Trastornos Depersonalidad 100714200857 Phpapp01

Trastornos
de la personalidad
Martin Soria
Trastornos de
la personalidad
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Trastornos de
la personalidad
Trastornos de personalidad
Los trastornos de personalidad son un conjunto de perturbaciones o anormalidades
que se manifiestan en las conductas emocionales afectivas, en juicios, pensamientos o
significados y en las motivaciones o voluntad del individuo.
La adolescencia es el periodo
del proceso de desarrollo de
transformacin del ser
inmaduro en maduro, del ser
dependiente en independiente,
del ser irresponsable en
responsable, del ser inseguro
en seguro, y del ser
desvinculado en el ser
vinculado.
Algunos comparten la idea de
que la adolescencia se inicia
en la pubertad, pero se ignora
dnde se termina.
Los trastornos de la personalidad se inician en el embarazo y se acumulan en la
adolescencia. Posterior a ese periodo se maduran o se restauran . M.Soria
La mayor cantidad de trastornos de personalidad se derivan de la adolescencia
insuficiente o inmadura. La adolescencia es el periodo sensible a la nocin de identidad,
tanto funcional como de gnero o sexual.
La nocin de identidad sexual
o de gnero se desprende del
reconocimiento de la dualidad
fisiolgica masculino-femenina
de la creacin, y la nocin de
identidad funcional se deriva
del reconocerse diferente al
resto de las especies
naturales. Diferente en el
dominio, en el raciocinio y en
la sensibilidad.
Una falsa orientacin sexual, de gnero, degenera; o una falsa orientacin funcional, defunciona.
Esta falsa orientacin trastorna la personalidad, la identidad y la lealtad del individuo que la
padece. El individuo desorientado es desleal a su verdadera orientacin, pierde la posibilidad de
ser autntico, lo que le produce crisis de identidad, crisis motivacional y crisis existencial.
El reconocimiento de la propia identidad funcional y de genero construye la autntica personalidad,
realiza al joven de carcter justo, orientado, y puro frente al estndar de la normalidad del biotipo
humano natural.
La personalidad del individuo se desprende de la
personificacin de una identidad nica, masculina o
femenina. El individuo adquiere una realidad derivada
de sus actos o experiencias, de sus conductas sociales
o personales, de sus juicios de valor y raciocinio y de su
sensibilidad para captar lo necesario y responder a ello
con lo que considere adecuado.
La personificacin de las caractersticas humanas propias de cada individuo que comienza a

distinguirse de los dems en el periodo adolescente, se denomina personalidad. Pero, toda
personalidad debe fundamentarse sobre la naturaleza humana que permite dicha diferenciacin,
es decir, la personalidad diferencia a los humanos pero dentro de la naturaleza humana
compartida. Somos iguales en lo funcional y diferentes en el cumplimiento de funciones. Somos
diferentes en el cmo cumplimos con el deber de ser normales e iguales en la normalidad.
Reconocer esa normalidad es nuestra responsabilidad adolescente, esta es la razn que justifica
la naturaleza del periodo sensible adolescente y que orienta el desarrollo de una verdadera
personalidad autntica.
Personalidad
Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de

nuestras caractersticas emocionales, intelectuales y motivacionales. Este ltimo aserto
es muy importante, pues implica que es posible inventariar y analizar las caractersticas
habituales, habilidades, hbitos y orientacin del individuo.
Un hbito puede adquirirse y tambin modificarse. Nuestras caractersticas habituales
raramente son estticas. Diariamente aadimos o sustraemos nuevas modalidades a
las mismas.
Algunos de estos cambios se realizan conscientemente, otros, inconscientemente.
Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son: la herencia, la actitud y el
ambiente. Los cientficos concuerdan de que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea
exclusivamente hereditaria o exclusivamente ambiental en su origen, porque ambas
van a depender siempre de la actitud del individuo por mantenerla o por sustraerla, o
por ignorarla o reforzarla.
HERENCIA
AMBIENTE
ACTITUD
El potencial de personalidad heredada natural es el de ser libre, autnomo y

responsable. Pero la libertad, la autonoma y la responsabilidad estn ligadas al actuar,
lo que imprime en la personalidad una cooperacin dual entre emisor y receptor, entre
sujeto y objeto, entre individuo y medio ambiente.
1-El potencial heredado actual contiene dos aspectos: uno es el contenido original propio de la naturaleza humana y otro, el
contenido de lo adquirido por el linaje gentico y de costumbres de las generaciones anteriores.
Los padres han vivido experiencias que modularon su actitud frente a determinadas situaciones, por ejemplo: un padre que
frente al riesgo responde con ansiedad extrema recoge la experiencia de la ansiedad y esta modifica su actitud ante posteriores
situaciones similares. Esa actitud, no necesariamente es heredada por el hijo, o por las generaciones venideras, pero lo que el hijo va
a asumir es el modelo de la conducta paterna.
El hijo asume que el extremar la ansiedad frente a esas situaciones de riesgo es algo propio de la conducta humana porque su padre
lo manifiesta repetidas veces. El hijo adquiere esa <actitud modelo> y la repite porque es por l considerada normal, vlida, est bien,
por lo tanto es permitida e imitable.
El potencial heredado se adquiere del patrn conductual familiar y social, incluso aunque el hijo reconozca negativa e impropia esa
actitud, se va a acostumbrar hasta que se enfrente a la tentacin de repetirla.
El potencial original va advertir de las conductas impropias, siempre y cuando la sensibilidad del individuo sea justa, pero la
costumbre a actitudes negativas modifica el cdigo de justicia natural y el individuo asume que no es tan malo responder con
violencia, o con prepotencia, arrogancia, indignacin o indiferencia, todas ellas demostraciones de ansiedad o angustia. Es por eso,
que uno siente arrepentimiento luego de cualquier conducta extrema. El remordimiento, arrepentimiento, o vergenza, son indicativos
del error.
La conciencia original es el regulador de la normalidad, esta se opone a las conductas extremas adquiridas por la falta de dominio en
el juicio del sentido comn, pero en el individuo que asume los extremos como normales, la conciencia original se transforma en
sometida a la voluntad de las costumbres.
Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad, es cierto que la repeticin de un hbito se transforma en oficio y ese
oficio, cuando no se dispone de la verdadera identidad del mismo puede reconocerse valido solo por reconocerse oficio. Lo mismo
ocurre con la adolescencia, se reconoce al joven maduro cuando pasa de una edad a otra cuando se ignora la funcin del periodo
sensible adolescente. Cmo puede afirmarse que el adolescente al da siguiente madur solo por cumplir la edad en la que es
legalmente reconocido responsable ante la ley? as se madura? se madura en un cumpleaos?
2-El medio ambiente actual modifica la conducta original. Si pensamos en la cantidad de tradiciones y costumbres
antinaturales culturales que asumimos vlidas, siendo antinaturales, podremos comprender lo difcil que debe ser restaurar
los traumas de la personalidad. Veamos algunos ejemplos:
Asumir la realidad de los misterios. Cuntos creen en la existencia de lo desconocido? A quien beneficia considerar real
lo incomprensible? Sera justo afirmar que lo desconocido existe o es cierto? Socialmente es costumbre afirmar la
existencia de indemostrables como la evolucin, los humanoides verdes extraterrestres, la resurreccin o reencarnacin de
los muertos, y la transformacin de lo imaginario en realidad. Se cree que lo que creen es cierto, solo porque creen en ello
de manera compartida. La famosa justificacin del: Cmo vamos a estar todos equivocados? o, est escrito en tal sitio.
La inversin de los dominios. Es costumbre afirmar que es sano mirar por el bien de uno por sobre por el bien de todo. O,
que el hombre y la mujer son iguales, as como los padres y los hijos. Igualesen qu? Y distintosEn qu?.
La ignorancia y negacin de las jerarquas naturales, sociales y normativas. Actualmente es comn prevalecer el
predominio del hombre por sobre la regulacin de las especies naturales. Invadimos espacios habitados por especies cuya
extincin influye en el deterioro de otras y consecuentemente desembocan en desequilibrios ecolgicos. En la historia
humana existieron culturas sin jerarquas estables, otras totalmente igualitarias, y otras de carcter anrquico, cuando no
existieron jerarquas impositivas prcticamente inamovibles. Y podemos ver en la actualidad cmo jerarquas fragmentarias
menores imponen la subordinacin de jerarquas superiores en importancia, valor y prioridad.
La falsa concepcin de libertad. Cuando no se entiende que libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y que
ese valor, debe siempre someterse a los valores mximos absolutos que son siempre y para todo vlido, la determinacin del
valor flucta entre las preferencias del fragmento y no concuerda con el ordenamiento natural de la creacin. Cuando el
individuo determina que es mejor hacer lo que quiere que cumplir lo que se debe, la necesidad mxima queda sin resolver.
El medio ambiente actual no ayuda ni coopera en el desarrollo del periodo sensible adolescente
3-La actitud Cualquier situacin va a ser evaluada en consecuencia con las pretensiones del individuo.
Hay personas que reaccionan frente a una situacin desconocida con la expectativa de integrarse en ella y otros que reaccionan
frente a la misma situacin huyendo de ella.
La actitud frente a las sensaciones, conocimientos y motivaciones es propia del individuo, sin condiciones que fuercen su
voluntaria determinacin. Incluso en situaciones lmite, la actitud del individuo es la que resuelve su conducta.
En la actualidad nuestra actitud est condicionada por las costumbres sociales, culturales o familiares hasta el extremo de
impedir la libre determinacin original de la actitud normal. El espaol, por ejemplo, adquiere la nocin de la fiesta de los toros y
asume que torturar hasta matar al toro frente al publico de cualquier edad es natural. Otro ejemplo es el de las culturas que
aceptan el matrimonio polgamo, o en las que se practica la ablacin del genital femenino. Lo mismo ocurre con los
condicionantes sociales democrticos o no, econmicos o educativos, tnicos o continentales.
Las diferencias en el reconocimiento de los valores, virtudes, capacidades y habilidades, hacen que la actitud respuesta a las
situaciones varen en sus conductas.
La actitud frente a lo desconocido, o hacia lo desunido o desvinculado, ha de ser siempre la misma, la que es vlida siempre y
para todo. Frente a lo desunido, la actitud de unirse, frente a lo desvincular, la actitud de vincularse y frente a lo desconocido la
actitud de conocerlo. Frente al peligro, la actitud de protegerse. Nunca la de vengarse, nunca la de destruir, o la de separar o la
de ignorar. Separar, ignorar, o destruir, son actitudes antinaturales anormales.
Tenemos actitudes contrarias a la naturaleza humana. La naturaleza humana no reclama, ni se queja pero los humanos
reclamamos y nos quejamos; la naturaleza humana no acusa, ni culpa, ni castiga, pero los humanos acusamos culpamos y
castigamos; la naturaleza humana no discrimina ni rechaza, pero los humanos rechazamos, odiamos y discriminamos. Porqu
no se queja o reclama, acusa, castiga o culpa, discrimina u odia la naturaleza humana? De qu puede quejarse una naturaleza
a la que no le falta nada? Qu podra acusar de injusto una naturaleza justa? Y qu podra rechazar una naturaleza a la
que todo le vale? Si el adolescente siente que no debe reclamar, ni acusar, culpar o castigar, ni discriminar a los dems, esa
sensibilidad le abrir las puertas al entendimiento y comprensin de lo social.
Personalidad
La cultura. Para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un individuo tambin

depende de su actitud frente a las circunstancias de su vida. Sea que se cre en una ciudad o en otra, en un
ambiente urbano o rural, en clase socioeconmica alta o baja, educada o no. Ntese que estoy haciendo
hincapi en la actitud y no en las circunstancias, porque las circunstancias no determinan la decisin del
individuo, es la evaluacin de la persona, la que determina la preferencia frente a las circunstancias.
Depende, en este caso no significa que sea la cultura la que forja o imprime en el individuo las
caractersticas de su peculiaridad, sino que estas peculiaridades se manifiestan frente a la voluntad del
individuo para que este, haciendo uso de su autonoma y libertad, asuma o deseche, signifique o ignore y
responda o se inhiba frente a estos modelos culturales.
El ambiente no determina la caracterizacin de la conciencia, es esta la que categoriza, prefiere, reconoce y
evala del ambiente lo que considera bueno o malo, cierto o falso, y necesario o intil.
Debemos recordar que el ser humano es un ser libre y esa condicin le permite frente al ambiente, asumir o
no sus posibilidades reales. Tambin es necesario reconocer que del ambiente solo se perciben
posibilidades, el ambiente no imprime valores, verdades o beneficios en la persona, es la conciencia la
que recibe, reconoce o se vincula con las posibilidades del ambiente. El valor se establece, no se realiza.
Libertad es la capacidad de optar por lo que se considera vlido y esa consideracin determina la voluntad
para realizarlo, conseguirlo o descubrirlo. Y, es en el beneficio de lo cumplido, ajustado y satisfecho, donde
se establece el valor. Valor es una consecuencia vincular coordenada y concordante, no es forma ni imagen,
no es proceso ni desarrollo, por lo mismo, no se realiza en el sentido de irse aadiendo valores, para lograr
algo ms vlido. Valor es la cualidad que satisface, ajusta y complace. El ms o menos depende de la
necesidad por encontrarlo. El beneficio del encuentro es siempre el mismo: satisface, se ajusta y beneficia.
Los valores no aumentan o disminuyen, es la consciencia del valor la que madura en la amplitud de
posibilidades del valor. La consciencia del nio en su periodo sensible a la lealtad a la madre va a considerar
a la madre como el mximo valor, la mxima confianza y el mximo del beneficio, pero la consciencia del
hijo que reconoce en su periodo sensible adolescente, el deber de establecerse autntico en la reciprocidad,
recognicin y unidad vincular incondicional absoluta entre padre e hijo, va a preferir establecerse padre por
sobre el defenderse hijo frente a la madre. Estos dos son estratos de conciencia, no son estratos de valor.
En ambos casos el receptor del valor se siente satisfecho, justo y adecuado, pero son niveles de desarrollo
distintos en la apreciacin del beneficio absoluto del valor.
Personalidad
Sin determinacin no se cumple y sin evaluacin no se determina, luego, el centro de cada cumplimiento es
el sentido del valor, es por eso que se debe responder siempre y en todo a la mxima necesidad valida para todo
por sobre la mxima necesidad validada solo para un grupo, o para uno.
Esta eleccin de preferir lo valido para todo construye la maduracin de la personalidad adolescente.
Una conciencia madura sabe, por ejemplo, que el error, la equivocacin o el despiste, son juicios ajenos al valor y
frente al rechazo de un individuo que declara o acusa su error, respondera acomodndose a la circunstancia, sin
romper la relacin, sin reclamar, ni castigarlo. Asumira su torpeza y buscara repararla, mientras que una
conciencia inmadura rechazara el hecho de que acusen, o reclamen su error alegando su inocencia. Estas
diferencias en responder a las necesidades caracterizan la personalidad del individuo.
La autentica personalidad madura no se queja de sus insuficiencias, ni reclama al otro por las mismas, las asume
y rectifica. No se acusa fuera de juicio, se reconoce injusto y se interesa por descubrir el juicio justo. No se
escinde ni separa al otro, por sus diferencias, lo asume compaero idntico en su naturaleza humana y se
apropia de las diferencias que lo separan hasta el encuentro recproco.
El humano maduro no se queja, no acusa, ni separa al diferente porque lo reconoce similar en lo humano.
La tradicin cultural ha publicitado la defensa del individuo por sobre la preferencia de los valores absolutos y eso
ha mermado el desarrollo de la personalidad, en todos sus atributos sensibles afectivos, cognoscitivos y
conductuales.
La escasa comprensin de los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del mximo deber necesario,
ha recreado al humano y lo ha transformado en adolescente que ignora las mximas preferencias en la jerarquas
de valor, que ignora su identidad humana natural y que ignora el sentido funcional de su existencia. Estas
carencias impiden su desarrollo emocional afectivo, impiden su desarrollo racional cognoscitivo en el juicio justo,
e impiden el establecimiento de una tradicin ajustada a las conductas motivacionales vlidas para el
cumplimiento csmico del orden natural normal.
Este error debe ser corregido desde el ministerio de educacin hasta el entorno familiar. Ningn individuo
adolescente debe establecer un ncleo gestor familiar hasta no disponer de los recursos de dominio emocional,
intelectual y conductuales necesarios para garantizar el buen funcionamiento y completo desarrollo afectivo,
cognitivo y conductual de cada uno de los miembros de la familia que pretende. Este debera ser el primero de los
artculos de cualquier constitucin. De este modo se garantiza la normalizacin social.
Las caractersticas de la personalidad normal son:

