dios est haciendo algo que Job no entiende, y esto le
aterroriza (23:1-17).
Job arguye de nuevo que los inicuos (en este sistema) prosiguen sin que
les venga ningn castigo; llevan a cabo toda clase de injusticias. Describe
la situacin de los que son afligidos por los inicuos: estn desnudos, con
fro, hambrientos, trabajan duro, claman por ayuda y mueren. Al parecer,
Dios no se interesa en esto. Algunos aman la oscuridad ms bien que la
luz; bajo su amparo se sienten libres de cometer asesinato, robo, adulterio;
la luz de la maana es para ellos como una sombra de muerte. Los inicuos
pasan rpidamente; se ensalzan y luego, como los dems, dejan de ser; no
reciben sufrimiento por sus pe cados (24:1-25).
o Bildad repite que el hombre mortal, nacido de mujer, no puede ser considerado
justo delante de Dios, quien (segn dice Bildad) considera la Luna y las estrellas
como inmundas. Niega que Dios tenga inters en la integridad del hombre (25:16).
Discurso final de Job; hace callar e instruye a sus oponentes (26:1-31:40).
o Con irona, alaba la sabidura de sus compaeros y la ayuda que le han
prestado; pregunta si son como Dios, ante quien todas las cosas estn expuestas.
Dios cuelga la Tierra en el espacio, suspende el agua en las nubes, sacude las
montaas, agita el mar. Estas cosas no son ms que los bordes de sus caminos,
un mero susurro de su grandeza (26:1-14).
o Job expresa su determinacin de mantener integridad hasta la muerte; no
justificar a sus compaeros por medio de aceptar su razonamiento falso y
considerarse un malhechor. Debido a la justicia de Job, su enemigo es un hombre
inicuo. Si Job fuese realmente un apstata, como le haban acusado sus
compaeros, entonces l no se deleitara en invocar a Dios, y l no le escuchara.
Job ha hecho callar a sus oponentes; ahora los instruir. Ellos dicen que han visto
visiones; si es as, por qu han sdo consoladores vanos? Es verdad que aquel
que es verdaderamente nicuo trae una espada e indigencia sobre sus
descendientes; la riqueza que l acumula es para que la reciba el justo despus
de su muerte; puede que l muera rico, pero lo pierde todo (27:1-23).
o Ahora Job repasa los descubrimientos y las actividades del hombre; ha entrado
en las profundidades de la tierra, sacando a la luz cosas escondidas; ha ido a las
profundidades del mar; ha explotado el almacn de riquezas de la tierra. Pero con

todo el conocimiento que ha conseguido por medio del estudio del libro de la
creacin divina, el hombre no ha hallado verdadera sabidura ni entendimiento;
solo Dios los posee; la nica manera que tiene el hombre para conseguirlos es
temer a Jehov y apartarse del mal (28:1-28).
o Job pasa a recordar los das que antecedieron a la prueba; entonces andaba en
la luz de Dios; sus servidores eran muchos; cuan do l apareca en la puerta de la
ciudad, los jvenes, los mayores e incluso los caudillos lo reciban con sumo
respeto. Era conocido por su justicia, dones de misericordia, rectitud, defenda al
oprimido y castigaba al opresor; todos prestaban atencin a su consejo. Era como
un rey entre sus tropas(29:1-25).
o Ahora la situacin de Job se haba invertido; los que no servan para nada se
rean de l. Esta vez de la humanidad, a quienes las personas echan del pas a
azotes, se han convertido en sus atormentadores,escupindole, hacindole
tropezar. Los compaeros de Job no le han ayudado en su terrible sufrimiento,
sino que han sido crueles. Est afligido, reducido a un esqueleto (30:1- 31).
o Job no practica el mal. Pide ser pesado por Dios. Desea pagar las consecuencias
si l ha hecho el mal. Pasa a enumerar las siguientes transgresiones: el adulterio,
la injusticia, la falta de misericordia, la opresin, el materialismo, la idolatra, la
actitud vengativa, la falta de hospitalidad, la hipocresa, el ocultar las
transgresiones para salvar las apariencias. Despus de decir que desea
presentar su litigio ante Dios,enfrentarse a las acusaciones que su oponente
tenga registradas en un documento contra l, menciona otro mal del cual es
inocente: la codicia, pues l no cultiv ni comi el fruto del campo por el cual no
haba pagado.
Tampoco consigui ilegalmente ningn campo de sus dueos (31:1-40).
Elih corrige a Job y a sus compaeros(32:1-37:24).
o Elih ha escuchado la discusin. Se enciende su clera contra Job por justificarse
a s mismo ms bien que a Dios, y an ms contra los compaeros de Job por
pronunciar culpable a Dios. Elih se haba reprimido por respeto a la edad; pero el
espritu de Jehov, que es lo que da entendimiento, le impele a hablar. Elih les
dice a los tres compaeros de Job que no han contestado a este espritu; Elih no
hablar como ellos. No mostrar parcialidad ni otorgar ningn ttulo adulador
(32:1-22).
o Elih no alega ser superior; reprende a Job por estar demasiado interesado en su
propia justificacin y por contender con Dios debido a que l no respondi.
Describe cmo Dios exhorta o corrige al hombre a fin de apartarle del pecado: 1)
por medio de una visin en la noche, 2) permitiendo que venga sobre l la
calamidad. Para ser liberado, el hombre necesita un mediador que le diga lo que
es correcto. A travs de este mediador se provee rescate para ser restaurado;
entonces Dios hace llegar su justicia al hombre, y este le cantar alabanzas. Al
obrar as, Dios muestra su paciencia y su bondad inmerecida (33:1-33).
o Elih acude a los oyentes para que pongan a prueba sus palabras. Job haba
dicho en realidad que Dios haba apartado su juicio; pero l no deja de
recompensar a aquel que le sirve de manera altruista. Quin le dio a Dios la
responsabilidad de gobernar y cuidar de la Tierra? Si l lo desea, puede quitar la
vida de todas las personas. Uno no puede decirle a un rey o a un gobernante que
est equivocado o que es intil. Dios juzga a todos sin parcialidad; repentina
mente quita a los gobernantes de su lugar y coloca all a otros, de manera que
todos pueden ver que se lo merecan porque haban llegado a ser opresores. Dios
juzga y acta con los individuos o incluso con las naciones como a l le place. Al
tratar de autojustificarse, Job obr sin conocimiento; su prueba deba continuar
hasta que la cuestin estuviese resuelta (34:1-37).
o Job dijo: Mi justicia es ms que la de Dios. l crey que su proceder justo no le
serva de nada ante Dios. Sin embargo, uno no le hace ningn favor a Dios al
servirle, y si peca, tampoco le afecta a l personalmente,aunque los hombres s

pueden ser afecta dos. Gran parte de la opresin no es alivia da por Dios porque
los hombres no le invocan en verdad. Job, el siervo de Dios, debera haber
confiado y esperado en Jehov en lugar de hablar irreflexivamente(35:1-16).
o Elih expresa su conviccin de que Dios tiene un buen motivo; l juzgar a los
afligidos, hacindolos conscientes de su mal proceder. Librar al obediente, pero
el apstata morir. Bendecir al obediente con aumento y prosperidad. Este debe
ejercer cuidado para no permitir que la furia le haga rencoroso. A causa de su
condicin afligida, Job haba estado demasiado deseoso de con tender contra
Dios, como en un pleito. Debera recordar que Dios es sublime, el mejor
Instructor. Job no debera desafiar sus caminos, sino, ms bien, ensalzar su
actividad. Elih describe el podero de Dios (36:1-33).
Mientras se acerca una tormenta, Elih contina ensalzando la grandeza de Dios: l usa
las fuerzas naturales,con las cuales puede detener la actividad de los hombres. l dirige
el viento, el fro, la luz y las nubes. Trae tormentas cuyos efectos sirven para corregir y
castigar as como para mostrar su bondad amorosa. El hombre no puede entender o
controlar completamente los elementos o el clima. Nadie debera creerse sabio en su
propio corazn y censurar las acciones de Dios. l es sublime en poder y nunca actuar
sin derecho o justicia (37:1-24).
Jehov reprende a Job y a sus compaeros(38:1-42:6).
Jehov habla desde la tormenta. Muestra que el hombre no exista cuando tuvo lugar la
creacin; por consiguiente, Job no puede responder a preguntas bsicas acerca del
universo visible. Le pide a Job que le informe sobre la Tierra, el mar, la luz, la muerte y la
sepultura, la nieve, el granizo, el viento, la lluvia, el rocio,la escarcha, las constelaciones
y los relmpagos (38:1-38).
Jehov empieza con la creacin animal, de mostrndole a Job cun poco sabe de las
maravillosas caractersticas que Dios ha puesto en los animales, de manera que no
necesitan que el hombre cuide de ellos de la tierra. Se hace mencin de algunos
animales y sus sorprendentes instintos: el len, el cuervo la cabra monts, la cebra, el
asno silvestre, el toro salvaje, la hembra del avestruz, la cigea, el caballo, el halcn y
el guila (38:39-39:30).
Luego, Jehov plantea la siguiente pregunta: pudiera contender de manera alguna un
sealador de faltas con el Todopoderoso?. Contrito, Job responde que no tiene nada
que decir. Jehov le hace notar que estaba invalidando Su justicia con el fin de
justificarse a s mismo. A continuacin, l le hace notar que puede humillar a los inicuos
(40:1-14).
Jehov seala a la fuerza y tranquila confianza de Behemot (hipoptamo), a quien l
cre como uno de los animales ms gran des, as como de Leviatn (cocodrilo), y el
peligro de luchar con l. De este ltimo se destacan la dureza de su corazn, su orgullo
y falta de temor (40:15-41:34).
Job se arrepiente, confiesa que habl sin conocimiento; los caminos de Dios son
superiores a los caminos del hombre, y sus pensamientos a los pensamientos del
hombre. Admite haber hablado irreflexivamente sobre las acciones de Dios, dado que l
no tena sabidura, discernimiento y capacidad para hacer tal juicio. Se retracta en polvo
y ceniza (42:1-6).
Jehov bendice a Job, juzga a sus compaeros (42:7-17).
Jehov expresa su gran enojo hacia los compaeros de Job, pues ellos hablaron lo que
no era verdico. Les manda que lleven sus ofrendas a Job como Su sacerdote, por que
Jehov slo aceptar a Job, Su siervo, y sus oraciones a favor de ellos. Ellos lo hacen
as (42:7-9).
Jehov sana a Job cuando l ora por sus compaeros, le da el doble de las posesiones
que tena y hace que sus parientes y amigos vuelvan a l. Es evidente que su esposa
vuelve a su lado; tiene siete hijos y tres hijas,las ms hermosas del pas. Job vive ciento
cuarenta aos ms y ve cuatro generaciones de descendientes (42:10-17).

Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 95-100.


*** w86 1/3 pgs. 10-15 Por qu fue tan sobresaliente la integridad de Job? ***
JOB fue un hombre sobresaliente en la historia. No solo disfrutaba de gran abundancia de
bienes, sino del respeto de sus contemporneos por ser un juez y un patriarca compasivo. La
Biblia dice de l que lleg a ser el ms grande de todos los orientales. (Job 1:3; 29:12-25.) l
figura, junto a No y Daniel, como un hombre de gran justicia. (Ezequiel 14:14, 20.) La Biblia
tambin pone a Job como un ejemplo digno de ser imitado por los cristianos, lo que demuestra
que l fue un personaje real de la historia. (Santiago 5:11.)
2

Job vivi en la tierra de Uz, en lo que hoy es Arabia. Aunque no era israelita, era un adorador
de Jehov, hecho al que el propio Jehov llama la atencin de Satans. El que Dios dijera no
hay ninguno como l en la tierra, un hombre sin culpa y recto, pone de manifiesto que para
esa poca no haba ningn otro siervo destacado de Dios. (Job 1:8.) Por consiguiente, la
prueba que Satans le impuso a Job debi transcurrir durante el tiempo en que los israelitas,
primos lejanos de Job, fueron esclavos en Egipto, es decir, algn tiempo despus del 1657 a.
E.C. fecha en que muri Jos, otro hombre notable que mantuvo integridad y antes que
Moiss iniciara su carrera de integridad a Dios.
3

Moiss debi ser el escritor del libro de Job. Pero cmo pudo l saber de la prueba de Job?
Bueno despus que Moiss se vio obligado a abandonar a Egipto en 1553 a. E.C. se estableci
en Madin, cerca de la tierra de Uz. (xodo 2:15-25; Hechos 7:23-30.) Para ese tiempo, Job
todava estara viviendo los 140 aos de vida adicionales con los que Dios le haba bendecido.
(Job 42:16.) Posteriormente, Moiss pudo haberse enterado de los ltimos aos de la vida de
Job y de su muerte cuando, casi al final de los 40 aos de vagar por el desierto, pas por la
tierra de Uz.
El conocimiento limitado de Job
4

Cuando Job fue probado, siendo que an no se haba escrito ninguna parte de la Biblia, tena
un conocimiento limitado de Dios y de su propsito. Job, no obstante, pudo haber sabido de los
tratos de Jehov con Abrahn, Isaac, Jacob y Jos, debido a que seguramente era
descendiente de Nacor, hermano de Abrahn, por el primognito de Nacor: Uz. Adems, el
hermano de Uz fue Betuel, padre de Rebeca la esposa de Isaac y bisabuelo de Jos. (Gnesis
22:20-23.) Job debi atesorar todo cuanto l pudo llegar a saber sobre la relacin que Jehov
sostuvo con Abrahn y sus descendientes, y su principal deseo fue agradar a Jehov. As, Job
lleg a ser un hombre de integridad sobresaliente, un hombre intachable y completamente
dedicado a Jehov.
5

Poco despus de la muerte de Jos en Egipto, la integridad de Job fue objeto de controversia
en los cielos invisibles entre Jehov Dios y Satans. Job no saba que su integridad haba
llegado a ser una cuestin controvertida. Es particularmente este desconocimiento de las
causas de su sufrimiento lo que hace tan sobresaliente su integridad inquebrantable. Jehov
hizo que Moiss registrara los detalles de la controversia sobre la integridad de Job para el
beneficio de todos sus siervos de la posteridad.
La cuestin sobre la integridad de Job
6

El libro de Job descorre el velo de la regin invisible, y se nos da una vista de una asamblea
de ngeles que se llev a cabo en el cielo ante Jehov Dios. En ella Jehov le recuerda a
Satans, que tambin est presente, que no hay ninguno como [Job] en la tierra, un hombre
sin culpa y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. (Job 1:8.) Es evidente que en torno a la
integridad de Job hay una cuestin latente. Pero no es una cuestin nueva. Esta ya estuvo
implcita cuando Satans apart de Dios a Adn y Eva y, prcticamente, dijo: Slo dame una
oportunidad y podr apartar a cualquiera de servirte. (Gnesis 3:1-6.)
7

Durante esta reunin formal en el cielo, Satans se ve obligado a ofrecer sugerencias sobre el
porqu de la integridad de Job. Dice: Ha temido Job a Dios por nada? No has puesto t

mismo un seto protector alrededor de l y alrededor de su casa y alrededor de todo lo que tiene
en todo el derredor? [...] Pero, para variar, srvete alargar la mano dice Satans en desafo,
y toca todo lo que tiene, y ve si no te maldice en tu misma cara. (Job 1:9-11.)
8

Jehov acepta el desafo y demuestra su plena confianza en la integridad de Job al


responderle a Satans: Mira! Todo lo que tiene est en tu mano. Solo que contra l mismo no
alargues la mano!. (Job 1:12.) Satans ataca a Job sin demora. Una incursin sabea arrebata
1.000 reses vacunas y 500 asnas que eran propiedad de Job y da muerte a todos sus
servidores menos a uno. Luego, Satans enva fuego desde el cielo que devora a 7.000 ovejas
y a los servidores que las cuidaban, dejando a un solo sobreviviente. Satans prosigue y
ocasiona que tres partidas de caldeos se apoderen de 3.000 camellos de Job y den muerte a
su servidumbre, dejando a uno solo con vida. Por ltimo, Satans enva un gran viento que da
contra la casa donde los diez hijos de Job celebraban un banquete y la derriba, ocasionando la
muerte de todos ellos. En rpida sucesin, los sobrevivientes de cada uno de estos desastres
corren ante Job para informarle de las terribles noticias. (Job 1:13-19.)
9

Cuntas calamidades! Aun si Job hubiera entendido de quin provenan, hubieran sido
difciles de soportar. Pero l no conoca su origen! Ignoraba que era el centro de una
controversia que haba surgido en el cielo y que Jehov estaba usndolo para demostrar que
haba personas capaces de mantener integridad a pesar de todo el sufrimiento injusto que
Satans pudiera acarrearles. Desconsolado, y hasta pensando que Dios en cierto modo era
responsable de sus prdidas, Job dijo: Jehov mismo ha dado, y Jehov mismo ha quitado.
Contine siendo bendito el nombre de Jehov. No hay duda, en todo esto Job no pec, ni
atribuy nada impropio a Dios. (Job 1:20-22.)
10

Qu humillacin sufri Satans cuando en otra asamblea de ngeles Jehov tuvo que
recordarle con referencia a Job: Todava est reteniendo firmemente su integridad! Pero
Satans no se dio por vencido. Plante el desafo en otros trminos, diciendo que si se le da la
oportunidad de herir a Job en su misma carne, Job maldecir a Dios en su propia cara. Jehov
permite la prueba porque confa en la integridad de su siervo aun hasta ese extremo, pero
advierte a Satans que no toque la vida de Job. De modo que Satans se fue e hiri a Job con
un divieso maligno desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. (Job 2:1-8.) Job
queda reducido a tan miserable y repugnante estado que sus familiares y amigos lo
abandonan, y antiguos conocidos se burlan de l. (Job 12:4; 17:6; 19:13-19; 30:1, 10-12.)
11

Pero an le espera otro golpe! La fe de la esposa de Job se debilita. Viene a l y le dice:


Todava ests reteniendo firmemente tu integridad? Maldice a Dios y muere!. l le
responde: Como habla una de las mujeres insensatas, t tambin hablas. Aceptaremos
solamente lo que es bueno de parte del Dios verdadero, y no aceptaremos tambin lo que es
malo?. Como dice el relato: En todo esto Job no pec con sus labios. (Job 2:9, 10.) Cuando
recordamos que a Job se le haba ocultado la causa de todo este sufrimiento, cun
verdaderamente sobresaliente resulta su integridad!
Otra forma de ataque
12

Pero Satans an no haba terminado. Hace que vengan a Job tres hombres tenidos por
sabios, que le conocan personalmente o haban odo de su reputacin como el ms grande
de todos los orientales. Deben ser bastante mayores que Job. (Job 1:3; 15:10; 32:6.) Dos de
estos hombres son parientes lejanos. Elifaz el temanita es descendiente de Abrahn por
Temn, un nieto de Esa, y Bildad el suhita es descendiente de Sah, un hijo de Abrahn. (Job
2:11; Gnesis 36:15; 25:2.) La ascendencia de Zofar es incierta. En apariencia, estos tres
hombres venan a consolar a Job, pero en realidad Satans iba a valerse de ellos con el fin de
socavar su integridad. Satans esperaba que estos consoladores como hacen los
interrogadores polticos del da moderno que, simulndose amigos, socavan la lealtad de un
prisionero y lo convierten en enemigo de su propio gobierno pusieran a Job en contra de
Dios. (Job 16:2, 3.)
13

Al llegar a donde estaba Job, los tres visitantes pasaron siete das y siete noches
observando en silencio el insoportable dolor que Job sufra y su estado de extrema humillacin.

(Job 2:12, 13.) Por fin Elifaz, probablemente el mayor, tom la palabra y fij el rumbo y el tema
general de un debate que se desarrollara en tres turnos de rplicas y contrarrplicas. El
discurso de Elifaz, as como los discursos de sus compaeros que le siguieron despus, se
compona principalmente de acusaciones. Despus que cada uno de sus acusadores hablaba,
Job intervena para refutar sus argumentos. En el tercer turno del debate Zofar ya no intervino,
probablemente porque pensaba que no tena nada ms que aadir. Por consiguiente, Zofar
slo intervino dos veces, mientras que Elifaz y Bildad lo hicieron tres veces cada uno.
14

Los discursos de Elifaz son los ms largos, y el lenguaje que usa es un tanto benigno. Bildad
es ms mordaz, pero Zofar le sobrepasa. Los argumentos de estos tres hombres son taimados,
pensados de tal modo que facilitan el propsito de Satans de quebrantar la integridad de Job.
Incluyen con frecuencia en sus discursos hechos verdicos, pero en un contexto y con una
aplicacin equivocados. Esta es la misma tctica que Satans us en contra de Jess.
Valindose de la cita bblica que dice que un ngel de Dios protegera a su siervo de sufrir
dao alguno, Satans invit a Jess a demostrar que era el hijo de Dios instndole a que se
arrojara desde el almenaje del templo. (Mateo 4:5-7; Salmo 91:11, 12.) Job se vio sometido a
razonamientos satnicos similares durante un perodo prolongado de tiempo.
15

En su primer discurso, Elifaz arguye que las dificultades que Job experimenta son la
retribucin de Dios por sus pecados. Le dice: Quin que sea inocente ha perecido jams?
Conforme a lo que yo he visto, los que idean lo que es perjudicial y los que siembran la
desgracia, ellos mismos la siegan. (Job 4:7, 8.) Elifaz prosigue y afirma que Dios no confa en
sus siervos. Dice: En sus siervos l no tiene fe, y a sus [ngeles] imputa tener faltas. Cunto
ms a los que moran en casas de barro!. (Job 4:18, 19.)
16

Bildad toma el relevo en el discursar violento, en la diatriba. Si fueras puro y recto le


dice, para ahora l despertara para ti y ciertamente restituira tu justo lugar de habitacin.
Bildad alude a cmo el papiro y las caas se secaran sin agua y presenta una razonable
conclusin al decir que as ocurre con todos los que olvidan a Dios. Pero, cun equivocado
estaba Bildad al aplicar esta ilustracin a Job y aadir: La mismsima esperanza de un
apstata perecer! (Job 8:6, 11-13.)
17

Los comentarios de Zofar son aun ms duros. Oh que Dios hablara y te dijera lo que
piensa!, es en sntesis lo que l le dice. Dios sabe lo que has hecho. Y te est castigando con
mucho menos de lo que mereces. Lbrate de tus pecados y abandona la maldad, y as tendrs
seguridad y recuperars a tus amigos. (Job 11:4-6, 14-20.)
18

En el segundo turno del debate, Elifaz contina su ataque contra la integridad de Job. Si
Dios no confa ni siquiera en sus ngeles, cunto menos en alguien como t! Un hombre inicuo
siempre tiene dificultades. (Job 15:14-16, 20.) Bildad, enfurecido por la inquebrantable
resistencia de Job ante sus argumentos pasa a decirle: Tu luz se extinguir. Toda memoria de
tu existencia desaparecer. Eso es lo que les ocurre a los que olvidan a Dios. (Job 18:5, 12,
13, 17-21.) Zofar, aludiendo a la prosperidad que Job antes tena, le dice: No sabes que el
clamor gozoso de los inicuos es breve y que el regocijo de un apstata es solo por un
momento? El cielo pone al descubierto los pecados del inicuo. (Job 20:4, 5, 26-29.)
19

Elifaz da comienzo al tercer turno del debate, diciendo: Puede algn hombre serle de
utilidad a Dios? Aun si fueses intachable, sacara Dios algn provecho de ello? Vulvete a
Dios y corrige tus pasos. Entonces sers restaurado. (Job 22:2, 3, 21-23.) Bildad da fin a la
diatriba. Le pregunta: Quin sobre la tierra puede jactarse de ser limpio?. Y aade: Dios es
tan glorioso que aun la luna y las estrellas palidecen ante l. Cunto ms el hombre que solo
es un gusano a sus ojos!. (Job 25:2-6.)
Job habla en su defensa, y es corregido
20

A pesar de sus terribles sufrimientos, Job no cede por un momento ante los argumentos
engaosos de sus atormentadores. En su defensa, l razona que si el sufrimiento que padece
es un castigo de Dios por sus pecados: Por qu siguen viviendo los inicuos mismos, y
envejecen y tambin se hacen superiores en riqueza?. (Job 21:7-13.) Contrario a lo que los

acusadores de Job han dicho, Jehov valora a quienes mantienen integridad y cuya conducta
sirve de respuesta a la provocacin de Satans, quien afirm que podra apartar de servir a
Dios a cualquier persona. (Proverbios 27:11; Salmo 41:12.) Job est seguro de su propia
integridad, y exclama: Hasta que expire no quitar de m mi integridad!. (Job 27:5.) No, l no
ha hecho nada por lo cual merezca todo cuanto le ha ocurrido.
21

El joven Elih ha seguido atentamente todo el desarrollo de este extenso debate. Ahora toma
la palabra para decirles a los falsos consoladores de Job que nada de lo que han dicho
demuestra que Job sea pecador. (Job 32:11, 12.) Luego, dirigindose a Job, Elih le dice: Tus
palabras [...] segu oyendo: Soy puro, sin transgresin; limpio soy, y no tengo error. Mira! l
halla ocasiones para oposicin a m, me tiene por enemigo suyo. [...] En esto no has tenido
razn. (Job 33:8-13; 6:29; 13:24, 27; 19:6-8.) Job haba demostrado demasiado inters en
vindicarse a s mismo. Pero al mismo tiempo, nunca conden a Dios ni perdi su confianza en
que Dios hara lo que es recto.
22

Se empieza a preparar una tormenta mientras Elih termina su intervencin... desde la


tempestad de viento resuena la voz de Jehov: Quin es ste que est oscureciendo el
consejo con palabras sin conocimiento? Cete los lomos [...] Djame interrogarte, y t dame
informe. Despus de escuchar a Jehov, Job reconoce que ha hablado a la ligera, sin un
completo conocimiento de causa, y se arrepiente en polvo y cenizas. Luego Jehov sentencia
a Elifaz y a sus dos compaeros y le dice a Job que interceda por ellos. Posteriormente, Job es
restaurado y bendecido con siete hijos y tres hermosas hijas, aparte de recibir el doble de
cuanto ganado haba tenido antes. Job vivi por 140 aos ms y muri viejo y satisfecho de
das. (Job 38:1-4; 42:1-17.)
23
Job verdaderamente fue un sobresaliente hombre de integridad! No tuvo medio de saber
que haba sido el blanco del inicuo desafo de Satans. Esto realza su integridad mucho ms,
pues aunque crey que sus sufrimientos provenan de Dios, no neg a Dios ni lo maldijo. Qu
leccin para nosotros que s sabemos de dnde se originan las situaciones que ponen a
prueba nuestra integridad! Ciertamente, debemos sentirnos impulsados a imitar el ejemplo de
Job y a seguir adelante en nuestro servicio a Jehov, prescindiendo de lo que el Adversario de
Dios pueda traer contra nosotros.
*** w86 1/3 pgs. 15-20 Quin puede imitar la integridad de Job? ***
JOB confiaba en su integridad y por eso pidi que Dios lo examinara. Su ejemplo puede
servirnos de mucho nimo hoy da, especialmente cuando Satans el Diablo est tratando
desesperadamente de quebrantar la integridad de todos aquellos que sirven a Dios. (1 Pedro
5:8.) Conociendo este hecho, el discpulo Santiago dijo: Tomen por modelo de sufrir el mal y
de ejercer paciencia a los profetas, en particular a Job. (Santiago 5:10, 11.) Pero quin puede
imitar la integridad de Job? Podemos hacerlo nosotros? Qu ejemplos de integridad nos dio
Job?
2

El nombre Job significa objeto de hostilidad, y eso es lo que l realmente lleg a ser.
Cuando Jehov respondi a la peticin de Satans y quit el seto protector de alrededor de
Job, nada de lo que Satans hizo pudo quebrantar la integridad de Job a Dios. (Job 1:12:10.)
De este modo Job suministr una respuesta al desafo de Satans de que poda apartar a
cualquier persona de servir a Dios. (Proverbios 27:11.) Al mantener integridad, Job estaba en
realidad declarando al entero universo: Satans, eres un mentiroso despreciable, porque
Jehov es mi Dios, y yo mantendr integridad a l venga lo que venga. (Job 27:5.)
Aquellos que son como Job
3

La cuestin entre Jehov y Satans fue una cuestin universal, que afectaba a la regin de
los espritus. En el cielo, cercada por el cuidado protector de Jehov, estaba la descendencia
prometida por medio de la cual Dios iba a cumplir sus maravillosos propsitos. (Gnesis 3:15.)
Cuando Jehov quitara de l el seto protector, imitara l la integridad de Job? Demostrara
que un hombre perfecto, tal como Adn lo haba sido, puede mantener integridad perfecta a

Dios? (1 Corintios 15:45.) Satans se prepar para someter a esta descendencia a la prueba
ms severa cuando se presentara en la Tierra.
4

Jesucristo demostr ser la descendencia enviada del cielo. Desde entonces se convirti en
el centro de la atencin de Satans, s, el objeto principal de su hostilidad. Como prueba de
que Jehov haba quitado el seto de su cuidado protector, Cristo clam en el madero de
tormento: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. (Mateo 27:46; Salmo 22:1.)
Aunque realmente senta que Dios haba quitado de l su proteccin, Jess, como Job, no
pec, ni atribuy nada impropio a Dios. (Job 1:22.) Imit a Job, manteniendo integridad
perfecta a Dios, y de este modo prob que no haba ninguno como l en la tierra. (Job 1:8.)
As, con Jess, Jehov Dios tena una respuesta completa y eterna a la falsa acusacin de que
no poda poner en la Tierra a un hombre que permaneciera fiel a l ante la ms severa prueba.
5

No satisfecho con ello, Satans sigue acusando a los hermanos espirituales de Jess,
quienes, junto con Jess, componen la descendencia de la organizacin de Dios, una
organizacin asemejada a una mujer. Al describir el establecimiento del Reino en el cielo, la
Biblia dice con respecto a Satans: Ha sido arrojado hacia abajo el acusador de nuestros
hermanos, que los acusa da y noche delante de nuestro Dios!. Sin embargo, Satans hace
ms que solo acusar: lanza contra ellos un ataque hostil. La Biblia explica que despus de ser
echado del cielo, el dragn [Satans] se air contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra
los restantes de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y
tienen la obra de dar testimonio de Jess. (Revelacin 12:7-12, 17.)
6

Los restantes de la descendencia de la mujer son los testigos ungidos de Jehov que
quedan hoy en la Tierra. Ellos encabezan la obra de dar testimonio de Jess, declarando
pblicamente por todo el mundo que l ahora est entronizado como Rey y pronto pondr fin a
este injusto sistema de cosas. (Mateo 24:14; Daniel 2:44.) Pero ellos no estn solos! Ahora
una gran muchedumbre de ms de tres millones de personas se ha sumado a ellos formando
una organizacin unida y mundial que mantiene integridad. Todas esas personas que
mantienen integridad, tambin han llegado a ser objeto de la persecucin despiadada de
Satans, pero el Padre celestial Jehov se deleita por motivo de su integridad. (2 Timoteo 3:12;
Proverbios 27:11.)
7

Induce a la reflexin el darse cuenta de que tal como Satans centr su viciosa atencin en
Job, as tambin la centra en nosotros los que estamos intentando mantener integridad a Dios.
Sin embargo, esto no debe turbarnos. Por qu? Porque Jehov es muy tierno en cario, y
misericordioso y no te desamparar ni te dejar enteramente. (Santiago 5:11; Deuteronomio
31:6.) S, Jehov nos sostendr. Para los que andan en integridad l es un escudo, dice la
Biblia. (Proverbios 2:7.) Esto no significa que Jehov no permitir que seamos probados. l lo
va a permitir, tal como lo hizo en el caso de Job. Pero Dios es fiel escribi el apstol Pablo
y no dejar que sean tentados ms all de lo que pueden soportar, sino que junto con la
tentacin tambin dispondr la salida para que puedan aguantarla. (1 Corintios 10:13.)
Cuando nos encontramos bajo prueba
8

El ejemplo de integridad de Job puede sernos de beneficio particularmente cuando nos


encaramos a pruebas severas. Job sufri tanto que dese morir y ser ocultado en el Seol, el
sepulcro comn de la humanidad. (Job 14:13.) Algunas personas se han sentido de manera
similar hoy da, y han dicho que se han podido identificar con Job en su gran sufrimiento. Es
posible que usted se haya sentido as en alguna ocasin. Leer sobre los sufrimientos de Job
puede ser como recibir nimo de un amigo que ha pasado por una prueba an ms severa que
la nuestra. El saber que alguien ha aguantado, y que nos entiende, ciertamente nos ayuda a
aguantar a nosotros tambin.
9

Conociendo nuestras necesidades, Jehov ha hecho que se escriba el libro de Job para
ayudarnos a mantener integridad tal como l la mantuvo. (Romanos 15:4; Santiago 5:10, 11.)
Jehov sabe que tal como una parte del cuerpo depende de otra, as tambin sus fieles siervos
se necesitan unos a otros. (1 Corintios 12:20, 26.) Recuerde las asambleas recientes
Mantenedores de Integridad a las que asistieron millones de lectores de esta revista. Los que

estuvieron en ellas recordarn lo bien que se sintieron en compaa de tantas personas cuyo
principal propsito en la vida es mantener integridad a Dios. Cunto les ayud a mantener
integridad a todos los asistentes el saber que los muchos miles de compaeros que tenan a su
alrededor ya fuera en sus lugares de trabajo, en la escuela o en sus propias comunidades
tambin estaban manteniendo integridad bajo pruebas severas! (1 Pedro 5:9.)
10

Por otra parte, puede que no siempre mantengamos la perspectiva apropiada, como
tampoco la mantuvo Job. Una persona que sufre mucho y llega a deprimirse puede decir: Por
qu me hace esto Dios a m? Por qu permite que ocurra?. Puede que hasta llegue al
extremo de preguntarse: De qu vale servir a Dios?. Al no darse cuenta de la fuente de su
sufrimiento, Job cuestion el beneficio presente de ser justo, pues pareca que los buenos
sufran tanto, si no ms, que los malos. (Job 9:22.) Segn Elih, Job dijo: De qu me ha
servido, qu he ganado con no pecar?. (Job 35:3, Nueva Biblia Espaola.) No debemos
permitir que la preocupacin excesiva por nuestros propios problemas nos haga perder de vista
la perspectiva apropiada y cuestionar el valor de servir a Dios.
11

Elih corrigi el punto de vista equivocado de Job, centrando su atencin en la posicin


mucho ms elevada de Jehov. (Job 35:4, 5.) Elih dijo que, independientemente de lo que
sucediese, nunca deberamos llegar a la conclusin de que Dios no se preocupa por nosotros y
razonar que podemos causarle molestia o disgusto por lo que consideramos injusticias de Su
parte. Si realmente pecas pregunt Elih a Job, qu logras contra l? Y si tus
sublevaciones realmente aumentan, qu le haces? (Job 35:6.) S, si queremos causarle
disgusto a Dios abandonando sus caminos y su servicio, solo nos estamos perjudicando a
nosotros mismos, no a Dios.
12

Por otra parte, Elih mostr que Jehov no se beneficia personalmente de que hagamos lo
que es correcto. Por supuesto, Dios se deleita en que mantengamos integridad, pero de ningn
modo depende de nuestra adoracin, como indic la pregunta que Elih le formul a Job: Si
de veras tienes razn, qu le das, o qu recibe l de tu propia mano?. (Job 35:7.) Dios nos
dio la vida, y debido a l respiramos y nos movemos y existimos. A l le pertenece todo!
(Hechos 17:25; 1 Crnicas 29:14.) De modo que ni nuestra iniquidad ni nuestra justicia pueden
afectar a Dios personalmente. (Job 35:8.)
Cuando somos corregidos
13

Cmo reaccion Job a la correccin, primero de Elih y despus de Jehov mismo? La


acept, arrepintindose en polvo y cenizas. (Job 42:6.) S, Job se humill y reconoci su error.
No admiramos su humildad? Cul es nuestro caso? Aunque mantengamos integridad
lealmente como Job, todos nosotros tendemos a cometer errores y a perder el equilibrio de un
modo u otro. (Santiago 3:2; Glatas 2:11-14.) Qu vamos a hacer si alguien, quizs ms joven
que nosotros, como Elih, nos llama la atencin en cuanto a un error o imperfeccin? (Job
32:4.)
14

No es siempre fcil aceptar la correccin. (Hebreos 12:11; Proverbios 3:11, 12.) La tendencia
es intentar justificarnos. Como Job, puede que no hayamos dicho o hecho nada malo
intencionadamente. Nuestro motivo puede haber sido bueno. Pero es posible que hayamos
hablado sin pleno conocimiento, con falta de entendimiento o sensibilidad. Puede que nuestros
comentarios hayan reflejado un tono de superioridad racial o nacional, o una postura estricta
sobre una cuestin sin tener base bblica. Si se nos hace ver que lo que hemos dicho es solo
nuestra opinin y que ha perjudicado a otros hasta el grado de poner en peligro su
espiritualidad, reconoceremos nosotros, como Job, que hablamos sin entendimiento y nos
retractaremos? (Job 42:3, 6.)
Confianza en Dios, no en las riquezas
15

Bildad puso en tela de juicio el objeto de la confianza de Job, insinuando que Job haba
olvidado a Dios y que su confianza no estaba en l. (Job 8:13, 14.) Pero aunque Job haba sido
bendecido con muchos bienes materiales, su confianza no estaba puesta en ellos. Su
integridad no sufri en lo ms mnimo cuando perdi todos sus bienes. (Job 1:21.) Concluyendo

su defensa, Job dijo: Si he puesto el oro como mi seguridad, o al oro he dicho; T eres mi
confianza!, si sola regocijarme porque fuera mucha mi propiedad, y porque mi mano hubiera
hallado muchas cosas [...] eso tambin sera un error para la atencin de los jueces, porque
habra negado al Dios verdadero arriba. (Job 31:24-28.)
16

Cul es nuestro caso? En qu confiamos nosotros... en Jehov, o en los bienes


materiales? Si se nos pesara en balanzas exactas, como Job dese que se hiciera en su caso,
nos vera Dios ntegros a este respecto? Consideramos que lo ms importante es ofrecerle a
Jehov una vida ntegra con la que pueda responder al desafo de Satans? O estamos
particularmente interesados en satisfacer nuestros deseos de placeres y posesiones? Cunto
mejor si imitamos a Job y regocijamos el corazn de Jehov confiando en l, y no nos damos
importancia indebida a nosotros mismos ni a los bienes materiales que podamos tener! Si
confiamos en Jehov, y ponemos sus intereses en primer lugar, l promete que nunca nos
dejar ni abandonar. (Mateo 6:31-33; Hebreos 13:5, 6.)
Moralidad sexual
17

Los falsos consoladores de Job no le acusaron directamente de inmoralidad sexual, pero


insinuaron una y otra vez que era culpable de alguna falta secreta por la que Dios le estaba
castigando. Al ser un hombre bien acomodado, el mayor de todos los orientales, sin duda Job
tuvo oportunidades de cometer inmoralidad sexual. (Job 1:3; 24:15.) Otros siervos de Dios,
anteriores y posteriores a Job, sucumbieron ante esta tentacin. (Gnesis 38:15-23; 2 Samuel
11:1-5.) Job, sin embargo, se defendi de tales insinuaciones, diciendo: Un pacto he celebrado
con mis ojos. Por eso, cmo pudiera mostrarme atento a una virgen? Si mi corazn se ha
dejado seducir hacia una mujer, y me qued acechando al mismo paso de entrada de mi
compaero [...] eso sera conducta relajada, y eso sera un error para la atencin de los
jueces. (Job 31:1, 9-11.)
18

Puede que Satans no haya tenido ningn otro medio tan eficaz de quebrantar la integridad
de los siervos de Dios como la fornicacin. (Nmeros, captulo 25.) Puede usted imitar la
integridad de Job resistiendo todo tipo de tentacin que lleve a la inmoralidad sexual? Es
realmente un desafo, especialmente en este mundo donde la inmoralidad sexual est tan
extendida. Pero imagnese poder decir confiadamente, cuando tenga que rendir cuentas, lo que
Job expres: Dios llegar a conocer mi integridad!. (Job 31:6.)
Lo que puede ayudarnos
19

No es fcil imitar la integridad de Job, puesto que Satans est intentando quebrantar
nuestra integridad con la misma fuerza que intent quebrantar la de Job. Es esencial, por lo
tanto, que nos pongamos la armadura completa de Dios. (Efesios 6:10-18.) Esto implica estar
interesados en Dios, como lo estuvo Job, siempre conscientes de agradarle en cualquier cosa
que hagamos, ya sea a nivel individual o familiar. (Job 1:5.) De modo que el estudio bblico, la
asociacin regular con nuestros compaeros creyentes y la declaracin pblica de nuestra fe
son fundamentales. (2 Timoteo 2:15; Hebreos 10:25; Romanos 10:10.)
20
Pero lo que nos puede sostener especialmente durante la prueba es lo mismo que sostuvo a
Job: la confianza de que esta vida no es todo cuanto hay. Si un hombre fsicamente
capacitado muere, puede volver a vivir? pregunt Job. Y en respuesta contest: T llamars,
y yo mismo te responder. (Job 14:13-15.) El tener esa misma confianza absoluta de que
Jehov resucitar a sus fieles siervos puede ayudarnos tambin a enfrentarnos a cualquier
prueba que Satans nos imponga. (Hebreos 6:10.) Hace mucho que el salmista bblico escribi:
En cuanto a m, a causa de mi integridad me has sostenido, y me colocars delante de tu
rostro hasta tiempo indefinido. (Salmo 41:12.) Que este sea el futuro feliz de cada uno de
nosotros, y que Jehov nos sostenga y guarde para siempre por mantener integridad a l como
siervos suyos!

*** w06 15/3 pgs. 13-16 Puntos sobresalientes del libro de Job ***
PEREZCA EL DA EN QUE NAC
(Job 1:13:26)
Cierto da, Satans cuestiona la fidelidad de Job. Jehov acepta el reto y permite que
Satans aflija a su siervo con una calamidad tras otra, pero Job se niega a maldecir a Dios
(Job 2:9).
Tres compaeros de Job llegan para condolerse de l (Job 2:11). Se sientan a su lado sin
pronunciar palabra hasta que l rompe el silencio y dice: Perezca el da en que llegu a nacer
(Job 3:3). Job desea ser como los nios que no han visto la luz, es decir, que han nacido
muertos (Job 3:11, 16).
Respuestas a preguntas bblicas:
1:4. Celebraban los cumpleaos los hijos de Job? No, no lo hacan. En el idioma
original, los trminos empleados para da y cumpleaos son diferentes (Gnesis 40:20).
En Job 1:4, la palabra da designa el tiempo comprendido entre la salida y la puesta del Sol.
Parece ser que los siete hijos varones de Job organizaban todos los aos una reunin familiar
de siete das, formando un ciclo. Cada hijo era el anfitrin del banquete que se ofreca en su
casa en su propio da.
1:6; 2:1. A quines se les permita presentarse ante Jehov? Entre aquellos que
tomaban su puesto delante de Jehov se contaban su Hijo unignito (la Palabra), los ngeles
fieles y los hijos anglicos de Dios que haban sido desobedientes, incluido Satans (Juan
1:1, 18). Estos ltimos no fueron expulsados del cielo sino hasta poco despus del
establecimiento del Reino de Dios, en 1914 (Revelacin [Apocalipsis] 12:1-12). Al permitirles
estar en su presencia, Jehov expuso delante de todas las criaturas espirituales el desafo y las
cuestiones que plante Satans.
1:7; 2:2. Habl Jehov a Satans directamente? La Biblia no da muchos detalles sobre
cmo se comunica Jehov con las criaturas espirituales. No obstante, el profeta Micaya tuvo
una visin en la que un ngel conversaba directamente con Jehov (1 Reyes 22:14, 19-23).
Por lo tanto, parece que Jehov habl con Satans sin un intermediario.
1:21. En qu sentido poda Job regresar al vientre de su madre? Puesto que Jehov
form al hombre del polvo del suelo, el trmino madre se usa aqu en sentido figurado para
referirse a la tierra (Gnesis 2:7).
2:9. En qu estado de nimo se encontraba posiblemente la esposa de Job cuando le
dijo a este que maldijera a Dios y muriera? Ella haba sufrido las mismas prdidas que l. Le
debe haber dolido muchsimo ver a su esposo que en un tiempo haba sido una persona
vigorosa abatido por una repugnante enfermedad. Adems, haba perdido a sus queridos
hijos. Todo esto debi dejarla tan consternada que no percibi lo realmente importante: la
relacin de ellos con Dios.
Lecciones para nosotros:
1:8-11; 2:3-5. Como muestra el caso de Job, para ser ntegros a los ojos de Jehov no basta
con acciones y palabras adecuadas; tambin hay que servirle con el motivo correcto.
1:21, 22. Si somos fieles a Jehov en circunstancias tanto favorables como desfavorables,
probaremos que Satans es un mentiroso (Proverbios 27:11).
2:9, 10. Al igual que Job, hemos de permanecer firmes en la fe, incluso si nuestros familiares
no aprecian nuestras actividades espirituales o nos presionan para que transijamos en asuntos
relacionados con la fe cristiana o para que renunciemos a ella.
2:13. Los compaeros de Job no tenan nada animador que decir acerca de Dios y sus
promesas porque carecan de visin espiritual.

NO QUITAR DE M MI INTEGRIDAD
(Job 4:131:40)
En esencia, lo que los tres compaeros de Job enfatizan en sus discursos es que este tuvo
que haber hecho algo muy malo para merecer un castigo tan severo de parte de Dios. Elifaz
habla primero, seguido por Bildad, quien emplea un lenguaje ms hiriente, y por Zofar, que lo
trata con mayor desprecio an.
Job rechaza el razonamiento falso de sus visitantes. Incapaz de comprender por qu Dios ha
permitido su sufrimiento, se preocupa en demasa por defender su inocencia. Sin embargo, Job
ama a Jehov, por lo que exclama: Hasta que expire no quitar de m mi integridad! (Job
27:5).
Respuestas a preguntas bblicas:
7:1; 14:14. A qu se refiere la expresin trabajo obligatorio? La angustia de Job era
tan dolorosa que para l la vida era como un trabajo obligatorio, arduo y agotador (Job 10:17,
nota). Y puesto que el tiempo que el ser humano pasa en el Seol desde que muere hasta
que resucita es un perodo forzoso, Job lo asemej a un trabajo obligatorio.
7:9, 10; 10:21; 16:22. Dan a entender estas afirmaciones que Job no crea en la
resurreccin? Estos comentarios hacen referencia al futuro inmediato de Job. Qu significan
entonces? Tal vez l quiso decir que si mora, sus contemporneos no lo veran ms. Desde el
punto de vista de ellos, l no regresara a su casa ni se le volvera a reconocer hasta que Dios
as lo dispusiera. O quizs Job dio a entender que nadie puede regresar del Seol por s mismo.
Job 14:13-15 deja claro que Job s crea en una resurreccin futura.
10:10. Cmo procedi Jehov a vaciar a Job como leche y a cuajarlo como queso?
Esta es una descripcin potica de cmo fue formado en el vientre materno.
19:20. Qu quiso decir Job con la expresin: Escapo con la piel de mis dientes?
Cuando Job dijo que escapaba con la piel de algo que por lo visto carece de ella, quizs dio a
entender que haba escapado prcticamente sin nada.
Lecciones para nosotros:
4:7, 8; 8:5, 6; 11:13-15. No debemos apresurarnos a concluir que la persona que sufre est
cosechando lo que ha sembrado y carece de la aprobacin divina.
4:18, 19; 22:2, 3. Nuestros consejos han de estar basados en la Palabra de Dios, no en
opiniones personales (2 Timoteo 3:16).
10:1. Job, cegado por la amargura, fue incapaz de pensar en otras posibles razones para su
sufrimiento. Nosotros no debemos amargarnos cuando estemos sufriendo, sobre todo porque
poseemos un claro entendimiento de las cuestiones implicadas.
14:7, 13-15; 19:25; 33:24. La esperanza de la resurreccin puede sustentarnos al afrontar
cualquier prueba que Satans lance contra nosotros.
16:5; 19:2. Nuestras palabras tienen que animar y fortalecer a los dems en vez de irritarlos
(Proverbios 18:21).
22:5-7. El consejo basado en acusaciones carentes de fundamento es intil y daino.
27:2; 30:20, 21. Para ser ntegro no hay que ser perfecto. Por ejemplo, Job cometi un error
al culpar a Dios.
27:5. Job era el nico que poda quebrantar su propia integridad, pues el que una persona
sea ntegra depende del amor que le tenga a Dios. Por tal razn, es preciso cultivar un
profundo amor a Jehov.
28:1-28. El hombre sabe dnde encontrar tesoros en la Tierra. En su bsqueda, el ingenio lo
lleva a galeras subterrneas donde no llega la visin de ninguna ave de rapia. Sin embargo,
la sabidura divina procede del temor a Jehov.

29:12-15. Debemos manifestar bondad amorosa de buena gana para con los necesitados.
31:1, 9-28. Job nos puso un buen ejemplo al evitar el flirteo, el adulterio, el trato injusto y
despiadado a su semejante, el materialismo y la idolatra.
ME ARREPIENTO EN POLVO Y CENIZA
(Job 32:142:17)
Un joven llamado Elih ha estado escuchando con paciencia la discusin sin participar.
Ahora interviene y corrige tanto a Job como a sus tres crueles acusadores.
Tan pronto como Elih termina de hablar, Jehov contesta desde una tempestad. Aunque
no explica el motivo del sufrimiento de Job, el Todopoderoso hace que este se d cuenta de Su
impresionante poder y gran sabidura mediante una serie de preguntas. Job admite que habl
sin entendimiento y aade: Por eso me retracto, y de veras me arrepiento en polvo y ceniza
(Job 42:6). La prueba de Job termina, y se recompensa su integridad.
Respuestas a preguntas bblicas:
32:1-3. Cundo lleg Elih? Puesto que Elih escuch todos los discursos, debi de
haber llegado antes de que Job comenzara a hablar y pusiera fin a los siete das de silencio de
sus tres compaeros (Job 3:1, 2).
34:7. En qu sentido era Job como un hombre que bebe el escarnio como agua?
En su angustia, Job pens que las burlas de sus tres visitantes iban dirigidas hacia l, aunque
en realidad estaban hablando contra Jehov (Job 42:7). Por lo tanto, l dejaba que otros lo
despreciaran como quien disfruta bebiendo agua.
Lecciones para nosotros:
32:8, 9. La edad no hace necesariamente que una persona sea sabia. Para eso se requiere
entendimiento de la Palabra de Dios y la gua de su espritu santo.
34:36. Nuestra integridad se demuestra al ser probado[s] hasta el lmite de un modo u otro.
35:2. Elih escuch atentamente y, antes de hablar, determin con exactitud cul era el
problema (Job 10:7; 16:7; 34:5). Cuando los ancianos cristianos van a dar un consejo, primero
han de escuchar con atencin, averiguar la verdad de lo sucedido y comprender claramente las
cuestiones implicadas (Proverbios 18:13).
37:14; 38:139:30. Reflexionar sobre las maravillosas obras de Jehov manifestaciones
de su poder y sabidura nos da una leccin de humildad y nos ayuda a reconocer que la
vindicacin de su soberana es mucho ms importante que cualquier asunto personal (Mateo
6:9, 10).
40:1-4. Cuando nos sintamos tentados a quejarnos del Todopoderoso, deberamos
ponernos la mano sobre la boca.
40:1541:34. Cunto poder tienen Behemot (el hipoptamo) y Leviatn (el cocodrilo)! Para
perseverar en el servicio a Dios, nosotros tambin necesitamos la fortaleza que proviene del
Hacedor de estos poderosos animales (Filipenses 4:13).
42:1-6. Escuchar a Jehov y recordar las manifestaciones de Su poder le permiti a Job
contemplar a Dios, es decir, percibir la verdad acerca de l (Job 19:26). Esto le hizo cambiar
su forma de pensar. Si alguna vez recibimos correccin basada en las Escrituras, estemos
dispuestos a reconocer nuestro error y a hacer los cambios necesarios.

*** it-2 Salmos, Libro de los ***


LOS SALMOS
Compilacin de 150 cnticos sagrados, muchos de los cuales se basan en las experiencias
personales de David y otros siervos de Jehov

Compuestos durante un perodo de unos mil aos, que comienza en el tiempo de Moiss y se
extiende hasta despus del retorno de los judos del destierro en Babilonia
Expresiones de gracias y alabanza a Jehov
Debido a la grandeza de su nombre (99:3; 113; 148:13, 14)
Por sus maravillosas obras creativas (33:1-9; 148:1-12)
Porque es el Gran Pastor (23)
Porque contesta las oraciones (21:1-7; 28; 116; 118:21)
Por ser quien es (50; 95:1-7; 96:4-13; 97; 150)
Por librar de los enemigos y de situaciones angustiosas (18; 30; 107; 140; 149)
Por sus juicios justos (67:3, 4; 98)
Por sus cualidades personales (57:9-11; 92; 100; 108:1-4; 117; 138:1, 2)
Por la abundancia de sus provisiones (37:25; 67:5-7; 145:15, 16)
Por la relacin que tuvo con su pueblo en el pasado (66; 81; 105; 106; 126; 136:10-24; 147)
Peticiones a Dios de misericordia y ayuda
De liberacin de los enemigos (3-5; 7; 12; 13; 17; 31; 59)
De perdn de pecados (19:12, 13; 25:7, 11; 32; 51:1, 2, 7-15; 130)
Para que gue nuestra conducta (119:124, 125; 143:8, 10)
De apoyo en perodos de enfermedad y angustia (41:1-4)
De ayuda cuando se est afligido (6:2, 9; 9:13, 14; 123)
Profecas cumplidas en el Mesas
Proceda de la lnea real de David (89:3, 4, 29, 36, 37; 132:11)
El celo por la casa de Jehov le consumi (69:9)
Hablaba con ilustraciones (78:2)
Le traicion un asociado ntimo (41:9; 55:12-14)
Se indic cmo se le ejecutara (22:16, nota)
Le vituperaron e injuriaron (22:6-8; 69:9)
Echaron suertes sobre su prenda de vestir (22:18)
Le dieron a beber vinagre (69:21)
No se le quebr ningn hueso (34:20)
Fue levantado del Seol (16:10)
La piedra rechazada por los edificadores pas a ser cabeza del ngulo (118:22)
Ascendi a lo alto, dio dones en la forma de hombres (68:18)
Fue glorificado y se le dio dominio sobre todas las cosas (8:5-8)
Se le dio poder real (2:6; 110)
Destruir a las naciones que se le opongan (2:8, 9; 45:3-5)
Celebra una boda real; nombrar prncipes en la tierra (45:2, 6-17)
Su gobernacin sobre la tierra ser justa y compasiva (72)
Doctrinas bblicas fundamentales que se mencionan en el libro de los Salmos
La identidad y las cualidades del Dios verdadero (78:38, 39; 83:18; 86:15; 90:1-4; 102:24-27;
103; 139)
La soberana de Jehov (11:4-7; 24:1; 29; 44; 47; 48; 76; 93)
La santificacin del nombre de Dios (79; 83)
Todos los hombres son pecadores (14:1-3; 51:5; 53:1-3)
La necedad de la idolatra (115:4-8; 135:15-18)
La condicin de los muertos (6:5; 88:10-12; 115:17; 146:4)
La tierra ser un hogar duradero para los justos (37:9-11, 29; 104:5; 115:16)
Consejo inspirado para ayudarnos a obtener la aprobacin de Jehov
Tema a Jehov y obedezca sus mandamientos (112:1-4; 128)
Cultive aprecio por las expresiones y la ley de Dios (1:2; 19:7-11; 119)
Confe en Jehov (9:10; 115:9-11; 125; 146:5-7)
Espere con paciencia a que l acte (42; 43)
Siga tras la paz y la justicia (34:14, 15)
Aprecie profundamente el compaerismo con el pueblo de Dios y el estar en Su casa (84; 122;
133)
Evite las malas compaas (1:1; 26:4, 5; 101:3-8)

Ensee a sus hijos acerca de los tratos de Jehov (78:3-8)


Hable la verdad; evite la calumnia y los juramentos falsos (15:2, 3; 24:3-5; 34:13)
Guarde su palabra, aun cuando no le sea ventajoso (15:4)
Evite el mal uso del dinero (15:5)
La generosidad produce bendiciones (112:5-10)
Alabe a Jehov en pblico (26:7, 12; 40:9)
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 101-106.
*** w86 15/8 pgs. 20-21 El salmista canta alabanzas a Jehov ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Salmos 1 a 41
Alabanzas. Este es el significado del nombre hebreo para el libro de los Salmos, y qu
apropiado es! De hecho, el entero libro es un continuo canto de alabanza a Jehov Dios. Los
Salmos relatan acerca de las cualidades y obras poderosas de Jehov. Contienen profecas y
nos dicen cules eran los sentimientos de los escritores inspirados mientras aguantaban
persecucin, traicin, desaliento y hasta una mala conciencia. Muchos cristianos que sufren
pruebas similares han derivado fortaleza de las palabras de los Salmos.
El libro de los Salmos se divide en cinco secciones. Aqu consideramos la primera seccin,
Salmos 1 a 41.
Sometindonos a los propsitos de Jehov
Srvase leer Salmos 1 a 14. Este grupo de salmos introduce algunos de los temas principales
del libro de los Salmos: la importancia de la Ley, profecas acerca del venidero Rey Mesinico y
oraciones por ayuda para enfrentarnos a presiones severas. Adems aprendemos que, aunque
los inicuos logran tener xito por un tiempo, los justos sern bendecidos.
2:1Qu cosa vaca seguan hablando entre dientes las naciones?
Las naciones seguan hablando entre dientes (o meditando sobre) la perdurabilidad de su
propia autoridad, en vez de aceptar al Ungido de Jehov. Estas palabras tuvieron una
aplicacin en el primer siglo de la E.C., cuando las autoridades romanas y judas cooperaron
juntas para matar a Jesucristo, el Rey ungido de Jehov. (Hechos 4:26-28.) Sin embargo, el
cumplimiento mayor ha tenido lugar desde 1914; desde entonces, todas las naciones han
rechazado al entronizado Rey de Dios y han tratado de promover su propia soberana.
2:12Por qu se dio el mandato: Besen al hijo?
En tiempos bblicos, el besar era una expresin de amistad y se usaba para dar la bienvenida a
los invitados en un hogar. En este versculo, Jehov manda a las naciones a besar, o dar la
bienvenida, a su Hijo como su Rey ungido. (Salmo 2:2, 6-8.)
9:12Por qu est Jehov buscando el derramamiento de sangre?
Como un juez que se sienta para juzgar, Jehov busca a los que son culpables de sangre
debido a derramar la sangre de su pueblo inocente. (Gnesis 9:5, 6; Lucas 11:49, 50.) l
tambin castiga a los culpables. Pero sus castigos no son sin distincin. El salmista David nos
asegura: De seguro no se olvidar del clamor de los afligidos. (Comprese con 2 Pedro 2:9.)
11:3Qu son los fundamentos que estn demolidos?
Los fundamentos son la justicia, la ley, y el orden... los fundamentos en que se basa la
sociedad. Cuando hay un derrumbamiento en el orden social, sin ninguna posibilidad de
justicia, qu debe hacer la persona temerosa de Dios? Confiar en Jehov. l est en su trono
celestial, ve todo lo que sucede, y nunca nos fallar.
Leccin para nuestro da: El Salmo 4:5 insta a las personas temerosas de Dios a que
sacrifiquen los sacrificios de la justicia. En el da de David, los israelitas tenan que ofrecer
sacrificios sobre el altar de Jehov. Pero tambin tenan que tener los motivos correctos y estar
genuinamente arrepentidos. (Isaas 1:11-17.) Cuando los cristianos ofrecen sus sacrificios
espirituales, ellos tambin tienen que tener los motivos correctos y tienen que vivir de acuerdo
con las normas elevadas de Jehov. (Hebreos 13:4, 5, 15, 16; 1 Pedro 2:1, 5.)

