Educacin por el arte, de H.

Read

Carlos-Enrique Ruiz

on este trabajo1, que hago con sentido e intencin

un tanto utpicos, pero ojal resultare convincente,
quiero propiciar la reflexin2 sobre un siempre
actual modelo de educacin fundamentado en el arte, como
posibilidad de superar a los que nos rigen con resultados
desastrosos a la vista y de conquistar la formacin integral de
una nueva persona, ms cosmopolita, con ejercicio de vida a
plenitud. No resultar, entonces, extrao volver una y otra vez
a fuentes insustituibles como Platn3, Aristteles, Kant,.... Las
consideraciones que siguen las hago en emulacin comparativa
de experiencias mundiales, por desgracia no generalizadas, ni
en pases como Inglaterra, Francia, Estados Unidos, Alemania,
o an Espaa, pero s con logros palpables en esas sociedades.
Se sabe que en nuestro sistema educativo se utilizan ciertas

aleph 77

reas bsicas para medir los logros de las personas acogidas en l: lenguaje,
matemticas, ciencias naturales, quiz en algo se empieza con las sociales;
pero no se evala la capacidad, ni la sensibilidad esttica, menos su desarrollo
en la escuela, puesto que mal se hara en hacerlo ya que el sistema no la
incorpora, mucho menos como punto de partida y columna vertebral de la
educacin.
Por dems, es llamativo el contraste de educacin, para citar un caso prximo,
entre los pases del llamado Cono-sur y los del resto de nuestro subcontinente,
en favor de los primeros. Hay acciones pedaggicas que a nosotros no nos
llegaron, pero que en otros lugares tuvieron eco y aplicacin con resultados
ampliamente favorables. Muchos son los ejemplos. Echar mano, para cumplir
con el propsito de presentar unos guiones fundamentales, ante todo de la
obra de Herbert Read: Educacin por el arte4, que tuvo real influencia en la
formacin de maestros en pases de mejor fortuna, sin haber pasado siquiera
de soslayo por Colombia. Es otra de las evidencias dramticas de la insularidad
que hemos padecido.
Asimismo, este trabajo toma como ejemplo motivador una experiencia
pedaggica cursada en mi cercana durante ocho aos, a partir de 1984, por
dos maestras apasionadas por el aprendizaje y la enseanza: Livia Gonzlez y
Graciela Daz, aplicadas en ese perodo a la formacin musical de nios entre
los 4 y los 6 aos. Experiencia sistematizada luego en un libro, bajo el ttulo:
"Buenos das, msica", que permanece indito, con las fichas de trabajo
desarrolladas paso a paso en el ejercicio de los talleres.
Lo ms satisfactorio es que esa experiencia le permiti a Livia, una de las
profesoras involucradas, formular los programas infantil y juvenil que fueron
adoptados y ejercidos en el Conservatorio de Manizales, con la consecuencia
de formar una generacin que hoy hace parte del "Taller de Opera" y de la
"Orquesta Plan Batuta", en la Escuela de Bellas Artes, con resultados
reconocidos artstica y socialmente con amplitud, en los ltimos aos en nuestra
ciudad. Tambin existen otras agrupaciones, con menos integrantes, beneficiaras
de aquella experiencia pionera, que a su vez han tenido reconocimiento con
t e x t o , e x m e n e s ; sin b o r l a s , m u c e t a s y d e m s insignias s o l e m n e s ; y... sin ese p e d a n t e s c o a b i s m o entre
el m a e s t r o y el a l u m n o . . . " F r a n c i s c o Giner de los Ros. Instruccin y educacin, en: Ensayos, A l i a n z a
Editorial, c o l e c c i n " E l libro de b o l s i l l o " N o . 187, s e g u n d a edicin, M a d r i d 1973, p. 90.
4

R e a d , H e r b e r t . Educacin
por el arte. E d i c i o n e s Paidos Ibrica, c o l e c c i n : " P a i d o s E d u c a d o r " ,
t r a d u c c i n d e L u i s F a b r i c a n t , r e i m p r e s i n 1986, B a r c e l o n a .

78 aleph

premios nacionales. Todas ellas integradas por jvenes mejor formados, de

excelente proyeccin hacia la comunidad y en sus vidas personales.
Refiero este punto de partida, para dar sentido de realidad a mi exposicin,
con un sise puede articular el arte a la vida, s se puede asumir el arte como
base de la educacin, o como dijera el autor en cuestin: "dar coherencia y
direccin al juego es convertirlo en arte"5. No hace falta sino que se adopte
una poltica educadora con responsabilidad, que multiplique experiencias
significativas que como la nombrada se han vivido en los escenarios regional y
nacional. Y que se asuma la consecuencia inmediata de formacin intensa y
extensiva de maestros.
Para ir entrando en materia quiero recordar6 como una de las formulaciones
de intento de validez universal, el que la experiencia de lo bello ejemplifica la
comprensin por el ejercicio de las facultades intelectivas libremente
concertadas 7 . En consecuencia, se debiera reconocer en el arte, de manera
ejemplar, su funcin protagnica para el desarrollo de la conciencia, bajo
comprensin unitaria, como posibilidad mxima de captar en su expresin la
realidad, las interconexiones, la vida como totalidad.
Sobre la base de aquel enunciado de Kant, y a la vez como desafo hacia el
hallazgo de caminos vlidos que encaucen de mejor modo a las sociedades y
de conjunto a la Humanidad, presento entonces en especial una experiencia de
visin pedaggica.
Herbert Read es un crtico de arte y poeta ingls contemporneo, que con la
persistente preocupacin por la formacin integral, obtuvo una beca en la
Universidad de Londres en el perodo 1940-1942 para investigar y escribir
esa obra monumental: Educacin por el arte. Obra que tuvo gran influencia
en la formacin de maestros en pases como Uruguay, Argentina, Chile. Es
autor tambin del libro Imagen e idea (La funcin del arte en el desarrollo
de la conciencia humana/ que acoge las conferencias dictadas por l, en
s

Read. H e r b e r t . Educacin

por el arte. O p . cit.; p. 222

'' C o n b a s e en la leccin impartida por el autr en el S e m i n a r i o C i e n t f i c o d e C E N I C A F E , el 16.IV.

