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Los divinos detalles

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]ACQUES-ALAIN MILLER

Los divinos detalles


TEXTO ESTABLECIDO POR
SILVIA ELENA TENDLARZ

~III~PAIDS
65 ANIVERSARIO

Buenos Aires Barcelona Mxico

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ISBN 978- 50-1 - 8 . 1. psicoanli ; . 1. Ttul


CDD 150.195

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JO edicin, 20JO
r 'urosamcntc prohihda ... i, 1I . u ZiJ cin e ' C .
lo s derechos. Queda
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righl bajo las sancIOnes cstablecJda ' en las leyc: ; h fe: roc..luccl parc'" \
titulares de upy cuaiquer medi o procedimiento, in 'Iuid< : h fe ro 'fafia y el tra~'
de esta obra por
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rvados

lO dos

informtico.

2010, Jacques-Alain Miller


2010 de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids SAleF
Independencia 1682/1686, Buenos Aires - Argentina
E-mail: difusi on@areapaidos.conl.ar

www.paidosargentina.com.ar
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Impreso en MPS, Santiago del Estero 338,
Gerli, Pcia. de Buenos Aires ,
en septiembre de 20 1O.
Tirada: 4.500 ejemplares.
ISBN 978-950-12-8859_9
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"
Indice

1. Detalles ..... ............. ................... ............................. ...... ........... .......


II. El flechazo de Adn y Eva ..........................................................
nI. Un tipo particular de eleccin ....................................................
IV. Degradacin de la vida amorosa.......................... .............. ........
V. El tab de un goce...................................... ................ ..................
VI. Del mito de Edipo al objeto a ......................................................
VIl. Deseo, amor y pulsin ................................................................
VID. Goces.................. .... ..... .... .. .... ... ... .. ...... .......... ...... ...... .. ............. .... ..
IX. Cmo llega la castracin al goce? ............................................
X. Lacan, el discurso, la poltica ..... ....................... ...... ....................
Xl. Impasses del supery ....................................................................
XII. El falo y la cuarta contribucin ..................................................

9
33
55
77
101
121
143
163
185
203
227
251

Referencias de los textos citados .......................................................... 263

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Detalles

"Los divinos detalles" es lo que eleg como ttulo para el discu rso
ue voy a sostener ante ustedes durante esta mitad de 1989, ao que,
~n lo que respecta a este discurso, se encontr decapitado en su
comienzo. Quiere decir esto que les traigo un cuerpo sin ' cabeza?
Hubiera podido abrigar esa idea ya que, si le creemos a Lacan, la condicin de acefala no es inapropiada para definir la pulsin freudiana,
y por cierto este ao, o ms bien este medio ao, vamos a hablar de la
pulsin. Pero, en fin, si hubiera querido poner el acento en esta imagen
un poco macabra del cuerpo sin cabeza, habra titulado de otra manera
este curso. No lo hubiera llamado "Los divinos detalles", sino, por
ejemplo, "Guillotina". Ocurre que disuad a una de mis pacientes de
dar a su hija precisamente el nombre de Guillotina y, en consecuencia,
no tom ese trmino para este curso.
Este COU7'S [curso] court [corto] se debe escribir con una "s" en el primer caso y con una "t" en el segundo, lo que permite eliminar la ambigedad de la expresin.} Pero esto no alcanza ya que court puede ser
tomado no slo como adjetivo sino tambin como verbo [corre]. Y, en
efecto, tal vez podamos llegar hoya la nocin de la carrera, la de Aquiles precisamente, Aquiles el de los pies ligeros detrs de la inaccesible
tortuga que lo precede y que, pese a arrastrarse, lo precede para siem-

1. la ambigedad reside en que, un francs, ambas palabras se pronuncian igual. [N.


de }a T.J

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do tal que me gustana llamar a este CUf
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1 hecho de que comIenzo e 1 de marzo no
tra acortado por e

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1 ttulo durante CInco seSIones como el ao
encuen '
quise hacerles esperar e

pasado.

Interpretar el detalle

"Los divinos detalles~', pienso que saben de quin tomo prestada la


expresin. Los que estuvieron aqu los aos anteriores quizs recuerden que ya la haba puesto de relieve. La tomo de Nabokov, el autor de
la inmortal Lolita, de la que sin duda volveren1os a hablar. La expresin
los divinos detalles no figura en ese libro sino en un texto ubicado como'
prefacio a sus extraordinarios estudios sobre la literatura, donde, por
ejemplo, al comentar Madame Bovary, dedica la mayor atencin y un
cuidado minucioso a reconstituir, incluso a resaltar, la configuracin
exacta del rodete de Madame Bovary. Le dedica su atencin en detrimento de una consideracin global, si puedo decirlo aS, del bovarismo
t~mado de las categoras de otro tipo de crtica literaria, que en un
tIempo se crey que se poda trasladar a la clnica psiquitrica.
Lo. que me llev a tomar como punto de partida el detalle (es lo que
me digo, ya que me an r
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a IZO por medIo de este curso y, despues e
o, ubIera podido el .
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tena la'd d
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a acer este ao algo ms pequeo que lo
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que ya veremos qu tipo de categana

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todo. pudramos imaginarnos d ~ buen grado que se trata del todo o del
Uno, del todo unificado, d I todo vu elto Uno, y qu eso es lo divino. Y
en el fond o al Di os del Un , 1 divino, lo de ~ pla zamos al detalle. Se
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uede d cir perfectamente divino si pensamos qu e se encuentra, por


~empIO, en Rabelais l~ "divina botel1~"; hasta podemo~ declinar esto y
encontraremos en algun lado, en la misma sene, el dlvan.
En este punto no quiero dejar de aludar al lugar que nos acoge, a
saber, el Centro Rashi, Centro Universitario de Estudios Judos, y agradecer a los directores por haber aceptado alquilar la sala al Departamento de Psicoanlisis de la Universidad Pars VIII. Aado en estos
agradecimientos al doctor Saada, a quien, bien inspirado sin duda, se
le ocurri este lugar en el que yo no haba pensado. Puedo decir que s
haba pensado, por ejemplo, en el Instituto Catlico, que tiene la ventaja de encontrarse en la calle donde vivo. Me deca que no tendra ms
que ir caminando a dar del curso, que hara un pequeo footing roborativo o incluso una carrerita, lo que me permitira salir un poco ms
tarde. Pero el Instituto Catlico, como algunos otros lugares, no me poda recibir por no contar con una sala suficientemente grande. En definitiva, tal vez sea mejor as. ya que dicho instituto es confesional (su
rector es un monseor), mientras que el Centro es laico. Y por 10 que
te~go para decir puedo prever qu e e tar ms tranquilo en un lugar
laICO porqu 1 d"
,
. ,- a nosotros no
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. os lVInos d eta 1],es ' -expres16n
que qUlzas
eue ta comprender- otro pueden entenderlos tal vez como satnico.
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.Jb~olt.:atl) II culto del detalle, Por el ontrilflO, e te dI. curso in 'pir Una
pr,i "tic,) d la Il'Y t)U(" estei, ~~ntrada en I detalle, ,e,n la m minuciosa
f('gul1lcin ct la vida cotidiana, Esta pr ocupa~lon por el detalle se
trlsl~ do aln pr"ocupa in perrnanente por la Interpretacin de los
1'talles d~l te. to bblico. Y se pued seguir subiendo sobre la izquierd. durnnte un buen tienlpo antes de alcanzar de manera aproximada
pi c~p('sor "cunlulndo del comentado,
(.onlo de ostUlnbr~, no anunci el ttulo con anticipacin, pero esta
V'Z, olno u,lda vez, hay una razn particular para que haga siempre lo
mi~nl(), Si hubierll anunciado Jni titu 'lo por anticipado, habran podido
cr 'el' que iba a dar un curso sobre el Talmud, En efecto, aclaro para
4 llll 'lIos que lo desconozcan que Rashi es, segn la opinin de los
sp "cillistas, el 1l1ayor de los exgetas del Talmud de Babilonia, Su
nombre est al frente de este edificio sin duda debido al hecho de que
61 'ra de Troyes en el siglo XI. Hizo un comentario del Talmud de Babilonia fras por frase, y segl'ln parece con tal lucidez que sobre otro
lema n sobre otro texto hubiera entrado directamente en la cole de la
~~use Frcudienne. QUt\ nadie crea ahora que voy a dar un curso sobre
,1, ralnuld de B!:\bl'l()
' . pero no es '
.
"nll\,
ImpoSIble
que lo evoque, y en partt ulnr ('1 Seder N'lSh'
ll'b
) ,,
,,' ' un, q,ue es e l . ro, o Ins precisamente el orden
~ u sto qu aSl se denomlnan las partes del Tal
d dI'
on'\pr eRte "L'b :i l '
. mu - e as mUJeres.
1 ro (e as mUJeres" antes d
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~- Imifl\n Clno sucede l e s a er que aternzana aqul
,
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prinwr viaJ' a (sr~AI N
.
o regresa a en octubre de mi
. 1'.... o compr tod o e.,
1T
. . "
.
Iln'I(\f,', y algunos otros en lo . ue
almud, slo el Libro de las
h\ tI' due "16n ingles, ,Ha . ue~e . ~e presenta,r~n como una excelenmud !'j(~ uncontraron c, si t;a qado' clr que los diVinos detalles del Talth\rln del nmor
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, . . st e Ine nd g . s y borrados por el mand
. amIento
cri
n!trO"f' 1i6, En ~l fondo, el a~:~nto simplificador ante el cual Freu~
p aJ de la letra al espritu -p
d'
ara eClrJn
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' ' <;ivet, S que se ubican en e l borde de la tradicin cristiana,


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i'lltn d el 1nl01~ dond lo es 'ncla1es preClsalnente no entrar en
11 Hl Iluil 111
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, 11 , " El F,sicoa nltsl . procede sin duda por la Vla del amor bautIzad t.1 s . .
onH) I()~

l "'t'cr~ncia

puedo decirlo ase pero tiene en con1n con el TalJ lUt' e arnina los detalJ es, el detalle de la letra, del sIgnIfIcante
,nU(1 ll ,
ciertamente, pero en referencia a la letra, el detalle de la palabra, pero
en referencia J In escritura. Si suponernos que hay un espritu del psicoanlisis, es un espritu que respira en los detalles. La interpretacin
p~ic()analtica -yen esto al luenos se diferencia de la construccin- se
dirige sienlpre al detalle y no al todo. Incluso lo que desde Freud llamamos asociacin libre es en el fondo un principio que apunta a
desarmar el todo, a desarmar la continuidad de la intencin de significacin. Por esto, como ustedes saben, la asociacin libre no funda ningn todo y sera ms apropiado llamarla disociacin. Si la atencin
que le corresponde es calificada de flotante, se debe a que el detalle
insignificante sube a la superficie, si se puede decir. Freud invent el
psicoanlisis a partir de los detalles. En la Traunldeutung hay algo de
un Talmud del sueo, por qu no, como hay en la "Psicopatologa de
la vida cotidiana" un Talmud del lapsus. El espritu del que se trata
aqu se llama Witz,2 y es una forma de espritu que no eleva hacia lo
alto sino que est esencialmente articulada en la letra. Si hay un espritu d~l psicoanlisis, ste est articulado, enraizado en la letra.
Como se imaginarn, hay otra vertiente del divino detalle, que la
etimologa indica muy bien. Detallar quiere decir exactamente, o etimolgicamente, "cortar en pedazos", y los divinos detalles hacen aparecer
ese cuerpo fragmentado -que al comenzar evoqu un poco con la
amputacin de la cabeza- del que los psicoanalistas van a extraer los
objetos parciales. Es un cuerpo fragmentado, por lo que siempre estamos "viniendo del fiambrera". Como ustedes saben, sobre esto se apoy Lacan para introducir en nuestro uso el objeto a, que si seguimos la
manera en la que su invencin fue precedida por los psicoanalistas, es
en primer lugar un apndice del cuerpo, pero sublimado por su conedt) trill '"

si

. 2. En francs, mot d' esprit (literalmente, palabra de espritu) significa 11 agudeza" I


WItZ. [N. de la T.l

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con una fuerte m
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coherente, caSI en ,
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parece que sea as!. La CIenCIa tamblen dIVInIza. D1Viniza
cln, pero no
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lus de ozar -para introdUCIr rapldamente esta categona de Lacanel p
g
b' . 'f'
e
que otorgara su verdad al tra aJo CIentI lCO. reo ~ue voy a poder
retomarlo en el curso de este ao, porque esto constItuye la dignidad
del sicoanlisis, que no es una ciencia, que es una humilde prctica
grandeza quizs resida en poder evitarnos divinizar el detalle.
Tal vez ste sea el valor que pueda dar este ao al atravesamiento
del fantasma como final del anlisis, y que no es en absoluto lo que
realiza la ciencia. Se lleg a creer que la ciencia, como ciencia de lo real,
liberara a la humanidad de las ilusiones que mantena en pocas arcaicas. Esto comenz con modos ms alegres en el siglo XVIII, y en el
siglo XIX tom forma como positivismo. Se pens que la era de la ciencia permitira terminar con la religin, y es posible darse cuenta de que
dio nacimiento a una llamada religin de la humanidad", practicada
y enseada por Augusto Comte, en una relacin amorosa con detalles
fenomenales. Se crey que la era de la ciencia iba a permitir terminar
con la religin como infancia de la humanidad. Se lo crey en el siglo
XIX y durante un perodo del siglo XX. Por el contrario, debemos constatar -Son observaciones que hice en el transcurso de mi primer viaje a
Israel- que las religiones adquieren en este final de siglo una nueva
salud y que sus formas ms ortodoxas logran un formidable empuje
~ue sorprende. Lo dije durante este viaJ'e a Israel, en el que estuve
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Inmerso en u
n me 10 astante alejado del de aqu donde se SIen e
' . ~ de los
peso, la opresin d i .
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e a ortodoxIa, incluso hasta en la circulaclO n
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I

II

armente atenuadas,

Exqu isiteces
La di 'ruzacin del objeto a es precisamente 10 que se observa en lo
ue Lacan nos present como paradigma del flechazo, que es el encuentro con Beatriz. La manera en que Lacan resume el escri to de Dan-

te comprime un poco las cosas, comprime dos episodios. Tal como l lo


condensa, bast con que esta pequea volviera sus ojos hacia l (digo
sta pequea porque tiene nueve aos, es menos que Lolita, pero l tambin tiene nueve aos) para que el espritu de la vida, como se expresa
Dante, dijera tembloroso estas palabras en su corazn: Ecce Deus fortior
me qui veniens dominabitur mihi, "He aqui un dios ms fuerte que yo
que viene para ser mi Seor". Basta con esa mirada para que inmediatamente Dios se presente. Por supuesto que este dios es el amor, porque en cierta tradicin se convirti al amor en dios del amor: Eros, al
que Freud mismo hizo entrar en el psicoanlisis como una categora, y
precisamente como una categora de la teora de las pulsiones.
El punto de partida, que anuncia la entrada dominante del dios del
mor, es, como pueden ver, un divino detalle, esa mirada que es exacamente un apndice del cuerpo que hasta Lacan no haba sido difeenciado en esa funcin. Quiero agregar que para ponerlo de relieve a
ropsito de Beatriz, pareciera que junt dos pasajes diferentes del
ncuentro de Dante con ella. Volveremos sobre esto ms en detalle si
posible. Tenemos aqu, entonces, el apndice del cuerpo que es coGenerated by CamScanner from intsig.com

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ll\i~nH) lit' :h ' d('dr~ " q Ul' l', l ') 'a du c !;-'u ti 1 J ; n . ' ', (~ I ro
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dl' SU sublilll i6n. ,'sto ju stfi .~ qu e LJ ~l. n, utlnJo . . tr 'i) d ' B 'atriz,
r lifiqut' i\ 'stc produ to-rni r .. dn d '\ li d s' 'ho'x Jui ito", " 'pu ',' d .
t( do (\nlugar d"'t" os divin s d toJJ .~;", hu' i "ra podido ll amar a lst>
cnrs "El d s eho exq ubito", in lu
d 1 ha r dado ya un gu' "
11c: nl a 'xtimidlld rExtilllit 1, tambin habra p dido llamarlo xqu sici

1I

tez" [ E;rqll~ it ]. Se trata d un neologisrno que figura n el suplemento


d .1 Littr, ntribuido l G org s and, y que d ,de ntonces ha aparecido
vnrias v e" n el Robert.
El amor est aq u provocado por divinos detalles, por un desecho
exq uisito que hunbin el amor recubre, y tenemos entonces el flechazo

de Dante.
PodrfaolOs tomar otro divertimento para desarrollar, pero ya me
ocup de otro flechazo en mi seminario del tercer ciclo -se sigue utilizando este trmino pero el tercer ciclo ya no existe, existe el doctorado-.
Al venir aqu tengo necesidad de hacer un examen de conciencia a
fin de verificar cuntas veces tom la palabra desde que termin mi
otro curso, para saber si durante este tiempo me tir a la marchanta.
Pude constatar que, en diferentes lugares, tom la palabra tantas veces
como si hubiera estado charlando aqu desde noviembre. Una vez fue
algo un poco improvisado sobre el flechazo de Jean-Jacques Rousseau,
su. fl~ch~zo por Madame d'Houdetot, a quien llama "el nico amor de
mi VIda que no voy a desarrollar porque hay personas que ya lo esCUcharon. Yo haba desmenuzado que el divino detalle que transporta a
Jean-Jacques es el momento en que la ve llegar a caballo y vestida de
hombre; eso lo supera a l, y en ese momento surge el amor. Pueden
leerlo en el libro IX de Confesiones, en el conjunto del libro, y les aseguI

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rnado
.
.
"
destaca "la 1l1uJer de otro .
se Este ailo vamos a estudiar esta co nd icio n s d am r,
tatut
de mTIor, lo qu Freud llao1 a Liebesb din ung, n
. o de la condicin
O1lsm
.
su articulacin, en la determinacin que tiene para la lecci n de objeto. por otra parte, esta conjuncin de trminos, condicin de amor y
eleccin de objeto, es un tema muy importante que ser tratado prximamente por nuestros amigos de Espaa y dio lugar l la redacn de
un trabajo preliminar que por el momento slo existe en espaol pero
lo voy a hacer publicar en francs. Quiere decir que algunas de las
cuestiones a las que nos llevan los pequeos detalles son: qu es el
amor? Qu ensea el psicoanlisis sobre el amor? Y en particular, al
hecho de que el partenaire est fundamentalmente indeterminado para
el sujeto, lo que en Freud queda encubierto por el trmino bisexualidad.
Cuando se trata de la indeterminacin estructural del partenaire, el
sujeto slo puede encontrarlo dando un rodeo por la condicin de
amor. Al mismo tiempo, hay que decir que el sexo inconsciente tampoco est determinado, y por eso no slo hablamos de sexo sino tambin
de sexuaCn.
Digamos de entrada que la pregunta qu es el amor? nos conduce a
despojarlo de sus virtudes de elevacin o de arrobamiento, lo que tra~icionalmente se conoce como sus virtudes anaggicas, las que empuJan hacia arriba. Si el psicoanlisis procede por va del amor, lo hace en
el sentid o del detalle, busca la verdad en el detalle, y no considera que
el amor sea la verdad del amor.
"S Si~ duda Edgar Allan Poe, que entr en nuestras referencias con el
emlnario sobre 'La carta robada"', texto en serie con su cuento "La
carta
. robad"
a , ad'
VIerte contra las equivocaciones de la razn, que
SIempre, segn sus palabras, busca la verdad en el detalle. Pone por
supuesto en guardia sobre el hecho de buscar la verdad en el detalle,
Pero es P d
ara estacar el tema de la serie, que es lo que observamos en
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q Ue n ~ f eto 1 s
s una JTl n ra 6111

'onl mj ento,
mo s m ate rna
. L qu ll arn
-e n e. o
'
. "
. Jo deta lles.
. O a n li sis SI pu e d o p e rmItlrm h... r
.
'
.
Un
ene
11 e n el p SlC
El gran deta e .
tra cin. Se h a re conoCldo qu ti n r 1
se llama cas
.
~
confrapleonasmo,
. 'to porque ustedes a b n, por Cl rto qu
d secho exq uISI , .
d
'1
cin con un
t do es deCIr, tallado en p e azos, per la pob
d Osiris fue cor a ,
l"
re
cuerpO e
lvo e l rgano. Tengo a ota precIsa en Plutarco:
1 is encontr todo sa
nU

,'

l b cr,

trO f uno

.
d 1 erpo de Osiris que Isis no pudo hall ar fu e el miernb
L nIca parte e cu
. 1 /
l'
ro
l . .
nto se lo arranc, lo tu a no, y o cornleron el lepidot
vi nl TIfn, tan pro
.
. d
d' h
o,
.
1
'rrinco
De
ah
el
horror
InSpIra
o
por
IC os peces Pa
el pagro y e OXl
'.,
.
,. /
.
ra
'embro
ISIS
hIzo
una
lrnItacIon,
consagrando
la
diosa
d
,. .
e
reem plazar e1 m I ,
cuya
fiesta
celebran
todavla
los
egIpCIOS.
este mo d o e1 Falo,

Diodoro censur esto porque daba motivo a los egipcios y a los


griegos para hacer orgas y fiestas e~ l~s. q~e el phallos reciba una gran
veneracin en los misterios y en las InICIaCIones de Baca, y as rendan
homenaje, a su entender, al principio fecundante. Debernos decir que
10 que Lacan traduce con su alejandrino el falo perdido de Osiris
embalsamado" remite a esta imitacin, porque el miembro viril resulta
regularmente perdido comparado con este semblante que es el falo,
porque su ereccin es slo intermitente, si puedo decirlo as. Se har
necesario volver sobre ese aspecto del detalle del que Freud hace surgir
la categora de la castracin, a saber, en la experiencia visual: puesto
que son todos parecidos, no hay ms que un pequeo detalle.
Antes de proseguir con algunos desarrollos quisiera rendir un homenaje que me fue inspirado justamente por esta referencia a la experiencia visual y al detalle. Quisiera homenajear a alguien que tuvo en
otro tiempo una idea sensacional y al que debo mencionar al comienzo
de un estudio sobre los divinos detalles, un tal Giovanni Morelli, que,
con una letra de diferencia, podra ser puesto en serie con la Morella ~e
Edg~r ABan Poe. Se trata de un personaje muy original nacido,h~Cla
comIenzos del siglo XIX que escriba en alemn con un seudonlfl1O
ruso y que tena un truco formidable en el registro de la pintura p~ra
corregir las atribuciones errneas de cuadros. Saba reconocer a qUl~n
Pertenec'lan y se h a b'la convertido en una autoridad en 1a materta.
d
11

Antes de entrar en los detalles.

dphpTnn~ punr::u" 1111P hrtba encontra o

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1. e r la id nti dad d l p intor, .. \ t razo <. rl 're d ' s u n


n .
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.,
, 'u tam ente q u un( se C]u IV l S I :-; lo n 1' 111.. o n e 111.1 r ' s lon
DeCla]J e nos p rovoca un c u ad ro, s i se i 1l1t g in c q u s a pa rti r d ' eso,
(l'loba qu
.
.,
,
tJ
'sind >conjunto, c m os vaasa b -rd q Ul n s. Idi q u e
de una V I
Ini rar la COlnpo ci n d ' onjun to de un uad ro y d cir que
e po dl''a
'
. . .
.
.
eS de Rafael, pero haba tallere que h ab lan entend Ido rl pl da m nt cmO l ubicaba sus personajes, y p or 10 ta nto, el cuad ro podr a ser de
cualquiera. De la 111i S111 a manera uno s pu ede ocupar d las p ropor-

ciones, del color, de .la expresin, d e lo gestos ... Todo eso p odfa provenir de cualquiera, y, si era aceptad o, se venda y se converta en un
lugar comn. En cambio -y ah est el genio de este Morelli- .lo que
hay que nlirar son los detalles nls nfimos; por ejemplo, en un cuadro,
la forma que el pintor le da a las uas del sujeto. Ms an, estableci a
propsito de las pinturas del Renacimiento toda una gama de las
maneras en que se haca el lbulo de la oreja, y muestra que cada pintor tena un modo diferente de hacerlo. Imaginen la delicadeza y la
inteligencia de este procedimiento crtico. Nos saca del bovarismo.
Corno Nabokov, va a mirar con lupa el detalle ms p'~~~o. Es justamente en aquello que no parece un rasgo esencial, en un rasgo inferior,
donde se encuentra con mayor seguridad la firma de identidad del
artista. Edgar Wind, de quien tom esta referencia, seala muy bien
que se puede criticar a Morelli por falta de elevacin, y encuentra aqu
las enseanzas de la psicologa moderna.
No pas desapercibido a Edgar Wind que considerar como lo ms
revelador no aquello que se destaca en la tela, sino, por el contrario, lo
que el pintor traz sin duda con la menor atencin tena algo que ver
con el psicoanlisis. No se trata de ocuparse de la intencin de significacin del pintor, sino de ese detalle que l suelta y que se repite, porque Morelli demuestra la constancia con la que vuelven esos detalles.
Encuentro que esto es maravilloso.

Aquiles tras la tortuga


irn E:i~entemente, si me encuentro en este punto es porque sin duda
agtne, porque me dije -y fue la razn que me condujo hacia el detalleqUe el
' pequeno
- que el todo y, entonces, con me d'la ano
. det a11e es mas
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' \ d d ta 11 s Ce n\L1 ,\ ( 1) Il h I ,) \1 1 \ '. Id I '"


, Pero. hab
o t m tivo, U ". o . \ O} 11 (' I . ~ l 1 ' 1 ' , ' .1 \ 1. 11 1.JI . I
alcanzarla.
bl 1arPs . es
. clus o interm1na 1e.
J
.
In
dicin
d - ha r t
DI. , 1 n ) II ' II'I\ 1.. 1 d \" w ll t
de
," \.1" IIIIH\" (' Y t . \ 11 '
entrar en 1 rn 0110 d l lll
" los detalles con
t adecon
De paso, an es_ voy a ton1 ar a Aqutl
. c.' Y "I t dll ' .1 \ ()lljllt ( ") 1 ' 1
con estos d e t a 11es , erie Con10 d a L
1 ,vo " .1J\1( ~1 lile 1.\ V I 111\
S
de
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verd a d un asun
"
" oal psicoanlisis
Lo qu d :.> ' ntr 'ld ~l 1 ( ( '( II V I , '()" I
J

" 1

ap1ogo re1a t vo
., .
.'
' ,
fue el significante la mitad del ao, En ef cto, Alu ] ',' y 1. [~ "[u ,, \ ,,' 1111
asunto de mitades. Aquiles corre en pos d e 1, t dura, V '1', 1\ ' 1\1(' :,q ; lli
1
mos con los pequeos detalles, salvo que no s 0 '1 r .1 dI' I \ 11 Y Ji", ,
por qu Aquiles corre detrs de la tortuga. Qu 1 n u' t ;), DI'~'I1t ',:,
de todo, no es Lolita ni Patroclo. Corre detrs d
lo ~n ole,m
zarla, al menoS tal como Zenn nos la presenta, a sab r, u ).' l" l 1\1
ga es al mismo tiempo inaccesible. Es necesario 1 t nd l' . 1 v'1' lad
dnde se encuentra este inaccesible zenoniano porqu
omo ~ lo figu
rarn, en la realidad cotidiana Aquiles corre mucho m. r ido 1 1 \ ':\
tortuga aunque haya partido ms tarde. De hed1o, e sol m nt d \ ido al aparato significante que Zenn sita entre la tortu ga y A \Jil ,, '
por lo que este ltimo no logra alcanzarla. Ustedes conoc n 1 ap rah
significante que Zenn interpone entre ambos. La primera posici d
la tortuga est en TI y Aquiles, en Al:
I

AI--------------------- TI
est ah y tiene que alcanzar la tortuga . Ento nc s, s gun
" "'
Z Aquiles
'
eno~, esto no ser un problema para un valiente como Aquiles quien
va a egar adonde est la tortuga, o ms bien ado d
t b ' " "
que cuando llle ue ella va
' . n e ~s a a, puesto
llegue a TI, ella e!ar en T2. a estar un poqUito ms leJOS. Cuando l

Al----------_____

TI----T2

b no le da mle d o a un valiente
.
hEsto
a er llegado a TI 11
como Aquiles, quien d e pus d
d eb'tlucha que sea 'se ega
a T2~ p ero en ese tiempo la tortuga por m
despl
,
azo un
. y se encuentra en T
' :
"
POqUIto
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Tl --~

f2 - - - -- T -

Al

. , y as sucesivamente. S d a r n u n t muy r pdo


uiles eonhnua,
.
Aq
1 onamiento y es que esto demue tra qu ~ Aq u tl , no
f ena en e raz'
.
qu r
la tortuga al, contrario
de lo que ocurre ca d a v ez que
nz a nunca a
'
.
.
asar or la calle a ambos personajes, En el fond o h ay como un
alea
veJ1l0s
, f 1'l oso"f'lCO d urante Slg
. 1os
. .P e P
hizo las delicias del comentarlo
TTll StenO qu
, es falsa, como tanta s otras d e
uanto a saber por qu esta paradoja
en e, Como sostiene muy bien el filsofo ingls Reid, a quien ya cit
Zenon.
en este curso hace poco, es una chatura decir que el todo 'es la suma de
las partes; y es evidente que esto aqu se desmorona, es decir que hay,
segn sus palabras, como un breakdown de esta chatura. Se tiene la
impresin de que, cualquiera que sea el nmero de partes del todo que
se junten, siempre hay una parte que queda afuera. Resulta divertido
como lo expresa en ingls, porque l dice outstand, que significa " una
parte que queda afuera", pero tambin una parte notable". Un outstanding man es un hombre notable. Van a entender mejor lo que quiere
decir este comentario si captan que se puede hacer exactamente el
mismo razonamiento aunque la tortuga no se mueva en absoluto, si es
un sitting-duck. En efecto, aunque la tortuga no se mueva, Aquiles recorre la mitad del camino y luego recorrer tambin la mitad y de nuevo
la mitad, y no llegar nunca:
J '

lI

A----------~----------~I

Comprendern
la re ferenCIa
. a1 to d o que queda envuelta en este
aSunto
p
or ms peque na
- que sea, a1 fInal SIempre
.
para di. d.
quedar una mitad
VI Ir. Con el
.
.
mIsmo mOVImIento podemos describir a Aquiles

21
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'lisis histrica por supue to, porque


"
de para
e
parlIsIS"
'f'
ante,
Tomemos
el
mi
snlo
razon
amient
o
de
,
'
.
afecta d
del Slg11 1 IC
o
'lnicarn ente
recorrer la mitad del camIno, tIene q
entido: para
.
"
Ue
trata l
ero en el otro S
' d luego la mItad y despues aun la mitad
p
, ero la mI ta ,
.
'y
recorrer pnn1 , e'or que se fuera a dormIr.
' l.n'lente sena In J
flna
JJ

Estas paradojas tienen una sutileza porque, para tratar de atrapar lo


que no anda, lo ms simple es andar. El ejemplo que toma Reid es un
poco diferente, es ms ingls; se refiere a la madre nutricia que tiene
una torta y propone a sus hijos que cada uno corte slo un pedazo, es
decir, que tome siempre la mitad de lo que queda. Como es una torta
muy buena, resulta tambin una torta inagotable.
Si hay que cortar siempre la mitad de lo que queda, el resultado es
que los pedazos de la torta no terminan nunca con ella. Y as parece
que las partes del todo, por ms numerosas que sean, no alcanzan
nunca al todo, como si por esta va observramos la persistencia de un
(-1). Evidentemente esto se debe a que se tom como regla, precisamente, que siempre debe quedar un resto.
En lo que respecta a la torta, la madre no dice: "No toques", sino
No todo'" ,es como SI. uno pudiera alimentarse siempre con esa tor ta,
Lo que constituye en el fondo la paradoja -en cuya operacin el detalle
se vuelve cada
"
l' e Y
.
vez mas pequeo- es el modo de divisin que se e 19
que Introduce un
. . .
d corte
Como
si
resolviera
que
to
o
.
proceso
Infinito.
por la mItad dejO a .
dram
SIempre un resto por cortar. Despus de todo, po JI
os preguntarnos . l h h I l a la
roca d 1
SI e ec o de que Freud encuentre lo que aJIl
e a castraci "
.
de este
tipo Qu' ,
n no se debe a que su modo de divisIn es
rese11~
.
Izas Reid n
.
tamos una
os SUgtere una solucin cuando trata de rep / 11
computadora 1m
. b"eC1Lc;,l1l1
.
.
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11

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y
esto pudo lffiagInar Ir n1
515,
itad. por
"
eCTunda rn
11 As] tom como em lema a t\ e
s o fue un eseo o.
h"
Freud
. til
proclamaba que leerlo e
1
ne
intan es, y
." d
cuentoS
l " de la divisin del sUjeto e deor e 1
zado a Vla
haba tra
tes una de las cuales e t erigida por una
"d or dos par ,
"
ti tu 1 o ~
resentarlo de esta manera p orque, en efect , e em
podnal110S rep
uiles y la tortuga, que nosotros llamamos S y -=
nuestro Aq

51 -

__-------.~ 52

Y constatamos que 51 no alcanza nlffica a S__En efecto, si tenem s


dos mitades 51 Y52,

podemos sin duda adelantar SI hasta aqui.

Siempre va a quedar un resto de 52; es decir, es un hecho que en este


registro de la interpretacin, por cuanto se dirige al significante, no hay
ninguna razn para que alguna vez se detenga. Por ms lejos que
avance aqu lo que llamamos SI, siempre quedar 52, por ms reducido
que 10 imaginemos, como lo propio del principio del anlisis infinito.
Por m' 1 .
as eJos que avance 511 se va a encontrar siempre con una parte
para dividir.

serie

... -------23

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. 1 para qu e l l egu e al t r TIlj no d


Car,- _
a a fal tar a g o
fa l
Si mpre V e .
l ' ela
o n es d e ta ll e qu a l in a n o I . ,
d arreg rs
'ga
ni a m an r a .
eq u e o d e ta lle, y e qu e al g o qu eda oda
CI
arce
r
hay
un
P
.
d
'
d
'
;.
/
(.:~
.
d S p.
10 eontra n o, e
e Cl1~ u na
1 po lOan d Ond
xactam
ente
}-Q
e
a
r
prn
falta c t d e te Ja d a:
<

falta

Sin duda, es aqu donde Aquiles ve a la tortuga que se burla de l


- la inaccesible tortuga que es t protegida por el muro d e su caparazn
y qu e es el resto del otro lado del agujero donde se interpone una mis~

teriosa barrera que hay que constatar, adems, que est representada
en la misma escritura del objeto (a)-. Estos parntesis estn hechos en
verdad para que uno se represente el objeto (a) mismo corno una tortuga, como una tortuga protegida por su caparazn:
falta

(a)

Mientras que aqu se sita lo que introducimos como un hiato:


hiato

I
(a)
llamamos a este hiato

.
marca un mod d ' . s~Jeto tachado, que
o e dIVISIn del Otro'
' desde este punto de vista,
I

f------------_____-.JI
(a)
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, l ' 1.1.' l1 h . ' c1

lU I

. ~;

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1 ~ i\ nd l - 1pt ,

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1,
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~.

Ll

, I

. , t11ui -t p r part d 1 uj et d

lt:

' [1 \ \ {

.,1

1..

'"

tor~L1

e gu figura en la ex pr E~ "('(Ir ~ lil e/ {. erri /l , que


d ebe traducir Ah donde e taba
o d "bo d eni r". Hay que consta tar que al escribirlo de
a,
'

If

' t' !11 0 d

(a)

_y por eso este aplogo ll1e parece adecuado para representar lo que
esto indicando- nos damos cuenta de que poden10s decir del fantasma (escrito as: $ Oa) que al menos uno de sus pies est en el Otro:
A

(a)

Queda claro que este asunto del fantasma es una historia de carrera
y de caminata. Un pie, al menos, est en el Otro, y en este sentido, as
como la interpretacin significante resulta infinita, no ocurre lo mismo
con la que se refiere al fantasma, a partir del momento en que sta
cambia de orientacin:

.\1-

--------i

(a)

Entre la primera y la segunda disposicin tiene lugar un cambio de


orientacin de los dos trminos, a saber, lo que debe llevar de SI a 52 en

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/ '

'

' li Cl WJll r<1

e n .' n li do 0I u ': l

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princ:i~

b'1 d ori nta i n e l


!'t'CO IlOC 'r '11
I 1..., ( (.,a!1 q u e ya tuve , oportuni~
"
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. . ' .
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L
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Ad 'nl .1S, no I v em

('O lno un a In te l
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l'Stjll l' m lt l:-;nH
. '~cu l a .
'
d O l' (n) tnlnu.

e
e

es li tapona o

1
! aradOijL_---

- -- --i

zenoni ana

(a)-

En el mtodo zenoniano slo se lo puede ubicar por la paradoja que


genera. Con esto se relaciona el que se haya llegad? a pensar que las
perversiones se salan del marco del complejo de EdlpO, cuando, por el
contrario, lo ilustran.

L' effac;ons de jouir3


Voy a plantear la pregunta que este aplogo suscita y que ya hemos
repetido aqu: en qu sentido {a} minscula es algo diferente del saber? En qu sentido es diferente del significante? Cmo puede ser

.3. Juego de palabras compuesto a partir de la homofona entre effa{ons, neologismo


denvado de effacer [bor 1 fi
[
T]
rar , y arons maneras, modos] de jouir [de gozar]. [N. de la .

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e t
o rLl d
S rn '" SU ta n a? recmos aca ~ o IU C 1,
po r UI1 r ' ,
wn1 a o ','d '; c:; lo p;rl el ignificant?
. e" \ a l '
b,rr n f '~i fj cO de Zenn no recuerd a muy bi n qu e l s ig ni fica n! ... e :
El ;.1 1
. " l a no es t arn b'1n un e rtI'f'
,
ro L' acaso ( a ) rl1muscu
.1 lO,
L1 .. n P
nte
bla
,
.
se n1
'cin COlno resto es Ju stamente el resultado d :'l un 111odo d
SU p OS l .
/
,
.
/
d~: 'n d el espacio, que sta aqul reduCIdo a la 1m a?
SI
dl v/,El semblante es va' I'd
Ie '
lO SO 1amen t
e para
slgnl'f'lcante, d.onde no

a's qu e redoblar su categora, o acaso vale del ll1ismo modo para


( 110 que resulta de es te semblante, a saber, el objeto (a)? Quisiera
ague
.
.
n
-o
encarar
esta
pregunta
tambIn
con un retorno a Freud, ya que
~ ~a
.
considero que, hasta el momento, no est resuelto el justo lugar del canee to de goce forjado por Lacan, Esto me haba llevado, en una poca
en~a que no hablaba aqu, a recordar los trminos que en Freud apuntalan el concepto lacaniano de goce, es decir el Lust, la libido y la Befredigung, Cmo se inscribe el concepto de goce en este ternario? Como les
dije que estaba en una carrera, y tal vez fui un poco rpido con este
esquema, podra dar una respuesta-atajo sobre el lugar exacto de este
concepto de goce precisamente a partir del montaje que el mismo Freud
hace de su concepto de libido cuando presenta, en la ltima parte de su
obra, su teora de las pulsiones y los avatares que sta tuvo, El punto de
partida de Freud, la base de su teora de las pulsiones, tal como l
mismo 10 dice con simplicidad, lo encontr en un dicho de Schiller -lo
que puede parecer un poco endeble a los que piensan que la energa de
la que se trata en la pulsin es cuantificable-o Schiller deca que el hambre y el amor mueven al mundo, y fue entonces en este filsofo donde
busc su primera inspiracin para la teora de las pulsiones. Freud reconoCa: "Pues bien, el hambre y el amor; y me dije: 'He aqu las dos
grandes categoras de pulsiones'''. ste fue el punto de partida. En consecuencia, diferenci las pulsiones que, como el hambre, tienden a
garantizar la permanencia del individuo en el mundo -y tenemos
entonces la clase de pulsiones del yo-, y del otro lado, las pulsiones que
apuntan al objeto, pulsiones de objeto en cuyo centro de inters est el
amor. Fue entonces por SchilIer como dedujo el carcter binario de las
pulsiones: pulsiones del yo, segn el modelo del hambre, pulsiones de
objeto, donde est el amor, y reserv para estas ltimas el trmino libido.
ste es el primer tiempo de su construccin, en el que estn separadas
las pulsiones del yo y la pulsin de objeto, que anima al amor:
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. de
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la Investidura,
miento eventuaI a una c InI
. " ,.
, d 1 formas ms completas de la slntomatologIa cha todo un cotejo e as
.
. H
tercer tiempo diferenciado por Freud mlsmo una vez que
mea. ay un
..
unific esta libido, hasta tal punto que lleg a escnblr que la morada
original de la libido es el yo, que la reserva propia de la libido es el yo.
El narcisismo, que no es un afecto -verdad?-, designa la morada primaria de la libido. Y aqu Freud mismo comenta lo que present con
"Ms all del principio de placer", esto es, la reintroduccin del carcter binario en el interior de esta teora de las pulsiones reunificadas
bajo la gida de la libido. "Ms all del principio de placer" consiste en
decir.:, Mu~ bien, vimos que est la libido, pero adems al lado de Eros est
tambzen Tanatos con el nombre de pulsin de muerte:
3. libido

Eros

pulsin de muerte
Tnatos

Freud emplea el trmino pulsin


l' ,.
marla libido. Los tres t'
' pu SlOn de muerte, pero rehsa lla.
lempo s de su t
,.
esta divisin entre pulsin del
e~~la de las pulsiones superan
en ser libido-, y reunific 1
yo Y pUlslon de objeto -que
1 ,. .
a travs de l '
a as dos vertientes b' 1 ' .
es a unlca
estadio del a cI~culacin de la libido de 1 aJo a egIda del narcisismo
espeJo. Final
11'
o que Lacan d
a cuenta con el
duce exactam
mente, Ms all d I ' ' .
ente la escisin que vuel
e pnncIplO de placer" introve en la t eona
' de las p I '
u Slones

28
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por un lado, y la pul in de muerte, por otro, o ea, el

la hbJ o,
entre, . E os Y de Tnatos, Con la pu lsin de muerte reconoc la
, n o de r
"
bJ11 1 a ulsional pero quiere dIferenCIarla de Eros.

energ p arto tiempo entonces, me atrever a plantea r exactamente


En un cu
'
.
,
.
, se inscribe en la histona de Freud el goce segun Lacan. No henen
donde
'
l 1genCla
'
, en 1os que,
,
seguir la seri e, como en 1os tests d e lnte
mas que
se tienen tres trminos, hay que encontrar el cuarto que sea concuan do
con lo que precede, Con Lacan, una vez que este esquema fue
gruen te
'do todo el mundo puede hacerlo. Qu es el goce segn Lacan
construl '
sino aquello que transcurre de Eros a Tnatos, a saber, lo que revela que
la libido y la pulsin de muerte son lo mismo, es decir que muestra el
matrimonio secreto, el horrible matrimonio entre Eros y Tnatos?
4. Eros

Tnatos

libido
Esto fue lo que evoqu cuando habl de esos divinos detalles que
podran parecer satnicos a odos menos simples que los de ustedes. A
este respecto, lo que Lacan llev a cabo como la alianza entre Kant y
Sade fue precisamente para destacar que la exigencia libidinal de la
pulsin est presente en el imperativo moral, y desde este punto de
vista el Lust desborda continuamente de su principio.
Freud dio un sentido muy preciso a lo que llam malestar en la cultura, y que yo voy a formular en trminos diferentes de los suyos. Basta
con leer "El malestar en la cultura" para ver que eso existe desde siempre, desde "el salvaje", segn sus palabras, lo que quiere decir por
estructura. Despus de todo, es lo que l expresa cuando dice que hay
algo que vuelve al hombre incapaz de una satisfaccin completa, que
hay algo podrido, si puedo decirlo aS, en el reino del goce. Quisiera
este ao poner de relieve a este Freud lacaniano, y hacerlo adems a
travs de los divinos detalles del texto freudiano. Por supuesto que no
nos mantenemos en este unarismo, porque lo binario vuelve a surgir en
Lacan cuando distingue goce y lenguaje. Esta distincin parte del
borrado del goce por parte del lenguaje -ste es el axioma-, y por este
motivo se analizan las maneras que se tiene de gozar pese a todo. Lo
que Lacan llam plus-de-gozar es este pese a todo de un gozar que es
extrado de la borradura. Hubiera podido titular el curso de este ao
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, b '1' (tri I 's
ln10
H t 1 ~ 1 ,1 l'llll ~.1
...'
.
' "
y para ello hace falta que
-1' i
r1pill JI \~n,cnt, r una ausenCIa,
e
l'tl ~t.'\l tl (J F t
d' , ~tisfrlccrs n el propio cuerpo, acepte llegar a
pI pOl (" ~lu -- po t II ~ l .
1
."
_ "
\..... :lS d cir a t ner que pasar por e cuerpo del
l.tnH.'nt . .lr una ,tu::. n o, ,
. .
lro. "vid 'nt ' m"nt , esto
lo que se llama fetichIsmo, y es que, por
ej Jmplo lino pll:ld conforo1arse con un zapato. Pero en este caso se
h.. bl~ r 'iSlllTI nte de goce y no de amor. Sin embargo, hay un autor
frt n' s citldo por Lacan que revela el fetichismo que hay en el amor, a
s. b:ll~ so que perdura de la relacin con lo inanimado tambin en el
amor. Van10s a avanzar en este registro a travs de los divinos detalles.
L ,

('

, L

Le pI, ntearenl0S al zapato la pregunta: Objetos inanimados, tienen


11

lIs~edes un alma?". Por otra parte, queda claro que a Rousseau lo que
le mteresa en prin1er lugar son las botas de Madame d'Houdetot.
En este s ntido , el esque ma que lntro
.
d
uJe y evoca un hueco me
recuerda la cancin que
h b' .
d 1
yo a la Inventado -muy inspirado- en tiempo e a cole Normale.
h
realidad el
bl
. a c acun sa chacune, Lacan sa lacune".4 En
. , pro ema es que se t t d
ra a e a cada uno sus cada unas y a

11'

11

4, "A cada uno su cada una

, a Lacan su laguna", [N. de la T.]

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DETALL S

cada unos", Y Freud nos indica el m.od n que pr duna


SUS
cada u
tro. Los divinos detalles son la referencias qu e p d mo
cuen
ce een D nte en Rousseau, en G oet h e, en Gide, en Catulo ... Tal vez
car en a ,
buS
t OS pero por hoy ya es mucho.
uerde o r .
,
reC
t rminar con AquIles y su tortuga, que le gu taba tanto a
para e
.
. de su tortuga? Pues bIen, yo creo que lo que le gustaba y haca
AquIles
,
e la corriera detrs, era su caparazon. No debemos olvidar que,
qu, 1 leyenda, lo que recibe esencialmente de su mam es el escudo
segun a
. ,
e ella fue a pedirle a Hefalstos para el, y que por otra parte fue objequde una representaClon
. , magnl'f'lca d e 1ngres. Y b'len, esta mam-escuto
do es lo que va a buscar en la tortuga. Tal vez por este lado se pueda
entender de entrada por qu las perversiones son masculinas: es porque La mujer no existe. sta es la consecuencia del lado hombre. De las
mujeres se dice que no tienen perversiones, que se contentan con tener
hijos.
Hasta la semana prxima.

1 de marzo de 1989

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11
El flechazo de Adn y Eva

La ltima vez 1t.~ pi!J.t casi un. fresco de] detalle, '
el que no faltaba Dios, como salIendo, brotando de
.
era un fresco, ahora se trata de entrar en los detalle . Pero, atodos los detalles, hay que entrar en los di inos de
es.
Quiero tranquilizar a los que fueron a mirar en el curso de 1 - ao
sobre literatura: la expresin s se encuentra ah, no en e ex
sino en la introduccin que hizo un novelista norteamer"can

refiere una expresin frecuente de Nabokov dirigida a sus e~


de literatura. Nabokov incluso deca que a partir del momen
fue conocido, sobre todo como autor de Lolita, dio a su curso e s :enombre de dirty lit. Quizs esto sea un invento, pero no lo es e oue
tuviera la costumbre de decir a sus estudiantes, en un ingls co a e .
ruso -no voy a intentar reproducir lo que eso deba de resultar- Acaricien los detalles, los divinos detalles".
J

~a~~ que fui a buscarlos en Nabokov,

podramos preguntam
d~o~ dIVInOS detalles no seran simplemente, en la medida en q e
. d
iO
. lVInOS
. ' los de 1a escntu
ra lnspua
a por
e
tro d"lvmo, que a s vez
InspIr e .
.
. ' InSpIra todo los das, una exgesis, un comentario; llamar a
PunttlIos a s ;
.
letra.
. ena poco: es en verdad una exgesis a la letra, al pe de a

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1 ci ~ - nc dIe I J. n ra
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,
cer que a u J11a n ra el nl arX l mo y el pSlcoanl'
/J ' ,Ha qu e rCcon o
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, . 1 d 'scip linas mas reo ntes de este sIglo XX que avanz

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gu

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.
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f' h conservado algo de esta prachca. E un hecho que s
haCIa su In , a n
.
'
.
e
l
texto
de
Marx
como
SI
fuera
un
hbro
caSI
sagrado
t l1e e
e erut n d a
,
Lo digo en pasado porque la disciplina parece un poco, por el momen_
to, en vas de extincin.
escrutando el,
texto de Freud
de n s nosotros todava estamosl
Ya
estableciendo Yexaminando el de Lacan, con tal cuidado, que me inclinara a tomar a Rashi de Troyes como santo patrono, si puede decirse.
Por otra parte, y motivado por este lugar, despus de invocar a
Rashi la ltima vez -esperaba de ese modo conjurar la atraccin que ya
senta-, despus de invocarlo para no ir a buscarlo, me sumerg en l, y
debo decir que en muchos aspectos lo encontr muy simptico.
Me zambull en su comentario del Pentateuco, que aformnadamente existe en francs en un magnfico volumen encuadernado. Dir que
hay en ese comentario de Rashi sobre el Pentateuco -reconocern que
no se puede hacer nada ms" divino" que esto- unos detalles absolutamente formidables, y un espritu del detalle que supera todo.
En fin, no voy a dar un curso sobre Rashi; mi ciencia es en verdad
demasiado reciente, y no creo que lo haga muy pronto si pienso en el
tiempo que necesit para dar un curso sobre Lacan. Pero cuando lea el
comentario del Pentateuco esta semana encontr un pequeo detalle
que no puedo dejar de comentarles. Y agrego que es un pequeo detalle que entra perfectamente en nuestro tema porque, en el fondo, es
una historia de flechazo, incluso es el primer flechazo de la historia.
El flechazo tiene buenas razones para interesarnos este ao porque
Id .
n en
os IVlnos detalles -que ya evoqu la ltima vez- se encuentra .
.
"
'
OSI"
pnmer plano en el, hasta tal punto que por ciertos aspectos serta p.
ble establecer una clnir~ rlAl Ro,...h .... ~-- 1' _ __ _ _ 1_ ..l::~ 1"
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EL FLE HAZa D E AO N
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sJ,en1pre fue
coanalis~a] ... fl h o por supuesto, es el qu hlVO Adan por E\ e . fu
El pnmer ec az ,
'
1
O saben10s qu pas del lado de E\ . N .1a
dlreCClon, porque n
,
en esa 1G' sis que testin10nie lo que hubiera podido ser el arrobanada en e ene
~,' .
.
.
,
d E a cuando encontro a Adan. El unte te hn10nlO qu se
mIento e v
.
,
1de la alegra de Adn y no es cualquiera. Espero que e~ to n
tiene es e
e
'
constituya una novedad para ustedes; despus de todo, fO,.r nla part de
las lecturas que se hacen en algn 1110lnento, por una raz n o por otr' .
Viene justo despus de la historia de la costiJla, de esta costilla e. trada
a Adn durante el suei1o, a partir de la cual Dios hizo una 11lujer. En
todo caso, est traducido as: unn mujer. No dice In lnujer, dice unn, lo
que llevara a probar que Dios ya haba ledo a Lacan. Y a decir 'erdad,
en el espritu del comentario, esto podra ser perfectanlente desalTollado. Sin duda haba ledo a Lacan ... Si se le atribuye lo siguiente, que la
eternidad es la copresencia para l de todos los nlonlentos del tienlpo,
se puede sostener perfectanlente que ley a Lacan.
, Es un poco una mujer como Odette y l/1l anlor de Swann, porque
SIn duda fue el gran alnor de Swann lo que Proust nos presenta solo
con el artculo indefinido. Ustedes se dirn que aqu no tiene el 111. 1110
;'al~r porque el pobre no tena eleccin. Eva, allnenos, no poda e tar
aSClnada por otra mujer.
O'lOS, que .h a b'la 1le eh. o, en confornlidad con Lacan, una
Entonces
.

:l

TnUt!er, se la lleva al hombre. Puedo constatar que est traducido con el


ar lculo def .d " '
'
ar b ~nl o. Tendre que consultar a alguien I11s erudito que yo
P asa er SI e t
~
s o responde a algo en el texto.
eamos aho
'~
"
. "'
rnient
ra como se expresa Adan. Ustedes qUIzs no vean nada,
ras que R h' ,
as 1. ... De e te nl0do se Inanifie ta el primer fle h azo
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"/ se traduce: 'ahora', 'esta vez'- es hll .


-tam blen
,
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histona:
sta""
"
'Ione
Ella
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llamada
rnuJer
pues
d
d e 1a . .
rn e d e m J c a
~1
n1i
s
huesos
Y
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"
2"23]
Esto
es
lo
que
dice
Adn"
de
d "[GnesIs"
"
,
hODlbre fue torna a
hay ninguna razon para suponer q
,
' l e a Lacan, no c
/
"
lIe
Si b.Jen OJOs y
.
bargo fjense como descnbe tan bien 1
, Freud y SJn eIll
11
Q
Adn leyo a
'
d
CJ'
sista
que
Freud
detaa
en
particlIl
b' to llama a nar
,
. lt
eleccin de o ,/
Je del narCISI
" 'S mo" , puesto que Adn encuentra alg ()
"IntroduCCIon
en
b
ue la carne de su carne,
ms para cele ra~ q
realidad Adn no tena mucha eleccin de
Debemos deCIr que en
/
e
ustedes
creen,
No
la
tenIa
porque Freud no
ob "eto pero no por lo qu
o" "
J "
'b"l'd d que la eleccin de objeto narCIsIsta o la eleccin
le deja otra pOS1 1 1 a
,
, "
decir
la
que
se
hace
por
el
personaje
nutrICIO,
el
"
l/t"
de objeto anac 1 1CO, es
,
,
,
que sostIene,
e1 qu e apoya, el que protege. EVIdentemente,
, la ventaja
de Adn era que no poda tomarla por su madre: no pOdI,a tomar a la
, que 1e proporu/an por su madre. Tal
mUjer
, vez el InconvenIente para
, l
fue que la tom por Dios Padre. Ademas, queda claro ~ue despues la
escuch y le crey, pese a lo que le deca el verdadero DIOS Padre, Dije
que era una eleccin de objeto narcisista, pero tal vez por debajo haba
una eleccin de objeto anacltica, o sea que la identificaba con Dios
Padre, En todo caso, su grito parece indicar que acoge a Eva como si
fuera la misma que l. En todo caso, lo que festeja es lo que tienen en
comn. Es un grito de alegra sobre el tema "somos lo mismo". Se dan
cuenta de cul es su error. La continuacin de la historia lo muestra,
ah noms ella toma la iniciativa.
En esta acogida lo que atrajo la atencin de Rashi fue una expresin
que, en transcripcin fontica, se dice: 20 ha-pa'am, y que se traduce en
francs como: "sta, esta vez ... ". Me imagino que Rashi debi de devanarse los sesos sobre "esta vez", y adems hoje el Midrash, donde ya
se haba, reflexionado sobre este asunto. Rashi, que, hay que decirlo,
era alguIen con agallas, dedujo que Eva no era precisamente la primera, y escribi -vean q "d'
t'd
"'
ue lver loes el comentario del Pentateuco-:
Esta, esta vez implica [y
1
'
, z' ,
en e comentarIo del comentario l aclara que
lmp lca tIene un sentido d d
' ]
e uchvo que Adn haba tenido relaciones
con to d os los animales d
".
,
omeshcos y salvajes [El s los haba atrapado!
Sal '
A'
vaJes como la tortu a
satisfaccin h t
g q~e quIles no logra atrapar] pero no tuvO
as a que conOCI E "O'
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liz hasta
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a va. Ice tambin que no se tranqul,li

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' este comentario absolutamente inolvidable


que encon tre
d N
a
eba deCIr
yo haba ledo sin advertir na a, unc
D
bre un pasaje que
1
uminoso so
1Pentateuco evocaClones de esta natura eza,
yl
hubIera en e
'
sospech que
los comentarios contemporneos todo esto esta
por supuesto que , en
'ustamente valoriza la dignidad de la persona
exp
ca
que
J
1
l
suaviza do, se
bO
que no hay nada en comn entre el acop aue se ve len
humana, q
1
humana en la que se trata de personas, y
limal y a pareja
, .
,
mIento al
t que despus de todo, Eva es algo mas que una
tra dlscretamen e
' o
'
mues
b D una cosa a otra, se consIdera que esto pone de rehepIe hem ra, e
SIm
fO uracin de la sexualidad que all opera, No me convence
ve la trans 19
'd
.,'
bl
'0 moderno prefiero a RashI con su de UCCIon lmpeca e
este comentan
,
,
de "sta, esta vez ... Por supuesto que, de paso, esto .le da u~ matIz
l mentara a la seduccin de la serpiente. Quiere deCIr que, SIn duda
o

/I.

:~:u~a, el paraso terrestre tena con el gnero ,a~i~al relaciones muchsimo ms fciles que las nuestras, y mucho mas IntImas.
En el fondo, despus de todo, tenemos aqu al primer hombre, y
debemos constatar con el Pentateuco, y con el Midrash segn Rashi,
que la sexualidad del primer hombre comienza con la perversin, o yo
no entend nada. Y en esta pere-version [padre-versin], a quin dirigirse en ltima instancia para encontrar a aquella que espera que lo satisfaga, sino al Padre, al Dios Padre, que fabric con su costilla lo que le
haca falta en este plano? Hay que sealar que esto implica que una
mujer, que sera la adecuada, le viene del Padre. Hasta nos podemos
pr~guntar, cuando Freud se aboca a un tipo particular de eleccin de
objeto en el hombre, si eso no tiene validez para esta Eva, es decir, para
esta eleccin de objeto.

No qUIsIera
" extenderme en los detalles, pero Rashi nos lleva a eso.

despus de todo, podemos preguntarnos cmo saba qu era "hueso


de sus huesos, carne de su carne ... ", puesto que nos dicen que durmi
urante la op
,, Q
eraClon. Ulzas, ademas, la vio en sueos. Esto nos perro 't O,
lIna otorg
la
ar un rol al sueo desde los comienzos de esta historia de
que Somos los retoos,
Este breve a 61
ZO de
P ogo parece especialmente apropiado para el comieneste curso
'
diVino d
ya que Introduce la mujer, esta una, como el primer
en sen t'Id o propIo,
' porque fue tallada, recortada, en el
cuerpo detaUe
1h
. un detalle, y como la operaClon fu e .ombre . Es en senh.d o propIO
e realIzada
O.
por lOS, no resulta excesivo decir que ella es el prio

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las
nnpasses
de
la
Vida
de. tma o a con ,
'
,
.. amorosa.
Dije que se trataba de una eleccin de objeto narc~sista, en el sentido
de que tom a la el ccin de 10 mismo. : ~reud no: dICe que fue la clnica de la homosexualidad la qu e motJVO con mas fuerza que se haya
aislado este concepto de eleccin de objeto narcisista, De la misma manera, parti en su teora de las pulsiones de una oposicin, una conjunci~ de SchiJ1er muy elemental entre el hambre y el amor, para diferenciar las pulsiones del yo -llamadas pulsiones de autoconservacin (hay
que comer para vivir)- y las pu]siones de objeto, que se dirigen al exterior del cuerpo propio, cuya supervivencia se trata de asegurar. Podemos decir que Jos dos grandes tipos de eleccin de objeto que Freud
distingue en su "Introduccin del narcisismo" se reparten segn se
trate de ]0 mismo o del otro.
En este caso, hizo en verdad la eleccin de lo mismo? Tal vez lo crey, Debernos suponer que, despus de todo, Adn conoca la diferencia
anat~ica entre los sexos, lo que es exactamente la pequea diferencia,
No olVIdemos que cuando Freud introduce su categora de narcisismo
~e l~s ~equeas diferencias -formulacin que Lacan interrog en su poJernlca lntraanaltica-, es ta expresIon
. , le surge precisamente al Inten
.
tar
hablar del compleJ'o d
.,
d
,
e castracIon. Pequea diferencia a la que Freu ,
Como dIferencia anat . .
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' ,
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.
r. .
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C1Slsta ya que el aire fiam '1"
' .
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or el apoyo, por c1 personaje, nutricio, Y ~reud desarrollar de


Ofi tn, P
1 la sexua lidad n1ascuhna, la elecCln por la madre connnera, el
qll 111<'unto de la vida amorosa.
, ' . a el con)
,,
dlCJon
n rato coup de I'oudre [flechazo], expreslon sorprendente
.. hace u '
)'
DIJe, c:
ente no se encuentra en el Littr, slo se la encuentra en el
cUflosaln
que
1d' donaro de nuestro tiempo aunque, como all se seala, es
R bert, e 1 C ,
"
, ,
.o
'6n populanzada por Stendhal, pese a que el mIsmo la ndla expresl ...
un~ en el captulo XXIII de su escrito Del amor, En efecto, es un trata-

cU liza
' d "loen d o que h ab na
' que camb'lar esta
amor que comIenza
do so bre el
alabra ridcula, aunque sin embargo la cosa existe. Antes, coup de foup
sl'gro'ficaba la manifestacin del amor en el primer encuentro,
dre no
, que se refera a un acontecimiento desastroso, que desconcierta,
SIlla
como lo precisa Littr. En el fondo, nosotros fabricamos el flechazo, la
aparicin del divino Eros, con el acontecimiento desastroso. Esto ya
debera ser una advertencia en este terreno,
Es un hecho que se mete a Dios en la historia del Amor. Debemos
constatar que Freud mismo, a quien se le puede imputar haber despoetizado el amor, hizo entrar al Eros griego en el psicoanlisis. Por otra
parte, cuando hace el prefacio para la cuarta edicin de "Tres ensayos
de teora sexual", en 1920 (tuvo tiempo para volver sobre eso), lo concluye con satisfaccin precisando que la nocin ampliada de sexualidad, la sexualidad generalizada en el psicoanlisis, coincide, a su
entender, con el "Eros del divino Platn". He aqu lo divino siempre
presente.

Un brillo en la nariz
1 ~ije recin que era una despoetizacin. Puedo tornar un ejemplo de
os ,
Tres ensayo s ... "d
d
, e l texto de 1905 ... Porque ustedes saben que
espues de l a '
d' "
es .
prImera e IClon Freud volvi continuamente sobre este
cnto para agre
'
ms
gar paragrafos, para sacar otros, para aadir notas,
notas a las n t (
conoce
o as es un verdadero palimpsesto), y as este texto
una defor
"
Cada v
maClon topolgica continua desde 1905 hasta 1920.
ez que se cita los "Tres ensay
"h
'}'
dO o,
qUe pennit
f h
os ...
ay que utl Izar una e 1Clon
S
a ec ar a
'
tracheyc
que momento corresponde. Y Llegado el caso,
ree poder most
rarnas aue todo eso no se aiusta muy bien.
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11

.
Frelld
eguunos
a
, hay despus de todo en esta frase algo que produce
un so bre salto
' . E l prototipo es el Vorbzld, la Imagen que luego servir de
rl1odelo o de matriz. Podramos traducir este Vorbild utilizando la
expresin de Lacan matriz imaginaria. ste es el primer valor que Freud
otorga al alnor. El amor es mamar el pecho de la m~dre. Podramos
hacer variaciones sobre el amor, como Lacan cuando Introdujo 1~arnur
[el mnur01 para indicar al menos la falla de comunicacin que se pro~
duce en la relacin. Freud se hubiera quedado con lait-mour [leche~
anlor], si puedo decirlo aS, porque la leche est en el asunto.
La idea de que el prototipo de toda relacin amorosa sea un nio
mamando el pecho de su madre es chocante. Nos choca como les cho~
cara a los comentadores del comentario de Rashi. Despus de todo, el
seno no es una persona, por ms estima que se le tenga. N o es una per~
sona, y esto adems fue tema para un novelista americano que se llama
Philip Roth y dio materia para una novela sorprendente que se llama
The breas!, El pecho, donde a partir de una relacin amorosa de ese tipo,
el hroe se enamora efectivamente de un seno, de uno solo, que era
como una persona, al que se diriga como a una persona y le haca
declaraciones de amor. Lo que molesta un poco en la frase de Freud es
que, precisamente, cuando se mama el pecho de la madre, no se puede
al mismo tiempo hacerle declaraciones de amor. Ya vamos a digcutir
sobre esto.
No est solamente el seno personificado de Philip Roth, quien en el
fondo no hizo ms que retomar un procedimiento literario. Antes que
l tenemos al menos a Gogol, de quien tal vez hayan ledo el cuento
que se llama liLa nariz", donde hay una nariz que se independiza, gracias al milagro de la ficcin literaria, se pasea por la calle, pasa baj~ ~a.s
ventanas, corren detrs de ella, etctera. Sin duda es bastante dIfICIl
representrselo, pero les aseguro que al leerlo se sostiene perfectamertte; la consistencia est asegurada Dor la pscritura. incluso por lo que se
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. e a travs de la traduccin -porque se trata de una lengua qu


mIt
tras
.pertectmnente
.
i"
Se trasmIte
por meei'10 d
. e a traducClon, la nariz
no Jeo-
se va solita.
Si fui pasando del seno de Freud al seJ:o de Philip Roth, y de ah a
. de Gogol fue para volver a la nanz de Freud, si puedo decirlo
la n a r I Z '
.
'. La nariz de Freud, porque es el ejemplo que ton1a para ilustrar el
asI. h'smo en su
artculo de 1927 titulado "El fetichismo". Debo decir
~
fetIC 1~
que no se puede leer este breve texto ~ queda~ indiferente a la identidad del fetiche que nos presenta para lntroduClr el telna, porque ejen1los de fetichistas -unos ms divertidos que otros, y ms extraordina~os- hay un montn en Krafft-Ebing y en los "Tres ensayos ... " de 1905,
donde Freud no cesaba de aludir a ellos (el zapato, el cortador de trenzas, al que adems menciona al pasar en el texto de 1927, etctera).
Cuando se trata del fetichismo, con el zapato nos encontran10S en
un terreno slido. Ah nos damos cuenta muy bien de que en lugar de
ponerse los zapatos para correr detrs de la tortuga, uno puede preferir simplemente quedarse con ellos. La tortuga se va y le deja los tacos
altos a Aquiles, quien ah noms considera que tienen el mismo uso y
adems no andan corriendo solos. Para decirlo de otro modo, en lo que
respecta al fetichismo, no nos faltaran ejemplos sustanciales. Por otra
parte, cuando un autor norteamericano con10 Robert Stoller quiere
hablar del fetichismo, se dedica a hojear indefinidamente revistas que,
segn parece, se producen en los Estados Unidos de manera n1uy discriminada para las diferentes especies de fetichismo. Podramos considerar que no constituyen un pblico lector enorme, pero, en todo caso,
alcanzan para sostener a estas revistas. Nos imaginaInos que no apareceran si no produjeran ganancias, aunque por supuesto con las enormes corporaciones que inventan, se puede todava dejar algo en el
margen para los fetichistas. Pero, en fin, no creo que Time destine una
de sus mu'l'
..
hp1es fIhales
a los fetichistas.
d .En todo caso, sera difcil para el fetichista de Freud, porque en 1927
e)a de lado toda esa imaginera que le gusta tanto a Stoller, toda esa
gama de pe
b"
n't
quenos o Jetos que se pueden presentar. El toma algo infi1 amente'
.
fo la 1 . ~as subl que concierne a la nariz. Freud relata en un prrae eCClon de es e f e ti' ch e e In
. d'lCa ademas
" a que llama de este mo d o;
~sto se
habl dencuentra en el comienzo de su texto sobre el fetichisn10. All
a e la 1 . ,
e eCClon del fetiche" (Auswahl der Fetisch) y relata las cir11

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ru n. ta n i
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a Dios padr hace fa 1ta un l OS qu est ligad
f lta un d i gu n
a
.
d '0 un di S qu e e t 1iga d .0 al azar.
a / a z ar. 1 1 am. r e un 1
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t pClrra o

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e n
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_ d ] d o por la manera en que d emuestra en tres fr
p r 1 a re . n
. e ,
.
a. Jo que 11 an1 a un a fiJ'acin fe tiehi ta del deseo.
Ahora
bIen,
qu
e
.
""
s
te fe tich ? Conlo u tede saben es algo elugmahco, y Freu~ nos dice
se trata
pre
p eo a1 re pee to., "un
brillo
. en la nariz". No .
. de
.una
.pIedra
..
J o que brilla en la nariz. En aleman se dIce Ezn Glanz auf der
Closa,
es ag
. ..
..
. a e, y conocen emo Freud desarma l~ expresIon, como da cuent,a de
]a prevalencia de ese atributo para el sUJ:. .to. Da/do qu~ lo ~lama fetIche,
podemos suponer que el sujeto en cueshon tema palpItaClOne~ cuando
vea ese brillo en la nariz. Despus de todo, Freud no nos dIce nada,
creemos que de otro modo hubiera dado precisiones. Entonces suponemos que cuando este sujeto perciba el brillo en la nariz de una dama,
inmediatamente tena palpitaciones e iba a hacerle declaraciones apasionadas.
Lo que tenemos es una menudencia, porque, despus de todo, la
dama podra inmediatamente volver a empolvarse la nariz. Es algo
que l entrev a tal punto que cabra preguntarse si no invent ese brillo que necesita tal vez cierta iluminacin, cierto estado de fatiga, y
hasta se puede suponer que la dama no tena la nariz brillante todo el
tiempo. He aqu entonces algo absolutamente sutil, una naturaleza
sutil, totalmente eventual, completamente dependiente del contexto: a
esto Freud le atribuye el trmino fetiche. No elige el zapato, no es la lencera, no es la trenza que se corta en tiempos en que las nias usaban
trenzas, sino un ser de un instante y que pese a todo puede ser llamado un atributo. Reconocern que como detalle para hacer surgir el
amor o el deseo -pueden agregar el deseo porque no conocemos los
detalles- no hay nada ms tenue que esto. Y sin embargo es lo que se
p~ede llamar un atributo, un atributo ertico, indispensable para este
sUjeto en su relacin con el sexo, con su objeto sexual, hasta tal punto
que Freud emplea el trmino Bedingung condicin el mismo trmino
L' b b .
" .
que
en '~ es. e~lngung, la condicin de amor. Aqu lo llama precls~mente fetlschl.c;h~rho'YI D~.J : _
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lo que no es del todo claro, ya que sera mejor expresarlo

fetlche
,
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: -y este
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. l/condicin
fetIc
. lsta " ,, es d eClf
es e1valor de este trmino
corn~ .,
na condicn sine qua non.
condlClOrI- u
o me detengo -porque supongo que ustedes la conocen- en la

. 'o'n sensacional que da Freud, a saber, que esto no debe entenexphcacl


,
, ,
absoluto en aleman, porque este fetIchIsta del brillo de la
" nesgo con 1a po1")
ders. e (eno corre ningun
lCla h ab'la SI'd o criado en InglanaDZ n
,
'
no
sabemos
como,
fue marcado por, se imprimi en l la
terra Y alll
'o'n a glance at the nose, es deCIr, de nIngn modo un "brillo" sino
expreSI
"
'
"mI'rada" en la nanz, A partir de ese momento y hasta su anlisis
una
con Freud, suponemos que est, a causa de una mala traduccin al alemn, prisionero de un brillo en la nariz. No existe un ejemplo ms sensacional -y fue destacado como tal por Lacan en "La instancia de la
letra", si mal no recuerdo- para sealar hasta qu punto el significante
estructura, domina el deseo, porque ste est aqu aparentemente condicionado, determinado, por una traduccin errnea, una asonancia
entre dos lenguas y, si puedo decirlo as, por un malentendido.
A este respecto, hablar de la condicin fetichista marca muy bien
cul es el uso freudiano del trmino condicin, y es que eso domina la
eleccin de objeto, la determina. En sentido estricto, Freud atribuye el
trmino fetiche a la nariz misma. Es como si hubiera un encaje. Hace
falta la dama, por supuesto, porque salvo en Cogollas narices no se
pasean solas. Pero, sobre todo, en la dama hace falta la nariz y en la
nariz es necesario un poco de brillo. Esto se parece a esos encajes sucesivos que encontramos en Moliere: el galma, la cosa ms preciosa y
brillante se encuentra en el interior del ltimo cofre, al final del final.
En este caso, exactamente, el fetiche es la nariz, la nariz con un brillo encima. Claro est que, si era banal en tiempos de Freud y lo es sin
duda para ustedes ahora, es porque se trata de un desplazamiento, a
,.
. .Interesante en este asunto es 1a que se
saber' que 1a unIca
nanz
encuentra debajo de las faldas. Freud mismo nos seala esta nariz
Como un
t'
.
sus Ituto del pene, Penisersatz, y, tal como lo desarrolla en la
Conhnuac" d 1
b"
Ion e texto, podemos suponer que el fetiche tiene ah tamlen el est t
m ' a uto de un recuerdo encubridor, o al menos responde al
ecanlsmo d 1
irn
e recuerdo encubridor, es decir, una detencin sobre la
agen antes
1"
, ,
habr'
que a pehcula conhnue, hasta que aparezca lo que
la que ver.
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organo.
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1uestra
lo
C1ue
la
nanz
tIene de n111rcllago. Tal
En el fon d o es to n

"1
"1 CTO ha que sacarla a la luz. El nico fastidio es que
COTIla a1 n1urCle ab '
a la" luz, a diferencia del 111urCllago,
no queda nada
cuan d o se 1a s aca
. ".
.

