INTRODUCERE N TANTRISMUL SECRET

MIRCEA ELIADE
TANTRISMUL a fost ultima descoperire fcut de tiina
occidental n materie de spiritualitate indian. Dac RELIGIA
VEDIC, BRAHMANISMUL i BUDISMUL sunt cunoscute i
studiate asiduu n Occident, de mai bine de un secol, studiul
TANTRISMULUI este un nou-nscut. Numai o parte din textele
TANTRICE au fost editate, foarte puine au fost traduse, iar
analiza critic, istoric i filosofic a doctrinelor i procedeelor
TANTRICE este abia la nceputurile sale. n prezent, putem spune
c nu exist o lucrare de ansamblu asupra TANTRISMULUI, n
timp ce gsim o mulime de excelente monografii asupra
RELIGIEI VEDICE, BRAHMANISMULUI i BUDISMULUI.
Oare de ce ine aceast ntrziere sau, mai bine zis, aceast
neglijen a indianismului occidental? n primul rnd,
considerm c nsi structura TANTRISMULUI - fenomen dificil
de neles pentru un occidental care nu a ptruns nc suficient
de bine celelalte mari sinteze, anterioare, ale spiritualitii
indiene. TANTRISMUL este, prin urmare, ultima creaie a Indiei.
n el se concentreaz, se ntreptrund i se fecundeaz reciproc
toate tradiiile spirituale autentice ale Indiei, de la cele mai vechi
ritualuri VEDICE, pn la cea mai recent mistic VINUIT.
Dar aceast surprinztoare concentrare de multiple tradiii
nu este sincretism. Este vorba aici, fr ndoial, de o nou
sintez i putem spune chiar c aceasta este cea mai grandioas
creaie spiritual a INDIEI post-BUDISTE. Primii savani
occidentali, care au abordat textele TANTRICE secrete, nu i-au
dat seama, la prima vedere, de importana acestei micri
spirituale. Pe de o parte, ei nu dispuneau nc de o cunoatere
precis a doctrinelor, a tehnicilor i, mai mult, nu dispuneau de
anumite tratate secrete TANTRICE; pe de alt parte, ei au judecat
cam pripit i superficial literatura TANTRIC, cu prejudecile
unui occidental al secolului al XIX-lea: s-au indignat n faa a
ceea ce ei numesc harababur i vorbraie confuz aparent
prezent n textele TANTRICE, considerndu-le ca o aduntur

plictisitoare de tehnici absurde ori puerile; apoi, ei au mai fost

indignai n faa mai multor aspecte, la prima vedere aberante, ale
procedeelor TANTRICE, fiind n primul rnd ocai de anumite
practici sexuale stranii, pe care le-au interpretat AD LITERAM i
pe care, din ignoran, le-au confundat cu vulgarele orgii care pot
fi ntlnite uneori n INDIA i peste tot n lumea arhaic. Nu foarte
curnd a nceput s se neleag c aceste practici secrete nu
sunt deloc vulgare i c nu pot fi desprite de un foarte mare
interes filosofic. Timp de mai multe generaii, datorit ignoranei,
OCCIDENTUL a considerat TANTRISMUL drept o luxuriant i
periculoas degenerescen a spiritualitii indiene. Pn de
curnd, doar a vorbi despre TANTRISM era considerat ca ceva de
prost gust. Cred c actualmente avem dreptul s ne mpotrivim
acestei prejudeci care, pe scurt, reflect mentalitatea pozitivist
i excesiv moralizant a europeanului mijlociu la sfritul
secolului al XIX-lea. Fiind vorba de un fenomen spiritual oarecum
strin de tradiiile noastre i, prin urmare, dificil de neles i de
asimilat, TANTRISMUL reprezint o nobil i cuteztoare creaie a
spiritului indian; fr ndoial, acelai spirit autentic care ne-a
dat UPANIADELE, BUDISMUL i VEDANTA. Din punct de vedere
al structurii, nu exist nici o ntrerupere de la UPANIADE la
TANTRISM. Datele problemei au rmas aceleai, ele rezumnduse n ambiguitatea realului i n iluzia dualismului. Ceea ce este
schimbat sunt mijloacele de rezolvare a acestei probleme clasice a
gndirii indiene: ele nu constau numai n cunoaterea metafizic
promulgat de UPANIADE i de VEDANTA, ci fac s intervin i
tehnicile yoghine; altfel spus, instrumentele cele mai sigure
pentru cucerirea realului.
Termenul TANTRISM este, n sinea lui, destul de vag.
Cuvntul TANTRA - literal urzeal - semnific, printre altele,
teorie, doctrin, sistem. Este dificil de precizat cnd acest
termen a luat, n sanscrit i n limbile vernaculare indiene,
sensul particular pe care l posed astzi. De altminteri,
TANTRISMUL BUDIST are un nume special, VAJRAYANA, iar
TANTRISMUL HINDUIST era cunoscut n Evul Mediu mai mult
sub numele de AKTISM, IVAISM i SAHAJA. Ceea ce numim n
mod obinuit TANTRISM nu se las prea uor definit n cteva