El incomparable Dios
Lea Salmos 15 a 24. Este conjunto de salmos contiene muchas expresiones de alabanza a
Jehov. l es el Protector de su pueblo (18), Creador y Legislador (19), Salvador (20), Protector
de su Rey escogido (21), el Gran Pastor (23), y el Glorioso Rey (24).
16:10Quin es el leal que se menciona aqu?
Algunos doctos bblicos aplican este versculo a personas fieles en general, y para apoyar esto
citan el hecho de que en algunos manuscritos hebreos la palabra para leal est en plural. No
obstante, cuando se cita este versculo en las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra est en
singular, indicando solo un leal. Quin es este? En primer lugar, es probable que sea David
mismo. Pero, profticamente, tanto Pedro como Pablo aplican este versculo a Jess. (Hechos
2:25-32; 13:35-37.)
21:3Qu era la corona de oro refinado?
Quizs era una corona literal, tal como la que se removi del dolo Malcam. (Comprese con
2 Samuel 12:29, 30.) O tal vez la corona sea sencillamente figurativa, un smbolo del hecho de
que la victoria de David le haba dado ms adorno a su glorioso reinado. Aunque,
profticamente, este salmo indica que Jehov dio la corona de la gobernacin a Jess en 1914.
La corona de oro refinado indica que su reinado es de la calidad ms alta.
22:1Haba abandonado Dios a David?
No, pero cuando David estaba bajo intensa presin de sus enemigos, pareca que era as. No
obstante, la reaccin humana de David a sus terribles aprietos no reflejaba falta de fe, pues
sigui orando con confianza por su liberacin. (Versculos 16-19.) Un hecho interesante es que
Jess cit de este salmo antes de morir en el madero de tormento. Al preguntar por qu?,
Jess indic que estaba sometido a gran presin, a la vez que proclamaba su inocencia de las
falsas acusaciones que lo llevaron a su ejecucin.
Leccin para nuestro da: El apstol Pablo cita el Salmo 22:22 y lo aplica a la manera como
Jesucristo toma la delantera entre sus hermanos ungidos al declarar el nombre de Jehov.
(Hebreos 2:11, 12.) El Salmo 22:27 seala al tiempo cuando todas las familias de las
naciones se unirn al pueblo de Jehov en alabarlo. Hoy da, hay una gran multitud
internacional que adora a Dios junto con los hermanos de Jess. (Revelacin 7:9.) Debemos
mantenernos apegados a este arreglo divinamente organizado.
El gran poder de Jehov
Lea Salmos 25 a 34. En los Salmos 25 y 26, David expresa su deseo de andar en integridad.
Entonces, siguen expresiones de confianza valerosa en Jehov y, en el Salmo 33, se da una
esplndida descripcin del poder de Jehov.
28:8Quin es el ungido de Jehov?
En este versculo el ungido es el pueblo escogido de Jehov, como se puede ver de la
expresin Jehov es una fuerza para su pueblo. Estas palabras tienen un significado proftico
similar a las de Habacuc 3:13. Indican que Jehov salvar a su resto ungido en la batalla de
Armagedn.
29:5, 6Cmo quiebra los cedros la voz de Jehov?
En este salmo el poder de Jehov se describe grficamente al comparar su voz a una
tormenta. La tormenta viaja desde el Lbano en el norte hasta las regiones desrticas del sur,
inspirando temor reverente a medida que viaja. (Versculo 9b.) Sus vientos agitan los cedros
del Lbano, hacindolos brincar como un becerro, y sus relmpagos derriban algunos rboles
y los hace pedazos. De manera similar, los vientos de la tormenta hacen que el desierto se
retuerza (versculo 8), revolviendo la arena del desierto de modo que parezcan estar
retorcindose angustiosamente.
33:6Qu es el espritu de la boca de Jehov?
El espritu, o aliento, referido aqu es el espritu santo o fuerza activa de Jehov. Tal como
nuestras palabras y aliento salen de nuestra boca simultneamente, as la palabra de Jehov,
o sus mandatos, sale con su aliento, o espritu. Dios us su espritu santo al crear el Sol, la
Luna y las estrellas, es decir, todo el ejrcito figurativo de los cielos materiales. (Comprese
con Gnesis 1:1, 2.)
Leccin para nuestro da: En el Salmo 26:5, David dijo que haba odiado a la congregacin
de los malhechores. De manera similar, hoy da los testigos de Jehov no se asocian con los

malhechores. (1 Corintios 15:33.) As como David mostr gran inters en la casa de Dios, estos
cristianos verdaderos se deleitan en asociarse unos con otros en la organizacin de Jehov.
(Salmo 26:6-8; 122:1.)
Bendito sea Jehov
Lea Salmos 35 a 41. Sobresalientes en este grupo de salmos estn el Salmo 36, que identifica
a Jehov como la Fuente de la vida, y el Salmo 37, que garantiza que finalmente los mansos
son remunerados. En particular es notable el Salmo 40, que contiene expresiones profticas
respecto a Jesucristo.
35:19Por qu habran de guiar el ojo los enemigos de David?
El texto hebreo los llama literalmente mis enemigos [en] falsedad. En otras palabras, el odio
de ellos surgi de motivos impuros. David no haba hecho nada que mereciera la enemistad de
ellos, y or para que no tuvieran ningn momento de regocijo o de exaltacin sobre l.
(Versculo 19a.) Entonces pidi que sus maliciosos enemigos no tuvieran razn para guiar el
ojo, pues el que literalmente hicieran eso dara evidencia de que estaban regocijndose
triunfalmente por sus malvados designios. (Proverbios 10:10; 16:29, 30.) Jess cit este
versculo y lo aplic a los que lo odiaban. (Juan 15:24, 25.)
36:3Haban tenido perspicacia alguna vez tales inicuos?
La implicacin aqu es que hubo un cambio en la actitud de aquellas personas, de modo que ya
no eran lo que anteriormente profesaban ser. Tal vez hubo un tiempo en que desplegaban
sabidura y hacan cosas buenas. Pero dejaron estas cosas atrs y se hicieron apstatas. El
rey Sal fue uno que dej el derrotero de sabidura y mostr odio para con David. (1 Samuel,
captulo 18.) Algunos eruditos hasta creen que David estaba refirindose a Sal en el
Salmo 36.
40:6Qu significan las palabras Mis odos los abriste?
Esto podra significar que Jehov hizo que los odos de David se ajustaran a las direcciones de
Dios, o tal vez que Jehov cre los odos con los que David poda escuchar Sus
mandamientos. Es interesante que en la versin Septuaginta se vierten estas palabras de la
siguiente manera: Me preparaste un cuerpo. Prescindiendo de cul haya sido la fuente de
esta traduccin, lleva la misma idea bsica del hebreo. Es decir, recalca lo necesario que es la
obediencia. (Comprese con 1 Samuel 15:22; Oseas 6:6.) Pablo aplic este versculo a
Jesucristo. (Hebreos 10:5-10.) Puesto que Pablo us las palabras de la Septuaginta, ahora la
frase me preparaste un cuerpo forma parte de toda Escritura que es inspirada de Dios.
(2 Timoteo 3:16.)
Leccin para nuestro da: El Salmo 37 contiene muchas lecciones para nosotros los que
vivimos en medio de una generacin inicua. Aunque los malhechores prosperen, no debemos
envidiarlos ni tratar de imitarlos. Ms bien, debemos guardar silencio delante de Jehov, no
buscando faltas, sino, ms bien, confiando tranquilamente en que l obrar a favor nuestro a su
debido tiempo. (Salmo 37:5, 7.)
Ciertamente los Salmos proveen muchas palabras inspiradoras y consoladoras. Los primeros
41 salmos han mostrado vez tras vez que, prescindiendo de lo difciles que sean nuestras
circunstancias, Jehov no nos abandonar. No hay duda de que despus de leerlos debemos
sentirnos movidos a repetir las palabras que concluyen el Salmo 41: Bendito sea Jehov el
Dios de Israel desde tiempo indefinido aun hasta tiempo indefinido. Amn y Amn.
*** w86 15/10 pgs. 29-30 Espere en Jehov **
Puntos sobresalientes de la Biblia Salmos 42 a 72
Espera a Dios
Srvase leer los Salmos 42 a 45. Cierto levita exiliado se siente triste porque no puede ir al
santuario de Jehov, pero se contenta con esperar en Dios para que obre como su Libertador.
(Salmos 42, 43.) Luego se presenta una splica en favor de una nacin que se encuentra en
peligro, refirindose tal vez a la invasin de Jud por los asirios en los das del rey Ezequas.
(Salmo 44.) A continuacin, una cancin de boda real seala hacia el Mesas, Jesucristo.
(Salmo 45.)
42:1En qu sentido era el salmista como una cierva que ansa agua?

Por alguna razn este levita estaba en el exilio. Aoraba tanto adorar en el santuario de Jehov
que se senta como una cierva, o venada, perseguida y con sed, mientras ansiaba agua en un
pas desolado y rido. l tena sed, o ansias, de Jehov y del privilegio de adorar a Dios en Su
santuario. (Versculo 2.)
45:1Qu asunto agradable conmovi el corazn del salmista?
Parte de este salmo tena aplicacin en Jesucristo. (Salmo 45:6, 7; Hebreos 1:8, 9.) De modo
que el corazn del salmista se conmovi debido a un acontecimiento futuro... el establecimiento
del Reino Mesinico en 1914. Los testigos de Jehov tambin se sienten movidos a declarar
este asunto agradable.
Leccin para nuestro da: La experiencia que tuvo este salmista en el exilio debera movernos
a mostrar profundo aprecio por el compaerismo de que disfrutamos actualmente en el pueblo
de Jehov. Si debido a la persecucin se nos encarcela temporalmente y se nos priva de dicho
compaerismo, podemos meditar sobre los gozos que hemos tenido en el servicio sagrado y
orar por aguante mientras esperamos en Dios para que nos restaure al compaerismo activo
con sus adoradores. (Salmo 42:4, 5, 11; 43:3-5.)
Nuestro misericordioso Refugio
Lea Salmos 46 a 51. Jehov, nuestro Refugio, har que cesen las guerras. (Salmo 46.) l es
Rey sobre toda la tierra; tambin, este Protector invencible es nuestro Dios para siempre.
(Salmos 47, 48.) Los oprimidos deben esperar en Jehov, pero todo el que ofrece accin de
gracias como su sacrificio ver la salvacin por Dios. (Salmos 49, 50.) Si erramos pero nos
arrepentimos, como se arrepinti David del pecado que cometi con Bat-seba, Dios nos librar
de culpa por derramamiento de sangre porque a un corazn quebrantado y aplastado, l no lo
despreciar. (Salmo 51.)
46:2Cmo pudiera ser que la tierra sufra cambio?
Aun si las montaas desaparecieran en el mar debido a un cataclismo natural de la tierra, los
que confan en Dios no tendrn que temer. Prescindiendo de lo que ocurra, pueden tener
confianza firme en Jehov como su Refugio.
51:5A qu pecado se refera David?
l no quiso decir que las relaciones maritales, la concepcin y el nacimiento sean
pecaminosos; tampoco se refiri a algn pecado especfico que haya cometido su madre. Ms
bien, estaba reconociendo su propia naturaleza pecaminosa como descendiente de Adn. (Job
14:4; Romanos 5:12.) Jehov le mostr misericordia a David no solo debido al pacto del Reino,
sino tambin por su arrepentimiento. (2 Samuel 7:12-16.)
Leccin para nuestro da: El Salmo 46 encajara con el tiempo en que Jerusaln estaba
siendo amenazada por los asirios. Dado que saba que Dios es un refugio, una ayuda que
poda hallarse prontamente durante angustias, el rey Ezequas or a Jehov, y la ciudad fue
librada milagrosamente. (2 Reyes, captulo 19.) Cuando nos hallemos en angustia, nosotros
tambin debemos hacer de Dios nuestro Refugio. Cmo? Confiando en l, adhirindonos a su
Palabra y apegndonos a su organizacin.
Liberacin segura
Lea Salmos 52 a 57. Dios desarraigar de la tierra de los vivientes a la persona mala y
esparcir los huesos de quienquiera que se oponga a Su pueblo. (Salmos 52, 53.) Cuando
estaba siendo perseguido por Sal, David estaba seguro de que recibira liberacin divina y,
como vctima de la traicin, arroj su carga sobre Jehov. (Salmos 54, 55.) El salmista se
contentaba con esperar en Dios para que pusiera fin a las adversidades. (Salmos 56, 57.)
52:8De qu manera es el justo como un olivo?
El olivo puede simbolizar productividad, belleza y dignidad. (Jeremas 11:16; Oseas 14:6.) En
este salmo, se hace un contraste entre el maquinador inicuo que terminar mal y una persona
justa que recibe proteccin y prospera como un olivo frondoso.
54:1Por qu dijo David slvame por tu nombre?
El nombre divino no tiene poderes msticos, pero puede representar a Dios mismo. As que,
mediante esta splica, David reconoci que Jehov tiene el poder para salvar a Su pueblo.
(xodo 6:1-8.) Aunque los zifeos le revelaron al rey Sal dnde se hallaba David, una invasin
de los filisteos detuvo la persecucin de Sal contra David. (1 Samuel 23:13-29; Salmo 54,
sobrescrito.) De modo que Jehov ciertamente salv a David.

Leccin para nuestro da: Los enemigos de David haban excavado un hoyo delante de l.
(Salmo 57:6.) Tal hoyo para atrapar a un humano indicara que haba circunstancias peligrosas
o intrigas que pondran en peligro a los siervos de Jehov. Pero los opositores del pueblo de
Dios pueden caer en sus propias trampas malvadas. Por lo tanto, si confiamos en Jehov y
ejercemos cautela, nuestra liberacin es segura. (Proverbios 11:21; 26:27.)
Esperando en silencio
Lea Salmos 58 a 64. Preocupado por la injusticia, David or por retribucin divina contra los
inicuos. (Salmos 58, 59.) Cuando estaba en peligro de ser derrotado, suplic por rescate y
confiaba en que Dios aplastara a sus adversarios. (Salmo 60.) Jehov ya haba sido un refugio
para David; de modo que l esperara la salvacin en silencio. (Salmos 61, 62.) Cuando se vio
obligado a huir al desierto, posiblemente durante la rebelin de Absaln, David hall deleite en
la sombra de las alas de Dios. (Salmo 63.) El salmista tambin or por proteccin contra los
practicantes de nocividad y confiaba en que el justo hallara refugio en Jehov. (Salmo 64.)
58:3-5De qu manera son los inicuos como una serpiente?
Las mentiras y calumnias de los inicuos pueden destruir la reputacin de su vctima, del mismo
modo que el veneno de una serpiente puede ser mortfero. (Salmo 140:3; Romanos 3:13;
Santiago 3:8.) Adems, los inicuos son sordos como la cobra que tapa su odo, pues rehsan
escuchar y aceptar direccin.
63:3En qu sentido es la bondad amorosa de Dios mejor que la vida?
El que se aparta de Dios carece de verdadero propsito en la vida. Pero el amor leal que
Jehov le manifest a David le dio verdadero propsito a su vida. La intimidad con Dios
siempre hace que la vida de sus siervos aprobados sea significativa, les asegura la ayuda y
gua divina y les permite mirar al futuro hacia una vida eterna en felicidad.
Leccin para nuestro da: David estaba contento con esperar en silencio para que Dios
obrara a favor de l. (Salmo 62:1-7.) Habindose sometido a la voluntad de Jehov, se senta
seguro y en silencio tena confianza en Dios. Si tenemos esa misma confianza en Jehov, la
paz de Dios guardar nuestro corazn y nuestras facultades mentales mientras esperamos
liberacin divina de los enemigos y de las tribulaciones. (Filipenses 4:6, 7; Salmo 33:20.)
Alabemos a nuestro Libertador
Lea Salmos 65 a 72. Jehov es alabado como la Fuente de cosechas abundantes,
chaparrones copiosos, pastos exuberantes y ganado fecundo. (Salmo 65.) Debe celebrarse
con meloda la gloria de su nombre. (Salmo 66.) A l se le debe elogiar y alabar como un
Dios de hechos salvadores. (Salmos 67, 68.) Se predicen los sufrimientos del Mesas, y se
ensalza a Jehov como el Proveedor de escape, en quien el salmista esperara por ayuda.
(Salmos 69-71.) Tal confianza ser remunerada, pues se asegura que habr prosperidad y
liberacin de la opresin por toda la Tierra durante el bendito reinado del Mesas. (Salmo 72.)
68:11Quines constituyen el ejrcito grande de mujeres?
Despus que Jehov utiliz a los hombres de guerra de Israel para aniquilar al enemigo, las
israelitas proclamaron las buenas nuevas de la victoria con msica, cantos y danzas. (1 Samuel
18:6, 7; comprese con xodo 15:20, 21.) En obediencia al dicho o mandato de Dios, los
israelitas pelearon contra las naciones enemigas de la Tierra Prometida y las vencieron. Esto le
dio a las israelitas buenas nuevas que proclamar en las celebraciones de victorias. Hoy da, las
ministras desempean un papel importante como proclamadoras del Reino al declarar las
buenas nuevas respecto a los dichos de Jehov, que incluye el anunciar a las naciones el
hecho de que pronto sern sojuzgadas por el Rey Mesinico, Jesucristo.
69:23Por qu se le pidi a Dios que hiciera que las caderas del enemigo bambolearan?
Cuando los fuertes msculos de la cadera se endurecen, pueden ejercer mucha fuerza, pero
cuando la cadera se menea o bambolea, tal vez debido a temor, el resultado es que se pierde
la fuerza. En esta splica por liberacin, David le pide a Dios que prive a sus enemigos de su
fuerza, la cual quieren emplear incorrectamente.
72:16Qu significa esta productividad?
El fruto como en el Lbano pudiera denotar grano creciendo tan junto y tan alto que era como
la exuberante y verdosa arboleda del Lbano. Floreciendo posiblemente en terrazas hasta las
cumbres de las montaas, los tallos altos y gruesos que sostenan las pesadas espigas de
grano podran compararse a los altos cedros del Lbano. Esto seala a una cosecha

excepcionalmente abundante durante el reinado del Mesas. Y el hecho de que los que son de
la ciudad florecern como la vegetacin indica que los sbditos terrestres de Jess
ciertamente sern numerosos.
Leccin para nuestro da: El salmista or: Porque me has hecho ver muchas angustias y
calamidades, quieras volver a hacerme revivir [Jehov]. (Salmo 71:20.) Aunque no es Dios
quien causa tales dificultades, l permite que seamos probados y que demos una respuesta al
Desafiador, el Diablo. (Santiago 1:13; Proverbios 27:11.) Jehov nunca deja que seamos
tentados ms all de lo que podemos soportar y puede ayudarnos a pasar a travs de las
pruebas con fe fuerte. (1 Corintios 10:13; 1 Pedro 1:6, 7.) Los cristianos ungidos pasaron por
muchas angustias y calamidades cuando fueron perseguidos al fin de la I Guerra Mundial.
Pero Jehov los hizo revivir en 1919, y con mpetu avanzaron en el servicio del Reino, ms
tarde se uni a ellos la gran muchedumbre. (Revelacin 7:9.) Por tales resultados, el Gran
Libertador ciertamente merece la alabanza.
Se requiere fe para esperar que Dios obre en favor nuestro. Tal vez tengamos que esperar en
silencio debido a que no podamos hacer nada para cambiar nuestras circunstancias difciles.
Sin embargo, podremos aguantar, al igual que los salmistas, si estamos contentos con esperar
en Jehov.
*** w86 15/12 pgs. 28-29 Bendigan a Jehov... por qu? ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Salmos 73 a 106
Quin de nosotros puede mostrarse desagradecido cuando piensa en todo lo que Jehov ha
hecho, est haciendo y har por nosotros? En verdad, nuestro corazn debera incitarnos a
bendecir a nuestro Dios. En los libros Tercero y Cuarto de los Salmos se recalca que tenemos
suficientes razones para bendecir a Jehov. A medida que considera los Salmos 73 a 106,
pregntese: Qu razones tengo yo, personalmente, para bendecir a Jehov?.
No envidiemos a los inicuos
Srvase leer Salmos 73 a 77. Se atribuyen estos Salmos a Asaf, y evidentemente esto incluye a
sus hijos. Asaf confiesa que envidiaba a los inicuos... hasta que recobr el juicio. (Salmo 73.)
Luego hay un lamento por la destruccin de Jerusaln. (Salmo 74.) A continuacin se hallan
expresiones de gratitud al Dios inspirador de temor, seguido por una oracin al Dios grande
para que recuerde a su pueblo afligido. (Salmos 75-77.)
73:24A qu gloria llev Jehov al salmista?
Al salmista le pareci que los inicuos se hallaban en mejor situacin que los justos hasta que se
dio cuenta de que el acercarse a Dios era bueno para l. (Salmo 73:2-12, 28.) El permitir que
el consejo de Dios lo dirigiera result en que recibiera gloria, es decir, el favor de Jehov,
una relacin bendita con l.
76:6En qu sentido se quedaron dormidos el conductor de carro y el caballo?
A los israelitas se les ense a confiar en Jehov ms bien que en caballos y carros. (Salmo
20:7; Proverbios 21:31.) No tenan razn para temer a los caballos ni a los carros con hoces del
enemigo, pues Jehov poda quitar la fuerza de sus enemigos, haciendo que se quedaran
dormidos. La referencia aqu es a un sueo de duracin indefinida... la muerte. (Jeremas
51:39.) Esto debera ser una advertencia a los caudillos mundiales de hoy da, quienes confan
en sus armamentos. (Salmo 76:12.)
Leccin para nuestro da: El Salmo 75 contiene una advertencia contra el orgullo cuando
dice: No ensalcen [...] su cuerno. (Versculo 5.) El cuerno era un smbolo de fuerza, poder.
(Deuteronomio 33:17.) El exaltar el cuerno demostrara un comportamiento altivo. Aqu el
salmista le advierte al inicuo que no adopte una actitud arrogante con relacin a su
aparentemente segura posicin de poder, pues Jehov cortar los cuernos de los inicuos.
(Salmo 75:10.) El saber esto anima a los siervos de Dios a permanecer fieles a l a pesar de la
aparente prosperidad del inicuo. (Comprese con Salmo 144:11-15a.)
Obedezcamos al Altsimo
Lea Salmos 78 a 83. Continan los salmos de Asaf. Se hace un recuento de las lecciones de la
historia de Israel. (Salmo 78.) Luego hay un lamento debido a la desolacin del templo, seguido
por una oracin por la restauracin de Israel. (Salmos 79, 80.) Despus de una cancin de

reflexin sobre la liberacin por Dios que exhorta a su pueblo a obedecerle, hay splicas para
que Jehov ejecute juicio sobre los jueces corruptos y sobre los enemigos de Israel. (Salmos
81-83.)
82:1De qu manera juzga Dios en medio de los dioses?
Evidentemente, los dioses eran los jueces de Israel. Se les llamaba dioses porque eran
poderosos en autoridad judicial. Jehov, como el Juez Supremo, tena el derecho divino de
entrar en medio de tales jueces para censurarlos por no juzgar en armona con su ley. (Isaas
33:22; Salmo 82:2-4.)
83:9-15Era la venganza lo que motivaba al salmista?
De ninguna manera. l estaba orando por que Dios ejecutara juicio sobre los que odiaban
intensamente a Jehov. (Versculo 2.) As, otras naciones sabran que Dios, cuyo nombre es
Jehov, es en verdad el Altsimo sobre toda la tierra. (Versculo 18.) Esta manifestacin de
poder resultara en magnificar el nombre de Dios, Jehov, por toda la Tierra.
Leccin para nuestro da: El hecho de que Jehov recompensa abundantemente a los que le
obedecen se indica por la referencia que se hace a la grosura del trigo. (Salmo 81:16.) Aqu la
palabra grosura se usa figurativamente para indicar lo ms selecto. (Comprese con Salmo
63:5.) Si los israelitas hubieran escuchado la voz de Jehov, l los hubiera bendecido con la
grosura del trigo... lo mejor, lo ms selecto de todas las cosas. (Salmo 81:11; Deuteronomio
32:13, 14.) De manera similar, si escuchamos la voz de Jehov, l nos bendecir
abundantemente. (Proverbios 10:22.)
Acerqumonos a Dios
Lea Salmos 84 a 89. El salmista expresa anhelo por la casa de Dios. (Salmo 84.) Luego, los
exiliados que han regresado piden que Jehov aparte su clera. (Salmo 85.) David ora por gua
y proteccin, seguro de que Jehov le contestar. (Salmo 86.) Una meloda en cuanto a los
nacidos en Sin es seguida por la splica de un afligido. (Salmos 87, 88.) Luego viene un
salmo que hace resaltar la bondad amorosa de Jehov, como se mostr en el pacto davdico.
(Salmo 89.)
84:3Por qu se mencionan los pjaros?
El salmista, un levita descendiente de Cor, anhelaba estar en el magnfico tabernculo de
Jehov. (Versculos 1, 2.) Pero haba decenas de miles de levitas. Solo una vez cada seis
meses se asignara a una divisin de levitas a servir por una semana en el tabernculo. En
contraste, hasta los pjaros pequeos tenan un hogar ms permanente en el santuario, pues
edificaban nidos all. Qu feliz se sentira el salmista de poder alabar a Jehov al morar
permanentemente en la casa de Jehov!
89:49Qu eran estos actos de bondad amorosa?
La expresin actos de bondad amorosa se refiere al pacto del Reino con todos sus rasgos. En
tiempos de dificultad era apropiado que los israelitas sacaran a relucir ante Jehov estas
promesas, no porque dudaran del pacto, sino como medio para acudir a Dios sobre la base de
este.
Leccin para nuestro da: El Salmo 85 da nfasis a lo que debera hacernos anhelar el nuevo
sistema de cosas de Dios. Solo se hace una breve mencin de las bendiciones materiales.
(Versculo 12.) Se da mayor nfasis a las bendiciones espirituales: la bondad amorosa, el
apego a la verdad, la justicia y la paz. (Versculos 10-13.) Jehov no recurre a los anhelos
materialistas, sino que muestra que las bendiciones espirituales del nuevo sistema deberan ser
la motivacin ms poderosa para nosotros.
Jehov ha llegado a ser Rey!
Lea Salmos 90 a 100. Moiss contrasta la naturaleza eterna de Dios con la breve duracin de
la vida del hombre, y luego hace resaltar a Jehov como nuestra fuente de seguridad. (Salmos
90, 91.) Se ensalzan las cualidades superiores de Jehov, y salmos sucesivos destacan el
poder de Dios, su bondad amorosa y su justicia, as como el tema del Reino. (Salmos 92-100.)
90:10No vivi Moiss mucho ms de 80 aos?
Moiss, quien vivi 120 aos, no era alguien comn en comparacin con la gente en general.
De la generacin sin fe que sali de Egipto, los que haban sido inscritos de veinte aos de
edad para arriba habran de morir en espacio de 40 aos, lo cual encaja bien con lo que
Moiss declara. (Nmeros 14:29-34.) El que se comente que al tiempo de morir Moiss su ojo

no se haba oscurecido, y su fuerza vital no haba huido indica que tena el poder sustentador
de Dios. (Deuteronomio 34:7.)
95:3De qu manera es Jehov un Rey sobre todos los dems dioses?
Como Soberano Universal, Jehov es supremo y es el Rey sobre todos los dioses falsos por el
hecho de que es muy superior a todos ellos. Simplemente, no hay comparacin entre Jehov
Dios y cualesquiera ngeles o cosas que algunos quizs adoren, incluso los dioses falsos que
no existen.
Leccin para nuestro da: El Salmo 91 destaca otra razn que tenemos para bendecir a
Jehov... el lugar secreto del Altsimo. (Versculo 1.) Este es el lugar de seguridad espiritual,
de proteccin contra el dao espiritual, para los que satisfacen los requisitos expuestos en este
salmo. Es secreto porque la gente del mundo, que carece de visin espiritual, no sabe lo que
es. El hecho de que es el lugar secreto del Altsimo indica que solo hallamos seguridad all si
apoyamos el lado de Jehov en la cuestin de la soberana universal.
Alaben a Jah!
Lea Salmos 101 a 106. David describe aqu la manera de administrar los asuntos de estado.
(Salmo 101.) Alguien afligido ora a Jehov para que edifique a Sin. (Salmo 102.) A
continuacin sigue una serie de llamados a bendecir a Jehov que hacen resaltar la
misericordia de Dios, su grandeza y sus obras creativas. Adems, aqu aparece la primera de
las ms de 20 veces que se usa en los Salmos la expresin: Alaben a Jah!. (Salmos 103,
104.) Finalmente, dos salmos histricos bendicen a Jehov por sus obras a favor de su pueblo.
(Salmos 105, 106.)
102:25Quin coloc los fundamentos de la tierra?
El salmista estaba hablando acerca de Dios, pero el apstol Pablo aplic estas palabras a
Jesucristo. (Hebreos 1:10, 11.) Como se puede ver, estas palabras tambin aplican a Jess,
pues l actu como Agente de Jehov cuando cre el universo. (Colosenses 1:15, 16.) Por lo
tanto, de Jess tambin se puede decir que coloc los fundamentos de la tierra.
103:14Qu significa formacin?
La palabra que aqu se vierte formacin est relacionada con el verbo formar, usado en
Gnesis 2:7, y el nombre alfarero, que se usa con relacin al que da forma al barro. (Isaas
29:16; Jeremas 18:2-6.) As, el salmista nos recuerda que Jehov, el Gran Alfarero, nos trata
tiernamente, sabiendo que somos tan frgiles como vasos de barro. (Comprese con
2 Corintios 4:7.)
104:4De qu manera hace Jehov a sus ngeles espritus?
Puesto que los ngeles ya son criaturas de espritu, esto ciertamente no se refiere a sus
cuerpos espirituales. Sin embargo, la palabra espritu tambin puede significar viento o
fuerza activa. Por lo tanto, Dios puede usar a sus ngeles como fuerzas poderosas para
efectuar su voluntad. Tambin pueden ser utilizados como agentes de ejecucin... como un
fuego devorador. Es consolador para los cristianos saber que su obra de predicar est
respaldada por estas poderosas criaturas angelicales. (Comprese con Revelacin 14:6, 7.)
Leccin para nuestro da: El Salmo 106 nos ayuda a apreciar que los rebeldes Cor, Datn y
Abiram envidiaban la posicin de Moiss como administrador de la nacin de Dios. (Salmo
106:16; Nmeros 16:2-11.) La rebelin fue aplastada finalmente, cuando un fuego empez a
arder entre los rebeldes. (Salmo 106:18.) Aqu, ciertamente se hacen manifiestos los peligros
del orgullo y la envidia. De igual manera, el criticar a los siervos nombrados de Jehov hoy da
puede traer Su desaprobacin. (Hebreos 13:17; Judas 4, 8, 11.)
En verdad, Jehov nos ha dado mucho por lo cual estar agradecidos. Al considerar todas las
bendiciones que ha derramado sobre nosotros, no deberamos hacer como exhorta el
salmista, Bendecir a Jehov, oh alma ma? (Salmo 103:1.)
*** w87 15/3 pgs. 24-25 Un Dios feliz, un pueblo feliz! ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Salmo 107 al 150
La felicidad es una meta que la mayora de la gente nunca alcanza. No obstante, existe un
pequeo grupo de personas para quienes la felicidad es un modo de vivir. Cul es la clave de
esa felicidad? La adoracin verdadera! Los Salmos nos convencen de que Jehov es un Dios

feliz y, por lo tanto, podemos ser felices si lo adoramos. Como prueba de esto, veamos el Libro
Quinto de los Salmos, es decir, los Salmos 107 a 150.
Jehov, el Libertador
Srvase leer los Salmos 107 a 119. La oracin de los judos por liberacin del cautiverio
babilnico recibe respuesta y los reclamados de Jehov celebran su regreso con cancin.
(Salmo 107.) A raz de haber recibido liberacin, David produjo meloda para Dios y declar
Su bondad y amor. (Salmos 108, 109.) Habiendo recibido de Jehov poder, el Seor de David,
quien es Jesucristo, habra de subyugar a los enemigos de Dios. (Salmo 110.) Adems de
rescatar a Su pueblo, Jehov bendice al hombre recto que le teme. (Salmos 111, 112.) Tras su
liberacin de Babilonia, los judos cantaban los Salmos Halel, o canciones de alabanza, en las
grandes fiestas anuales. (Salmos 113-118.) El Salmo 119 es el ms largo, y de sus
176 versculos solo dos no hacen referencia a la palabra o ley de Dios.
107:27Cmo result confusa su sabidura?
Como marineros atrapados en una tormenta destructora, la sabidura de los judos les result
intil durante su cautiverio en Babilonia; todos los medios de liberacin humanos fracasaron.
Pero al volverse a Jehov en esta situacin turbulenta, recibieron liberacin. l calm la
tormenta simblica y los liber al llevarlos a un puerto seguro... a la tierra de Jud. (Salmo
107:30.)
110:3Qu significa que haya hombres jvenes justamente como gotas de roco?
El roco se asocia con bendicin, productividad y abundancia. (Gnesis 27:28.) Las gotas de
roco tambin son delicadas, refrescantes, sostienen la vida y son numerosas. En el da de la
fuerza militar del Rey Mesinico, sus sbditos se ofrecen con presteza y alegra en nmeros
tan elevados que se les puede comparar a gotas de roco. Justamente como gotas de roco
refrescantes, por toda la organizacin de Jehov hoy hay muchos jvenes que sirven a Dios y a
sus compaeros de adoracin.
116:3Qu son las sogas de la muerte?
Pareca como si la muerte hubiera atado tan fuertemente al salmista con sogas irrompibles que
el escaparse de ellas era imposible. Las sogas atadas fuertemente alrededor de las
extremidades producen dolores agudos, y la versin griega de los Setenta vierte la palabra
hebrea para sogas como dolores. Por consiguiente, cuando Jesucristo muri, estuvo en el
agarro paralizante, o los dolores de la muerte. Por lo tanto, cuando Jehov resucit a Jess,
estaba desatando los dolores de la muerte. (Hechos 2:24.)
119:83De qu manera era el salmista como un odre?
Mientras aguardaba a que Jehov lo consolara, el salmista se haba puesto como un odre que
se cuelga cuando no est en uso. Debido al humo dentro de una tienda o dentro de una casa
sin chimenea, esta clase de envase de cuero se pondra con el tiempo oscuro, seco y arrugado.
De hecho, esto es lo que le sucedi al salmista a manos de sus perseguidores. (Versculo 84.)
Su estado angustioso probablemente se evidenciaba en su rostro triste y cara arrugada, y su
entero organismo pudo haber sido afectado de tal manera que haya perdido parte de su
humedad. (Comprese con Salmo 32:4.) De modo que l pudo haberse sentido sin valor
alguno como un odre seco y arrugado que se descarta porque ya no puede contener lquidos.
No obstante, no haba olvidado las disposiciones reglamentarias de Dios.
119:119Cmo hace Dios que los inicuos cesen como escoria espumajosa?
La escoria que se forma sobre los metales derretidos o en el horno de fundicin carece de todo
valor, es algo impuro que se desecha. As el refinador separa de la escoria espumajosa
metales como el oro o la plata. As mismo, para Jehov los inicuos solo son dignos de ir a dar
al escorial, y los hace cesar, separndolos de las personas que valen y que tienen Su
aprobacin. (Comprese con Ezequiel 22:17-22.)
Leccin para nosotros: Al igual que los judos de la antigedad, los testigos de Jehov de hoy
da esperan liberacin... esta vez a travs de la tormenta del Armagedn. (Revelacin
16:14, 16.) Al tiempo sealado de Dios, este sistema de cosas ser barrido por esa gran
guerra. Las personas que no acuden a Jehov por salvacin quedarn totalmente
desamparadas al ser sacudidas por las olas de esa gran destruccin. Pero los sobrevivientes
darn gracias a Jehov por su bondad amorosa. Por lo tanto, en estos ltimos das tanto los

seguidores ungidos de Jess como la gran muchedumbre pueden cifrar plena confianza en
Jehov. (Salmo 107:31; Revelacin 7:9.)
Canciones de las Subidas
Lea los Salmos 120 a 134. A estos 15 salmos se les llama canciones de las Subidas. Los
escriturarios no concuerdan en cuanto al significado exacto de Subidas, pero quizs los
israelitas cantaban estos salmos cuando suban a la elevada ciudad de Jerusaln para celebrar
sus tres fiestas anuales. (Salmo 122:1.)
120:4Qu eran las flechas aguzadas y las brasas ardientes?
Una lengua calumniadora puede ser tan destructiva como un arma o un fuego. (Proverbios
12:18; Santiago 3:6.) Como pena merecida, Jehov se asegura de que a la lengua
calumniadora se le haga callar como si fuera por las flechas de un guerrero. Es interesante
notar que el carbn de la madera del arbusto llamado retama produce un calor intenso, y esto
seala a la severidad del juicio divino sobre la lengua maosa. (Salmo 120:2, 3.)
131:2Cmo llega a ser el alma como un nio destetado?
Antes de ser destetado, el nio anhela que su madre satisfaga su deseo de que se le alimente.
El nio destetado en los brazos de su madre siente satisfaccin, seguridad y consuelo.
Satisfecho con seguir un proceder humilde (versculo 1), el salmista se sinti sosegado y
aquietado, como un nio destetado en los brazos de su madre. El esperar humildemente en
Jehov y hacer su voluntad trae seguridad y abundantes bendiciones.
Leccin para nosotros: Aunque Jehov puede rescatar a su pueblo de la calamidad, no lo
protege de toda adversidad. De hecho, las adversidades movieron a los compositores de estos
salmos a escribirlos. No obstante, Dios no dejar que sean tentados ms all de lo que
pueden soportar, sino que [...] tambin dispondr la salida. (1 Corintios 10:13.) Jehov s nos
protege para que no caigamos en ruina espiritual. Bien puede manejar las situaciones para
eliminar la calamidad misma o bien puede fortalecernos para que podamos aguantar la presin.
Con ese fin es muy tranquilizadora y beneficiosa la unidad de que disfrutamos en nuestras
reuniones cristianas. (Salmo 133:1-3.)
El Dios digno de alabanza
Lea los Salmos 135 a 145. En contraste con los dolos cuyos hacedores llegan a ser
justamente como ellos, Jehov es el Dios y Libertador digno de alabanza. (Salmos 135, 136.)
Aun cuando su pueblo estaba en Babilonia, ellos no olvidaron las canciones de Sin.
(Salmo 137.) David dice que los reyes elogiarn a Jehov y se regocija por la manera
maravillosa como l mismo est hecho. (Salmos 138, 139.) Ora por la proteccin de Dios y
ensalza Su bondad, sabiendo que solo una buena relacin con Jehov trae verdadera felicidad.
(Salmos 140145.)
138:2Cmo engrandeci Dios su dicho sobre su nombre?
Cuando Jehov declara algo sobre la base de su nombre, esperamos mucho en cuanto al
cumplimiento de ello. No obstante, l siempre hace ms de lo que esperamos, y la realizacin
sobrepasa por mucho nuestra expectativa. Dios magnifica su dicho haciendo que su
cumplimiento sea mayor de lo que esperamos.
139:9Qu se quiere decir con las alas del alba?
Esta expresin representa la luz del alba, como si tuviera alas, extendindose rpidamente en
el cielo desde el este hasta el oeste. Si David tomara las alas del alba y alcanzara las
regiones ms remotas del oeste, aun all estara bajo el cuidado y control de Jehov. (Salmo
139:10; comprese con Ams 9:2, 3.)
141:3Por qu quiso David vigilancia sobre la puerta de sus labios?
David saba el dao que puede ocasionar la lengua, y que los hombres imperfectos se sienten
tentados a hablar con dureza, en especial cuando se les provoca. Moiss fue el hombre ms
manso de la Tierra, pero pec con su lengua respecto a las aguas de Merib. (Nmeros 12:3;
20:9-13.) Entonces, el dominio de los labios es necesario para evitar habla daina y conservar
un buen corazn. (Santiago 3:5-12.)
142:7Por qu pensaba David que su alma estaba en un calabozo?
Se sinti completamente solo con sus problemas, como si estuviera en un calabozo oscuro y
peligroso, sin ser comprendido, y separado de todos los humanos. Cuando sentimos algo

similar y pensamos que nuestra derecha est expuesta a ataques, con confianza podemos
dirigirnos a Jehov pidindole ayuda. (Salmo 142:3-7.)
Leccin para nosotros: En el Salmo 139 David expresa su deleite en el hecho de que Dios
puede escudriarlo completamente y conocerlo a l y conocer sus caminos. Ms bien que
buscar escape, David quera ceder ms a la gua y control de Jehov. Saba que Dios siempre
lo observaba. El saber eso no solo restringe a uno de hacer el mal, sino que tambin le
proporciona un inmenso bienestar. El hecho de que Jehov ve nuestros hechos, comprende
nuestros problemas y siempre est listo para ayudarnos produce en nosotros un intenso
sentido de seguridad y paz, lo cual es esencial para nuestra felicidad.
Alabe a Jah!
Lea los Salmos 146 a 150. Estos salmos tocan el tema principal del entero Libro de los Salmos:
Alaben a Jah!. Cada uno de ellos comienza y concluye con esas palabras gloriosas. Todo
esto asciende a un magnfico crescendo en el Salmo 150, en el cual se invita a toda la creacin
a alabar a Jah!
146:3Por qu no cifrar confianza en los lderes humanos?
Los lderes humanos son mortales. No pueden salvarse a s mismos ni a los que en ellos
confan. De modo que la confianza en el liderazgo humano est socavada por la muerte que al
fin viene. Pero feliz es aquel cuya esperanza est en Jehov su Dios. (Salmo 146:5, 6.) El
salmista vio la necesidad de tener una gua superior a la que los humanos mismos ofrecen.
148:4Qu son las aguas que estn sobre los cielos?
Aparentemente el salmista se refiri a las nubes que portan agua sobre la tierra para
descargarla de vez en cuando en la forma de lluvia, la cual con el tiempo corre de regreso a los
ocanos. Este ciclo es esencial para la vida, y su propia existencia alaba al Creador. Dado que
a la expansin atmosfrica entre la tierra y las nubes puede llamrsele cielos, el salmista se
refiri a las nubes como las aguas que estn sobre los cielos.
Los Salmos patentizan esta verdad: Para ser verdaderamente felices, necesitamos una buena
relacin con Jehov. De ese modo, la entera meta del pueblo de Dios y el propsito de nuestra
existencia pueden resumirse en la invitacin final del salmista: Toda cosa que respire [...] alabe
a Jah. Alaben a Jah!. (Salmo 150:6.)
*** w06 15/5 pgs. 17-20 Puntos sobresalientes del libro primero de los Salmos ***
MI DIOS ES MI ROCA
(Salmo 1:124:10)
Tras declararse feliz al hombre que se deleita en la ley de Jehov en el primer Salmo, el
segundo entra de lleno en el tema del Reino. En esta coleccin de salmos predominan los
ruegos a Dios, como ilustran los Salmos 3 a 5, 7, 12, 13 y 17, en los que el autor pide que lo
libren de sus enemigos. En el Salmo 8 se destaca la grandeza de Jehov al contrastarlo con el
insignificante ser humano.
David presenta a Jehov como el Protector de su pueblo cuando canta: Mi Dios es mi roca.
En l me refugiar (Salmo 18:2). A continuacin, pasa a alabarlo por sus diversas facetas
como Creador y Legislador en el Salmo 19, como Salvador en el Salmo 20, y como Salvador de
su Rey ungido en el Salmo 21. En el Salmo 23 lo presenta como el Gran Pastor, y en el Salmo
24, como a un Rey glorioso.
Respuestas a preguntas bblicas:
2:1, 2. Qu es la cosa vaca que las naciones siguen hablando entre dientes? La
cosa vaca es la preocupacin constante de los gobiernos humanos por perpetuar su
autoridad. Se la califica de vaca porque est condenada al fracaso. Cmo pueden creer los
grupos nacionales que tendrn xito si han tomado su posicin contra Jehov y contra su
ungido?
2:7. Qu es el decreto de Jehov? Es el pacto para un Reino que Jehov ha hecho con
su amado Hijo, Jesucristo (Lucas 22:28, 29).

2:12. En qu sentido pueden bes[ar] al hijo los gobernantes de las naciones?


En tiempos bblicos, el beso era una muestra de amistad y lealtad, adems de una forma de
dar la bienvenida a los invitados. As pues, los reyes de la Tierra reciben la orden de besar al
Hijo, esto es, darle la bienvenida como Rey Mesinico.
Encabezamiento del Salmo 3. Para qu son los encabezamientos que preceden a
algunos salmos? A veces identifican al escritor del salmo o aportan datos sobre las
circunstancias en las que se compuso, como ocurre en el Salmo 3. En ocasiones indican el
propsito o el uso que se le daba a ese salmo en particular (como en los Salmos 4 y 5), y otras
veces suministran instrucciones musicales (como en el Salmo 6).
3:2. Qu significa la palabra Slah? Por lo general se cree que este trmino marca una
pausa para meditar en silencio, ya sea cuando se canta solo o acompaado por instrumentos
musicales. Con esta pausa se quera recalcar la idea o el sentimiento que se acababa de
expresar. En la lectura pblica de los Salmos no hace falta leer este trmino.
11:3. Qu fundamentos estn demolidos? Son los fundamentos en los que se basa la
sociedad humana: la ley, el orden y la justicia. Cuando estos se corrompen, reina el desorden
social y desaparece la justicia. En semejantes condiciones, [todo el] que sea justo debe
confiar plenamente en Dios (Salmo 11:4-7).
21:3. Qu tiene de especial la corona de oro refinado? No se especifica si se trataba
de una corona literal o si era una representacin simblica de la gloria que le reportaron a
David sus numerosas victorias. No obstante, este versculo alude profticamente a la corona
real que Jehov concedi a Jess en 1914. El hecho de que la corona sea de oro indica la
elevadsima calidad de este reinado.
22:1, 2. Por qu pens David que Jehov lo haba abandonado? David soportaba tanta
presin debido a sus enemigos que su corazn se haba hecho como cera y se haba derretido
muy dentro de sus entraas (Salmo 22:14). Igual que Jess cuando estaba en el madero, es
posible que creyera que Jehov lo haba abandonado (Mateo 27:46). Sus palabras manifiestan
la reaccin humana natural en una situacin desesperada. La oracin que aparece en Salmo
22:16-21, no obstante, deja claro que David no haba perdido la fe en Dios.
Lecciones para nosotros:
1:1. No debemos buscar la compaa de quienes no aman a Jehov (1 Corintios 15:33).
1:2. No deberamos permitir que pase un da sin pensar en cosas espirituales (Mateo 4:4).
4:4. Hacemos bien en refrenar la lengua cuando estamos enfadados o airados para no decir
algo de lo que luego nos arrepintamos (Efesios 4:26).
4:5. Nuestros sacrificios espirituales pueden considerarse sacrificios de la justicia solo
si tenemos los motivos correctos y si nuestra conducta est a la altura de las normas de
Jehov.
6:5. Qu mejor razn habra que esta para querer seguir viviendo? (Salmo 115:17.)
9:12. Jehov busca a quienes son culpables de derramamiento de sangre para castigarlos,
pero tambin recuerda el clamor de los afligidos.
15:2, 3; 24:3-5. Los verdaderos adoradores dicen la verdad y evitan hacer juramentos en
falso y calumniar.
15:4. A menos que nos demos cuenta de que hemos prometido algo que est en conflicto
con las enseanzas bblicas, debemos hacer todo lo posible por cumplir nuestras promesas,
aun cuando nos resulte muy difcil hacerlo.
15:5. Los siervos de Jehov debemos tratar de no dar mal uso al dinero.
17:14, 15. Los hombres de este sistema de cosas se dedican a vivir bien, criar una familia
y dejar una herencia. El principal inters en la vida de David era ganarse un buen nombre ante
Jehov para poder contemplar su rostro, es decir, gozar de su favor. Al despertar a las

promesas y garantas de Jehov o sea, al tener conciencia de ellas, David se sentira


satisfecho de ver Su forma; en otras palabras, se alegrara de que Jehov estuviera a su lado.
Al igual que David, no deberamos poner nuestro corazn en los tesoros espirituales?
19:1-6. Si la creacin inanimada que no puede hablar ni razonar glorifica a Jehov, no
deberamos hacerlo con ms razn nosotros, que podemos pensar, hablar y rendir adoracin?
(Revelacin [Apocalipsis] 4:11.)
19:7-11. Cunto nos beneficia cumplir los requisitos de Jehov!
19:12, 13. Debemos tener cuidado a fin de no pecar cometiendo equivocaciones o actos
insolentes.
19:14. Es necesario prestar atencin no solo a lo que hacemos, sino tambin a lo que
decimos y pensamos.
A CAUSA DE MI INTEGRIDAD ME HAS SOSTENIDO
(Salmo 25:141:13)
En los Salmos 25 y 26, David expresa un sincero y admirable deseo por mantenerse ntegro,
algo que est firmemente resuelto a hacer. l canta: En cuanto a m, andar en mi integridad
(Salmo 26:11). En una oracin en la que pide perdn por sus pecados, reconoce: Cuando me
qued callado, se me gastaron los huesos por mi gemir todo el da (Salmo 32:3). David
asegura a quienes son leales a Dios: Los ojos de Jehov estn hacia los justos, y sus odos
estn hacia su clamor por ayuda (Salmo 34:15).
Los consejos del Salmo 37, que tan prcticos fueron para los israelitas, tambin lo son para
nosotros, pues vivimos en los ltimos das de este sistema de cosas (2 Timoteo 3:1-5).
Refirindose profticamente a Jesucristo, Salmo 40:7, 8 declara: Aqu he venido, en el rollo del
libro est escrito de m. En hacer tu voluntad, oh Dios mo, me he deleitado, y tu ley est dentro
de mis entraas. El ltimo salmo de esta coleccin trata de cmo David peda ayuda a Jehov
durante los difciles aos que siguieron a su pecado con Bat-seba. All canta: En cuanto a m,
a causa de mi integridad me has sostenido (Salmo 41:12).
Respuestas a preguntas bblicas:
26:6. De qu modo marchamos simblicamente alrededor del altar de Jehov como
hizo David? Este altar representa la voluntad de Jehov de aceptar el sacrificio de Jesucristo
para redimir a la humanidad (Hebreos 8:5; 10:5-10). Nosotros marchamos alrededor del altar
de Jehov al poner fe en ese sacrificio.
29:3-9. Qu se quiere ilustrar comparando la voz de Jehov a una tormenta que
siembra el temor mientras se desplaza? As se ilustra el impresionante poder de Jehov.
31:23. En qu sentido se paga en sumo grado a la persona altiva? La paga en este
caso se refiere al castigo. Jehov paga al justo por sus errores involuntarios con disciplina.
Pero paga en sumo grado es decir, castiga de forma severa a la persona altiva que
no rectifica su mala conducta (Proverbios 11:31; 1 Pedro 4:18).
33:6, nota. Qu es el espritu, o aliento, de la boca de Jehov? Este espritu es la
fuerza activa de Dios, o espritu santo, que l emple para crear los cielos fsicos (Gnesis
1:1, 2). Se le llama el espritu, o aliento, de su boca porque, como si fuera un potente soplido,
puede enviarse para realizar ciertas tareas desde lejos.
35:19. Por qu pidi David que no se les permitiera guiar el ojo a los que lo
odiaban? Que los enemigos de David guiaran el ojo indicara que sus malvados planes contra
l haban tenido xito y que se alegraban por ello, de ah que David pidiera que esto
no sucediera.
Lecciones para nosotros:
26:4. Nos conviene evitar todo tipo de relacin con quienes ocultan su identidad en las salas
de charla en Internet, con compaeros de estudios o de trabajo que fingen ser nuestros amigos

con malas intenciones, con los apstatas que aparentan sinceridad y con quienes llevan una
doble vida.
26:7, 12; 35:18; 40:9. Debemos alabar pblicamente a Jehov en las reuniones cristianas.
26:8; 27:4. Valoramos las reuniones cristianas?
26:11. Al mismo tiempo que expresaba su determinacin a permanecer ntegro, David peda
que se le redimiera. Su caso ilustra que nuestras imperfecciones no impiden que podamos ser
leales.
29:10, nota. El hecho de que Jehov se siente sobre el diluvio, o sobre el ocano
celestial, indica que tiene pleno control de su poder.
30:5. La cualidad predominante de Jehov es el amor y no la clera.
32:9. Jehov no quiere que seamos como mulos o asnos que obedecen porque se les obliga
con bridas o ltigos. Ms bien, desea que decidamos obedecerle porque comprendemos su
voluntad.
33:17-19. Ningn sistema humano, no importa lo poderoso que sea, puede brindarnos la
salvacin. Debemos depositar nuestra confianza en Jehov y en su Reino.
34:10. Qu reconfortante garanta da este versculo para quienes ponen los intereses del
Reino en primer lugar en la vida!
39:1, 2. Cuando las personas malvadas tratan de sonsacarnos informacin para perjudicar a
nuestros hermanos, nosotros pondremos un bozal como guardia para nuestra propia boca y
nos mantendremos callados.
40:1, 2. La confianza en Jehov puede ayudarnos a sobrellevar la depresin y sacarnos de
un hoyo de rugidos, desde el cieno del sedimento.
40:5, 12. No habr calamidad ni debilidad personal capaz de aplastarnos, por muchas que
sean, si no perdemos de vista el hecho de que nuestras bendiciones son ms numerosas de lo
que podemos relatar.
*** w06 1/6 pgs. 8-11 Puntos sobresalientes del libro segundo de los Salmos ***
JEHOV ES NUESTRO REFUGIO Y FUERZA
(Salmo 42:150:23)
Un levita se halla en el exilio. Apenado porque no puede ir al santuario para adorar a
Jehov, se consuela dicindose: Por qu ests desesperada, oh alma ma, y por qu ests
alborotada dentro de m? Espera a Dios (Salmo 42:5, 11; 43:5). Este versculo repetido enlaza
las tres estrofas de los Salmos 42 y 43 en un solo poema. El Salmo 44 es una splica por Jud,
una nacin angustiada, tal vez debido a la amenaza de una invasin asiria en los das del rey
Ezequas.
El Salmo 45, una cancin sobre la boda de un rey, es un cuadro proftico del Rey Mesinico.
Los siguientes tres salmos representan a Jehov como refugio y fuerza, un gran Rey sobre
toda la tierra y una altura segura (Salmo 46:1; 47:2; 48:3). El Salmo 49 seala hermosamente
que ningn hombre puede de manera alguna redimir siquiera a un hermano (Salmo 49:7). Los
primeros ocho salmos de la segunda seccin se atribuyen a los hijos de Cor. El noveno, el
Salmo 50, es una composicin de Asaf.
Respuestas a preguntas bblicas:
44:19. Qu era el lugar de chacales? El salmista quiz se refera a un campo de
batalla, donde los chacales se alimentan de los cadveres.
45:13, 14a. Quin es la hija del rey que ser llevada al rey? Es la hija del Rey de la
eternidad, Jehov Dios (Revelacin [Apocalipsis] 15:3). Representa a la congregacin
glorificada de 144.000 cristianos, a quienes Jehov adopta como sus hijos ungindolos con su

espritu (Romanos 8:16). Esta hija de Jehov, preparada como una novia adornada para su
esposo, ser llevada ante el novio, el Rey Mesinico (Revelacin 21:2).
45:14b, 15. A quines representan las vrgenes? A la gran muchedumbre de
adoradores verdaderos que se unen al resto ungido y lo apoyan. Puesto que salen de la gran
tribulacin con vida, estarn en la Tierra cuando se lleve a cabo la boda del Rey Mesinico en
el cielo (Revelacin 7:9, 13, 14). En ese momento ellos sentirn gran regocijo y gozo.
45:16. En qu sentido llegar a haber hijos en lugar de los antepasados del rey?
Cuando Jess naci en la Tierra, tuvo antepasados terrestres. Estos se convertirn en sus hijos
cuando l los resucite durante su Reinado de Mil Aos. Algunos de ellos se hallarn entre
quienes sean nombrados prncipes en toda la tierra.
50:2. Por qu se llama a Jerusaln la perfeccin de la belleza? No era por la
apariencia de la ciudad, sino por el hecho de que Jehov la utilizaba y le haba conferido
esplendor al convertirla en la sede de su templo y en la capital de sus reyes ungidos.
Lecciones para nosotros:
42:1-3. Tal como una cierva en una regin rida ansa el agua, el levita ansiaba acercarse a
Jehov. Estaba tan triste porque no poda adorar a Jehov en su santuario que sus lgrimas
llegaron a ser su alimento da y noche, es decir, perdi el apetito. No deberamos cultivar un
aprecio profundo por adorar a Jehov junto con nuestros hermanos en la fe?
42:4, 5, 11; 43:3-5. Si por alguna razn ms all de nuestro control se nos separa
temporalmente de la congregacin cristiana, nos sostendr recordar los momentos felices
pasados con nuestros hermanos. Aunque tales recuerdos quiz aumenten nuestra soledad al
principio, tambin nos ayudarn a tener presente que Dios es nuestro refugio y que
necesitamos esperar en l para recibir alivio.
46:1-3. Sin importar las calamidades que afrontemos, debemos tener una confianza
inquebrantable en que Dios es para nosotros refugio y fuerza.
50:16-19. La persona que habla con engao y practica la maldad no tiene ningn derecho a
representar a Dios.
50:20. En vez de apresurarnos a hablar sobre las faltas de los dems, debemos pasarlas por
alto (Colosenses 3:13).
HACIA DIOS ESPERA SILENCIOSAMENTE, OH ALMA MA
(Salmo 51:171:24)
Este grupo de salmos empieza con la oracin sincera de David despus de que pec con
Bat-seba. Los Salmos 52 a 57 muestran que Jehov librar a los que arrojan su carga sobre l
y esperan a que los salve. Los Salmos 58 a 64 indican que David hace de Jehov su refugio
durante todas sus angustias. l canta: Hacia Dios espera silenciosamente, oh alma ma,
porque de l viene mi esperanza (Salmo 62:5).
La intimidad con nuestro Libertador debe impulsarnos a celebr[ar] con meloda la gloria de
su nombre (Salmo 66:2). Se alaba a Jehov como generoso proveedor en el Salmo 65, como
un Dios de actos de salvacin en los Salmos 67 y 68, y como el gran Proveedor de escape en
los Salmos 70 y 71.
Respuestas a preguntas bblicas:
51:12. De quin era el espritu bien dispuesto con el que David le pidi a Dios que
lo sostuviera? David no se refera a la disposicin de Dios de ayudarlo ni a su espritu santo.
Se trata, ms bien, del espritu de David, es decir, de su propia inclinacin mental. Le pide a
Dios que le infunda el deseo de hacer lo que es bueno.
53:1. En qu sentido es insensato el que niega la existencia de Dios? La insensatez
a la que alude este versculo no es ninguna deficiencia intelectual. El hecho de que se refiere a

la persona moralmente insensata se desprende del desplome moral que provoca esa actitud y
que se describe en Salmo 53:1-4.
58:3-5. De qu manera son los inicuos como una serpiente? Las mentiras que dicen
sobre otras personas son como la ponzoa de una serpiente. Daan la buena reputacin de
sus vctimas. Como la cobra que tapa su odo, los inicuos no escuchan la direccin ni la
correccin.
58:7. En qu sentido se disuelven los inicuos como en aguas que van corriendo?
Puede que David pensara en las aguas de ciertos valles torrenciales de la Tierra Prometida.
Aun si una inundacin repentina aumentaba el nivel de agua en esos valles, dichas aguas
corran y desaparecan rpidamente. David estaba pidiendo a Jehov que los malvados
desaparecieran con rapidez.
68:13. Por qu estaban las alas de una paloma cubiertas de plata, y sus plumas
remeras de oro verde amarillento? Ciertas palomas de color gris azulado tienen un brillo
iridiscente en algunas de sus plumas, lo que les da una apariencia metlica bajo la dorada luz
del sol. David tal vez estaba asemejando a los victoriosos guerreros israelitas que venan de
una batalla a una paloma como esa: con alas fuertes y apariencia brillante. Algunos biblistas
han sugerido que pudiera ser una descripcin de una obra de arte, un trofeo que fuera parte de
un botn. De cualquier modo, David haca referencia a las victorias que Jehov dio a su pueblo
sobre sus enemigos.
68:18. Quines eran los dones en la forma de hombres? Eran hombres que haban
sido tomados cautivos durante la conquista de la Tierra Prometida. Con el tiempo, fueron
asignados a ayudar a los levitas en sus labores (Esdras 8:20).
68:30. Qu significa la peticin de que se reprend[a] a la bestia salvaje de las
caas? Refirindose en sentido figurado a los enemigos del pueblo de Jehov como bestias
salvajes, David pidi a Dios que los reprendiera, o sea, que no les permitiera usar su poder
para causar dao.
69:23. Qu significa la expresin haz que [las] caderas [del enemigo] vacilen? Los
msculos de la cadera son esenciales para realizar tareas arduas, como levantar y llevar
cargas pesadas. Las caderas vacilantes comunican la idea de que se han perdido las fuerzas.
David pidi que sus enemigos perdieran su fuerza, su poder.
Lecciones para nosotros:
51:1-4, 17. Cometer un pecado no necesariamente nos aleja de Jehov Dios. Si nos
arrepentimos, podemos confiar en su misericordia.
51:5, 7-10. Si hemos pecado, podemos suplicar a Jehov que nos perdone teniendo en
cuenta nuestro pecado heredado. Tambin debemos pedirle que nos purifique, que nos
restaure, que nos ayude a arrancar del corazn las tendencias pecaminosas y que nos d un
espritu constante.
51:18. Los pecados de David amenazaron el bienestar de toda la nacin. Por eso pidi la
buena voluntad de Dios sobre Sin. Cuando una persona comete un pecado grave, a menudo
causa oprobio al nombre de Jehov y a la congregacin. Es necesario que dicha persona
suplique a Dios que repare el dao que ella haya causado.
52:8. Podemos ser como un olivo frondoso en la casa de Dios cerca de Jehov y
productivos en su servicio si le obedecemos y aceptamos su disciplina de buena gana
(Hebreos 12:5, 6).
55:4, 5, 12-14, 16-18. La conspiracin de su propio hijo Absaln y la traicin de Ahitofel, su
consejero de confianza, le causaron un profundo dolor a David. Sin embargo, su confianza en
Jehov no disminuy. Nosotros tampoco debemos permitir que los sentimientos de dolor y
angustia debiliten nuestra confianza en Dios.