1999.
7

Los j u i c i o s o e x p e r i e n c i a s estticas son, segn Kant, " f o r m a s de la i m a g i n a c i n l o g r a d a s por el

a c u e r d o libre e i n d e p e n d i e n t e de las f a c u l t a d e s s u b j e t i v a s . "
s

R e a d . H e r b e r t . Imagen e idea. Edicin del F o n d o de C u l t u r a E c o n m i c a , B r e v i a r i o s N o . 127,

t r a d u c c i n de: H o r a c i o F l o r e s - S n c h e z ; sexta r e i m p r e s i n , M x i c o 1993.

aleph 79

1953, en la Ctedra Charles Eliot Norton, de la Universidad de Harvard. Y

en su libro Carta a un joven pintor9 recoge estudios crticos breves sobre
pintores y varios ensayos sobre arte visual en general.
Es provocativo el mismo epgrafe del libro que me sirve de grata justificacin
para insistir en el tema, con cita de Bernard Shaw, la cual dice: "Me limito a
llamar la atencin sobre el hecho de que las bellas artes son el nico maestro,
fuera de tortura." A decir verdad, en los tiempos que corren, es una aseveracin
justa.
El punto de partida de Read es la tesis de Platn: el arte debe ser la base de
la educacin. Platn se refiere a la educacin de los ciudadanos en La
Repblica o de lo Justo. All establece que los guerreros, para lo cual deben
prepararse todos los ciudadanos con independencia de sexo, de infantes deben
comenzar su educacin por la lectura de fbulas que puedan ser aleccionadoras,
y acompaarse de la instruccin en msica, incorporando en sta la palabra
hablada, y tambin educarse en gimnstica. La cita clave de donde quiz se
desprende la aseveracin de Read, es como sigue: "..., la belleza, la armona, la
gracia y el nmero del discurso son expresin de la bondad del alma... No
deben aplicarle nuestros jvenes guerreros a adquirir todas esas cualidades, si
quieren cumplir a conciencia con sus deberes? -Indudablemente. Tal es, a lo
menos, el objeto de todas las artes, de la pintura, de la escultura, del bordado,
de la arquitectura y de la propia naturaleza en la produccin de las plantas y de
los cuerpos. La gracia o la falta de gracia se encuentran en sus obras; y as
como la falta de gracia, de nmero, de armona, suele ser indicio de mal espritu
y psimo corazn, as las cuestiones opuestas son imagen y expresin de un
espritu y de un corazn bien hechos.... / Necesitamos,..., buscar artistas hbiles,
capaces de seguir las huellas de la naturaleza de lo bello y de lo gracioso, para
que nuestros jvenes, criados entre sus obras como en un ambiente puro y
sano, reciban sin cesar de ellas saludables impresiones por ojos y odos, y que
desde la infancia todo les mueva insensiblemente a imitar, a amar lo hermoso, y
a establecer entre ello y ellos mismos un perfecto acorde. No habra nada
mejor que semejante educacin."10
'' R e a d , H e r b e r t . Carta a un joven
Anbal Leal)

pintor.

Ediciones Siglo Veinte. B u e n o s A i r e s 1985 (traduccin de

10
Cf. : Platn. La Repblica
o de lo Justo, Libro T e r c e r o . En: Dilogos.
v i g s i m o t e r c e r a e d i c i n , M x i c o 1993, pp. 4 8 3 - 4 8 4 )

80 aleph

Editorial Porra. S.A..

A su vez Read define bajo ese norte \a finalidad de la educacin, que no

puede ser otra que fomentar el crecimiento de lo que cada ser humano
posee de individual, armonizando al mismo tiempo la individualidad as
lograda con la unidad orgnica del grupo social al cual pertenece el
individuo.
Es decir, la educacin debe ser no slo proceso
de
individualizacin, sino tambin de integracin, o sea de reconciliacin de
la singularidad individual con la unidad social.11 Entonces, de acuerdo con
lo expresado por Read, la finalidad de la educacin se encamina a la conquista
de armona, en acople justo entre lo individual y lo social.
Una comprensin de esta naturaleza debiera ser universal, al igual que lo son
otros principios y formulaciones. Los individuos nos debiramos entrenar por
la educacin, desde bien temprano en la vida, para desplegar nuestras propias
potencialidades en concordancia con los dems, con el conglomerado familiar
y el de mbito social en los que estamos inmersos. Y esa formacin debera ser
para evolucionar de conjunto, con cada vez mayor armona, en actuaciones
complementarias, de sumatoria compleja. Proceso que no debe, de ninguna
manera, desconocer en su interior las disonancias y las disidencias, las cuales a
su vez se entenderan como estmulos para el proceso, que se examina en forma
continua, introduciendo correctivos de trayectorias, que visualiza horizontes
diversos, con capacidad creciente de evaluar las repercusiones o impactos en
la propia comunidad y en el entorno natural, con visin de largo alcance.
La Humanidad, en tanto sociedad de sociedades, est en etapa a lo mejor
incipiente de su evolucin, con estadios de desarrollo tremendamente desiguales,
muy a pesar de los inusitados avances cientficos y tcnicos, puesto que, por
ejemplo, no se ha podido resolver el problema de coexistencia entre creencias,
concepciones, teoras y pareceres diferentes, menos entre opuestos. En
simultaneidad se presentan los extremos ms aberrantes. Por caso, se sabe
que el concepto de tolerancia12 se incorpor a la Humanidad hace dos siglos,
" El ideal de la vocacin unitaria y de la ambicin totalizante,
t a m b i n f u e m o t i v o de la " I n s t i t u c i n
l ibre de E n s e a n z a " , c r e a d a p o r F r a n c i s c o G i n e r de los Rios. en E s p a a , en 1876. A este r e s p e c t o el
p r o f e s o r C a r l o s Pars dice al r e c o r d a r al f u n d a d o r : "
la Institucin aspira a f o r m a r la inteligencia.
pero t a m b i n el carcter. Desarrollar la razn y la sensibilidad esttica al par." Carlos Pars. Las deas
pedaggicas
de Don Francisco Giner de los Rios. En: de los Rios, Laura, otros. En el centenario
de
la Institucin
libre de Enseanza.
Editorial T e c n o s . Madrid 1977. p. 6 8
l:
Para f o r m a r s e m e j o r e s juicios sobre el tema, es c o n v e n i e n t e consultar el libro: Fetsclier, lring. La
tolerancia (una pequea virtud imprescindible
para la democracia.
Panorama histrico y
problemas
actuales).
Editorial Ge^iisa, t r a d u c c i n de Nlida M a c h a i n , B a r c e l o n a 1994.