'1

"

'

Esta narIZ se esco11de en la sonlbra COIno el nlurClelago, tanto ms


cuanto que no soporta la luz, porque a la luz no existe. Slo existe ocul
ta, no se la puede ver, y sta es sin duda la razn por la que glance (nli
rada) es reemplazada por ein Glanze (un brillo), algo que brilla, que en
cierto modo es simtrico e inverso a su estatuto fundamentalmente
oculto, tanto ms oculto cuanto que no existe. Slo puede existir oculto
porque esto es lo que pern1ite creer en l. Precisamente este oculto queda invertido en el brillo y se presta para sostener que 110 todo lo que brio

lla es oro.
Adems, se puede decir que, como en el caso del murcilago, no es
lo mismo si se miran sus patas o sus alas. Si se le miran las patas a este
fetiche, es un objeto, se puede ver, es corno el zapato que calza sus
patas, las del murcilago. Entonces, es un objeto, se lo ve, el brillo en la
nariz se escruta: este fetiche es un objeto material, que tiene materialidad. De lo que se trata es de ver, y uno lo ve o no lo ve. Pero si se
miran las alas de este fetiche murcilago, es significante; es decir que se
trata de un dicho, este fetiche no es ms que un hecho de dicho. por
este motivo lo llamo murcilago.
En la Argentina
. e un
"
se creo'
una.
reVIsta que pretende asemejars
. lo va a lograr. Corno me pIlero
'd
n U11
poco
a L'Ane [El asn o ], no se, SI
".
tItulo, quise perrn
1bes
anecer en el registro animal, hacer aumentar e
,
o

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--------

, 'o entonces propuse El murci/a Ro, qu o> en e 'paol ) nlas ulino , o


.
.
diJ'e a qUIeneS 1o 1lacen es qu e te JllUrCllago
f odr {;
r o tro
,
, ..
qUe nO del falo, Alllanlarla murcIlago,
no estamos leJOS del titulo d la
non1b re
'
.
, l brasilei1a que corresponde l OnI1 ar? y que se d nonln a Fa lo,
re\ 1St
, Q'
F /
'
' 1 ue deben a Antoruo Ulnet. a o qUlere decir "falo" en por tutItoso qero tanlbln
' " ha bl o.
" D'IC h o d e o t ro mo d o, h ay aStnllStnO
"
una
gu ~n entre el 11lurcilago argentino y el falo brasileo.
conexl
'
.
Quera desarrollar algunas cosas sobre la narIZ que h abla pero las
dejo de lado. EstanlOS ahora con la nariz, ya no estamos en absoluto
con el pecho, del cual partimos, con el nio que mama del pecho de su
Dladre, Esto nos indica que Freud durante un tiempo tonl COU10
modelo de la satisfaccin la satisfaccin oral, y presentaba con esta
imagen el paradigma de la eleccin de objeto anac1tica. No para Adn,
pues se trata de alguien que nunca mam de su madre. Est claro que,
en la consideracin de Freud, este seno que se mama slo fue introducido en la medida en que es un objeto perdido. Y en este sentido Freud
puede decir que, en toda relacin amorosa, se trata de reencontrarlo,
en calidad de objeto perdido.
Por eso este seno, como objeto perdido, no es lo que uno cree. Quiere decir que no est, no est a disposicin. Este seno tiene exactamente
el mismo estatuto, o mejor an, toma su estatuto del falo conlO objeto
perdido, es decir, de ese pene que no existe. No es abusivo considerar
las cosas de este modo, entender que lo que parece una evidencia en la
satisfaccin oral -de la que Freud durante un tiempo hizo el paradigma de la relacin amorosa-, ese seno, tiene el mismo lugar que lo que
VImos operar anteriormente con el estatuto del falo, este falo, es decir,
el pene que no existe, aunque se haya credo en l (es un asunto de
Glauben, de fe, de creencia), y por eso se lo ha perdido aunque no exista, En este sentido, el fetiche quiere decir que se lo reencuentra. Como
se :xpresa Lacan -estoy simplificando-: el fetiche es el falo, es decir, l/la
eXIstencia del pene como mantenida, aunque desplazada" y erigida
sobre un velo.
tl atl

'

,Por consiguiente, sera un error detenerse ante la evidencia de la


1
satisfacci
n
ora
'
trano s61 1 como clave de la relacin amorosa, ya que, por el con'
o a ordenarse en torno a una falta -esta falta llamada faloencuentra .
cal'f'
su Justo lugar. Por esta razn Freud enuncia lo que podemos
llcar de 1ev v 011P Pe. l:::l1 lo", ,rl.n 1" "l ............. ~~ , l " ..... \...~,,"'" A .. ,.,...,..oC' h~ c "~
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en "Tres ensayoS ... " a este respecto


'.
1 trnlin
""O"le Ob"Je k t f"lndung 'isty
r her
" o queb utl lza
"tulo cuando dIce:
. a s~ ltImo
"
P tltul
que
"dsu f" capt
d ng"", No utiliza ac ObJektwahl,
Objektfin,
"9 n ti"le~h elne Wle erd In1 obJ"eto"
u
1
esto es: "El hallazgo (encuentro) de
t ll/'l
s \ ncuentro
'
" que tenemos
"
te e
un reencuentro".
podemos deCIr
b"J ,to e \proptal11en
. ' all de lo que tema
" de grosero o de bru.
erdura .
ms
aqUl
p sobre el modelo de la relaClon
"" amorosa, a saber
. une
. eyd que
Freud
" .
tal la trase e
I ncu ntro del objeto es propiamente un reencuentro .
N se si Eva tena la nariz brillosa, el texto no dice nada al respecto.
Quizs si Eva hubiera tenido la nariz mate, la faz de la tierra habra
mbiado. Por otra parte, hay conexiones entre Eva y Cleopatra, porqu en la historia de Cleopatra tambin hay una pequea serpiente, la
mui r tena un pequeo spid. En Eva no est la nariz, pero podramos
pr guntarnos si, por ejemplo, no tendra las costillas salientes. Podra
(

'

desarrollarlo an ms por supuesto, pero no me voy a extender sobre


e tos Glanz y glan~e, porque el glance se puede pensar que es el sujeto
qUIen lo da, esa mnada sobre esa nariz que estara escondida debajo de
las faldas, que va del sujeto hacia el Otro, y que le vuelve del Otro
como Glan z" Esta vez, la mirada que dirige hacia el ob"et
"
J o que no1
eXlSte le vuelve
como una condicin del ob")e t
"
o"
mIsmo Vuel
"
genCla
de
que
sobre
la
nariz
del
Ot
'
""
ve
como
a
eXl"
ro este escn ta
"
muada brillante), y en consecue .
. su mIrada (hay una
"
nCla es el su et
1
cesa de ser muado por aquello q
) o, e pobre, quien no
'1
.
ue atrae a s
"
us oJos. De ah en ms
para e , la mirada estar en cualquie
de una dama ese pequeo brillo "En este
r parte
haya sobre 1a narIZ
"I
p donde
.
e encuentra
lo que puede est ruc turar10'
asaJe de una len gua a la t
", "
caCJon mtersubjetiva, que es lo q ue
segun las leyes de
o
mat rna, en forma invertid
d . le vuelve del Ot
la ComunlO
a, es eCIf no 1
ro en
1

r~,

tro, ino lo que en el Otro, en lo s' . o que el Sujeto .. su engua


un signo para l.
ucesIVO y para s
dlnge hacia el
E
lernpr
te ejemplo de Freud lleva a
e, se volvera"
' "
e e pensar e L "
g ance at tl1e nose , y el otro"" ""U
n eWIS e arall D
sted di""
mue tra el malentendido que se ene JO em Glanz au' d" no dice' "A
lo q
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uentra e 1
:J er N
.
ue a 1 es un Juego significante (no
n e princi"
aSe?" Esto
que el de Caroll); e to nos llega no "es posible hace PIO del fet: h
.
d..
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lnme lato- S I buscralll0s 1 equivalen te hea, dporque
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-d"
.
. u tn.
lano d e 1019rnosIo dor
nada
11ama causa del deseo, no ncontra n'alllOS
P lr._
Oh", ...
e
l ..

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. 1 "/7 d.." l llll


IW condicin d e amor, esta condicin de anlor
lt: Je~
.,
(.'>'
L
d n(1I11111
. tibie de r fetl. ch'Iza d a .
... ~ LI c; P
1
1 ' 'qu . ~
. 010S decir qu Laca n precedi a Freud, a m enos reso VlO
noqu le
.
. . ' (d pus de todo, h ay sin duda impasses de Lacan que tal
u s l11J i1~ .
.
'S '
d esol vi ' lo que se ga na de un lado se plerde del otro, segun
z FreLl r ~
,
.
\ - b Lacan) Y ac estaolOS volviendo al fundamento freudIano del
pensa rl "
,
bj .. t como causa del deseo. Si quisiramos identificar este concepto
n el t , to de Freud, encontrarle un soporte, lo hallaramos, por suen la condicin de amor. Lacan lo saba muy bien porque con
pu to, .
.
r p cto al deseo l habl a de condicin absoluta. Absoluta en sentido
e tricto, es decir, separada del resto, como la nariz que se va sola, y
hasta el brillo que se va solo sobre la nariz. Absoluto quiere decir separado, que se vale solo, y que esto es sine qua non; hace falta eso, si no no
hay nada que hacer. Vern que es exactamente con este uso como
Freud utiliza el trmino condicin de amor y la constelacin que construe con l.
. l

Las causas de la eleccin


I

~ije hace un momento que poda elegir otra expresin que

choix

d.obJet (eleccin de objeto), pero suena muy bien en francs, No ocurre


SIempre lo mismo con nuestras traducciones del alemn; cuando se traduce la Durcharbeitung como perlaboration S (perelaboracin), se debera
en verdad perelaborar la traduccin. En cambio choix d'objet hasta
podra ser de eorneI'11 e, es en verdad un uso del trmino objet (objeto)
que se encuent ra en nuestra 1engua claslca,
' , donde se hace de ste -cito
nuevamente el L'tt
' 1
'
.
, ,
I re- a causa, el sUJeto, el motIvo de un sentImIento o
de una p "
mie t " aSlOn. Ustedes conocen: "Roma, el nico objeto de mi resentino com o re ftere CamIla
. en Horado, Despus de haber ledo a
Freud'
reSent'l' P?demos ver que ella dice: "Hombre, el nico obJ'eto de mi
sobre elInIento" . Cuando nos adentremos en cierta sabidura freudiana
Zado en ~~or, podremos encontrar esto, pero tambin puede ser utilia engua clsica. Aqu el objeto est calificado de objeto de mi
S. Neol

.
oglsmo introdu .d

el o por los traductores de Freud al francs. [N. de la T.]

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"SI'ca ~ 1 pu -d d e ir l al 111 1) qu (lt


E I a len o-ua c.1a
,
,
.
I \
1" _ ntinllel1fo,
n '
(:)
rnO es la len o'ul l ' I "' a, S ') h \ t'J j (l glli
,
. '1 obj to, y co
(:)
,
' n
r -rn -, 11t1l]l/ lit
..
J
-paul Sartre y a los fenon1 1101n o s, N) ,
, no leyo a ean (
"
.
s
que t daVla .
d b' to por el contrano, e tI rno, s lfll 1 I ; quie,
r 11a111a o o e ,
.
ofensl\ o se
, f ) :Isa estoy unido n usted, 111e preocupa,
d ~ir U ten trI ln t re ,
'
re eL,
..
t ' n el Littr Jean-Jacgues Rousse au clta do pOr'
Esto ta111blen es a e
'
"
'
,
b'
eridos y funestos". El trmIno ob] ta cuando est
,
.
' ,.
n1U )eres, o Jetos qu
,
d ' bJ'eto de amor objeto alnado; pOI ]0 tanto, la elecclO1Z
solo qluere eClr o
'
,
. f d' no en francs no es chocante. Solo que no hay que
d objeto reu la
'
.
-'
'o' n en el sentido dellnl to de Eros, donde se venan destOInar es ta e lecCl
.
filar los objetos y luego se hara una eleccin, como ParIs, gue ve contonearse delante de l a Atenas, Hera y Afrodita, y finalmente entrega ]a
nlanzana (otra vez aparece la manzana!) a una de las tres. Parecera
que esto representa la imagen de la eleccin de objeto, mi en tras que la
eleccin que interesa a Freud -si le interesa-, lo hace por las condiciones que la determinan. Es decir que nos presenta -y es lo que reescribe
de los liTres ensayos ... " a lo largo de su bsqueda sobre la sexualidaduna investigacin sobre las causas de la eleccin de objeto. Y lo hace
precisamente para poner de relieve que esta eleccin est seriamente
forzada, hay condicin de amor, de tal modo que la vida amorosa (die Liebesleben) est en singular. Puede parecer que est en singular, pero cuando se lee Freud, se ve que l sabe como todo el mundo que hay amores
y ~ores, lo ~abe como los griegos cuando recuerdan en El banquete que
esta la Afrodita. Pandemos y la Afrodita Urania, una que tira hacia abajo
y la otra que tIra, hacia arriba. "El eterno femenino" no empuja
. solamente a reverenCIar las cosas elevadas, tambin puede ser M esahna
. .
lo que atrajo a Freud en el Eros g rIego
.
, Probablemente
,
es que Af.
dlta tIene dos caras. Esto se encuentra en la elabora Clon
. -' d e Freud routiliza materiales de la cultura tanto cuando distin
' que
.
'
gue el obJ'et
1
y el objeto de amor, como cuando separa la co .
o sexua
,
.
rnente se ua 1
cornente tIerna. Es una manera de orientarse en la
,ns
y la
..
1
"1'
s
anhnom'
amor. D lJe a u bma vez que del goce en Lacan se
las d el
, "
encuentr h
en Freud, en Lust, Lzbldo y Befrzedigung; Lust, que se trad
an uellas
cer"; Libido, que se traduce como "libido"; y Befriedigun uce corno upl a_
."" A ungue so'1 o sea para destacar g,aqUe
ce como sa t'lS faCClon.
" se t raduqueda claro que Libido y Befriedigung no van necesariame qUI Un PUnto
nte jUnt
'
,
'
,,
el contrano, cuando hay sahsfacclon, y especialmente c
os, Por
lIando F rp -'
,

/l

11

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la

la satisfaccin del tipo

mamar,

.
des arrol
"
sfaccin
es
enemIga
del alTIOr.
La sa t 1
.
.

sta no va junto con el amor.


.

Nos ubicanlos mejor cuando Freud dIce que el amor est ms


entado con la insatisfaccin que con la satisfaccin. Es ms bien
elnpa r
la insatisfaccin la que crea el amor. Por eso nos choca que se hable de
amor al pecho. Que se hable de la satisfaccin de la pulsin oral todo 10
que se quiera, que se diga que ste es el ve:dadero goce, por qu no,
ero, precisamente, el anlor queda afuera. Este es el punto que justa~ente Freud toma en cuenta, que la satisfaccin tiene un efecto ms
bien deprimente sobre la libido, que a este respecto la vaca. No se
encontr nada mejor que la abstinencia, el ascetismo, para que suba la
libido, y adems sube tanto que al final el nico objeto que queda es
Dios. El monje asctico, que pasa su tiempo combatiendo su pulsin
sexual, con una mano, puede decirse, y por otra parte, tiende la otra
para recibir la respuesta salvadora.
Esto nos muestra que el nico alimento interesante es el que responde a este esquema elemental, es decir, un alimento erotizado. Un
alimento erotizado es aquel en el cual el falo est en juego. A partir de
esto pueden releer el aplogo de Lacan en el ltimo captulo de Los
cuatro conceptos fundamentales ... , el aplogo del restaurante chino, donde el men est escrito en chino, lo que es difcil para quienes no son
chinos y no entienden chino. No lo voy a comentar pero tambin ah
encontramos los pechos de la patrona, puesto que es un aplogo que
trata, corno lo dice Lacan rpidamente, del hecho de que el deseo alimentario no tiene que ver con la comida sino con su erotizacin. Dejamos esto de lado porque en la lnea de lo que enuncia Lacan tenemos
el psicoanlisis, donde la regla de abstinencia est conectada con -es
invariable, es indisociable de- la regla de la asociacin libre. Quiere
decir que el anlisis instala la prohibicin en el presente, y por esta
razn hay transferencia. En la medida en que la transferencia es amor,
no es satisfaccin. Se habla de amor de transferencia y no de satisfaccin de transferencia. Se podra ms bien hablar de insatisfaccin de
transferencia, y hasta de descontento, cuando las cosas no andan bien.
y es por esto -para resumir estas consideraciones- por lo que el amor
no es el goce.
Freud, en el captulo VIII de "Psicologa de las masas", constata
que, pese a todo -es su expresin- lo que sabemos, a todos los esfuerzos
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objeto no es a a 1,
"
.
ra
encontrarlo
Quien
en
verdad
se
destaco
en
esto
fue
y hay que vo Ive
.
,
..
,
Cide, que escriba a su mujer, o sea, que ponl~ entre el~a y el una. dIStancia suficiente como para considerarla un objeto perdIdo y, en etecto,
ella no se acercaba; no queda claro en esto cul era la parte de l y cul
la de ella.
Qu era lo que l amaba? Amaba la correspondencia con su ll1ujer,
lo ms valioso que ella tena para l era su correspondencia. Madelaine
no tena un brillo en la nariz pero tena la correspondencia, la que l le
haba dirigido. Por esto mismo Lacan no duda en calificar a esta correspondencia de fetiche, fetiche de una punta a la otra, significante, con
un d~t~Ile, y es que si pasa por el fuego, no queda nada. Y fue lo que le
Ocurno. En el fondo, su mujer era sobre todo ese objeto por intermedio
del cual pudo ese 'h'
.
. "
n Ir esta correspondencia de la que hubiera podIdo
decIr hueso de m' h
"h" " D
lS uesos, carne de mi carne", puesto que la llama
lJO. e este modo
. d d
.
u
,SIn
u
arlo,
Lacan
compara
a
Madeleine
Clde
-q e quema la eorrespond
. d
en que estu d
'
enCIa e su marido cuando, en el momento
'1
vo e mas la d "
su tortuga_
M '
eJo para correr en pos de lo que era para e
con edea qui d
En este mismo d'
e~ espedaza a sus hijos.
Sevign, que es 'h~r en de Ideas correspondera tratar a Madame de
cn la a su h"11a.Inc111c::.nco . . . "...l_.t'- , ',
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'1 1'1 hiJ', e's ri 1 sol n.. M -lini 'Kltil {'I
'Iinl 'rnat ional journ al ur
gr II "1(..
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' ,
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I ~ I/( 1/V{I/I(1ly~/" r t J) Ir CILll' .' L1 In ') Ire 'se n I cs lupld' s . Est hi stori ~~ qu' solnnl 'nl' "'stoy 'vo ' ndo il ,' ir una pi '/., d . , t atr . No s la
priJ11 r. vez qu ,1 psi 'o I (lisi s 's 11 vado un sp't tc ulo, p ro
actunl nl 'nt 11 Lond r ''s - y to I )s s pr i pi tan pa r a ir- h ay una obra
qu s llama Mrs. Klein en la qu ) hay tr "'5 p rs najc, : Melani Kl in, su
hija .M Etta y 1 aula. Transcurr ntrc tres. Evid entemente es un poco
stti o, pero tiene un asp to que p rmite comprender por qu lonesc sita La cantante calva en Inglaterra, por qu hace conversar a los
ingleses.
No nle voy a explayar sobre esto porqu e en los dos minutos que
quedan quiero volver a la leccin freudiana del objeto, y en primer
lugar hay que saber si este objeto es hombre o mujer. Esta eleccin
puede llegar hasta 10 ms particular. La eleccin de objeto freudiana
barre con todos los registros desde lo universal a lo particular, la dira
entonces en singular. Puede llegar hasta ste o aqulla ... , en general se
detiene en el tipo; es decir, como en el puente de Avignon, estn los que
hacen aS, los que hacen as, las que hacen aS, las que hacen as. En el
puente de Avignon hay hombres y mujeres, bellos hombres y bellas
damas; stos son los tipos en el interior de esas grandes categoras.
Esto puede llegar hasta lo si'ngular; por ejemplo para Gide, en efecto, era sta. l poda de verdad decirse: "sta, esta vez .. .", porque ocurre que esta mujer era su prima, la hija de su ta, que era una mujer frvola -hay que sealarlo porque tiene una gran importancia este
calificativo de la mujer frvola-, y adems se pareca a la propia madre
de Gide, hasta tal punto que l mismo testimonia que las imgenes se
s.uperponan. Lo menos que podemos decir es que haba un aire famihar muy marcado.
Entonces, la eleccin freudiana de objeto, que puede abarcar toda
esa gama, es una eleccin forzada. Y Lacan se encuentra en la lnea de
la nOC10n
" de Wahl freudiana, cuando presenta su categona
, d
"
e eIecc~on
forzada, es decir, cuando se tiene la eleccin entre nada y un pOqUIto,
algo despus de todo -vaya exagerar un poco las cosas-, o ms exac

()!1

,1 a,'n d

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nada y algo con un pedazo menos. Se ve de in


'
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saber situar el detalle en la elecClon forzada ' p
o
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.
"
<- Or q q , 1 " si se dice forzada? Porque en el conu enzo ha y ind
\le
deClr e ecCWIl
"
,
' .
' eterrn'
,,
na indetermlnaCJon que escnblmos $ .
1naClon, es u
,
sUJeto, como
sujeto de la p a1abra
Escn'b 1'mos $ para decir ,que, el
'
,
'
' al determinismo blOloglCO y anatoffilCO. Todo lo que F
pone f In
reud
.
o
enuncia
va
en
contra
del
dIcho
del
gran
N
apolen"
-al
q
,
Ue Slr
mlsm
,,
,
o cita con aprobaClon- de que la anatoffila es el destino $ ,
em barg
"
. qUIere decir que la anatomla no es el destIno, Es lo que formula Freud
' sexua1",a sab er, que para en
una nota de los "Tres ensayos d e t eona
el
psicoanlisis en el orden sexual nada va de suyo, y lo difcil es enten_
der por qu los hombres aman a las .mujeres. No hay en verdad nada
natural en esto. Desde esta perspectIva, la homosexualidad no deja a
nadie afuera porque, en cierto modo, para el anlisis (sta es al menos
la tesis de Freud) est la homosexualidad inconsciente, y la eleccin de
objeto del propio sexo se encuentra en el mismo plano que la eleccin
de objeto heterosexual, a saber, que todo el panorama, todo el paisaje
de la eleccin de objeto se realiza independientemente del sexo del
objeto. Es decir que, en todo caso, la libertad se extiende por igual a los
objetos masculinos y femeninos, y las restricciones se instalan despus.
De la restriccin que se instala podemos decir que es la condicin de
amor, porque precisamente los hombres y las mujeres slo se relacionan con su objeto sexual de amor dando un rodeo por condiciones ms
o menos precisas. Que los hombres amen a las mujeres no es una evidencia, es un problema.
Por qu Adn no se qued con la tortuga? Habra sabido arreglrselas? Tendramos que haber interrogado a Rashi sobre esto. Por qu
la eligi a Eva? Tal vez tengamos que considerar fundamental que
haya sido Dios quien se la llev, como dice el texto. Quizs Adn se
.
.
. d 1buen
ImagIn que Eva era la buena Dieta [la Bon Diete], la mUjer e .
.
.
. vestIga [1e Bon Dzeu].
DlOS
Justamente con esto Freud com1enza
su In
.,
b
h
falta otro
CIon so re la vida amorosa a saber que precisamente ace
d
'
,
la e
hombre. He aqu un tipo de condicin de amor -que la mujer sea ue
otro- susceptible de restringir la libertad de eleccin, una vez q
qued fijada en la relacin con el otro sexo.
'eto
D d
.
como sUJ
es e este punto de vista, '1> tambin quiere deCIr que
. hista,
d e1d eseo no sabe la causa de su deseo. Podemos decIr
.
e el fetl C
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mbio s11naneja es ta au ,a, aunqu n por


in Freud, a b[' I~
en caH ' ,"
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dnde \ ien e . P r s t 1111S1110, s pu d d Ir qu esta cau a, ta
de 'Cl' o n se \ uel ve ta nt 01 , S b nante.
'11
con d. 1 . ,
Si quisiera escribir e ta condicin d 1110r, la e cribira as:

Con a minscula -la faz de objeto que parece presentar-, pero no


slo eso; tiene que estar sostenida por ciertas condiciones significantes
que escribo S2, que es la escritura elegida por Lacan para nombrar, llegado el caso, el saber. Pareciera que stas son las dos vertientes de la
condicin de amor freudiana, la vertiente causa y la vertiente saber.
El sujeto est dividido por el significante o est dividido por el
objeto? Aqu tenemos en todo caso un primer elemento para la respuesta.
Tendra que haber hecho una introduccin, pero dejamos aqu y lo
har la prxima vez.

8 de marzo de 1989

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1
lJ 11 tip o jJ 11 r tic 111 a r d e e 1e el

11

P tergu hasta ho . la introducci "n d n u s tro " nI n dIo.' tre '


freudiano. q u
n ineludibl es en 1 r c rrid d e t 111 dio
lio. o podenlo dejar d lado su en l1an zCl.
Son tre textos que r ud Tni nI r uni ' =- n UI t rn ro c n el ttulo
de "Contribucione a la p icologa d 1 amor" . H bl ' d "st 1 jos d
a ju, en julio, pre entando un r corrido en una al v z , d un 1110d ,
egn m e dijeron, ba tante al gr . Voy a ret Dla1'lo ha de una an ra
m metdica.
nl.pl t
Difer este examen ha ta p d l' d i pon er de una da
para hacerlo y tambin par a poder situar la c ordenadas, la orientacin, de lo qu.e voy a decir en es te nledio ao . S br t do quera traerle Jos tres textos al nsmo tienlpo, en la TIledida n que constituyen un
sj tema, aunque su concepcjn y s u reda ccin por Fr ud se hayan escalonado en el tiempo . Fornlan claraln ente un i t nla o al rnenos ib n
junto para Freud, porqu
encarg le reunirlos.

El factor SNB
Esta pscologta del amor no fue objeto temtico de ningn selninarjo
e La anoU ted es sab nI in elnbargo, que los diez p rimeros senlinari tienen cada uno conlO objeto declarad un o do textos d r u .
ontribucjones a le p sic 1 a del amor" no fue terna de rnngun I
P ro p riamos d ci que 5 para Laca n una refer ln ia con tante, a 1n1/

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r am a
Jque 1 cr a o.
n ri er lu a ", ha ' qu
i el ara abordar la xperic

. o a .. _

o, "n pa ieu a . sis que n~"


n ' 0 , " " ara o reat o ma
u ti
q
e r con e es ad ' o d e
a o ere a
. u a\ atar ,don d
o e
can.
a
ve " s 1 que concierne al uj o de a a lab
1
nt , er aq u pode o en rar en de alle .. - e
ujeto compor an o da 10 u
jncu a su e ta to a o
ro, y n e' regi tro preci amente de ar olla
ca cep o de
d
. u v ya la p or unidad de He arJ os por e ca
o en qde e e
s atut d l . uj o n u rel acin con e O ro e nlo difi ca
la e 'ef a~ za d L cal . El prim er lazo del
je t con el O ro n cuanto a de eo
1 r con cimi n t , c ncepto ent ram n te hege iano p ro que IJ e\ a a
producir 1 p rin cipi d gue eJ d e o e el deseo del Otro. E ta fra e
con ajr d pr v rbi o d e axioma, y qu recibir otras signiflcacone
. la In. anza d Lacan, e ba a en e l concepto d e r econocimiento. El
rjm r ]az d e] uje to con 1 Otro _ e ntonces el reconocinliento/ del
qu s pu d pe .,a r a ta otra m dalidad que e la palabra, segundo
s tatut
] uj to n u rela cin con el Otro. La conexin de lo dos
. a tut s s h c de manera imperc ptible porque h ay, n efecto, una
1 br d [ - no imi nto.

A p arti r d hf - y
1 t rcer ti mp - se pa sa de la palabr allen~
. d cir, a ~ tabl cer un lazo del s uj to con el Otro no l0 en el
p alabr in en ] ord n d 1 lenguaje como preexis tent .
rto lu ay, un e amen rn.s detallado de te orden d el lengua~
1 ignincan t / que pernli te dar al . uje to, en u rel aci ' n
tatut om efecto del significante. H"ay que decir qu.e
tr ,s
s n g a s ta a ltura, a e t cuarto oiso . e] Dunto de l C1.1 . 1 partl~
e

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(n), y el J suj l n 1 fantas lnJ, 1 d es '0 y L ul .. i6n , Aqu S - trate
sujeto )n t 1 to tal, y hy un niv 1
p- rlin nt hl lar d
te
f> uj lo sin .. lifi e rlo e sin ole rg~ 1'1 " e. tribut , .
H Y ( si' ismo un ~ 'gundo niv 1, lond' n n .. ref 'rimo. (,1 uj t
omo tal, ' ino l L: .' st1'u l r s lni cL s, Ent nee h bllI 0 , d J s ujeto
omo neur ti ~o, 0/1 h ,' 'ub
n :tli%a da p r la ang ustie., 1
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n ' l repe 'tono
11 ' U fO S ,l . p'
. e d'"1121n10 S h,)
.c.. er' un nivel aparte
,
fr 'udi an.o
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1'b'd'
1)' '1U s basan -n eJ reparto d ]a 11 b'ldo, cOmo
e l ' tlp
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reud qtll' en. se ve elltonce ' llevado a dIstIn gu ir el tipo er tJ co/ el


ti ) b. ' lV y el tipo narcisista.
,
.
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el. ter'ce'r nivel / despu es d 1 sUj eto conlO tal y del
lo~,.lna '1n n/en
~ l.Jj to d finido clnicamente, pues bien, estn el h om,br . y la ml~j er.
En f cto, hablamos de] suj eto como h01Tlbre y como lnuJer. Dude en
pr s ntar 'te tercer nivel como estructura ~l~ic a, aunqu e algunos
argum entos abundaran en este sentid o. M hm.lto por e ll1l0rn~nto a
ha "r de te un nivel en el que trata.m os al sUjeto en la expenencia
ana ltica.
Cuando tomamos como punto de p artid a al sujeto, y seguimos
cribj ' n dolo con la ayuda de este matenla tan cmodo y tan importa nte de Lacan, $, lo definimos como inde terminado. Hablamos de l
,"encialmente como de un lugar, y de un Ju ga r que est en retirada -si
puedo decirlo aS-, 10 que indica precisamente la reserva d e la enunciain con respecto a cualquier determinacin. En esta nledida, podemos
preguntarnos clno el sujeto se mete en una estructura clnica. Despus
d todo, podemos, con Freud, utilizar aqu el trmino eleccin, eleccin
de la neurosi , y que, por ms forzada que sea, implica la p resencia del
ujeto y por 10 tanto la necesidad de indicar cmo este sujeto indetermin a,do , e encuentra determinado para precipitarse en una posicin
propIamente clnica. Por ejemplo, fue lo que entrevimos el ao pasado
on, 1 ttulo "Causa y consentimiento", causa y consentimiento que
a 'tu an n es ta elecc'o" LI t t 1
.
.
,e
1 n . .r as a a punto que poden1os tornar estas
- tnl tura chnlcas como d 's t: t
d d
., d
'
'
J, In os mo . os e res puesta a la cueshon e
qu,c " .1 sujeto tachado. Incluso hasta podemo tomar estas estructnra J mlcas, precisamc t
1
1
' .
n ,como as forma s a travs d e la.s cual s e
"1 U] to pJant a su preg
t
I"
. y
1
un a, ConlO as modahdades d e una pregunta.
L, s . uben q ue h Jmo
't d' d
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,
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"
s.U la o como el sUJeto, en cuanto ef ctol e
I

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m te n una
n 1 rn a
lno que cuanpuede tratar
nee que aber
Inodo ms radite ni el, 1n1 radiha d un e 'o o de
diferenciar e del
leeci ' n del exo. Esta 1 cud Inediant la eleccin de
qUl re, 1 r torno d la el c-

n pan1plinas in
admit que pueda trar e el ~ o n bio! ' gic , del N B. 1 mar sin1plenlente las iniciales
em ite hacer creer que e e t' la altura de la biologa, 1factor SNB.
Hablar de e no biol ieo tal vez ea Ins adecuad que hablar de
o p uic ,Aunqu ren1te evi denten1 nte a Freud, el adjetivo psqL ic
vohi sospecho o e n La an oHablar de ex psquico implica
eterminarlo d entrada 'p or una n O'acin n rel aci ' n on el sexo bio-

l' gIco,
,

La idea del TB e basa obj tivamente n alguno p rsonajes como


: ' tran e uale , que testimonian la existen .ia del SNB, que s: opone a
a a~aton1a, Ell s no e resi gnan al dicho del gran Napol n, ,ltaJo
p.or Fre Id , d qu la anatoma es el de. tin . Pero en el fondo, las ni erlone la (berr' cione n la leed n de objeto, a1canzc n par qu :)
ton1erno en nsid er ci ' n 1
' Estas lnver ion - y ab rraeion ~.
pued n i lti i (r e uano o di h a leccin d obj t no t(,' en 01 f rGenerated by CamScanner from intsig.com
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\' ca usa ln J e.:>
Si lo r' uerO.ln, el
, 1 produccin". se hace de 1,a reproduc.
. . . . ' ,de Porque II re
'
CU1 n 'lo :; rc~pO I
al y caemoS en la cuenta de que torna
f'n nl del acto scx u ,
.
)( n 1,1 ,lusa )
_ f' al de la sexualidad conduce senamente
In
ItI rC'prOll ll el" , n CO mo causa
,
d b d/.
t' :> ne cierta tcndencJa
a es OY aY energIcal rdrenarla. Ocurre que le
,
,
. J
d
'
b
rdarla
y
a
d
esvlarse.
In nle su (''tus" flll1 , l es o
.
,
_.
.
'!
)cer que cuando se hace del placer la causa .tInal de
1, ay que rccon<
se 1. . )'deaJiza
tanto como cuando se pone en Juego la
I" scxUo. . Ild'ld
u
~
volunto I divjnu para fundamentar ]a causa final de la reproduccin.
Como ustedes saben, hay otro u so de 1a causa adems de la causa
final. Sera, s puedo decirlo lS, la cau sa inicial, la causa que es funda mcntnlmente antecedente, y es precisamente aquella en la que Freud se
conjug.1 con LaC:ln, Esta Clusa que llamo inicial o antecedente tiene un
g,rln paren~esco con la condicin, die Bedingung/ trmino cuya utilizaIn nos VIene de Freud. Es imposible tomar ]a condicin por una
causa
fjn.11' De all he"afinl'd
d
h ay entre 1a condicin de amor freu.
. a que
dIana y la caU Sa lacanianl d 1d
'T'
c (
e eseo. lanto en un caso como en el otro,
se tJ ata de un elemento sine
anda y del que pod
d ' qua n011, un elemento sin el cual eso no
emos eClr al m
. .~
.
- pero no su fi cienteenos que es una condlclon necesana
para que se po
f'
,
,
d ad
(), para decirlo'
,
nga en unClonamiento la sexuahv
f .
mas preCisamente
,~l. n enchista del briJlo 1
.
-puesto que evocamos la ltna
vivienle.
..

. J'

' l!

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l '

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del b'
a nanz-, la co d' . ~
,
o Jeto y la obtenci d 1
n lClon necesana para la elecnecesaria d 1
n e a satisf . ~
que n
e a que Podemos dec'
aCCIOn sexuaL Una condicin
-o cesa de e' 'b'
lr, en efecto ~1
'.
todo no '
sen , lrse inconsc' t
y aSl , a dIstingue Freud-,
s podra ' .
, ." len ement
.
~
dad la de}' , ; ~urglt la ldea de "
e para el sUJeto. Despues de
a SUflCI ) '
agregar a 1
'
,. ' enC1a, COn el n10d 1 ., c . a modalidad de la necesiCtOn

l .

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e es el principio de lo Insaclable que
hara fa l ta n1a .'
da d' , un no es sufICIen
te, qu
j '
cienCIa!
el tnnino flllll.
flcaI1 marc COI: ,
t ' ah recorriendo la psicologa de la vida anloroL(
1 'ues tIOn es a e .

d 1
Toda l e
t. t ~ de saber si le basta con u n a mUjer y, e
1 robre se la"
'e
sa: para un ~O,'
hOnlbre. Freud se sita con respecto a esta
, . SI le basta a un
.,
lado mU)eI,
~
de escribirse. En efecto, cnlo u bica la elecclon
, "n que no cesa
condlClO
" t ? La ubica en el automatismo de rep eticin, incluso
'UplcaenunsuJeo . ,
n la compulsin.
.
.
e
dl'cl'o'n necesaria que en el fondo es de escntura lnconsA esta con
' .., .
..
-me atrevo a decirlo aSl para slmphflcar-, podnamos darle
(lente
' ''- d e su f"1CIen t e o
'apartida la condicin suficiente, la con d 1Clon
ntr
como co
de insuficiente, que concierne a la satisfaccin sexual o, para llamarla
con el nombre de Lacan, al goce.
Podra entrar en el tema del SNB, que constituye toda la complicacin de la vida amorosa, a travs del detalle flico. En efecto, el falo
freudiano no es en modo alguno un signo biolgico; es el ndice, la
marca, de lo que Freud llalna valor psquico. El detalle flico merece
ese nombre porque, en efecto, est cortado, tallado a partir del cuerpo,
y adems se puede decir que escapa a la visin de conjunto. En todo
caso, sta es la tesis de Freud, quien ve que el nio pequeo atribuye
este valor a las mujeres, y especiahnente a la nladre -hasta tal punto
que, aun cuando haya descubierto la ausencia del rgano en las mujeres, contina atribuyndoselo muy especialmente a la madre-, y
advierte all la marca de lo que este falo comporta como ndice de
valor.
Podemos ver al respecto lo que implica que el falo no sea un signo
biolgico. Decir que es un significante implica formular de entrada que
no determina la significacin sexual del sujeto, que vaya escribir con
tres eses, que recubren las iniciales del sujeto supuesto saber:

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Este s' 'f
.. to e ' , l gnl 1.cante solo no determina la significacin sexual del sujes necesano que est articulado con otros significantes; Usted es .
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1,csuml ' 11 - . (
" lo 1" la seX ll, LI )1 , ....
que LJl.ll1 <.
, ' ' 1 ~on dH:hn b~l.Ctl,1.
Jll) Vil sO o L
d
\ ~ llcin incJ uso el cuantlftc ador eXJstencial
T scribi r el sIgno e ncg
n." .
Frcud "!JllcSto que se trata d el problema de un
~u )Ustl t1cclClun en '
" . .
tlcnc
,
, ~omcnta el coolpleJo de cas tlacIn. Por lo tanto,
1/0 11Illj que proponc )
. ,
"lId
"
'1
'f ct1nte del cuantIftcador eXIstencla y e e la
introdUCIr nqUl C SlgnI 1
,.
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1, l-'tra de Freud. Ocurre lo rTIISn10 con el cuantlhcanegJClon remIte l c1 e (
.
' "
"
, , l 'cuyo e"'slJOZO encontranlOS en las conSIderaCIones
loglcas
dor 11l1lVeI!jo
,
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el fondo de lo universal.

Eleccin bifsicn
Lo notnble en las tres contribuciones de Freud sobre la psicologa de
la vida nmorosa es justa111ente que renliten a un tienlpo de su elaboracin que precede al desarrollo de la problenltica flica, Aunque pueda
decirse que estas contribuciones convergen hacia el complejo de castracin, solamente .In tercera de ellas, "El tab de la virginidad", de 1917,
culnlintl con tina escenificacin de la castracin. El tnnino escen~ficn
cill es apropiado aqu porque Freud recurre al teatro.
Todo esto pcnllite situar con exactitud la cuarta contribucin a la
psicologa de la vida arnorosl, que aporta Lacan y que consiste p recisamente en reescl,!'b'
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,
oa de la vida aInOrOSl, es decll~ en La slgnlflcaClon del falo, es preciente que all se realiza una disyuncin entre el con1plejo de Edipo
el complejo de castracin.
y Al respecto, quiero sealar que la prinlera frase de Lacan en "La significacin del falo" se refiere al conlplejo de castracin inconsciente, y
reescribe lo que en Freud se formula en trnlinos de condicin de amor
y eleccin de objeto, en trminos de causa del deseo y de castracin,
Cit el texto sobre Schreber de 1911, del que son exactanlente contemporneas las dos primeras contribuciones de Freud sobre la psicologa de la vida amorosa. Quiere decir que ennlarcan el texto sobre Schreber, la primera en 1910, y la segunda en 1912. Seal que la tercera era
ms tarda, de 1917, y que estaba marcada con una fuerte connotacin
de la poca bastante conmovedora, porque Freud misnlo seala que
debido a la guerra se le haca difcil obtener libros extranjeros, y en particular lamentaba no poder conseguir textos ingleses de antropologa,
Si quisiramos, podramos ordenar estos tres textos de la siguiente
manera: el prlnero est dedicado casi exclusivamente a la sexualidad
masculina; el segundo parte de la sexualidad masculina pero introduce rpidamente una posicin de la sexualidad femenina; y el tercero
est verdaderamente centrado en la sexualidad femenina, por lo que
responde al priJnero, pero al mismo tiempo le da una nueva vuelta
porque extrae algunas consecuencias notables sobre la sexualidad masculina. Conduce nuevamente al punto de partida porque concluye con
un por qu los hombres tienen miedo (l las mujeres?, por qu las tratan tan
~al? y tambin por qu ellas les tienen bronca a los hombres? Cunosamente, no les tienen bronca porque las tratan nlal.
Queda claro que nos encontralTIOS en una situacin que despus de
Adn y su l-lurra! se degrad seriaInente (si no lo saba1110S podemos
aprenderlo ahora). Adems, no s si 10 recuerdan, Dios lo haba anunCl

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sentIdo noso ros a
. . .
.
,
exotismo
an trop OlO'gI'CO al corazn de nuestra IntImIdad. Por debajo de
estas viejas vestiduras a las que recurre Freud, podemos encontrar el
recorrido de la extimidad.
No es la primera vez que l habla de la eleccin de objeto, ya la
haba presentado de una manera muy sobria, con un cariz cientfico, al
final de liTres ensayos de teora sexual" en 1905. La ltima vez los
remit al quinto captulo del tercer ensayo, que se refiere al hallazgo de
objeto. Pero en todo caso aqu es de un estilo muy diferente. Estas tres
joyitas indiscretas de Freud se presentan como verdaderas pesquisas,
Se trata de una c1nica de la vida amorosa concebida al estilo de la
novela policial, al estilo de Quin lo hizo?, Who has done it? Los que ya
leyeron el cap't 1
.
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1 u o qUlnto del tercer ensayo podrn tener una ligera
le Ca de la respuesta al
,
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pues bien, re U ln affi O S esta doctrin a que tie ne en el b ol illc .. o le
qu ita nad a 01 encanto de la pesqusa. En es ta doctrina lo c"cncial e n la
deccin de objeto, en el hombre o en la rTl ujer, es que se trtlto de un
eleccin bifsica, se hace en dos veces. Freud la justifica por e1 de_arrollo y, l la vez, por la civilizacin.
Una eleccin bifs ica quiere decir que hay una primera y luego una
Ll

n"

segunda. La prin1era eleccin de objeto, la eleccin prinlaria, e hace en


la fanlilia. Luego interviene lo que se puede nonlbrar en trnlinos de
desarrollo el perodo de latencia. Si hablanl.os en trnunos culturales
interviene siIntricanlente la barrera contra el incesto, y entonces hay
que volver a empezal~ es decir, hay que hacer una segunda eleccin.
Por este motivo esta segunda eleccin tiene necesariamente un carcter
de reencuentro.
En el fondo, esta teora de la eleccin de objeto en dos fases introduce fundamentalmente el estatuto del objeto como perdido. Esto lleva a
Freud a decir que el encuentro del objeto es sielnpre un reencuentro.
Lo que hay que recordar cuando se trata de la eleccin de objeto es que
'este objeto elegido viene en el lugar del objeto perdido,) por e to tiene
una hU1cin de seuelo. Si est ah, es slo porque recuerda lo que no
est. Toda la cuestin es saber en qu I11edida lo recuerda o no lo
recuerda. Tendra que recordarlo, pero no den1asiado.
As, se trata en el detalle de un asunto de reparticin nnly fina de
los rasgos evocados, y en el fondo, cuando el sujeto entra en la bsqueda amorosa, la Cosa podra decir: No me buscaras si 110 111 JllIl iems
enco11trado ya, y en efecto: Me encontraste pero Ha es posible. Ven10S entonces que la condicin necesaria, la que no cesa de escribirse, se recorta
sobre el fondo de un imposible, de un 110 cesa de 110 escribirse, al que
Freud bautiz barrera contra el incesto.
Me permito agregar que est clara cul es la consecuencia" en el
punto en que todo amor es amor de transferencia. Si hace un Iato in~r~
duje que Lacan realizaba una retroaccin de la teora de la ca,traClon
sobre la doch-ina de la vida an10rosa, puedo decirles ya, por un atajo,
que hay otra para hacer sobre esta doctrina: no se trata ,lo de l~ r troaccin de la teora de la castracin sino tambin de la que conClern a
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con'cntarse con o que
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o'n
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se,ale,
que
JustIfica
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que el
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t que se en l aza c
,
.(Yoce tiene q ue condescender al deseo.

Ha v que contentarse con desear, p ero se goza de todos modos. En


pri me; lugar, se logra gozar deseando. H asta podram os decir que esto
_5 Jo que ~os une al amor: gozar deseando, Dije la ltima vez que el
amor es lo opuesto de la satisfacci n, pero en el sentido en que se
puede gozar deseando, en este sentido el am or es una satisfaccin.
EntoncES1 en primer lu gar, se goza d eseando, y en segundo lugar, se
goza un poq uito pese a todo. Es 10 que Lacan llam plus de gozar, que
podra tradu cirse de este modo: A falta de la Cosa, bueno es el (a).
Ffjense qu e esto es estrictamente freudiano, es estrictamente el montaje que realiza Freud al atribuir a la civ ilizacin la renuncia a la satisfaccin de la pulsin (el Triebverzicht), que da lugar sin embargo a lo
que llama Lllstgewinn, ganancia de Lust (se traduce Lust como placer
pero aqu es goce) una g
. d
.
.
,
ananCla e goce, que es una satisfaccin sustitunva de aqu ella a la c 1
.,
.
d
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ua se renunCIO. Este Lustgnuinn esta gananCll
e goce, vale como Ersatz
. f .,
,
. .
gung.
r como satis aCDon sustitutiv a, Ersatzbefrzedzo

En efecto, Freud lo plante


.,
que nace de 1
.
a Con toda las letras: hay una sa tisfaccW l1
l renunCIa a ]a s f f
'' .
, .
una satisfaccin d 1 T. ' a 1S aCClon pulslonal. Es una Befnedlgrwg,
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. 1
o emos d ecir g .
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d, 1
u e e amor es dI d
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."

" .

Esto es 10 que npide pensar que la libido freudiana tenga todos los .
colores de la vida. La Licbes lebcn, la vida amorosa, parece muy divertida, pero la libido freudiana, en palabras de Lacan, no tiene los colores
de la vida, tiene color de vaco. Es decir que est ligada al hiato que
escIibinlos aqu $. No debenlos olvidar a lo largo de "Contribuciones a
la psicologa del aluor" que quien nos la propone es el futuro inventor
de la pulsin de muerte. Observen adems el lugar destacado, central,
que se atribuye a la funcin ele l a impotencia, I'impotencia psquica"
d.ice Freud, es deciI~ la que est asociada al SNB.
Tal vez en otra oportunidad despliegue un poco ms esta conjuncin freudiana que une la renuncia a la satisfaccin, que es algo robusto, y lo que surge de la misma renuncia y que es una satisfaccin sustitutiva. ste es el tema que Lacan desarroll en su seminario Aun.
Si seguin10s aqu los caminos de Freud, partimos de la condicin
que determina, es decir, de la condicin que empuja. A qu en1puja?
Nos dmnos cuenta en la tercera de sus contribuciones, cuando se llega
al tab. El camino que Freud nos hace seguir va de la condicin de tern1inante al tab, donde nos encontramos en el orden del jNo tocar!, No
ir ms lejos! En el fondo, lo que Freud nos describe no son los azares del
encuefltro sino ms bien la potencia del automaton en el amor. Y con el
tab de los tabes se llega a la mujer como tab, lo que no es sorprendente, eri la medida en que en ella repercute la lnadre, esta madre que,
por la incidencia del Nombre del Padre, slo vale bajo una tachadura.
No debe sorprendernos que Freud nos explique cmo se llega a leer a
la madre por debajo.
Sealemos que, despus de todo, esta madre es la que se relaciona
con el sujeto de la palabra en la medida en que la llamada es de este
orden. Es difcil hablar de sujeto del amor cuando no hay sujeto de la
palabra. Lo record la ltima vez cuando cuestionaba el modelo oral
de la relacin amoros. Vern por otra parte que en su texto Freud
mismo lo cuestiona.
No es nada divertido. Uno no se divierte en la vida alTIOrOsa freudiana, y sin embargOes una comedia, un teatro de n1scaras del estil.o
del baile en la pera: Qu horror! No es l ni tampoco ella! Quiere deCIr
que la vida amorosa freudiana se desliza completamente en el malen- .
tendido, lo qUe constituye otra manera de decir que el anlor es de
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Y
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' t Esos cuatro rasgos entran en la composlclon e IpO,
sUJe o.
d' ,
,
Aqu estn entonces los rasgos que Freud Ishngue en su tipo particular extremo:
En primer lugar, la mujer de otro, si puedo decirlo as. Es necesario
que sea la mujer de otro (die Bedingung des Oritten), Oritten se traduce
como "tercero perjudicado", Por lo tanto, la condicin del tercero,
En segundo lugar, sobre todo que ella no sea fiel, es decir, que tenga
un poquito de mala reputacin, Hay que decir, por supuesto, que en el
trmino reputacin est la palabra de la que se trata, Freud utiliza al respecto Dirne, que es un trmino muy preciso, es la "mujer fcil" como
10 seala Strachey; es un poco la Carmen de Bizet. Ustedes saben que
no hay n1ejor manera de representar a la .I n ujer ligera que con Carmen,
porque Carmen est entre las cigarreras que fuman, todo est lleno de
l~umo, y se impone metonmicamente sobre la escena el carcter de
I

hg~reza. Pueden entender el valor psquico de esta conducta

en la

mUjer la n ' f ~ '1


h
r
lUJer ao, y a se canta: "L' amour est enfant de Boheme,.,
LEI amor es hiJ'o d B 1 ']
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segunda condicin.
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acentua con
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wmaoomop .
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cIOn e o
"
,
Jto
al
hombre
reconocer
ah
a
la
U1U)er
como
tal.
Al
contrano,
bsc)lt
L.J

ve en l '

debe pasar por extraordinarias contorsIones s~gnlflcantes para eleglrla.


No es COlno Adn, que descubre a su prometida. El background en este
abordaje freudiano es que a este hombre no le van todas las mujeres.
Al respecto podemos decir -como lo dije ya el ao pasado- que la
condicin de amor (Liebesbedingung) viene al lugar de la proporcin
[rapport] sexual, que no existe. El rapport sexual no es la relacin [relation] o el acto sexual. La proporcin sexual existira si se pudiera decir
que un hombre elige a una mujer, que la reconoce como tal sin pasar
por esas artimaas extraordinariamente desviadas; si pudiera reconocerla, amarla, desearla y gozar de ella por cuanto es mujer. Y si existe
un personaje que puede vanagloriarse de ser capaz de desear y gozar
de cualquier mujer, se es Don Juan.
Digamos que, aunque la castracin no aparece en el texto de Freud,
est sin embargo como en negativo bajo la forma de la impotencia para
desear a cualquier mujer. Freud va a empujar esta inlpotencia, la llevar hasta lo general en un segundo texto. Va a generalizar la impotencia,
que obedece a que del lado hombre no se reconoce a la mujer, slo se
reconoce la condicin,

Si tomamos la condicin del tercero perjudicado, vemos en el ejenlpI? de Adn y Eva que, despus de todo, Eva le fue llevada a Adn por
DIOS y entonces poda suponer que ella perteneca a Dios, En efecto, en
el centro de est a con d'lClon
." esta"1 a 1'd ea de prople
. d a d ,esta prop1e
. d ad
que,
'" Inmortal de Proudh on, "es e 1 rob o. Esta con' . segn la expreslon
dletn im l'
.
pIca que en el horizonte est el legtimo poseedol~ 10 que
conshtuye d
.
. at
e entrada la condicin de la mujer corno propiedad, como
rapada e
'
..
.
el
n un tener. Esta condicin estipula que haya otro hOlubre en
aSunto.
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<Hl u FrCl1d dl ~ t e n '] bsolu l o de u n dobl e d d (' t (!_
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. d .' p ro nto e n o Je o e e namOIumlent
misrn',l OlLlJe ~iC convjrtj~ldose, . e, ladones con o tro h o mbre .
C) al
tened.l .J na( ,
enclOnadas l e
de 185 111
cntrnr en una
J,

_ cesivo sostener que en esta condici '


do, no eS eX
.
.011
Dicho de otro 010
de un doble S1110 de un Otro d1Sirnt"
, ldice A, no
.
'
Il~
del tercero hay un 11 .
e se diferenCIa de el en que es el Otro el
1 uJeto Y qu
ca con respecto l s
'uien tiene derecho, instala .al sujeto en la
tiene
derecho.
Al
ser
q
que
.
. " d ser ilegtImo.
d 1
pOSJClOll e
.
tas circunstancias el peso e 1 problemtica
eonlprendemos1 en
es e
,
d P
. t rnlinable disqlllslClon e anurgo a propsito
d los cuernoS en a In e
'1
e ' .
. L
e constituye un problema para e es que el matri~
del matnmol1lo. o qu
d
.
1 cuernos. Duda entonces en pasar el estado de
momo promete os
.,
- .dor a1d e engaado
COlno si la consagraClon del derecho sobre
eno-ana
c

,
,
unaO mUjer
asegurara precisamente que el goce de ella sea robado por
otro,
Freud plantea en esta condicin la antinomia entre el derecho y el
goce, y que entre el derecho de gozar y el hecho se yerra. El tipo particular que Freud nos describe es el que plantea poder ser el gozador
con la condicin de no tener derecho a ello, es decir, de estar en infraccin con respecto a la ley; se puede decir, en la misma lnea, que quiebra la ley.
Cuando se trata de esta condicin, sera apropiado decir que entre
~ambre y la mujer est el Otro, y que a este hombre el Otro le debe
mdlcar
" SI nos atrevle
. "ran10S a escn'b'ir
, el camino del d eseo. p ara resumu,
la mUjer"con
una' M mayuscu
'
I~a, a la mUjer
. que aqul" emerge le pon dna'
.
mas ellndlce (A):

:1

M (A )
Llevado al extremo saben

que ay que imaginarla en brazOS de

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'\( 'l ' \ \1 l~ 1 \\~:u ,\ k Ith'\' ' 11\ ll )\ l ." ' III \~ l i() 1\ 'Iw:d'l 1)1.t1l1l.ld tl.
l :1 \:1 ' ,; '1 ti h" 1 i qw' \.' 1' 'ud Ildl\\d ~;ll l'I'I : ; lill\.l ' jUI\ , \ Jll( I d r il 1' ~ 1 (';'
1'\ l't., ' inl\.\ ', l\ll\l 'ti '1 '~:LI l\)\lnp\\) ~; \ \ 1lll ie" dt \ ('1111',\1141 lJIII ~;( ' Il'lL, di
\ ,titl\,\'i\)\l 1.\ l'lltll :-;i t\ d\l Ll l"t"l tll 'l :~ ,~ilnlk l'lld1\dn S l' lrilldbd d l~
l'ntr ' \ ,II' ,\ III ,Ih'r, l \' i\l ~: ) flldl't'" 1(' Vi lH ) ", qlH' 1,1 lihido fr 'udia.l1'l I..' ~ '
,1 V,'dl' jl~t'qlti ' )1 ~~ 1\) qlh' d 1 l'l , ,11\)1' pSlquko,
' )t1i ~:l'l"l t ' \tlll,j ; 1\ 1'\lUerl ' dlgUIH): 'ulorl' ~ d 1.1 ~l'\"!lIIHL\ lO lldi ,, ')I),
r ,;t I ~~ l' 'lIll 1, 'undi ' it) ll qtl " S l\~', t'lll :r" u 1, \' ." l :nttl Lniu 'on resp ' ' lo 1:1
h prinWI\l, 1\l. "l~ ('Il ' 1I nll'~ l ~ill '~:-; I,l ~ l'o lnpl 'l.l el tip ). 'Es l;,) ~ . ftlll la
')11 iicil)!l l'~ 11 lit' 1i1l,'lllIS' 1)i1'l1t' 11 }/~(fiSkt'il, 1HU )' l ien l l'i:l lucidl\ I or I
,\,,) r I.ilpl,ln 'b \ ;Hll '~ qu \ S 1\lar 'i.lr,\. .. Jean \.; 1 lal\ch' fu ' un"', "'1 '\n~

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'1 s 'nti lo d ' lt s
p,lbl r\1~. Trilduj) nHn l ien DiJ'lu:1111l7!ii 'k 'it conH In e ndi i6n que
t~x ig \ ti:> tl Inllj~l' qu '\ t "~nI i1
, (11~~ll d '\ puta, s d Cil~ lo e nlrnio de la
'. 'lamacin qlll~ titulo Ul1t (bra d John Fl rd lnontn la por Visconti:
Ltisti1111 ,tiC ~t'(1 lt11f1 pufll!Aqu, por el contrario, s 1, e n.dicin de
,m r. ;, 1\ putn, le. l)irl1L', todo In 'onlrario d la rnujer del e ;saJ~ sobr
1,1cll'll n
..J
"

s . ~ o pu el \ re are sospe ,hn, Aqu la nlujer del s 1J : I to . n cuesh H1


br t
-1II1e s" \1 se Sp:le
. 11" da , En este sentido,
. puce
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0'111'1'11' 1u e eIln !,e en 1~ b
JrLlcba de q uc e 11'el tlene
un va Or d e
~"11
mel1 s, '10
la F ue dice Freu
~
d d e una manera muy
va l r SCXtll I ' r'[,, ~,'t-,1 e:,
e
c.ll 1 1g del suj eto d e que ague"'11 l que l
' l) 'i ~Jl10S~ I'radu
interClI11 b lO, Ol '
.
d' ' 1 es un an l e o
, " .
'

, ;lfl' ( , No
e l pI" )}. lcl

b l .:; t[J
'

t1

(Y'-:><

esta con lCl t .


1 f do esta condlclon es la condIcin
d ara el. En e on ,
,, ,
,
'1111 5trachey en su verSlon lnglesa
des a no sea 1'0 l P
El t' 'nlino DlnIC, seg
'
,
de no to d [1, . ,el
"
't t "prostituta", que es un trnno que
1
i ~ldo pOI PI ost .1l .e,
es t nla tnH u,e
1 d' ro la retribucin monetaria por los
, l' a esenClalInente e lne ,
,
Cl'lldll:

,'b'd
Strachey prefiere luzrlot, que se podna traducir
flvores leC! 1 os,
d bbl'
.
f lera un trn1ino den1asla o 1 leo y antlcuaCOIno rlnleI a SI no l
,
bli ~o despus de todo, no vendna n1al, porque es
do. Aunque 1o l:i e b1 L ,
lo que encontranlOS al final de "El tab de la vlfgl~'udad .
Deteno-nlonos un Inomento en la palabra DZfl1e. Ayer le ped a
Franz KaUenbeck -quien acept- que hojeara sus diccionarios y tambin que buscara una referencia en Goethe, suponiendo que poda
haber algo en Fausto, En efecto, por la tarde n1e acerc el trmino y el
modo impactante en que aparece. Segn lo que me transn1iti, si se
tonlan los diccionarios, Dirne se utiliza desde el siglo XVI, hoyes un
poco anticuada, pertenece en el origen al alemn de Austria y de
Baviera y tiene como sentidos: "prostituta", "mujer de la vida", l/mujer
pblica", etctera -porque hay lenguas ricas al respecto: "ramera",
"n1eretriz" pu t"
. ,
a -, El sentI'd o ongInal
se refiere n1s bien a una n1UJ.mp lC

C'

11

,,,'
I

<

/1

"

11

chacha de la que se pu ed e d eCIr,


. en partIcular,
.
,.
SI VIene del campo, que
es a la vez fuerte y grosera.
Franz Kaltenbeck
- l'
.
b
d '
me sena
o que en antIguo
alto alemn esta palara ven na de Thiorna
.
. 11
.
estaramo
' que qUIere decIr . vIrgen". Dicho de otro modo,
s en presencia de un d .
1
poseen los valo
o e esos trminos que, como heil1d ie 1,

res opuestos que intprpc~1""""""

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. bIe

~ b" - todo es cJu e se trata exactamente del trnno que

te
"
"
Lo nota
. d al encontrar a Ma rgarita, se vuelve haCla ivlehssto cu an o,
utiliza F<au" , 11 ,1 l qu iero!" , y corno no se anda co n vueltas con este
' (1 deCIrl e.
1 -- , .
.
D'nle. I.n. N
to p<ll (
.
1
d ice: JI'Qu Iero
l esta
1 erva1 t ra d uce .. /lE s
/ ervldo r, e
1
Sawnas-s
cures es ta ch ica". Nerval no reconoce 1a palab ra, y
, qu e m e p ro
pre c1SO
. to un ln inuto an tes, cua ndo Fausto se dirige a IYIar" porque JUs
.
eS rala
,
"'
p"'I'ecer
(es
el
flechazo
de
Fausto
p
or
tV1.arganta),
no
. a qUIen ve
ganta,
/ nl'!' querida Oirne" sino que se dIrIge a ella dIcIendo:
t;O

el

(.l

'

ice: "por aquI


~ , .
.
1" Fiulein" (bella senon ta), a lo que Marganta responde:
le d .
"NIeme sc 10ne
- rita ni bella ... ". De 1110do que se dirige a ella diciendo
lINo soy seno
. . .
.
..'
penas pas se vuelve haCIa Mefisto, su amigo, y le dIce:
Frattlel1l y, l
"
.
"Hay que conseguir a esta DlrJ~ e" - hay que conseglur a /esta puta-oEl
, . F1'a"ulein tiene connotaCIones porque, un poco mas tarde, cuantermInO
do Mefisto va a casa de Marta, donde vive Margarita, tambin la llama
Fl'iiulein, y Marta conlenta: l/Figrate nia: este seor te taIna por una
seorita"; y ella dice que no es ms que una pobre nluchacha. Retrocede entonces ante esta palabra Fl'iilllein. Con respecto a Dil'ne, tambin la
encontr un poco ms adelante en el texto, cuando estn en la taberna
de Auerbach, y los alegres muchachos andan de juerga entre ellos. Est
el llamado Siebel, que denigra a su querida que aparentemente no le
fue fiel, y diCe: "S! Canta, canta ... por una perdida", que Nerval traduce Dl'Jle.
Tenenlos entonces garantizada por Goethe mismo la eleccin del
trmino freudiano . Despus de haber dicho Frtiulein se vuelve hacia
Mefisto y con un toque de desprecio, exactamente con lo que Freud
llama degradacin del objeto, le habla a su compaero satnico. No
tengo tiempo para extenderme sobre esto ahora, pero, evidentemente,
lo q~e est en el corazn del Fausto de Goethe es la condicin que pone
Mefisto para satisfacer los deseos de Fausto. Aden1s, cuando Mefisto
se acerca a Fausto, ste le dice: "Expresa claramente tus condiciones!" .
Como .ven' el t/ernl1no
. Bed'lngung tambIn
.
est aqu presente,
'F QUIero agregar algo porque es en v erdad muy d ivertido: cuando
austo le hiz
ent
o su encargo a Mefisto y ste le responde que no pued e
.
.
regar el oh)' et
en est
~ . o en seguIda, que necesita un poco de tiempo, lo h ace
os termInas' l/y
.h
no os .
.
. a caSI ablis COlno un francs. Pero os ruego que
11l1paClent" " y
. . .
.
1tarne 'al
elS . Fausto, a falta de objeto, le pide a Mefisto: IIFaci. ( guna casa d
.
, e ese tesoro angelica1. Cond cem e a su .ltH?:ar de
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~
nl e vo\- a
,
pa4 a dec I ' 0 1 re e;:,te F(H ' ~ fl, pe~o no ,
' atro rasgos que el pu, o (~n
"
1.. '
,
' :.... Freud e50- cu
.'Ahora L le ,com( eSCli.l a
e ella na sea m u y transparen_
:1
~'o pero gu
'
or d en.: anlar a la nl u Jer le Od
cier to~ asp ectos se escurra'
.
5 :> creta \ en
'
te ; u e a la \ ez sea una mUJer .
,
e ca~a rl(l,
'- t'ipO de
~obrestln1arla; v querer r
f ' 'n a la ro a d re . El
- prOlO
.
}' 1 madre, la JaCl
.
"
Ret;puesta de Freuc, l
,
d t en J'Tres e ns ayos ... el pro
d I q ue a eS ac
,_
la respuesta de Freu es o
.
t no El Fo rbild, el proton po, pero
. . d obJ' eto es ma er
.
l' .
totipo de la elecClon e
t ' imaginarIa de la e eCClon de
..

. de llaD1ar ma nz
tambin lo que se pue
lede dar a la expreSlon fant asma
,
'alor que se pl
objeto -que es el pnlner \,

.L. "

!'

. 1 d Lacan- es n1atemo.
.
f Ulldmnell({1, e
t de las condiciones pnmera Y tercera.
cuen a
Freu d comienza dando '
l a de otro se debe a que la madre perL
d'cin de que la mUjer sea
l con 1
b
fmacin de esta ramera obedece a que se
I

tenece al padre. La so res 1


, , '
"
1 sao de nica (ell1ZI o er), de urem plazable, de
trata de la unICa, tIene e ra b '
?
.
,
"bl
que
proviene
del
prototIpo
materno.
Esta
mUJer,
ffisushtUl e, rasgo
, ,
el rasgo .de la .unIca.
como po d ra' h aber decenas, lleva secretamente
,
Freud seala tambin que por supuesto es nica durante CIerto tIempo,
es decir, que estos sujetos ubican en serie a las nicas. Aparentemente
una por vez, pero en serie. Basta con cambiar de lugar, dar una vuelta,
v se cae de nuevo en la nica.
Sobre las condiciones segunda y cuarta Freud se extiende mucho
ms, Hay que pensar en el lector de 1910, al que tiene que hacer admitir que la madre -que se descubre que pertenece a otro- pueda tener,
po~ ciertos rasgos, la Dirnellhaftigkeit, y hay que plantear que, dado el
EdlpO, el nio varn considera una infidelidad que la madre conceda
sus f~vores ~l padre. En la cuarta condicin seala que IIrescatarla"
J

adqUiere la slgnifica cin de dar un hijo a la madre" .


Cuando se trata del v ' F d
aran, "reu plantea a la madre como lo que
responde a la eleccin de ob'
.
,
mar de entrad b'
. Jeto lnfantIl primaria, que Lacan va a llaa o Jeto pnmordial
b'
gos de nico y pr h 'b'd
' un o Jeto que tiene a la vez los ras,'o 1 1 o, y por est
.
'd
amorosa del sUJ'et l/E
'
o mismo funda la serie en la VI a
1 b'
o, n la VIda de ' '
1
os o Jetos de amor
d
qUIenes respond en a este tipo [.. .
,
pue en sustitu'
lrse unos a otros tan a rhenud o quO
JI

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UN TIPO PARTICULA.R DE ELECCIN

e a la '{onnncirl
de una .larga serie" . ,Con
la serie Freud art' 1 1
.
.
lCU a a
conexin entre ]0 ~ue Subs,l ste como unl~o e irremplazable en e1
. nsciente es decJr, s0111etldo a la represIn como incestuoso y 1
mcO
'
. .
'
a
constitucin de una sene de sustitutos (Ersal'z ) de la que se puede
decir, sin abusar, que for111a una cadena metonimica .
A este respecto, Freud evoca 10 irrelnplazable que acta en el inconsciente, Das Ul1bewusste: "lo insustituible efic az dentro de lo inconsciente a menudo se anuncia mediante el relevo sucesivo en una serie
intenninable". Precisamente, el carcter de irreluplazable de aquello de
10 que se trata es lo que se presta a la constihtcin de una cadena sustitutiva en la que, segn Freud, "en cada subrogado se echa de menos la
satisfaccin ansiada". En su traduccin, Laplanche agrega el trmino
allsencia -que no est en el texto-: "en cada subrogado se echa de lnenos la ausencia de la satisfaccin" . Y es que no se trata de lamentar la
ausencia de la satisfaccin a la que se aspira. En vermissen se encuentra
"extraar" y no "reencontrar"; es el verbo que se utiliza para decil~ por
ejemplo, "lo echo de menos". Quiere decir que no se encuentra la satisfaccin a la que se aspira, no es la buena. Y todo lo que cada uno de
esos objetos tomados en esa cadena propone corno satisfaccin lleva la
marca de no ser la satisfaccin que hara falta.
Encontramos articulada aqu, de manera impactante, la conexin de
la metfora paterna -si es la que prohbe a la n1adre- con la serie metonmica, que podemos identificar con el deseo. El matiz de echar de
menos que seal en el deseo es el que se deja or en la negacin de verse ]1 egU

mlssen.
No logr presentarles los tres textos de una vez. Esto les dejar
tiempo para releerlos. Hasta la semana que viene.
15 de marzo de 1989

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IV
a
.1a dacil1 de la vida aHloros
Deg

,
alor a r hoy p rqu 1L1 ltnh vez no lIcgtl ~ a
Sabemos que vaya
.
.
. '\ . t ' /l C n'r
'
n
Fe " n'l bL1ent1.~ lnt nClonc , as 1 S
Ie d e un t1
,
1 ' l)
Presentar
"
d Fr => lll-l- l la si 1 {a el 1 , 11101' . Lo se y
o S (1 )cn
tnbuClOne - e t;;.1
e
~
O
"
d
ant lo ClU len tlue h(\ce r s pr seguIr el :>. tud 10 :.
uste des, por 10 t
'1
d' . , 1
/lC t 'b . e
" d :)s
el pu nt de vi s ta de la
n . lClon ( e
esas on n UClon - '"
~
.
amor es decir, de la cond icin kterm inanl para la eleccin d - bJct.
CUlll~do comenc a enun ral' algun< s el e. L1S ondicion s: la c ndicin
del tercero, Dritt~lI, ' 1, condicin llanl<1d<1 del " ,111'\ r por muj t!r s L,1Ciles", Dimellhnfti"'lkt!it, h ab r('n podid darse cuenta de 1, prec isi n con la
cual este concepto de condicin es puesto en marcha por Pr ud. E . v :. rdad que, aunque ms no ea por eso, nos da un, cnscI lnza ara 1
enfoque clnico. Este enfoque, cuando se he ce por la va le las c ncl iciones, ofrece enseguida algunas idea a qui enes ejcrc n la dnic, ( rque anuda la fenol11enologa n1s inm edi'ltt de la experient.:it o n ~ I
rasgo significante. Hay que captar pronto el Cl1r(' cter opcra.tori d . s tt:
concepto de co nd'lClon
"y ,
..
, .- pu de tlnin1LH' la resei1Zl d
como su uhhzaClon
un caso,
11

"

De lo particular (l /0 general
Por qu
d
.
se
estacan est
s
d"
qUe Freud
n
., con 1Clone ' pl1 ra l, e leccin de objeto
ind'
, os en'4IUera? Di
'
lSCUhble01e f " ," . '" gamos, para en1pezar, que henen un ~ari7..
, ,'

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. ', "

Est

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.. a eXlgenCIa.

de la presencia de;; ras


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. . "1nedenir hasta el detalle es e' ,


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ornlC
e pCcf(lCO ~ d _.' (lpUca a enUI11erar la s condiclo
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FreLl
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no tll ) ' i ~ 'lUS IICo
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1" dan13 d eba ser bella, 111U y sabi ':'\ " l ~_
,
"1((:"
I lrg tl e
",rlltpfl111CJ . lu to l [le [Ir
y cleO'ante . Nos enumera condicio ' drn.
, 'ica o nlLl
en (lbs O
o
lles q
ne , , deba sel 1
1 e imaginaranlos en el registro el 1 lit.:
ocO qllC
'd n que e qll
. .,
e anlo'
P 1 otro 0 1 e
d ..,be llevar una nlarca, como la de ser la "
I

(l

son l e ,
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d d
e l1ll1Je
, J' -a Flor eJcmp
. de h0111bres surge ver a eramente la
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\J1Cl1.
cierto tipO
,
1 ,.
pasl On
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1 marca de ser la lnuJ er egItlnla de otro d
t e
' 10 lleva a
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d"
' e la
tlndo na so
.lo' 11 de otro SIno que a enlas tIene un 11 1
( U,
la poses
' ., d
. f'aCl,
'1 d e mUJ'eral' o de
forn1i1 que sea
~, '
d dosa reputa Clan
e mUjer
,
osee W1a tI
,
1gera
prostJtut(l P " 1
te al galanteo ll1ascuhno. En este caso SUr
uc sucumbe faCl men
ge en
q
d 1delirio amoroso,
,
,,
verda e
n1edia el trn1ino treudlano elecclOl1, cuyo empl
Seial en esta co
,
'
ea
: d
rendente en la medlda en que el pSIcoanlisis apar _
siaue SIen o sorp
, 'p
e

1
t arl' o como un determInIsmo. or otra parte Freud
ce por e con r
,
, ,
'
~
1
e de relieve con estas condIcIones que son condiciones
mIsmo o pon
determinantes,
Esto quiere decir sin duda que esta eleccin es una eleccin forzada,
pero que en tanto tal no es equivalente a un determinismo puro porque, por el contrario, esta eleccin se realiza sobre lID fondo de indeterminacin, Precisamente, es en la psicologa de la vida amorosa donde
podemos captarlo mejor.
Hay que entender esta psicologa como lo hice la ltima vez al dar
su valor al adjetivo psl'quico: la psicologa de la vida amorosa designa lo
no biolgico en la vida amorosa ,
Que sera el determinismo puro en el registro en que nos encontramos?' Se na
' por eJemp
,
1o que se pudiera enunciar, con fundaInento, que
la cond lCIOn
' " dI
" de objeto para el individuo de un sexO da do
e a elecClon
' d' .
, 1deterfuera que el obJ'eto
. .
sea un In lVIduo del otro sexo. Esto sena e
mlnISmo puro Est
'
b' to que
r
'
'
o sena una condicin de la eleccin de o Je
espondlera a un determin'
, O'
lsmo puro,
1
espues de todo
d'
,
_
"
'l'Zando a
ms ' 1 "
,po namos dIvertIrnos y escnbIrlo utll
Slmp e loglca de
'f"
,
, . 1 bra ql1e
utilizar
cuanti IcacIon, si lne atrevo a deCIrlo, 1a ,'jtO
cuanticador
.
, 1illdrvll
de Un sexo dild " , ,unIversal: 'V, porque cuando se diCe e. l de lo

el

..

o y ell1zdlVid

d1

1nl ve

general. Debe ' ,


,uo e otro sexo se 10 formula en e ' 1 qUe
, tIanlOs ten ' d'
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, '" ", ' ,', .
er , . os atnbutos n1arcados' H Y

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H'x
.~ If' X

En ese caso, fo rmul aramos tranq uil amente la e n dci n d e la eleccin de objeto qu e sera la sigu jenle: para todo X , Hx implica que x ama del
lado mujer:
:lx. Hx

-7

Mx

Por supuesto, podemos simplificar y escribir de manera invertida I-f


y M. Tendramos entonces, en una forma muy elemental, lo que se
puede llamar relacin sexual. Entendemos la frmula de la relacin
sexual como la que estipula la condicin necesaria y suficiente de la
eleccin de objeto.
En lugar de esta lista aparentemente barroca de las condiciones de
amor que nos propone Freud, tendrfamos en todo y para todo una sola
condicin, que podramos llamar condicin del otro sexo. Esto implicara suponer que en la especie humana existe el reconocimiento como
tal del otro sexo.
.