Piensa en grande- Pensar en grande implica descubrir necesidades
mximas que beneficien tambin al mximo de especies y durante el
mximo tiempo, en otras palabras es descubrir la mxima necesidad
vlida siempre y para todo.
Pero no es suficiente con pensar en grande, esto va ligado a resolver
lo necesario pronto y bien, (ajustarse), lo que denota diligencia al
emprender la determinacin y el compromiso disciplinado para
resolver lo necesario.
Ser Inteligente, concienzudo, no dejar al azar para que descubra tus
soluciones. Al problema solo lo elimina la solucin adecuada. Si
quieres liberarte de problemas, debes descubrir y entender sus
soluciones. Lee y practica. Busca y encuentra el juicio justo.
Inteligente no es quien sabe todo, inteligente es quien resuelve lo
necesario. Los filsofos conocen muchas formulas pero envidian a los
multimillonarios. Marx saba mucho, pero fue Lenin quien disfruto de
su conocimiento y el pueblo ruso el que padeci por la ignorancia de
Marx sobre los valores absolutos.
Ser inteligente es estar abierto a comprender por sobre estar abierto
a derramar, y derramar lo que se comprende, no lo que se antoja. La
inteligencia solo es inteligente en su justicia, la injusticia es siempre
manifiesta al ignorar la solucin adecuada.
No rendirse hasta cumplir lo necesario. La madurez del individuo
se manifiesta en el cumplimiento del deber necesario.
Estas cualidades se maduran en tan solo unos aos de vida, en la
adolescencia. En ese decenio entre los diez y los veinte aos de
edad se cimenta la personalidad del individuo, con sus virtudes y
defectos, con sus actitudes y mritos. El carcter de cada uno est en
estrecha relacin con los descubrimientos, conocimientos y recursos
de experiencia asimilados, y asumidos por el adolescente. Despus,
disfrutamos de los recursos o sufrimos por las carencias. Debemos
preguntrnoslo todo.
Alguna vez se han preguntado:
Si un abogado enloquece, pierde el juicio?
Si los derechos son reservados, los zurdos son impertinentes?
Si una persona es atropellada cada cinco minutos. Por qu no se mueve de ese

lugar?
Si hay un "ms all", habr un "ms ac"?
Si la piscina es Honda, el mar ser Toyota?
Dnde queda la otra mitad del Medio Oriente?
Por qu al planeta le llaman Tierra si es 3 cuartas partes agua?
Por qu "separado" se escribe todo junto y "todo junto" se escribe separado?
Por qu se le llama "medio ambiente", ser que ya jodimos la otra mitad?
Por qu se le llama hroe al que no pudo correr?
Por qu corremos bajo la lluvia, si adelante tambin llueve?.....
BROMA
Alguna vez se han preguntado:
Debemos preguntarnos cual es la jerarqua del valor, cual es la actitud frente al valor,
cual es mi posicin en esta relacin y cual es la funcin que he de cumplir en esta
posicin.
Estas preguntas exigen respuestas. Los valores mximos son los derivados del
establecimiento vincular intra-familiar, lo que nos aclara que entre las posesiones
materiales y el vnculo intrafamiliar, el vinculo es por sobre las posesiones y poderes.
Nos aclara que en caso de preferir entre la profesin y el vinculo intrafamiliar es
necesario priorizar el vnculo intra-familiar por sobre nuestra realizacin profesional. Nos
dice que por sobre nuestras preferencias afectivas amistosas est la prioridad intrafamiliar, y, si a la familia no le agrada la eleccin de nuestro amigo, o amiga, debemos
priorizar la unidad intrafamiliar por sobre el amigo o la amiga. Es lgico deducir que esto
tiene sentido, que nadie debera sacrificar a sus padres por sus amigos, pero cuando la
eleccin es de un complemento sexual, esta lgica se pone en duda, y no debera
dudarse de los fundamentos vinculares intra-famiiliares.
Ningn beneficio se ajusta ms a la necesidad humana que el derivado de la relacin
madura entre padres e hijos y entre esposo y esposa. El haber cumplido con el deber de
confiarse y vincularse en la completa unidad intra-familiar es lo mximo, lo justo, y lo
pleno esperado por todo ser humano.
No existe mayor felicidad que la que se deriva del cumplimiento completo de la
confianza y unidad vincular entre padres e hijos y entre esposo y esposa.
Ni el ms genio, ni el ms famoso, ni el ms poderoso, ni el mas rico del mundo pueden
llegar a igualarse con el grado de unidad vincular establecida entre un padre y un hijo y
entre un esposo y una esposa que se confan completamente y que se vinculan en la
correlatividad, reciprocidad, e incondicionalidad afectiva justa y autntica. Esto es as
porque la norma de la perpetuidad reproductiva exige del vinculo en la confianza
legtima y en el cumplimiento del deber de ser maduros antes de establecer la primera
relacin intergenital.
Personalidad
La personalidad inicia el reconocimiento de su propia identidad en el periodo adolescente.

Antes se obedeca, imitaba, y se crea la informacin proveniente del medio ambiente en el que
estaba inserto, sin mucho cuestionamiento. Pero en la adolescencia, el individuo encuentra un
elemento evaluador paradigmtico que le muestra las diferencias entre lo ofrecido y lo ideal, o
ideado como autntico.
El ideal de las finalidades, el ideal de los criterios y el ideal de las conductas aparece para
individualizar al joven que adquiere as su propia identidad.
El adolescente dispone de parmetros comparativos que antes no ejerca con la autoridad que
ahora utiliza. Esa autoridad debe ser dominada y controlada para que no se exceda y se
transforme en impositiva, soberbia o injusta.
Los trastornos de la personalidad tienen mucho que ver con el desajuste en el dominio de
estas atribuciones. Por eso es importante en este tiempo la lealtad al gua, al experto, al
maestro o al padre.
La sociedad contempornea destituye la posicin del lder descalificndolo por sus conductas
desacertadas, pero el desacierto no justifica la nulidad de la posicin del lder. Tambin se
descalifica al maestro por sus insuficiencias, pero la insuficiencia no justifica el anular la
necesidad de los maestros. Y como todos vemos, la sociedad contempornea descalifica la
validez del ncleo gestor familiar por sus disfunciones, pero la disfuncin de una familia no
justifica la nulidad de la necesidad vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.
Debemos cuidar la dimensin de nuestras aserciones. Si el cura Gatica expone y no practica,
lo normal sera cumplir con lo que el cura Gatica no cumpli, siempre y cuando lo que expone
es beneficioso. No cumplir porque el otro no lo hizo es una justificacin que solo nos impide el
beneficio de la proposicin. Antes mencionamos el caso de Marx y Lenin. Marx fue un cura
Gatica, pero eso no impidi a Lenin asumir y practicar lo que Marx solo propuso y disfrutar del
beneficio de su propuesta. (sin pretender con esto afirmar que la puesta en prctica de Lenin
fuese buena o valida para la sociedad rusa).
Personalidad
La personalidad espera la pureza, la justicia y lo adecuado porque el ser humano natural es

puro, justo y adecuado. Puro, es quien responde a la mxima necesidad en importancia, que
se ajusta a la naturaleza de su normalidad. Esa es la mxima esperanza del joven
adolescente, pero el adolescente an desconoce la naturaleza de la normalidad, por eso
adolece. Para reconocer la normalidad de la naturaleza, debe ser y estar sobre la conquista de
lo maduro.
Maduro es quien se ajusta al juicio justo en el cumplimiento completo del deber y para eso, es
necesario haberlo descubierto y reconocido previamente. Esa es la labor del adolescente.
El adolescente siente la necesidad de completarse y cumplirse, por eso orienta su energa en
realizarse, pero ignora en qu consiste la verdadera realizacin, porque para reconocer el valor
de la pureza, primero debe realizarlo y no puede realizar algo en lo que no confa, no cree, o a
lo que no es leal. De ah que pierda la confianza en el adulto que le propone esperar confiando
en l.
Todo adolescente debera confiar en el adulto que le propone ser leal a la pureza, a la justicia y
al deber de ser autntico, para realizarse en forma autnoma, libre y responsable. De ese
modo lograra su realizacin completa.
En lugar de orientarse en la realizacin normal autntica, cumpliendo con el deber de ser leal a
la voluntad global de la normalidad, el adolescente tiende a descalificar, desajustar o
desajustarse, o, a insensibilizarse frente al cumplimiento de las necesidades mximas.
Es frecuente que un adolescente tilde de malo, flojo, falso, ignorante, o feo al otro, sin pensar
que esos adjetivos solo son posibles de sostener por un lapso de tiempo. Nadie es siempre y
para todos feo, ni flojo, ni falso, ni ignorante, ni feo.
La naturaleza humana es sensible, inteligente y motivante y consecuentemente, vale para
alguien y para algo, no puede ser absolutamente mala, ni fea, ni floja, ni falsa, ni ignorante.
Lo que el adolescente tarda en comprender es que su sensibilidad, en un momento siente
rechazo por algo que despus puede considerarlo necesario. Le falta la experiencia de lo
despus, le falta tiempo y recursos.
Desde una visin puramente didctica, la transicin adolescente puede ser agrupada de
manera esquemtica en tres fases o sub-etapas que duran, cada una de ellas, un promedio
de dos a tres aos, aproximadamente: la adolescencia temprana, de los 11 a los 13 aos; la
adolescencia media, desde los 14 a los 16, y la adolescencia tarda, de los 17 a los 19 aos.
Nosotros proponemos considerar la pubertad como un fenmeno netamente biolgico, y la

adolescencia como la adaptacin psicosocial a dichos cambios corporales, que culmina
cuando se llega a establecer la independencia autnoma responsable, anuncio del comienzo
de la etapa de adulto joven (de ah se desprende el concepto de "adolescencia prolongada"
cuando dicha etapa se demora).
La adolescencia termina en la recognicin y aceptacin de la responsabilidad paterno-filial,

en la asuncin del verdadero paternazgo incondicional y en el encuentro padre e hijo en el
cumplimiento de la responsabilidad de superar la tentacin de satisfacer el apetito
intergenital prematuro.
El asumir la responsabilidad del compromiso de establecer el ncleo gestor familiar maduro

y su establecimiento, sobre la condicin de superar el satisfacer al apetito intergenital
prematuro, supone el cumplimiento natural de la etapa adolescente. Y sobre esta base, el
adolescente, se califica responsable, autnomo e independiente, adquiriendo la
independencia en la identidad autntica y asumiendo la integridad del ser humano.
Sobre este logro, evita los trastornos de personalidad que se derivan del caer en la tentacin
del satisfacer el apetito intergenital prematuro y de las carencias emocionales derivadas del
no tomar el punto de vista de lo que es siempre y para todos valido, del abandono de
posicin y de la inversin de dominio que genera la multiplicacin del error tpico de la
carencia de autenticidad, autonoma y fidelidad al verdadero paternazgo.
El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera trastornos

en la personalidad
Las alteraciones de la personalidad se deducen de las carencias afectivas, cognoscitivas y
motivacionales, as como tambin por exceso en las exigencias, afectivas, cognoscitivas o
posesivas a las que han sido sometidas las personas que muestran dichas alteraciones de la
personalidad. Generalmente surgen a raz del periodo puberto-adolescente.
Los trastornos de personalidad producen excesos o carencias en las conductas humanas.
Someter a un adolescente a la carencia afectiva deriva en exigencias o en indiferencias
afectivas, cognitivas, o posesivas. Estas conductas manifiestan paranoias que les hacen
dudar de la lealtad del otro, o llegar a pensar que el otro se va a aprovechar de ellos, o, se
sienten inseguros de s mismos o del otro.
A los adolescentes carentes de afecto les cuesta aceptar que estn errados, an a pesar de
demostrrselo. Asumen el rol de defenderse incluso cuando no son atacados. Suelen ser
rencorosos y aparentan una frialdad que en general no es ms que una demostracin de su
indiferencia, frente a los que temen. Estas conductas y otras similares no solo se derivan de
la falta de afecto, sino que en ocasiones son propias de la adolescencia para reconocer los
lmites.
La carencia afectiva produce inseguridad emocional, y por lo mismo las personas retribuyen
con una actitud emocional defensiva. Podemos denominarlos de cualquier modo, pero la
carencia afectiva, deteriora las conductas vinculares naturales o normales de entrega
incondicional por el beneficiar al otro. En lugar de buscar el beneficio del otro, se pretende
defenderse de l, dudar de l o, evitarlo.
Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno social; se
inhiben, se aslan, se construyen una coraza mediante la cual adoptan una postura de
indiferencia frente a los halagos as como tambin frente a las crticas. Este aplanamiento
afectivo les aparta hasta el extremo de auto marginarse o auto discriminarse y luego,
acusan al otro de su propio aislamiento. Y cuando alguien se les ofrece en el afecto, con la
sana actitud de vincularse, lo toman como una violacin de su independencia.
El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera

trastornos en la personalidad
El inseguro responde a la defensiva, desconfiando de su propia orientacin dudosa.
Cuanto mayor es el sentido de justicia depositado en insuficiencias, en juicios injustos, o en
una orientacin inadecuada, mayor ser la actitud defensiva del individuo.
Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno social; se
inhiben, se aslan, se construyen una coraza mediante la cual adoptan una postura de
indiferencia frente a los halagos, as como tambin frente a las crticas. Este aplanamiento
afectivo les aparta hasta el extremo de auto marginarse, o auto discriminarse y luego, acusan
al otro de su propio aislamiento. Y cuando alguien se les ofrece en el afecto, con la sana
actitud de vincularse, su vergenza hace que lo tomen como una violacin de su propia
independencia.
Cuando el individuo fija su atencin en un inters no completamente justo, inadecuado, o no
siempre y para todo vlido, sufre el tpico conflicto de intereses entre lo que debe y lo que
quiere.
Cuando el individuo siente dudas ante lo propositivo, o cuando se descalifica al verdadero
paternazgo, sufre el tpico conflicto de lealtades. La consecuencia lgica del modelo de
paternazgo insuficiente, genera deslealtad a la autoridad. Este es un tema delicado porque
no solo genera desconfianza en la posicin paterna, sino tambin en todo aqul que ocupe
esta posicin de director o autoridad.
La familia debe respetar la identidad paterno-familiar por sobre los errores o insuficiencias de
los padres para que los hijos no sufran, ni el conflicto de lealtades, ni el conflicto de intereses.
El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro

genera trastornos en la personalidad
Son muchas las variables que intervienen en los trastornos de personalidad y variadas en
alternativas de grado, modo, tiempo, intensidad etc. Tantas son las variables que podramos
estar horas enumerndolas, pero para entenderlas es necesario resumirlas en un
determinado grupo de jerarquas que determinen las tendencias mayoritarias o
predominantes.
Las respuestas a la carencia afectiva, cognoscitiva o ejemplar, permiten asumir una
tendencia constante, respondiendo siempre del mismo modo o simplemente reducida a un
determinado fragmento en tiempo; tambin permite el asumir una tendencia continua hacia
todos o alterna solo frente a algunos.
Adems, la respuesta conductual puede ser de asumir, o de negar la carencia. De enfrentar
el problema, de sentirse carente y buscar la forma de llenarse o de ignorar la bsqueda de
la satisfaccin y asumir el sufrimiento de la carencia.
Por otro lado est la posibilidad de aceptar o negar a la persona en potestad de nutrir, y de
tolerarla o enfrentarla.
Como vemos son infinitas las posibilidades de responder a una carencia. Unas provocan un
tipo de reacciones y otras otro, lo que provocan todas es un dao, llammosle insatisfaccin,
irresolucin o insuficiencia por la cual se acusa la carencia.
El celo es el servidor custodio de la unidad que ante la amenaza de cualquier desequilibrio
inicia su defensa. La actitud defensiva agrede al otro provocndole la misma reaccin
defensiva. Dos actitudes defensivas solo necesitan aproximarse para agredirse.
Se amenaza la estabilidad cuando se carece de algo, o cuando algo se opone a la
proposicin que uno valora. El celo se despierta por carencia o por oposicin y en su
agresin se transforma en recelo. Celo frente a otro celo, o frente al celo del otro. Por eso es
necesario controlar el celo, y evitar que se transforme en recelo. El celo une el recelo separa.
Las doctrinas religiosas aceptan la existencia de una fuerza maligna denominada diablo o
Satans, esa fuerza no es ni ms ni menos que el poder del celo, que reconociendo los
valores absolutos, al defenderse de cualquier amenaza al equilibrio, responde protegindolo.
Proteger es estar a la defensiva y eso agrede, por eso se dice que Satans es el que acusa.
Bajo la perspectiva psicolgica son varias las categorizaciones

del trastorno
Trastornos de la personalidad.
- Trastorno paranoide: tendencia injustificada a interpretar las acciones de
los dems como deliberadamente malvolas. (Tendencia a la defensiva,
celo extremo del ego).
-Trastorno esquizoide: indiferencia a las relaciones sociales, tendencia a
las actividades solitarias y pobre expresividad emocional. (Tendencia a la
defensiva, celo extremo del ego).
- Trastorno esquizotpico: ideas extravagantes y supersticiones, apariencia
y conductas excntricas, y dficit en las relaciones interpersonales.
(Tendencia a la defensiva, celo extremo del ego).
- Trastorno antisocial: conducta irresponsable, con violacin de los
derechos de los otros. (Tendencia a la defensiva, celo extremo del ego).
- Trastorno lmite (borderline): inestabilidad en las relaciones
interpersonales, en la vivencia de la propia imagen, en los estados de
nimo, junto con marcada impulsividad. (Tendencia imprudente, falta de
dominio sobre las virtudes y sobre lo instintos).
- Trastorno histrinico: excesiva emotividad, cambios rpidos de humor y
exagerada bsqueda de atencin. (falta de dominio sobre las virtudes y el
celo).
- Trastorno narcisista: grandiosidad (en fantasa o en conducta), necesidad
constante de admiracin y falta de empata (saber sintonizar y colocarse en
el lugar de los dems). (Tendencia a la defensiva, celo extremo del ego).
- Trastorno por evitacin: inhibicin social, sentimientos de no estar
adecuado a las situaciones e hipersensibilidad a una evaluacin negativa
de su persona. (Carencia de identidad y de seguridad en si mismo).
- Trastorno por dependencia: conducta dependiente y sumisa,
manifestando excesiva necesidad de recibir cuidados. (Sometido a la
voluntad del ms fuerte, falta de dominio sobre su posicin).
- Trastorno obsesivo-compulsivo: excesiva preocupacin e inflexibilidad
con el orden, perfeccionamiento y control. (Inseguridad, falta de dominio
sobre si mismo).
-Etc, etc.
-Para evitar estos trastornos el individuo debe priorizar y defender los
vnculos afectivos, la concordia en el juicio justo y las conductas
motivantes. Debe preferir el establecimiento de los valores absolutos de
plenitud, justicia y cumplimiento del deber mximo valido para todo.
Valores y Jerarquas
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del

sujeto que lo aprecia.
Socialmente estamos acostumbrados a conversar de precios sin darnos
cuenta de que la posibilidad de ajustar un precio se deriva del valor contenido
en el objeto de intercambio, o -commodity-.
Qu es valor en el mercado de transacciones econmicas? Valor es la
cualidad que satisface, justifica o beneficia al comprador. Cuando el beneficio,
la justificacin o la satisfaccin supera el precio del objeto, el comprador se
motiva a adquirirlo, pero cuando el precio supera al beneficio, a la justificacin
o a la satisfaccin del objeto, el comprador se reserva de adquirirlo.
El valor contiene una dosis de esperanza a sentirse bien, saberse justo, o
beneficiarse, junto con una dosis de deber a cumplir con el proceso de
consecucin de dicho beneficio. Deber y Derecho son caractersticas
contenidas en el valor. El deber fuerza a cumplirlo y el derecho gratifica. El
deber es necesario y el derecho es beneficioso. Todo lo que vale es necesario
y beneficia.
Valores y Jerarquas
Valor contiene estratos de beneficio, de justificacin o significacin y de complacencia.