aleph 81

o yendo ms lejos con Juan-Amos Comenio en el siglo XVII, quien invocaba

la coexistencia entre religiones, pero sin que todava sea, dicho concepto, de
dominio universal.
En esta lnea de consideracin Iring Fetscher, catedrtico que fue de Ciencia
Poltica en la Universidad de Frankfurt, llega a aseverar que solo hay dos
caractersticas que unen a los hombres, sea cual fuere la cultura a la cual
pertenezcan: [1)] La capacidad de comunicarse entre s a travs del
lenguaje, y [2)1 La conciencia de la propia finitudy de su dependencia de
la Naturaleza, que hace posible toda vida.13 De ah la dificultad enorme, a
veces la imposibilidad, de establecer consensos y coexistencias entre colectivos,
sociedades, etnias, etc., cuando, para comenzar, las aceptaciones en comn
son mnimas. En adelante prepondera, como lo vemos a diario en el mundo, lo
que Nietzsche ha llamado el "instinto de la crueldad"14.
Si de verdad consiguisemos una comprensin de esta naturaleza en la
conciencia, se hara necesario explorar otros caminos para educar, con la mira
puesta en corregir las malformaciones espirituales que traemos como duro lastre.
Y ah es donde le debemos apuntar al Arte.
En el camino de esclarecer el papel esencial del Arte en la formacin de la
persona humana, se encuentra tambin el poeta, filsofo, dramaturgo e
historiador Federico Schiller (1759-1805), quien concibi en el ser humano
tres instintos: el sensible, que nos permite apoderarnos de la materia; el ideal,
mediante el cual llegamos a conocer l a f o r m a pura, y el instinto esttico, que
est relacionado con el j uego que a su vez permite acceder a la contemplacin,
al conseguir separar la apariencia de la materia en si. De ah que Schiller
desprenda la consideracin de producir la belleza a travs del juego, como
manifestacin de placer, en un todo con el instinto esttico.15
Una finalidad universal de la educacin, entendida como concepto
incuestionable de formacin de la persona hacia fines altruistas y humanitarios,
as como de produccin de conocimientos, medios, instrumentos,... que le hagan
" Ibid., p. 160
14
N i e t z s c h e , F r i e d r i c h . Ecce homo.
A l i a n z a Editorial, t r a d u c c i n d e A n d r s S n c h e z Pascual,
d e c i m o s p t i m a r e i m p r e s i n en "El libro d e bolsillo", M a d r i d 1997, p. 110

" C f . : F. Schiller, La educacin

a l e m n : M a n u e l G. M o r e n t e )

82 aleph

esttica

del hombre,

Ed. E s p a s a - C a l p e , M a d r i d 1932 ( t r a d u c c i n del

ms grata su permanencia en el mundo, pudiera orientar a la Humanidad hacia

la conquista de la coexistencia, de la tolerancia, en la pluralidad, en la diversidad,
como reto supremo, no sin atisbos de limitaciones e imposibilidades, como se
advirti antes en la cita de Fetscher, pero siempre debe ser un objetivo o meta
por alcanzar, en conquista a veces de imposibles. A lo mejor en el camino, ms
no en el alcance de la meta, est la clave.
Por otra parte, en la Etica a Nicmaco, dice Aristteles: "Las virtudes,...,
las adquirimos ejercitndonos primero en ellas, como pasa tambin en las artes
y oficios. Todo lo que hemos de hacer despus de haberlo aprendido, lo
aprendemos hacindolo, como por ejemplo, llegamos a ser arquitectos
contruyendo, y citaristas taendo la ctara. Y de igual manera nos hacemos
justos practicando actos de justicia, y temperantes haciendo actos de templanza,
y valientes ejercitando actos de valenta." 16 De igual modo, pienso yo,
deberamos entrenarnos para la tolerancia, practicndola, hasta convertirla en
una funcin inherente a la condicin humana.
Sobre esas bases referidas de Platn, Aristteles, tambin de Kant y Schiller,
la construccin del concepto universal en la finalidad de la educacin, se creera
ms posible, estara ms al alcance. Por desgracia, todava no lo es, como
ejercicio de vida diaria. Pero vale la pena insistir en alcanzarlo. An ms, se
antoja como ruta de emergencia, como emulacin de imposibles. Lo imposible
en una poca, o en un momento, puede no serlo para siempre.
En Read, la educacin debe involucrar el concepto de libertadl7, entendida
como un estado del ser dotado de caractersticas positivas, caractersticas
que deben ser desarrolladas en toda su autosuficiencia. Y postula que el
desarrollo de esas cualidades positivas elimina inevitablemente
las
cualidades opuestas. Evitamos el odio, mediante el amor; evitamos el
sadismo y el masoquismo mediante la comunidad de sentimiento y de
"' C i t a d o p o r Herbert Read, en Educacin por el arte, op. cit., p. 2 1 2 , p e r o he p r e t e r i d o transcribir
el texto c o r r e s p o n d i e n t e , que se e n c u e n t r a al c o m i e n z o del L i b r o II, de a c u e r d o con la versin d e
A n t o n i o G m e z - R o b l e d o : Aristteles. Etica Nicomaquea
/Poltica.
Editorial Porra, d e c i m o s p t i m a
e d i c i n . M x i c o 1998, p. 18. S i n e m b a r g o , la t r a d u c c i n que e m p l e a Read es m s directa, m s
explcita, p o r e j e m p l o , en ella se dice: "... las cosas que d e b e m o s a p r e n d e r antes de p o d e r hacerlas, las
aprendemos hacindolas:...."
17
Para u n a m a y o r claridad sobre el c o n c e p t o de libertad, es r e c o m e n d a b l e estudiar el e n s a y o de Isaiah
Berlin: Dos conceptos
de libertad (1958), en: Berlin, Isaiah. Cuatro ensayos sobre la
libertad,
A l i a n z a U n i v e r s i d a d , M a d r i d 1988