Si ]as condiciones freudanas de la eleccin de objeto tienen este


rasgo sorprendente, se debe precisamente a qu e se basan -y sin que
Freud] o form u]e as- en que no hay relacin sexual. Podemos d celr
.
qu.e las I'Contrbuciones ... " de Freud a la psicologa de la vida amorosa
gntan a los

' , sexua. l
t"lC1o d e
. . eua t ro VIentos
que no h. ay relaclon
enI
e sen
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C.~) cOnd' ,
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r (' , :1;( n<.l y .'J
,
, , ' e
, ' ...
'
"
a olI'r\ul
. ' l'
Je' L/I 'I lnbutut;, "s t d ) dos letras prcchcattvas ("L1
t\,
' 1 111 HI V1r 1e n
J ..J
~ ,1.- X ~ 1\<'1
e l ' !'ir ltrHl v ' r SJ )n- , esta condlclon va ldra p ar 1 l x)
.
,
a Os dr,v S
.._ ~.,(,
) !( ';f'
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' . .n(lo lo ' orn plcmen tanos.
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1fin J 'n " J

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cor L
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, 1 ' 1 ,(J () S ti \sJi hados lu e ex.lgen esas con chclones en el ab'
p~lrl1 .Ll ( I - e ,J ' \. . '
.
.,
le,
el 'r -\ ar- (lue flgura en su pnmer titulo, ha sta lo ma's
tC)qu1pU '
t ' 1 Ni I (1I11i(cm 'l1cfl ), podnamos Im~gmar qu e va d e .I~s CO~dlclones
' I"r s d(o c.'.1 ! ttTLI -'O( S tlpOS de enfermos a la con dlclon mas general
PI)" l I ,u
otr ,J'I.!{}XO Podramos pensar, cuando presenta lo ms
ItH: sen~ ,) 1d dl.1
''
.
g In .r,d, q ,(~ s trc tt: r () ele esta condjcin v 1id a p ara los dos sexos que
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!i 'g llTlC

,1

LI

"

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'

'

( 3 In de el'gi r s

ob j lo en el o tro.
.
Al r' bien, Dmo ustedes saben SI leyeron estas dos ContnbuclOne.' ... ", ~s t do 1 ontrJro, no es en absoluto el otro sexo la condicin
n ',c .Slra y su fi cicn l que Fre ud sita en el nivel de lo ms general,
sino JUc la . nd icin de am or ms gen eral - vlida para los dos sexos,
aun qu haya que m irar ms de cerca- es la escisin del objeto. No es
rnodo algu o la co ncentracin d el mj smo en la figura del otro sexo,
ti ) tJ l mod qu (J si se podra decir que el sujeto tiene delante dos
.. 'xos, ti n) l l men s dos v alores del sexo. Por cierto, no se trata de un
valor sexual in fin.ito ni ind efinido ni mltiple, sino doble. La expresin
11 otro c:exo no alcanza en absoluto para abarcar este registro de la eleci( n de objeto. En el fond o, el registro que Freud nos presenta es el de
una va ri . dad del valor.
;llrrrlno valor que utilizamos no tiene un solo correlato en el texto
de Fr ~ lId. 1, 1v110r -s, sin duda, el precio asociado a un objeto, a la rela~ i6J que se n1 nn ti ene con l, incluso a la satisfaccin que se obtiene de
t:l, por jenlplo en el acto sexua1. Esto es lo que constituye su precio. La
e 'OlH InCa frc ud iana se des pliega sobre este punto de vista econmico
lU ' no es el de las cantidades de energa, sino precisamente el de una
'C nornfa del p recio. Si se quiere hablar de libido, se trata claramente
~ n este t xlo dt un a libido que se evala, que permite situar por aqu
una se r )Ktimacio, y por all una d egradacin.
de cr .y que se pod a oponer e l punto d e vista econmico fre udia,,:>
11'

rO ',1 punto d viste del s jgnificantp


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Clon, a t ~s L..J todo t)an~C1.
1\ (l U'
\ SI es t atnos con d en n d os a Ja d e, ' 11 D e:.\ pt1e. .1e
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Cll
.] ~' -eS 1 ve red icto
e Frc ud - , S~ debe a q u e andamos un
c:rf(lUn Ll n
,
.,
oquito den1~L iado del lado d e In sobrestlnl aClon . Deb elTIOS pagar por
P es el precio de In sobrestitnaci n qu e Freu d inl puta a la civilizaesO,
.
' n es l"
cin. El precio que d eben10s p agar p or 1a so b rcstll11aCl
a tnJerencia de la degradacin en la vida ertica.
El trmino valor que utiliza nlos no tiene solalnente la significacin
de "precio", tiene taIl1bin la sign ificacin d e "significacin" . A es te
respecto, al decir valor reuninlos en nuestra lengua, en una sola palabra, 10 que Freud enuncia COlno Wert y C0l110 Bedeu tUllg. Puedo anticiparles ya el desarrollo que sigue dicindoles que el trn1ino falo, en el
sentido de Lacan, rene asin1is1110 anlbos conceptos, de tal Il1anera que
saber con qu condicin el sujeto toma la significacin de hombre o la
significacin de nlujer converge en la pregunta con qu condicin el
sI/jeto t0111a la significacin del falo? Lacan se esforz en demostrar,
siguiendo el carnina de Freud, que esas dos letras predicativas que
escrib groseramente en el pizarrn, H y M, son ilegtimas y que la
nica funcin predicativa adecuada para indicar que el sujeto adquiere
una significacin es la letra predicativa <P.
Cl

<I>x

. Para los dos sexos se plan tea la pregunta de con qu condicin el


SUjeto toma 1 ' 'f '
N
a Slgnl lcadn flica.
todava ah porque nos encontramos con Freud en el
pUntoo estamos
en
'
.
.

cOnd"
que nos IndIca cul es para l la conjunCIn de estas dos
lClones 1 d . 1
. , " En el
. fondo, nos In
. d'Ic" q
,
a .e tercero y la Dlrnenha(tlghelt,
n Ue el b'
~i
elec '6 o Jeto, para cierto tipo de hombres - sometidos a este tIpo de
el n de b'
. .
1
o }eto- , es neces~rio que aSUUla, si puedo de culo as, . a
.

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puesto que 1lay JqlIJ, .p"ll'L1
" , Frc ud , un a , ' I n l ,t'
, 1 "do,!.
sexos. Esta simetrfa de los dos sexos fren te il la ,le I {~~ ti 01J , ~tl ,11,1
haba planteado cua ndo articul6 el d lslino ti h '1 \ 'Io n dl; o J 'lo lit
dos fases, en los liTres ensayos ...", espe ialrn n t "'I n ' I u 11 flulo qll P I ~)
serlal, Lo indica en trminos particull1rrn nt' ,'in ~ tl'i 'O.' . Ad cn is,
l.

~jon<::,

hace referencia a la primera de las "Contribu iones a la pB 'ologfn <Id


amor", Como seal, l traslada a los "TrCS'IlS11YOS ... " lo los ,; 1$ d( 's 'lI'
brimientos ulteriores, En un llpndicc del t ' x lo de 1905, en un a I nI;},
que retom el tema en 1910, en el texto le ,; t1 primeru contri-

cSc~ibe

bucI6n.Yqud icc '"l1If?L]

' tri'

,. h
(., ,
, o P antca en tern11nos, P,' elf
COS: "El \h
. , \(..,t( I-n, ~nle SIn ' ..
ee o de .que
es, t,nn frecuente
r"el prnner enamoramiento s do d " J'ov 'n; (1l'1O
muCha' Cla
} a un ,hombre
se ( Il'IJa a una mujer
madura f....
I - y"
(gr g'l- y .1 de ..
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mayor, dotado de autoridll 1". Ept ) mtroel ti
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tLlo que tun h) Stl r ;1Clon i,11 la 1. Y tI .. t('clc~, ~{(1h '11 lL1 no h,1Y t 'ora an, ..
lilic n qll I ti ) una 11\(ln r ~l ti olr'l, no d ebl lornar r (. rUdo , O r ' llquello
de lo qu' s trat a l!J\ el il1Lon~' 'enle. ):s l. . Vud/El 's lo qu Le Clln consider, en su le 'lural ' Fr 'ud, In mflSo.
O sdc este punlo d ' visl'lI, illlflSO )S 11 trm ino mulliu so que se
puede es -jndir, r part r. L pod 'lllOS v '1' 'n . ste -n foq Ll de la condiin de H110r q\l corn I orl'(l, or su 1 I s to, un" c ncUcil siln bl ica,
'sta marca del gr<. n lro lUC ,\ bjeto 1 b 11 V.1f, ue se inscribe en el
orden d I dcn~ ., ho y cu' " il P 'nsc bl ' sin el s ign ifi cante. P ro esta
condicin el e arnor inl pl i n tll n1 bin una .1 irncnsi ' n irnllgina ria, y es la
C]U puede ser conlcn todo a pllrll r de la semejanza, de las sen-lejanzas.
Lo' condiciorles simbliclIs s n del or len de se pertenece o }1O se pertenece. Las condiciones dc SCITIcjanza son cv identernente ms iInprecisas,
como corresponde a lo que est en lord n im " ginario. Se podra
incluso agreg:lt~ pll ra conc1 u i r c n s le r parto d .) 10 Vorbild freudiano,
la condicin real, qu '\ por ellnomenlo dcjmnos de lado.
Sea cual fuere el estatuto que s da al VorbiLd, en Freud aparece
como unn inscripcin inconsciente, indeleble, que nunca dejar de
tener efectos, salvo con 1 anlisis, y aun -o csto l e ra prudente. Tenernos entonces aqu u na teora d ,1 tlmor que hace de ste una repeticin.

La ltilua vez ernpcc ya il superponer otro desciframiento; por


ejemplo cunndo se tr1ta de la DinlClIhnftigkeit, hay que decir que al
descifrarla de otra rnancra no es cliffcil reunir estas dos condiciones ymostrar en qu sentido no forman 1115 que una. Y seal que 10 que
Freud llama Dirncnhaftgkeit es la exigencin dirigida al objeto de que no
pertenezca todo (.11 suj to, no soloJn nte que no sea de l, desde el
punto de vista ~jmb6lico (sta es la condicin Oritten), sino que pertenezc" l otro, y aqu encontralnO$ el fijo de lo silnblico para situar .la
Posicin
..
. es' neCCf,ar
" JO
. que In prop' iedad
" d cI. ob'Jeto f(~ lncruno.
Es dccJr,
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.
re es significante) Y el goce est
-lO . ..
d
ti Seh
. d (id 51ernp
rople
c'
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con la conulClon
e
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o
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d la nlU)el
ea de
sigrUl1CC
: > de gozar e (
. a Hay pues una eSCISIn, una d' Sl\
, se pu e
SU nl arc '
e
lSyu
radas. d que nO lleve
1 ce Pero an hace falta -es lo q . L\, da
e go .
lle d'
prople '" 'el srnificante y 1 . 'el del aoce luismo, el objeto Se
lCQ
, , n entre
o ,
e en e n1\
o
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CIO
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e
la Di n 1t: 1l Ira) 1
. '
curra,
'd a generalIzar estas condIcIones qUe

v se es
/a ensegu 1 a,
.
'
apa_
, Esto n OS llevan
t particulares. SI se desCIfran estas co d'
en como an
n 1ecen que eI11erg
como los invito a hacerlo, estas condic'
r '
nos enfermos
,
. lOciones de algu ~
. senta Freud no son ll1as que una versin d
,
e
, , as que nos PI e
nes pato 1oglC c
'1
1 pregunta En que condIcIones se reconoce
poslb es a a
n
las respuestas
ti'd si se quiere, nos d an u na versin patolgica
. '( En este sen o,
una mUJer ,
. es siempre la mujer de otro. Despus de todo, no es
de
, " en su "Totem
'
. que una mUjer
1
Freud escnbIo
y t ab""
u . El otro es el
otra cosa que o que
'
.
1 adre precisamente como referencIa de la propIedad de
padre, y e P
, l ' d bl
.
d'
'eres
y
si
este
padre
es
Ino
VI
a
e,
qUIere
eClf que una
to das 1as mUJ
'
mujer ser para siempre la mujer del Otro, o sea, aquella que pertenece
al padre, Por lo tanto, podemos reconocer aqu, en la versin claramente patolgica de Freud, la exigencia de que este Otro se encuentre
encarnado junto a la mujer, que est encarnado a su lado como su
marido, Desde esta perspectiva, la condicin del Otro generaliza evidentemente la condicin del tercero perjudicado.
En cuanto al no todo como condicin para reconocer a una mujer,
podem~s decir que tiene su lugar en el goce de la mujer, el asunto es
saber corno se enea
E .
,
rna. n Cierto modo, nos encontramos aqu con un
realIsmo de] no tod El .
todo
h
o. sUjeto macho del que se trata exige que este no
se aga presente
merodean 1 d
en estos otros hombres que supuestamente
a re edor de la
d
Dicho de otro d
ama a, y que ella dejara entrar en secreto.
mo o lo pat l' .
1
del no todo te
'
o OglCO del caso es que la condicin genera
F"
nga que encont
.
rar este pequeo teatro.
. lJense que est .
esta . .
o lmplIca plant
d
.
de
mUJer, SI puedo d . l
ear e e. ntrada que, en el horIzonte
Marga '
eCIr o as' ' " .
d
M nta sera corno .
1, esten todos los hom b res. En el casO e
argarita'
SI para todo .. '
. .
a
,
. '
.
. .. ,
..
Xi ser un h omp re implicara desear

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" , tl/1l7 f t-i<lkct de 1v1ar garita, En e1 horizonte estaran


la j)lrne J' 6
stJ ~ho:nbres que, por el solo hecho, de serlo, la desear an. Por lo
toduS los " ita otenciahncnte es la mUjer d e cada uno de ellos,
P
1
t'bl
..:
,
'fO
,
to :tvfargdI
ta ll'
. d qll los lJ evo a l1Cer co rnpa '1 es nos slg nl lcaclones
rtlf e a .
,
A pa [-:; 1 Otro tiene la significacin del Uno, cuando se trata del
. tem y tab", Pero este U no tanl b ln
'
deJ Otro. liT'
puede ser el Uno
dre de o
,
, .

p.l .'
1 e sue len consa g rarse las mUJeres, las vestales, las rehglono
a
(IU
'
IV
,
.
,
. '

d. . :s aloque
ernpuja, qu e IndIca que tiene un sentIdo casar a las
51S . E
g
. l' d
1
'
~ujeres con el Uno; y esto 1111p lca,e ma~lcra genera, que estas lnuJcradas al Otro con10 Uno sean vlrgenes.
res con.sag
,
.
. ... ,
Esta significacin del Otro COfil0 Uno es la prllnera slgnIflcaclOn del
Otro, con la Jnujer virgen que esta disposicin conlporta. El Otro tiene
una segunda significacin, la significacin todos, que veInos escrita en

el pizarrn .
Simtricamente, esta significacin todos le otorga al objeto fenlenino
su estatuto de rasgo de prostituta. Venlos cmo se renen aqu las posiciones de la virgen y de la gran prostituta que, en otras civilizaciones,
haban inspirado la prctica de la prostitucin sagrada. No se trata en
absoluto de dos trminos que desentonen juntos, puesto que, por el
contrario, hay otra manera de consagrar a la mujer: del lado de lo divino se asegura su virginidad; de la otra Inanera, p or el contrario, se
exige que se entregue a cualquiera, al que sea.
Ahora podemos recordar la frmula que Lacan refiere a propsito
de la psicosis del presidente Schreber de ser la mujer que falta a los hombres. Esta expresin en su equivocidad tambin puede aplicarse a estos
dos estatutos que recordaba, el de la virgen y el de la prostihIta.
w

Entre nzaclre y Dirne


_E~peC entonces a superponer al desciframiento freudiano, que es
edlplCO, otro desciframiento que retoma esos elementos pero que es
pormenorizado yen el que poco a poco se atenan las significaciones
ed' .
'
.
'
hlplcas que para Freud son la clave del asunto. Quisiera proponer
~ Ora una reconstitucin de la lgica misma que sigue la investigacin
u e Freu d
b'
.
,
,
.
. so re la vIda amorosa porque podna 'p arecer que en este ter
na no de . '.
' "
'. .
escntos no tenemos nlas que una yuxtapoSlcIn de textos.
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(..<

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.)

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JlI

1\11
x x
xx x

Vamos a utilizar esta superfi cie p ara representarnos - sin imagen o


con una imagen extreJnadam ente despoj ada- lo que Freud llama Bild o
Vorbild, Escribimos de este modo el Bild de la madre. En esto se juega
una decisin terica esencin] en el psicoanli sis. Podramos decir lila
constelacin materna", para utilizar un trmino que est en Freud y
que Lacan retoma en ocasiones; constelacin, que significa JI conjunto de
rtlsgo,s, de condiciones". Todo esto es bas tante complejo, y adenls
tambl~ po~ramos decir - la expresin se encuentra en Freud- /lel

c~mpJeJ,o pSlquico de la madre". Puesto que habl de la significacin,


se podna hablar del , . "
,
'
e f'
rea semanflca de la n1adre. En relacin con esto, yen
on ormldad Con ]0
'.
.
constel '6 I
que nos Indlca Freud, podemos distinguIr otra
tiCI n, a que l d .
. '. .
. '
eSlgn con el slgnlflcante Dirne: ]a mUjer lIgera,
rea sem t '
n I.cn de la Jnadre
t

Dirne

\
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Si nOS itW1J110S en ~s~e esqueml -qu,e a~lrnilirCln ()~ que es muy le. 1- se puede escribIr d e l modo 1nas _lnl ple ese tlpO purticu lur d e
mcnta
h
.'
.
. cecin de objeto del qu e Flcud nos . abl1 ~n su pnmera contnbu cin.
el
1 eein particular se bas1 e n que el sUjeto -el sujeto patolgico el
Es w e e .
.
, .
_
'
.t
'
nbusec1
un
objeto
que
se
e
ncuentre
en
el
are1
donde
se
rccu
eues l U .
.
dos constelacIones:
bren estas.
l ' .

"

Si retomamos en trn1inos de Bild a este sujeto que busca el objeto


que responda a esas dos condiciones (Dritten y Dinzcnhaftigkeit), podemos decir que este objeto debe tener los rasgos de la lnadre y tambin
los de la Dirlle. Evidentemente, esto slo es posible con la condicin de
que la madre tenga algo de Dirne. Nos ven10S llevados a disponer de
zonas exteriores a la zona con1n, la zona de interseccin. Vemos hasta
qu punto esta zona de interseccin se presta, en Freud mismo, a la
articulacin significante. Podemos, en efecto, escribir esta zona como
una interseccin, con una pequei1a U invertida entre ambas:

MnD
y podemos decir que, para que x sea el objeto amoroso de este sujeto, es necesario y suficiente que sea equivalente a poder pertenecer a
esta interseccin. Hace falta que x sea el elemento de la interseccin:
obj. x H x E M n D
Tenemos aqu, en el fondo, la frmula que resume la prin1era "Contribucin ... Si ya lo habamos comprendido, por qu entonces pasar
por estos arcanos? Pues bien, por la sencilla razn de que si lo escribim~s as, vemos de inmediato que la segunda contribucin de F~eu~ ;e
:~tiCUla con la primera. Esta segunda contribucin es la investlgacLO~l.
bre el plano general de la degradacin de la vida amorosa, sobre la
/I.

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.
.
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decir
llhl don e, P
'Hl101 '. 1, t:.
,
~
,,' . .

.in t .l'~''''
. '- cin

queda vaCla:

MnD == 0

~
~ 1
e obliga al sujeto en cuesL'\ int r 'cccin entre NI y O esta vaCla, o qu
.~
. .
.
.,
'
o
cnla u1110nentre M yO.
tin a elegir esta \ ez no en la lnterseCClon S1n
.
.
X

(M u D)

Es to sera una solucin si, precisamente, lo que Freud pone d e relieve no fuera que lo elige o bien en uno, o bien en el otro:
XEM/XED

En realidad, habra que cOlnplicar an ms la escritura puesto que


esto supone que no se ofrezca toda la zona sino aquella que es exacta111ente no-D. Aqu sera necesario llegar l escribir la condicin de
d gradacin de la vida amorosa en estos trminos: hace falta que e l
objeto pertenezca a no-O o a no-M:
. .

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X E

X E

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IJriJ1l
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it 11n ( 1 J) I (' ) 1 ji 11' ~ ( ' pu pdc ll' jql hr J ,.
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' . Ill ' lll e ra sipllil'nt!o ( I lt 'x fo, (:1'1 ( !! ' t() ~i U: nl1i)() ~ : . Lo~; ill trodll z('(

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:l)OS n l, f:'

t 'lr j(~

y liC 0p<J1'!t..:

la prinl 'mi or un J'lsgo)vidcntc, L/ , priln( : r~1 nOl, pI' lscnt; una dr:t.<!rIllinacin le In Viel l an'H)ro.. ~, inclu so liT i.I =or pL1I ~) j()n J amor por j(?r

Upo d ,> obj 'lo, n,ierril s qu ' In seg un le pnrl' d ) una jnhi i i6n, d )
una cl cten in, y pon \ )sf en ev icl neia un , cond jcj JI' neg ti va ue la
eleccin de objeto. Por esLe rno livo, )1 ,'jigno de negu in npln.; ((~ en llS
f( rmu.ltls que Llc<lbo de describir. Una CO l dicin negntiv a quiere d ,cir
que el sujeto constata qu e no puede tener acceso . . 'reud sea la la impotencia que llama psquica pnra decir que concierne al SNB, el sexo no
biolgico, y hasta se torna el trabajo de indicar al respecto que esta
impotencia no tiene races fsicas, que los geni tales estn en un estado
10

correcto.
Por lo tanto, nos encontramos con un tras torno extrao en el cual
interviene un factor no biolgico, que Freud se empea en reconstituir
y cuya solucin dar con el equivalente de este diagrama. Seala
entonces que el sujeto mismo debe notar que esta impotencia psquica
no le ocurre con todas las mujeres sino con algunas. De entrada, el
tema de la impotencia psquica pone de manifiesto una particin en lo
que se podra llamar constelacin de la lTIujer. Desde el comienzo, en la
perspectiva de Freud, vemos que toda esta lgica comienza l inscribirse slo porque no hay, en ningn momento, una constelacin de la
mujer con mayscula (M):

~: entrada, incluso en el primer caso, donde se trata de una inter-

secclo~, lo que podra ser el complejo psquico de la mujer se encuentra escIndido.

'

'_

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El casa del que parte Frc u d es e l qu e pone de rua nif ~ ,


,
'
.. ' .,
c~ tl) lll l a l' .
" , Revela tlll e habla ya u na pnnl.ela pa rtlc loll en la 1) , ,
, t l V \~
S1011 .
'.1
, ,

tl nH.:~ r\\ <=0


'0'11 l st.lber la diVISIn entre la lnuJer d eseada - qu
lItri.
b UCl , ' ( ,
,
"
"
\
",'
' ~ pe rtenecQ
Ue es la 0l111e-, tan valoIlzada
que a tr ae lnnl edl' ~ t
ll
o tro Y q
"
,
' , u r\lente
luego todas las otras, q u e no ]e lnteresan al sUJeto. Encon trtl ms en e~ ~
rinlera contribucin un prinl er reparto Gln1Uflado de 10 que SC rI'(\, l<\el
P

Bild fe menino.
Esta particin est en p rimer plano en la segund a contribucin
donde se tra ta de una separacin entre las lnujeres con las cuales el
acto sexual no es posible y aquellas con las que s lo es. Para responder
a la pregunta que plantea esta divisin, la solucin de Freud es la
siguiente: con las mujeres que estn en posicin d e madre, que tienen
la significacin de la madre o que tienen valor d e madre, el acto sexua1
no es posible, nlientras que s lo es con las que no tienen derecho a este
respeto, a esta estin1a, y que por lo tanto se encuentran d e entrada en
una posicin desvalorizada. ste es, en el fondo, el principio de la solucin freudiana.

Anlbigedad del valor

.'

. Hay que. sealar de innlediato que, en consecuencia, el concepto


mlsnlO de Llebe freud lano,
'
d
E
'
e ros
freudIano,
estalla. No se trata solamente de la escisin del ob' t .
.
d
Je o, SIno que la unIdad del propio concepto
e amor es la que estalla Sin d d h
. .,
objeto es deci
1
'
. u a ay una eSCISlon en el registro del
,
r, en o que me lntere
1
quiero asociarme P I

sa, en o que me ocupa y con lo que


'.
.
. ara 1acer esta ex
ca, es necesario que e l '
... penenCla de la Impotencia psqui'
..
h ay algunos a los q sllJeto se dlflJa l
1aCIa esos objetos, y constate que
ue puede an1ar (1
pero de los que no pued
os que pertenecen a la zona M )
zar p
e gozar, y que ha t
d
. ero a los que no pu d
y o ros e los que puede goobjeto cond uce a una dei s
e amar.
Esto q'
' que la divisin del
'
Ulere d eClr
en la segu d
yuncln del amor
,
n a contribuci
que encontralnos expresada
cornente se1 ua1
n entre 10 qu F.
duce
1/1s -est formulad
le . Ieud llama corriente tierna y
por corrie t
O en termInos d St ..
trata de t
n e lo que pa
e romung, que se trao ra di
,
e rece conf
jetos; es Una d ,sYUncln, que, en seno
or~ar a todo el Inu n d o-. Se
lSyuncin del Con
do estncto, no se dirige a los oh':' .,
.
.
,
.
cepto d pl ~~ - ' ,' .
. .
.
fl

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'e'{erenclas que podramos llalnar c1~iGl s, al r ln it-ir,


usa 1 '
encuentra . ~ l [l la diferencia en tre el mnor terrestre y el amor
Fa lo sena , (
. ,
cof1l 0
1vez les traiga algunas referenCIas que se In1poncn, por eJcmceleste, l ~ o 'e'11to ita liano y sus modelos de la Antig.edad .
.
.
1Ren aUTl11
pl0, e
)Jllbres UIl poco an ticu ados d e cornen te tIerna y corriente
Con estos ne '
./
'amos
una
disyunClon
entre el an1 0 r y el deseo sexua l,
., /l7! eneon tI "
sell 1 ,
t matizar Dao el deseo sexual de tal ll10do que el goce
ue Lacan e e
'
b ..
'
q
b' n pueda ser atnbtndo a esta corn ente sensual.
.'

Jl1e

Y;.

sexual tan1 1
"
. /
.
Ahora bien, Freud sin duda tiene Idea de su reun10n, y nos Introdu' acin de <.lue l/Ha conducta a111orosa plenamente normal resultara
ce en 1a n
01
"
de la reunin de lo que llama las cornentes tIerna y sensual:
amor

deseo sensual

El comportan1iento perfectamente normal en la vida amorosa sera


el recubrimiento de los dos menos su interseccin. Pareciera que Freud
mantiene este ideal de no conflicto entre la ternura y la sensualidad,
incluso de una fusin entre ambos. Esto queda claro en su texto y sabemos hasta dnde inspir a los psicoanalistas anteriores a Lacan en el
campo de la maduracin genital, definida, a partir de algunas indicaciones de Freud, como un no conflicto entre la ternura y la sexualidad.
Podemos seguir entonces el mito freudiano que testimonia la alianza, tan difcil entre la ternura y el sexo. Este mito freudiano es que en el
ongen se encontrara la corriente tierna, es decir, no sexualizada, no
sexual, lo que slo tiene sentido si se distinguen las pulsiones sexuales
y las
'
, pu lSlones
del yo, cosa que, como les record, fue algo que Freud
rn~smo puso en tela de juicio. Entonces, tenemos en el origen la cornente ti
1
erna, a a cual hacen su aporte las pulsiones sexuales. De manera que la t
.
,
tu
ernura del nio est sexualizada, erotizada, y esto constIye la elecc' ~ d e"
.
'
"d '
dI
,lon
Objeto pnmaria del nio. Digamos que el peno o
e atencla s ~l d ' . ,
. '
.
sualidad
o o. eJa aparecer la ternura erotzaqa, .mlentras q~lela sen- "
su meta:sexuL
Es en,el'tertrtert
o/
el telnpo de '
, . desco~oce
.
.
.
.
.
.'
~

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'

la pubertad, cuando se plantea la cuesli


'
. .
.
.
.
n, es decIr
que, en el n11 to fre udIano, 10 SCXu a 1 p ro pIo
en. el rtl"
<-(m.ente d' I
V l)\~t\
peal' lt1 puerta .
l C 10 VUQ
lv tI.) 1.:1\
~a ~
Los destinos sexuales que Freud enum era en la
\)\.
"
. t es
::l ..
' J) .1o sexua1 encuen tra
. 1l barrera contra ,)e1.Pllbert llt."l ('Ol\
. \
slgulcn
..
. "
.
e Incesto
()~
cree cultu ral, ltnbllld a a la cIvIlI zacIn y que lleva a lte q\.\e f.~~c\
-l 1l sexua -l1' d l d (e
:l b l 1
. nt~
oe
.1a 11ar ob'Jetos extranjeros esqd . esta
' ca rrle
..
.
.
.
'
eClr, seg'
palabras, no fan11hares; 2) s1 1a corrIente tIerna permanece li ~ Un StlS
.InconSCIente
.
. f antl'1 - yen este caso Bild ton1a da badll en e\
a1 B1'Id In
,
I
" f"antasll
' " -, ocurre 1a '
. absoluta' 3) pued
talllente el
carcter
ete
In1potenCll
'::>

'

e SUce.

der que esta cornente sensual logre elnerger y abrirse camino en 1


II tea.
lidld. Aqu poden10s deci1~ siguiendo el texto de Freud, que l mismo
articu la una oposicin entre la fantasa y la realidad: pareciera que la
corriente sensual puede permanecer ligada a la fantasa o bien desprenderse de ella para elnerger en la realidad. Pero esta oposicin entre
fantasa y Realitiit (presten atencin al trn1ino Renlitiit) no hace ms
que manifestar lo que tienen en comn, puesto que la corriente sensual
s610 elnerge con la condicin de evitar a la tierna en la realidad. No
puede tender a 10 tierno, para decirlo as. Desde esta perspectiva, la
condicin que se ejerce en la fantasa y en la realidad es la lnisma,
la prohibicin es exactamente la misma en los dos casos.
Entonces, si quieren, sigamos de cerca este mito freudiano para ver
qu contiene. Qu comporta en esta infancia primordial? Comporta
la existencia de la corriente tierna -la del amor, la del amor celeste- y la
segunda corriente, que es la del deseo sexual, diferente de la primera,
pero de la que se puede decir que converge con sta:
primer tien1po
amor
deseo sexual

~~

(convergencia)

- ---

Lo que constituye la fuerza misma de la eleccin de objeto priIn aria


es que en este objeto primario convergen la corriente tierna y la
corriente sensual. Luego, tenemos un perodo de latencia que slo deja
ver el alu or, erotizado por cierto, en .todo caso donde el deseo sextwl
propiamente dicho se encuentra entre parntesis:

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segundo tiempo

-----------------------~~

deseo sexual

~ 1 t er< tiempo q ue Freud descubre como con1n a


y despus, e erc
, .
.

, ' .1
r ca este tercer tiem po d e la pubertad?
ImplIca que
todos, Que lnlp
.
t'ene la corrien te d el amor, aunque vaya a encontr ar
esta vez se roan 1
,
' t ~ q.ue ]os de la familia pero que en esta op ortunid ad no
otroS obJe 05 .
' ,
,
,
'
t'
s
ya
a
tlna
convergencia
del
deseo
sexu
al
con
el
amol~
SIno
m
as
aSlS tffiO.
'
' n a un nlovimiento
de divero-encia.
Soy yo quien introduce este tr.'
o
b~
mino divergencia, que da cuenta de esta n ecesidad d e evitar el objeto
por e] cual podra haber ternura en el deseo sexu al:
o

tercer tiempo
amor
(divergencia)
deseo sexual

Por lo tanto, vemos emerger del texto misnlO de Freud estas categoras -lgicas si se quiere- de convergencia y de divergencia entre el
amor y el deseo sexual, de tal modo que, en efecto, d e ah en ms la
eleccin de objeto conlleva una condicin negativa. Fretld sostiene que
"sobre todo, se ve precisado a esquivar la corriente tierna. Por tanto se
ha producido una limitacin en la eleccin de objeto" . Podramos llamar a esto condicin de no a1110r.
Esto demuestra que en este punto podemos encontrar, verdaderamente, lo que Freud llama Liehesberiingung. En este caso, la condicin
de amor es precisamente una condicin de no amor para permitir el
goce sexual del objeto. Y en esto se separa la condicin de amOl~ puesto que la condicin de goce 'sexual inlpone ,un estatuto negativo del
amor. Por lo tanto> apat~cen , n 1 vida amorosaesos objetos a los que
hay que esquivat;,'que co,nYiene. eVitar,:encontrlrlos en la cama. Nos
., '"" .hallamos en ' una" , z?~'~ ' dri,~e 'se,/ ve' , q~le/ si'hayeleccin d e objeto, es
".

"

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'

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,:

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.. .

' .

'
. . , ' ,' 1 nfect21 da nor una prohibicin, con tina cond icin d
r
, e eVlta_
le 101 ~
,
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1 lo formu la de una Inanera n1uy prec Isa. Cu les So
(
eH n. "' reu e
.
' .
TI esos
t '
? Ca \ los (l U C recuerda n a los objetos lncestuosos, "1 l COr '
Ol Jetos, J [
,
, ' .
'
~
, .
~
riente
h'
1
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aneCldo
actlva
solo
bu
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objetos
que
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~
scnsun1 qUe ~
. '
Cllerp rohlb Idas . .
MIentras
que el an-.o
en a as p el'son (as, incestuosas
'
,
.. , r se
un)

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11

,.
. .'

1
d
l ' .'
recuerd an l.
los objetos
Inceshl0s0S
aqUl' Se
(tInge a 1"5 pel's n CI-:>S (.lue
'1
.
'

desc ribe, por el contra rio, C1110 el SllJ~ tO eVI~~ es te obJet~ prohibido.
" [, .. ] si de cierta persona dilnana una lI11preSlon que.pu~~era llevar a
su elevada cstin1a psqu ica, no desemboca en una excltacIon de la sensualidad, sino en una ternura ineficaz en lo ertico". Encontramos
aqu, de lnanera lTIuy clara, la formulacin de un desdoblamiento, de
una divergencia, qu e no se puede sintetizar mejor que en esta expresin fulgurante de Freud: l/Si aman a una mujer, no la desean, y' si la
(1

desean, no pueden an1arla". ,


Podenlos decir que aqu est planteada verdaderamente la frmula
de la escisin del amor, que indica hasta qu punto no podemos contentarnos con un solo trmino. De cualquier modo que lo constnlya1110S, se debe hablar del amor en trminos binarios.
A este respecto, al mismo tiempo que se diferencian el amor y el
deseo sexual, VelTIOS entrar en juego el segundo trmino utilizado por
Freud despus del de sobrestimacin, a saber, la degradacin", que se
introduce en la famosa condicin: die Bedillgung del' Erniedrigung. Se
puede decir que, como contrapartida, se explica aqu la primera contribt~cin de ~re~d, pues~o que, como l1nismo 10 seala, lo que llamaba
Dlrnel'lhaftzgkezt es en CIerto modo una manera de degradar. Salvo que
nos vemos forzados a observa. r una variacin en el. s en t'd
1 o con t
ra'
no.
Cuando Freud. menciona la sobrestimacin
psquica
d
b
.
. 'que esem oca en
.... .
una ternura SIn efectos ertIcos, esto implica que el b'
.
.
.
o Jeto, al tener un
valor en lo que respecta al a1110r, no tIene ninguno'
,"
,preCIsamente en lo "
qu e respecta al goce. Vemos entonces la ambigedad d 1
:
.I~
.
.
e a nOCIn de
valor. Cuando Freu d. h abl
a d e so b reshmacin psqu'
..
,
1ca, en cada opor- . '.
tunida d podemos preguntarnos SI se trata de una sob , '
., . , ' . "'
,.
restimaclon PS1- . . .
(
el re
. :,' .
qu ica e n cuanto al amor yen esto sera Inagotable,
.
' . . Speto que:siente : :,',
1marido por su esposa y que por eso mIsmo lo lImita ~
. . .:,:: -.: ,:. ,
e
to al g oce . Si leen el .texto de Freud, vern que el venalSu
goce),' o-~ti '., :> ':~.' :
cuan
. Or del .. '
n ece muy equvoCO en cuanto tal. Hay qu e s
. qu.~ s~:>';:'. : '
trata perma
.
.
"', .
acar la a trib \;. ' ;.?
sin sabIendo en que reglsho se expres ' C " ... :.1. ,.:.. <~\'
11

o,

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gedad de 1a expre

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"

~O:;;'~:":'- ., ' .. t'

un objeto prohibido y un objeto permitido, y que cada vez


ar que h ay
1
g
b " si se refiere al goce o a an10r.
debe sa ersc
,
.
.
.
.
a
freudiana
sena
la
convergencia,
es
decIr,
ltl
vlda
amorosa
La norm (
. , ~
no habra objetos que se deban eVItar. Y aqul Freud da un
en la que
.

ldente al marcar que, dado que estos factores son univerpaso sor preI
. ..
.,
..
,
.
rnera
elecClon
ele
objeto,
el
penado
de
latencIa,
el efecto de
sa les (la( P
la rohibicin del incesto, etctera), las consecuencias deben ser unive~ales. y entonces, a partir de un caso clnico muy localizado, velnos
de golpe la generalizacin ele lo que podra aparecer aqu como un tipo
particular de degradacin de la vida amorosa. En lugar de este tipo
particulal~ Freud nos descubre lo que a su entender constituye la nornla de la vida amorosa. En el fondo, mantiene el ideal de esta conver- .
gencia entre el amor y el deseo sexual, que permiti a los analistas esas
pastorales sobre el amor maduro. Pareciera que si Freud mantuvo este
ideal, fue para plantear, por el contrario, que la divergencia entre el
amor y el goce es la regla. Si mantuvo el ideal de la fusin y del no conflicto, fue para poder decir, en cambio, que la regla, la norma efectiva,
es la divergencia entre ambos. Esto quiere decir que la sexualidad en la
especie humana est, en tanto tal, ligada a la degradacin.
Ustedes saben qu recorrido hace Freud para llegar a esta sorprendente concepcin. En primer lugar, extiende el concepto de impotencia
psquica al de anestesia psquica, lo que significa que uno puede muy
bien realizar el acto sexual sin obtener lo que l llama una ganancia de
placer (Lustgewinn). stos son los precursores del objeto a como plusde-gozar, segn Lacan. Quiere decir que, despus de todo, el menosde-gozar -eso es lo que desarrolla- afecta de todos modos all donde
haya amor.
En esta misma lnea, Freud evoca la frigidez femenina en los trminos siguientes: al enorme nmero de mujeres frgidas cuya conducta amorosa de hecho no puede describirse o comprenderse mejor
que equiparndola con la impotencia psquica del varn, ms estrepitosa" .
11

Este comentario sobre la extensin de la frio'idez femenina discreta


1 .
o
y a lmpotencia psquica estrepitosa en el varn provocar en Lacan la
observacin de que la impotencia en elholnbre es mucho peor soportaque en la tnujer. Este sealamiento proviene de una lectura al pie de
a letra de este texto de Freud.
.

fa

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spectiva, venl0S cmo procede Frcud: part .:t .


. Desde esta per
,
." .
.
e ete Un]
,
.'
f tamente locallzada y manIfiesta en el fenrne'
ln1potencta per ec
,
'
-no, YVa
echa que se extIende a la vIda amorosa de la es .
hasta la sosp
, .
l ' '1'
,"
, peCte
condIcIones
de
a
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lzaCJ.OJ1.
Porque
en
el
f
as
humana d..l d as le
,
,
,
ondo .
'. que en su desenpelon la hace ex tensIva a la vida
podemos d eClI
,
'"
~
., tlnl0 ~
rosa del matrimonio, RealIza una evocaClon ~e l~s ~omponentes perversoS de la sexualidad que permanecen y dIce: Solo le es deparado ".
un pleno de goce sexual si puede entregarse a,la satisfaccin sin Ini'a~ ..,:
mientas, cosa que no se atreve a hacer, por ejemplo, con su educada
esposa. A ello se debe su necesidad de un objeto sexual degradado, de .','
una mujer inferior ticamente" .
.
En esta descripcin de Freud, quizs un poco fuera de moda, del
menos-de-gozar en el hogar, en esta antinomia que plantea entre el
goce y el respeto, l deduce -y esto es desde la perspectiva del hom~
bre- la exigencia de una mujer degradada. Quisiera extraeresterasgo : . "
que l asla de la mujer degradada, es decir, la que no pueda juzgarlo~ ,:"
"que no pueda enjuiciarlo", Esta cita no es simplemente anecdtica>~l ' /',':,
se la traduce en trminos de "Psicologa de las masas y anlisi~~ dt: ;-~[
yo", la mujer degradada es la que no es el Ideal del yo. Ustedes ton?,~ ,,:' ;:.
cen la frmula del estado amoroso segn Freud, sobre la quevolyere~ >::::_:~
mos -la que presenta con gran simplicidad en su "Psicologa : d.~)~s ;;.,:,;\:
masas ... " y que est ya presente en su texto sobre el narcisisri1o.:.:~::a"~ : : ;~':~
saber, que el obj~~o vie~e al lugar del Ideal del yo, y poreste : m~"~iy:':>::>
suspend: sus cnhcas. Esta es la manera que tiene Freud, de'i~~~'~>~~t': ' . ~.: ;.:
qu~ ~1 sUJet~ ~namorado pierde el sentido crtico con respecto,'~o~i.~~~;.~ '-;~:~;;
y SI hen~ ~ntIcas, se las dirige a s mismo mientrasq' ue elobJ;etc)"~ti~~~ ~,:;,j::>:;
una pOSICIn dom'Inante Por lo t t
.:~ c "."~'.':
: :,". ""''',..:'~''~' ',..'
. 1"
",
-,' , "t
lp"'; ;,.,..',
!l:1el}i.~~.: :~. ' \;:-.:\;,~;1
que Freud d'Ice sob re la 'mu . d an o, SI eemosretrospectlv.a.
. . . . ... . .
poder ' entregarse d e una Jer . egradada, se trata en el .fql1aqf
~r.:>~i~.):
. " ..:', ""~::R-::~
hi ,', ..\.....
sexualidad de l a '
,manera completamente satisf~~t~tt:~~\~::~.: , ::;::hJ(
del yo.
'
eXIgenCIa de un objeto que no oclipe el Jt~g~f~ra4~~~;t0j~~:2
."
, " .'.: '~~~,,~ ::..'~~J'''"'f::''':.~~.' \;~? ;:~ .;::,~..:~ .~.~.~:
s1, blen Frelld CtIeSt'IOIla
" , . . ".:",
.'''-r't1'-".;.,
r,
'
. ~ '..j ','~ ("I-A.
O.l.! '.'"i
'
1a po b "l d
Y del deseo sexual manh'
SI lIad de rea lizar
la
fs161A'~~." f!t ..:~,.!:.~ ~'{,~:~~~,;~
.'
. " ." .~ ". ~ .. '''''''''0 '' .. ~
completa que le sl'rv' (; ene en cambio el ideal de, h~'~:s~tls~~tf~l..~)!!~;:/1
e Como refe.
.
' , : .:... ',:.:' '.~I\; ':<1' ' ...
tear este rasgo de la L' l
renCla, pero COlno r~fetenct"~1',, ~ " .
.
le ?esleben del h
b
'
.,,' ,o~.".
Hnpo.t~~cia es para todos. La i
re ci~~li~'~' ~?~~~~\~~;'~~i
condlclon de la degradacin .d;~~;~~c~a ~ara' ., t9:.1~~?'~~~lifj.f~~
t

.j1 .

. '-1

..., ."

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.>1

0n:

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articula con la tesis segn la cual no


'l lo que s e
let
,,'1lseXlla,1 comp. " onentes perversos.
CI0
exualidn d s'I n COll1 p
te el final de Fausto (1l abIo ci e 1 segun d o
haY s '
'ente
en
par
, .
'y esto desnll
' _'
tenn ina: el coro de penitentes, con la gran
d s saben L OIna
, .
, "
/l 1fSto). Uste e "
con
los
ngeles
(los
ms
vleJos,
los
mas
JoveF
b '
] sanlautana,
ecadora, a ,
h radas y todo eso que sube, sube, su e, Apa.
. - s blenaven 1 "
P
11es), los luna
,
finalmente el coro m s tico que formula es tos
fater glono sa, Y
"
rece la
"
. "Todo lo perecedero no es n1s que fIgura. Aqu I lo
, 1o Ine
' fabl e. Lu ego
a1toS Proposos, , .te en hecho' aqu se realIza
ces ible se conVler
Inac
d ltimos versos: "Lo Eterno-femenIno nos atrae a lo
tenemoS los os
lO

11

alto", b'
s l'ndudable que la tesis de Freud es que lo eterno femepues len,e
,
.
,
nduce hacia lo alto. Esta es la cornente del amor, y sucede
nmo nos co
."
bajo el patrocinio de la Mater glOrIosa, que dlC: ademas: Ven, e,levate
a ms altas esferas ... !". Pero Freud destaca cual es la contrapartIda de
esta sublin1acin de la fen1inidad. El precio de esta sublimacin, y hasta de la sobrestimacin de la mujer, es su degradacin. Como Goethe
haba puesto de relieve lo ms general de la sobrestimacin, Freud
tom el otro enfoque, es decir, lo ms generalizado de la degradacin.
Desde esta perspectiva, podemos decir que si Freud atribuye a la
civilizacin esta condicin de degradacin, es porque aqu llama civilizacin a aquello a travs de lo cual el ideal ha entrado en la vida amorosa, y desarrolla que el efecto de idealizacin en la vida amorosa tiene
como contrapartida la degradacin.
Queda por ver qu pasa del lado de la mujer.
Freud piensa que del lado mujer no se encuentra la condicin de la
degradacin del objeto, ni la de su sobrestimacin. Pero toda la construccin de "El tab'u de 1a VIrgInIdad
. ..
11 (
el tercer estudio) tiene como
punto de partida
1
.
l'
por e contrano, la sobrestimacin del objeto mascuIno por parte dI
'
este
e a mUJer. Podemos considerar entonces que, sobre
punto tan ese . 1
embar
nCla, entre 1912 y 1917, Freud dice lo contrario. Sin
go, al formular'
h
objeto de'
aquI que no ay en la mujer una degradacin del
, speJa una c d " . .
die Bed'
on IClon que le es propia en la eleccin de obJ'e to:
zngung der Verb
..
'
corno equi
b
aten, la condICIn de lo prohibido, que l plantea
'
para le a la
.d
.' .
'
.
". neceSI ad . que hay en el hombre de degradar el
obJeto. "O i
v' d
p no que esa co d' " d
n tClon
e lo prohibido es equiparable,
en la
] a allloro~rl f ' .
.. ,
.
. .. . .
/1

'

o~__

.;.

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sexual en el varn" d ice en la p,lgina 180, Y lo explica as: " El v '


.
,

I
~
b
'
eron 1
lnfringe [la prohibicin] en la J11ayon a de los casos aJO la condicil l
,
' de cultura no suele tr
l Q~
'~

1a degrad aClon del objeto. La InuJer


ansgredj ,
nte
ese
lap
so
de
l la
prohibicin del queh acer sexua 1. d u ra
'esperl y .
,
... ,
h' b 'cin y sexualidad" E
liS!
adquIere ellnhmo enlace entre pro 1 1 .
, n el fond
~ d"
d
el hombre va al burd el antes d e casarse o,
Freu d es t a .IClen o que
, , / d ' h'b'd
' pero
.
'
la
condlclon
e
p
ro
1 1 o qued
no la mUJer, yen consecuencia,
.
a conec.
tada con la sexualidad,
Si puedo decirlo de este mo~o, parecie,r~ ~:le tenemos aq~: el h01l/.
bre tendr la degradacin, Y la l11l-ljel~ la prolnblclOll. Per? :~n realIdad, nos
damos cuenta de que la prohibicin es una condICIon mucho ms
o-eneral de la vida amorosa. ste es el sorprendente desarrollo que rea~za Freud, quien en esta oportunidad cuestiona la posibilidad efectiva
misma de la satisfaccin completa, Lo que queda al descubierto es la
prohibicin como condicin de valor del objeto, y esto lo lleva a plantear que hay algo corrompido en la sexualidad y en la pulsin sexual
misma, Por empezar, la eleccin de objeto nunca es nls que la eleccin
de un sustituto, y por lo tanto -retolTIO sus trminos- el objeto que la
pulsin sexual pueda encontrar no ser nunca el original. Freud utiliza
aqu su referencia edpica para marcar precisamente por qu la satisfaccin completa es utpica, A partir del Edipo, desprende una doctrina del goce corno necesariamente insatisfactorio, yen consecuencia-es
lo que presenta en su primera contribucin- deduce que se constituye
u,na serie de objetos, todos sustitutivos, ninguno de los cuales ser sufiCIente para la satisfaccin.
I

Por l~ tanto, vemos cmo se establece en Freud sobre la base de su


referenCIa edpica u
'~
,
,
Ina conexIon entre satisfaccin e insuficiencla.
Podemos decir que la f
.
'
,
re erenCIa a la satisfaccin completa no est aqUl
mas que para marcar po
t
d
ded
dI'
, r Con raste, la deficiencia en el goce que Freu .
Uce e EdIpO Desd
.
objeto. Pued d :
e esta perspectiva, nunca se tratar del buen
e eClrse que ~
.
. .,
en el go
aSI como el amor es siempre una repetIClOJ1,
, ce nunca es el buen objeto
. .
. EVIdentemente F d
' .
. .
.
aq UI" clvilizaci . reu se refiere
1
"}'
,
,
~ llan1a
.
a a CIVI IzaClon pero a que '
n SIno al rei
d 1N
I
l? En
otras palabras 1
. no e ombre-del-Padre como idea,
que tiene Como, o que nos at rae h acia lo alto en nombre del Fa dre v
orad d
consecuencia P
,,
' s de~
o
a os porla d ' , . ~
ermltIr que slo se goce de objeto
.
'"
.
. .
lVISton en tre 1 b'
.
e o Jeto onglnano y su sustItuto, . .
I

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":'l oposicin esta degradacin, no es solalnent " des tn lllid8 d llam ad a norn1a1. Ha y algo q ue podfla d enorl1.lcable en Ia S(; Xl ,(.
_"
,.
.
:d ,crerzlehun o (es to no es ta en Fre ud, 10 p.ropongo yo), que
lars C BI ,1l11(.,
()
.
'
1( .
d 'r l/susceptible de ser fornlado, d e ser cultIvado",
qtll ere CC1
.'
, , '
.
,
Esta condicin de la elecclon de objeto, a sabel~ que el objeto es ta S111
dud! degrad ado pero pu ede ser cultivado, elevado, la encontranl OS en
lil simptica historia de Pignlalin, aunque no est m,en os presen te
como tipo particular de eleccin de objeto en la hOJnosexuaJidad m asculinl, donde, llegado el caso, se elige un objeto marcado en al g n
aspecto de Befriedigung, para que el sujeto pueda soar con tratar de
cultivarlo y elevarlo. En todo caso, en este registro, hay que decir que
los hombres, 18s mujeres, los otros, estn sometidos a la infernal condicin de amor en su especificidad cmica, como la llam.
Todava no logr hablarles de la tercera contribucin. Ser la prxiSabrJ1 que es t

(1

"

:l

ma vez.

22 de marzo de 1989

: ,

- ~.

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'

r ~"'

V
El tab de un goce*

Llegamos a la tercera de las contribuciones de Freud sobre la psicologa de la vida amorosa, o de la vida ertica, lo que no era nuestro
plan, porque ustedes saben que esperaba presentarles las tres de una
sola vez. Pero, en fin, en esta tercera seguiremos constanten1ente al
lado de las dos primeras; y con10 pienso pese a todo llegar hasta la ltima pgina de esta tercera contribucin, no s si tendren10s tien1po de
pasearnos un poco por otros dos textos, que aparenten1ente nada aproxima y que son la Biblia -el Antiguo Testamento- y Manoll Lescaut.

Hteros
Partimos, cmno lo hicinlos, de la condicin de amOl~ y llegamos con
Freud al tab; podramos agregar: al tab de un goce. Freud nos ll1uestra esta dificultad que se interpone en el acceso al goce sexual mediante un rodeo por el folclore. Saben que presenta esta dificultad como l/El
tab de la virginidad". ste es el ttulo, despus de todo discreto, de
esta tercera contribucin que sin embargo extiende este tab hasta la
feminidad. Entre las verdades difciles que Freud nos revela en este
texto -verdades difciles de soportar y de conciliar entre s- est la de

. Ed ' Esta clase fue publicada con el ttulo "El secreto de las condiciones de amor" en Del
PO n la Se
'X/lae/ o H, Buenos Aires, Paids, 2001.

. ..

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}AC~Ql'J I;~ -- - , 1~ \lN 1vllLL Eh.

, 1 .\ 3b porque ti ., cesa de t r aoa' t:lr, 10 ~ .


No so o eS (
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Jorqu e presentZl, l e n \ ~ ;)(Yn Freud, el r"'\'erso de su propIu d i i ul}
11a Que es, _. ~(?
d d
1 ( 11
.
pa ra ~ccedcr (1 e " "1 h lbre . Si hay u na \ r a g nera n ~ eme 11 'st)
tad peua s port8r e 1 on
. tadO freudi ano sobre el anlor, e funda _
" t'erdccste t ac
.
' 1"

q ue se puede ex t Zl
d :>sper anz a q\.lle n en tre aqu l. ,y es que
tI'Ab . ndone to . a e ..
.
mentahl1entc: I a l . l. res' La nica esperanza qu e. e per.:
.
tan a los 110n1L1 .. . ,
los nluJcres no sopor
.
es una verd ad a la que se a ferraba
el
b
os
creer
q
ue
fil o t= 11 Freud (y e erl1 t oto v vuelve sobre ella exactanlen_
1 f
1 en 1917 en este ex
porque a onnu a, .
. 19" 1) 10 n ico en lo que se puede tener
te en los lnisnlos termInas en J '.
.
En el fondo, si La Ra che, .
1 segundos matnnlomos.
.
espeIanza, es en os
.'
p e ro no hay rnnguno delifoucauld dice: "Hay buenos lllatnmon1os,
.
.
'
e no ha v un b uen p rl1ner casanuento,
cioso", la tesis de Freu d sena qu
J
que el segundo es mejor.
1 . -1
.
F
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maestro
para
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Si quisiramos convertu a reu en
, no preten d e d e n I'nauna
n1anera- ' podralnos
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o
_
resumirlo en este consejo: j Sellaras, cnse1lse por segunda vez! i Senores,
desposen a las viudas y a las divorciadas! Despus de todo, "El tab de la
virginidad" expresa de una manera muy pintoresca que se corre cierto riesgo cuando se es el primero. En todo caso, Freud se ve llevado a
formular -de un filado ante el cual no retrocede y sealando que esto
es bastante fuerte- que hay un tab general de la mujer. Lo encontrarn enunciado en esta fornla precisa de la traduccin: "Casi podra
decirse que la n1ujer es en un todo tab". Freud nos da el fundamento
de este enunciado general, de existencia: IIhay un tab general de la
mujer" -que es un acercan1iento,un jaln, en el camino hacia el no Izm
relacin sex ual, de Lacan-; est amablemente atribuido a lospuebl:S
p~imitivos . N~ d:~emos olvidar al leer de s~ pluma lo que sienten y
piensan los pnmltIvos, el uso que hace del termino arcaico y
,. .
. aunque
n osotros hemos rechazado ese uso, en el IndIca precisame t
.
.
b l ' ..
d b
n e que su
referenCia a los pue os pnmltIvos se e e acercar a la fu . ~
, . .
'.
' .
nC10n. que
otorga en el anahsls a lo arcaICO, es decir que, SI puedo darle } f
.
.
a orma
d e un eslogan que tuvo su hora de glona, Todos somos nri711it'
..
.
'
rlVOS . Es to
es lo que quiere decir nrC{llCO. Freud disfraza 10 que nos presenta
.
.
. ., d
como
. .t ' .
ara obtener buena dlSposlclon e nuestra parte, pa h
...
pnn11 lVO p
.
ra ac.er
mos in1plicados de la mIsma Inanera e n aqllell ... i . . .:..
creer qu e n o e s t a
... : 0 e e;10
l

'

L
l

.J

que se trata .

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\: \

, d este distanciamiento apunta a lle\ ar l lo m ntn\o al


E -eahda
d 1
n! do p '171 iti .iO , podra deClr que es uno e os nombre~ de lo
, llam'!
.
d"
1 1 l' 1 d
~Sl ,
en Freud, cuyo fundam~nto .ISlffiU a ~ 2ueJar o e nosotros
I

t xt11 10

pero no deja de formu lar ae manera expresa una


'
(011
ede parecer de Perogrullo - pero que no 10 es en absolu. dad que pu
"
'
.
\Ier a saber, que la mujer es dIferente del ,h ombre, es deCI r, que a este
to- ,
. 'tivo ella le parece inconlprenslble, llena de secretos, extraobre pnIn l
, .. ,
P
aa stas son las sIgnIfIcacIones con las que Freud rodea este
a venero o .
.
, ,
.
l/diferente del varn",1 que de hecho mitigan y velan la altendad de la
. de
10

loS

. "ti- os

pr/1l 11 .

que ce trata.
Como ustedes leyeron las ContnbuCIones ... ,comprenderan que
sera ridculo razonar sobre este tema tal como lo hacia ese seor d e
Perogrullo que se llam Platn respecto del pensamiento de Scrates
sobre las esencias, y de ah concluir que la alteridad radical que Freud
tiene en mente, y que es lila mujer es diferente (otra) del varn", implica que el hombre es diferente (otro) de la mujer. Sin duda esto es lo que
sostiene Freud y como perogrullada, se lo podra deducir -sin que est
explicitado, y por cierto no lo est- porque todo su enfoque converge
hacia este punto, salvo que el dicho la mujer es difeTerz te del varn no es
en absoluto susceptible de inversin, no prueba en absoluto el enunciado simtrico. Si creyramos que es posible jugar con esto como Lautramont lo hizo con los aforismos de La Rochefoucauld, por ejemplo,
pasarfamos esta vez de lo sublime a lo ridculo.
En el momento en que Freud evoca la hostilidad fundamental de la
mujer respecto del hombre, no est de ningffi modo en su concepcin
formular un tab general del hombre. Por el contrario, si se pueden
oponer el hombre y la mujer es nls bien como lo Mismo y lo Otro
-para utilolzar en esta oporhmidad los recursos que encontramos en
Platn- y
. . por esto entonces el hombre no sera diferente (Otro) de la
mUjer~ sino que, por el
' el hombre es el MIsmo
.,
1
contrarIo,
mIentras que
a mUjer es Otra.
Lacan 'sa ca provecho de Freud cuando si~ue este prrafo de la terCe
ra Contrib . _
b
tal
UClon; a saber, que la mujer es Otro es decir, el Otro como
qUe en grieg . d'
,
"
o se Ice 'tEpes (heteras) -donde se hace escuchar Eras- ,
1 1 " "

'

1E f .

.'
.
."
. .
'
.
. n ranc
"s, m!lre que J'1lOmrne, que mcluve
.
.
.
.
.
'1
la oalabra
nutre (o tro l otra), [N. de 1<1 T.

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JACQUES-ALA1N IvfJLLER
'ch explcitan1ente en "El atolondradich "
, L'lCan recuel ' "
"
,
.
o.
cs t -:. I1dcrvs que ,
os '11 O tro In dIca aquI que es te termino
,
) le poneH1
no
.La mayuscul a que . '
on.1 ue es to llevara a buscar de qu es 1
,
o adJetIVO, p .
.
e
debe scrvtr corn
.
1 es el Otro radical, el no selnejante. y deb
~
. , . 1ay usCU l
eOtro, 1:.1~tJO (0:1 ~ ue esto compor ta: Otro com o tal quiere decir no
mos segUIr la logICa q
.
.
' l ISO a ella mlSlna,
semejante 111C L , 'b ' , d e Lacan sobre la cuestin de la sexualidad
.
.,'
.
Toda la contn UClon
. .
1 .:l t
ue lleva ese thllo en sus ESClztos tIene Como
fememna en e tex o q
, .'
11'
' . o es semeJ'ante nI SIqUIera a e a mIsma, lo que
pivote que .1a ll1uJeI n
. d."
r'" los que no pensaron en lo esenCIal. Despues de
slo es para opco pa el

todo, encontran10s aqu -haciendo un salto tal vez- lo, que permIte

a1 sLIJ'eto histrico a partir del materna que escnbe la falta de


d eSlgnar
significante, esto es, la falta de identida.~ a s, $. $ es lo que :e esc~ibe
en el lugar de una igualdad, una ecuaCIon, en la que $ podna decIrse
equivalente, igual, a S. Este 110 semejante ni siquiera a ella misma tal vez
pueda aclarar aden1s por qu, desde hace mucho tiempo, las mujeres
tienen la reputacin de pasarse horas frente al espejo, hasta tal punto
que es un tpos de la pintura figurarlas de esta manera. Esta pasin por
el espejo no dice, por otra parte, si es para intentar reconocerse o para
asegurarse de ser Otro, distinta de la que es. Evidentemente podemos
complicar la alternativa, pasarla a un grado superior, al plantear la
hiptesis de que quizs slo se reconoce con la condicin de asegurarse de ser Otro. Hubiera podido traerles las consideraciones baudelaireanas sobre el maqlII'11 aje
. pero d eJo
'
. para un poco mas
.
a Baudelaue
tarde,
,

'

..

Absolutizar aqu al Ot
b
.,
d.1
ro ya es astante para introducir la funClO n
'
e a mascara, la funci ' d 1 1
.Exist
on e ve o, 'detras del cual no hay nada,

e una ertica de L
? C'
fes, salvo p 1 b
_ acan. Iertamente hay una que no noS conor 1a er senalad
.
. '_
o expresamente el valor ertico de la mas
.cara, detrs el l .
d
'
e a cual no ha
ambages. Inclus '
e y na a, para los que llama hombres s171
o este es el ' .
de Lacan, y result . ' unlCO consejo acerca de lo ertico por parte
rn d
. to
o o dice: Divr .a mas com
. p l'lca d o que el de Freud, que en Cler
es: 1/[1..J
Clense del prim .
.
.
' n
. n ganle llev .
elO, van a estar bIen, El conseJo de Laca
baIle y
.
ar a la dama]
l'
. . de
, me dIris qu' tI
' e un Indo postizo baJ'o un dIsfraz
eso su
e a lOro ' , b

,y
t '. . .pone la iniciar
.
as len me lo dir ella" . Est dicho a Sl,
rata, desd 1
lVa del hOmb
.
Se
. ..
e Uego, de ttn
.
re que se supone sin ambages.
.

POSb7 0

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1 .1- ! _ _

Ll

'"

'

'.

<

~.' , 1" " ll sencia d e lJcne. s te es el secreto de la I.nciscara, '


rl
rpl1 1- . ,l '
~ dclns no hay n'ldn. Esta ausenCIa de pene preClpl. ' h, nH.'dIC. 111 11 qu
, ,. ' .
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"
(1

:
l
1
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l'
"
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~lsl"
;ll'ada
es
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a
ver
tanto
111as
,
. " SCi1fil \f e u c: '- \..\ '1 l' n IJ Illll,
'
.l
1
d ' .
1
(
. ~
lo que vela y evoca a la vez o que no pue e velse en e
, '11(~ rOS O CU,Ul o
.
,
. , " Jo scvn la lg"ca uJ'llversal que Freud unputa al 111no.
1ti '(l r 's pe I c.l u " c .
.
"
~ Ln exp t.es 1'(.')t1 J/(JJIIVre 5111 nnz/Jacres
puede
tener
resonanCIas,
(~
. es una
de decir' el hombre verdadero, el hombre dIgno de ese
' 11 P llSrlch
n1l /l efa ble .
."
predsan1.ente, son los rodeos. Desde hace ll1.ucho
. I.Jt'() n/lllJflves
/lO/Jl ln'. , "
('l ' "

GlI 1fCS CJl Id

'

'

ti empo el singulrlf de este tnni~10, que todav~ se .e~cu~~1.tra en SalntSi1110t1, cny en desuso. La propla palabra, su sIgluflcaCIoll, reclama el
plural, porque no se da una sola vuelta, ya que uno ah se pierde. El

hombre sin ambages sera el que no da vueltas, el hombre que se orienttl en el asunto de 10 sexual y quizs, incluso, el hombre para el cual no
exisl - el tnb de la lllujer.
Ambnges quiere decir "alrededor", "moverse", "empujar", recuerda el "dar vueltas alrededor", hasta tal punto que se podra hablar de
1mbages de la pulsin, por ejemplo, si se tiene en la cabeza su modelo
circular. Por eso los ambages sealan una turbacin. Se hacen ambages '
cuando se est confuso, El hombre sin ambages sera aquel que en
cuestin de sexo no est confundido, puesto que detrs del amb latino
est el a11lph griego, que significa "de los dos lados", que termin
dando el valor de "alrededor", que es aqu altamente significativo
puesto que se tratl del asunto de los sexos. El hombre sin ambages es
el que est bien donde est. Resulta bastante curioso, despus de todo,
que el honlbre que sabe bien dnde est sea calificado por Lacan con
una
especie ,de- d',
t 1
1
I )
, l1CC o (l grano, COlno e que no da vueltas, ya que el priner, valor
.
.sem'(1 11t"leo d e l t"ennlno n1n bages actuahnente 10 vuelve muy
proXlmo n "drc 1 ' . ~" .
...
,
. '
un OCUClon . SI abren el dIcclonano encontraran como
sentIdo de a b
El
(In nges el eU'cluto de palabras" (est textual en el Littr),
grafo del dese d L
'
.
..
uOlbl es
.
,Oe acan podna
muy ,bIen
ser ' calIfIcado
de
do (111~ , ,' puesto que en l se trata precisamente del camino embrolla\,; sigue pI de "
,
deseo so 1 . , seo para el sUjeto tomado por la palabra. El grafo del
E n os ambages del deseo.
',
" .~n El tab de la . "
s~ capta )-1 -l'] . VIrgInldad, o ms bien en 10 que hay por detrs,
(Ilactlcl d
' 1
' .
'
'
;,
no es tanto (1 l'
e este 10mbre SIn an1bages. Lo que se anunCIa
c' )
ue ;.) sea d '
'
.'
le ni no est"r ' f ' c: lrecto, SIno que no estaria turbado por la castrau la orzad
d
"
.
.
",
o .a , ar vueltas y cIrcunlOCucIones por la cas11

fI

IJ

' 5':::
.., .~

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. n el objeto a sufnl ta eJl t-ener, y pre "


.
, " '
Clsan1e '
, ~ " b ~ apuntar e
traGon. Sa na,
'go en esta dlalectlca, esto es el c"
n t~ ~n
t en Ju e
,
)rgano S'
tener lo que es e , ambages es aquel capaz de h acer pa ' ' 1s~
, ' ' e1110mbre S1n
' , e reja CO n ll'
Ulere,
q .
Otro.
,.
m Uj er conl0
decir que, segu n Lacan, el hombre SI'I'"
. hay que
arnb
, Ahora bIen,
l'cado' d espus de todo se tra ta de ciert
ages
b'
n comp 1
,
O Subte
es nls len ~
l t '(ugiU11l es uno d e los valores posibles de an1b t ,
, E latln su' el)' ,
ages
fu glO. n
, 1 bre sin ambages se nos p resenta mediante lU" , b'
b' 1 es te 10m
Su '
Pues lel ,
't en l el deseo, a sabel~ obtener de su dama q.u
ft . para eXCl ar
e se
ter 19lO 1 b Y que lleve, adems, un postizo flico,
l ' ,.
d'
vista como 10m re
.
d
tranquilizamos con a expreslon un lsfraz de baile
SIn du a noS
.
.
'y
,. p or el hecho de que es el propIo SUjeto el que incita a esta
mUC10
1 lnas
no fuera l el iniciador, esta mascarada muy bien podra
mascarad a. S1
.
6
conducir al famoso encuentro en el baIle de la pera: Horror! No era
'

ella, tampoco era l.


En el fondo, lo que aqu se refiere es la invencin de un seudoMismo: mandarle hacer de hombre a sabiendas, por supuesto, de que
es una mujer la que lo hace para l. Podemos entonces pensar que para Lacan el hombre sin ambages no excluye forzosamente el rasgo de
perversin y que este breve aplogo de la mujer travestida est construido para extraer lo que se podra llamar la condicin de amor del hombre sin ambages, a saber, que su objeto desfile como castrado, es decir,
que se muestre llevando los signos de la alteridad, y aqu, precisamente, las marcas que revelan su alteridad. Esto supone sin duda la eficacia de l~n lindo postizo y que se sepa todo el tiempo que se trata de
una
1
. mUjer. En este sen t'd
1 o, es o contrario de la perversin de traves1
hsmo, que exige q
1
'
,
ue e tener este ah, baJ'o el velo del no hay. Para e
travesh el objeto
"1 1
".
un b '1
que e leva esta dIsfrazado, sin duda, pero no para
al e, aunque esto
l'
.
,
t _
mente lo c t '
no e ImpIda llevarlo al baile. AqUl es exac a
b .
.
s
on rano, puesto
mismo -el vel d 1h .
que aJo un velo que se denunCIa a
s t'lS f ace ms bien que no hay; es d eCl' r se
muestra en foro e ay-,sea
ma de perver ',. 1
re#
senta ante nosot
SIon o nico normal [nornlale] que se p
rn.acJ10 rnornze-mfile]
ros a partir d F
" . ' . del
e reud y de Lacan, la unlca rt01 ma
VIrginidad.
' ,a saber, el testimonio de que franque el tab de la
POdemos
d eClr
.
,
'
"
,
el secreto d
que la tercera ,
'
."
,
rell
e las cOndi .
Contnbuclon ,d e Freud es la que re\
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de 13 pSICOlog
, ,,- , nz de ello al lHostrar que los atl'actr ocupa
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el
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eninoS dcpen en (
.
"
). '[n,pnfs] tcnl
, .1 1 ' . . y del ten er en la VIda lmorosa.
J( ;'
r
dialctICa ue sel
.
..
ce va en una
.
1110 tiene (1u e v uelve d eseable, que Lacan
,
d' . 5n de amo! es UI
La con lCll
. ecisnnl ente la au sencia d el p en e hace d e la
) diciendo que pr
(
1
' f ~ l'
trl d.uce
1
e "to del fantasm a llalnado d e a lllU)er a 1ca.
. f 1 que es o opu s
.
,
mUjer a o,
.
; ese rasgo de perve rsin qu e formule es en el
) demos ver bIen por que
"
lo
.1
1 perversin norn1al puesto que esta a1h para senafondo el rasgo ue a
'
.
. , Este postizo no apunta en absoluto a que se 01v1de la caslar el /lO fl ell t.: ,
"

'cr
., d 1 b'eto (Es verdad que en una epoca los pSICoanalIstas ]ubatraClon e o J '
, . '
'le
de
disfraces
Tal
vez
ahl
el dIsfraz de hade no fuera
han muC ho eal bal
,
~ ,
un aplogo inventado, aU~lque no pod~m~s correr el velo que Lacan, a
diferencia de Freud, mantIene sobre lo lnhlllO en toda su obra.)
Este postizo paradjico slo tiene entonces la funcin de sostener,
indicar, la castracin del objeto, su castracin de tener, Habrn percibido en mis ambages con este trmino perversin que estamos en una
frontera entre el postizo que hace olvidar y el postizo que recuerda la
castracin, Por otra parte, esto conduce a Lacan a formular que la perversin no hace ms que acenhlar la estructura del deseo en el hOlllbre,
Podemos decir que la condicin de anlor -que ya enumeranlOS sigttiendo la pista de Freud- es un artificio para sihlar a la n1ujer en referencia al falo y as someterla a condiciones de identidad, En el fondo, la
co~dicin de an10r es esencialn1ente esto. Estipula ciertas condiciones
de Identidad constantes del objeto femenino, y vemos que esto obliga,
en
' , -esas InvenCIones
'
. '
d efecto, ala(, in venClOn
que nos hacen sonrer enano las enumeramos- y hasta al delirio.
Estas condicione d
'
-seg' 1
s e runor son dlversas 11laneras [fa~ons] yeffar;ol1s
un a palabra cre d
L
rramient [,(r,
a a por acan para unir la manera ((aran] y el boo eJjacemcnt]- de
. 1 1 '
.
rnesticarla d
,empareJar a l. tendad de la lnU)el~ de do. hacerl a desaparecer, Cuando se les dice
a los ena. , e regulanzarl a, S111
.
morados: Re 1 l" ,
.
, ,Justamente d
g ., allCen su sltuaClOll, el asunto es si no se trata
Se
a regular, e que
. pueden preservar el lazo con la condicin de que no
l

'

VoIVclTtl.os

b
.
Za. 'Q
. so re la cond' '
lle sea la
'
. lC10n d el tercero, con la que Freud COlnlenmUjer de oh'o
.
a la .
mUjer como Ot
} , , no es una H\anera, una effnfO ll de abordar
ro, laClend
1 O
'
".
.
.
.
O a
tro, esta vez por n1edlo
del
falo
'

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JACQUES-ALAIN lvlILLER

:~

" b 1 ,
decir instituyendo al Otro que tendra dereel
. com.o snn o o, es
,
10 a
,
1
'er de otro es una n1anera de n1antener la alte 'd
ella? Que sea a n1U)
,
.'
nad
inidad
al
m1smo
tIempo
que
se
la
regula
.
fundamen ta1 d e la fem
,
.
.
t nZa
;" "
. C1nificacin de ser la mUjer de otro domestIca, tempera est
:::,'
.'
,
d a
",
(d ar 1e 1a S10
'd d 1 ba)'arla a una simple ilegltlffilda del lazo).
alten a a re
.
'
El aplastamiento de la alteridad amenaza al n1atn.moni~ moderno,
contemporneo, en el que verdaderamente en esta dunensln se hace
C01110 si fueran semejantes, y hasta se reivindica esto. Existe una' di
mensin del feminismo que sostiene la reivindicacin de lo Mismo,
Laean eligi el momento de la emergencia de la afirmacin de ese
movin1ento para hacer su seminario Aun, es decl~ para recordar y fundar a la mujer como Otro, y proponer algo diferente del feminismo
para sostener lo que es diferente de una identidad.
Acaso la condicin de la mujer ligera no es tambin la formuladn ' ~" , <
ruda, grosera, de esta alteridad radical bajo la forma de la infidelidad,
la alteridad interpretada como la que no se tiene, la que nosepuede '.
llevar a lo Mismo, con el tormento que muestra la imposibilidad d .'.
posee.r una alteridad definida precisamente por el hecho de que ella,no "", " , C
se de~e poseer y que, eventualmente, posea al sujeto, a saber, que ' lo' " , ~"<;(~, ,
engane?
.. ",'
":'-~
' , 1

Manon Lesaut
','<'",:~>~
.
.
.
..
'

"

:'"

Quizs podamos h
'," , " :' ,', , ,.'''.,,~ ",: ::::,'
que este rodeo se i acer un breve rodeo por 1\1anon Lescaut::'.Y~,r~,n ',. ': : :,lugar porque tuv mpone, que es un recurso. Se impone eri~,priJne~", 'c"
e ganas de rele 1 d
' '' ; " :
de hacerlo. Esta hist . d
er o urante la semana y no me-,p!lV~, '; ;'/
terio. Data de la' afIa el, abate Prvost es un texto que tien~; ~tl';in:i':' .:" :
d
epoca glOrIO
' " ,:",r ,'"
o ~olamente a hacers
1 sa en que los abates no dedicabari ~~)~~F'>~"
dec~r qu~ la Compaa e eJc 1a,r de la direccin de revistas. ,(I1a'y:' ~q~i~'
d e esus n r
reVIsta E
'
::", .' ';
atudes. Desde que 1
o lene suerte ,con los directores e:
nos se echa 1
ea el diario L M
' .'", ::": '
orden mu ,a director.) Los ec e
e ond~ creo que ~~da_, ,
ero t
y dlferente. No es P ados del abate ' Prvost: sorl
P , oma much
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' . ' . ."
hideron q
o de su biograf' d que Manon Lescaut sea , ~';ci:...;.~~;n'!(':1-::;~
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e~leS~stic sin
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vana~_ eS~~~a~:,~ri~ JJ>_LJl.q.l~I,~,~.~
<G',':' ''''

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En et;,t..." ilistoril ti tu Inda por el abate Prvost Flistoria riel caballero Dos
. . ti,' ManDil Lcscaut, el esplendor del obJeto est dado en verd~(l
GOLlf.'\.. Y .'
.
l()n 1 escau t. Y es que se desIgna a la novela s6lo con su nom-,or Mal
-'
.
F 1cual borr el del caballero Des Gneux, que es no obstante quien
bre, e
.
1"
historia
si
no
la
leyeron
les
reCOlTIlendo
su lectura durante las
.
'
nM la ",
~
.
vaCl CIones- . Nunca se sabra lo que ella pIensa. Estamos con10 l~ slo
tenemoS el relato desde su perspectiva.
Ciertan1ente lo que se conserva es una psicologa de la vida amorosa,
y la claridad ex~renl~ de .~s ta e~critura contribuy~ justamente al denso
misterio de la hIstona. DIJe clandad, transparenCIa de la escritura, porque est escrita de ll1anera perfectamente elegante, segn el estilo estndar del siglo. No presenta ningn obstculo. Eshlve mirando las notas
sobre las correcciones de estilo. En la prin1era edicin, de 1731, el abate
Prvost escribi: querida reina de mi corazn", que se convirti, veinte
all0S despus, en: "dolo de mi corazn". Desde este punto de vista, se
pasa de un clich a otro. Los mritos de la escritura no son de una originalidad sorprendente; por el contrario, en este texto todo est escrito en
el estilo de Iniles de novelitas que proliferaron y luego fueron olvidadas.
En la edicin de bolsillo que compr, para seducir al lector, hay que
ir a buscar un pasaje que parece picante, del estilo de (iY esto es lo ms
picaresco que hay en la novela!):
(l. .

L.

11

ramos tan poco reservados en nuestras caricias, que no tenamos paciencia para esperar encontrarnos solos. Los postillones y los hoteleros mirbannos con admiracin, y yo observaba que se sorprendan al ver a dos
nios de nuestra edad dando muestras de amarse con locura. En Saint
Denis olvidamos nuestros proyectos de Inatrimonio, defraudamos los derechos de la Iglesia y nos hallarnos esposos sin saber cmo.

Podemos decir entonces que en Manon Lescaut no hay en absoluto


divinos detalles, que para encontrarlos hay que ir a la pesca .
. Manan Lescaut no es una figura que est individualizada, se la desCrIbe, simplemente, como "tan encantadora". Cada uno puede hacerse
su idea pero, en el fondo, no est ms individualizada que las heronas
de Sade, quienes, tambin ellas, son de lo ms encantadoras, salvo por
l~s detalles sobre las partes de sus cuerpos. De Manon Lescaut, por
' desde
1a persp ectiva en la
ejemplo, no se sabe SI. es nl0rocha o rubIa;
q tal se es en'b"10, no esta, dICho.
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sis. lla ve V in lll1a l prin1e ra vis ta. Ell a tan1bin lo an1a ) ~ a~ dlecl~
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Ona detenerse alh. Ap arenten1entc, no hay Illu ch o para retener del fl 1 "
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Des Gn eux por :rvIanon Lcscau t. 1 es ta Junto a un con1paero s '
uyo en
L

...