El estrato supremo del valor es el de sentirse pleno, justo y completo. Pero el individuo
puede sentirse pleno con sensaciones, o con sentimientos; puede sentirse convencido
con una verdad relativa, o absoluta, y puede sentirse completo con mucho, o con poco.
Estas diferencias producen jerarquas de preferencia, prevalencia o prioridades.
Jerarqua es el orden de valor en una estructura funcional.
La consecucin de un logro imprime en ella prioridades; la primera es la necesidad. Sin
necesidad no existe posibilidad creativa. Todo lo creado contiene intencionalidad y su
intencin lo justifica necesario. En segundo lugar, en toda consecucin se establecen
posiciones ordenadas complementarias de sujeto objeto, de activo emisor, director
constructor y de activo receptor, transformacin, o efecto realizado. Sin constructor no
existe construccin y sin objetos de construccin tampoco existira creacin alguna. En
tercer lugar, en el cumplimiento de toda consecucin se establece un beneficio
recproco, o valor que satisface, justifica o beneficia de lo creado. Estos tres estratos
son inseparables en el ejercicio creativo, pero ocupan posiciones jerrquicas
incambiables e insustituibles.
Valores y Jerarquas
El ordenamiento en el Valor produce privilegios. En particular el privilegio de la libertad. Una vez

lograda la proposicin su necesidad de realizarse desaparece y te libera para emprender nuevas
proposiciones.
Existen jerarquas morales, familiares y sociales.
Jerarqua moral.
Dentro de la jerarqua moral encontramos estratos de importancia:
1-Satisfacer siempre la mxima necesidad valida para Todo.
2-Reconocer las razones constantes e inmanentes a la justicia y legitimidad Universal, reconocer el
juicio justo, la verdad.
3- Dominio de las virtudes, celo e instintos en el responder al cumplimiento del deber de satisfacer,
resolver, reconocer, o realizar, la mxima necesidad vlida.
Estas tres son prioridades jerrquicas que prevalecen por sobre toda preferencia.
Lo ms importante para el ser persona es que responda voluntariamente a la mxima necesidad
valida siempre y para todo. Si su respuesta es la de asumir el compromiso de resolver, realizar o
satisfacer a la mxima necesidad valida del momento y lugar en el que est, y, si logra cumplir los
requisitos exigidos por dicha necesidad hasta completar o cumplir con su realizacin, el orden
natural global lo privilegia con la libertad de conseguirlo. Esa es nuestra prioridad moral.
Valores y Jerarquas
En la consecucin de dicha necesidad, el individuo debe ejercer el dominio de las

virtudes, de la prudencia en el discernimiento de lo ms importante, lo ms valioso y lo
ms urgente a resolver. La firmeza en la determinacin a realizarlo, y la templanza ante
las diferencias o dificultades a saldar en el proceso de su consecucin.
Para reconocer la importancia de la mxima necesidad el individuo debe contener el
biotipo humano natural y los principios de la creacin que le permitan evaluar la
importancia de las preferencias en su discernir.
Para cumplir con dicha necesidad, el ser humano debe ejercer el control del celo extremo
o del recelo y los instintos (debe estar sano y saludable).
Jerarqua familiar.
1-Vnculo filio-paternal
2-Vnculo fraterno-conyugal
3-Vnculo paterno-filial.
En toda familia humana el hijo debe ser leal e incondicional al paternazgo original
representado por sus padres. Padres que se presuponen maduros en el control y
dominio de las virtudes, del recelo y del instinto.
Valores y Jerarquas
Jerarqua familiar.
1-Vnculo filio-paternal
Es importante reconocer que el mayor grado de madurez se logra cuando el hijo varn es
leal a la voluntad del verdadero paternazgo orientado por su padre maduro en el afecto, en la
justicia y en el deber de responder, hasta satisfacer la mxima necesidad vlida siempre y
para todo.
Para que se logre esta unidad entre hijo y padre, la madre debe respetar, confiar y servir al
padre, para que el hijo varn imite sus conductas y sobre el respeto, la confianza y el servicio
de la madre, el hijo adquiera por imitacin lo que se espera de l por ley natural, la lealtad
filial. El hijo debe ser leal al verdadero paternazgo incondicional, y si la madre desconfa del
padre, o lo descalifica, pone al hijo en un conflicto de intereses y en un conflicto de lealtades.
Porqu el hijo varn? Porque es l quien debe superar la tentacin del apetito intergenital
prematuro para calificarse puro, justo y maduro (irreprochable). El es quien va a sembrar y
debe ser capaz de reconocer la semilla, el cultivo y el estado de madurez de la siembra y
solo l, puede garantizar la pureza del cultivo.
La madre y las hermanas deben reforzar y proteger la pureza del vnculo intra-familiar filiopaternal por sobre todas las cosas. En consecuencia adquieren su verdadera realizacin.
Valores y Jerarquas
Jerarqua familiar.
2-Vnculo fraterno-conyugal
El establecimiento conyugal se inicia sobre una relacin confraterna. El y ella se sirven, se
confan y se asumen complementarios en el afecto, en la razn y en las costumbres. Poco a
poco van estableciendo reciprocas coincidencias. En este ejercicio, ambos deben
respetarse, reconocerse y orientarse en la consecucin del verdadero paternazgo
incondicional.
Ambos se deben afecto, confianza y servicio generoso e incondicional. Del servirse en el
cumplimiento del deber se confan y de la confianza se vinculan, este es el camino para la
unidad, no hay otro. Servicio, confianza y amor.
En este camino hacia la unidad vincular, deben seducirse con afecto incondicional por el
bien del otro, deben persuadirse con la razn, con la verdad o con el juicio justo, y deben
motivarse con el ejemplo del cumplimiento del mximo deber valido siempre y para todo.
El vnculo conyugal debe basarse en la completa incondicionalidad para cumplir con la
lealtad al verdadero paternazgo. El establecimiento ajeno a esta completa incondicionalidad
pierde su pureza y crea conflictos de lealtades entre padres e hijos, lo que lleva
generalmente al divorcio intrafamiliar por conflictos de intrs.
Valores y Jerarquas
3-Vnculo paterno-filial.
En toda familia humana el hijo debe ser leal e incondicional al paternazgo original
representado por sus padres. Padres que se presuponen maduros en el control y dominio
de las virtudes, del recelo y del instinto.
El padre debe cumplir con su responsabilidad de proteger, ajustar y promover los valores
de sus hijos, orgullecindose de sus logros, virtudes y recursos. Un padre es feliz cuando
ve que sus hijos lo superan, en el afecto, en el juicio justo y en el dominio sobre las
conductas.
El padre se debe a la realizacin del hijo que lo certifica vlido, justo y realizado. Sin esa
certificacin del hijo el padre no puede decirse realizado. Cuando el hijo reniega del padre,
lo acusa, lo reclama y se separa de l, es porque este no ha cumplido con el
establecimiento vincular completo en el afecto, en la confianza y en el cumplimiento del
deber de madurarlo.
El padre es, en el momento en el que el hijo lo declara realizado. Del mismo modo que el
maestro es, cuando el alumno lo declara realizado, as tambin es el padre. La
certificacin de las funciones se derivan de su cumplimiento y quien se declara realizado
es el que califica y certifica al realizador.
Valores y Jerarquas
El ncleo gestor de la especie humana ha de ser humano en consecuencia con la

normativa natural de las especies naturales, por lo tanto, debe reconocer a la
perfeccin en qu consiste esa normativa legtima original.
El hijo debe preferencialmente, y esta es su prevalencia prioritaria, debe lealtad al
verdadero paternazgo encarnado por la figura paterna. Debe ser fiel a la orientacin
verdadera del Padre Verdadero, debe ser justo en el reconocimiento de la verdad
Absoluta y Eterna, lo que le obliga a discernir y asimilar las verdades constantes y
continuas que benefician siempre a Todo. Debe ejercer el dominio de las virtudes, de
la prudencia firmeza y templanza necesarias para ejercer y mantener el control y
dominio sobre el celo extremo (recelo). Debe no acusar ni ser meritorio de ser
acusado, no desorientarse ni desorientar, no culpar ni justificarse en su criterio. Debe
responder siempre ala mxima necesidad valida siempre y para todo hasta ser
reconocido por su padre en el respeto, confianza y unidad vincular completa.
El hijo debe ser reconocido verdadero por el Padre Verdadero, (quien controla y
domina las virtudes, el celo y el instinto) lo que exige que el hijo debe tambin
controlar las virtudes, el celo y los instintos completamente.
Valores y Jerarquas
El hijo debe cumplir el proceso de desarrollo de su madurez completa, y debe responder a

ese deber de manera voluntaria, sin condiciones, sin imposiciones u obligaciones externas
a l. En ese madurar establece relaciones vinculares, afectivas, cognitivas y
motivacionales con sus pares, a quienes debe respetar, orientar, educar y realizar. En este
proceso de maduracin del otro paralelo, se ejercita el dominio de los recursos propios del
adolescente.
Ante todo es el hijo quien debe responder voluntaria y responsablemente al padre en su
vinculacin, confianza y acomodo con la normalidad.
En segundo lugar, el joven interacta con sus pares y su deber es el de atender, entender
y estar atento y dispuesto a solucionar las necesidades propias del otro.
De este ejercicio aprende cmo atender, entender y estar atento a las necesidades propias
de cada miembro de su familia y a responder voluntariamente a solucionarlas
inmediatamente, lo que le transforma en maduro capacitado para ejemplarizar a sus
descendientes, con lo que cumplira su funcin paterna.
El hijo debe establecer su vinculo filio paternal maduro, para lo cual ha de ser leal al
paternazgo natural normal maduro, lo que obliga al hijo a descubrir su posicin en la
funcin humana que debe establecer para su realizacin completa.
Valores y Jerarquas
Jerarqua social.
1-lealtad al orden natural.
2-Ajustarse a la normativa de la creacin y a sus principios.
3-Respetar y cumplir los compromisos familiares y sociales naturales.
La lealtad al orden natural implica el respeto a la autoridad, el ubicarse en las relaciones

interpersonales y el asumir los compromisos responsablemente.
Ajustarse a la normativa natural exige sincerarse y emitir verdades demostrativas.
Y respetar los compromisos familiares y sociales exige sensibilizarse a las necesidades mximas
de la situacin actual compartida.
Es importante reconocer la posicin del individuo en el contesto familiar y social para discernir y
ejercer el dominio de la posicin en cada situacin. El respeto por la autoridad es un tema de
importancia si es que se pretende establecer correctas relaciones.
El ser humano maduro tiene claro el planteamiento de las jerarquas de valor. Reconoce que en
principio la mxima del valor es csmico, nacional, regional, comunal, clan, familiar e individual. Y
reconoce que el valor csmico es determinado por el orden natural de las especies al cual se
debe.
El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera trastornos en la

personalidad
Originalmente, la familia autntica, ajustara sus complementos masculinos y
femeninos, paternales y maternales, en carcter consecuente con la verdadera
tradicin del paternazgo autntico, siendo en sus conductas ticas, afectivos,
justos y responsables.
Estas conductas maduras, acomodaran las diferencias individuales de cada uno

de los miembros del ncleo gestor vincular familiar y posibilitara la autonoma
responsable de cada individualidad familiar.
Pero esto exige de una tradicin normada en consecuencia con los Principios
Naturales que son el fundamento arquetpico de la identidad autntica del ser
persona.
En este ncleo familiar maduro en la autenticidad, toda diferencia se acomoda y

justifica en el ordenamiento natural de las especies naturales, por lo tanto, no se
producen los trastornos de personalidad que hoy compartimos. El trastorno en este
entorno de maduros sociales, sera visto como error conductual a corregir y no
como trastorno psicolgico permanente, por ser socialmente tildado como enfermo.
En la actualidad los correctores de estos trastornos de la personalidad son los

doctores, pero la terapia del doctor se contrapone con el entorno social que
manifiesta las mismas conductas trastornadas, lo que hace que en la mayora de
los casos, la terapia se transforme en ineficiente, o irresolutoria.
ESPIRITUAL
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cia
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bi
en
te
Valor es la cualidad
que satisface a
toda proposicin,
se desea y se
espera y se
disfruta al
conseguirlo
Somos
capaces de
sentir, conocer
y realizar,
porque
disponemos de
capacidades
emocionales,
intelectuales y
motivacionales,
la emocin, el
intelecto y la
voluntad son
nuestras
capacidades.
ELE
DEBER
CTO
ADQUIRIDA
Conciencia original
es pura, justa y
responsable. Es
siempre y para todo
valida. La conciencia
adquirida es solo vlida
para un fragmento.
FISICO
Los 5
sentidos
nos
conectan
con el
ambiente
El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera trastornos en la

personalidad
La familia original autntica, es un ncleo en el que el padre ha establecido la
responsabilidad de controlar el celo emocional, intelectual y motivacional
completamente. Demostrando ser ordenado en el control y dominio de sus
emociones, siendo moderado y acertivo en el intercambio de sus raciocinios y
siendo moderado y eficiente en el cumplimiento responsable del deber de
solucionar la mxima necesidad vlida siempre y para todo.
En este ncleo, el padre ha demostrado ser leal a la naturaleza del verdadero
paternazgo incondicional, habiendo superado la tentacin de los apetitos
alimenticios y de la flojera inactiva, demostrado responder voluntariamente al deber
de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro.
Sobre esta condicin se asume la responsabilidad de orientar, educar y realizar la
maduracin completa del cnyuge, y de los hijos en el afecto incondicional, en la
justicia legtima natural y en el cumplimiento responsable del deber de completar,
resolver y satisfacer la mxima necesidad vlida siempre y para todo.
En el interior de esta familia, difcilmente pueden originarse trastornos de personalidad,
aunque nada es imposible, porque en todo caso, la naturaleza humana es libre de
construirse o de destruirse a voluntad. Pero los hijos dispondran del modelo de
identidad normal de gnero y de autenticidad espiritual. Frente a la realidad del
biotipo humano original, los hijos pueden asumirlo o rechazarlo, pero seguramente
seran ms los que lo asuman que los que lo rechacen, basados en la experiencia
del goce versus dao. A la mayora nos gusta ser feliz y eso provocara la
preferencia de la mayora.
Pero, la realidad humana nos presenta a un hijo adolescente bastante eclctico y sin
orientacin en los valores absolutos, y eso ha hecho muy difcil superar los
trastornos de personalidad
Se acusan los defectos del prjimo

pero no se asume la
responsabilidad de corregirlos
se quejan, reclaman, acusan,

juzgan y condenan, pero no se
resuelve ni restaura a la condicin
normal.
Trastornos de la personalidad
Emocin - repercusiones afectivas
1-por carencia de AFECTO
2- por SOBREPROTECCIN
3-por carencia de CRITERIO
4-por FANATISMO DOGMTICO
5-por carencia de DOMINIO
6-por EXCESO DE PODER
Estas seis categoras son derivados de las tres reas del carcter, el rea emocional, el rea
intelectual y el rea conductual.
Emocionalmente, el individuo recibe en el ncleo gestor vincular familiar, afecto o falta de afecto,
sobreproteccin o indiferencia. La indiferencia es una falta de afecto y la sobreproteccin es un exceso de
afecto. Tanto el uno como el otro son extremos que producen alteraciones en la conducta normal de quien
se expone o somete a este tipo de tratamiento.
Hay que mencionar aqu que generalmente, las parejas, los matrimonios, suelen asumir roles
complementarios. Por ejemplo, en una familia en la que el padre, muestra una conducta indiferente, la
tendencia materna lgica de la esposa es la de sobreproteger a los hijos. Hay que decir tambin que
puede ser que incluso el padre sea tambin sobre protector en sus conductas o, incluso sea el ms
moderado y equilibrado conocido, pero si es visto por su complemento femenino como indiferente, la
madre en ese caso asumir una conducta sobre protectora hacia sus hijos. En cada caso hay que
reflexionar y encontrar si en realidad el marido es indiferente o no y si la esposa debe o no adoptar una
conducta de sobreproteccin compensatoria.
Los complementos estn siempre en funcin de la estabilidad y para lograr el equilibrio las diferencias
deben acomodarse. Lo que a uno le falta, el otro debe procurarlo y lo que al otro le sobra, el uno debe
reducirlo. Esa es la norma natural, independientemente de que en algunos casos esa realidad no sea
socialmente manifiesta.
Complemento es una porcin de lo completo y solo se completa en la unin de las porciones
Intelecto
Voluntad
- repercusiones cognoscitivas
- repercusiones conductuales
Por carencia de afecto.
El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, carente de

incondicionalidad, carente de entrega hacia el otro, carente de entender, atender y estar atento
a las necesidades del otro, transforma la personalidad incondicional natural del adolescente
idealista, en condicional, fragmentaria, egosta, relativista y hedonista.
El adolescente adquiere de sus padres el modelo de identidad aislada, individualista,
separatista, incluso defensiva puesto que ve cmo los padres protegen su identidad de ser
interferida, amenazada o exigida por las necesidades de los otros (sus hijos).
Este modelo eglatra desata conductas exigentes puesto que no se reciben las cosas
incondicionalmente. Si los padres no satisfacen voluntariamente las necesidades del
adolescente, el adolescente no dispone de modelo de incondicionalidad frente a sus
inmediatos y el exigir al prximo, lo transforma en detestable.
Este es un trastorno pseudo-oculto que casi todos, en alguna dosis compartimos.
El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, tiene la alternativa a imitar

las conductas paternas o a negarlas. En ocasiones, asumen por imitacin la tendencia
mostrada por los padres, y en otras, suele despertarse la tendencia a enfrentarlas operando en
rebelda frente a los padres, lo que ocasiona ms de un problema en el acomodo familiar.
El adolescente rebelde a las conductas paternas, asume un rol amenazante al liderazgo

paterno, porque trastoca los cimientos del ordenamiento jerrquico familiar. Y, lgicamente
obliga al padre o madre a intensificar la defensa de su posicin jerrquica natural.
Por ejemplo, un adolescente que frente a un padre indiferente, manifieste la necesidad afectiva
del mismo, (en estado de rebelda, es decir sobre exigiendo) automticamente descalifica al
padre, lo tilda de insuficiente y frente a esta descalificacin, la lgica respuesta es el mostrar
una actitud defensiva. El padre no acostumbrado a ser generoso, difcilmente puede mostrar
una conducta a entender, atender o estar atento a las exigencias del adolescente que
manifiesta una conducta rebelde. La lgica nos hace pensar que la postura rebelde del
adolescente acreciente la condicionalidad de los padres carentes de afecto.
La carencia de afecto extrema intensifica la exigencia o el rechazo hacia el afecto. Este modelo
de conducta paternal aumenta la necesidad del adolescente por encontrar afecto, lo que suele
derivar en el caer fcilmente en el apetito intergenital prematuro, en la promiscuidad, en la
masturbacin exagerada, en el frecuentar burdeles o discotecas a temprana edad y con suma
frecuencia, incluso el buscar la satisfaccin mediante el consumo de drogas, alcohol o
cualquier otro alucingeno en el que pueda refugiarse esta carencia afectiva.
Pero tambin suele tomarse la postura contraria a la bsqueda del afecto, me refiero a la
postura de rechazar al otro por ser similar a la imagen paterna insuficiente. En estos casos
extremos, el adolescente cae en la lgica del agredir al otro como lo agredieron a l y o porque
lo agredieron a l. Estas conductas derivan en el delito, en la agresividad, en la violencia, en la
provocacin, en el castigar al otro, en el daarlo de una u otra manera para satisfacer o
compensar el dao por l sufrido.
Como vemos la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva que se manifiesta de