aleph 83

accin.... Los impulsos que la educacin pondr en libertad preceden y

excluyen la formacin de esos impulsos egostas y antisociales, producto
actual del proceso social. Planteamientos que asumen la concepcin de
Aristteles, en la cita mencionada antes, en tanto la prctica de unos valores
limita, obstaculiza, la irrupcin de los contrarios.
Read toma en cuenta, para el desarrollo de su propuesta pedaggica, las
teoras ms importantes que le anteceden, incluyendo las de Rousseau,
Pestalozzi, Froebel, Montessori, Dewey, Holmes, pero se apuntala en estos
dos ltimos para reinvidicar una teora de la educacin integrada en un todo al
concepto democrtico de sociedad.
Demuestra Read en su obra que la funcin ms importante de la educacin
se encamina a la orientacin psicolgica, y que en consecuencia es de vital
importancia la educacin de la sensibilidad esttica, o del instinto como
refera Schiller. No se encamina a la educacin artstica propiamente dicha,
sino que cubre todos los modos de expresin individual, verbal o potica, musical
o auditiva, bajo un enfoque integral que denomina educacin esttica, o
educacin de los sentidos sobre los cuales se basan la conciencia, la inteligencia
y el juicio del individuo humano, en busca de una relacin armoniosa y habitual
con el mundo circundante. De esta manera se conseguira una personalidad
integrada. A su vez establece Read la educacin, en brevedad, como el cultivo
de los modos de expresin y le adjudica a la educacin esttica los siguientes
alcances:
1. La conservacin de la intensidad
percepcin y sensacin.

natural de todos los modos de

2. La coordinacin de los diversos modos de percepcin y sensacin, entre

s y en relacin con el ambiente.
3. La expresin del sentimiento en forma

comunicable.

4. La expresin, enforma comunicable, de los modos de experiencia mental

que, si no fuera as, permaneceran parcial o totalmente inconscientes.
Por tanto, la educacin esttica que propone Read debe preservar la
intensidad de lo que se percibe y se siente, coordinando sus distintas
manifestaciones entre s y con el medio circundante, pero adems debe
conseguirse una manera de expresar, de hacer comunicable a los otros todo
aquello, como experiencia de la mente. De no lograrse una cabal comunicacin.

84 aleph

los niveles alcanzados en captar o percibir, en sentir y elaborar, pasaran

desapercibidos y an ms tendran como refugio al inconsciente.
Para ese fin, Read establece formas de relacin de aspectos de la tcnica de
la educacin esttica, con los sentidos, dando forma al diseo, a la msica y a
la danza (entre ambas a la euritmia), a la poesa, al teatro, y a la artesana.18 Se
trata de una clasificacin de caractersticas formales o descriptivas, sujeta a
interrelaciones, sin separaciones tajantes, pero que se apoya en otra de Edmond
Holmes, que a su vez remite a trabajo de John Dewey.
Resulta por lo menos curioso emparentar pensamiento con artesana, dentro
de comprensiones habituales, que han hecho carrera. En Dewey la
materializacin en un objeto modelado lo que hace es traducir sentimientos e
ideas, en mayor grado cuando es producto de una escala en la formacin dirigida
por maestros debidamente entrenados en la concepcin y e el mtodo.
En este punto, resulta de inters volver atrs para establecer a qu aludi
Platn cuando utiliz la palabra arte, al suponerlo como el soporte de toda
educacin. Read aborda el tema, precisndolo, y ubica al arte como
representacin, en tanto la ciencia es explicacin. La educacin al cultivar
los diversos modos de expresin involucra todas las facultades del pensamiento,
como son: lgica, memoria, sensibilidad e intelecto (por ejemplo, se ensea a
hacer sonidos, imgenes, movimientos, herramientas, instalaciones, utensilios...).
Se trata, en ltimas, de procesos que implican arte, como aspiracin o propsito
en la buena factura que debe tener todo lo que se hace.19
Para Read el arte involucra dos principios: el deforma y el de creacin. La
forma en su relacin con el mundo objetivo, con la percepcin, y la creacin
" A l dirigirse Lutero en 1524 a las ciudades alemanas, a fin de crear por todas partes escuelas en que se
f o r m a s e n individuos v i g o r o s o s , m o r a l e s e inteligentes, insiste ya en la necesidad de c o m b i n a r el t r a b a j o
m a n u a l c o n las d e m s e n s e a n z a s . N o f u e este u n h e c h o aislado; t u v o su resonancia, y el realismo
p e d a g g i c o del siglo XVII, que representan, sobre todo, Ratzke y [Juan] A m o s C o m e n i o ( 1 5 9 2 - 1 6 7 1 ) ,
h i z o s u y a la idea que, por otra parte, se a r m o n i z a b a enteramente con el espritu general de su d o c t r i n a . "
M a n u e l B. Cosso, "El trabajo manual en la escuela", en: De su jornada (fragmentos). Ediciones Aguilar,
M a d r i d 1966, p. 136.
" G i n e r d e los Ros, F r a n c i s c o ( 1 8 3 9 - 1 9 1 5 ) , el f u n d a d o r en E s p a a de la " I n s t i t u c i n Libre d e
E n s e a n z a " , f o r m a d o r a d e u n a g r a n g e n e r a c i n , en lo f u n d a m e n t a l de los r e p u b l i c a n o s i n c l u y e n d o la
o l e a d a del exilio e n A m r i c a , estableci q u e "el arte consiste en el p o d e r d e realizar libre y h b i l m e n t e
las i d e a s del e s p r i t u . " (p.21). Y a g r e g a : "..., t o d a o b r a v e r d a d e r a m e n t e til, si es c u m p l i d a m e n t e
e j e c u t a d a , h a c e r e s o n a r s i e m p r e en el n i m o la e m o c i n e s t t i c a . " ( p . 2 4 ) Cf.: F. G i n e r de los Ros.
Ensayos. A l i a n z a Editorial, El L i b r o d e Bolsillo N o . 187, s e g u n d a s e g u n d a edicin, M a d r i d 1973.