cuvinte, cci exist o multitudine de coli i de curente

TANTRICE, n perpetu osmoz: totui la o analiz atent apar, n
primul rnd, cele dou mari tradiii: TANTRISMUL BUDIST,
VAJRAYANA i TANTRISMUL HINDUIST. n ciuda faptului c
exist att de multe ramificaii, secte i coli, cteva principii
comune stau la baza fiecreia dintre nenumratele forme de
TANTRISM. Vom expune n continuare numai aceste principii
fundamentale.
Din punct de vedere istoric, literatura TANTRIC BUDIST,
n spe VAJRAYANA, ncepe s se afirme la nceputul secolului al
VI-lea e.n., dar numai ntre secolele al VIII-lea i al IX-lea INDIA
ntreag, BUDIST sau BRAHMANIST, a czut sub stpnirea a
ceea ce putem numi moda TANTRIC. ns aceste probleme,
legate de datele istorice, sunt departe de a fi n ntregime
elucidate. Principiile i metodele TANTRICE se ntlnesc n cadrul
ctorva coli BUDISTE nc nainte de secolul al VIII-lea, iar
savani foarte distini cred c pot s fixeze nceputurile literaturii
TANTRICE n secolul al II-lea e.n. Dup cum se vede i dup cum
se ntmpl mereu n INDIA, ceea ce pare, la prima vedere, nou n
TANTRISM este, n fapt, destul de vechi. Practic, nu exist
aproape nimic n TANTRISM care s nu se gseasc deja, ntr-o
form mai mult sau mai puin elaborat, n RELIGIA VEDIC, n
BRAHMANISM sau n BUDISM. De exemplu, secretul iniierii i al
doctrinei revelate este VEDIC; ritualurile constituie o trstur
distinctiv a BRAHMANISMULUI; meditaiile i contemplaiile
aparin domeniului PANINDIAN al sistemului YOGA; iconografia
i panteonul sunt la fel de bine BUDISTE ca i HINDUISTE;
fiziologia ocult este la baza disciplinei HATHA-YOGA; mistica
erotic nu este necunoscut n textele BRAHMANICE etc. Chiar i
cnd este vorba de un element religios ce nu aparine n mod cert
religiei VEDICE i BRAHMANISMULUI, cum ar fi prezena
predominant a Marii Zeie sau ETERNUL FEMININ, acest
element, clar nearian, este autohton i arhaic, el reprezentnd
aportul fundamental al spiritualitii aborigene, anariene, la
spiritualitatea HINDUS.
Astfel, n ochii unui neavizat, TANTRISMUL d impresia unui
amestec de vechi tradiii, cnd n realitate, el este o prefacere

total a tuturor acestor elemente, fiind de fapt o sintez fcut n

vederea satisfacerii nevoilor religioase i filosofice ale hindusului
din epoca modern. Expresia nevoi religioase i filosofice trebuie
s fie neleas n spirit indian, i semnific, nainte de toate,
aspiraia de a rezolva problema suferinei i ignoranei i de a
obine, cu orice pre, iluminarea suprem, care echivaleaz cu
eliberarea, ndumnezeirea i beatitudinea.
Ct privete sintagma epoca modern, noi o nelegem n
sensul lui KALI-YUGA, epoca ntunecat, ce a nceput de
precizeaz c doctrina lor a fost revelat de ctre Zei, sau
ETERNUL FEMININ, special pentru folosul omului modern, omul
lui KALI-YUGA, adic a omului sceptic, inert i deczut. Din acest
punct de vedere, putem spune c, n ciuda faptului c este att de
hulit, TANTRISMUL reprezint doctrina i tehnicile spirituale
tradiionale cele mai adaptate condiiilor i nevoilor acestei epoci
crepusculare. Din acest motiv, n TANTRISM se recunosc
elemente arhaice, HINDUSE, BUDISTE, a cror valoare specific
TANTRIC, le confer o cu totul alt dimensiune.
Pentru a simplifica expunerea noastr, vom aminti n
continuare principiile i tehnicile TANTRICE, nu n ordinea
importanei lor, nici n cea a revelrii lor n cursul iniierii, ci vom
ine cont, n primul rnd, de cteva trsturi specifice, pe care
vrem s le punem n mod special n valoare. Ca orice doctrin
veritabil, TANTRISMUL este revelat n mod unic, printr-o iniiere
a discipolului de ctre maestru. mbelugata literatur TANTRIC
nu cuprinde nici un comentariu cu privire la adevrurile secrete
revelate direct de GURU. Adevrata doctrin, care este secret, se
transmite mai ales prin viu grai, de la om la om; tradus literal,
din gur n gur (VAKTRAT VAKTRANTARAM) cum spune
KULACHUDAMANI TANTRA. Secretul trebuie s fie bine pzit de
pacu, sau cu alte cuvinte de ignorani, de neiniiai, afirm
acelai text. TANTRICII trebuie s fac mereu distincia ntre
sensul exterior (BAHYA) i sensul interior (ADHYATMIKA) al
unui text; primul sens este literal, al doilea este totdeauna ocult.
Pentru un asemenea motiv, o parte considerabil de texte
TANTRICE, avnd legtur cu procedeele secrete, este redactat