55:22. Cmo arrojamos nuestras cargas sobre Jehov? Lo hacemos 1) dicindole en


oracin qu es lo que nos preocupa, 2) acudiendo a su Palabra y organizacin en busca de
gua y apoyo, y 3) haciendo lo que razonablemente podamos para resolver la situacin
(Proverbios 3:5, 6; 11:14; 15:22; Filipenses 4:6, 7).
56:8. Jehov no solo conoce nuestra situacin, sino tambin el efecto emocional que nos
produce.
62:11. Dios no tiene que depender de ninguna fuente externa de energa. l es la fuente del
poder. La fuerza [le] pertenece a l.
63:3. La bondad amorosa [de Dios] es mejor que la vida porque sin ella la vida no tiene
ningn sentido. El proceder sabio es cultivar una relacin de amistad con Jehov.
63:6. La noche cuando todo est en silencio y no hay distracciones puede ser un
momento propicio para meditar.
64:2-4. El chisme puede daar el buen nombre de una persona inocente. No debemos
escuchar esa clase de habla ni esparcirla.
69:4. Para mantener la paz, a veces quiz sea prudente pedir disculpas (es decir,
devolver), aunque no estemos convencidos de haber hecho algo malo.
70:1-5. Jehov oye nuestras splicas (1 Tesalonicenses 5:17; Santiago 1:13; 2 Pedro 2:9).
Aunque Dios quizs permita que contine una prueba, l nos dar la sabidura para afrontar la
situacin y las fuerzas para soportarla. No dejar que seamos tentados ms all de lo que
podemos soportar (1 Corintios 10:13; Hebreos 10:36; Santiago 1:5-8).
71:5, 17. David cultiv valor y fortaleza al hacer de Jehov su confianza en su juventud, aun
antes de enfrentarse al gigante filisteo Goliat (1 Samuel 17:34-37). Los jvenes hacen bien en
confiar en Jehov en todo lo que hacen.
*** w06 15/7 pgs. 10-13 Puntos sobresalientes de los libros tercero y cuarto de los
Salmos ***
EL ACERCARME A DIOS ES BUENO PARA M
(Salmo 73:189:52)
Los primeros once salmos de esta seccin fueron compuestos por Asaf o por miembros de
su casa. El salmo, o cancin, de apertura explica qu impidi que Asaf se descarriara por su
forma de pensar equivocada: lleg finalmente a la conclusin correcta. En cuanto a m
cant, el acercarme a Dios es bueno para m. (Salmo 73:28.) A continuacin, en el Salmo
74, encontramos un lamento por la destruccin de Jerusaln. Los Salmos 75, 76 y 77 describen
a Jehov como el Juez justo, el Salvador de los mansos y el Oidor de la oracin. El Salmo 78
resume el pasado de Israel, desde la poca de Moiss hasta los das de David. El 79 llora la
destruccin del templo. En el siguiente hallamos una oracin en favor de la restauracin del
pueblo de Dios. El Salmo 81 es una exhortacin a obedecer a Jehov. Los Salmos 82 y 83 son
ruegos para que se ejecute el juicio divino contra los jueces corruptos y los enemigos de Dios.
Mi alma ha anhelado, y tambin se ha consumido, en su vivo deseo por los patios de
Jehov, dice una cancin de los hijos de Cor (Salmo 84:2). En el Salmo 85 se le pide a Dios
que bendiga a quienes han regresado del exilio. Tambin se destaca que las bendiciones
espirituales son mucho ms valiosas que las materiales. En el Salmo 86, David suplica a Dios
que lo proteja y lo instruya. A la meloda registrada en el captulo 87 sobre Sin y los que all
nacieron, le sigue una oracin a Jehov en el 88. El Salmo 89, compuesto por Etn quizs
uno de los cuatro sabios de los das de Salomn, resalta cmo el pacto davdico es una
manifestacin de la bondad amorosa de Jehov (1 Reyes 4:31).
Respuestas a preguntas bblicas:
73:9. En qu sentido han puesto [los malvados] su boca en los mismsimos cielos, y
su lengua misma anda por la tierra? Puesto que no respetan a nadie, sea de los cielos o de

la Tierra, no dudan en blasfemar contra Dios con su boca y en calumniar al prjimo con su
lengua.
74:13, 14. Cundo quebr Jehov las cabezas de los monstruos marinos en las
aguas y aplast hasta hacer pedazos las cabezas de Leviatn? A Faran, rey de Egipto,
se le llama el gran monstruo marino que yace estirado en medio de sus canales del Nilo
(Ezequiel 29:3). Leviatn tal vez represente a los fuertes de Faran (Salmo 74:14, nota).
De modo que el hecho de quebrar sus cabezas posiblemente se refiera a la aplastante derrota
que sufrieron Faran y su ejrcito cuando Jehov liber a los israelitas del cautiverio egipcio.
75:4, 5, 10. Qu se simboliza con el cuerno? Los cuernos de los animales son armas
poderosas. Por lo tanto, la palabra cuerno simboliza el poder o la fortaleza. Jehov levanta los
cuernos de su pueblo, lo que indica que lo ensalza, al tiempo que corta los cuernos de los
inicuos. Aqu tambin se nos previene contra ensalzar en alto nuestro cuerno, o desarrollar
una actitud orgullosa o arrogante. Como es Jehov quien ensalza, hemos de ver todas las
responsabilidades que se nos asignan en la congregacin como ddivas procedentes de l
(Salmo 75:7).
76:10. Cmo puede la misma furia del hombre elogiar a Jehov? A veces se
producen buenos resultados cuando Dios permite que los hombres nos ataquen con furia
debido a que somos siervos de l. Las penalidades que tales ataques puedan causarnos nos
sirven de un modo u otro de disciplina o entrenamiento. Pero Jehov no tolerar que suframos
ms de lo que sea necesario para completar dicho entrenamiento (1 Pedro 5:10). Lo restante
de la furia del hombre, Dios lo ceir sobre s. Y si sufrimos hasta el punto de morir? Eso
tambin puede alabar a Jehov, ya que quienes sean testigos de nuestro fiel aguante quizs
glorifiquen igualmente a Dios.
78:24, 25; nota. Por qu se llama al man el grano del cielo y el pan mismo de
ngeles? Ninguna de las dos expresiones da a entender que el man fuera la comida de los
ngeles. Era el grano del cielo porque de ah vena (Salmo 105:40). Puesto que los ngeles
o poderosos viven en el cielo, la expresin el pan mismo de ngeles bien pudiera
significar sencillamente que provena de Dios, quien mora en los cielos (Salmo 11:4). Tambin
es posible que Jehov usara a ngeles para suministrar el man a los israelitas.
82:1, 6. A quines se llama dioses e hijos del Altsimo? Ambas expresiones se
refieren a jueces humanos de Israel. Se les poda llamar dioses porque ocupaban el puesto de
representantes y voceros de Dios (Juan 10:33-36).
83:2. Qu significa levantar la cabeza? Este gesto denota prontitud para usar la fuerza
o para actuar, por lo general con el fin de oponerse, luchar u oprimir.
Lecciones para nosotros:
73:2-5, 18-20, 25, 28. No hemos de envidiar la prosperidad de los inicuos ni actuar como
ellos. Los malvados pisan suelo resbaloso, y de seguro caern en ruina. Por otra parte, ya que
bajo los gobiernos humanos imperfectos no se puede poner fin a la maldad, de nada sirve que
intentemos combatirla. Al igual que hizo Asaf, lo sabio es afrontarla acercndonos a Dios y
disfrutando de una relacin estrecha con l.
73:3, 6, 8, 27. Hemos de evitar la jactancia, la altivez, el escarnio y el fraude, incluso cuando
actuar as pudiera parecer provechoso.
73:15-17. En caso de que estemos confundidos debido a pensamientos negativos,
no deberamos hablar a todo el mundo del asunto. Contando un cuento como ese solo
conseguiramos desanimar a los dems. Ms bien, deberamos meditar con calma en lo que
nos preocupa y resolverlo con la ayuda de nuestros hermanos en la fe (Proverbios 18:1).
73:21-24. Amargarse al ver la aparente prosperidad de la gente mala se asemeja a la
reaccin de los animales irracionales. Esa reaccin es impulsiva y se basa nicamente en las
emociones. En lugar de actuar as, permitamos que los consejos de Jehov nos guen, con

plena confianza en que l nos asir de la mano derecha y nos sostendr. Adems, Jehov
nos llevar a la gloria, es decir, tendremos una estrecha relacin con l.
77:6. Para interesarnos de corazn en las verdades espirituales y escudriarlas
cuidadosamente, tenemos que dedicar tiempo al estudio y la meditacin. Es fundamental
disponer de algunos momentos para estar a solas.
79:9. Jehov escucha nuestras oraciones, y ms an cuando estn relacionadas con la
santificacin de su nombre.
81:13, 16. Escuchar la voz de Jehov y andar en sus caminos redunda en abundantes
bendiciones (Proverbios 10:22).
82:2, 5. Las injusticias hace[n] que todos los fundamentos de la tierra tambaleen. Los
abusos perturban la estabilidad de la sociedad.
84:1-4, 10-12. El aprecio de los salmistas por el lugar de adoracin de Jehov y la
satisfaccin que les proporcionaban sus privilegios de servicio son un ejemplo para nosotros.
86:5. Cunto agradecemos que Jehov est listo para perdonar! l siempre busca
cualquier razn para mostrar misericordia al pecador arrepentido.
87:5, 6. Sabrn algn da quienes vivan en el Paraso terrestre los nombres de quienes
hayan sido resucitados a la vida celestial? Estos versculos indican que existe esa posibilidad.
88:13, 14. Cuando nos parezca que nuestras oraciones respecto a cierto problema no son
contestadas con rapidez, pensemos en que quizs Jehov quiere que demostremos cun
genuina es nuestra devocin.
DENLE GRACIAS, BENDIGAN SU NOMBRE
(Salmo 90:1106:48)
Piense en las diferentes razones que nos da el libro cuarto de los Salmos para ensalzar a
Jehov. En el Salmo 90, Moiss contrasta la existencia del Rey de la eternidad con la corta
vida del hombre (1 Timoteo 1:17). En Salmo 91:2, Moiss considera a Jehov como su refugio
y su plaza fuerte, Aquel con quien se siente seguro. Los siguientes salmos hablan de las
hermosas cualidades de Dios, sus profundos pensamientos y sus maravillosas obras. Tres
canciones empiezan con la expresin Jehov mismo ha llegado a ser rey (Salmo 93:1; 97:1;
99:1). Tras indicar que Jehov es nuestro Hacedor, el salmista nos hace la siguiente invitacin:
Denle gracias, bendigan su nombre (Salmo 100:4).
Cmo administrara su pas un gobernante temeroso de Dios? El Salmo 101, escrito por el
rey David, nos da la respuesta. En el siguiente se afirma que Jehov se volver hacia la
oracin de los que estn despojados de todo, y no despreciar su oracin (Salmo 102:17).
El nmero 103 destaca la bondad amorosa y la misericordia de Jehov. Pensando en las
muchas cosas que Dios ha creado en la Tierra, el salmista exclama: Cuntas son tus obras,
oh Jehov! Con sabidura las has hecho todas (Salmo 104:24). Las ltimas dos composiciones
del libro cuarto alaban tambin a Jehov por sus maravillosas obras (Salmo 105:2, 5;
106:7, 22).
Respuestas a preguntas bblicas:
91:1, 2. Qu es el lugar secreto del Altsimo, y cmo podemos morar all? Es un
refugio simblico que nos ofrece seguridad espiritual, un estado en el que se nos protege de
todo dao espiritual. Ese lugar es secreto porque quienes no confan en Dios lo desconocen.
Hacemos del Altsimo nuestra morada al considerarlo nuestro refugio y plaza fuerte, al
ensalzarlo como Soberano del universo y al predicar las buenas nuevas del Reino. Nos
sentimos seguros en sentido espiritual porque sabemos que Jehov siempre est dispuesto a
ayudarnos (Salmo 90:1).
92:12. Por qu puede decirse que el justo florecer como lo hace una palmera? Las
palmeras son conocidas por su productividad. Igualmente, la persona justa es recta a los ojos
de Jehov y no deja de producir fruto excelente, lo que incluye buenas obras (Mateo 7:17-20).

Lecciones para nosotros:


90:7, 8, 13, 14. Las malas acciones siempre daan nuestra relacin con Jehov. Adems, es
imposible ocultarle nuestros pecados. No obstante, si nos arrepentimos de corazn y dejamos
el mal proceder, Jehov nos conceder de nuevo su favor, satisfacindonos con su bondad
amorosa.
90:10, 12. Puesto que la vida es corta, hemos de contar nuestros das. Cmo?
Adquiriendo un corazn de sabidura, es decir, actuando con sabidura de modo que
no malgastemos los das de vida que nos quedan, sino que los usemos como a Jehov le
agrada. Esto implica fijar nuestras prioridades espirituales y emplear sabiamente el tiempo
(Efesios 5:15, 16; Filipenses 1:10).
90:17. Es apropiado pedirle a Jehov que establezca firmemente [...] la obra de nuestras
manos y bendiga nuestra actividad en el ministerio.
92:14, 15. Si los hermanos de mayor edad estudian a conciencia la Palabra de Dios y se
renen regularmente con el pueblo de Jehov, seguirn siendo gordos y frescos vigorosos
en sentido espiritual y muy valiosos para la congregacin.
94:19. Sea cual sea el motivo de nuestros pensamientos inquietantes, si leemos y
meditamos en las consolaciones que se hallan en la Biblia, nos sentiremos reconfortados.
95:7, 8. Para evitar que se nos endurezca el corazn, debemos escuchar los consejos
bblicos, prestarles atencin y obedecerlos con prontitud (Hebreos 3:7, 8).
106:36, 37. Estos versculos asocian la adoracin de dolos con los sacrificios a demonios.
De modo que quienes los adoran pueden llegar a estar bajo la influencia demonaca. La Biblia
nos advierte: Gurdense de los dolos (1 Juan 5:21).
*** w06 1/9 pgs. 13-16 Puntos sobresalientes del libro quinto de los Salmos ***
FELICES POR LA BONDAD AMOROSA DE JEHOV
(Salmo 107:1119:176)
Oh, dense gracias a Jehov por su bondad amorosa, y por sus maravillosas obras para con
los hijos de los hombres, cantaron los judos que regresaron del cautiverio en Babilonia (Salmo
107:8, 15, 21, 31). David, por su parte, cant en una alabanza a Dios: Tu apego a la verdad
[llega] hasta los cielos (Salmo 108:4). Y en el siguiente cntico or: Aydame, oh Jehov Dios
mo; slvame conforme a tu bondad amorosa (Salmo 109:18, 19, 26). El Salmo 110 habla
profticamente del reinado del Mesas. El temor de Jehov es el principio de la sabidura,
seala Salmo 111:10. Y el salmo siguiente afirma: Feliz es el hombre que teme a Jehov
(Salmo 112:1).
Los Salmos 113 a 118 reciben el nombre de Salmos de Hallel, pues usan vez tras vez la
expresin hebrea Halelu-Yh, aleluya o alaben a Jah!. Segn indica la Misn obra del
siglo III que recoge tradiciones orales anteriores, estos cnticos se entonaban en la Pascua y
en las otras tres fiestas anuales de los judos. El Salmo 119, que es el ms largo de los salmos,
as como de los captulos de la Biblia, ensalza la palabra, o mensaje, que Jehov ha revelado.
Respuestas a preguntas bblicas:
109:23. Qu quieren decir las siguientes palabras de David: Cual sombra cuando
declina, me hallo obligado a irme? Poticamente, David indic que vea muy cerca el
momento de su muerte (Salmo 102:11).
110:1, 2. Qu hizo el Seor [de David], Jesucristo, mientras estuvo sentado a la
diestra de Dios? Despus de resucitar, Jess ascendi al cielo y all esper a la diestra de
Dios hasta que comenz a reinar en 1914. Durante todo ese tiempo de espera rein sobre sus
seguidores ungidos, dirigindolos en la obra de predicar y hacer discpulos y preparndolos
para gobernar con l en su Reino (Mateo 24:14; 28:18-20; Lucas 22:28-30).

110:4. Qu es lo que Jehov ha jurado y no sentir pesar de haber hecho? Este


juramento es el pacto que Jehov hizo con Jesucristo para que fuera Rey y Sumo Sacerdote
(Lucas 22:29).
113:3. En qu sentido debe alabarse el nombre de Jehov desde el nacimiento del
sol hasta su puesta? Esta afirmacin implica ms que la existencia de un grupo de personas
que adore a Dios da tras da. Desde donde nace el Sol hasta donde se oculta es decir, de
este a oeste, sus rayos iluminan todo el globo terrqueo. De igual modo, Jehov ha de ser
alabado en el planeta entero, algo imposible de lograr sin organizacin. Cunto apreciamos los
testigos de Jehov el privilegio de alabar a Dios y participar celosamente en la labor de
proclamar el Reino!
116:15. Hasta qu grado es preciosa a los ojos de Jehov [...] la muerte de los que le
son leales? Jehov considera a sus siervos tan valiosos, que su muerte como colectividad
sera una prdida enorme que no est dispuesto a tolerar. Permitirla equivaldra a reconocer
que sus enemigos son ms poderosos que l. Adems, no quedara nadie en la Tierra para
servir de fundamento del nuevo mundo.
119:71. Cmo pudiera beneficiarnos sufrir afliccin? Las dificultades pueden
ensearnos a confiar ms en Jehov, a orarle con ms fervor y a dedicarnos con ms empeo
a estudiar la Biblia y aplicar sus normas en la vida. Por otra parte, la forma en que
respondamos a las aflicciones tal vez revele flaquezas que debamos corregir. Los sufrimientos
no nos amargarn si permitimos que nos refinen.
119:96. Qu significa la frase: A toda perfeccin he visto fin? El salmista habla de la
perfeccin desde el punto de vista del hombre. Probablemente se refera a que el concepto
humano de la perfeccin tiene lmites, mientras que el mandamiento divino no, pues es
aplicable a todos los aspectos de la vida. En armona con este hecho, la Sagrada Biblia de
Agustn Magaa traduce as el versculo: He visto que toda perfeccin es limitada; [pero] tus
mandamientos no tienen lmite ninguno.
119:164. Qu indica la idea de alabar a Dios siete veces al da? En muchas
ocasiones, el nmero 7 denota plenitud. Por consiguiente, el salmista indica que Jehov
merece toda la alabanza.
Lecciones para nosotros:
107:27-31. La sabidura del mundo resulta[r] confusa en la batalla de Armagedn, pues
no podr librar a nadie de la destruccin (Revelacin [Apocalipsis] 16:14, 16). Solo sobrevivirn
y podrn dar gracias a Jehov por su bondad amorosa quienes se refugien en l.
109:30, 31; 110:5. Como el soldado empuaba la espada con la mano derecha, esta
no reciba la proteccin del escudo que sostena con la izquierda. En sentido simblico, Jehov
se encuentra a la diestra de sus siervos, combatiendo por ellos. As los protege y auxilia,
razn por la que hacen bien en elogiar[lo] [...] en gran manera.
113:4-9. Jehov ocupa una posicin tan elevada que tiene que condescender hasta para
tender la vista sobre [el] cielo. No obstante, se compadece del humilde, el pobre y la mujer
estril. El Seor Soberano Jehov demuestra humildad y desea que sus siervos imiten esa
virtud (Santiago 4:6).
114:3-7. Debera emocionarnos repasar los prodigios que realiz Jehov a favor de su
pueblo en el mar Rojo, el ro Jordn y el monte Sina. En efecto, la humanidad, representada
por la tierra, debera sentir asombro simblicamente hablando, fuertes dolores a causa
del Seor.
119:97-101. La sabidura, perspicacia y entendimiento que nos brinda la Palabra de Dios
nos protegen espiritualmente.
119:105. La Palabra de Dios es una lmpara para nuestro pie en el sentido de que nos
ayuda a lidiar con los problemas cotidianos. Tambin ilumina nuestra vereda, pues revela lo
que Dios se propone hacer en el futuro.

FELICES EN MEDIO DE LAS ADVERSIDADES


(Salmo 120:1145:21)
Cmo podemos sobreponernos a las dificultades y sobrevivir a las adversidades? Los
Salmos 120 a 134 contestan con claridad esta pregunta. Si buscamos la ayuda de Jehov,
conseguiremos superar las situaciones angustiosas y mantener el gozo. Probablemente, los
israelitas cantaban estos salmos, conocidos como Canciones de las Subidas, mientras iban
ascendiendo por el camino a Jerusaln para celebrar sus fiestas anuales.
Los Salmos 135 y 136 presentan a Jehov como Hacedor de todo lo que se propone, en
marcado contraste con los dolos, que nada pueden hacer. El Salmo 136 se compuso como
himno responsorial, es decir, para que se cantara la ltima parte de cada versculo en
respuesta a la primera. El siguiente salmo habla del abatimiento en que se encontraban los
judos exiliados en Babilonia que queran adorar a Jehov en Sin. Los Salmos 138 a 145 son
de David, quien desea elogiar a Jehov con todo [su] corazn. l mismo explica el motivo:
Porque de manera que inspira temor estoy maravillosamente hecho (Salmo 138:1; 139:14).
En los siguientes cinco salmos le solicita a Jehov que lo proteja de los malvados, lo libre de
sus perseguidores, lo censure con justicia y gue sus pasos. Adems, destaca lo feliz que vive
el pueblo de Jehov (Salmo 144:15). Tras hacer un repaso de la grandeza y benignidad de
Dios, David declara: La alabanza de Jehov hablar mi boca; y bendiga toda carne el santo
nombre de l hasta tiempo indefinido, aun para siempre (Salmo 145:21).
Respuestas a preguntas bblicas:
122:3. De qu manera era Jerusaln una ciudad trabada en unidad? Como muchas
poblaciones de la antigedad, Jerusaln tena las casas pegadas unas a otras, lo que la
converta en ciudad compacta y fcil de defender. Adems, la proximidad fsica de los hogares
facilitaba que los vecinos se ayudaran y protegieran mutuamente. Este hecho representaba la
unidad espiritual de que gozaban las doce tribus de Israel cuando se reunan para adorar a
Dios.
123:2. Qu punto destaca la comparacin de los ojos de los siervos? Los siervos
miraban a las manos de sus amos por dos motivos: para ver lo que queran y para recibir
proteccin y sustento. Igualmente, nosotros acudimos a Jehov para saber su voluntad y
obtener su favor.
131:1-3. Por qu poda decirse que David haba sosegado y aquietado [su] alma
como un nio destetado sobre su madre? David aprendi a calmar su alma tal como el
nio que deja la lactancia aprende a hallar consuelo y satisfaccin en los brazos maternales.
De qu forma logr tranquilizarse como un nio destetado sobre su madre? Evitando la
altivez de corazn, la altanera de ojos y la bsqueda de cosas demasiado grandes para l.
En vez de anhelar prominencia, David reconoci por lo general sus limitaciones y fue humilde.
Nosotros haremos bien en imitar su actitud, sobre todo si estamos esforzndonos por conseguir
privilegios de servicio en la congregacin.
Lecciones para nosotros:
120:1, 2, 6, 7. La calumnia y el sarcasmo ocasionan terribles sufrimientos. Un modo de
demostrar que abog[amos] por la paz es refrenar la lengua.
120:3, 4. Si tenemos que soportar la lengua maosa de alguien, nos consolar saber que
Jehov arreglar los asuntos en su debido momento. Los calumniadores sufrirn calamidad a
manos de un poderoso. Sern consumidos por el juicio destructor de Jehov, simbolizado por
las brasas ardientes de las retamas.
127:1, 2. Debemos buscar la gua de Jehov en todo lo que hagamos.
133:1-3. La unidad del pueblo de Jehov nos sosiega, nos sana y nos reanima. No debemos
perturbarla con crticas, disputas ni quejas.

137:1, 5, 6. Durante el destierro, los siervos de Jehov se sentan muy unidos a Sin, que
haba representado a la organizacin de Dios. Qu hay de nosotros? Demostramos lealtad y
apego a la organizacin que Jehov usa en la actualidad?
138:2. Jehov engrandec[er] [su] dicho aun sobre todo [su] nombre, pues el cumplimiento
de todo lo que ha prometido en su nombre superar con creces nuestras expectativas. Sin
duda, nos aguarda un futuro maravilloso.
139:1-6, 15, 16. Jehov sabe lo que hacemos, lo que pensamos e incluso lo que vamos a
decir. Nos conoce desde que no ramos ms que un embrin, cuando todava no se
diferenciaban las partes del cuerpo. El conocimiento que tiene Dios de cada uno de nosotros es
demasiado maravilloso para asimilarlo. Cunto nos consuela saber que Jehov no solo ve
las dificultades que atravesamos, sino que tambin comprende cmo nos afectan!
139:7-12. Jehov puede fortalecernos aunque nos encontremos en el lugar ms remoto.
139:17, 18. Nos resulta agradable adquirir conocimiento de Jehov? (Proverbios 2:10.)
Si as es, hemos encontrado una fuente de placer inagotable, pues los pensamientos de
Jehov son ms que hasta los granos de arena. Siempre podremos aprender ms sobre Dios.
139:23, 24. Hacemos bien en desear que Jehov examine nuestro interior en busca de
algn camino doloroso cualquier pensamiento, inclinacin o deseo que sea malo y que
nos ayude a desarraigarlo.
143:4-7. Qu nos permitir soportar hasta las ms graves penalidades? El salmista nos da
la clave: meditar en la actividad de Jehov, interesarnos por sus obras e implorar su ayuda.

*** it-2 pgs. 734-755 Proverbios, Libro de ***


PROVERBIOS
Libro compuesto de secciones en forma de discursos y de colecciones de dichos sabios sobre
asuntos prcticos de la vida
Si bien la mayor parte del libro de Proverbios se atribuye a Salomn, no se compil en su
totalidad hasta el reinado de Ezequas
El valor sobresaliente de la sabidura
La sabidura, acompaada del entendimiento, es lo primordial (4:5-8; 16:16)
Elementos esenciales para adquirir sabidura (2:1-9; 13:20)
Beneficios de la sabidura: seguridad, proteccin, honra y una vida ms larga y feliz (2:10-21;
3:13-26, 35; 9:10-12; 24:3-6, 13, 14)
La sabidura personificada colabor con Jehov (8:22-31)
Consecuencias amargas de no actuar con sabidura (1:24-32; 2:22; 6:12-15)
Actitud apropiada hacia Jehov
Confe en Jehov (3:5, 6; 16:20; 18:10; 29:25)
Tmalo y evite la maldad (3:7; 10:27; 14:26, 27; 16:6; 19:23)
Hnrelo apoyando la adoracin verdadera (3:9, 10)
Acepte su disciplina como muestra de su amor (3:11, 12)
Muestre aprecio por su palabra (3:1-4; 30:5, 6)
Averige lo que Jehov odia y acte en armona con este conocimiento (6:16-19; 11:20; 12:22;
16:5; 17:15; 28:9)
Si agradamos a Jehov, l cuidar de nosotros, nos proteger y escuchar nuestras oraciones
(10:3, 9, 30; 15:29; 16:3)
Consejo excelente para la vida de familia
Una esposa capaz es una bendicin de Jehov (12:4; 14:1; 18:22; 31:10-31)
Los padres deben educar y disciplinar a sus hijos (13:1, 24; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17)
Los hijos deben tener profundo respeto a sus padres (1:8, 9; 4:1-4; 6:20-22; 10:1; 23:22-26;
30:17)
El amor y la paz son muy deseables en el hogar (15:16, 17; 17:1; 19:13; 21:9, 19)

Resista la inmoralidad y evitar mucho dolor y sufrimiento (5:3-23; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18)
Cualidades que deben cultivarse y defectos que hay que evitar
Cultive consideracin amorosa por los pobres y los afligidos (3:27, 28; 14:21, 31; 19:17; 21:13;
28:27)
Sea generoso, evite la avidez (11:24-26)
Cultive la diligencia; no sea perezoso (6:6-11; 10:26; 13:4; 20:4; 24:30-34; 26:13-16)
La modestia y la humildad nos honran, pero la presuncin y el orgullo nos humillan (11:2;
16:18, 19; 25:6, 7; 29:23)
Controle la clera (14:29; 16:32; 25:28; 29:11)
Evite tener un espritu malicioso o deseos de venganza (20:22; 24:17, 18, 28, 29; 25:21, 22)
Practique la justicia en todo (10:2; 11:18, 19; 14:32; 21:3, 21)
Principios prcticos para la vida cotidiana
Responda de modo apropiado a la disciplina, la censura o el consejo (13:18; 15:10; 19:20;
27:5, 6)
Sea un verdadero amigo (17:17; 18:24; 19:4; 27:9, 10)
Acepte la hospitalidad con discrecin (23:1-3, 6-8; 25:17)
El materialismo es vanidad (11:28; 23:4, 5; 28:20, 22)
El trabajo duro trae bendiciones (12:11; 28:19)
Sea honrado en los negocios (11:1; 16:11; 20:10, 23)
Tenga cuidado de salir fiador por otros, en especial por los extraos (6:1-5; 11:15; 22:26, 27)
Evite el habla daina; asegrese de que su habla sea edificante (10:18-21, 31, 32; 11:13;
12:17-19; 15:1, 2, 4, 28; 16:24; 18:8)
La adulacin es traicionera (28:23; 29:5)
Evite altercados (3:30; 17:14; 20:3; 26:17)
Rehya las malas compaas (1:10-19; 4:14-19; 22:24, 25)
Aprenda a tratar con sabidura a los burlones y a los insensatos (9:7, 8; 19:25; 22:10; 26:4, 5)
Evite la trampa de las bebidas alcohlicas (20:1; 23:29-35; 31:4-7)
No envidie a los inicuos (3:31-34; 23:17, 18; 24:19, 20)
Jehov es el Creador. Jehov, con incomparable sabidura, es el Creador de todas las cosas
y el que promulga las leyes que las gobiernan; as que merece la adoracin de todas las
criaturas. (Pr 3:19, 20.) l hizo el odo que oye y el ojo que ve, tanto en sentido literal como
moral. Por lo tanto, para ver y or con verdadero entendimiento, hay que acudir a l y reconocer
que hemos de rendirle cuentas a quien puede verlo y orlo todo (20:12).
Justicia. El libro exalta a Jehov como el centro de todas las cosas y el origen de todos los
principios justos. Por ejemplo: Indicador y balanza justos pertenecen a Jehov; todas las
pesas de piedra de la bolsa son su obra. (Pr 16:11.) En su calidad de Legislador, quiere que la
honradez y la justicia gobiernen todas las transacciones (11:1; 20:10). Cuando se le teme, se
aprende a amar lo que l ama y a odiar lo que l odia, y de este modo se endereza el modo de
vivir, pues el temor de Jehov significa odiar lo malo (8:13). Proverbios revela lo que Jehov
odia especialmente: los ojos altaneros, una lengua falsa, manos que derraman sangre
inocente, un corazn que fabrica proyectos perjudiciales, pies que se apresuran a correr hacia
la maldad, un testigo falso y mentiroso y alguien que causa contiendas entre hermanos (6:1619; 12:22; 16:5). El que verdaderamente odia estas cosas est bien establecido en el camino a
la vida.
Adems, el libro de Proverbios ilumina el camino del justo al mostrar lo que Jehov aprueba.
Los exentos de culpa en su camino le son un placer, como tambin lo son sus oraciones. (Pr
11:20; 15:8, 29.) El que es bueno consigue aprobacin de parte de Jehov (12:2). l ama al
que sigue tras la justicia (15:9).
Juicio y direccin. El que conoce a Jehov se da cuenta mediante el conocimiento y la
experiencia de que, como dice Proverbios 21:30, no hay sabidura, ni ningn discernimiento, ni
ningn consejo en oposicin a Jehov. Por consiguiente, aunque le propongan otros planes o
los desee en su corazn, la persona sensata guiar su modo de vivir en armona con el consejo
de Jehov, sabiendo que el consejo contrario, sin importar lo sabio o factible que parezca,
jams podr competir con la palabra de Jehov. (Pr 19:21; [Contina en la pgina 753] [Viene
de la pgina 736] comprese con Jos 23:14; Mt 5:18.)

El inspirado rey Salomn dijo: Confa en Jehov con todo tu corazn [...]. En todos tus caminos
tmalo en cuenta, y l mismo har derechas tus sendas. (Pr 3:5, 6.) El corazn del hombre
elige por qu camino ir. No obstante, aun cuando se escoja el camino correcto, ha de acudirse
a Jehov para que l dirija los pasos si se quiere tener xito (16:3, 9; 20:24; Jer 10:23).
La persona que escoge la senda de la vida debe reconocer el profundo inters que Jehov
tiene en ella. Los proverbios nos recuerdan que los ojos de Jehov estn en todo lugar,
vigilando a los malos y a los buenos. (Pr 15:3.) Porque los caminos del hombre estn enfrente
de los ojos de Jehov, y l est contemplando todos sus senderos trillados (5:21). Jehov
no solo examina lo que parece ser la persona, sino tambin su corazn (17:3). Jehov est
avaluando los corazones (21:2), de manera que sopesa el verdadero valor de los
pensamientos, motivaciones y deseos ms recnditos.
Proverbios muestra que los juicios de Jehov son justos en todo respecto y benefician a los
que buscan la rectitud. Al debido tiempo Dios eliminar a los inicuos de la Tierra. Como la
muerte de estos ser el precio de la libertad de los justos, el proverbio dice: El inicuo es un
rescate para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos. (Pr 21:18.) Entre
tales malvados estn los orgullosos, que son detestables a Jehov. No quedarn libres de
castigo (16:5). La casa de los que a s mismos se ensalzan ser demolida por Jehov
(15:25). l robar el alma de los que despojan a los humildes (22:22, 23).
Al observar el comportamiento de Jehov, el recto endereza sus sendas. (Comprese con Pr
4:26.) Se da cuenta de que mostrar parcialidad aceptando sobornos (17:23) o dejndose influir
por la personalidad de otro (18:5) pervierte el juicio. El pronunciar justo al inicuo e inicuo al
justo le convertira en alguien detestable a los ojos de Jehov (17:15). Tambin aprende a
no tener prejuicios y a escuchar completamente los dos lados de un asunto antes de juzgarlo
(18:13).
Seguridad y felicidad. El libro de Proverbios dice al que guarda la sabidura prctica y la
capacidad de pensar que recibe de Jehov: Jehov mismo resultar ser, de hecho, tu
confianza, y l ciertamente guardar tu pie de captura. (Pr 3:21, 26; 10:29; 14:26.) Si alguien
teme a Jehov, en tal caso existir un futuro (23:17, 18). Por otra parte, no solo hay una
esperanza futura, sino que tambin hay felicidad y seguridad para el presente (3:25, 26).
Cuando Jehov se complace en los caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos
mismos de este estn en paz con l (16:7). Dios no permitir que el justo padezca hambre
(10:3). El que honra a Dios con las cosas valiosas que posee tendr sus almacenes de
abastecimientos [...] llenos de abundancia (3:9, 10). Dios aadir das a la vida de tal hombre
(10:27).
El que se refugia en el nombre de Jehov (al entender y reconocer todo lo que este nombre
representa) encontrar que es como una torre fuerte, adonde las personas de la antigedad
huan para hallar seguridad del enemigo. (Pr 18:10; 29:25.)
La humildad ante Jehov proporciona riquezas y gloria y vida. (Pr 22:4.) Dios desea que haya
misericordia y verdad, cualidades ms valiosas que un sacrificio. Los que se vuelven del mal,
temen a Jehov y le sirven, no recibirn su juicio adverso. (Pr 16:6; comprese con 1Sa 15:22.)
El conocimiento de los caminos de Jehov permite seguir el derrotero entero de lo que es
bueno (Pr 2:9).
Dirigido al corazn. A fin de lograr su propsito, el libro de Proverbios va dirigido al corazn.
En ms de 75 ocasiones se dice que el corazn recibe conocimiento, entendimiento, sabidura
y discernimiento; que es responsable de las palabras y acciones, o que es afectado por las
circunstancias y las condiciones. El corazn tiene que inclinarse al discernimiento (Pr 2:2) y
observar los mandamientos justos (3:1), que han de escribirse sobre la tabla [del] corazn
(3:3). Ms que todo lo dems, tiene que salvaguardarse el corazn. (Pr 4:23.) La persona
debe confiar en Jehov con todo el corazn (3:5; vase CORAZN).
La disciplina y el corazn. El libro de Proverbios concede gran valor a la disciplina en sus
diversas formas. (Pr 3:11, 12.) Dice: Cualquiera que esquiva la disciplina rechaza su propia
alma, pero el que escucha la censura adquiere corazn (15:32). La reprensin llega al corazn
y lo ajusta, ayudndolo a tener buen juicio o discernimiento. Por falta de corazn [falta de
discernimiento] los tontos mismos siguen muriendo (10:21). Debido a que ha de llegarse al

corazn de los nios cuando se les educa, se dice: La tontedad est atada al corazn del
muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejar de l (22:15).
El espritu y el alma. Proverbios no es un libro que contenga declaraciones basadas en la
mera sabidura humana y que muestren cmo agradar o tener influencia sobre los dems. Su
contenido penetra profundamente en el corazn, por cuanto influye en el pensamiento y en los
motivos de la persona; en el espritu o inclinacin mental, y en el alma, que comprende toda
fibra del ser y de la personalidad. (Heb 4:12.) Aunque un hombre piense que tiene razn o
justifique sus acciones, pues todos los caminos de un hombre son puros a sus propios ojos,
Proverbios 16:2 nos recuerda que Jehov est avaluando los espritus, as que conoce cul
es su disposicin. Aunque en el mundo se estiman mucho el poder y la fuerza, el que es tardo
para la clera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espritu, que el que toma
una ciudad. (Pr 16:32.)
La adquisicin del conocimiento y la sabidura que nos ofrece este libro provisto por Dios
contribuir mucho a que seamos felices en la actualidad y nos situar en la senda de la vida
eterna. Puesto que el que adquiere corazn ama su propia alma, el consejo inspirado y la
disciplina que se halla en l, en caso de seguirlos, aadirn largura de das y aos de vida y
resultarn ser vida a tu alma. (Pr 19:8; 3:2, 13-18, 21-26.) Jehov no har que el alma del
justo padezca hambre (10:3). El que guarda el mandamiento guarda su alma, advierte
Salomn (19:16).
Relaciones con el prjimo. Proverbios presenta al siervo verdadero de Dios como alguien que
utiliza su lengua para hacer el bien (Pr 10:20, 21, 31, 32), que no habla con falsedad y ni
siquiera hiere a los dems con sus palabras irreflexivas (12:6, 8, 17-19; 18:6-8, 21). Si se le
provoca, aparta la furia de su oponente con una respuesta apacible (15:1; 25:15). No disfruta
de las disputas o las rias y muestra autodominio a fin de evitar los estallidos de clera, pues
sabe que podra cometer una insensatez irreparable. (Pr 14:17, 29; 15:18; comprese con Col
3:8.) De hecho, evita el compaerismo con los que dejan que la clera los domine y tienen
arrebatos de furia, pues sabe que dicho compaerismo puede entramparlo. (Pr 22:24, 25;
comprese con Pr 13:20; 14:7; 1Co 15:33.)
Hacer el bien, no el mal. Los proverbios inspirados nos instan a tomar la iniciativa en hacer el
bien a otros. No solo tenemos que actuar bien con los que moran en seguridad con nosotros,
que no nos han hecho ningn mal (Pr 3:27-30), sino que tambin se nos insta a devolver bien
por mal (25:21, 22). Debemos vigilar cuidadosamente nuestro corazn a fin de que no nos
regocijemos interiormente cuando la calamidad le sobreviene al que despreciamos o al que nos
odia (17:5; 24:17, 18).
El chisme y la calumnia. En el libro de Proverbios se dice mucho en cuanto a los problemas,
la afliccin y el dao que ocasiona el chisme, as como la gravedad de la culpa que recae sobre
el chismoso. El bocado selecto de un calumniador es [tragado] vorazmente por su oyente, y
no es algo que se toma a la ligera, sino que causa una impresin duradera, que baja hasta las
partes ms recnditas del vientre. Por eso acarrea problemas, y el que habla no puede
lavarse las manos de la culpa. Aunque esa persona pueda aparentar ser muy amable y
encubrir su verdadera condicin de corazn, Dios har que el odio y la maldad que en realidad
encierra se descubra en la congregacin. Caer en el mismo hoyo que haba excavado para
otro. (Pr 26:22-28.)
Las relaciones familiares. En Proverbios hay consejos muy firmes en cuanto a la fidelidad
marital. Un hombre debera deleitarse en la esposa de su juventud y no buscar satisfaccin en
algn otro lugar. (Pr 5:15-23.) El adltero se acarrear ruina y muerte (5:3-14; 6:23-35). La
esposa buena es una corona y una bendicin para su esposo, pero la que acta
vergonzosamente es como podredumbre en sus huesos [los de su marido] (12:4). Es un
verdadero sufrimiento para un hombre vivir con una esposa que es contenciosa (25:24; 19:13;
21:19; 27:15, 16). Aunque exteriormente sea bella y encantadora, es como nariguera de oro
en el hocico de un cerdo (11:22; 31:30). Una mujer insensata en realidad demuele su propia
casa (14:1). En el captulo 31 de Proverbios se describe a cabalidad el exquisito valor de la
buena esposa, que es industriosa, confiable y lleva la casa con fidelidad y sumisin a su
esposo.

En Proverbios tambin se muestra que los padres son completamente responsables de sus
hijos y se pone de relieve la gran importancia de la disciplina. (Pr 19:18; 22:6, 15; 23:13, 14;
29:15, 17.) Aunque se subraya la responsabilidad del padre, el hijo debe respetar tanto al padre
como a la madre si desea vida de parte de Jehov (19:26; 20:20; 23:22; 30:17).
El cuidado de los animales. En Proverbios hasta se considera el cuidado que se debe a los
animales domsticos. El justo est cuidando del alma de su animal domstico (Pr 12:10).
Debes conocer positivamente la apariencia de tu rebao (27:23).
La estabilidad y fidelidad de un gobierno. Los proverbios contienen principios para un buen
gobierno. Los hombres de alto rango, como los reyes, deberan escudriar completamente los
asuntos (Pr 25:2), manifestar bondad amorosa y veracidad (20:28) y tratar con justicia a sus
sbditos (29:4; 31:9), incluidos los humildes (29:14). Si desean que la justicia establezca con
firmeza su gobernacin, sus consejeros no pueden ser hombres inicuos (25:4, 5). El caudillo
debe ser un hombre discernidor que odie la ganancia injusta (28:16).
La justicia ensalza a una nacin (Pr 14:34), pero la transgresin resulta en un gobierno
inestable (28:2). La revolucin tambin ocasiona gran inestabilidad, por lo que Proverbios
24:21, 22 la desaconseja: Hijo mo, teme a Jehov y al rey. Con los que estn a favor de un
cambio, no te entremetas. Porque su desastre se levantar tan repentinamente, que quin se
da cuenta de la extincin de los que estn a favor de un cambio?.
til para aconsejar. En vista de que los proverbios abarcan una amplia variedad de empeos
humanos, pueden servir de base para ofrecer mucho consejo prctico y exhortacin, como
hicieron los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. El corazn del justo medita para
responder (Pr 15:28). Sin embargo, no es sabio aconsejar a los burladores. El que est
corrigiendo al burlador est tomando para s deshonra, y el que est dando una censura a
alguien inicuo... defecto en l! No censures a un burlador, para que no te odie. Da una censura
a un sabio, y te amar. (Pr 9:7, 8; 15:12; comprese con Mt 7:6.) No todas las personas son
burladoras, de modo que los que estn en posicin de aconsejar a otros deberan hacerlo,
como resaltan las palabras: Los mismsimos labios del justo siguen paciendo a muchos. (Pr
10:21.)
Vase el libro Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa, pgs. 106-111.
*** w99 15/9 pgs. 12-15 Adquiera sabidura y acepte la disciplina ***
JEHOV DIOS es el Magnfico Instructor de su pueblo, y le transmite informacin no solo
sobre s mismo, sino tambin sobre la vida (Isaas 30:20; 54:13; Salmo 27:11). Por ejemplo, a
la nacin de Israel le dio profetas, levitas en especial los sacerdotes y otros sabios que
servan de maestros (2 Crnicas 35:3; Jeremas 18:18). Los profetas enseaban al pueblo los
atributos y propsitos de Dios y sealaban el camino que deban seguir. Los sacerdotes y los
levitas tenan la responsabilidad de ensear la Ley de Jehov. Y los sabios, o ancianos, daban
consejo sano sobre asuntos del diario vivir.
Salomn, hijo de David, se destac entre los sabios de Israel (1 Reyes 4:30, 31). Una de sus
ms distinguidas visitantes, la reina de Seba, confes al contemplar su gloria y riquezas: No se
me haba referido ni la mitad. Has superado en sabidura y prosperidad las cosas odas a las
que escuch (1 Reyes 10:7). Cul era el secreto de la sabidura de Salomn? Cuando lleg a
ser rey de Israel, en el ao 1037 a.E.C., pidi en oracin sabidura y conocimiento. A Jehov
le complaci su peticin, y le dio conocimiento, sabidura y un corazn entendido (2 Crnicas
1:10-12; 1 Reyes 3:12). No sorprende que Salomn llegara a hablar tres mil proverbios
(1 Reyes 4:32). Algunos de ellos, junto con las palabras de Agur y las de Lemuel el rey, se
pusieron por escrito en el libro bblico de Proverbios (Proverbios 30:1; 31:1). Las verdades que
expresan dichos proverbios reflejan la sabidura divina y son eternas (1 Reyes 10:23, 24). Hoy
da, son tan indispensables para quien desee obtener felicidad y xito en la vida como lo fueron
cuando se expresaron originalmente.
Cmo conseguir xito y limpieza moral?

El objetivo del libro de Proverbios se explica en sus palabras de apertura: Los proverbios de
Salomn hijo de David, el rey de Israel, para conocer uno sabidura y disciplina, para discernir
los dichos del entendimiento, para recibir la disciplina que da perspicacia, justicia y juicio y
rectitud, para dar sagacidad a los inexpertos, conocimiento y capacidad de pensar al joven
(Proverbios 1:1-4).
Qu noble propsito persiguen los proverbios de Salomn! Sirven para conocer uno
sabidura y disciplina. Tener sabidura es ver las cosas como verdaderamente son y utilizar
dicho conocimiento para resolver problemas, alcanzar objetivos, evitar peligros o ayudar a otros
a hacerlo. En el libro de Proverbios declara una obra de consulta, tener sabidura encierra
obrar con prudencia en la vida, es decir, tener la habilidad para tomar buenas decisiones y
llevar una vida feliz. Qu importante es adquirir sabidura! (Proverbios 4:7.)
Los proverbios de Salomn tambin nos disciplinan. Lo necesitamos? En las Escrituras,
disciplina tiene el sentido de correccin, reprensin o castigo. Segn un biblista, denota
educacin de naturaleza moral e incluye corregir las tendencias rebeldes que conducen a la
insensatez. La disciplina, sea autoimpuesta o administrada por otros, no solo impide que
incurramos en mala conducta, sino que tambin nos impulsa a hacer cambios favorables. S,
necesitamos disciplina si queremos permanecer moralmente limpios.
De modo que el propsito de los proverbios es doble: impartir sabidura y disciplinar.
La disciplina moral y la capacidad mental tienen muchas facetas. La justicia y la rectitud, por
ejemplo, son cualidades morales, y nos ayudan a sujetarnos a las altas normas de Jehov.
La sabidura es una combinacin de muchos factores, entre ellos el entendimiento, la
perspicacia, la sagacidad y la capacidad de pensar. El entendimiento es la aptitud de analizar
un asunto y percibir la relacin de sus elementos entre s y con el todo, captando as su
significado. La perspicacia implica percatarse de las razones y comprender por qu cierto
proceder es correcto o incorrecto. Por ejemplo, un hombre de entendimiento puede percibir
cundo una persona ha iniciado un mal camino y quiz le advierta del peligro al instante, pero
necesita perspicacia para comprender por qu el individuo ha emprendido ese derrotero y
encontrar la forma ms eficaz de rescatarlo.
Las personas sagaces son cautas, no crdulas (Proverbios 14:15). Pueden prever el mal y
prepararse para enfrentarlo. Y la sabidura los capacita para formular pensamientos e ideas
sanos que darn direccin significativa a su vida. El estudio de los proverbios bblicos
ciertamente es remunerador, pues fueron escritos para que conozcamos la sabidura y la
disciplina. Hasta los inexpertos que presten atencin a los proverbios obtendrn sagacidad, y
el joven, conocimiento y capacidad de pensar.
Proverbios para los sabios
Ahora bien, los proverbios de la Biblia no son nicamente para los inexpertos y los jvenes,
sino para todo el que sea lo suficientemente sabio como para escuchar. El sabio escucha y
absorbe ms instruccin dice el rey Salomn, y el entendido es el que adquiere direccin
diestra, para entender el proverbio y el dicho difcil de entender, las palabras de los sabios y
sus enigmas. (Proverbios 1:5, 6.) La persona que ya ha adquirido sabidura aumentar en
saber al dar atencin a los proverbios, y un hombre de entendimiento agudizar su capacidad
para llevar una vida de xito.
Con frecuencia, el proverbio expresa una verdad profunda en muy pocas palabras.
Un proverbio bblico pudiera adoptar la forma de un dicho difcil de entender (Proverbios 1:1719). Algunos proverbios son enigmas, es decir, declaraciones desconcertantes y complicadas
que necesitan aclaracin. Tambin pudieran contener comparaciones, metforas y otras figuras
retricas, cuyo entendimiento requiere tiempo y meditacin. Salomn, que compuso muchos
proverbios, sin duda tena la habilidad de entender tales dichos. En el libro de Proverbios,
emprende la tarea de transmitir esa capacidad a sus lectores, por lo que la persona sabia
debera prestar atencin a sus palabras.

El principio que conduce al objetivo


Por dnde empieza uno la bsqueda de la sabidura y la disciplina? Salomn responde: El
temor de Jehov es el principio del conocimiento. La sabidura y la disciplina son lo que han
despreciado los que simplemente son tontos (Proverbios 1:7). El conocimiento empieza con el
temor de Jehov. Sin conocimiento no puede haber sabidura ni disciplina, por lo que estas
comienzan en el temor de Jehov (Proverbios 9:10; 15:33).
El temor de Dios no es un pavor enfermizo, sino, ms bien, un profundo respeto reverencial.
No es posible que haya verdadero conocimiento sin dicho temor. La vida proviene de Jehov
Dios y, claro est, es fundamental para que adquiramos cualquier tipo de conocimiento (Salmo
36:9; Hechos 17:25, 28). Adems, Dios cre todas las cosas; de modo que todo el
conocimiento humano se basa en el estudio de Sus obras (Salmo 19:1, 2; Revelacin
[Apocalipsis] 4:11). Dios tambin inspir su Palabra escrita, que es provechosa para ensear,
para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia (2 Timoteo 3:16, 17). As
que, el punto fundamental de todo el conocimiento verdadero es Jehov, y la persona que
busque conocimiento debe tener temor reverencial de Dios.
Cunto valen el conocimiento humano y la sabidura mundana sin el temor de Dios?
El apstol Pablo escribi: Dnde est el sabio? Dnde el escriba? Dnde el disputador de
este sistema de cosas? No hizo Dios necedad la sabidura del mundo? (1 Corintios 1:20).
Al no tener temor piadoso, la persona sabia segn el mundo saca conclusiones errneas de
hechos conocidos y termina siendo un simple tonto.
Un collar a tu garganta
El sabio rey se dirige ahora a los jvenes: Escucha, hijo mo, la disciplina de tu padre, y
no abandones la ley de tu madre. Porque son una guirnalda de atraccin a tu cabeza y un
collar fino a tu garganta (Proverbios 1:8, 9).
En el antiguo Israel, los padres tenan la responsabilidad dada por Dios de educar a sus
hijos. Moiss exhort a los cabezas de familia: Estas palabras que te estoy mandando hoy
tienen que resultar estar sobre tu corazn; y tienes que inculcarlas en tu hijo y hablar de ellas
cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino y cuando te acuestes y cuando te
levantes (Deuteronomio 6:6, 7). La madre tambin ejerca gran influencia. Con el debido
respeto a la autoridad de su esposo, la esposa hebrea poda hacer que se cumplieran las leyes
de la familia.
De hecho, por toda la Biblia se representa a la familia como la unidad bsica para impartir
educacin (Efesios 6:1-3). El que los hijos obedezcan a sus padres creyentes los adorna en
sentido figurado con una guirnalda de atraccin y un collar que les confiere honor.
Ello quita la misma alma de sus dueos
Antes de enviar a su hijo a Estados Unidos para que recibiera educacin superior, un padre
asitico aconsej a su hijo de 16 aos que no se relacionara con gente mala. Su consejo hace
eco a la advertencia de Salomn: Hijo mo, si los pecadores tratan de seducirte, no consientas
(Proverbios 1:10). Salomn indica el seuelo que utilizan: Siguen diciendo: De veras ven con
nosotros. S, pongmonos en emboscada por sangre. S, acechemos sin causa alguna a los
inocentes. Tragumoslos vivos justamente como el Seol, aun enteros, como los que bajan a un
hoyo. Hallemos toda suerte de objetos preciosos de valor. Llenemos nuestras casas de
despojos. Debes echar tu suerte en medio de nosotros. Llegue a haber una sola bolsa que nos
pertenezca a todos (Proverbios 1:11-14).
Evidentemente, el seuelo son las riquezas. Con el atractivo de obtener ganancias
instantneas, los pecadores seducen a otros para que participen en sus ardides violentos o
injustos. Estos malvados no dudan en derramar sangre a fin de conseguir ganancia econmica.
Se tragan viva a su vctima justamente como el Seol, aun entera, despojndola de todo cuanto
tiene, tal como una tumba recibe el cuerpo entero. Su invitacin es para convertirse en un
delincuente: quieren llenar sus casas de despojo y que el inexperto eche su suerte en medio

de ellos. Qu oportuna advertencia para nosotros! No emplean las pandillas juveniles y los
traficantes de drogas mtodos de reclutamiento parecidos? No es la promesa de obtener
riquezas instantneas la tentacin que presentan muchas propuestas de negocios dudosos?
Hijo mo aconseja el sabio rey, no vayas por el camino con ellos. Retn tu pie de su
vereda. Porque sus pies son los que corren a la maldad consumada, y siguen apresurndose a
derramar sangre. A continuacin predice su desastroso fin: Porque es para nada que se
tiende la red ante los ojos de cualquier cosa que posee alas. Por consiguiente, ellos mismos se
ponen en emboscada por la mismsima sangre de estos; se esconden en acecho por sus
almas. Tales son las sendas de todo el que saca ganancia injusta. Ello quita la misma alma de
sus dueos (Proverbios 1:15-19).
Todo el que saque ganancia injusta perecer en su propio derrotero. La emboscada que los
inicuos tienden para otros ser una trampa para s mismos. Cambian su proceder los que
cometen delitos intencionalmente? No. Aunque una red est completamente a la vista, las aves
(criaturas que poseen alas) vuelan directamente a ella. De forma parecida, los malvados,
cegados por la codicia, siguen adelante en sus actos delictivos, a pesar de que tarde o
temprano sern atrapados.
Quin escuchar la voz de la sabidura?
Estn al tanto los pecadores de que su trayectoria es desastrosa? Se les ha advertido del
resultado de sus caminos? No pueden poner como excusa la ignorancia, pues se est
proclamando un mensaje muy claro en los lugares pblicos.
Salomn declara: La sabidura verdadera misma sigue clamando a gritos en la calle misma.
En las plazas pblicas sigue dando su voz. Clama en el extremo superior de las calles
ruidosas. A las entradas de las puertas a la ciudad dice sus propios dichos (Proverbios
1:20, 21). Con voz fuerte y clara, la sabidura clama en lugares pblicos para que todos oigan.
En el antiguo Israel, los ancianos daban consejo y emitan juicios a las puertas de la ciudad. En
nuestro tiempo, Jehov ha hecho que la sabidura verdadera quede registrada en su Palabra,
la Biblia, que est ampliamente difundida. Y Sus siervos de hoy da se mantienen muy
ocupados declarando pblicamente su mensaje en todas partes. Ciertamente, Dios ha hecho
que la sabidura sea proclamada ante toda persona.
Qu dice la sabidura verdadera? Lo siguiente: Hasta cundo seguirn ustedes los
inexpertos amando la inexperiencia, y hasta cundo tendrn ustedes los burladores que desear
para s la burla consumada [...]? He llamado, pero ustedes siguen rehusando; he extendido la
mano, pero no hay nadie que preste atencin. Los tontos no prestan ninguna atencin a la
sabidura. En consecuencia, comern del fruto de su camino. Su propio renegar e indolencia
es lo que los destruir (Proverbios 1:22-32).
Qu se puede decir del que se ha tomado el tiempo para escuchar a la sabidura? l
residir en seguridad y estar libre del disturbio que se debe al pavor de la calamidad.
(Proverbios 1:33.) Deseamos que usted tambin se halle entre los que llegan a adquirir
sabidura y aceptar la disciplina porque prestan atencin a los proverbios bblicos.
*** w99 15/11 pgs. 24-27 Jehov mismo da la sabidura ***
EN QU emplea su tiempo y energa? Le preocupa hacerse un buen nombre? Se
dedica a acumular dinero y posesiones? Trata de forjarse una carrera en determinado mbito
profesional o especializarse en una o ms ramas del saber? Valora tener buenas amistades?
Es la salud lo ms importante para usted?
Todo lo dicho tal vez tenga cierto valor. Pero hay algo que sea de mayor importancia? La
Biblia responde: La sabidura es la cosa principal. Adquiere sabidura (Proverbios 4:7). De
modo que, cmo conseguir sabidura, y cmo nos beneficia? El segundo captulo del libro
bblico de Proverbios suministra la respuesta.

Preste atencin a la sabidura


Tal como hablara un padre amoroso, el sabio rey Salomn del antiguo Israel dice: Hijo mo,
si recibes mis dichos y atesoras contigo mis propios mandamientos, de modo que con tu odo
prestes atencin a la sabidura, para que inclines tu corazn al discernimiento; si, adems,
clamas por el entendimiento mismo y das tu voz por el discernimiento mismo, si sigues
buscando esto como a la plata, y como a tesoros escondidos sigues en busca de ello, en tal
caso entenders el temor de Jehov, y hallars el mismsimo conocimiento de Dios
(Proverbios 2:1-5).
Ha notado sobre quin recae la responsabilidad de obtener sabidura? La redaccin de
este pasaje en segunda persona del singular deja claro que el hecho de ir en pos de la
sabidura y sus complementos el discernimiento y el entendimiento es un asunto personal.
De todas maneras, necesitamos en primer lugar recibir y atesorar en la memoria las palabras
de sabidura que leemos en las Escrituras, por lo que tenemos que estudiar la Biblia.
Sabidura es la capacidad de poner en prctica el conocimiento que Dios da, sabidura que
la misma Biblia ofrece de manera excepcional. Por ello, debemos prestar atencin a sus sabias
palabras, como las que se encuentran en los libros de Proverbios y Eclesiasts. Tambin
observamos a lo largo de las Escrituras muchos casos que ponen de manifiesto los beneficios
de aplicar los principios piadosos y los peligros de pasarlos por alto (Romanos 15:4; 1 Corintios
10:11). Tomemos como ejemplo el relato del avaricioso Guehaz, el servidor del profeta Eliseo
(2 Reyes 5:20-27). No se refleja en este pasaje la sabidura que hay en eludir la avaricia? Y
cuando pensamos en el trgico resultado de las visitas aparentemente inocentes de Dina, la
hija de Jacob, a las hijas del pas de Canan (Gnesis 34:1-31), nos percatamos de
inmediato de la insensatez de tener malas compaas? (Proverbios 13:20; 1 Corintios 15:33.)
Prestar atencin a la sabidura entraa obtener discernimiento y entendimiento.
Discernimiento es el juicio por cuyo medio percibimos y declaramos la diferencia que existe
entre varias cosas (Diccionario manual e ilustrado de la lengua espaola). El discernimiento
piadoso es la capacidad de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto para optar por el proceder
apropiado. A menos que inclinemos el corazn al discernimiento, o, en otras palabras,
ansiemos adquirirlo, nos ser muy difcil permanecer en el camino que conduce a la vida
(Mateo 7:14; comprese con Deuteronomio 30:19, 20). El estudio y la aplicacin de la Palabra
de Dios imparten discernimiento.
Entendimiento es la capacidad de ver cmo se relacionan entre s los diversos aspectos de
un asunto. Cmo podemos clamar por l? La edad y la experiencia son, por supuesto,
factores que contribuyen a que adquiramos mayor entendimiento, pero no es as en todos los
casos (Job 12:12; 32:6-12). Me porto con ms entendimiento que hombres de ms edad
cant el salmista, porque he observado tus propias rdenes [las de Jehov]. Y aadi: La
manifestacin misma de tus palabras da luz, y hace entender a los inexpertos (Salmo 119:100,
130). Jehov es el Anciano de Das, y su entendimiento es infinitamente superior al de toda la
humanidad (Daniel 7:13). Dios puede dar al inexperto entendimiento que le permita superar en
esa cualidad incluso a quienes tienen ms edad que l. Por lo tanto, debemos estudiar y aplicar
la Palabra de Dios, la Biblia, con diligencia.
En el pasaje anteriormente citado del segundo captulo de Proverbios, la conjuncin si va
seguida de las formas verbales recibes, atesoras, clamas, sigues buscando y sigues en
busca de. Por qu emplea el escritor esas expresiones que confieren al texto una intensidad
progresiva? Una obra de consulta explica: El sabio hace [aqu] hincapi en la necesidad del
fervor al ir en pos de la sabidura. En efecto, debemos buscar de todo corazn la sabidura y
sus cualidades afines: el discernimiento y el entendimiento.
Pondr usted el empeo necesario?
Un elemento clave en la bsqueda de la sabidura es el estudio diligente de la Biblia, lo cual
implica mucho ms que limitarse a leer a fin de informarse. La meditacin concienzuda sobre lo
que leemos es una parte fundamental del estudio de las Escrituras. Si deseamos aumentar en

sabidura y discernimiento, es necesario que reflexionemos sobre cmo aplicar lo que


aprendemos a la hora de resolver problemas y tomar decisiones. Adquirir entendimiento
requiere que relacionemos lo que acabamos de aprender con lo que ya sabemos. Quin
puede negar que un estudio bblico reflexivo de tal ndole precise tiempo y esfuerzo enrgico?
La inversin de tiempo y energa se asemeja a la dedicada a buscar plata y tesoros
escondidos. Pondr usted el empeo necesario? Comprar el tiempo oportuno para ello?
(Efesios 5:15, 16.)
Imagnese los grandes tesoros que nos aguardan si excavamos en la Biblia con un corazn
sincero. Hallaremos el mismsimo conocimiento de Dios; el conocimiento slido, estable, vital
de nuestro Creador (Juan 17:3). Tambin podemos conseguir otro tesoro: el temor de Jehov.
Qu precioso es este temor reverente! El temor sano de desagradarle debe dominar todo
aspecto de nuestra vida, lo que proporcionar una dimensin espiritual a cualquier cosa que
hagamos (Eclesiasts 12:13).
De nuestro interior tiene que brotar un intenso deseo de investigar y cavar en busca de
tesoros espirituales. Para facilitarnos dicha bsqueda, Jehov ha provisto ptimas
herramientas, como La Atalaya y Despertad!, oportunas revistas de la verdad, y otras
publicaciones basadas en la Biblia (Mateo 24:45-47). Las reuniones cristianas son otra
provisin de Jehov para educarnos en su Palabra y sus caminos. Nuestro deber es asistir a
ellas con regularidad, escuchar atentamente lo que all se dice, hacer un esfuerzo sincero por
concentrarnos y recordar las ideas principales, adems de examinar nuestra relacin con
Jehov (Hebreos 10:24, 25).
No fracasar
A menudo, las excavaciones en busca de gemas, oro o plata son infructuosas. Pero no es
as en el caso de la bsqueda de tesoros espirituales. Por qu no? Porque Jehov mismo da
la sabidura asegura Salomn; procedentes de su boca hay conocimiento y
discernimiento. (Proverbios 2:6.)
El rey Salomn fue clebre por su sabidura (1 Reyes 4:30-32). Las Escrituras revelan que el
alcance de su conocimiento se extenda a plantas, animales, la naturaleza humana y la Palabra
de Dios. El discernimiento que demostr, an siendo un joven rey, al dilucidar el litigio entre dos
mujeres que afirmaban ser la madre del mismo hijo, contribuy a que cobrara fama
internacional (1 Reyes 3:16-28). De dnde proceda su gran saber? Salomn pidi a Jehov
sabidura y conocimiento y la capacidad para discernir entre lo bueno y lo malo, y Jehov se
lo concedi (2 Crnicas 1:10-12; 1 Reyes 3:9).
Nosotros tambin debemos pedir la ayuda de Jehov mientras nos esmeramos en el estudio
de su Palabra. El salmista dijo en oracin: Instryeme, oh Jehov, acerca de tu camino.
Andar en tu verdad. Unifica mi corazn para que tema tu nombre (Salmo 86:11). A Jehov le
pareci bien esa oracin, por eso est escrita en la Biblia. Podemos estar seguros, pues, de
que nuestras oraciones constantes y sinceras, en las que pedimos su ayuda para encontrar
tesoros espirituales en la Biblia, no quedarn sin respuesta (Lucas 18:1-8).
Salomn seala: Para los rectos atesorar sabidura prctica; para los que andan en
integridad l es un escudo, mediante la observacin de las sendas del juicio, y l guardar el
mismsimo camino de los que le son leales. En tal caso entenders justicia y juicio y rectitud, el
derrotero entero de lo que es bueno (Proverbios 2:7-9). Qu palabras ms tranquilizadoras!
Jehov no solo concede sabidura a los que con sinceridad van en pos de ella, sino que,
adems, es un escudo protector para los rectos, ya que manifiestan autntica sabidura y se
ajustan con lealtad a sus justas normas. Que todos nosotros seamos de aquellos a quienes
Jehov ayuda a entender el derrotero entero de lo que es bueno.
Cuando el conocimiento mismo se haga agradable
A pesar de que el estudio personal de la Biblia es un requisito esencial en la bsqueda de la
sabidura, no es una actividad que atraiga a muchas personas. Por ejemplo, Lawrence, de
58 aos, dice: Mi trabajo siempre ha sido manual. Estudiar me resulta muy difcil. Michael,

de 24 aos, a quien no le gustaba estudiar cuando estaba en la escuela, admite: Me tena que
imponer la obligacin de sentarme a estudiar. Aun as, se puede cultivar el deseo de hacerlo.
Veamos lo que hizo Michael. l nos cuenta: Me obligaba a estudiar durante media hora al da.
Al poco tiempo empec a notar los efectos en mi actitud, los comentarios en las reuniones
cristianas y en las conversaciones con los dems. Ahora anhelo que llegue el momento de
estudiar y me sienta muy mal que algo lo interrumpa. As es, al estudio personal se le va
tomando el gusto con el tiempo, al ver cmo progresamos. Lawrence se aplic de igual modo al
estudio de la Biblia y, finalmente, lleg a ser anciano de una congregacin de los testigos de
Jehov.
Para conseguir que el estudio personal sea una experiencia agradable, se necesita esfuerzo
constante. Los beneficios, por otra parte, son enormes. Cuando la sabidura entre en tu
corazn y el conocimiento mismo se haga agradable a tu mismsima alma dice Salomn, la
capacidad de pensar misma te vigilar, el discernimiento mismo te salvaguardar. (Proverbios
2:10, 11.)
Para librarte del mal camino
De qu maneras son la sabidura, el conocimiento, la capacidad de pensar y el
discernimiento una salvaguarda? Salomn contesta: [Son] para librarte del mal camino, del
hombre que habla cosas perversas, de los que dejan las sendas de la rectitud para andar en
los caminos de la oscuridad, de los que estn regocijndose en hacer el mal, que estn
gozosos en las cosas perversas de la maldad; aquellos cuyas sendas son torcidas, y que son
sinuosos en su derrotero general (Proverbios 2:12-15).
As es, los que valoran la autntica sabidura no tienen nada que ver con el que habla cosas
perversas, es decir, contrarias a la verdad y la justicia. La capacidad de pensar y el
discernimiento brindan proteccin tanto contra los que rechazan la verdad para andar en la
oscuridad como contra los que son taimados y se deleitan en la maldad (Proverbios 3:32).
Qu agradecidos podemos estar de que la autntica sabidura y sus cualidades afines
tambin nos protejan del mal camino de hombres y mujeres inmorales. Segn Salomn, estas
cualidades son para librarte de la mujer extraa, de la extranjera que ha hecho melosos sus
propios dichos, que est dejando al amigo ntimo de su juventud y que ha olvidado el mismo
pacto de su Dios. Porque abajo a la muerte de veras se hunde su casa, y abajo a los que estn
impotentes en la muerte bajan sus senderos trillados. Ninguno de los que tienen relaciones con
ella volver, ni alcanzarn de nuevo las sendas de los que viven (Proverbios 2:16-19).
Se dice que la mujer extraa, la prostituta, es la que abandona al amigo ntimo de su
juventud, posiblemente al marido de su juventud (comprese con Malaquas 2:14). Ha olvidado
que el pacto de la Ley prohbe el adulterio (xodo 20:14). Sus senderos llevan a la muerte. Los
que andan en su compaa puede que nunca alcancen de nuevo las sendas de los que viven,
pues es posible que, tarde o temprano, lleguen a un punto sin retorno, a saber, la muerte. El
hombre de discernimiento y capacidad de pensar est al tanto de los seuelos de la
inmoralidad y con sabidura evita dejarse atrapar en ellos.
Los rectos residirn en la Tierra
Salomn resume la finalidad de su consejo en cuanto a la sabidura con las palabras: El
propsito es que andes en el camino de los buenos y que guardes las sendas de los justos
(Proverbios 2:20). Qu magnfico propsito tiene la sabidura! Nos ayuda a llevar una vida
satisfactoria y feliz que cuenta con la aprobacin de Dios.
Asimismo vea las enormes bendiciones que aguardan a los que andan en el camino de los
buenos. Salomn aade: Los rectos son los que residirn en la tierra, y los exentos de culpa
son los que quedarn en ella. En cuanto a los inicuos, sern cortados de la mismsima tierra; y
en cuanto a los traicioneros, sern arrancados de ella (Proverbios 2:21, 22). Que nos
contemos entre los exentos de culpa que residirn para siempre en el justo nuevo mundo de
Dios (2 Pedro 3:13).