aleph 85

en su conexin indisoluble con la imaginacin. Percepcin e imaginacin

establecen relaciones dinmicas e integran la totalidad de la experiencia esttica,
sin despreciar los aspectos biolgicos y sociales, que de suyo estn involucrados
en la produccin de la obra de arte, o en el resultado del trabajo en un proceso
continuo de formacin.
An ms, Read llega a aseverar que "la vida misma, en sus fuentes secretas
y esenciales, es esttica..." Basta con apreciar cualquier manifestacin de la
naturaleza: mirar, por ejemplo, la disposicin de los cuerpos celestes en una
noche de luna, o apreciar una seccin delgada de roca, o clulas o molculas al
microscopio, o aquella entretencin de maravilla con los fragmentos de vidrios
de colores en un prisma de espejos, y muchos casos ms. Read, entonces,
adjudica aquel enunciado al "principio formativo discernible en la evolucin del
universo mismo". En consecuencia, entre ms se desentraa la naturaleza de la
estructura fsica del mundo, tanto ms apoyo requerir el cientfico en armonas,
estticamente satisfactorias.
Sera simplista reducir la comprensin del arte a una mera definicin que de
suyo limita. En trminos contemporneos esa comprensin tiene espectro bien
amplio y est en general sujeta a los tiempos y a las costumbres, sin desconocer
que hay obras que por siglos siguen siendo valoradas como verdaderas e
incuestionables obras de arte. Estn los casos de las pinturas en las rocas de
Lascaux y de Altamira, an los petroglifos amaznicos (vr.gr. en "El Encanto",
Caquet, Col.), tambin los de tierras altas20; las cermicas micnicas, los diseos
geomtricos en la alfarera egipcia, o en la de Amrica precolombina, o en la
cestera africana y zen, o en las molas de los Kuna, y de otra parte los Masaccio,
Miguel-Angel, Leonardo, Rafael, Durero, Rembrandt, Van Gogh, Kokoschka,
Mondrian, Kandisky, Picasso, Dal, Tapies,
Tamayo, Soto, Guayasamn,
Botero, Obregn,.... Niemeyer, van der Rohe, Le Corbusier, Alvar Aalto, Frank
Lloyd Wright, Lina Bo Bardi, Salmona.... En otras expresiones del arte, el
recuento tambin se hara con manifestaciones colosales, de personalidades de
aguzado genio.
211

Los m s i c o s y e t n g r a f o s G u i l l e r m o R e n d n y A n i e l k a G e l e m u r han r e a l i z a d o l e v a n t a m i e n t o s e
i n t e r p r e t a c i o n e s d e p e t r o g l i f o s , entre otros lugares, en la regin a m a z n i c a c o l o m b i a n a y en la regin
d e R i o s u c i o , d e p a r t a m e n t o de C a l d a s (Col.), con p u b l i c a c i o n e s de i n t e r p r e t a c i n al r e s p e c t o . Se
d e s t a c a n sus i n v e s t i g a c i o n e s : " N e o l t i c o de la S a b a n a d e B o g o t " , " H a l l a z g o s a n t r o p o l g i c o s del
V a u p s " y " T u n e b i a , r e s e r v a e c o l g i c a y cultural". El p r o y e c t o s u y o " C a l d a s r u p e s t r e " , c o m e n z a d o
en 1994, c o n d u j o a un primer resultado con el libro "Samoga: enigma y desciframiento" (Ed. Universidad
de C a l d a s , M a n i z a l e s 1998).

86 aleph

El tratadista Ernst H. Gombrich, asevera a su vez que no existe el Arte, lo

que existe son artistas-, "esto es, hombres y mujeres que han sido favorecidos
con el maravilloso don de equilibrar formas y colores hasta dar en lo justo..."21
La expresin: "no existe el Arte" apunta quiz a la preeminencia de lo que se
hace como hechos concretos de arte, antes que a la generalizacin abstracta a
partir de una obra de arte, lo que pudiramos expresar de otro modo: no existe
la obra de arte como abstraccin generalizada, sino como hecho concreto, con
un gestor detrs de ella: el artista.22
El mtodo propuesto por Read no busca formar solo artistas, aunque sin la
menor duda despertar y canalizar la vocacin de aquella minora selecta y
admirable que se abrir un camino haciendo del arte su vida. Lo que trata el
mtodo de Read es de hacer de todas las personas sujetos favorables para un
despertar mejor al mundo por las sensaciones, con expresiones propias, que
afirmen la personalidad y el carcter, en libertad. El mtodo vale por la incitacin,
la manera de cautivar, de atrapar, que tienen las formas, los colores, los ritmos,
las melodas, an las disonancias, para avivar la imaginacin y provocar en la
persona un despertar del entusiasmo por percibir y sentir, por expresarse y
compartir con sello individual.
En general, la educacin, ante todo en las etapas de jardn y en la bsica
primaria, debe girar en tomo al aprendizaje por medio de los juegos, con sentido
esttico; hacer de l una diversin, un entretenimiento, aprovechando las diversas
formas del arte, que le imprimirn a la vida escolar entusiasmo, coparticipacin
festiva, al contar de manera ineludible con el maestro como gua, no menos
entusiasta.23 De la capacidad de ste en orientar los procesos, con conocimiento
pleno de mtodos y temas, y sugerente en la creatividad, depender la
21

G o m b r i c h , Ernst H. Historia del arte. Alianza Editorial, versin espaola de Rafael Santos Torroella,
d c i m o q u i n t a e d i c i n , M a d r i d 1992, p. 475. T a m b i n agrega, a c o n t i n u a c i n : " S o m o s n o s o t r o s
q u i e n e s t e n e m o s que mirar que el hilo d e la tradicin no se r o m p a y que se o f r e z c a n o p o r t u n i d a d e s a
los artistas p a r a que acrecienten la p r e c i o s a sarta de perlas q u e c o n s t i t u y e n u e s t r a h e r e n c i a del
pasado."
22

Sin a b u n d a r en d e f i n i c i o n e s de arte, c o n v i e n e por pertinente r e c o r d a r otra que trae el m i s m o