ntr-un limbaj ascuns, SANDHYA BHASHA, un limbaj

crepuscular, devenind, prin urmare, tocmai din aceast cauz,
aproape ininteligibil fr ajutorul unui iniiat. Caracteristica
acestui limbaj crepuscular este multivalena semnificaiilor. Se
pune deci problema utilizrii cheii exacte, pentru a putea descifra
sensul precis al procedeului propus. Cci, n acest limbaj obscur
cu dublu sens, o stare de contiin este adeseori exprimat
printr-un termen erotic, iar terminologia fiziologic este bogat n
valori cosmologice. Astfel, lotusul, simbol metafizic prin
excelen, este interpretat n limbajul secret, ca BHOGA (uter,
matrice). Trznetul (Sgeata de fulger), VAJRA, semnific
LINGA, dar i CUNYA, vidul beatific metafizic. O ven descrie, la
fel de bine, un organ mistic, o postur yoghin sau o stare
special de contiin. Prin urmare, texte, n aparen avnd un
caracter pur speculativ, au n realitate o semnificaie ocult
erotic i invers. Iat, ca exemplu pentru prima categorie, un vers
din DOHA-KOCA (dup SHAHIDULLAH): Imobilul nglobeaz
gndirea de iluminarea n ciuda prafului care-l orneaz. Vedem
smna lotusului firesc preuit n propriul corp. Comentariul
sanscrit explic acest vers n felul urmtor: dac n MAITHUNA,
adic n uniunea sexual transfiguratoare, fr sfrit, CUKRA
(sperma) rmne fr a fi emis, simultan gndul rmne i el
imobil.
Iat n continuare un al doilea exemplu. Un vers din
TANTRATATTVA ne asigur c, dac: Bnd, bnd, bnd mereu
noul, cdem la pmnt, i dac ne ridicm i bem din nou eliminm riscul unei existene viitoare, adic obinem eliberarea
suprem. Comentariul spune: n timpul primului stadiu al lui
SATCAKRA SADHANA (tehnica yoghino-tantric de stpnire a
celor ase centri nervoi numii CHAKRA), neofitul (SADHAKA)
nc nu poate s-i suspende suflul pentru un timp suficient de
lung, care suspendare singur i-ar permite s practice
concentrarea i meditaia (prevzute) n cazul fiecruia dintre
aceti (ase) centri. El nu poate, prin urmare, s rein
KUNDALINI n SUSHUMNA (vena mistic yoghin) dincolo de
capacitatea sa de a-i reine suflul (KUMBHAKA). De aceea, el
este obligat s revin pe pmnt - adic n MULADHARA CHAKRA

(care se gsete la baza coloanei vertebrale i care este centrul

elementului pmnt), dup ce a but ambrozia celest. Neofitul
trebuie, prin urmare, s practice acest exerciiu de nenumrate
ori, iar printr-o practic atent i continu, cauza unei noi
existene (dorina) este definitiv ndeprtat (de aici rezultnd
eliberarea). Ne dm seama, dup aceste dou exemple, de marea
dificultate de a nelege perfect sensul ocult al unui text TANTRIC.
n foarte multe cazuri se remarc faptul c s-au luat toate
msurile pentru a-i rtci pe neiniiai. Trebuie s adugm c
natura nsi a disciplinei TANTRICE oblig pe autorul unui text
s ntrebuineze SANDHYA-BASHA, limbajul crepuscular. Cci o
iniiere tantric se ndeplinete urmnd diferite nivele bine
conturate. De asemenea, anumite coli TANTRICE nu practic
dect foarte rar i numai n situaii excepionale, procedeul
uniunii amoroase ceremoniale - n timp ce n alte coli, cu
precdere n SAHAJYA, iniierea i iluminarea este bazat pe
MAITHUNA. Totui, lucrrile acestor coli diferite sunt utilizabile
pentru orice coal TANTRIC. Cci adevrata revelare este
aceeai, fiind obinut cu ajutorul unei MUDRA YOGHINE sau al
unei NAYIKA; cu alte cuvinte, ea poate s fie atins la fel de bine
cu ajutorul unei femei sau chiar direct cu ajutorul gndirii.
Pentru ilustrare, semnalm c este greit s se interpreteze (n
sens TANTRIC - n.t.) termenul DOMBI, care nseamn
spltoreas, prototipul unei femei frumoase, vitale i foarte
senzuale din casta inferioar. Nu ne ndoim ns c n multe din
orgiile TANTRICE n care toi participanii i controleaz energia
sexual, femeile de cast inferioar, frumoase, vitale i senzuale,
joac un rol iluminator bine definit. Pe cnd n tratatul secret
DOHAKOCA, DOMBI semnific NAIRATMA, inexistena sinelui,
sau chiar CUNYA, vacuitatea. Un text ca acesta: O, DOMBI! tu
eti toat numai fericire!... Unii spun c eti teribil i
copleitoare, dar mai ales nelepii te rein la pieptul lor... O,
DOMBI! nu este nimeni mai senzual i mai fermectoare ca
tine... - poate fi interpretat ca referindu-se la o experien
amoroas real sau ca la o experien spiritual extatic
provocat de brusca revelare a vacuitii universale. Aceast
ambiguitate cu privire la structura experienei, o rentlnim n