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Amiens y ve llegar el coche de Arras:

Ibamos all por lnera curiosidad. Aperonse algunas mujeres que desaparecieron enseguida, pero una d e ellas, lnuy joven, se qued sola en el patio
[... l. tvle pareci la joven tan encLlntodora, que yo, que nunca pens en la
diferencia de los sexos, ni haba lnirado a una muchacha con atencin, YO
cuya forn1alidad y continencia adlniraba todo el 111ltndo, m e senta inflamado de repente hasta la locura.
,

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Se aproxima y se entera de que ella fue enviada por sus padres para
ser religiosa.
, En el fondo, qu subyace a esta historia? Y aqu finalmente est el
" misterio: es lo que se llan1a "la perfidia de Manan". En efecto, de roa:;': ':. nera repetida (la historia se C0111pOne de cuatro o cinco de esas repeti1.
~:',.' ciones), Manon dice demasiado que s. Dice que s a cierto nlll~erO de
'" :~.-> proposiciones deshonestas, cuando no las suscita ella misma. De roa"':" nera siempre encantadora, se libera haciendo raptar a un hon1bre por
.:.':.~ l~s servidores del padre de Des Grieux. Tiene un dejo de tristeza en I~S
: :':. .~'.'. oJ.os: se inquieta y, de golpe, 10 raptan. sta es la prin1era de sus perfl - ,
~ . ,dlas, luego hay otr
~.
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asmas
sIngu 1ares, una ms espantosa qu e la ante. . :\ ;;o tlO~. En u~a de las ltimas decide engaar a un seor de fortuna, a
,,
: , quIen le dIce: "S
"Final- ' . '
.> :;'mente me
egu~o vuelvo, y luego le enVla una notIcIa.
."," ;': ' :
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quedo aqlll , pero t e mand
' en mI. 1ugar.
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oaI
a gUlen
, " ;< {'~l";
~'" .;.) ,'cido '1' r 'la de Manan indigna al pobre Des Grieux, que se ve..,r~li:u" '. , ,'; '; . ~: ..
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cc ram':nt que sirvi 'ra p; r.l 'I:,)tra ~ . te; Ull ndo PU( ',~ l() fcif:ld lc! qu e yo
qut Tn de t es la d :1 e )r~%n"). f 'pct~ d arn(:r u; :1 r. ()nlr~l n~.I(Js (:~ ; t( : .p (I (;'I ~
jc: "Tena conmigo at 'nCl.JT1 s t.H Jellcl l af~, que r H: Jl.;l i l I !(!I'nn l%" c!o
e todos mis sinsabores".
Que fascn en f:sta hi s toria? Es ir dude ble c fe (!fa lo (J i1 y, al
mismo tiempo, con el rnlsrnc bro lo eng(. o repet !;'t'rncnlt:. ~u n n -lo f(~
expresa su amor, Des 'rieux dice: " No, no es posible I 1(: M,~no rn '
traicione", Existe una sorprendente ambigedad en la nov ,lz. P J 1" 111
lado, es Bernardin de Sa nt-Picr rc, un8 hj storia nngc Ji c.ll, In 18 tr(lcjj ~
cin de la princesa d e eleves; por otro Jade, l en ' lod os Jos nliasm, s
romnticos del amor por la diablica, y aqu volvemos l "l1contrir
Baudf:lajre. Desde esta perspectiva, Manon tambin es el smbol o d la
diablica.
Fjnalmente, uno es estafado por esta novela: suceden por.as cosas,
incluso de manera ampliada, siempre e. la misma hj s lorid, y su estilo
lmpido im.pide ver qu hay d etrcl s.
En el entorno de ese flechazo se puede notar a posterior que hay un
hombre de edad avanzada que circula en los alrededores de los encuentros de Manon. Se trata del conductor del coche, encargado de cuidarla, y al que mclS adelante ella llama " viejo Argus". Nosotros, alertados por Freud, vemos que en el momento miSlno en que Des Grieux
encuentra por primera vez el objeto de su anlor, ya existe otro hOJnbre
que cuida de c1Ja, y por lo tanto est en posicin de hurtar1a . Tambin
'sl presente que es enviada por sus padres para ser religiosa. Despus
~I! todo, Jo que ronda en esta h istoria es que era la promet,da del O~ro.
On esta clave se percibe qu e, de ma nera d iscreta; con maSCilras dIferentes cada vez, esta ins tancia no deja de acompaar ni un instante a
Manon.

di Luego, su herrnano, el horrible seor Lescaut, pretende.ser el rufin .


. e S~.l hermana y, f: ventu lrnente, del J'o\'en Des Grieux, qu ien lo recha~
7.a. 1'neon t.ramos entonce~ : tambin aa u. al nropjetario, hasta
'.
q ues e ",~
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"'pimnentt:
la le vJ de la justicia, accionada l)or los. v .Jetes l
an. )\.el t a pn'.
.( .
esta historia, es decir, el padre de Des Gneu x y un sei10r algo libl l"t'( ~

al qll > eUa enga: el

misteri~so ~. M.,

o.

111n

Des Glleu x se eXlha con Sll .


E"n e"1 t~ l' llae l tecoITlble de la h lstonu,
" ,
'
lllnadC\
en Norteam r ica, pas de salvajes en esa epoca . Cu a nl~o parece qtl .
pag el p recio para poder q uererse co n ell a conl O tortolItos, Surge sin
explicacin la figura tu telar del gob ernador de Nueva Orlens, quien
d ecid e casar a Manon con su sob r ino, y se la arran ca a Des Grieux, que

se ve fo rzad o a partir al d esier to,


De Inanera repetitiva, y al final, a la m an era de una verd adera estntu a del Comendador, veren10S repetirse esa instancia d e separacin
qu e p arece indicar que, fundamentalmente, Manon pertenece a otros,
Tambin se puede ser sensible a una historia que en esa lllisma
novela es una duplicacin. Manon comienza por seducir -es decir, por
sacarle dinero- a un viejo libertino, el seor de G. M. padre, y luego,
segunda historia, hace lo n1ismo con el seor de G. M. hijo. Podemos
decir que ella encarna perfectamente a la Dinze, se muestra capaz de
seducir sucesivamente, o al mismo tiempo, al padre y al hijo.
Esta novela conserv su misterio, hasta tal punto que las interpretaciones respecto de quin es Manon se oponen: es un ngel o un demonio? Se trata de Bernardin de Saint-Pierre o de Baudelaire?
Nla~1011 se resuelve con la clave de Freud. Por singular que parezca,
es pO~lble dar cuenta de este misterio indicando que ella es la lnadre
f~eudlana. Esta instancia vuelve compatible -lo que p arece incomprensIble en la lectura del texto- que por un lado anle l su Des Grieux
c~mo una Julieta amara a su Romeo y que, al mismo tiempo, lo traiCIone repetidamente . D e a11"1 que en el momento en que l la encuen tra
ella lo consuele de .
d'
1
'1
nUlle
lato,
o
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tanto
como
antes
se
lo
diga
ye
.
,
1e crea.

Lo que es presentado
l'
.
,
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.
novela
. como a go znsensato -la palabra esta en l
- encuentra su eq Tb'
.
d'
tu 1 no SI se piensa que la m adre freu lana
posee e l l '
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amlsIna esta Dirnenl ':'t' k '
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en laoscilac' ,
1
Jajllg elt. El atractivo de la narracIon e
Ion en a que se .
ulino- entre el
encuentra Des Gneux - el narrador mase
encanto de la p
.
Ja .
tristezapor su' f'd l'
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resenCla de Manon, que borra todo, y .
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que . e ace unIr en la misma frase los ca 1
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. nOI1 como ante lln~ fi 0 1f "~ rl Dc nrO Vl s t a .
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. io , de bu ena fe. Ella lo enga , le fue infi e1. Despus de pasar la


f;cn tI ~ )) r~ el seilor de C'J , M' h"1) 0 , se ca 11 ) y 1u ego 1e C{'lee: I'D
'
. ebo de.ser
oc1le d i . ...
n . " lf)obl cuando h e p odido cau sarte tanto dolol~ pero que Dios
mUY c Ll '- e
,
me . Cl Sl'I' oPlIC ..s .i he credo serlo o S1 10 he hecho de propsi to" . Y l
. . . /lAc.luel1
ex PI.es~ 'l.
. . as palabras Ol e parecan tan v acas d e sentido
. y de
buena fe, que no pude reprimir un 111ovimiento de c1era: 'Eres una
prfida y una

.In fanl C.
:\ 1' "
.

.
Resulta claro que lo qu e faS CIno en la fIgura de Manon, Sln que sea
dado conl0 nlotivo, fu e el modelo d e una mujer amante qu e, no obstante, no quiere ser toda para l. Al leerlo, no se ve n ada d e eso, p ero
sin elnbargo encontramos una pequei1a indicacin d e esta clave freudiana cuando el padre le reprocha seguir con esa d esvergonzada. Qu
le dice Des Grieux? "Ay! Acordaos de mi madre, a q uien amabas con
tanta ternura. Habrais sufrido que la arrebataran de vuestros brazos?
La habrais defendido hasta la muerte". Y el padre responde: liNo vuelvas a hablarme de tu madre [.,.] ese recuerdo enciende mi indignacin". Creo que sta es la nica alusin referida a la madre,
Existe otro rasgo destacable. Al final de la novela, cuando la pobre
Manon muere, las tres ltimas lneas son para indicar que el narrador
se entera de la lTIUerte de su padre. Esta figura con peso en toda la
novela, ese padre al que respeta, que regularmente le pide que rinda
cuentas acerca de su pasin culpable, desaparece, y nos enteramos de
su muerte poco despus de la de Manon.
Qu quiere Manon? l no lo sabe muy bien. En determinado momento se pregunta por qu persigue as a los hombres de fortuna. Y
ella explica muy claramente: "Corro tras ellos por ti". Esta desvergonzada que, en cierto modo, busca un rufin dice: "Trabajo para que mi
caballero sea rico y feliz".
El equvoco de su figura es que se presenta como puta para ser .
madre, es decir, para poder abastecer a Des Grieux, quien durante toda
la novela se presenta 'como hijo. Este rasgo es completamente d eClS1V
" o'.
De~ Grieux nos narra la historia de un hijo. El pobre se interroga, no .
. entJend e' 1o que a ella le atrae' exclama: II;Tenle al hambre.I .i D'lOS d e1
amor"Q"
'.
j
.
j
ue sentunientos ms groseros!".
..
..
del~e hecho, es algo mucho ms preciso. Manan est en la bsqueda
. tiene~ner y Des Grieux, como hijo, es fundamentalm ente el que no
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, "'1 COf8zn de esta novel a, 10 qUe _
(, ' 'nViSl ble e Ll e
,~
"
' apil, , ) ln(1 relacJon d e un doble narcisi t
AU l1c]ue sea caL.'l J, L
,,., -.. l1os eX I ste l
"
'
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s :1 ,
,

. rece eS que enhe e,


"
de no tener, lo que explIca la permanente
" l' sltuacJOll
.' ~ r::;
que
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c.n un momento Des.
An1 bos' esUll1 e n (..1 or esos I1llbres
01.
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atraccin dc Jvlano P
"to tiene motIvoS para re tener nuestra aten_
.
1
pi:l Sr)f -y e"
" e l ' ' f'
x refIere a
t' la palabra pobreza . e Sl gnl lCante de la
Gri cLl
d 'a sopor al' , c.
cn- : /l Eila no po J( ,
.
manentemente por M.anon Lescaut. Hay
.
rcch az~ldo per ,
,
"
.
mUjer pobre es ,
~
'to se presenta de manera VIVIda, SIempre
.
t nCl a en la que es
b
otra C1rcuns a ~,
O ('rieux -a quien ella aca a d e engaa r una
. t . retacJOn d e es \.J
.
cn la 111 el p ' .
.
. as mucho 7/1; Y ella: "M ll veces ms de lo
' '''Entonces, me a m
vez J11 tlS-.
" S' ue Des Grieux: "Enton ces, ya no me volvers
"
1" Y
.
".
qUe pucdas esperar . 19
~a abandonar? " . y Manon responde: N o, nunca..
a conhnuaclOn.
L. L

:l

y jura m entos, que, realmen' , es t'a se. gurid ad con tantas caricias
Me con f Irmo
.
.,'1m posible
(lu
rlos alguna
vez. SIempre
he
te me pareclO
.
, e pudiese, olvlda
.
"
,
tenido el convencimiento de que era sI~ce ra . Que,lnot1vo podr.la tener
ese
Pero era m as voluble aun'
Of m .
ejor dicho, no
' '~I'r hasta
partl f.mg
,
. punto?
'
era nadtl y ni a s misma poda reconocerse, cuando vela a otras mUjeres en
la abundancia, mientras elJ a padeca n ecesid ad y pobreza.
f

.
"

'

He aqu 10 ms preciso que hay en esta historia sobre lo que le


atrae: es la presencia de la Otra mujer, la que tiene. Manon Lescaut es
una figura de mujer constituida sobre el rechazo del significante de la
mujer pobre. "Vaca de sentido y de buena fe", como dice el abate Prvost, y sin duda esta escritura que est en el grado cero, sin marca personal: ~ sin detalles sobre el p ersonaje, hizo que este relato fuera tan
P~OplClO para la proyeccin imaginaria. Esta ausencia de detalles conVIerte a la novela en una pantalla con una sorprendente proxin1idad a
la matriz lgica qu
.
N
1
.

e
e ya VImos. , o alcanzamos a acomodarnos -en e
sentido ptico del t .
.
' .
rml110- con el p ersonaje de Manon Lescaut. EXIste
como una dIplopa d . . . . .
'
.semejantes,
.
e
ese
personaje.
Des
Gneux
y
Manon
parecen
tan
"
,
tan hechos 1
l"
e uno para el otro, que se torna mucho mas
Perturbad
,
ora a lnSlstenc' d . l '
.~
Se capta en }~ t h' l~ e l altendad y de la sustracCIon. "
'
t
es a lStOrJl C
1
.
ar
los trmino" dI '
" e
moa relacIn especular, para retom ,
1
" e . . . acan su ' ,
'relacin sin1bJ'
nl1nlstra una pareja imaginaria hornlog a a , a
O
lea rnadre-hiJ'o P I
'
tre
es,,' Grieux y Manon en la
. or un , ado, hay una relacin a-a en
mente. En esta h' . . ' ' que son cOmplenlentarios, encajanperfecta~
lstona de '
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PIcaros y de engaos atroces ambos, son
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sohdanos
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1 ' ) 1 . ,.
' . . }.
"
demoS llamar narCIsIsta, esp ecu U , e s a 1111 5 1110 t l en~po .1on1()loga ti
po . 1 . . en lo snbl1co en la qu e Manon aparece SIempre clestinauna re aClon
.
,
."' . ." ,, ' ,
,
'
en
la
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e.
El
pl
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la
novela
provIene
. da aJ ( )t. la
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..
'
.
'
,
"lI1te del caracter Indeclso de Manon, que se reparte en esta
.
"
.
. .
.
preClsan1e
10 inl aglnano y lo snnbohco. Lo que vuelve tan encan'} 'o' n entre
OSCl aCl
.
: tadores a estos dos pillos es que juegan a engaar al Otro con una
inmoralidad fresca, ingenua y muy convincente. Toda la no vela est
hecha de este juego de en gao al Otro, aquel que tiene los derechos y
los Inedios.
Todo el relato se desarrolla con el encanto de una am able his toria
de amor, en su vertiente de novela rosa, en la dinlensin d e que el
padre no sabe. En definitiva, el padre de los ojos cerrados es una fig ura del padre muerto. Si hiciramos un tratado sobre el ll1atrimonio, un
tratado ertico, y un tratado sobre el padre, de cmo ser un buen
'. padre, debemos decir que de Manan Lescaut, as como de Freud y de
Lacan, se desprende que el padre debe saber cerrar los ojos. La cuestin es saber si debe cerrar los dos o uno solo, pero es esencial para el
deseo que pueda no saber todo. Cuando el padre se identifica con todo
el saber, las consecuencias son nefastas.
Tambin se extrae de Manan Lescaut que el hombre ama a la n1ujer
como hijo, es decir, como aquel que no tiene, y en particular, como el
que no tiene lo necesario para colmarla, y por eso ella busca en otra
parte.
tan?n encarna asimismo la pregunta qu quiere una mujer?, pero
~;UI ba}? la forma de qu otra cosa quiere una mujer ms que el amor?
~ or que permanece marcada por ganas de otra cosa? Habra que escriIr la histori a d e una M anon Lescaut cubierta de regalos, y sabenl0s
que aUn as
d"
t
.
. no eJana de querer alguna cosilla que no tiene. Encuenran esta vers"
1
. .
.
'
.
col
Ion en e semInano de Lacan, cuando evoca a la In LtJer

1
mada por el .
noche las
nco protestante. 1 la llena de joyas, pero durante a
yendo e guarda en el cofre. La nlujer colmada por el rico se te rnlin a
' en Manan la presentacl0n
. , ] 1' t'eraria de .Con el cartero . ASI, encontramos
este deSdobl"
.. .
.
., '
Cuentr
' amIento Interno de la figura femenina, que se en , l en la de
d'
,.
'
.
.
11 "
InIento ext
gra aCIn mas general, baJO la for.ma del d~sdo) l-:- .'

,' . erno.

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~ :-~ ~
"

UMenos el p ,

n nlero"

larga de 10 que
l"Ice una bl'eve digresin que fue lus
Rea
.
. ".
pensaba . .
necesa
.
. r1'0 \Tolver a la tercera contnbuclon de Freud, qlle pres. ,y
se llace
ta a una fi o-ura que debe erigirse frente a Manon: la Judith bbl' en
\')
.
1 f'
lel, la
Judith dramtica de Hebbel, que es a re eren~la de Freud. EXiste
muchas otras Judiths. Est la de Du Bartas, .~or eJem~lo, del siglo XV~
que es bastante ligera por n1omentos; tam~len l~ Judtth de Giraudo ux ,
Las tres contribuciones de Freud a la pSlcologla de la vida amaro Sa
convergen en una figura femenina muy distinguida, la Judithde Hebbel, que 'orienta, escande, el conjunto de estas contribuciones, En prime~ lugal~ qu marca? Que tambin para la mujer el objeto sustitutivo
es el padre. En esta tercera contribucin, Freud practica un desciframiento edpico. El padre que aparece como dominante no es el padre
como Nombre-del-Padre, sino como objeto del deseo. Tambin formula que la mujer no tiene acceso al padre de manera simtrica a la falta
de acceso del hombre a la madre. Podemos decir que todo el recorrido
de Freud sobre la sexualidad femenina ser precisamente para desmentir esta simetra que sigue presente en esta tercera contribucin, y
que parece indicar que el padre es para la nia lo que la madre es para
e.l nio, Del mismo modo que Freud formular que la libido es maseu
h~a para los dos sexos, va a plantear a la madre como objeto primordIal para ambos y al padre, corno sujeto de una identificacin prinlordial para los do s sexos, Es corno si asistiramos a esta pro111'h'leIOn
"
del Nombre-del-P d
.
a re, que recae sobre el padre como deseo:

NP

Como ya 1 d"

. . ,
o IJe, Freud n
.
,
l ' ica .
que comienza po
os prepara una Introduccin antropo og
r poner en 'd
't' OS
una cuestin de 1
eVI encia, con la ayuda de los prim1 IV
va Or sexual
.
una
a 1ta estimacin d ~l
Y una antinomia, En primer lugar,
e carcter i t

. . ' dad;
segundo, la desfl
'(
n acto de la mUJ'er de su vIrg l111
.
d
oraclOn, es d ' ,
'
.
b'eto
e una prohibiCin
1
eClr, la pnmera relacin sexual es o J ..
c
'1'
. . y e nuevo
.
e ~ o se .
onCl lan estas dos '
'.
esposo no debe realizarla; oIl1
propOSICIone
. "
.
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1 rada
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s, que esta VIrgInIdad sea tan va o . .. .
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ELTA13 DE UN lJU

1::.

' "Tl10 ticlnpO no deba ser conquistada por el . rpos ? Po r


ue a mIS
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)' q._ I I. 1pliJlliento del p ri mer acto debe ser reservado a otr< , a un
que e cu n
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un
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Se pone de relieve el I~zo entre el valor y la proh ibIcIn, como si el
(1

rim estatuto del sexo, Y espeCIalmente e l de la mUler, fu era el d e lo


er
ProhibidO. Un espacio penl1i tid o podra ab rirse, a unque se entrecruce
~n un punto, en una zona, con la p rohibicin, de tal manera q ue el primer acto sexual permanece de todos modos alcanzad o p or s ta .
prinler estatuto de lo prohibido

prohibido

espacio permitido

Es Como si asistiramos a
lo permitido, pero cuand
este ,desd~blamiento entre lo prohibido y
dad legtima, una zona o debena abnrse la dhnensin de la sexualiuno (-1)'

permanece lnarcada I pese


.
'a todo I por un menos

prohibido

(-1 )
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pernlitido

Esle quiere decir: El priJ1l ero 7l (~ l'~ll:tl ' ,S1: " para ti. J\qU el no
!. r . el va/( r de una lIl<.on pletud .
tOd( el ~
la n llJ.e .t d, C'{nLl'
~I
~,

no todo

Este 120 todo es, en todo caso, mellos el primero, que, corno saben
Preud extiende al prin1er lnatrimonio. Pero no se inquieten. Si hac~
recaer su mnldicin en el primer matrimonio, es porque sin duda se
supone que ste es al misn10 tiell1pO ell110mento en que In esposa accede por primera vez al acto sexual. Y aunque esto atena seriamente la
maldicin, quizs no la borre por completo, Habr, que evaluarlo en
cadn caso, pero la cuestin est planteada por Freud.
Tengo que abreviar un poco, pese a que Freud interroga los detalles
(se pregunta quin lo hizo, cmo, y si se trata simplemente de perforar
el himen o de ir n1s lejos, etctera).
Lo vemos muy interesado en detalles antropolgicos que no
puede estudiar, porque a causa de la guerra, las obras, en ingls en su
n1ayora, no estn disponibles. Para conocer a los primitivos primero
hubo que someterlos, y el Imperio Britnico fornl un buen nmero
de antroplogos que fuera a estudiar de cerca el himen de las primitivas. Freud, bloqueado en Austria en aquel momento, no tiene la lit~
ratura necesaria, entonces interroga los detalles y propone tres explIcaciones: el tab de la sangre, que sera una sustancia peligrosa de
~acer correr; la angustia ante las primicias (el llamado primitivo, rutina- ,
no, tendra una angustia generalizada frente l lo desacostumbrado); ,
pero l mismo rechaza estas hiptesis y, en la tercera explicacin; que
es un poco ampl'
1 t
.
t Yhace
la, p an ea que la tnuJer es tab en su con/un .o, , .
" .': o , ~e la altendad el prinCipio de su degradacin. En 'este punto preclS?" "~'
,~ :;: ,; / ntrod~ceel complejo de castracin a travs del na rcisismo de"las o: 'o'<
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d. "
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,::.'-:;, . d d " eS, es CIr, de esa relaCin entre los sem
" ,: ' ,' " .. ' <
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A este de talle de la diferen cia : e enl<1 za 1a li bid o , ~<-1" n'-~' e~l nl,:
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lnea, Freud introdu ce por prim er~ vez e n b p ral: h::nl \tiC.:! d ~ la vi '1:"
arnorosa e l com plejo d e castracin, e n el q u e ve el princiI io d " h1
d egradacin d e la muje r p or p~rte del hombre, y tamb in el prlci ) io
de la hostilid a d de la mujer hacia el hon1brc. La In aldicj n fre u d i;.nl
sobre IJ relacin entre los , exos se hace en t nninos d e juici o de valor.
No estsinlplen1ente el juicio de existencia, el J'uicio atri. uti\ o esta-

\ ., I

,-

adems ese juicio de valor que parece tan esencial en la problemtica


fre ud ian a y que se lnantendr siempre. En 1931 formular que cierta
dosis de desprecio por la lTIujer es 10 que qued a de la influencia del
conlplejo d e castracin . Presenta all, haciendo un alto, su justificacin. Por supuesto que hay otras salidas.
En 1927, en su artculo sobre el fetichisill0, habla del fetichisTI10
chino que consiste en lesionar el pie felnenino, en volverlo lisiado; se
redobla as la castracin con una enfern1edad provocada y luego se
venera ese pie. De este modo el chino, el chino freudiano (disclpenll1e los chinos aqu presentes!), agradece a la mujer por haberse sometido a la castracin. Pero la palabra desprecio no alcanza est tan1bin
esta va que Freud indica en form a divertida, al pasar, que va hacia la
sobrestimacin de la mujer y la degradacin del caballero hacia ella,
para agradecerle haberse sometido a la castracin. Una vez que la
mujer est coordinada al falo, aparece la va del desprecio r del reproche, y luego la del agradecinliento por h aber aceptado padecer el
orden del significante.
Los reproches masculinos ocupan un lugar importante en la queja
femenina hacia el hombre. Vemos al desdichado sorprendido por el
efecto de su reproche: Slo dije que no me gustaba nlucho este bistec ... !". El reproche masculino, por anodino que sea, apunta a la castracin femenina en nivel del tener. Por eso siempre ha) algo para
reprochar a las mujeres; esencialmente, se les puede reprochar no ser
hombres. ste es un punto fundamental en Freud, incluso cuando todava no destac el lazo entre la castracin y el juicio de valor. Para l,
~l.estado amoroso es principalmente lo qu e trasto rna la facultad del
JUlcio~ Esdecir,elobjeto toma el lugar del Idealdel yo, de Dlanera tal
qu~ l~s reproches callan. Hay estado amoroso d e un h on1bre hacia una
f

/J

. :~Jer cuan~od~j~q~ reprocharle.ser una mujer. El sujeto ya no p:lede

....J zgaral.op)_eto< $~l.pti~deexaltarlo. Esto aparece en la histona de .

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JACQUES-ALAIN rvlILLER

Des Grieux y de Manon. Vemos que el reproche tan ju.stificudo de l en


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ente todo su sentido de real'd
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7"
1 ad y
P resenCIa e objeto plerde rapl am
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Es necesario ahora que pase por l ,
.' U e reud
.
. fundada en el complejo de
enunCIa de la hostilidad femenIna
"
castra~
cin. Sin duda seala que el esposo nunca es m as que un sustituto, que
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.
'
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s el padre, pero desdoblado p
el objeto onginano de la UuJer e
, . ..
Or otra
."
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t edpica. Que SignIfIca pa F
anotaclonque no es dlfectamen e .
ra relld
,,'
d'"
7 QUl'ere deCir que el goce que ella obt'
" .
.
lene
d eculo en termIno s e IpICOS,
del objeto no es el bueno, o sea, el hombre sushtuto es ~n tanto tal incapaz de satisfacerla, Hay all una falta-en-goz ar que se. Instaura a partir
de que el hombre se mide con el falo, y da algunos eJemplos, como la
desfloracin de la joven mediante el falo de madera en la India o la
costumbre romana segn la cual la joven casada se sentaba sobre un
falo de piedra, que indican, precisamente, que se mide al hombre sustituto con el falo y que el padre no es forzosamente la ltima palabra.
Paso por alto el ejemplo que quera traerles -lo retomar despuspara anunciarles cmo presentar la prxima vez la contribucin de
Lacan, justificada a partir de Freud, sobre la unin del falo y de la libido, es decir, de qu modo la libido, que es un valor, y un valor mvil,
puede escribirse a partir del significante, segn la orientacin lacaniana, en caracteres flicos.
11

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~.'~, ' .
'. ; &

, Me detengo aqu. Nos volveremos a encontrar despus de las vacaCIones de Pascua. Si no me equivoco, ser el 19 de abriL

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29 de nzarzode1989

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De 1 111 'lto de- Eclipo al objeto a

La ltin1a vez nos limitamos a enunciar el tema de Judith, que es la


'
que se erige al final de las tres contribuciones de Freud qu e esta.
.
.
.
d
.,
f19ura
mos comentando. Bajo la gida de Judlth, se Inscnbe la lntro UCClon
del complejo de castracin en la vida amorosa o en la vida ertica,
como tambin se puede traducir la Liebesleben de Freud.
En estas tres contribuciones que Freud mismo reuni, hay una triplicidad que podra formalizarse con el modelo de IIInhibicin, sntoma y angustia". Cuando se sigue su hilo, queda de manifiesto que en
la tercera, en la contribucin titulada l/El tab de la virginidad", entra
en juego en la pareja un objeto hasta ese momento ausente, tal com o
Freud presentaba esta vida amorosa. Entra en juego un objeto y su funcin, un objeto que es un rgano del cuerpo que parece un privilegio
del macho.
Al decir privilegio me estoy refiriendo a una dimensin que no es
slo corporal. Digo privilegio debido a que la mujer freudiana (as nos
lo muestra la historia de la Judith en la versin que elige Freud, que no
es la bblica sino la del dramaturgo Hebbel) no le reconoce al macho el
derecho legtimo de este rgano, si , puedo expresarme as. En todo
caso, le rechaza de una manera muy decidida sin miramientos que lo
utilice
con ella . Es ta h'lS t OfIa
. 1o muestra d
' 1110 d o patehco,
" . ' y tam.
eun
bIn met , .
1
'
onIffilco, .a poner en escena una decapitacin que equivale a
una castracin.
'
.. . ' .

1 .Avanzaremos hoy con el tema de Judith? Franquearemos el borde


a que llegamos,?' No es seguro, y no porque haya que ton1ar precaucio- "
l?l ',

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, Jara franquee: . '
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cua, habIla a
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durante esas su P .,.
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que haCla a a.
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~ ' y lllego volveren10s sobre ]udIth .


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Disposicin

i ,,1- . - "

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1

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J
.

\I

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~';: .

,!

cuaternl1ria

, El objeto que menciono y que en el desarrollo freudiano aparece en


la ltima contribucin se encuentra, en cier to n10do, C0l110 tercero en In
vida amorosa. Tambin es algo pollnico, puesto que Freu d pone de
relieve que entre el hombre y la 111ujer hallalnos este rgano cuyo derecho a la posesin legtil11a es profundan1ente cuestionado. Ya en la primera de las contribuciones habalnos encontrado al tercero en esta lgi. ca de la vida amorosa, estaba en la figura del tercero p erjudicado. ste
es el punto de partida de la investigacin de Freud. Recuerdan este
. defecto que l nos describe -y ste es el inters del trabajo- que consiste; para un tipo de hombre, en exigir como condicin de an10r que l"s
.. mUjeres que elige como objeto sean posesin legtima d e otro hornbre,
que por esto mismo resul ta engaado.
Encontramos entonces al tercero bajo la form a d el O tro, cuya
,mayscula justifiqu porque en este caso no se trata del doble del sujeto, puesto que l no tiene derecho a esa mujer, mientras que es esencial
.
que el tercero perjudicado s lo tenga.
.Tenamos entonce
t'
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2:.':'
1
h
s
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lnterpoSlclon
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un
elemento tercero entre
e
}{:~:~ :'~. n ombre y la mujer bajo la forma del Otro y luego lo en con tranl0S
~ ~2, ; ,' .
uevamente b . 1 f . .
)\':/' _" nado J'ustif
aJo a orm.a del organo cuestionado. Decir rgano cuestlO~
lca que se, lo SI b l'
"d 1
;'~,:~<,'~ ' -naturaleza, el d
h
m? Ice, en la medida e n que, ms alla e l
f;il!~~! ~:' . esto basta pa eredc o neceSIta lo simblico es impensable sin l. Con
;, v.
ra po er cal" fi
"
1
~/~~~ ':.:' \ rgano corporal
1 car de falo a este rgano y diferenciarlo de
t ' ~" "
para el u
'
~!'f.:~;~:::-,:', , >:"',~ , , " El hecho
de que 1 t q e se puede mante n er el t rmino pene.
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dUZClI110S t ll1 ,

"nari a: 1 hOlllbre, 1;; rnllju~ e] ( )t ro y d

"

flIo:

NI

1-1

el)

No veo por qu no podralTIOS inscribir en una especie de brll jul n ',1


eje hOlnbre-lTIujer como priInera el iago nal y, como segund a, 1 ej tI }
los terceros, para completar d e es te nodo el csquelna d e los t rnl inos
que estn en juego.
Si seguimos el enfoque freudiano, p areciera qu e e n la prinl cra de
las contribuciones, en ese tipo p articul ar de eleccin de obje to d el C]lI C
se trata, se pone en evidencia que el hombre slo pued e d iri g irse a la
mujer a travs del Otro que la posee.
---------------~

NI

1-I
De manera sitntrica, la tercera contribucin, dedicad a al ta b de la
virginidad, que parece tomar las cosas por el lado d e la sexualidad
fem'
.
enma, Intenta den10strar que la mujer slo se di r ige al hOlnbre a
travs del f l '
. .
.
,'
.
a 0, y preCIsamente desde la posIcln de cuestIonarle el u so
del mIsmo.

A
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....

A partir de estos dos puntos de partida opu estos, la den10str ' .


. '.
.
aq~
de Freud aparece
slntrica;
a
saber,
es
tan
verdadero
que
la
fill
.
J' er se
.

. dirige al hombre a travs del Otro, como


1 que el hombre se dirige a l'a
mujer va el fa lo. Lo escrib en este ore en p orque es el de la demostra_
. cin freudiana:
f\

IvI

Freud ejemplifica, en primer lugar, este movimiento para el

bre:

h
om

H
Luego para la mujer:

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1\1

mUJer

hombre

~H
A

t.

Qu encuentran uno y otro en el Otro? Segn Freud, lo que hallan


es la relacin edpica. Tanto el hombre como la mujer estn obligados,
para dirigirse al partenaire, a pasar por el lugar del Otro, donde est
inscripta o, ms exactamente, preinscripta, hasta podramos decir programada, la relacin edpica; es decir que sobre la mujer cae la sombra
de la madre y, recprocamente, sobre el hombre, la del padre.
.
, Tenemos aqu una primera vertiente de la exgesis freudiana de la
vida amorosa, que es la edpica. Pero hay una segunda vertiente ... No
soy yo quien divide estos dos aspectos, basta con leer en continuidad
lag tres contribuciones. Las dos primeras estn separadas por dos ai.os
y Itl segunda de la tercera, por tres,

f , ,

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t:-" ,
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Una amenaza dirigida al hombl:e

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-' To ; '

~e En el rnfHno desCllb.l'in1ieilto

freudiano, de la vertiente edipica se

. plfa In dclr-( ' l ' i '


.
' b
. ~ . " el
. fulo el ,." . '- >mp cJo e e castracin, y en sta sedescu re que es,", .
u'
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par~~::l~~~ de ~t' edida a la vida amorosa.L o ~ude permanece::;~~~

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' d 1Otro o del falo , Est1 relaClon, lejos de " .
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por l 1 'd 1 ' 1ple entre el honl bre y la n1ujer, debp '
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1 l1ente per turba OLa e es te Cl oble elen1cn t
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el Otro y el fl 1o' al
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,
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)te COrno
. .. ara anlbos h ay desdobl an1Iento y tran sforma"
'

'

para la n1U)eI, pe:

clon del

objeto.
."
1
. ',
.
Ahora bien, hay funCIones, va ores PIOp IOS, que pertenecen a cada
'egistros Y que a veces en el texto
Freud estn
uno d e esoS dos I
,d emezclados, Con estos cuadros, estoy tratando preClsan1ente de separarlos,
de diferenciarlos.
Desde la perspectiva del Edipo, es d ecir, en el trayecto qu e se asienta en la parte superior de nuestro esquema, queda en evidencia en la
vida amorosa 10 siguiente: de qu lnodo la madre est p rohibida para
el hOlubre? Y de qu n10do el padre est prohibido para la hija? Se
destaca este par de conceptos: prohibicin y sustihlcin, En efecto, la
prohibicin edpica del objeto prin1ario es la que permite que la eleccin amorosa se dirija hacia una sustitucin que puede ser una serie
indefinida o uno solo, que no deja de ser un sustihlto; incluso, como lo
seala Freud, cuando no hay ms que uno, se ve ms que es un sustituto del objeto original.
El Edipo, entonces, introduce la pareja de conceptos de la prohibicin y la sustitucin.
En la vertiente del complejo de castracin, es otro el par de conceptos ,~ue pasa a primer plano. Me refiero a la depreciacin y la reivindicaClOn, o la protesta, que no estn solan1ente dirigidas a cada uno de
los partenaires por el otro, sino que cada uno las subjetiva, La mujer
desvalorizada no lo es slo a los ojos del hombre de n1anera reflexiva
adquiere ese estatuto para ella 11lisma; y el homb:e no est simplemen. te discutido en s
" l h)mbre
, ~:;,~ "
u pnvl eglo por su partenaire, ser hombre y ser (
, ;' ',dIscutido van juntos.
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: conhlbuCIon la v t '
.. .
vs de
, ,; un
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a amenaza d' . ,d
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este
<texto s '
IngI a al hombre. El h.on1bre del , que se 'tra ta en o"
" , e SIente profund
debe pr
amente en peligro,y, para sostenerse, " . 11
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emos el desprecIo por la mUJer en la me/'


/' 11 /'
. . , " " ..
El sunto es saber hasta que punto -mas a a
,ella no tiene. a
.
/ b. .
"'. '" . ,
,cabo de hacer- este desprecIo esta su Jetlvareflexlon que a
suj~to femenino.
.
-' .
lE:.lIl""'-- Ydesprecio son categoras que en~ue~~ran en la chnIca de
.
analtica misma un punto de aphcacIon: el hombre amePrecisamente, sobre este fondo del hombre amenazado se proexaltacin de los valores de la valenta -un valor supuestameny del herosmo, que se despliega sobre la base de que
que se puede perder.
bien, por supuesto que las mujeres son valientes, incluso
ms que los hombres, pero el coraje femenino tiene una modadiferente. Llegado el caso, puede dar mucho mie~o al otro lado,
se constituye a partir de la idea de no tener nada que perder. Se
de un coraje sin lmites. Cuando se realiza en la defensa de su
es decir, de lo que pese a todo ella tiene, su hijo, su hombre o
su pas (pienso en quien fue llamada la Pasionaria), la mujer lo
precisamente con un coraje que no est limitado por algo que
perder.

. l.'amenaza pon ,

.&'-.I.l\..U;:;

y que poder entender este estatuto de la mujer despreciada que


puso de relieve para ver que es el trasfondo de la exaltacin de
del respeto, la devocin, y hasta todas las idealizaciones
recubrir la figura de dicha mujer. La devocin amorosa
mujer .idealizada dio lugar a esos cantos de veneracin que
, a la hteratura pasajes que cada cultura ensea a sus hijos.
me ' voy
.
' . / por
. a detene r en es to, pero es CIerto
que la veneraCIon
tiene u~a tonalidad muy diferente de esta exaltacin que
a partIr del desprecio de la feminidad.
espera ~ste paralelo artificioso que presento entre el hom.a parbr.delcomplejo de castracin. Veremos ms tarde
truccinde la vida amorosa, entre la tercera ,
. de Lacan, quees liLa .

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, ...

1 ~ d'

por ahora de lado para resa1tat \.

, com o se as presen to . .J <l S eJo


Ed '
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(l S do,
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' _ p leJ'os: el
lpO y a castraci n El
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ver tIen tes que Freud l1 a1no conl
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't d ducir de lnnlCdlc:1to que todo uU'l,OT e~
pIejo d e Edipo le perm l e e
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. 1 . bicin y de la s u stltu Clon . 1 ues to o :>
ticn Se d educe de ]a p ro 1 1 .
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1 'b ' do slo se anl a a sus su s lltutos' po ' \
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Si se uiere Ir de entra a
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lisis se concluye eVl en
1
n.
,
b
s te es el punto destacado de os cuatro concep_
Conlo ustedes sa en, eS
.
' .
' f
e COIno fundamentales en El semznano 11, y que

tos que Lacan d lS lngu


.
.
. "
.
.
te en diferenCIar transferencIa y repehclon. Esto
conSIste preClsamen
.
.,
'bl
la condicin de sItuarse en una concepclon del anslo es pOSl e con e
,
,.
(
.
.
edpica
porque
en
la
concepcIon
edIpIca
el
amor
de
lISIS que no s e a ,
. .,
.
s
eml'nenteInente
una
repetICIon.
En
la
verhente
de lae
.
trans f erenCIa e
.
. , lo que se pone de relieve, en el fondo, es este sIgno de valor
cas tTaClon,
que es el falo y la significacin que se le atribuy~. Y prec~~amente, porgue estos dos registros son diferentes, fue una InnovaClon que Lacan
anudara el Edipo y la castracin, y que lo haya hecho en un esquema
memorable llamado metfora paterna.
Corrijo lo que acabo de decir y pregunto: eso es seguro?
En lo que se llama metfora paterna -y que ahora se ensea en las
escuelas-, Lacan anuda n1s bien el Edipo y el falo, y no precisamente
el Edipo y la castracin. Pero por el momento dejemos esto como est .
. Cmo opera esta conexin entre el Edipo y el falo? Toma el Edipo
Jreudiano -cuyo funcionamiento no voy a repetir- y metamorfosea al
padre y a la madre en significantes. Metamorfosea al padre en significante al destacar de su figura el Nombre-deI-Padre, pero tambin metamorfosea a la madre al hacerla funcionar, en el Edipo, como Deseo de
la Madre. Se designa as el funcionamiento de ida y vuelta de la madre
con re~pecto al nilo, esto es, un funcionamiento de presencia y de
.ausenCIa ~~e . es el funcionamiento mismo, radical, del significante .
' . -cuan
. d o me dI. cuenta' que este Deseo d'e 1a
ocaSlon
.... .Tuve
.
'.
, de sub rayar

1\.1adre no es en absol t l ' .


. ., ,
..
" "
u o e mIsmo deseo que Lacan' escrlblra
lnas tar"de
i'::;
con una .d mlnuscul .
_ . .
. ... .
f.; ;', ",d 1 .d '. . . .'
. .a, como un pequeno vector que se ,desliza debajO
~~ ;;: : '~ a emanda. Cuand
. . . ' . '.
.
'. '
;~~,Y'>' .q tiieredecirJa.
o p~:1e DM para escrlblr el ,Deseo de la tvladre.,
h,. ' , . .
,
'
. . . transformaclon d 'l
. d '.
. ' ..
' " " '1Ed: .
;'; L:':'Busprop"ios d' , 1 . . . .' e a ma re enslgrulcante ene , , lpO.

....'.
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lCicl hacen de ella lnisma un significante .


e,

d
oner en paralelo el NOJnbre-del-Padre y el
presen '
LOI
Lacall pue e p
..
.
,
Jar
eSO,
O doc; sign1fIcantes de pleno del echo,
I
la :tvladre C0l11
~ .
Deseo de '
1 SU

NP
DM
FasO por alto el proceso que justifica despegar de. la fi~ura del
. ] NOInbre-del-Padre Yllevar a la n1adre a su funCIonamIento de
pa dle e
" .
.
resencia y de ausencia. Con estos dos ternunos, Lacan pone en funClo~es la sustitucin, pero una sustitucin en sentido propio, es dec~
metafrica y no il1etonmica COillO la vimos en Freud. Por qu es metOlmica en Freud? Al estar prohibida la madre, va a inscribirse una
serie sustitutiva de mujeres, que son reemplazos de ella, con los diferentes valores que pueden tOlllar una con respecto a otras. Pero fundamentalmente se trata de una metonina, la de la madre que es introducida por la sustitucin:
MI M2 M3 , ..

M
." d 1
. Del
. mismo modo' 1a pro h'b'
1 IClon e padre se traduce en una n1etonImIa masculina:

Hl H2 H3 ...
P
Freud recuerd a que u n a '
" .
solo. Tambi'
e sene metonlmlca puede limitarse a uno
en esta metonimia
d
.
porque el prim
'
pue e, por ejemplo, quedarse en dos
ero estana d
. d
'
cambio el segu d
emaSla o cerca de lo que se metonimiza en
tan'
. n o resultara
. E
'
Interesante d 1
mejor. sto es lo que sugiere con su idea
p
e segundo
t .
. odemas dec'
ma rnnoillo mejor que el primero. . .
VIda a
Ir entonces que F
..
'
reud, .en sus :contnbuclones sobre la
. ~orasa, nos
Patetna 11~
presenta una m t . .
.
. ' a l ,donde L
e onlmla materna y .una 'n1etorumia
.
'.
acan pone d
l'
- ' .
.
."
. '
e. re leve, en lo .que respectaa la
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~t " tniSlna del J::dpo, la rn etfora edfplca . Es' t ' '


estruc tHcl
.
. .
.
... o es, ;1!
.
. I dre)' el la ln adre en slgrn flCan tes, l os inscribe _ . . trtln!->f
111l1 l pa '
~ , . .
.
corno ll , Or,
.
traeluce el la vez la plohlblclon de la madre vI "
na rn~t
tora que e
' " a lnscri
.
i.1 .
Non1bre-del -Padre:
PC:1n d~l
o

M
Seiial la ltin1a vez que esta construccin d e Lacan su
.
d .)
l b'
pone qUe
an1bos sexoS percIban a la 11la re como e o Jeto pnn10rdial y al
f'
.~
d 1 E
pad re
con10 factor de l~~a id~ntl 1.cac10n pr:lnor la
sto es algo que, segn
creemos, se VOlVI0 habItual, en cambIo, tran~:0In1ar padre y madre en
significantes representa una gran transgreslon. j No transformars a tI!
padre y a tu madre en signif~cantes! es sin duda una prohibicin que
merecera figurar en el Decalogo. Una vez que padre y lnadre fueron
transformados en significantes, en una relacin metafrica, el falo aparece conlO el efecto de sentido de esta metfora. De este funcionamien_
to, de esta sustitucin metafrica entre dos significantes, de un significante por otro, resulta un efecto que se encuentra en el nivel del
significado. Se trata de un efecto de sentido que Lacan no se anima a
escribir <p en su esquelna. Lo escribe con toda las letras: falo.
o

p
Falo

,1
Por qu se goza ma .7
,

. La conexin q

~:~.l'

;'" '..

'.

'

L
.
1f 1
'
ue acan lntroduce entre el Edipo y el falo es e a o
Como efecto de sentid d I '
' le
de 1
"
o e EdlpO. Digo falo y no castracin puesto qt
.~
,
o que se trata a u .
'. .
' de
'
sentido d _1
' q ,SI queremos IdentifIcar el falo con un efecto ,
"
e a metafora p t ' En
.~a definicin n l' .. a ema, es de un efecto de sentido pOSitIVO.
'::
.
ea lngust'
. e un
efecto -de senfd
lea que de ella da Lacan la metfora tlen "
H'
1 o positivo P
,
tMora
'
paterna en todos lo
.,' or eso se puede dar .vuelta la ,me" ,
,~<
s sentidos
.
,
'. d ella t.Ul. -, ,' -,,
efec to d,e sentl'do
..
' y SIempre se va a deduCIr" ~ . ','.' ':: " :. , .'
POSItIvo " . .

"

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"

tar t:l Edip Y el falo, p~r) n el <ctipe


C
lleo-'l
(
con
.~
n
al lrnl, Lacn
n
t. t del Edi po y de 11 ca -tr\ 10n, deb lInos
ra P
. , Cuando se l l a
.'. .
" ' :\
ll C[l tra Cl on . .
.
1 Lacan en el pSLC anahsls fue In,. blen, en un
" ue la inCldencw e e l - .
decir q
' . 1" de desanudarlos.
.tlempo postenOJ, u t L~ de explicar algo e n MaClrt
J "d 1 ' 1 "
e u tuno d mu" S bre este punto ra e
".
. .
t mar ahora y pIdo dIsculpas a los hes o cuatr
o .
nI o que voy a re o
"
",
'
go, (g 1
' - no eran ms- y que tamblen estaban '- lla. Con cnre entes 10y aquI
" "" .
." .
P
.
d
poco categonco dlCIendo que hay dos grandes nlltoc de un mo o u n '
. .
,
Freud'
la
del
Edipo
y
]a
de
las
puiSlones.
logIas en
.
.
,
Pero antes de seguir con el hilo d e estas dos mltologlc les voy l
hab1ar del n10ntaje que percibo claramente desde el domingo. Esto es
para ustedes, no lo expliqu en Madr!d, d.onde no intent .demostrar la
relacin que esto tiene con las contrIbUCiOnes sobre la v Id a anlorosa,
incluso no s si capto con1pletanlente todas sus consecuencias.
Est claro que hay en Freud una con exin entre el Ed ipo y las pulsiones, que esto incluso constituye el objeto de la tercera parte de la
segunda contribucin. Record rpidamente esta tercera parte cuando
trataba, a marcha forzada, de entrar en el tema de Judith. De modo tal
que una persona bien intencionada me dijo: "Cuando habl de eso, no
era ms que una simple parfrasis". Vaya demostrarles que no se trata
de una simple parfrasis.
Esta tercera parte de la segunda contribucin sobre la vida amorosa
est ~estinada a mostrar que l no vacila en preguntar qu es lo que no
funCIona en la especie humana con la pulsin sexual. Se trata de un
ten: a tan 1acaniano que tal vez 10 present un poco rpido porque parecena que estamos leyendo un captulo del seminario Alln. En este
texto,
"d e que "h ab na
' que ocuparse de la
. Freud formul a 1a h'IpO~ teSIS
PosIbilidad
d e que .haya algo en la naturaleza de la pulsin sexual
"
n\1sma desfavara bl e a1 logro de la satisfaccin plena".
Podemos d "
,
,
se
eCIr que el nueleo de la teona de las pulsiones de Freud
encuentra a . '
.
de la l' , qUI, pese a todo lo que se pueda describir sobre la fuerza
pu S10n de
.
compa "
su aspecto no quzero saber nada o directo al grano, en
mos d raClOn con 1as vaCl'1'
aClones del deseo. Por esto mismo nos servie esos dos e
de pulsi
onceptos. Yales hice notar que se utiliza el concepto
dUtnbre pO para dar cuenta de ese registro en el que no habra incerti'
.
ara el su' t d
CIerto mod"
Je 0, onde habra una decisin programada y en
o. mfalib1e . y se u ti"l"iza el termIno
~.
deseo cuando se e ta. en el
f

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da 1.1 p le na s~tt:-;f(1CC16.n de la pU lSlOn no se. . II
declSln prog J ama '1
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, 1 a1!.t\
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1 ' 'ti que propone Flcud para estd IllsatJsfaccjc'
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casi estructural a la pulslo n . Que causlI Vn 11'
noS pres entl como,.
~
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1 T'''r el EdllJO )' e n seg undo luga l .. " tdlllblen el E \'
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Id
v
Ida
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y
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1
l<e1el n ese bI
.
c.
(ll ) no
t' cosa . ' Pero hay tIu e poder darse cuenta! sa es la difcl'enC1
'u

d Ice o r a
-:>

entre una par frJsis y un anli sis de tex to.


Prinl eranlente dice que el Edipo es la cau sa de qu e ]a cosa n o ande
en la pulsin, porque la pulsin per~i su ~bj eto originario y n o tiene
nls que un sustituto. Hace intervenIr el EdlpO de manera directa pero
no sobre la pu}sin mislna. La cosa no anda en la pu]sin, debido al
Edipo, porque sta ya no tiene su objeto originario edpico. Podemos
decir que realiza un salto sensacional, sin la m ediacin de las construcciones del alnor, etctera. La pulsin ya no tiene el objeto de origen, el
objeto que le hace falta, y entonces, a partir de los conceptos de prohibicin y de sustitucin, es decir, a partir de la nocin de la barrera
infranqueable del incesto, Freud deduce su malestar.
La segunda causa, si siguen el texto, tanlbin es el Edipo, por cuanto erige la barrera de lo genital. La pulsin pregenital se encuentra embrollada, estorbada, por la primaca de lo genital correlativa del Edipo.
Toda la satisfaccin que se puede encontrar especialmente en lo excrementicio, esto es, la satisfaccin coproflica que Freud pone de relieve,
es obstaculizada cuando se constituye la barrera edpico-genital.
En consecuencia, a partir de que se interpone esta barrera, se diferencia un objeto elevado, idealizado, capaz de satisfacer la supuesta
corriente tierna, y se vuelve necesario un objeto rebajado que podra,
en cambio, satisfacer la corriente propiamente sensual, es decir, los
~~mponentes perversos de la pulsin, sus componentes pregenitale~.
cho de otro modo, si algo no anda en la pulsi6n, podramos deCIr
uese debe a la genitalizacin forzada de la pulsin amorosa, que nO
. ogra atrapar en su
'.
A ' ueda
. .. .
.
movImIento los componentes perversos. SI q ..
InsCrIpto, por Fret d 1 Ed"
.
. ' 1 . n5a~
. 'mo b' . .
1 ,e
lpO en ]a teora de las puls10nes. 51 o pe. .
.
s len, esextraord' . . .
.~
. . ..
.. . 1etlda .
. 1 . '. . .
lnana esta nOCIon de que la p ulslon esta son
.'
. a a CIVlhzacln,
.
..
.
.
.
.' ar la .
. ... .
y que por esto mlsnlO se vuelve incapaz de alcanz .... ....
.

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'(

1~
:- e~t-l SUlTI1Sin a la cviE zadn
. UL"tedes. (loen que .- (,
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'f "n con\pletl.
.
e l trn1ino sHbl1maclOl1 de la pulslOll .
atl.- (lCC
:.laborar con .
.
.
s
le Freud Vn 1 t.:
' sobre cmo pueden comurncarse
eS lo qt
. uc reflexIonar aqtn
. . ,
.,
.
~ 'I1 duda hay q .
p " on1eter]a n ulsin l la Clv1l1zac.l on, pnme,5 1
. ,
lS16n . al l s r "
.
1
1
'vi lizaclon y pll ~
.'
se llrticulan. COlno se artIculan l pa 1el
prender CCHno ~
'0 ha\/ que coI11
1 ' ? Esto se vuelve tanto ms presente e
1
l
l(l 'e con la p tt SI n . ..
'
. . '
t
bra y el 1eng J
1 ce del Ed ipo mismo un hecho de slgnll. cuan to que se 1a
imperahVO
.,
' Clno se enganchan unos con otra? Es
. '1de C1V l 1zaClon. L
,
cante y no
'
. ra Freud el Edipo se encuen tra en el corazon
leal constatar COlno pa
..
.
eseJ 1 t que hay en la vida puls10nal mIsma.

(, encontramos con lo que Fren d f ormu1a como 1a


(iel ma es ar t- nos
En este pun o
. ' .
f l' .dad que es en el fondo una especie de pase freudIano.
clave de 1a e lCl (, ,
.
. decir que quien haya de ser reahnente lIbre, y, de ese
l/es precIsO
.
.
modo, tambin feliz en su vIda amorosa, tIene que haber supe:ad o el
res eto a la mujer y admitido ffamiliarizado con] la representacIn del
p con su n1adre o h
" L a unIca
,."
.,
incesto
ermana.
VIa para que 1a pu1Slon
pueda tener alguna chance de alcanzar la plena satisfaccin sera que
se levantase la barrera del incesto y que el Edipo se haya vuelto inoperante. Parece divertido este familiarizado, que resuena en fanzilia; en alemn es befreundet, que quiere decir amigo" de esta representacin, o
sea, habituarse a la representacin del incesto. Podemos decir que sta
es la formulacin freudiana del pase de aquel momento, esto es, lo
que permitira a la pulsin verse liberada de la prohibicin y de la
sustitucin.

~.'

1u:, . .': -'lo

11

Notarn que en esa poca Freud acenta el respeto a la mujer; en


cambio, cuando ponga en accin el complejo de castracin en la vida
amorosa, se har mucho lns presente el desprecio por ella. Volver
sobre esto porque se trata de un punto muy importante.
.
., Retomo el Edipo y las pulsiones, que se presentan como dos mitolog1aS
. :t , ~asta tal punto que podramos decir (es lo que trat de hacer hace
. res dlas) que el t b ' d L
.
ra aJO e acan lleg -puesto que no estaba en su
, ._
:: :cOl1struccin del
.
.,
.
., .c
.
comlenzo- a transformar estas mltologlas en lgIcas
uyo carcter mt' .
'.
,
.
.
-"".,.... . . . , -:'- avergo b
. l~O se puede dIscutIr. Ademas, Lacan mismo no se
~a a al calIfica
.,
... ~~_: P?dri\mos decir u r a sus maternas de ~eudo~atemas. Por lo tanto
.-}.pgicas. P d ' q e se tra,ta de nuevas n1ltologlas presentadas como
_ ~ .: ': 'ittra~:~ ~ eJemos este debate para otro momento y digamos que
. .. ' ~::.-. ;,<_"'. ,,,.~r~?: las dos n1it?log~a.s .4~:~reud E7n:lgic~s~~. A parttr, d ~la, .
.: '.' :':_;' -:~<.>~+,.'-.::':<' -t ':~'
--- -.
.
. ' . -.. . ",. r .. ,. '." .. ::- ._ .

.> - _

..

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' "1 ,. d 1 Edl' pO priv ilegi el conlplejo de castracin 1

In ito ogn e
,
, '
..,
~
.
1astQ e
.
'
d
1
'gnificante
faheo
,
1
or
este
lado,
entonces
al
. labota
1a 16 gIea e SI

,
1"
Prvil ' t
, d castracin, elaboro una oglca Con un srnbol b ~gl Qr ~
conlp 1eJo e
. f'
t f '1 '
d
o aJo d
'gica
del
signl
lcan e a lCO, el srnbol o f '1 '
if~.
lo
1
rentes farmas, a
'
a lCO'
I

<1>. <p , -<p

la mitologa de las pulsiones, elabor la lo' ,


glca del

Y por e 1 1a d o de '
objeto (1:

<P. <p, -<p


(a)

lgica del Edipo


lgica de las pulsiones

Evidentemente, as como para Freud lo que est en discusin es la


conexin de estas dos vertientes de la lgica, hay toda una parte de la
enseanza de Lacan que consiste en tratar de articular de maneras
diversas estos dos smbolos, <D y a.
Ahora bien, por qu el Edipo es un mito? Plante la pregunta en
Madrid. Y,esto es lo ms fcil de conlprender porque Freud mismo
present el Edipo a partir de una referencia al mito griego, No ocult
nada sobre esta dimensin mtica del Edipo, Desde esta perspectiva,
qu dice el Edipo? El Edipo dice que si no se puede gozar como uno
quisiera, si se goza de una manera insuficiente, si se goza mal-segn
describe la tercera parte de la segunda contribucin a la vida amorosa-, se debe a que la plena satisfaccin fue prohibida por el No-delPa~re. l Fue prohibida debido al Edipo. Para decirlo de una manera
mas co'
.
,
nClsa: 51 no se goza Como se debe, como uno piensa que debena
,
gozar, es por culpa de la ley.
orEncuentro desp " d
.
.
'
ues e todo, que esto es bastante interesante p
..> ~~e tPU1edeacaso la ley ser culpable? sta es la pregunta que se plan.
, y a a que responde
l'
ulr}{/.: . bl / P
.
mos a unISono: 'No no la ley no puede ser e r
". . e. or eso el SUjeto
' . . l I t o eS
:
._ ' .
carga Con la culpabIlidad en sus espaldas. Es

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' ')l1tO de culp b ilicL, el q te pare e


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St'1 nti nlaIl1en te 11 nlC o 1.1 (1
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'11 do tll coraz n e c.
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, 'S, la ley es cltI pa ?t; , c Il
sIguIente, I
1 bl , lo es en 10 que re ' pecta (11 go ce .
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la leyes cu pa C
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derivaron a lo-u n as consecuenCI as n o
b'en de esta au aCIa se
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Ah orll 1
o el cu lturalism o p sicoanaltico, dIque e n con trarn o
tan loab es, com
'd
' t d el unas sei'iales en Freud nlsnlO; a sabe r, con . 1. e rar que Sl e s
a g d de las exioencias de la civilizacin, al a flOja rl as u n poco se popen e
o
.
h
. d .dra disponer plenamente de la pulsIon. Po r un lad o, ay algu n as In 1
caciones de Freud sobre esto, y al nlismo ti en1po cu ando se ocu pa d e
los que llama salvajes, de lo primitivos, observ a qu e n ell os es a n
peor, que los tabes son 111ucho m nunl e ro os y mucho m s inhib itorios para la plena disposicin d e la satisfacci n sexual qu e e n el h ombre civilizado. Segn dnde se pongtl el tlcento, Freud pu ed e d a r lu gar
a una especie de culturali sn10 qu e lleva ti p en sa r qu e es pos ibl e arreglar la pulsin al liberar las costumbre . Pero, por d ebajo de esto,
queda claro que Freud no d eja absoluta luente nin g una esp e ra n za por
~ste lado. Sin embargo, esto dio o ri gen al culturalisnlo analtico y l la
idea d~ que se podra llegar a liberar al d eseo sexual d e l peso d e la ley.
Lo ,i~portante aqu, en este Edipo que opera sobre las pulsion es, es
la nOClOn de que la 'InacceSl'b'}'d
1 1 ad al goce provien e d e la p rohibi cin
formulada por la ley.
~
LOIna

Mi tolog{fl plllsional

No me pareci que t .
nlitologa E.
.
UVlera que deluos trar que el Edi po er a un a
'
. n 'calnblo' dell a d o dI
Por qu el
e as pulslones,
es nls d esconcertan te.
.
mismo
Freud
d'
1
.
(Sin l nos h b .
Ice que as pulslones son nuestra Inito loga?
d'le}lO fue rp'd
. a rIamos anim-a d o a d
' 1 )
eClr o? . Que l n1is mo lo h aya
c 1 amente olvid od
POr qU Freud d"
el o, antes d e Lacan. Intent comprend er,
ul
.
lJO algo as c
.J
1os fundam entos d e su teora de las .
P SIones 01) b' 1 .
., uanuo
com
10 glCOS como
.
.enz COn e a d' ,. ~
creo h a b erlo recordad o aquf rnism o ..EI
1.Sbncl6n entTe e 1h ambre
.
.
y el am o r, lUC en contr e n
I

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"' . .} 'l1cr Y resu lta bl, t, nte cun.' qu 11, ya i h ) bus \ 1 "
,

. '
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, aesa No tenen10S la 1l11pr ,-~ lon d 1 :iln glrn )S h.1 ~ h I . ' ,t)~I \ In
lap
. .
.
' ~ , pr)!u '
des de la teana biol )gica; -.. 1
t che
1 hel'nl r ' , 1 11)O r" ~)dl \~.
t Freud construye su prinl l'fl teora i '\ In.' ~ ubi n '"
' ~' ~{ l r~
es o
.
.
" lllt P(I '
todo, es biolgica porque lo que p n'" "n n~1 'Ir l L nl nl p\r .) 'le. ~\
m itoloCTa Destacl en prirn r luo'ar la ~llp r\'lV n in dd indi\" 1 ln"
b ( ' .
\, .

~
"
, 1 ti ) Y ,\
hambre, paradI g ma de us n cesld\.
el , n, tUla les p H a.' l tllf v,\1.' 'l'I~n./
do, hay que cOlner), Lla~11a .p~d Ion a rlqu 110 q 1", F"11'( '.rnp , z, t', ( . 'gura la , upervivencia del IndIvIduo y lu
la d 1, :-. p e l ) hun1\. na, p r
cuanto sta debe reproducirse a tl\ v ' S de la s xualidad. \ 1no "un;)
especie sexuada, su reproduccin n ece ita que hay3 II na pu l:i n hl Lil\
el otro sexo. No se trata sin1plen1ente .de la superviv nci ~ L "1 individuo, sino tan1bin de la de la especie, que inlplica qU:l, en n nbre d 1
amor, se haga necesario relacionarse con un individuo d 1atr s ,0 ,
Con1o ustedes saben, ste fue el punto de partida de Fr ud para di-

... e 11,

11

ferenciar las pulsiones sexuales y las pulsione del y , s '\ n la d


vertientes que aqu distinguin10s. Se podr decir que s un a bi lo 1,
extremadan1ente sin1plificada, pero no es en absoluto una 1l1itol ~1" a.
Posteriormente Freud unifica estos dos tipos de pul in s e n el
nombre nico de libido, tal con10 10 presenta en " Introdu c i )n d 1 llGl'cisismo", ~onde. a~arece que no hay dos tipos d e pulsi nes ~ in unn
sola energla, la hbld~, que circula entre el ego y el objeto. Est texto es
un avance en la teona
de las pulsiones que pone (:i e re li ev 1a r ln 'Ion
,
.
entre el ego y el objeto, donde segn una 1 d l'd :i l' . .
. "
( no a 1 ae 11draul LCt lo qu
de la hbIdo se retira de un lado se dirige 1 t.
.

; .
.
l o ro y VICeversn. 1-Iny que
agregar que aqul tamblen se ublca el fundam
"
jo en la teora de la libido, El estadio del es .ento del es ta cho del e~'pe. ; del narcisism
.
peJo
n1er 1ugar en "1 n tro d. UCClon
" d e Lacan s bLlS ' l en prilibido que muestra al objeto como correl . . t? yden es ta doctrin O
) de In
lVO el eRO E
'
no se puede deCIr que sea una mitologa se t
~ , n es te nIvel ya
rat."l n1 s 1: '
ca, y adems Freud utiliza este esquetna cxtr
e, ).len de unl clni'"
en11dament "
ordenar una ser1e unpreSlonante de hechos y d
e SImple para
,
,
e estructll
J"
{{edn en el tercer heI11pO lgICO de In teor~ d 1
ras e J111 C ; S .
n
e as p i '
mon1ento en que reconstruye la oposicin entre I l'b ' u Slon cs, en el
.
n 1 Ido 1
d e muerte, es cuando F.rcu~i plen~a que . a~e de,la bj o log y a~ l~ U ls!~ ,
c
ca y Que entra en atta dlI11enSln que el 1111s01 o lJ '
y dl., 11 c1)'1l "
"1
. .
dn1a 1)')'(- 1
Delnuestra que en ese n)omento, en esta te rln de ]n~ pu 1:-'.l.' ()ne,l ~o 6g1e .
L

C.

lo

II

d , : ) .

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.J'"

dacles InitolgiclS .

deCIr a ulVlDl
,
T-inan toS , es
'
, ~mo de la libido, para
'. ' EroS)' , , ' 1nc) a un Inonl~
1
refcrenclcl a llev de un duahs
. ' lsiones con la libido y In pu Il
u lo
, d e las pu
"
, cx rJl icl g
. ' Ul1 dual ismo
] . .Jea de Que hav una OpOSIJ-'
cncontIll
d a eso por a 10 ,
"1
.1
luego re
rte Se vio lleva o' l' al Dice exactalnente: "No per, de mue
I ida pu S10 n , .
" 1 1: d
sOI1
'r..' 'blebcll, en l v
. dI ' oblema, La V IS UD1 )re e
-e estadJo e pr
., en la 1 J le
CIO/1 'n1os 1argo tiempO en es. d la vida plllsional pronto se procul r1 Tlec}Jll
, . , 1 dentlo
e e
,

d
11 (,
1 cin de OpOSlClO I ,
[ ] Suponelnos qu e eXIsten os
tina re l
,,
d Ta maS neta , ,.'
- 1

t ' (1 expres lOn, to . a\ e '


t
leza" Vale la p ena sena a r que
ro o le , , . de di fe rente na ut a , .
"
I(ses de puIslOnes
, .,
el trmino Gegensiitzllclz ke zt, esto es,
, "
e
d ce con10 OpOSlClOll es
lo que se tra u
' t't "t' o" Freud tradujo la Oposlclon que
t adictono an 1 e lC .
1
Ilel carcter con r ,
l'
la que se presenta entre la libido y a
1 vida pUlsl ona como
, l .hay en l
1
e suscit un grave problema en la pSlCO ogla
,/ de muerte o qu
h'
'd 1
pu I5lOn
,
'
.
' ,
v ms all de ella, en la Istona e
d 1 o que VIno a conhnuaClon, JI
e, eg , '1"
Evidentemente es mucho ms cmodo hacer hoy la
pSlCo ana lS1S.
'
"
R lt
'"
. I ' del psicoanlisis y deducir de ah su cnSIs. esu a mas com50ClO ogla
'
, exacto y tiene ms perspectivas considerar lo que nosotros
p1eJo, mas
,
,
,
'
'1' .
mismos hacemos teniendo como fondo la hlstona del pSlcoana lS1S,
que est determinada por lo que los alumnos de Freud trataron de
hacer con esta mitologa que l les leg, Queda claro que eso no les
satisfizo, En la historia del psicoanlisis, hay dos grandes respuestas a
este asunto -si dejamos de lado a Melanie Klein-, las de Hartmann y la
de Lacan, la de la ego psychology, que despus de todo es la doctrina de
base del psicoanlisis norteamericano, y del otro lado nuestro psicoanlisis, el de la orientacin lacaniana. Cuando me refiero a nosotros,
hablo de los que representamos esta orientacin, porque parece que
hay quienes piensan que el porvenir del psicoanlisis est en manos ' de
, . algunos "morosos errantes", tal como se expres. Por mi parte, pienso
que el debate est entre lo que se desprende de Hartmann y lo que se '
desprende de Lacan.
.
, , Respeto mucho a H ar tmann, l'a 'manera metdica y rigurosa con ,la
que trat de da
"
.
. ''"
. .
sin d
' r un sentIdo operatono a la Oposlclon entre lIbIdo y pul:"
,' , ' ' , e muerte Deb d '
l
'.' ::" ; vacaciones_ co~ , ~ , e~~r q~le ~ leo,~y lo rele en de~~l1e duran~e las
::\\, la .doctrina d " ad~lra~clon. Que trato de hacer? PartIo del estadIo de
')", ','~' .': ..trato
' ,'de re'b"101e las" pUlslones, que el nsmo Freud llam nl tolgico' y ,',
ii:~:~;;' ! ~.~q~o pre' oglzarlo . .Intent rebiologizaresta oposicin freudian a; "
;~':,: N.;' ; ' ~;' ::. ':.: ' " , senta,Freud,esta 'OPosicin? ,Dice auede ,un-Iado :es tn las
"

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sexual h~iebe, las pulsiones sexual c ~, Y del. a lTO lado, l n~

Plllsio nes a
.
' .,
1 pulslones cuyo Z lel " f "
gres_
vas dIe AOreSSlOllstrzebe esto es, as ,
In , e }:-> ti

'

l.~

'

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tru ccin.
M d' 1
't'
d
1
f'
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de
la
Seaunda
Guerra
1 un la, Harttnann v .
A paI ]r e lnl
u
!
.l'\.T1s
.
. 1
te en ese gran texto que, ale la pen 1 y
Loewestelll, espec13 men
. ("N t
b
tl Cer \!
11
'1/
al"
AgresslO
o
as
so
re
la
t
' J
TI
que se llanla Notes 0 11 t Jl e l eOl . ')
.
eOrt l de
Stll dy of tire Cl1ild -1a
. , ") ..J 1949, publicado en psychoal1alyttc
. .
1a agreslon , ue
.
d e A nna FreLld , oue
reuni los pnncIpales
grandes textos de
"1
,
revIsta
.
. t
1'I1tentan
red. ucir la p ulSlon de muerte a lo que
pueda
0-,
c:
'
este tnunVlra
tener de practicable en la experiencia, esto es, a la agresin, a las pul.
.
vas
No se trata
de rechazar francam ente la pulsill de
.
.
SIones
agres'l
muerte en tanto tal, sino, en cierto modo, d e poner entre parntesis lo
que ella implica de especulacin - en el sen:ido ~antiano, ger~nico,
del idealismo kantiano, como 10 que va mas alla de la expenencia-.
Ponen entre parntesis lo que el concepto de pulsin de muerte puede
tener de especulativo en sentido propio, es decir, de transemprico,
para luego ocuparse de lo que, segn ellos, esta pulsin muestra en la
experiencia, esto es, las pulsiones agresivas. Pero en ese momento se
dan cuenta de que Freud no dijo n1ucho sobre las pulsiones agresivas.
Curiosamente, es muy locuaz sobre las pulsiones sexuales, pero sobre
las agresivas no es muy claro y no dice n1ucho. En consecuencia, se
proponen construir el funcionanli ento de las pulsiones agresivas con el
n10delo de las pulsiones sexuales.
En el artculo del cual les hablo, proceden a una comparacin entre
la libido y la agresin, exalninan minuciosamente el texto de Freud, y
cuando hablan de pulsiones sexuales, dicen: "Vamos a hacer una hiptesis anloga relativa a la agresin". Elevan esta agresividad al estatuto
de una relacin fundamental con el Otro, de la misma manera que el
amor, . como si adems de la supervivencia de la especie la puls in
emp~J~se no slo a .acoplarse con el otro sexo para reproducirse, sino
' 1o, y esto de manera simtrica, Durante clerto
.
tiern-.
tamblen a destHur
po la teora. de la'greslvl
a
"da d estuvo en b oga en el psicoan l"lSJS. Y aun
cuando esta mod d
'
.
b' 1 giza'"
a ecayo, se mantuvo este movimiento de re' 10 o
ClO11 porque al In .
,
,
1hecho
d
' .
lSIno tIempo ellos ya estaban sensibilizados a
. e que el Tneb f d'
, .
.
' istencia
'
reu lana no es ellnstmto. Ustedes conocen la lIlS .
. que puso "Lacan
d"
.
.. .
p es,bl eI11
desde 1949 1-1
en lShnguIr la pulsin y ellosttnto. u
.10
' .
. artmanIl , , vl'U~]'s Y L oe\Vensteln
.'
' . d P"l'Ian
" , .ex a'~t
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rT11sn1 O
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. 1 tan to la pttl sin pertenece a un ore e n
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10 el vo el supe ,
., 1 , u e se encuentra lnscn pto el ego. Ta vez
e1
II
ucho ms COD1F1 1e JO, en e 11
ha de oue en tod o caSO en este pun t0 ,
Jll
b esto obre e 1ce
-1
'
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' 1 1 etura d e Strachey, y estn d e acuerdo en tra"
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absolu to a e
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.
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ulsin por dn ve, poniendo nl Uc. a lnsIs ten
' el 'rieb fre udIano l e p
duClr J I
.
sta distincin.
Cla en e
d ' '1fue la respuesta d e Lacan? Lanl entablemente n o
En el fo n o, eua
'd
'tendern1e m ucho. Su respu esta fu e, en u n sentt o convoy a po der ex
l' " 1
,
'.f' las pulsiones sexuales, es d ecir, la libido y la pu S1.o n e e
trarIO, unl lcar
,,'
.'
.
T 1
lo si se quiere del ultnno bInansmo freudIano. a
muerte, a C1trape
OI'"
.
como tuve oportunidad de comentrselo, se trata precIsamente d e 10
que llam goce, que es el concepto que responde a la u nificacin de la
,

'1 1' do

~l i ns tl n toe v a

libido y la pulsin de muerte.


Pero acaso esto quiere decir que Lacan volv i a un m onisITIo pu lsional? En absoluto! Significa que lo que en Freud se muestra con10
una oposicin exten1a entre dos tipos de pulsiones -las sexuales y la de
muerte-, en Lacan, y para nosotros (puesto que esto es lo q ue nos
leg), se presenta como una antinonlia interna, COIno un modo de satisfaccin y de sufrimiento, de inconlodidad y d e m alestar.
Este concepto autoescindido, dividido internalnente, que es el goce,
re~ponde muy bien a lo que Freud llama Gegel1siitzlichkeit innerhalb del'
Trzeblebens, la "oposicin interna de la vida pulsional".
Freud mismo dice que busc expresiones de esta oposicin presente
en la vida pulsio na,1 d e este d'lS f
'
.
unClonamlento.
Esta oposicin exte rna
entre
Eros y Tnat os f ue I a culffilnacin
'
L
de lo que l lleg a decir.
acan,
cambio,respond'10, con el concepto de goce.
'.
. en
-Que qUlere decir esto.? Oe un 1a d o tenemos el placer que podemos
adm'f
1 Ir que uno lo r
. '
displacer q
econoce cuando se lo SIente. Por otra parte est el
, lle .es una cantidad nega ti'va d e pacer,
1
con un sign
que marcamos a qu
__
o menos (_):

. . ..

,..

.....
'.

r ' ,"

. ':' , "

, : ,',

PI
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-Pl

S1gn'f
t tI 'biel 1 lell qUe hay a un~ 'ontr, di t n n I v 1
1, que pu :\ 1 1 l
(e la 1er pI! e ")1' HUI Cll lll1 lo hny d l'S 1l( 1}ti I~l.()n 1
,-,,< u e

.p

11

a~>r.