uno u otro modo. El dao por carencia afectiva es en algunos casos irreparable. Y las terapias
reconstructivas o correctivas de estos trastornos, son generalmente de por vida, en ocasiones
es necesario de dos a tres generaciones para eliminar los daos producidos y derivados de
carencias afectivas.
La carencia de afecto extrema intensifica la exigencia o el rechazo hacia el afecto. Este modelo
de conducta paternal aumenta la necesidad del adolescente por encontrar afecto, lo que suele
derivar en el caer fcilmente en el apetito intergenital prematuro, en la promiscuidad, en la
masturbacin exagerada, en el frecuentar burdeles o discotecas a temprana edad y con suma
frecuencia, incluso el buscar la satisfaccin mediante el consumo de drogas, alcohol o
cualquier otro alucingeno en el que pueda refugiarse esta carencia afectiva.
Pero tambin suele tomarse la postura contraria a la bsqueda del afecto, me refiero a la
postura de rechazar al otro por ser similar a la imagen paterna insuficiente. En estos casos
extremos, el adolescente cae en la lgica del agredir al otro como lo agredieron a l y o porque
lo agredieron a l. Estas conductas derivan en el delito, en la agresividad, en la violencia, en la
provocacin, en el castigar al otro, en el daarlo de una u otra manera para satisfacer o
compensar el dao por l sufrido.
Como vemos la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva que se manifiesta de

uno u otro modo. El dao por carencia afectiva es en algunos casos irreparable. Y las terapias
reconstructivas o correctivas de estos trastornos, son generalmente de por vida, en ocasiones
es necesario de dos a tres generaciones para eliminar los daos producidos y derivados de
carencias afectivas.
La carencia de afecto paternal provoca en el adolescente la experiencia egosta de centrar el

excentricismo perimetral en su propia inercia. A pesar de que la respuesta del adolescente sea
rebelde a la actitud paterna, el adolescente no tiene el modelo afectivo. No tiene modelo alguno
de incondicionalidad autnoma.
Los padres carentes de afecto, o no demostrativos del mismo, suelen esperarlo en el hijo, pero
cuando lo reciben lo acusan por ser distinto al suyo, por ejemplo el padre que rechaza el
contacto corporal, al recibir un contacto corporal del nio lo interpreta como caluga y se le
escapa la frase: No seas caluga! Lo que retiene al hijo de volver a demostrar su afecto. O el
No te eches encima! O el No me des la mano, ya eres mayorcito! Esta tipificacin paterna
acusa las tendencias demostrativas de los hijos como excesos o debilidades. Y suelen ser
demasiado distantes como para que los hijos puedan aproximarse a ellos por si solos.
Los padres indiferentes, no se reconocen indiferentes, asumen que su conducta es normal

porque es la que ellos han tenido por modelo, pero las necesidades propias del adolescente,
son las que determinan si la afectividad paterna es, o no es la adecuada. Y cuando los hijos
manifiestan esta carencia, los padres deben asumirla como propia. Las sensaciones son como
se perciben, no como se dan. Uno puede estar seguro de que es sper afectivo, pero si los
dems sienten frente a uno la carencia, es uno quien debe restituir esa conducta y dar al otro lo
que el otro necesita. Al fin y al cabo, eso es afecto. Afecto es darse por el bien del otro.
El mximo de los errores es el egosmo.

Priorizar, favorecer o preferir aquello que es
valido para uno por sobre lo que vale
siempre a todos distorsiona la normalidad.
egosmo
Se acusan los defectos del prjimo, pero no se

asume la responsabilidad de corregirlos
Por sobreproteccin.
La sobreproteccin paterno-maternal conlleva la exigencia a someterse. El adolescente en un

ncleo familiar sobre-protector, asume la posicin de sometido, de entregado, de subordinar su
identidad a la direccin del sobreprotector carente de autonoma, que en su actuar obliga al
otro a padecer la misma carencia.
El sobreprotegido, asume la seguridad en el otro y se obliga a depender. Depender exige la

aceptacin del otro y eso pone al sobreprotegido en una situacin de inseguridad y
dependencia que fomenta la inactividad.
El sobreprotegido, pregunta toda iniciativa a realizar para saber si se ajusta o no al criterio del
dominante. El sobreprotegido obedece devotamente, sin contradecir las indicaciones del
protector, sin cuestionamiento alguno. Son grandes creyentes que jams van a asumir el
discernir como conducta evaluativa. No hay nada que discernir porque la imagen del protector,
siempre est detrs de l, o de ella y el protector siempre soluciona, asegura y procura.
La sobre-proteccin desautoriza, descalifica y descriteria al adolescente sometido a esta

conducta familiar. Lgicamente paraliza la diligencia, el raciocinio y la libre voluntad del
sometido.
El sometido asume que no debe, no sabe o no puede obrar sin la aprobacin paterna.
Por sobreproteccin.
El adolescente en un ambiente de sobre-proteccin, tiende a asumir conductas de dependencia, que al

extremarse, pueden llevar al joven a esperar del otro la direccin en cualquier mbito. Por ejemplo en el
mbito laboral, asumen la conducta de esperar a que el jefe les ordene; en el mbito educativo, asumen la
actitud de esperar a ver qu se les pide estudiar, y en el mbito vincular, esperan que sea el otro el que se
les ofrezca para recibirlo como conductor de la realizacin del vnculo. La caracterstica del sometido es
esperar.
El Padre sobre-protector asume los problemas del hijo como propios lo que impide que el hijo descubra
soluciones. Suele no determinar los lmites entre derecho y deber, lo que confunde al hijo e impide el
desarrollo de su propio criterio.
Estas tendencias desacomodan todo tipo de relaciones normales porque el individuo que padece este
trastorno de su personalidad, suele ser impuntual, poco o nada retributivo, poco comunicativo y carente de
diligencia y autonoma. Suelen ser irresponsables, incumplidores e indiferentes a quienes les doten de
libertad. No entienden la libertad como respuesta a lo necesario.
El sobre-protegido en extremo puede asumir la conducta imitativa y transformarse en celoso en extremo o

adoptar una actitud rebelde y rechazar a cualquiera que asuma este rol de protector. Por lo mismo pueden
transformarse en antisometidos, patperros, aislados, vagabundos en su deambular por no aceptar la
posicin del jefe, del maestro o del lder al que perciben como autoritario o sobre-protector.
Por sobreproteccin.
El Padre sobreprotector teme perder algo, o teme perder al hijo, o teme perder la confianza del hijo, o
teme perder su posicin de padre frente al hijo. Por eso est siempre encima para no perder el rumbo del
destino hacia donde l lo quiere llevar.
El sobreprotector teme, temor es una sensacin de ansiedad o de angustia generada o producida por la
suposicin de un peligro. Temor es distinto de proteccin. Uno se protege del peligro y se teme frente al
riesgo de peligrar. El temor es anterior o posterior al peligro, la proteccin es contraataque. Uno no se
protege si no es del peligro, pero no se protege del riesgo, el riesgo se teme. Por lo tanto el sobreprotector
teme que le vaya a pasar algo a su protegido. Ese vaya a pasar an no ha ocurrido. Se teme la
amenaza, la tentacin, el peligro o el riesgo, pero todas estas categoras son algo que puede suceder, es
decir, an no son, o no son en el momento en el que se las teme, por que son a futuro y por lo mismo no
estn. El miedo, bajo esta perspectiva es algo que se fundamenta en lo que an no es y an no est.
El sobreprotector asume una actitud irreal, y paranoica. Vive en la burbuja de un supuesto imaginario que
le obliga a obrar en contra de cmo debe obrar. Teme perder la libertad del hijo y lo esclaviza en el
encierro de sus propias limitaciones, sobre exigiendo de este modo la necesidad del hijo por liberarse.
Teme perder la confianza del hijo obligndolo a creer devotamente en una fe, que no deja lugar para la
razn, lo que sobre exige en el hijo la necesidad por auto justificarse. Teme daar al hijo, o que se dae
frente al peligro restringiendo sus habilidades, lo que transforma la necesidad propia del virtuosismo
adolescente en exigencia por el riesgo innecesario que transforma al hijo en temerario.
El sobre protector se impone. Impone su posicin por sobre la del otro, su criterio por sobre el del otro o
su voluntad por sobre la del otro. En esta imposicin somete, anula o destruye la libertad del otro.
Sndrome del desprecio alternativo
La persona con caractersticas sobre-protectoras suele aduearse del protegido/a y al

mismo tiempo lucha contra quien amenace su pertenencia (posesin o posedo). Poseer
obliga a defender la posesin. Esta doble actitud de amor y odio, de deseo por unirse y
de rechazo al mismo tiempo, polariza su conducta, amando, u odiando, dependiendo de si
se aprueba, o si se rechaza. Y es comn que ame a uno y odie al otro alternativamente.
Por ejemplo: si el hijo se opone a una madre sobre-protectora, la madre se aproximar de
forma posesiva al otro hijo, o en su ausencia al esposo para reforzar as su rechazo al hijo
que se la opone. Pero, cuando el esposo se opone a ella, esta retornar al hijo sobreprotegindolo y buscar reforzar con l su oposicin al marido. A esta caracterizacin o
categora yo le llamo: sndrome del desprecio alternativo.
Este es un juego, en el que el sobrepeso desequilibra la equidad. El sobreproteger ya es
un peso adicional que debe contrarrestarse con alguna deficiencia, la del sometido, pero
cuando este no se somete obliga al sobreprotector a aumentar su esfuerzo y para eso,
nada mejor que la alianza con un similar que comparte la sobreproteccin con el o ella.
Este tipo de personas desconocen al sobreprotegido, lo encapsulan en un espacio de
dominio que en ocasiones puede ser de tipo emocional, en otras mediante el control
intelectual y en otras ocasiones mediante el control econmico.
En todo caso, la caracterstica del sobreprotector es el control .
Sndrome del desprecio alternativo
La persona con sndrome de desprecio alternativo suele estar fundamentada en

criterios gasolina. El criterio gasolina se desprende de las frases gasolina. La
frase gasolina es esa que se enciende rpida e intensamente y se consume de igual
modo, rpida e intensamente por la carencia del combustible que justifique el fuego.
Me refiero a esos fantasiosos credos o interpretaciones que poco o nada tienen que
ver con la realidad.
La falta de respeto es una constante en este tipo de caracterzacin. Se desprecia
porque no se es capaz de respetar. El respeto por la norma, la justicia y la unidad
garantiza el dialogo, en orden y cooperacin, el rechazo producto del desprecio es
solo una manifestacin de la falta de respeto del individuo que desprecia.
Respeto es ofrecerse en el afecto por el bien del otro, o de lo otro, por el juicio justo o
la razn, y por el cumplimiento de la realizacin del otro, o de lo otro. Pero al
respetar, se est atento, entendiendo y atendiendo a la mxima necesidad valida, a
la justa razn y al cumplimiento del deber ms importante del momento y lugar.
Respeto es responder voluntariamente a resolver o realizar completamente lo ms
importante necesario. Quien padece el sndrome del desprecio alternativo o quien se
fundamenta en frases gasolina, no pueden ejercer el respeto a los dems.
La carencia afectiva causa por un lado, la falta de respeto, desconfianza e infidelidad ,

o deslealtad a (los padres) o a quienes agreden o agredieron.
La caracterstica esencial de este trastorno paranoide es un patrn de suspicacia
general hacia los otros, de forma que las intenciones de estos son interpretadas como
maliciosas y dignas de desconfiar. Este patrn empieza en la adolescencia.
Los individuos con trastorno paranoide de la personalidad piensan que los dems se
van a aprovechar de ellos. Si alguien, por ejemplo, saluda a una persona con este
problema, inmediatamente ste pensar que el que le saluda "quiere o trama algo".
Tienen dudas injustificadas sobre la "lealtad" de sus amigos o la fidelidad de su pareja, y
les cuesta aceptar que se equivocan. Aparentan ser fros, pero en realidad slo es un
intento de evitar que los dems conozcan sus puntos dbiles y puedan aprovecharse de
ello; son muy rencorosos, y nunca olvidan un insulto o una crtica.
Las personas paranoides tienen escasas relaciones sociales, en parte por su
desconfianza hacia las personas, pero tambin se debe a que suelen provocar
rechazo en los dems, debido a su comportamiento hostil. De todos modos, se
desenvuelven muy bien en la vida, ya que no les gusta que otros se ocupen de sus
El individuo que padece trastorno dependiente de la personalidad

Necesita un excesivo aconsejamiento para tomar decisiones.
Muestra dificultad para asumir las responsabilidades importantes (las eluden).
Dificultad para el desacuerdo por miedo a prdida.
Dificultad para iniciar proyectos o hacer las cosas a su manera.
Suelen presentarse voluntarios para las tareas desagradables.
Se sienten incmodos o desamparados cuando estn solos.
Cuando finalizan una relacin importante urgentemente buscan otra.
Tanto la dependencia o sumisin al modelo autoritario paterno o materno, como la deslealtad

irrespetuosa a los padres son ambas caractersticas causadas por la carencia afectiva.
El afecto correcto es incondicional, suficiente, justo y adecuado. Este tipo de afecto al ser
reconocido valido produce el respeto, la confianza y la lealtad en la respuesta voluntaria a
estar juntos, confiados y conectados, lo que impide cualquier tipo de trastorno o frustracin.
Cuando los padres (sujeto) se extreman en sobreproteger, o ignorar las necesidades,
intereses, o motivaciones de sus hijos, (objeto) estos se sienten frustrados en ellas y se
contraponen, contradicen, o contraran entre si, lo que les lleva a rechazarse, desconfiarse y
perder la lealtad entre ambos.
La perdida de lealtad del hijo al padre imposibilita la realizacin de ambos, as como la
perdida de la lealtad del padre al cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y
responsable, frustra la libertad de su naturaleza humana y la del resto de su familia, a
quienes condena a ser esclavos del recelo que l practica.
La carencia de afecto y la sobreproteccin son los mejores detonantes

del egosmo
Es muy difcil motivarse a
responder a un indiferente y
muy difcil proponer o
responder voluntariamente a
quienes te privan de libertad
La sobreproteccin o la carencia de afecto transforman al hijo leal en desleal al hijo

responsable en irrespetuoso porque sienten frustrada su libertad y ven frustrada su
motivacin a responder voluntariamente a la indiferencia de sus padres.


Por carencia de criterio.
El adolescente en un ambiente en donde no se le definen los lmites, las finalidades, las

funciones, los deberes y los derechos, es un adolescente sin destino, desorientado y confuso.
El Padre maduro ha de ser un maestro del criterio natural, conocedor de las funciones
naturales que posibilitan el orden natural de las especies naturales, y ha de reconocer en toda
su extensin la funcin del ser persona, as como el biotipo humano y los fundamentos del
ncleo gestor de la especie humana. Este conocimiento del origen identidad y propsito del ser
persona ha de transmitrselo al adolescente, en cuya ausencia, queda al margen de reconocer
su propia identidad original y no tiene ms remedio que asumir la identidad insuficiente de
quienes se le muestran como modelo.
La carencia de criterio en el adolescente es la ms grave de las disfunciones en la

personalidad. Un adolescente que ignora el sentido de la vida y el prototipo original del ncleo
gestor vincular de la especie humana, es un adolescente sin sentido, sin rumbo, sin orientacin
valrica, sin ubicacin adecuada y sin el como ubicarse en las relaciones interpersonales,
generadoras de la lealtad, confianza y valor vincular.
Un adolescente sin orientar su ideal hacia la consecucin del Ideal de la Creacin, es un

individuo carente de criterio. Este joven no puede evaluar, ni discernir, ni ajustar, ni
posicionarse en el ordenamiento natural de las especies, porque desconoce su funcin como
ser humano. Desconoce su identidad como persona y desconoce la normativa del proceso de
consecucin del vnculo afectivo interpersonal, interfamiliar e nter especie.



Este tipo de adolescente desconoce sus capacidades y sus habilidades y las confunde con
extrema facilidad. Puede idealizar su funcin de especie y transformarla en funcin laboral.
Suele ser una persona insegura, temerosa de ideales universales, y reacio a cualquier visin
absoluta.
Las proposiciones legales incomodan, incomodan tambin los dogmas, las tradiciones, las
costumbres. Suele aislarse de los reglamentos. La ausencia de normativas naturales y la
carencia de un estndar absoluto del valor obligan a asumir los estndares en funcin del
acomodo a la justificacin propia del adolescente, lo que lo obliga a adoptar una conducta
intransigente y predominantemente egocntrica.
Una formacin sin justicia es una invitacin a la arrogancia, a la terquedad o tozudez, a la
injusticia, a la deshonra y falsedad. El carente de justicia se ve obligado a defender su punto de
vista, por sobre la justificacin natural que desconoce.
En ocasiones este tipo de adolescentes asume una conducta fantico obsesiva en la defensa y
justificacin de su propia pretensin, an a pesar de no poder defender la justificacin de su
postura.



El adolescente sometido a la carencia de criterio, o al criterio insuficiente de los padres, tiene dos
posibilidades: por un lado, puede asumir la carencia de los padres en la transmisin de la
justicia humana y adoptar el indulto en su conducta, en cuyo caso podra buscar los
justificativos por sus propios medios, algo inusual en estos casos porque el adolescente asume
que el ideal de ser humano ha de ser ejemplificado por sus padres. Pero es una posibilidad y,
la otra, es la de descalificar la posicin de los padres y justificar al mismo tiempo su propia
interpretacin de la justicia humana como contrapropuesta a la paterna, lo que acarrea una
serie de actitudes arrogantes y de numerosas descalificaciones.
La falta de certeza en el reconocimiento del origen identidad y propsito del ser humano, impide lo
ms importante del desarrollo del adolescente; impide el reconocimiento de la propia identidad.
Sin reconocer la identidad humana, los roles de superior e inferior, de mayor y menor, de
conductor y de conducido se invierten y eso altera las relaciones, as como tambin al carecer
de identidad, se intercambian los roles de gnero.
Estos adolescentes pueden fcilmente intercambiar su identidad sexual, as como tambin pierden
fcilmente el sentido de posicin, se desubican en las relaciones. No aceptan las posiciones
estables, asumen ser los maestros de sus profesores, los directores de sus jefes, los padres de
sus hermanos, incluso en ocasiones asumen la posicin de ser sus propios gestores.