toate celelalte procedee TANTRICE. Se constat, de asemenea, o

permanent ntreptrundere a diferitelor nivele vibratile ale
realului. Mai exact, TANTRICUL se silete s se ancoreze, la
nceput, n concretul imediat - i s l transfigureze mai trziu; cu
alte cuvinte, el urmrete s trezeasc energiile binefctoare
cosmice adormite n toate obiectele i fiinele umane pregtite
care l nconjoar. Din aceast cauz, iniierea i tehnicile
TANTRICE acord o maxim importan icoanelor, statuilor,
obiectelor rituale (YANTRAS, MANDALAS, vase, flori, tmie etc.).
Dar aici este totdeauna vorba de transfigurarea acestor obiecte i
de revelarea inefabil a veritabilei lor esene, care este, inutil s o
repetm, o esen cosmologic divin. Pronunarea corect a
sunetelor de rezonan sacre, MANTRAS sau DHARANI - a cror
semnificaie ascuns i pronunie sunt revelate de GURU n
diferitele grade ale iniierii - dobndete n TANTRISM un rol
capital. Aceste formule de punere la unison, aceste sunete orale
sau mentale, formate uneori din onomatopee sau din silabe
complet ininteligibile, devin un vehicul eficient n vederea
concentrrii. Un text canonic ca SADHANAMALA nu ezit s
exalte puterea cu adevrat nelimitat a acestor sunete secrete de
consonan. Exist oare ceva care s nu se poat face prin
intermediul diferitelor MANTRAS, dac acestea sunt emise i
aplicate conform regulilor? MANTRA LOKANATHA, printre altele,
poate anula definitiv cele mai mari pcate, iar MANTRA EKAJATA
este att de puternic nct, n acelai moment cnd se pronun,
omul este la adpost de orice pericol i atinge nelepciunea i
sfinenia
lui
BUDDHA.
Toate
SIDDHIS-urile,
puterile
paranormale, indiferent de care natur ar fi ele - de la succes n
dragoste pn la realizarea accelerat a mntuirii - sunt cu
uurin obinute prin asemenea sunete secrete MANTRAS.
Eficacitatea nelimitat a MANTRAS-urilor este datorat la
ceea ce n realitate sunt MANTRAS-urile, sau cel puin pot deveni
printr-o emisie, permind fiinei s intre n rezonan cu focare
ascunse sau cu obiectele pe care le reprezint. Astfel apare
evident c fiecare for inteligent cosmic i fiecare grad de
sfinenie posed o BIJA-MANTRA, un sunet subtil care este
smna, suportul sau, mai bine zis, fundamentul lor.

Repetnd cu consecven, interiorizat conform regulilor, aceast

BIJA-MANTRA, practicantul iniiat i nsuete foarte repede
esena sa ontologic i astfel se contopete ntr-o manier
inefabil, concret i imediat cu PUTEREA COSMIC, cu starea
de sfinenie etc... MACROCOSMOSUL ntreg, cu toate planurile i
modurile sale de existen, se manifest ntr-un mare numr de
MANTRAS; Universul este sonor, aa cum este i cromatic, formal,
substanial etc... O MANTRA este un simbol al energiei subtile,
secrete n sensul arhaic i primitiv al termenului; cu alte cuvinte,
ea este, n acelai timp i realitatea simbolizat i semnul
simbolizant. ntre MANTRA-YANA TANTRIC i iconografie exist
o perfect concordan: cci, fiecrei stri spirituale i fiecrui
grad de sfinenie i corespund o imagine, o culoare i o liter
special. Meditnd asupra culorii sau sunetului subtil
(MANTRA) care i corespunde, se penetreaz prin rezonan
luntric ntr-o anume stare de manifestare suprauman, care se
amplific n iniiat sau care, cu alte cuvinte, se asimileaz cu o
stare yoghin, cu O MARE PUTERE COSMIC etc...
Macrocosmosul, aa cum este revelat de concepia secret
TANTRIC, este o vast estur de fore i energii subtile
misterioase, aceste fore fiind aceleai cu cele care pot fi trezite i
amplificate n fiina i n corpul uman, prin tehnicile fiziologiei
oculte. Conform cu aceasta KAULAJNANA-NIRNAYA ne nva
cum trebuie s fie focalizate diferitele MANTRAS n CHAKRAS,
centrii pe care fiziologia ocult indian i situeaz n interiorul
fiinei i corpului fizic uman. Uneori, MANTRAS-urile sunt precis
fixate n unele pri ale corpului. Pentru a nu da dect un singur
exemplu, redm, din micul tratat HASTAPUJAVIDHI, editat i
tradus de L. FINOT, o meditaie, graie creia degetele minii
stngi sunt identificate cu cele cinci elemente subtile de baz i
cu cele cinci diviniti i, n acelai timp, ele sunt asociate cu cele
cinci silabe mistice i cu anumite culori subtile, respectiv alb,
galben, roie, neagr i verde, fiecare dintre acestea, spune
textul, fiind apoi impuse pe unghii. Aceste silabe reprezint
VAIROCANA, AMITABHA, AKSHOBHYA, RATNASAMBHAVA,
AMOGASIDDHI, care sunt cei cinci DHYANA- BUDDHAS.

O concepie similar explic importana acordat n

TANTRISM iconografiei. Imaginile devin suporturi necesare ale
meditaiei. O imagine trebuie s fie vioaie, adic energizat i
dinamizat, n final ea fiind asimilat n fiin. ntre iconografie,
liturghie (oral sau mental) i meditaia yoghin exist o relaie
organic. Imaginea, ca i sunetul de rezonan (MANTRA) nu sunt
dect un vehicul n concentrarea yoghin. n TANTRISM,
concentrarea semnific operaia prin care se construiete o
imagine mental a divinitii i procesul de dinamizare a acestei
imagini, sau altfel spus, nsufleirea sa, transformarea i
transfigurarea sa din simbol n experien. Nu numai imaginile
divine pot fi interiorizate, ci i realitatea sinelui, locurile de
adoraie etc. KAULAJNANA-NIRNAYA, mai ales, d recomandri
cu privire la realizarea adoraiei dedicate simbolului iconografic al
lui SHIVA, LINGAM-ul: prima floare care i se ofer acestuia este
AHIMSA, n sens propriu ea nseamn non-violen; dup aceea i
se ofer revelarea i stpnirea sinelui aspirantului, buntatea,
urmrirea idealului etc., pe scurt, se aspir la trezirea i
amplificarea anumitor virtui indispensabile concentrrii i
practicii yoga. n acelai text se recomand s interiorizm
locurile celebre de pelerinaj; a le interioriza, nseamn de fapt s
le localizm ct mai clar n corp, pentru ca s le punem n
legtur cu diferite vene sau nervi ale fiziologiei oculte ce ne
permite accesul la anumite FOCARE ASCUNSE din Macrocosmos.
Aceast interiorizare nu se vrea ns niciodat o abstractizare.
Corpul uman nu i pierde niciodat corporalitatea, dar, prin
eficienta disciplin TANTRIC, corpul fizic se dilat la nesfrit,
se cosmicizeaz, iar o parte din substana sa este transmutat n
energie i astfel se transsubstanializeaz. Condiia obinuit
limitat fizic i fiziologic a omului profan este gradat depit,
chiar abolit; activitile senzoriale ating grade de rafinament i
proporii halucinante, n urma nenumratelor identificri ale
organelor i ale funciilor fiziologice cu regiuni macrocosmice, cu
atri, cu PUTERI COSMICE etc. Dar, repetm, corpul fizic joac
un rol preponderent n TANTRISM i aceasta este cauza ntietii
acordate fiziologiei i experienei carnale. Din acest punct de
vedere, TANTRISMUL poate fi considerat drept doctrina i tehnica