~ ~

Pl

Dicho de otro nlodo, el placer figura en dos lugares: hoy un placer


que es lo contrario del sufrimiento y hay otro que es de un orden diferente, que subsunle a la vez el placer y el displacer.
Freud habl de la reaccin teraputica nega tiva, del atractivo que
tiene el snton1a para el sujeto que lo padece, que lo sufre pero al
miS1110 tiempo se aferra a l, y por lo tanto hay que suponer ah alguna
fornla de placer. Pues bien, 10 que Lacan llama goce es este placer que
subsume a la vez el placer y el displacer:

PI

-PI

PI :::; goce
Digo que hay una antinomia interna cuando existe este tipo de funcionamiento.
Hace mucho tiempo escrib un breve artculo enteramente lgicO
que se titula "Matriz" y se public en uno de los prin1eros nmeroS de
Ornicar?, donde explicaba de una manera puran1ente abstracta un fun~
cionamiento por el cual un mismo trmino se encuentra en dos lugar~s
d pura artl
en un esquema. Esto se presta a cierto tipo de desarrol Io e
na
cu]acin significante. Lo que Lacan llam goce es, bajo la forma de u
.: .
t'
'.
1 '6 je muerte..
' . an 1110mla lnterna, la unificacin de la libido y la pu 51 n l .
e
..
.
"Q'
,
t' faCCIn qU
.": ~ ~ ue Invento con esto? Invent un nuevo tipo de sa l~ .
_
~ : :;~.ll~cluye en s m;c::n-. .... ~ ..
~~.;uo....--~ .

'

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~ b
de qu se trata este tipo ete p Lacer o
1 Cuando se usca
.
trico hacer o.
t
n ti po d e placer que conlleva su propIa
re
. , se encuen ra u
,~
.
de satisfacClon,
,
. nto oeneral tan1blen e halla en el sentIdo
. , E te funclonanl1e
o
. .
' .
negaClon. s
b
Freud l saber qu e un/e117z17ch y /el1711lcll no
. . de las pala ras en
,
' ,
.
..
'no que el mjsmo termIno puede querer decll
antttttCO
SI
lam ente opuestos
son soc
,
cosa Ysu contrano,
,
.
una .
~ encontramos en el nlvel de una es tructula n1uy
podrn ver que nos
"
',
. :l ooce Lacan invent un nuevo tIpO de Sltlsfacclon
reneral. Al 1la bl al l e b
'
.
'
g
b' , 1obJ'eto que responde a ella, un nuevo tIpo de objeto.
y tam len e
.
.

Cul es el objeto de la pulsin freudla~a? Se tra~~ de un objeto


. t mente canlbiable En cuanto a su fIn, la pulslon puede estar
erntnen e
.
'
,
inhibida y, pese a todo, obtener satisfaccin, con10 10 muestra la subh-

.,

maClO11,

Cul fue la conclusin de Lacan con respecto a la pulsin freudiana? Independientemente de los objetos que llegue a tener, la puls in no
posee su objeto originario, tiene otros (somos sensibles a que, debido al
Edipo freudiano, la pulsin se ve obligada a cambiar de objeto), ha s ta
tal punto que Freud afirma que el objeto es fundamentalmente indiferente. La pulsin sexual, por ejemplo, puede no realizarse en cuanto a
su fin, pero, al sublimarse, procura de todas formas satisfacciones al
sujeto, Dicho de otro modo, tanto en lo que respecta al objeto como al
fin, puede haber can1bios, hay posibilidad de intercanlbios. Entonces,
cul fue la conclusin de Lacan ante esta situacin de la pulsin inasib::? Si la verdadera finalidad de la pulsin es en definitiva la satisfacCIO~, entonces se debe plantear que su verdadero objeto tanlbin es la
satisfaccin , La s a t'1SfaCClon
" d e 1a pu1SIon
., como objeto
, es preClsamen
.
te
lo que
' ,.
.
J o a. N o Io vaya JustIfIcar
en detalle, pero el mIsmo
. llam ob'et
trmmo
que empleo,
' el termIno
' . plus de gozar, muestra muy bien que el
'
obJeto a.. es la safIS faCClon
" d e la
. pulsin concebida como obJ'eto, Por otra
parte, 11 reud m i '
. .
pulsi
. smo lo deja entrever. C u ando dIStIngue la fuente de ]a .
n, su objeto y s f ' '
, ..
,
ll fuent 1
u In, que esta dlclendo? l/En el carnlno que va de
entoncees al fi~ meta la pulsin adquiere eficacia psquica", y diferencia
.
,e n ext '
.
'
Interno Al .
enor -que hay que II' a buscar- del que llama su fIn
.
ln lsmo t'
las pulsion
' lempo que p one de relieve toda la plasticidad de
,
es,
Sostiene
que e1 f'In Interno
.
(In del cue
es invariablcJnente lila alteraden, Eso s.... rpo sentid"
'
.
.
.
.
( como satisfaccln", como Befricdlgung
t!mp f .lll1.
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1nva n abl
la pu lsi n. P . demos d ecirlo, salvo que sena un grLln errOr o'
e en.
PIque
qu e se tra tl es d e1 o bjc t a COl l O .lncorpo"
reoP
. . o r eso vamos
' de 1o
,.
a 11l1agi
que s pu ede h , b lar d goce del cuerpo, etce tcra. Pero este ob' t
nar
.
.
.
Je o que e
sa tIsfaccJn se encu entra, como obJ e to en un rango lns elev ado ,s
ttca
. d o, SI.qtllC
. rcn. L
o f ls
o In t'ro d'
UJ C a h o r a p ara que comprendan '1l11as
.
.
.
. . '
. e tipo
d e conSJs tencla qu e unphca el objeto n que responde precisamente a
11

esta contradiccin interna que Lacan llam goce.


Creo que voy a dejarlos en este punto. Retom,ar la prxima vez
cmo esto pone d e lnanifiesto que el objeto de amor, evidentemente,
no es un objeto sino por el contrario es todo un enredo.
I-fasta la semana que viene.

19 de abril de 1989

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n~:t ~ .... . q~l~. l\\nn.'cri, i uslL'd s :L[aa tv'r lilal rlu' secli
1:1 in ' rmGci ' n "n t s dif"'renk.s ( ~ l'ividad ": 1 \ h, S 'c 'i ') 1\ :l ni (, y
eS :'\ 'ir nI ' en nu"stro 111 di . P'r) algun( : vini r 1\, qu 1 tni ~ rr le ..
l imo ~ ne ntr, r n 1.1 pu ::\r ln "1'l';.11. \1 , l~SQ III \rta lr~ nSIYH' 'Ill qUt!
t ni 1 nn ;'lrt 1qu in li < be) ' 1 'i 'rr ., Yl trti sn l vine s ' el a, la ,; '13:30
pilr, verificar qu el 'Ht \} :h\vi r( pu '.' lo ' 1)\ \ Lli ' tlp ~' '!'s( nal
m n e C )11 1 qu h an vi.1jach: - , 1 unos in 'l us( d , : lanl l'j s- o
Pl:de () servar que 1 'linh no ra 1 (1<. 'ntr las p ' f. on , s q J .! e ntre, no parecGo t ner un r :.scntilui ' t'\to
: ivo ha ia Jnf, h s l, fu ,\r n
ompr n 'h os. Por 1 tanto, h.:s a >Tad:\z ") y .\ 'p 'ro q u o ti rr, h 111 isil

>

11\0 con aquello


.
' e n 1 s qu no ' u " S S qu ' II 'g, r n un p K ) anl 8
o un
~s de n pa~ o.
'
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S 10 y 17 P
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blar a otro lad - ; es tare aqul e131 y e t"
24
-porque me voy a 11a .
11 Inutlr u
poco de junio, los das 7 y 14, .
'.
'
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El ritmo quincenal no es, el que ma~ lnc conV1 nc, ya qu el intervll_
'ado amplio y tlendo
1o e .~ d emaSlc
, " l desplazar
, 'mucho la pcrsp ct'lVa de
1o qu e ,les.. present,
. . Conl.O SignIfIca para" mI CIerto
, esfu erzo rctom' ar d
punto preciso en que dej am~s, h e p~(hdo~enf1car una vez ms qu
debo entregarles a ustedes m1S reflex10nes todas las semana , aun COn
el esfuerzo que esto iInplique,

Lgica lacaniana
Lo ms destacado de lo que les present la ltima vez, tal como yo
mismo lo ubico, es lo siguiente: trat de mostrarles cmo la mitologa
-trmino que utiliza el propio Freud- freudiana de las pulsiones se
poda reducir a la lgica lacaniana del objeto a, Dije tanlbin algunas
otras cosas pero resumo de este modo lo ms sobresaliente, en lo que
me detuve,
Me pareci que era posible enunciar que el objeto (l, si queremos
formularlo, re transcribirlo, en trminos freudianos, es la satisfaccin de
l~ pulsin como objeto, En otras palabras, no se trata de lo que la p,~I516n busca como objeto en el mundo exterior, no es 10 que la puls lOn
requiere de ese mundo exterior como obJ'eto sino exactamente _para
d .1
' J I n
eCIr o tomando la propia expresin de Freud- lo que se produce e
e~ camino que va de la fuente a la meta" y a lo laroo del cual esta pul51n mitolgi
d"
'
o
ca a qUlere efIcacia psquica".
Freud'
d'
,
'1 de III
16
mIsmo lferenCla el fin externo de la pu}sin -,11 estl o
'}
e n buscando a "d
' t] corliOe
1
qUIen evorar- del que ll anla intenlo, es deCir, t1
"
_
o expresa el ca b'
eS 10\ a
riuble
'
m 10 corporal sentido como satisfaccin Yque. de Jl
Constante Est
11
teletn
pulsi
.
o nos eva a corregir nuestra represen ,
nOs
n Como la de
"
'detl que
hacemos 1
. un empuje haCia el objeto. sta es la 1
obJ' eto
a ComIenzo d 1
"
do este
puede se
e a teOrIZaCIn de Freud, cuan
l.,rin1e
r represent d
le SUr
el hambre
'a o por el alimento en la medida en ql
f11 eIltC
, o aun po l' "
lesta
satisface 1
'
r e IndIviduo de] otro sexo, qc SUp l d de j,1
l aSI llamad
f' }ida
a pulsin sexual y asegura la lrHl
11

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'd d de per petuarse. La .primera representacin d e la pub in e n


11UDlll11 <
en ada con e l n10d elo d e un en1puje hacia el llinlCnt o hacia
F' fe U d , P
el indi vid uo d 1 OlTO sexo, pone en prirner plano la bsqued a d e un
ob'eto tornad o del nl u ndo exterior y qu e p u ede ser a nitn ado o in an im~do. Cuando se tra ta del al imento, 'i est anin1ad o, para ingerirlo
hay qu e volver! in a nimado -erro r qu e no e d ebe com eter con el ind ividuo del otro sexo, p orq ue de lo con tra rio la per petuaci n d e la especie no estara asegurada-o
Ahora bien, esta re presentacin de la p ul sin a p artir d e la prosecucin del objeto es pues ta en tela de juicio por el miSITIO Fre ud cu an d o
se da cuenta de que, en lo que respecta a la finalidad p rofund a d e la
pulsin, el objeto es indiferente, y que m ediante la bsqueda d el objeto, de su obtencin, se trata de obtener una satisfaccin d el prop io
cuerpo. Lo que lleva entonces a n10dificar esa concepcin es sobre todo
la nocin de una satisfaccin producida por el recorrido, como dir
Lacan, por el circuito de la pulsin. Esta modificacin permite precisar,
aclarar, el anlisis de Freud. Desde esta perspectiva, la satisfaccin producida n1erece ser calificada, en sentido estricto, de objeto d e la pulsin. El asunto es saber en qu medida podemos conformarnos con
plantear que lo que est en juego es un cambio corporal sentido COIno
satisfaccin. En qu medida esta formulacin del ltimo Freud alcanza para dar cuenta de lo que l mismo dijo? I-Iay que plantear que la
satisfaccin de la pulsin se siente como una satisfaccin o bien afirmar, como lo hace Lacan, que sta puede ser inconsciente, 10 que qui ere decir precisanlente que no es sentida como tal? Aqu se sita el d esplazamiento que realiza Lacan cuando l1ama goce a la satisfaccin del
sujeto del inconsciente.
La ltima vez les di como una frmula compuesta del concepto
lacaniano de goce, al decir que ste rene los dos trminos del binario
freud iano -libido y pulsin de muerte-, del que podemos afirmar que
es un punto culminante del pensamiento de Freud. Este binario parece
.plantear la existencia de dos satisfacciones de tipo diferente: la libidinal propiamente dicha y otra satisfaccin que es la d e la pulsin d e
muerte.

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, Al volver sobre este punto vernos cmo se separan nuestra concepcin del . psicoanlisis, nuestra manera de aprehender la experiencia
,analtica, y la que proviene de la ego psycJ101ogy. Lo que de modo inds-

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disimetra entre lIbIdo y p u ls l n d e lnue rte . Propu si ro , om.o Un)
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1" .
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.
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.
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s sa hsfacc'
y convertl r la pulsl0n de mu e r te en a greslon o ag re ividacl
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'f '

b' ,

, Cuya Sat'

fa ccin se deb e d 1 crenCIar p e ro tan"'l le n poner en paralelo co


1Sn
tisfacci n libidin al. Al constatar q u e Freud no haba dicho lnuch lil Su, d e muerte, q u e 1e ha b'la d eJa
'd o CIer
' to aspecto mitol' o.sobre
la p ulsion
.

apresuraron a pSlcologlzarla con e l modelo de la lIbi do,

OglCO, Se

La salida d e Lacan es diferen te, se efecta p o r una unificacin uc


d eja lugar a una escisin intern a d e la libido. D esde este enfoq ue!
, l'l ce
es el nico trmino que v ale p ar a las dos satisfacciones, la de la libido
y la de la pu}sin de muerte , Que v a lg a p ara amba s significa que no
son ms que una. En este sentido, la cuestin d el sadislno y del masoquismo es central. Invito e ntonces a tomar esta p ersp ectiva desde la
que se diferencian la va de la ego psychology y la v a de Lacan,
En la ego psychology hay una priInaca d el sadismo, hasta podemos
decir que sadismo es el nombre mismo de la pulsin d e muerte como
relacin con el otro. Esto es lo que expresa el tnnino agresin como
relacin fundamental con el otro, cuya des truccin se convierte en la
fuente de una satisfaccin profunda e innombrabl e para el individuo.
De all proviene la idea de que un psicoanlisis pern1itira a este indivi. duo tomar distancia respecto de la pulsin de muerte.
De manera simtrica, en la perspectiva de Lacan hay una prevalencia'del masoquismo que es una consecuencia como seal, de la uni. .~ca~in de la libido y la pulsin de muerte~ El trn1ino masoquismo
:. .1~~lca que el sujeto es quien sufre en primer lugar la pulsin de muer.. -te
' " de muerte, y ' por eso e15uJe
' to de la
'. .que la libido
. co mo t a1 es pu 1Slon
lIbido es quien la
d
S
"
odrfa.
pa ece. In entrar en aquello que en la chnlca P
:. )llS~lficar la prev 1 ' .
d' srnO
.
a enCla del masoqulslno y que se tom e el sa l~
como una variante d pul"
si6n de
.
e ste, la definicin misma de la libido como
muerte lffiplica est
'
,
.
el goce
.
es en el fond
.
l pnmaCla, justifica que se dIga que
~ d
c
o
jn
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o masoqUlsta Ad
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la tende'
. . c.
ems, cuando se tra ta d e la agre.., I
nCla agreSIva hacia 1
.
1- enseanza de Lacan'
e otro sta encuentra s u lugar en l - 1
.
~-- imagI"na'no E'sto i\L'>cr. nIvel
del est~dio
1
. "del espeJ'o' /.. e's'decir,: a nlv~l/ ,d
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t!'ariO.

dis "'l.Itirlo, ~; inlll Jl : 11 01 lrl llH 'en -\ ror jo


planleo de Frcud la mal: 'a, IlIs pren1isils ti \ cH lo, n part utar 'In "Inhi N
bi ' itSl1, sntonll\ y angusti a,", ~ U H"Ido I USCl lo qu 'OJ1SUluy h, vcrdld
d 11 sntomn, qu n"l r "ce su d esig na in I(ni I r' iSiun "'n te lIi'lncl s
sentido COlno displacer. Es un h cho qu e ('reud ~Oln i c n za po r I 'finir el
sntoma - nlcjor dicho, por rct0l11ar su defini cin- conl un signo y sustitulo de una sntisfaccin pulsional que no s efectu. 1:,1 sfn t-oma es
definido en relacin con In satisfaccin, en rclacic n con el goce, prccisnmente por Cllanto no lo hay, puesto qu e "'n este ClSO no se experim enta
la satisfaccin.
Venl0s aqu cmo se engancha, C1110 se fu ndamenta lo que lIcvlIr
l Lacan a definir el sntoma en relaci6n con el goce. Pero al1 donde
Freud sostiene que podra definirlo C0111.0 el negativo d e la slI tisfllccin,
l mismo se corrige, y adems presenta en condicional esta definicin
que ya est en "Inhibicin, sntoma y angustia",
No basta con decir que el sntoma es un modo de defensa contra la
satisfaccin de la pulsin, ni tampoco que depende de la represin, por
cuanto sta formula un 110 con respecto al goce, un no gozar, L.1 prime': '
ra definicin del Sntolna dice aproximndamente que ah no se debe
:' ..
gozar, y por 10 tanto enlaza el sntoma con la prohibicin. Ahora bien,
., .
. precisamente en su anlisis de la 'neurosis obsesiva, Freud muestra
:~,,~,' , todo 10 contrario, explica de qu modo el sntoma se convierte en satis" fncCin ~comose lee en el captulo V de "Inhibicin, Sntonla y angus~:~::', ' tia" , .
'f
de mi camarada
},,\<>,~ ...', e , P gIna 33 de la excelente tradUCCIn rancesa

' .
{:'~" ',.',, ' Michel Tort, de la editorial Presses Universitaires de.France. El propIO
~ ,~''''' '
'F
.
, f de
G~{t,i> reud, que corrige la primera definicin, observa 'esta caractel'ls lea
.i(" ; ,~).,, .', '. : 1
.
. l' d n la repre:~'~~:>L a neurosis obsesiva segn la cual la prohibicin lmp lca a e
~,
K::\Sig:,:~':,si6n, l~jos de proscribir la satisfaccin, se encuentra amalgamada a est"
Aunqu! podr

'tl\OS

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~.{ ~f;Ji.'~:';~Y:: ~.~. ~,'

... ~ . :

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en el snt0111a obsesivo. Lo que no debera ser ms que Un d


.,
..
Ct
f~
f
't'
contra
la
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aCCIon t0I11a, segun Freud el
t onl a lca
. '
.
..
, sentido' nSl\ ~in 'sfaccl'o
' n , Bedeutung enler B~frredlg IlJlg . En el fondo , 1" Slgnlf
. . de una
satl
e
'.
. ' 1 del Snton1a -tal con10 se expresa- es el displace
lC t<:In
onglna
.
f, pero t d
lisis va a den10strar que puede asurntr una significaci
o o Su
an
'
,
"
n COntrar'
Llega a formular, a partlt' de la neurOSiS obseSIva, que hay satisfa ,la,
nes que se burlan de la defensa, que lejos de ser detenidas CCIO_
,
, ,
d l'
1 '
,
pOr las
rohibiciones slntolnattcas, se es Izan en e saltoma mIsmo P d
P
.
'
" , o ernos
decir entonces que lo que Freud consIdera una
satlsfacClO11
nlle S b
, ,
'/
e llrla
de la defensa es precisamente 10 que Lacan cahflca de goce, esto es, una
satisfaccin que puede ser experimentada por el sujeto como displacer,
que puede tener una significacin de displacer, pero que no deja de
poseer una significacin inconsciente de placer. En este sentido, a partir de la pgina 107, por ejelnplo, vemos que Lacan sigue a Freud, y es
que se puede acentuar todo lo que en Lacan marca una ruptura con
Freud, en particular la atencin que presta a la lingstica, la lgica, la
topologa, que telan para Freud poco inters, o en todo caso, y con
razn, un inters presaussureano (aunque tambin en esto podemos
decir que se anticipa). Pero asimismo es posible destacar -y es 10 que
estoy haciendo a propsito del goce- lo que en los enunciados de
Freud convoca a este concepto.
(1

Perspectiva del fantasma


Aho

b'

,d

ra len, SI es de esta perspectiva volvemos a la problem atlCa


del o~!eto de amor, de la eleccin de objeto, de las condiciones de esa
elecclon no pod
d .
' ma~
d
'
emos eJar de formular -as sea de manera apro xl
a- que
el objeto
de a
'
.
mor no'
tIene nada que ver con el ob'Je to de la
1
pu Sln. La lnvestig . , f
' .
doS
: prirn
,aclon reudlana sobre la vida amorosa, cuyas .
' .
eras contnbucio'
1 L1e~
. besleben n
' .
nes recorn, nos ensea precisamente que a d
:
eceSlta para s t
' 11 111a o
: , . fatttasma y
os enerse un ensamble muy complejo a
. .
que, tal Como 1 '
Ed 'po
:,. : . Aqu debe
'
. o VImos, Freud descifra a partir del 1 ' nf
, <..:..
. ,'
.
mas reahzar al
. .
'
mpez
. ~e ~ediqu
gunas dIstInciones simples. Para e
tOQ "'1
a esto haceu ti
t' srna a
" a a ,pantOtni
n empo-, podemos calificar de fan a
.........,._. ; .
Ina de la v'd
. ,In que
.. .
~~gl as, -tpica'
c. 1 a amorosa, es decir,' una dispOSlClO
d
etl
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.:";L~''!'',; '.,~ . : : : : .. ' "lnV nable, de la relacin rlplvn r nn ,,1 otrO; Fr
I ~

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. . mas pues, al. desdichado que


antonllma. ve
L'
.
. _
arti.
lo presenta como P
.' bucin exigiendo CIertos rasgos P
tl'llSm o
n la primera contrI
.' cin que es a la vez de
muestra e
tOlnando una po SI
.
n OS
d 1 obJ'eto de amor y ,
bJ'eto que est destinado
ulares e
.
' . epetldas ante un o
.
1
e
cI'a de eXIgenClaS r
el nl1' smo luovim lento en que o
peten ,
- 1 Yque en
l
'sam ente a deseng anar o, .
. s de fidelidad- satisface profunpreCl
. .em lo, las eXigenCIa
.
'
ecepciona
-pOI
eJ
P
1
.
era
de
las
contribuCIones,
se
podna
d
. t Desde a pnm c.
damente al 5uJe o.
.d
lt _ que el sUJo eto masen} in. o del que se
,
hay na a ocu o
.
.
deducir -aquI no
f'o' n que l desconoce, al elegir preclsabt er una satis acCl .
trata debe o en.
. d
demanda de fidelidad un objeto que se
10 destInatano e su
mente con
1 d ue necesariamente va a defraudarla.
l

e
def:

P::d: ~:~:~es~a~ectura retroactiva desde la perspectiva que les

p
t bl'n tal COlno Freud nos lo presenta, teneUlOS una
propongo, pero am
,
.
.
la que se encuentra representado el SUjeto como yo, y
pantOInlma en
d L
luego su relacin con lo que vaInas a escribir -con el materna e a-

can- como la imagen del otro:


m Oi (a)

Cuando leemos frases como: "exige del otro que sea de tal y tal
modo, y l mismo en relacin con este otro dice esto o lo otro", lo que
despus de todo constituye el texto mismo de la experiencia analtica,
. nos sirve para presentar del modo ms simple el fantasll1a como pantomima.
Ahora bien, hay algo adems que es diferente: el fantasma como
guin, e'omo argumento consciente, un ensueo efectivamente sentido,
.;.' para retomar el trmino que Freud utiliza respecto del cambio corpo.... ~. ral. Est el fantasma como tema de las ensoaciones, y en este nivel se
.:: :'. puede decir que el sujeto juega con esto. Si bien es en la pantomima
. ' donde el .
.
;': . 'de ta . ~uJeto parece ac~ar, dIferencio un estatuto del fantasma don,-,:.: .:.~ m
mblen
. to Juega,
.
. d'lCaCtOn
. , ha 11 a. se puede dec lr que sUJe
y cuya In
" ;, . os, por e}ernpl
1
.
:':/ a 10'
. o, en os pensam1entos recurrentes anteriores al sueo,
(. ;.: ', ' SqUe se abandonan algtlno '
' h . 1 d
..
E
., ~~. ' este nI'v l

s como Vla aCla e a ormeClffilento. n


~ '.'
..
e pod ero d .
>:,/fantasrn .
. os eCIr verdaderamente que el sujeto hace uso del
por
~:'~;:idifun~ead- ejemplo, en lugar de un Valium (parece que este uso se
1<'.~::"~gunasde.tal1u'\anera que los laboratorios que lo fabrican tendran
.' : "i~ : ... .,. ' . . . lCU tades fi
.
).
. ~,,.. :~!);:: ..:., .,.. . ..
. ' nan.c leras ~ La expresinusn dpl Fnnfnc:ntn
. . . .~l~::'~~.~:' <t .~ . : ' ~.
.

+110

Generated by CamScanner from intsig.com

puesta de relieve p or r ic Lau rent, q u ien titu l as u no de s


.

'

'

Us seIl '

ros. Tal con10 la utili zo aqu - por J lnp o, para inducir el Slle- 1na_
. t
t
no- n
es e xagerado afinna r que el S:lJe o /encue~ r~ un ~~aciguaIn ic nto: \Jo
goce que eventuahnente v a mas a ll a d e la sattsf'l CClon, si la ti ene S' n
. 1p 1e, se pu ed e co n s ta tar que I . 1se
lo plantea de un n1odo muy SlD
.
a repre_
sentacin del yo de la forrna del y o, de la pI o pla per ona pued
,
.
'
estar
ausente . Tom como eJen1plo el fanta sma que se Usa para el sUCno
'
pero tambin est el que se utili za para la mas turbacin; precj sament~
el que ]e sirve a Freud de paradign1a ("Pegan a un njfi,o") no incluye la
representacin de la propia persona. Esto quiere d ecir qu e antes de las
representaciones es vlido preguntarse dnde est el s ujeto. Si no fuera
que ya se lo invent en otra parte -si puedo expresarn1e aS-, esta pregunta sobre el lugar del sujeto bien podra inscribirse aqu corno $:
rn Oi (a)

Dnde est el sujeto en "Pegan a un nio"? Dnde est el sujeto


en el fantasn1a de adormecimiento en el cual el s ujeto se representa
como el piloto de un submarino que desciende hacia las profundida,
~~s, cuyo .ca~co se agrieta, que todos pueden abandonar menos l,. que
, . Ja~o al t~mon es tragado por el mar? Es IcgftiIno preguntarse donde
,
h' O'Igamos que no hay nada en las representacIOnes
,
. ". esta el SllJe t o aL
de este sujeto femenino que pueda indicar particularmente dnde se
encontrara'. si b aJO
' 1a f
. el'tlmO' n
arma del
manno barbudo qu e lnaneJa
en el grupo de sus
d
1miscamara as que pueden evacuarse o hasta en e
mo casco del subm'
E'
1 gar
E '
anno. Xlste una indeterrninacin sobre este u .
n consecuencia
.ones,
con respecto l este nivel de las representaCl
n
, os vemos llevados'
.
t 'Ildonos d d '
a IntrodUCIr otro que completan1os pregun a
n e se escond 1 b '
e e o Jeto de la pulsin en el fantasmJ.
I

ro O i (a)

"~. f:;.~;t:.~o' , ~~~e. .a est.e ob'eto d --

$ Oa

..

.'1-.
'~
de sa

t1
.~
'.,
.' ~Qn ahora PO'd' .} , e la pUlslpn que definimos conl Oe .- '1' i~
... -,
,
emos'Uani
. ~ : ' - ' .. " . . '." ' OOV'II. ~.."
't

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a ya ]o ha cen10s conl.O fan1> O,


1fant rlS111a
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escribiInos
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,
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tal. Esta es l
d '. d nd e es ta sltua o e
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fundam
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se pued e eca
tnsJ1l(l n la que creelnos. . que
de el objeto de la PUISlO n .
1ental, e
,
donde se escon
t t O' ce en
n, del inconSCIente y
I h ho de escribir "el o 'Je o 0 0
.
adems que el
-esto es lo novedoso- nos

SUJ~~regara

s~~en~:"

o~]-

relacin con el s~Jeto del ~~c~:mo falta-en-ser, sino tambin como c~erga l definir al sUJet~ no so o d definirlo a partir de esta coneXIn
c.. d
ozar SI tratanlos e
ta falta-en-g
,
"
1 bJ'eto goce en el fantasma 1LIn a. dI' lconSCIente Y e o
. 'f'
t
entre el sUjeto e 11
d
. ' rlo a partir del sIgnl lcan 'e,
1 ismo que etermlna
mental (que no es o m
d d f' , como una falta d e significante),
se lo pue e e InIr
porque en este caso
,
oda de defensa contra el goce,
1su'eto se deja determInar como un m
.
. : a~tir de esta frmula del fantasm a, de la conexin del objeto goce y
,dJsujeto del inconsciente, se puede escribir el sUjeto c,omo u~ modo
de defensa contra el goce, es decir que responde a esta fonnula .

a
.

Esto inlplica el carcter primario del goce con respecto al sujeto, que
despus de todo traduce la intuicin fundamental de Freud en "Inhibi.cin, sntoma, y angustia" que lo lleva a buscar el trmino mismo de, fensa en sus primeros escritos. Ustedes saben que reton13 este trmino
, que haba abandonado, hasta decir que, despus de todo, la represin
,;. :no es ms que un modo de defensa. El sujeto queda as ubicado como
.. ,~, un modo de defensa ante el goce, y por eso se puede decir que este
. ; objeto goce es causa de la defensa. La gran unificacin que Freud reali. , . za en "lr:mbicin, sntoma, y angustia" consiste en plantear que el suje" :/~
,se define,
.
CIOn
l' ante todo, por su manera de defenderse contra. la satisfac, ' .' , pu Slona!. Aqu, en un n1islno trazo escribimos el objeto goce
. ,Como causa d :) 1 d f
" ,: t d ' , , e a e ensa y como causa del deseo, en la medida en que
"" , eseo mIsmo es
d l'd
~". ,::.'" .s1 queremos
'"
una
mo
a 1 ad de la defensa contra el goce .
'b'
?,la"irnag d
escn Ir el deseo con relacin a la conjuncin del yo y
.:: '"
en
el
otro
.~ '
~':,,~:
.'
' lo
. e'sen'b'Irnos aS1:
,
r.

;r

~ ,

"

'.

d -'

'

------lI~...

In Oi (a)
deseo
se ajUsta
, " :' a .t
.
. ,,',
'
.
'
.
" ; ~',:,~
,'",:,.: " . .. . ...';'
"
es
l
pa,
n
tornlma
y
busca
suscitarla.
" .
~,

_" ~ ...

"

'.

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no d eseo
es t de ten ninado por esta lnea'Interior
'
..
E"' 11. ca.m b lO, COI
, de 1o t ro lado''
Y
entonces 10 escnbo
I

($ On) -----;.~ d
De tal modo que hasta puede decirse qu e la frmula a ~ $
resume sta:

d - - - - - ;..
~ m O i (a)
El sujeto que escribimos $ merece ser llamado sujeto del deseo y
resulta como tal indistinguible del sujeto de la defensa, si puedo decirlo as.
Si admitimos esta propuesta (as lo espero, aunque no 10 hagan de
entrada), qu pasa con el amor? Qu poden10s deducir con respecto
a l? Pues bien, desde esta perspectiva, podemos reducirlo a una U\Odalidad del fantasn1a, a un efecto de significacin del fantasma, en
cuanto pantomima, es decir, por estar sostenido por un guin, esto es,
por una cadena significante, Reducirlo a ser un efecto de significacin
del fantasma nos permite ver que hay otras modalidades del fantasma
adems del amor.

En el ejemplo del fantasma del submarino, el efecto de significacin


~o ~s el amor. No se trata del amor por el pobre capitn fijado a su
timon y que se hunde en las profundidades del mar, no es Cmo quisiera, que se salve! Es ms bien una mirada bastante fra la que se dirige a

esta escena horribl


d
..
.
e, marca a a la vez por cierto espanto. Sin duda nO
'. . encontramos 1 f
~' .
H
e e ecto de significacin del alnor.
'.
"
ay otros efectos d . 'f' . ,
1 1
>.: odio la
.,
e slgrtl lcaClon del fantasma: por ejemp o, e
. . . ., ' coerClon, la destr
.,
, _
:~. . runcacin d 1 f
UCClon, que marcan otros tantos efectos de Slg
:; " ,
e antasma d I ' d'
.
b
. / : diencia, la abye '"
e sa lCO. Tambin estn el desprecio, la o ee ..
d 1
CClon que s
' "
a
;t~:: . e rnasoqttista Ad' ,
on SlgnIficaciones presentes en el fantasrn
.
t-. . 1
.
emas
d
.
:'.~~.: .entes la sorpresa 1
po emos tener. como significaciones p re va - .
.
e'O; . ~On y se 1
,e pudor la v' 1 "
;':" '. ". . :.
lace uso del f
'
10 aClon, etctera. Pero' slo. se.?ue . .: :.
"',
'
.
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..
.
untasma
del
' . ,' " '. , ~' ...... . . .. , . ::" , ; ,..\;,'::' ...
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()cllltumenloS
e1c(1 'ln t .). ' . _ ue no prelendo que s.()
n' ,
de ~stc andanllllJC q ' .
" p lCl ntc(1 r 1(\ pregu n ta : d
DespLl s
.eres
, l ecc SH 10S r ll a
(
. 1
t
. Igl11l0S pah
[.
1
1 fan tas nl3 espCClJ rnen e
I

d'fcrenClO a

estcJ OCU lo en e

q: n~nera el obje;o gO~~alidad del amor? Aqu pod e m os sacd~r;~ c_


do se trata de a m
,
e e cnci alme nle dos roo a 1 l.
cuan
de Freud qU :l propon '
' , ;l
b' t
"tlgOl la respuesta .
}'t'c"I N arci sis ta quiere d eCi r que el o Je o
J
, . t Y 1a a na c 1 1
1
des: la n a rClS1S a
,
l't'co que pued e esta r esconc lC o
I en lo 1I11smo y anac 1 1
puede estar ocu t,o
'acin freu d iana podra tra s lad ar se al esqu ~ma
en lo Otro, Es ta dlferedncl
d encontramos la relaci n con el Sen1e]anese cuad ra o d on e
.
de Lacan, ' .
'1 '
l U es la relacin del estadio d e ] espeJo-, Y
t -el otro como o m1smO, el

e~ la otra lnea, la relacin con el Otro (A):


(1,

Si utilizamos esto p ara nuestra pregunta, encontra lTIOS dos m o d os


segn los cuales el objeto goce pued e es tar oculto en e l fan tasn1.a :
puede estar oculto bajo Ha) o puede es tarlo b ajo A, b ajo el Otro. Estas
dos relaciones diferentes, una im aginaria y la otra simblica, sin dud a
. pueden asemejarse en referencia a un trmino qu e es d el ord en de lo
real y que aqu se indica con. el objeto goce d e la pulsin:

i (a)

~. Esto se
d
'.. f "
pue e comprend er muy bien, aun cuando no es t la satis. . aCCln de aln
1f
: ' .
or en e antasma .o cuando parece que la pulsin d e
.' ~. muerte se ve al d ' d
'../ 8espu d
esnu 0, .como en Sade, pa ra tomar este paradigola.
,..."\,., , .... , . . s e todo tan1bin se d, '
'1 '
.',' ';'tlSma . d'
'
' . po nan ut! Izar, en 10 que respecta al fanPl:Jk\'....... : ' "
Sa lano las d
d l' d
..
:.~';Jeat' P lh
os mo a 1 ades en las que se oculta el objeto 0oce .
' .' ~u
.an.:pone.' de rell'eve - y co n f un d amento- qu. e Ju s"tlne es S a d e"
.. ....'-',',;" .,,':.'
:., .,.
I

;.:

':.,

Generated by CamScanner from intsig.com

y por eso se d estaca la eleccin n a rci sls l;-l el 'o j 'lo. 1\ 1 '
talnb' ~
. tnls n,

len se puede sostener qu ' 5ad ', t su f. u lt( snl l I


ll~: I),p
' 1d
' , ( ' S '}
,
P. ape el Otro, bajo cuva d'p nd n i,l su frc, ~nd ~c ' ~ I
'1 l.'\
H b ,
"
, '-'U)' lo) .
a ra que adnli tir aqu t1 11C s - trata de tlll, im Lg il l i %.i.1 '\ "
LI ~")t ll \: .
On ti ~l ')
(. omo podna ser de otrc. man ra uando no ' ~nconlran) os
Ira .
. f'
,
. On 1" 's
nI lcacln representativa d ,) f, nt sIlla?
.( '.
L"

.e '

"

i (A)

l juega L1 ser el Otro, desel11p a el pape] de] Otro en su fl ntasrn,


Vemos entonces lo que podra forrnu]arse mo 1 ideal anallico, en
,,'
particular con respecto a este sad isnlo, qu e sera qu la libido estuvierCl
separada, con la lnayor distancia posible, de la pu]sin de muen . Dc
este ideal analtico nos priva Lacan a partir del IllOln nt en que llamo
goce al nudo de an1bas, de ]a libido y de la pulsin de muerte. Este
nudo en el psicoanlisis es reconocido bajo una forma disfrazada, y 11
mismo tiempo es tapado cuando se habla d e an1bivalencia, esto e..,
cuando se trata de evaluar lo que no se puede dejar de encontrar como
una x de amor y de odio. El concepto d e ambivalencia sirve para preservar el carcter monovalente de la libido, y traslada el anudamiento
de sta y de la muerte al nivel imaginario, mientras que el concepto de
goce implica una ambivalencia del goce mismo,
Si unifico estos dos esquemas, ya sea la imagen del otro com.o semejante, ya la imagen del Otro, en an1bos casos se tra ta d e saber dnde e
aloja, dnde est situado el objeto de goce.
(o bien)

i (a)

i (A)
fl

Encontramos de un modo resumido la situacin ms precisa del


d' .
..
. d 1[anlVIno detalle,. que es lo que revela el objeto goce en el objeto . e
. . tasm 1 d '
'la 'f en
:.. :... . a, o eJa ver escondido en las representaciones del fantas n . I , .
-. '~' . el fond
. .
'
.
b' lo e1eg\~
'\ :.:.' '..
o~ n1uestra, parece lndlcar, promete al SUJeto, que el o Je
..
. .do .esellndicado
par
1
1 '6
. f . ..
. t~
,_..:M;i...-...
. ..:~;. '. ....
c
. . a a pu Sl n y su satis aCClon seCIe 'u
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h di 0 10m111 (r ~ udi ( nl, d ~ I lado e l narcisismo el


' d'd
,1 ,
Si l
. I
' r El I ( tro, lo I1ll5 1110 . , to nos lncl Ica
e e clon
' j.:; l en rce ll CI e

;lTTlor Ons :
j.
1'1 h rnosex lIlJidad; en tod cas permIte con. tac.I n il lbon. tlr ,
.
de s P
I h os xtlaliJ ad masc ulIna se presenta como una ten. I ue ' 11 l orn . ~
..
tl l o q
d cin del amor en benefIcIo de l goce. De tal modo
il ~ una re ti
J
Lene
I lo h v deb ser protegido del goce. En la vertiente
1,1 l!110r, UdI1( o
, J' .
.
(
. I Y ln J xirrcncia onlrana : I otro debe ser dlferente (nutre)
l Jl;l -lftI Cl, le
l (. tJ
.
"
. t FI tr f ,1 amor es el que mantIene al sUjeto baJO su dede J ~; uJO.
. '" r.Jeud. .s ocup '). de "stc partlcularmentc. .1 part1r de la funJ en d nClll. ('
cin del ideal del yo. Consld eraba enton ces determlnante en el estado
,. 'c l J/11 ,-H\10 S

'

'

"

"

nmorosO que el sujeto enalnorado estuvi era bajo Ja dependencia de los


enuncild os d 1 Otro. Desde esta perspectiva, este Otro de] aInor es un
amo, tal como puede verse en todo lo que est presente en las obras de
ublimncin como conflicto de los Otros. Se lo canta en la poesa, se lo
describe y escen ifica en la novela: la oposicin entre el Otro sociat el
Otro del amo y el Otro del omor, representando, eventualmente, una
Jey superior y de todos modos confJictiva . Esto efectivamente justifica
que en esta vertiente se escriba el Otro del amor con mayscula. Uno
no puede conformarse con hablar del amor en el eje de la reciprocidad
porque el amor mismo tiene valor de Otro.
Ahora bien, qu quiere decir ]a dependencia con respecto al Otro,
y especialmente en e1 amor? Quiere decir que hay un Otro al que se
debe demandar. La primera traduccin, el primer elemento que implica la dependencia, es la demanda. Dependencia quiere decir demanda. Vemos muy bien lo que rodea al amor en su versin narcisista, y
de qu modo esta versin queda en relacin con la dependencia del
Otro. El narcisismo de] amor es la idea de que no habra nada que
dc~, andar. En la homosexualidad mascu1ina, que recin mencion,
esta pre ente corno tendencia -o al menos como posibilidad-la reduc',' , ci6n deltTIomento de la demanda. De este lnodo pueden organizarse
.:..:. en redes en las que se cOlnprenden de inmediato en 10 que respecta a]
. '. '.. goce en e "r'
,~ '::._ ha
. ucs 1.~n. Cuando se reduce el momento de la demanda, no
~.:>. ': . . YJlls que flJar una cita. Si se quiere, es como si la pulsin prcvale;;(:. . ~.~r. sobre el deseo. Hasta podemosdecir que ms all del comporta~;: . ~ " ,lento h
'
'/~f!~ 'a~ . . omosexual masculino, la analizabilidad, como se suele expre. ... .~. 1,.. . J.; PU~de evaluarse e
' es 1o qtle
.:'::'d<ti;....d' .
n f unCl'6 n d e 1a d eman d al y ad
emas
e sobr ] .
.~~..':~~:~." ~~t
,:. < :. i. ~ " Q. a .lnscripcin () no de1 .sujeto en la neurosis o en la perGenerated by CamScanner from intsig.com

versi ') 1 . l lac ' falta qu e xis t, una dc rnanda auncl


'
.
, . .
ue mas n

1lJ h.1yn trt n ,' fcrenc lLl y dernnn la ) ') al111IJ sIS.
() 5<?tt Para.
1\1 r 1 \ 'l , 1 Llcdo aclaren'] que forn) uh~ CUe ndo d "
l JC que 1 .
t g ~ pu el") 'staf o ultado por el Otro, cscc ndido en el Otro" e ob)!::_
ex liC i r1 dicie ndo que cst{ oc ulto e n el Otro de la demand . Puedo
,
( a cuando '
trota 1 s ' hl n tasrna d n 1 esta presente la significacin del
se
amor'
J

1,

o (A)
n
En la d emanda del Otro, se encuentra oculto y al mismo tiempo inscrito 1 objeto (l. Esta demanda del Otro signi fica tanto demandar al Otro,
com que el Otro demande.
Admitir que la dernanda pueda ser equivalente al objeto (! tiene
arnplias consecuencias. Lacan haba llegado a pensar definir la neurois por el hecho de que en ella el objeto Cl sera equivalente a la demanda, C01110 objeto del fantasma. A.unque era decirlo un poco rpido, porque la problemtica de la demanda no deja de estar presente en el
perverso o en el psictico. Muestra, sin embargo, cmo el goce en la
neurosis est fijado a esta problemtica, y que el texto mismo de e,.o
annlisis se ve ah casi resumido: el rechazo, la aceptacin, la proSCrIpcin, la recepcin, el refugio. Todos estos trnlinos sealan que la
dCl11anda se sustenta como un verdadero objeto en tomo al cual se
constituye la problemtica misma del sujeto, ya sea en trminos de que
el Otro me del11ande, de que yo demande al Otro de que yo nO pueda
den1andarlc, etctera. En esto mismo se capta la aspiracin de la n:urosis a volverse perversin, en la lnedida en que la perversin sert1 1:0
tener rns nada que demandar. Por lo tanto, escribir alIado de e e
esquem a, preCIsamente
.
. . .
.
1~mb(llo
.
C01110 causa de la d1visIn del sUJeto, e ~
. '. de este sujeto tachado.

D(A) - - - -..... $
fl
.:.

..

. . .

.;

..: . '.. Pero deb 1


d I113!1(~ a
./ ... d~LO
o (estacar que tam1.Jin el perve rso n1a neja la .c. r W
..: '>. ', '.' tro, D(A), que en e1 fantasma sadico se iclentjfic~cOl1 eS .
. .~ ~.

" .. ..

..

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S ) . dc ntifiCCJ CO I la d manda rIel Otri )

ta ah 1 llego . e l
. ,
11) ~
1
demanda. H aS
oce Esta voluntad e, In eX <:lCerbaClon, (; e Jr lO
corno voluntad de g
A d l' r verd ad e ncontramos dos llevar al
dl del Otro. . e
'
lmite la dernan
1 d emand a de amo r ya l) 'oluntad d
, 't la demand a del Otro: ya l
c.
(
,
,

11111l

.J

e{

goce.
.
. 1 d mand a de l Otro, busca s u sc itarla en el
l SOOulsta maneja a e e
,
E roa "1

1 d
nda que debe hacerle , Es to se rcalIza a
"
hasta le d Jeta a em,a ,
.
OtIO: Y na educacin nluy cuidadosa de] Otro, e n un Juego con la
tra ves de u e
e
d j ]
demanda. El sujeto masoqui sta sabe jugar con esta deman a (e a qu
padece el neurtico. Juega con ella, pues to,qu e se hace dem~nda,r p~~
el Otro, un Otro en realidad que es fanfarron y qu.c no constituye ma,:1
que su marioneta. Claro que esto se realiza med1ante una. pues ta en
escena con detalles minuciosos, que deben ser otros tantos Signos de la
potencia del Otro. La Venus de las pieles puede escribirse i(A), lo qu e significa ubicar en el Otro los detalles qu e supuestamente con firm aran la
consistencia y el dominio de este Otro, cuando en realidad es e] sujeto
quien maneja los hilos.
No voy a desarrollar, porque es muy evidente, el papel que la demanda, D(A), juega en el psictico, a] menos en el paranoico, cuando
toma la forma de la reivindicacin digida al Otro que puede hacer
justicia, sin duda siempre con la sospecha de que ste podra ser retorcido, como lo vemos en Schreber, El descubrimiento de Schre ber es que
el ? ios de la justicia y el amor, aquel a quien en ltima instancia se podr,la demandar justicia, reparacin, es precisamente el culpable, el c rimmal. El caso Schreber nos muestra cmo el Eros divino se convierte
en,Tnatos, es decir, en un dios exterminador de la humanidad y de]
sUjeto mismo, cl. uC d eb e, d e b loa
'd
' , dIVIna,
"
esta perverslon
pasa r por un
momento mortal.
Estos
:.
1 tiempos. de 1a me d't
1 aCI'6 n sch reberiana se descifran muy bien
r,.
os t .
'.',:;',"", ,' ,Con
,,, F ren d ,y al mIsmo
.
,
al'r 1 rmlnos que nos d eJo
tIempo
est cl ~1rD que
>::
. lna no hay nad"
, . , .
~ le a qlucn de.lnanda r, solo resta dlIlglrse a lo que
"," : ;':': 'queda d h ,
e umanldad p
d
\; . :i~, i:' ~:, ' Ant d
ara elnandarle gozar.
'r :.- ':, ", ' l~ e extra t d
! ~ j,4:,: ';~ l~ de-m"'nd
er o lS las consecuencias de esta equivllencia entre
; ~;
u
n y el b'
' :'; ! ),,~'. ,~ <mdicar lo q
o Jeto goce, que se capta en la el nica, puedo adems
~.. .
'.' ."
, , ue une 1 d
. ' \:,:'~', ' pero nO,'ll} d .
a cmanda al am or: es posible demand a r el amor
.~
: .~ .
eseo 1-la :
.
""',.> :',. :.~Jll~ ;q1{C ttlC t
. Y algo que obstaculiza que pueda formularse Te
.,
\ ,': '..... " , . '
,t. esees. n,....,. 1 ..... "
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:.

t,j " ,

, '

'.,' I, . ......

"':.

..,1 ,

-.;

que podra o currir que yo desee en con tra de lo qu e amo


caso, que no te desee ah d o nde te am o.
' y en tOdo
Sin duda de aqu parte es la fig ura del amor qu es el a
.
mor que
qUIere saber nada, el anlor ciego, el amor planteado Como 1
no
o Contra '
del saber, El amor que no quiere saber nada se basa n la ig
r~o
,
'
noranCla
del deseo, en la medlda en que el deseo siempre est asociado
a Un 1'0
s, para decirlo en trminos freudianos, siempre est asociado Ia re-'
presin, a un 110 s cul es la causa de nIZ deseo , Y, ms all, el amor co
mo
irresistible extrae su fuerza, su exigencia, de ]a pulsin nlisma; es decir
que puede cobrar el valor d e un a exigencia que se burla de la defensa.
En esta lnea, veremos ms tarde de qu modo el amor puede ser equivalente a un sntoma,
:'l

LI

Deduccin de la plllsin
I-lice un breve parntesis antes de extraer las consecuenci as de lo
que propongo acerca de esta equivalencia entre el objeto a y la demanda, que Lacan formul durante un tiempo como especfico del fanta ma de la neurosis, Acento esto porque esta equivalencia entre el objeto a y un fenmeno significante puede ayudarnos a desustantivar de
una buena vez este objeto, Pero hace falta comprender cul fue la operacin propia de Lacan para inscribir este goce en el campo del lenguaje y la funcin de la palabra, Parti del esquema del significante Ydel
significado, dos significantes que son lo mnimo que comporta la cadena. Este esquema muestra al significado como efecto de esta cadena
mnima de dos significantes:

s
s

;. . . Lacan parti d e es t e esquema para dar su lugar a1 o b'Je to goce.


!: .. Comen.z por e
'b'
, , 't' nte del .
.', ' . . .
, scn tr, en el lugar del significado, el SJgOl lca
: ~,s~)eto tachado: .
, .'
~

$ .....
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, .~

{O

-.

.,

.'

Yen un segundo tiempo propu 'o el goce co nl0 un pr duct . d el si ,,_

ni fi ca nte:

(l

Si se quiere, el sujeto ta chado es como el efecto negativo de lu clldena significante, e la desaparicin de la referen cia, el anona da miento
aferente l la funcin nli s rnu de la palabra, aunque no n1enos a la instancia de la escritura, mientras que el objeto {l es como su producto
positivo, el producto positivo de la articul acin significante.
Pensemos en la manera en qu e Freud introduce el ejemplo del feti chismo. Cuando nos presenta un fetiche, se puede decir que ste es la
encarnacin ms simple, ms masiva, del objeto causa del deseo; esto
es, que hace falta la presencia material de un objeto para que el suje to
pueda desear sexualmente. Acaso torna COO'10 ejemplo un zapato o un
inlpermeable? Puse de relieve aqu que, despus de todo, tonla como
ejemplo un malentendido, lo que resulta del malentendido del su jeto
entre dos lenguas. Por lo tanto, algo que es el resultado de la articulacin Sl-S21 de la manera ms patente.
Qu consecuencias tiene este enfoque en lo que respecta a la pulsin? Permite justificar que la pulsin freudi ana, lejos de s'e r considerada como vaya a saber qu elnpuje primitivo del instinto, sea identificada estrictamente on una cadena significante inconsciente cuya
satisfaccin se separa con10 objeto. ste es el esquen1l que nos propo. ne Lacan en su seminario Los Cl/atro conceptos .. . cuando n1uestra la pulsin con10 un trayecto, como cierto circuito articulado, del que se separa y que se realiza en torno al objeto goce.

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~~ n l r el' Ju gl f,

.,

en ( f(!c ~ (), S ' 'n u nC:JZ1 al Otr en su lenguaje.

el es ). La d 'rnandJ J rticul ldZl im plica el deseo,


le qu n Pll'cf S r li ch<, n( 1~ 1 .1 era ab~ Ju ta, pe ro que por
1

el solo hcc.:l o )<; que este' h dicho, se di entre Hn eas o ro se tra ta


f 'algo 11.1 .. Ira sustl ne ia} y no p odra d eci rse, sino d e q u e por
el solo h ) ho de haber arUcu1acin, h ay un entre-d os. En es te
, 'nldo, ha e de l d seo un efecto de lZl demanda, inclu so un efecto . ujeto ctlfacterizado p or la introd uccin de la ausencia en 10
que fue supu esto al comienzo.
Como cuar to punto, tenemos 10 que responde a esta ausencia, su
resultado, y p oden10s decir que es el amor, la den1anda al O tro,
dond e no se demand a ms qu e la presencia del Otro. La demandn de amor responde al efecto sujeto como anonadamiento y
como ausencia; es decir, el Otro de] amor como O tro que puede
dar todo para responder a la necesid ad, y desde esta perspectiv a
el amor es, en efecto, un lmite a la d emanda.

Al reconstituir de este modo es ta cronologa, esta ded u ccin, se


puede ver cmo Lacan sita unas veces al d eseo, m s all de la d emand (de la segunda instancia ), y otras, ms ac de ella, cuando se trata
de la demanda del amor.

Recin en el punto cinco de esta deduccin encontramos la pulsin.


Hizo falta la demanda, el deseo y la demanda de amor para pode r
situar la pulsin freudiana corno una demanda que no se enuncia,
como lo que queda de la demanda cuando el Otro del amor desaparece. Por eso, la pulsin est ms all del amor, y no ms ac de ste.
o' ~~ ,~o: .::;~:. o :; , ' Velno~ claramente lo que acerca al amor y la pulsin, y es que es tas
oo',':: ~,~o~;'\ dos ,funCiones se anudan con la presencia. El deseo se anuda con la
' , '~ :,', > auS'enc' ,
. '
<o~o;:<;~\~>; la ' o " la, 'pero cuando hablamos de amor y de pulsln es la presencla
:"~,,"~i ;'o:,~,~ ~: o q~~ se InYoca y est en juego. La pulsin es una d emanda de la pre;'~~:~~~Z~:}d'~~SIa delobj~to goce en el-lugar del Otro. Por eso se la puede calificar
l.' ~,~ ~o:~,
e demand d
"
\:\;~-.:,:~t,~ ~iific ' , a e goce, .que es precisamente lo que hace Lacan cu and~ la
-.. . ....;:....'>.:'. 0:;.,,, :r~~:~>~':o>~o ,d~, 'Voluntad. SI podenl0S decir voluntad de goce, es en la m edId a
o

,o

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~:-;-t.~ ~~~ .~;~~;: I~.:~,;. :-, .~ : .

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en que se trata de una denlanda ininte.r pr tabl e to _' ~


,,
,COn1
'
una demanda sin deseo, una denlanda que no deJ'a n _d
] fU,ert
El a n1rl
lneas.
( entre
I

Esto es lo que encontrarnos como desaparicin del Otro d j


. p 1antear esta preo-ullt al11 r en
la voluntad de goce y que pern11te
b
a CUya
puesta es inlpensable: Me an1as cuando gozas?
resVoy a detenernle en este punto y continuar la prxi 111 a vez.

3 de /Hayo de 1989

"

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...

'

; ",,:

JIII

Goces

El lunes alguien lne hizo notar que, a pe: ar de qt~e en ~i~r.to 1l.1edio
di la costunlbre de centrar la teona del pSlcoanah lS (y esto
... d llltn
incluye tarnbin el relato de casos, la elaboracin que los practicantes
del p icoanlisis pueden hacer de su experiencia) en el objeto n, que
Lacan consideraba su invencin, y de abordar e.1 lenguaje, el aparato
significante, en sus relaciones con el goce -tnnino que no est en el
primer plano de la ensei.anza de Lacan tal C01110 aparece en los Escri[05-, pese a todo esto, pese a esta utilizacin, no se tena sin elnbargo al
respecto una nocin clara. Estoy de acuerdo con este diagnstico.
Incluso este diagnstico, esta falla que nle se1alaroll, se encuentra
entre las motivaciones de mi trabajo de este ao.
Si puedo llegar hayal fondo de lo que quisiera dejar en claro, habr
logrado esclarecer, o al menos habr comenzado a hacerlo un materna
dIo
'
e . . acan que tiene una funcin clave, sei.alada por l lnismo -y que
retuvo mi at . ,
enClon, COU10 todos su n1atemas, en el pasado-, que se
sCrtbe as' S()
ent
. ,'
I Yque se lee: S mayscula de A tnchada (la 1-\ tachada va
re parentesis y la S
,.
1
.
queda
fu
,mayuscu a, que es la abreviacin de significante,
por era en 1 d
.
e
tesis).
e or en en que se escribe y se lee, antes del parn{...

r.

'

. . E

r '1

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torno a es t"O s . r
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.
S::~, .: . tacan, Un mame ' . e rea. lz a una decidida ruptura en la enseanza de
,., .'.,. . mos d
en Sll
,.
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d
;:;j:;
.';:.:. ... , ecir que anntahacruCIal
. . . . .. pensar contra 51 7111.S~110, e que po e>:}3..' '.-:. ' .... . .
y conchClona nuestra elaboraClon.
. ..

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,r,~r:.\r)
.