Los padres carentes de criterio autnomo (uno con la ley), carentes del entendimiento fundamental del
ordenamiento natural de las especies naturales, son padres desorientados que desconocen su funcin y su
posicin en el orden natural. Son padres que orientan generalmente a sus hijos en funcin del desarrollo
fragmentario de un trabajo u profesin. O, que a lo sumo, les indican cmo ser mejores ciudadanos
respetando los acuerdos culturales y las obligaciones sociales de un determinado sistema gubernamental.
Pero que carecen del entendimiento del cdigo normal del ordenamiento natural de las especies.
Es bueno conducir al hijo para que sea bueno, pero si ese ser bueno no coincide con el ser natural que est
llamado a ser, el hijo acusar sus carencias. Los padres han de reconocer el arquetipo de la personalidad
autntica, han de reconocer el biotipo humano natural de la identidad masculina y femenina. Han de
reconocer el estndar de maduracin exigido por la integridad del ncleo gestor de la especie humana a la
cual pertenecen.
Sin reconocer la identidad humana, los roles de superior e inferior, de mayor y menor, de conductor y de
conducido se invierten y eso altera las relaciones, as como tambin al carecer de identidad, se
intercambian los roles de gnero.
Estos padres carentes de la identidad autntica del ser persona, por mucho que orienten, guen, y promuevan lo
mejor para sus hijos, no son ninguna garanta de destino autentico, integro y concordante con las
necesidades propias de la naturaleza humana. Estos padres naturales, no pueden decirse padres
espirituales de sus hijos y como los hijos son seres espirituales por sobre su compostura fsica, acusan la
carencia de sentido interno y su desorientacin les lleva a optar por cualquier destino que consideren
adecuado al fragmento de su propia apreciacin relativa de la identidad humana.
relativismo
Se acusa la ignorancia del prjimo, pero no

se asume la responsabilidad de educarlo


Por fanatismo dogmtico.
El adolescente sometido a una posicin intransigente, beligerante o dogmtica fabrica inquisidores, buscadores
herejes a los que enviar a la hoguera. Cualquier diferencia con sus aseveraciones es causal de
discriminacin, rencor o separacin, cuando no se pretende eliminarlo.
Por carencia de juicio se sienten inseguros, pero por considerar vlidos sus dogmas se transforman en
justicieros, lo que les lleva a rechazar cualquier otra justificacin.
Estas personas suelen ser impositivas, intransigentes, arrogantes, irreverentes, descalificativas, y efusivas en la
vehemencia de sus postulados.
Al mismo tiempo suelen ser ingenuos en la aceptacin de postulados, no se cuestionan las dudas porque han
aprendido que las cosas solo son como son, lo blanco blanco y lo negro negro, pero no hay grises
intermedios. Adquieren lo que se les ofrezca sin discernir, solo porque si le dijeron es porque es as.
El ambiente de padres fanticos, genera hijos de mucha fe, de mucha ingenuidad y esa ingenuidad les
incomoda cuando se enfrentan a evidencias contrarias a su postulado.
No suelen interiorizarse en reflexiones porque no las encuentran sentido. Para qu reflexionar sobre algo de lo
que ya estn convencidos. Estas personas tienden a aborregarse fcilmente, a asociarse al grupo de moda,
a pertenecer al campen de turno, a buscar el auto taquilla, ropa taquilla. Tienen la tendencia a justificarse
en los estratos compartidos y a ridiculizar al resto de los contrarios.
Ven a los dems como pertenecientes o no al rebao compartido y de no ser de la manada los rechazan.



El adolescente sometido a una actitud fantica por parte de sus padres, asume la tendencia a
entregarse o rechazar. Se entrega a los suyos y rechaza a los no suyos. Suele ser vigilante
de las diferencias en lugar de equilibrarse con ellas.
Este afiliarse fcilmente con los suyos y desafiliarse fcilmente de los no suyos lo obliga a
desarrollar un absurdo sentido de pertenencia, pero de pertenencia a quien l mismo decide
pertenecer. Al no pertenecer a la normativa natural de ser humano, se siente carente de
identidad propia.
Suele estigmatizar gratuitamente y eso obliga a la defensa intransigente de sus caracterizaciones.
O, en oposicin, puede adoptar la postura del sometido y transformarse en el ms cndido de
los sumisos, lo que impide el discernimiento exigido para la reflexin y justicia del comparando.
En cualquier caso el adolescente sometido a este tipo de conductas paternas, carece de la
necesaria moderacin exigida para la asumcin del acomodo armnico con el equilibrio de las
normas y conductas naturales.
El dogmatismo fantico no se deja ver, se enmascara entre pseudo justicias compartidas, o entre
justificaciones propias del insuficiente, como por ejemplo cuando el padre se justifica con el:
No voy a dejar que haga lo que quiera! Cmo no voy a ponerle lmites? Si no lo
castigo me pierde el respeto!



El padre dogmtico suele ser producto del mismo trato. Acta beligerantemente porque lo ha
aprendido del medio.
El padre dogmtico teme perder su posicin jerrquica. Teme ser pasado a llevar por opiniones
contrarias a la suya, por conductas contrarias a las suyas o por finalidades distintas de las
suyas.
El padre dogmtico se cree en la cima piramidal del ideal normal, de las razones normales y de
las conductas normales. El es una especie de faran al cual todos deben pleitesa. Pero
todos sabemos que quien reconoce la verdadera normativa natural incondicional, no puede
imponerla, porque eso ira en contra de la propia naturaleza incondicional de la razn normal
que se justifica en las leyes naturales.
El padre dogmtico impide con su vehemencia la sana comunicacin interpersonal necesaria para
el desarrollo del proceso de maduracin vincular entre padre e hijo.
El conocimiento de la verdadera razn del ser persona hace que los padres asuman un rol de
entrega generosa y sin exigencias al adolescente que descubre algn aspecto de su propia
identidad por escaso o, incluso, por errado que este sea, porque saben que en cualquier
momento pueden corregirlo; pero si no se dispone del raciocinio acertado, se teme perder el
destino del adolescente.
La carencia de criterio y el fanatismo dogmtico son los mejores

detonantes del relativismo


Por carencia de dominio.

El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio posicional o de
dominio funcional. Un ambiente en el que nadie sabe si la autoridad germinadora de
los propsitos familiares la tiene el padre, la madre, los hijos o los abuelos, es un
adolescente carente de funciones y carente de posicin en el ncleo familiar.
El adolescente que se ve sometido a cambios estructurales, a momentos en los que la
madre pierde su posicin y descalifica al padre, o en el que el padre pierde el dominio
de su posicin y obliga o descalifica a la madre; o, en donde los padres son
sometidos a la presin de los abuelos, o en donde los padres ceden
indiscriminadamente a las peticiones de los hijos, el adolescente adquiere un modelo
de conducta abstracta, justificada por las circunstancias, pero sin dominio sobre las
mismas.
Este adolescente adopta la postura de imitar o de rebelarse frente a estas conductas
modelo, pero con la carencia del verdadero dominio de posicin, y por lo mismo, con
la carencia del dominio sobre el celo.
Estos jvenes, suelen perderse en temas relacionados con jerarquas. Suelen o perder su
posicin e imponerse sobre los superiores. En ocasiones, pueden desubicarse, para
cualquiera de los extremos, tanto hacia el imponerse por sobre los superiores as
como el negarse a ser liderados por ellos.



El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio posicional o de
dominio funcional difcilmente asume tradiciones y cuando las asume, las pierde
fcilmente.
Es un adolescente descomprometido, irresponsable y con facilidad imprudente.
Puede ser al mismo tiempo sper preocupado por encajar, por ubicarse o por ser el ms
perfecto de los ordenados. El problema en esto, es que al carecer de modelo de
dominio, su excesiva preocupacin por ubicarse lo desubica an ms, apareciendo
en ocasiones como fuera de contexto.
El carente de dominio, fcilmente impone, fcilmente ignora y fcilmente se desconecta
de la norma. Cualquier tendencia para l es un impuesto, y se la toma como
imposicin. Pero tampoco se ubica en un contexto anrquico, porque lo reconoce
carente del dominio que l echa de menos.
Este tipo de adolescentes inician fcilmente relaciones interpersonales, pero difcilmente
se comprometen largo tiempo.
Sus preferencias son las reciclables, las superficiales y las que no implican reflexin
excesiva, suelen ser buenos artistas, buenos para el juego y para los deportes
individuales.



Los padres carentes de dominio sobre su posicin de potestad paterno- filial y fraterno
conyugal, difcilmente pueden establecer el respeto entre los miembros de la familia.
Un padre carente de dominio sobre su funcin paterna o, una madre carente de su
funcin materna, as como un hijo carente de su funcin filiar, o un hermano carente
de su funcin fraternal, terminan en una lucha de conflictos de inters, conflictos de
poder y conflictos de dominio, que son irreparables, por no tener un estndar
comparativo que haga la vez de arbitro, juez o notario del verdadero dominio o, de la
correcta ubicacin de cada uno de los miembros de la familia.
Los padres carentes de dominio sobre la conducta moderada en base al cumplimiento del
deber de ser maduros en el afecto incondicional, en el conocimiento de las
normativas naturales del ser persona y en el dominio de las conductas de control del
celo y los instintos, son padres ajenos a la representacin de la autenticidad humana.
Por lo mismo, los hijos criados en este ambiente son tambin carentes del dominio de
una tradicin adecuada en el cumplimiento del deber de ser persona.

Por exceso de poder.

Un adolescente sometido a las conductas de unos padres excesivos en el dominio o
excesivos en el poder, es un adolescente que se siente sobre todas las cosas. Es un
adolescente que ha vivido el potencial supremo del poder excesivo. El poder
comprarlo todo, tenerlo todo, poderlo todo. Esa experiencia hace que el adolescente
rechace las insuficiencias.
Este ambiente puede transformar al adolescente en un sobre exigente por esperar del
otro el mismo poder o, puede transformarlo en el ms dbil al verse incapaz de
igualar el modelo de poder paterno.
Este adolescente suele apoderarse de la posicin suprema del que est siempre por
sobre los dems. El sobrado o, en el otro extremo, puede asumir la posicin del que
teme no dar la talla.
El exceso de poder se asume o abruma. O se asume la condicin de creerse sper
poderoso o abruma la imposibilidad de llegar a tanto.
El adolescente educado en una familia todopoderosa que asume ser siempre poderoso,
tiende a esperar a los dems en el mismo estrato de poder y por lo tanto fcilmente
descalifica al sin poder al ms dbil. Lo mira por encima del hombro o lo margina de
su circulo de similares.


Este adolescente tiene muchos problemas frente a las carencias de todo tipo.
Las carencias afectivas, cognoscitivas o conductuales, cree poderlas obtener con el
poder del dinero, de la posicin social o de la autoridad derivada de su posicin
social; lo que causa una enorme desesperacin al verse incapaz de conseguirlas.
El exceso de poder motiva al riesgo en empresas ambiciosas, motiva a tentar a lo
desconocido, a investigar en aspectos que van ms all del equilibrio. Estas
tendencias motivan al adolescente a indagar en excentricidades. Por lo mismo es fcil
ver a estas personas en lujosos parajes.
Pero por otro lado es tpico tambin el encontrarlos en antros subterrneos, en
situaciones de adicin, en alcoholismo, drogas y dems extremos por consumo de su
poder o por sentirse insuficientes de llegar a lo ofrecido por sus padres.
Esta situacin extrema obliga tambin al adolescente a asumir la condicin extrema del
por sobre todo. Existen numerosos ejemplos entre los famosos de este trastorno de
personalidad.

Los padres que exponen al adolescente a un trato de extremo poder, suelen o,
aminorarlos o ensalzarlos al extremo de transformarlos en elsticos cristalinos.
La carencia de dominio de los padres desubica al adolescente. El exceso de poder de los
padres pone al adolescente en la situacin de tener que mantener el estatus quo
familiar porque de ser menos lo pierde. Se viene a menos.
El verdadero dominio exige del control del celo y del dominio sobre los instintos, en este
caso el poder se centra en el control de los extremos y no en la acumulacin de las
riquezas o en la acumulacin de recursos impositivos.
Los Verdaderos Padres, acumulan para servir a otros y no para ser servidos por quienes
tienen menos. Los menos y los ms en lo verdadero se ajustan. Los Verdaderos
Padres ajustan sus recursos a las necesidades del adolescente.
El verdadero estndar de paternazgo est basado en la justa medida, en el acomodo de
la moderacin, por lo mismo, cualquier exceso, ya sea de poder, o de dominio sobre
el adolescente ha de ajustarse al criterio de lo que es siempre valido para toda la
familia.
Actitudes extremas y normales

EMOCION
INDIFERENTE-INDIFERENCIA ANTE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO.

RESPONSABLE- CAPTA Y RESPONDE A LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO.
EGOISTA- RESPONDE A LAS NECESIDADES VALIDAS PARA EL O ELLA.
INTELECTO
ARROGANTE- AJUSTICIA, SE EXCEDE EN EL RACIOCINIO Y JUSTIFICACIN DE SU

CONOCIMIENTO. SOBERBIA.
HONESTO-RECONOCE EL JUICIO JUSTO Y LO RAZONA CON JUSTICIA
IGNORANTE- DESCONOCE, OCULTA O MIENTE EN SUS JUICIOS DE VALOR
VOLUNTAD
INSTINTO DE
PROTECCIN
IRACUNDO- RESPONDE VIOLENTAMENTE, RECLAMANDO, ACUSANDO O QUEJNDOSE.

RESPONSABLE- RESPONDE LIBRE Y VOLUNTARIAMENTE AL CUMPLIMIENTO DEL DEBER
DE RESOLVER, O REALIZAR LA MXIMA NECESIDAD VLIDA PARA TODO.
PEREZOSO- NO RESPONDE AL LLAMADO DE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA.
ANSIOSO , VEHEMENTE, ENVIDIOSO, TEMERARIO, AVARO, IRREFLEXIVO, AGRANDADO.
MODERADO EN LA PRUDENCIA, FIRMEZA Y TEMPLANZA
ANGUSTIOSO, ABRUMADO , TRISTE, INDECISO, INSEGURO, DESESPERADO.
INSTINTO DE
MANTENIMIENTO
INSTINTO DE
REPRODUCCION
BULMICO, HIPERACTIVO, GLOTON, GULA, INCONTINENCIA ALIMENTICIA.

TRASTORNOS DEL SUEO SOBREEXIGENTE EN EL DEPORTE O ENLOS EJERCICIOS
(SITUACIONES LMITE)
SALUDABLE, AJUSTADO EN LOS NUTRIENTES, EJERCICIO, Y REPOSO.
ANOREXICO, INACTIVO, COMODO, OCIOSO, VAGO, HOLGAZAN, APTICO, INAPETENTE.
FORNICADOR, LUJURIOSO , VICIOSO, IMPDICO, CARNAL, OBSCENO, FALDERO .
CASTO, RECATADO, PURO, AUTENTICO, AUTONOMO, DECENTE, INTEGRO.
PROSTITUTO, CORRUPTO, DEGRADADO, DEPRAVADO, PERVERTIDO, DEGENERADO.
Capacidades humanas.
Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado.
Los humanos podemos captar la mxima necesidad global de todas las especies, y de todos los tiempos
pasados y futuros. Reconocemos las deficiencias del pasado y adivinamos las necesidades del futuro.
Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo y razonar con el
significado ms certero. La inteligencia humana nos permite reconocer razones absolutas, leyes,
procesos, estructuras, sistemas y operaciones matemticas extremas. La especie humana puede descubrir
y reconocer los principios de la creacin.
Voluntad es la capacidad sensible que nos motiva frente al deber de cumplir con la mxima
necesidad valida. La especie humana se motiva frente a las necesidades ecolgicas globales y responde
asumiendo la responsabilidad de su defensa.
Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo valido, o por lo que es solo
vlido para un fragmento en espacio o tiempo. La especie humana es libre de construirse o de destruirse
a voluntad.
La alternativa valida siempre y para todo se reconoce mediante el dominio y madurez en el ejercicio
y reconocimiento de los valores absolutos. Por eso el inmaduro no discierne de entre lo que quiere
realizar y lo que debe cumplir. Solo los humanos pueden discernir entre lo que deben cumplir y lo que
quieren hacer.
El deber es por sobre todas las cosas que uno quiera. Solo se quiere lo que se espera poseer y al
poseerlo debes defenderlo. Esa defensa agrede y crea conflictos de inters y conflictos de lealtad a los
valores absolutos.
Periodos sensibles.
El ser humano es sensible en sus diversos periodos de desarrollo a captar necesidades