[Nota]
El trmino extraa se aplicaba a la persona que se apartaba de lo que estaba en armona con
la Ley y, por lo tanto, se alejaba de Jehov. De ah que se aluda a la prostituta con la
expresin mujer extraa, sin ser necesariamente extranjera.
*** w00 15/1 pgs. 23-26 Cultivemos una relacin ntima con Jehov ***
ACRQUENSE a Dios, y l se acercar a ustedes, escribi el discpulo Santiago
(Santiago 4:8). Y el salmista David cant: La intimidad con Jehov pertenece a los que le
temen (Salmo 25:14). Est claro que Jehov Dios desea que tengamos una relacin ntima
con l. No obstante, no necesariamente todos los que lo adoran y obedecen sus leyes se
sienten cerca de l.
Cul es nuestro caso? Tenemos una estrecha relacin personal con Dios? Es indudable
que deseamos acercarnos ms a l. Cmo podemos cultivar esa amistad ntima? Qu
significa tal cosa para nosotros? El tercer captulo del libro bblico de Proverbios suministra las
respuestas.
Manifestemos bondad amorosa y verdad
El rey Salomn del antiguo Israel abre el tercer captulo de Proverbios con estas palabras:
Hijo mo, no olvides mi ley, y observe tu corazn mis mandamientos, porque largura de das y
aos de vida y paz te sern aadidos (Proverbios 3:1, 2). Dado que Salomn escribi este
libro por inspiracin divina, este paternal consejo procede en realidad de Jehov Dios y se
dirige a nosotros. En este texto se nos recomienda obrar de acuerdo con los recordatorios de
Dios su ley, o enseanza, as como sus mandamientos, que estn recogidos en la Biblia.
En tal caso, largura de das y aos de vida y paz [nos] sern aadidos. En efecto, incluso
ahora disfrutaremos de una vida pacfica y no iremos tras nada que nos exponga al peligro de
sufrir una muerte prematura, como suele suceder a los malhechores. Adems,
abrigaremos la esperanza de tener vida eterna en un pacfico nuevo mundo (Proverbios 1:2431; 2:21, 22).
Salomn contina: Que la bondad amorosa y el apego a la verdad mismos no te dejen.
talos alrededor de tu garganta. Escrbelos sobre la tabla de tu corazn, y as halla favor y
buena perspicacia a los ojos de Dios y del hombre terrestre (Proverbios 3:3, 4).
La palabra del idioma original que se traduce bondad amorosa puede verterse tambin
amor leal, y conlleva la idea de fidelidad, solidaridad y lealtad. Estamos resueltos a
mantenernos apegados a Jehov venga lo que venga? Manifestamos bondad amorosa al
tratar con los hermanos en la fe? Nos esforzamos por permanecer unidos a ellos? En nuestra
relacin diaria con ellos, tenemos la ley de bondad amorosa en nuestra lengua, incluso
cuando las condiciones son difciles? (Proverbios 31:26.)
Dado que Jehov abunda en bondad amorosa, est listo para perdonar (Salmo 86:5).
Si nos hemos arrepentido de nuestros pecados pasados y estamos haciendo ahora sendas
rectas para los pies, se nos asegura que vendrn tiempos de refrigerio de parte de Jehov
(Hechos 3:19). No deberamos imitar a nuestro Dios perdonando las ofensas del prjimo?
(Mateo 6:14, 15.)
Jehov es el Dios de la verdad, y desea que quienes procuran tener intimidad con l
tambin se apeguen a la verdad (Salmo 31:5). Realmente podemos esperar que l sea
nuestro Amigo si llevamos una doble vida, actuando de un modo cuando estamos con nuestros
compaeros cristianos y de otro cuando estos no nos ven, como hacen los hombres de
falsedad, que esconden la clase de personas que son? (Salmo 26:4.) Sera una gran
insensatez, pues todas las cosas estn desnudas y abiertamente expuestas a los ojos de
Jehov (Hebreos 4:13).
La bondad amorosa y la verdad han de estimarse como un collar inapreciable atado
alrededor de la garganta, pues nos ayudan a hallar favor a los ojos de Dios y del hombre

terrestre. Estas cualidades no solo deben verse exteriormente, sino que hemos de grabarlas
en la tabla del corazn, hacer que sean parte esencial de nuestra personalidad.
Cultivemos confianza absoluta en Jehov
El sabio rey contina: Confa en Jehov con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio
entendimiento. En todos tus caminos tmalo en cuenta, y l mismo har derechas tus sendas
(Proverbios 3:5, 6).
No cabe duda de que Jehov merece toda nuestra confianza. Es el Creador, y como tal es
vigoroso en poder y la Fuente de energa dinmica (Isaas 40:26, 29). Puede llevar a cabo
cuanto se propone. Su mismo nombre significa literalmente l Hace que Llegue a Ser, lo que
fortalece nuestra confianza en su capacidad para cumplir lo que promete. El hecho de que sea
imposible que Dios mienta lo convierte en la personificacin de la verdad (Hebreos 6:18). Su
cualidad dominante es el amor (1 Juan 4:8). Es justo en todos sus caminos, y leal en todas sus
obras. (Salmo 145:17.) Si no podemos confiar en Dios, en quin entonces? Por supuesto,
para cultivar la confianza en l, tenemos que gustar y ver que Jehov es bueno aplicando en
la vida lo que aprendemos en la Biblia y reflexionando en el bien que ello produce (Salmo
34:8).
Cmo podemos tomar en cuenta a Jehov en todos nuestros caminos? El salmista
inspirado dice: Ciertamente meditar en toda tu actividad, y en tus tratos s me interesar
intensamente (Salmo 77:12). Dado que Dios es invisible, para cultivar la intimidad con l, es
fundamental meditar en sus grandes obras y en la relacin que mantuvo con su pueblo.
La oracin tambin es una manera importante de tomar en cuenta a Jehov. El rey David
no dejaba de clamar a l todo el da (Salmo 86:3). Muchas veces se pas la noche orando,
como cuando viva fugitivo en el desierto (Salmo 63:6, 7). [Ocpense] en orar en toda ocasin
en espritu, fue la exhortacin del apstol Pablo (Efesios 6:18). Con cunta frecuencia
oramos? Nos alegra tener una comunicacin sincera con Dios? Le solicitamos ayuda cuando
nos encaramos a situaciones difciles? Buscamos su gua en oracin antes de tomar
decisiones importantes? Las oraciones sinceras que ofrecemos a Jehov nos granjean su
cario. Y tenemos la seguridad de que las escuchar y har derechas nuestras sendas.
Es una gran insensatez que nos apoyemos en nuestro propio entendimiento o en el de
personalidades ilustres del mundo, cuando podemos poner toda nuestra confianza en Jehov.
No te hagas sabio a tus propios ojos, dice Salomn. Al contrario, aconseja: Teme a Jehov y
aprtate de lo malo. Llegue a ser ello curacin a tu ombligo y refrigerio a tus huesos
(Proverbios 3:7, 8). El temor saludable a desagradar a Dios debe dominar todas nuestras
acciones, pensamientos y emociones. Ese temor reverencial nos impide hacer lo malo, y tiene
efectos curativos y reparadores en sentido espiritual.
Demos lo mejor que tenemos a Jehov
De qu otro modo podemos acercarnos a Dios? Honra a Jehov con tus cosas valiosas y
con las primicias de todos tus productos, son las instrucciones del rey (Proverbios 3:9). Honrar
a Jehov significa respetarlo profundamente y ensalzarlo en pblico, participando en la
proclamacin de su nombre y apoyando esta obra. Las cosas valiosas con las que le honramos
son nuestro tiempo, talentos, fuerzas y posesiones materiales. Deben ser las primicias, lo
mejor. No debera reflejar el uso que damos a nuestros recursos que estamos resueltos a
seguir buscando el reino y la justicia de Dios? (Mateo 6:33.)
Si honramos a Jehov con nuestras cosas valiosas, no nos quedaremos sin recompensa.
Entonces tus almacenes de abastecimientos estarn llenos de abundancia asegura
Salomn; y tus propias tinas de lagar rebosarn de vino nuevo. (Proverbios 3:10.) Aunque la
prosperidad espiritual por s misma no resulta en prosperidad material, el uso generoso de
nuestros recursos para honrar a Jehov nos trae abundantes bendiciones. Hacer la voluntad de
Dios fue como alimento nutritivo para Jess (Juan 4:34). De igual modo, tomar parte en
predicar y hacer discpulos, obra que glorifica a Jehov, nos alimenta. Si persistimos en esta

labor, nuestros almacenes espirituales de abastecimientos estarn llenos de abundancia.


Rebosaremos de gozo, simbolizado por el vino nuevo.
Adems, no le pedimos a Jehov en oracin que nos d suficiente alimento para cada da?
(Mateo 6:11.) De hecho, todo lo que poseemos procede de nuestro amoroso Padre celestial.
Jehov derramar ms bendiciones en la medida en que utilicemos nuestras cosas valiosas
para su alabanza (1 Corintios 4:7).
Agradezcamos la disciplina de Jehov
Observando la importancia de la disciplina a la hora de entablar una amistad estrecha con
Jehov, el rey de Israel nos aconseja: La disciplina de Jehov, oh hijo mo, no rechaces; y
no aborrezcas su censura, porque Jehov censura al que ama, aun como lo hace un padre a
un hijo en quien se complace (Proverbios 3:11, 12).
No obstante, puede que no nos resulte fcil aceptar la disciplina. Ninguna disciplina parece
por el presente ser cosa de gozo, sino penosa escribi el apstol Pablo; sin embargo,
despus, a los que han sido entrenados por ella, da fruto pacfico, a saber, justicia. (Hebreos
12:11.) La correccin y la disciplina son parte esencial de la educacin que nos acerca ms a
Dios. La correccin que l nos da, no importa que la recibamos de los padres, mediante la
congregacin cristiana o al meditar en las Escrituras durante el estudio personal, es una
expresin del amor que siente por nosotros. Hacemos bien en recibirla con gusto.
Aferrmonos a la sabidura y el discernimiento
A continuacin, Salomn subraya la importancia que tienen la sabidura y el discernimiento
para cultivar una relacin estrecha con Dios. Dice: Feliz es el hombre que ha hallado
sabidura, y el hombre que consigue discernimiento, porque el tenerla como ganancia es mejor
que tener la plata como ganancia; y el tenerla como producto, que el oro mismo. [...] Es rbol
de vida a los que se asen de ella, y los que la mantienen firmemente asida han de ser llamados
felices (Proverbios 3:13-18).
El rey nos recuerda la demostracin de sabidura y discernimiento que hay en
las maravillosas obras de creacin de Jehov, al decir: Jehov mismo con sabidura fund la
tierra. Afirm slidamente los cielos con discernimiento. [...] Hijo mo, no se escapen de tus
ojos. Salvaguarda la sabidura prctica y la capacidad de pensar, y resultarn ser vida a tu
alma y encanto a tu garganta (Proverbios 3:19-22).
La sabidura y el discernimiento son cualidades piadosas. No solo tenemos que cultivarlas,
sino aferrarnos a ellas, no descuidando nunca el estudio concienzudo de las Escrituras y la
aplicacin de lo que aprendemos. En tal caso andars con seguridad por tu camino sigue
diciendo Salomn, y ni siquiera tu pie dar contra cosa alguna. Aade: Cuando quiera que
te acuestes, no sentirs pavor; y ciertamente te acostars, y tu sueo tendr que ser
placentero (Proverbios 3:23, 24).
En efecto, podemos andar con seguridad y dormir tranquilos mientras esperamos que se
presente como un ladrn el da de destruccin repentina del malvado mundo de Satans
(1 Tesalonicenses 5:2, 3; 1 Juan 5:19). Incluso durante la inminente gran tribulacin, contamos
con esta garanta: No tendrs que temer ninguna cosa pavorosa repentina, ni la tempestad
sobre los inicuos, porque viene. Pues Jehov mismo resultar ser, de hecho, tu confianza, y l
ciertamente guardar tu pie de captura (Proverbios 3:25, 26, Mateo 24:21).
Hagamos lo bueno
No retengas el bien de aquellos a quienes se les debe aconseja Salomn, cuando
sucede que est en el poder de tu mano hacerlo. (Proverbios 3:27.) Hacer el bien al prjimo
implica emplear con generosidad nuestros recursos para su beneficio, y tiene muchas facetas.
Pero acaso no es ayudar a las personas a conseguir una relacin estrecha con el Dios
verdadero lo mejor que podemos hacer por ellas en este tiempo del fin? (Daniel 12:4.) Por
eso, este es el momento de ser entusiastas en la predicacin del Reino y en la obra de hacer
discpulos (Mateo 28:19, 20).

El sabio rey tambin menciona algunas prcticas que hay que evitar: No digas a tu
semejante: Anda, y vuelve, y maana dar, cuando hay algo contigo. No fabriques ninguna
cosa mala contra tu semejante, cuando est morando con un sentido de seguridad contigo.
No rias sin causa con un hombre, si no te ha hecho ningn mal. No tengas envidia del hombre
de violencia, ni escojas ninguno de sus caminos (Proverbios 3:28-31).
Salomn resume la razn para dar este consejo con estas palabras: Porque el sinuoso es
cosa detestable a Jehov, pero l tiene intimidad con los rectos. La maldicin de Jehov est
sobre la casa del inicuo, pero l bendice el lugar de habitacin de los justos. Si se trata de
burladores, l mismo escarnecer; pero a los mansos mostrar favor. Honra es lo que los
sabios llegarn a poseer, pero los estpidos estn ensalzando la deshonra (Proverbios 3:3235).
Si deseamos disfrutar de intimidad con Jehov, no debemos fabricar proyectos sinuosos y
perjudiciales (Proverbios 6:16-19). Solo contaremos con el favor y la bendicin de Dios si
hacemos lo que es recto a sus ojos. Adems, recibiremos honra sin buscarla cuando otras
personas observen que obramos en armona con la sabidura divina. Por tanto, rechacemos los
caminos tortuosos de este mundo impo y violento. Sigamos un proceder recto y cultivemos una
relacin ntima con Jehov.
*** w00 15/5 pgs. 20-24 Salvaguardemos el corazn ***
JEHOV dijo al profeta Samuel: No de la manera como el hombre ve es como Dios ve,
porque el simple hombre ve lo que aparece a los ojos; pero en cuanto a Jehov, l ve lo que es
el corazn (1 Samuel 16:7). El salmista David tambin cant, centrando su atencin en el
corazn figurativo: T [Jehov] has examinado mi corazn, has hecho inspeccin de noche,
me has refinado; descubrirs que no he tramado (Salmo 17:3).
En efecto, Jehov examina nuestro corazn para determinar quines somos en verdad
(Proverbios 17:3). Por ello, el rey Salomn del antiguo Israel, aconseja: Ms que todo lo
dems que ha de guardarse, salvaguarda tu corazn, porque procedentes de l son las fuentes
de la vida (Proverbios 4:23). Cmo podemos salvaguardar nuestro corazn figurativo? El
captulo 4 de Proverbios nos da la respuesta.
Escuchemos la disciplina de un padre
El captulo 4 de Proverbios empieza con estas palabras: Escuchen, oh hijos, la disciplina de
un padre, y presten atencin, para conocer entendimiento. Porque buena instruccin es lo que
ciertamente les dar. No dejen mi ley (Proverbios 4:1, 2).
A los jvenes se les aconseja escuchar la sana instruccin de sus padres piadosos,
particularmente la del padre. l tiene la responsabilidad bblica de satisfacer las necesidades
fsicas y espirituales de la familia (Deuteronomio 6:6, 7; 1 Timoteo 5:8). Sin esa gua, le sera
mucho ms difcil al joven alcanzar la madurez. Por lo tanto, no debera el hijo aceptar con
respeto la disciplina de su padre?
Pero y si el joven no tiene un padre que lo instruya? Por ejemplo Jason, de 11 aos de
edad, se qued hurfano a los cuatro. Cuando un anciano cristiano le pregunt cul era el
aspecto ms difcil de su vida, Jason respondi de inmediato: Echo de menos a mi padre. A
veces me siento muy deprimido. No obstante, los jvenes que no tienen la direccin de sus
padres pueden contar con consejo reconfortante. Jason, y otros como l, pueden recibir
consejo paternal de los ancianos y otros hermanos maduros de la congregacin cristiana
(Santiago 1:27).
Salomn dice a continuacin, rememorando su propia educacin: Yo result ser un hijo
verdadero para mi padre, tierno y el nico delante de mi madre (Proverbios 4:3). El rey
evidentemente recordaba su crianza con agrado. El joven Salomn fue un hijo verdadero que
tom a pecho el consejo de su padre, David, por lo que debi tener una relacin afectuosa y
estrecha con l. Adems, Salomn fue el nico, es decir, fue muy amado. Es muy importante

que el hijo crezca en un ambiente hogareo afectuoso y que disfrute de una buena
comunicacin con sus padres.
Adquiramos sabidura y entendimiento
Recordando el consejo amoroso de su padre, Salomn relata: l me instrua y me deca:
Que tu corazn tenga firmemente asidas mis palabras. Guarda mis mandamientos y contina
viviendo. Adquiere sabidura, adquiere entendimiento. No te olvides, y no te desves de los
dichos de mi boca. No la dejes [a la sabidura], y ella te guardar. mala, y ella te
salvaguardar. La sabidura es la cosa principal. Adquiere sabidura; y con todo lo que
adquieres, adquiere entendimiento (Proverbios 4:4-7).
Por qu es la sabidura la cosa principal? Sabidura es la capacidad de poner por obra el
conocimiento y el entendimiento de modo que produzca buenos resultados. El conocimiento, es
decir, el saber que se consigue mediante la observacin y la experiencia o mediante la lectura y
el estudio, es fundamental para conseguir la sabidura. Pero si no tenemos la aptitud de poner
por obra ese conocimiento, nos ser de poco valor. No solo debemos leer con regularidad la
Biblia y las publicaciones bblicas que suministra el esclavo fiel y discreto, sino tambin
esforzarnos por poner en prctica lo que aprendemos en ellas (Mateo 24:45).
Conseguir entendimiento tambin es esencial. Sin l, podramos en realidad ver cmo se
relacionan los hechos unos con otros y obtener un cuadro completo del asunto que
examinamos? Si no tuviramos entendimiento, cmo podramos percibir los porqus de las
cosas y adquirir perspicacia y discernimiento? En efecto, para razonar sobre la base de los
hechos conocidos y llegar a conclusiones correctas, necesitamos entendimiento (Daniel
9:22, 23).
Salomn contina relatando las palabras de su padre de este modo: Estmala altamente a
[la sabidura], y ella te ensalzar. Te glorificar porque la abrazas. Dar a tu cabeza una
guirnalda de encanto; te otorgar una corona de hermosura (Proverbios 4:8, 9). La sabidura
piadosa protege a todos los que la abrazan. Adems, los honra y engalana. Por lo tanto,
hagamos todo lo posible por conseguir sabidura.
Asgmonos de la disciplina
Hacindose eco de la instruccin de su padre, el rey de Israel dice a continuacin: Oye, hijo
mo, y acepta mis dichos. Entonces para ti los aos de vida llegarn a ser muchos.
Yo ciertamente te instruir aun en el camino de la sabidura; ciertamente har que pises en los
senderos trillados de la rectitud. Cuando andes, no ser estrecho tu paso; y si corres,
no tropezars. sete de la disciplina; no la sueltes. Salvagurdala, pues ella misma es tu vida
(Proverbios 4:10-13).
Como hijo verdadero de su padre, Salomn debi apreciar el valor de la disciplina amorosa
que instruye y corrige. Sin una disciplina equilibrada, cmo podramos progresar a la madurez
espiritual o mejorar la calidad de nuestra vida? Si no aprendemos de nuestros errores o si
no corregimos las ideas equivocadas, nuestro progreso espiritual ser imperceptible. La
disciplina razonable se traduce en una conducta piadosa y as nos ayuda a pisar en los
senderos trillados de la rectitud.
Otro tipo de disciplina tambin hace que los aos de la vida lleguen a ser muchos. Cmo?
Pues bien, Jesucristo dijo: La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo mucho, y la
persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho (Lucas 16:10). Si nos
disciplinamos en las cosas pequeas, no nos ser ms fcil hacer lo mismo en las cosas
grandes, de las que depende nuestra misma vida? Por ejemplo, si acostumbramos al ojo a
no seguir mirando a una mujer a fin de tener una pasin por ella ser improbable que
sucumbamos a la inmoralidad (Mateo 5:28). Naturalmente, este principio es aplicable tanto a
hombres como a mujeres. En suma, si disciplinamos la mente para poner bajo cautiverio todo
pensamiento, ser poco probable que pequemos gravemente en palabra o acciones
(2 Corintios 10:5).

Es cierto que la disciplina suele ser difcil de aceptar y puede parecer restrictiva (Hebreos
12:11). De todos modos, el rey sabio nos asegura que si nos asimos de ella, nuestra senda nos
conducir al progreso. Tal como el debido entrenamiento hace posible que el corredor avance
a la velocidad ptima sin caerse ni lesionarse, asirse de la disciplina nos permite seguir en el
camino de la vida a un paso constante sin tropezar. Por supuesto, tenemos que escoger con
cuidado la senda debida.
Evitemos la senda de los inicuos
Salomn advierte con sentido de urgencia: No entres en la senda de los inicuos, y no andes
directamente adelante al camino de los malos. Esquvalo, no pases adelante por l; desvate
de l, y pasa adelante. Porque ellos no duermen a menos que hagan maldad, y su sueo les
ha sido arrebatado a no ser que hagan tropezar a alguien. Porque se han alimentado del pan
de la iniquidad, y el vino de actos de violencia es lo que beben (Proverbios 4:14-17).
Los inicuos, cuyos caminos Salomn dice que debemos evitar, persisten en sus hechos
viles. Hacer lo que es malo es como alimento y bebida para ellos. No pueden dormir a menos
que hayan realizado actos de violencia. Su misma personalidad est corrompida. Podemos en
realidad salvaguardar nuestro corazn en su compaa? Sera insensato andar directamente
adelante al camino de los malos exponindonos a la violencia que contiene buena parte del
entretenimiento actual. Si queremos ser tiernamente compasivos no podemos ingerir las dosis
insensibilizadoras de escenas de maldad que se presentan en la pantalla de la televisin o el
cine.
Mantengmonos en la luz
Utilizando an la analoga del camino, Salomn dice: Pero la senda de los justos es como la
luz brillante que va hacindose ms y ms clara hasta que el da queda firmemente
establecido (Proverbios 4:18). El estudio de la Biblia y el esfuerzo por aplicar lo que esta dice
en la vida puede compararse a emprender un viaje en la oscuridad de la noche. Cuando la
negrura del firmamento nocturno empieza a tornarse azul oscuro en la madrugada,
no podemos ver prcticamente nada, pero al despuntar el alba, los alrededores van hacindose
cada vez ms claros. Finalmente, el Sol brilla con fuerza y vemos todos los detalles. As mismo,
la verdad se hace ms y ms clara a medida que seguimos estudiando las Escrituras con
paciencia y diligencia. Suministrar al corazn este nutrimento espiritual es fundamental para
salvaguardarlo contra el razonamiento falso.
El significado o importancia de las profecas bblicas tambin se revela gradualmente. Las
profecas se hacen ms claras cuando el espritu santo de Jehov arroja luz sobre ellas y los
acontecimientos mundiales o las experiencias del pueblo de Dios las cumplen. En vez de
recurrir impacientemente a especulaciones sobre su realizacin, debemos esperar a que la luz
se haga ms y ms clara.
Qu puede decirse de aquellos que rechazan la gua de Dios y no quieren andar en la luz?
El camino de los inicuos es como las tinieblas dice Salomn no han sabido en qu siguen
tropezando. (Proverbios 4:19.) Los inicuos son como el que tropieza en la oscuridad sin saber
con qu. Aunque parezca que el impo prospera debido a su injusticia, su aparente xito es
solo temporal. El salmista cant con respecto a tales personas: De seguro en suelo resbaloso
es donde los colocas [Jehov]. Los has hecho caer en ruinas (Salmo 73:18).
Mantengmonos vigilantes
El rey de Israel sigue diciendo: Hijo mo, de veras presta atencin a mis palabras. A mis
dichos inclina tu odo. No se escapen de tus ojos. Gurdalos en medio de tu corazn. Porque
son vida a los que los hallan y salud a toda su carne. Ms que todo lo dems que ha de
guardarse, salvaguarda tu corazn, porque procedentes de l son las fuentes de la vida
(Proverbios 4:20-23).
El propio ejemplo de Salomn da testimonio del valor que tiene el consejo de salvaguardar el
corazn. Es cierto que l result ser un hijo verdadero para su padre en su juventud y fue fiel a

Jehov en su vida adulta. No obstante, la Biblia explica: Al tiempo en que envejeci Salomn
aconteci que sus esposas [extranjeras] mismas haban inclinado el corazn de l a seguir a
otros dioses; y su corazn no result completo para con Jehov su Dios como el corazn de
David su padre (1 Reyes 11:4). Sin una constante vigilancia, aun el mejor de los corazones
puede ser tentado a hacer lo malo (Jeremas 17:9). Tenemos que mantener cerca de nuestro
corazn, en medio de l, los recordatorios de la Palabra de Dios, como la gua que suministra
el captulo 4 de Proverbios.
Examinemos la condicin de nuestro corazn
Estamos salvaguardando bien nuestro corazn figurativo? Cmo podemos conocer la
condicin de nuestro ser interior? De la abundancia del corazn habla la boca, dijo Jesucristo
(Mateo 12:34). l tambin declar: Del corazn salen razonamientos inicuos, asesinatos,
adulterios, fornicaciones, hurtos, testimonios falsos, blasfemias (Mateo 15:19, 20). En efecto,
nuestras palabras y acciones dicen mucho acerca de lo que somos en el corazn.
Por ello, Salomn nos advierte: Quita de ti mismo la tortuosidad del habla; y la sinuosidad
de labios aleja de ti. En cuanto a tus ojos, directamente adelante deben mirar, s, tus propios
ojos radiantes deben mirar con fijeza directamente enfrente de ti. Allana el derrotero de tu pie, y
establzcanse firmemente todos tus propios caminos. No te inclines a la derecha ni a la
izquierda. Quita tu pie de lo que es malo (Proverbios 4:24-27).
En vista de la admonicin de Salomn, debemos examinar nuestra habla y nuestras
acciones. Si queremos salvaguardar el corazn y agradar a Dios, tenemos que evitar el habla
tortuosa y sinuosa (Proverbios 3:32). De modo que es necesario reflexionar con oracin sobre
lo que revelan acerca de nosotros nuestras palabras y acciones. Luego, busquemos la ayuda
de Jehov para corregir cualquier debilidad que detectemos (Salmo 139:23, 24).
Sobre todo, que nuestros ojos miren directamente enfrente. Mantengmoslos fijos en la
meta de rendir servicio de toda alma a nuestro Padre celestial (Colosenses 3:23). Que Jehov
nos conceda el xito en todos nuestros caminos al seguir de manera personal este proceder
recto, y que nos bendiga abundantemente por acatar el consejo inspirado de salvaguardar
nuestro corazn.
*** w00 15/7 pgs. 28-31 Podemos ser castos en un mundo inmoral ***
L ERA un hombre atractivo de tez morena. Ella, una mujer hermosa y con talento. Ambos
trabajaban para la misma empresa. Ella le colmaba de atenciones personales, y l le profesaba
admiracin. Se intercambiaban regalos, y al poco tiempo se hicieron amantes. l dej a su
esposa por ella, mientras que la mujer decidi al final seguir con su marido y poner fin a la
aventura. Con poco entusiasmo, l trat de reconciliarse con su esposa, pero, como no senta
verdadero remordimiento, no lo logr. Todos los implicados siguieron su vida, pero ninguno
sali ileso.
Este mundo ya no considera que la moralidad sexual sea una virtud. El afn inmoderado de
placer y satisfaccin parece estar a la orden del da. The New Encyclopdia Britannica dice:
El adulterio parece estar tan generalizado y, en algunos casos, ser tan comn como el
matrimonio.
No obstante, Jehov desea que el matrimonio sea honorable entre todos y que el lecho
conyugal sea sin contaminacin (Hebreos 13:4). Las Escrituras declaran: No se extraven.
Ni fornicadores, ni idlatras, ni adlteros, ni hombres que se tienen para propsitos
contranaturales, ni hombres que se acuestan con hombres [...] heredarn el reino de Dios
(1 Corintios 6:9, 10). Por lo tanto, para disfrutar del favor divino, tenemos que mantenernos
limpios moralmente en este mundo inmoral.
Cmo podemos protegernos de las influencias corruptoras que nos rodean? El rey
Salomn del antiguo Israel nos da las respuestas en el captulo 5 del libro bblico de
Proverbios. Examinemos lo que nos dice.

Capacidad de pensar para protegernos


Hijo mo, oh de veras presta atencin a mi sabidura, comienza diciendo el rey de Israel, y
aade: A mi discernimiento inclina tus odos, para guardar las capacidades de pensar; y que
tus propios labios salvaguarden el conocimiento mismo (Proverbios 5:1, 2).
Para resistir las tentaciones de ceder a la inmoralidad, necesitamos sabidura, esto es, la
capacidad de poner por obra el conocimiento de las Escrituras, y discernimiento, es decir, el
juicio por cuyo medio percibimos la diferencia que existe entre lo bueno y lo malo y optamos
por el proceder correcto. Se nos insta a prestar atencin a la sabidura y el discernimiento a fin
de guardar la capacidad de pensar. Cmo podemos hacerlo? Cuando estudiamos la Palabra
de Dios, la Biblia, hemos de prestar atencin a cmo acta Jehov e inclinar el odo a su
voluntad y propsitos. Al proceder de este modo, dirigiremos nuestros procesos intelectuales a
lo que es correcto. La capacidad de pensar as adquirida est en armona con la sabidura y el
conocimiento piadosos. Cuando se emplea debidamente, nos protege de vernos entrampados
en las tentaciones inmorales.
Guardmonos del paladar suave
La capacidad de pensar es esencial para conservar la pureza moral en un mundo impuro,
porque la persona inmoral se vale de la seduccin para atraer al semejante. Salomn nos
advierte: Como panal de miel los labios de una mujer extraa siguen goteando, y su paladar
es ms suave que el aceite. Pero el efecto que despus viene de ella es tan amargo como el
ajenjo; es tan agudo como una espada de dos filos (Proverbios 5:3, 4).
En este proverbio, a la persona descarriada se la llama mujer extraa, prostituta. Las
palabras con las que seduce a su vctima son tan dulces como la miel y tan suaves como el
aceite de oliva. No empiezan as la mayora de las insinuaciones inmorales? Veamos, por
ejemplo, el caso de una atractiva secretaria de 27 aos de edad llamada Amy. Ella nos cuenta:
Hay un compaero de trabajo que me presta mucha atencin y me elogia siempre que tiene
oportunidad. Me agrada que otras personas se fijen en m, pero me doy perfecta cuenta de que
su inters es estrictamente sexual. No me voy a dejar engaar por sus insinuaciones. Las
palabras halagadoras del seductor o la seductora suelen resultar atrayentes, a menos que
reconozcamos su verdadera naturaleza. Para ello es necesario que empleemos la capacidad
de pensar.
Las consecuencias de la inmoralidad son tan amargas como el ajenjo y tan agudas como
una espada de dos filos: dolorosas y mortferas. Los amargos resultados de esa conducta
suelen ser una conciencia atribulada, un embarazo no deseado o una enfermedad de
transmisin sexual. Y pensemos tambin en el tremendo dolor emocional que siente el cnyuge
de la persona infiel. Una infidelidad puede ocasionar heridas tan profundas que duren toda la
vida. En efecto, la infidelidad hace dao.
El sabio rey contina su exposicin comentando el modo de vida de la mujer descarriada:
Sus pies van descendiendo a la muerte. Sus mismsimos pasos se asen del Seol mismo. Ella
no contempla la senda de la vida. Sus senderos trillados han ido errantes, y ella no sabe
adnde (Proverbios 5:5, 6). Los caminos de la mujer inmoral la llevan a la muerte, sus pasos la
conducen al Seol, la sepultura comn de la humanidad. Qu ciertas resultan estas palabras
ante la proliferacin de las enfermedades de transmisin sexual, sobre todo el sida! Tanto ella
como quienes la acompaan en sus caminos torcidos sufren las mismas consecuencias.
El rey ruega con sincero inters: Ahora pues, oh hijos, escchenme, y no se aparten de los
dichos de mi boca. Mantn tu camino alejado del lado de ella, y no te acerques a la entrada de
su casa (Proverbios 5:7, 8).
Tenemos que alejarnos todo lo posible de la influencia de las personas inmorales. Por qu
deberamos exponernos a sus caminos escuchando msica degradante, viendo espectculos
que corrompen o mirando pornografa? (Proverbios 6:27; 1 Corintios 15:33; Efesios 5:3-5.)
Y qu insensato es llamar su atencin coqueteando o vistindonos y arreglndonos con
inmodestia (1 Timoteo 4:8; 1 Pedro 3:3, 4).

Un precio muy elevado


Cul es otra razn por la que debemos mantenernos muy lejos de la persona descarriada?
Salomn contesta: Para que no des a otros tu dignidad, ni tus aos a lo que es cruel; para que
los extraos no se satisfagan de tu poder, ni las cosas que conseguiste con dolor estn en la
casa de un extranjero, ni tengas que gemir en tu futuro cuando se acaben tu carne y tu
organismo (Proverbios 5:9-11).
As destaca Salomn el elevado precio que se paga por sucumbir a la inmoralidad. El
adulterio y la prdida de la dignidad van de la mano. No es realmente humillante no ser ms
que un medio para satisfacer nuestra propia pasin inmoral o la de otra persona? No revela
falta de amor propio el entregarse a la intimidad sexual con quien no es nuestro cnyuge?
Ahora bien, qu abarca el dar nuestros aos, nuestro poder y el fruto de nuestro trabajo a
los extraos, o extranjeros? Una obra de consulta dice: La idea que transmiten estos
versculos est clara: el precio de la infidelidad puede ser elevado; pues podramos perder todo
aquello por lo que trabajamos posicin, poder, prosperidad, bien por culpa de las
codiciosas demandas que presente la mujer, bien por culpa de las reclamaciones de
indemnizacin que haga la comunidad. La inmoralidad resulta muy cara.
Una vez perdida la dignidad y agotados los recursos, el insensato se queja: Cmo he
odiado la disciplina, y mi corazn ha tratado con falta de respeto aun la censura! Y no he
escuchado la voz de mis instructores, y a mis maestros no he inclinado el odo. Fcilmente he
llegado a estar en toda suerte de maldad en medio de la congregacin y de la asamblea
(Proverbios 5:12-14).
Con el tiempo, el pecador suelta lo que un erudito llama larga letana de lamentos: si
hubiera escuchado a mi padre; si no hubiera hecho las cosas a mi modo; si hubiera prestado
atencin a los consejos que me daban. Pero ya es demasiado tarde. La vida de la persona,
impura a partir de entonces, ya est arruinada, y su reputacin ya se ha manchado. Qu
importante es que tengamos en cuenta el elevado precio de la inmoralidad antes de hundirnos
en ella!
Bebe agua de tu propia cisterna
Trata la Biblia con mojigatera el tema de las relaciones sexuales? En absoluto. La emocin
del amor romntico y el xtasis de que disfrutan hombre y mujer son ddivas divinas. Ahora
bien, esta intimidad solo se permite a los matrimonios. Por ello, Salomn da esta exhortacin al
hombre casado: Bebe agua de tu propia cisterna, y chorrillos que salgan de en medio de tu
propio pozo. Deben esparcirse afuera tus manantiales, tus corrientes de agua en las plazas
pblicas mismas? Resulten ser para ti solo, y no para los extraos contigo (Proverbios 5:1517).
Tu propia cisterna y tu propio pozo son expresiones poticas con las que se hace
referencia a la esposa amada. Disfrutar de placer sexual con ella se compara a beber agua
refrescante. A diferencia del agua de los lugares pblicos, las cisternas o los pozos se
consideran propiedad privada. Y al hombre se le aconseja que engendre hijos en su casa con
su esposa, en lugar de esparcir su simiente por las plazas pblicas, esto es, entre otras
mujeres. Evidentemente, el consejo que se da al hombre es que sea fiel a su esposa.
El sabio contina diciendo: Resulte bendita tu fuente de aguas, y regocjate con la esposa
de tu juventud, una amable cierva y una encantadora cabra montesa. Que sus propios pechos
te embriaguen a todo tiempo. Con su amor ests en un xtasis constantemente (Proverbios
5:18, 19).
Con la expresin fuente de aguas se hace referencia a la fuente de satisfaccin sexual. El
placer sexual con nuestro cnyuge es bendito, un don de Dios. Por ello se exhorta al hombre
a regocijarse con la esposa de su juventud. Para l es tan adorable y hermosa como una
gacela, y tan encantadora y grcil como una cabra monts.

A continuacin, Salomn plantea dos preguntas retricas: Por qu, pues, debes t, hijo
mo, estar en un xtasis con una extraa, o abrazar el seno de una extranjera? (Proverbios
5:20). En efecto, por qu debera una persona casada dejarse arrastrar a la intimidad sexual
fuera del matrimonio mediante contactos en el empleo, la escuela u otro lugar?
El apstol Pablo da este consejo a los cristianos casados: Esto digo, hermanos: el tiempo
que queda est reducido. En adelante, los que tienen esposas sean como si no tuvieran
(1 Corintios 7:29). Qu implica esto? Pues bien, los seguidores de Jesucristo han de seguir
buscando primero el reino (Mateo 6:33). Por lo tanto, los cnyuges no deben estar tan absortos
el uno en el otro que den a los intereses del Reino un lugar secundario en la vida.
Se necesita autodominio
Los deseos sexuales pueden controlarse. Eso deben hacer quienes desean la aprobacin de
Jehov. Esto es la voluntad de Dios: la santificacin de ustedes, que se abstengan de la
fornicacin; que cada uno de ustedes sepa tomar posesin de su propio vaso [su propio
cuerpo] en santificacin y honra, aconsej el apstol Pablo (1 Tesalonicenses 4:3, 4).
Por tanto, los jvenes no deben apresurarse a contraer matrimonio cuando sientan el
despertar de sus impulsos sexuales. El matrimonio exige compromiso, y vivir de acuerdo con
esa responsabilidad requiere madurez (Gnesis 2:24). Es mejor esperar hasta haber pasado la
flor de la juventud, el perodo en que se intensifican los deseos sexuales y pueden torcer el
juicio de la persona (1 Corintios 7:36). Y es una insensatez y un pecado que un adulto que
desea casarse mantenga relaciones inmorales simplemente porque no ha encontrado con
quin contraer matrimonio.
Sus propios errores atraparn al inicuo
La razn fundamental por la que es incorrecta la inmoralidad sexual es que la desaprueba
Jehov, el Dador de la vida y quien ha otorgado al ser humano el deseo sexual. Por ello, el rey
Salomn nos da el incentivo ms convincente para ser castos al decir: Porque los caminos del
hombre estn enfrente de los ojos de Jehov, y l est contemplando todos sus senderos
trillados (Proverbios 5:21). As es: nada se esconde de los ojos de Dios, a quien tenemos que
dar cuenta (Hebreos 4:13). Todo acto de inmundicia sexual, no importa lo secreto que sea
ni sus consecuencias fsicas y sociales, va a daar sin duda nuestra relacin con Jehov.
No tiene sentido perder la paz con Dios por unos breves momentos de placer ilcito.
Puede parecer que algunas personas que se entregan desvergonzadamente a la
inmoralidad lo hacen con impunidad, pero no por mucho tiempo. Salomn declara: Sus propios
errores atraparn al inicuo, y en las sogas de su propio pecado ser asido. l ser el que
morir porque no hay disciplina, y porque en la abundancia de su tontedad se descarra
(Proverbios 5:22, 23).
Por qu debera descarriarse alguno de nosotros? Al fin y al cabo, el libro de Proverbios
nos advierte de los mtodos seductores del mundo. Y expone ante nosotros el precio que
normalmente hay que pagar por la inmoralidad sexual: la prdida de la salud, de los bienes
materiales, de las fuerzas y de la dignidad. Dado que se nos pone sobre aviso con tanta
claridad, no tenemos por qu encontrarnos nunca pronunciando una larga letana de lamentos.
En efecto, mediante la aplicacin del consejo que Jehov nos da en su Palabra inspirada,
podemos ser castos moralmente en un mundo inmoral.
[Nota]
La palabra extrao se aplicaba a quien no actuaba en conformidad con la Ley y as se alejaba
de Jehov. Por ello, a la prostituta se la llama una mujer extraa.
*** w00 15/9 pgs. 25-28 Protejamos nuestra reputacin ***
EL HOMBRE que proyecta hermosos edificios adquiere la fama de buen arquitecto. A la
joven que sobresale en la escuela se la conoce como estudiante aplicada. Incluso quien
no hace nada se gana la fama de haragn. Recalcando el valor de ganarse una buena

reputacin, la Biblia dice: Vale ms el buen nombre que muchas riquezas; la buena reputacin
es ms estimable que el oro y la plata (Proverbios 22:1, Bartina-Roquer).
La buena reputacin es el resultado de muchas obras pequeas realizadas en el transcurso
del tiempo. Sin embargo, todo lo que se necesita para perderla es un acto insensato. Un solo
incidente de inmoralidad sexual, por ejemplo, puede acabar con ella. En el captulo 6 del libro
bblico de Proverbios, el rey Salomn del antiguo Israel nos previene contra las actitudes y
acciones que pueden echar a perder nuestra reputacin as como daar nuestra relacin con
Jehov Dios. Entre estas se cuentan los compromisos irreflexivos, la pereza, el engao y la
inmoralidad sexual, en esencia, actos malos que Jehov odia. Seguir este consejo nos ayuda a
proteger nuestra reputacin.
Evitemos los compromisos irreflexivos
El captulo 6 de Proverbios empieza con estas palabras: Hijo mo, si has salido fiador por tu
semejante, si has dado tu apretn de manos aun al extrao, si has sido cogido en un lazo por
los dichos de tu boca, si has sido atrapado por los dichos de tu boca, toma estas medidas,
entonces, hijo mo, y lbrate, porque has cado en la palma de la mano de tu semejante: Ve y
humllate, e inunda con importunaciones a tu semejante (Proverbios 6:1-3).
Este proverbio nos previene contra involucrarnos en negocios ajenos, especialmente de
extraos. En efecto, los israelitas tenan que sustentar al hermano que empobreca y se
hallaba econmicamente dbil (Levtico 25:35-38). Pero algunos israelitas con iniciativa
emprendan aventuras comerciales especulativas y conseguan apoyo econmico al convencer
a otras personas de que los avalaran, responsabilizndolas as de la deuda. Hoy pueden
presentarse situaciones similares. Por ejemplo, las instituciones financieras suelen pedir un
cosignatario antes de aprobar un prstamo que consideran arriesgado. Es muy imprudente
comprometernos con precipitacin, pues podemos entramparnos econmicamente y tambin
perjudicar nuestra reputacin ante los bancos y otros acreedores.
Pero y si nos hallamos en un aprieto por haber actuado de una manera que al principio
pareca prudente pero que, despus de un examen ms cuidadoso, vemos que no lo es? El
consejo es dejar aparte el orgullo y humillarse e inundar con importunaciones a nuestro
semejante, es decir, con reiteradas peticiones. Debemos hacer todo lo que podamos por
arreglar la situacin. Una obra de consulta lo expresa as: Revuelva cielo y tierra hasta que
llegue a un acuerdo con su adversario y arregle el asunto, de modo que su compromiso no se
vuelva contra usted o los suyos. Eso debe hacerse sin demora, pues el rey aade: No des
sueo a tus ojos, ni adormecimiento a tus radiantes ojos. Lbrate como una gacela de la mano,
y como un pjaro de la mano del pajarero (Proverbios 6:4, 5). Mejor es retirarse de un
compromiso imprudente, si es posible, que dejarse entrampar por l.
Seamos industriosos como la hormiga
Vete donde la hormiga, oh perezoso; mira sus caminos y hazte sabio, aconseja Salomn.
Qu sabidura podemos conseguir del modo de obrar de la diminuta hormiga? El rey
responde: Aunque no tiene comandante, oficial ni gobernante, prepara su alimento aun en el
verano; ha recogido su abastecimiento de alimento aun en la siega (Proverbios 6:6-8).
Las hormigas tienen una organizacin maravillosa y cooperan muy bien unas con otras.
Recogen instintivamente el alimento para el futuro. No tienen comandante, oficial
ni gobernante. Es cierto que hay una hormiga reina, pero lo es solo en el sentido de que pone
los huevos y es madre de la colonia. No da ningn tipo de rdenes. Aun sin capataz que las
obligue ni supervisor que las controle, las hormigas trabajan incansablemente.
No deberamos nosotros ser industriosos tambin como la hormiga? Trabajar arduamente
e intentar mejorar la calidad de nuestro trabajo nos beneficia, sea que nos supervisen o no.
Efectivamente, en la escuela, en nuestro lugar de trabajo y cuando participamos en actividades
espirituales, debemos hacerlo todo tan bien como nos sea posible. Tal como a la hormiga le
beneficia su laboriosidad, Dios quiere que nosotros veamos el bien por todo nuestro duro

trabajo (Eclesiasts 3:13, 22; 5:18). La conciencia limpia y la satisfaccin personal son las
recompensas del trabajo arduo (Eclesiasts 5:12).
Salomn se vale de dos preguntas retricas para despertar al perezoso de su indolencia:
Hasta cundo, oh perezoso, te quedars acostado? Cundo te levantars de tu sueo?.
Imitando su modo de hablar, el rey aade: Un poco ms de sueo, un poco ms de dormitar,
un poco ms de cruzar las manos para estar acostado, y tu pobreza ciertamente vendr
justamente como algn vagabundo, y tu carencia como un hombre armado (Proverbios 6:911). Mientras el perezoso est acostado, la pobreza se apodera de l con la rapidez de un
asaltante y la escasez lo ataca como lo hara un hombre armado. Los campos del perezoso
pronto se llenan de mala hierba y de ortigas (Proverbios 24:30, 31). Sus empresas comerciales
no tardan en sufrir reveses. Por cunto tiempo tolerar a un vago su patrono? Puede esperar
el estudiante perezoso tener xito en la escuela?
Seamos honrados
Subrayando otro tipo de conducta que puede perjudicar la reputacin de la persona en la
comunidad y su relacin con Dios, Salomn contina: Un hombre que para nada sirve, un
hombre de nocividad, est andando con tortuosidad de habla, guiando el ojo, haciendo
seales con el pie, dando indicaciones con los dedos. La perversidad se halla en su corazn.
Est fabricando algo malo a todo tiempo. Sigue enviando meramente contiendas (Proverbios
6:12-14).
Estos versculos describen al engaador. El mentiroso normalmente intenta encubrir su
falsedad. Cmo? No solo con tortuosidad de habla, sino tambin mediante el lenguaje
corporal. Un comentarista seala: Los gestos, el tono de la voz e incluso las expresiones
faciales son mtodos calculados de engao; detrs de una fachada de sinceridad acecha una
mente pervertida y un espritu de discordia. El hombre que para nada sirve trama planes
malvados y siempre causa contiendas. Cul ser su fin?
Por eso de repente vendr su desastre contesta el rey de Israel; en un instante l ser
quebrado, y no habr curacin. (Proverbios 6:15.) Cuando se descubre al mentiroso, este
pierde inmediatamente su buena reputacin. Quin confiar en l de nuevo? Su fin es en
realidad desastroso, pues todos los mentirosos se incluyen entre aquellos que sufrirn la
muerte eterna (Revelacin [Apocalipsis] 21:8). Por tanto, comportmonos honradamente en
todas las cosas (Hebreos 13:18).
Odiemos lo que Jehov odia
Odiar la maldad es un importante elemento de disuasin para no hacer nada que pueda
perjudicar nuestra reputacin. No deberamos, por tanto, aborrecer lo que es malo? Qu,
exactamente, deberamos odiar? Salomn dice: Hay seis cosas que Jehov de veras odia; s,
siete son cosas detestables a su alma: ojos altaneros, una lengua falsa, y manos que derraman
sangre inocente, un corazn que fabrica proyectos perjudiciales, pies que se apresuran a correr
a la maldad, un testigo falso que lanza mentiras, y cualquiera que enva contiendas entre
hermanos (Proverbios 6:16-19).
Las siete categoras fundamentales que menciona el proverbio abarcan prcticamente todo
tipo de males. Los ojos altaneros y un corazn que fabrica proyectos perjudiciales son
pecados que se cometen con el pensamiento. Una lengua falsa y un testigo falso que lanza
mentiras aluden a tipos de transgresiones que se cometen con las palabras. Las manos que
derraman sangre inocente y los pies que se apresuran a correr a la maldad tienen que ver
con obras impas. Y para Jehov es especialmente odioso el que gusta de provocar contiendas
entre personas que de otro modo moraran juntas en paz. El incremento de seis a siete indica
que la lista no es completa, ya que los seres humanos siguen multiplicando sus malas obras.
En efecto, debemos cultivar una aversin a todo lo que Jehov odia. Por ejemplo, debemos
evitar los ojos altaneros o cualquier otra manifestacin del orgullo. Y, por supuesto, tambin
hay que evitar el chisme, pues suele provocar contiendas entre hermanos. Difundir

habladuras crueles, crticas infundadas o mentiras, posiblemente no sea lo mismo que


derramar sangre inocente, pero sin duda puede arruinar la buena reputacin de los dems.
No desees su belleza
Salomn empieza la siguiente seccin de su consejo diciendo: Observa, oh hijo mo, el
mandamiento de tu padre, y no abandones la ley de tu madre. talos sobre tu corazn
constantemente; enlzalos a tu garganta. Por qu? Cuando andes, ello te guiar; cuando te
acuestes, vigilar sobre ti; y cuando hayas despertado, har de ti el objeto de su intenso
inters. (Proverbios 6:20-22.)
Puede protegernos una crianza cristiana de la trampa de la inmoralidad sexual? S, pues se
nos garantiza: El mandamiento es una lmpara, y una luz es la ley, y las censuras de la
disciplina son el camino de la vida, para guardarte de la mujer mala, de la melosidad de la
lengua de la extranjera (Proverbios 6:23, 24). Recordar el consejo de la Palabra de Dios y
utilizarlo como lmpara para nuestro pie y luz para nuestra vereda nos ayudar a resistir las
melosas incitaciones de la mala mujer o, para el caso, del mal hombre (Salmo 119:105).
No desees en tu corazn su belleza aconseja el rey sabio, y no vaya ella a atraparte
con sus ojos lustrosos. Por qu? Porque a favor de una prostituta uno se rebaja a un pan
redondo; pero en cuanto a la esposa de otro hombre, ella caza hasta un alma preciosa.
(Proverbios 6:25, 26.)
Llama Salomn prostituta a la esposa adltera? Quiz. O puede ser que distinga entre las
consecuencias de mantener relaciones inmorales con una prostituta y las de cometer adulterio
con la esposa de otro hombre. El que tiene relaciones ntimas con una prostituta puede quedar
reducido a un pan redondo, es decir, sumirse en la pobreza extrema. Quiz tambin contraiga
enfermedades de transmisin sexual incapacitantes y dolorosas, como el letal sida. Por otra
parte, bajo la Ley, quien tena relaciones sexuales con el cnyuge de otra persona se
enfrentaba a un peligro inmediato mayor. La esposa adltera pone en peligro el alma preciosa
de su pareja ilcita. Estas palabras dan a entender [...] ms que solo el acortamiento de la vida
que puede provocar el libertinaje, dice una obra de consulta. El pecador se hace reo de la
pena de muerte. (Levtico 20:10; Deuteronomio 22:22.) En ningn caso se debe desear a una
mujer as, independientemente de su belleza fsica.
No recojamos fuego en el seno
Para recalcar el peligro del adulterio, Salomn pregunta: Puede un hombre recoger fuego
en el seno sin que se le quemen las mismas prendas de vestir? O puede un hombre andar
sobre las brasas sin que se le chamusquen los mismos pies?. Luego explica el significado de
la ilustracin: As mismo ocurre con cualquiera que tenga relaciones con la esposa de su
semejante; nadie que la toque quedar exento de castigo (Proverbios 6:27-29). Ese pecador
no escapar del castigo que merece.
La gente no desprecia al ladrn simplemente porque comete robo para llenarse el alma
cuando tiene hambre, se nos recuerda. Ahora bien, cuando sea hallado, lo resarcir con siete
veces la cantidad; todas las cosas valiosas de su casa dar (Proverbios 6:30, 31). En el
antiguo Israel, el ladrn tena que compensar a la vctima por lo que le haba robado, aunque
perdiera as todas sus pertenencias. Cunto ms merecedor de castigo sera el adltero, cuyo
acto es injustificable.
Cualquiera que comete adulterio con una mujer es falto de corazn, dice Salomn. El
hombre falto de corazn carece de buen juicio, pues est arruinando su propia alma
(Proverbios 6:32). Puede ser que externamente parezca serio, pero su persona interior deja
mucho que desear.
La actuacin del adltero tiene otras consecuencias. Una plaga y deshonra hallar, y su
oprobio mismo no ser borrado. Porque la furia de un hombre fsicamente capacitado son los
celos, y no mostrar compasin en el da de la venganza. No dar consideracin a ninguna

clase de rescate, ni mostrar disposicin favorable, no importa cun grande hagas el presente.
(Proverbios 6:33-35.)
El ladrn puede compensar a la vctima por lo que le ha robado, pero el adltero no. Qu
compensacin puede ofrecer al airado esposo? No es probable que ninguna cantidad de
splicas consiga suscitar su compasin. No puede resarcirle de su pecado de ninguna manera.
Se acarrea oprobio y deshonra permanentes. Adems, le es imposible redimirse o comprar su
libertad del castigo que merece.
Es muy prudente evitar el adulterio as como otros tipos de conducta y actitudes que puedan
perjudicar nuestra buena fama y causar oprobio a Dios. Por lo tanto, evitemos los compromisos
insensatos. Que la laboriosidad y la veracidad adornen nuestra reputacin. Y si nos esforzamos
por odiar lo que Jehov odia, tendremos una buena reputacin ante l y nuestros semejantes.
[Nota]
Segn la Ley mosaica, el ladrn tena que pagar dos, cuatro o cinco veces el equivalente de lo
que haba robado (xodo 22:1-4). El trmino siete veces probablemente denota una pena
completa, lo que puede significar muchas veces el valor del robo.
*** w00 15/11 pgs. 28-31 Guarda mis mandamientos y contina viviendo ***
ERA un hombre joven, inteligente, de hermosa figura y de hermosa apariencia, con quien
estaba encaprichada la sensual esposa de su jefe. Aquella descarada intentaba seducirlo a
diario. Sucedi que en este da, como en otros das, l entr en la casa para atender a su
negocio, y no haba ninguno de los hombres de la casa all en la casa. Entonces ella se agarr
de l por su prenda de vestir, y dijo: Acustate conmigo!. Pero Jos, hijo del patriarca Jacob,
dej atrs su prenda de vestir y huy de la esposa de Potifar (Gnesis 39:1-12).
Claro est, no todo el mundo huye de las situaciones tentadoras. Por ejemplo, tenemos el
caso del joven a quien el rey Salomn del antiguo Israel vio en la calle por la noche. Seducido
por una desvergonzada mujer, en seguida fue tras ella, como el buey que va camino al
matadero (Proverbios 7:21, 22, Nueva Versin Internacional).
A los cristianos se les exhorta a que huyan de la fornicacin (1 Corintios 6:18). El apstol
Pablo escribi lo siguiente a Timoteo, discpulo cristiano joven: Huye de los deseos que
acompaan a la juventud (2 Timoteo 2:22). Cuando afrontamos situaciones que nos incitan a
la fornicacin, el adulterio u otros actos contrarios a la moral, debemos escapar de ellas con la
misma decisin con que huy Jos de la esposa de Potifar. Qu fortalecer nuestra
resolucin de obrar as? Salomn nos da consejos de gran valor en el captulo 7 del libro
bblico de Proverbios. No solo habla de las enseanzas que nos protegen de las artimaas de
la gente inmoral, sino que expone sus formas de actuar al describir con gran vivacidad una
escena en la que una mujer disoluta seduce a un joven.
Ata mis mandamientos sobre tus dedos
El rey empieza con el siguiente consejo paternal: Hijo mo, guarda mis dichos, y quieras
atesorar contigo mis propios mandamientos. Guarda mis mandamientos y contina viviendo, y
mi ley como la nia de tus ojos (Proverbios 7:1, 2).
Dios ha dado tanto al padre como a la madre pero en particular al primero la
responsabilidad de ensear a sus hijos las normas divinas sobre lo bueno y lo malo. Moiss
exhort al cabeza de familia: Estas palabras que te estoy mandando hoy tienen que resultar
estar sobre tu corazn; y tienes que inculcarlas en tu hijo y hablar de ellas cuando te sientes en
tu casa y cuando andes por el camino y cuando te acuestes y cuando te levantes
(Deuteronomio 6:6, 7). Y a los varones escribi el apstol Pablo: Ustedes, padres, no estn
irritando a sus hijos, sino sigan crindolos en la disciplina y regulacin mental de Jehov
(Efesios 6:4). Por lo tanto, no cabe duda de que entre las instrucciones paternas que se han de
atesorar o sea, valorar muchsimo figuran los recordatorios, los mandamientos y las leyes
que se hallan en la Palabra de Dios, la Biblia.

La enseanza de ambos padres tambin puede incluir otras disposiciones: las reglas de la
familia, que se establecen para el bien de sus miembros. Es cierto que tales reglas varan,
dependiendo de las necesidades de cada familia. Y son los dos progenitores quienes deben
decidir lo que es ms provechoso para su propia familia. Adems, sus normas por lo general
sern una expresin de verdadero amor e inters. El consejo que reciben los jvenes es acatar
esas reglas as como las enseanzas bblicas que les impartan sus padres. Es muy necesario
que traten estas instrucciones como a la nia de los ojos, es decir, que las guarden con sumo
cuidado. As evitarn el efecto mortfero de pasar por alto las normas de Jehov, y continuarn
viviendo.
talos [mis mandamientos] sobre tus dedos pasa a decir Salomn, y escrbelos sobre
la tabla de tu corazn. (Proverbios 7:3.) Los dedos siempre estn a la vista y son
imprescindibles para realizar lo que nos proponemos. De igual modo, en todo lo que hagamos
siempre debemos tener presente el recordatorio y la gua de las lecciones que aprendimos
cuando nos criaron segn las Escrituras o cuando adquirimos el conocimiento bblico.
Debemos grabar tales mandamientos en la tabla del corazn, o lo que es lo mismo,
incorporarlos a nuestra forma de ser.
El rey no olvida la importancia de la sabidura y el entendimiento, pues exhorta: Di a la
sabidura: T eres mi hermana; y al entendimiento mismo quieras llamar Pariente
(Proverbios 7:4). La sabidura es la capacidad de aplicar bien el conocimiento divino. Hemos de
sentir por ella el mismo afecto que por una hermana querida. Qu es el entendimiento? Es la
capacidad de analizar un asunto y captar su significado al percibir la relacin que guardan sus
elementos entre s y con el todo. El entendimiento debe ser algo tan cercano a nosotros como
un amigo ntimo.
Por qu debemos sujetarnos a la enseanza bblica y familiarizarnos ntimamente con la
sabidura y el entendimiento? Para que [nos] guarden de la mujer extraa, de la extranjera que
ha hecho melosos sus propios dichos. (Proverbios 7:5.) En efecto, dicho proceder nos
proteger de los caminos melosos y persuasivos de una persona extraa, o extranjera, es
decir, inmoral.
El encuentro con la mujer astuta
El rey de Israel pasa a describir una escena que l mismo observ: Estando yo a la ventana
de mi casa, mir hacia abajo por mi celosa, para poder atisbar a los inexpertos. Estaba
interesado en discernir entre los hijos a un joven falto de corazn, que iba pasando por la calle
cerca de la esquina de ella; y en el camino a la casa de ella marcha l, en el crepsculo, al
atardecer del da, al acercarse la noche y las tinieblas (Proverbios 7:6-9).
La ventana por la que mira Salomn tiene una celosa, al parecer un enrejado de listones de
madera que a veces tiene complejos calados. Al ir atenundose la luz crepuscular, la oscuridad
nocturna invade las calles. El rey observa a un joven muy vulnerable que, como no tiene
discernimiento es decir, buen juicio, es falto de corazn. Seguramente sabe la clase de
vecindario en que ha entrado y a qu se expone. Con todo, se acerca a la esquina de [una
mujer], que queda de camino a la casa de ella. Quin es esta mujer? Cules son sus
intenciones?
El rey observador sigue diciendo: Mira!, all estaba una mujer que sala a su encuentro, con
la prenda de vestir de una prostituta, y astuta de corazn. Alborotadora es, y terca. En su casa
no siguen residiendo sus pies. Ahora est fuera, ahora est en las plazas pblicas, y cerca de
todas las esquinas se pone al acecho (Proverbios 7:10-12).
La manera como viste esta mujer dice mucho de ella (Gnesis 38:14, 15). Lleva ropa
inmodesta, propia de una prostituta. Adems, es astuta de corazn, o sea, es de corazn
falso y tiene solapadas intenciones (Straubinger; NVI). Es alborotadora y terca, habladora y
obstinada, bulliciosa y voluntariosa, descarada y desafiante. En vez de quedarse en casa,
prefiere estar en los lugares pblicos y en las esquinas de las calles, al acecho de una vctima.
Espera a que pase alguien como el joven.