11

;j:: . .' .

~~~~~; "~::~: ,.:.t<~, ~

. . .

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Necesidad
.
L a ltima vez, ante de interrunlpir, le e nunl er l s .lgUl!2nle
cu encia. La escnbo en el plz arrn para n.ayot faCIlIdad:
sL

1I

1. Necesidad
2. D enlanda

3. Deseo
4. Amor (dernanda)
5. Pulsin

(A propsito del amor, en el punto 4, pueden volver a escribir el trl11ino demanda entre parntesis).
En esta secuencia, sienlpre se dirigi la atencin hacia los tres prinleros trnlinos, hacia la articulacin necesidad-demand a-deseo. As
fue en los comentarios y Lacan lnismo la retom varias veces. Los voy
a orientar sobre lo que en los Escritos, por ejemplo, desta ca esta tr1da:
en liLa direccin de la cura ... ", pginas 598, 599, 607 Y siguientes; en
"La significacin del falo", pginas 669-671; y en "Subversin del sujeto ... ", pginas 792 y siguientes. Por otra parte, yo nlismo COlnent hace
tiempo esas pginas en este curso, y no una sola una vez, y lo hice
siguiendo las indicaciones que all se daban; es decir que no se dirigen
claramente a la pulsin -dignlos10 de este modo-, aunque el amor ,e
introduzca all a travs de la demanda. Voy a retomar esto entonces,
desde la perspectiva un poco desplazada que es hoy la nla.

1. La neces 1'dad,. e1ternnno


" " neceszdad puede ser .
' a partir.de la
lntroduCldo

conslderaci d I '
.
.
viVIente.
n e a vIda, mas precisan1ente, d el organ Ismo
.
Las exigenc' d 1 .
.
. _trnUno
las e a vIda del organisn10, de su supervlvencta
que de por s '" d'
.
.,ttfld l-,
1 In lca que su vida no es fcil, que no esta 1S eg
.
pueden ser 11
d'
.
] ' dente que
ama
as
neceSIdad
.
Este
tipo
de
exigencta
de
v1\
de
.
11 all1amos n
.
. 1 J don
.d
od
. eceSl ad se h ace extensivo a la es pecIe anun , . 1:1 de
P emos lnscribir a11
b
d "\ nartl L '
F~eu l
'
(lonl re. Esto se apoya en el pan to ~ r . o lo
( en su teo" d
.
.
~l rrll Slll .
reco110c" _
na e las pu lSlones, constru'l da -como ~ . la pt'l' ,
10- (\ parf d 1
.
(
sen (
mera p .
l r e a dada del han1bre y del arnor reYI . d' la e.'\glna de "Tres
bre e ~
gencia d
'
. ensayos ..."). El amor es aqu el nom ' .
1'1 )1 l~l .
(:
que la esp .' :"\ 1 .
. br>vI Vt1 I .t; ",' , " /L
.
eCle 1unlana C0010 sexuada, s O
' . ...... ' . ", '.: " "~ '

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1.

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t) t rnani p ul1 ciC n, la p 'l1lJraciC:


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10
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adrnttlITlOS e.
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Otl C d eb .' r sa tI f > ho. Con este
S
1 tondo 'sIgna
'1
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simple, que en e
ale pa ra todo el reino on1n101 y qu ,d "'spu '\5
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oenera], que v
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1 (1
tnnIDO tan o ,
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or que no, es pOSl e
. , ,
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detodo,p ,
't
'erto nnlcro d e condlCloneS nCltu1 8lcs pata
ambln neces I l Cl
.
, ,
planta t
" . ) . ' t 'od tlce del 1110do 1n c' s silnple 1<1 no Ion d > 11 na
.'
ooreVl VlI , se 111 t
VIVIr y
'd d l1an1l a su con1plelllento, que es un oOlplclTIento
faIta. La neceSl . a c. ( , ..
!

(l

particular.
.
'
Observemos que con el trmino necesidad se Introduce d e l11t:1nera
elemental la nocin de una falta, de un cOInplenlenlo, y p r e o, cn la
perspectiva de un ajuste entre esa falta ~ ese cotnplenl.cn to, su rgc la
nocin de la satisfaccin, En las elaboraCIones de Lacan, se encuentra
ms de una vez la expresin s(lti~faccill de las necesidades, que en '1 misma no tiene mucho para fascinarnos. Si no leenlos t:1hf lo que sta expresin evoca y vela a la vez de otra satisfaccin, que es el goce, la
expresin en s misma no debera Ilmnar nuestra atencin, La destaco
aqu porque un poco ms tarde, cuando nos encontrernos en el otro
extremo de la cadena, de la secuencia, cuando llcguelnos a la pulsin,
volverenlos a encontrar la nocin de satisfaccin desplazada, modificada.
111UY

2. La demanda es en el fondo lo que impone que se considere la necesi-

dad ~omo una exigencia del viviente cuando ste es humano. Si lo


seguImos
'.. .. 1
' paso a paso, es un ser h ablante que tiene que vrselas con el
. enguaJe y 1 fu . ~ d
.'. . "
a nClon e la palabra, en la luedida en que habla y ms
'.:" . ~~n, en la medida en ue 1 h bl
~'
~ . to
.
' q se e a a y que se habla de el. A este respec'. :.: . ~ en esta secuencia
d
' ' se pue e sostener que la demanda est en un
.".' :':~ivel
~ .... ,: apenas supenor a )
'd d' . .
'F-:": 'pasaje de 1
.
a neceSl a lnlClal y que traduce el hecho del
,>
.".
. a necesIdad por el
.
'
.~. ;' ~.Uce en te' ,
aparato del lenguaJe. La necesidad se tra ; :;; '.. ,'
rmlnos de len
'
,
:':,.:o~o demand L
' gt~aJe, se traduce en la funCIn de la palabr a,
.' .. .." ,
a. o mas Slm 1
'
,::;!) l1 9.hv a en la n
'd'
p e sena considerar que la demanda se
,i:.'-' . '. ' .
eceSI ad E f
~:,,}:se, ~~troduce e 1 . . . n e ecto, en la construccin de Lacan el Otrc)
, :.,.." . : .'... .
.
n e nlvel d 1.
'
.,,/?;~.;.:J~~t.e ,observacl'o'
'be a demanda, 10 que explica que, pese l mi
r~: mipl" ' . '
. n so re el
' ."
>'.;';:':":': ~::~?~~~ en la necesida i _ .) am.or freudIano, no esta en absoluto
>~''' .'' "
.
e el co
1 " ."
, ........ " ..... ......... 1 /"'\1. _ ._ C' ~
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pu 'd '~ el cir ~ 11.1 . <.' \ ( Ir) d el It'ngunje, el ~ lro d ~ I L\ l l\')l ( , I') ' .
.~
~ , f"
.
S f) n) fJC'l l
. L rn ~ 1n 1 H~ ! 'l -' !' e h,\ . }_t \ ~i l I l t \ , ( ) 1\ l r;'1 ,Il Jti ~ g() -, n p r i rn r 1t
(1 e,
Igar
(
( . lr) ti, la I lll, ntL1 .
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I

1 111 'lnt s del 11 'rnos .... f1 In hi ce ~1 l gunl v \Z- en In )sta(] o 1) \


'
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n1l\1 t I qu c.' ( 1) " l'l( rnodn lnnw tI vo y s tt\ !'uJ lo (l una i p .t
01 unte
dit 1t, ~ li l , [:sl' esl, d ) in <()llivn 1 1(1 d 'ln, nd, es 1 l1 ()nlUc\o l'
l.

11,11'10, qu

.,

, ISO

1.' r hl1Clanl lHKC 'seu 'l1'lr p"ra le sallsL "C ton d ) sus nece.
sid d '~.
uya in ."Ig '11 I1l :is s ilrlJ I ' es 1, rcllci 1 el, 1, nlt"1 ir ~v del nie),
lu C fu r ,t llUH.i1, y hl ,"' la id 1 li zt. dl, n el psico, nlisis (por ejemplo,
en 1 id al w inni "olt:iano el \ 1( "nll tIre sufici cn tcnlcnle buena" ).
bn es l 'sln lio - lll n son l s estadios de l d sa rrollo sino los
nlon1cnto le esta ' cucnc ia- , h y qu . pecificar I que re ulta de
cstns n ~ s i la i s supu estarncnl p ritnnrias, pertenecientes al viviente
conlO tnl, por el hccho de pa:ar por la fu ncin de la pnlabra. Lacan no
s cn nsnbL d precisnl~ de c iii r, lo que se modifica le las necesidades
por el hech de que su SL tisfac "in depende del Otro de In denlanda y
pa sa por Ja funcin de la palabra. Cada uno de los trminos que
elnplea a l respec to, que d ejn por scrito, merec ra un comentario
detallado que no voy a hacer. Lo que resulta es una desv iacin de las
necesida f s y hnsta una n1ienacin. stas sufren - voy a enumeren los
trminos que r cojo- un filtrado, una poda, un n10delado, un desmembrami ento, y ms radicaln1ente, una obliteracin, Digo ms radicalmente porque es aqu donde se puede hacer interve nil~ de una
manera radicnl, la funcin negativa del lenguaje, su funcin de anonadamiento, y por lo tanto formular la incidencia de la demanda en la
~ necesidad en tnninos de susti tucin. La denland<1 no slo traduce,
t>}~; tran~pone, aliena, las necesidades, sino que, de nlanera radical, las
'.":.-i~ SUSlltuye. De estos tnninos que son todos precisos, qu e tienen U~l
~\.';>:. val.?f propio, a veces contradictorio, retengo para sinlplificar la sus l1 - '
"'~' .~i .. tUCln, y defino esta incidencia de la denla nda en la necesidad como
h
. .. una sustitu
cl' n dI

, . .
' t raduzcO
:.<..
.
e a nccesJdad
por el SIgnIficante.
Es d ecu,
.
. '. esta lne' d
.
1
UC
~:>::':.... : ' . . : enej a mediante una verdadera inetfora de
derl1an C a q
, ..' !l'.-:. e
. scnblre de bUflI'
grac~o
de es t e mo d o
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. ' ) h fJ In c y cu ta de le d en11 n d a y, en 1
'v ,1 ~up c no r n hHC (
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En 1 nl
' , . ~ . 1 '1 'cl'~ id(1t i, la N nl nyllsClll .1 , qu e tClch o.
, , l' I )l ra lnl ll J l Jl t;

infe rior,

. n u ntru su lugar cotn o resultodo d e estn


c:cribo cntoncC. a.' , ~o n una fl echa y rl rninscula:

l ' t r rn i Jl
i El {feSt'( , \.,.
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titll 'IOn, L

Enes ta ~ cCu enc


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miS1TIO

el

deseo traduce el efecto


de la
.,

13 ]. . demand 'l en la necesidad . Resume la perturbaClon que

(e

(1

. , de.- la, palab


la funClon
( ra( provoca en el estatuto, en la SubslstenCl8, del
viviente, Hago una sntesis, una condensacin, de algo que yo desarroll siguiendo las huel1a s de Lacan sobre este terna .
Debernos prestar atencin a que, al utilizar el trmino deseo, apuntamos a algo que busca su satisfaccin, como 10 h acemos cu and o utilizamos ICI nocin de necesidad. El deseo, con10 resul tad o de la incidencia
de la demanda en la necesidad, es tambin algo q ue b u sca su satisfaccin, pero que no la encuentra . De un m od o si m ple pod em o d iferencill r de la necesidad el deseo. No es por un d esafor tu n ado azar por lo
que el deseo no encuentra su sat.isfaccin, sino po r es tructura, hasta tal
punto que cuando Freud refiere la realizaci n d el nnhelo inconsciente
-se Wtl1l sch que Lacan 11ev hacia el tnnino desco-, la sita p recisa. mente slo en el sueo. En la n1edida en que el trmino realizacin es
a~llogo al de satisfaccin, traduce ese defecto estructural de satisfac.': . . '". C~~), de modo tal que el paradignla del deseo es en efecto el deseo hi slenco, en cuant d
.
. f h
., .
.
.
f :. .. .
o eseo l11sahs 'ec o. Este ternllno n egativo ya es suh. .. .' Clente para pod
otr
. ( , er captar de qu n1odo el deseo busca s atisfaccin . Las
'.' '. "
as moda hdad d 1 1
., .
.
, . ,.:.- ..vo el :i
es e e eseo neurohco (el deseo in'lposible d el obs si,~ :, ' . . . ' e eseo advertido q
t
b' .,
..~ . ',,:; ... . .Ul1pedid dI
'
,ue am len es en uno de su s valores el d eseo
. ,r' !':. , . .
o e fb lCO)
. .,
"" .,: :-\:. ?l se 10 sitn e
1 ~on otras tantas formas de la n eg aclon . As pues,
-:.,'..,.,.>'.,~ .~-... :':'aquello
a la satis facci n, es posible decir que el d eseo
-:
(alo on
quere aCIn
.~: -;:'r::;:~.~.9:~cesidad
ap u ntan10S Con este tnnino-, contrarian1ente a la
~ '::,!;':",',,n' h
' que bUsca la sal' f . .::? :t:'/.; .~: .. accrlo, de d .
lS "CClon y puede alclnzarla (a unq ue p u ede
J: ;{ I. ,<,de p
'
.
pen
e
de
lS
Con'-'
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..-r'",~~'o!.~"':;'\ i,; i ~~ .. . . .uta Perrl ;rl _
ngenCl"a ~ \I A l::
J.~ 1 - _. - - r . . . 1-'

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... ........... .....

Jf CJ2UES-ALA L i JJLLER

s~

3cr ibir -s " deseo a parti r d e la demanda S.


1.

1 d
. 1 se- i 11 t
l ,\ ('(~rl ( (1 p, r Ir d(! l1 necesldad, los res u ta os no son exactalh
~nt;\
I L Jn ( s. :n el lab P rjnto e lo que Laca n nos transmite poderno en e 105
.
." . 1 d
SI pe e
eseo en re laci'
u
lud(, o ri ntl rno:' con ~ t(l dlsy unclon. e
.
on COn 1
j ~nla nd a y en re laci n con la necesidad.
a
b u!)

Demanda de arnor
Comencemos con la relacin con la d eman da. Es algo muy Conocid que Lacan hizo del deseo la m etonimia de esta metfora. Pero
puedo traducirla ms precisamente desde mi perspectiva ahora, que es
la d e la satisfaccin. Tomo en esta secuencia la perspectiva de la satis~
faccin, y pongo en la bolsa, en este njvel, la demanda -que siempre es
demanda de algo en particular, de algo preciso-, que puedo oponer a
la demanda de alguien, cuando sta toma la forma de demanda de
amor (y demanda de alguien bien preciso: sta y no otra, ste y no
otro), y por otra parte, el deseo como deseo de otra cosa y, por qu no,
deseo de algn otro. En el fondo, esta tensin hacia la otra cosa es
con s titu tiva del deseo, as como lo particular, lo preciso, est ligado a la
demanda. Y en la medida en que la demanda es demanda de algo, y el
deseo, deseo de otra cosa, hay lugar para la interpretacin, que precisalnente destaca sie'm pre la otra cosa. De tal modo que desde este punto
de vista, la metfora de la demanda puede escribirse as:

D
d

__ ,,~.,"

. .rec;: trata de. ~~ mate~a ~~y simple que invent donde el deseo apa-: tal n la pOSlclOn ~eJ slgmfIcado del significante d e la demanda, hasta
,,', d"
. ( punto que podna
es b l '
gre"
en lr e Circuito que desde un vector pro
'.: ' lente de la demand
'
'
.
' .; .. .:, " , .
a, se completa con el vector de reton10 del de~ eo.

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'.

""

l'

"
,
.. ,, '
. '!r ~' ~.":

"

\ '<,

i '\

' f't,

<. '

J,: :, :,~ ,

1,

r'

~\

'"'1'.', ','
'

'

el deseo con relacin a la necesidad . De un D10do


Ahora vea mos.
,
.,
.
. 111 ) reton1 esta relacin con10 obhteraClon; es d eClr que no
radica J 11lC,
lo que era la necesIdad, Desde esta p ersp ectI vZI, se
queda na d a de
,
,
'
podrfa escribir que el deseo es el n~gatJ vo de la necesl,dad, que s,u pone
' o'11" si no fuera que -Incluso antes de aIslar el obj eto a. u1'1acl
su a11lg
e
Lacan se dio cuenta de que en el deseo est en juego no solamente la
funcin del poder de la otra cosa, sino que adems, junto a esto, si
puedo decirlo -y habra que articularlo-, existen tan1bin uno o varios
elementos insustituibles, radicalmente particulares, que entran en juego, Piensen aunque ms no sea en lo que Freud con el nombre condiciones defl111or, es decir tambin condicin del deseo sexual (debemos dar
aqu al trmino amor un sentido amplio, precisamente, que conlleva el
deseo sexual), pone en evidencia: que el deseo no es simplemente la
relacin con la otra cosa, sino que adems se vincula con condiciones
radicales, El deseo est asinlismo radicalmente condicionado por la
presencia de elementos sine qua non,
'

~~;:~','

!~~:~~,' , '
,

~~

rr:.i. '~

t ", .

iF; >,
,~, ""

r'.:,
i;,

. l,:;'

"::'~':,:~ ,

;~~{

r;~, l" " ~ "

'

, En el fondo, esto representa la perpetuacin en el deseo de ese p art~c111ar que Lacan traduce diciendo que, si hay obliteracin de la necesldad, se debe suponer sin embargo que hay un residuo particular. l
Instala este residuo como tercero entre la necesidad obliterada y el de-

Ml"t

:l

seo, segn el esquema que les propongo ahora:


,

~ {a)

M-

)Ia- d

/(::i;' <

Este esque'
.
.
~r;:'~{j;,: : , teraCin d' 1 nla ll1~tala el (a) COIno el nombre del resultado de la obli~'\' Z.:"~'~,. "
' .'
e a neceSIdad dI
.
" \};';~:~~ ""
este modo la '
. ~, a que surge el deseo. En todo caso, articulo
~, ' \"~" " ' , e . . perd'd .
propoSlclon de L a '
"
:'~,;:)'~~</i::: <,' , ' 1 a Surge d I ' . ...
:
can que clto:EI poder de la p u ra .
. . I '.~'~~' ', . ," esqti
. . ,.. e resIduo de una bl't
.
:.C.)~.~;~:~:::::::~~:: ':'.'... ;. ' . .erna. Al sit 1 "d ' ",
e O 1 eraCIn I y la traduzco en es te '
.2~'.: ii~(. ,el';' ".: " ' ,
. " . ar o e este rood .
.
.

,d:,

11

:1';}f, ~;;~;1 ;h~~:t :

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i. '::;1~';i :~:t.;t>:: :: ',~" :

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introduce .

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corn o el residu o de la obliteracin d e una sa tisfacci . ' . .


,
. n ptJrn a' '.
da aqu de las necesIdades,
,
e na, lIama_
Esta construccin, de la que slo evoco las grandes l~ .
.
. lneas . f
ITIodificacin pO_f el hecho de que la d eJnanda est desdobl~ ~~ re una
entre la den1anda de algo y la d en1anda de alguien ,
YqUe
que Ham
aInor hay un hIato. Pod em os Jugar a llenar este hiato' p
, . arnos
Or eJ enlpl
como, que es una modalid ad desplazada. Pero no es aconse'ab 0, Te
'f
' " ora1 de la ingestin J le lleva
la delnanda de amor a 1a satIs
aCClon
. r
.
' Cosa qUe a
veces ocurre y perturb a a la socIedad.
.
En este sentido, se puede decir que la demanda de alguien e t
,
.
. ' s a que
llamamos an10r, Inh"oduce el hOrIzonte de otra satisfaccin que la de 1
necesidad, a la que hay que suponer implicada en el amor que
alcanza para desacoplar el hambre y el amor. Tengan en cuenta queen
este nivel no sih Iamos en absoluto el ,amor como un fenmeno imagi.
nario , ste es uno de los grandes problemas de la teora analtica del
amor a partir de Lacan . Acaso su enseanza implica rebajar el amor"
lo que se supone su rebajamiento, en la medida en que ste sra fn~ .'
darnentalmente in1aginario? En este punto, ya podernos sealar que
cuando se introduce el amor a partir de la demanda, no se hace en
absoluto del partenaire un semejante, no se lo ubica como el'a' miI1scu~
la que responde al a imaginario en la relacin dual. Al contrario, el par- . . .
tenaire es el Otro con Inayscula, es decir, el Otro del significan:~e: ,:': ... . .
Freud mismo, cuando habla del estado amoroso, considera ' esendal,,'~, .'
dependencia en que el sujeto se encuentra en relacin con, 'el Idea!;:
,
yo, por cuanto ste es situado en el espacio del partenai~e. 'A ,:part~f "
mon1ento en que se acenta el carcter significante del :I~e~l; ~l .
que el Ideal del yo tiene un estatuto simblico, este solo Ke,o:~ ...,-"~...rfo.,, ,
red~cir el amor a un fenmeno puramente imaginario.:~,f~ ::
esta c1aram~nte articulado al significante y al Otro del : , '. " ILI. r:,~',':
Ahora bIen, en qu sentido la demanda al Otro,
.
' . Por
. .
da de eaIno r, se diferencia de la demanda de algo?
.
podentos decil~ si seguimos a Lacan, que esdefinitoA' ~'-)" ' ' ' ~''
amor, a sabe
1
'. .... .
., .
,
r, que a demanda de amor es demandacl
renCla de la clem d d
' .:.'" '.
. .
an
a
e
algo
.
por
ser
una
demanda
..

.
.
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l '
'. :
amo r
(' , ormu a que nada constituyeelfondo:
o d y que' ,SI a esta dem anda debe responde~le un'
p n a, se trata
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,'.' :trad Sn. '


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,O') l!st'(;~ modo r.l : 11\ fll'lllulu d ' \ln ~\ In, lH r, Inu y 16giC;:l que la
<J::: d~m~nda d~ fUllor : .) diri~ :-;i )Inpr ~ , un ( In en b n1 r.did, n que
~ ."'" <.:.sM castrad ,. Vn.nls a t nel' II t 'i'l~i ') 11 d ~ \)1\ l' - "11 otr n101nento,
no ahora- sobl't: el ,'In r d una nHlj 'l') al 11 'ho d" qu ' su ll110r por
tal hombre <;~ diri'tl:'l l 'O1l10 (astr d). 1'1 c~t s ntido, la den11nda de
' nmor estr {un iamcnt:hn nt" on tl d ~(n In el stra in.
Voy (l escribir , ~n. e,l pizarrn, n, ez d d ,'orlo " en 1 papel, dos
matenMS n'lUY. sin1ples ". f ara dif r ' n "nr . . :t s ti s estatutos de la
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po.' tiVt alHl l l 'o ~i()1 iJl l el Sil J 'S, F.. ta ( S r ,' " bi n h(}bill t do~; a
v erl } es rilil d ,1 1 ,odo siv ui 'nl " porque .. lc 's el piso sup rior ILle
Ll '()ll lio 'l Sll 'scrilurl lel li scl.lrs( Hl, ltic :
(n) -----~$

P ~ro ,' n qu t, C. I llcio, ~ n qu d inl ns in se despInza este sujeto que


trlblljl \1 la fun i6n d 1(1 P la brl, i no en la d la d emanda, cuya
11 o alid) I 'nvuelv todos los di hos del ana lizante?
En csl s nlido, la transferencia analtica misrna s ' ra impensable si
la nade , el bjcto nada, no fu ' ra capaz d e funcionar como causa de la
1 '11 (. n la. En el discurso analtico, la posicin del analista es en efecto
}, el la nad" y esto permite cOIl1prender el efecto semntico de la
lT ns[ renca, s decir, el efecto semntico del amor en la experiencia
Lln, ltic, en su conjuncin con la exigencia de una presencia o una
, usen -a. ,'s t vuelve esh"ucturahnente necesario en el discurso analtico '1 h ho el 1 pago de la sesin, que tapona el efecto semntico del
,1In r, 1 or eso, l1e ado el caso, es muy importante para aquellos sujetos
uy piv te ,s el objeto nada de la demanda poder diferir el pago, aunIUC n1)S n s (1 para la sesin siguiente, justamente, con la idea de ,m ant n 1", Ll s f s l) por poc f
. f
"
l'
,. '
lenlpo, este e ecto de aInor que esta presente en
d xp 'fl ')lICILl lnaltica '1
1 1
ob' l
-1
pOl e so o lecho de que entre en juego este
Je ) n,H.. u, 1 ) 1' supuesto
\
, .
po. iblc J'u g')J'
que no puede dlfenrse para siempre, pero es
(. un poco a difcr' I d
"
.
d )1'111 ~ : obr
t
1r o urante un lnomento. No voy l exten-'
. punto, qu e ser trnt d
".
Vuelvo 1 1 Con "6

l . o proxlnlamente en otra parte, ..


Xl n entre el nn
l . .
.
.'
. .
n n1C\lnza e n arti l '
. lor y a castrac.l,on para destacar (lue
,
,
11 Llr Sltnplen1
tI
"
'. '
. '.
'
o co n '1yo llleal "1 ... . . . '
en
e
e
estado amoroso 'del Ideal.del
. I (Juepodrm s , ' l,,' d
.' .
. '
..eu Ir e esta rr", ~ ro ,.,,-- "
l

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Escrib la nlarca significante del Ideal del yo (con nla~ scula) \ al


lado i(a). Co~o se trata d~~ pun__~o en que el.sujeto se ve como amable,
as!. ton10 la tnItad dello~anO"e para
pue do abrevIar esta
. relaclon
..
,
b
marcar una perspectiva, y escnbo l(a) ton1ado en esta. Pero este recordatorio que hago con los nombres arnor) castracin inlplica que en conformidad con lo que articul, bajo la 1 n1ayscula hay que situar la
funcin imaginaria de la castracin:
1 < i (a)
( -<p )

Por eso no basta con plantear el estado an10roso a partir de la satisfaccin narcisista: Slo te amo para verme cmo yo nze amo sino ms bien:
Te amo por algo que est en ti y que es lo que te falta. As es conlO el divino
detalle, cuando funciona en el estado amoroso, es fundamentalmente
un signo de la castracin. Asimismo es posible entender Inu~ bien el
amor del homosexual masculino por una nlujer, que puede damos
ejemplos de las formas ms exaltadas del amor, de un amor exclusi\ o.
Encontr algo divertido al leer en Gide un bre\ e texto que es \ erdaderamente encantador y que se llama liLa jornada del 27 de septiembre". Entre las dos guerras, en los das gloriosos del WU\ ersalisnlo estaliniano, Mximo Gorki tuvo la idea de pedir a algtmos escritores
distinguidos en el mundo que escribieran sobre su jornada en un da
particular, el 27 de septiembre. Y a qu se dedic Gide el 27 de septiembre? Lo dedic a hacer tonteras -cosa que lo lle\ a pensar en fal sear los hechos-, pero fue para l una cuestin de honor no con tar el 26
de. septiembre, en el que se port muy bien, ni el 28, que dedic al trabaJO, sino el propio 27, en el que fue tres veces al cine a ver bobadas.
Encuentro absolutamente deliciosa esta manera de arreglrselas con el
mandato de Gorki. Va entonces al cine y ve una pelcula de anl0r que
le repugna. Cuenta la historia de un padre, un lamentable cretino, que
por amor h . l '
.,
t
a a la.:;; peores
' .
aca osbellos oJos negros de su hIJa
se en reg
.'.
tnn1tlndici
. ..
..
. l
to le InspIra.
liD
as, como se expresaGide, qUIen aclara o que es
1
e.tal mod

"
.
l
.
..
1verta
en
a
0-0
. o que el amor paternal en esta pelicu a se COl
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J;

l lr.,~' . \ 1

\1 1

\ lIt. 1 t; \\

Algo en contrll
Vo1\ (nI ' e h ra a 121 trL da 1, ,4; esto es, la necesidad, el amor y el
de eo. H1bl r de incondicio11ado iJ1condicional iInplica poner el acento
en el llo quiera ni er nnda ~ t50 del amOI~ que puede se r tratado COIno un
de conocin1iento, p r ejenlp)o, d:-. las condiciones que deberan inhibir
un amor ile a tinlo. Puede e l' tratado como un a represin o como una
resistencia. Cua ndo se h ab la de la resistencia d e la transferencia en el
anlisis, es en este sentido del amor COIno cnlplice de In represin. Por
lo tanto, cualquiera sea la manera en que se lo trate -sea bajo la forma '
del desco nocniento, de la represin o de la resistencia-, se pOne al ,
amor en el captulo de la defensa, para utilizar el trmino tal como
Freud lo ,vuelve a hacer vigente en "In11ibicin, snto.ma, y angustia"',
para, desIgnar sus efectos d e la Jnanera ms general. . Entonces, de 10
partiC~,lar de la necesidad a lo incondicional encontramos COlnO '.una

negaclOn, y el deseo ap
1.
.
., ,
d "
arece a 1J como' una negacIn de ]a negaclon, es
eClr, como un compuesto d
. l'
.
..
.
incondicionad L
e . ~arhcu andad e lncondlclonahdadl' o de
o, acan, que nUlere d'f
.
la ncgucin lo t' 1
~l .
1 erenClar esto de una negacin de
.
, a r lCU a como el t .
cierne u la estruchlr:'\ d i '
re orno de una petrticul.aridad que con-o
d
~l ~~ e Olnco d' .
.
e antor freud ian
n lClonado. De ah deduce"la condicin ' .
rada de tod o"
a c~rno condicin absoluta ' 10 que'sig "fi
. ,
.
' que tiene un 1
.
- "
. ru ca aqUI.' 5epa~ .
Cc\ nos presenta U ni1 cto,~ . __.~a o~ S1l1e qua non:' En el fondo : (.)<:"&1 : f;:1fli(l"~ .
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Nom e vaya detener en esta articulacin, que despus de todo con.dero mu )' con ocida. Los que no la conocen la encontrarn en 1"s p~g'1SI
sen-al. Volvanlos entonces a la articulacin 3, 4' 5', esto es,
aS que
- o,(U110r y pulsin.
.
(ni'ese
De acuerdo con las indicaciones de Lacan, sin duda podemos recou lo que tienen en comn el deseo y el amor, la estructura de
nacer aq
"
.
abso luto que
. encierra lo lncondlClonado y que permanece vigente en la
condicin del deseo. Pero hay ms que esto en lo que mnbos trminos
comparten. Tienen en con1n el Otro, en la medida en que el deseo es
deseo del Otro y que el amor como demanda tan1bin se refiere al
Otro, en su presencia o en su ausencia; y adems, tanto en uno como
en el otro -y esto es lo que permite la ambigedad freudiana del Liebeel objeto (a) est en posicin de causa.
y qu pasa entonces con la pulsin? Si se quiere, 10 que ha vuelto
tan dificil situar correctamente la pulsin son los lazos que mantiene
con la necesidad o con el instinto, entendido COIno la funcin que guiara al viviente hacia la satisfaccin de las necesidades. Desde esta perspectiva, la pulsin es la ltima metamorfosis de la necesidad y, al
mismo tiempo, es la ltima metamorfosis de la demanda, ms all del
deseo y del amor. Porque, en el fondo, la pulsin est articulada directamente con lo que sera el concepto ms general de esta secuencia,
esto es, la satisfaccin. Qu justifica que se pongan en serie estos trminos sino el hecho de que cada uno, a su modo, responde a la bsqueda de la satisfaccin?
y como se inscribe la pulsin en esta bsqueda? Pues bien, me
parece que podernos afirmar que la pulsin, COIno demanda, es una
demanda siempre satisfecha. Resulta paradjico formularlo de este
modo porque, por supuesto, no encontrarn en Freud ni una sola vez
la ~ocin de renuncia a la satisfaccin pulsional. Pero en un aspecto
ma~ profundo de la articulacin de Freud, el concepto de pulsin entra
en Juego preClsamente
.
cuando se pone de relieve que ella se sa t'IS f ace
pese
a todo (pese al deseo, pese al amor y pese a la dernan d. a ), y que
i 1
ne uso en la
.
.~n e
'!'
~
renunCIa
~lla
es
capaz
de
burlarse
-segn
la
expreslo
qu
ut1 Ice la ~ 1f
~
a
.' u lma vez y que se encuentra en "Inhibicin, Slnton1a Y
ngushau_d
. "'
1
si .'
e la represlon. Por esta razn, cuando se trata de la pu n Como d
.
. '
f
qUe t '. " . emanda artIculada en el InconSCIente, podemos a lrmar
.... amblen. el ob"Jeto (. n). es (';'111 C::::l nprn . pn p t a o es ro lamen
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da _demanda silencios,a, lo que n~ le unplde est~r articulada, ~ d~I1\a.n_
se dice TIlaS nada- produce su., propIa satisfac
" enial1dll
en 1a que 110
e Clan, p
. puso el esquema que encontraran en El se171illnri 1 Or e t()
Lacan pro
,
.
o 1, dO l el
"\ e e\
' t (a) rodeado por un circuIto, tI ene el valor d el product
obJe o . ,
, "
o can t
te de la pulsin como cadena sl gnlfca~lte.
allanza - y en conforl11id d
A SI,' ell el otro extremo de su ensen
.,
, a can la
definicin ms profunda de ]a pu]slon, esto es, que slenlpre est s '
. . , ""El'
f
ahsfecha-, Lacan escribe en "TelevlS10n:
s~~eto e.s eliz [lz eurellx]lI y
agrega: "toda suerte [heur] (todo lo q~e oCUIle pOI azar, toda cirCuns_
tancia) le es buena para 10 que lo mantIene, o sea para que l se repita",
Pues bien, esta felicidad constante del sujeto traduce de una lnanera un poco figurada que, cuando se trata de la pulsil1, sta encuentra
cmo satisfacerse en su propio circuito, y que tanto la delTIanda (tal
como aparece aqu en el punto 2t conlO el deseo o el anlor, que Son
otras tantas hellrs, no tienen otra funcin nls que la de dar lugar a la
pulsin. Por eso el trmino pulsin, que era misterioso para el mismo
Freud -quien lo consideraba mitolgico-, puede ser llevado a uno nls
simple, que es la cadena significante, considerada no solamente en su
efecto de significacin, sino en su produccin de goce.
y aqu debo plantear una cuestin que concierne a este trolino goce
q.ue yo utilizo, COIno lo hacen otros, y es la de saber si el goce es anterIor o posterior al Otro. Hace dos aos tuve ocasin de diferenciarlos.
Existe una indicacin muy til de Lacan que yo haba utilizado nlucllo
antes de estos dos .
.
'
anos, y que parece separar los dos trminos. Se trata
de 1a formula segn l
. .
1 1
,
a cua e goce se encuentra del lado de la Cosa,
mIentras que el deseo es dIO
.
demos 1
e tro. Esta dIferenciacin es la que apre.na que aceptanl0S a
.
instrumento que d 6 L ' partir del momento en que usanlOS' este
eJ acan y qu
.
En el fondo est
f
e es su gran grafo del deseo. ......
i
'
e gra o del d
e el lado de la Cosa ] 1
eseo traduce esta disyuncin: el goce
- " e (eseo, del Otro
usa lna

.'

....
"

' ,:

,. J

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',"

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".

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nstruido en base a dos vectores paralelos: uno es

) "afo esta ca .
. . .
.
Este gJ. '
1otro el del goce [joulssance]. Lacan parece. ublCar. (1J1lfcan te, e.
,
-

el de1 510
o de igualdad, es decil~ ambos como algo previo. Si bien
1 ' es t'l a h"1 (es
1 d e slenlpre,
.
l oS en un pla nlllengu aje, el canlpo de1
enguaJe,
.
- h om b re conlO
es. cierto que c
ue el viVIente
venga al mun d o (1
e pequeno
desde antes q
. 1 d
'
,
. -. ) de la especie), este grafo artIcu a a emas que su goce, por que
VVlente " es algo
. prevIo
. algo que esta
. ' ah"1 d e entra d a.
b
nO tam]en
'
'
por supuesto que este enfoque debe ser corregido - yeso est en el
.
1rafo- tal como Lacan lo hace nlucho ms adelante cuando formIsmo g
,
mula lo contrario de esta proposicin que les cit: el goce es del Otro. Se
lo podra acusar de incoherencia, porque en los Escritos encontramos
efectivamente la oposicin entre el goce y el deseo, el primero pertenece a la Cosa, y el deseo, al Otro, y ms tarde, en la resea que hizo de
su seminario " ... 0 peor", formula lo contrario: el goce es del Otro.
Ahora bien, el asunto no es solamente poner de acuerdo, de manera
escolstica, estos dos enunciados, sino ceirlo que est en juego.
Lacan pone en paralelo estos dos vectores -incluso podra decirse
que a partir de ese momento ste ser el problema de su enseanza-"
pero esta sincrona se ve de todos modos rectificada por un tercer vector, que introduce una diacrona y la corrige lnediante lo que cobra
valor de recorrido subjetivo del significante y del goce:
I

s
Si se cru
obtie
zan estos dos

.
.
ne Un ordena'
ejes preVlOs con el vector transversal se
llalla a
, mIento Desd l '
'
In ti ntes al Otro q
l'
e a perspectIva de este tercer vector" se
o o en.
ue a goce y
qtle el goce
.
' . agreguemos que este grafo traduce el
. \.
encuentra, e1,aparato del lenguaje. . .

'.

-: . . '

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;,,'
t.
'
~

, 1"

....,

45

iel:

~.C>
1
~

d ~1

.....,.' .~ ~ 0 .

d :)l

e "111ltir j st n

s
En todos los alumnos de Winnicott encontramos estas cuatro r-Ji"lciones, llegado el caso en forma narrativa, llegado el caso con una fl'Q- .
d lidad narrativa y sin reconocerlas: satisfacer las necesidades vitale5cf .
dar lu glr al deseo, responder al amor y permitir el goce corno se deboe.
Diferencio aqu, en el vector superior, el trmino castracin (e ), que '
Lacan escribe en paralelo al goce:

,. ", .

.
.
'.'

o"

o"

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~~

..

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... .
lo
C
)~7 10 lJue queda d 1 b ce despus de In opere ci6n de In cnslrn i6n. E,~
tras paIl1br c Sr una ,vez Inris -plr~ retornar la nlisllH1 eslructul'tl que
virno recin- el reslduo, conto ob) :. to (n), de la obli tCl'acin del goce,
de eso que llanlulloS castracin. Desde esta perspectiva, en este p'unto
del entr-'cnl Zallliento, la scritura de In sincrona de la pulsin no rcsnde en ab. oluto a esta articulacin:
1

l '

II

()

"U,,

e
J

En cambio, s respondera n1ejor el esquelna siguiente, al ubicar la


castracin en el vector que va del goce previo al goce que, por ser poscastracin, merece ser llamado goce del Otro, aunque ms no sea como
una pregunta.
Castracin

J()
La operacin perversa

Esto condujo a Lacan a distinguir en primer lugar dos go~es: este


goce deI Qtro y el goce previo/ que en una oportunidad llamo Uno y
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. -'"l

....... "l ' . . :

~ ::

~ .

e l O~TO . Cito esta propo ' '.


.
SlCl on: "El "
el U O [ , .. ] e te lmplernente
gOce,
1 talo" .
castrado, es

il

XI~e.
.

'

'

le

'

Castracin

J(~)
m do que escribo a la derecha el goce del Otro, no veo
. ra e.. , cri' ir a la izquierda el goce Uno, que traduce, en
e:ect , l le e. atravesalniento del Otro tiene corno consecuencia la castra-:: . ~el ,:) ce l.ino, y donde sobrevive -a la operacin castracin que impl ' -a e engua 'e- un goce que entonces n1erecera ser llamado del Otro.
E. este sentido, h ay que entender que cuando en el psicoanlisis se
taL a d e ujeta de la necesidad, se lo evoca fundamentalmente en su
'es. 'n!=,aro, para dar cuenta de lo que lo precipita en la dependencia
~ e. Otro, e~ d ecir que de hecho se introd uce secretamente su impotenc~a ! a cual se vueh e operatoria. Freud intent representar esta castracin el lenguaje mediante la an1enaza de castracin o con la temtica
del o jeto perdido, incluida la mitologa del Edipo, que no significa
' no ue el objeto .primario est perdido.
',.
De~de esta perspectiva, hay que distinguir tres .estatutos del. goce y
no implemente dos.
i11 0

~n. primer lugar, el goce Uno como previo, aquel que pertenc~ra

a ' 1\ len~e pur?, y por lo tanto, esencialmente perdido. Segundo, l goce Uno sunbohzado por el falo, es decir, un goce castrado. Y tercero/el
goce Otro, pre.cisamente el que no est simbolizado por el falo y,.: de~ ,
que p,uede deCIrse que durante cierto tiempo Lacan 10 confundi con er,~: ,
ontenor.
" ', .
Para figurarlo tenemos el C
d '
cuerpo que Fre d .
' , ' uerp? el ser hablante como Otro, ese
u
mlSU\ O nos descrIbe sop
t d .l ' .
la libido hasta 'que' 'e"s' t'
d '
',
or an O asmlgraCJOnes de ' .
a que e concent d o ,
o, o. ' . ' . '. ' '.
Este punto dn v' }'st a '
' . ra aen sus parteshnllte.
(o~ nos pennlte SItuar la
' .,
.
, ! "
un modo sImple sep
' uede d f"
., . . operaclon p~rversa,que de,
.
" '.
e nur aSl: resht loO '
:
' .o' .... ' . .
mente e. te goce Ie$iduaL
'
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l , tro~l 'goce,p'eqsa -: , " ,'.' .
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"

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. en la vertiente del deseo, se puedt; siluar COO'10 un;)


La neurosIS,
e
bre el deseo del Otro, hasta tal punto que ll d 111and"
'elTuntl so .
, '
. ' .'
'
_ .
PI ooo~e~
,
fant-aslnatIcO
del
neulottco,
es
una
plegunt'l
sobr el el ~sel
(
.
.
.
.
m
co
al' eso da la vuelta al amor, En el fondo, la pregunta ;\lfe
1Otro, y P
(,
de'7
una pregunta sobre lo que le falta al Otro, y lleva [) bUSC~ll'
t7J11(l~. es
.
,
. ' . . Id
l : l

;
an101" es deCir que esta al tlCU n a a a 1a la de garnntlllS en
de
fUe baS
('
,
p
.
Sl'
S
de
tal
filOdo que algunos anlisis pueden es tructurarse
la neuro ,
sobre la insistencia de la denlanda ~e alTIOr COl1l? un vejo dela castraClOn, Por' eso , no <-se gana nada con sItuarla a parhr del anl01' solalnentc,
como un fenmeno imaginario, puesto que se trata del aInor C01110 res I

puesta a la castracin.
La perversin en cambio es una respuesta al goce del Otro. No es
una pregunta sobre su deseo, es una respuesta a su goce, esto es, a lo
que hay que hacer para asegurar su goce. Entonces, podenlos decir que
el perverso propiamente dicho es el que se dedica a la operacin de
restihr el goce al Otro, y por eso es capaz de un proseli tiSlll0 basado
en un Mrenlos, no saben gozar! De qu modo restituir el goce perdido
al Otro si no es haciendo presente el plus de gozar? Se puede decir que
sta es la respuesta de Lacan a la posicin del perverso.
Se encuentran por supuesto dos articulaciones segn los tien1pos de
su enseanza. La primera es ser el falo, la segunda, ser el objeto (a). Ser el
falo en la medida en que Lacan llanlaba as al objeto del deseo por
cuanto est simbolizado. Sealaba que la posicin del perverso es la de
ser el falo, cuando l 11lismo llamaba falo al significante itnaginario de
la falta-en-gozar del Otro. En esa poca llanl objeto (a.) al plus-degozar y propuso la frmula ser el objeto (a). A partir de aqu se C0111prende por qu distingui la funcin de instrU1'11ento del goce del Otro,
que tOIna el perverso, puesto que se trata de que surja en el Otro -corn?Otro tachado (l), en cuanto espacio vaciado del goce- un goce perdIdo. Por e t i ' .
s o e perverso se dlnge al Otro tachado. No al Otro tachado
porque le falt
'
te b
en garanhas, no en su valor pura111ente fonnal, solalnena stracto d d
"
, ,.
' y
on e se tratana de saber lo que verdaderalnente qU1eI e
de Clr,
dir'
por esto, lo que quiere decir el sujeto nlismo. El perverso se
1ge al Otro ta h d
N
(: C a o en cuanto falta-en-gozar.
Otro ~ po~emos decir a propsito del perverso exhibicionista que el
o eXIsta 1i d I '
'
este Otr
. o o o contrano, le hace falta el Otro, y especlahnente
o tachado encarnado por una o varias ll1uieres. Se .
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.
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en 10 que espa, es corno si el Otro se vi~ rJ s i 'n do vsto c1 es(!t: el ~)U I~:~;'
I

..

,.le Sll id ea l - la nnlJ'er en su tocador


q, ue se vu clv ' ~ln H)b l ' \. nl(.' t IlId, 1)11. .)
,
rada que todava no se h a rnatenalt zado- . Pod e mos d (~c ir, en 'f )cto
que aqu bajo el ideal est el p l:ls-cl e-gozl r,
_.,
Desde este asp ecto se pod rI a ll abord<:1 r lls (l Ilnl dadcL) c ntr la subliInacin y la perversin, qu e son indiscu ti b les pero qu e no se confu nden, y que resultan de que en aTn bos casos se tra tl de f')'lber lo que fa lta
al Otro, lo suficiente para hacerlo gozar, En es te se n tid o, e l arti sta cstfl
constanten1ente confront'ldo con la exigen cia d e h 8ce r gozar al Otro, el
pblico; incluso si este Otro no existiera, hay qu e hacerlo ex istir como
gozando,
No tengo tiempo ahora para detenerm e e n e l m asoquisn1o y el
sadislTIO.
Evidenten1ente, es toda una cuestin saber si se articula el ~ en trminos de deseo o en trnlinoS' de goce. Se trata de un tema que tiene
incidencias muy directas en la teora sobre e] final d el anlisis, donde
se perfila en perspectiva este S(A). Si se sita el final del anlisis en la
vertiente de la neurosis, en tnninos de deseo el ltitno trmino del
anlisis
serae , en efecto,va
el lor
' que pued
' el ,/f't..;
~ es deClr,
, . que no
.
. e tomar
hay Otro del Otro qu
.1 "
. .
de /IN F ,; . , e no lay garantJas, que la verdad , tIene un rasgo
0- 'e , corno se expresa L
" .sena
" (lue una vez que
.
. .'
'
., acan. E
. cnlteno
se reCOI neron, paso a
. 1 ~. "
", . .
no se pued
,paso, os s.lgnllcantes del Otro/ se concluye que
, .. e creer mas en nada ' p
.'
. ,
de que esto es exa t. ' e , , . or otra parte, 'podelTIOS darnos cuenta
.' .
c amente 10 que
.
. . '.
. . .. ..
.
pase se confunde
l" " : ocurre cuando uno se nnaglna que el
. , ' cane ftnal de la t
f
"
. ..
. .'
pu.~L~e cXlglr el final: de la transf ,ral~S erencla, cuando uhq .cree que
preclsameI~te loq\.le LaCe .: , ,,ere.ncl~ COIUO signO d el pas. .Esto es
hacer' se n' '.
. .' .
an, en . Subvet .6' .' . ' ..
'. . ;..
OtrOo'
lega a penRarque la lt' ' . .~. SI l'ldelsuje to ... '!J SOe n:ga a
no queda
' . ' . , . 1ma palal: ' ' . ,' .. '
....', ..
rio ellA dl f <n n1, ~. razones para cr~e ()ra ~ea queeu:eI e,spa,ci~ del
sino en t ~ . ~n. al .delan(i1isjsno se" d ~b re~ .(;llgo,si.:no que por elcontril- :

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tn r sF ni 1 '\n t 'n nit1\)~ i' 1ul~kll , l'll !l;r~
ir\\. s ie . ce) n en tnl1i1 s i:\ si, nifi "1 'i ' n. 1 \ ,1Ill' }tlr' 11 pt\'r llnt e nI' SFect al\al)r~"\)li1si ui;\nte:' Ue'(" !'! ('~ /l :, ; ,II(: , \.~I:~ f {
jt,;f (
11 (' : Nl) ~ , tr,ltl ~itn~ I '111l'1l -

r
(d

-.~ t- ~ .

:'IS

"1

st 1uiere g zar .
En este sentido, la re pu sta fre udi n~ 1 r o'~pll 'sta i ~ b 111it II g" ,l
del Edipo es, como lo sefnla L can, el padre nlU 'rto o s "la, " . Ql1 ' I1lt'
I

;
o

quiere el Otro conlO padre 111U rto? Quie re lnl ~)' l) ' .1- !"ohl .\ 'l ~"n 'e, -1 .donde resulta nli culpabilidad", Un lnit contrt otr'\ tnit
qUt'
Lacan propone el de Abrahan1, quien s sti : I ne qu -"
poner en juego, lo nls preciado/1.
Voy a retornar este punto la prXiIl1a vez,
f

.' ,)

fI

10 de

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1111.'1l

dt' )( '9

'C1110

IX
llega la castracin a.l goce?

Les anuncio de entrada que no dictar el curso la semana que viene


porque vay a cumplir un compromiso que tom en los Estados Unidos,
para el cual vaya partir el mircoles prximo y regresar el lunes. Se
trata de un coloquio que consideraron oportuno titular con el nombre
de Lacan y el trmino polttica. Al hacer esta relacin, los organjzadores
esperan recibir un amplio pblico que sin duda tendrn. Por nli parte,
voy a hablar de la perversin, que me parece que es el aspecto ms
seguro por el que Lacan abord la cuestin poltica, y precisamente con
el acercamiento o el lazo que elabor entre Kant y Sade. Creo que tambin vay a tener que defender este texto porque tuve la oportunidad
de darme cuenta hace poco de que era un escrito indigerible para algunos de los que se interesan en Lacan all.
El tono que estoy utilizando les permite ver que no tengo mucho
entusiasmo con la partida, y me dan ganas de preguntarme qu voy a
hacer all . Se lo trasmitir brevemente dentro de quince das. Si sigo
c~n el mismo tono, querr decir que para mi gusto las cosas no anduVIeron bien E f'
.
,
. n In, SI una vez en el lugar logro hacern1e entender, volvere ms J'o . 1d 1
h .
Vla e o que me voy. Pero por el momento estoy aqu y no
ay nInguna
,.
,
'
mi tono. . razon para que no trate de reanImar un poco lo que llmne
Si conocen a l ,
seman
;. a gunos que no estn hoy aqu y que podran venll" la
aprOXIma 1 'd
.
no Veng::.
.' . es plaque les hagan llegar este mensaje, p ara que
. (,n a esta ~ 1
sa a, que estar cerrada.
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'lal on~
;'/1(' di. u 1': 1;1 l nLl

vez

()!1

una pr -gunta (l u e fO

1 ,

rrn UL ~ a ' l:'C '


"1':-:11 111 CIl ,ll'lIcill/ 11/ g()ce? Se ra t~ p r(~C1 s a ~ .n te de Ja cu esf n ( e'l.Olr,o
(./IIj(n di% J)r <-enta, CJ eJ pISO supenor d su orafo llanl d ~Can
~

) . J

d .: 1d (~ ' )c (}/

d(~ t~~jle

enodo:

a o grafo

L<s letras J y
C(/.) / racin .

son las inicia les de los trminos goce [jollissmzce] )

'o ln ) d -'j cxpresanlen te en blanco los dos redondeles en los que se


' n v ~nch a n Jos vectores contrarios, puedo abreviar este esquelna de la
svuicnt man ra:

--~ -

-----~.~

Si bien no doy precisiones sobre los caminos intermedios, tengo un


(:s {Uenla simplificado en cuyo centro se encuentra lo que se llama una
Ce ja negra , l~. s ta caja es negra justamente porque no se indica en detalle
(.\ funcionamiento de la mquina, 5610 se sita que hay una, y nos conf~ nn {'m()s co n indicar lo que hay en la entrada y 10 que haya la salida.
[~:'; LI t : quenltl muy elem ental, de un Jado y de otro de una caja negra,
de un funcionan1ento que debemos determinar, hay un eleInento de
e. ;,rtld ,- y otr de salda. Si se quiere, esto alcanza pa;a situar la castra- .
('t

)~ e

tr

( IUU

un producto, salvo

que aqu ste lleva el nombre de casni Jo qlU.'! nos indica que el producto es una prdida. ste-es el es~ d > una p ~ rdida que va de un m ' s
a a un nlenos;
ITIO

l.

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sionifica
prdida, qu es .
este.
goce a la entrada?
S
51. la castracin

o
.(
. e
aoce que llanlarelnos, en esta confIguraCIn, priInario y q
trata de un o
. .
.
'
ue
deberemos suponer ~ue es pleno, POSItiVO,. Incluso natural y, por eso
. , nusterioSo. SI queren10s concephlaltzarlo
a partir de la castraml
..
( (
smo

"n como prdida, nos vemos llevados a calificar este goce primario de
clO de c0111pleto. Ta 1 como 1o recor d"l
e a u'l'tIn1a vez, Lacan lo bautiz
fo do,
. .
Uno, con lnayscula, el Uno, para mdlcar que es anterior al Otro, que ~s
anterior a la relacin con el Otro, tan1bin con mayscula. Esto justifica
bastante que haya intentado circunscribirlo, o con10 111nimo identificarlo, con el trnlino tan enign1tico de la Cosa, designando as el estahlto
del goce anterior a la castracin, anterior a la prdida. Precisamente en
este nivel Lacan se interrog sobre el goce de la ostra, por ejemplo, o del
rbol, del que no se puede suponer que haya experi1l1entado la castracin, y d0r:tde ni siquiera la relacin con el Otro parece estar implicada.
Desde la ptica en que est escrito este esquema, en funcin de la
nocin misteriosa, solamente figurada, de un goce primario que sera
todo, se puede decir que la castracin es un hecho, no una suposicin,
sino un hecho, un elemento de base. El esquema, aunque sea un resultado, implica que en realidad es esto lo que conocemos; es decir, es un
punto de partida desde el cual suponemos un goce previo que habra
sido todo. Hay un hecho, o un elemento de base en la experiencia analtica, que arranca de ah, de entrada, y que hasta 1110tiva la demanda de
anlisis, a saber -es al menos lo que podemos argir-, que hay para un
sujeto un desordenamiento del goce. Este desordenamiento slo puede
formularse sobre el fondo de la suposicin de un goce que estara por
el contrario ordenado, que tendra su lugar en un arreglo apropiado
para el sujeto.
En este sentido, nuestro punto de partida, del que tratan10S de dar
cuenta de un modo reducido, es que hay una equivocacin [maldonne]
en. lo que atae al goce, en lo que atae a la satisfaccin. Utilizo el trminO maldonn 1
. . . .
d 1
',
e porque es como SI algUIen se hubIera eqUIvoca o a
dlstnbuir }
1 d 1
as cartas. Llegado el caso, al quejarse de este desarreg o e
goce, se pod '
.
.
Su f .
ra suP. oner que los otros, desde este punto de VIsta, tIenen
'
.
e ectlVo
. pero elsUJeto
no tIene
el suyo.
.

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Fn esta 11laldolll1C pongo el acento dell Cl do del demas iado


-'
,
' . '
'o.
poco, del II
el SLlJ'eto podna queJalse, SIn emba loo, no podemos excluir ql l ~ e
,
,
le e SUjeto
se presente en nombre de un del71fis /ndo, pero preClsanlente de
d
.
,
'
un eO)a~
siado que no es m ejor que el delnaS Jado poco, porgue tmnbin 1~
,
,
e OCll~
siona d isplacer, Sea C01110 fuere, nun ca es la Justa nl edida, y la castracin
de entrada no quiere decir n1s que esto: sa 110 es la justa medida del goce.
Desde el cOll1ienzo, esto pone en el horizonte d e la experiencia _y l
veces se manifiestl como reivind icacin- una exigencia de justicia distributivJ, que es la que atrib uira a cada uno su jus to efectivo, su justa
pente de goce, Al pasar, seaJell10s lo que Lacan reconoci como su
punto de parti da y que considera el punto d e partida del analista, esto
es, rerse de la justicia distributiva. En todo caso, podemos decir que ]a
castracin se re d e la jus ticia distributiva, la castracin quiere decir
precisamente que no hay justicia distributiva.
Si se quiere fundamentar la poltica de Lacan en una base algo
segura, tal vez haya que partir de que se trata de una poltica que no
piensa poder corregir las consecuencias de la castracin, que es una
poltica que no puede vestirse con los atavos tan seductores de la justicia distributiva, No significa sin elnbargo que haya que exagerar
sobre la desigualdad de su distribucin, quiere decir que no se debe
hacer de ella un ideal a la ligera, De paso nos muestra que, en la utilizaci~n que ~acemos por el momento, el goce es -del registro del tener.
, Establecl un a diferencia entre el demasiado y el demasiado poco. Qui'1 mente en _1a neurOSIS,
. la maldonne tozas podramos decir que
. , especla
ma ,el aspecto, la significacin de la "prdida" y del "dficit". En la psiCOS IS, en un primer an '1' ,'
,
, "
"
a 1SIS, esta se presenta con frecuencia con la
slgmfI caclOn del "exceso" h
nos si l '
, ' asta tal punto que podraInos preguntara caja negra es efIca
disfuncin el oce . .
~ z en esta estructura clnica o si, debido a su
, g
prmWrto no la atraviesa intacto:

.-

.. J

-~----:]~

Cu ando su p o n e . .
.
.
cf '
mos, por eJernpl
1
ectua en la psico "
0, que a metfora paterna no-se
esqu
'
51 S, nos estamos
f"
. ema tan simple
'
-re lnendo, aun sin saberlo a un
S' .
como este '
'
1 se abordan 1 '
piso supe "
a~ cosas de este n10d
"
. llOr d el grafo de L
0, en este nIvel que simplifica el
aCan la falt
.
,

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a-en-ser del sujeto aparec'e bajo

r, v la in~~a:fl. ~ ~'n Iu n l"} lt , J


'-'
- ,. U a q
elle
"'':"''se 1t.. ja co .no una 1no r i d d In ' e l ,[ , ' ~
.Uz.;, ~ e , ~.I. [el ~Jon ,
t.' ~' te
~
-.. . . (,'h~a r ent J1 e os L r que la c,~te '(,'1'r rJn _) :) .. .
'.,. . r )' ~ f."" '
"
.
.~
lH~~e . preval . \
~~.- '.- ') t:nfoq u e de .la n :) l ro L ~ pero n{ ti ne en ab "()l t i ' (
!11n~:~ ' 1:. .
,
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'"
u e Tlll S1110
. ~r '):0 nU ~stro n10L.O e ab rdar la
re .j5 .
! ..~~ . ..:
'1 cu.enta de e-te e~quem1 -F drao10" decir
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de. la. fuJt...-e

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n ' I1C'1~ d" 1(


n .., F . . . . ue rn~ hlen e ta J ech) p. . ra e, pre~ar la nver.:;,\;.
,-,..-1 ." ("ia- plcl.oteand
que el, o Jeto e t~ F erddo . E~t~
f " rnlU
, 1,el a
e.x~'-'" '
."
~ , ( ,
se~ti i ,a la ca ~traa ,n.}~ :=tdenl, s pernute diferenciar las terLlpias Tn
. ~e'r;;: ~' \' el ,p,s icoanah:ls. .
. 1\ '-:,"' :', En el fondo/ cul esla in\ ita in, la oferta, de una terapia, sino sin
duda la de adnlitir -puesto que es hacia esto hacia donde COI1\ erge Ir
queja del paciente- que el objeto est perdido? Pues bien, de acuerdo,
entonces , e lo vaInos a devoh er! Las terapias psi; en toda s u diversidad .son como oficinas de objetos perdido ..-. Este unjt!o est pt.:.r fido .
'D::' r ir .n m do! Nosotros tenel1lOS lo que hace falta a nUestra dispos icin.
',O,: yamo" 1 ellse-iiar le a reencontrarlo. Hablemos jllll tos II n poru ifo de c..;!o,
./-.;mos en qu 11101Uellto usted lo perdi. Podernos rezarle a san Antonio!
"" ',Oponemos a estas terapias el psicoanlisis, que hace escuchar algo
dfe ren te, alqe tambin se le puede reprocha.r: E~ e objeto est perdi ",z/1ms il ellsei'iarle a arreglrselas con esa prdida, deSplltS se ua a sentir ta11
. :'t, sin l como crey eslar o que Irabria podido estar con l. t a11/OS a enseiar/e
~~erlo de/a buena nmnera, es deci1~ a hacer el duelo de lllza bueJ1a vez.
::.EI'fin del anlisis, su finalidad y su conclusin propia pueden ser
,
. a partir del ,concepto de duelo. Por ejemplo, es lo que
leJanie Klein, y hay ,una utilizacin del nlis1l10 trrnino que
, tom de ella., El duelo es ,la modalidad propia de la castracin
, :~portara la operacin analtica. El ,duelo quiere decir: j Basta de
wal~'rt'J2r!Basta de lamentar el goce perdido, q~/e' tal vez no sea ms que lo
. .,

_DrI"l. ,

muy

, haber perdido!
y eamos:elduelosolamente desde el lado de la tristeza. El duelo
Operacin.<:uya salida normal,\COlnO 10 se~la la expresin hacer
~/Jj.f." ;',l.:.. i~pHcaqlle .$e pase'elobjeto perdido por:pertes et profits, 2 como
, :eJl. ~ancs~E$toquiere
de.cir que en el horizonte est la alegria.
.
.
.

.:

.'

, ;.

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ntonces lrticuJa definitivam nt I b'


" "
,
'.
.
o Jet co
da cuenta de c. te al ubIca} en est) caja negra alg
mo pQrdid . '
Fr ud

, ,
o que no
o, y
lrtOS ver COH10 un<l nl1culna y que es 1 c mplejo de Ecl ' Sotros pOa ';.
d'\ est, p 'elida de goce forrnulando que el obj to ueTo. Da cu I L 1.) '
eslt l)fohibido, A esta prdid) -que noso tros llamqam e Con endti~
os aq'
,
cin- Freud le da el sentido de una proh ibi cin, que den ,UI c~ t. ra~
.
..
,
OmIna ban
de ltl1 c sto y que lrnpllG1 -tal conlO ]0 vanos al comienzo de 1 ,era
, 1
a rn llad
de este a10- qu e 1 pa d re p(lr(l 1a llJja y l madre para el varo' d .
,
, , .
n, ebldo
(l lo que conslderal110S una ley, la de la prohlblcln del ince t
o, son
objetos perdidos. p))' eso, el goce, !(l sa ti sfa ccin pu]sional, no ser
nunca ln lo que hubiera pod ido se l~ tendr que satisfacerse Con obje~
tos su titutivos que no sern m s qu e reemplazos. La castracin impli.
ca que el hombre no estar en rel)cin, en relacin sexuat ms que con
esos reenlplazos, y e' pora siempre .
Dije el padre para la hija y la madre para el varn, pero us tedes aben
que con el a.vance de su investigacin Freud situ en definitiva a la
nladre como objeto pritnario para los dos sexos. Por este motivo, llam
1I1adre al obje to perdido, a l objeto prohibido para ambos, pero tambin
indic cn10 se origin aba, a partir de ah, un nuevo orden de satisfaccin y, si puedo d ecirlo as, un nuevo orden de goce, que se encuentra
del lado del padre. Denomin entonces sublimacin a este nuevo orden
de satisfaccin. La s ubl1rn aci n es el nuevo orden de satisfaccin que
se abre a partir del hecho de que el objeto propio del goce es inaccesibl ,y que del lado del padre, que hace que este objeto sea inaccesible,
vuelve sin embargo, como contrapartida, la posibilidad de otra satisfacc in que es la sublimacin. La nocin misma de padre depende de
este nuevo orden de la sublimacin, en la medida en que esta nocin
no st de buenas a pdmeras, no est de entrada, no es natural, mientras que la madre, por el contrario, puede aparecer fundamentada en el
r gistro de la naturaleza.
. ' .

En un segundo tiempo, podemos decir que Lacan inte'n t 'd a'f ,una

explicacin de es ta nlaquinaria del Ed ipo s iguiendo de cerca h,s 'ir~dica


ci n ~ ' ,? e Frcud, esto es, a partir de la operacin de sustitcin~: La,
l~etafol'a paterna no es rn~ que una versin .1ingfstica de la s~stitu~ '
.
c16n heu,diana dcstin'lda l dar ue n'ta de cmo la castracirl llega al .. , ,
goce, Y., cJno Lac 11. da cuenta de esto? Retom rnoslo una vez q1cis ; : ' ,: . >.;
porque $o~t'e estils cu~:stiolles analticas no podernos 'dar .vue1ta 'Ja~ 'pa- ,.:-. .:jZ
/
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.' nO 11'
:" como
.
. l s . Inclu so quie n lo ha corn e nta
. do tllntas vec es,

. , l a S]

gJ ~ l
]11 J

caSO,

v uelve sobre eIJo, y u s te d es COnlTIl go.

e~

'

Efectuacin de la castracin

En la metfora p.ate~na, dnd.e ~e enc~lent~a locaUza do el goce pri mariO? Tal como 10 Indica este adjetIvo pnmano, el Un goce es, en efecto la madre. Asf se presenta en el funcionamiento nsmo de la metfora' paterna, ya que c~nst~:uye su ~unto ~e p.arti~~ . .Si esta metfora
tiene un valor de sustlh.lclon, necesita un tennlno InIcia l, y ese t rmino
inicial es la madre. Voy a escribir el snlbol0 en el pizarrn :

DM
Escribo DM, como ya lo record, porque Lacan abrevia de este
modo el deseo de la madre, que es el tnnino de partida de la lnetfol'a paterna. Y, en efecto, ella se caracteriza por el hecho de que se trata
de un elemento definido antes que nada, en primer Jugar, por su presencia o su ausencia. El famoso ejemplo del Fort Da presenta a la
madre a partir de sus idas y vueltas, que el pequeo sujeto reproduce
con su carretel, cualquiera que sea la manera en que se pueda dar
cuenta de esto y complicar la interpretacin. Dan do un salto, podemos
decir que se trata exactamente de lo que encontramos, por ejemplo, en
el caso de un Schreber, donde la libido -lo que l llama voluptuosidadrealiza flujos y reflujos que l siente en su cuerpo y en su espritu.
Tal como fui presentando las cosas, paso a paso, queda claro que en
la metfora paterna, es decir, en la transcripcin lingstica de la sustitucin freudiana, no se puede decir que la nladre sea la Cosa. No se puede
decir que la madre sea puramen te un equivalente del goce primario.
~uando se escribe DM en la metfora paterna ya se tonla este goce como
slg~ificantizado. Escribir el goce como DM supone que ya est resuelta
su sIgn1"fi cantizacill, lo cual resulta tanto ms claro cuanto que precIsa.
mente la madre es introducida, como primer trnno, a p artir de su
deseo n ., ,
"
.
1
de
~' OClon que dlCe muy bien lo que quiere deor, esto es, que a ma r
eSh
.
(. presente en el inicio de la metfora paterna como en falta, como

hablendo . d .
,. " .
'
.
.,
. , pa ecrdoya el defIclt
de goce que llamanl os cas traClon .
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]ACQUI:S-Al Alf\:. ILLFR

Dado que la raz misma de la metfora paterna de 1 ac


.
,
.
~
tln Qc; la .
tradn de la madre como pre vIa, el termIno de pJrtid" de la ; / u ')~
. l
l
.
m l,lfo a
atcn a no es en absoluto cqUlva ente a goce primario. Si ne
P
Un gOCl
se trata de ese que ya sufno el efecto del sIgnI fIC ante y d IJ P ' rdid ll
por este motivo se presenta de entrada como un significante.
,y
Se puede decir que la mad re tiene aqu un valor de goce previo, Ue
e. o no irnpide que se inscriba como un significante y, si se qUi~n~,
como un goce sin significacin, que no se sabe qu quiere decir. Todo el
movinliento de la metfora paterna est animado por ]a pregunta 'Qu
""
quiere decr esto? No se trata de ]a voluntad de decir ni de la in tencin
de decir. Recordemos, muy lgicamente, qu e se llama a otro signi fcunte para saber qu quiere decir. Se pasa d el sign ifican te de la madre al
. ignificante del padre, que lo sustituye, pa ra sabe r de q u se trata con
la madre.
Este esquema en el que el significante d el padre suplanta al significante de la madre es equi val ente, obedece, a la sustitucil"l significante,
en la que un significa nte suplanta -y por lo tanto envia debajo de l- a
otro significan te:
.,

"',7

S'

NP

s
Por cierto, esto instaurll al padre COIno Otro de] goce y nos indica
-es lo que ex plicll en definitiva la metfora patcrna- que ste es finalmente la ltima ratio de la castrocin .
. , Pues to que hay dos significantes, queda por plantear fa significaCIon que de ah, surge, y es 10 que Lacan reaJiztl con su escriturtl. Si queremos reescribirla en una formtl que sea ms fcil de mal1ejar Y D15
frecuente, podemos hacerlo as:
'

"
,

Sl

52
s((p)

,
.

",

'

ma~~UEensSl, el, significante 'prinlero, tenelnos el ~ignj~a l~t~ d~'. la

e . ..11 ., esta e l si ' 'f


,. ,
- l' , . gru lcante del padre, que se articula con aquel ,
Ola e e una m e t l' f OY Su
~
,
,
ro e ,. 1

con la for

L _

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_1 '

l'

1\

Til ir ,1 NOlllbr "'\ -<.1 '1 -1 adr ~ "on10 I ~igniriC)t)t ', -leI
Olr<). U ~~l 'cl e~ C()nUCCI };1 f6rnntln qu,) ext,'l\ je el ' L. lCan: "del ~ignifi {ln te que, l\n d lro, 't1 cuanto lUP'tT el ,1 ~ignifi 'nnl ' 1 s '1 t'ignifiG1lllc del

I.:s

pp~ihl(\ \~

'll lmlo ItI r~H' de 1" 1"\ ",

' )11'0 \11

Si n( s refnlllnos a I( ~lrtictda i6n d 1


C\nl l]u , la caj;) n " l~rn Jnnitn, ' ~ 'sto:

este esquenH1 indi-

Ollli 'I1 Z0,

, Ante 1 que ~ e trnta de re olvel~ es dec1~ c6n10 funciona esta caja


nt'ttra el "\'
' f \ .'
squeol;l parece reslJonder c]ue 111ediante la le\! del pudre
e 'Cltt' 1, ~ .
r
..
J
,
IHet >f\l , \1 l:n~traC1.n. Pero la dificultad se centra entonces en que la
ti e rn prlte'
o
" r tnn no puede aceptar de ningn 1110do, de entrada, el
g Q plJ.m,
rio "l
..
.
,
hl 11") .: , . soo puede funCIonar SI se lo susti.tuye por el deseo de
Ln IllQt' (~~to es, un goce que ya est significantizado de cabo a cabo.
llil 'la el! '} n:ll paterna dirige la atencin hacia la operacii1 del padre,
.

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~ll'e

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1/'") d P.
.

1110 .~,.... ......

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l '. I:, tl, l l l\.
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,
l ' ' 1" : [1' t. k .' l'( ) d e lil lll 11dre es el 's ~O, es decir n
. ' 'llit il\ 11 111 / . 1 P , ~
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111 .1ti t t ' :-1.

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I ,1 i .. 1 r (,1 l) b J 1() d \ S ti f ld 1u ,
f' ' t ,' k ll' . 1111 1 /
(';-: 1. l 'l\ lk 11, 1
. o l '. 1' 1 d e u n 'l l.il'du c 'in d e lu cuslrlcin; es lo que
'''' 1 .lk l ll,l , 1 l l

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simple
1'tH\
" .I n ,l I''\' ltl!
,
"
.
1.' .11 \1
" ' . _, I1 d)' I..I1I C ve r por qu c- quc el slgl11flcante del
l' '-:( l' 1Il ll1 'Jl111 1\)11-' H, .1 )
,
I
. d I ' 0f'
tI' ) Clll111 ILl .l! u1, l,1 1,
e no es l ;l en ~J tro C01110 lI ga t e slgni lcan. I) lI nn ilL'

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. l
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l " Y _111 nqllL' '~ 1
l r 11' Pl)

~sl

(llalnamos Otro al
', nlcs), hayal
uno que ,alh
IU "d l' d(\n i " ~"t ,ln l ) l 1)
l S' los s IP'nd,
()
, ' . lnenos
,
lW I 11 ,de ~ 'r 'nn t l li o. [, { 111 ll'lll 'l S(!h ) ' 01110 rcctIbcaClon de la lnetafo., ) ll l rnI tOo), '1 tUl"" c
r del.
Otro
r,l ~ .11 'rIl e1, <. i ' !-iL
, pero talnblen desacopla . el.
! .:1 drc . el ~ t rrln 'tr).
."1

I. Io(.. toroo,

'

(IX)

C{

11"1 ple to

,.

NP: S(A)

_e pu -' ie i' il~ retroactivanlcntc, que la metfora paterna se basa ' .. :.


'n Cl n ft1 ndil~ en el miSI110 IU gu l~ la funcin del padre con la del Otro,
l t1 '610 con la condicin de destlcoplarIos se puede hacer que aparez- ,
10 que estn prc ente en Freud - pero no en pritner plano, sino lns .
bi ln C01110 Un problcnla- y que es el telna de la castracin que llamar
rigil/tlria. Aqu no s trata solamente de la castracin simblica, imagi- ."
n. ri~, r <11, segun las tres ctegOlas - aunque en algunas elaboraciones . '.
: - la ~t~eda hacer equivaler a lo real- , sino de la castracin originaria,
e declJ, de la que resume el deseo de la madre.
.
.
L

. Lo que Lacan llama

DM SUpone precisamente que est resuelto el

ploblel1l a de ItI cnst " 6


'.
, ),
,
~
(" , l<let . L1 onglnaria. Despus de todo, la n1etfora
pa t~ 1 na dIce que el su' t 61 .
' .
(Ille, si
'- Sf"lo~ 1u!.)' lt.~ne queJe o. s 1 o. tiene que vrselas con el significante,
. y
. .'
Como significa t' i .~n~g H con el goce, es en calidad. de DM o sea,
<

I
n IZac o La nletf
1
, .
voluntad de 'oc
. . . ' < ora paterna no plantea la cuestin de a : . .:
t"
,
g e delamadre d
"
.
'. ; ..., . :
drnbu:n que la n d ;....
. ' a por sentadaJa cas.tracln ~at~.l)na' y. .'.:.....<
)/;
l~
lil re Sltllbohz
,. 1 b
_.
'.r - ....
. en el fondo el r i"
~ara e o jeto de fiU deseo en .el -falo ..:. < :' ~."; :~:L:, ~f~J\~{i:~
:Oc. 1pO freudiano tal e L
' - . . ' ' >- . :.'L. : \/:i~~~~i.'~~;
'o '

'. :."
':

, : ' {)mo . acan pres~ta sus coJ'~ ;, :~.-~j~'.I;.r

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la rl1 ~ tf )fil patern a, c.,t en es te sentido enteranlen,] 1


- -f .6 d
LJ~ I H1C ~ ,> - 1 " ,, "1 la cfc ctu aCIn (, e a s l gn1. lcaCl n
el falo y permite
, . .'do 'd C l t ,
'
.'
le d Jl' I[j J : -le f, cas tracin sjmbltca, entendIda com.o simbolizacin
, ' , entcJ ( .
.
t
.
."
.
"1,JI
. "1f r re da por s upues a una castracIon preVIa ya consti'
.
.
. 1- Cl . tr(l elO ,
de ,1 - .
oucdc ver cuando se le Imputa a la pSICOSIS una falla de
. 'In b to . (. f
.

/lil e. . f)"tern tl, Qu dIce Lacan cuando escnbe q)o en su esquema


. , .t orl I t
.

.
.
1,1 n ~ . f.' J's en 'J esquema termInal del caso Schreber? Habla de la
l " 1il psJC ..' "
.
, .
l
"
I jlrni(icacJn f..111c..1 en este caso, esto es, la falla de la signifi.j ' -' 1 t -

1'1(' 1 I ,, 1l

(lIla u

i1 .) ()

'

. ( d 1falo n In mcclJd a en que esta correlaCIonada con el NombreCl Cwn


.
.
.del-l' ,,(l r' ' lue
1 su vez se encuentra anulado.
''1
.

_
Es LO nO impide que Freud mIsmo senale que en el caso Schreber se
' 11 evid encia el complejo de castracin. Despus de haberlo escripone C
.
_
"
t en 191'1, cuando vanos anos mas tarde, en el caso de la neurosis demonfilCtl, rctOJna la cuestin en un prrafo sorprendente, lo hace p ara
decir que el caso Schreber es una prueba de la castracin. Qu quiere
decir? Que pese al hecho de que el caso Sch reber demuestre sin du da
1(1 falla de la produccin normalizada de la significacin del falo, no
por eso deja de indicar un estatuto no edpico de la castracin.
Hay que poder llegar a formular de la m anera ms clara - y me
animo l hacerlo- que el Edipo no puede de ning n modo dar cuenta
de la castracin, porque tal como Lacan despeja su s lneas principales
en ]a metfora paterna, supone que la castracin ya est ah. Basta con
escribjr DM para ind icar que la significantizacin del goce ya se ha realizado. Yesto nos obliga a distinguir una castracin originaria diferente
de la castracin edpica. Queda claro que por este motivo Lacan dej
atrs la metfora paterna. Desde esta perspectiva, la castracin edpica
e,s una puesta en forma simblica e imaginaria de la castracin originarla; es secundaria, derivada, subordinada, con respecto a sta. En este
sentido hablamos del mito del padre, y especialmente del padre muerto (podremos reton1arlo). Decimos el mito del padre si acercamos el
Edipo y liT'
.
otem y tab". En este sentido, el padre muerto es un mito
que hace desmoronar las dos castraciones. Recuerden que la metora paterna
I'
d
Lac
. es t
uvo
eJOs de ser algo invariable en la ensenanza e

for

del ~nl,qUlen, por el contrario, despus de despejar la lgica lingstica


e IpO se em - ,
.
d
SUrgi y s~ v ' . peno en desedipizar la castracin. El co~cepto e goce

1i?abaladese~Iv~ p~ponderante en su enseanza a medIda que se rea-

. . . . ' lPlzaCln dp. lri ("~~tr~riAn . .


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" nnul a COl11ien~
e se
1 it.. t'~l l~ i.l l,l \' ' ~ .. 11"\,' ~1 " Ilt .l d o li e 1a tTa ge d .la " . Lo to
:~ '-, i \ 1): l~ ~ ~l'~l'tlln, ~r ahol.'c que Vi:l ll\O S l 'ntra r en el ltirno dece~
I\i ' k~ l ~i ~}. l ) se ~ ul?dc de ~ ir qtt -. ve rdild 'lrarn en te es tan10s inmersos en
\. \ '\.' , '; ~lil l'br) F.I' (~ n el psi 011n lisi ' n1bnl 0 el sentido de la tragedia
no ,, t~i '.11 rinH..t' iJ, no. sf lo estl, "n calnbio, una especie de manse~
llln r ' qu ' 11 \ :1 :1~usta ( 111 111isrno porque a veces lne siento tocado y
. "'llH. in\\ l :Hdo f or -.1h,

~: ~1h' "

L H'i ln y, l

11. ) .1t ll tl\

. 1;1)t.\

Resto de goce
Ti"n su inlp rtanci a para el final d el anlisis poder orientarse con
1 que e cabo de de ~ir, Si el Padre es la causa de la castracin, el final
i 1 an 5li is' f0l'111Ula fcihl1ente en trnlinos de aceptar la ley del padre
')1 ,lIo nto
A), es de ciI~ por cuanto hay un Otro del Otro. Si diferenciarn s n tr el lugar d el significante y el lugar de la ley, y decimos que el
~i~ n ific~ nte del lugar de la ley est en el Otro corno lugar del significante, hay en cierto tnodo un Otro interno al Otro que lo garantiza. El
Otro lle\ a su propia garanta, y a partir de ah no hay ms que acomodar lo que queda, esto es, la resignacin. Si hay un Otro del Otro, .el
final del anlisis, con distintas modalidades, es la resignacin, y .,por
qu no, la ataraxia; es el control y la mortificacin, porque aceptar la
lev del
:l . r
'~ .pac r~ lmp lca aceptar la ley del padre muerto, que se traduce,
en dIstintos ordenes en un
ti'f""
.
.
, a mor 1cac16n. Ademas, no basta con decl!
que en las versione 1"
d
'
.
"
.
s c aSlcas . esarrolladas en la IPA se trata de una
Identi fic acIn con el a r
.
ide nf f
..
.
na lsta, ya que se trata precisamente de una
1 lcaclOn Con el analista:
.
. .
.
.
rna r l '
"
.
(, en cuanto padre muerto. Podramos Hao, SI se qUIere elluodelo b '
.
.
..
.,
por S(A).
' ..
..
o seslvO del fInal del anlisis regulado ,
..
.
... .
...
. " . .'. . . .. ,. :
Ahora b'
,
. len, VIenen a buscar .
.. . '
.
. .
En el fondo, lo que se puede e calnorra con el tIempo de las sesion~s! ..
, ... ,
. scuchar es que querri~ n ". . ~ _ - .
.
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tales que
nto e a
ro, que el
"
t obedezca Y demuestre el mIsmo al paciente que est co t
na115 a
.
~
ns a n temente obedeCIendo a un Otro que. ~o esta .ahl (como si la KGB de la
PA estuviera en la pu~rta para v~nf1car). Dlcho de otro modo, la fijeza
el tien1 pO de las seS10nes no tIene otro efecto ms que el de hacer
reer en el Otro del Otro.
puesto que se trata de un modelo obsesivo de la prctica analtica ,
qu in1plica necesarialnente y qu falsea profundamente este ejercif
.
cio? In1plica que esta an, que contlnuamente estn ganando un poquio ms sobre la hora obligada. Cuando la ley de ellos establece que
sean cincuenta y cinco minutos, con cinco minutos para ir a orinar
(est en los textos!), van a engaar con cuarenta y cinco y, los ms
audaces -esto es, antiguos analizantes de Lacan reunidos en un club
llamado AFP- ya llegaron a treinta minutos. Este modelo conlleva en
efecto para ellos lma prctica de contrabando, que en el fondo consideran necesaria para que reine la paz del padre o la del seor (seigneurl,
aquel que les chupa la sangre [saigner1.
Ahora bien, cul sera el final del anlisis que se regule por S(~)?
Despus de todo Lacan introduce SeA) como regulador -si puedo llamarlo as- del final del anlisis, especialmente para tratar de formular
lo que sera su ltima palabra.
S(A) parece decir con respecto a SeA) que S no es congruente con el
resto del significante, que no reina la paz del padre en Se!). En cierto
modo, parece dar derecho a la rebelda. Formula, en particular, que no
hay Otro del Otro, por lo tanto, expresara en apariencia que todo est
tJermitido. Por otra parte, nuestros contrabandistas se parapetan deh's
de esto y exclaman: Para los lacanianos todo est permitido. Y es posible
decir que, en efecto, S(.!X.) podra ser el modelo histrico de la prctica
d.el anlisis y de su fina1. ste podra ser el sentido del. final del anliS1S: si no hay Otro del Otro, uno est, en efecto, desencadenado. Hay algo
as al final ciel anlisis, algo que es del orden de lodesen~a~enado; o sea
-- ~"'o.J.'-lunes

1 . natlS ta corno el anal1zante se muestren sumIsoS al Ot


JO

JO

;~: ; 1Stijeto en el anlisis pierde sus ca~enas. y uno no ti~ne m~ qu~


. adenaspara perder; .por el hecho mIsmo de que el obJeto esta per
dld~, .el sujeto se encuentra encadenado a l, y en el analisis tiene la
Poslbllidadde: pe~der las cadenas que lo. atan.
..
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~ :1": 1. L1 ~ un 1
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1 :\ e q 11 ::lr:> 1 Otr t '
. , su re ~
rt t\ 02. " .
':p t :t " la ltinl nalab
~.
r- . ( f() que
d t 3ucnt ' !{, 1le 7[ "' re el Otro?
. r~ los entendidos} que el liNo-Fe"
e e lentra en otro p saO de los Escri1 hi~t ria en relacin con la fal ta de
ue tiel e. a"a el . ujeto histrico misluo, el
"

e)

: ""e= '~

es~a

e Lacan a , pregunta de ~i e trata de la buena res:- "':25:2 e.::: ; O" 1::. ~ rl 1 ! ' . No 1 ay que conforn1ar~e con leer S(A) de
e~';'a mal1era. Ha..
e enJ-ender deu ~e trata este de nin lll morid
al te: de . a er;'o o un desarrollo "O re el goce. Quiere decir que el
fu 2 ' de' an isis -en una ptica que tratamos de reconstituir cuya lgica . _ollitda intentamos captar- no debe forn1ularse en trnlinos de
:erdad. Porol e si se form ulara en trnnos de verdad, la respuesta
:-0 ra ser:. 'i D'05 zi amo, que es la noble mxinla de la anarqua. Si no
hay Otro del Otro, entonces ni Dios ni amo, pero la consecuencia es
que el sujeto es quien se considera an10.
i 10 ha1 duda de que los anarquistas -los histricos, esos que valdra la pena estudiar, Ravachol) los otros, y lo que ellos alimentaron
desde entonces-- representan evidentelnente una identificacin apasio
nada con la posicin del an10, y 5(;1) no puede significar en el anlisis
que el sujeto sea un amo.
S j~) no puede significar que, con el pretexto de que el Otro del Otro
, . no existe, con el pretexto de que no hay garanta ltima, slo.quedara
el s mismo, uno nljsmo y sus fantasas. ' . . .',
.. : .
. .'
Sin embargo, la nocin absolutanlente obscena de liquidacin de la .
transferencia nos llevara a eso . .Por el lado de la H'A misnla, cuando
ten.a ms consistencia (es verdad que. ahora con el triunfo de 'lo soft .
~eten de todo: el lenguaje, saben .todo sobre Pal Ricceur y Roh:lnd
Barthes -a . . ...
. '
..
.. , , ... .. .
-d
'. ' q~lene~ ,por otra p a.r te ,yo,noc:onfundo-. . ~), tonlarOl1CO~no
. ...:
1 .' eal pro<:iuClr al fmal dI . ~l
.
'
.
'
.
.
'
,
'.
1
1
~plr

.".;
.
.. . .. . , ,
. ~ an111S1S un sUJeto SIn . lrrlnc"'::Han r , ~H~
!

H'I I

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." S() hicieron 11perar la ley del Otro mediante lo .


erar ~ u
que se
11 l a r una forrna de terror confornlIsta. OebentOs decir OllC
i be an (
"
1
un
lu'eto sin transferencia es qUIzs la nle)Or definicin que se pueda dar
"1
e Lacan lIanlaba canalla.
de lo qtl
.
. .
.
.
por este 1110tIVO les bnndo, al pasar, una aprox1macIn de 10 que
. 11
Ir 1-

na teora de la transferencia: de ningn modo se puede tomar


la,
.. e
"', 'dacin de la transferencia conlO el criterio de lo que Lacan llam
j lqtll
sus
en este sentido apuntaron a
pas e. Por el contrario, todos
.
, esfuerzos
,
suscitar una transferenCla mas aIla del pase, y cuyas modalidades podran ser estudiadas en el registro de la ultratransferencia, cuya frmula
aproxinlada dio l mismo al hablar del pasaje del trabajo de la transferencia a la transferencia de trabajo. No retrocedi ante el nombre de
Cause Freudienne [Causa freudiana] para bautizar lo que quedaba en
ese 111omento -funcin fecunda del resto- de su poca instihlcional.
Ahora bien, por cierto, si se construye esta teora de la transferencia,
habr que distinguir la transferencia basada en el Edipo, esto es, en la
repeticin, en S(A), en el padre y su metfora, de la que se basa en
S(A), que no implica en s misma esta liquidacin de la transferencia.
Volvamos a nuestro esquema del comienzo, el de la caja negra que
tiene de un lado J y del otro C:
~ena

tl

--------:J.~

Modifiqumoslo un poquito poniendo, en el nivel del resultado,


que no hay slo la castracin. Les propongo escribirlo as:
resto de goce (a)

castracin (-<p)
En la lnea inferior vuelvo a escribir castracin, con el snlbolo (-ep)
que Lacan
: y en
. la lInea
"
.escnbo
' res to doce
. . 1e ath
n uye,
supenor
e g , con. su
valor de .(a) . ,
..
.
t coplanliento
a . .
mlnuscula. Senalo que, precIsamente, es e a '
.
parece elud'd . . . . .
.
de su grafo
. ..
.1 o en la pnmera forma que Lacan propuso
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':,1;\:.
'It :hl ' 1 " ' I\l\ll':, , 1\\ IlI l dlll ,1 ~; (. ;\) (111I1l lo IpU" III 'h, l' di('! l' ('1
'tllll\\\ 1'1\\11'''' It" vd l,,!, d ,1 \ '1 111 '1111' didll) V dt ' l" qll " ,. llt:d c:,(:r!(
(\:, d \ ' 11 '1 \.d l' dl1 t lllllt \ \l 11l 1I1 ~'," 1 dt,l ~j i\; lll j( ''' I'' " , ' 1\ l lll( 1l1 1I 1,.d~1~
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'llIl,' {'.I mI , \\\(i"I\ '\1 ',1\\ \ I rillh'ld rll,' ; pllt' ~ LI LI {'dl'i cl , lac! por d
1 ,\ h \l \1 r t 't t ' ( pi" ~ a q '1 ' r, d dl ', 1 I t' I I ti rt' 1',.1 1' d 111 :1. I ,"" 1JI i! mo II

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1
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1 \1' k \,\ l 1\', \., .'.dt\\I)tl'. ,d tl l\ ' \1'1\ \11 Inh, HIl \~: I (' , ~ " Ill id(), (:1 N >n hn!It\\ \ ,Id,,' t '1\ In:\ t. lh l' h' Il't " t' l (>Iro, V, 'n <1 1 'o/ldo, p odrb su ' 'd -'r
IU t, .\1 tin.tllkl .)1\, li: ' i:~ I ) 111l il'P '1111' ~;l ' I'tl Id) cx tr,lcr f' :ill b fi !110 lal\. h'~ ' di '( r:;. \: ~ tit t'~; I;\ ' 1\ '1\1'I"\"\t'l )1) , .; no:; Idt '1 , Ill{) ~; qu, lo lni ()
PH\ I
II 1\\ ';~: '1 '\I' tll' ~ ~ lo it 1\' l'r~ ' p l Il t, ' P( ~j " (:~; Io If;, CJlI no hay
tro
dI 1 h
\., ,\,l\\lnl .\ s l\ Np ~ h JI ) , y '. 'It l'Obl'l t( do ~al V[)IOI~ l n " l l
i 111 1::~~!'; qu I' ~ t di nl" \ lH ('!: D\ i .. qll(~ otro SLI tid< qllt: l' llr, mos,
1 \ 'I\s h \ h'it n. :\ \.\ cn, ' lr \ 'ju n !: 1, [1I \(It:' r ';' ) ondcl': Purqut.' d padre Jo
/1111' '(; , ~ ' h\ I \ I r( qlH tU' le ,' l'!' Stl s liltli lo 101' nI or 1 \n S ) inl (aS c.'
' ( 1\\\,) !' , h.t 'e), I DI' l\lll ~ l'n rr
H\ft nnl.'ll (\( n 1(' pI' \ ~ i satn nt' In ( ,'lr(
~' i() n 1 \h' 1 ~ ,1:' \llnir la ~' irl\in G i ) 1\ I \ /'No .. ,F c" le In v('rdc d, I ue le A j g~
nifi -' \1' h - ctMd J 'I'l1li/ldn il In rnl ' n~,l , Lo 'lll I spbz, "'1'''' isarn 'ote esta
i1\ \ ' 'f':, tc" n 'lwnd t r H'tnltln )lg) t]11 .., ti . () el
ir), lJ\ Il'v ti empo
,lbl nlar. Sl ~l' 1 \q\.ljl~r , nI () tl'() , Jr ', qu ) re: l. nd( t)O ,' ti '~llid( d le l so1') 1 1~ ip-ni fi( nllt " ,, ,'c le solicita l it!' Jo h, f"\ 1 <. r su v, lo,. orno )lIg~lr
d ~l -jrn1n 'nnlt.' d 'IL\ resl (ndcr ahf tn l "nnino" de (u1. in .
. ten 1 s ~ l"':'pond -, (.11 tIJHin )s d pulsin? E to qui 're decir (y
h'-\l\ t , oll,\ 1'l \1I 'ho:. I's/n qllien,' tite:;,.) n trmino<i el .. go t, y que hny u.o. .
in.'\l i ' i()H ' t:MruJul\ ( ic la r l~pue .. tn 'n t .rnlno ' d verd, d. P r
. 1,.;. t ln tiv(.lJ Ji') rl\'r,)\I~sl. : No f l.'l saffllll1 cll ol1,9ollJlo , no alcanza p3 ~a
. l'0.'p<')1'\li -r" In pn.'gunt tl Qu tIt(. '111it~rf t'l Otro?
' ....... '
.. .
vn nz() h .l ~h\ "st '~ punto p~U'" explidtar ,IQ qu l 'Lncnn die> entte
tn >. ~! ',l , H \ qu " n~ el tt' ?II , cl.Otr< quiere el gQce. El Otro quiere ese
(a) llnnll~t lt la _Jtlft pns6 a trnv s dol illt'(), tii Du~do .dacirlo(lsC's (a) .
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. ',

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para el Otro, de que el sujeto le d ese


I aoce Se tra a,
, d b '
el resto de b
'
.
el SUJ' eto, en toda circunstancIa, e era
.
'1
qUe eS eS el res to del goce, y 'gencia No tendr que ubIcarse
slmp e(11) que
, ~ n con esta e X I '
,
, a. rse en reJaclO
unta 'qu quiere decIr esto?, como nos lo
SlW
ecto a la preg

, ,
'
nte
con
resp
'
d
e
lingstica
a
diestra
y
sIruestra.
El
sUjeto
J11 e
r dos decenIOS
"
hicieron cree,
.
n respecto a esta eXIgencIa del Otro de que le
le sItuarse co
.
. d
'"
tendra ql
,.
hay en el Otro esta eXIgencIa e recuperaClon
(a)' es declI que
entregue . 'la que nos inforIna el perverso.
b
de (a) so, re
o nos informa al respecto, en la medida en que,
El sUjeto pervers
.
,
asi n es la de dar el (a) al Otro, de ponerse al servI.
reClsamente, su p
~iO del Otro para restituirle el (a) q~e le hace falta. ~sto.supone SIempre
que para el perverso el Otro no qUIera gozar o, mas ~Ien, que no sepa
crozar, y que haya que ensearle. Hace falta que el sUjeto se haga cargo
de querer hacerlo gozar. Desde esta perspectiva, el sujeto perverso
avanza como si la voluntad de goce estuviera de su lado.
En la psicosis -nos referiremos por comodidad y para ir rpido al
presidente Schreber-, el Otro es perverso, es decir, quiere gozar en contra de las formas legales, lo que da todos los motivos para provocar
una insurreccin en un presidente de tribunal. AS, el dios de Schreber
pone en evidencia la pura voluntad de goce del Otro. Ac no se trata
de saber lo que esto quiere decir. Evidentemente, Schreber est en una
lucha, se adecua y luego construye un delirio para imaginarse qu
puede querer decir esta voluntad de goce que est ah. Su delirio es lo
~ue recubre su voluntad de goce. Vayan ustedes a explicarle que no
aY,Otro del Otro, que todo eso es "Sin-Fe"! Por supuesto que el Otro
es Sin fe porq
,
ue no respeta el orden del mundo, pero eso no le impide
querer gozar y S h b
'
d' d
c re er tIene que arreglrselas con eso. Que para el
lOS e Schreber
h
plieg
.
no aya Otro del Otro -es decir que l mismo no se
ue a nInguna 1
1"
" ,
de goce
l
ey- vue ve mas pura y mas Intensa esta voluntad
p con .a que se en f renta el sUJ'eto.
ara el neu 'r
lo qUe nos' ro lCO, el hueso esta ah. Despus de todo, es la prctica
y el ' d
Lo qUe par Interesa
'1
'.
eje e esta prctica est dado por el neurtico.
d
a e esta 1
.
e castraci'
e nscnto en el Otro no es la voluntad de goce, sino la
e
on, que es lo
'
.
s una indicaci
que lnlaglna que quiere el Otro_ Incluso -y esto
n
na que el Otro d algo fugaz, un poco enigmtica de Lacan- se imagi. qUe l gOce E emanda su castracin, es decir, piensa que no quiere
. sto es lo q ue Sle-nl
' . f-'lr~ ,:01 rY\;f-,..,. ,..1,,1 ......... ,..1 .... ~" I:> f-,....
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debe cnt nderse 'n los d( s .' 'nlidos: 11 ) qUil't'(' ~ " TifiCdl' 0 ,1 1, p~lr, ~ I
goce d 1 Otro, p r t 1n1 o ~ qui:\r' ltI' t~1 ( t n gl \' c: lu t unl l'o t'.:
vlido par l- oY sta r 'sI uc 'ta, l~:ll1 l osi ll, rUl. fij 'ldl ~ 01' Fr !t1d i ' ll
la fornio del supery, ue . s n 1 f n
l' r .' l1 II d :\111 IUI"lJli 'o tI lu
pregunta qu 111C qlli re t.:/ tro ?, qu ,'\ 'nt llH.i i ') ju: tt nh.flt ' corllO el
sllpery quiere d cir q1le 110 qlli re qlle yo ~o 'C, Ino ,.- 11 : U fa~ 1111., pro
funda se tratara para el Otr d n o quer -r qu" ,1 s uj ;,tt fo~ . Y L.1ca ll
precisamente corr i'; esto sosteniend qu I 01' ,1 co ntr~ll'io; lo 111
dice el supery e : Goza! Record lo que en 1 Otr) "Sti) ins rito no
como voluntad de castracin, in ms bien COlno voluntad d g L',
Esta voluntad de goce es uno de los n ll1bres d la pul i n, es un
nombre sofisticado de la pulsi ~ n. Lo que e u" re"'a cuando :c die
voluntad de soce es que se reintegl"l ll sujeto en }8 pu )sin. Adenls, 'n
este sentid o, tal vez el verdadero valor del supery s ~n.~ r el sujct
la pulsin.

y bien, creo que es una conclusi6n aceptable para que rctolnd :,ntro de quince das, despus de nli breve vuelta por Ohio ...

17 d ti'layo de 1989
y

.' .

"
t

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LaCal1
eld
.
,
.' . ISC~I1so 1
.

.C[

Poltica

Hace quince das dije que les iba a t . "


e
ranSlnlhr lo
1 b'
mI ausenCIa de la sen1ana pasada
t
que la la motivado
'.
' es o es, el COlllpr '
asumIdo de Ir en el transcurso de ma)TO 1 E
OlnlSO que haba
.
a os sta dos Unid
1
'
.. versIdad de Kent, para un coloquio ded' d
L
os, l l U111.
!Ca o a acan. Les di ,.o de
entrada que ese compromiso que aSlun el ao pae sa d. O para. el pnmero
?
de estos COlOqUIOS no lo he renovado para el eao PI'O',Xl' 1110, pOI'1 O tanto
.' cuento con estar aqu en mayo sin ninguna interrupcin. Al mismo
tiempo, asegur a los organizadores de esos coloquios que iba a sostener sus esfuerzos pero desde aqu.
No esperen de mi cOfl1entarios sobre algo pintoresco de dicho lugar,
porque de pintoresco no vi nada. Ms bien vi que no haba. Resulta un
fenmeno muy notable que haya hecho la ruta de Pars a la capital de
. Ohio sin ningn divertimento. Digan10s que para 111, en el transcurso
deeste viaje, hubo una ausencia notable de divinos detalles .
' .

. ,

','

poltica 1) tica

.''.'' ' . ' .


. .'..'
;
o no de innlediato.
'~ . No obstante hubo algo. que me desperto, per
el
p ... : . '.
.' ,
. ' ~ 1 hice exactanlente en
, .
de alguien
ara rnlsorpresa, la primera dlsertaclon a
. -.:
. ....
.
~ se VIaJe, ese
e
. ..
nl1s:p1o .~ono en que l~s haba anlfficlado aqul e
' . 'a vez que
. ..' . .. . ' . .
~
S' d d era la pnmel
q . .. '
~_~ . a~ab~: . 'q~s.~llJ;de. u~a catastrofe. '. In u a or otra parte. En ve~o

mur
d~scansad ! sentar tina ponencIa
g~P()~: H{JJnera vez tuve el sentImIento de p

~ae~po~'!!.~I,'\,;~etonOj q1.le e~

..

..
. :> ' . :-;/,).1h8;.lti;f~:;:,r;\3,~, :

. .. , ... .

Generated by CamScanner from intsig.com

sin tr~ns pir~r, No segu con es ton porque Inc <.] ll e d ;-tl i.1J) 1),
. l .:\1. . 11t o Por el _ontrario, p arl lo q ue prese n t CU ino L' P I-J'l l' , :11 I { ~:; p~ r
u t:
11 I.11'J os (h '
.
, l"111Cl'ado
un a lectura d e a lgunos de ta ll es de l l ex lo d -. 1,
libe
dI ",
e
~ d ';1n k ,
~on Sade" en d ilogo co n e l aud itorio), ;:t h m (~ solt. ye l lJl' bl' \ t\ IH
l
c:
,
,
"
. '
. '
'
I l e ) r 'snondi nluy bien, d lna que colabo ro con t.ocl o ' 1) LlIla pI' )Sen l( ~i 1"
1
,
ql'
tena algo d e exceSIVO .
'
Pero lo q ue tne h izo desper tar fue la pcrccp i n bL1 st1 11te cla re. qu
p ude te ner de qu e, sin enl b argo, a lg unos pref riran ]ue no v uelvtt (
poner los pi es e n los Es tados Unid os. C ie rtos ~ ndi slas prtl clic ntes
norteanlericanos pien san que no es b u en o p a ra - 11 0 5 qLl ' yo va ytl , y no
puedo d ecir que no tengan raz n. En e fecto, no s l1 HJtl bueno p ll t<.l
ti

'- ,

.)

11

ellos.
Es un hecho que los alunlnos de Laca n e n Fra ncia 'os ti encn una n o~
cin del psicoanlisis y una exigencia de fonnacin Tnuy diferentes de
las que tienen vigencia all, de modo qu e si las nu es tras se instal<ln, se
difunden, las de ellos sufrir n las consecuencias y ser n profundamente
cuestionadas. Por lo ta n to, el confl icto es inevitable. En el fondo, fue esto
lo que ll1e estimul en el1u gar, y a Jo que fui sens ibl e por algunos otros
de talles, que podra resumir con la expresin nadar a contracorriente.
Resu lta nluy excitante sentirse poderosamente n con tracorrieJl te,
implica que u no no pued e d ejar d e nadar, que uno no pued e pe rmitir~
se aflojar ni un solo instante, porque sino -jhop!- es a rrastrado. Por
supuesto que talnbin es cansador nadar a contracorriente, p ero al
mismo tiempo provoca el sentimiento de ser til, til y dalino a la vez,
para a~gun as personas. Desde esta perspectiva, esto es algo que sostiene y, SI puedo decirlo a S, da una motivacin.
Les ,voy ~ repetir lo que dije en los Estados Unidos. Voy l repetir io
~ue se Inscnba en la continuidad de lo que proseguimos ac. Al mismo
tiempo, COI110 ya pasara
'd' 1
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n vanos las, o vaya repetir con las refl exiones que hIce sobre lo q h b':l
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o conSl erar que 'el audit ' 1
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~ . ' e 1. edlcar un t~eIl1 pOJ ' q:~Te
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11. 11111(lns~':11 \l'J. \'ln l' I Jos nrg<lIllz.1do
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( l) \ VI I (

N ()~~l) t ros lO n 'se tlulo deben10s pr "gu n ta rn os si corres pond e evocar

I I' ~ posiciones 1 olticas de los pslcoll nalistas. Es verdad que en la histo-

ri ~l del pSiL01ni.1lisis bu b ) y h ay psicoa nalistas de izquierda y psicoanalislas ti } d }red1ll. Desp us de todo, no es un secreto para nadie, slo

qu ) I1S P siciones polti cas d e los p sicoa nalistas les ataen a ellos. No
es lo mismo que la justa posicin d e la poltica del psicoanl isis, es
d ci l~ lo que puede pernlitir al p sicoanlisis redefin ir de la poltica misma . Result1 intil ocuparse de la diversid ad de las posiciones polticas
d los analistas, pese a todo el inters que podra tener esta perspectiva
si se tom an los conce ptos corrientes, de sentid o cOlun, de la poltica.
Me parece ll1ejor, cuando es posible, redefinir la poltica a partir del
psicoanlisis, y creo que es necesario hacerlo con relacin a la tica. En
efecto, de acuerdo con algunas cuestiones per tinentes desde el punto
de vista' del psicoanlisis, la poltica y la tica confluyen.
Si me refiero, por ejemplo, al ternario que se puede extraer del texto
de Lacan titulado liLa direccin de la cura", el ternario de la tctica, la
estrategia y la poltica en el psicoanlisis, vemos que estos tres trminos pueden encarnarse. La tctica del psicoanalista es el uso que hace
de la interpretacin, el cual depende cada vez de la coyuntura determinada de una cura analtica. Nada permite fijar a priori o por adelantado
la op~rtu~idad de una interpretacin, que se decide siempre en el ~erre
n~, ,NUlgun control de la prctica, por ms riguroso que sea, podra perIl11 h,r que se dicte a un analista el momento preciso en que debe intervenIr con una interpretacin. En cambio, la modalidad propia de la
transfere nela
' -y 1a posicin que el analista ocupa Y acep t a o cupar en
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e ermlna por el contrario a mucho mas argo P
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It. UXp(~ rip nci n ti >1 an(hsl :~ y .l a .Jtl~~ l deJ~ Cl ) del a nah sta, a la pareju de la
n te r rel.t)cin y la I r;H1 ~: fen~ 1 Cla l n~p ll Gl an1( u ta rlo de un a dimensi n
1 ropii.)n en!. ) po /ti Gl '11 la q ue lC)l'l,f1.U YC, e n efe ~o, con cl ar te militar.
D{~o 1) Hl1 P ) l'SI ecli va, I.) poIrt l ~ ( )s el rcgls tro de los fines, esos
quc.C ( (.(~ t"ll l tl('('ll s \cun I ~H i (ln1 nte rned iante un a est rategia en cuyo
inl ~ rj()r SI r ~l l i :t,iln la / c~; o lll lcs rnov j In icn tos t'lc ti cos, Sin embargo, la
1stralega J) ililn ln is.mtl d\p )nd ) de que se fijen los objetivos de la
guerr8 . En ,\ r 19islro d In po lti l en el anlis is, Lacan inscribe la
l : 'i6n Jnl lli cI po r cll lnlo se d irige al corazn del ser, por cuanto
~;lll. onc opera torio el df2~ ,o del, ana lis ta y, ta mbin en el anlisis, la tica
mj~; l n1, a 'uyo s I'v i i y ba jo cuyo in1p ulso se d esarrolla la experiencia
lnalli (1 , 'reo que si intentl rmnos precisar el estatuto de ]a poltica
} sic( analt ic8 ta l CO I1'\ O 'Laca n lo indi ca, por ejemplo, en su escrito "La
ir .... in de la .ura ... ", qucdara reducido de hecho a la tica,
P r olI\ parte, podrarnos seala r que esto tambin es vlido en el
otro sentido, ue la ti c(\ del psicoanlisis tiene una incidencia determinanl ) en ]a p ltica de Jos grupos analticos, en su doctrina de la fornla' jn y en Ja maneru en que se posicionan en la sociedad y respecto del
Estado.
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Este tl5 unlo no puede dejarnos indiferentes -sobre todo en Francia':'"


'liando estcl claro que para alg unos psicoanalistas no queda nls salvan pa ra el psicoanlisis que recurrir al Estado, ya sea a la salud ptbli1 , ti la justicia y has ta al Ministerio de Economia. Se trata de un fen.;.
I~) n~. notable que es una d e las consecuencias de lo que ocurre 'en
:r: ra ncIa y en el nl llndo despus ' de la desaparicin fsica de Jacgues
Lacan. No hay dtld Cl. de ' l
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que a apuesta en Jos ltinlos diez mios-aunque unhClpada 1)or un n "
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un1ero Importante de malintendonados- e.ra
, clber SI su enseanza pod ' 'b
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na so reVIVlf a su desapanclon ftslca. Este
,)SUl1to est ahora resuelto Tod ']
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de que pes'." a I d
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o e mundo hene que' hacerse a la idea
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l esnpanCln 1 J
pronta .\ dcsap' . .. p
e e acques Lacan, su enseanza no esti '
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' ' . ',:,:,,-;:'
(~xtens i6n y h dift s' t,.
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es ee punto de vista de a
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1 1<,.)11, eM'1 mas extendid
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en el Curso de 1. . 111' c-t "
'a y m s i undid,a que nunca , , .
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n enla a solutamente activo en el
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, n~~i h~ r\l\ PhI \'\ \\In\\ ~:h l" ~ \"k
~~ : tl tn \nl.'\\ \ h' dt\'il'l ,) )' \ll\'
i ' n . ' ~t,l t ' ~ i:; l'l'. ' ,\h,:\\lul ,\Ilwnt '
\'i 'nb. .' I.'{\ pnl ,), h ut \ t \1
a 1 artil' l,' ,1hl)1\ " Pll\ l'\ Il'l\\~l\.'k

'1\"1n:"

Yl'\rk . l\ k'dbnll' 1\'1' ' rencias -a todos salvo a Lacan, por ~llt: ne~tn- :l Ip~ sl.'lnil) t icll~ .. h)s lingistas y hasta a los filsofos) critic s frt n -- ~~l'~, Sl~ 1\\\1 i:t,.\ la 1 l'\ H't r,l cin de la enseanza lacaniana :-.n las nlasn~ t Skl), n ~lliti\.\ l~.
En Francia, e\ identemente, esto n .. u' t '\ ~in sl)bn'~ i.\ltl)~ , pnr ra Zl'nes polticas que son n1uy claras. "'ur1' qu '\ los dirir,l'\t)tl'S ,, ' l\ta\l'~ de
las sociedades filiales de la Asocit ci . 11 Int '1'n, il na 1(b ~n 'il! l ' ~ p~) ha
nalytique de Paris y la Association Psycht l1alytiqu ' d ' Fr\ tl ' ,) ~nn
personas que conocieron a Lacan y 1 pude i "'ron dll1\ nl ' lr\U 'hn ti 'n\ ~
po, que no slo fueron espectadores sino tan1bien actor .,~ d la~ e: ' isiones que dispersaron a la con1unidad analtica franccsl1. Esto~ dirig "'ni 's
no pueden tener, respecto de la enseanza de LaCt n, 1 ~1 tniSllla ~l)llllra
que vemos en el extranjero, donde tratan de apr v eh r su h ~ r 'In 'ia.
Ellos, por el contrario, se vuelven n1s duros, V, lleg, do ,\ aso, r) 11"
rren a la injuria. ste es el nuevo estilo que c0111cnz a '''par ~r 'n
enero de este ao. Recurren a la injuria yeso se ana - hay qtr'" d"'cirlocon el d esamparo de algunos ex alun1nos de Lacan, ex In 1. 111l)r()s' le li.l
escu~la que l disolvi, y que en el fondo no enti nd n en absolut
medIante que, Vlas
.. esta enseanza se expande por e 1nlunc:to . Se e ll '.Sl'c taque la
.
t :) tr tlv :;(' d
1
ensenanza de Lacan se difunde en su n1ayor p~H e a . (
os canale S d e este reagrupamiento, de
. esta red que s -:> 11 all1tl' e(m11pP
. '
\l V,\

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Freudiano, que llega l contraba.11l1cear la inln t .,'


' ~
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roranClildel'
de la 1-\SOClaCl0n InternacJona 1.
il lnfltl Ql\ci \
Ahora bien, a qu asistiInos actualniente en F . ~ .
.;
...
t nua Con st .
n10n de la InjUrIa y el desanlparo? A que les slli el tir '
' a tC ll '
Q:;
d
d
~'
.
porlaculnt n.
ue Sllce e cuan o se es pSIcoanalIsta y se pretende albor
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'
oplnIon
egas anuhstas?
Pues bie ' 1. atar
, '.l 1.1\
"
.
n, ,~OPlllln
responde y reenVla al lector su mensaje en forma invertid'l'
b
..
.
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c., l sa er:
los pSIcoanahstas son pehgrosos? Esta es, de un modo nll1y lg' 1
lCO, a
respuesta que vuelve de parte de la opinin, que en este sentido no
entra en detalles. Los aprendices de brujo, que pretenden apartar el
grano de la paja (ellos seran el grano y nosotros, la paja), ven cnlo se
les vienen encima, en forma de pregunta -porque nadie se anima pese
a todo a pasar a la asercin-, sus propias injurias.
Por supuesto que los psicoanalistas son peligrosos! Nadie lo duda.
No hay manera de responder ms que hacindose cargo de la invectiva. Al mismo tiempo, evidentemente, ste no es el tono que conviene.
Por mi parte, no puedo dejar de ver aqu ms que la expresin del
reconocimiento de un xito. En efecto, los psicoanalistas de orientacin
lacaniana son ms numerosos que nunca -lo que no era en absoluto
seguro hace algunos aos-, y esto lleva a que echen pestes desde el
lado de lo que podemos llan1ar el establislznzent. En este sentido, en el
fondo, es alentador constatar que no resulta en vano que andemos a
contracorriente desde hace algn tiempo.
Pues bien, volvalnos a nuestros asuntos,! que no son aquellos, aunque
haya bastante borreguismo. Volvamos a nuestro tema para tratar de
formular, pese a todo, una distincin entre la poltica y la tica a partir
del psicoanlisis. La distincin ms simple sera que la tica concierne '
al uno, mientras que la poltica es del orden de lo colectivo. La .tica se .
acomoda muy bien y se dirige, antes que nada, a un sujeto; aunque ,
haya varios, los toma uno por uno. La poltica, en cambio, es la dimensin humana de lo colectivo, y podemos decir que en nuestro tiempo :
es para todos, es la cuestin lnisma del para todos. ,.
A decir verdad, sta es lUla nocin muy moderna
la poltica, por- o
o

de

.. ' : 'LLa expresin revenir lz nos morttol1s {txhlnlmente,uvoJver rinuestras ovejasi'}s ig ni.. lea volver anuest-ros <lsuntos, poner
fin n las digresiones".
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_ 1) )lth co \ ''lIPlll"()
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o: ' y
re tring c grl1vetnent~ lo~ der :lchos ql1 ~ cstos pu 'd ) 11 h, " 1' voh~I. I\!'(
sin llegar (l ese e~tado, que no 'sU), por cornpleto privado ti 'del' ho:;
aunque s est s rian1ente alnpul'ndo, las c\ase . ~ ". Lalllt,wias eran loda'(Ta predolninantes hasta hace poco ticlnpo, incluso en 11\1 slro 1) ' fe I '
,,
I ". .4'
era de la poltica n10derna con1ienza con 1reino de lo unv 'rsal en l ~l
poltica, si quieren, con los derechos del hOlnbrc y el I 'iuc!ndn\)o, qUl~
tienen el n1rito de n10strar de qu 111anera el l1mpo polli ~o n\iSITIO
recibe los efectos de universalizacin, de hon1og nei znci6n, 1, Ia 'ienr

' .

',

"

\ '

cia, En este carnpo, se produce la enlergencia de un !,l1m todos, un lo (/lft:


vale pam todos, cuyo efecto es uni ficar los diferentes estados stl1tu ta "jos
del sujeto en el rnarco nacional, y, lnris all, desbordar dicho mare y
proclamarse universalnlente vlido.
Sin duda surgi all un nuevo estatuto de la polticl1, qu' aint-Just
percibi n1uy bien al expresar que la felicidad sera una idea flll va,
que sobre todo quiere decir que lo universal es una idca nueva en 1
campo poltico, Una vez ms verificamos la conexin entre la polfti a y
la tica, puesto que, por cierto, la tica kantiana pone en vercda 1I III
tica tradicional-la pone en la vereda de 10 lU1iversal con aqucllo quc
enuncia sobre el criterio formal de la I110ralidad, que responde a la exigencia de una legislacin universal-o I-Iay que tener en cucnta que los
, sistemas de opresin que vimos surgir en el siglo XX -por ejclnplo, los
llamados totalitarisn1os- no cuestionan en absoluto lo universal, sino
que por el contrario encuentran en ste su fundanlento.
~ La -pregunta psicoanaltica en lo que concierne a la poltica es saber
como se pasa del anlisis del sujeto a lo colectivo, a 10 que Freud llam
. t:'fassenpsychologie, l trat la formulacin de este problerna en u tra~a- .
, J?que yuxtapone la Massenpsychologie con ellcJz-Analyse, que aqu bIen ,

" :'puede
11
'. .
.
"
. ~
e pasa del uno a
~ ser am~do anahsls ~el sUJeto; es de~lr, ~ ~o~o s ''tenencia de
, ,,9'. 0. .~st~: ~9qst~tl1ya, 4 n , conJu:nto?Ctno .JUStIlCH . la ,pel .
'. ,.":. ' U

". este 'SUielo ',h;,' ~

_,;~;,: ., .., . .

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. . '

'

Aparentenlel1te Freud dio l~ solucin: el pasaje que encon .'


, o es l a l' Lj ntI.. f'lcaCIon,
, . que r Sponde ala. .b:() Qnt re
el sl1J'eto y el c )IcLtl\
,.
d ~ 1"
pregUtltll
de CJno se fabnca, como se pro ucc o I11I S11l0, C01110 se pueden
.
. ' . honzon
.
en serie los mismos.
Esto esta bl ece una d'nn nS10n
tal de lapOner
l'ct
. , d)
.
en~