biolgicas y espirituales. Somos sensibles al equilibrio en el momento en el que nos
erguimos sobre dos piernas despus de andar a gatas y somos sensibles al lenguaje y al
entendimiento de abstracciones en su momento de desarrollo.
Cada sensibilidad aparece en el momento adecuado y no se vuelve a repetir.
Es
necesario reconocer esos momentos para que la sensibilidad sea satisfecha en su totalidad.
Si no se satisface el momento sensible al lenguaje, por ejemplo, el sujeto puede tener
despus problemas en la comprensin y en el lenguaje que debern ser corregidos por
fonoaudiologos.
Existen periodos sensibles a la madre y periodos sensibles al padre.
El nio nace en un ambiente que naturalmente debera ser preparado, as como la naturaleza
nos muestra un orden el ambiente natural del nio debe ser ordenado.
El orden genera confianza, seguridad y conocimiento por eso el recin nacido exige orden en
los horarios alimenticios, de descanso y de limpieza . La regulacin de la rutina crea hbitos
y de esos hbitos en la imitacin van a depender los recursos en el anlisis posterior
necesario para la comprensin de la justa realidad.
El primero de los periodos sensibles es el orden. Orden en todas sus dimensiones,
biolgicas, afectivas y conductuales. El nio en un ambiente desordenado, alterado, tenso,
inapetente, o irresponsable adquiere por imitacin dichas conductas y se habita a ellas.
Periodos sensibles
1-El periodo sensible al orden no tiene principio ni final, es exigido durante todo el proceso de
desarrollo del individuo, pero es de suma importancia en los veintin aos primeros del
individuo, y en especial en los primeros siete aos.
Orden en el medio y orden en lo afectivo, cognoscitivo y conductual.
En el medio, el nio exige conocer cual es el lugar de cada cosa que posee, cual es el hbito de la
normalidad que le motiva a repetir la rutina diaria. El orden de las costumbres familiares que lo
vinculan con todos. El orden es fundamental en el crecimiento y maduracin de la personalidad
del individuo.
2-Periodo sensible al equilibrio. El nio adquiere la nocin del equilibrio en sus primeros pasos,
en el erguirse. Y al erguirse se reconoce diferente, esa diferencia le obliga al equilibrio, pero no
solo al equilibrio biolgico, tambin al equilibrio psicolgico. En este periodo el nio reconoce al
padre y a la madre, los distingue de sus hermanos y distingue al hermano de la hermana, a los
hermanos de los amigos o compaeros del jardn. El nio adquiere la nocin de equilibrarse en el
medio. Para ajustarse en equilibrio es necesario previamente haber satisfecho el periodo sensible
al orden.
3-Periodo sensible al lenguaje. El nio en este periodo sensible adquiere comprensin del
lenguaje al mismo tiempo que explora en la repeticin de los sonidos. En esta etapa de desarrollo
el nio espera certeza, veracidad y juicios justos que eviten la confusin. Es importante destacar
que el nio es una persona y no un minusvlido. Los diminutivos y la fantasa no ayudan al
desarrollo de su seguridad. El ocultar la realidad lo merma en su capacidad intelectual.
Periodos sensibles
Es importante ser certero, evitar los cuentos, la fantasa, a no ser aquella que contengan algn valor que el
nio pueda reconocer. La fantasa no valrica desorienta y desordena la capacidad sensible, cognoscitiva
y motivacional del nio. La fantasa agresiva provoca la agresividad en el nio, las historias de terror lo
aterran, el uso del coco como amenaza lo confunde y este puede imaginarse el coco detrs de
cualquier expectativa riesgosa.
El castigo en esta etapa es un instrumento agresivo que solo daa la libertad, autonoma y responsabilidad
del nio. El corrector ayuda, el castigo daa.
El uso del lenguaje acertivo es constructivo el lenguaje subjetivo no lo comprende en este periodo
sensible, por lo mismo, es ms lo que confunde que lo que soluciona.
4-Periodo sensible al concepto. El nio despierta al conocimiento y diferenciacin de los significados. En
este periodo sensible al concepto los significados deben ser justos y apropiados, no es til el utilizar
slang. Decirle a un nio en esta etapa de desarrollo que es un flojo porque no recogi sus juguetes no
lo ayuda al reconocimiento objetivo del significado del concepto flojo . Flojo es demasiado ambiguo
como para asumirlo en su justa significacin, lo mismo ocurre con el concepto malo o bueno. El nio
asume que su conducta es inapropiada y eso lo inhibe frente al adulto, no porque reconozca que si deja sin
cumplir su deber se debe reconocer flojo, sino porque teme que el adulto vuelva a recriminarlo.
Es importante en esta etapa el orientar y conducir sin tildar con adjetivos su conducta. El nio est
aprendiendo y explorando, no tiene la certeza del significado de lo que dice, por lo mismo no debe
tomrsele al pi de la letra y mucho menos emitir juicios de valor sobre sus exploraciones. Lo que el adulto
debe es marcar los lmites de lo que debe o no debe decir, o hacer.
Periodos sensibles
Marcar los lmites no es limitarlo, todo lo contrario, es explicarle las consecuencias de su conducta. El nio debe
comprender las consecuencias de sus actos. Distinto es reprimirle que advertirle. Decirle No! no basta para
quien desea explorar y conocer, pero explicarle con claridad que su continua tirando la cola del gato, este le va a
morder, advierte del peligro. Si l decide continuar deber asumir su propio error, eso no lo pone contra quien le
limita, sino que lo hace reconocer la utilidad de la advertencia . Decirle No! nicamente lo opone a quien se lo
dice porque piensa que l es quien lo limita, del otro modo el limitado es l.
Los lmites deben ser explcitos, objetivos y claros, nunca se debe mentir sobre las consecuencias del actuar. Todo
efecto tiene su causa originaria y el nio debe reconocer esa causa, no debe temer el riesgo, debe comprenderlo.
Este periodo sensible al concepto lo motiva a la lectura y escritura, al mismo tiempo adquiere el conocimiento de
abstracciones, gestos que significan alerta, cuidado, enfado, alegra, etc. Y de a poco adquiere la habilidad de
descubrir soluciones aritmticas, geomtricas, geogrficas, histricas, fsicas, qumicas etc.
En adelante los periodos sensibles exigen de la figura paterna por sobre la materna.
5-Periodo sensible a la amistad. El nio se inicia en lo social, adquiere hbitos de conducta responsable, respeta
turnos, tolera diferencias, asume responder a necesidades participando en juegos, fiestas y relaciones sociales.
Este periodo es de vital importancia en el desarrollo de las conductas adecuadas y eficientes. El nio ahora es
capaz de captar necesidades grupales. En el juego competitivo se acostumbra a priorizar al grupo por sobre al
individuo. El partido lo ganan o lo pierden todos, y todos dependen de que cada uno responda al deber de
competir. Competir por un beneficio compartido no es ningn problema, el problema es competir en desmedro del
otro.
Periodos sensibles
La sana competencia o la competitividad en la consecucin y expansin de los valores de plenitud,
eficacia, juicio justo y cumplimiento del deber es una necesidad natural, no tiene nada malo en ello.
Lo malo se desprende del perjudicar al otro. De entre dos que compiten por ganar el partido de tenis,
si los dos esperan lo mejor de si mismos y lo mejor para elevar el nivel de juego, qu hay de malo
en eso?. Ahora, si uno de ellos arroga de sus habilidades menospreciando al contrario, el error es
ese arrogar o menospreciar, no el competir.
El periodo sensible a la amistad contiene cierta dosis de competitividad que debe ser bien orientada
por los mayores y por el medio. Esta competitividad tiene mucho de bsqueda del atractivo, de
seguridad en s mismo y de recursos o habilidades sociales. Este periodo sensible se entrelaza con
la pre-adolescencia y el adolescente debe destacarse por su identidad, e individualidad. En esta
etapa se busca ser diferente, inteligente y atractivo, lo que motiva al siguiente periodo sensible.
6-Periodo sensible al virtuosismo. Ahora el individuo capta que es necesario ser capaz de superarlo
todo, de dominarlo todo, de conocerlo todo porque de ese modo logra sus mayores expectativas de
identidad. Pero no puede encontrar su identidad sin reconocer antes su origen y sin reconocer su
origen ni su identidad no puede reconocer su sentido ltimo, su propsito, su verdadera funcin
humana.
Este es un momento delicado, tal vez el ms delicado de toda su historia. El joven en este periodo
sensible hace cosas que solo se explican al conocer su siguiente periodo sensible. Pretende superar
al padre, a la madre, a los hermanos, amigos y compaeros de juegos. Sabe que dispone de
habilidades extraordinarias pero no reconoce para qu le sirve su virtuosismo.
Periodos sensibles
La virtud que no se orienta en pro del respeto por la mxima necesidad valida, que no va
acompaada de prudencia, firmeza y templanza, se desvirta y lo frustra. El joven no puede
comprender porqu el otro responde poniendo en duda sus opiniones si lo nico que hizo fue
enfatizar en la defensa de su conviccin. No puede reconocer que ese enfatizar son arrogante al
compaero. No puede entender que el otro responda con violencia al empujoncito que l le dio,
porque no comprende que lo que l consider un empujoncito fue un doloroso manotazo para el
otro.
En este periodo sensible es necesario orientar en las conductas para que el joven adquiera el habito
a la prudencia, a la firmeza y a la templanza y para que aprenda a reconocer que debe responder a la
mxima necesidad valida para todo por sobre la respuesta a lo que l quiere o prefiere.
7-Periodo sensible a la identidad, al ideal y al origen. El adolescente despierta de repente a
necesidades fundamentales que antes nunca sinti necesarias. Ahora se cuestiona de donde viene,
qu es y a donde va. Se cuestiona lo que va a hacer de su vida, se cuestiona si existe o no existe
Dios, y se cuestiona si es o no es perpetuo. Este es el periodo en el que se identifica con ideales
tericos. Se reconoce idntico al grupo de sus preferencias. Si sus preferencias son naturales se
identificar con lo natural pero si sus preferencias son ambiguas, ficticias, o fantasiosas, se
identificar con dichos ideales fantasiosos, ficticios o ambiguos. Esta es la razn por la cual los
adultos deben ser responsables de orientar al nio en la verdad y no en la fantasa en los periodos
sensibles previos.
En este periodo es necesario orientar, ajustar y realizar las capacidades humanas del joven.
Periodos sensibles
Este es el periodo en donde debe reconocer su verdadero origen, su autntica identidad y su propsito
natural, porque debe responder al llamado de su maduracin normal de manera libre y responsable. En
este periodo sensible al ideal de la creacin, es necesario motivarle, persuadirle y seducirle en la
comprensin del afecto, de la razn y de los valores absolutos y del autntico linaje humano. El joven
debe transformarse a voluntad en lder ejemplar, en maestro del juicio justo y en padre espiritual de su
futuro.
Del cumplimiento y satisfaccin de este periodo sensible va a depender su pureza, su autonoma y su
autenticidad.
8-Periodo sensible al complemento genital. Este periodo es caracterizado por la necesidad del enlace
intergenital. Esta necesidad se intensifica en este momento sensible y el joven debe discernir de entre las
alternativas la mejor. Cree que sabe discernir pero no dispone de elementos de juicio suficientes por si
solo para determinar el juicio justo. Carece del valor absoluto. An no dispone de la experiencia vincular
intrafamiliar completa lo que causa tensin en sus decisiones e inseguridad en sus propias
determinaciones. Por otro lado la figura paterna que es su orientador, experto y con el juicio justo, en esa
instancia de evaluar sus apetitos genitales pasa a ser una amenaza, en lugar de orientador. Por esa razn
es necesario que entre padre e hijo exista respeto, confianza y afecto vincular completo. El padre quiere lo
mejor para su hijo, pero el hijo no dispone de la experiencia de lo mejor. El joven en este periodo
sensible carece de la experiencia intergenital autntica. Cree conocerlo, cree estar seguro de que est
maduro, pero no dispone de los argumentos de su madurez. Cmo definir su madurez en el vnculo
intergenital si an no dispone de la experiencia? En este momento el joven debe acercarse al padre y
asumir su orientacin.
Periodos sensibles
9-Periodo sensible al paternazgo. En este periodo los casados sienten la necesidad de realizar su
caracterizacin paterno-materna. Se interesan por aprender del hijo su funcin paterno-maternal. Lo que
antes era visto con extraeza ahora les resulta motivante e incluso atractivo. Duermen para los hijos,
comen para los hijos, trabajan para los hijos. El hijo adquiere una funcin determinante en cada pretensin
de la pareja. El individuo se apaga y surge la persona, surge el deber familiar por sobre el deber individual,
cada miembro del ncleo gestor familiar se hace publico, cada uno se debe al ncleo y de ese modo
aprenden a ser personas pblicas.
Ya no se piensa en qu se quiere hacer, ahora se piensa en qu se debe hacer. Ya no se hace lo que
beneficia a uno, ahora se realiza lo que beneficia a todos. Ya no se cree en lo que conviene a uno, ahora se
cree lo que se ajusta a todos.
En este periodo entramos en el pleno desarrollo de la capacidad afectiva, cognoscitiva y motivacional.
Nuestra motivacin ahora se motiva a darse por el bien de todos, algo que antes era impensable e
injustificable. Los ideales propios de cada uno ahora deben ajustarse al ideal familiar, y se entiende que
por sobre la profesin est la vinculacin intrafamiliar. Todo el misterio se acomoda a la realidad familiar.
Lo que antes nos decan y nos pedan, ahora se realiza y se entiende de modo natural. No cabe lugar para
dudas. Y se adquiere la nocin de la pureza en la que antes no se crea, y se adquiere la nocin del respeto
al que antes se le opona. Y se entiende la necesidad de darse incondicionalmente sin que nadie te lo pida.
En este periodo sensible se logra o se malogra la autenticidad del ser humano. Se logra cuando se asume,
se reconoce y se realiza y se malogra cuando se desprecia, se ignora, o se rechaza.
10- periodo sensible a la realizacin. Este es el momento del cumplimiento, del sentirse, saberse y
reconocerse realizado en el establecimiento intravincular familiar y social.
CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN:
Un ser MADURO es
1- Aquel que responde y emprende siempre y en todo, libre, voluntaria y diligentemente, a la realizacin,
solucin, o satisfaccin, de la mxima necesidad vlida para todo.
2- Prioriza la unidad, la justicia y la moderacin.
3- Es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin y compromisos y es
templado frente a las diferencias del contrario.
4- Controla y domina el celo emocional, intelectual y motivacional y domina y controla los instintos de
proteccin, mantenimiento y reproduccin.
5-Y ha superado la tentacin del apetito intergenital prematuro, siendo reconocido casto, o virgen, por sus
padres y cnyuges.
CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS

depresivo
hiperactivo
arrogante
ignorante
indiferente
agresivo
DEPRESIVO pasivo emocional Lentitud en la toma de decisiones y en la respuesta a las

necesidades.
-Desmotivado a la hora de emprender propuestas o de emitir respuestas. Callado e inapetente.
- Desanimado en las conductas no fundamentales. Puede centrarse en el comer, dormir, o aislarse.
- Desconcentrado en sus rutinas. No termina lo que empieza, deja las cosas por medio, no recoge.
- Falto de continuidad, puede iniciar algo y dejarlo en la mitad del camino. El abandono
de responsabilidad es recurrente en la caracterizacin depresiva.
- Desconfiado, el depresivo desconfa del otro porque desconfa de si mismo.
-Temeroso. Se pone a la defensiva con frecuencia. Su actitud protectora fcilmente
agrede en su defensa. Suele acusar al otro de sus insuficiencias.
-Ensimismado. Tiende a justificarse en s mismo, y a justificar sus raciocinios en su
propio juicio y a justificar las conductas en base a su propio comportamiento. Lo que
a l le gusta, cree, y hace, es y est siempre por sobre cualquier realidad.
- Poco analtico, el depresivo carece de autoestima porque ignora su posicin en la
jerarqua de valores absolutos, lo que le impide discernir en pro de los valores
preferentes que prevalecen por sobre los no preferentes.
- Irracional, en algunos casos la fantasiosa imaginacin transforma el juicio del
depresivo en irresponsable, celoso, o egosta .
Un ser MADURO es
padres y cnyuges.

depresivo
hiperactivo
arrogante
ignorante
indiferente
agresivo
HIPERACTIVO activo emocional Rpido en responder a las necesidades, pero sin evaluar
cual prevalece por sobre la otra. Suele responder de modo casi automtico a cualquier
proposicin necesaria sin ser necesariamente la mxima necesidad valida para todo.
- Animoso, en extremo se transforma fcilmente en centro mesa, ordenador y orientador de
discusiones, suele ser quien dice la ltima palabra y no porque sea justa, sino por miedo a
perder esa posicin de prevalente.
- Provocador del otro en sus extremos conductivos, intelectivos y sensitivos. Con facilidad se
cree intocable, intachable e inviolable, en cuyo credo forja sus punzantes criticas, juicios o
acusaciones.
- Testarudo, rozando lo obsesivo, puede caer en el juicio irracional, o en las conductas de
riesgo, demostrando ser un imprudente.
- Su explosividad, vivacidad y entusiasmo en su insistencia lleva al cansancio del otro, lo que
suele crear a su alrededor una cortina de aislamiento colectivo.
- Desadaptado, el hiperactivo es en extremo un desadaptado, que con su celosa reserva de
predominio obliga al otro a marginarse y marginar sus propuestas, declarando su egoismo
irresponsable.
Un ser MADURO es
padres y cnyuges.

depresivo
hiperactivo
arrogante
ignorante
indiferente
agresivo
ARROGANTE Tras la jactancia de sus virtudes, habilidades y conocimientos, el arrogante

suele esconder sus grandes desordenes, temores y carencias.
- Indiferente al otro, el arrogante dejar claro que est por sobre cualquiera. En ocasiones esa
indiferencia no es otra cosa que una declaracin de su incapacidad de adaptarse a la realidad.
-Soberbia es la constante del arrogante. En algunos extremos puede llegar a la envidia.
- Mientras el hiperactivo resuelve ingenuamente sus necesidades, el arrogante ofrece
soluciones sin nimo a resolverlas. El arrogante es demasiado inteligente como para reducir su
intelecto al ejercicio creativo constructivo.
- El arma del arrogante es el juicio y se caracteriza por juzgarlo todo, pero juzga generalmente
sentenciando con su juicio y sentenciando al que proponga un juicio distinto al suyo.
- Desconsiderado, el arrogante no considera la razn que motiva al otro a ofrecer un
determinado juicio diferente al suyo, no lo escucha, se olvida fcilmente de que el otro es libre,
autnomo, y responde voluntariamente (a su manera) frente a cualquier situacin.
- Descorts rozando lo grosero, suele ser producto de un ambiente negligente con carencias
de todo tipo. La arrogancia es un escudo para esconder carencias, e insuficiencias propias.
Un ser MADURO es
padres y cnyuges.

depresivo
hiperactivo
arrogante
ignorante
indiferente
agresivo
IGNORANTE La Pereza es una de las razones que justifican al ignorante. Esta pereza le
conduce a ser irresponsable en responder a las soluciones adecuadas a cada problema.
Falta de anlisis, el ignorante suele contener varias carencias, desde la flojera en la toma de
decisiones hasta la imposibilidad de mantenerse asociando juicios.
La caracterstica fundamental del ignorante es la falta de inters, lo que justifica la falta de
recursos comparativos exigida por la capacidad de juicio del intelecto.
El ignorante teme por su ignorancia, y su ignorancia lo confunde y desorienta, lo que acaba
desconfindolo y desconfiando al mismo tiempo de los otros.
Desconexin es una caracterstica del que ignora porque al no saber se desconecta en sus
juicios sobre la realidad.
En ocasiones el ignorante adopta un conformismo inapropiado para desarrollar su inteligencia.
Uno de los recursos del ignorante es el celo por lo poco que sabe y esto en ocasiones puede
transformarlo en arrogante.
Un ser MADURO es
padres y cnyuges.

depresivo
hiperactivo
arrogante
ignorante
indiferente
agresivo
INDIFERENTE La Indiferencia proviene de una actitud celosa de s mismo, del

ensimismamiento exacerbado, del aislamiento del resto.
Antisocial, el indiferente acaba en el rincn del excluyente y excluido. Su falta de
emprendimiento, de resolucin y de inters lo marginan del resto, y l asume vlida su
exclusin porque le sirve para evitar aquellos compromisos que por sus insuficiencias teme
enfrentar.
Desarraigado, el indiferente carece del arraigo familiar, comunal, regional o nacional. No
porque no sienta la necesidad de pertenencia sino porque no est dispuesto a la entrega que
caracteriza dicha pertenencia. Por es o es fcil escuchar en ellos el reclamo de los partidos
polticos, equipos de futbol, organizaciones religiosas, etc. El desarraigo es una de las
caractersticas del indiferente.
Eglatra, el indiferente es el rey de su reinado, todo gira en torno suyo, la posesin, el deber
de la justicia y el derecho al beneficio se someten a la aprobacin y aceptacin del rey (l).
Desinteresado, una de las caractersticas de esta tipologa es el desinters que muestran ente
los otros. El otro asume la caracterizacin de opuesto independiente, de objeto del
protagonista (l), por lo que pasa a ser considerado como un til o intil para l.
Un ser MADURO es
padres y cnyuges.