prin excelen a omului deczut al lui KALI-YUGA. n epoca

noastr, afirm textele, ascetismul absolut i contemplarea
exclusiv metafizic nu mai sunt aproape deloc capabile s rezolve
problema dificil pus de condiia uman, care const n
descoperirea unor tehnici rapide i eficiente ce urmresc a aboli
suferina i iluzia, pentru a cuceri libertatea spiritual i
beatitudinea. mpotmolit n materie i scepticism, omul modern,
omul lui KALI-YUGA, trebuie s-i nceap ascensiunea pornind
chiar de la aceast materie, fr ca vreodat s se ndeprteze de
sursa sa vital, care rmne energia sa creatoare sexual pe care
el trebuie s o controleze perfect. Ascetismul indian vechi a redus
corpul fizic la o enorm piedic. TANTRISMUL nu numai c
regsete si revalorific corpul fizic, dar i amplific posibilitile
spirituale latente i l consider ca pe o condiie sine qua non a
eliberrii. Fr un corp fizic armonios i plin de vitalitate, spune
HEVAJRA TANTRA, nu exist beatitudine suprem.. Fr un
corp fizic sntos i plin de vigoare, nu este nici perfeciune, nici
beatitudine, afirm la rndul su, SRI-KALACHAKRA-TANTRA.
Iar n DOHAKOSHA SARAHA se scrie: Aici, n propriul tu corp,
se gsete GANGELE i JUMNA, PITHAS-urile i UPAPITHASurile. Nu am vzut nici un loc de pelerinaj i nici un loc de
beatitudine comparabil cu corpul meu.. Un alt text vorbete
despre yoghinul KANNA, care se bucur permanent n corpul
su de o stare beatific de non- dualitate.
Importana corpului fizic n TANTRISM este sporit de faptul
c nu numai constelaiile zodiacale, astrele, locurile de pelerinaj,
templele, zeii, Marile Puteri Cosmice i strile lor corespondente
de sfinenie sunt cu precizie localizate n diverse organe mistice dar aceasta (importana) este totodat sporit i de principiile
metafizice care, de asemenea, au focare miniaturale (analogice) ce
se afl n corp. Astfel, n anumite texte orientale secrete este
menionat c cele trei KAYA (corpuri) ale BUDISMULUI
MAHAYANIC sunt localizate n cele trei plexuri (CHAKRAS). Dup
BUDISMUL
TANTRIC,
PRAJNA,
nelepciunea
Suprem,
manifestarea Zeiei, sau ETERNUL FEMININ, se gsete adormit
n regiunea lui MULADHARA CHAKRA (care se afl localizat n i
n afara corpului fizic, la nivelul zonei dintre anus i sex), n timp

ce UPAYA, adic tehnica, procedeul asimilat lui BUDDHA VAJRASATTVA, se afl localizat n regiunea creierului (SAHASRARA).
Scopul esenial al disciplinei TANTRICE este s trezeasc Zeia
(ETERNUL FEMININ) PRAJNA i s o fac s urce de-a lungul
corpului (mai ales prin centrul coloanei vertebrale), pn ce
atinge BUDDHA (SUPREMUL MASCULIN) VAJRA- SATTVA i s
se uneasc cu el (n SAHASRARA). n diversele forme ale
TANTRISMULUI HINDUS, SHIVA (SUPREMUL MASCULIN),
principiul Contiinei Pure sau SPIRITUL DIVIN, se afl n
SAHASRARA, lotusul subtil cu o mie de petale al regiunii
cerebrale, iar SHAKTI, Zeia (ETERNUL FEMININ), principiul
forei creatoare universale, se afl n MULADHARA-CHAKRA, sub
forma unui mic arpe (KUNDALINI), ncolcit acolo de trei ori i
jumtate. La fel ca i n TANTRISMUL BUDIST, scopul tehnicii
TANTRICE secrete hinduse, este de a trezi Zeia (ETERNUL
FEMININ) i de a o uni plenar cu SHIVA (SUPREMUL MASCULIN),
atingnd astfel starea de beatitudine dttoare de deplin
libertate.
De altfel, de foarte multe ori, ntlnim, n aceeai msur, un
mare numr de alte localizri i omologri (n Microcosmosul
fiinei umane) ale principiilor subtile, metafizice i cosmologice n
interiorul corpului uman. Astfel, n virtutea acestor omologri i
corespondene, partea dreapt a corpului este masculin (+), iar
partea stng feminin (-), prin imitarea deloc ntmpltoare a lui
SHIVA, sub forma sa androgin, bisexuat, ARDHANARICVARA.
Pentru TANTRISMUL VISHNU- it, RADHA, pstoria legendar
plin de farmec i feminitate din VRINDAVAN, amanta zeului
KRISHNA, corespunde prii stngi a omului, iar KRISHNA prii
sale drepte. Omul pe deplin armonios i perfect, prin analogie cu
RADHA i KRISHNA, este un complet i minunat androgin. Cu
toate acestea, mai ales n KALI-YUGA, androginia uman, care
echivaleaz cu transcenderea glorioas a dualitii (masculinfeminin; (+)-(-); Soare-Lun) cu perfeciunea i cu beatitudinea,
nu poate fi obinut uor, plcut i repede numai prin tehnici
meditative i contemplative. Sunt necesare, pentru a o obine,
multiple, plenare i profunde experiene concrete, de natur
sexual, cu fiine umane (pentru care resimim o intens dragoste