tifiC1Ci.l1, que es la producc)on e o ntlSl1lO, cuyo resorte Freud en con~
tr en otra identificacin, vertical esta v z, re lntiva a l Otro, y que l11ere~
ce e crib irse con una 1 111ayscula. Lo indicar s imp lemente as en el
pi za rrn:

ego - ego - ego

Tenen10s entonces dos registros de la identificacin: uno que es


h~rizonta] y donde se suceden los egos iguales, y otro que es vertical y
que nOlnbr, para diferenciarlo, con la 1 mayscula del Ideal del yo.
Podemos afirmar que ste es el punto de partida de una reflexin
psi~oanaltica sobre la politica. Y es interesante abordarlo para mostrar
que es ms complicado de lo que parece y que no hay una sola manera
de leerlo. Por este motivo, en Ohio me vi llevado a presentar tres versiones de la identificacin, que precisamente dan cuenta de este pasaje
del sujeto a Jo colectivo. Por supuesto que para ello primero hay que
acentuar el abismo existente entre el uno y el conjunto. Debe acentuarse, por una parte, que hay uno, el uno del sujeto que anda solo como el
gato d e Kipling (tendra que haberlo mencionado all porque es una de
sus referencias), y luego, del otro lado, elconjunto, en el sentido olate- .
mtico del trmino, que se encarna en el estar juntos, en el decir, pensar, .
sentir: las mismas cosas, que es la condicinpara sentirse todos i1orte.acentuando la. . sole ..
. amencanos, todos franceses ... Comenc. entonces
. . . .
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h. ab larnos la m Is ma . en gua, ::" V l entemente, esto
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perCeptlbJc

,
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l os Unld habJJn una mIsma lengua, y aunque uno hable in U, l Os, donde
.
'
g es, a lener el fra _
cs como lengua matern a, no deja de ser un sembl ante l-f .
n
'~'
.
' ay u n aspec
to profun d amente lnau tenhco en 10 que se puede II
, ega r a transmiti r

por lo tanto, no tuve que devanarm e mucho los sesos


"
,
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p ara explIca rl es
a lengua, y esto Con el. ob'Je t'lVO d'
q.ue no se habl a nunca la .m1sm
.
e m tentar desarm.u el frente solIdan o que tena delante .y persuad'Ir1os de que
el vecino les era an ms extranjero que yo.
ste fu e entonces mi punto de partida: decirles qu e no se habla
nunca la rni sma lengua. En fin, lo dije suavemente, con rodeos, y esto
me permita percibir lo sorprendente que es que no haya una sola lengu a para la especie humana, cosa que el mito de Babel trata de explicar
a su manera. Hace falta cierta malevolencia divina para explicar que no
haya una sola lengua para la especie humana, y dicha malevolencia
responde a la urbis humana.
Por qu no hay una sola lengua para la especie humana cuando
esta especie se reproduce de la misma manera -y ac se justifica hablar
de rganos sexuales-? Se podra hablar de rganos del lenguaje, pero
esto no convierte al lenguaje en un rgano, segn la clebre frmula de
Chomsky. No convierte al lenguaje en un rgano ni, en todo caso, tampoco a la lengua. De lo contrario, no se entendera por qu no es la
misma en todas partes. Se trata de la cuestin de la multiplicidad ~e
lenguas, sobre la que habra que volver .y sobre la que Lacan reflexIon. Para esto es necesario distinguir entre el lenguaje y las lenguas. El
lenguaje es, en cierto modo, lo universal de las lenguas. Cuando se
valor para
hab la del lenguaje, se habla de una estructura que t end'a
n
L buscamos en el
tod as las lenguas, y que no buscamos muy leJos.
a .,
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te el signlhcado Y qu
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. efi
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squema de Lacan que diferencia del slgnl can
en cierta medida nos alcanza para decir qu es el lenguaJe.

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qu e reconocer que es un dicci nario un poco reducido


trltlr el ' l~ nt'nder que e: una lengua, En los E tados Unidos no e P~r(,
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1 b''
.
cnbl
esle
es
lU 111111 en e 1 p l Z1nOI1, ya que 111 lU lerl V J to oblIgado
..
. .\
.
a explicarlo otra vez, pero ac supongo que ustedes lo conocen.
I.:,n este orden de ideas, al 111isnlo tielnpo que nos referimos a la
poltica, d -benlos referirnos l la ciencia, ya que sta podra ser esa lengua nica de la humanidad . Hay quienes s011aro11 con esto, adems, Si
}-I0)'

fuera un" lengua, cul sera? Seran las matenlticas. Podemos admitir que lns matemticas sean un len guaje, en el que se trata de Suprimir
lo que est por debajo de la barra; acep tenl0s que sea u n lenguaje forula1, pero no por eso es una lengua. Existe un conlp onente lingstico
en la poltica. Si vamos a lo lns simple, el funda m ento del grupo poltico son aquellos que hablan la m isma lengua, de ta l modo que, por
ejenlpl0, en la historia poltica, se deben diferenci ar las naciones de los
imperios. El problema del im p erio es cmo se logra gobernar a gente
que habla otras lenguas. H ay un imperio a partir del momento en que
existen esas otras lenguas a las cuales, llegado el caso, se intenta erradicar, yeso puede d urar mucho tielnpo. Pensemos en el Imperio Britnico, que aun siend o u n a isla, no deja de ser un imperio. No lo es solamente debido a sus conquis tas ms all de la isla, sino que aden1s ya
era un imperio en el interior de la isla misma. La cuestin poltica del
imperio es la de cmo establecer algunos smbolos translingsticos
que permitan salir del agrupamiento fundado lingsticamente.
Todo esto es algo preliminar y, en el fondo, lo que se debe cuestionar es que n unca se habla la misma lengua que el otro, y hay que avanzar hasta l1egar a formular esto.
Retomem os el psicoanlisis como ejemplo. Tiene que haber, sin
duda, una comunidad de lengua entre el analista y el.analizante. Hace.
fa~ta que el analizante hable la misma lengua.que ustedes y ustedes la
mlsnla qu e l aunque d ' t
a mi amos que no se trata de exigir que sea la
'e
1engua materna
de uno 1 t
.
.
y e e o ro para que el anlisis funcione. En todo
caso, es una apuesta a
r
.
.
]
mp lamente aceptada. rlay una comunidad .d e
engua pero, precisament
" ,
r15 t a por excelenCIa
.
. e, se Sltua en otro nivel. La posicin del ana- .
im l'
habl an la '
1
p lea suponer .precisamente que us tedes..no .
mIsma engua qu
l'
saben de ninO"!'
d
e su ~na lZante, en el sentido de que 'no
o ~ln n\o o lo que l
.
an.cilisis es la supo " 6
'
qUIere decir. 'Desde esta perspectiva, el
'.
SlCl n mI s ma d
h
.
.
e,que no ay com mon scnse, no hay
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"'"

\.:" :',

Ctlbe
agregar
que suponemos
que el analizante
-y a
(.
, .
, .
sentl . _ su osicin es explIClta en eI- no sabe ]0 que qU1.ere decir. Por
, nces eshta ~ que
P confundIr
. a1 ana J'JSt
I
'
\ t: ~
a con
e sUjeto
supuesto saber, que
'so
nO
ay
1
h
'
t
.
d
c. ,
'n que est en e onzon e mIsmo e esta comunicacin
s la fun cl
.
.
'
e
' . J 511J'e to que sabra lo que eso qUIere decir. Evidentemente, por
esto es, e '
,
1
l'
1 d
.
'0 la pos icion d e ana lsta es a
e un sUjeto que se supone
el con tran ,
"
.
.
abe' sera, si puedo expresarlo aSl, el sUjeto suponzendo que no
que nO s, '..
,
e
escnbImos
d
e
este
modo.
sabe, qll
,'do

' -1

COlnUI.

Tres S maysculas con una barra o una negacin sobre la ltima,


Sin embargo, hay una suposicin que es propia al analista, y que
voy a escribir as:

s
sOa
Agrego a s debajo de la barra un losange y a minscula.
La suposicin del analista es que da sentido, para el analizante, a lo
que l enuncia; es decir, se supone que es 10 que regla para l el efecto
de sentido, Podemos resumirlo diciendo el goce-sentido, separado, como
10 aconseja Lacan, que muestra la afinidad entre el goce y el sentido, el
goce en cuanto apareado en el fantasma. De todos modos, para los norteamericanos, lo llam, abreviando, fantasma fundamental, que distingu
de las diferentes fantaisies -hay que pasar por este trmino en inglsque afectan al sujeto. El fantasma fundamental es el universal de las
fantasas de un sujeto, es la estructura que vale para todas las que
~ued.a tener, y slo se va despejando en forma progresiva en la experIenCIa
.
.
. - an
. a ltica, d ando Incluso
la medida del progreso del ana' 1'lSIS,
Era Imp
' ort an t e su brayar que este adjetivo fundamenta 1 atane
- eVI-'
.
dentenlent 1 -f
.
e a antasma, y, a partir del momento en que se trata d e un
unlVersald ) I '
"
. ,
,
,' d
"
. . e as fantaslas, vuelve lnutil preguntarse, as! como SI na a,
. ,cUal es mifi
. .
.
.
'
co ...
. antasma fundanlental? Present esto bIen al comIenzo pues,
. . rno deb' ,
. .
.
.
.
l1 eXil . la comentar luego "Ka~t con Sade", quera hacer resonar lo
--, . '. nt nama lel! flJnrlm-.,o,.., 1",1 ,In 1;, ... n~/.~ ~lI ~n nrnrfira con el fan tasma
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J'u.1Ufi

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d nClU fl l.' .I( ~ tnl n1~'ln r;J JU) <:1pri cipi o d b e nd~ ~;a
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en c1,nt tld } (U
con J; ) 'ual s \ d lrl g c) JJ con 1(1 'h .
P 'rs( na l, .
pu 'da ser el pnncJ. "
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llniv(~ rs n J ; es OC ir <1 u :, sin .on Lrad iccin, Pue dl

I I~ ( Lit ' un ( I ' l')'

i 'i rs qu l Ins J \() , 'n J ) n1 ismo. Es !a ley f und l m n ta1 micn7.a con:
)/l rrt ti >lo/ modo que e!;/o ni Jc!a COJ1 vert irse en ley universal. P r s upue. to
que : c In el 'b pon r I II J arll 'I( con el jmp 'rJUvo Coza!, de} qu e hay
q u f ud r n t'cnd ' r sj 's capaz el vo l ve rs (~ e l prin ci pio de un a legislacin uni v r. al. Aq u lile 'st y ade lan tando ,
o n s610 evocar la u 'S li n de es te Ina ll Crd, vem os la diferenci a qu e
hay n e l esqu clll a lingsti co elc l a di s tin c n entre el signifjcante y el
signi fi ado, segn se le <lg reg ue o n o el g oce, Si no se le agrega el gocese ntid o, si se tien e en cu c n ta la retro accin de un s ignificante sobre
o tro, si se p iensa que el sentido de un significante viene de s u articulacin 011 olro significante, queda claro que s es emjnentemente relativo:

s
s te no es el sentido de 51 en tanto tal. El valor de s es fundamentalIncntc relativo l 52, pero en la medida en que este 52 sea desplazable.
Por ejen1pl0, si se fonnaJiza de este modo una sucesin de enunciados
y, por lo tnnto, lo que se dice es modificado por 10 que viene despus (el
sentido de lo dicho al comienzo es lnodificado por Jo que sigue), encontrarnos una correlacin entre el carcter desplazable de 52 y el carcter
relativo de s" Qu aadimos aqu cuando agregan10s el valor a?
....

a .

1 '

..

.
" .

'En 'el fondo con 1


/.

"

..

..

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e a ( eSlgnamos un sentJdo mmvJl o .un sen .l .o

. ;~~~rdte~St puedo decirlo as- qe es el mismoque Freud atribuye


o cuando. 'h~1 .. 1_ .. . 1 - .
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. .
P JJ e1ll .;;~ i eSL,I1ar
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,
e
, una SIgnl fic t1 it n 1 So lu ta., st ner. q u e es ,una signi fica cin absol uta qufere
de "'ir lu 11 ::> nl a un sentl do re lati\ o.
e 111 st est ' ahora nluy slllplifi cado creo que logr comunicarlo.
La ventaja 1ue presenta situarlo conlO absoluto es que aclara una menci .n fugaz de Lacan, en la pgina 796 de los Escritos 2, donde utiliza a
pr p~ito del fa ntasnla la expresin de significacin absolu ta y dice
1 ocin que, sin otro conlentario, aparecer, as lo esperamos, adecuada a la condicin de la fantasa," Trato de acercar ahora el comentario
que no fue hecho en aquel nlomento.
Pre entar al sujeto a tra\ s de su fantasma fund amental tiene C01no
resultado que se 10 nluestre como prisionero de dicho fantasma, conlO
en una celda. No se 10 presenta desde el aspecto en que comunica con
el Otro, sino en el sentido de que slo tiene que vrselas, sin saberlo,
con su fantasnla fundamentaL
Ahora bien, presentar al sujeto a partir de la conlunicacin es todo
lo contrario, y ste es el nmdamento -digmoslo al pasar- del gran
grafo de Lacan, que se basa esencialmente en un circuito en el que el
sujeto conlunica con el Otro, y donde el Otro reenva un sentido significado que es siempre suyo.
El esquema del grafo de Lacan parte de la comunicacin, del hecho
de que uno sielnpre habla la lengua del Otro. ste es el fundamento
del grafo: por definicin, siempre se habla la lengua d el Otro, ptle~to
que todo mensaje del sujeto, que parece provenir del sujeto, se analIza
de hecho como teniendo su origen en el Otro. Cuando lUlO est en Norteamrica, si quiere que lo entiendan los norteanlericanos, tiene que
hablar ingls, y con ms razn dado que ellos hablan muy poco n:lestro idioma. No lo hablan con frecuencia no lo necesitan, si se conslderca' lllien tras
.ra q.
'
,
ue a una hora y media de Nueva York todaVla estan ce "
d
. d e \ ue10 uno p ue e
.que. en .E
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despus de una. hora y nledla
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mit'lltrns qu ' el 1\~ n g ll,11' \ \1(,
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1'" \ S' lo ,so 11 l ' \ l. ' l' l
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," ti t 11 "1, JII 1 tI'{) / 'S' ' 111) ,si', luvi 'tl el 'ntl'ada J, r \SPU~, t, II
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<': l 'l' 1

tro. '')nnr'
1.1 : r T unt,<. ~' I br' I (undmn nto d I 'o l
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r ' ' ,' 't1ton ;..
>~ 1..01'11
~ II fund, nH: nlo. e sl' rnodo, 1 probl 'nll poht I
no.
~irl\ I 'Ill 'Ilt clno s \ 11 'ga , lh lur 1, nli 'Ina 1'1) lua qu "1 tr), SIno
m ~b bi n cmo 1 toe \ pI. sn (1 tl'O.

ara 'onc1ui r ~n 1, I >ngu , 'xiste un" "r/1(1 j" en .1 I sic< "n< JiBi~ Y
,. t}u un ter.minn por 41pl' ndcr la lengutI d t paciente, y ,,1 hacerlo se
1. ns "na, es d 'dI' qu s1 t nninll por sllb r lo que di ' cllando habla.
Ln p; rrJ loja es que una v z que fabricaron un Otro que onoc" la len,,.tl~ d ~ llst :\d '\$, cuando en verdad Se logra 1 Otro jdeal, esto es, que
or fin dIos con\prende, pl1 s bien, precisamente en ese momento hay
U
1 ' cpararsc, Esto es una p"radojn. 1 odramos decir: i AI fin nlguien
q/l' 1/0$ compr, ude!- Que 1m se !layn! y podrfa Ser una lentnci6n quedilrse
Con ~I tro que finalmente los cornprende,..
,
','
."
, . , ',
, 'luve la ocasin de hablar hace poco del final.del anllsis .y ,del
p;,sante, <uien debe testimoniar SObl'C e l curso de su anlisis como
'Ce
nqu ,) qu " ~l parti'r se d ~ v l t 1 .
'
.
l ' ' ' . " ., ',\
"
,e, ue l y p~rCJ()e.Il cnlaver~l que esta en.e , <::l.hl,....
',-':\iE
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1arnorfosis. Evidenten1ente es n1uy peligroso darse vuelt


. ,
a,
dro de ]a a t e
:> tambin uno puede no querer use mas. Uno se da vuelta al
orque
.,
- . 'd '
'
P. tir y excJ alua: Un 111lJ1UtO
1I1as, senOJ ve1 ugo. Ademas, es posible
P~:darse fascinado por la medusa, la de la propia castracin, y no queq
t" DeJ'o de lado -porque no voy a desarrollarlo ahora- el caprer par 11.
todo lo que puede dar cuenta de por qu la duracin de los
tulo sobre
.
. ..
.
" fLle aUluentando desde su lnvenClon. MencIonar dos motivos'
ana'l'1515
no abandonar al que cOlnprende y estar fascInado por la propia castra. , por la calavera que se percibe en el momento de darse vuelta ' al
Clon,
partir.

Duty and the drives


Dejo eso de lado porque lo que nos interesa es que si cada uno responde solan1ente a su propio fantasma fundamentat si cada uno no
habla ms que su propia lengua, cmo puede ser que una multitud
haga una? Cmo se produce la masificacin del sujeto, por n1edio de
la cual habla, espera, siente, responde, acta como los otros? Y, adems, gu tiene para decir el psicoanlisis sobre esto? Qu puede
saber al respecto, es decir, qu es el contrato social para el psicoanlisis? Hay algo verdadero en la concepcin segn la cual el psicoanlisis mismo sera un contrato. En efecto, por ms solitario que se presente el sujeto en anlisis, por encerrado que est en su fantasma
fundamental, no se trata del solitario errante que nos presenta JeanJaegues Rousseau en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres. Por el contrario, es lID sujeto eminentemente fijado a travs de
su rel "
aClon con el analista. Se comprende entonces que Freud haya propuesto considerar la relacin analtica corno el ncleo del lazo social.
su ensayo, toda la Massenpsychologie, no es ms que la hiptesis
e que la relacin analtica podra darnos el ncleo del lazo social. De
una
manera q
.
'd '
1
'
,ue esta en total conformidad con Freud, Lacan conSI ero
o que llam d'
est
lScurso analtico como un lazo social comparable en su
ruetura est
.
.
.
do d l' , . o es, en los lugares del dlscurso, al lazo SOClal en el sentIe a socIedad
d d
de qu
'
en general, de la sociedad universal. No cabe u a
e no se trat I '
del anal'
, a so amente de estar encantados porque el chscurso
lsta y el d' .
.
. .
1
,
' lScurso del amo no son lo mismo, SIn perCIbIr que os

!odo

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rs ' . D , i est p rspectiva, el discurso es 10 univer al


.""": ~ Y nnh-e,' al e la nl odalidad d e los lazos y los lu gares es
~ t t discurs que Lacan diferencia.
HJ 7 .Inaner, s de pensar este lazo social. En primer lu gar, se lo
.t: ie" pensar de fiod horizontal, fundamentado ante todo en el reco~ . -ini ento por parte del uno de que hay un otro que es el mislno, y de
. o vertical, como el reconocimiento de que hay un otro que no lo
e que es diferente. Pensar en el nlodo horizontal es, por ejemplo, considerar la experiencia p icoanaltica misma conlO una intersubjeti vidad
ue upone -debemos ser claros- la reciprocidad. Ahora bien, si tratamos de pensar el lazo social a partir del p sicoanlisis, que representara
su ncleo, no ha) ninguna posibilidad de que se desemboque en la
reciprocidad. o hay ninguna posibilidad porque, aunque se diga que
el psicoanlisis es un contrato y que un contrato es siempre recproco,
en el sentido de que crea obligaciones a ambas partes, hay que reconocer que el trato es singulannente desigual, porque las obligaciones que
recaen sobre uno y sobre otro no son en absoluto recprocas. De ningn
modo tienen el mismo valor para uno y para otro, puesto que uno est
obligado a entregar todos sus pensamientos y el otro es mejor que se
ab.5tenga de ello. El analista no siempr~ se priva de entregar sus pensaml~ntos, pero no se puede tomar la interpretacin analtica como lo
reaproco de la asociacin libre. Por lo tanto, sea cual fuere el carcter
seudore~c~roc~ del contrato, queda claro, por el contrario, que los dos
tr
que estan Implicados se e
P d
ncuen an en una posicin no recproca.
o emos comprender que Fr d h
reciprocidad en el cora ' d 1 1eu
a~a llegado a plantear esta no
zon e azo soc 1
"d
experiencia analti
L
la conSl erado a partir de la
.
ca. o encontramos
L
'
matriz el discurso del a
en acan cuando aIsla como
mo, que por m d'
al c~mienzo dos lugares, lo hace de
s IScurso que sea, al distribuir
reaproca, es decir, de amo y d
luna manera fundamentalmente no
en lo
e esc avo y e t
que aparece como el fund
.
s o se puede ver muy bien
amor a partir d l
amento freud'
situar ellaz
e. a transferencia. No hay d dlano del lazo Socia): el
o SOcial a p ti
u a de q
.
amor concebida
. ar r del anlisis se d 1
ue 51 se trata d e

a partir de 1
'
a ugar
Aqu se debe
" . a transferencia,
a una teora del
ue
l
'

ser
CUidadoso
.
'
q e amor nar " .
porque' pOr Clerto
.
aSista
1
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Voco entre le mime lel .' o sea, que me amo e
}' a tesis freudiana es
OUSmo]
n e otro . N oten el
'' .y m ,.
azmer {amarme]
' .,
.
y vern q ,
eql.J )~
'
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.... .:3

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ue es ver..

. dad q u e a l o tro se lo d ebe 1// t! I1Il! r ; 2 y es l O s u pon e que se recon ozcn n1


otro com o un otro !Jo mis/ll o, y que se as imile e l ob jeto al s lII ismo, de tal
modo qu e haya un a exte ns j n d el yo h as ta e n g lo b a r s u o b je t-o . Esto se
.hace n ecesario po rqu e en es ta teo ra d el aJnor transcrita e n t rmi nos d e
. libido, el n arcis is lll O qu erra d ecir que lo que est inves tido p or la lib ido es el yo y no el obje to. Cu ando se h a ce eguivaler el n a rci s ismo al

egosmo, se dice: No se interesa ms que en s mismo, Slo piensa en l y no


en los otros; se lo transcribe de esta manera.
Si se trata de dar cuenta del amor como de un fenmeno narcisista,
hay que suponer que el reino del yo se extiende hasta el objeto, que es
. entonces asimilado por el yo y, por 10 tanto, 'alcanzado por esta investi.. dura;
Todo esto es muy legtimo, salvo que el amor freudiano no es en
absoluto esto. El acento particular que Freud pone en su anlisis del
estado amoroso es todo lo contrario, es un estado de dependencia. Si
intentamos traducirlo en trminos de investidura libidinal, el amor
freudiano es una investidura del objeto en detrimento del yo. Freud
. destaca esta vertiente, a saber, que ante todo el amor empobrece al yo
de libido en beneficio del Otro que est investido, de modo que aun la
. . menor de sus crticas tiene alcance de verdad; el Otro adquiere el valor
, de lugar de la verdad para el yo. AS, Freud ' describe al enamorado .
:,'." c~mo un sujeto enteramente'sometido a la apreciacin del Otro, y al
. ".:.:,am~r fundamentalmente a partir de un menos -que ubico debajo del
. .> ,.y~' y de un plus que valoriza al objeto.
"
. '

yo

objeto ,.

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L. ' ,1 siIn !ifi '11 '1 Fr ud "U 'Uh. )


E rin1e e~ el b't.:tl r cpr eo . 1
. e e,. . p . . nh 1 'lropU11 nt
, , in1C1bi,
ta e 1 traslaci n s hbldll1 1 ~
, e "ta' el e,t tut d 1 objt.:t
u~ar.l

es reciproc al ry
ci 'n que ,e di~tingue canlO inlb 1 l
- . , n isma
, de F reu d, d e 1 obJ'et conl lu.~2 .e .a"
coSGlO
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,; o e,."lamorado. De e te modo, para m~p [~_.a :i~ :ado e u 'e:r del Ideal a partir del cual el uJeto
. Aj " '.e"'"X o '0 idea .
1dI ?
~ ......}.ora :rn cmo de ne lacan lo que \ a all ugar d e1 Idea' e yo ,
D-D::'mo3 DT"cStaJ a enaon
ffiIsm os de Freud se
. , a que en los termInos
".
de
lugar. La sol cin ms relevante de Lacan plantea que lo
G 'e \.-e .e 21 1 gar del Ideal del yo# como denominador con1n para
una multitud de egos a los que' ueh e iguales, es un rasgo significante
q:E escribiremos S, un rasgo simblico de identificacin a partir del
cual puede precipitar la identificacin hOrizontal. No voy a desarrollar
""'.epun o
justamente, discutir el hecho de que sea suficiente.
Hay qu_ destacar que Freud en "El malestar en la cultura" toma
mu~r en cuenta el hecho de que 1 d '
. ,
la . .PP'h
as .os Identificaciones
-la horizontal y
-Ulca ! - se com b-lnan y que Un
_
en funcin de la cantidad d
grupo SIempre puede ser apreciado
e Una u otra q
. .,
del lazo SOciaL E" muy divertid
Ue entre en la composlclon
o Constatar'
.
dos Unidos -no Pude deJ"ar de "t 1
como Incrimina a los Esta.
CI ar o en
t
all- al poner ~e relieve el fenmeno m es e pUnto Cuando estuve
encuentra particularmente eJ'empl 'f'
oderno de la miseria que l
I lcado e
'
-" ~ue concluya as el captulo V de "El m: d'leh o pas. No es poca
co-.
pehgro amenaza .sobre todo donde la 1i a lestar en la cultura": "Ese
.n , ,-

a cuando n

~~ ~

~rque,

rnente por ldenhficaci6n recproc

g Zn se estabI
'. 1
a entre los
ece pnnclpl _

partiC'ipante~" T.>~_

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,_

ta nto, Fre ud ca li fica d e es ta do de " In iseria psicol gica " d e los g rupos
cu a ndo la que dOll1ina es .la id e ntificl c i n h o rizonta l, cu and o se es "lo
misnlo que e l o tro" . Y pros igu e :

r... J al par que indi v idua lidades conductoras no alcanzan la sig nificacin
que les correspond ern en la fornlacin d e m asa [l mis nlo remite a sll lvlasst!f1psychologie]. La actunl situacin de la cultura d e Estados Unidos proporcionara una bu ena oportunidad p ar a es tudia r ese perjuicio cultural temido. Pero resisto a la tentacin de enlprend er la crtica de la cultura de ese
pas; no quiero dar la inlpresin de que yo mismo querra servirme de
mtodos norteanlericanos.

Cuando estuve en los Estados Unidos escuch que reprochaban a


Lacan sus crticas al american way of lije, y podrn ver que en esto no
hace ms que seguir la indicacin dada por el mismo Freud. Se trata de
algo ms que de una simple polmica.
Vemos muy bien en quin piensa Freud cuando dice que en los
Estados Unidos no se toma en serio a las individualidades conductoras .
. Piensa en s mismo, .porque el grupo psicoanaltico norteamericano,
pese a las rdenes ms formales de Freud, pese a sus desarrollos tericos ms avanzados, siempre rechaz la admisin de practicantes no
mdicos. Freud termina as su captulo de un modo particularmente
hiriente para el narcisismo norteamericano. No hay que olvidar que
precisamente sta fue la cuestin que resurgi veinte aos ms tarde en
, la escisin de 1953, y que es una de las races de la existencia actual de
una corriente lacaniana autnoma en el movimiento psicoanaltico .
. . Este tema no es en absoluto secundario y vemos en l la rabia que
g~nera en Freud que en los Estados Unidos la co1egialidad de la fac.CIn psicoanal'ti h
'
.
, .
1 ' .
1 ca aya superado a lo que el Intentaba trasmitir sobre
. a practIca del 'l"
. .
'ment Od
ana lS1S. Esto es tanto ms destacable cuanto que actual. .
. .
.
. e, esde hace m
.empieza b'
uy poco tIempo, la Asociacin Internacional
' ' . a a nr sus puertas' a los
. 'd'
l
..
.
.btan perma .
.
no me lCOS, en . os pases donde ha.e .. .
n~cldo cerrada . E ' l E
.
OIlllenza ' h .
s. n . os stadosUrudos la International
tas .
acer acuerdos' y t
. ..
'
.
no llldicos
ransacclones con grupos de psicoanalis.
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. para lograr
' 11
.
ent ener en- cuenta '
con e os modalIdades de asociacin. Hay
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.
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,. .de lo ' a di fu siri'd '1 '
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Fre~d, ,e nt~nc~S/, piel:sa en primer lugar en l ~i s nlo, pero por qu


dice mlsena pSlcologlca, SIno porque en esta modalIdad de grupo la mismidad expulsa a la alteridad? La similitud expulsa a la altcridad y se
pierde la relacin con el Otro con10 tal. En contrapartida, triunfa el
terror conformista, el terror en la homogeneidad, del que se deduce
muy lgicamente el reino de la cantidad, aquello que los mismos norteamericanos llaman Dios dlar o rey dlar. El nico modo de expresin
de las diferencias en un espacio es la cantidad.
Esto no impide que tambin haya una identificacin vertical en los
Estados Unidos, Por supuesto que hay que buscarla. Debe de tener
que ver con la constitucin de los Estados Unidos, y, podra decirse,
con la manera en que la idealizan. Adems, a qu la remiten? La
remiten a los que ellos llaman Foul1ding Fathers, los padres fundadores,
porque no tienen solamente un padre muerto. Lo impactante es que,
de entrada, el padre norteamericano se presenta bajo la forma de una
colectividad de padres que debaten entre ellos, que hacen negociaciones, transacciones. Esto est presente en el origen, Hay una figura que
se destaca en el conjunto, pero justamente la eligieron un poco torpe
-cosa que me cuid de decir all-o No habl en absoluto de la Constitucin de los Estados Unidos; hay que saber que no se debe tocar 10
sagrado cuando se va a otra parte, tampoco cuando uno se queda en
casa. Pero, en fin, digamos que eligieron esta figura de Washington,
que hay una exaltacin de esta figura en la medida en que es un poco
torpe, sa es su grandeza, por supuesto. Impresiona a los norteamericanos por cuanto est claro que l no quera el poder; es decir, que en
el fondo no le gustaba y lo ejerca contra su voluntad, Puede decirse
que es una figura aspt'lca, ya que se tiene
.
" de que, en el
la garanha
punto donde se basa l .d t' f:
'
,
a 1 en 1 lcao n, no goza. Desde esta perspectiva,
esto lo conVIerte en un Id 1 d 1
fu .
ea e yo, porque no encama ninguna de las
nClones del supery,
sta es una versin
'
.
.
'
.
No estoy .m
' que se apoyana en la Identificacin simblica,
s que en la mitad d
'
fl'
.
puedo adelantar.
e mIS re ex Iones, cuyo desarrollo les
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n CA

IJay Una segunda versin de] 1


In ca . . t ' ~
azo SocIal e
., s ra CIOn corn o l Jn l lg nnlil social ' c: .lue toma en consid
'
bra
c.a
un valor diferente lo que se ~:; mo reSorte del lazo socia~r~l~
t:.n a de los esos: el valor de ser SU}'etoPs s enta, Como la igualdad ima' g.qUl
. adquiere el val . d .. . ometldo s a 1a amenaza d
lnaCIon . .El
" 1'd eal
0 1 e que exist
e castraa 1a castracin.
.
e
li no que no est
.
.
sometido
.... Se entiende entonces Cmo el
d
pa
re, en la med'd
'
muer t o, p ero aSI tanlbin la InuJ'er p d
1 a en que est
. '. . bl
P d '
, ue en OCupar el 1
.
es, o na demostrar Cmo las
.d
.
ugar de zncastra.
.
gran es reInas in 1
esplndIdamente este lugar y cmo F dI
' g esas OCUp~ron
,
reu o ocupa p I
'
,ara e movlmiento analtico, hasta tal punto que Laca h'
n IZO equIvaler su reto
'
.
'
mo a
Freu d a 1a eXIgenCIa de una sepultura de t
."
.
cen e para el, esto es para
dejar monr al padre muerto. Desde esta perspect'
l
'
," ,
lva, e retomo a Freud
. .,
. SIgnIfIcaba tambIen la eXIgencia' si lo puedo decir. as, d e una segund a
muer"t: ~e Freud, y de que su deseo eternizado dejara de anular el psicoanahsIs. sta es la segunda versin,
.
La tercera, la que ms me interesa, es la que marca lo que tienen en
comn las dos primeras maneras de proceder, que tratan de entender
el lazo social a partir del significante. Sera acaso ei significante flico?
Estaramos tranquilos con el goce al hacerlo funcionar en el lazo social
. como falo? Por cierto, parecera que lo que se profiere a partir de <l>x es
no al goce,esto es, una lista de debes y no debes pero que se remiten
. tdosfundamentalmente a un No debes gozar, No debes gozar del verdadero objeto de 'tu deseo. En este sentido, no es ms que una transcripcin
del Edip6, el cual dice -ya lo seal aqu- que no debes gozar del ver. dadero objeto de tu deseo.
'.. En el fond(), ste es el tema que quera tratar con los norteamerica'. ns; Por este ~otivo le haba puesto como ttulo a mi ponencia "Duty
.',' an,d the drives" (El deber y las pulsiones). Queda mejor en ingls que
en francs, pprque hay una aliteracin con las dos d, Tambin me r~sul'. . ~~?a ~i~~rtidoponer duty sin elartctilo -lo que es posible en ingls- y .
. '..the;~r~~~s' C.~ri. el artculo ..Suena un poco como Blanca Nieves y los siete
r

'

,#

un

. . ~:~~~~Il~I1UdO ge lacue~tin es saber en q~ medi~a la exigencia del

~ : '. ,.'~~ih; ::> ,;~~y~~a las pulsIones, en qu medIda precIsamente el deber

' .~ ) ' ~'t Po~~~ '~~~e~: ~. :;. : . ~ <

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;.:;i~WB'~WJi~~d~~d~irelalcance .de la castracin para todo~ como

;!~~;;;';: ',~,~Xi~~;f;~~;~i;/;;;~~r:.) ~: .~.Ja : lIbido. Adems cf> (fi mayscula) es por CIerto el
"~';~f;{~~k~~~~~A~j2r~:::~Yt~~;V~/>H:- > .. . . . .' .. '
. ... . ' .' . .' ..'
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smbolo lacaruano del goce como anulado y en t


"
.
,
'
. es a medid
decla hace tIempo que es un slmbolo que no puede vol
. a t acan
,.
verse neg t'
porque con11eva en SI mIsmo una negacin, el smbolo fli
a lVO
'
d
' que est sometido co,
cuan d o 1o utI'1'Izamos so l o, qUIere
eClf
a 1Por eso,
. , En SI"mIsmo,
.
' b o1o f a"1'lCO, ta1 como se lo utiliza a 'castraClan.
e lSIm
aqul, es Un
smbolo del goce como castrado. Y entonces cobra impo t '
r anCla el
hecho de que Lacan se haya contradicho ms tarde al poner una ne acin sobre este smbolo flico:
g

Vx. <I>x

3x. <I>x
No hay Ji mayscula de x ( <I>x ) significa que hay un estatuto del goce
permitido. Debemos recordar que Freud habl del objeto en el lugar
del Ideal, y no simplemente de un rasgo significante en ese sitio; eso
quiere decir que el lazo social es impensable si no hay transferencia de
libido al Ideal. No basta con decir que el lazo social se fundamenta en
el sacrificio de goce, hay que decir adems adnde va la plusvala -que
es en el fondo el problema poltico-.
Desde esta perspectiva, el padre muerto no es el que no desea nada,
aunque ste sea el sueo del neurtico. La verdad que surge de estas
consideraciones es que en el mismo lugar donde se enuncia el deber, se
acumula el goce. Por este motivo siempre parece que el goce es sustrado, y esto vuelve legtima la revuelta, Hay motivos pues para decir que
uno siempre tiene razn en sublevarse, porque hay renuncia a las pulsiones, eso que Freud llama Triebverzicht. Hay renuncia a las pulsiones
pero este goce aparentemente anulado no est perdido para todo el
mundo.
y sta es una verdad poltica verificada por el psicoanlisis: el goce
no est perdido para todo el mundo sino que, por el contrario, est
concentrado en el punto del Ideal. Quera llegar a escribir lo que viene
al lugar del Ideal, de esta forma:
.
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Sin duda no se trata de la frmula del Ideal de yo como pacificante


sino que es la frmula de lo que Fretld diferencia como supery. El
supery no es solamente lo que exige que se renuncie al goce, no es
slo el principio del Triebverzicht, es tambin el lugar donde el goce se
acumula. Esto quiere decir que el goce se acumula en el sitio mismo
donde se requiere su sacrificio. Adems, podemos constatarlo, basta
con ir a ver lo que ocurre donde el deber se impona; siempre encontramos 10 mismo para verificar este axioma: cuanto ,ms severo fue el
deber, ms hallamos -precisamente en ese lugar- lo que se llama co.,
rrupclon.
, Esto ya estaba presente y anticipado por Freud cuando destacaba
que la autori~ad misma del deber moral deriva de la energa libidinal
de las ,,pulsiones y que, en verdad, es la misma energa de un lado y del
otro. Este es el sentido de lo que Lacan formul en "Kant con Sade",
texto del que tal vez pueda comentar algo la prxima vez.
Hasta la semana que viene.

31 de mayo de 1989

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l . H50n1,11111 pnsnd,l con Ju f rec >rcl, nd o la figura del slIpery, tnnino


freudiano nI qu L:1CiHl 1'\ i.lgrc )' dos dj ;l livos qu e son COlno ilngencs: obsceno y feroz. Trot de ind icar qll en el 111isnl0 lugar donde se
enuncio c] debes se puede cons ta ta r la corru pcin, y esto es precisarnent'e l0 que Freud dClnuesl'ra en "El. tlHlles tnr en la cultura".
,. A decir verdad, no ln e ilnaginaba que eso que llalnamos actuali. dad iba a darnos una ilu stl'(ldn horrible. Nos encontranlOS infornlados de una lnanera Jnuy rpida, incluso inlnediata, de acontecim,ientos que se desarrollan en la otra punta d el planeta y que podelnos
ver a travs de los ll1edios. Estoy hablando de 10 que ocurri en un
lugar que se llanla plaza Tian'anlnen, y que aparentemente se pro. duce siempre, a saber: Inasacres; en primer lugar, la masacre de una
poblacin de estudiantes que no hay por qu pensar que es muy
diferente de la que est en esta sala. Por supuesto que se han visto y
. S~. vern cosas peores, pero esto sucede en un lugar eminente, el de
.',," ., ung~anpueblo que hace cuarenta, aos, con sus fuerzas armadas

". : ' ,populares 'g 6 . . d


.
an su In . ependencl. Vemos esas escenas que no son .
\C'~i'i:{;meras, ya que, en efecto, el ao pasado las fuerzas armadas
}; , .: ;hijy~,s::~~ ~obre una ~ob~aci6n desarmada. Resulta curioso que esto
"," ", ,.' . ' . ldo el 4 de Junl f h '
.
~; HC;.:/~.~~~t~~~)o; El . 4 de \1 -. . o, . ec a que, SI no me equivoco, es un anl~ ' .
:.:<:~r~:\.~5~r:,sob. re Una'1'n
. JnlQ
de 1905 el zar de. Rusia Nicols orden dispa~
.
1.
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:l~~'\ ; /:' '~de " q: ;':: ..:. ; . ... u htud desarmad
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hi toria (O ln o uno de los acontecimientos precu rsores d e la Revolu_


cin Rusa.
Este suceso muestra b~en qu~ lo 50ft no lleva siempre las de ganar, y
algn elenl ento de tragedIa SubsIste en aquel~o .de lo que hablan10s en el
psicoanlisis, aunque todo esto que es tan traglco. no tenga estrellato en
nuestra sociedad. El hecho de que esto haya ocurndo apenas un poquito
ms lejos nos advierte justan1ente que no debemos dejarnos llevar por la
ilusin de lo soft. Por supuesto, estalnos obligados a reflexionar sobre las
impasses de lo que Marx produjo a travs de Lenin, sobre una localizacin del sujeto supuesto saber en el grupo. Lacan, por otra parte, invitaba a que analizramos de nuevo la Massenpsychologie de Freud, que l
propona traducir como "Psicologa de grupo", e invitaba a que se la
volviera a pensar a partir de la categora del sujeto supuesto saber.
Por cierto, no es lo mismo atribuir esta funcin a un partido -que
por donde se lo mire es una lite-, que atribuirla a un pueblo con una
poblacin cuya opinin ser contada mediante el voto. Nos encontramos, sin ninguna duda, con dos posiciones del sujeto supuesto saber
difcilmente compatibles. Ambas son artificiales, tanto la elitista como
la democrtica, pero los resultados de la primera, segn la experiencia,
no son convincentes.
Evidentemente, decidir que el poder en una sociedad se transfiera
de acuerdo con el conteo de votos es una apuesta, que haya uno diferente bastara para justificar la transferencia del poder. Es interesante
observar, ms cerca de nosotros, en Polonia, cmo el antiguo sujeto
supuesto saber intenta separar del recuento de votos la transferencia
d.el p~der. Por un lado se vota y, por el otro, se trata de que el poder
SIga SIendo el mismo Hab '

b bl
.
.
ra que ver c mo SIgue la experiencia ... Proa emente SIn mucho optimismo.
Lo digo como introduccin
h.
odos sordos al f
d
porque no ay runguna razn para hacer
.
ragor e esta actualidad
.,.
he amente no d , d
que, aunque sea lejana geograeJara e tener canse
.
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. .
bles- sobre la situa d 1
. cuenCIas - espues de todo, prevlslel n e a paz en el ,..
.
,.
proxIm.o SIglo. Si Nietzsche pudo
prever que en el sigl XX

.
o
se verIan las gue
. ,.
hlStona,
tal vez pod
.
rras mas Importantes de la
amos arnesgar en t ' 1 .
una previsin eompa bl
es e u tImo decenio del siglo
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prximo
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Pe ro en fIn
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~ce.r oIdos sordos a .lo qu e est ocu~
rnendo y otra es extend
erse en d lSCUSIones

. .
. ueides.
.
.
y evaluaCiones
I

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nderan a una charla de caf, No tengo ninguna


do corre spo
l1S de to
'
Jay arme sobre esto porque cuando se habla sin ms
.P
'6n de exp
Ian
d o, mIentras
'
jntenCI
1 mentara, se esta/ cl
1ar
que cuando se
ue
e ca
,
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asidero (l
eriencia analtica, no tengo la ImpresIn de charlar, Por
de la eXp' so que hay una InCl
, 'd enCla
' e fec t Iva
'
'
trl t l
en 1a actuahdad
de
'o
pleIl
eJcontrarl ,
,
.
'enca freudlana,
la expen
.

. :.'...

El Ideal del grupo


.

, It'ma vez pude resumirlo de esta manera, Haba reunido, puesLa II 1


.
'e tres elementos capaces de ocupar el mismo lugar. Lo voy a
to en sen,
. escribir en el pizarrn:

SI

:3 x. <P x v a

, El lugar en cuestin es el del Ideal. Escribo debajo de la barra una 1


mayscula y arriba, tres elementos que puse en serie: el significante SI,
la frmula existe un x taZ que no-Ji de x, y el tercer trmino es a. Separ
estas tres escrituras con dos presentaciones del mismo smbolo, la v
que abrevia el trmino veZ, que en lgica se traduce como un o no
exclusivo, es decir, que el compuesto de estos smbolos es verdadero si
almenas uno lo es. En efecto, no present estas tres escrituras como
exclusivas una de otra -que debiera ser una, la otra o la tercera-, sino
como compatibles.
El primero de estos trminos escribe un significante en el lugar del
Ideal. Podramos decir que esto resume lo que Lacan aport a la teora
~e la identificacin, a saber, que es conveniente distinguir el registro
l~ag~riario -que la ltima vez llam horizontal-, de su registro simbh,co,: ln.cluso, que el operador de esta identificacin era propiamente
.slmbhco
"llama
d ' od
ci . '.,
'.ha sta tI
a punto que h
ace '
tiempo lahabla
1 enti'f'lca. . n constituyente; para distinguirla de .la identificacin imaginaria
Como constituida.
..
.

......

serni:~:slcuandO Lacan trat tem.~ca~ente laidentificacinen su ...

. . . " .' .. ... . . . queJleva ese no~bre/ se de)ogular por, :acentu6yretom6r el


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"

t l t'nno tI' udiano eillziger ZlIg, que tradujo Con10 r


'
.
asgo l' nano
1l1ostrar preCIsamente que lo que opera en la id e ntific ~ c' .
' pnl\
IOn y la So t' \
ne c una funcIn slnlbhca que se debe tratar en trmin 1 ~. l~,
S e e slgni['
ca nte. Se encuentra entonces aqtll, en elaboracin, el trmino r
1'
. 'f'lcante amo Direrno'
P e 'llrsor
le 10 que 1uego hara' f
unClonar
como slgnl
...
.
S t ~ lllj,_
cflHte anlO cuando Lacan no utilice ms el trn1ino freudiano Iden/
. cm b argo segulra
., es tan d o presen te en e1 t'ermlno
.
qu _
SIn
a1l10 [11Ialfr'], puc
lo que en Freud el Ideal del yo tiene sin duda una funcin de d0I11inio
[l1/flitrise], incluso en el estado de enamoramiento.
Destaqu la ltima vez que la descripcin que hace Freud del estado de enamoramiento no es en absoluto la de una fusin imaginaria,
sino n1s bien, hablando con propiedad, la de una dependencia sill1blica.
Sealemos que el segundo trmino (3x . <I>x) inscribe a un sujeto en
el lugar del Ideal. Describe a un sujeto por cuanto no est sometido a la
castracin. La frmula escribe a este sujeto en un lugar de excepcin -incluso de excepcin paradjica- con relacin a un conjunto que ese punto
permite reunir. Esta excepcin confirma la regla, en la que vale uno para
todos, esto es, la funcin de la castracin como funcin flica. Por este
motivo, el orden que se introduce aqu vale ante todo para los que tienen
algo que perder. De all surge la pregunta recurrente durante siglos en la
historia, en la reflexin, sobre en qu medida las mujeres forman parte de
la sociedad, con qu condicin forman parte del orden social.
Fjense bien que, en el fondo, con este segundo trn1ino se introduce en la psicologa de los grupos una consideracin que est ausente en
la Massel1psychologie de Freud. Se introduce la consideracin de la castracin. Del mismo modo que Lacan reley retroactivamente el estudio
sobre el caso Schreber reintroduciendo en l la teora del narcisisn10 y
de la castracin, hay razones para releer la Massenpsychologie, no para
reintroducir el narcisismo que esta vez est incluido, y hasta es el
s~porte e.sencial de esta psicologa del gnlpo (sta es la teora de narcis~smo), sino para reintroducir retroactivamente el complejo de castraCI~. Desde esta perspectiva, el materna de la sexuacin del lado mascuhno propuesto por L
d
.
acan ptte e y debe trabaJarse respecto de la
MasscnpsydlOlogie freud iana.
Con el tercer trmino (a)
1 '1. '
.. t d .
'
resum a u tIma vez ]0 siguiente: se .debe
ln ro UClC, de lnanera ms d' 1 '
ra lca aun, en la "Psicologa de las nla

tl

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' t ' del aoce Y puede su ceder qu el plus d gozl1r,


1 roblen1a tea
b
'
f. . .. " , a P l us de O'ozar, est en el1ugar del Ideal:
el objeto (1 (0111 P
b

Creo de este n1odo poder dar cuenta de lo que en otros tiempos ya


haba sealado con10 una oscilacin en la enseanza de Lacan entre
smbolo y objeto en el lugar del Ideal, especialmente cuando, al menos
en dos oportunidades, evoc, para tomar una imagen, el bigote de
Hitler en ese lugar del Ideal. El asunto era saber qu significacin
darle: la de un smbolo puesto como denominador comn, es decir,
COlno un significante amo, o bien la de un plus de gozal~ y en primer
lugar del mismo Hitler. En el fondo, el trmino insignia que podra
agregarse a este bigote (que en general es objeto de nlltchos cuidados,
de una atencin meticulosa por parte del posesor, que incluso cuando
se 10 deja un poco proliferar seala la evidencia de un plus de gozar) es
..
muy adecuado para indicar esta doble valencia entre significante y
goce. Y, a decir verdad, el trmino detalle, que ubiqu como epgrafe
este ao, podra muy bien aplicrsele, aunque en este caso habra que
hablar de un detalle ms diablico que divino. Desde esta perspectiva,
el detalle refleja la misma ambivalencia -en el sentido de un doble
valor- que tiene la insignia.
. La ltima vez le di una significacin precisa a este lugar de la I. En
esta escritura que present al comienzo del curso, 1 designa el lugar
4ond~ se insc'riben posiblemente otros tres smbolos. Ya di una signifi:.,.~ ~. , . ~ . :~ ..~ac~~a este lugar cundo est ocupado por a, le di tina significacin
~.\ ~ ' .....:~ . ..;.:, : }t~~di~~a ~~~ndo dije 'que transcriba de este modo, en la actualidad, el
,. .;,. ) L
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: :i:~'7/ ~:; .. .~ l.~

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., .~e.~q~ ~~b~,.'.1Q que .no resulta ser su locaJizlci6n ms


:. ~'~~~ ~~~~i d~sig~a;lo
nosotros traducimos como

~; ('f .... ",;" : '~.:~{:".:r\~>;~:"~: ~..f'.~,,(~:'.: ,;.,,:,..~.. .

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que

. /.~Cl .

.'

1 div isin del sujeto. El supery freudiano realiza de la ro


'. ta 1a d IVlSlon
' . ., d
' t o, d a d o que muestra que elanera
nlanifIes
eI
sUJe
. ms
SUjeto no
, .
.
quiere su propIo bIen. Desde esta perspectIva, es como si el su' t
, .
Je o trab aJ'ara en contra de SI mIsn10 O, en todo caso, como si no trab .

'.
e ajara a
favor de su propIa superVIvenCIa y su propIO bIenestar.
Por este lnotivo, Freud, en ellnismo 111omento en que lo plante, no
tuvo n1s alternativa que hacerlo solidario de la pulsin de muerte, de
eso que l nlislno formul con reticencia y testimoni. y es que reunir
n1uerte y pulsin pareca presentar una contradiccin entre los trminos, una inversin de la definicin inicial de la pulsin, la que -les
recuerdo- Freud defina ante todo como al servicio de la supervivencia, ya sea la del individuo, ya la de la especie.
En este sentido, la pulsin de muerte quiere decir que quizs el
empuje fundamental del sujeto, su tendencia ms importante, es la que
va en contra de sus propios intereses vitales. De este modo, completar
mi escrihlra articulndola directamente con la divisin del sujeto, y
vamos a tratar de hacerlo en todos sus detalles:

-------J~~

1
Vemos con esto lo que el aporte de Freud trastoc en la psicologa
de los grupos. Creo que podemos avanzar hasta decirlo, gracias a
Freud adems, cuando nos damos cuenta de que l mismo reescribi
su Massenpsychologie, la complet, yen parte la contradijo. La complet precisamente ~on "El malestar en la cultura", texto que se debe
tomar junto al otro y luego aplicarlo sobre el primero.
Hemos repetido lo que hay en la Massenpsychologie explicando que
Freud despeja la estructura del Ejrcito y de la Iglesia. Pero qu significa esto sino que construye su "Psicologa de las masas ..." sobre la
base de grupos profundamente estables, que ejemplifican precisamente la cohesin, que funcionan con el ltigo, segn modalidades diferentes? En este momento, si el arzobispo de San Pablo, en Brasil, no est
de acuerdo, el actual Papa divide su dicesis en cinco y la distribuye a
lo~ ene~igos del cardenal, porque encuentra que ste est demasiado l
la IzqUIerda. sta tambin es la actualidad de la semana. De esta mane- .
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ra, un polaco instalado en ROll1a decide cmo van a repartirse los fieles
brasileos y paulistas.

En cuanto al Ejrcito, evidentemente est pensado para hacer la


guerra, y la pregunta que surge a veces es a quin hacerla . Pero en su
interior debe reinar la paz, y cuando la guerra ocurre en el interior,
entonces es algo verdaderamente serio. Cuando el Regimiento 308 dispara contra el 27 (parece que esto es lo que est sucediendo en Pekn),
este hecho no est de acuerdo con el concepto de Ejrcito. No hizo falta
esperar a los ltimos acontecimientos para saber lo que son los ejrci' tos en una guerra civil. La represin en el interior de un pueblo, de una
nacin, es una de las grandes funciones del Ejrcito, por ejemplo, en
Amrica latina.
Ahora bien, 10 que el primer enfoque de Freud trastoca es que pone
el acento esencialmente en la incidencia pacificadora de lo simblico.
Por este motivo nos presenta en el grupo, en primer lugar, el significante amo como factor de cohesin, esto es, como el operador que crea
un medio homogneo, un operador al servicio de Eros. Esto sigue presente en el nivel subjetivo en la medida en que 51, el significante amo,
unifica al sujeto y, en este sentido, se diferencia de (a), que lo divide.
Freud abord el grupo por lo que lo unifica, lo que establece la paz
entre los hombres, si puedo decirlo aS, como lo dice la Iglesia: Paz entre
los hombres de buena voluntad. Despus de todo, hombres de buena
voluntad son los que estn en la Iglesia. Yeso mismo es lo que dice el
Ejrcito, al menos a los que estn ordenados en su interior: Paz en la tie-

rra para los hombres de buena voluntad, y fuego para los otros.

Pero, si se quiere, el Ejrcito y la Iglesia son dos concreciones de


Eros. y aqu precisamente podemos decir que Freud se corrige en "El
malestar en la cultura". Precisamente la Kultur no es un grupo del tipo
del E' .
'
.
1 .Jerclto o la IgleSIa, aunque algunos podran soi1ar con eso. La
gldesl,a, por otra parte, tiene vocacin universal, y el Ejrcito ' tambin
P
- o na tenerla .7( d
Id d
" -gran.d
_ . " o os so a os!La Idea de un pueblo en armas es una
1 ea revoludo'
.
por-tod 1
nana, ConsIste en extender a Eros a sangre y fuego
o e planeta P
f
t~nte ale d
. ero uera de ,esta realizacin que hoy parece bas. ..algo per: a, tanto. para el Ejrcito como para la Iglesia sucede que
~: , oPer
a~ece y es, en efecto 1 . '1'
.,
1
.
,: ,: ' .' _,a ~a idenff
. '
, 1.
a ClvlIzaclon, en a que por CIerto
~>':,~:..' >,c'~1iliZ~cin, h ' ~ lcaclI1 pacificad,o ra. Ers est presente y obra en la
.1. :" > ,-;'," '-, . ,
'
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p:
~~:"::(~~:}\;f~~~~~~{~;:~,,~>'~'_~~ ,
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.-_:':_ "., ',"

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""',11 ,1 'h' n -_~ t\

, 1 de Eros. Slo llue J const~t....t,l, prec 'l sa~


t' n
.: "'l n 'sl) orri~l' '\ 'u lvIassc npsYc/lOlogie-, que pese a todo pet,r~
' '11\1
un ln~11 ,'t'U". En "'1 fo ndo, lo qu e llalna n1ales tar es, do
.' 1sl
.
'
. de
: l Iv' ' l'S ,ti \ a, 1\1 divisin. vinl 'stnr en In cultura quiere decir: divisin
:1 t.'1 Slll'to '1\ la eh ili zacin, ignifica que hay un fracaso de la identifi~1 ~h' n - 1 ' la p, cifi "lcin id entifica toria simblica- para resolver el
f '( llQll1'l qu - ltHnatnos goce y que, pese a la identificacin, el plus de
~ . .1r ~isu dividiendo a l suje to. Tatnbin quiere decir que~l ,como
He ~ otrl ~ l( trad u itnos, no alcanza para dar cuenta del grupo ni del
-'st< tuto d '1 sujet . ~ 1110S aqu que las estructuras que emergen en el
nivel d '1 grupo son hOlnogneas e idnticas a las que valen para el
1suj eto.
Il,Ul1 -

~s

el

Antiprograma de Tl1atos
Estas consideraciones me llevaron a retonlar, a leer y a releer de una
lT\anera diferente -al lnenos para elucidarlo-, uno de los textos ms
inlbricados de Freud que es el captulo VII de "El malestar en la cultura" . Se trata sin duda del captulo n1s completo en que nos presenta la
gnesis del supery. Por su escritura es un captulo muy complejo,
cerrado, que incluso da una vuelta sobre s, puesto que en el fondo
Freud reton1a dos veces lo nlismo ... l lo seala: Vuelvo empezar, demos
Hila vueltn ms. Si el lector no encuentra un hilo, tiene todo para embrollarse; hay una especie de dificultad de redaccin cuya clave no se tiene
de entrada.
Creo que lo que pude sacar en claro y que me permite desplegar
este captulo es la diferencia entre lo simblico, como lo que instaura la
paz, la cohesin y el orden, y luego lo real, que designa lo que permanece insoluble y produce Inalestar.
Esto condujo a Freud a darse cuenta de que la teora que haba
puesto l punto como teora del narcisismo no alcanzaba. Principalmente era u~a teora de la libido como nica, comn al yo y al objeto,
lo que pennlte que pu d
.
1d
e an seguirse sus transvases. y si bien por un
a o se encuentra operando E
l"
ros, que traduce la incidencia de lo simb ~r
o ICO en o Imaginario (Ero
1
traduce la inc'd'
. ~ es o que produce las grandes' cohesiones,
1 enCla paclflcante d I '
b .
e o sun 6hco en ,lo imaginario),
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"

tanlbin es t Jo que

, !

presenta a ,t(:ud corno un (mpuj . con :rar.o, un- I,

res i s l'(~nd1 fundt1rrlental , un H~ s d uo qu ; no se puede elimina r :' al q ue>


d a e J nomb re de Tnato!-), Le da )] nombre de la rnu(~rt~ a 1 que $ :"

la inc id en cia pacificlnte de lo " rnbJco en o 'magna"-:o; e~


d ccr que le atribu ye el nombre de la mue rte a lo real, que d _fn o~
precisamente como Jo qu e revela .,er insol.uble a Jo s jmblico.
En el fon do, y reledas por Lacan, la teo ra del narcisisrno J la teoria
de la identifica cin, fun dad<l en el narcisismo -que Freud nos presenta
en Massenpsychologe- , logran ciertamente articu1ar lo s imblico con o
imaginario. Pero en /lEl malestar en la cultura" Freud agrega algo
reL stc

cuando nota qu e debe hacerse un lugar a ]0 real, que ah presenta de


manera simtrica a Eros bajo la forma de Tnatos. Presenta, como una
simetra, el retorno de ese resto de rea ] qu e no es reabsorbido en la pacificacin que lo simblico introduce en 10 imaginario. Lo expresa
sobre la base de la unificacin de la teora de las pulsi ones que haba
formulado con el narcisismo. Y lo formul diciendo que no poda dejar
de plantear que las pulsiones no son todas iguales,
Si tenemos en cuenta el tipo de elaboracin en que se encontraba,
vemos que fue llevado a presentarlo de esta manera: debemos admitir
la existencia de una pulsin contraria a la libido; junto a las pulsiones
que son pulsiones de vida tenemos que aceptar una pulsin de muerte,
destructiva. l mismo seala hasta qu punto el crculo analtico -esto
es, sus propios 'alumnos en Austria, Alemania, Francia, Inglaterra y los
Estados Unidos- se levant en contra, No queda ninguna duda de que
por dar un lugar a lo real bajo la forma de Tnatos Freud qued aisla- do de la comunidad analtica. A partir del momento en que sostuvo
esta ' tesis,se convirti en una especie de inmigrante en el interior de
esta comunidad. Despus de todo, esto es lo que se repiti con Lacan,
:~vos que fu verdaderamente un inmigrante del exterior, lo que le dio
, "" sus sol~ra q~e a Freud, a quien sentimos rodeado por la oposicin de
':, " ' ' . .' . :rop10S dlscpulos. . .
,, '
'

'~.

deOt~::~:acuent~de un non possumus: No podemos, no logramos pensar

o. Para el se tr t . d d
' a ~ ver , a eramente de una coaccin tener que
):~i~" ,~ :;:: ;,;,~~t.~~P.,~~ri6 (l ta ~, ,~ue~t? q~e v: en esta oposicin Eros/Tnatos, en
Stto. .', ..
, .mbtn era bInar st)
. l'fo
.,
"-~~{:2A:;:.;"' , ~ ~frqu~,,~1 < " ,', , " . ' .. ,' ,
1 , a una Slmp 1 lcacon -.-es su expre" .., ~, .,~ ,,, 'pras ~ t/l ' " ~mo .tiempo ' "
,
..
'
",it~i.if~;<~~Y~u~,,
,~J~::i?:.q~e,: n~'~ 'f '~ ' " ': " que-respeta los hechos, es, segn sus pala;\t; \" ~.';:!i.,J,,:';, , ;;:'~ " -<"".,~~ .q " ,8 orzamos',
b , .: ", . .
.
~1b~l:th~1'~~':',;,;,S' , d'.~;:'_~:},\~,: ;~>, . . ': ,:',: ~. ', ' , , en o tener en:el trabajo"cientficol l ~ Cuan- ', . , '1

.'~<,: ;./ ,~':, P a~t~at;'~~ta ;tesis


'>" ' ,

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J'

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,a ~ Frcud ~n su Massenpsychologe

1:.1

y que retoma

, J~ ul u rall prop )ne que el programa de ]a civiliza-

e f

el antprograma, que s e encarna como un


i:Tri 1Ij ~}l j (j J~ df~~, ru in y Jas hostHidades, que no apunta a construj, na ~n' n 1,11 jad, ';no por el con,t rario a destruirla. Desde esta
/ '~~~1 i la, ::~ un an pr (:rrama porque busca la guerra de todos con1"21 J 1: ', :P.Jdc
ir , uc _te Tnatos como antprograma es el
JI; ~ ~~ . ~H;'T # J;j; ilt r l':~j de Jo imaginario como guerra, que Lacan
: fU:; (; '''n d f:f' f,j' ) .~J . '>P :jo, ()/ dicho de otro modo el estadio del
e >1'(.-4 ' d e! J !) t !AH' T1& ~ p' r.
, ' ,
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" .. . .J , .) a 'n (. cena, en el regIstro d e lo magJna,

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~n trmJnos JgJCOS, en trml, t)f .r ~ ,~ 1"'1ffHu J 'y ffli 1(1 q'
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.
:ro'; ,:"!,,
' ~ /;;1 ~;l ... '" ~ rpud, d ura que es Tnatos ,ncluido en
e, . 1; ~t '.l van ~; (' 'P .
.
,
~;(., , ~e., b:;,,;lo freud Jano que les r:e cuerdo fue
( . '(' .t 'tH r01" Lti !a el l
'
.
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' '
,r . , .

"

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'

'

Si "El nialestar en la cultura" es la reescritura de la MassenpsycJzolo~


gie, La tica del psicoanlisis es el tercer trmino de esta serie. Y precisaJllente es el momento en que Lacan pone el acento eh la categora de
goce, para pasarlo a primer plano. Se trata de una simplificacin que
sigue la Inisnla lnea que "El malestar. .. porque, finalmente, qu
constata este texto? Constata el fracaso de Eros, es decir, el hecho de
que la civilizacin no funciona como el Ejrcito o como la Iglesia, que
. . son organismos dentro de sta -y hay muchos que tienen la misma '
estructura- y sin embargo, en el nivel del conjunto de todos los conjun~
tos la cosa no anda. No funciona de la misma manera que en los subconjuntos, esto es, que el esquema de funcionamiento segn el cual el
Idea] del yo condiciona al yo ideal, y condiciona la identificacin de los
. yo ideales, no puede extenderse a la civilizacin.
En cierto modo, Freud constata que aunque en la civilizacin tal
vez no haya un elemento que no est identificado en su lugar, no se
puede formular que todos lo estn. Voy a retomar las dos frmulas
paradjicas de Lacan y escribir ah 1 mayscula:
JI

.0

....

:3x. Ix

'\Ix . Ix

.~ .. ~-, .' . .. No se puede decir entonces que exista un solo elemento que no est

,.".i~entificado (3x . Ix) y, sin embargo, tampoco se puede sostener que


.. . :J~doslo estn ('\Ix. Ix).
::<,-(:;: :.Esto muestra la manera en que Freud traduce esta paradoja: no se
":'::>~"~:)~ll~de decir qu .es pero se presiente qu impide que se pueda decir
:} lt .: t~~qs. Pues bien~ l traduce este no todos paradjico mediante el trmino
:.:;~'.':.~>~~!~starl que significa que slo" deberamos ver funcionar una identifi: .: ''i/)~~~16~pacificante, que unifique al sujeto, pero sin embargo, de una
t;;.\:~:,~
~:~er in\sible, el crculo na cierra. De all surge
el ' malestar. Hay
'. ,.". 'lllalest . . 1
.
'_..,~r. ~n a IdentifIcaCIn, SI puedo decIrlo aSI. . . .
' .
'
".':::. '-,.~~::''"/:!~.v.En'
' 1J
.
3/f:!f;~:~t:":(~:. :;:~ .: O?do, estoy tratando de sealar la permanencia de cierto ...
,.' \. . ") ~ . ,....ero de est . .
.. .
. .
:yr;?~.iijlt>:~.: '> .j: . : ..~<;hlrasde la .tearaanaltica en diferentes ruveles y, en . .
' .," .. ttilar las 'q' L .
'.
.
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;;,;\;:\;,~ ;~;:~:~:~,~; ...~~ :. ,:< .~~ . '- acan .despeJ ;lgIcamente, quena fueron ec as
:~~t, ..~~~Dt~~t;iYi.~/'i::.':';: :// '
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' . .

'.

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'

Slo

para ser aplicadas a la sexuacin masculina y femeni


.
na, SIno
tienen una validez lTIucho ms general.
qt1e
Con esta base, vayamos aho.ra a lo que se revel a Freud co
,
.,
d
d
tno el
origen del superyo, y qtuzas po amos compren er por qu tt
.
lVO que
repetirlo dos veces.

Gnesis del supery


El problema de la gnesis del supery debe situarse en un marco
ms general. El supery mismo es una respuesta a la cuestin terica
sobre cmo se puede civiliz~r la pulsin de muerte, esto es, cmo Eros
puede llegar a dominar a Tnatos, cmo permite la buena convivencia
(por ejemplo, que estemos ordenados tranquilamente en una sola fila,
que no nos destripemos enseguida, que practiquemos la buena vecindad aunque esperemos que el vecino no ocupe demasiado espacio). En
todo caso, esta sala est prevista para que eso no moleste ... Se trata de
saber cmo la pulsin de muerte puede aceptar la captura por parte de
Eros, cmo la agresividad -si traducimos de este modo la pulsin de
muerte en sus relaciones sociales- puede ser atemperada, taponada. Y
en este sentido la respuesta de Freud es el supery, el supery como
civilizador. Responde as a la pregunta de qu hace que esta pulsin
agresiva no destruya todo lo que puede a su alrededor, y en particular
.al vecino. Escribimos de este modo el lugar del ego.

---------~~~

mundo exterior

pulsin agresiva
La respuesta esencial de Freud es que la pulsin agresiva regresa al
ego. Desde el mundo e t ' .
.
x enor, con sus dIferentes habitantes y en partIcular el semejO ante e t
1" .
"
.
' s a pu SIon agresIva es reenviada a su punto de
. ',
partida. En el fondo 1
retomo d I ' ~ e esquema global es el de una lntroyecclon, un
.
e a agreslvldad al emisor.
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.000-': .

..

'

...

---------~...
~

Inundo exterior

pulsin agresiva
b
;
sta ta rnbin es una de las grandes estructuras sob
construido el bo-ran bo-rafo de Lacan
re cuya ase esta
,
,

~or lo tanto, el supery traduce el hecho de que una parte d 1


hara caro-o d
t
;
e ego se
, , ,? e es a energla agresiva para con el resto del ego. De ah la
utIhzaclon
del trmino de spel'-ego para e1supeyo,;
.
supery ~

..

mundo exterior

pulsin agresiva

Freud dice explcitamente que la agresividad dirigid.a hacia el


mundo exterior es soportada por una parte del yo .
. Esto supone la admisin de la agresividad corno primaria, que se
. haya admitido como primaria la pulsin de muerte en cuanto dirigida
hacia el mundo . exterior, Si se admite que es primaria, entonces se
.puede decir que vuelve sobre el sujeto, aunque haya que saber de qu
manera, y sobre eso habr que dar explicaciones. Corno vuelve sobre el
sujeto encontramos en l sentimiento de culpabilidad y necesidad de
castigo.
La frmula que emplea Freud en este captulo VII es bastante divertida/la compara con una guarnicin militar en la ciudad conquistada. Est~
nos hace pensar en el ejrcito chino, que est hecho para luchar contra
los vecinos esencialmente, los vietnamitas o los camboyanos, etctera,
-:, .. Yluego/ cada tanto, :jhop!, 'n os encontramos con el ejrcito bien plantai,. ~i enel mismo pas, como si fuera un pas conquistado. El ej~cito
", '. no Ocupando la plaza Tian'anmen hace presente, ilustra, caSI en
::;';~ o:todos l?s detalles, la teora freudiana del supery.
:,:\;, ' :I "' , ~ p~r~r de ah s.trata de' saber qu interviene en esta inversin de
, ',. .' a PulSl; d . . . '
. ,
. .1 ' d 1
;: ,;.r;;~.~"~ ; ~or , .olle muerte. Y encontramOs elementos de una genea ogza . e a
" ,... . .. . al-para utili' . . '
'
'
,.
da
ti:J~'.: '~!;: :d fi ',; ' : : ~ , ' :, ' zar el ttulo ,de Nietzsche-:-; porque se supone,que na , . .
..' " ' ". estoes
;. ,
..,
.'
.
'd
':~.~~i~:,~;;': ;:;'~:>,', ,< : , ~~~-o~~,Por' eI contrario. todo el 'esfuerzo de 'F reudest . , ~rtgI~ , .
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"
a cronolo o'a del origen del sentido n10ral d 1
do a reconstihllI un
,?
'. ,
" e a
"
1 del sentlnuento de culpabIlIdad, del sentllnient
concIenCIa Inora,
, o
, mo del bien y del mal.
'
nl1S
1ogza
' - t
' que uh'} Iza
' Freud
dalnente
esta
etono
rnnno
SicranloS d e talla
,
,
que la pulen suso d os ti' eInp os , En el esquen1a de partIda, "que supone
,
VI'ene del egol
que.
es un dato OrIgInano,
un dato inicial '
. d e muer te
sIn
"
y luego se dirige hacia el n1undo ex tenor, es n~cesano que el operador
de la inversin se encuentre en el Inundo exterIor:

mundo exterior
operador de la inversin

ste es el punto de partida de Freud: dado que la pulsin de muerte


es primaria, hace falta que el operador de la inversin se encuentre en
el ,exterior, Por lo tanto, Freud lo busca en el mundo exterior y lo
encuentra. Son otras personas, segn l, las que le imponen al sujeto
renunciar a las satisfacciones no convenientes. Estas otras personas hay
que encarnarlas: son los padres, la instancia parental. Prestemos atencin a cmo explica esta inversin, cuando ' indica que, por un lado,
est.el desvalimiento del sujeto, que depende del otro para satisfacer
sus necesidades (y podernos traducir estas otras personas como el Otro
real por cuanto puede satisfacer las necesidades de este desamparo),
pero, por otro lado -y aqu Freud hace el mismo sealamiento que
Lacan-, ms all del desvalimiento y del llamado al Otro de la necesidad, est el Otro del amor:

- - - - - - - - - - :..
~ Otro de la necesidad

ego
~Otro del amor

,",,' , ,
..' , ,'
.' ,,,'"
"
. .fondo una dependencia respectoq~:l :!:pendencia del sujeto es en el
, .
.. ,
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r se encuentra con todas las
,

,' El sealamiento
'd',e Lacan' d e ' . ,']
,'

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, , ,',

"

~*~}~il" >:

.' -- ----.

:: letras en el caphIlo VII de "El malestar en la cultura". Se trata de una:


dependencia del Otro COIno Otro del amor, de modo tal que, en una
. primera etapa, lo que da cuenta de que el sujeto renuncie a la satisfac- .
cin pulsional es Angst Val' dem Liebesverlust (la angustia ante la prdida del amor). El operador esencial es el Otro como Otro de la necesidad y, n1s profundamente, como Otro del amor.
Relean el captulo VII, y vern que est articulado de manera muy
clara. Evidentemente, lo que es importante para Freud se desliza tan
. rpido como lo que es importante para Lacan, a saber, todo est dicho
en tres frases, pero lo que se dice es claro. Para Freud, aparece como
determinante la demanda en la medida en que se apoya en la necesidad, pero en cuanto ms all es demanda de amor. Fundamentalmen- .
te, hace del amor la base de la moral. Segn expresa; en este estadio es
malo todo lo que provoque que uno se sienta amenazado por la Liebes-
verlust, la amenaza de la prdida de amor.
En el fondo, es esencialmente el amor el que inhibe la agresividad.,
En esta dependencia respecto del Otro exterior se desarrolla la lucha
entre Eros y Tnatos. El amor es en verdad lo que lleva a renunciar al
goce. En el lugar de la satisfaccin de la pulsin, escribo amor sobre
goce, para sealar una sustitucin:

GV
ego

amor

.. - - -

---------~~

'~

goce

. . Present el pri~er vector como el de la pulsin de m{lerte, laptl~ . '

~~n de destruccin, pero este anlisis vale para toda las pulsiones; esto
" .. , 10 que o~urre en este vector ya es lo que Freud llama Triebverzicht, a :
. . saber, la .~enunciaa las pulsiones en nombre del amor. . " ' . ... ., . . ....'.
.

"

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Hay que entender bien que esta construccin le otorga 1


.
b
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e l anl0r tI
lugar emInente. No le da en a soluto la funClon de ilusin se~
. n
.
.
. .
cllnduna e
itnaalnana. Muestra, pOI el contra no, que en Freud ya est }. d
o
.
'
.,
l 1 ea de
una incidencIa dIrecta del amor en la pulslon -lo que se hall~
(
tt en conformidad con lo que se encuentra en el grafo de Lacan donde e f
'
, n e ecto, hay una conexin muy estrecha entre amor y pulsin-.
Ahora bien, esto no es el supery. Freud mismo explica que todava
no estamos en ese estadio, porque aqu lo nico que opera es la angustia de perder el amor del Otro. Les estoy presentando un con1entario
muy sofisticado de Freud, porque lo que se impondra habitualnlente
es que el nio hace y deja de hacer -y esencialmente no hace- porque
sus padres, a los que ama, le dicen: No debes hacerlo, y l obedece. As es
como se podra aplastar el terna que estan10S tratando.
Cuando se traducen las cosas de esta manera, se puede ver que no
tenemos el supery, sino una autoridad exterior, a la que se obedece
porque se la ama. Por lo tanto, no se trata del supery sino solamente
de la angustia por perder el amor. Corno dice Freud, es una angustia
social porque depende de la relacin con el Otro. Si el Otro no sabe, uno
hace lo que no debe, y todo est bien. Si se vaca la alacena que guarda
los frascos de mermelada -segn el modelo que se tena a principios
de siglo a propsito del siglo XIX- y el Otro no sabe que tmo es el culpable, todo est mt~y bien.
Si se puede llamar real al Otro, es en la medida en que se trata de un
Otro que a veces sabe y a veces no sabe. Este elemento de saber es absolutamente esencial, quiere decir que este Otro no es el sujeto supuesto saber, sino que, por el contrario, se trata de un sujeto supuesto no
saber lo que no tiene que saber.
.
Vern la incidencia de tomar en serio este n10mento si se extraen
bie~ las consecuencias. Cuando Freud dice que no es seguro que
. mUjeres tengan un supery, no significa que ellas hagan cualquier cos
. (aunque a ve
. d
.'
.
ctl1a en
ces suce a, pero no slo a ellas) sino que lo que a
el.lug ar del Supery, en lo que lllarna la ~uier -'-y que le resulta u~
mIsterio-, es la prevalencia del amor. Es como si estuviera ms ac de

la:

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estadio sig uiente -qu e veren10s-, ese en e l nue cs t" '~. O


.
~I
' .... g r nn
lro est.n introy ectado, d e tal D1anern que s len1pre snbe . Por eso '
. '\
,
' se p u l e n d ed u cir de esta estructura los secr etrfos qu e se a tr ibuye n "l h s'
' .
.
,
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' .
" ~o
'
~ . tTI UJ CI CS, por'que.! despues
de todo, SI el OlIo no los sabe.' es COlno .S I' 1".0 eX 1. 5t l' ernn
.
en .la medida en que el criterio es la p rdida o no d el al110r.
. I
Pasemos al segundo estadio d e la construccin d e Freud, qu e es el
traslado hacia adentro de esta autorid a d exterior encarnada en los
padres. Freud 10 llama introyeccll, y Lacan recuerdu, con razn, que se
trata de un proceso esencialmente simblico, es decir, se trata de la
'introyeccin del Otro como significante pacificador. En el fondo, Freud
.

hace surgir el supery de esta manera, conlO una especie de equivalencia delldeal del Yo. El supery es, antes que nada, la introyeccin de
esta funcin donde se trata del Otro en la medida en que sienlpre sabe.
En el fondo, qu quiere decir el estadio de la introyeccin? Quiere
decir que l diferencia del Otro exterior, al que se puede engaar, el
Otro de la conciencia moral es justamente sujeto supuesto saber no
solamente todo lo malo que ustedes hacen, sino adems todo lo malo
que no hacen, pero que tendran ganas de hacer. Freud lo formula
diciendo que nada se puede ocultar al supery, ni siquiera los pensamientos. Ah estn fritos! Quiere decir que uno siempre es culpable.
Se trata, entonces, de un proceso simblico. No olvidemos sin
embargo que este supery se encuentra de entrada en posicin de
hacer la guerra al yo, porque sabemos que los deseos del sujeto -y
hasta sus deseos inconscientes- no pueden tener una mirada favorable
. de este Otro exterior porque, aunque se hable aqu de iristancia parental, el complejo de Edipo hace que en la instancia parental se prefiera
un lado ms que otro. Por lo tanto, de todas maneras, en el nivel de los '
deseos nunca ' .. l
'
.
1
.
,
.
'. sera o converuente, o apropIado.
'

sin~:~mos aqu.ya una deduccin del supery a partir del exterior, Y,

COmo laa, ~a ~nmera manera de resolver lo que se presenta a Freud'

. '

Oividem~:r~oJa
c:ntt~l d: ~o que l mismo llama campo de la tica. No
q

....

ca~ por:sus

e e.l termIno etlca, que Laca'n utiliz y se dedic a justifi, prOPIOs'm'"


...
.:\~. . ' ~~'~7~es' en,"El
ent~s -los Inentos del trmino-, figura al menos
;-",;,.' '~~P'Q' el" , "
~alestar
"F
'
. e1
." '>":',', " ', ''" ~ '" eJa etr-' ';,<, "
,. ' en la eultu ra.
reu d toma
muy
en seno
",;:) . ' ~, ;que C1 '. '.(:" " ~a; y le 'im ' ,
~<:.r;: /q'h ':'::;,~~tO)ns v' ' ','". . , pact~ en este campo la paradoJoa que lleva a
>:::~,,~ " :', ~ ~ ser',.~ .~: '. ,'~- ' . !.~' . utuoso Ulo"
;
~':~~,~'>';l?~' :<;';~i; ;',:.'. fe\J.cl,:"
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.~.~~,.?,: '", .:: ::' , ,es, mas cosas tiene .para reprocharse Hay
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~: L''s: i .
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branctes pecadores quienes se sienten culpables, son los i


.
P or eso, cuan d o reCI'b'10.. a aquel nortean1er"
nocentes' y 1Os
vIrtuosos,
, ,
lcano descend'
lente de un largo lInaje extremadamente virtuoso, y llnismo
"
'd o, 1e In
' t erpreto

,. d
ta d lstIngul
e '1111ned'lato su sntoma dl'c'" era
d Un. ase ee
len ole' l/E
fondo, u sted me dice que es un asesino".
' n el
Esto es 10 que se presenta a Freud como la paradoJ'
.. '
..
e
a central del
can1po de la etlca. Da cuenta de esta, en primer lugar al d '
,
.
'.
, . eClr que si
todo anda bIen para el sUjeto en su eXIstencIa, su conciencia mo 11
.
.
'
ra e es
grata, pero SI es desdIchado, se hace reproches y dice que l debe de
ser el culpable. Esto ocurre en la medida en que el destino resulta ser el
sustituto de la instancia parental. Si el sujeto se encuentra castigado por la
vida, debe de querer decir que el destino de esta vida lo castiga Como
lo hicieron sus padres. Dicho de otra manera, esto convierte al supery,
que es el nombre de este destino, en el representante parental.
La paradoja central de su tica, para Freud, es la siguiente: podra
decirse que la desdicha ya es un castigo suficiente, pero no lo es de ningn modo, hace falta agregar la culpabilidad. En el fondo, los dos ttulos de Sade, Los infortunios de la virtud y Las prosperidades del vicio, responden completamente a esta paradoja freudiana.
De qu manera Freud da cuenta de esto? Mediante este elemento
que es el supery, que sera el representante de la instancia parental y
que, al estar introyectado, conoce los deseos. En consecuencia, no alcanza con haber renunciado a la satisfaccin pulsional, al goce, ya que
de todos modos el deseo contina. Freud utiliza el trmino Wunsch,
Aunque haya habido Triebverzicht, renunciamiento, persiste el Wunsch,
que es el trmino freudiano de anhelo", que Lacan traduce por
deseo".
11

11

El mensaje de Sade
.
.
vucl w
Curiosamente, Freud siente aqu la necesidad de dar una to-Y
.
1 momen
mas, que puedo adelantarles a qu responde. Hasta e
nesis
a
' oS una g
unque aparentemente despus diga lo mismo- segulfll
oS explica
del Supery en el aspecto de la identificacin. En el fondo, n real se
q~cl
precursor del supery es el Otro real, y que es ~O~
. bIica:
encuentr
.
'f'
cin
s.J1l
.
a lntroyectado por el yo mediante la ideno lea
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ego
Otro real p rnr.
c,- urso
r
d el SUpery6

y precisamente en es te u
, - I 'r
"
P n to el va a re f
angu o . .lOn1ara el misnlo te
l'
-pe Irse desde Un
,
;.
'
. .
ma y e rrusmo es ue
nu e\l O
,el angulo de la ldentlfJcacin s' d
' q rna pero ya no desd

., lIno esde el angulo del


e
- - ASI pues, retoma la gnesis d 1
_
goce.
.
.
e Superyo desd J
.
.goce. SI lo leen de este modo 'cul es 1
e a perspectIva del
, <.,
e punto d e partid ? L
a -las pulsiones. Admitamos luego que h '
.a: a renuncia
" .
h' -. ."
aya lntroyecClon, pero .
que la pro lblclon, la renuncia, no cesan de f
' . tpor
re orzarse a SI mISmas ?
.
Esta es la pregunta que Freud haba planteado pero e t
1 h .
.
.
.
,
s a vez o ace
desde otro punto de vIsta, es decir, del lado del goce Ahor b'
,
-. '
a len,que
-. forma asume esta nueva perspectiva desde este lado? Freud explica
que esto ,introduce finalmente una idea propia del psicoanlisis. En
: efecto, l piensa que todo lo que precede no es todava la ltima palabra de lo que tiene para aportar.
Qu ocurre si se toma la perspectiva del goce?
.

'

, .. ,. . .<; . .

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.~-- . <::"'~ .~', ..::~',

'.:: ' libido

~-~~

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',:. ,~ .' > ,~:'i::A;~:, >:' :' ':<: ~~~. pulsin de muerte
.

74

....

:' :~~:i~~quie;da del esquema escribimos libido y tambin pulsin de

: ' : '::' ~,~~rie~', ;He' ~g~ la-reserva 'pulsional, lo que Freud consider como la .
,.: . :,..~:.~~~a. 'e~p~~!i~~ente. 'psic()analtica, con respecto a .la vertiente d~ la
:; ;:~::'-:, ~~~~.~fi~~9~h~' F:inaJmente explicamos 'todo mediante la identificaCIn

:.;" >: :.:~7,~?r.~ e.; ~a~Ii~fi~a:'cin-. Por lo tJnto, el Otro exterior es introyectado
/ /~~~{,1" s,iW~Sie~tocada vez ms culpable.cuando soy desdichado,
.. ~'~~1ri ;~~lie;elsupery . es un representante -esto es, una funcin de
"
".' ,'-,u1cacrn- del " t
1 "
. , .'
::' , ;:; : \.:~'jF'te~d ,.'. ";, '~:' ;"".: ,.~:.:lns anC;laparenta ...
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""....~ ;.:(,.~.;t1::),:.., .; <.:,;~~:; .~~~$~'~ :.da4o . ctienta 'UIla' primera v'e z deJa paradoja ' de la .
. ' , ' ' .(fa'Sl abej' ... : . '.
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.
. . .d /; . :;;:> :' ';:.':;~ ,~ .:,'." . lrSe laretom~;) nv~l rlp1 onrp . ,d e esta r~serva :delibl o y '.

..

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de pulsin de muerte, qu observan10s? Que las exigencias del supery son tanto ms severas cuanto ms importante es esta renuncia:
exigencias del supery

libido
O
pulsin de muerte

____

-------J~~ Osupery

renuncia a la exigencia
pulsional
En este nivel, podemos sacar una conclusin diferente de esa a la
que se llegaba anteriormente: si cuanto ms renuncio al goce pulsional,
ms exigente se vuelve el supery, esto quiere decir que el supery no
hace ms que alimentarse de la satisfaccin pulsional; es decir que la
exigencia pulsional a la que renuncio retorna exactamente como exigencia del supery.
Cuando se parte de la identificacin, no se alcanza este punto, sino
que se tiene una gnesis del supery que nos lleva a un supery representante, o sea, fundamentalmente simblico. Mientras que si retomamos el punto al que llegamos considerando el itinerario del goce,
encontramos una conclusin diferente, y es que la sustancia misma de
este supery est hecha de goce, est hecha de satisfaccin pulsional.
ste es un punto absolutamente decisivo, es el que Freud presenta
como lo ms propio que puede aportar el psicoanlisis al respecto. Sin
duda el supery es un representante introyectado de los padres, pero,
t
de hecho, es esencialmente el resultado de la renuncia a las pulsiones.
" ,y podrn ver en las frases que siguen que, efectivamente, estn las dos
,' , vertientes que Freud intenta articular. De modo que, habiendo llegado
, ,,:. ', a ese punto, recorre el camino a la inversa y dice que la conciencia
" .~moral no es la causa de la renuncia a las pulsiones sino que tal vez, por
"el contrario
sea la renunCIa
" a 1as pu1SIones
.
. .
',~.
','
,e
la que instala la'c'oncIencla
:.;" moral.Cada trozo de
.,
,
.
,
i;,
'
agresIon cuya satIsfaccin el sujeto abandona es
.
.
'
, ,}':' retomado pot el
, Cu d L .
. supery y acreCIenta su agresIvidad contra el , yo.
:,':, an o acan formul '
1'"
',en
1 . ' '"
o que o unlCO de lo que uno puede ser' culpable
" ,', e pSIcoanahslS es de
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,
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" ;';"0
'
'
"
renunCIar a su deseo -formulacIn presentada
, ." "mauna novedad to ta1" L ' .
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"
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,
en a ehca del psicoanlisis-, ,no haca 'ms que '
,1

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qll ' elijo 'FrC' lt cl, El tCI'I)lino J'l /III Ucio ( ~~) Ih'tI'1d uC1 1' .)
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-1 d dice deseo pO l'qll l tril' 1.I)'(! a t H l( ~ l (' l'I nil)o (! ) v,lloJ
L ~l1 n SIn l u a
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1 el \ 'ci.l li zaci6 n libJin al., qu e I'n:ucl IH)lnl,,'n /JII/ :;(/I. f.o
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, J t?" Oc cmos, (
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'eforznl nien lo del s U pery6, q I t( ~ es l'{a h' '1() dc tl :~O.
t duce en un 1 se ra "
. secuencias bastante pI' -. SuS -' 1) ]fl edu ad()f), S (1 ) ~ ' U "
Esto tIene con ~
.
'
no lo es norqu c trlc! UZGl In sevc/'l lld lel t.ro pnr Inry es severo,
~ r
,
.
pe 1Otro educador. No es severo por una sc vndncl ext 'flor. Por el
tal, de"
'1lay "7'/'l'l
. 11I por ,H110r, y
l"'IltO nls anludo se es, 111lS
e Jve.rzlc
conh ano, Cl
'5 feroz es su supery. En este senlldo, es prCCIStll11cntc en ln a ldu . .
ma " 'n amor -que Freud menciona (1e rnanera cx p '1fcita
. '>11 In a nota
caclOn SI
al pie de pgina- donde la agresividad puede despl cgl rse Iibrcrncnte
lell"') lo
' . 1 pIe (l C . a
"
,

l'

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(1 ,

'

al exterior,
Por el contrario, cuando el amor -que es en cierto modo el elemento desencadenante de esta articulacin- llega a inhibir la agresividad e
instala el circuito infernal del reforzarniento, el sujeto sufrir esta agresividad a expensas propias.
Ahora bien, no es indiferente que Freud dedique el final de este captulo VII a la evocacin de la nluerte del padre, esto es, a la fgurl d el
padre de la horda y en absoluto a la de un padre pacificador. Sin duda
el padre muerto puede funcionar en el lugar del Ideal, como significante. Pero el padre introyectado que Freud rnenciona al final es ese que se
apropia del goce .

"

. Qu observamos a partir de este esquema? Que la satisfaccin libidmal a la que se renunci es a la vez satisfaccin libidinal y agresiva.
Aun~ue todo esto est construido sobre la base del dualismo de las
PU]SlOnes (Eros / T '
) 1 '
.
anatos, a TnebverZlcht vale para el conjunto de ellas
para la satisfacci I'b' d' 1
'
Freud d .
n I 1 lna y, a la vez, para la satisfaccin agresiva. Y
que est d
'f'
recen ea VIerte
f
as os satls accIones a las que se renunci reapanorma de ag . ,
bajo la fo
d
reSIon contra el sujeto. Digamos que reaparecen
El d r~a e la agresin.
uahsmo pul .
cado en el t' . sIonal que estaba planteado de entrada queda unifiennlno renl .
y se vuelve en
lneta a las pulsion.es, y, de todos modos, reaparece
vUel
Contra del s . t
Ve a presenta
uJe o en forma de agresin; esto es, se le
"
r en ~orma de dolor moral:
',

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dolor moral .

dualismo
pulsional

Osupery

libido / pulsin
de muerte
renuncia pulsional

y adems queda claro -no est desarrollado en "El malestar en la

cultura" pero s en otros textos de Freud- que este dolor moral que el
sujeto experimenta va a ser al mismo tiempo una satisfaccin.
Por lo tanto, con el trmino goce, Lacan unifica y aclara el conjunto
de este esquema. Se tratar de ver qu hacer con el goce, que es indistintamente libidinal y agresivo, dolor, y satisfaccin en el dolor.
Qu quiere decir esto? Uno poda imaginar que el programa de la
civilizacin era el programa de Eros, que se realiza a partir de la identificacin paterna. Pero en la medida en que se sostiene en el supery
nos damos cuenta de que este programa de Eros, que impide que la
agresividad se dirija a los otros, se realiza a travs de Tnatos, a travs
del supery, que ejerce su ferocidad en contra del sujeto. ste es el descubrimiento que Freud pone en el horizonte. No se trata del padre del
Eros, sino del padre de la horda, del padre acaparador. De modo que al
final de "El malestar en la cultura" se descubre que el programa en
cuestin es el de Tnatos. El programa de Eros, para realizarse, moviliza al supery. No habra civilizacin sin supery -porque todo el
~un~o se degollara-, y ste es el programa de Eros, pero quin efecta dIcho programa? Un supery que slo es el representante parental
.' en la medida en que se trata del padre de la horda, es decir, que repre.. senta a Tnatos. .
.
.

. ':~':Por ,este mo~vo Eros y Tnatos aparecen aqu como un verdadero


.\ ' J.ano. SI se ~o. mIra desde cierto ngulo, parece Eros y, si uno se acerca
; ..; . h
un poco
. der
. , tiene.1
a mascara'de,
Tanatos. Quizs puedan compren
asta qu punto, cuando pone a Kant con Sade, Lacan se acerca a 10
.,:. ,que Freud eons'd 1
. re
. ~':' ' de .
. I era a verdadera idea propia del anlisis. Esto qUle
. :..' . . elf. ql:le uno se
tra
" . ',
.
acerca a Kant, le levanta la mscara y se encuen

_ r W'ij'..

. :. "

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.I
1

'

con el ros tro d e Sa J e . S se a bre el. s up .Iry p a ra s"ber qu hay d entro,


no se encuen tra ms qu e una vo luntad d e goce d esenfrenada, que simplemente se vuelve cont ,~a el {; u j e t ~ ~ n es ta operaci n.
Si buscan e l jmperatlvo categ ofl co, e nc ue ntran a Ka n t; y cuando
miran qui n lo fornu tI a, se dan c uenta de qu e es Sade. El impera ti vo
c ategrico d e Ka nt no es m s q u e el m.e nsaje de Sacie en una forma

invertid a:

Sade

Kant
imperativo
categrico

Ahora bien, comprendern evidentemente que Freud sea escptico


sobre los efectos benficos de la permisividad en la educacin, l con, sidera, por el contrario, que una educacin permisiva, o basada en el
amor, nos da como resultado un supery absolutamente severo y feroz.
, Esto le permite, al pasar, criticar que: l/En la bibliografa analtica ms
, reciente se nota cierta preferencia por la doctrina de que cualquier
clase de frustracin, cualquier estorbo de una satisfaccin pulsional,
,', . tiene o podra tener como consecuencia un aumento del sentimiento de
culpa" ~ y da los nombres: Ernest Iones, Susan Isaacs, Melanie Klein,
Re~k y Alexander, esto es, la escuela inglesa y el kleinismo, los que prodUJer~n :omo ltimo brote de su teora la madre suficientelnente buena,
de Wmmcott 'que se '
.,
,',
.
, <; . "
'.
na una operaClon que cree producIr un tapona, mlento
' , en
' nombre del amor. . .
., .del
", su peryo
.
.
Freud, en su ltim ,
.
\izacin L '
o capItulo, evoca las zmpasses de la tica de la civi. a hca, como tica d I ' '1'
.
curarse som t' d
e a CIVI lzacln, piensa que uno puede
f
' e 1 n ose a las'
,
ondo, el deb
eXIgenCIas del supery y propone, en el
las 1
er como la tera ' ti d
.
etras, est el t ' , " peu . ca el sUJeto. Est escrito con todas
qUe La
. rrnlno etzca en F d . Q
. sob can entIende po ' t'
reu. ueda claro que esto no es lo '
relan "
re Icadel .
'1"
otro lad O~ln de impasse d 1
pSlc,oana ISIS, tica que est fundada
o 1l1s
'
- e Superyo El ' ,
.
que a exigir c 'd .
. ,supery no lo ll~va a ningll
".
. .a a vezms L
.'
.' ' . . . '
"
: <~can puso las espera~zas d~
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la tica del psicoanlisis en una ruptura de este circuito de renunCIo u,en


'"\
un ensayo de ruptura de ese circuito, y tan1bin en lo que se poc'l' ;
fin
construir, retomando el trmino freudiano progran1a~ como el programa
del psicoanlisis.
Bien, nos encontraremos la semana prxima para lo que ser, s no
me equivoco, el ltimo curso del ao.
7 de junio de 1989

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Xll
t '/ ,t it /o .'Ilu ClIarta "oHl:ribucin

M.e pi ti

que

~x c

'pci.ona.IJll nle desocupara esta sala antes de lo


a 'OSlUll1 rndo. L ,' 8 nnticil o que, "tracias a la lllnabilidad del responsabl d 1 entro RaHhi, 1nilo prxinlo seguiremos aqu. Puedo anunciarles desde ya que retornar esle curso, con un ttulo diferente, el 8 de
noyiClnbl'c. A la 'spenl de esa fecha, voy a terminar este medio ao con
caln1a y rpidatnente.
1'01

Goza!

.'.' 'oLa (llti~na Vez abord el supery6 freudiano de la manera ms sim-

ple posi~~e, . siguiendo casi a] pie de la letra el captulo VII de "El


. ~alesta.r en la cultura" ante una asistencia numerosa y que no dispol,)(a'del,texto. .
1

'. , ',, ' ' Pi . :

...

'

v ':' .~nso , q~le los que lo releyeron o los que lo leyeron por prImera
:~habrn p~dido verificar la exactitud de lo que haba formulado,
, ",' .0 " dob'Les/, e.~ pq~er lugar, la diferenciacin, y luego la explicacin de la
~ , v\,lelta que reall'za F
i
" l d d
11
d
~., ..-,::.' ~l'.se~.ta~ dos ve'
re~c en ~ste capltu o on e se ve eva o a
, : . ~~era, h. 't': ,: ,ces ,la gnesls del supery. La segunda vez lo hace de
~>:: ~r~Pios d~~ha~1te s detallaq,a que la primera y constituye, segn sus
" ." .' 'c ' " ". e os .la Un
1
: 0-::'.< " .'.: ?~~~~t1co ." .,1. . : ~ca en a que surge un elemento propiamente psi>~.
' o'~t\Ptir' ~ .: " , '
,
.' .
.
<~j" ,. ':":','~~.
' ~~,. c\~re~~~~];
~edltale desnrr
es una ded1Jcc.6n. ' Con~o~sta g~esi~"'tonla 'm uy
. ., . . ,'. "'.
'
11 '
' .. ,
':~<'::.';', . ~~ ;'.:\:; ': :,':: ' .' ,.'
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o o, se puede considerar que es una deduc~ '
o:

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'ill d el supel-y6 a pa rti.r d e ]a identificacin. De aqu que Freud d


' d e un Ot ro extenor,
'
' " preVla
asar por 1n poslclon
que es un ohJ'eto deba
' d'f'
1 d
e la
realidad, y que podremos escn'b'Ir SIn
1 lcn ta con mayscula p
.
' arque
l lo ubica expresam ente por enClma de un yo caracterizado ante s~ que
nada por su t:lilflosigkeit, su desamparo, qu~ lo lleva a tener que contar
con el Otro y, por lo tan to, a encontrarse aSl en una relacin de dependencia. Freud mismo lo articula como una dependencia fundada, por
cierto, en el desmnparo vital del yo pero como dependencia del amor,
De este modo, el punto de partida de su deduccin del supery es el
Otro del alnOl~ que actla sobre el yo, es decir, que tiene efectos -en particular, de inhibicin- mediante una amenaza que Freud califica de
prdida de amor, Liebesverlust.
El yo, que se encuentra ligado al Otro por amor y est sometido a
sus mandatos a travs de esta amenaza, se ve llevado a obedecer a algo
exterior. De modo que si el Otro ignora las transgresiones del yo, pues
bien, ste ltimo no tiene nada que reprocharse, En este primer tiempo
no se reprocha nada, y es el Otro quien tiene la posibilidad de hacerle
reproches y hasta de dejarlo plantado,
En un segundo tiempo, mediante la introyeccin, esta funcin superior, esta funcin de mando del Otro, estar instalada en el yo y as
quedar justificado el trmino supery. El supery quiere decir que una
parte del yo se encuentra alienada, esto es, hablando con propiedad,
convertida en Otro para el yo. ste es el primer principio del supery,
que hace que el yo sea siempre culpable, a diferencia del Otro exterior,
que no es todo saber, tal como lo destaqu la ltima vez. Este Otro interior que es el supery est en la posicin de supuesto saber todo, en
particular, sobre el deseo -y no simplemente el hecho- en su intencin
eterna y, a la vez, siempre culpable, a partir del momento en que pa~a
Freud es fundamentalmente edpico.Resumo as la deduccin a partIr
de la identificacin.
La segunda vuelta de Freud, sin desmentir la primera, pone de relieve una conexin mucho ms fuerte entre el supery y el d~seo
como voluntad de goce, si podemos calificar as la pulsin. ParecIera
que en el fondo se puede caracterizar el deseo como defensa, comO
.. id'enf lCO a la defensa -segun
' los trminos que Lacan utilIza
. . en Los ella'
te
:.+ '., tr? conceptos fundamentales del psicoanlisis- contra el goce. Eviden - .
... r~
. mente d
. oersneC'HV::1 pl rla c aA H al
Y por otra
.
es de esta
Ca ()T'lnn~n.
.
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";; :'''' '. ':: .

' .

{TAra

pa rt~, tenemo,s el ~eseo como volntad de goce, donde el trmino deseo, en la teona mJ SH\a, debe ser tomado como' . 1
1
,"
.
equlva ente a de puls~on. En consecuencla, es to exige en el manejo d e los textos que
SIrven de
'
1
'
.
nos
gUla en a expenenCla analtica una distincin muy fina y
~etaIlada, p~rque este trmino deseo puede tener valores contradictonos. Es ta 111lSlna oposicin de un trmino con dobl
1
d '
.d
.
e va or, se po ra
eVl enCIar con. respecto a la palabra falo, que se utiliza, en conformidad con la lgIca lingstica de lo llnheimlich, tanto para lo positivo

.como para lo negativo .


. En e~ta segunda deduccin, Freud se ve llevado a plantear que las
.eXlgenCIas extremas de la conciencia moral coinciden con las exigencias de la pulsin. La energa del supery no se dirige en contra de la
.' energa pulsional sino que es exactamente la misma. Llama supery a
una instancia que tuerce a su favor a la pulsin misma, en un movimiento de retorno al yo en el cual -como se los hice notar- las pulsio. nes libidinales son arrastradas por el mismo camino que la pulsin de
muerte. Cuando se aborda la economa libidinal a partir del supery,
por ms que la libido y la pulsin de muerte hayan sido diferenciadas
por Freud (porque la pulsin de muerte, la satisfaccin propia de la
-agresin, se le hicieron presentes recin en un segundo o incluso en un
tercer tiempo de su elaboracin sobre la teora de las pulsiones), se
demuestra aqu que ambas tienen el mismo destino de pulsin, que las
'. dos alimentan al supery. Toda renuncia a la satisfaccin libidinal se
. v~elca positivamente a cuenta del supery; esto es, exactamente, que
lo alimenta. - .' -Aparentementeen este punto hay para Freud un obstculo episte. ~016gico; quien parece encontrarse a punto de realizar la unificacin
. de la libido y la pulsin de muerte como antes en su obra, en IIIntro,duccin del narcisismo", haba reagrupado las libidos del yoy de obje. to.El fin de ese texto sobre el narcisismo era mostrar cmo ambas libi. .dos son la misma y que de un polo .al otro hay un transvase, de tal
. modo que un dficit, una disminucin en uno de esos polos, se tradu. c~ por una elevacin en el otro '
-'
..
..
, L
'
. .
.
.
per a nueva construccin de Freud recurre a una simetra comparable,
P esta Vez
1
SUpery' 'l'
no entre el yo y el objeto del yo, sino entre el yo y .e
o. loda su e1ab_oraClon
. , requiere el concepto de una so1a l'b'd
qUe ser a
1 1 o
su vez Destrudo.
_.
.
,
_,
:

,
. t

, 1
".

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,
~

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on e to CU111pl, al 111en s en part / el contrato que me hab' f" d


'
la lJa o
para bri ndar los lineanlientos fre udlanos d el concepto de O'oce
'
o
que uttlizanl os con Lacan. Este concepto, que ahora ya est inscripto en el discur o psicoanaltico, proviene d e la p erspectiva mi sma que do la lti111a elaboracin de Freud. En el fondo, d ecir lllln introduccin del goce
pod ra significar la sinle tra que construyo con resp ecto a esta "Introduccin del narcisislllO" ,
Esta comparacin, al mismo tienlpO, hace resaltar una diferencia, a
saber, que los dos polos de "Introduccin del narcisismo" parecen estar
en una relacin dual, en la que hay un transvase simple de equis cantidad de libido de un polo al otro. En canlbio, cuando se trata de la relacin entre el yo y el supery, no hay simplemente un transvase dual, y
adems a esto se le agrega una inversin (es la otra vuelta que aqu se
hace evidente). Hay un transvase que traduce la nocin de nlimentar al
supenj con la energa pulsional, y una inversin que caracteriza precisamente la relacin de los dos polos en el plano que ante.s Lacan llamaba
simblico. En la medida en que el sujeto formula Renllncio al goce -de
manera simblica digo: el sujeto es el yo-, le vuelve desde el polo del
supery su propio mensaje en forma invertida como mandato: Goza!
Esta frmula del supery que Lacan recin hizo escuchar a comienzos de su vigsimo seminario traduce exactan1ente esta relacin de
inversin simblica constihltiva del supery, que constituye la rplica
.. para lo que Freud llam Triebverzicht, el renunciamiento a las pulsiones. En consecuencia, algunas veces se podr atribuir al supery el
. : . mandato de renunciar al goce, cuando se lo resalta como inhibidor, Y
'"
otras veces, al contrario, se escuchar su mensaje en la forma invertida
como Goza!
. Con este ordenamiento, espero haber aclarado los equvoCOs, las
; :' di~~~1tades persistentes desde hace cierto tiempo, incluso despus ~ue
:':-:.;'. ~ . - e,~lgleramOs por tema en la Seccin Clnica /lEI supery en la expeflen-

' .~

Cla analtica" .

La renlnicia pulsiollal
~

'. ,

'. ~ - ,

::/~.~ ..<:.,>:: .. Pero qu es la Triebverzicht freudiana? Qu es e l renunciamiento (1


,.:. : .'~ . . ,l.as pulsiones? Qu significacin clnica a\l O ll darl~ a ue s e ueda
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en O"an char con la experiencia analtica? N o respondere" de m anera


exhaustiva a esta pregunta sino que tOlnar un atajo -voy a permanecer en el borde, Ine reservo para ~l a~o que ~iene-. Les propongo que
se reconozca ah, aunque nada lo IndIque de Inmediato, un nombre de
la castracin. Triebverzicht es la castracin, o al menos, es el sentido que
odelnos reconocerle a sta. Por cierto, el sentido de la castracin freup
. 1
1.
diana es la renunCIa a as pu sIones.
Por supuesto que esto es algo que necesita ser justificado, porque
aparentemente no es la manera en la que Freud entie~de la castracin.
El acercanento, incluso la identificacin, que hago de la Triebverzicht
conla castracin slo es posible si se tiene como fondo la elaboracin
de Lacan, y hasta podelnos decir que a partir de cierta fecha se convierte en un eje de su enseanza.
Si nos atenemos a lo que en apariencia sera la castracin en Freud,
digamos que se trata fundamentalmente de una experiencia imaginaria. l aborda la castracin, la justifica, la destaca, la presenta en el psicoanlisis en el nivel de la percepcin. Otorga la mayor importancia a
. los hechos de la observacin, por parte del nio macho o hembra, del
cuerpo del Otro; muestra incluso a .travs de esto todo lo que tiene de
construccin, de artificio, el estadio del espejo, que concierne al otro
.'
como semejante, ya que estadio del espejo quiere decir que el otro impli~
cado no plantea el problema de la diferencia de los sexos. Desde esta
perspectiva, por qu no podramos decir que el estadio del espejo forchiye la cuestin de la castracin? (El trmino forcluido tiene para noso~ .
tros resonancias que sobrepasan su valor comn que deja de lado el
tema de la castracin). Esto no deja de tener consecuencias en la elabo. ra~n de Lacan, l quien durante mucho tiempo le basta la relacin del
SUjeto Con su imagen, del sujeto con el semejante y luego del sujeto con
el Otro, cuya alteridad no es en absoluto sexual. Hasta se puede afumar
... q~e toda l~ primera elaboracin dela enseanza de Lacan est dirigida
a Introd . .
. . .
.
.
.
:.:~':.: ; .: . . 0 . . UClr una,altendad; ya sea dual b simblica, en la cual la dlferen: ..,.' .<'
. a sexualcom t 1 .
.
"t fu la
d(~/ . .:, Cond '6 ,. ... o a no entra en consideracin. Por otra parte, es a e
, .', '
lO n la b
..
11
t
~~~};,' Conte . : .. ase, paraque cuando debiera dar cuenta de e o, eIl: es e
.~~6r::-: -: " fuer xto<~clali tuviera 'q uehacer algunas contorsiones tericas que