depresivo
hiperactivo
arrogante
ignorante
indiferente
agresivo
SOBREPROTECTOR AGRESIVO La sobreproteccin extrema o agresiva es una disposicin

de fuerza frente al otro, que en sus extremos puede llevarlo al lmite de la destruccin.
El sobre protector asume al otro como objeto de su demencia, lo vigila, lo controla y
celosamente lo limita hasta que el otro se reconoce autnomo y para liberarse debe destruir las
amarras del sobre protector en cuyo caso, este, se siente violado en su posicin de dueo,
robado en sus dominios, y mermado en su calidad de seor del otro.
Limita al otro entre los lmites de su control. Teme en el otro la inseguridad de los misterios de
su propia inseguridad, por lo que busca siempre que el otro est seguro con l y en l, busca
que confe en l, llegando a ofrecerle todo lo suyo a cambio del saber que el otro no se le
escapa.
El sobre protector carece de seguridad. Es un inseguro de s mismo y un inseguro de los
dems a quienes acepta solo sobre la base de su posesin, mientras los utiliza para algo y le
sirven para algo. Ms all de eso dejan de ser tiles.
El sobre protector suele fijarse en el poder, por sobre en el afecto, o la razn. La proteccin ha
de demostrarse con hechos y esos son caractersticos del posesivo. Si poseo, puedo poseerte,
de otro modo no tendra recursos para justificar la posesin. La sobre proteccin afectiva no
daa a nadie cuando se cie dentro de los lmites del afecto.
Cmo superar los

Trastornos de la
personalidad
Uno puede tener padres y no tener afecto,
confianza ni modelo ejemplar paternal.
Puede tener hermanos y no tener afecto,
confianza ni modelo fraternal ejemplar.
Se pueden tener hijos y no tener lealtad,
confianza ni fidelidad filial.
Se pueden tener esposo o esposa y no tener
lealtad, confianza ni fidelidad conyugal.
Se puede incluso tener familia y no tener unidad,
justicia ni responsabilidad.
Pero no puedes tener amor si no respondes libre
y voluntariamente al cumplimiento del deber
que lo justifica necesario.
La verdadera razn que justifica necesario al
amor es la unidad, la justicia y el cumplimiento
del deber de estar unidos en el vinculo del
afecto legitimo y completo en la
incondicionalidad.
Este vinculo solo puede ser establecido sobre la
base de la entrega mutua e incondicional por
el bien del otro, por ajustar y ajustarse con el
otro y por realizar en la pureza de la
autenticidad al otro. Lo que obliga a responder
siempre y en cada lugar al cumplimiento del
mximo deber valido para todo, o a responder,
resolviendo y realizando la mxima necesidad
valida para todo.
La carencia de dominio y el exceso de poder son los mejores

detonantes del violentsmo
El enfoque y la determinacin al cumplimiento del deber mximo en

importancia facilita la maduracin normal del individuo.
impositivo
violentismo
autoflagelativo
Se acusan las debilidades del prjimo, pero
no la responsabilidad de madurarlos.
Por carencia de
Padres ausentes
afecto
o
por
emocin
o distantes
afecto extremo,
sobreprotectores
1-Hijos sin lmites, libertinos u obsesivos

2-Sin justicia, delictivos o ignorantes
3-Sin control, violentos o deprimidos
El hijo de padres ausentes o distantes busca, o espera idealistas, liberales, seguros de si

mismos, con orientacin de lderes, pero generalmente su condicin pronto los rechaza.
Por carencia Padres

intelecto
o por exceso ignorantes o
arrogantes
Hijos sin seguridad, sin juicio y sin razn,

generalmente son individuos sin
conocimiento o que se arrogan de lo que
conocen
Los hijos de padres arrogantes o ignorantes, generalmente buscan amigos seguros de lo

que conocen, pero pronto los enfrentan y contradicen.
Por
voluntad carencia o
por exceso
Padres
flojos o
violentos
Hijos no responden, no reconocen y no

respetan.
Los hijos de padres flojos o violentos, generalmente buscan amigos responsables

moderados e incondicionales, pero o se aprovechan de ellos o se les oponen por sus
logros.
emocin
intelecto
voluntad
La emocin espera ser satisfecha para sentirse plena. La emocin

insatisfecha reclama, alega, o se queja.
La conciencia insatisfecha reclama.
La sobrevaloracin extrema y el no responder a las necesidades del otro
provocan carencias afectivas.
El intelecto se interesa y se asegura frente al juicio justo, el intelecto
inseguro acusa, declara , o, desmiente el juicio injusto.
La conciencia insegura acusa.
La soberbia ajusticia . Cuando las razones no responden o no coinciden
con el juicio justo, se producen carencias de juicio y el individuo acusa,
desmiente, o contradice.
La voluntad responde a lo motivante, a lo beneficioso, o, a lo ajustado.
Lo desmotivante reprime la respuesta y la voluntad no responde.
La conciencia insuficiente no cumple.
Cuando no se dispone de un modelo ejemplar de lo correcto, la voluntad
no se motiva a responder. La sobreproteccin somete y produce carencia
de responsabilidad. El individuo no responde a las exigencias del deber.
No cumple.
Las conductas:
agresivo-defensiva,
arrogante-ignorante,
exigente e indiferente, son producto resultante de una concepcin extrema de
la situacin. La situacin se sobre valora, sobredimensiona, y se
sobreprotege, por esta razn se responde sobre exigiendo.
El exceso en la apreciacin de un valor sobredimensiona la exigencia en el
deber por cumplirlo y sobredimensiona el derecho al beneficio del mismo. Esa
exigencia angustia en su impotencia y ansia en la esperanza por conseguirlo.
La insatisfaccin frustra y provoca dolor o indiferencia.
La injusticia frustra y provoca deslealtad y desconfianza.
La insuficiencia frustra e inhibe y desmotiva.
La depresin, la deslealtad, el desajuste o desconfianza y la desmotivacin
son los aspectos generadores de la decadencia.
Reglas sencillas de comportamiento

- Si no sabes arreglar, busca al que sepa
- Si no sabes que decir, cllate
- Si debes usar algo que no te pertenece pide permiso
- Si te prestaron, devuelve
- Si no sabemos como funciona, no lo toques
- Si no sabes hacerlo mejor, no critiques
- Si no puedes ayudar, no molestes
- Si prometiste, cumple
- Si ofendiste, disclpate
- Si no sabes, no opines
- Si opinaste, hazte cargo de lo que opinas
- Si algo te sirve, trtalo con cario
- SI NO PUEDES HACER LO QUE QUIERES, TRATA DE QUERER LO QUE
HACES
- Si tu maestro no cumple lo que dice que se debe hacer y comprendes que en
realidad se debe hacer, no justifiques tu incumplimiento con el suyo. Cumple tu
lo que el debera cumplir y de ese modo transformas al maestro en tu discpulo.
- No digas nunca que no puedes hacer aquello que no intentaste.
Fin de la I parte de la presentacin
I parte
Por
Martn Soria
Por una educacin integral

www.martinsorioa.cl
Donde y cmo y cuando se termina la

adolescencia
II parte
Hay quienes
piensan que se
termina a una
determinada
edad, otros que
despus de una
ceremonia,
cuando se
casan, otros
que despus del
compromiso de
tener hijos etc.
La realidad
es muy
distinta
Desordenes judiciales relacionados con la

carencia de criterio sobre la madurez
En Espaa, los llamados "menores maduros", de entre 16 y 18 aos,

estn inscritos en un marco normativo complejo, y, a veces,
contradictorio. Por ejemplo, a estas edades uno puede casarse sin el
consentimiento paterno, aunque no comprar tabaco. Uno puede trabajar,
aunque no abrir una cuenta bancaria. O, ponerse ms pecho, pero no
un piercing.
El aborto entre adolescentes es un hecho. Las cifras en menores de 20
aos se multiplicaron prcticamente por tres entre 1998 y 2007. La tasa
de interrupciones voluntarias de embarazo pas del 5,7 por mil al 13,8
en este grupo de edad. El total de abortos realizados en Espaa fue de
112.000.Ciento doce mil asesinados o, no nacidos dependiendo de
la visin de quienes lo interpreten, pero ciento doce mil frustraciones con
la natalidad, ciento doce mil madres con trastornos de personalidad que
afectan a otros ciento doce mil jvenes amenazados por el estigma de la
insuficiencia de por vida.
Ciento doce mil por cuatro (448.000) padres y madres afectados,
cuando no daadas en su identidad afectiva familiar. Y, si sumamos esto
a los futuros candidatos al matrimonio con estas ciento doce mil madres
frustradas, nos da una cifra de trastornos familiares que ningn gobierno
podra justificar valido.
Desordenes judiciales relacionados con la

carencia de criterio sobre la madurez
En Chile los diputados Carlos Ominami y Guido Girardi presentaron un

proyecto de ley que elimina el delito del aborto y consagra el de tipo
terapeutico, alegan que:
-Otorga el derecho a las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo- de
quien es el cuerpo? Si las cosas pertenecen al que las hace entonces
qu mujer puede justificarse creadora de su cuerpo? Solo para
pensarlo en profundidad.
-El derecho a la dignidad fsica y squica de la mujer- Podramos decir
que squicamente es ms digna la mujer que opta por abortar, asesinar
un inocente por decreto del fragmento ella?
-por la necesidad de proteccin de la integridad y la libertad de
conciencia- Una mujer integra es aquella que por realizarse en lo que es
siempre y para todo valido no puede ser ni acusada, ni culpada, ni
desautorizada nunca por nadie. Sera la mujer que aborta meritoria de
tal categora? Qu libertad tiene la conciencia, sino la de optar siempre
por la alternativa valida?no sera libre la mujer que opta siempre por la
alternativa valida siempre y para todo? Sera valido siempre y para
todo el abortar?
La anulacin de la moral conlleva la anulacin

tica y esttica de la sociedad
"La legislacin espaola ha ido, en los ltimos aos, reconociendo ms

derechos a los menores de forma progresiva; los menores pueden decidir
sobre sus intervenciones quirrgicas desde hace siete aos y nadie se ha
escandalizado; la nica explicacin es que los problemas planteados son ms
de tipo moral que de la capacidad del menor", afirma Patricia Laurenzo,
catedrtica de Derecho Penal y miembro del comit de expertos.
Cuando se prioriza lo jurdico por sobre lo moral, los jueces pierden su razn
de ser y se transforman en justicieros. Qu sentido tiene el poner a un
mediador a juzgar algo que por decreto se declara ajustado?
Sin una maduracin moral, la justicia pierde su razn de ser y todo se
transforma en ilegal. Todo culpable puede justificar valido su planteamiento y
de ese modo transformarse en inocente.
Por ejemplo: La ley establece en 13 aos la edad mnima para mantener
relaciones sexuales con adultos en Espaa (aunque el Congreso aprob en
febrero que el Gobierno modifique el Cdigo Penal para subirla a 14), y en 14
aos la edad mnima para contraer matrimonio con la dispensa de un juez. Si
por ley se permite mantener relaciones sexuales con adultos, Cmo es
posible que, por ley, no puedan abrir una cuenta bancaria a los 14? Quien
decide, la jurisdiccin o la evaluacin moral de la familia del menor? Quin
conoce las conductas del menor, el senador representante del pueblo que
nunca tuvo contacto con el joven o el padre que lo alimenta, viste y alberga en
su domicilio desde que naci?
La sociedad ha de indagar en el estudio de las condiciones y caractersticas

que denotan la maduracin del ser adolescente.
Es madura la condicin del prroco que embaraza a una menor?
(Prroco de
Melipilla Ricardo Muoz tiene dos hijos y mantena una doble vida El Mercurio Nacional C1 jueves 7 de enero 2010)
Es madura la condicin de los profesores que logran con sus paros que
2000 estudiantes deserten de su educacin? (El Mercurio Nacional C1 jueves 7 de enero 2010).
Es madura la condicin de parlamentarios representantes de nuestra
sociedad que son imputados por malversacin de fondos?
(El Mercurio C3 jueves 7 de
enero 2010).
Es madura la condicin del padre de familia que mientras su mujer est

embarazada, se va con otra y la abandona con su embarazo?
(Rumpi jueves 7
de enero del 2010)
Se conoce perfectamente al inmaduro y con lo fcil que es fijar la atencin

en todo lo contrario, de ese -todo lo contrario- no sabemos nada.
Si pensamos que todo lo que acusamos debe ser todo lo contrario a lo que
se acusa, comprenderamos que al llamar flojo al contrario lo estamos
exigiendo ser firme, al que decimos ser imprudente lo estamos pidiendo ser
prudente, en este ejercicio reconoceramos las cualidades de lo normal.
Es por todos compartido que la adolescencia se inicia en la pubertad,

pero se ignora dnde se termina.
Esto no es del todo cierto, hoy se sabe donde se termina la adolescencia.

Vamos a explicarlo:
CONDICIONES QUE DECLARAN LA MADURACION ADOLESCENTE

1-Lealtad filial incondicional completa al verdadero paternazgo.
2-Confianza plena filiopaternal en los principios de la creacin y en
el ideal de las especies.
3- Dominio y control de los extremos.
Donde se termina la adolescencia
Este es un tema que ha sido difcil de entender a lo largo de la historia y

que exige del conocimiento profundo en temas como el ideal de las
especies, los valores absolutos, el reconocimiento del verdadero
paternazgo, y otros ms que nos ayudan a reconocer la verdadera
finalidad de la adolescencia en el proceso de la creacin.
Lealtad, confianza y dominio, son grandes palabras que contienen un
significado an mayor en su profundidad y extensin, por eso, vamos a
tratar de aproximarnos y descubrir el significado que contienen.
Entendemos por lealtad filial incondicional al verdadero paternazgo, al
establecimiento de la unin completa, sin dudas, sin resquicios impositivos,
sin presiones culturales, sociales, o econmicas que influyan en la decisin
que ha de ser completamente incondicional y voluntaria en la determinacin
del hijo que se orienta en el cumplimiento responsable del deber natural de
ser autntico, en la experiencia vincular intrafamiliar completa entre padres
e hijos, hermanos y hermanas, abuelos y nietos, cuados y cuadas,
sobrinos y tos, y primos y primas, amigos y amigas, uno y otro.
Vinculo
intrafamiliar
completo
Lealtad filial incondicional a la figura que encarne el modelo del verdadero

paternazgo, al padre espiritual y natural al mismo tiempo, que nos orienta,
que nos educa y que nos cuida en el proceso de maduracin. El ideal
paterno es simple, es aquel que cumple con su responsabilidad de ser
autntico. Ese "ser autntico" tiene sus manifestaciones afectivas,
explicativas y conductuales, que son notorias a los sentidos del que lo
observa, y por lo tanto facilitan su reconocimiento, a pesar del parecido con
cualquier otro semejante.
Por lealtad filiar incondicional al verdadero paternazgo se entiende el
establecimiento de la unin entre el padre y el hijo en la orientacin
familiar, en la determinacin a establecer incondicionalmente un
matrimonio puro, un matrimonio en el que ambos complementos
hayan superado la tentacin del apetito intergenital prematuro. Y sobre
la experiencia de este dominio, puedan controlar tambin la tentacin del
apetito del resto de los instintos en todas sus manifestaciones. Lo que
implica control y dominio sobre los hbitos de estudio, hbitos alimenticios,
hbitos de descanso o ejercicio saludables, etc, etc. para lo cual, es
necesario de una disciplina regular en ejercicios y condiciones.
Adems, el hijo, ha de demostrar en sus conductas el dominio

sobre los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales,
siendo capaz de controlar su lenguaje, sus rabias y tensiones, sus
explosiones violentas, as como sus depresiones, angustias y
ansiedades. El joven debe demostrar en sus conductas la
moderacin del acomodo con lo inmediato, lo justo, y lo necesario.
Este hijo que ejercita una disciplina de dominio y moderacin sobre
sus horarios, sobre sus hbitos alimenticios, y sobre sus deberes y
obligaciones, con respeto y sabindose ubicar en cada situacin,
resolviendo y realizando el mximo de su voluntad en el
cumplimiento de la mxima necesidad valida siempre y para todos,
manifiesta su estado de madurez sobre el control del celo. Ese es el
requisito indispensable para demostrar que tiene los recursos
necesarios para emprender la construccin del ncleo gestor de la
especie.
Control del celo y los instintos

Segn un estudio, los hombres pecan de lujuria y gula y
las mujeres de soberbia y envidia.
La idea de pretender el establecimiento de una familia vinculada en

el afecto, en la verdad y en la bondad es una idea motivante, pero
su construccin obliga a rectificar muchas de nuestras conductas
actuales ajenas a esa realidad, lo que implica tener que afrontar
diferencias en tradicin, criterio y orientacin vincular. Quien
pretenda el establecimiento natural de un verdadero ncleo gestor
de la especie, (Familia Verdadera) ha de hacer frente a las
convicciones fragmentarias de los residuos sociales existentes
cuyas convicciones son contrarias a la naturaleza del ideal de las
especies.
Asumir la responsabilidad de educar a estos fragmentos sociales es
una difcil tarea que necesita de mucha determinacin y madurez
en el individuo que lo asume. Pero que solo a travs del
cumplimiento de esa responsabilidad, podremos establecer un
ambiente protegido, educado y maduro.
EXPERIENCIAS QUE POSIBILITAN EL EJERCICIO Y DESARROLLO DE LAS VIRTUDES,

DEL DOMINIO, DEL CONOCIMIENTO Y DEL VNCULO FILIOPATERNAL.
La Creacin ha sido desvirtuada de su condicin de ser donante, ha sido tomada en
lugar de ser dadora.
El ser humano ha tomado para s los beneficios de la creacin sin tener en cuenta el
ideal de las especies naturales. As ha colaborado en la extincin y malformacin de
especies.
La propiedad sobre las cosas no puede ser porque las tomo, sino porque se donan. Del
mismo modo que uno no se declara mdico sin haber sanado el menos a un enfermo que
lo califique, tampoco se puede decir propietario de un dominio que no se ha ejercido, el
dominio sobre la incondicionalidad natural vincular.
Para que la relacin se establezca correctamente entre causa y consecuencia y entre
sujeto y objeto, el sujeto ha de ser leal a la finalidad del bien comn, y ha de entregarse a
la realizacin del objeto hasta su completa realizacin, para que este, en el
establecimiento recproco, responda motivado, convencido y vinculado. Esa
incondicionalidad en la entrega mutua entre el sujeto y el objeto califica al sujeto como
creador del objeto y establece al objeto como creado.
Esa misma dinmica es la necesaria a establecer entre el joven adolescente y su entorno
natural. El hombre que siembra las semillas de las plantas, disfrutara del beneficio de
sus bondades. Ese sembrar es un acto de entrega, de afecto, de esperanza en algo
mejor. El problema de los cultivos contemporneos es que se siembra, no para repartir
entre los ms necesitados, sino para repartir entre los ms poderosos. Eso debe ser
restaurado.
Los ms necesitados en inters deben recibir conocimiento, los ms

necesitados en crear han de ser dotados de las habilidades del dominio, los
ms necesitados en afecto han de ser atendidos en sus carencias afectivas.
Cual es el ejercicio que nos permite madurar en el dominio del verdadero
paternazgo?
Entre los 12 y 16 aos, el pber adolescente debe iniciarse en el entendimiento
y estudio de los principios de la creacin y en el entendimiento del ideal de las
especies naturales, as como en el ejercicio del control del celo y los instintos.
Para esto es necesario establecer Escuelas de Formacin Preadolescente.
En estas escuelas se debera informar del conocimiento en el origen, identidad
y propsito del ser humano. Y, en el dominio de las conductas y tradiciones
naturales, adems de los ejercicio de poner al joven en situaciones en las que
debe afrontar sus limitaciones y expandirse en ellas para madurar. El ejercicio
de romper fronteras, lmites y fragmentaciones, posibilita la expansin del
conocimiento, la expansin del dominio y la expansin del afecto, por lo
mismo, el joven deben ejercitarse en el encuentro de una variedad de
situaciones en las que pueda ejercer el dominio de su visin, criterio y
conducta.
Escuela de preadolescentes
Que transforme la realidad invertida actual en realidad vertical original
la adolescencia se termina en el dominio sobre los extremos
Para esto, la escuela debera fomentar el ejercicio del Servicio voluntario.