Abundante persuasiva
As que un joven se encuentra con una libertina que ha trazado un plan astuto. Tal escena
debi captar la atencin de Salomn, que relata: Se ha asido de l y le ha dado un beso.
Ha adoptado un rostro descarado, y empieza a decirle: Tena que ofrecer sacrificios de
comunin. Hoy he pagado mis votos. Por eso he salido a tu encuentro, para buscar tu rostro, a
fin de hallarte (Proverbios 7:13-15).
Los labios de esta mujer son melosos. Adopta un rostro descarado y se expresa con
confianza. Todo cuanto dice est framente calculado para seducir al joven. Finge ser justa al
afirmar que ha ofrecido sacrificios de comunin ese mismo da y que ha pagado sus votos, con
lo que insina que no carece de espiritualidad. Los sacrificios de comunin que se ofrecan en
el templo consistan en carne, harina, aceite y vino (Levtico 19:5, 6; 22:21; Nmeros 15:8-10).
As da a entender que hay mucho que comer y beber en su casa, puesto que la persona que
haca tales ofrendas poda tomar parte del sacrificio de comunin para su familia y para s. Est
claro lo que quiere indicar: que el chico pasar un buen rato all. Ella haba salido de casa
expresamente a buscarlo. Hay que ser muy crdulo para tragarse un cuento tan tierno. Es
cierto que buscaba a alguien dice un biblista, pero de verdad sali a buscarlo a l en
particular? Solo se lo creera un tonto, quizs como este.
Despus de haberlo atrado apelando a la vista con su vestimenta; al odo, con sus halagos;
al tacto, con un abrazo, y al gusto, con el sabor de sus labios, la seductora recurre al sentido
del olfato. Dice: He adornado mi divn con colchas, con cosas de muchos colores, lino de
Egipto. He rociado mi cama con mirra, loes y canela (Proverbios 7:16, 17). De manera
primorosa ha arreglado su cama con lino de Egipto de vivos colores y la ha perfumado con
fragancias selectas de mirra, loes y canela.
De veras ven, sacimonos bebiendo del amor hasta la maana; s, gocemos el uno del otro
con expresiones de amor. La invitacin implica mucho ms que una agradable cena para dos.
Le promete que gozar de relaciones sexuales con ella. Para el joven la invitacin suena como
una excitante aventura. Para terminar de convencerlo, ella aade: Porque el esposo no est
en casa; se ha ido viajando por un camino de bastante distancia. Una bolsa de dinero ha
llevado en la mano. El da de la luna llena vendr a su casa (Proverbios 7:18-20). Le garantiza
seguridad total, pues su esposo est en un viaje de negocios y no regresar pronto. Con qu
habilidad engaa al joven! Lo ha extraviado con la abundancia de su persuasiva. Por la
suavidad de sus labios lo seduce. (Proverbios 7:21.) Hara falta un hombre del calibre de Jos
para resistir una invitacin tan seductora (Gnesis 39:9, 12). Tendr este muchacho la talla
moral que se requiere?
Como un toro al degello
De repente l va tras ella indica Salomn, como toro que viene aun al degello, y
justamente como si estuviera en grilletes para la disciplina de un tonto, hasta que una flecha le
abre el hgado, tal como un pjaro se mete apresurado en la trampa; y l no ha sabido que en
ello est envuelta su misma alma. (Proverbios 7:22, 23.)
La invitacin le resulta irresistible al joven, que no hace caso al sentido comn y va tras la
mujer como toro al degello. Tal como el hombre que est atado con grilletes no puede
escapar de la disciplina, as l es conducido al pecado. No ver el peligro de su proceder hasta
que una flecha le abra el hgado, es decir, hasta que reciba una herida que puede provocarle
la muerte. Esta puede ser fsica, pues se ha expuesto a contraer una enfermedad mortfera de
transmisin sexual, pero tambin puede ser una muerte espiritual; est envuelta su misma
alma. Todo su ser y toda su vida se han visto muy afectados, y l ha pecado gravemente
contra Dios. De esta manera, se apresura a caer en las garras de la muerte tal como un pjaro
cae en la trampa.
No [...] entres en sus veredas
Habiendo aprendido una leccin de lo que observ, el sabio rey aconseja: Y ahora, oh hijos,
escchenme y presten atencin a los dichos de mi boca. No se desve tu corazn a los

caminos de ella. Ni, andando errante, entres en sus veredas. Porque muchos son los que ella
ha hecho caer muertos, y son numerosos todos los que ella va matando. Caminos al Seol es su
casa; van descendiendo a los cuartos interiores de la muerte (Proverbios 7:24-27).
El consejo de Salomn es claro: no nos desviemos a los caminos mortferos de las personas
inmorales, y continuemos viviendo (Proverbios 7:2). Qu consejo tan oportuno para nuestros
das! No cabe duda de que es necesario evitar los lugares donde hay gente al acecho de
vctimas. Por qu deberamos someternos a sus tcticas al ir a tales lugares? En efecto, por
qu deberamos ser faltos de corazn y desviarnos a los caminos de una extranjera?
La mujer extraa que vio el rey sedujo al muchacho con una invitacin a gozar el uno del
otro con expresiones de amor. No es cierto que a muchos jvenes, sobre todo chicas, se les
ha explotado del mismo modo? Pero preguntmonos: Cuando alguien intenta seducirnos a la
inmoralidad sexual, lo hace porque nos ama de verdad, o para satisfacer sus deseos
egostas? Si un hombre de veras ama a una mujer, por qu va a presionarla para que viole su
conciencia educada en el cristianismo?. No se desve tu corazn a esos caminos, exhorta
Salomn.
Las palabras de los seductores por lo general son melosas y estn framente calculadas.
Mantener la sabidura y el entendimiento a nuestro lado nos permitir percibir sus autnticos
motivos. Algo que tambin nos proteger es no olvidar nunca los mandatos de Jehov. Por lo
tanto, procuremos siempre guardar los mandamientos de Dios y continuar viviendo, s, por
toda la eternidad (1 Juan 2:17).
[Notas]
La palabra extraa se aplicaba a la persona que se alejaba de Jehov al apartarse de la Ley.
Por eso, a la mujer inmoral, como es el caso de la prostituta, se la llama mujer extraa.
Algunas enfermedades de transmisin sexual daan el hgado. En casos graves de sfilis, por
ejemplo, las bacterias se apoderan de este rgano. Y el microorganismo causante de la
gonorrea puede ocasionar inflamacin del hgado.
*** w01 15/3 pgs. 25-28 Feliz es el hombre que ha hallado sabidura ***
ERA poeta, arquitecto y rey. Su sabidura le dio renombre, y sus ingresos anuales de ms de
doscientos millones de dlares lo convirtieron en el monarca ms acaudalado del planeta.
Cierta reina qued tan impresionada al visitarlo, que exclam: Mira!, no se me haba referido
ni la mitad. Has superado en sabidura y prosperidad las cosas odas a las que escuch
(1 Reyes 10:4-9). Esa era la posicin que ocupaba el rey Salomn del antiguo Israel.
La sabidura y riqueza que posea lo convertan en la persona idnea para determinar cul
de las dos era realmente indispensable. l escribi: Feliz es el hombre que ha hallado
sabidura, y el hombre que consigue discernimiento, porque el tenerla como ganancia es mejor
que tener la plata como ganancia; y el tenerla como producto, que el oro mismo. Es ms
preciosa que los corales, y todos tus otros deleites no pueden ser igualados a ella (Proverbios
3:13-15).
Ahora bien, dnde podemos hallar sabidura? Por qu es ms valiosa que la riqueza?
Qu aspectos atrayentes tiene? El captulo 8 del libro bblico de Proverbios, escrito por
Salomn, ofrece interesantes respuestas a estas cuestiones. En l, la sabidura personificada,
como si pudiera hablar y actuar, revela su atractivo y su valor.
Sigue clamando a gritos
El captulo 8 de Proverbios se inicia con una pregunta retrica: No sigue clamando la
sabidura, y no sigue dando su voz el discernimiento?. En efecto, la sabidura y el
discernimiento siguen clamando, aunque de forma muy diferente a la mujer inmoral que, al
acecho en lugares oscuros, susurra palabras seductoras al odo de un joven solitario e
inexperto (Proverbios 7:12). En la cima de las alturas, junto al camino, en el cruce de las
veredas se ha apostado. Al lado de las puertas, a la boca del pueblo, en el lugar de acceso de

las entradas sigue clamando a gritos. (Proverbios 8:1-3.) La enrgica y firme voz de la
sabidura se escucha perfectamente en los lugares pblicos: en las puertas, en los cruces de
caminos y en las entradas de la ciudad. Todo el mundo puede orla con facilidad y responder a
ella.
Quin negara que la sabidura piadosa que se halla en la Palabra inspirada de Dios est al
alcance de casi todo habitante de la Tierra que desee obtenerla? La Biblia es el libro ms ledo
de la historia seala The World Book Encyclopedia. Se han distribuido ms ejemplares de
ese libro que de cualquier otro. Asimismo, es la obra que se ha traducido ms veces y a ms
idiomas. Completa o en parte, est disponible en ms de dos mil cien idiomas y dialectos, as
que ms del noventa por ciento de la humanidad tiene acceso a, como mnimo, una porcin de
las Escrituras en su lengua verncula.
Los testigos de Jehov proclaman el mensaje bblico por todas partes. De hecho, predican
las buenas nuevas del Reino de Dios y ensean las verdades de Su Palabra en 235 pases.
Las revistas bblicas La Atalaya, editada en 140 idiomas, y Despertad!, impresa en 83, cuentan
cada una con una tirada de ms de veinte millones de ejemplares. Sin lugar a dudas, la
sabidura sigue clamando a gritos en los lugares pblicos.
Mi voz se dirige a los hijos de los hombres
La sabidura personificada empieza a hablar: A ustedes, oh hombres, estoy llamando, y mi
voz se dirige a los hijos de los hombres. Oh inexpertos, entiendan sagacidad; y ustedes los
estpidos, entiendan corazn (Proverbios 8:4, 5).
El llamamiento de la sabidura es universal, pues se dirige a toda la humanidad. Hasta a los
inexpertos se les invita a obtener sagacidad, o prudencia, y a los insensatos, entendimiento.
Los testigos de Jehov creen que la Biblia es un libro para todo el mundo, y procuran animar a
toda persona a escudriarla y encontrar las palabras de sabidura que contiene.
Mi paladar profiere la verdad
La llamada de la sabidura contina: Escuchen, porque acerca de las cosas de primera
importancia hablo, y el abrir mis labios tiene que ver con la rectitud. Porque en voz baja mi
paladar profiere la verdad misma; y la iniquidad es cosa detestable a mis labios. Todos los
dichos de mi boca son en justicia. Entre ellos no hay nada avieso ni torcido. As es, los
principios que transmite la sabidura son excelentes, rectos, veraces y justos, y en ellos no hay
nada sinuoso ni torcido. Todos ellos son derechos al que discierne, y rectos a los que hallan
conocimiento. (Proverbios 8:6-9.)
Apropiadamente, la sabidura clama: Acepten mi disciplina y no plata, y conocimiento ms
bien que oro escogido. Una peticin razonable, porque la sabidura es mejor que los corales,
y todos los otros deleites mismos no pueden ser igualados a ella (Proverbios 8:10, 11). Por
qu? Qu la convierte en algo ms precioso que la riqueza?
Mi fruto es mejor que el oro
Los regalos que la sabidura otorga a quienes la escuchan son ms valiosos que el oro, la
plata o los corales. Ella misma los enumera: Yo, la sabidura, he residido con la sagacidad y
hallo hasta el conocimiento de las capacidades de pensar. El temor de Jehov significa odiar lo
malo. El propio ensalzamiento y el orgullo y el mal camino y la boca perversa he odiado
(Proverbios 8:12, 13).
La sabidura confiere sagacidad y capacidad de pensar. El hombre que posee sabidura
piadosa tambin siente temor reverente a Dios, ya que el temor de Jehov es el comienzo de
la sabidura (Proverbios 9:10). Por tanto, odia lo que Jehov odia, y est muy lejos de la
altanera, la arrogancia, la conducta inmoral y el habla perversa. Su aversin a la maldad le
escuda de la influencia corruptora del poder. A quienes tienen responsabilidades en la
congregacin y a los cabezas de familia les es muy necesario ir en pos de la sabidura.
Yo tengo consejo y sabidura prctica sigue diciendo la sabidura. Yo... entendimiento;
yo tengo podero. Por m reyes mismos siguen reinando, y altos funcionarios mismos siguen

decretando justicia. Por m prncipes mismos siguen gobernando como prncipes, y todos los
nobles estn juzgando en justicia. (Proverbios 8:14-16.) Entre sus frutos figuran la perspicacia,
el entendimiento y el podero, facultades que precisan los dirigentes, altos funcionarios y
nobles. Es indispensable para los que ocupan puestos de autoridad y los que han de
dar consejo.
La sabidura verdadera est al alcance de todos. Sin embargo, no todos dan con ella, y
otros, aunque llame a su puerta, la rechazan o la eluden. A los que me aman, yo misma los
amo, y los que me buscan son los que me hallan. (Proverbios 8:17.) Solo la consiguen los que
van sinceramente tras ella.
Las sendas de la sabidura son justas y rectas, y quienes las buscan son recompensados.
Riquezas y gloria estn conmigo, valores hereditarios y justicia. Mi fruto es mejor que el oro,
aun que el oro refinado; y mi producto, que la plata escogida. En el camino de la justicia ando
yo, en medio de las veredas del juicio, para hacer que los que me aman tomen posesin de
sustancia; y sus almacenes mantengo llenos. (Proverbios 8:18-21.)
Adems de excelentes rasgos y cualidades, como la prudencia, la capacidad de pensar, la
humildad, la perspicacia, la sabidura prctica y el entendimiento, regala riquezas y honra. La
persona sabia bien pudiera enriquecerse honradamente, y sin duda prosperar en sentido
espiritual (3 Juan 2). Asimismo, la sabidura le reporta honra. Es ms, le permite disfrutar de lo
que obtiene, de paz mental y de una conciencia limpia ante Dios. En efecto, feliz es el hombre
que ha hallado sabidura, pues su fruto es mucho mejor que el oro refinado y la plata escogida.
En un mundo materialista que pone el acento en hacerse rico a toda costa, sin lugar a dudas
este es un consejo muy oportuno. Nunca perdamos de vista el valor de la sabidura
ni recurramos a mtodos ilcitos para enriquecernos. Que la bsqueda de riquezas jams nos
lleve a descuidar los medios por los que obtenemos la sabidura, como las reuniones y el
estudio personal tanto de la Biblia como de las publicaciones que nos provee el esclavo fiel y
discreto (Mateo 24:45-47).
Desde tiempo indefinido fui instalada
La personificacin que el captulo 8 de Proverbios hace de la sabidura no es un simple
recurso para explicar las caractersticas de una cualidad abstracta. Tambin constituye una
alusin simblica a la creacin ms importante de Jehov. La sabidura pasa a decir: Jehov
mismo me produjo como el principio de su camino, el ms temprano de sus logros de mucho
tiempo atrs. Desde tiempo indefinido fui instalada, desde el comienzo, desde tiempos
anteriores a la tierra. Cuando no haba profundidades acuosas fui producida como con dolores
de parto, cuando no haba manantiales cargados pesadamente de agua. Antes que las
montaas mismas se hubieran asentado, primero que las colinas, fui producida como con
dolores de parto, cuando an no haba hecho l la tierra ni los espacios abiertos ni la primera
parte de las masas de polvo de la tierra productiva (Proverbios 8:22-26).
Esta descripcin de la sabidura personificada encaja a la perfeccin con lo que las
Escrituras dicen de la Palabra. En el principio la Palabra era escribi el apstol Juan, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios. (Juan 1:1.) La sabidura personificada
representa al Hijo de Dios durante su existencia prehumana.
Jesucristo es el primognito de toda la creacin; porque por medio de l todas las otras
cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles
(Colosenses 1:15, 16). Cuando [Jehov] prepar los cielos, yo estaba all contina la
sabidura personificada; cuando decret un crculo sobre la haz de la profundidad acuosa,
cuando afirm las masas de nubes arriba, cuando hizo fuertes las fuentes de la profundidad
acuosa, cuando fij para el mar su decreto de que las aguas mismas no pasaran ms all de su
orden, cuando decret los fundamentos de la tierra, entonces llegu a estar a su lado como un
obrero maestro, y llegu a ser aquella con quien l estuvo especialmente encariado da a da,
y estuve alegre delante de l todo el tiempo, pues estuve alegre por el terreno productivo de su
tierra, y las cosas que fueron el objeto de mi cario estuvieron con los hijos de los hombres.

(Proverbios 8:27-31.) El Hijo primognito de Jehov estaba all, trabajando junto al Padre, el
incomparable Creador de los cielos y la tierra. Como Obrero Maestro, se hallaba al lado de
Jehov Dios cuando este cre al primer ser humano (Gnesis 1:26). No sorprende, pues, que
el Hijo de Dios est tan interesado en la humanidad y sienta tanto cario por ella.
Feliz es el hombre que me est escuchando
Como la sabidura personificada, el Hijo de Dios dice: Y ahora, oh hijos, escchenme; s,
felices son los que guardan mis caminos mismos. Escuchen la disciplina y hganse sabios, y
no muestren ningn descuido. Feliz es el hombre que me est escuchando al mantenerse
despierto a mis puertas da a da, vigilando a los postes de mis entradas. Porque el que me
halla ciertamente halla la vida, y consigue buena voluntad de Jehov. Pero el que no me
alcanza hace violencia a su alma; todos los que me odian con intensidad son los que de veras
aman la muerte (Proverbios 8:32-36).
Jesucristo es la mismsima encarnacin de la sabidura de Dios. Cuidadosamente ocultados
en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Colosenses 2:3.) Por ello,
no nos descuidemos en cuanto a escucharlo, y sigamos sus pasos con suma atencin (1 Pedro
2:21). Rechazarlo equivale a hacer violencia a nuestra alma y amar la muerte, ya que no hay
salvacin en ningn otro (Hechos 4:12). Aceptemos a Jess como el medio divino de salvacin
(Mateo 20:28; Juan 3:16). Si as lo hacemos, obtendremos la felicidad que se deriva de hallar
la vida y conseguir buena voluntad de Jehov.
[Nota]
El hecho de que el trmino para sabidura sea de gnero femenino tanto en hebreo como en
espaol no impide que se utilice para representar al Hijo de Dios. El vocablo griego para
amor en la expresin Dios es amor tambin es femenino; aun as, se emplea para
referirse a Dios (1 Juan 4:8).
*** w01 15/5 pgs. 28-31 Por la sabidura nuestros das llegarn a ser muchos ***
QUIN puede negar que la sabidura es indispensable para enfrentarse a los problemas de
la vida? La sabidura verdadera es la facultad de emplear el conocimiento y el entendimiento
con propiedad. Es todo lo contrario a la tontedad, la estupidez y la demencia. Por eso, la Biblia
nos exhorta a adquirirla (Proverbios 4:7). De hecho, el libro bblico de Proverbios se escribi
fundamentalmente para impartir sabidura y disciplina. Sus palabras de apertura rezan as: Los
proverbios de Salomn hijo de David, el rey de Israel, para conocer uno sabidura y disciplina
(Proverbios 1:1, 2).
Analicemos, por ejemplo, las profundas enseanzas que contienen los primeros captulos de
Proverbios. Como un padre afectuoso que da una exhortacin a su hijo, Salomn ruega a sus
lectores que acepten la disciplina y presten atencin a la sabidura (captulos 1, 2). Nos indica
cmo cultivar una relacin ntima con Jehov y cmo salvaguardar el corazn (captulos 3, 4).
Nos aconseja permanecer moralmente castos (captulos 5, 6). Resulta de incalculable valor la
exposicin de la manera de actuar de la persona inmoral (captulo 7). Y cunto nos atrae la
llamada de la sabidura personificada! (Captulo 8.) Antes de pasar a los proverbios concisos de
los captulos posteriores, el rey Salomn presenta un resumen estimulador de lo tratado hasta
ese momento (captulo 9).
Vengan, coman mi pan y beban mi vino
La conclusin de la primera seccin de Proverbios es ms que un rido resumen de los
consejos ofrecidos hasta ese instante. Ms bien, mediante una emocionante y hermosa
ilustracin se motiva al lector a ir tras la sabidura.
El captulo 9 de Proverbios se inicia con las siguientes palabras: La sabidura verdadera ha
edificado su casa; ha labrado sus siete columnas (Proverbios 9:1). Segn un hebrasta, la
expresin siete columnas tal vez evoque la imagen de una mansin cuyo patio central
alberga los siete pilares que la sustentan; dos lados del patio contienen tres columnas cada

uno, y la sptima columna ocupa el centro del tercer lateral, dejando el extremo opuesto abierto
como entrada. En cualquier caso, la sabidura verdadera ha edificado una casa resistente para
recibir a sus numerosos invitados.
Todo est dispuesto para el festn; hay carne y vino, y la sabidura ha supervisado
personalmente la preparacin del alimento y de la mesa. Ha organizado su degollacin de
carne; ha mezclado su vino; ms que eso, ha dispuesto su mesa. (Proverbios 9:2.) Una mesa
figurativa ofrece instructivo alimento espiritual que induce a la reflexin (Isaas 55:1, 2).
Quines son los invitados del banquete que celebra la sabidura verdadera? Ha enviado a
sus criadas de compaa, para que ella pueda clamar en la cima de las alturas del pueblo:
Cualquiera que sea inexperto, dirjase ac. A cualquiera falto de corazn... ella ha dicho:
Vengan, alimntense de mi pan y participen en beber el vino que he mezclado. Dejen a los
inexpertos y sigan viviendo, y anden directamente en el camino del entendimiento. (Proverbios
9:3-6.)
La sabidura ha enviado a sus criadas a fin de que den una invitacin. Estas han ido a los
lugares pblicos, desde donde pueden llamar al mayor nmero de personas. Todos estn
invitados, tanto los que son faltos de corazn, o carentes de entendimiento, como los
inexpertos (Proverbios 9:4). Y a todos se les promete vida. Sin lugar a dudas, la sabidura que
contiene la Palabra de Dios, incluido el libro de Proverbios, est al alcance de casi todo el
mundo. En la actualidad, los testigos de Jehov, mensajeros de la sabidura verdadera, se
mantienen ocupados invitando a las personas a estudiar la Biblia, dondequiera que las hallen.
En realidad, adquirir ese conocimiento las conducir a la vida eterna (Juan 17:3).
Los cristianos han de aceptar con humildad la disciplina de la sabidura, especialmente los
jvenes y los que llevan poco tiempo aprendiendo acerca de Jehov. Dada su limitada
experiencia en los caminos de Dios, tal vez sean faltos de corazn. No se pretende decir que
todos sus motivos sean malos, sino que alcanzar la condicin de corazn que realmente
agrada a Jehov Dios toma tiempo. Implica hacer que los pensamientos, deseos, afectos y
metas en la vida estn en armona con lo que Dios aprueba. Es fundamental que desarrollen
el anhelo por la leche no adulterada que pertenece a la palabra (1 Pedro 2:2).
De hecho, no deberamos todos ir ms all de la doctrina primaria? No cabe duda de que
hemos de cultivar el inters en las cosas profundas de Dios y nutrirnos del alimento slido que
pertenece a las personas maduras (Hebreos 5:126:1; 1 Corintios 2:10). El esclavo fiel y
discreto, bajo la supervisin directa de Jesucristo, suministra con diligencia alimento espiritual
para todos al tiempo oportuno (Mateo 24:45-47). Dmonos un festn en la mesa de la sabidura
al estudiar con atencin la Palabra de Dios y las publicaciones bblicas que proporciona la
clase del esclavo.
No censures a un burlador
Las enseanzas de la sabidura tambin incluyen correccin y censura, faceta que
no siempre es bien recibida. Por ello, la conclusin de la primera seccin de Proverbios
contiene esta advertencia: El que est corrigiendo al burlador est tomando para s deshonra,
y el que est dando una censura a alguien inicuo... defecto en l! No censures a un burlador,
para que no te odie (Proverbios 9:7, 8a).
El burln alimenta rencor y odio hacia el que trata de ayudarle a enderezar su camino.
El malvado no aprecia el valor de la censura. Es imprudente ensear la maravillosa verdad de
la Palabra de Dios al que la odia o pretende burlarse de ella. Mientras el apstol Pablo
predicaba en Antioqua, se encontr con un grupo de judos que no amaban la verdad.
Intentaron enzarzarlo en una discusin al contradecirlo con blasfemias, pero Pablo les dijo sin
ms: Puesto que [...] estn echando de ustedes [la Palabra de Dios] y no se juzgan dignos de
vida eterna, miren!, nos volvemos a las naciones (Hechos 13:45, 46).
En nuestro intento de llevar las buenas nuevas del Reino a la gente de corazn sincero,
debemos procurar no enredarnos en debates ni discusiones con los burlones. Jesucristo dio las
siguientes instrucciones a sus discpulos: Al entrar en la casa, saldenla; y si la casa

lo merece, venga sobre ella la paz que le desean; pero si no lo merece, vuelva sobre ustedes
la paz de ustedes. Dondequiera que alguien no los reciba ni escuche sus palabras, al salir de
aquella casa o de aquella ciudad, sacdanse el polvo de los pies (Mateo 10:12-14).
La respuesta del sabio a la censura es la contraria a la del burln. Salomn declara: Da una
censura a un sabio, y te amar. Da a un sabio, y se har an ms sabio (Proverbios 9:8b, 9a).
El sabio reconoce que ninguna disciplina parece por el presente ser cosa de gozo, sino
penosa; sin embargo, despus, a los que han sido entrenados por ella, da fruto pacfico, a
saber, justicia (Hebreos 12:11). Aunque el consejo tal vez parezca doloroso, por qu
deberamos contradecirlo o ponernos a la defensiva si aceptarlo nos har ms sabios?
Imparte conocimiento a alguien justo, y aumentar en saber, aade el sabio monarca
(Proverbios 9:9b). Por sabios o maduros que seamos, siempre debemos seguir aprendiendo.
Cunto nos deleita ver incluso a los que estn en el ocaso de su vida abrazar la verdad y
dedicarse a Jehov. Esforcmonos tambin por mantener el deseo de aprender y por tener la
mente activa.
Se te aadirn aos de vida
Salomn recalca el punto principal del tema que analiza al incluir el requisito indispensable
para la sabidura: El temor de Jehov es el comienzo de la sabidura, y el conocimiento del
Santsimo es lo que el entendimiento es (Proverbios 9:10). No puede haber sabidura piadosa
sin un temor reverencial profundo del Dios verdadero. Uno tal vez tenga la mente llena de
conocimiento, pero si carece del temor de Jehov, no emplear tal conocimiento de forma que
honre al Creador. Tal vez incluso llegue a conclusiones errneas a partir de hechos conocidos,
dando as una apariencia de tonto. Adems, el conocimiento de Jehov, el Santsimo, es
esencial para obtener entendimiento, una caracterstica notable de la sabidura.
Qu fruto produce la sabidura? (Proverbios 8:12-21, 35.) El rey de Israel dice: Por m tus
das llegarn a ser muchos, y se te aadirn aos de vida (Proverbios 9:11). Largura de das y
aos de vida son el resultado de relacionarse con la sabidura. En efecto, la sabidura misma
conserva vivos a sus dueos (Eclesiasts 7:12).
Emplearse a fondo para obtener sabidura es una responsabilidad personal. Salomn
destaca este hecho como sigue: Si te has hecho sabio, te has hecho sabio a favor de ti mismo;
y si te has burlado, lo soportars, t solo (Proverbios 9:12). El sabio lo es para su propio
beneficio, y la culpa de que el burln sufra es solo suya. En realidad, uno siega lo que siembra.
Por lo tanto, prestemos atencin a la sabidura (Proverbios 2:2).
Una mujer de estupidez es alborotadora
Salomn introduce ahora un contraste al decir: Una mujer de estupidez es alborotadora. Es
la simplicidad misma, y no ha llegado a saber nada en absoluto. Y se ha sentado a la entrada
de su casa, sobre un asiento, en los lugares altos del pueblo, para llamar a los que van
pasando por el camino, a los que estn yendo directamente adelante por sus sendas:
Cualquiera que sea inexperto, dirjase ac (Proverbios 9:13-16a).
Se representa a la estupidez como una mujer escandalosa, indisciplinada e ignorante.
Tambin ella ha edificado una casa y ha asumido la tarea de llamar a cualquiera que es
inexperto. De modo que los transentes se enfrentan a una disyuntiva: Qu invitacin
aceptarn?, la de la sabidura, o la de la estupidez?
Las aguas hurtadas mismas son dulces
Tanto la sabidura como la estupidez invitan a sus oyentes con las palabras dirjanse ac.
Sin embargo, los atraen por medios diferentes. La sabidura ofrece a la gente un banquete con
vino, carne y pan. En cambio, el atractivo de la estupidez nos recuerda el camino de la mujer
disoluta. Salomn dice: A cualquiera falto de corazn... tambin le ha dicho: Las aguas
hurtadas mismas son dulces, y el pan que se come en secreto... es agradable (Proverbios
9:16b, 17).

En vez de vino mezclado, Doa Locura ofrece aguas robadas (Proverbios 9:13, Biblia del
Peregrino). En las Escrituras, disfrutar de placer sexual con la esposa amada se compara a
beber agua refrescante (Proverbios 5:15-17). Por ello, las aguas robadas representan
relaciones sexuales inmorales mantenidas en secreto. A tales aguas se les hace parecer
dulces, mejores que el vino, porque son hurtadas y conllevan la idea de impunidad. El pan
clandestino se presenta como ms delicioso que el pan y la carne de la sabidura,
precisamente porque se obtiene mediante ganancia injusta. Considerar atractivo lo prohibido y
lo secreto es una seal de estupidez.
Mientras que la invitacin de la sabidura incluye una promesa de vida, la mujer de estupidez
no hace referencia a las consecuencias de seguir su camino. Pero Salomn advierte: l no ha
llegado a saber que all se hallan los que estn impotentes en la muerte, que los llamados
adentro por ella estn en los lugares bajos del Seol (Proverbios 9:18). La casa de Doa
Locura no es un hogar, sino un mausoleo indica un erudito. El que entra no sale de all con
vida. No es sabio llevar un estilo de vida inmoral; es un proceder mortfero.
Jesucristo dijo: Entren por la puerta angosta; porque ancho y espacioso es el camino que
conduce a la destruccin, y muchos son los que entran por l; mientras que angosta es la
puerta y estrecho el camino que conduce a la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo
7:13, 14). Alimentmonos siempre de la mesa de la sabidura junto con los que estn en el
camino que conduce a la vida.
*** w01 15/7 pgs. 24-27 Las bendiciones son para el justo ***
UN JOVEN era yo, tambin he envejecido, y sin embargo no he visto a nadie justo dejado
enteramente, ni a su prole buscando pan, manifest el salmista David siendo ya de edad
avanzada (Salmo 37:25). Jehov Dios ama al justo y se interesa mucho por l. En su Palabra,
la Biblia, exhorta a sus verdaderos adoradores a buscar la justicia (Sofonas 2:3).
Ser justo implica obedecer las normas divinas sobre lo que es bueno y lo que es malo.
El captulo 10 del libro bblico de Proverbios nos anima a someternos a la voluntad de Dios, y
seala la gran cantidad de bendiciones espirituales de que disfrutan quienes lo hacen, entre las
que se cuentan abundante alimento espiritual nutritivo, trabajo satisfactorio y gratificante, y una
buena relacin con Dios y el prjimo. Reflexionemos, por tanto, sobre Proverbios 10:1-14.
Un magnfico incentivo
Las primeras palabras del captulo no dejan ninguna duda sobre la identidad del escritor de
los versculos siguientes, pues dicen: Proverbios de Salomn. Este rey del antiguo Israel pasa
a mencionar un magnfico incentivo para proceder con justicia: El hijo sabio es el que regocija
a un padre, y el hijo estpido es el desconsuelo de su madre (Proverbios 10:1).
Cunto dolor ocasiona a los padres el que uno de sus hijos abandone la adoracin del Dios
vivo y verdadero! El sabio rey alude en particular al desconsuelo de la madre, quiz para poner
de manifiesto que su pena es ms intensa. As result ser en el caso de Sara, quien cuenta:
Cuando nuestro hijo de 21 aos dej la verdad, mi esposo, Francisco, y yo nos quedamos
destrozados. Mi dolor ha sido ms fuerte que el de Francisco. Han transcurrido doce aos, pero
an no se me ha curado la herida.
Las acciones de los hijos pueden influir en la felicidad de su padre y afligir a su madre.
Seamos sabios y traigamos dicha a nuestros progenitores. Y, por encima de todo, regocijemos
el corazn de nuestro Padre celestial, Jehov.
Se satisface el alma del justo
Los tesoros del inicuo no sern de provecho alguno dice el rey, pero la justicia es lo
que librar de la muerte. (Proverbios 10:2.) Estas palabras son de un valor extraordinario para
los cristianos verdaderos que viven muy adentrados en el tiempo del fin (Daniel 12:4). Se
avecina la destruccin del mundo impo y, durante la venidera gran tribulacin, al hombre
no le proteger ninguno de los medios materiales, econmicos o militares a los que ha

recurrido para obtener seguridad (Revelacin [Apocalipsis] 7:9, 10, 13, 14). Solo los rectos
habitarn la tierra y los hombres ntegros permanecern en ella (Proverbios 2:21, LevorattiTrusso). Sigamos, pues, buscando primero el reino y la justicia de Dios (Mateo 6:33).
Los siervos de Jehov no han de esperar al prometido nuevo mundo para gozar de las
bendiciones divinas. Jehov no har que el alma del justo padezca hambre, pero rechazar el
deseo vehemente de los inicuos. (Proverbios 10:3.) Jehov suministra abundante alimento
espiritual mediante el esclavo fiel y discreto (Mateo 24:45). Sin duda, el justo tiene razones
para [clamar] gozosamente a causa de la buena condicin de corazn (Isaas 65:14). El
conocimiento es placentero a su alma. Le deleita buscar tesoros espirituales. El inicuo, en
cambio, no conoce tales placeres.
La diligencia enriquece
El justo se beneficia de otra manera. El que trabaja con mano floja ser persona de escasos
recursos, pero la mano del diligente es lo que enriquece a uno. El hijo que acta con
perspicacia recoge durante el verano; el hijo que acta vergonzosamente est profundamente
dormido durante la siega. (Proverbios 10:4, 5.)
Las palabras que el rey dirige a quienes laboran en la siega son especialmente significativas.
La temporada de la cosecha no es tiempo de dormir, sino de ser diligente y trabajar muchas
horas. S, hay que actuar con urgencia.
Jess pensaba en una cosecha, no de cereales, sino de personas, cuando dijo a sus
discpulos: La mies es mucha, pero los obreros son pocos. Por lo tanto, rueguen al Amo de la
mies [Jehov Dios] que enve obreros a su siega (Mateo 9:35-38). La asistencia a la
Conmemoracin de la muerte de Jess del ao 2000 super los catorce millones de personas,
lo que supone ms del doble de la cantidad de testigos de Jehov. Quin puede negar,
entonces, que los campos estn blancos para la siega? (Juan 4:35.) Los adoradores
verdaderos del Amo le piden ms obreros y, al mismo tiempo, actan en armona con sus
oraciones al esforzarse vigorosamente en la obra de hacer discpulos (Mateo 28:19, 20). Y con
qu generosidad ha bendecido Jehov su labor! Durante el ao de servicio 2000 se bautizaron
ms de doscientos ochenta mil nuevos seguidores de Jesucristo, que tambin intentan por
todos los medios ser maestros de la Palabra de Dios. Sintamos gozo y satisfaccin durante la
siega teniendo una participacin plena en la obra de hacer discpulos.
Las bendiciones son para su cabeza
Las bendiciones son para la cabeza del justo contina Salomn, pero en cuanto a la
boca de los inicuos, esta encubre violencia. (Proverbios 10:6.)
El que es puro y justo de corazn da sobradas pruebas de su justicia. Sus dichos son
bondadosos y edificantes, y positivos y generosos sus hechos. Los dems disfrutan de su
compaa. Tal persona se gana su estima sus bendiciones, por cuanto ellos hablan bien
de ella.
Por otro lado, el inicuo es malintencionado, malvolo, y en el fondo est resuelto a hacer
dao. Su forma de hablar tal vez sea amable y encubra la violencia oculta en su corazn, pero
con el tiempo recurre a los ataques fsicos o verbales (Mateo 12:34, 35). Otra traduccin es: La
violencia cubrir la mismsima boca de la gente inicua (Proverbios 10:6, nota). Estas palabras
indican que los malvados por lo general reciben de los dems lo que manifiestan, a saber,
hostilidad, la cual les cubre o cierra la boca, por decirlo as, y los silencia. Qu bendiciones
puede esperar tal persona de los dems?
Al recuerdo del justo le espera una bendicin escribe el rey de Israel, pero el
mismsimo nombre de los inicuos se pudrir. (Proverbios 10:7.) La gente tiene un buen
recuerdo del justo, y mucho ms an, Jehov. Por su fidelidad hasta la muerte, Jess [hered]
un nombre ms admirable que el de los ngeles (Hebreos 1:3, 4). Los cristianos de la
actualidad recuerdan a los hombres y mujeres de tiempos precristianos y los consideran
ejemplos dignos de imitar (Hebreos 12:1, 2). El nombre de los malvados es muy diferente, pues

se convierte en algo repugnante y hediondo. En efecto, ha de escogerse un nombre ms bien


que riquezas abundantes; el favor es mejor que aun la plata y el oro (Proverbios 22:1).
Hagmonos un buen nombre ante Jehov y nuestro semejante.
El hombre de integridad andar en seguridad
Salomn compara al sabio con el tonto y dice: El sabio de corazn acepta mandamientos,
pero el que con los labios es tonto ser pisoteado (Proverbios 10:8). El sabio est muy al tanto
de que no pertenece al hombre que est andando siquiera dirigir su paso (Jeremas 10:23).
Reconoce la necesidad de buscar la gua de Jehov y obedece de buena gana sus
mandamientos. El que es tonto con los labios, en cambio, no entiende este hecho fundamental.
Su parloteo sin sentido le lleva a la ruina.
El justo tambin disfruta de un tipo de seguridad de la que carece el perverso. El que est
andando en integridad andar en seguridad, pero el que est torciendo sus caminos se dar a
conocer. El que guia el ojo dar dolor, y el que con los labios es tonto ser pisoteado.
(Proverbios 10:9, 10.)
El ntegro acta con honradez y por ello se gana el respeto y la confianza de los dems.
Al empleado recto se le valora y se le suelen confiar mayores responsabilidades. A causa de su
reputacin, es posible que conserve su puesto de trabajo hasta cuando escasean los empleos.
Adems, su honradez contribuye a que en su hogar haya un ambiente agradable y pacfico
(Salmo 34:13, 14). Su relacin familiar le da seguridad. La seguridad es, sin lugar a dudas, fruto
de la integridad.
La situacin es distinta en el caso del que recurre a la falta de honradez para conseguir
ganancia egosta. El embustero quiz trate de enmascarar su falsedad hablando con
tortuosidad o mediante lenguaje corporal (Proverbios 6:12-14). A las vctimas de sus ardides
quiz les causen mucha angustia mental sus guios maliciosos o engaosos. Pero ms pronto
o ms tarde sale a la luz su proceder sinuoso. El apstol Pablo escribi: Los pecados de
algunos hombres son pblicamente manifiestos, y conducen directamente al juicio, mas en
cuanto a otros hombres, sus pecados tambin se hacen manifiestos ms tarde. De la misma
manera tambin las obras excelentes son pblicamente manifiestas, y las que no lo son
no pueden mantenerse escondidas (1 Timoteo 5:24, 25). La falta de honradez acaba
descubrindose, no importa quin est implicado: un progenitor, un amigo, un cnyuge o un
conocido. Quin confa en el hombre que tiene fama de no ser honrado?
Su boca es fuente de vida
La boca del justo es fuente de vida dice Salomn; pero en cuanto a la boca de los
inicuos, encubre violencia. (Proverbios 10:11.) Las palabras tienen el poder de curar, o de
herir; de refrescar y animar, o de desalentar.
El rey de Israel indica qu motiva nuestros dichos: El odio es lo que suscita contiendas,
pero el amor cubre hasta todas las transgresiones (Proverbios 10:12). El odio provoca
contiendas y conflictos en la sociedad humana. Quienes aman a Jehov deben erradicarlo de
su vida. Cmo? Sustituyndolo con el amor. El amor cubre una multitud de pecados.
(1 Pedro 4:8.) El amor todas las cosas las soporta, es decir, todo lo tapa (1 Corintios 13:7;
Gonzlez Ruiz). El amor piadoso no espera perfeccin de quienes son imperfectos. En vez de
revelar los errores de los dems, ese amor nos ayuda a pasarlos por alto, a menos que se trate
de males graves. El amor soporta incluso los malos tratos en el ministerio del campo, el lugar
de trabajo y la escuela.
Sigue diciendo el rey sabio: En los labios del entendido se halla la sabidura, pero la vara es
para la espalda de uno falto de corazn (Proverbios 10:13). La sabidura del entendido gua
sus pasos. Las palabras edificantes que salen de sus labios ayudan a su semejante a andar en
la justicia. Ni a l ni a los que lo escuchan hay que llevarlos en la direccin correcta por la
fuerza, usando una vara para castigarlos.

Atesora conocimiento
Qu hace que nuestras palabras sean un torrente de sabidura que sale burbujeando, en
vez de un arroyo confuso de trivialidades? (Proverbios 18:4.) Salomn contesta: Los sabios
son los que atesoran el conocimiento, pero la boca del tonto est cerca de la ruina misma
(Proverbios 10:14).
Lo primero que se precisa es que la mente est llena del edificante conocimiento de Jehov.
Hay una nica fuente de tal conocimiento. El apstol Pablo escribi lo siguiente: Toda
Escritura es inspirada de Dios y provechosa para ensear, para censurar, para rectificar las
cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente
y est completamente equipado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16, 17). Debemos estimar
el conocimiento y profundizar en la Palabra de Dios como si buscramos un tesoro. Esa
bsqueda es sumamente emocionante y gratificante.
Asimismo, para que se halle la sabidura en nuestros labios, el conocimiento de las
Escrituras debe llegarnos al corazn. Jess dijo a quienes lo escuchaban: El hombre bueno,
del buen tesoro de su corazn produce lo bueno; pero el hombre inicuo produce lo que es
inicuo de su tesoro inicuo; porque de la abundancia del corazn habla su boca (Lucas 6:45).
Por lo tanto, debemos tener la costumbre de meditar sobre lo que aprendemos. Es cierto que el
estudio y la meditacin conllevan esfuerzo, pero estudiar de ese modo es muy enriquecedor.
No hay razn para que nadie siga el proceder de quienes parlotean sin reflexionar.
En efecto, el sabio hace lo justo a los ojos de Dios y es una buena influencia para los dems.
Disfruta de abundante alimento espiritual, y tiene mucho que hacer en la gratificante obra del
Seor (1 Corintios 15:58). Como es un hombre de integridad, anda en seguridad y goza de la
aprobacin divina. Muchas son, en verdad, las bendiciones del justo. Busquemos la justicia
sujetndonos a las normas de Dios sobre lo que es bueno y lo que es malo.
*** w01 15/9 pgs. 24-28 Andemos en la senda de la rectitud ***
LE IR bien al justo dijo el profeta Isaas, pues ellos comern el mismsimo fruto de
sus tratos. Y agreg: La senda del justo es rectitud (Isaas 3:10; 26:7). Es obvio que si
nuestros tratos han de producir buen fruto, tenemos que hacer lo que es recto a los ojos de
Dios.
Pero cmo podemos andar en la senda de la rectitud? Qu bendiciones recibiremos? Y
cmo se beneficiarn otras personas si seguimos las normas justas de Dios? En el captulo 10
del libro bblico de Proverbios, Salomn, rey del antiguo Israel, responde a estas preguntas al
contrastar al justo con el inicuo. Al hacerlo, utiliza la expresin justo[s] trece veces, nueve de
ellas en los versculos 15 a 32. Por tanto, ser animador analizar Proverbios 10:15-32.
Aferrmonos firmemente a la disciplina
Salomn destaca la importancia de la justicia al decir: Las cosas valiosas del rico son su
pueblo fuerte. La ruina de los de condicin humilde es su pobreza. La actividad del justo resulta
en vida; el producto del inicuo resulta en pecado (Proverbios 10:15, 16).
Las riquezas pueden protegernos de algunas incertidumbres de la vida, tal como un pueblo
fortificado da cierta seguridad a sus habitantes, mientras que la pobreza puede ser desastrosa
cuando surgen situaciones inesperadas (Eclesiasts 7:12). Ahora bien, es posible que el sabio
rey tambin insinuara un peligro tanto para el rico como para el pobre. El rico quiz se incline a
depositar toda la confianza en las riquezas, imaginndose que sus posesiones valiosas son
como un muro protector (Proverbios 18:11). Y el pobre tal vez piense, equivocadamente, que
su pobreza lo condena a un futuro sin esperanza. Por consiguiente, ninguno se hace un buen
nombre ante Dios.
No obstante, sea que el justo tenga mucho o poco en sentido material, su rectitud lo conduce
a la vida. En qu sentido? Pues bien, est contento con lo que tiene. No permite que su
situacin econmica interfiera con su buena relacin con Dios. Sea rico o pobre, la vida del

justo le trae felicidad ahora y le da la esperanza de vida eterna en el futuro (Job 42:10-13).
El malvado no se beneficia aunque adquiera riquezas. En lugar de agradecer el valor protector
de estas y vivir en conformidad con la voluntad divina, emplea sus bienes para llevar una vida
de pecado.
El que se adhiere a la disciplina es una senda a la vida pasa a decir el rey de Israel,
pero el que deja la censura hace que se ande errante. (Proverbios 10:17.) Un biblista indica
que este versculo puede entenderse de dos maneras. Una posibilidad es que la persona que
se somete a la disciplina y va tras la justicia est en la senda de la vida, pero quien deja la
censura se desva de dicho camino. El versculo tambin pudiera significar que el que acepta
la correccin es (para los dems) un camino de vida; [pero] el que desprecia la admonicin,
hace extraviar (a los dems) (Proverbios 10:17, Garofalo, nota). En cualquier caso, es vital que
nos aferremos firmemente a la disciplina y que no abandonemos la censura.
Cambiemos el odio por el amor
Salomn transmite ahora una idea similar mediante un proverbio de dos partes, en el que la
segunda reafirma la primera: Donde hay uno que est encubriendo el odio hay labios de
falsedad. Si un hombre abriga en el corazn odio hacia alguien y lo oculta detrs de palabras
melosas o adulacin, est obrando con engao, tiene labios de falsedad. El sabio rey agrega:
El que presenta un informe malo es estpido (Proverbios 10:18). En vez de ocultar su odio,
algunos hacen acusaciones falsas o esparcen comentarios despectivos acerca de la persona a
quien odian. Tal proceder es una tontedad porque el informe difamatorio realmente no cambia
lo que esa persona es. Y el oyente perspicaz se dar cuenta de la malicia del calumniador y le
perder el respeto. Por tanto, quien difunde un informe calumnioso se perjudica a s mismo.
El proceder justo es no recurrir ni al engao ni a la calumnia. Dios dijo a los israelitas:
No debes odiar a tu hermano en tu corazn (Levtico 19:17). Y Jess aconsej: Continen
amando [incluso] a sus enemigos y orando por los que los persiguen; para que demuestren ser
hijos de su Padre que est en los cielos (Mateo 5:44, 45). Es mucho mejor llenar el corazn de
amor que llenarlo de odio.
Refrenemos los labios
A fin de recalcar la necesidad de dominar la lengua, el sabio rey dice: En la abundancia de
palabras no deja de haber transgresin, pero el que tiene refrenados sus labios est actuando
discretamente (Proverbios 10:19).
El tonto habla muchas palabras. (Eclesiasts 10:14.) Su boca [...] hace salir burbujeando
la tontedad (Proverbios 15:2). Esto no quiere decir que toda persona que habla mucho sea
tonta. Sin embargo, qu fcil es que quien acta as se convierta en un conducto para esparcir
chismes y rumores. En muchas ocasiones, el habla necia tiene como consecuencia
reputaciones daadas, sentimientos heridos, relaciones tensas y hasta dao fsico. El que
mucho habla, mucho yerra. (Proverbios 10:19, Nueva Versin Internacional.) Adems, es
irritante estar en compaa de alguien que siempre tiene algo que decir sobre todo asunto. Que
nuestras palabras no abunden.
Quien refrena los labios no solo evita la falsedad, sino que acta discretamente. Piensa
antes de hablar. Impulsado por amor a los caminos de Jehov y un verdadero deseo de ayudar
al prjimo, toma en consideracin el efecto que tendrn sus palabras en los dems. Sus
comentarios son amorosos y bondadosos. Medita sobre cmo expresarse de manera atrayente
y til. Sus palabras son como manzanas de oro en entalladuras de plata, es decir, dichas con
arte y dignas en todo momento (Proverbios 25:11).
Sigamos paciendo a muchos
La lengua del justo es plata escogida pasa a decir Salomn; el corazn del inicuo vale
poco. (Proverbios 10:20.) Lo que el justo dice es puro, como la plata escogida, refinada y libre
de escoria. As es tambin en el caso de los siervos de Jehov a medida que imparten a otras
personas el conocimiento de la Palabra de Dios que salva vidas. Su Magnfico Instructor,

Jehov Dios, los ha educado y les ha dado la lengua de los enseados, para que sepa[n]
responder al cansado con una palabra (Isaas 30:20; 50:4). En realidad, cuando expresa la
verdad bblica, su lengua es como plata escogida. Para los de corazn sincero, sus
comentarios son infinitamente ms valiosos que las intenciones del inicuo. Anhelemos hablar
del Reino de Dios y de sus maravillosas obras.
El justo es una bendicin para las personas que lo rodean. Los mismsimos labios del justo
siguen paciendo a muchos dice Salomn, pero por falta de corazn los tontos mismos
siguen muriendo. (Proverbios 10:21.)
En qu sentido sigue paciendo a muchos el justo? La palabra hebrea que se utiliza aqu
transmite la idea de pastorear (Proverbios 10:21, nota). Implica guiar y alimentar, de forma
muy parecida a la manera como el pastor de la antigedad cuidaba de sus ovejas (1 Samuel
16:11; Salmo 23:1-3; El Cantar de los Cantares 1:7). El justo gua o dirige a los dems en el
camino de la justicia, y su habla alimenta a sus oyentes. Como resultado, estos llevan una vida
ms feliz y satisfactoria, y hasta pudieran recibir vida eterna.
Pero qu decir del tonto? Por ser falto de corazn, carece de buenos motivos o no le
importan las consecuencias de su proceder. Tal persona hace lo que se le antoja, sin
preocuparse por los resultados. Por lo tanto, sufre las consecuencias de sus acciones. Mientras
que el justo ayuda a mantener vivos a los dems, el falto de corazn ni siquiera puede
mantenerse vivo a s mismo.
Evitemos la conducta relajada
Los seres humanos solemos manifestar nuestra personalidad en las cosas que nos gustan o
nos desagradan. El rey de Israel aludi a este hecho, diciendo: Para el estpido el ocuparse
en conducta relajada es como un juego, pero la sabidura es para el hombre de discernimiento
(Proverbios 10:23).
Algunos ven la conducta relajada como un juego y participan en ella solo para divertirse.
Tales personas pasan por alto el hecho de que todos hemos de rendir cuentas a Dios, y se
ciegan a la maldad de su proceder (Romanos 14:12). Su razonamiento se retuerce hasta el
punto de suponer que Dios no ve su maldad. Con sus acciones dicen en realidad: No hay
Jehov (Salmo 14:1-3; Isaas 29:15, 16). Qu tontedad!
Por otro lado, el hombre de discernimiento reconoce que la conducta relajada no es un
juego. Sabe que esta desagrada a Dios y que puede romper la buena relacin que una persona
tenga con l. Participar en dicha conducta es una tontedad porque despoja a las personas de la
autoestima, arruina los matrimonios, perjudica tanto la mente como el cuerpo y lleva a la
prdida de la espiritualidad. El proceder prudente es evitar la conducta relajada y sentir por la
sabidura el mismo afecto que por una hermana muy querida (Proverbios 7:4).
Edifiquemos sobre el fundamento correcto
Sealando el valor de edificar nuestra vida sobre el fundamento apropiado, Salomn dice:
Lo que al inicuo es espantoso... eso es lo que le vendr; pero el deseo de los justos ser
otorgado. Como cuando pasa el viento de tempestad, as el inicuo ya no es; pero el justo es un
fundamento hasta tiempo indefinido (Proverbios 10:24, 25).
El inicuo puede espantar en gran manera a otras personas. Al final, sin embargo, lo que
l teme lo alcanzar. Dado que carece de un fundamento armado sobre principios justos, es
como un edificio inestable que se desploma cuando azota una tempestad violenta.
Se derrumba cuando est bajo presin. En cambio, el justo es como el hombre que obra en
conformidad con los dichos de Jess. Es un varn discreto, que edific su casa sobre la masa
rocosa dijo Jess. Y descendi la lluvia y vinieron las inundaciones y soplaron los vientos y
dieron con mpetu contra aquella casa, pero no se hundi, porque haba sido fundada sobre la
masa rocosa (Mateo 7:24, 25). Tal persona es estable, pues su modo de pensar y sus
acciones estn fundados slidamente sobre los principios piadosos.

Antes de seguir contrastando al malo con el justo, el sabio rey presenta una advertencia
concisa pero importante, al decir: Como vinagre a los dientes y como humo a los ojos, as es el
perezoso a los que lo envan (Proverbios 10:26). El vinagre provoca una molestia en los
dientes. El cido actico que contiene produce un sabor agrio en la boca y puede ocasionar
sensibilidad dental. El humo suele causar ardor y picor en los ojos. Por lo tanto, la persona que
contrata a un perezoso o lo utiliza como su representante sin duda quedar irritada y sufrir
prdidas.
El camino de Jehov es una plaza fuerte
El rey de Israel sigue diciendo: El mismsimo temor de Jehov aadir das, pero los aos
mismos de los inicuos sern acortados. La expectacin de los justos es un regocijo, pero la
esperanza misma de los inicuos perecer (Proverbios 10:27, 28).
El justo se gua por el temor piadoso y procura agradar a Jehov con sus pensamientos,
palabras y acciones. Dios se interesa por l y cumple sus expectativas justas. No obstante, el
inicuo lleva una vida impa. En ocasiones, tal vez parezca que se realizan sus esperanzas, pero
es solo de forma temporal, pues sus das son acortados, muchas veces por la violencia o una
enfermedad ocasionada por su estilo de vida. El da en que muere se desvanecen todas sus
esperanzas (Proverbios 11:7).
El camino de Jehov es una plaza fuerte para el exento de culpa dice Salomn, pero la
ruina es para los practicantes de lo que es perjudicial. (Proverbios 10:29.) El camino de Jehov
mencionado en este versculo no se refiere a la senda de la vida en la que debemos andar,
sino a la manera como Dios trata con la humanidad. La Roca, perfecta es su actividad dijo
Moiss, porque todos sus caminos son justicia. (Deuteronomio 32:4.) Los caminos justos de
Dios significan seguridad para los rectos y ruina para los malvados.
Jehov es verdaderamente una plaza fuerte para su pueblo. En cuanto al justo, hasta
tiempo indefinido no se le har trastabillar; pero en cuanto a los inicuos, no seguirn residiendo
en la tierra. La boca del justo... esta da por fruto la sabidura, pero la lengua de la perversidad
ser cortada. Los labios del justo... estos llegan a conocer buena voluntad, pero la boca de los
inicuos es perversidad. (Proverbios 10:30-32.)
No cabe la menor duda de que a los justos les va bien y se les bendice porque andan en la
senda de la rectitud. En realidad, la bendicin de Jehov... eso es lo que enriquece, y l
no aade dolor con ella (Proverbios 10:22). As que, asegurmonos de obrar siempre en
armona con los principios piadosos. Adems, refrenemos los labios y utilicemos la lengua para
alimentar a los dems con la verdad de la Palabra de Dios que salva vidas, y guimoslos en el
camino de la justicia.
[Nota]
Encontrar un anlisis ms detallado de Proverbios 10:1-14 en La Atalaya del 15 de julio
de 2001, pgs. 24-27.
*** w02 15/5 pgs. 24-28 La integridad gua a los rectos ***
EL HOMBRE, nacido de mujer, es de vida corta y est harto de agitacin, dice la Biblia
(Job 14:1). El dolor y el sufrimiento parecen ser propios de la existencia humana. Hasta la vida
cotidiana puede estar llena de ansiedades y agitacin. Qu nos servir de gua para afrontar
con xito las circunstancias difciles y nos ayudar a mantener una condicin aprobada ante
Dios?
Pensemos en el ejemplo de Job, un hombre rico que vivi hace unos tres mil quinientos
aos en lo que hoy es Arabia. Satans le ocasion muchas calamidades a esta persona
temerosa de Dios. Job perdi todo su ganado, y hasta sus amados hijos murieron. Poco
despus, Satans lo hiri con un divieso maligno de pies a cabeza (Job, captulos 1, 2). Job
no saba por qu le sucedan estas calamidades, pero, aun as, no pec con sus labios (Job

2:10). Hasta que expire no quitar de m mi integridad!, exclam (Job 27:5). En efecto, la
integridad de Job lo gui en sus pruebas.
Integridad se define como entereza moral, e implica estar sin culpa o tacha a la vista de
Dios. Sin embargo, no significa perfeccin en el modo de hablar o actuar, pues el ser humano
imperfecto no puede cumplir a plenitud las normas de Dios. Ms bien, la integridad humana
entraa plena devocin a Jehov y a su voluntad y propsito. Tal devocin piadosa gua a los
rectos en todo lugar y en todo momento. La primera parte del captulo 11 del libro bblico de
Proverbios indica cmo nuestra integridad puede guiarnos en diferentes aspectos de la vida y
nos garantiza los beneficios de ese proceder. Repasemos su contenido con atencin.
La integridad promueve la honradez en los negocios
El rey Salomn del antiguo Israel no utiliz trminos legales, sino poticos, para destacar el
principio de la honradez. Dijo: Una balanza defraudadora es cosa detestable a Jehov, pero
una pesa de piedra completa le es un placer (Proverbios 11:1). Esta es la primera de las
cuatro veces que el libro de Proverbios habla de balanzas y pesas para indicar que Jehov
desea que sus adoradores sean honrados en los negocios (Proverbios 16:11; 20:10, 23).
La prosperidad de los que se valen de una balanza defraudadora o de prcticas
fraudulentas puede ser tentadora. Pero de verdad desearamos pasar por alto las normas
de Jehov en cuanto a lo que es bueno y lo que es malo empleando mtodos comerciales poco
ticos? No, si nos gua la integridad. Evitamos la falta de honradez porque lo que agrada a
Jehov es la pesa de piedra completa, pues el peso exacto denota honradez.
La sabidura est con los modestos
El rey Salomn contina: Ha venido la presuncin? Entonces vendr la deshonra; pero la
sabidura est con los modestos (Proverbios 11:2). La presuncin siempre trae deshonra, sea
que se manifieste en forma de orgullo, desobediencia o envidia. Por otra parte, el
reconocimiento humilde de nuestras limitaciones es el proceder que indica la sabidura. Muchos
ejemplos bblicos ilustran muy bien la veracidad de este proverbio.
Cor, un levita envidioso, dirigi a una turba rebelde que se opuso a la autoridad de Moiss
y Aarn, los siervos nombrados por Jehov. Cul fue el resultado de aquel acto insolente? El
suelo abri su boca y se trag a algunos de los agitadores, mientras que otros, como Cor,
perecieron consumidos por el fuego (Nmeros 16:1-3, 16-35; 26:10; Deuteronomio 11:6). Qu
deshonra! Tambin est el caso de Uzah, quien presuntuosamente alarg la mano al arca del
pacto y la agarr para que no se cayera. Muri en el acto (2 Samuel 6:3-8). Es de vital
importancia evitar la presuntuosidad.
La persona humilde y modesta no se acarrea deshonra ni siquiera cuando comete un error.
Job fue un hombre ejemplar en muchos aspectos, pero era imperfecto. Las pruebas que sufri
pusieron de manifiesto que algunas de sus ideas eran muy errneas. Al defenderse de sus
acusadores, perdi en cierto modo el equilibrio. Incluso dio a entender que era ms justo que
Dios (Job 35:2, 3). Cmo corrigi Jehov el modo de pensar de Job?
Jehov dirigi la atencin de Job a la Tierra, el mar, los cielos estrellados, algunos animales
y otras maravillas de la creacin, y le dio una leccin sobre la pequeez del hombre en
contraste con la grandeza del Creador (Job, captulos 38-41). Jehov no explic en ningn
momento la razn del sufrimiento de Job. No tena por qu hacerlo. Job era modesto; por ello,
reconoci humildemente la gran diferencia que exista entre l y Dios, entre la imperfeccin y
las debilidades que lo caracterizaban, y la justicia y el poder divinos. Me retracto dijo, y de
veras me arrepiento en polvo y ceniza. (Job 42:6.) La integridad de Job lo llev a aceptar la
censura con presteza. Qu puede decirse de nosotros? Nos dejamos guiar por la integridad
y aceptamos con presteza la censura o la correccin cuando las necesitamos?
Moiss tambin fue modesto y humilde. Cuando se agot tratando de resolver los problemas
del pueblo, su suegro, Jetr, le ofreci una solucin prctica: delegar parte de la
responsabilidad en otros hombres cualificados. Moiss reconoci sus limitaciones y,

sabiamente, acept el consejo (xodo 18:17-26; Nmeros 12:3). El hombre modesto no se


resiste a ceder parte de su autoridad, ni teme que de alguna manera perder el control si con
sensatez comparte sus responsabilidades con otros hombres cualificados (Nmeros 11:16, 17,
26-29). Es ms, siente el intenso deseo de ayudarlos a progresar espiritualmente (1 Timoteo
4:15). No deberamos estar dispuestos a hacer lo mismo?
El camino del exento de culpa es derecho
Reconociendo que la integridad no siempre protege al justo del peligro o la calamidad,
Salomn seala: La integridad de los rectos es lo que los gua, pero el torcimiento por los que
obran traidoramente los despojar con violencia (Proverbios 11:3). La integridad sin duda gua
a los rectos a hacer lo que est bien a los ojos de Dios, incluso en circunstancias difciles, y a la
larga este proceder les beneficia. Job no quiso renunciar a su integridad, por lo que Jehov
bendijo el fin de Job despus ms que su principio (Job 42:12). Los traicioneros quiz piensen
que estn progresando a expensas de los dems, y hasta puede que as sea por algn tiempo.
Pero tarde o temprano, su propio engao los arruina.
Las cosas valiosas no sern de ningn provecho en el da del furor dice el rey sabio,
pero la justicia misma librar de la muerte. (Proverbios 11:4.) Sera una insensatez trabajar
arduamente para conseguir bienes materiales y no tener tiempo para el estudio, la oracin, la
asistencia a las reuniones y el ministerio del campo, las actividades que profundizan nuestro
amor a Dios y fortalecen nuestra devocin a l. Las riquezas, sea cual sea su cantidad, no nos
librarn en la venidera gran tribulacin (Mateo 24:21). Solo lo conseguirn los rectos por su
justicia (Revelacin [Apocalipsis] 7:9, 14). Es prudente, por tanto, tomar a pecho el ruego de
Sofonas: Antes que venga sobre ustedes el da de la clera de Jehov, busquen a Jehov,
todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisin judicial.
Busquen justicia, busquen mansedumbre (Sofonas 2:2, 3). Entretanto, propongmonos
honrar a Jehov con nuestras cosas valiosas (Proverbios 3:9).
Salomn recalca el valor de ir en pos de la justicia comparando el fin de los exentos de culpa
con el de los inicuos: La justicia del exento de culpa es lo que har derecho su camino, pero
en su propia iniquidad el inicuo caer. La justicia de los rectos es lo que los librar, pero por su
deseo vehemente los de tratos traicioneros sern atrapados ellos mismos. Cuando muere un
hombre inicuo, perece su esperanza; y hasta la expectacin basada en podero ha perecido.
El justo es el que es librado aun de la angustia, y el inicuo entra en lugar de l (Proverbios
11:5-8). El exento de culpa no cae en su andar ni es atrapado en sus tratos. Su camino es
derecho. Al final, se le libra de la angustia. Puede que el inicuo parezca poderoso, pero no le
espera esa liberacin.
El pueblo est jubiloso
Tanto la integridad de los rectos como la maldad de los inicuos repercuten en otras
personas. Por su boca el que es apstata arruina a su semejante dice el rey de Israel,
pero por conocimiento son librados los justos. (Proverbios 11:9.) Quin puede negar que la
calumnia, el chisme malicioso, el habla obscena y la conversacin ociosa perjudican a los
dems? Por otra parte, el habla del justo es pura, bien pensada y considerada. Se le libra por
conocimiento, pues su integridad le aporta los razonamientos necesarios para demostrar que
sus acusadores mienten.
A causa de la bondad de los justos el pueblo est jubiloso contina el rey, pero cuando
perecen los inicuos hay un clamor gozoso. (Proverbios 11:10.) Por lo general, la gente ama a
los justos, quienes hacen que su prjimo se sienta jubiloso, es decir, feliz y alegre. En realidad,
a nadie le gustan los inicuos. Cuando estos perecen, en general no se suele llorar su muerte.
Nadie se lamentar cuando Jehov corte a los inicuos de la Tierra y arranque de ella a los
traicioneros (Proverbios 2:21, 22). Antes bien, su desaparicin ser motivo de alegra. Pero
qu puede decirse de nosotros? Conviene que reflexionemos sobre si nuestro
comportamiento contribuye a la felicidad de quienes nos rodean.