i) care aparin celor 12 constelaii zodiacale pe care le cunoatem

cu toii. Asemenea triri amoroase beatifice i plenar
transfiguratoare, n care fiecare dintre cei doi iubii i controleaz
n totalitate energia sexual, sunt singurele capabile s trezeasc
n mod plcut i foarte repede cele dou principii polare adormite
(la femeie principiul MASCULIN este adormit, iar la brbat
principiul FEMININ este adormit sau, cu alte cuvinte, n stare
potenial) n corpul uman i, prin urmare, s accelereze n mod
euforic realizarea unirii profunde i dttoare de PUTERE dintre
KRISHNA i RADHA; UPAYA i PRAJNA; SHIVA i SHAKTI; Soare
i Lun; masculin i feminin; (+) i (-).
Dat fiind importana metafizic a principiului feminin
(SHAKTI) - reprezentnd, n TANTRISMUL HINDUS, aspectul activ
i creator al Naturii i realitii cosmice - este, sperm acum, uor
de neles rolul esenial jucat de femeile frumoase, vitale, rafinate
i senzuale n toat metodologia TANTRIC. n mod sigur, chiar
putem spune c TANTRISMUL este rentoarcerea la religia Mamei
i a ETERNULUI FEMININ, la religia arhaic ce a dominat India
pre-arian a preistoriei, la fel cum a dominat i aria afroeuroasiatic n totalitatea sa. Dar, de data aceasta, este vorba de
ceva n plus fa de o simpl devoiune (cucernicie) ctre Mam,
ctre Marea Zei sau ETERNUL FEMININ al fertilitii cosmice:
este vorba aici de rezolvarea problemei durerii existenei i de
recucerirea rapid a libertii i beatitudinii spirituale. n
TANTRA YOGA scopul comuniunii amoroase profunde i plenar
transfiguratoare n care cei doi iubii i controleaz perfect
energia sexual, este, aa cum dorim s artm, integrarea
principiilor polare ((+) i (-)) ale omului, transformarea sa
accelerat ntr-un minunat androgin. Dar este vorba, de
asemenea, i de un alt aspect: semnificaia revoluionar a
acestor practici TANTRICE, aici fiind vizate n special practicile
BUDISMULUI trziu. Importana acordat femeii frumoase, vitale,
senzuale, rafinate i inteligente, unirea amoroas i sexual
ridicat la rang de instrument al eliberrii, apologia orgiei n care
toi participanii i participantele i stpnesc i i sublimeaz
foarte bine energia sexual - toate acestea constituie o evident
manifestare
revoluionar
ridicat
mpotriva
metafizicii

dogmatice, a moralei osificate i a religiei vechi. Legile sociale,

prejudecile i principiile etice trebuie s fie complet abolite n
asemenea situaii excepionale, pentru c sunt mai mult sau mai
puin iluzorii, pariale i limitatoare pentru fiina uman ce
aspir la LIBERTATEA DEPLIN. ntr-o lume EFEMER, plin de
APARENE i lipsit de realitate ontologic, unde totul este
iluzoriu, TOT ceea ce este permis este cu putin i deci
REALIZABIL - cu condiia ca cel sau cea care uzeaz din plin de
aceste liberti depline s nu se comporte NICIODAT ca un sclav,
ca o fiin DEPENDENT pn la nlnuirea n PATIM, ca un
ignorant (PACU), ci SIMULTAN s realizeze continuu, profund i
DETAAT, lipsa de realitate funciar a oricrui aspect i lucru
profan.
Sunt, din aceast perspectiv, aproape inutile riturile de
mod veche, fie ele chiar i VEDICE; inutil este de asemenea,
renunarea ascetic n care potenialele fiinei, cum ar fi cel
sexual, nu sunt complet transmutate i sublimate n energie
spiritual, divin; inutile sunt rugciunile rostite mecanic i
lipsite de o trire elevat i profund. Important este s se ating
starea beatific de vacuitate, graie creia trecem dincolo de
multitudinea de forme iluzorii cosmice pentru a ptrunde
extaziai n realitatea ultim, divin, ascuns n ntregime ochilor
i contiinei neiniiailor i neiluminailor. Prin urmare, datorit
faptului c permanent trim ntr-o lume a iluziilor i a
aparenelor, trebuie s fim totdeauna capabili s realizm tot ceea
ce este permis i binefctor. Nu ntmpltor, un text TANTRIC
secret de importana lui GUHYA-SAMAJA TANTRA afirm hotrt
c: nimeni nu reuete i nu va reui s obin att de repede i
ntr-un mod att de plcut perfeciunea divin prin realizarea
unor tehnici dificile i plictisitoare; cci perfeciunea spiritual i
eliberarea suprem pot fi cu uurin cucerite prin satisfacerea
intens, profund i PERFECT STPNIT a tuturor dorinelor.
Acelai text precizeaz ns c actul AMOROS-SEXUAL CU
EJACULARE (DESCRCARE) nu este niciodat ACCEPTAT sau
permis i c TANTRICUL adevrat nu poate i nu trebuie s ucid
vreodat nu conteaz ce animal, c el nu trebuie s mint, s
fure, ns poate oricnd iubete s comit adulterul. Cci, aa