H e r b e r t R e a d en su Carta a un joven pintor, atribuida a S u s a n n e L a n g e r : "... el arte ha sido d e f i n i d o
c o m o la c r e a c i n d e f o r m a s simblicas
del s e n t i m i e n t o h u m a n o . " Y a g r e g a R e a d : " P e r o a h o r a
t e n e m o s el f e n m e n o del arte antiarte, el m o t i v o nihilista de los dadaistas, el arte c o m o la d e s t r u c c i n
d e f o r m a s q u e p u e d e n s i m b o l i z a r el s e n t i m i e n t o h u m a n o . " Op. cit., p. 184.
" En l r e f o r m a d e la e d u c a c i n p r i m a r i a que se adelanta en F r a n c i a , el M i n i s t r o de E d u c a c i n J a c k
L a n g , ha e x p u e s t o que " L a e d u c a c i n artstica d e b e ser c o n s i d e r a d a no c o m o disciplina, sino c o m o un
m t o d o de a p r e n d i z a j e " . Cf.: El Pas Digital, M a d r i d , 21 de j u n i o del 2 0 0 0 : Los alumnos de primaria
francesa
debern pasar una prueba de Internet.

aleph 87

participacin activa, con resultados positivos de los alumnos. Valor del juego
que ya haba concebido Schiller en condicin de instinto capaz de producir
belleza, como se observ antes.
Las carencias en la formacin esttica no dejan de lamentarse toda la vida,
como le ha ocurrido a grandes personajes. Se recuerda, para el caso, un aparte
de la Autobiografa2* de Charles Darwin, en el cual anota como antes de los
treinta aos l se ocupaba de la lectura con deleite de obras literarias de Milton,
Gray, Byron, Wordsworth, Coleridge y Shelley, y especial gusto encontraba en
Shakespeare, al igual que en la pintura y en la msica. Este gusto esttico superior
que traa Darwin, desaparece en la etapa de ms dedicacin en su vida a la
investigacin cientfica, "convertido -dice l- en mquina para extraer leyes
generales a partir de colecciones numerosas de hechos". Y bajo esa experiencia
personal sugiere Darwin que si tuviera que volver a vivir la vida se impondra la
obligacin de leer poesa y escuchar msica, por lo menos una vez a la semana,
pues la prdida de esas aficiones repercute en la disminucin de felicidad y en
el carcter moral.25
Al estudiar toda la escala educativa, Read llega incluso a proponer para la
Universidad un curso obligatorio de "instruccin en bellas artes", con capacidad
de producir goce, que sea disfrutado de manera intensa por profesor y alumnos.
Tal curso debe estimular el desarrollo de la sensibilidad en relacin con las
obras de arte. Para conseguir ese objetivo sugiere encauzar el curso a travs
de la historia del arte, como estructura fundamental. Claro est que se requerira
-hay que insistirlo una y otra vez- de profesores altamente formados, con
capacidad de percibir lo esencial y de motivar con entusiasmo a los alumnos,
para conseguir objetivos tiles, en trminos de la formacin integral que se
busca.
Con todo lo anterior creo haberme hecho a la idea de que las modalidades
diversas del arte pueden, y an deben, acompaar la educacin en todos los
niveles. En la escala progresiva, las preferencias se irn marcando ms por
unas formas que por otras, dependiendo de la naturaleza de las personas, de
los ambientes propios de stas. Pero si el sistema es lo suficientemente flexible,
24
Cf.: D a r w i n , Ch. Autobiografa.
A l i a n z a Editorial, c o l e c c i n " A l i a n z a C i e n " N o . 12, Madrid 1993,
p. 12, p. S I , pp. 8 5 - 8 7
La alusin a este c a s o la trae H. R e a d en " E d u c a c i n p o r el arte", op. cit.,
pp. 2 5 2 - 2 5 3 .
V2i

I b i d e m , p. 87

88 aleph

grato y atrayente, bajo atmsfera propicia, con ofertas mltiples en los niveles
escolares, se conservar su visin integradora y el aliciente por una educacin
que se apuntale en la universalidad, coexistencia de lo mltiple y complejo, sin
descartar el obligado conocimiento de lo cercano, ni la legtima especializacin
que compete a las exigencias de los tiempos que corren, en las propias lneas
profesionales de cada cual. Ejemplo paradigmtico sigue sindolo un Albert
Einstein, quien desarroll incluso excelentes condiciones de intrprete del violn.
Y quien, por otro lado, hizo gala de aquella condicin que de alguna manera
tiene que ver con las palabras de Kant referidas al comienzo, para confirmar
que es posible con la mente, de la sola abstraccin, resolver problemas del
mundo fsico. Es lo que se ha venido llamando la "ciencia terica".
Es tal la creencia en las bondades del arte en la formacin, en todos los
niveles, que -dice Read- no podemos participar plenamente de la conciencia
moderna a menos que aprendamos a apreciar el arte significativo de nuestros
propios das.
El arte, a su vez, exige adhesin intuitiva, ms que anlisis intelectual.
Tambin con la conviccin plena que al final, el arte debera dominar nuestras
vidas.
El optimismo de Read al preconizar un mtodo como el enunciado, tan
pertinente para cualquier poca, con mayores veras hoy con el desbordamiento
de la tcnica, de la intolerancia, de todo tipo de violencias y de las guerras,
llegaba a tal grado (su optimismo) que plantea metas en el tiempo para alcanzar
transformaciones efectivas en las personas y en las sociedades, al decir Read
por ejemplo: "Si en un comienzo una revolucin puede ser garantizada slo por
la fuerza, mediante la educacin puede en diez aos verse fundada sobre la
conviccin, y al cabo de veinte aos habr llegado a ser una tradicin
inconsciente. Se deduce -agrega Read- que un mtodo democrtico de
educacin es la nica garanta de una revolucin democrtica; ms an, introducir
un mtodo democrtico de educacin26 es la nica revolucin necesaria. / La
dificultad -contina diciendo Read- no consiste en conciliar idealismo y realidad,
teora y prctica; la dificultad radica en conciliar disciplina con libertad, orden
con democracia."
26
Cf. : En La Repblica o de lo Justo, de Platn: "... hay que desterrar d e las f o r m a s de la e n s e a n z a
t o d o lo q u e p u e d a s o n a r a c o a c c i n y a t r a b a . " En: Platn. Dilogos.
Editorial P o r r a . S . A . .
v i g s i m a t e r c e r a e d i c i n , M x i c o 1993, p. 5 6 6