El pueblo recibe ensalzamiento


Salomn sigue comparando el efecto que tienen los rectos y los inicuos en la comunidad: A
causa de la bendicin de los rectos el pueblo recibe ensalzamiento, pero a causa de la boca de
los inicuos llega a ser demolido (Proverbios 11:11).
Los ciudadanos rectos promueven la paz y el bienestar, y edifican a otros miembros de la
comunidad. As, el pueblo recibe ensalzamiento, prospera. Sin embargo, quienes hablan de
manera calumniadora, daina o errnea provocan malestar, infelicidad, desunin y problemas,
particularmente si son personas influyentes. Ese pueblo sufre desorden, corrupcin, deterioro
moral y quiz tambin econmico.
El principio expuesto en Proverbios 11:11 es aplicable con igual fuerza a los siervos de
Jehov que se renen en congregaciones, comparables a pueblos. Una congregacin en la
que ejercen influencia personas espirituales rectas y guiadas por su integridad constituye
una comunidad feliz, activa y servicial que honra a Dios. Jehov bendice a dicha congregacin,
y esta prospera espiritualmente. De vez en cuando, puede que haya unos pocos que quiz se
sientan descontentos e insatisfechos, que encuentren faltas y critiquen con amargura la forma
en que se hacen las cosas. Estos se asemejan a una raz venenosa que puede extenderse y
envenenar a otros que no haban sido afectados en un principio (Hebreos 12:15). Tales
personas suelen ambicionar ms autoridad y prominencia. Esparcen rumores de que existe,
por ejemplo, injusticia o prejuicio racial en la congregacin o de parte de los ancianos. Sin
duda, su boca puede provocar divisiones en la congregacin. No deberamos hacer odos
sordos a estos rumores y esforzarnos por ser personas espirituales que contribuyen a la paz y
unidad de la congregacin?
A continuacin, Salomn dice: El que es falto de corazn ha despreciado a su propio
semejante, pero el hombre de discernimiento amplio es uno que guarda silencio. El que anda
como calumniador est descubriendo habla confidencial, pero el que es fiel en espritu est
encubriendo un asunto (Proverbios 11:12, 13).
Alguien falto de corazn, es decir, que no tiene buen juicio, puede hacer mucho dao.
Lleva su habla ociosa hasta el extremo de la calumnia o la injuria. Los ancianos nombrados
deben poner fin con prontitud a tal influencia nociva. A diferencia del que es falto de corazn,
el hombre de discernimiento sabe cundo guardar silencio. En vez de revelar confidencias, las
encubre. Consciente del gran perjuicio que acarrea perder el control de la lengua, el que tiene
discernimiento es fiel en espritu. Es leal a sus hermanos en la fe y no divulga asuntos
confidenciales que pudieran ponerles en peligro. Estas personas ntegras son muy valiosas en
la congregacin.
Para ayudarnos a andar en el camino de los exentos de culpa, Jehov suministra abundante
alimento espiritual preparado bajo la direccin del esclavo fiel y discreto (Mateo 24:45).
Tambin recibimos mucha asistencia personal mediante los ancianos cristianos en nuestras
congregaciones semejantes a pueblos (Efesios 4:11-13). Estamos muy agradecidos por ello,
pues cuando no hay direccin diestra, el pueblo cae; pero hay salvacin en la multitud de
consejeros (Proverbios 11:14). Pase lo que pase, estemos firmemente resueltos a andar en
nuestra integridad (Salmo 26:1).
*** w02 15/7 pgs. 28-31 Sembremos justicia, y segaremos la bondad amorosa de Dios ***
POSITIVAMENTE le ir mal a uno por haber salido fiador por un extrao, pero el que odia
andar estrechando las manos se mantiene libre de cuidado. (Proverbios 11:15.) Estas
concisas palabras constituyen una convincente exhortacin a que actuemos de forma
responsable. Quien avala el prstamo de un deudor poco fiable se est buscando problemas,
pero el que se abstiene de estrechar la mano gesto que en el antiguo Israel serva para
ratificar los acuerdos elude una trampa que pudiera suponerle un quebranto econmico.
Resulta obvio que el principio aplicable es el siguiente: Cualquier cosa que el hombre est
sembrando, esto tambin segar (Glatas 6:7). El profeta Oseas precis: Siembren semilla

para ustedes en justicia; sieguen de acuerdo con bondad amorosa (Oseas 10:12). Al obrar
conforme a las normas de Dios, estamos sembrando justicia, y, en consecuencia, segaremos
su bondad amorosa. Mediante el uso reiterado de tal principio, el rey israelita Salomn nos
insta a que nuestra disposicin, habla y conducta se ajusten a lo que es apropiado. Un examen
detenido de sus sabios proverbios nos estimular a sembrar semillas de justicia para nuestro
provecho (Proverbios 11:15-31).
La siembra de encanto resulta en gloria
Una mujer de encanto es la que se ase de la gloria revela el rey sabio; pero los tiranos,
por su parte, se asen de las riquezas. (Proverbios 11:16.) En este versculo se observa un
contraste entre la honra perdurable que puede conseguir una mujer con encanto, una mujer
bondadosa, y las riquezas pasajeras que obtienen los tiranos (Nueva Versin Internacional).
Cmo se puede adquirir el encanto que resulta en gloria? Salvaguarda la sabidura
prctica y la capacidad de pensar aconseja Salomn, y resultarn ser [...] encanto a tu
garganta. (Proverbios 3:21, 22.) El salmista tambin aludi a la gracia encantadora derramada
sobre los labios de un rey (Salmo 45:1, 2). Es evidente que la sabidura prctica, la habilidad
para pensar y el uso adecuado de la lengua realzan el valor y encanto de una persona. As
ocurre, ciertamente, en el caso de la mujer discreta. Abigail, la esposa del insensato Nabal, fue
un ejemplo al respecto. Era buena en cuanto a discrecin y hermosa en cuanto a forma, y el
rey David la alab por su sensatez (1 Samuel 25:3, 33).
No hay duda de que la mujer piadosa que tenga verdadero encanto conseguir gloria para
s. Disfrutar de una buena reputacin y, si est casada, de la estima de su esposo. De hecho,
se convertir en un motivo de orgullo para toda su familia. Y su gloria no ser pasajera. Ha de
escogerse un nombre ms bien que riquezas abundantes; el favor es mejor que aun la plata y
el oro. (Proverbios 22:1.) El valor de su buen nombre ante Dios ser permanente.
Ocurre lo contrario en el caso del tirano, el hombre violento (Proverbios 11:16, Nueva
Versin Internacional ). Al tirano se le menciona entre los malvados y los adversarios de
quienes adoran a Jehov (Job 6:23; 27:13). Tal hombre no [ha] colocado a Dios enfrente de s
(Salmo 54:3). Puede que oprimiendo a los inocentes y abusando de ellos amonton[e] plata
como el polvo mismo (Job 27:16). Pero quizs llegue el da en que se acueste y no vuelva a
levantarse, o en que despierte por ltima vez (Job 27:19). Entonces, todos sus logros y
riquezas no tendrn ningn valor (Lucas 12:16-21).
Proverbios 11:16 encierra una leccin muy importante para todos nosotros. Utilizando una
breve exposicin de los frutos respectivos del encanto y de la tirana, el rey de Israel nos insta a
sembrar justicia.
La bondad amorosa tiene sus recompensas
Salomn nos da otra leccin sobre las relaciones humanas cuando seala: Un hombre de
bondad amorosa est tratando recompensadoramente con su propia alma, pero la persona
cruel est acarreando extraamiento a su propio organismo (Proverbios 11:17). La esencia
del proverbio comenta un erudito es que nuestro comportamiento con otros, sea bueno o
malo, tiene consecuencias no planeadas o inesperadas para nosotros mismos. Pensemos en
el caso de una joven llamada Lisa. Aunque tiene buenas intenciones, siempre llega tarde a sus
compromisos; no es raro que se retrase media hora o ms en acudir a su cita con otros
proclamadores del Reino que la esperan para predicar. Lisa no se est tratando
recompensadoramente. Puede culpar a los dems si se cansan de perder tiempo valioso y
evitan hacer planes para predicar con ella?
La persona perfeccionista la que se fija normas excesivamente elevadas tambin es
cruel consigo misma. Si se empea en lograr objetivos inalcanzables, acabar agotada y
desilusionada. Por otra parte, establecernos metas realistas y razonables es una manera de
tratarnos recompensadoramente. Quizs no captemos las ideas con tanta rapidez como otros;
o pudiera ser que la enfermedad o la vejez nos limitaran. Sin embargo, nunca nos
impacientemos por nuestro grado de progreso espiritual. Ms bien, seamos siempre razonables

respecto a nuestras limitaciones. Seremos felices si hacemos lo sumo posible dentro de


nuestras circunstancias (2 Timoteo 2:15; Filipenses 4:5).
El sabio rey explica con ms detalle por qu se beneficia el justo, mientras que la persona
cruel se perjudica: El inicuo obtiene salario falso; pero el que siembra justicia, sueldo
verdadero. El que se mantiene firmemente a favor de la justicia est en vas de recibir la vida,
pero el que corre tras lo que es malo est en vas de recibir su propia muerte. Los torcidos de
corazn son cosa detestable a Jehov, pero los exentos de culpa en su camino le son un
placer. Aunque mano est a mano, la persona mala no quedar sin castigo; pero la prole de los
justos ciertamente escapar (Proverbios 11:18-21).
Estos versculos destacan de varias maneras una idea bsica: si sembramos justicia,
segaremos sus recompensas. Puede que el inicuo recurra al engao o al juego por dinero a fin
de obtener algo a cambio de nada. Dado que tal salario es falso, quizs se lleve una desilusin.
El trabajador diligente podr cifrar su confianza en ganancias verdaderas. Al contar con la
aprobacin de Dios, el exento de culpa se encamina a la vida. Pero qu le ocurrir a la
persona mala? Aunque mano est a mano en planear la traicin, el malvado no quedar sin
castigo (Proverbios 2:21, 22). Qu excelente exhortacin para sembrar justicia!
La verdadera belleza reside en la sensatez
Salomn prosigue diciendo: Como nariguera de oro en el hocico de un cerdo, as es la
mujer que es bella, pero que est apartndose de la sensatez (Proverbios 11:22). Las
narigueras eran adornos populares en tiempos bblicos. Un arete de oro que atravesara una
aleta de la nariz o el cartlago que separa las fosas nasales sera una alhaja bien visible en el
rostro de una mujer. Resultara muy poco apropiado colocar un adorno tan delicado en el
hocico de un cerdo. Con la persona que a pesar de su belleza externa carece de sensatez
sucede algo parecido, sea hombre o mujer. El embellecimiento simplemente est fuera de
lugar; no la favorece ni hace que resulte atractiva.
Desde luego, es natural que nos interese lo que piensan los dems de nuestro aspecto. Pero
por qu sentirnos demasiado ansiosos o insatisfechos con la figura o el rostro que tenemos?
Muchos de nuestros rasgos no se pueden cambiar. Adems, el aspecto fsico no lo es todo.
No es cierto que la mayora de las personas que nos agradan y a las que admiramos tienen
una apariencia bastante comn? La clave de la felicidad verdadera no est en el atractivo
fsico, sino en la belleza interior que emana de cualidades piadosas permanentes. Por
consiguiente, seamos sensatos y cultivemos dichas cualidades.
El alma generosa ser engordada ella misma
El deseo de los justos de seguro es bueno afirma el rey Salomn; la esperanza de los
inicuos es furor. Para ilustrar esta afirmacin, aade: Existe el que esparce y, no obstante, se
le aumenta; tambin el que se retiene de lo que es recto, pero eso resulta solo en carencia
(Proverbios 11:23, 24).
En la medida en que nos dediquemos con diligencia a esparcir, o impartir a otros,
el conocimiento de la Palabra de Dios, sin duda mejorar nuestra propia comprensin de su
anchura y longitud y altura y profundidad (Efesios 3:18). Por otro lado, el que deja que su
conocimiento permanezca ocioso se arriesga a perderlo. En efecto, el que siembra
parcamente, parcamente tambin segar; y el que siembra liberalmente, liberalmente tambin
segar (2 Corintios 9:6).
El alma generosa ser engordada ella misma [prosperar] reconoce el rey; y el que
liberalmente riega a otros, l mismo tambin ser liberalmente regado. (Proverbios 11:25.)
Jehov se complace mucho cuando utilizamos generosamente nuestro tiempo y recursos para
fomentar la adoracin verdadera (Hebreos 13:15, 16). l abrir las compuertas de los cielos y
realmente vaciar sobre nosotros una bendicin hasta que no haya ms carencia (Malaquas
3:10). Solo hay que fijarse en la prosperidad espiritual de la que sus siervos disfrutan en la
actualidad.

Salomn presenta un nuevo ejemplo de los deseos contrapuestos de los justos y de los
inicuos: Al que retiene el grano... el populacho lo execrar, pero hay una bendicin para la
cabeza del que deja que se compre (Proverbios 11:26). Comprar mercancas cuando los
precios estn bajos y retenerlas hasta que escaseen y suba su valor, puede ser un negocio
lucrativo. Aunque limitar el consumo y almacenar reservas quizs resulte til en algunos casos,
suele despreciarse a quien lo hace por egosmo. Por otro lado, la persona que no se aprovecha
de una situacin apremiante para obtener grandes beneficios se gana el favor de la gente.
El rey israelita nos anima a ir en pos de lo que es bueno, o justo, con estas palabras: El que
anda procurando el bien seguir buscando la buena voluntad; pero en cuanto al que anda en
busca de lo malo, le sobrevendr. El que confa en sus riquezas... l mismo caer; pero
justamente como follaje reverdecern los justos (Proverbios 11:27, 28).
El justo est ganando almas
Para ejemplificar las consecuencias ruinosas de las acciones insensatas, Salomn
advierte: En cuanto a cualquiera que acarree extraamiento a su propia casa, tomar posesin
del viento (Proverbios 11:29a). El mal que Acn cometi le acarre ostracismo, por lo que
muri lapidado junto con otros miembros de su casa (Josu, captulo 7). En la actualidad,
puede que el cabeza u otros integrantes de una familia cristiana sigan un mal proceder que
motive su expulsin de la congregacin cristiana. El hombre que deja de cumplir con los
mandatos de Dios o que tolera la maldad dentro de su familia, le acarrea ostracismo a su
propia casa. Tanto l como sus seres queridos quizs queden excluidos de la hermandad
cristiana si no se arrepienten de su mal proceder (1 Corintios 5:11-13). Y qu es lo que
obtiene? Solo viento: algo que carece de sustancia o valor real.
Ese mismo proverbio pasa a indicar que el tonto ser siervo del sabio de corazn
(Proverbios 11:29b). El tonto carece de sabidura prctica, as que no se le pueden confiar
responsabilidades importantes. Adems, por lo mal que administra sus propios asuntos, es
posible que de alguna manera acabe sometido a otras personas. Alguien tan insensato quizs
se convierta en siervo del sabio de corazn. Obviamente, pues, es esencial que mostremos
buen juicio y sabidura prctica en todos nuestros actos.
El fruto del justo es un rbol de vida nos garantiza este perspicaz rey, y el que est
ganando almas es sabio (Proverbios 11:30). De qu manera se cumple el proverbio? La
persona justa nutre en sentido espiritual a otros mediante su habla y su conducta. Los anima a
servir a Jehov y as obtener en un futuro la vida que Dios pone a su alcance.
El pecador ser recompensado an ms
Los proverbios mencionados nos estimulan de forma muy persuasiva a sembrar justicia.
Salomn ofrece an otra aplicacin del principio de que cualquier cosa que el hombre est
sembrando, esto tambin segar, cuando asegura: Mira! El justo... en la tierra ser
recompensado. Cunto ms debern serlo el inicuo y el pecador! (Proverbios 11:31).
Por mucho que el justo procure hacer lo correcto, a veces cometer errores (Eclesiasts
7:20), y por tales faltas ser recompensado con disciplina. Qu suceder, pues, en el caso
de la persona inicua que escoge deliberadamente un proceder impropio y no hace ningn
esfuerzo por volver al camino de la justicia? No merece una recompensa mayor, un castigo
severo? El apstol Pedro seal: Si el justo con dificultad se salva, dnde aparecern el
impo y el pecador? (1 Pedro 4:18). Por nuestro propio bien, entonces, resolvmonos a
sembrar semillas de justicia.
*** w03 15/1 pgs. 28-31 El que es bueno consigue la aprobacin de Dios ***
JEHOV DIOS es la fuente de toda forma de vida (Salmo 36:9). Por l tenemos vida y nos
movemos y existimos. (Hechos 17:28.) Adems, no es cierto que nuestro corazn se llena de
gratitud cuando pensamos en el don que otorga a quienes gozamos de una ntima relacin con
l? Pues, el don que Dios da es vida eterna (Romanos 6:23). Es vital, por tanto, que
busquemos la aprobacin de Jehov.

El salmista nos asegura que favor es lo que Dios da (Salmo 84:11). Pero a quin se lo da?
Hoy da, las personas suelen favorecer a otros dependiendo de su educacin, posicin
econmica, color de piel, antecedentes tnicos y as por el estilo. Y Dios, a quines favorece?
El rey Salomn del antiguo Israel contesta: El que es bueno consigue aprobacin de parte de
Jehov, pero al hombre de ideas inicuas l lo pronuncia inicuo (Proverbios 12:2).
Es obvio que a Jehov le agrada la persona buena, la virtuosa. Entre las virtudes del que es
bueno figuran la autodisciplina, la imparcialidad, la humildad, la compasin y la prudencia. Sus
pensamientos son honestos; sus palabras, animadoras; sus hechos, rectos y provechosos. La
primera parte del captulo 12 del libro bblico de Proverbios indica que la bondad debe influir en
nuestra vida diaria y seala los beneficios de manifestar dicha cualidad. Meditar en sus sabios
consejos nos dar perspicacia para hacer el bien (Salmo 36:3), y aplicarlos nos ayudar a
conseguir la aprobacin de Dios.
La disciplina es esencial
El que ama la disciplina ama el conocimiento dice Salomn, pero el que odia la censura
es irrazonable. (Proverbios 12:1.) El que es bueno anhela la disciplina porque desea mejorar.
Aplica con prontitud los consejos que recibe en las reuniones cristianas o en conversaciones
personales. Las palabras que contienen las Escrituras y las publicaciones bblicas son como
aguijones que lo incentivan a seguir un proceder recto. Busca el conocimiento y lo utiliza para
hacer sendas rectas para sus pies. En efecto, quien ama la disciplina ama tambin el
conocimiento.
La disciplina es sumamente necesaria para los adoradores verdaderos, sobre todo, la
autodisciplina. Tal vez deseamos tener un conocimiento ms profundo de la Biblia, o
anhelamos ser ms eficientes en el ministerio cristiano y mejores maestros de la Palabra de
Dios (Mateo 24:14; 28:19, 20). Pero se requiere autodisciplina para convertir esos deseos en
realidades. La autodisciplina tambin es necesaria en otros campos de la vida. Por ejemplo,
hoy da abunda la informacin concebida para despertar deseos ilcitos. No es cierto que se
requiere autodisciplina para impedir que nuestro ojo se fije en lo que es inapropiado? Por otra
parte, dado que la inclinacin del corazn del hombre es mala desde su juventud, es posible
que se origine un pensamiento inmoral en algn rincn de la mente (Gnesis 8:21). Hay que
tener autodisciplina para no detenernos en dicho pensamiento.
En cambio, el que odia la censura no ama ni la disciplina ni el conocimiento. Cede a la
tendencia humana pecaminosa de resentirse por la censura y, como consecuencia, se degrada
al nivel de un animal irracional una bestia, que carece de valores morales. Tenemos que
oponernos firmemente a tal inclinacin.
Races que nadie arrancar
Claro est, el hombre bueno no puede ser injusto. De modo que la justicia tambin es
necesaria para conseguir la aprobacin de Jehov. El rey David cant: T mismo bendecirs
al justo, oh Jehov; como con un escudo grande, con aprobacin lo cercars (Salmo 5:12).
Salomn contrasta la condicin de los justos con la de los impos al declarar: Ningn hombre
ser firmemente establecido por la iniquidad; pero en cuanto al fundamento-raz de los justos,
no se le har bambolear (Proverbios 12:3).
Pudiera parecer que los inicuos prosperan. Analicemos la experiencia del salmista Asaf. En
cuanto a m dice l, mis pies casi se haban desviado, casi se haba hecho que mis pasos
resbalaran. Por qu? Asaf responde: Llegu a tener envidia de los jactanciosos, cuando vea
la mismsima paz de los inicuos (Salmo 73:2, 3). Pero cuando entr en el santuario del templo
de Dios, se dio cuenta de que era en suelo resbaloso donde Jehov los haba colocado a ellos
(Salmo 73:17, 18). Cualquier aparente xito que consigan los malvados es temporal. Por qu,
pues, tenerles envidia?
Por otra parte, el que cuenta con la aprobacin de Jehov es estable. Valindose de las
fuertes races de un rbol como metfora, Salomn dice: La raz del justo nadie la arrancar
(Proverbios 12:3, Magaa). Las races ocultas de un rbol gigante, como la secuoya de

California, pueden abarcar varias hectreas y proveer un slido anclaje en caso de


inundaciones y vendavales. Una gigantesca secuoya hasta puede soportar un terremoto fuerte.
Tal como las races se extienden debajo de la tierra en busca de nutrientes, nuestra mente y
corazn necesitan ahondar ampliamente en la Palabra de Dios para beneficiarse de sus aguas
vivificantes. De esta manera, nuestra fe estar fuerte y firmemente arraigada, y nuestra
esperanza ser tanto segura como firme (Hebreos 6:19). No seremos llevados de aqu para
all por todo viento de enseanza falsa (Efesios 4:14). Por supuesto, sentiremos los efectos de
las pruebas tormentosas, y quiz hasta temblemos ante la adversidad. Pero a nuestro
fundamento-raz no se le har bambolear.
Una esposa capaz es una corona para su dueo
Muchos conocen el dicho Detrs de un gran hombre hay una gran mujer. Salomn seala
la importancia de una mujer que apoya a su marido, al decir: Una esposa capaz es una corona
para su dueo, pero como podredumbre en sus huesos es la que acta vergonzosamente
(Proverbios 12:4). La palabra capaz resume muchos elementos de la bondad. En el captulo
31 de Proverbios se mencionan las virtudes de una buena esposa, entre las cuales figuran la
diligencia, la fidelidad y la sabidura. La mujer que posee estos atributos es una corona para su
esposo porque su buena conducta lo honra a l y lo eleva en la estimacin de otras personas.
Ella nunca se adelanta ambiciosamente a su marido ni compite con l en busca de
reconocimiento. Antes bien, es un complemento, un ayudante de l.
Cmo pudiera actuar vergonzosamente una mujer, y con qu resultados? Tal conducta
vergonzosa pudiera abarcar desde un espritu discutidor hasta el adulterio (Proverbios 7:10-23;
19:13). Lo nico que la esposa logra con tal comportamiento es derrumbar a su marido. Ella es
como podredumbre en sus huesos en el sentido de que lo arruina, tal como una enfermedad
debilita el cuerpo, comenta una obra de consulta. Un trmino equivalente moderno pudiera
ser un cncer u otra enfermedad que socava gradualmente la vitalidad de la persona, seala
otra fuente. Las esposas cristianas procuran conseguir la aprobacin divina reflejando las
virtudes de la esposa capaz.
Pensamientos, actos y sus consecuencias
Los pensamientos conducen a actos y estos, a su vez, traen consecuencias. Salomn pasa
a mencionar cmo los pensamientos llevan a actos, y compara a los justos con los impos
diciendo: Los pensamientos de los justos son juicio; el manejo de los inicuos es engao. Las
palabras de los inicuos son un estar al acecho por sangre, pero la boca de los rectos es lo que
los librar (Proverbios 12:5, 6).
Los pensamientos de los buenos se dirigen a lo que es sano, justo y recto. Puesto que a los
justos los motiva el amor a Dios y al prjimo, sus intenciones son buenas. Por otro lado, a los
inicuos los motiva el egosmo. Como resultado, sus designios los mtodos que emplean para
lograr sus objetivos son engaosos, y sus actos, traicioneros. No vacilan en tender una
trampa al inocente, quizs ante un tribunal o mediante acusaciones falsas. Sus palabras se
asemejan a quien est al acecho por sangre porque quieren hacer dao a sus vctimas
inocentes. Sin embargo, como los justos tienen conocimiento de sus malignas intrigas y poseen
la cautela que manda la sabidura, evitan dicho peligro. Hasta pueden advertir a los incautos y
librarlos de los planes engaosos de los malos.
Qu les suceder a los justos y a los impos? Hay un derribar a los inicuos, y ya no son,
pero la mismsima casa de los justos continuar en pie, responde Salomn (Proverbios 12:7).
Cierta obra de consulta dice que la casa representa a la familia y a todo lo que la persona
valora, lo que hace posible que disfrute de la vida. Incluso puede referirse a los descendientes
del justo. Sea como fuere, la leccin del proverbio est clara: los justos permanecern firmes
frente a la adversidad.

Al humilde le va mejor
Recalcando el valor del discernimiento, el rey de Israel dice: Por su boca de discrecin ser
alabado el hombre, pero el que es avieso de corazn llegar a ser objeto de desprecio
(Proverbios 12:8). El que tiene discernimiento no habla precipitadamente. Piensa antes de
hablar y goza de relaciones pacficas con los dems porque su boca de discrecin lo impulsa
a escoger con cuidado las palabras. Cuando responde a especulaciones insensatas, el hombre
de discernimiento es capaz de retener sus dichos (Proverbios 17:27). A tal hombre se le tiene
en alta estima y resulta agradable a los ojos de Jehov. Cunto difiere del que tiene opiniones
distorsionadas que emanan de un corazn avieso!
Sin lugar a dudas, el hombre de discrecin es alabado, pero el siguiente proverbio nos
ensea el valor de la humildad. Afirma: Mejor es el que es estimado en poco, pero tiene siervo,
que el que a s mismo se glorifica, pero carece de pan (Proverbios 12:9). Parece que Salomn
quiere decir que es mejor ser humilde, de pocos recursos materiales, y solo tener un siervo,
que gastar el sustento de la vida para intentar mantener una elevada posicin social. Qu buen
consejo: no vivir por encima de nuestras posibilidades.
La vida rural suministra lecciones sobre la bondad
Salomn utiliza imgenes de la vida rural para ensearnos dos lecciones sobre la bondad.
El justo est cuidando del alma de su animal domstico dice, pero las misericordias de los
inicuos son crueles. (Proverbios 12:10.) El justo trata a sus animales con bondad, conoce sus
necesidades y se preocupa por su bienestar. Por otro lado, el inicuo tal vez diga que se
preocupa por sus animales, pero no le conmueven sus necesidades. Sus motivos son egostas,
y el trato que les da se basa en el beneficio que puede obtener de ellos. Lo que tal persona
considera un cuidado adecuado en realidad pudiera ser un trato cruel.
El principio de tratar bien a los animales tambin incluye, desde luego, a las mascotas. Sera
muy cruel adoptar una mascota y luego hacerla sufrir descuidndola o maltratndola. Ahora
bien, si un animal est sufriendo mucho debido a una enfermedad grave o una herida, tal vez
sea bondadoso darle muerte.
Valindose de otro aspecto de la vida rural la labranza, Salomn dice: El que cultiva su
terreno quedar satisfecho l mismo con pan. No cabe duda de que el trabajo arduo y
efectuado con un propsito reporta beneficios. Pero el que sigue tras cosas que nada valen es
falto de corazn. (Proverbios 12:11.) Como carece de buen juicio o entendimiento, el hombre
falto de corazn emprende aventuras comerciales vanas, especulativas y que nada valen. Las
lecciones tras estos dos versculos son claras: seamos misericordiosos y diligentes.
El justo rinde fruto
El inicuo ha deseado la presa prendida en la red de los hombres malos, dice el sabio rey
(Proverbios 12:12a). Cmo hace tal cosa el inicuo? Al desear el botn que se ha conseguido
por medios siniestros.
Qu puede decirse del bueno? Que es alguien que ama la disciplina y est firmemente
arraigado en la fe. Es justo, discreto, humilde, compasivo y diligente. Y en cuanto a la raz de
los justos seala Salomn, esta rinde, o prospera (Proverbios 12:12b; Nueva Versin
Internacional). La raz de los justos perdurar siempre, dice la versin Cantera-Iglesias. Tales
personas son estables y gozan de seguridad. Sin lugar a dudas, el que es bueno consigue la
aprobacin de Dios. Por lo tanto, confiemos en Jehov y hagamos el bien (Salmo 37:3).
*** w03 15/3 pgs. 26-30 Los labios de la verdad durarn para siempre ***
ES CAPAZ de arruinar la vida de una persona tal como un pequeo fuego puede incendiar y
destruir un bosque entero. Puede estar llena de veneno o ser rbol de vida (Proverbios 15:4).
Muerte y vida estn en su poder (Proverbios 18:21). Es tanta la influencia de la lengua, que a
pesar de su pequeez, es capaz de manchar todo el cuerpo (Santiago 3:5-9). Por eso, somos
sabios si la controlamos.

En la segunda parte del captulo 12 del libro bblico de Proverbios, el rey Salomn del
antiguo Israel ofrece valiosos consejos que nos ayudan a vigilar nuestra forma de hablar.
Mediante proverbios concisos, pero llenos de significado, el sabio rey seala que lo que se dice
produce ciertas consecuencias y revela mucho de las cualidades de la persona que habla. Los
consejos inspirados de Salomn son indispensables para cualquiera que desee poner
vigilancia sobre la puerta de sus labios (Salmo 141:3).
La transgresin que tiende un lazo
Por la transgresin de los labios el malo es cogido en lazo, pero el justo logra salir de la
angustia, dice Salomn (Proverbios 12:13). Mentir es una transgresin de los labios que se
convierte en una trampa mortal para quienes tienen ese hbito (Revelacin [Apocalipsis] 21:8).
Faltar a la verdad pudiera parecer una manera fcil de librarse del castigo o de evitar una
situacin desagradable. Pero no es cierto que una mentira suele llevar a otra? Tal como la
persona que apuesta pequeas cantidades de dinero se siente impulsada a aumentarlas a fin
de recuperar las prdidas, el mentiroso pronto se ve atrapado en un crculo vicioso.
La transgresin de los labios tambin tiende un lazo en el sentido de que es posible que el
mentiroso acabe mintindose a s mismo. Por ejemplo, puede convencerse fcilmente de que
sabe mucho y de que es brillante, aunque en realidad sepa muy poco. De modo que empieza a
vivir una mentira. En efecto, ha sido demasiado meloso para consigo mismo a sus propios ojos
para descubrir su error de modo que lo odie (Salmo 36:2). Mentir es un verdadero lazo.
El justo, en cambio, no cae en una trampa como esa, pues ni siquiera cuando est angustiado
recurre a la falsedad.
El fruto que satisface
No se extraven: de Dios uno no se puede mofar advierte el apstol Pablo. Porque
cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar. (Glatas 6:7.) Dicho
principio ciertamente es aplicable a nuestra habla y a nuestros actos. Salomn declara: Del
fruto de la boca de un hombre este se satisface de lo bueno, y lo mismsimo que hayan obrado
las manos de un hombre volver a l (Proverbios 12:14).
La boca que profiere sabidura produce el fruto que satisface (Salmo 37:30). Para poseer
sabidura hace falta conocimiento, y ningn ser humano es la fuente de todo el conocimiento.
Todos tenemos que escuchar el buen consejo y seguirlo. El camino del tonto es recto a sus
propios ojos dice el rey de Israel, pero el que escucha el consejo es sabio. (Proverbios
12:15.)
Jehov nos da consejos slidos mediante su Palabra y su organizacin, la cual utiliza las
publicaciones que proporciona el esclavo fiel y discreto (Mateo 24:45; 2 Timoteo 3:16). Qu
insensato sera rechazar el buen consejo e insistir en obrar a nuestra manera! Tenemos que
ser presto[s] en cuanto a or cuando Jehov, Aquel que ensea conocimiento a los hombres,
nos aconseja mediante su conducto de comunicacin (Santiago 1:19; Salmo 94:10).
Cmo reaccionan ante los insultos y la crtica injusta los sabios y los insensatos? Salomn
responde: Es persona tonta la que da a conocer su irritacin en el mismo da, pero el sagaz
encubre una deshonra (Proverbios 12:16).
Cuando se le ofende, el tonto responde airadamente enseguida, en el mismo da.
El prudente, en cambio, pide a Dios su espritu a fin de obrar con autodominio, dedica tiempo a
meditar en el consejo de la Palabra de Dios y reflexiona agradecido sobre estas palabras de
Jess: Al que te d una bofetada en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra (Mateo 5:39).
Como no desea devolver mal por mal a nadie, el sagaz refrena sus labios para no hablar
irreflexivamente (Romanos 12:17). De igual manera, cuando pasamos por alto las deshonras
que sufrimos, evitamos ms discordias.
La lengua que cura
La transgresin de los labios puede causar mucho dao en un marco judicial. El rey de Israel
dice: El que lanza fidelidad informa lo que es justo; pero un testigo falso, engao (Proverbios

12:17). El testigo veraz lanza fidelidad porque su testimonio es fidedigno y confiable. Sus
palabras contribuyen a que se haga justicia. El testigo falso, por otro lado, est lleno de engao
y promueve la corrupcin judicial.
Existe el que habla irreflexivamente como con las estocadas de una espada contina
diciendo Salomn, pero la lengua de los sabios es una curacin. (Proverbios 12:18.) Las
palabras pueden penetrar y cortar tal como una espada, arruinando amistades y causando
problemas, o pueden ser agradables y contribuir a conservar los amigos. Y no es cierto que
las injurias, los gritos, la crtica constante y los insultos degradantes son estocadas que infligen
profundas heridas? Todos deberamos disculparnos sinceramente y buscar la curacin de la
persona ofendida cuando fallemos en este campo.
Durante estos tiempos difciles en que vivimos, no es de extraar que haya muchas
personas quebrantadas de corazn y aplastadas en espritu (Salmo 34:18). Cuando
hablamos confortadoramente a las almas abatidas y apoyamos a los dbiles, aplicamos el
poder curativo de las palabras (1 Tesalonicenses 5:14). No hay duda de que las palabras
compasivas animarn a los adolescentes que luchan contra la presin de grupo. A los
hermanos mayores, una lengua comprensiva puede hacerles sentir que se les necesita y ama.
Las palabras amables alegrarn el da a los enfermos. Incluso la censura es ms fcil de
aceptar cuando se da con espritu de apacibilidad (Glatas 6:1). Y cunto poder curativo
tiene la lengua del que lleva las buenas nuevas del Reino de Dios a quienes escuchen!
El labio que perdura
Utilizando la palabra labio como sinnimo de lengua, Salomn dice: El labio de la verdad
es el que ser establecido firmemente para siempre, pero la lengua de falsedad no durar ms
de un momento (Proverbios 12:19). La expresin el labio de la verdad es singular en hebreo
y significa mucho ms que simplemente habla veraz. Implica cualidades como durabilidad,
permanencia y confiabilidad, menciona una obra de consulta. Y aade: El habla de esta clase
perdurar [...] para siempre porque es confiable, a diferencia de la lengua mentirosa [...] que
pudiera engaar por un momento, pero no puede prevalecer cuando se la somete a prueba.
El engao est en el corazn de los que fabrican la maldad dice el sabio rey, pero los
que aconsejan la paz tienen regocijo. Nada perjudicial le acaecer al justo, pero los inicuos son
los que ciertamente estarn llenos de calamidad. (Proverbios 12:20, 21.)
Quienes traman la maldad solo ocasionan dolor y sufrimiento. Por otro lado, los consejeros
de la paz sienten contentamiento por hacer lo que es debido y gozo al ver los buenos
resultados de su labor. An ms importante, disfrutan de la aprobacin de Dios, pues los
labios falsos son cosa detestable a Jehov, pero los que actan en fidelidad le son un placer
(Proverbios 12:22).
El habla que encubre conocimiento
Sealando otra diferencia entre la persona que mide lo que dice y la que no lo hace, el rey
de Israel afirma: El hombre sagaz encubre conocimiento, pero el corazn de los estpidos es
uno que proclama tontedad (Proverbios 12:23).
El hombre sagaz, o prudente, sabe cundo hablar y cundo callar. Encubre sus
conocimientos al no alardear de lo que sabe. Pero esto no significa que siempre oculta su
conocimiento, sino que es discreto al hablar. Sin embargo, el estpido no retiene sus labios y
enseguida da a conocer su tontedad. Por lo tanto, que nuestras palabras sean pocas y que
nuestra lengua se abstenga de jactarse.
Salomn establece un nuevo y elocuente contraste, esta vez entre la diligencia y la pereza,
al decir: La mano de los diligentes es la que gobernar, pero la mano floja llegar a usarse
para trabajo forzado (Proverbios 12:24). El arduo trabajo puede traducirse en progreso e
independencia econmica, mientras que la pereza puede resultar en trabajo forzado y
servidumbre. Con el tiempo sostiene un estudioso, el perezoso llegar a ser esclavo del
diligente.

La palabra que regocija


El rey Salomn vuelve al tema del habla y hace una observacin muy interesante sobre la
naturaleza humana: La solicitud ansiosa en el corazn de un hombre es lo que lo agobia, pero
la buena palabra es lo que lo regocija (Proverbios 12:25).
Hay muchas inquietudes y preocupaciones que pueden entristecer el corazn. Lo que hace
falta para aligerar esa carga y regocijar el corazn es que una persona comprensiva ofrezca
una buena palabra de nimo. Pero cmo sabrn los dems la intensidad de nuestras
inquietudes si no nos expresamos y hablamos de ello? En realidad, cuando sufrimos angustia o
depresin, necesitamos confiarnos a alguien que tenga empata y que pueda ayudarnos.
Adems, expresar con palabras cmo nos sentimos alivia parte de la angustia del corazn. Por
ello, es bueno confiarnos a nuestro cnyuge, a nuestros padres o a un amigo compasivo y
espiritualmente capacitado.
Verdad que no hay palabras ms animadoras que las que se hallan en la Biblia? Por
eso, hemos de acercarnos a Dios meditando agradecidos en su Palabra inspirada. Dicha
reflexin ciertamente regocijar el corazn atribulado y har brillar los ojos tristes. El salmista lo
confirma diciendo: La ley de Jehov es perfecta, hace volver el alma. El recordatorio de
Jehov es fidedigno, hace sabio al inexperto. Las rdenes de Jehov son rectas, hacen
regocijar el corazn; el mandamiento de Jehov es limpio, hace brillar los ojos (Salmo 19:7, 8).
La senda que recompensa
El rey de Israel compara el camino del justo con el del inicuo: El justo espa su propio pasto,
pero el mismsimo camino de los inicuos hace que anden errantes (Proverbios 12:26). El justo
es cuidadoso respecto a su propio pasto, es decir, los compaeros y amigos que escoge. Los
selecciona sabiamente, procurando evitar relaciones dainas. Los inicuos no obran as, pues
rechazan los consejos e insisten en seguir su propio camino. Andan errantes, sin saber adnde
van.
A continuacin, el rey Salomn pasa a mencionar la diferencia entre el flojo y el diligente
desde otra perspectiva. La flojedad no activa los animales de caza para uno afirma l,
pero el diligente es la riqueza preciosa de un hombre. (Proverbios 12:27.) El flojo el
perezoso no activa su caza, es decir, no la pone a asar (Biblia de Jerusaln
Latinoamericana). En realidad, dicha persona no puede terminar lo que empieza. La diligencia,
por otra parte, es sinnimo de riquezas.
La flojedad es tan daina que el apstol Pablo vio necesario escribir a los hermanos
cristianos de Tesalnica y corregir a algunos que andaban desordenadamente, es decir, que
no hacan ningn trabajo, sino que se entremetan en lo que no les ataa. Tales individuos
imponan una carga costosa a los dems. Por eso, Pablo los aconsej abiertamente,
exhortndolos a trabajar con quietud a fin de que comieran alimento que ellos mismos
hubieran ganado. Y en caso de que no siguieran este firme consejo, Pablo exhort al resto de
la congregacin a que se apartaran de ellos, que los evitaran, al parecer, en el mbito social
(2 Tesalonicenses 3:6-12).
Debemos tomar a pecho, no solo el consejo de Salomn sobre ser industriosos, sino
tambin su consejo sobre el uso apropiado de la lengua. Procuremos utilizar este pequeo
rgano para curar y regocijar a los dems evitando la transgresin de los labios y yendo tras un
proceder de justicia. En la senda de la justicia hay vida, y el viaje en su sendero no significa
muerte, nos asegura Salomn (Proverbios 12:28).
*** w04 15/7 pgs. 27-31 Todo el que es sagaz acta con conocimiento ***
LA GUA que suministra la Palabra de Dios, la Biblia, ha de desearse ms que el oro, s,
que mucho oro refinado (Salmo 19:7-10). Por qu razn? Debido a que la ley del sabio [es
decir, de Jehov] es fuente de vida, para apartar a uno de los lazos de la muerte (Proverbios
13:14). Seguir los consejos de las Escrituras no solo mejora la calidad de nuestra vida, sino que

nos ayuda a evitar trampas que la ponen en peligro. Por lo tanto, es de suma importancia que
tratemos de adquirir conocimiento bblico y pongamos en prctica lo que aprendamos.
En Proverbios 13:15-25, el rey Salomn, del antiguo Israel, da consejos que nos ayudan a
actuar con conocimiento a fin de gozar de una vida mejor y ms larga. Valindose de
proverbios concisos, muestra cmo la Palabra de Dios nos ayuda a ganarnos el favor de los
dems, cumplir con fidelidad nuestro ministerio, tener la actitud apropiada hacia la disciplina y
escoger bien nuestras compaas. Tambin explica lo sabio que es dejar una herencia a los
hijos, as como disciplinarlos con amor.
La buena perspicacia nos granjea el favor de los dems
Salomn revela: La buena perspicacia misma da favor, pero el camino de los de tratos
traicioneros es escarpado (Proverbios 13:15). Una obra de consulta comenta que la expresin
utilizada en el idioma original para buena perspicacia, o buen entendimiento, se refiere a la
capacidad de conducirse con prudencia, obrar con buen juicio y expresar opiniones sabias.
A la persona que posee tales cualidades no le resulta difcil ganarse el favor de los dems.
Observemos la manera tan perspicaz como se comport el apstol Pablo con su compaero
cristiano Filemn al enviarle de vuelta a Onsimo, un esclavo fugitivo de Filemn que se haba
hecho cristiano. Pablo exhort a Filemn a que recibiera a Onsimo con bondad, tal como lo
recibira a l mismo. De hecho, se ofreci a pagar cualquier deuda que Onsimo tuviera
pendiente con Filemn. Aunque el apstol pudo haberse valido de su autoridad para ordenar a
Filemn que recibiera bien a su esclavo, opt por tratar el asunto con prudencia y amor. Pablo
saba que de esa forma contara con la cooperacin de Filemn y que este se sentira
impulsado a hacer incluso ms de lo que se le haba pedido. No deberamos tratar a nuestros
hermanos de la misma manera? (Filemn 8-21.)
En contraste, el camino de la persona traicionera es escarpado, o duro (Reina-Valera,
1960). En qu sentido? Segn cierto biblista, la palabra utilizada aqu significa fuerte o firme,
y se refiere al comportamiento insensible de la gente malvada. [...] El hombre que est
arraigado en sus malos caminos y es insensible e indiferente a la sabia instruccin de otras
personas se dirige a la ruina.
Salomn pasa a decir: Todo el que es sagaz acta con conocimiento, pero el que es
estpido disemina tontedad (Proverbios 13:16). El que una persona sea sagaz no significa que
sea astuta o taimada. El proverbio relaciona la sagacidad con el conocimiento y la prudencia de
quien piensa muy bien las cosas antes de actuar. Cuando se encara a crticas injustas o incluso
a insultos, el sagaz refrena sus labios. Ora a Jehov para que le ayude a manifestar el fruto del
espritu a fin de no irritarse demasiado (Glatas 5:22, 23). El prudente no permite que los
dems o la situacin lo dominen. Antes bien, se mantiene calmado y evita las peleas en las que
suele verse envuelta la persona que se enoja enseguida cuando la ofenden.
El sagaz tambin acta con conocimiento al tomar decisiones. Sabe que conjeturar, actuar
por impulso o sencillamente hacer lo que hacen todos rara vez produce buenos resultados. Por
eso, dedica tiempo a estudiar su situacin. Analiza todos los hechos y determina qu opciones
tiene. Luego examina las Escrituras y decide qu leyes o principios bblicos seran aplicables.
La senda de quien acta as no se tuerce (Proverbios 3:5, 6).
Un enviado fiel es una curacin
A los testigos de Jehov se nos ha encomendado la responsabilidad de proclamar un
mensaje divino. Las palabras del siguiente proverbio nos ayudan a seguir cumpliendo fielmente
con nuestra comisin: Un mensajero que es inicuo cae en lo malo, pero un enviado fiel es una
curacin (Proverbios 13:17).
En este versculo se recalcan las cualidades del mensajero. Qu ocurrir si el portador del
mensaje lo distorsiona o altera con mala intencin? No es cierto que ser castigado? Piense
en el caso de Guehaz, el servidor del profeta Eliseo. Por codicia, aquel siervo entreg un
mensaje falso a Naamn, el jefe del ejrcito sirio. La lepra que se le haba quitado a Naamn

cay sobre Guehaz (2 Reyes 5:20-27). Qu sucede si el enviado resulta infiel y deja de
declarar el mensaje? La Biblia explica: [Si] t realmente no te expres[a]s para advertir al inicuo
en cuanto a su camino, l mismo, como inicuo, morir en su propio error, pero de tu propia
mano [yo, Jehov] reclamar su sangre (Ezequiel 33:8).
Sin embargo, el enviado fiel representa una curacin para s mismo y para quienes lo
escuchan. Pablo exhort a Timoteo: Presta constante atencin a ti mismo y a tu enseanza.
Persiste en estas cosas, pues haciendo esto te salvars a ti mismo y tambin a los que te
escuchan (1 Timoteo 4:16). Piense en la curacin que se logra gracias a la proclamacin fiel
de las buenas nuevas del Reino. Se consigue despertar el inters de aquellos que tienen una
buena condicin de corazn y conducirlos a la verdad que los libera (Juan 8:32). Incluso
aunque estas personas no quieran escuchar, el mensajero leal ciertamente librar su propia
alma (Ezequiel 33:9). Nunca descuidemos nuestra comisin de declarar las buenas nuevas
(1 Corintios 9:16), y procuremos predica[r] la palabra sin ablandar ni dulcificar su mensaje
(2 Timoteo 4:2).
El que guarda la censura es glorificado
Debera una persona prudente ofenderse cuando recibe un consejo oportuno? Proverbios
13:18 asegura: El que descuida la disciplina para en pobreza y deshonra, pero el que guarda
una censura es el que es glorificado. Agradecer incluso la censura no solicitada es el proceder
sabio. Un buen consejo pudiera resultar especialmente til cuando no nos damos cuenta de
que lo necesitamos. Prestar atencin a este tipo de consejos puede evitarnos muchos
sufrimientos, incluso tragedias, mientras que pasarlo por alto nos traer deshonra.
El encomio, cuando es merecido, resulta edificante y muy animador. Pero tambin debemos
esperar y aceptar la censura. Fijmonos en las dos cartas que el apstol Pablo escribi a
Timoteo. Aunque en ellas lo encomiaba por su fidelidad, tambin le ofreca una multitud de
consejos. Pablo aconsej extensamente a este hombre ms joven respecto a cmo tratar a los
miembros de la congregacin, mantener la fe y una buena conciencia, cultivar devocin
piadosa y autosuficiencia, ensear a los dems, oponerse a la apostasa y efectuar el
ministerio. Los miembros ms jvenes de la congregacin deberan pedir consejo a quienes
tienen ms experiencia y aceptarlo con gusto.
Ande con personas sabias
El deseo, cuando se realiza, es placentero al alma afirma el sabio rey; pero es cosa
detestable a los estpidos apartarse del mal. (Proverbios 13:19.) Cierta obra de consulta dice
lo siguiente sobre el significado de este proverbio: Cuando una persona logra una meta o ve
cumplirse un deseo, la satisfaccin invade todo su ser [...]. Puesto que alcanzar nuestro
objetivo es una experiencia sumamente placentera, se deduce que apartarse del mal debe ser
una abominacin para los tontos. Las aspiraciones de estos solo se realizan recurriendo a
mtodos infames, y si abandonaran el mal, nunca tendran el placer de realizar sus deseos.
Por ello, es fundamental que cultivemos deseos apropiados.
Nuestras compaas ejercen una gran influencia en nuestros pensamientos, gustos y
aversiones. Salomn enuncia una verdad eterna al decir: El que est andando con personas
sabias se har sabio, pero al que est teniendo tratos con los estpidos le ir mal (Proverbios
13:20). As es, aquellos con quienes nos relacionamos, incluso mediante el entretenimiento,
Internet y la lectura, influyen en la clase de personas que somos o llegaremos a ser. Por eso,
es muy importante que elijamos nuestras compaas con prudencia.
Deje una herencia
Es a los pecadores a quienes la calamidad persigue dice el rey de Israel, pero es a los
justos a quienes el bien recompensa. (Proverbios 13:21.) Seguir tras la justicia merece la pena
porque Jehov se interesa en los justos (Salmo 37:25). Sin embargo, debemos reconocer que

el tiempo y el suceso imprevisto nos acaecen a todos (Eclesiasts 9:11). Podemos


prepararnos de alguna manera para situaciones inesperadas?
El que es bueno deja una herencia a los hijos de los hijos, declara Salomn (Proverbios
13:22a). Los padres dejan a sus hijos una valiosa herencia cuando les ayudan a adquirir
conocimiento de Jehov y a cultivar una buena relacin con l. Pero no sera prudente
tambin que los progenitores hicieran planes, en la medida de lo posible, para asegurar el
bienestar material de su familia en caso de que uno de ellos muriera prematuramente?
En muchos lugares, los cabezas de familia pueden contratar un seguro, preparar un testamento
y ahorrar algn dinero para el futuro.
Qu se puede decir respecto a la herencia de los inicuos? Salomn pasa a explicarlo: La
riqueza del pecador es algo que est atesorado para el justo (Proverbios 13:22b). Adems de
referirse a las bendiciones divinas en la actualidad, estas palabras se harn realidad cuando
Jehov cumpla su promesa de crear nuevos cielos y una nueva tierra en los que la justicia
habr de morar (2 Pedro 3:13). Para entonces, los malvados habrn sido eliminados, y los
mansos mismos poseern la tierra (Salmo 37:11).
El prudente acta con conocimiento incluso aunque tenga pocas posesiones. Proverbios
13:23 afirma: El terreno arado de personas de escasos recursos rinde mucho alimento, pero
existe quien es barrido por falta de juicio. La escasez se convierte en abundancia gracias al
trabajo arduo y a la bendicin de Dios. Pero cuando no hay justicia, las decisiones arbitrarias
pueden barrer fortunas.
Bsquelo con disciplina
Las personas imperfectas necesitan disciplina, y la necesitan desde la infancia. El que
retiene su vara odia a su hijo dice el rey de Israel, pero el que lo ama es el que de veras lo
busca con disciplina. (Proverbios 13:24.)
La vara es un smbolo de autoridad. En Proverbios 13:24 alude a la autoridad de los padres.
En este contexto, utilizar la vara de la disciplina no siempre significa dar unos azotes al nio,
sino que representa un medio de correccin, cualquiera que este sea. Puede que algunos
nios tan solo necesiten una reprensin bondadosa para corregirse, mientras que en el caso de
otros se requiera una reprimenda ms fuerte. Una reprensin obra ms profundamente en un
entendido que el golpear cien veces a un estpido, dice Proverbios 17:10.
Para que los hijos se beneficien, la disciplina de los padres debe administrarse siempre con
amor y sabidura. El padre que ama a su hijo no pasa por alto las faltas de este. Al contrario,
procura fijarse en ellas a fin de erradicarlas antes de que se arraiguen demasiado. Claro est,
el progenitor amoroso toma a pecho la exhortacin de Pablo: Padres, no estn irritando a sus
hijos, sino sigan crindolos en la disciplina y regulacin mental de Jehov (Efesios 6:4).
Qu ocurre cuando el padre es permisivo y no administra la correccin necesaria? Se le
mostrar agradecimiento posteriormente por su permisividad? De ninguna manera!
(Proverbios 29:21.) La Biblia declara: El muchacho que se deja a rienda suelta causar
vergenza a su madre (Proverbios 29:15). Retraerse de ejercer la autoridad refleja indiferencia
o falta de amor por parte de los padres. Sin embargo, ejercerla con bondad y firmeza
demuestra inters amoroso.
La persona prudente y recta que acta con verdadero conocimiento ser bendecida.
Salomn nos asegura: El justo come hasta que su alma queda satisfecha, pero el vientre de
los inicuos estar vaco (Proverbios 13:25). Jehov sabe lo que es bueno para nosotros en
todo aspecto de la vida: en la vida familiar, en las relaciones con el prjimo, en el ministerio y a
la hora de recibir disciplina. Y si somos sabios y aplicamos el consejo que encontramos en su
Palabra, sin duda disfrutaremos del mejor modo de vivir.
[Nota]
En La Atalaya del 15 de septiembre de 2003, pgs. 21-25, encontrar un anlisis detallado de
Proverbios 13:1-14.

*** w03 15/9 pgs. 21-25 La ley del sabio, fuente de vida ***
OH LA profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun
inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos!, exclam el apstol Pablo
(Romanos 11:33). Y el fiel patriarca Job dijo: [Jehov Dios] es sabio de corazn (Job 9:4). Sin
duda, la sabidura del Creador del cielo y de la Tierra es incomparable. Qu puede decirse de
su ley, o Palabra escrita?
El salmista cant: La ley de Jehov es perfecta, hace volver el alma. El recordatorio de
Jehov es fidedigno, hace sabio al inexperto. Las rdenes de Jehov son rectas, hacen
regocijar el corazn; el mandamiento de Jehov es limpio, hace brillar los ojos (Salmo 19:7, 8).
Salomn, rey del antiguo Israel, sin duda experiment la veracidad de tales palabras, pues
declar: La ley del sabio es fuente de vida, para apartar a uno de los lazos de la muerte
(Proverbios 13:14). En los trece primeros versculos del captulo 13 de Proverbios, Salomn
mostr que los consejos de la Palabra de Dios nos ayudan a mejorar la calidad de nuestra vida
y a evitar ponerla en peligro.
Acepte la enseanza
Un hijo es sabio donde hay la disciplina de un padre, pero el burlador es uno que no ha odo
la reprensin, seala Proverbios 13:1. La disciplina de un padre puede ser suave o estricta. Al
principio quizs consista en impartir enseanza, pero si esta no se acepta, tal vez haya que
imponer un castigo. El hijo sabio es el que acepta la disciplina de su padre.
La Biblia indica que Jehov disciplina a quien ama, y que azota a todo aquel a quien
recibe como hijo (Hebreos 12:6). Una forma en la que nuestro Padre celestial nos disciplina es
mediante su Palabra escrita, la Biblia. Cuando la leemos con respeto y ponemos en prctica lo
que aprendemos en ella, la Palabra de Dios realmente nos disciplina, lo cual nos conviene,
pues todo lo que Jehov nos ensea es para nuestro beneficio (Isaas 48:17).
La disciplina tambin se puede presentar en forma de un consejo proveniente de otro
cristiano interesado en nuestro bienestar espiritual. Puede considerarse que cualquier consejo
til acorde con la Palabra de Dios viene de la gran Fuente de la verdad, y no de la persona que
lo dio. Seremos sabios si lo aceptamos como procedente de Jehov. Cuando lo hacemos y
permitimos que moldee nuestro pensamiento, mejore nuestra comprensin de las Escrituras y
corrija nuestros caminos, nos beneficiamos de la disciplina. Lo mismo es cierto de los consejos
que recibimos en las reuniones cristianas y hallamos en las publicaciones basadas en la Biblia.
Poner en prctica lo que aprendemos a travs de esas expresiones orales o escritas es una
magnfica forma de autodisciplina.
Por otra parte, el burlador no responde a la disciplina. Como piensa que sabe qu es lo
mejor dice una obra de consulta, no acepta la enseanza. Ni siquiera responde a la
reprensin, un tipo de disciplina ms fuerte. Pero podra demostrar alguna vez que la
disciplina del Padre es errnea? Jehov nunca se ha equivocado, y nunca lo har. Al rechazar
la disciplina, el burlador solo consigue convertirse en objeto de burla. Con pocas pero bien
escogidas palabras, Salomn ilustra hermosamente el valor de aceptar la enseanza.
Domine su lengua
Para mostrar la importancia de guiar nuestra habla por la Palabra de Dios, el rey de Israel
compara la boca a un rbol frutal, y dice: Del fruto de su boca el hombre come lo bueno, pero
la mismsima alma [deseo del alma, nota] de los que tratan traidoramente es violencia
(Proverbios 13:2). El fruto de la boca son las palabras que se dicen, y un hombre recoge lo que
ha sembrado con su lengua. Si sus palabras son bienintencionadas y procuran el
establecimiento de relaciones amistosas con sus vecinos explica un erudito, comer lo
bueno, disfrutar de una existencia feliz y pacfica. La situacin es muy distinta en el caso del
que trata traidoramente. Desea cometer actos violentos y herir a los dems. Violencia trama, y
violencia recibe. Le acechan los lazos de la muerte.