cum spune un BODHISATTVA, conduita perfect controlat i

transfiguratoare chiar i atunci cnd noi permanent acionm n
conformitate cu pasiunile i ataamentele noastre (RAGACARYA)
este din multe puncte de vedere asemntoare cu conduita
sublim a unui BODHISATTVA (BODHISATTVA CARYA) i, tocmai
de aceea, acest gen de manifestare este conduita cea mai bun
(AGRACARYA) n cazul unei fiine umane care urmrete s
evolueze spiritual. Cu alte cuvinte, toate contrariile efemere sunt
la rndul lor iluzorii, dar aceasta nu nseamn niciodat c rul
extrem ar putea coincide cu binele divin, extrem. Condiia de
BUDDHA nu poate - niciodat n limitele acestei mri de aparene
- s coincid cu extrema ignoran i rutate (prezente n
aspectul lor dinamic), toate acestea pentru simplul motiv c n
cazul REALIZRII DIVINE singur vidul beatific i universal este
tot ceea ce exist i, n afara lui, restul care rmne este atunci
lipsit de realitate ontologic.
Este uor de neles reacia furibund a mediilor ortodoxe n
faa acestor tehnici foarte eficiente, care doar n aparen sunt
lipsite de orice valoare religioas. Semnalm, n legtur cu
aceasta, un text TANTRIC, MAHA-CINA-KRAMAKARA, care
povestete cum neleptul VASISTHA, fiul lui BRAHMA, l-a rugat
pe VISHNU s-l lmureasc cu privire la unele nvturi ale lui
BUDDHA, referitoare la adorarea Marii Puteri Cosmice TARA. El a
ptruns n marea ar CINA i a vzut o statuie a lui BUDDHA
nconjurat de o mulime de amani i amante care, n diferite
jocuri amoroase, se abandonau extazului erotic. Surpriza
neleptului s-a transformat imediat n oc i scandalizare: Iat
practici contrare VEDAS-urilor! a strigat el revoltat. O voce
copleitoare i puternic, auzindu-se de pretutindeni din nalt, a
corectat imediat greeala sa: Dac tu vrei cu adevrat, spunea
vocea, s cucereti divinele favoruri ale lui TARA, atunci o poi
face mult mai repede prin intermediul acestor practici amoroase,
prin care tu trebuie s urmreti s m adori. El s-a apropiat
atunci plin de iubire de statuia lui BUDDHA i a cules de pe
buzele acesteia o lecie neateptat: Femeile frumoase i
puternice sunt pentru brbaii virili i capabili s se stpneasc,
precum zeiele; femeile armonioase i pline de vitalitate sunt

nsi viaa, femeile active i drgstoase sunt parabola cea

dttoare de fericire n amor. Fii mereu n gnd i n fapt printre
femei, dar stpnii-v perfect i nu v lsai niciodat subjugai
de ele sau prin intermediul lor!
Totui, nu trebuie nici o clip s pierdem din vedere faptul c
aici, ca i n alte situaii, nu este deloc vorba doar de o orgie
ordinar. MAITHUNA, sau comuniunea amoroas perfect
controlat i profund transfiguratoare graie intensitii tririlor,
este un procedeu erotic complex ce vizeaz sublimarea superioar
a energiilor sexuale masculine i feminine, n care toi
participanii
sunt
transsubstanializai;
datorit
acestor
rezonane excepionale, actul amoros uman, organic, devine un
moment misterios i beatific n care contiinele fuzionate ale
iubiilor angrenai ajung gradat s participe plenar la starea de
contiin cosmic, divin. Textele TANTRICE repet adesea acest
aforism: Prin aceleai acte i triri amoroase frenetice, care
uneori au fcut s cad muli oameni, care nu se controlau CI
ERAU CONTROLAI DE FORELE GIGANTICE DECLANATE, n
Infern, timp de milioane de ani, yoghinul TANTRIC ce se
controleaz perfect i stpnete permanent energiile infinite pe
care le declaneaz, obine fericirea nepieritoare i eliberarea sa
final! Plcerile perfect controlate i ct mai bine sublimate n
energii divine date de simuri, amor, desftare i jocuri de
dragoste cu femei frumoase i afectuoase, sunt eliberare pentru
cel ce tie i este capabil s se controleze, fiind pcat mortal ce
conduce la vlguire i decdere pentru cei neiniiai care sunt
sclavii simurilor i robii de patimi... Yoghinul liber i detaat de
fructele aciunilor sale gust din plin plcerile simurilor mai ales
pentru a le ajuta astfel pe fiinele umane ce au nevoie s fie
impulsionate prin AMOR i nu doar pentru simurile sale. El
traverseaz ACTIV, dar complet detaat, toate pcerile i bucuriile
sublime ale amorului, fcnd-o nainte de toate s fie ct mai
fericit pe iubita sa i, din aceast cauz, nici un ru sau vreun
ataament egoist nu l murdrete... Chiar plin de dragoste, el
este i rmne mereu pur, aa cum sunt bieii cei jucui i
plini de candoare ce se afl la ru. Cel mai intens extaz amoros
pe care mai mereu urmrete s-l triasc empatic yoghinul, este