aleph 89

Como puede apreciarse, se trata de una teora coherente y tan necesaria hoy
en la vida dramtica de Colombia y de otros pases, que se apoya sobre
valoraciones propias del ser humano, considerado en su integralidad, con
capacidad de producir -no lo dudemos- grandes transformaciones en el mediano
y largo plazo. Pero no ha habido liderazgo gubernamental con capacidad de
reorientar el proceso de las sociedades, por camino distinto al que siempre nos
conduce -como en manera inevitable- al mismo despeadero de la guerra27,
con cada da ms signos desoladores para la Humanidad.
Nunca ser tarde para volver al enunciado sencillo y profundo de Platn,
sobre la necesidad del arte como base y eje de la educacin, o a la nocin
kantiana de la convergencia en la comprensin unificadora, por el libre despliegue
de las potencialidades subjetivas, en la experiencia esttica. O a aquella
exclamacin de Sbato de la salvacin por el arte. O a la de Garca-Mrquez,
por la integracin de las ciencias y las artes en la vida cotidiana. Se trata, en
sntesis, de reunir los hilos de la historia, con el nimo de alentar un nuevo
proceder en la formacin de los seres humanos, que pueda conducirnos a
estadios nunca vividos en plenitud, ni mucho menos gozados de tolerancia, de
coexistencia en las diferencias, en armona consigo mismo, entre todos y con la
naturaleza.
En algn lugar del mundo, ambicionable para todos, deber comenzarse de
nuevo, con liderazgo que prenda, que pegue, que irradie por la bondad de los
resultados, que con efecto de espiral cautive a las nuevas generaciones, a los
nios y jvenes, a las naciones, pero ante todo a los docentes y a los dirigentes
comprometidos con los cambios substanciales que todos esperamos, pero que
no sabemos ni cmo ni cundo, ni con qu, ni para qu. O que nos negamos a
pensarlos con sentido de necesidad, en tiempos como estos de las mayores
crisis. Utopa inalcanzable?
He ah el reto, el desafo que corresponde enfrentar con mayor nfasis a las
generaciones que vienen detrs, bajo nuevos conceptos de Estado, sobre la
21

Cf.: G m e z - B u e n d a , H e r n a n d o . Kosovo y nosotros. Diario "El T i e m p o " , B o g o t , 6 de abril d e

1999, p. 5 - A . " L a n u e v a t e c n o l o g a blica es tan e s p e c t a c u l a r c o m o a p a b u l l a n t e . Primero, los n a v i o s
y a v i o n e s i n d e t e c t a b l e s p o r el r a d a r . L u e g o los tomahawk
orientados por GPS desde satlites
inalcanzables. Despus, los b a t m a n e s c o s F117 y sus b o m b a s dirigidas por lser. Siguen -por si faltaranlos s i s t e m a s de rastreo y rescate que salvaron al nico piloto cado hasta ahora. Vienen los f o r m i d a b l e s
Apache p a r a barrer c o n los t a n q u e s . Y t o d o se t r a n s m i t e a travs de CNN, q u e , de paso, f a b r i c a la
'opinin pblica'."

90 aleph

base de una sostenida e integradora formacin, que apuntale un gran salto

adelante, para Colombia, para los pases llamados del sur, y tambin para la
Humanidad entera, donde la justicia pueda ejercerse con libertad.
Pero, con cules maestros?, con cules Escuelas Normales?, con
cules Universidades ?
Tambin en parte se lo pregunta Read. El problema
fundamental se traslada a esa mirada prctica, y de seguro que para conseguir
niveles aceptables, tiles, multiplicadores a corto y mediano plazo, bajo
concepciones como la expuesta en esta intervencin, habr que apelar a la
conformacin de especie de misiones internacionales provenientes de pases
exitosos, o con resultados altamente significativos en educacin (v.gr.: Inglaterra,
Francia, Alemania, Espaa, Estados Unidos, Repblica Checa, Cuba, Jamaica,
entre otros) para capacitar con intensidad a los docentes y formar los adicionales
que se requieren, y an los relevos, en esfuerzo mancomunado con los maestros
formadores de maestros, esclarecidos por sus desempeos, que sin duda alguna
existen todava en nuestro propio pas.
Un esfuerzo de esta naturaleza no es un imposible. Bastar con asumir, en el
caso de Colombia, una de las recomendaciones -deseable todas- de la casi
olvidaba "Misin de ciencia, educacin y desarrollo", tambin reconocida como
de los diez sabios, estableciendo centros o institutos de investigacin pedaggica,
en sitios estratgicos del pas, para formar a los maestros, de los diversos niveles,
ante todo formarlos en el entusiasmo por vivir aprendiendo y compartiendo,
con ejercicio diario de solidaridad, y de igual manera formarlos en el compromiso
que requiere un pas con el dramatismo desbordado del nuestro, dramatismo
hecho vida diaria, del que quiz provenga esta insensibilidad nuestra,
absolutamente sobrecogedora.
En ocasiones parece redundante y hasta intil insistir en el alcance estratgico
de la educacin. Las razones se invocan una y otra vez. Pero me encuentro el
siguiente dato que dice a las claras de una cierta repercusin cuantificable,
reportado en estudios internacionales: ".... cada ao de ms que una madre
haya cursado en la escuela primaria reduce el riesgo de muerte prematura de su
hijo en un 8%."28 Y no hay que olvidar que el drama de muchos pases del
"tercer mundo", o del "sur", o "en vas de desarrollo" est inmerso en el drama
2S

A r i a s - R o b l e s . Marta. Educacin
s e p t i e m b r e de 1999.

para

lodos'.