El que vigila su boca est guardando su alma contina Salomn. El que abre con
anchura sus labios... tendr ruina. (Proverbios 13:3.) Las palabras irreflexivas e insensatas
pueden arruinar la reputacin de alguien, herir sentimientos, perjudicar las relaciones e incluso
causar dao fsico. Tambin pueden acarrearnos la desaprobacin divina, pues Dios considera
que todos somos responsables de lo que decimos (Mateo 12:36, 37). De hecho, mantener
controlada la lengua nos librar de la ruina. Ahora bien, cmo podemos aprender a
dominarla?
Una manera sencilla de lograrlo es no hablar demasiado. En la abundancia de palabras
no deja de haber transgresin, asegura la Biblia (Proverbios 10:19). Otra forma es pensar
antes de hablar. El escritor inspirado explica: Existe el que habla irreflexivamente como con las
estocadas de una espada (Proverbios 12:18). Cuando no se piensa de antemano en lo que se
va a decir, tanto el que habla como quienes escuchan pueden salir heridos. Por lo tanto, la
Biblia nos da este prctico consejo: El corazn del justo medita para responder (Proverbios
15:28).
Sea diligente
El perezoso se muestra deseoso afirma Salomn, pero su alma nada tiene.
No obstante, la mismsima alma de los diligentes ser engordada. (Proverbios 13:4.) Segn
cierta obra de consulta, la enseanza [de este proverbio] es que el deseo por s solo es del
todo vano. Ser diligentes es lo que cuenta. Los perezosos son vctimas de los deseos [...] que
los consumen y que no resultan en nada. Sin embargo, el alma o deseo de los diligentes
ser engordada, es decir, satisfecha.
Qu se puede decir de los que se retienen de hacer su dedicacin a Jehov porque no
desean asumir esa responsabilidad? Puede que se muestren deseosos de vivir en el nuevo
mundo de Dios, pero estn dispuestos a hacer algo al respecto? Un requisito para aquellos
que salen de la gran tribulacin es que hayan ejercido fe en el sacrificio de rescate de Jess,
se hayan dedicado a Jehov y hayan simbolizado su dedicacin mediante el bautismo en agua
(Revelacin [Apocalipsis] 7:14, 15).
Piense tambin en lo que implica esforzarse por alcanzar un puesto de superintendencia en
la congregacin. Este deseo sin duda es encomiable y se fomenta en las Escrituras (1 Timoteo
3:1). Sin embargo, no basta con desear un puesto; para lograrlo se requiere cultivar las
habilidades y cualidades necesarias, y eso exige un esfuerzo personal diligente.
La justicia nos salvaguarda
La persona justa cultiva cualidades piadosas y siempre dice la verdad. Sabe que mentir va
contra la ley de Jehov (Proverbios 6:16-19; Colosenses 3:9). A este respecto, Salomn afirma:
Una palabra falsa es lo que el justo odia, pero los inicuos actan vergonzosamente y se
acarrean afrenta (Proverbios 13:5). El justo no solo evita las mentiras, sino que las odia. Se da
cuenta de que sin importar lo inocentes que parezcan, destruyen las buenas relaciones
humanas. Adems, quien recurre a las mentiras echa por tierra su credibilidad. El inicuo acta
vergonzosamente, ya sea faltando a la verdad o de otras maneras, de modo que l mismo se
desacredita.
Para demostrar que hacer lo correcto a la vista de Dios nos beneficia, el rey sabio dice: La
justicia misma salvaguarda al que es [inocente] en su camino, pero la iniquidad es lo que
subvierte al pecador (Proverbios 13:6). Como si se tratara de una fortaleza, la justicia protege
a la persona, mientras que la iniquidad la arruina.
Gurdese de aparentar
Mostrando conocimiento de la naturaleza humana, el rey de Israel observa: Existe el que se
da por rico y, no obstante, no tiene nada en absoluto; hay el que se da por persona de escasos
recursos y, no obstante, tiene muchas cosas valiosas (Proverbios 13:7). Puede que alguien no
sea lo que aparenta. Hay personas pobres que se hacen pasar por ricas quizs mediante

demostraciones ostentosas para dar la impresin de que tienen xito o simplemente para
salvar las apariencias. Y hay ricos que fingen ser pobres tan solo para ocultar su riqueza.
No es bueno hacer ostentacin, pero tampoco es bueno ocultarse. Si nuestros recursos
materiales son escasos, gastar dinero en lujos tan solo para dar la impresin de que somos
ricos puede privarnos a nosotros y a nuestras familias de lo necesario para vivir. Por otro lado,
cuando alguien que es acaudalado se hace pasar por pobre, pudiera dar la impresin de ser
mezquino y verse privado de su dignidad, as como de la felicidad que produce ser generoso
(Hechos 20:35). Vivir sin aparentar es vivir mejor.
No sea ambicioso
El rescate del alma de un hombre es su riqueza dice Salomn, pero el de escasos
recursos no ha odo la reprensin. (Proverbios 13:8.) Qu leccin transmite este sabio
proverbio?
Ser rico tiene sus ventajas, pero las riquezas no siempre son una bendicin. En los tiempos
turbulentos en los que vivimos, las personas acaudaladas y sus familias suelen encontrarse en
peligro de que los secuestren y retengan para solicitar un rescate. En ocasiones pueden pagar
el dinero para salvar su vida o la de un miembro de su familia; pero a menudo es intil, porque
se asesina a los secuestrados. Tal amenaza siempre acecha a los ricos.
El hombre de escasos recursos no tiene esas preocupaciones. Aunque no posea las mismas
comodidades y bienes materiales que el rico, es menos probable que sea objetivo de
secuestradores. Ese es uno de los beneficios de no ser ambiciosos y no invertir tiempo y
energas en la bsqueda de riquezas (2 Timoteo 2:4).
Regocjese en la luz
Salomn sigue demostrando que obedecer a Jehov es lo que ms nos conviene, al decir:
La mismsima luz de los justos se regocijar; pero la lmpara de los inicuos... se extinguir
(Proverbios 13:9).
La lmpara simboliza aquello a lo que recurrimos para iluminar nuestra senda en la vida. La
palabra de Dios es una lmpara para el pie del justo y una luz para su vereda. (Salmo
119:105.) Contiene un caudal inagotable de conocimiento y sabidura procedente del Creador.
Cuanto mejor comprendamos la voluntad y el propsito divinos, ms brillar la luz espiritual que
nos gua. Qu motivo de gozo! Por qu dejarnos distraer por la sabidura mundana o por el
falsamente llamado conocimiento? (1 Timoteo 6:20; 1 Corintios 1:20; Colosenses 2:8.)
Respecto al inicuo, sin importar lo mucho que parezca brillar su lmpara ni lo prspero que
aparente ser, su luz se extinguir. Acabar en oscuridad, donde tropezar su pie. Adems, no
resultar haber futuro para l (Proverbios 24:20).
Sin embargo, qu deberamos hacer cuando no sabemos cmo proceder en determinada
situacin? Y si no estamos seguros de tener autoridad para actuar? Proverbios 13:10
advierte: Por la presuncin solo se ocasiona una lucha. Actuar sin conocimiento o sin
autorizacin refleja insolencia y es una posible fuente de problemas. No sera mejor consultar
con quienes tengan conocimiento y discernimiento? Con los que consultan juntos hay
sabidura, asegura el sabio rey.
No albergue falsas expectativas
El dinero puede servir para un propsito til. Contar con suficiente dinero es mejor que verse
obligado a vivir con austeridad o en la pobreza (Eclesiasts 7:11, 12). No obstante, los
aparentes beneficios de las riquezas de procedencia cuestionable son engaosos. Salomn
advierte: Las cosas valiosas que resultan de la vanidad decrecen, pero el que junta con la
mano es el que logra aumento (Proverbios 13:11).
Tenga en cuenta, por ejemplo, la tentacin del juego. Es posible que un jugador apueste
dinero quiz fruto de su arduo trabajo con la esperanza de ganar una gran suma. Sin
embargo, con cunta frecuencia lo hace a costa del bienestar de su familia! Y qu ocurre si

gana? Dado que el dinero le ha llegado con tanta facilidad, puede que sienta poco aprecio por
su valor. Adems, es muy probable que carezca de las aptitudes necesarias para administrar
su riqueza recin adquirida. No desaparecer tan rpido como la adquiri? Por otra parte, la
riqueza que se acumula de forma gradual poco a poco, trabajando honradamente
aumenta, y se le puede dar buen uso.
La expectacin pospuesta enferma el corazn afirma el sabio monarca, pero la cosa
deseada es rbol de vida cuando s viene. (Proverbios 13:12.) Las expectativas que no se
cumplen suelen producir desilusiones que enferman el corazn, y esto es algo que vemos
todos los das. Sin embargo, no sucede lo mismo en el caso de las expectativas basadas
firmemente en la Palabra de Dios. Podemos tener la plena seguridad de que se cumplirn, y ni
siquiera las aparentes demoras nos desilusionarn.
Por ejemplo, sabemos que el nuevo mundo de Dios est a las puertas (2 Pedro 3:13). Con
expectacin ansiosa y gozo aguardamos el cumplimiento de las promesas divinas. Qu ocurre
si en ese tiempo de espera nos mantenemos ocupados en la obra del Seor, animamos a
otros creyentes y edificamos una relacin cada vez ms estrecha con Jehov? En vez de
enfermar, nuestro corazn se llena de gozo (1 Corintios 15:58; Hebreos 10:24, 25; Santiago
4:8). El cumplimiento de un deseo largamente esperado se convierte en rbol de vida que de
verdad refresca y vigoriza.
La ley de Dios, fuente de vida
Para ilustrar lo necesario que es obedecer a Dios, Proverbios 13:13 dice: Del que ha
despreciado la palabra, de l se quitar una prenda de deudor; pero el que teme el
mandamiento es el que ser recompensado. Si un deudor incumple su palabra y no devuelve
el prstamo, perder lo que haya dado en prenda. De igual manera, si no obedecemos los
mandamientos de Dios, saldremos perdiendo. Qu perderemos?
La ley del sabio es fuente de vida, para apartar a uno de los lazos de la muerte.
(Proverbios 13:14.) Vivir sin la ley del Dios omnisapiente, Jehov, equivale a verse privado de
la gua que nos puede ayudar a vivir una vida mejor y ms larga. Eso sera una prdida
enorme. Por tanto, el proceder ms sabio es prestar atencin a la Palabra de Dios y permitir
que influya en nuestros pensamientos, habla y acciones (2 Corintios 10:5; Colosenses 1:10).
*** w05 15/7 pgs. 17-20 El sagaz considera sus pasos ***
LA PERSONA sagaz es prctica e inteligente, obra con sensatez y posee agudeza; es
juiciosa y prudente, discernidora y sabia. No es solapada ni manipuladora. Todo el que es
sagaz acta con conocimiento, afirma Proverbios 13:16. En efecto, la sagacidad, o prudencia,
es una caracterstica deseable.
Cmo podemos desplegar sagacidad en la vida cotidiana? Cmo se revela esta cualidad
en las decisiones que tomamos, el trato que damos a los dems y nuestra reaccin ante
diversas situaciones? Qu frutos cosecha la persona prudente? De qu males se libra?
Salomn, rey del antiguo Israel, da respuestas prcticas a estas preguntas, segn leemos en
Proverbios 14:12-25.
Elijamos el buen camino
Para tomar decisiones acertadas y triunfar en la vida hay que saber discernir lo bueno de lo
malo. No obstante, la Biblia advierte: Existe un camino que es recto ante el hombre, pero los
caminos de la muerte son su fin despus (Proverbios 14:12). De ah que hemos de aprender a
distinguir lo que es verdaderamente bueno de lo que aparenta serlo. La expresin los caminos
de la muerte indica que abundan las sendas engaosas. Analicemos algunas actitudes que
hay que conocer y evitar.
A los ricos y famosos del mundo por lo general se les considera personas respetables y
dignas de admiracin. Su xito social y econmico quizs d a entender que su manera de
actuar es la correcta. Sin embargo, qu hay de los medios que muchos de ellos utilizan para

conseguir riqueza o fama? Son sus caminos siempre rectos y morales? As mismo hay
personas que demuestran una devocin admirable por sus creencias religiosas, pero
realmente prueba su sinceridad que estas sean verdaderas? (Romanos 10:2, 3.)
Un camino pudiera tambin parecernos recto porque nos engaamos a nosotros mismos.
Tomar decisiones basndonos en nuestro criterio de lo que es bueno equivale a fiarse del
corazn, que es un gua traicionero (Jeremas 17:9). Una conciencia no educada e inexperta
puede llevarnos a creer que el mal camino es bueno. Qu nos ayudar, entonces, a elegir el
buen camino?
El estudio diligente de las verdades profundas de la Palabra de Dios es indispensable a fin
de tener las facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo correcto como lo
incorrecto. Adems, hay que ejercitar dichas facultades mediante el uso al aplicar los
principios bblicos (Hebreos 5:14). Debemos tener cuidado para que lo que a simple vista
parezca ser una senda derecha no nos desve del camino estrecho que conduce a la vida
(Mateo 7:13, 14).
El corazn puede estar con dolor
Podemos ser felices si no tenemos paz interior? Pueden la risa y la diversin mitigar el
dolor arraigado en lo ms profundo de nuestro ser? Es sensato ahogar la depresin en el
alcohol, recurrir a las drogas o tratar de disipar el abatimiento llevando una vida promiscua? La
respuesta es no. En la risa el corazn puede estar con dolor, sostiene el sabio rey (Proverbios
14:13a).
La risa puede enmascarar el dolor, pero no quitarlo. Para todo hay un tiempo sealado,
afirma la Biblia. Hay tiempo de llorar y tiempo de rer; tiempo de plair y tiempo de dar saltos
(Eclesiasts 3:1, 4). Si la depresin persiste, es necesario tomar medidas para superarla y
buscar direccin diestra si hace falta (Proverbios 24:6). La risa y la diversin tienen un valor
muy relativo. Por eso, advirtiendo contra el exceso y las formas indebidas de entretenimiento,
Salomn asegura: Es en desconsuelo en lo que termina el regocijo (Proverbios 14:13b).
Cmo se satisfacen el hombre sin fe y el hombre bueno?
El que es de corazn sin fe se satisfar con los resultados de sus propios caminos sigue
diciendo el rey de Israel; pero el hombre bueno, con los resultados de sus tratos. (Proverbios
14:14.) Cmo se satisfacen el hombre sin fe y el hombre bueno con los resultados de sus
tratos?
Al individuo sin fe no le preocupa dar cuenta a Dios de sus actos; por eso para l no reviste
ninguna importancia hacer lo que es recto a la vista de Jehov (1 Pedro 4:3-5). Est satisfecho
con los resultados de su vida materialista (Salmo 144:11-15a). En cambio, la persona buena
aprecia los asuntos espirituales y en todos sus tratos se atiene a las justas normas de Dios. Le
satisfacen los resultados de su proceder porque Jehov es su Dios y porque siente un gozo
incomparable sirviendo al Altsimo (Salmo 144:15b).
No pongamos fe en toda palabra
Salomn contrasta los caminos del inexperto con los del prudente al decir: Cualquiera que
es inexperto pone fe en toda palabra, pero el sagaz considera sus pasos (Proverbios 14:15).
El sagaz no es ingenuo. En vez de creer todo lo que oye o dejar que otros piensen por l, mide
muy bien sus pasos, rene todos los hechos y acta con conocimiento de causa.
Pongamos por ejemplo la pregunta de si existe Dios. El inexperto se deja arrastrar por lo que
es popular o por lo que las personas prominentes creen, mientras que el sagaz examina los
hechos. Medita en pasajes bblicos como Romanos 1:20 y Hebreos 3:4. En materia espiritual,
la persona prudente no se contenta con aceptar la palabra de los lderes religiosos, sino que
prueb[a] las expresiones inspiradas para ver si se originan de Dios (1 Juan 4:1).
Qu sensato es seguir el consejo de no poner fe en toda palabra! Especialmente deben
tomarlo muy a pecho aquellos a quienes se les ha confiado la tarea de aconsejar en la
congregacin cristiana. El consejero debe obtener una visin completa del asunto, escuchar

con atencin y conocer la versin de cada una de las partes involucradas para no dar un
consejo errneo o parcial (Proverbios 18:13; 29:20).
El hombre de capacidades de pensar es odiado
El rey de Israel seala esta otra diferencia entre el sabio y el necio: El sabio teme y se
aparta de lo malo, pero el estpido se pone furioso y confiado en s mismo. El que es presto
para la clera comete tontedad, pero el hombre de capacidades de pensar es odiado
(Proverbios 14:16, 17).
El sabio teme a las consecuencias que se derivan de un mal proceder, por lo que es cauto y
agradece cualquier consejo que lo ayude a evitar la maldad. El estpido, o necio, carece de
dicho temor. Puesto que confa en s mismo, desoye con arrogancia los consejos que se le dan.
Su propensin a la ira lo induce a obrar con insensatez. Pero cmo es que un hombre de
capacidades de pensar se convierte en objeto de hostilidad?
La expresin traducida por capacidades de pensar tiene en el idioma original dos
significados. En sentido positivo denota discernimiento o inteligencia (Proverbios 1:4; 2:11;
3:21), y en sentido negativo puede referirse a un modo de pensar perverso o malicioso (Salmo
37:7; Proverbios 12:2; 24:8).
Si la expresin el hombre de capacidades de pensar alude a un maquinador malicioso,
no es difcil ver por qu es odiado. Por otra parte, no es verdad que el hombre de
discernimiento tambin puede ser odiado por los que carecen de esa cualidad? Por ejemplo, el
mundo odia a los que, ejercitando sus facultades mentales, optan por no ser parte del mundo
(Juan 15:19). Asimismo son objeto de burlas los jvenes cristianos que hacen uso de su
capacidad de pensar para resistir la presin de sus compaeros y no hacer lo malo. Lo cierto
es que el mundo, que yace en el poder de Satans, odia a los verdaderos siervos de Dios
(1 Juan 5:19).
Los malos tendrn que inclinarse
El prudente, o sagaz, difiere del inexperto en otro sentido ms. Los inexpertos ciertamente
tomarn posesin de la tontedad, pero los sagaces llevarn el conocimiento como prenda
sobre la cabeza. (Proverbios 14:18.) Falto de discernimiento, el inexperto escoge la tontedad,
y esa llega a ser su suerte en la vida. En cambio, el conocimiento adorna al sagaz del mismo
modo que una corona le confiere dignidad a un rey.
Los malos tendrn que inclinarse ante los buenos afirma el sabio rey; y los inicuos, a
las puertas del justo. (Proverbios 14:19.) En otras palabras, al final los buenos triunfarn sobre
los malos. Piense en el aumento que se est dando en el pueblo de Dios y en la superioridad
de su modo de vida. Al observar las bendiciones que Jehov otorga a sus siervos, algunos
opositores se vern obligados a inclinarse ante la figurativa mujer celestial de Jehov,
representada por el resto de los ungidos por espritu que an quedan en la Tierra.
En Armagedn, a ms tardar, los enemigos se vern forzados a reconocer que la parte
terrestre de la organizacin de Dios verdaderamente representa a la parte celestial (Isaas 60:1,
14; Glatas 6:16; Revelacin [Apocalipsis] 16:14, 16).
Mostrando favor a los afligidos
Salomn hace el siguiente comentario sobre la naturaleza humana: El que es de escasos
recursos es objeto de odio hasta a su semejante, pero son muchos los amigos del rico
(Proverbios 14:20). Qu ciertas son esas palabras en el caso de los seres humanos
imperfectos! El egosmo nos inclina a favorecer al rico sobre el pobre. Aunque el rico tiene
numerosos amigos, estos son tan transitorios como sus riquezas. No deberamos, entonces,
evitar valernos del dinero o las adulaciones para hacer amigos?
Qu haremos si un sincero examen de conciencia revela que tendemos a congraciarnos
con los ricos y a despreciar a los pobres? Recordemos que la Biblia condena el favoritismo. El
que desprecia a su propio semejante est pecando dice, pero feliz es el que est
mostrando favor a los afligidos. (Proverbios 14:21.)

Debemos mostrar compasin a los que se hallan en circunstancias difciles (Santiago 1:27).
Cmo podemos hacerlo? Proporcionndoles los medios de este mundo para el sostn de la
vida, como pueden ser dinero, alimento, albergue, ropa y atencin personal (1 Juan 3:17).
Dichoso es aquel que socorre a los necesitados, pues hay ms felicidad en dar que en recibir
(Hechos 20:35).
En qu irn a parar?
El principio de que cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar se
cumple tanto en el sagaz como en el necio (Glatas 6:7). Aquel obra el bien, mientras que este
trama la maldad. El sabio rey pregunta: Acaso los que idean la maldad no andarn
errantes?. La respuesta es s, se extravan (Nueva Reina-Valera). Pero hay bondad
amorosa y apego a la verdad en cuanto a los que idean lo bueno. (Proverbios 14:22.) Los que
hacen el bien se ganan la buena voluntad de los dems y la bondad amorosa de Dios.
A continuacin, Salomn relaciona el xito con el trabajo duro y el fracaso con la
charlatanera y el poco esfuerzo. He aqu sus palabras: Por toda clase de trabajo afanoso llega
a haber una ventaja, pero meramente la palabra de los labios tiende a la carencia (Proverbios
14:23). Este principio es sin duda aplicable al mbito espiritual. Cuando laboramos con afn en
el ministerio cristiano, cosechamos las recompensas de llevar a muchas personas la verdad de
la Palabra de Dios que salva vidas. Cumplir fielmente con cualquier asignacin teocrtica que
recibamos produce gozo y satisfaccin.
La corona de los sabios es su riqueza; la tontedad de los estpidos es tontedad, dice
Proverbios 14:24. Estas palabras pudieran significar que la sabidura por la que el sabio lucha
es su riqueza, aquello que lo corona o adorna, mientras que el necio solo consigue mera
tontedad. Segn cierta obra de consulta, el proverbio quiz d a entender que las riquezas son
un ornamento para quienes las utilizan bien [...]; [en cambio,] los tontos solo tienen su propia
necedad. Cualquiera que sea el caso, al sabio le va mejor que al necio.
Un testigo verdadero est librando almas dice el rey de Israel, pero uno que es
engaoso lanza simples mentiras. (Proverbios 14:25.) Aunque estas palabras son ciertas en
un contexto judicial, tienen implicaciones en nuestro ministerio. La obra de predicar el Reino y
hacer discpulos entraa dar testimonio de la verdad de la Palabra de Dios, un testimonio que
libera a los rectos de corazn de las cadenas de la religin falsa y les salva la vida. Si
prestamos constante atencin a nosotros mismos y a nuestra enseanza, nos salvaremos a
nosotros y tambin a los que nos escuchan (1 Timoteo 4:16). Mientras seguimos haciendo
esto, permanezcamos alerta para actuar con sagacidad en todos los aspectos de la vida.
[Notas]
Para un anlisis de Proverbios 14:1-11, vase La Atalaya del 15 de noviembre de 2004, pgs.
26-29.
Vanse las pgs. 11-16 de Despertad! del 22 de octubre de 1987.
*** w05 15/9 pgs. 13-15 El temor de Jehov... eso es sabidura ***
LA CONCLUSIN del asunto, habindose odo todo, es: Teme al Dios verdadero y guarda
sus mandamientos. Porque este es todo el deber del hombre. (Eclesiasts 12:13.) A esta
profunda conclusin lleg el rey Salomn, del antiguo Israel, bajo inspiracin divina. Tambin el
patriarca Job reconoci el valor de temer a Dios, pues dijo: Mira! El temor de Jehov... eso es
sabidura, y apartarse del mal es entendimiento (Job 28:28).
La Biblia otorga una gran importancia a temer a Jehov. Pero por qu es sabio cultivar
temor reverente a Dios? Qu beneficios nos reporta individual y colectivamente a los siervos
de Jehov? En el captulo 14 de Proverbios, versculos 26 a 35, encontramos la respuesta.

Produce fuerte confianza


En el temor de Jehov hay fuerte confianza, y para sus hijos llegar a haber un refugio,
afirma Salomn (Proverbios 14:26). La persona que teme a Jehov confa de lleno en el Dios
leal y todopoderoso. No sorprende que mire hacia adelante con fuerte confianza, pues sabe
que le espera un futuro largo y colmado de bendiciones.
Pero qu futuro les aguarda a quienes confan en los proyectos, organizaciones, ideologas
y riquezas de este mundo? Prescindiendo de cul sea el futuro que ellos desean, en realidad
ser corto, porque la Biblia dice: El mundo va pasando, y tambin su deseo, pero el que hace
la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan 2:17). Entonces, qu sentido tiene que
estemos amando al mundo o las cosas que estn en el mundo? (1 Juan 2:15.)
Qu hacen los padres temerosos de Dios para asegurarse de que llegar a haber un
refugio para sus hijos? El salmista cant: Vengan, hijos, escchenme; el temor de Jehov
es lo que les ensear (Salmo 34:11). Si los padres ensean a los nios a temer a Dios y les
ponen ellos mismos el ejemplo, es ms probable que lleguen a ser hombres y mujeres con una
fuerte confianza en Jehov (Proverbios 22:6).
El temor de Jehov es un pozo de vida contina Salomn, para apartar de los lazos de
la muerte. (Proverbios 14:27.) El temor de Jehov es un pozo de vida porque el Dios
verdadero es la fuente de agua viva (Jeremas 2:13). Adquirir conocimiento de Jehov y de
Jesucristo puede significar vida eterna para nosotros (Juan 17:3). Adems, el temor de Dios
nos aparta de los lazos de la muerte. Cmo? Proverbios 13:14 dice: La ley del sabio es
fuente de vida, para apartar a uno de los lazos de la muerte. Cuando tememos a Jehov,
obedecemos su ley y dejamos que su Palabra gue nuestros pasos, sin duda se nos protege de
prcticas y sentimientos que nos hacen dao y que podran conducirnos a una muerte
prematura.
Adorno del rey
Durante la mayor parte de su reinado, Salomn temi y obedeci a Jehov, lo que
contribuy a que su gobierno tuviera buenos resultados. Cmo se sabe si un rey es buen
gobernante o no? Proverbios 14:28 responde: En la multitud de pueblo est el adorno del rey,
pero en la falta de poblacin est la ruina del alto funcionario. La aptitud de un rey se mide por
el bienestar de sus sbditos. Si muchos desean permanecer bajo su dominacin, ser porque
es un buen dirigente. Salomn tena sbditos de mar a mar [del mar Rojo al mar Mediterrneo]
y desde el Ro [ufrates] hasta los cabos de la tierra (Salmo 72:6-8). Su gobernacin se
caracteriz por paz y prosperidad sin precedentes (1 Reyes 4:24, 25). El reinado de Salomn
fue todo un xito. Por otro lado, el dirigente que no cuenta con el favor popular acaba sufriendo
deshonra.
Teniendo eso presente, qu puede decirse de la gloria del Salomn Mayor, el Rey
Mesinico, Jesucristo? Pensemos en los sbditos que ya tiene hoy en da. En todo el planeta
hay ms de seis millones de hombres y mujeres temerosos de Dios que han decidido vivir bajo
el dominio de Cristo. Tienen fe en Jess y estn unidos en la adoracin verdadera del Dios vivo
(Juan 14:1). Al final del Reinado Milenario, todos los que estaban en la memoria de Dios
habrn resucitado. La Tierra, convertida en un paraso, estar llena de personas justas y felices
que habrn demostrado gratitud por su Rey. Sin duda, eso constituir un magnfico testimonio
del xito del gobierno de Cristo. Por consiguiente, no perdamos nunca nuestra maravillosa
esperanza del Reino.
Beneficios espirituales y fsicos
El temor reverente a Dios calma el corazn y tranquiliza el espritu, porque entre las muchas
facetas de la sabidura estn el buen juicio y el discernimiento. Proverbios 14:29 dice: El que
es tardo para la clera abunda en discernimiento, pero el que es impaciente est ensalzando la
tontedad. Si tenemos discernimiento, comprendemos que la clera descontrolada perjudica
nuestra espiritualidad. Las enemistades, las contiendas, los celos, los arrebatos de clera y las
altercaciones figuran entre las obras que podran impedir que heredramos el reino de Dios

(Glatas 5:19-21). Se nos aconseja incluso que no alberguemos ira, aunque est justificada
(Efesios 4:26, 27). Por otra parte, la impaciencia puede llevarnos a decir o hacer cosas tontas
que luego lamentemos.
El rey de Israel seala ahora los efectos nocivos que tiene la clera en la salud: Un corazn
calmado es la vida del organismo de carne, pero los celos son podredumbre a los
huesos (Proverbios 14:30). La clera y los enojos causan problemas de salud tales como
dificultades respiratorias, presin alta y trastornos hepticos y pancreticos. Los mdicos
indican, adems, que tales sentimientos negativos agravan e incluso provocan males como
lceras, urticaria, asma, enfermedades de la piel y problemas digestivos. Por otro lado, la paz
del corazn fomenta la salud (Proverbios 14:30, La Nueva Biblia Latinoamrica, 2004). As,
seremos sabios si seguimos tras las cosas que contribuyen a la paz y las cosas que sirven
para edificacin mutua (Romanos 14:19).
El temor de Dios nos ayuda a ser imparciales
El que defrauda al de condicin humilde ha vituperado a su Hacedor, pero el que muestra
favor al pobre Lo glorifica, dice Salomn (Proverbios 14:31). La persona temerosa de Dios
reconoce que todo ser humano tiene el mismo Hacedor, Jehov Dios, por lo que ve al de
condicin humilde como su prjimo y comprende que el trato que se le da a este le importa al
Creador de la humanidad. Para glorificar a Dios, debemos ser justos e imparciales con los
dems. Los cristianos de escasos recursos deben recibir atencin espiritual sin parcialidad.
Y tenemos que llevar las buenas nuevas del Reino de Dios tanto a ricos como a pobres.
El sabio rey pasa a sealar otra ventaja del temor de Jehov: A causa de su maldad, el
inicuo ser empujado abajo, pero el justo hallar refugio en su integridad (Proverbios 14:32).
Cmo es empujado abajo el inicuo? Segn algunos biblistas, eso significa que cuando
sobrevienen calamidades, el malvado no tiene ninguna posibilidad de recuperarse. El hombre
que teme a Dios, en cambio, se refugia en su integridad para con el Creador. Como confa
plenamente en l hasta la muerte, manifiesta la misma resolucin que Job, quien dijo: Hasta
que expire no quitar de m mi integridad! (Job 27:5).
Para mantenernos ntegros, debemos tener temor de Dios y sabidura. Y dnde se halla la
sabidura? Proverbios 14:33 responde: En el corazn del entendido descansa la sabidura, y
en medio de los estpidos llega a ser conocida. En efecto, se halla en el corazn del hombre
que tiene entendimiento. Pero en qu sentido llega a ser conocida en medio de los necios?
Segn una obra de consulta, el necio, en su afn de parecer sabio, suelta cosas que cree que
reflejan sabidura, pero, al hacerlo, las convierte en necedad.
Ensalza a una nacin
Tras mostrar el efecto que tiene el temor de Dios en nosotros individualmente, el rey de
Israel pasa a mostrar el efecto que tiene en toda una nacin. Dice: La justicia es lo que
ensalza a una nacin, pero el pecado es cosa afrentosa a los grupos nacionales (Proverbios
14:34). En el caso de la nacin de Israel se cumpli claramente este principio. Cuando los
israelitas observaban las elevadas normas divinas, eran ensalzados por encima de las
naciones vecinas. No obstante, sus repetidos actos de desobediencia les acarrearon deshonra,
y con el tiempo, Jehov los rechaz. Este principio es aplicable de igual modo a los siervos de
Dios de la actualidad. La congregacin cristiana se diferencia del mundo porque observa los
justos principios divinos. Ahora bien, para mantener esa posicin elevada, cada uno de
nosotros debe llevar una vida casta. Si practicamos el pecado, sufriremos deshonra y nos
convertiremos en un oprobio para la congregacin y para Dios.
Salomn expres a continuacin lo que complace a un rey: El placer del rey est con el
siervo que acta con perspicacia, pero su furor llega a estar para con el que acta
vergonzosamente (Proverbios 14:35). Y Proverbios 16:13 afirma: Los labios de la justicia son
un placer para un rey magnfico; y l ama al que habla cosas rectas. As es, nuestro Caudillo y
Rey, Jesucristo, se siente muy complacido cuando actuamos con justicia y perspicacia y
utilizamos nuestros labios en la obra de predicar el Reino y hacer discpulos. Por consiguiente,

participemos de lleno en esa obra y disfrutaremos de las bendiciones que reporta temer al Dios
verdadero.
[Nota]
En La Atalaya del 15 de noviembre de 2004, pgs. 26-29, y del 15 de julio de 2005, pgs. 1720, encontrar un anlisis de Proverbios 14:1-25.
*** w04 15/11 pgs. 26-29 La tienda de los rectos florecer ***
CUANDO se desate la tormenta de Armagedn y ponga fin al malvado sistema de cosas de
Satans, la casa de los inicuos ser aniquilada. Y qu le suceder a la tienda de los
rectos? Florecer en el nuevo mundo de Dios (Proverbios 14:11).
Sin embargo, hasta que llegue el tiempo en que los inicuos sean cortados de la mismsima
tierra y los traicioneros sean arrancados de ella, los exentos de culpa tienen que convivir con
ellos (Proverbios 2:21, 22). Pueden los rectos florecer en estas condiciones? Los versculos 1
a 11 del captulo 14 del libro bblico de Proverbios muestran que si dejamos que la sabidura
gue nuestra habla y nuestras acciones, disfrutaremos de cierto grado de prosperidad y
estabilidad incluso ahora.
Cuando la sabidura fortalece a la familia
El rey Salomn del antiguo Israel hizo el siguiente comentario respecto a la influencia que
ejerce una mujer en el bienestar de su familia: La mujer verdaderamente sabia ha edificado su
casa, pero la tonta la demuele con sus propias manos (Proverbios 14:1). Qu hace una mujer
sabia para edificar su casa? Respeta la posicin de cabeza que Dios ha asignado a su esposo
(1 Corintios 11:3). No se deja influir por el espritu de independencia que impregna el mundo de
Satans (Efesios 2:2). Est en sujecin a su esposo y habla bien de l, incrementando el
respeto que los dems ya le tienen. Participa en la educacin espiritual y prctica de sus hijos.
Trabaja arduamente para el bienestar de su casa, convirtiendo el hogar en un lugar agradable y
cmodo para los suyos. Administra los asuntos de manera prudente y econmica. La mujer
sabia de verdad contribuye a la prosperidad y estabilidad de su familia.
La mujer tonta no respeta la posicin de cabeza que Dios ha asignado a su esposo. No tiene
reparos en hablar despectivamente de este. Y como no es ahorrativa, malgasta los recursos de
la familia que se han ganado con el sudor de la frente. Adems, pierde el tiempo, y como
resultado, la casa no est limpia ni ordenada y los nios sufren fsica y espiritualmente. S, la
tonta demuele su casa.
Ahora bien, qu determina si una persona es sabia o tonta? Proverbios 14:2 dice: El que
anda en su rectitud teme a Jehov, pero el que es torcido en sus caminos Lo desprecia.
El hombre recto teme al Dios verdadero, y el temor de Jehov es el principio de la sabidura
(Salmo 111:10). La persona que de veras es sabia reconoce que su obligacin es teme[r] al
Dios verdadero y guarda[r] sus mandamientos (Eclesiasts 12:13). Por otro lado, el tonto sigue
un proceder que no est en armona con las normas justas de Dios. Sus caminos son torcidos.
Tal persona desprecia a Dios y dice en su corazn: No hay Jehov (Salmo 14:1).
Cuando la sabidura gua los labios
Qu puede decirse del habla de una persona que teme a Jehov y de otra que lo
desprecia? La vara de la altivez est en la boca del tonto dice el rey, pero los mismsimos
labios de los sabios los guardarn. (Proverbios 14:3.) Como no tiene la sabidura de arriba, el
tonto no es apacible ni razonable. La sabidura que lo gua es terrenal, animal y demonaca.
Su habla es polmica y arrogante. La altivez de su boca les causa muchos problemas a l
mismo y a otros (Santiago 3:13-18).
Los labios de un sabio lo protegen, lo que contribuye a su felicidad. En qu sentido? Las
Escrituras dicen: Existe el que habla irreflexivamente como con las estocadas de una espada,
pero la lengua de los sabios es una curacin (Proverbios 12:18). El sabio no profiere palabras
irreflexivas ni hirientes. Su corazn medita para responder (Proverbios 15:28). Su habla bien

pensada es una curacin, pues anima a las almas deprimidas y alienta a los oprimidos.
En lugar de irritar a otros, sus labios promueven paz y tranquilidad.
Cuando la sabidura gua las actividades humanas
Salomn ahora presenta un proverbio intrigante que parece tratar sobre la necesidad de
sopesar los pros y los contras de emprender cierta tarea. l dice: Donde no hay ganado
vacuno el pesebre est limpio, pero la cosecha es abundante debido al poder de un toro
(Proverbios 14:4).
Cierta obra de consulta hizo el siguiente comentario sobre el significado de este proverbio:
Un comedero [o pesebre] vaco indica que no hay reses a las que alimentar, por lo que uno se
libra de limpiar y cuidar a los animales y tiene menos gastos. Pero esta ventaja deja de serlo
por lo que se da a entender en la parte final del v[ersculo] 4: si no se dispone de ganado, la
cosecha no ser abundante. Este granjero tiene que elegir sabiamente.
Podra aplicarse el principio de este proverbio a situaciones en las que estemos pensando
cambiar de empleo, elegir cierto tipo de vivienda, comprar un automvil, conseguir una mascota
y as por el estilo? El sabio sopesara las ventajas y las desventajas, y evaluara si tal proceder
vale la pena y el costo.
Cuando un testigo es sabio
Un testigo fiel es uno que no miente pasa a decir Salomn, pero un testigo falso lanza
simples mentiras. (Proverbios 14:5.) Sin duda, las mentiras de un testigo falso pueden causar
mucho dao. Nabot el jezreelita fue lapidado porque dos hombres que no servan para nada
dieron testimonio falso contra l (1 Reyes 21:7-13). Y no es cierto que Jess muri a causa de
los testigos falsos que se presentaron en su contra? (Mateo 26:59-61.) Testigos falsos tambin
testificaron contra Esteban, el primer discpulo de Jess que muri por su fe (Hechos 6:10, 11).
Puede que a un hombre de falsedad no se le descubra inmediatamente, pero cul ser su
futuro? Jehov odia a un testigo falso que lanza mentiras, dice la Biblia (Proverbios 6:16-19).
La porcin de ese hombre ser en el lago que arde con fuego y azufre la muerte segunda
junto con los asesinos, fornicadores, idlatras y otros pecadores (Revelacin [Apocalipsis]
21:8).
El testigo fiel no miente cuando hace una declaracin bajo juramento. Su testimonio no est
corrompido con mentiras. Sin embargo, esto no significa que est obligado a dar informacin
completa a personas que quieran hacer dao de alguna forma al pueblo de Jehov. Los
patriarcas Abrahn e Isaac ocultaron ciertos hechos a personas que no adoraban a Jehov
(Gnesis 12:10-19; 20:1-18; 26:1-10). Rahab, de Jeric, envi en la direccin incorrecta a los
mensajeros del rey (Josu 2:1-7). Jesucristo mismo se abstuvo de divulgar informacin
completa cuando tal proceder hubiera causado dificultades innecesarias (Juan 7:1-10). l dijo:
No den lo santo a los perros, ni tiren sus perlas delante de los cerdos. Por qu no? Para que
ellos no [se vuelvan y] los despedacen a ustedes (Mateo 7:6).
Cuando el conocimiento es cosa fcil
Es la sabidura una posesin de toda persona? Proverbios 14:6 dice: El burlador ha
procurado hallar sabidura, y no la hay; pero para el entendido el conocimiento es cosa fcil.
Aunque la persona burlona procure ser sabia, no puede conseguir la verdadera sabidura.
Como se mofa altivamente de las cosas de Dios, rechaza un elemento esencial para hallarla: el
conocimiento exacto del Dios verdadero. Su orgullo y arrogancia impiden que aprenda de Dios
y adquiera sabidura (Proverbios 11:2). Entonces, por qu se molesta en buscar la sabidura?
El proverbio no lo dice, pero quizs el burlador lo haga para que los dems piensen que es
sabio.
El conocimiento es cosa fcil para el entendido. El entendimiento se define como la
facultad de conocer, comprender y juzgar las cosas, deducir otras de las que ya se conocen.
Es la capacidad de relacionar los diversos aspectos de un asunto y ver la cuestin en su

totalidad, no solo las partes aisladas. El proverbio que estamos analizando dice que la persona
que tiene esta facultad aprende fcilmente.
Reflexione en su propia experiencia respecto a adquirir conocimiento de las verdades
bblicas. Es muy posible que las primeras verdades que aprendi cuando empez a estudiar la
Biblia fueran las enseanzas bsicas sobre Dios, sus promesas y su Hijo. Al principio, usted
comprendi estas enseanzas por separado. Pero al progresar en sus estudios, las diferentes
piezas empezaron a encajar y usted vio claramente cmo se relacionaban con el propsito
global de Jehov para los seres humanos y la Tierra. Percibi que las verdades bblicas son
lgicas y estn interrelacionadas. A partir de ese momento, se le hizo ms fcil aprender y
recordar nuevos detalles porque saba dnde encajaban en el cuadro general.
El sabio rey nos advierte dnde no se puede hallar el conocimiento. Vete de enfrente del
hombre estpido dice l, porque ciertamente no notars los labios del conocimiento.
(Proverbios 14:7.) El estpido carece de conocimiento verdadero; sus labios no profieren
conocimiento. El consejo es que nos alejemos de l, y es sabio que nos mantengamos
alejados. Al que est teniendo tratos con los estpidos le ir mal. (Proverbios 13:20.)
La sabidura del sagaz es entender su camino prosigue Salomn, pero la tontedad de
los estpidos es engao. (Proverbios 14:8.) El sabio reflexiona sobre sus acciones. Examina
las opciones y medita sobre sus posibles consecuencias. Selecciona su camino con prudencia.
Y el estpido? Escoge tontamente, creyendo que sabe lo que hace y que ha tomado la mejor
decisin. Su tontedad lo engaa.
Cuando la sabidura gua nuestras relaciones
El que se deja guiar por la sabidura goza de buenas relaciones con los dems. Tontos son
los que hacen escarnio de la culpa dice el rey de Israel, pero entre los rectos hay acuerdo.
(Proverbios 14:9.) Para los tontos, los sentimientos de culpa y el remordimiento son asunto de
risa. Los necios se burlan de enmendar su camino y de buscar la paz, por lo que daan sus
relaciones en el hogar y en otros lugares (Nueva Reina-Valera). La persona recta est
dispuesta a tolerar los defectos ajenos y est lista para disculparse y reparar cualquier dao
cuando se ha equivocado. Debido a que busca la paz, disfruta de relaciones armoniosas y
estables con sus semejantes (Hebreos 12:14).
Salomn pasa a sealar una limitacin en las relaciones humanas. l dice: El corazn se da
cuenta de la amargura del alma de uno, y en su regocijo no se entremete ningn extrao
(Proverbios 14:10). Podemos expresar siempre nuestros sentimientos ms ntimos sean de
tristeza o de gozo a los dems y decirles exactamente por lo que estamos pasando?
Podemos siempre comprender a plenitud lo que otra persona siente? La respuesta a ambas
preguntas es no.
Analicemos por ejemplo las tendencias suicidas. Quien tiene estos sentimientos a menudo
no puede comunicrselos claramente a un familiar o a un amigo. Y los dems no siempre
pueden detectar los indicios de esos sentimientos. Por eso, no debemos sentirnos culpables
cuando no reconocemos estos indicios y no tomamos las medidas necesarias. Este proverbio
tambin nos ensea que aunque es consolador acudir a un amigo comprensivo para recibir
apoyo emocional, los seres humanos estn limitados en el consuelo que pueden ofrecer. Tal
vez haya momentos en que solo podamos contar con Jehov para aguantar algunas
dificultades.
Cosas valiosas y riquezas hay en su casa
La casa de los inicuos ser aniquilada dice el rey de Israel, pero la tienda de los rectos
florecer. (Proverbios 14:11.) Puede que el inicuo prospere en este sistema de cosas y viva en
una hermosa casa, pero de qu provecho le ser eso cuando l ya no exista? (Salmo 37:10.)
Por otro lado, la vivienda del recto tal vez sea humilde, pero segn Salmo 112:3, cosas
valiosas y riquezas hay en su casa. A qu cosas se refiere?

Cuando la sabidura gua nuestras palabras y nuestras acciones, tenemos las riquezas y [la]
gloria que proporciona la sabidura (Proverbios 8:18). Estas incluyen una relacin pacfica con
Dios y con el prjimo, una sensacin de bienestar y cierto grado de estabilidad. S, la tienda de
los rectos puede florecer incluso ahora.
*** w06 1/7 pgs. 13-16 Cualquiera que hace caso de la censura es sagaz ***
DE VERAS trae tu corazn a la disciplina, y tu odo a los dichos del conocimiento,
aconseja Proverbios 23:12. En este contexto, disciplina, o formacin moral, abarca tanto la
autodisciplina como la reprensin que recibimos de otras personas. Exige saber la clase de
correccin que hay que dar y el modo de aplicarla; de ah que resulte imprescindible disponer
de los dichos del conocimiento procedentes de una fuente fiable.
El libro bblico de Proverbios es una valiossima fuente de dichos sabios escritos para
conocer uno sabidura y disciplina, [...] para recibir la disciplina que da perspicacia, justicia y
juicio y rectitud (Proverbios 1:1-3). Por eso es conveniente que les prestemos odo.
El captulo 15 de dicho libro da consejos muy tiles sobre el control de la ira, el uso de la
lengua y la difusin del conocimiento. Analicemos algunos de sus versculos.
Qu es lo que aparta la furia?
Hablando sobre el efecto que las palabras tienen en la furia o la clera, el rey Salomn del
antiguo Israel afirma: La respuesta, cuando es apacible, aparta la furia, pero la palabra que
causa dolor hace subir la clera (Proverbios 15:1). Los trminos furia y clera denotan un
enfado muy violento en que se pierde el dominio sobre s mismo. Cmo nos ayuda este
proverbio a reaccionar apropiadamente ante la ira propia o ajena?
Las palabras speras pueden empeorar una situacin desagradable, mientras que una
respuesta apacible suele tener un efecto tranquilizador. Aun as, no siempre es fcil contestar
con amabilidad a una persona airada. Algo que ayuda es tratar de entender la causa del enojo.
La perspicacia del hombre ciertamente retarda su clera, y es hermosura de su parte pasar
por alto la transgresin, dice la Biblia (Proverbios 19:11). Es posible que el enojo se deba a
que la persona es insegura o a que desea que se le preste atencin? Tal vez el verdadero
motivo no tenga nada que ver con lo que hayamos dicho o hecho. Cuando encontramos a
alguien irritado en el ministerio cristiano, no se debe muchas veces a que est mal informado
sobre nuestras creencias, o a que est cegado por algn prejuicio? Deberamos, entonces,
tomrnoslo de manera personal y responder con dureza? Aun si nos costara determinar la
causa del enojo, responder con palabras hirientes indicara falta de autodisciplina. En efecto,
hay que evitar ese tipo de contestaciones.
El consejo de responder con apacibilidad es de enorme valor a la hora de dominar nuestra
propia ira. Nos ser ms fcil seguirlo si aprendemos a expresar nuestras emociones
sin ofender al oyente. Al tratar con miembros de la familia, procuremos expresar nuestros
sentimientos calmadamente, evitando hablar con brusquedad o de una manera que degrade a
los dems. Las agresiones verbales provocan el deseo de revancha. Cuando manifestamos
nuestros sentimientos con amabilidad, el tono de la conversacin se vuelve menos acusatorio,
lo cual puede mover a la otra persona a corregir sus faltas.
La lengua de los sabios hace el bien
La autodisciplina no solo incide en nuestra forma de hablar, sino tambin en lo que decimos.
La lengua de los sabios hace el bien con el conocimiento, pero la boca de los estpidos hace
salir burbujeando la tontedad, afirma Salomn (Proverbios 15:2). Cuando cultivamos el deseo
de ayudar al prjimo y le hablamos del propsito de Dios y sus maravillosas ddivas, no
estamos haciendo el bien con el conocimiento? En cambio, el estpido, o necio, no puede
hacerlo porque carece de conocimiento.
Antes de proseguir con los consejos sobre el empleo de la lengua, Salomn menciona dos
grupos opuestos, lo cual nos pone a pensar: Los ojos de Jehov estn en todo lugar, vigilando

a los malos y a los buenos (Proverbios 15:3). Saber este hecho nos produce gran alegra,
pues se nos asegura que, en cuanto a Jehov, sus ojos estn discurriendo por toda la tierra
para mostrar su fuerza a favor de aquellos cuyo corazn es completo para con l (2 Crnicas
16:9). Dios sabe si estamos haciendo lo que es bueno, pero tambin vigila las acciones de los
malos, a quienes ajustar las cuentas.
A continuacin, Salomn destaca el valor de hablar de una forma amable. La calma de la
lengua es rbol de vida dice, pero el torcimiento en ella significa un quebrantamiento del
espritu. (Proverbios 15:4.) La expresin rbol de vida evoca las propiedades curativas y
vivificantes de los rboles (Revelacin [Apocalipsis] 22:2). El habla calmada del sabio
reconforta a sus oyentes y apela a sus buenos sentimientos, mientras que una lengua
engaosa o perversa quebranta su espritu.
Recibamos la disciplina y esparzamos conocimiento
Cualquiera que es tonto trata con falta de respeto la disciplina de su padre sigue diciendo
el sabio rey, pero cualquiera que hace caso de la censura es sagaz. (Proverbios 15:5.)
Cmo puede alguien hace[r] caso de la censura si no la ha recibido primero? No nos indica
este pasaje que hay que aplicar disciplina correctiva cuando es necesario? En la familia, es
deber de los padres especialmente del padre dar disciplina, y es deber de los hijos acatarla
(Efesios 6:1-3). Sin embargo, a todos los siervos de Jehov se nos disciplina de un modo u
otro. Jehov disciplina a quien ama; de hecho, azota a todo aquel a quien recibe como hijo,
afirma Hebreos 12:6. Nuestra disposicin para aceptarla indicar si somos sabios o tontos.
Salomn presenta este otro contraste: Los labios de los sabios siguen esparciendo
conocimiento, pero el corazn de los estpidos no es as (Proverbios 15:7). Difundir el
conocimiento es como esparcir la semilla. El agricultor no deposita todas las semillas en un
solo lugar, sino que las va esparciendo en cantidades pequeas por todo el terreno. As sucede
con el conocimiento. Por ejemplo, cuando conversamos con alguien en el ministerio, no sera
prudente decirle de golpe todo lo que sabemos de la Biblia. El sabio es disciplinado al hablar;
esparce el conocimiento enseando una verdad bblica a la vez y edificando sobre ella, segn
la reaccin del oyente. As lo hizo nuestro modelo, Jesucristo, cuando habl con la samaritana
(Juan 4:7-26).
Impartir conocimiento supone decir algo instructivo y til. Si queremos ensear y animar con
nuestras palabras, es necesario reflexionar sobre lo que vamos a decir. Es por esta razn por
la que el corazn del justo medita para responder (Proverbios 15:28). Qu importante es que
nuestras palabras sean como la lluvia suave y provechosa que empapa el suelo, y no como un
torrente inoportuno que arrolla todo lo que encuentra a su paso!
Santos en conducta
Esparcir el conocimiento de Jehov y su propsito y ofrecerle el fruto de labios como
sacrificio de alabanza es sin duda el proceder sabio (Hebreos 13:15). Pero para que Dios
acepte nuestro sacrificio, debemos ser santos en toda nuestra conducta (1 Pedro 1:14-16).
Valindose de ideas opuestas, Salomn destaca poderosamente dicha verdad en los
siguientes dos proverbios: El sacrificio de los inicuos es cosa detestable a Jehov, pero la
oracin de los rectos le es un placer. El camino del inicuo es cosa detestable a Jehov, pero l
ama al que sigue tras la justicia (Proverbios 15:8, 9).
Cmo consideran la censura quienes abandonan el camino de la vida, y cul ser su
destino? (Mateo 7:13, 14.) La disciplina le es mala al que deja la senda; cualquiera que odia la
censura morir. (Proverbios 15:10.) En lugar de aceptar la correccin de los ancianos
cristianos y arrepentirse de corazn, algunos que se han entregado a la maldad optan por
abandonar la senda de la justicia. Qu gran insensatez! Se cumplen en ellos las palabras de
este proverbio, segn la versin de Salvatore Garofalo: Al que deja el buen camino
corresponde una correccin severa; el que odia la admonicin perecer.
Y si alguien simula que acepta la reprensin cuando, en realidad, la odia? Esto tambin
sera una insensatez. El Seol y el lugar de la destruccin estn enfrente de Jehov afirma el

rey de Israel. Cunto ms los corazones de los hijos de la humanidad! (Proverbios 15:11.)
Hablando en sentido figurado, nada hay ms alejado del Dios vivo que el Seol, el lugar donde
estn los muertos, y, sin embargo, este se halla enfrente de l. Jehov conoce la identidad y la
personalidad de todos los que all se encuentran y puede resucitarlos (Salmo 139:8; Juan
5:28, 29). Qu fcil es para Jehov conocer lo que hay en los corazones humanos! Como
escribi el apstol Pablo, todas las cosas estn desnudas y abiertamente expuestas a los ojos
de aquel a quien tenemos que dar cuenta (Hebreos 4:13). As es, las apariencias pueden
engaar a los hombres, pero no a Dios.
Quien rechaza la disciplina no solo odia la reprensin, sino que tambin desprecia al que lo
reprende. El burlador no ama al que le censura, dice Salomn, y ampla la idea con este
pensamiento paralelo: A los sabios no quiere ir (Proverbios 15:12). Qu pocas esperanzas
tiene tal persona de enderezar sus pasos!
Actitud positiva
La referencia a la palabra corazn vincula los siguientes tres proverbios. Hablando de cmo
repercuten las emociones en el rostro, el sabio rey Salomn dijo: Un corazn gozoso tiene
buen efecto en el semblante, pero a causa del dolor del corazn hay un espritu herido
(Proverbios 15:13).
Qu causa dolor de corazn? La solicitud ansiosa en el corazn de un hombre es lo que lo
agobia [de tristeza], dice la Biblia (Proverbios 12:25). Cmo evitar, entonces, que los
sinsabores de la vida nos descorazonen? En vez de pensar demasiado en las cosas que estn
fuera de nuestro control, podemos meditar en las abundantes bendiciones espirituales que
Jehov nos ha concedido y en lo que l har por nosotros en el futuro. As nos acercaremos
ms a l, el Dios feliz, lo que sin duda nos alegrar el corazn (1 Timoteo 1:11).
Adems, el mensaje de la Biblia es una magnfica fuente de aliento y placer. El salmista
pronunci feliz al hombre cuyo deleite est en la ley de Jehov, y da y noche lee en su ley en
voz baja (Salmo 1:1, 2). Aun si nuestro corazn est sufriendo, leer la Biblia y meditar en ella
nos animar. El ministerio que Dios nos ha encomendado tambin es una fuente de alegra.
Se nos asegura que los que siembran con lgrimas segarn aun con clamor gozoso (Salmo
126:5).
El corazn entendido es el que busca el conocimiento, pero la boca de los estpidos es la
que aspira a la tontedad, dice Salomn (Proverbios 15:14). Este proverbio pone de relieve el
marcado contraste que hay entre el consejo del sabio y el consejo del necio. Antes de
aconsejar, la persona que tiene un corazn entendido busca el conocimiento. Escucha con
atencin y se familiariza con los hechos. Adems, como busca en las Escrituras las leyes y
principios pertinentes, sus consejos se fundan slidamente en la Palabra de Dios. Por otra
parte, el necio no se molesta en averiguar los hechos y dice lo primero que se le ocurre. Por
eso, cuando necesitemos pedir consejo, consultemos a los que tienen conocimiento y madurez,
no a los que tienden a decirnos lo que queremos or. Cunto nos alegra contar en la
congregacin cristiana con ddivas en hombres, que busca[n] el conocimiento antes de
aconsejar! (Efesios 4:8.)
El siguiente proverbio menciona uno de los grandes beneficios de tener una actitud positiva.
Dice el rey de Israel: Todos los das del afligido son malos; pero el que es bueno de corazn
tiene un banquete constantemente (Proverbios 15:15). La vida tiene sus altibajos, sus alegras
y sus tristezas. Si nos fijamos solo en las cosas negativas, el dolor se aduear de nuestros
pensamientos, y todos nuestros das sern sombros. Pero si dejamos que los beneficios que
hemos recibido y la esperanza que Dios nos ha dado dominen nuestra mente, las penas
quedarn relegadas a un segundo plano y nos sentiremos felices. En efecto, una actitud
positiva nos permite tener un banquete constantemente.
Por lo tanto, tengamos en alta estima la disciplina. Dejemos que influya no solo en nuestras
emociones, palabras y actos, sino tambin en nuestra actitud ante la vida.

*** w06 1/8 pgs. 16-20 El temor de Dios es disciplina hacia la sabidura ***
LA SABIDURA verdadera ha organizado un gran banquete. Ha enviado a sus criadas de
compaa, para que ella pueda clamar en la cima de las alturas del pueblo: Cualquiera que sea
inexperto, dirjase ac. A cualquiera falto de corazn... ella ha dicho: Vengan, alimntense de
mi pan y participen en beber el vino que he mezclado. Dejen a los inexpertos y sigan viviendo,
y anden directamente en el camino del entendimiento. (Proverbios 9:1-6.)
Disfrutar del banquete servido a la mesa de la sabidura jams tiene consecuencias
negativas. Al contrario, si prestamos atencin a la sabidura divina contenida en los proverbios
inspirados por Dios y aceptamos su disciplina, siempre saldremos beneficiados. Los sabios
consejos de Proverbios 15:16-33 no son la excepcin. Hacer caso de estos breves dichos nos
ayudar a contentarnos con lo necesario, progresar, ser felices, tomar buenas decisiones y
permanecer en el camino a la vida.
Ms vale poco que mucho
El rey Salomn del antiguo Israel dijo: Mejor es un poco en el temor de Jehov que una
abundante provisin y, junto con ella, confusin (Proverbios 15:16). Es una insensatez
olvidarse del Creador y volcarse en la bsqueda de bienes materiales. Vivir as es sumamente
agotador y angustioso. Qu triste sera llegar a la vejez y darnos cuenta de que hemos llevado
una vida vaca y sin sentido! Acumular posesiones, con toda la confusin que esto conlleva,
es absurdo. Mucho mejor es aprender el secreto de contentarnos con lo que tenemos.
La autntica satisfaccin no reside en las riquezas materiales, sino en el temor de Jehov, es
decir, en una buena relacin con l (1 Timoteo 6:6-8).
Salomn ahora recalca que es preferible llevarse bien con el prjimo que vivir en la
abundancia: Mejor es un plato de legumbres donde hay amor que un toro cebado en pesebre
y, junto con l, odio (Proverbios 15:17). En efecto, ms vale vivir en un hogar donde se respira
amor que disfrutar de muchos manjares. Quizs una familia monoparental disponga de pocos
recursos. Y puede que en algunos pases el dinero apenas alcance para comprar los alimentos
bsicos. Pero lo que realmente necesitan las familias es cario y amor.
Claro est, hasta en las familias donde hay un ambiente afectuoso surgen problemas. Puede
que alguien diga o haga algo que nos moleste. Cmo deberamos reaccionar? Un hombre
enfurecido suscita contienda, pero el que es tardo para la clera apacigua la ria, seala
Proverbios 15:18. Si en lugar de enfadarnos reaccionamos con calma, conservaremos la paz.
Este proverbio puede muy bien aplicarse en otros mbitos de la vida, como la congregacin y el
ministerio pblico.
Un camino levantado
El siguiente proverbio de Salomn establece un marcado contraste entre quienes no prestan
atencin a la sabidura y quienes s lo hacen. El camino del perezoso es como seto de abrojos,
pero la senda de los rectos es un camino levantado. (Proverbios 15:19.)
Un seto de abrojos es una barrera de espinos. El perezoso imagina todo tipo de obstculos y
los utiliza como excusa para no hacer nada. En cambio, el recto no se inquieta por las
dificultades que pudiera afrontar. Es diligente y se concentra en su trabajo, lo que le ahorra
muchos problemas espinosos. Su senda es un camino levantado, es decir, una calzada bien
construida que le permite avanzar sin detenerse. Pone manos a la obra y disfruta de sus logros.
Pensemos, por ejemplo, en el esfuerzo que requiere adquirir conocimiento exacto de la
Palabra de Dios y alcanzar la madurez cristiana. Alguien pudiera fcilmente excusarse y decir
que fue pocos aos a la escuela, que no es un buen lector o que tiene mala memoria. Ahora
bien, por qu permitir que estos obstculos se interpongan en el camino? A pesar de tales
limitaciones, uno puede esforzarse por leer mejor y comprender lo que ha ledo, quizs
consultando el diccionario cuando haga falta. Esta actitud positiva favorece el aprendizaje y el
desarrollo espiritual.

Qu regocija a un padre?
El rey de Israel declara: Hijo sabio es el que regocija a un padre, pero un hombre estpido
est despreciando a su madre (Proverbios 15:20). Acaso no se alegran los padres cuando
sus hijos actan sabiamente? Es cierto que para ello han tenido que instruirlos y disciplinarlos
(Proverbios 22:6). Pero cuntas satisfacciones dan los hijos sabios! En cambio, los estpidos,
o necios, no dan ms que disgustos.
A continuacin, el sabio rey utiliza la palabra regocijo en un contexto diferente: La
tontedad es un regocijo al que es falto de corazn, pero el hombre de discernimiento es el que
va directamente adelante (Proverbios 15:21). Al falto de corazn le divierte la necedad, la cual
no produce verdadera felicidad ni satisfaccin. Por su parte, el hombre de discernimiento
comprende la insensatez de amar los placeres ms bien que a Dios (2 Timoteo 3:1, 4). Seguir
los principios cristianos le ayuda a llevar una vida recta, sin desviarse.
Cmo obtener buenos resultados
Vivir en conformidad con los principios divinos nos beneficia de otras maneras. Proverbios
15:22 seala: Resultan frustrados los planes donde no hay habla confidencial, pero en la
multitud de consejeros hay logro.
El trmino hebreo traducido habla confidencial alude a comunicacin privada y franca.
En Salmo 89:7 se vierte grupo ntimo, lo que subraya la familiaridad al hablar. Ms que una
conversacin superficial, se refiere a un intercambio sincero de ideas y sentimientos. Cuando
existe buena comunicacin entre marido y mujer, as como entre padres e hijos, reinan la paz y
la unidad. Cuando no la hay, surgen frustraciones y dificultades.
A la hora de tomar decisiones importantes es til tener en cuenta las siguientes palabras:
En la multitud de consejeros hay logro. Por ejemplo, al elegir un tratamiento mdico, no
convendra consultar a ms de un especialista, sobre todo si es un asunto grave?
No est de ms insistir en lo valioso que es disponer de muchos consejeros al atender
cuestiones espirituales. Cuando los ancianos consultan entre s y aprovechan la sabidura
colectiva, hay logro, es decir, obtienen buenos resultados. Los superintendentes recin
nombrados no deben dudar en asesorarse con quienes tienen ms experiencia, en particular si
estn tratando un caso difcil.
La respuesta que produce regocijo
De qu valor son las palabras acertadas? El hombre tiene regocijo en la respuesta de su
boca, y una palabra a su tiempo apropiado, oh, cun buena es!, dice el rey de Israel
(Proverbios 15:23). Verdad que nos alegra dar consejos que produzcan buenos resultados?
Pues bien, para que as sea deben cumplir dos condiciones.
En primer lugar, deben estar bien fundados en la Palabra de Dios, la Biblia (Salmo 119:105;
2 Timoteo 3:16, 17). Y en segundo lugar, deben darse oportunamente. Hasta las verdades
hacen dao si se dicen en mal momento. Adems, no es prudente ni beneficioso aconsejar a
nadie sin haberlo escuchado primero. De ah la importancia de que uno sea presto en cuanto a
or y lento en cuanto a hablar (Santiago 1:19).
La senda de la vida es hacia arriba
Proverbios 15:24 dice: La senda de la vida es hacia arriba para uno que obra con
perspicacia, para apartarse del Seol all abajo. El hombre perspicaz transita en direccin
opuesta al Seol, que es la sepultura comn de la humanidad. Dado que se abstiene de cosas
nocivas como la promiscuidad, las drogas y la borrachera, evita una muerte prematura. De esta
manera se conduce por la senda de la vida.
Fijmonos ahora en el caso de quienes carecen de perspicacia: La casa de los que a s
mismos se ensalzan ser demolida por Jehov, pero l fijar el lindero de la viuda. Los
proyectos del malo son cosa detestable a Jehov, pero los dichos agradables son limpios.

El que saca ganancia injusta est acarreando extraamiento a su propia casa, pero el que odia
las ddivas [o sobornos] es el que seguir viviendo (Proverbios 15:25-27).
El rey de Israel nos previene de un error comn: El corazn del justo medita para
responder, pero la boca de los inicuos hace salir burbujeando cosas malas (Proverbios 15:28).
Qu consejo ms sabio! Las respuestas insensatas, es decir, las que lanzamos sin pensar,
rara vez hacen bien. Cuando consideramos los diversos aspectos de una cuestin, entre ellos
las circunstancias y los sentimientos de los dems, es menos probable que digamos algo de lo
que despus tengamos que arrepentirnos.
Ahora bien, de qu provecho es temer a Dios y aceptar su disciplina? El sabio responde:
Jehov est muy lejos de los inicuos, pero oye la oracin de los justos (Proverbios 15:29).
El Dios verdadero se mantiene lejos de los malvados. El que aparta su odo de or la ley...
hasta su oracin es cosa detestable, dice la Biblia (Proverbios 28:9). Quienes temen a Dios y
procuran seguir sus justas normas pueden acercarse a l con libertad y con plena confianza de
que los oir.
Qu regocija el corazn?
Salomn menciona luego esta intrigante comparacin: El brillo de los ojos regocija el
corazn; un informe que es bueno engorda los huesos (Proverbios 15:30). Cuando omos un
buen informe, ocurre lo mismo que cuando los huesos engordan o se llenan de mdula: todo
el cuerpo se fortalece y el corazn se alegra, iluminando la mirada.
Verdad que nos dan mucho nimo los informes sobre los progresos de la adoracin a
Jehov en todo el mundo? En efecto, enterarnos de los logros en la obra de predicar el Reino y
hacer discpulos nos fortalece y nos mueve a participar ms en el ministerio (Mateo 24:14;
28:19, 20). Las experiencias de los que aceptan a Jehov como su Dios y abrazan la adoracin
pura nos llenan el corazn de alegra. En vista del gran efecto que tiene un buen informe
procedente de un pas distante, debemos tomarnos muy en serio nuestra responsabilidad de
informar con exactitud la actividad en el ministerio (Proverbios 25:25).
Antes de la gloria hay humildad
A continuacin, el sabio rey destaca el valor de aceptar la disciplina en sus diversas formas:
El odo que escucha la censura de la vida se aloja precisamente en medio de los sabios.
Cualquiera que esquiva la disciplina rechaza su propia alma, pero el que escucha la censura
adquiere corazn (Proverbios 15:31, 32). La censura, o disciplina, llega al corazn del
individuo y lo corrige, capacitndolo para actuar con buen juicio. No es de extraar, por lo tanto,
que sea la vara de la disciplina lo que aleje la tontedad [...] atada al corazn del muchacho
(Proverbios 22:15). Quien escucha la disciplina tambin adquiere corazn, es decir, una
motivacin adecuada; el que no obra as, rechaza la vida.
Como hemos visto, es beneficioso que aceptemos humildemente la disciplina de la
sabidura. No solo nos permite estar felices y satisfechos con nuestros progresos y logros, sino
que nos ofrece gloria y vida. Proverbios 15:33 termina diciendo: El temor de Jehov es
disciplina hacia la sabidura, y antes de la gloria hay humildad.
[Nota]
La Atalaya del 1 de julio de 2006, pgs. 13-16, analiza en detalle Proverbios 15:1-15.
*** w07 15/5 pgs. 17-20 Tus planes sern firmemente establecidos ***
EN UNO de sus salmos, David suplic a Jehov: Crea en m hasta un corazn puro, oh
Dios, y pon en m un espritu nuevo, uno que sea constante. Resturame, s, el alborozo de la
salvacin por ti, y quieras sostenerme aun con un espritu bien dispuesto (Salmo 51:10, 12).
Arrepentido del pecado que cometi con Bat-seba, David le rog a Jehov en estos versculos
que le limpiara el corazn y pusiera en l un espritu, o inclinacin mental, que le permitiera
hacer lo correcto.