El Servicio voluntario es el medio para cambiar un producto por un valor. Pero en
ese ejercicio, se enfrenta el joven a diferentes situaciones en las que tiene que
encontrar el acomodo. Situaciones de horarios, levantarse temprano, dormir lo
necesario, situaciones de superar dificultades que intentan apartarle de su pretensin o
meta diaria. Situaciones en las que se rechaza su producto o se rechaza su persona y
debe retribuir con afecto a ese desprecio. Situaciones de encontrarse en un lugar
distinto, desconocido y que produce la necesidad de alejarse de l y donde debe
permanecer y terminar tu labor. Situaciones en las que necesita meditar, pedir
inspiracin o ayuda y mantenerse concentrado, lo que desarrolla la perceptividad y
sensibilidad frente a las cosas.
El Servicio Voluntario sirve para conocer las diversas realidades sociales: pobres y ricos,
obreros y empresarios, jvenes y viejos. Es el mejor modo de asumir generalidades en
funcin de la experiencia. Es tambin el mejor modo de desarrollar la prudencia, la
firmeza y la templanza, por la enorme variedad de situaciones que se crean en ello.
El cambiar un producto por un valor de manera voluntaria e incondicional puesto que
ese valor se entrega al beneficio de quienes comparten el ideal de la maduracin,
transforma el ejercicio del voluntariado en un sistema de transformacin de la posesin
impositiva en donacin voluntaria, lo cual restaura el verdadero dominio sobre la
creacin. As las cosas logradas mediante este sistema se transforman en objetos
entregados voluntariamente y recibidos como donacin, sin esa pertenencia egosta
basada en la pretensin del poseerla.
El Testimoniar sobre el sentido de la vida ayuda a restaurar la relacin nter

fraternal incondicional. Ayuda a ubicar y restaurar el verdadero linaje vincular
del hermano mayor, del heredero inmediato de la posicin paterna. El salir a
educar o informar al otro sobre el sentido de la vida y sobre el dominio del celo y
los instintos, posiciona al informante en la posicin de lder, maestro y padre del
informado.
Quien testimonia asume la posicin de apoderado o padre espiritual del
informado quien ha de asumir y reconocer en algn momento esa posicin de
sentirse hijo espiritual del informante. Cuando esto se establece, cuando ocurre
esa vervalizacin en la que el informado reconoce al informante como padre
espiritual, mediante una tarjeta o, carta de agradecimiento o, mediante su
testimonio verbal, cuando eso ocurre, el informante adquiere esa posicin de
hermano mayor o heredero del verdadero paternazgo.
No es fcil encontrar a quien se interese por aprender sobre si mismo, por lo
mismo, obliga a quien testimonia a buscar recursos de inters, obliga a
informarse, a descubrir en su investigacin, a profundizar en su comprensin
para poder satisfacer las incgnitas del informado.
El testimoniar es el mejor ejercicio para desarrollar la seguridad en tu criterio, y
para reafirmar tu vocacin, determinacin y compromiso.
El Dominio y control sobre los instintos de proteccin, de mantenimiento y de

reproduccin y sobre el celo emocional, intelectual y motivacional. El ejercicio del
dominio requiere de una concentracin constante, de estar siempre alerta, a la espera
de la diferencia, de la dificultad, del desvinculo, para que, cuando aparezca cualquiera
de estos casos seamos lo suficiente inteligentes, hbiles y atinados como para no caer
en los extremos, de descalificacin, descrdito o desprecio frente al otro. El control del
celo emocional tiene que ver con mantener el vnculo con el contrario, con el no perder
su posicin de objeto de tu proposicin, con el no divorciarse del otro, no despreciarlo
con nuestro lenguaje corporal, ni con nuestras conductas o conocimientos.
Es muy comn entre personas educadas, cuando la discusin se pone tensa en el
encuentro de diferencias que se diga:"cambiemos de tema" o "debo ir al bao" o qu
piensas t al respecto? dirigindose a un tercero. Este modo de -sacarse el pillo- es
una manera de decir: "Yo sigo creyendo en lo que te dije y no voy a transar contigo en
entenderte, por lo mismo estoy buscando algn recurso que te demuestre lo
equivocado que ests, es decir, te estoy descalificando, desacreditando y despreciando
por eso que es distinto a lo mo". Cuando se encuentran diferencias y no se puede
llegar a aun acuerdo es mejor liberar al diferente con un, por ejemplo: "desconozco el
tema en profundidad, dame un tiempo para informarme y luego conversamos".
O, me sorprende lo que dices, no lo haba escuchado de ese modo, tal vez sea
necesario revisarlo una vez ms para llegar a su justicia.
O, es posible, pero no lo haba visto de ese modo.
El dominio sobre las emociones o sobre el celo emocional es un tema

que necesita de mucho entendimiento, madurez y recursos. No es fcil
relajarse frente a quien te traiciona, te acusa o te agrede. Tampoco es
fcil perdonar al corrupto que te roba o al violento que te daa. No es
fcil, y por eso necesita del entrenamiento. Los deportes son un medio
de ejercitar el dominio emocional, en especial los deportes
competitivos, pero el Voluntariado es el mejor entrenamiento del
dominio sobre las emociones. Tambin el Testimoniar. El ensear al otro
lo aprendido para reafirmarse en ello.
El dominio sobre el celo intelectual o sobre la exposicin o explicacin

del conocimiento, que tiene mucho que ver con el control sobre la
arrogancia, la indiferencia, la ignorancia o la prepotencia. El celo
intelectual aparece cuando alguien nos dice algo que no corresponde o
no concuerda con nuestro saber. En ese caso es necesario priorizar el
mantenimiento de la unidad en la relacin a priorizar el poner en
evidencia la equivocacin del otro. Es mejor callarse y buscar el
momento adecuado para hacerle entender su error que demostrarle que
es un errado. La evidencia del error, sin querer lo declara mentiroso y
eso no es muy agradable para nadie.
El dominio sobre el celo conductual, sobre el no descalificar o sobre

el no dominar al otro, es de vital importancia. En ocasiones
creemos que estamos sirviendo a los hijos con nuestra proteccin y
ayuda, y en realidad les estamos controlando sus libertades, les
estamos poseyendo o manipulando su destino en lugar de darles la
confianza necesaria para ser autnomos y maduros por si mismos.
Tanto la descalificacin como la imposicin son extremos del celo
motivacional y debemos controlar su dominio.
El control y dominio sobre el instinto de proteccin tiene que ver con
el controlar la ansiedad y la angustia, condimentos estos del miedo.
El miedo es un sentimiento extremo de proteccin. La proteccin
frente a un peligro es un estado de alerta, pero no un estado de
inhibicin, ni tampoco un estado de reaccin violenta, estos estados
de inhibirse o violentarse son conductas derivadas de la decisin de
huir o, de la decisin de eliminar el peligro.
El miedo es un instrumento eficaz en el control y dominio sobre los

dems, en el posicionar al otro en una ubicacin sumisa. Esto lo
conocen bien los gobernantes y lo utilizan en la consecucin de sus
finalidades nacionales o personales. Cuando Rusia anuncia su
dispositivo antimisiles en Europa, no est diciendo otra cosa que
cudense del peligro que esto supone, y ese miedo de los pases vecinos
les obliga a asumir una conducta de entrega a las voluntades Rusas.
Lo mismo ocurre en la familia cuando el padre dice no tenemos plata
para pagar las cuentas, as es que si no cierran las llaves del agua y
apagan las luces temprano tendr que suspender sus mesadas para
poder pagarlas, lo que obliga a los nios a asumir un rol de sometidos a
la voluntad del padre, por el miedo a perder sus mesadas.
Eso sera distinto de: Hagamos un ejercicio de superacin personal.
Para que puedan desarrollar la madurez en el dominio de sus conductas,
les propongo hacer el ejercicio de asumir que las ampolletas y los grifos
son de ustedes y deben utilizarlos en su justa medida para que su uso
no se transforme en extremo. Despus de una semana veremos quien
fue ms eficaz en su servicio y comentamos. Claro que esto no funciona
con todos, hay quienes exigen del temor para poderse motivar.
El control sobre el miedo, sobre la ansiedad y sobre la angustia facilita la

moderacin del individuo y posibilita el dilogo entre personas, facilita tambin
el entregarse mutuamente al entendimiento de las necesidades compartidas.
El dominio sobre el instinto de mantenimiento exige de una regulacin de los
hbitos alimenticios, del ejercicio y descanso. Del evitar caer en la adicin e
ingesta de venenos, alcoholes tabacos, bebidas; del control de las imgenes
que alteran la normalidad de la moderacin. Imgenes violentas, morbosas, o
agresivas para la normalidad emocional del ser persona.
El dominio sobre el instinto de reproduccin tiene que ver con el superar la
tentacin del apetito intergenital prematuro y en esto es necesario recopilar
informacin sobre lo que esto significa.
- Mostrar texto citado Ser capaz de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro califica al
joven con los atributos de poder y dominio sobre una de las fuerzas ms
poderosas del universo, la fuerza reproductiva, la fuerza del amor. Pero tanto la
vida como el amor y la reproduccin, son fuerzas sometidas a la voluntad de la
conciencia del valor absoluto, y ese es el establecimiento necesario a realizar,
poner la conciencia de los valores absolutos por sobre la vida, el amor y la
tradicin.
El dominio sobre los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, as como el dominio sobre los instintos
ayudan en el manejo del dominio de posicin, de donde se efecta la verdadera reciprocidad vincular vlida.
En la perpetuidad reproductiva se establecen posiciones de emisor y receptor as como en la radio existen el
micrfono y el audfono. Sin uno de ellos no se retransmitira el sonido, del mismo modo, no se reproducira la
especie sin un emisor y un receptor del gene.
Emisor y receptor comparten la importante labor reproductiva, uno, el emisor, responde al llamado reproductivo
voluntariamente cuando se ha motivado a responder y el otro el receptor recibe la entrega cuando est voluntaria y
libremente dispuesto a aceptarla, de ese modo se produce la recproca relacin reproductiva.
Para que la reproduccin sea vlida, tanto el emisor como el receptor deben estar motivados libre y
voluntariamente, pero al mismo modo deben estar completamente seguros de que el acto reproductivo se ajusta al
juicio justo, y deben sentirse plenos en la reciprocidad reproductiva.
En ese acto, ambas partes, emisor y receptor son responsables de su respuesta, pero el responsable del
cumplimiento del desarrollo y maduracin del hijo, es el padre. El padre es quien responde voluntariamente al
llamado reproductor de la fuerza de la perpetuidad, y su responsabilidad recae en el descubrir y reconocer si se
dispone de todos los recursos en salud, educacin y cuidados para asumir las consecuencias de responder a ese
llamado. El padre debe reconocerse capaz de afrontar la tarea de sanar, educar, nutrir y proteger a su mujer y a
sus hijos en caso de dificultades.
El padre es el modelo de orientador, juez y lder para el hijo. Un hijo sin modelo de identidad paterna difcilmente
podr sumir su rol masculino, a no ser que otro se lo muestre. Un hijo sin un padre que reconozca el juicio justo,
difcilmente podr sentirse seguro con el modelo de los cambios femeninos. Y un hijo sin la orientacin del
descubridor, reconocedor y realizador de los valores absolutos, del que realiza, resuelve y satisface a la mxima
necesidad vlida, difcilmente podr asumir el rol de responder a la mxima necesidad vlida.
La adolescencia se termina en el dominio sobre los extremos
El joven capaz de ser fiel al verdadero paternazgo representado por la

imagen del padre que encarna el paternazgo incondicional sobre la base
del haber superado la tentacin del apetito intergenital prematuro.
El joven que es capaz de controlar los extremos emocionales, intelectuales
y conductuales, sin demostrar violencia, prepotencia o desorientacin.
El joven que es capaz de controlar y dominar los instintos de proteccin
( controla la ansiedad y la angustia, el miedo), que controla y domina el
instinto de mantenimiento con una disciplina de regulacin alimenticia y
hbitos de descanso y ejercicio dentro de lo que se considera adecuado, y
el joven que controla y domina el instinto de reproduccin, superando la
tentacin del apetito intergenital prematuro, si adems, reconoce los
principios de la creacin, los comparte con sus pares y los entiende de
manera lo suficientemente clara como para dar a conocer que se rige por
ellos, ese joven califica como post-adolescente.
El joven que reconoce el corazn del padre, el ideal del verdadero
paternazgo y que asume libre y voluntariamente la responsabilidad de
establecer el verdadero ncleo gestor familiar vinculado en el afecto, en la
justicia y en la bondad, ese joven manifiesta el grado de madurez
autnoma que lo califica como responsable.
En ese instante se termina el periodo adolescente del joven. FIN
Algunas ayudas
http://innocova.wordpress.com/2009/02/15
/donald-trump-piensa-en-grande/
www.martinsoria.cl

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Trastornos

La personificacin de las caractersticas humanas propias de cada individuo que comienza a

Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de

El potencial de personalidad heredada natural es el de ser libre, autnomo y

La cultura. Para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un individuo tambin

Las caractersticas de la personalidad normal son:

Alguna vez se han preguntado:

Si un abogado enloquece, pierde el juicio?

Si los derechos son reservados, los zurdos son impertinentes?

Si una persona es atropellada cada cinco minutos. Por qu no se mueve de ese

Si la piscina es Honda, el mar ser Toyota?

Dnde queda la otra mitad del Medio Oriente?

Por qu al planeta le llaman Tierra si es 3 cuartas partes agua?

Por qu "separado" se escribe todo junto y "todo junto" se escribe separado?

Por qu se le llama "medio ambiente", ser que ya jodimos la otra mitad?

Por qu se le llama hroe al que no pudo correr?

Por qu corremos bajo la lluvia, si adelante tambin llueve?.....

Alguna vez se han preguntado:

La personalidad inicia el reconocimiento de su propia identidad en el periodo adolescente.

La personalidad espera la pureza, la justicia y lo adecuado porque el ser humano natural es

Nosotros proponemos considerar la pubertad como un fenmeno netamente biolgico, y la

La adolescencia termina en la recognicin y aceptacin de la responsabilidad paterno-filial,

El asumir la responsabilidad del compromiso de establecer el ncleo gestor familiar maduro

El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera trastornos

El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera

El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro

Bajo la perspectiva psicolgica son varias las categorizaciones

Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del

Valor contiene estratos de beneficio, de justificacin o significacin y de complacencia.

El ordenamiento en el Valor produce privilegios. En particular el privilegio de la libertad. Una vez

En la consecucin de dicha necesidad, el individuo debe ejercer el dominio de las

El ncleo gestor de la especie humana ha de ser humano en consecuencia con la

El hijo debe cumplir el proceso de desarrollo de su madurez completa, y debe responder a

La lealtad al orden natural implica el respeto a la autoridad, el ubicarse en las relaciones

El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera trastornos en la

Estas conductas maduras, acomodaran las diferencias individuales de cada uno

En este ncleo familiar maduro en la autenticidad, toda diferencia se acomoda y

En la actualidad los correctores de estos trastornos de la personalidad son los

El no cumplir con la responsabilidad de ser maduro genera trastornos en la

Se acusan los defectos del prjimo

se quejan, reclaman, acusan,

1-por carencia de AFECTO

Por carencia de afecto.

El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, carente de

Este es un trastorno pseudo-oculto que casi todos, en alguna dosis compartimos.

Por carencia de afecto.

El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, tiene la alternativa a imitar

El adolescente rebelde a las conductas paternas, asume un rol amenazante al liderazgo

Por carencia de afecto.

Como vemos la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva que se manifiesta de

Por carencia de afecto.

Como vemos la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva que se manifiesta de

Por carencia de afecto.

La carencia de afecto paternal provoca en el adolescente la experiencia egosta de centrar el

Los padres indiferentes, no se reconocen indiferentes, asumen que su conducta es normal

El mximo de los errores es el egosmo.

Se acusan los defectos del prjimo, pero no se

1-por carencia de AFECTO

La sobreproteccin paterno-maternal conlleva la exigencia a someterse. El adolescente en un

El sobreprotegido, asume la seguridad en el otro y se obliga a depender. Depender exige la

La sobre-proteccin desautoriza, descalifica y descriteria al adolescente sometido a esta

1-por carencia de AFECTO

El adolescente en un ambiente de sobre-proteccin, tiende a asumir conductas de dependencia, que al