acela de a o face s fie ct mai fericit i copleit de extaz

amoros pe fiina uman pe care o iubete.
n rezumat, TANTRISMUL veritabil trdeaz n structura sa
profund enigmatic chiar paradoxul realitii ultime i cel al
condiiei umane. El urmrete s se ancoreze n concretul cel mai
fiziologic, dar numai pentru a avea astfel o energie uria ce l va
ajuta gradat dup aceea s transsubstanializeze i s transmute
n forme misterioase de energie acest concret, pentru a descoperi
n cele din urm n el (graie sublimrii), principiile intime, divine
ale Vieii Cosmice. El face adeseori apel la prezene feminine,
armonioase, frumoase, senzuale, vitale, rafinate i inteligente
care, n unele situaii sunt materiale i concrete, iar n alte
situaii sunt pur arhetipale i ideale, dar numai n scopul de a
trezi, redescoperi i amplifica identitatea funciar ntre principiul
feminin i cel masculin. Tu, o, adorat Zei (DEVI), fermectoare
precum o divin minune, i spune SHIVA lui SHAKTI sau Zei n
MAHANIRVANA- TANTRA, Tu, i numai tu eti veritabila i
uluitoarea mea form ce se manifest n cicluri i eoni! Nu exist
nici o diferen ntre Tine i Mine.. Doctrina ultim i cea mai
secret a TANTRISMULUI indic adeseori tocmai aceast
identitate deplin a contrariilor, aceast identitate perfect ntre
SHIVA i SHAKTI, ntre KRISHNA i RADHA, ntre BUDDHA i
ZEI, ntre (+) i (-), ntr-un cuvnt, identitatea dintre aspectul
spiritual divin i nemanifestat al realitii i aspectul su
manifestat. Eliberarea final, beatitudinea nepieritoare, realizarea
deplin i efectiv a acestei unificri plenare a principiilor polare
(masculin (+) i feminin (-)) n propria fiin prin atingerea strii
GLORIOASE de ANDROGIN, acesta este elul ultim i divin al
TANTRISMULUI. Totui TANTRISMUL, contrar altor filosofii
indiene, consider pe baza unei experiene milenare concrete, c
omul egoist, sceptic, ignorant i deczut al lui KALI-YUGA nu
poate fi cu uurin salvat dect plecnd tocmai de la propria sa
condiie existenial - care este, n primul rnd, o condiie fizic,
carnal, att timp ct el nc nu i-a trezit i nu i-a amplificat
capacitatea de a atinge direct, prin revelarea interioar a
Spiritului su divin i etern, realitatea ultim.

Pentru acest motiv, identificarea deplin si profund a

contrariilor (masculinul (+) i femininul (-)) este realizat n
TANTRISM sub forma atingerii depline a strii ANDROGINALE,
glorioase.
Trezirea gradat i ascensiunea controlat a lui KUNDALINI,
care constituie practica cea mai secret i uneori (mai ales pentru
cei nepregtii) cea mai periculoas a TANTRISMULUI, nu
nseamn nimic altceva dect unirea ETERNULUI FEMININ (-)
sau a zeiei, SHAKTI, cu SUPREMUL MASCULIN (+) sau zeul
SHIVA n interiorul corpului uman. Aceast trezire gradat i
unire se obin de-a lungul unei practici yoghine perseverente, din
care nu lipsesc anumite procedee secrete foarte dificil de expus.
Primul rezultat resimit (i remarcat chiar i de ceilali care sunt
capabili s perceap) al trezirii plenare i al ascensiunii lui
KUNDALINI n interiorul microcosmosului fiinei umane, este
permanenta lui beatitudine, eliberarea sa aproape continu de
durerea existenei.
Dar aceasta nu este dect o prim etap. Trezirea gradat i
ascensiunea lui KUNDALINI face uor cu putin realizarea unor
practici mult mai complexe, cu ajutorul crora omul abolete
durata temporal i realizeaz nemurirea spiritual ACUM i
AICI, n lumea aceasta. Exist foarte puine texte clare i explicite
referitoare la astfel de practici i ele sunt, mai mult dect altele,
extrem de obscure, fiind codificate n limbaje secrete. Tot ceea ce
n esen se poate deduce prin lecturarea lor cu mult atenie, n
legtur cu trezirea gradat i ascensiunea controlat a lui
KUNDALINI, ine de unificarea armonioas n interiorul fiinei
invizibile i a corpului uman, a tuturor curenilor subtili de for
(ce circul prin NADIS) polari, aici fiind vorba att de ritmurile
cardiace, respiratorii sau sanguine, ct i de fenomenele
fiziologice de asimilare i dezasimilare. ntr-un anume moment
superior al practicii, microcosmosul fiinei umane mpreun cu
corpul devine complet unificat, ca un vas nchis, care nu este
altceva dect un simbol al unui MACROCOSMOS, perfect asimilat
n MICROCOSMOSUL fiinei yoghinului i senin. Cel care cu
adevrat a atins aceast stare glorioas (fie chiar i prin tehnici
amoroase n cazul unui cuplu unit i iubitor, care i controleaz

constant potenialul sexual i l transmut n energie) a depit

de o manier radical i aproape definitiv durerea existenei
umane. El sau ea este un JIVAN-MUKTA, sau cu alte cuvinte, un
eliberat spiritual n via.
Bibliografia esenial indicat pentru a aprofunda aspectele
prezentate n acest text.
* Toate operele i traducerile (n englez) ale lui A. Avalon (Sir
John Woodroffe), unul dintre cei mai mari specialiti n
TANTRISM.
* M. Eliade, Yoga. Eseu asupra originilor misticii indiene.
Paris, Paul Geuthner, 1936 (a doua ediie este n pregtire).
Tehnici de Yoga, Gallimard, 1948.