~;~&:,
esp:~partiCUla:mente benficas,
muy inventivas. Pero el estadio del
l.; ... . ~J .. Y la relac . .
.
.
.
.
. 1
. 1

f/f.~~~{{.:,:>~(1straci .. ' .. . 1 , ncon ~e1..0tro simblico son relaciones en as que a .


' .<I{' ..- '. ,. , .
. . n, COIllo
,.
. ..
.
.b .
:: ~~:~2~\~~~:> :;;.,.: .:. . ..... ,. ;, ~xperiencifundainental del Otro, no se inscn e. o .. .: ..
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Volviendo a Frcud, la castracin es pa ra l, en primer lugar, Un fen ln eno d la p ercepcin. Se tradu ce en una a menaza de castracin
d irigida al que tiene el rga no perceptible y qu e, en gen eral, cuando
COll1para, le resulta demasiado imperceptible, Esta amenaza que se dirige al que tiene, por difere nci a con la percepcin d el cuerpo del Otro

que no tiene, puede tomar la form a de una envidi a del p ene en la ni a


-la que no tiene-, que es un elemento de envidi a perceptiva que merece ser comparado con el clebre pasaje d e San Agus tn citado much as
veces por Lacan, quien refiere la palidez que afecta al nio destetado
cuando ve al otro nio todava prendido al seno. Lacan recubri esta
envidia con el neologismo jalouissance~ 1 para destacar que se trata de
una envidia con respecto al goce. En Freud, con frecuencia, la envidia
del pene es tomada en su punto de partida como una jalouissance,
Pienso que para l la castracin como experiencia imaginaria tiene
claramente un correlato simblico. No hay duda de que este trmino
proviene de Lacan -aunque se lo encuentre en Freud-, pero es un
hecho que el desorden, la emocin, el pathos, que rodea a la experiencia
imaginaria de la castracin en Freud generan en l la exigencia, despus de todo sorprendente, de un reconocimiento, la exigencia de que
esta experiencia imaginaria sea admitida como tal. Desde esta perspectiva, estamos lejos de cualquier empirismo, ya que Freud mismo aborda la castracin por este aspecto imaginario, pero toda su teora apunta
a lo siguiente: la experiencia imaginaria como tal no es concluyente, y
p~ede ocurrir que el sujeto se niegue a admitirla. Si en alguna oportunIdad Freud habl de Verleugnung (de una manera menos sistemtica
que Lacan ms adelante, quien prefiri traducirlo como dmenti [denega,cin]), lo hizo por cuanto la experiencia imaginaria, perceptiva, des"" ' miente una exigencia SIm
' b o' l'lca que 1a precede y hasta que la condiclO'
~ , na, Por lo tanto no e l '
.preVIamente
,
,
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, s e sUjeto qUIen
desmIente
o admIte,
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, SinO que la prime
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ra esmenh a le llega de esta experiencia que se
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'
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' como mpOSI le, es decir, como real.
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,
, .
'/. " 'ficac''
,
u e va or ImagInario de la castracin; su 51gn1 ",' ,
1 n slmbhca ent
'
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ra en Juego cuando se trata de saber cmo califl'::. ::.

~~ S j:

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" 1 N eol '


"
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~;:~':: ' ,', [goC;l, [N, ~~1~~1 compuesto a partir de jalousie [envidia, celos] y jOllissance

' ~.,.,~
.. ' :

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car 1, po~ icin en qu::. ~ t:! enc ucn trn e l sujeto t;On respecto a esta ex p e~
rit?ncia.
Vo\' ao regar la tercera part:e que estn esperand o, esto es, lo real
de la ~astracin . Propongo, y supong , que este real d e la castracin
estcl bien nonlbrad o por la Tridrve1'_iclrt, qu e d esignada d e este modo la
castracin en la nledidn en que concierne al goce, qu e se refiere al goce,
entendido aqu CO Ill0 satisfaccin de la pulsin, ya sea pulsin libidinal
o pulsin de n1uerte. Es necesario pasar por esta itnplicacin de la

Trieln el'zicJzt en la teora de la castracin, aunque nls no sea para entender el avance que iInplica este esquenla eletnental, esta nlatriz esquemtica que propone Lacan cuando escribe un recorrido, un destino
del goce que conduce a la castracin, y que yo extraje de su grafo:

J --------'~
.. e

Despus de todo, no hay ninguna razn para no ver que ya se trata


de una construccin, es decir, de una conexin que se realiza entre la
teora 'de las pulsiones y la de la castracin,
.sta es la condicin para que entendamos qu est en juego cuando
hablamos, cuando parloteamos, sobre el concepto de falo como significante. Sin duda, al hablar del falo como significante entendemos, siguiendo a Freud, que vale para los dos sexos. Pero cuando nos inspiramos en Lacan para utilizar esta categora, suponemos que vale como
smbolo del goce y como smbolo de la castracin, Cuando Lacan lo llamaba significante del deseo, resuma las dos significaciones que pueden llegar a desviarse.
.
.
De este modo, la contribucin de Lacan no es solamente haber sim.
p.lifi~~do la problemtica flica de Freud partiendo de que el falo es un
;. .
sIgruficante, no es slo haber reunido la libido y la pulsin de muerte
:.. ".
mediant . 1 .
;..,:: ' '. esto es ~e "con~epto de g~ce (podra deci~!a unin del fal~ y del goce,
,
-ms
termmo~ freudlanos, de la pulslon y del falo), SIno que ade': . :"
,;. ,
nos muestra d . ,
,
.
,, .'.
en ca
. e que manera y hasta qu punto el goce esta escnto
.
"
' .. , ... racteres fl'
::::/., , .. llaturale . . lC~S, para pa~odlar la-frase de GalIleo que afIrma que la

Des;;

t~(::.::,:-'.... . .
:~t escrztaen caracteres matemticos.
..
2: ,:~. ;.. PSkOloga . fego'~C~transcribi6primeramehte en trminos flicos la

reudlana d ' 1
.
.
.
. , e .. a vida amorosa. En el fondo.. gracias a esto
T;,: ,., , ,
.una
loglca
d espejar
. .. y a l mIsmo

. .. d
1
l
~ 'fi:~.' , >: . . .. ......
"
.
.
.
,
.
~ tiempq esp azar OS
." .. ,. .
.
1"., .' . .

i::;j y,';. . Pud.o constituir


~~~

" " .

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. :'

line amientos de est


~ . que se encontraban ya en Freud. y usted
. . a 1oglca
saben " .
,
es
~on1~ se presentan estos lineamientos. En la primera de las
ContribuCIones a la psicologa del amor", es la singular conjuncin de
11

la tnadre y de la Dinze:

Luego, en la segunda contribucin, que trata sobre la degradacin


de la vida amorosa, es, por el contrario, la disyuncin que ocurre entre
estas dos figuras, y que Freud mismo hace extensiva a una disyuncin
entre el amor y el deseo sexual.

Aad el trmino sexual al de deseo (Freud dice corriente sensual")


para que se destaque la revalorizacin del deseo que hace Lacan. Decir
sexual implica la connotacin de satisfaccin que el trmino deseo no
evoca en s mismo, sino ms bien, todo lo contrario.
Ya haba sealado este ao que la tercera contribucin de Frel1d, "El
tab de la virginidad", .restablece la castracin en la psicologa de la
vida amorosa. Y que Lacan, con su cuarta contribucin, "La significacin del falo", reordena las dos primeras contribuciones de Frel1d a
partir de la teora de la castracin, que aparece en la tercera.
. . Freud avanz un poco rpido, vio slo un ,aspecto de la cuestin.
Conceptualiz, con un esquema semejante a los anteriores, cierta relacin de la mujer con el hombre. En l/El tab de la virginidad", que
, . esquematiza la envidia del pene, .pone todo el acento en la hostil,dad
::~~, :~.'..,"', femenin~ hacia el hombre, en su encono hostil, porque ella no tIene,
S?::~~:<: ~ncono hostil significa: A buen entendedor .. '/ nunca hay que descuidar],?
f:9" ;( :': c\l~ndo s~. trata de la relacin entre los sexos.
11

2'-.:{;!(~ . :\.;

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J
. c:.
....
exp' ~ ('t -cin - el aet( d .J'l1 Ult
.J ' l
d
\e es to lHan "ra:
su con rue

..

4 ,

'

. Se deja abierto el crculo de la izquierda, que pennite reconocer el


(Testo d~ cortar la cabeza lnediante el cual la nlentada Judith acort,
~uentras dorrna, al llanlado Holofernes.

Figuras de Judith
Lamento no haber tenido el tiempo suficiente este ao para presentar
detalladamente la figura de Judith. Freud fue lnuy cuidadoso en no
tomar a la Judith de la Biblia como referencia. Tom la de Hebbel. Para lo
que l quera hace~ la Judith de la Biblia no entraba de ningn modo en
. el marco del tab de la virginidad, no hay nada articulado en este sentido en el Libro de Judith, donde se trata de la viuda de un tal Manass
que muri en poca de cosecha de una insolacin, mientras vigilaba a los
agaviUadores. Tena que vigilarlos con una atencin particular justamen
'~::(',: te'para no permitir lo que permita Booz. Por otra parte, tal vez sea esto
. ~ f..:,~ '. l? que lo permiti a Booz escapar a estas historias difciles, porque aun si
;;~.<,:: ."Lacan reconoda el mismo cuarto creciente encima de los campos, que
':t:.',: evoca Vctor Hugo, la historia de Booz es ms bien una historia de reali

'),~i' ~~n y. de f~didad, a diferencia por supuesto del caso de Judith. En

. r.: ..
tona de JUdlth pa
11M" h
fr'd
. 1 '
{:,-..,:.).
hizo falta
.
" ra que e ta ' anases aya su 1 o una Inso aCl ~, .

':'\[";:,>.gadoras ' que no, les dIera respiro a los pobres agavilladores y a las espl~,~, " ' ," , '"
. que venmn desp'
.
bl
..
1
:~~S:' <E~ la Biblia, u . , u:s, mIsera , e~ente, a ~aclarse con .os restos~ . .
''i-/'','::, :,:tres aos' ' J dlth esta de duelo, vIve reclulda'y ayuna desde hace
,5': ..... ,'., ..
.' .
,es bella' r'
.. . . .
.
.
.1;;j~:1"'{~,; :: ~ presenta, ' . ' lca, y temerosa de Dios. Hay que decir 'que cuando
." :'!::: ./" . . .
.
,ante Hol f
,. '
.
.
'\~;~~;~':~.;:': ' . . ..
.. ". . ,0 emes lo ,hace con, un estilo un:poco Dirne, se

;,:'

~l:':~':i~~:~

.' .'. .

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y se d S1110rOn en su lech ), 111b "hidO\11 vjno. En )S r)tom ento,


ella ton1a la cin1itarru, le da un olp "' '11 ll nu a y j \ corln 1,- Ctb 'Ztl.
Aqui se deben seguir - p'ro no Jo voy .1 hn ')r on todos los d 'talles
como lo tena previsto- las tranSfOrtl1acion $ qu e J~l cbb \1rcn li7,tl en e~ la
historia bastante nlacabra, y que Freud (nsidcr1 COnl() la St!xua/zac6n
del relato bblico.
Si nos ren1ititnos al diario de f-Iebbel, es bastante explfcito, segn
Freud, que l ton11 partido por la 111ujer y, en el fondo, Jo dice con lodas las letras: liNo puedo utilizar la Judith de la Biblia: es tll Judth es
una viuda que engaa a Holofernes y lo alrapa en sus redes con l1 stu
cia. Se siente muy satisfecha por n1eter su cabeza en un saco y Juego sc
.,
'
regocIJa
con todo Israel durante tres meses, Un personaje
as'J' no mercce
ser tan exitoso". Por el contrario, con una intuicin que encant ~
Freud, piensa que lUla valenta sen1ejlnte, dispuesta n enfrenta,rse a

, .
d
vlrgen.
hombre mas
monstruoso, .slo puede surgIr del aloll . e una ',.
. .
;' .
' 1de la VI rg(Esto es 1o que Freud construye y asocIa
al tabu Inn1emona
. , f r"
que
'd
.
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lo
n~ ad, y en el fondo, de manera explci ta, tonH-l d istllnCJa e
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mula el texto de la Biblia. En I-Iebbe], se trata de una reco.
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1. ' '\ queda p
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'dea, de que puedan ser ll1al as' . razones


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As pues, ella llev a cabo lo qu e e ra d ese"b1c pa ra el. p u 'bl d
Israel, pero, al n1isnlo tielnpo, la aniIn aba ~ 1 1[1 C0 11 0 hos til d e ll mu jer
respecto del hombre, y parece que esta JudIth de Hcbbel h.lstn abando1

n a su marido paralizado. Contrarianlente a la Judith bblica, se lamenta por ser una nlujer. Lanza injurias a J-Ioloferncs: "S, te odio, te
maldigo!". Holofernes responde: No es el mirarla como un bao
delicioso? En verdad, en verdad, que esta nlujer es deseable!" . Ella
anuncia que tiene la intencin de 111atarlo y pide al dios de sus padres
que la protejan, porque tenle ceder ante aquello que aborrece. Dice: "Es
un hombre". En ese mOlnento Holofernes la arrastra, ella fonnul a que
debe vengarse por este acto cruel, y hasta pide que le griten en la oreja:
"Eres una ramera!" (lamentablen1ente no se usa el trmino Dirnc, sino
ramera), y le corta la cabeza.
Hay muchas otras figuras de Judith que hubiera querido presentarles este ao. Est la de Du Bartas, un poeta francs de la poca de las
guerras de religin. ]udith fue un encargo de Jeanne O' Albret, reina de
Navarra, en el contexto de estas guerras, en 1565, y la matanza de San
Bartolom, en 1572. Jeanne D' Albret era una persona que se identificaba completamente con Judith e identificaba al pueblo de Israel, amenazado por los tiranos, con la Iglesia reforInada o protestante. Por 10
tanto, puede haber sido una pregunta de actualidad en el siglo XVI si
se deba o no matar al tirano.
Hay algunos versos muy divertidos en Du Bartas cuando describe a
Holofernes; es ms picante que Hebbel cuando lo describe borracho
tratando de abrirse la bragueta sin lograrlo, por causa del alcohol,
enredndose y haciendo tres nudos en lugar de deshacerlos.
La construccin de Lacan en su cuarta contribucin es slo un tiempo, porque no es todo reunir el falo y la libido, en la medida en que
hay que pasar por el Edipo para dar cuenta de la castracin. En el
~ondo, la metfora paterna -a la que muchas veces se redujo la ens~ nanza de Lacan- es esto, el esfuerzo para dar cuenta de la e01ergencla
de la sign'f'
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.
. d 1 Ed'lpO. De mane"
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1 lcaClon flIca y de la castracin a partir e
11

ra q~e el falo sera el significado del Edipo. Y nosotros, siguiendo el


carnlI1 d L .
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d . 1 castra.. . . o e acan, nos habituamos, por el contrario, a de UClr a
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.
. . . ...
. pasar
por el Ed lnn
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lle S t( 'In fOrIT111 lingiHsti o-l ' gicl d
n b~olut ltnll xaltac1 n de la
1 ); por el c ntrari , ' su d (Yl'ada i6n, 11 d ~ v 1 riza i )n. Cuand<
Lacan f nnula qu d ~o 'stri pn lil irh n qlliclllrn/Jll1 C01110 tal, se difcr ni de Freud, p ra quien
p r cau ~ a d 1 Ed.ip por lo que el bjet
prln1ario d la pul in est p . rdido.
Lacan fornlttl con toda las letra que n es la ley, es decir, la ley
edipica, la que itnpide el acce o del 'ujeto al goce. Al contrario, para
que haya ley, para que la 111etfora paterna funcione, hace falta que el
goce haya sido prohibido. Y decir prohibicin del goce no es n1s que
t

otro nombre del renunciamiento a las pulsiones. A lo largo de su enseanza, Lacan necesit -y nosotros lo s guimo a ciegas en esta vaintentar ubicar en este sitio otras instancias. Sin desarrollar ahora este
paralelismo, sealar dos: el lenguaje y el principio de placer. En qu
n1edida el principio de placer es equivalente al lenguaje?
Con esto los dejo, a nlodo de paradoja, en el final de este Inedio
ao, y les doy cita para el 8 de novienlbre.

14 de jll nio de 1989

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Refetel1Cias de los textos citados

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1"

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Freud, S., "Tres ensayos de teora sexual" (1905), en Obras completas,


Buenos Aires, Amorrortu, 1987, t. VII.
" _, "Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre"
(1910), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, t. XI
_, "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa"
. (1912), en Obras completas, Buenos Aires, Arnorrortu, 1986, t. XI.
_, "Introduccin del narcisismo" (1914), en Obras completas, Buenos
Aires, Amorrortu, 1979, t. XIV.
-, "El tab de la virginidad" (1918 [1917]), en Obras c01npletas, Buenos
Aires, Amorrortu, 1986, t. XI.
-, "Psicologa de las masas y anlisis del yo" (1921), en Obras cOlnpletas, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, t. XVil!.
-, "Una neurosis demonaca en el siglo XVII" (1923), en Obras conlpletas, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, t. XIX.
-, "Inhibicin, sntoma y angustia" (1925) en Obras c01npletas, Buenos
Aires, Amorrortu, 1986, t. XX.
-, "Fetichismo" (1927), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu,
1986, t. XXI.
.
-, "El malestar en 1 1
"
' .
rrort 1
a cu tura ,en Obras completas, Buenos AIres, Amo" u, . 986, t. XXI.
-, Nuevas confer'
.
en Obra
enCIas de Introduccin al psicoanlisis" (1933-1932),
,
s compl t B
GOethe, J. W F e as, uenos Aires, Amorrortu, 1986, t. XXTI.
'
., austo
Mad 'd Ed' "
'
.,RlCO, 1979
.
I
n
,
IClones
de
la
Universidad
de Puerto'
.
.
,

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..... '

I-Iebbel, F., ]udith, Buenos Aires, Emec, 1944.


Lacan, J., Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985.
-, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1984.
-, l/El seminario, libro 19, ... OH pire" (indito).
-, El seminario, libro 20, Aun (1972-1973), Buenos Aires, Paids, 1996.
-, Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona, Anagrama, 1977.
l/Libro de Judith", en Biblia de ]erusalem, Bilbao, Descle de Brouwer,
1975.
Miller, J.-A., l/Matriz", en Maternas 11, Buenos Aires, Manantial, 1988.
Plutarco, Isis y Osiris, Madrid, Nueva Biblioteca Filosfica, 1930.
Prvost, Manon Lescaut, Madrid, Espasa Calpe, 1959 .

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Jacqucs-Ahlin MilIer presenta su curso de 1989 - . ,t " ;;" "" ,


c.rrera contra el relcij "En. la prisa. y en tanto a.~~omo u~~ ~ , ,., ~ ,: P?sii6~ ~na~i~.t'C , ~li~e trabajar s,obre d,pequ;:eJ~': ,.:.,. ,' :
, " " , ,,' las cxqUJS1t~~~. los dl Vlqos detalles recortados dd Unoa11~~ " ;
" . forman senes. Es, una carrer:- de doc~ clases que tendr' 2u~.,
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tortuga por delante de AqUiles para Lnterrogar el . . I la. ,
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del 'c~n cepto cdgou dfJa o por a~nd Por qu el goce ,"",-<1
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.: debe condescen er al eseo por la vla el amor)
" ':" , ",
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" ' :', No es rare~ sencilla poner de relieVe a un' Freud'a'ca
, " ". p~rtir del rero~no' a lo~ divinos de[all~ de s~ , ,'. [ano,,_. ~ -;
contribuciones a la pSlco.l~gia de la VIda .amoro~ Cul ~. ' . ' ,
la afinidad entre la condICin .de amor freudiana y la caUsa :.
lacaniana del dese,o? El curso:'mcluye en s recorrido una "' ' .':
deliciosa semblanza del fl.cchazo de Adn 'i Eva. as como'de .'
la novela del abate Prvost Manon Ltscaut con sus '
,,.
interrogantes: qu quiere una muj~r' ms que el amor?
. "
Por qu permanece marc.1da por ganas de otra cosa? ' " ,'.,.'
Es esencial el c.1ptulo sobre la relacin entre el goce y la,- : .
castracin: El goce es el concepto lacaniario que unifica ' , ,
la libido y la pulsin de muerte, la oposicin entre Eros y: '.
T natos, Lac.1n mantendr el binarismo freudiano como /: ' .'-:
un a antinomia interna, la divisin.'del sujeto en CUanto'no , "~
quiere su propi bin. Lo~ captulos sobre el supery da.cln ',:'
cuenta de este hecho, 'as como la mpasst que implica,' " " "
la ,renuncia pulsional.
'
..
""
.' "
Apa~tir de esta perspectiva, quedar resaltado elltjtmotiv de .:..-:
este curso; la cuestin de la satisfaccin. Lo q ueOl,acan llama .',
' ~goce" implica un nuevo tipo de satisfaccin que. incluye en : .
s mismo su contrario, ,el 'displacer, y un objeto que '
:
responde a ella, el objeto a.
,
',
. El desarrollo de este 'curso va.in crtscmd. Las preguntaS que'"
s~ formulan deben ser acompaadas en sus variaciones: la
, ,:
, satisfccin de la pulsin es sentida como satisfaccin o
'
puede ser inconsciente,y no ser sentida como tal? Cu~ ~s ,.
:su relacin con el prinCipio de 'placer? El goce ~ antenor .: .'
, ~ ~ posterio'r al Otro? Se puede definir el objeto de amor a" .' '. t,
~ -, partir del objeto de ,Ia"pulsin? Cul es la funci~ ~e1. l"'~'
, " : fan~~ma para ~l sujeto? '"
. !'"
,
.
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.(,,: ;
Como se trata de un libro sobre el amor, el deseo y el goce -,' I
en la prctica' anaHtica,.no faltadn 'las indicaciones directaS ' ".
.. 50b~e la :iransferencia~ 'Evidenciar lo divino del detalle,.tanco "
" . en la. prctica tiaJtic' como en su elucidcin.
jinpl~~ \' . .
; " . su e~e~ri,~in, ya:qu~ 'el finl deLinlisis.conHeva I~ , ~ " ,<>
~ . :;- ~tra~6~ ~el' ,?bjet~ i' por lo, [anto '~u' ''~,esd~vi.nizaCJ~. ;.. ~.: i ,- slcabe , l plabra" :,~ - ,':~ ~ : ','.,\::;, ,~' i>" '~., "-;.,'. ,';,-;. . .

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