Es cierto que Jehov crea en nosotros un corazn nuevo o incluso que pone en nosotros
un espritu nuevo y dispuesto? O es un corazn puro algo que debemos esforzarnos por
adquirir y proteger? Jehov es el examinador de los corazones, pero hasta qu punto
interviene en lo que ocurre en nuestro interior? (Proverbios 17:3; Jeremas 17:10.) Hasta qu
grado influye l en nuestra vida, motivos y acciones?
Los primeros nueve versculos del captulo 16 de Proverbios, en los que el nombre divino
aparece ocho veces, muestran cmo permitir que Dios dirija nuestra vida, a fin de que nuestros
planes sean firmemente establecidos (Proverbios 16:3). Por su parte, los versculos 10 a 15 se
centran en las responsabilidades de un rey o un gobernante.
Los planes en el corazn: quin debe hacerlos?
Del hombre es hacer planes en el corazn, dice Proverbios 16:1a segn la versin ReinaValera de 1995. Es obvio que los planes que hacemos en el corazn son nuestra
responsabilidad. Jehov no prepara nuestro corazn de manera milagrosa ni nos da un espritu
dispuesto. Por lo tanto, tenemos que esforzarnos por obtener un conocimiento exacto de su
Palabra, la Biblia, meditar en lo que aprendemos y armonizar nuestros pensamientos con los
suyos (Proverbios 2:10, 11).
Sin embargo, la peticin de David de un corazn puro y un espritu nuevo es evidencia de
que reconoca su tendencia al pecado y la necesidad que tena de que Jehov lo ayudara a
limpiar su corazn. Debido a la imperfeccin, podemos vernos tentados a ceder a las obras de
la carne (Glatas 5:19-21). Por eso, necesitamos la ayuda de Jehov para amortig[uar] los
miembros de [nuestro] cuerpo que estn sobre la tierra en cuanto a fornicacin, inmundicia,
apetito sexual, deseo perjudicial y codicia (Colosenses 3:5). Es imprescindible que le pidamos
fortaleza a fin de resistir la tentacin y eliminar de nuestro corazn las inclinaciones al pecado.
Podemos ayudar a otras personas a hacer buenos planes en su corazn? La Biblia
declara: Existe el que habla irreflexivamente como con las estocadas de una espada, pero la
lengua de los sabios es una curacin (Proverbios 12:18). Cundo tienen nuestras palabras
un efecto curativo? Solo cuando de Jehov procede la respuesta de la lengua, es decir,
cuando lo que decimos transmite correctamente la verdad bblica (Proverbios 16:1b).
La Biblia afirma: El corazn es ms traicionero que cualquier otra cosa, y es desesperado
(Jeremas 17:9). Nuestro corazn simblico tiende a justificarse y a engaarse. Consciente de
este peligro, el rey Salomn del antiguo Israel advierte: Todos los caminos del hombre son
puros a sus propios ojos, pero Jehov est avaluando los espritus (Proverbios 16:2).
Un excesivo amor propio podra llevarnos a justificar nuestros errores, a disimular defectos
de personalidad y a cegarnos a nuestra propia maldad. Pero a Jehov no podemos engaarlo.
l est avaluando los espritus. El espritu de una persona es su inclinacin mental
predominante, y est ligado al corazn. Las cualidades del espritu dependen, en buena
medida, de la actividad del corazn simblico, es decir, de los pensamientos, sentimientos y
motivos. El espritu es lo que el examinador de los corazones evala, y el juicio de este
examinador est libre de favoritismo y parcialidad. Por consiguiente, hacemos bien en proteger
nuestro espritu.
Haz rodar sobre Jehov mismo tus obras
Planificar implica pensar, una actividad propia de nuestro corazn simblico. Por lo general,
los planes preceden a las acciones. Lograremos alcanzar nuestros objetivos? Salomn
responde: Haz rodar sobre Jehov mismo tus obras, y tus planes sern firmemente
establecidos (Proverbios 16:3). Hacer rodar sobre Jehov nuestras obras supone confiar en l
y en que l nos cuidar. Es como si hiciramos rodar una carga de nuestros hombros y la
descargramos sobre los suyos. El salmista cant: Haz rodar sobre Jehov tu camino, y fate
de l, y l mismo obrar (Salmo 37:5).
Ahora bien, si queremos que nuestros planes queden firmemente establecidos, deben
armonizar con la Palabra de Dios y brotar de buenos motivos. Adems, tenemos que rogarle a

Jehov su ayuda y apoyo, y esforzarnos por seguir los consejos bblicos. En especial, es
importante que arrojemos nuestra carga sobre Jehov al enfrentarnos a problemas o
dificultades, pues l [nos] sustentar. En efecto, nunca permitir que tambalee el justo
(Salmo 55:22).
Todo lo ha hecho Jehov para su propsito
Qu ms podemos esperar si hacemos rodar sobre Jehov nuestras obras? Todo lo ha
hecho Jehov para su propsito, dice el sabio rey (Proverbios 16:4a). El Creador del universo
es un Dios de propsito. Cuando hacemos rodar nuestras obras sobre l, nuestra vida deja de
ser intil y vaca, y adquiere propsito y sentido. Recordemos que el propsito de Jehov para
la Tierra y para la humanidad es eterno (Efesios 3:11). Dios form la Tierra y la cre para ser
habitada (Isaas 45:18). Y todo lo que originalmente se propuso para la humanidad se cumplir
sin falta (Gnesis 1:28). Por lo tanto, si nos dedicamos al Dios verdadero, disfrutaremos de una
vida plena por toda la eternidad.
Jehov ha hecho hasta al inicuo para el da malo (Proverbios 16:4b). Por supuesto, Dios
no cre a los malvados, pues perfecta es su actividad (Deuteronomio 32:4). Pero s les ha
permitido llegar a existir y continuar viviendo hasta que l considere oportuno ejecutar su
sentencia contra ellos. Por ejemplo, Jehov le dijo a Faran en Egipto: Por esta causa te he
mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi poder y para que mi nombre sea declarado en
toda la tierra (xodo 9:16). Las diez plagas y la destruccin de Faran y su ejrcito en el mar
Rojo fueron, sin lugar a dudas, inolvidables manifestaciones del extraordinario poder de Dios.
Jehov tambin puede controlar la situacin de modo que los malvados, sin darse cuenta,
colaboren con Su propsito. El salmista le dirigi estas palabras: La misma furia del hombre te
elogiar; lo restante de la furia lo ceirs sobre ti (Salmo 76:10). Jehov quizs permita a sus
enemigos descargar su clera contra quienes le sirven, pero solo hasta el punto necesario para
disciplinar e instruir a su pueblo. Dios cargar con lo restante, es decir, con todo lo que
exceda de dicho lmite.
Jehov sostiene a sus siervos humildes, pero cmo considera a las personas orgullosas y
arrogantes? Todo el que es orgulloso de corazn es cosa detestable a Jehov dice el rey de
Israel. Mano puede unirse a mano; no obstante, uno no quedar libre de castigo.
(Proverbios 16:5.) Los orgulloso[s] de corazn pueden hacer causa comn para apoyarse,
pero eso no los librar del castigo. Por lo tanto, con independencia de la educacin, las
habilidades o los privilegios de servicio que tengamos, lo ms sensato es que cultivemos la
humildad.
En el temor de Jehov
Puesto que todos hemos nacido en pecado, somos propensos a equivocarnos (Romanos
3:23; 5:12). Qu nos ayudar a no hacer planes que nos conduzcan a un mal camino?
Proverbios 16:6 responde: Por bondad amorosa y apego a la verdad se expa el error, y en el
temor de Jehov uno se aparta de lo malo. Si bien es cierto que Jehov expa nuestros
pecados por su bondad amorosa y amor a la verdad, es nuestro temor reverente lo que nos
disuade de pecar. Por lo tanto, adems de amar a Dios y sentir gratitud por su bondad
amorosa, es vital que cultivemos temor a desagradarle.
El temor de Dios nace en nuestro corazn como resultado de la admiracin y el respeto que
sentimos por su imponente poder. Tan solo piense en el poder que se refleja en su creacin!
El patriarca Job corrigi su modo de pensar cuando se le record cmo se manifest el poder
divino en la creacin (Job 42:1-6). No nos sentimos igual al leer y meditar sobre la relacin de
Jehov con su pueblo, tal como se describe en la Biblia? El salmista cant: Vengan y vean las
actividades de Dios. Su trato con los hijos de los hombres es inspirador de temor (Salmo 66:5).
Jams demos por sentada la bondad amorosa de Jehov. Cuando los israelitas se rebelaron e
hicieron que su espritu santo se sintiera herido [...,] l fue cambiado en enemigo de ellos; l
mismo guerre contra ellos (Isaas 63:10). En cambio, cuando Jehov se complace en los

caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos mismos de este estn en paz con l
(Proverbios 16:7). Cunto nos protege el temor de Jehov!
Mejor es un poco con justicia que una abundancia de productos sin rectitud, dice el sabio
rey (Proverbios 16:8). Proverbios 15:16 declara: Mejor es un poco en el temor de Jehov que
una abundante provisin y, junto con ella, confusin. No hay duda de que el temor reverencial
a Dios es imprescindible para mantenernos en la senda de la justicia.
El corazn del hombre terrestre puede idear su camino
El ser humano fue creado con libre albedro, con la capacidad de elegir entre lo bueno y lo
malo (Deuteronomio 30:19, 20). Nuestro corazn simblico es capaz de plantearse diferentes
opciones y decidirse por una o por varias de ellas. Tomar decisiones es responsabilidad
nuestra. As lo indica Salomn cuando dice: El corazn del hombre terrestre puede idear su
camino. Y una vez tomada la decisin, la direccin de sus pasos la efecta Jehov mismo
(Proverbios 16:9). Puesto que Jehov puede guiar nuestros pasos, es prudente que
busquemos su ayuda a fin de que nuestros planes sean firmemente establecidos.
Como hemos visto, el corazn es traicionero y puede tejer razonamientos falsos. Por
ejemplo, el de alguien que comete un pecado podra buscar justificaciones. En lugar de
abandonar su senda pecaminosa, la persona tal vez diga en su corazn que, como Dios es tan
amoroso, bondadoso, misericordioso e indulgente, l ha olvidado, ha ocultado su rostro y
ciertamente nunca lo ver (Salmo 10:11). Sin embargo, abusar de la misericordia de Dios es
un error muy peligroso.
Indicador y balanza justos pertenecen a Jehov
Salomn deja de hablar del corazn y las acciones del hombre comn y pasa a referirse a
las caractersticas que un rey ha de tener: Decisin inspirada debe estar sobre los labios de un
rey; en el juicio no debe resultar infiel su boca (Proverbios 16:10). Sin duda, estas palabras se
cumplirn en el entronizado Rey Jesucristo, pues l gobernar la Tierra en armona con la
voluntad divina.
Salomn identifica la fuente de la justicia y la rectitud al decir: Indicador y balanza justos
pertenecen a Jehov; todas las pesas de piedra de la bolsa son su obra (Proverbios 16:11).
Jehov es quien proporciona indicadores y balanzas justos. No se trata de pautas surgidas del
capricho de un rey. Cuando Jess estuvo en la Tierra, dijo: No puedo hacer ni una sola cosa
por mi propia iniciativa; as como oigo, juzgo; y el juicio que yo dicto es justo, porque no busco
mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envi. As que esperamos justicia perfecta del
Hijo, a quien el Padre ha encargado todo el juicio (Juan 5:22, 30).
Qu ms podemos esperar de un rey que representa a Jehov? El hacer iniquidad es
cosa detestable a los reyes, pues por la justicia se establece firmemente el trono, seala el rey
de Israel (Proverbios 16:12). El Reino mesinico se rige por los principios justos de Dios, pues
no tiene alianza alguna con el trono que causa adversidades (Salmo 94:20; Juan 18:36;
1 Juan 5:19).
Obtengamos la buena voluntad del rey
Cmo deberan comportarse los sbditos de un rey majestuoso? Salomn declara: Los
labios de la justicia son un placer para un rey magnfico; y l ama al que habla cosas rectas.
La furia de un rey significa mensajeros de muerte, pero el hombre sabio es el que la evita
(Proverbios 16:13, 14). Los siervos de Jehov de la actualidad se toman a pecho estas
palabras y se mantienen activos en la obra de predicar el Reino y hacer discpulos (Mateo
24:14; 28:19, 20). Saben que al usar sus labios de este modo complacen al Rey Mesinico,
Jesucristo. Si no desagradar a un rey humano poderoso y buscar su favor es un proceder
sabio, cunto ms sensato es tratar de obtener la aprobacin del Rey Mesinico!
En la luz del rostro del rey hay vida sigue diciendo Salomn, y su buena voluntad es
como la nube de lluvia primaveral. (Proverbios 16:15.) La luz del rostro del rey representa su
favor, tal como la luz del rostro de Jehov denota el favor divino (Salmo 44:3; 89:15). Al igual

que las nubes cargadas de lluvia garantizan el agua necesaria para que crezcan los cultivos, la
buena voluntad de un rey es prueba de que cosas buenas estn por venir. La vida bajo el
Reino mesinico estar colmada de bendiciones y prosperidad, tal como ocurri, en menor
escala, durante el reinado de Salomn (Salmo 72:1-17).
Mientras esperamos que el Reino de Dios asuma el control de todos los asuntos bajo el sol,
busquemos la ayuda de Jehov para limpiar nuestro corazn. Adems, cifremos nuestra
confianza en l y cultivemos temor reverente. Entonces podremos tener la plena seguridad de
que nuestros planes sern firmemente establecidos (Proverbios 16:3).
*** w07 15/7 pgs. 8-12 La sabidura es para una proteccin ***
PROVERBIOS 16:16 afirma: El conseguir sabidura es oh, cunto mejor que el oro! Y el
conseguir entendimiento ha de escogerse ms que la plata. Por qu es tan valiosa la
sabidura? Porque la sabidura es para una proteccin lo mismo que el dinero es para una
proteccin; pero la ventaja del conocimiento es que la sabidura misma conserva vivos a sus
dueos. (Eclesiasts 7:12.) Ahora bien, cmo logra la sabidura conservar vivos a sus
dueos?
Adquirir sabidura divina es decir, obtener conocimiento exacto de la Palabra de Dios, la
Biblia, y luego actuar en armona con ella nos ayuda a vivir de la forma que agrada a Jehov
(Proverbios 2:10-12). Salomn, rey del antiguo Israel, declar: La calzada de los rectos es
apartarse de lo malo. El que est salvaguardando su camino est guardando su alma
(Proverbios 16:17). En efecto, la sabidura libra del mal camino a quienes la poseen y los
conserva vivos. Los breves pero sabios consejos registrados en Proverbios 16:16-33 ponen de
relieve la influencia tan positiva que la sabidura divina puede ejercer sobre nuestra forma de
ser, as como sobre nuestras palabras y acciones.
Seamos humildes de espritu
En la Biblia, la sabidura personificada dice lo siguiente: El propio ensalzamiento y el
orgullo [...] he odiado (Proverbios 8:13). El orgullo y la sabidura son polos opuestos.
Es preciso que actuemos con sabidura y procuremos no volvernos altivos o arrogantes. A este
respecto deben estar especialmente alerta aquellos a quienes les ha ido bien en determinados
aspectos de la vida o se les ha confiado un puesto de responsabilidad en la congregacin.
Proverbios 16:18 nos advierte: El orgullo est antes de un ruidoso estrellarse; y un espritu
altivo, antes del tropiezo. Piense en la cada ms estrepitosa de la historia: la de un hijo
perfecto de Dios, el ser espiritual que se convirti a s mismo en Satans (Gnesis 3:1-5;
Revelacin [Apocalipsis] 12:9). Acaso no manifest l un espritu altivo antes de su cada? La
Biblia hace referencia a esto al recomendar que no se nombre para un puesto de
superintendencia en la congregacin a un hermano recin convertido, por temor de que se
hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo (1 Timoteo 3:1, 2, 6).
Es vital, por lo tanto, que no alimentemos el orgullo de otras personas ni permitamos que se
desarrolle ese defecto en nuestro corazn.
En Proverbios 16:19 leemos: Mejor es ser humilde de espritu con los mansos que dividir el
despojo con los que a s mismos se ensalzan. El caso del rey Nabucodonosor de Babilonia
demuestra que esta afirmacin es muy sabia. Este hombre erigi orgullosamente una colosal
estatua, quiz una representacin de s mismo, en la llanura de Dura. La estatua, que
probablemente estaba colocada sobre un pedestal muy alto, alcanzaba unos 27 metros (90
pies) de altura (Daniel 3:1). Nabucodonosor pretenda que este monumento constituyera un
smbolo imponente de su imperio. Ahora bien, puede que las cosas altas y encumbradas
como estatuas, obeliscos, torres o rascacielos logren impresionar a los seres humanos, pero
no as a Dios. El salmista cant: Jehov es alto, y, no obstante, al humilde lo ve; pero al
altanero lo conoce solo de distancia (Salmo 138:6). De hecho, lo que entre los hombres es
encumbrado, cosa repugnante es a la vista de Dios (Lucas 16:15). Es mejor dejarnos llevar
con las cosas humildes que tener la mente puesta en cosas encumbradas (Romanos 12:16).

Hablemos con perspicacia y de forma persuasiva


Cmo influye en nuestra forma de hablar el que adquiramos sabidura? El sabio rey nos
explica: El que est mostrando perspicacia en un asunto hallar el bien, y feliz es el que est
confiando en Jehov. El que es sabio de corazn ser llamado entendido, y el que es dulce de
labios aade persuasiva. A sus dueos la perspicacia es un pozo de vida; y la disciplina de los
tontos es la tontedad. El corazn del sabio hace que su boca muestre perspicacia, y a sus
labios aade persuasiva (Proverbios 16:20-23).
La sabidura nos permite hablar con perspicacia y persuasin. Por qu? Porque quien es
sabio de corazn procura hallar el bien en los asuntos y confa en Jehov. Si nos esforzamos
por ver las cosas buenas de los dems, nos sentiremos ms inclinados a hablar bien de ellos.
Nuestra forma de hablar, en lugar de ser spera o polmica, ser dulce y persuasiva. Cuando
analizamos las circunstancias que rodean a cada persona, comprendemos qu dificultades
afronta y cmo las est sobrellevando.
Igual de importante es hablar con sabidura cuando participamos en la obra de predicar el
Reino y hacer discpulos. El objetivo que perseguimos al ensear la Palabra de Dios a otras
personas no es simplemente transmitirles informacin bblica, sino llegarles al corazn. Para
lograrlo tenemos que expresarnos de forma persuasiva. El apstol Pablo exhort a su
compaero Timoteo a continuar en las cosas que fue persuadido a creer (2 Timoteo 3:14, 15).
El trmino griego que se traduce persuadir significa induc[ir] un cambio [en la] manera de
pensar mediante la influencia de la razn o de consideraciones morales (Diccionario expositivo
de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo, de W. E. Vine). Para exponer
argumentos convincentes, capaces de inducir un cambio de ideas en quienes nos escuchan,
necesitamos comprender en profundidad su forma de pensar, as como sus intereses,
circunstancias y antecedentes. Cmo se obtiene dicha comprensin, o perspicacia?
El discpulo Santiago nos da la respuesta: siendo presto en cuanto a or, lento en cuanto a
hablar (Santiago 1:19). Si logramos que la persona se exprese y prestamos cuidadosa
atencin a lo que dice, podremos averiguar qu piensa y cmo es en realidad.
El apstol Pablo posea una habilidad extraordinaria para persuadir a otras personas
(Hechos 18:4). Tanto era as que un platero llamado Demetrio, opositor del cristianismo, tuvo
que reconocer: No solo en feso, sino en casi todo el distrito de Asia, este Pablo ha
persuadido a una muchedumbre considerable y los ha vuelto a otra opinin (Hechos 19:26).
Se atribuy Pablo el mrito por su eficacia en la predicacin? Ni mucho menos. Para l, su
predicacin constitua una demostracin de[l] espritu y [...] el poder de Dios (1 Corintios
2:4, 5). Nosotros tambin contamos con la ayuda del espritu santo de Dios. Como confiamos
en Jehov, estamos seguros de que bendice nuestros esfuerzos por hablar con perspicacia y
de forma persuasiva en el ministerio.
No es de extraar que el que es sabio de corazn sea calificado de inteligente o
prudente (Proverbios 16:21, Nueva Versin Internacional; Reina-Valera, 1960). En efecto, la
perspicacia es un pozo de vida para quienes tienen esta cualidad. Ahora bien, qu hay de
los tontos, o necios? Ellos desprecian la sabidura y la disciplina (Proverbios 1:7). Y qu
resultados cosechan por rechazar la disciplina de Jehov? Como vimos antes, Salomn dijo:
La disciplina de los tontos es la tontedad (Proverbios 16:22). Estas personas reciben mayor
disciplina, muchas veces en forma de castigos severos. Tambin es posible que los necios se
acarreen diversas dificultades, vergenza, enfermedades o hasta una muerte prematura.
El rey de Israel profundiz an ms en el buen efecto que tiene la sabidura en nuestra
forma de hablar. Afirm lo siguiente: Los dichos agradables son un panal de miel, dulces al
alma y una curacin a los huesos (Proverbios 16:24). Al igual que la miel es dulce y satisface
rpidamente a quien est hambriento, las palabras agradables resultan animadoras y
reconfortantes. Adems, tal como dicha sustancia beneficia nuestra salud fsica por sus
mltiples propiedades algunas de ellas curativas, los dichos agradables tambin son
saludables en sentido espiritual (Proverbios 24:13, 14).

Cuidado con el camino que parece recto


Existe un camino que es recto delante del hombre, pero los caminos de la muerte son el fin
de l despus, dijo Salomn (Proverbios 16:25). Estas palabras nos previenen contra el peligro
de razonar equivocadamente y concluir que es mejor vivir de una forma contraria a la ley divina.
Desde una perspectiva humana imperfecta, quiz nos parezca que cierto comportamiento es
admisible, cuando en realidad va en contra de los justos principios de la Palabra de Dios.
De hecho, Satans puede valerse de tal engao para lograr que alguien emprenda un camino
que le parece correcto, pero que realmente conduce a la muerte.
La mejor manera de evitar engaarnos a nosotros mismos es tener un corazn sabio y
entendido, adems de una conciencia educada por el conocimiento de la Palabra de Dios. As
es, para no engaarnos al tomar decisiones sea sobre cuestiones de moralidad, nuestro
servicio a Dios o cualquier otro asunto, debemos guiarnos por las normas de Dios, por lo que
l dice sobre lo que est bien y lo que est mal.
El apetito de un trabajador hace que siga trabajando
El sabio rey contina diciendo: El alma del que trabaja duro ha trabajado duro para l,
porque su boca lo ha apremiado fuertemente (Proverbios 16:26). Salomn declara que el
deseo de alimentarse que siente el trabajador trabaja duro para l, pues el hambre lo
apremia, o impulsa. La Palabra de Dios para Todos vierte as ese versculo: El apetito de
un trabajador hace que siga trabajando; el hambre lo hace trabajar. Un deseo normal, como es
el apetito, es beneficioso si nos estimula a ser productivos. Sin embargo, si permitimos que
cualquier deseo natural crezca exageradamente hasta convertirse en codicia, el resultado ser
el mismo que cuando una hoguera que se enciende para cocinar se transforma en un incendio
arrasador. As es, la codicia el deseo descontrolado tiene efectos destructivos. Por eso, la
persona sabia se da cuenta del peligro latente y mantiene bajo control incluso sus deseos
legtimos.
No vayamos por un camino que no es bueno
Las palabras que salen de nuestra boca pueden ser tan devastadoras como un incendio.
Salomn advirti sobre las consecuencias de buscar y divulgar los defectos ajenos: Un
hombre que para nada sirve desentierra lo que es malo, y sobre sus labios hay, por decirlo as,
un fuego abrasador. El hombre de intrigas sigue enviando contienda, y el calumniador est
separando a los que se han familiarizado entre s (Proverbios 16:27, 28).
Quien intenta arruinar la reputacin de su semejante no sirve para nada. Debemos tratar de
encontrar lo bueno de los dems y decir cosas que hagan que otras personas los respeten. Por
otro lado, estara bien que prestramos odo a los que difunden chismes? Estos comentarios
hacen mucho dao y crean sospechas infundadas, lo cual enfra las amistades y genera
divisiones dentro de la congregacin. Si somos sabios, no escucharemos a tales personas.
Salomn nos previene a continuacin contra algo que puede inducirnos a seguir un mal
rumbo en la vida: El hombre de violencia seduce a su prjimo, y ciertamente lo hace ir por un
camino que no es bueno. Con los ojos parpadea para tramar intrigas. Apretando los labios,
ciertamente lleva a cabo a grado cabal la maldad (Proverbios 16:29, 30).
Puede la violencia ejercer su poder de seduccin sobre los verdaderos siervos de Dios?
Vivimos en un mundo que ha seducido a muchas personas para que tramen intrigas,
promoviendo o cometiendo diversos actos violentos. Quizs no nos resulte difcil evitar la
participacin directa en la violencia. Pero se nos puede seducir por medios ms sutiles?
Acaso no atraen a millones de personas los deportes y diversas formas de entretenimiento
que ensalzan la violencia? La advertencia bblica es clara: El que est andando con personas
sabias se har sabio, pero al que est teniendo tratos con los estpidos le ir mal (Proverbios
13:20). Sin duda, la sabidura divina nos brinda una gran proteccin.
Qu hay de aquellas personas que llevan toda su vida demostrando sabidura y
entendimiento, y que no han ido por un camino que no es bueno? Una larga vida consagrada

al camino de la justicia es algo muy hermoso a los ojos de Dios y merece todo nuestro respeto.
La canicie es corona de hermosura cuando se halla en el camino de la justicia, dice
Proverbios 16:31.
Por el contrario, la ira descontrolada no tiene nada de hermoso. La Biblia relata que Can, el
primognito de Adn y Eva, se enardeci de gran clera contra su hermano Abel, y procedi
a atacarlo y a matarlo (Gnesis 4:1, 2, 5, 8). Aunque a veces tengamos razones para estar
enojados, debemos tener mucho cuidado para no perder el control. En Proverbios 16:32 se nos
dice con claridad: El que es tardo para la clera es mejor que un hombre poderoso; y el que
controla su espritu, que el que toma una ciudad. La furia descontrolada no es una virtud ni es
seal de fortaleza; es una debilidad que puede hacernos ir por un camino que no es bueno.
Cuando toda decisin procede de Jehov
El rey de Israel declar: En el regazo se echa la suerte, pero de Jehov procede toda
decisin por ella (Proverbios 16:33). En el antiguo Israel hubo ocasiones en que Jehov se
vali de las suertes para dar a conocer su voluntad. Las suertes eran unos guijarros o tablillas
de madera o piedra. En primer lugar se haca una oracin a Jehov para pedirle que
interviniera en el asunto que se iba a tratar. Despus se echaban las suertes dentro del pliegue
de una prenda de vestir y se extraa una. Lo que sala reflejaba la decisin de Dios al respecto.
Jehov ya no se vale de las suertes para revelar sus pensamientos e intenciones a su
pueblo. Ms bien, nos comunica su voluntad a travs de su Palabra. De ah que, para obtener
sabidura divina, resulte esencial que adquiramos un conocimiento exacto de lo que la Biblia
dice. No permitamos, por tanto, que pase ni un solo da sin leer las Escrituras inspiradas
(Salmo 1:1, 2; Mateo 4:4).
[Nota]
En La Atalaya del 15 de mayo de 2007, pgs. 17-20, encontrar un anlisis de Proverbios 16:115.
*** w00 1/2 pgs. 30-31 El sabio consejo de una madre ***
Escucha, hijo mo, la disciplina de tu padre, y no abandones la ley de tu madre.
(Proverbios 1:8.)
TANTO el padre como la madre pueden ser una valiosa fuente de estmulo, apoyo y
consejo. El libro bblico de Proverbios nos habla de cierto joven rey, Lemuel, a quien su madre
corrigi con un mensaje de peso. Encontramos estas palabras en el captulo 31 de
Proverbios. Nosotros tambin podemos beneficiarnos del sabio consejo de esta madre
(Proverbios 31:1).
Consejo apropiado para un rey
La madre de Lemuel empieza planteando varias preguntas que acentan nuestro inters:
Qu estoy diciendo, oh hijo mo, y qu, oh hijo de mi vientre, y qu, oh hijo de mis votos?. La
triple repeticin de su ruego evidencia su preocupacin ansiosa por que su hijo preste atencin
a sus palabras (Proverbios 31:2). Su inters en el bienestar espiritual de su prole da un
magnfico ejemplo a los padres cristianos de la actualidad.
Qu puede preocupar ms a una madre, respecto al bienestar de su hijo, que las
diversiones estrepitosas y la disolucin que se relacionan proverbialmente con el vino, las
mujeres y el canto? La madre de Lemuel va directamente al grano: No des tu energa vital a
las mujeres. Dice que la conducta promiscua es lo que conduce a borrar a reyes (Proverbios
31:3).
No ha de pasarse por alto el beber en exceso. No es para los reyes, oh Lemuel, no es para
los reyes beber vino, advierte. Cmo va a dictar un rey una sentencia lcida y bien fundada, y
no olvidar lo que est decretado [ni pervertir] la causa de cualquiera de los hijos de la
afliccin, si est constantemente embriagado? (Proverbios 31:4-7.)

En cambio, al no tener estos vicios, el rey puede juzgar con justicia y [defender] la causa del
afligido y del pobre (Proverbios 31:8, 9).
Aunque los jvenes cristianos de hoy no sean reyes, el consejo sabio de la madre de Lemuel
es tan oportuno como entonces, si no ms. El abuso del alcohol, el uso del tabaco y la
inmoralidad sexual proliferan entre la juventud de nuestros das, por lo que es muy importante
que los jvenes cristianos presten atencin a sus padres cuando les dan mensajes de peso.
La esposa capaz
Es lgico que las madres se preocupen de las perspectivas matrimoniales de los hijos que
van hacindose adultos. La madre de Lemuel dirige entonces su atencin a las cualidades de
una esposa ideal. No hay duda de que los jvenes se beneficiaran enormemente de tomar en
cuenta el enfoque femenino sobre este importante asunto.
En el versculo 10 se compara una esposa capaz a los corales, valiosos y poco comunes,
que en tiempos bblicos solo se conseguan con mucho trabajo. As mismo, hallar una esposa
capaz requiere esfuerzo. En lugar de apresurarse impacientemente al matrimonio, el joven
hace bien en tomarse su tiempo para escoger cnyuge. De ese modo, es ms probable que
valore mucho su inestimable hallazgo.
A Lemuel se le dice sobre la esposa capaz: En ella el corazn de su dueo ha cifrado
confianza (versculo 11). En otras palabras, no debe insistir en que su esposa le pida su
aprobacin para todo. Claro est, los cnyuges deben consultarse antes de tomar decisiones
de envergadura, como las que tienen que ver con hacer compras caras o con la crianza de los
hijos. La comunicacin en estos campos contribuye a que haya un vnculo estrecho entre
ambos.
La esposa capaz, por supuesto, tiene muchas ocupaciones. En los versculos 13 a 27 se dan
consejos y principios que las esposas de toda poca pueden poner en prctica para el
beneficio de su familia. Por ejemplo, en vista del aumento en el precio de la ropa y de los
artculos del hogar, la esposa capaz aprende a hacer labores manuales y a ser ahorrativa para
que su familia vaya bien vestida y est presentable (versculos 13, 19, 21, 22). A fin de que la
familia no gaste tanto en comida, cultiva los productos que le es posible y es cuidadosa al
hacer las compras (versculos 14, 16).
Obviamente, esta mujer no come el pan de la pereza. Trabaja mucho y coordina con
eficacia las actividades de su casa (versculo 27). Cie de fuerza sus caderas, lo que significa
que se prepara para realizar tareas que exigen gran esfuerzo fsico (versculo 17). Se levanta
antes de que salga el Sol para empezar su jornada laboral, y trabaja con diligencia hasta la
noche. Es como si la lmpara que ilumina su trabajo siempre estuviera encendida
(versculos 15, 18).
Sobre todo, la esposa capaz es una persona espiritual. Teme a Dios y le adora con profundo
respeto y temor reverencial (versculo 30). Asimismo colabora con su esposo en educar a sus
hijos a proceder igual. El versculo 26 dice: Con sabidura instruye a sus hijos, y la ley de
bondad amorosa est en su lengua.
El esposo capaz
Para atraer a una esposa capaz, Lemuel tena que cumplir con las responsabilidades de un
esposo capaz. La madre de Lemuel recuerda a su hijo varias de ellas.
El esposo capaz recibe un buen informe de los ancianos del pas (Proverbios 31:23). Estas
palabras significan que es alguien capaz, honrado, digno de confianza y temeroso de Dios
(xodo 18:21; Deuteronomio 16:18-20). Debido a ello, es conocido en las puertas, donde los
hombres notables se reunan con el propsito de dirigir los asuntos de la ciudad. Para ser
conocido como hombre temeroso de Dios, tiene que ser razonable y trabajar en armona con
los ancianos del pas (tal vez el distrito o la regin).
Muy probablemente hablando por experiencia personal, la madre de Lemuel le recuerda a su
hijo la importancia de que valore a su futura esposa. Debe ser la persona a la que ms quiera

en la Tierra. Por ello, imagnese la profunda emocin en su voz cuando confiesa ante todo el
mundo: Hay muchas hijas que han demostrado capacidad, pero t... t has ascendido por
encima de todas ellas (Proverbios 31:29).
Es obvio que Lemuel valor el sabio consejo de su madre. Observamos, por ejemplo, que en
el versculo 1 se refiere a las palabras de su madre como si fueran suyas. De modo que tom a
pecho la correccin que ella le dio y se benefici de su consejo. Aprovechmonos tambin
nosotros de este mensaje de peso poniendo en prctica en nuestra vida los principios que
contiene.
*** w87 15/5 pgs. 28-30 Tema a Jehov y ser feliz ***
Puntos sobresalientes de la Biblia Proverbios 1:131:31
Lea Proverbios 1:12:22. El temor de Jehov es la esencia misma del conocimiento. Si
aceptamos la disciplina, no nos uniremos a los pecadores que cometen males. A los que temen
a Jehov, l da sabidura que los salvaguarda de los malhechores.
1:7Qu es el temor de Jehov?
Es reverencia profunda y sano temor de desagradarle porque apreciamos su bondad amorosa
y benignidad. Tener el temor de Jehov significa reconocer que l es el Juez Supremo y el
Todopoderoso, que tiene derecho y poder para imponer castigo o dar muerte a los que le
desobedecen. Tambin significa servir fielmente a Dios, confiando de lleno en l, y odiando lo
que a su vista es malo. (Salmo 2:11; 115:11; Proverbios 8:13.)
2:7Qu es integridad?
Los trminos hebreos que se relacionan con la integridad tienen el significado fundamental de
lo que es entero o completo. A menudo significan condicin moral sana y rectitud. Los que
andan en integridad mantienen devocin inquebrantable a Jehov. Para estos rectos l es un
escudo protector, porque manifiestan verdadera sabidura y obran en armona con sus justas
normas.
Leccin para nosotros: Si tememos a Jehov, aceptaremos la disciplina que suministra
mediante su Palabra y su organizacin. El no hacer eso nos clasificara con los tontos, los
pecadores impos. Por eso, aceptemos su amorosa disciplina. (Proverbios 1:7; Hebreos 12:6.)
Aprecie la sabidura
Lea Proverbios 3:14:27. Para buena perspicacia, confe en Jehov con todo su corazn.
Disfrutan de felicidad los que tienen en alta estima la sabidura. Su senda es como una luz que
va hacindose cada vez ms brillante, pero tienen que salvaguardar el corazn.
4:18Cmo va hacindose ms clara la senda de los justos?
La luz solar va hacindose ms brillante desde el amanecer hasta el momento en que el da
queda firmemente establecido. De manera similar, la luz espiritual va hacindose ms brillante
para el pueblo de Jehov con el transcurso del tiempo. Mientras ms nos acercamos a ciertos
sucesos, ms claramente entendemos el desarrollo de los propsitos de Jehov. Las profecas
divinas se abren a nuestro entendimiento a medida que el espritu santo de Dios arroja luz
sobre ellas, y segn se van cumpliendo en los acontecimientos mundiales o en las experiencias
del pueblo de Jehov. As, la senda de ellos se hace ms y ms clara.
Leccin para nosotros: El desplegar la sabidura verdadera y cumplir con los mandatos
divinos nos salvaguardar de seguir un proceder insensato que pueda conducirnos a una
muerte prematura. Por ejemplo, los que no prestan atencin a los mandatos de Jehov contra
la inmoralidad sexual pudieran contraer enfermedades que se transmiten por contacto sexual y,
como resultado, morir prematuramente. Por eso, obremos en armona con los requisitos de
Dios, porque entonces la sabidura ser rbol de vida en nuestro caso. (Proverbios 3:18.)
Maneras de desplegar sabidura
Lea Proverbios 5:19:18. Es despliegue de sabidura el evitar la inmoralidad y regocijarse con
la esposa de la juventud de uno. Se citan siete cosas que son detestables a Jehov, y se da
advertencia contra las seducciones de una ramera. La sabidura personificada es el obrero
maestro de Dios. Y el temor de Jehov es el comienzo de la sabidura.
6:1-5Se opone este consejo al espritu de generosidad?

Este proverbio no se opone a la generosidad, aunque s aconseja contra implicarse en los


tratos de negocio de otros, especialmente extraos. Se supona que los israelitas ayudaran a
su hermano que hubiera empobrecido. (Levtico 25:35-38.) Pero algunos se envolvieron en
empresas comerciales especulativas y obtuvieron apoyo financiero mediante persuadir a otros
a salir fiadores en beneficio de ellos, hasta prometiendo pagar a sus acreedores si se haca
necesario. Si alguien se meta en un aprieto de esa ndole, quizs por jactancia, el consejo
prudente era que se librara del aprieto sin dilacin. (Proverbios 11:15.)
8:22-31Es esto simplemente una descripcin de la sabidura?
No, porque la sabidura siempre ha existido como atributo del Dios eterno. (Job 12:13.) Pero
aqu se dice que la sabidura fue producida y que estuvo a su lado [de Jehov] como un
obrero maestro durante la creacin de la Tierra. El identificar a la sabidura personificada con
el Hijo de Dios encaja con el hecho de que cuidadosamente ocultados en l estn todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Colosenses 1:15, 16; 2:3.)
Leccin para nosotros: Al mencionar sus sacrificios de comunin y votos, la mujer inmoral
que se menciona en el captulo 7 de Proverbios quizs estuviera dando a entender que no
careca de espiritualidad. Los sacrificios de comunin consistan en carne, harina, aceite y vino.
(Levtico 19:5, 6; 22:21; Nmeros 15:8-10.) De modo que ella indicaba que en su casa haba
mucho de comer y beber, y el joven falto de corazn pasara un buen rato all. Esta es una
manera tpica de llevar a la inmoralidad a la persona que carece de los motivos correctos.
Cun importante es escuchar esta advertencia y evitar tal pecado contra Dios! (Gnesis 39:712.)
Contrastes para meditacin
Lea Proverbios 10:115:33. Muchos de los proverbios de Salomn comienzan con mximas
que encierran contraste. Se da nfasis al temor de Jehov. (10:27; 14:26, 27; 15:16, 33.)
10:25Por qu se menciona un viento de tempestad?
Los inicuos, que no se fundan en principios justos, son como edificios inestables que se
desploman al azotar tempestades violentas. Pero los justos manifiestan estabilidad porque su
pensamiento est slidamente fundado en principios piadosos. Como una estructura que tiene
buenos cimientos, no se derrumban cuando estn bajo presin. (Mateo 7:24-27.)
11:22Cmo pudiera parecerse una mujer a una nariguera de oro en el hocico de un
cerdo?
Una nariguera de oro que atravesara un lado de la nariz o la divisin entre las fosas nasales
sugerira que la persona que la llevaba era persona culta. Pero para los israelitas los cerdos
eran inmundos y repugnantes. Por eso, una mujer hermosa, pero insensata, es como una
nariguera de oro donde no debera estar, en el hocico de un cerdo.
14:14Cmo se satisface la persona que no tiene fe?
El que es de corazn sin fe se satisface con su modo de vivir materialista. (Salmo 144:1115a.) El hacer lo que es correcto a la vista de Dios no le importa, y no piensa en rendir cuentas
a Jehov. (1 Pedro 4:3-5.) Pero el hombre bueno rechaza las prcticas de los hombres sin fe
y se satisface con los resultados de sus tratos. Mantiene en primer lugar los intereses
espirituales, se adhiere a las normas de Dios, tiene el gozo supremo de servirle, y se satisface
con las bendiciones divinas. (Salmo 144:15b.)
15:23Cmo podemos regocijarnos en la respuesta de nuestra boca?
Esto puede suceder si se presta atencin a nuestro consejo y esto produce buenos resultados.
Pero para ayudar a alguien, nosotros tenemos que escuchar a esa persona cuidadosamente,
considerar los factores que contribuyen a su problema y basar nuestro consejo en la Biblia. Tal
palabra a su tiempo apropiado, oh, cun buena es!.
Leccin para nosotros: La persona tonta responde rpidamente, en el mismo da, a un
insulto o deshonra. Pero el sagaz un individuo prudente ora por el espritu de Dios para
ejercer autodominio y seguir Su Palabra. (Proverbios 12:16.) Si hacemos esto, podemos evitar
ms contiendas que pudieran resultar en dao emocional o fsico para nosotros mismos o para
otros.

Proverbios con paralelos


Lea Proverbios 16:124:34. En estos dichos sabios de Salomn principalmente se suministra
gua por pensamientos paralelos. De nuevo se da nfasis al temor de Jehov. (16:6; 19:23;
22:4; 23:17; 24:21.)
17:19Qu hay de malo en un paso de entrada alto?
Los que no hacan bajas las puertas de sus casas y patios corran el riesgo de que hombres
entraran a caballo en sus casas y se llevaran sus bienes. Este proverbio tambin pudiera aludir
a la boca como un paso de entrada hecho alto por el habla arrogante y la jactancia. Tal habla
fomenta la contienda y con el tiempo lleva al desastre.
19:17Por qu es como prestar a Jehov el ayudar a los de condicin humilde?
Los de condicin humilde pertenecen a Dios, y lo que les hagamos a ellos se cuenta como
hecho a l. (Proverbios 14:31.) Si el amor y la generosidad nos impulsan a mostrar favor a los
humildes o a hacer regalos a los pobres, sin esperar nada de ellos, Jehov considera ese dar
como prstamos a l que l paga con favor y bendiciones. (Lucas 14:12-14.)
20:1Cmo es burlador el vino?
El vino puede hacer que el que bebe demasiado obre de manera ridcula y alborotosa. Puesto
que el beber en exceso produce tales malos efectos, los cristianos deben evitarlo. (1 Timoteo
3:2, 3, 8; 1 Corintios 6:9, 10; Proverbios 23:20, 21.)
23:27Cmo es la ramera un hoyo y un pozo?
Tal como se atrapaba a animales en hoyos profundos cavados por los cazadores, as los
patrocinadores de una prostituta o ramera son entrampados en inmoralidad. La extranjera
denota una ramera, sin duda porque la mayora de las prostitutas que haba en Israel eran
extranjeras. El sacar agua de un pozo angosto es difcil debido a que los jarros de barro se
rompen fcilmente al dar contra sus lados. De manera parecida, los que tratan con rameras
pueden experimentar calamidades emocionales y fsicas. (Proverbios 7:21-27.)
Leccin para nosotros: El testigo mentiroso muestra falta de respeto a Dios y, bajo la Ley,
poda ser condenado a muerte. As, poda perecer por obra de los hombres o de Jehov.
(Proverbios 21:28; Deuteronomio 5:20; 19:16-21; comprese con Hechos 5:1-11.) Pero el
hombre que escuchaba atentamente slo hablaba cuando estaba seguro de lo que haba odo.
Su testimonio permaneca para siempre, pues no era rechazado despus como falsedad.
Adems, no se le ejecutaba como testigo falso. Los que testifican en audiencias judiciales entre
los testigos de Jehov deben haber escuchado cuidadosamente para suministrar informacin
exacta, porque el testimonio inexacto o falso puede causar dao espiritual.
Comparaciones tiles
Lea Proverbios 25:129:27. Los proverbios de Salomn transcritos por los hombres del rey
Ezequas ensean principalmente por comparaciones. Entre otras cosas, se estimula a
depender de Jehov.
26:6Por qu se hace una comparacin con mutilarse los pies?
La persona que se mutilara los pies se tullira a s misma, tal como el que empleara a alguien
estpido lesiona violentamente sus propios intereses. El proyecto encomendado a una
persona estpida fracasa. Cun prudente es, pues, el probar a los hombres en cuanto a
aptitud antes de recomendarlos para atender responsabilidades en la congregacin!
(1 Timoteo 3:10.)
27:17Cmo se aguza un rostro?
Tal como un pedazo de hierro puede ser til para aguzar una hoja del mismo metal, una
persona puede aguzar la condicin intelectual y espiritual de otra. Si las desilusiones y el
contacto con individuos desagradables nos deprimen, la mirada compasiva y el estmulo bblico
de un compaero de creencia puede ser muy edificante para nosotros. La tristeza se nos va del
rostro, y nos aviva nueva esperanza para renovar nuestra actividad. (Proverbios 13:12.)
28:5Qu se abarca en todo?
Los que practican lo que es malo son ciegos en sentido espiritual. (Proverbios 4:14-17;
2 Corintios 4:4.) No entienden el juicio ni lo que es correcto segn las normas de Dios. Por
eso, no pueden juzgar correctamente las cuestiones ni tomar decisiones apropiadas. Pero los
que buscan a Jehov por oracin y estudio de su Palabra entienden todo lo que se necesita
para servirle aceptablemente. (Efesios 5:15-17.)

29:8Cmo enardecen un pueblo los hombres de habla jactanciosa?


Los jactanciosos que no respetan la autoridad hablan insolentemente. As alimentan las llamas
y los fuegos de la disputa a tal grado que enardecen a los residentes de un pueblo entero. Pero
los sabios vuelven atrs la clera al hablar con apacibilidad y buen sentido, apagando las
llamas de la ira y promoviendo la paz. (Proverbios 15:1.)
Leccin para nosotros: Si somos orgullosos, la altivez resultar en que se nos humille.
(Proverbios 29:23.) La persona altiva tiende a ser presumida, y esto puede llevar a la deshonra,
al tropiezo y a un estrellarse. (Proverbios 11:2; 16:18; 18:12.) Puede que Dios haga que el
individuo orgulloso sea humillado, rebajado de alguna manera, quizs hasta el punto de
destruccin. Un hombre de ese tipo desea obtener gloria, pero sus caminos son abominables
para la gente. Sin embargo, la persona humilde de espritu se asir [con el tiempo] de la
gloria.
Mensajes de peso
Lea Proverbios 30:131:31. El mensaje de peso de Agur reconoce que todo dicho de Dios es
refinado. Tambin se mencionan cosas que son demasiado maravillosas para que puedan ser
comprendidas, y as por el estilo. (30:1-33.) El mensaje de peso que Lemuel recibi de su
madre advierte que el consumo de bebidas embriagantes puede pervertir el juicio, insta a
juzgar con justicia, y describe a una buena esposa. (31:1-31.)
30:15, 16Qu ensean estos ejemplos?
Ilustran que la avidez es insaciable. Las sanguijuelas se llenan de sangre, tal como las
personas vidas, codiciosas, siempre desean ms dinero o poder. De igual modo, el Seol
nunca queda satisfecho, sino que permanece abierto para recibir ms vctimas de la muerte.
Una matriz estril clama por hijos. (Gnesis 30:1.) La tierra azotada por la sequa embebe el
agua de la lluvia y pronto da la apariencia de estar seca de nuevo. Y el fuego que ha
consumido las cosas que se han arrojado en l enva llamas que lamen otra materia
combustible que se halle cerca. As sucede con los vidos y avaros. Pero los que tienen como
gua la sabidura piadosa no son impulsados incesantemente por tal egosmo.
31:6, 7Por qu dar vino a los amargados de alma?
El licor embriagante y el vino son sedantes. Por eso se daran al que est a punto de perecer,
o morir, o a los que estn amargados de alma para que sientan menos su dolor y sus
penalidades. La costumbre antigua de dar vino drogado a los criminales para que no se sintiera
tanto el dolor de la ejecucin puede explicar por qu los soldados romanos se lo ofrecieron a
Jesucristo cuando fue fijado en el madero. l rechaz aquel vino porque deseaba tener plena
posesin de sus facultades en aquel tiempo crtico y as mantener integridad a Dios. (Marcos
15:22-24.)
31:15Quines son estas mujeres jvenes?
Se est haciendo referencia a sirvientas de la casa. No tenan razn para quejarse por falta de
alimento o de trabajo asignado. La esposa industriosa daba alimento a su casa y tambin se
encargaba de que estas mujeres tuvieran alimento y tambin deberes que ejecutar.
Leccin para nosotros: Puesto que somos imperfectos, puede ser que a veces,
insensatamente, nos elevemos, y hagamos esfuerzos por ensalzarnos. Si hacemos esto o
hablamos con clera, debemos ponernos la mano a la boca, y refrenarnos de aadir palabras
que seguiran provocando a la persona a quien hayamos ofendido. Tal como es necesario batir
la leche para hacer mantequilla, y para que la nariz sangre hay que exprimirla, hay ria cuando
la gente da rienda suelta a la clera. (Proverbios 30:32, 33.) En esos casos, qu sabio es
mantener silencio y evitar ms dificultades!
Cun beneficioso puede ser el libro de Proverbios! Apreciemos estos dichos sabios que
promueven el temor reverente a Jehov. De seguro nos har felices aplicarlos.
*** w06 15/9 pgs. 16-19 ***
ADQUIERE SABIDURA Y SETE DE LA DISCIPLINA
(Proverbios 1:19:18)

La sabidura verdadera misma sigue clamando a gritos en la calle, dice Salomn


(Proverbios 1:20). Por qu debemos prestar atencin a la clara y potente voz de la sabidura?
En el captulo 2 hallamos una larga lista de los beneficios que produce. Y en el 3 se explica
cmo nos ayuda a estrechar nuestra relacin con Jehov. En el siguiente captulo, Salomn
aconseja: La sabidura es la cosa principal. Adquiere sabidura; y con todo lo que adquieres,
adquiere entendimiento. sete de la disciplina; no la sueltes (Proverbios 4:7, 13).
Queremos saber cmo resistir la inmoralidad que fomenta el mundo? El captulo 5 de
Proverbios nos indica cmo hacerlo: usando nuestra capacidad de pensar e identificando las
tentaciones de este mundo. Tambin nos recuerda las tristes consecuencias de la inmoralidad.
El siguiente captulo nos advierte de las prcticas y actitudes que pueden poner en peligro
nuestra amistad con Jehov. En el captulo 7 encontramos una valiosa descripcin de cmo
acta la persona inmoral, y en el 8 se explica de un modo fascinante la importancia y el
atractivo de la sabidura. El captulo 9 es una animadora conclusin de los proverbios
analizados hasta ese momento y, valindose de una interesante comparacin, nos motiva a
esforzarnos por adquirir sabidura.
Respuestas a preguntas bblicas:
1:7; 9:10. En qu sentido es el temor de Jehov el principio del conocimiento y el
comienzo de la sabidura? Sin el temor de Jehov no puede haber ningn conocimiento,
pues l es el Creador de todas las cosas y el Autor de las Santas Escrituras (Romanos 1:20;
2 Timoteo 3:16, 17). Jehov es la fuente misma de todo conocimiento verdadero. Por lo tanto,
el conocimiento empieza con un temor reverencial por Jehov. Asimismo, el temor de Dios es
el comienzo de la sabidura, ya que no puede haber sabidura sin conocimiento. Adems, la
persona que no teme a Jehov no emplear su conocimiento para honrar al Creador.
5:3. Por qu se le llama una mujer extraa a la prostituta? Proverbios 2:16, 17 indica
que la mujer extraa es alguien que ha olvidado el mismo pacto de su Dios. En la Biblia se
llama extraos a quienes adoraban a dioses falsos u optaban por no obedecer la Ley
mosaica, como podan ser las prostitutas (Jeremas 2:25; 3:13).
7:1, 2. Qu incluyen los dichos y mandamientos mencionados en estos
versculos? Adems de las enseanzas bblicas, incluyen las normas, o reglas, familiares que
ponen los padres para el bienestar de los suyos. Los jvenes deben respetar estas normas, as
como las enseanzas bblicas que les imparten sus padres.
8:30. Quin es el obrero maestro? La sabidura personificada se llama a s misma
obrero maestro. Esta personificacin no es un simple recurso literario para explicar cmo es la
sabidura. En sentido figurado, alude al Hijo primognito de Dios, Jesucristo, durante su
existencia prehumana. Mucho tiempo antes de nacer como ser humano en la Tierra, Dios lo
produjo como el principio de su camino (Proverbios 8:22). En su papel de obrero maestro,
Jess colabor activamente con su Padre en la creacin de todas las cosas (Colosenses 1:1517).
9:17. Qu son las aguas hurtadas, y por qu son dulces? La Biblia asemeja el
disfrute de las relaciones sexuales con el cnyuge a beber agua refrescante de un pozo. As
pues, las aguas hurtadas simbolizan las relaciones sexuales inmorales mantenidas en secreto
(Proverbios 5:15-17). La idea de hacer algo malo sin ser descubierto da a esas aguas la
apariencia de ser dulces.
Lecciones para nosotros:
1:10-14. No dejemos que los pecadores nos arrastren a sus malos caminos tentndonos con
el seuelo de las riquezas.
3:3. Debemos valorar las cualidades de la bondad amorosa y el apego a la verdad, y
sentirnos orgullosos de manifestarlas, como si luciramos un collar muy valioso. Tambin
debemos grabarlas en el corazn, convirtindolas en parte de nosotros.

4:18. El conocimiento de la verdad divina se alcanza de forma progresiva. Si queremos


permanecer en la luz, tenemos que seguir demostrando humildad y mansedumbre.
5:8. Debemos mantenernos alejados de todo lo que promueva la inmoralidad, ya sea
msica, actividades recreativas, Internet o libros y revistas.
5:21. Arriesgara la persona que ama a Jehov su buena relacin con el Dios verdadero
por unos pocos momentos de placer? Claro que no. Nuestro mayor incentivo para mantener la
pureza moral es tener siempre presente que Jehov ve nuestros caminos y nos va a pedir
cuentas de lo que hagamos.
6:1-5. Qu buenos consejos contienen estos versculos! Nos recomiendan no salir fiadores
de otras personas en negocios poco prudentes. Si despus de analizar mejor el asunto nos
damos cuenta de que hemos tomado una mala decisin, sin demora debemos inundar a
nuestro semejante con continuas peticiones y hacer todo lo posible para rectificar nuestro
error.
6:16-19. Las siete categoras mencionadas abarcan prcticamente todo tipo de pecados.
Es fundamental que sintamos odio por tales conductas.
6:20-24. Una crianza basada en la Biblia puede servir de proteccin contra la inmoralidad
sexual. Los padres no deben descuidar la responsabilidad que en este sentido tienen para con
sus hijos.
7:4. Debemos cultivar un aprecio intenso por la sabidura y el entendimiento.
PROVERBIOS QUE NOS GUAN
(Proverbios 10:129:27)
Los restantes proverbios de Salomn son breves y van al grano. La mayor parte se expresan
en forma de contrastes, paralelismos y comparaciones, y todos ensean valiosas lecciones
sobre cmo debe ser nuestra conducta, habla y actitud.
En los captulos 10 a 24 se recalca la importancia de sentir temor reverencial por Jehov.
Los proverbios de los captulos 25 a 29 fueron transcritos por los hombres de Ezequas, rey de
Jud (Proverbios 25:1). Estos dichos nos ensean a confiar en Dios, adems de otras
lecciones vitales.
Respuestas a preguntas bblicas:
10:6; nota. Cmo encubre violencia la boca de los inicuos? Esta expresin puede
aludir a que la persona malvada esconde sus malas intenciones con palabras amables. O
quizs se refiera a que los malvados quedan silenciados por el trato hostil que suelen recibir de
los dems.
10:10. Cmo causa dolor el que guia el ojo? A fin de ocultar sus verdaderas
intenciones, el hombre que para nada sirve no solo recurre a la tortuosidad de habla, sino
tambin a diversos gestos, como guiar un ojo (Proverbios 6:12, 13). Este tipo de engaos
puede causar mucha angustia a sus vctimas.
10:29. Qu es el camino de Jehov? Esta expresin no alude aqu al proceder que
debemos seguir en la vida, sino a los tratos de Jehov con la humanidad. La relacin que ha
tenido con los seres humanos a lo largo de la historia garantiza que proteger al exento de
culpa y causar ruina a la persona malvada.
11:31. En qu sentido merece el inicuo una mayor recompensa que el justo? En este
versculo, la recompensa se refiere al grado de castigo que cada uno recibe. Cuando la
persona justa comete un error, recibe disciplina como recompensa. Por su parte, la persona
inicua que peca a propsito y se niega a hacer lo que est bien merece y recibe un castigo
mayor.

12:23. Cmo puede una persona encubrir conocimiento? Que alguien encubra su
conocimiento no quiere decir que lo oculte. Ms bien, significa que lo demuestra con discrecin,
sin grandes alardes.
14:17. Por qu el hombre de capacidades de pensar es odiado? La expresin hebrea
que se traduce capacidades de pensar puede referirse tanto al discernimiento como a un
modo de pensar malicioso. Claro est, el hombre que tiene malas intenciones es odiado. Pero
lo mismo le ocurre al hombre de discernimiento que utiliza sus capacidades de pensar y escoge
no ser parte del mundo (Juan 15:19).
18:19. En qu sentido es ms que un pueblo fuerte el hermano contra quien se ha
transgredido? Al igual que un pueblo fuerte que est siendo sitiado, puede que el individuo
ofendido se niegue tajantemente a hacer concesiones. Y es fcil que las contiendas entre este
y el transgresor se vuelvan barreras tan insuperables como la barra de una torre de
habitacin.
Lecciones para nosotros:
10:11-14. Si deseamos que nuestras palabras resulten edificantes, el conocimiento exacto
debe llenar nuestra mente, el amor debe impulsar nuestro corazn y la sabidura debe guiar lo
que decimos.
10:19; 12:18; 13:3; 15:28; 17:28. Hay que procurar no hablar de ms y sin pensar.
11:1; 16:11; 20:10, 23. Jehov desea que seamos honrados en los negocios.
11:4. Es una insensatez sacrificar el estudio personal de la Biblia, la asistencia a las
reuniones, la oracin y la participacin en el ministerio del campo por tratar de obtener
riquezas.
13:4. No basta con sentirse deseoso de obtener un puesto de responsabilidad en la
congregacin o de vivir en el nuevo mundo. Hay que ser diligente y esforzarse por cumplir los
requisitos.
13:24; 29:15, 21. Los padres que aman a sus hijos no los consienten ni pasan por alto sus
faltas. Ms bien, hacen lo necesario para corregirlos y erradicar esos defectos antes de que se
arraiguen.
14:10. Como no siempre sabemos expresar nuestros sentimientos ms profundos ni los
dems pueden entenderlos a la perfeccin, el consuelo que otras personas nos dan tiene sus
limitaciones. As pues, habr momentos en los que nicamente contaremos con la ayuda de
Jehov para aguantar las dificultades.
15:7. Tal como el agricultor no siembra todas sus semillas en un solo sitio, nosotros
no debemos abrumar a nuestro oyente con mucha informacin. La persona sabia esparce poco
a poco el conocimiento, segn va siendo necesario.
15:15; 18:14. Tener una actitud positiva nos ayudar a estar gozosos, incluso en
circunstancias angustiosas.
17:24. No queremos que nuestros ojos y mente divaguen como los del estpido, sino que
se centren en las cosas importantes. Por eso, procuramos adquirir entendimiento a fin de
actuar con sabidura.
23:6-8. Tengamos cuidado con las muestras de hospitalidad que no son sinceras.
27:21. Las alabanzas ponen al descubierto la clase de persona que somos en realidad.
Evidencian que somos humildes si nos motivan a reconocer cunto le debemos a Jehov y nos
impulsan a seguir sirvindole. Por el contrario, si hacen que nos creamos superiores, revelan
que nos falta humildad.
27:23-27. Tomando como ejemplo la vida del pastor, estos proverbios destacan el valor de
sentirnos satisfechos con llevar una vida sencilla, fruto del trabajo diligente. Y, en particular,
graban en nosotros la importancia de confiar en Dios.

28:5. Buscando a Jehov mediante la oracin y el estudio de su Palabra, podemos


entender todo lo que necesitamos para servirle como l quiere.
(Vase La Atalaya del 1 de agosto de 1991, pg. 31.)
(Vase La Atalaya del 1 de julio de 1992, pg. 31.)

*** it-1 Eclesiasts, Libro de ***


ECLESIASTS
Descripcin vvida de las obras que son vanas y de las que valen la pena
Escrito por Salomn hacia el final de su reinado, despus de haber participado en las diversas
ocupaciones que menciona
Una vida dedicada a ocupaciones vanas es vaca
Para el hombre natural todo es vanidad; una generacin reemplaza a otra, e incluso los ciclos
naturales son reiterativos y fatigosos (1:1-11)
Aumentar la sabidura humana puede resultar en aumentar el dolor; lo que est torcido en este
sistema no puede enderezarse (1:12-18)
La dedicacin a la bsqueda de placeres por medio del materialismo es como esforzarse tras el
viento (2:1-11, 26)
La sabidura es mejor que la locura, pero tanto los sabios como los estpidos mueren y son
olvidados (2:12-16)
Trabajar duro toda la vida solo para dejarlo todo a alguien que quizs no lo aprecie es
calamitoso (2:17-23)
Los sucesos de la vida terrestre suelen presentarse en ciclos, muchos de los cuales se
escapan al control humano (3:1-9)
En el presente sistema todos (tanto hombres como animales) acaban muriendo (3:18-22)
Tienen lugar muchos actos de opresin, sin ninguna esperanza desde un punto de vista
humano (4:1-3)
El trabajo duro y la pericia solo por rivalidad o por acumular riquezas es vanidad, y la persona
perezosa es estpida (4:4-8)
La vida de un gobernante tambin puede ser vana (4:13-16)
La acumulacin de riquezas no resulta en contentamiento, sino que, por el contrario, puede
privar del sueo a quien las posee; y cuando este muera, las dejar todas atrs (5:9-17)
Aunque una persona tenga muchos bienes, las circunstancias como la enfermedad o un
anhelo insatisfecho pueden impedir su felicidad (6:1-12)
En el presente sistema, tanto los justos como los inicuos tienen el mismo suceso resultante,
todos mueren; por ello, algunos dan rienda suelta a la maldad (9:2, 3)
No siempre se aprecia la sabidura que procede de un hombre necesitado (9:13-18)
Los que dan rienda suelta a la tontedad perjudican su reputacin; cuando estas personas
incompetentes se hallan en puestos de autoridad, es peligroso para ellos y duro para otros
(10:1-19)
La juventud y la flor de la vida son vanidad; la duracin del vigor juvenil es muy variable (11:10)
Si un constante recuerdo del Creador no ha guiado la vida de una persona, todo es vanidad
(12:8)
Cosas que valen la pena y que dan significado a la vida
Disfrute de los frutos de su trabajo, reconocindolos como un don de Dios (2:24, 25; 5:18-20)
Todas las obras de Dios son bellas; ha puesto delante de la humanidad la perspectiva de vivir
hasta tiempo indefinido (3:10-13)
El hombre no puede cambiar el modelo general de la vida humana que existe por el permiso o
propsito de Dios, de modo que debe esperarse que Dios acte como Juez a su tiempo
sealado (3:14-17; 5:8)
La persona que trabaja con un compaero est mejor que la que lo hace sola (4:9-12)
El temor apropiado de Dios debera impulsarnos a escuchar cuidadosamente lo que l requiere
de nosotros y a cumplir cualquier voto que le hayamos hecho (5:1-7)

Reconozca la importancia de un buen nombre y que en la vida presente hay poco tiempo para
conseguirlo, el beneficio de la paciencia, el valor superior de la sabidura y la necesidad de
someterse con humildad a lo que Dios permite (7:1-15)
Evite ir a extremos y procure la gua del temor de Dios; no se preocupe en demasa por lo que
otros digan; huya del lazo de la prostituta (7:16-29)
Sea observante de la ley; aunque el hombre domine a otros para su perjuicio y la justicia
humana sea laxa, no permita que le robe el gozo de la vida; recuerde: a los que temen al Dios
verdadero les ir bien; no espere comprender todas las razones de lo que Dios hace y permite
que ocurra (8:1-17; 10:20)
Los justos y los sabios estn en la mano del Dios verdadero, no se quedarn sin recompensa;
pero en la muerte la persona ni sabe nada ni puede hacer nada, de modo que use su vida
ahora de un modo que Dios apruebe; disfrtela de manera sana mientras la posea (9:1, 4-12)
Aprovchese de las oportunidades de ser generoso, de hacer el bien; no permita que las
incertidumbres de la vida sofoquen su actividad (11:1-8)
Joven, disfruta de tu juventud, pero no olvides qu