El Pas Digital, s e c c i n : O p i n i n . M a d r i d . 15 de

aleph 91

del mundo, donde "en 1997 haba ms de 850 millones de adultos analfabetos.
En los pases industrializados ms de cien millones de habitantes eran
funcionalmente analfabetos. Ms de 260 millones de nios no asisten a las
escuelas de nivel primario y secundario. Unos 840 millones de personas estn
desnutridas. Casi 1.300 millones de personas viven con menos de un dlar
diario, y cerca de 1.000 millones no pueden satisfacer sus necesidades bsicas
de consumo. Casi 160 millones de nios estn desnutridos. Ms de 250 millones
de nios son nios trabajadores.... A fines de 1997 haba casi 12 millones de
refugiados." 29 Esta situacin contrasta con la creciente concentracin de la
riqueza, en tiempos de la globalizacin o mundializacin. En el mismo Informe
sobre desarrollo humano 1999 de las Naciones Unidas, se afirma que "en el
ltimo decenio hemos presenciado un aumento de la concentracin del ingreso,
los recursos y la riqueza entre gente, empresas y pases", como por ejemplo:
"Las 200 personas ms ricas del mundo duplicaron con creces su activo neto
en los cuatro aos anteriores a 1998..."30
Asimismo resulta tentador comparar algunos indicadores en educacin
aportados por el aludido Informe de Naciones Unidas. En cobertura de
educacin primaria, la tienen en totalidad en Latinoamrica: Cuba, Argentina,
Mxico, Ecuador. Y en indicador de cobertura estn por encima de Colombia
(89.4%), Costa Rica (91.8%), Uruguay (94.3%), Paraguay (96.3%), y Bolivia
(97.4%), entre los pases latinoamericanos.
Del mismo grupo de pases, comparando nmero de cientficos y tcnicos
por mil habitantes, Cuba ocupa el primer lugar con 2.7, le siguen Argentina con
0.8, Uruguay con 0.7, Bolivia con 0.4, Mxico con 0.3, Venezuela con 0.2.
Colombia, mi pas, donde todava no se ha construido la idea de nacin, no
alcanza a llegar al primer dgito decimal, y lejos est de ste. En algunos pases
de "alto desarrollo humano", la escala descendente la conforman: Japn (7.1),
Suecia (6.8), Francia (5.4), Dinamarca (5.2),Noruega(5.1), Finlandia (4.8),
Alemania (4.3), Blgica (4.0), Australia (4.0), Estados Unidos (3.6), Repblica
de Corea (2.9), Repblica Checa (1.9), Espaa (1.6), Portugal (1,4).3' Con
cifras que tienen voz propia.
2

'' P N I J D . O p . Ct

p.22

1,1

Ibid.. p. 3

11

C o n base en el " I n f o r m e sobre desarrollo h u m a n o 1999", Op. Cit., tabla 10, pp. 176-179

92 aleph

Y para ver de manera ms punzante la situacin, repitamos aqu una cifra

divulgada por los medios a nivel internacional: "el 66% de los nios en Colombia
manifiesta que la vida en su pas -el nuestro- ser an peor en el futuro por
culpa de la delincuencia y la violencia"32. Dicho de otra manera: en Colombia
no existe la esperanza. En otros pases latinoamericanos la observacin es similar.
Habr que construir la esperanza con acciones ciertas, valederas, en forma
colectiva, por concertacin, as como habr que construir la idea de Nacin
y ponerla en prctica, puesto que Repblica hemos tenido desde la
Independencia de Espaa -con bandera, escudo e himno- como fonna de manejo
administrativo-burocrtico de los bienes y de los asuntos pblicos, con los
resultados que estn a la vista. Pero, insisto, ha sido una Repblica sin presencia
de Nacin.
No solo se manifiesta el sentimiento de desesperanza en los jvenes y los
nios. Ellos tambin invocan mejores condiciones que les permita un adecuado
desenvolvimiento personal y de ms bienhechora insercin en la sociedad. En
estudio reciente de Carlos Lemoine, matemtico y cientfico social, se establecen
prioridades demandadas por los nios y los jvenes que no tienen cumplimiento
en las respues f as institucionales. As, por ejemplo, ellos reclaman acceso a
asignaturas prioritarias: computacin, ARTE e idiomas (resalte nuestro), que
estn en general ausentes en los programas. Y adems el sistema educativo se
encuentra en la imposibilidad de suministrarlas con el alcance requerido.,4
Pareciera un lugar comn, una frase estereotipada, decir que mientras no
exista una poltica de Estado, concertada en lo social y en lo poltico, an con
las fuerzas de la insurgencia -tal como se intenta hoy-, pero que tome a la
educacin como punto de partida y como eje conductor -ineludible e inexorabledel plan de desarrollo del pas, para la recomposicin de la sociedad: mientras
Encuesta realizada por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia. UN ICE F. por muestreo en 20
pases de A m r i c a Latina. C'f.: Estudio/ Pesimismo en las nuevas generaciones:
los nios de Amrica
.atina no ven futuro, diario "El Tiempo". 13 de j u n i o del 2000, p. 1-5
'' El Fiscal de C o l o m b i a . Dr. A l f o n s o G m e z - M n d e z , ha dicho en entrevista lo siguiente'. " L o que
habra que hacer es reconstruir la nacin a travs de unos principios mnimos. Creo que no n e c e s i t a m o s
una Constitucin de trescientos artculos. Pongmonos de acuerdo sobre treinta o cuarenta. Propiciemos
un gran acuerdo para cumplir la ley en sentido amplio y sobre el supuesto de que las cosas que a c o r d e m o s
las a p l i q u e m o s de verdad y que haya s a n c i o n e s . " Ref.: Propuesta del Fiscal: "Elprecio
de la paz no
puede ser la impunidad ": "El T i e m p o " Digital. Lecturas Dominicales
Bogot. 21 de m a \ o del 2000.
L e m o i n e . Carlos. Nosotros los colombianos
del milenio.
" L i b r o s de la m e s a " No. 3. Bogot 2 0 0 0 ; p. 12.

Ed. Tercer M u n d o Editores, c o l e c c i n

aleph 93

esto no ocurra, seguiremos como estamos, camino al despeadero, el que

soportamos cada da por escalones
Ya lo dijo Borges en su poema "El instante":
El presente est solo. La memoria
35
erige el tiempo.35
Recordemos, tomemos lecciones del pasado, asimilemos experiencias
significativas del propio y de otros lugares, reconstruyamos nuestro propio
proceso de vida, de vida sin compartir, compartindola de una vez por todas.
Entonces encaminemos los esfuerzos, ojal descomunales, por la sustitucin
eficaz del tiempo perdido, con el Arte como elemento motivador, que entusiasme,
y nucleador de la educacin y por ende de la sociedad. Arte no como adorno,
no como decoracin, no como lustre superficial, sino como actividad vital: la
energa de los sentidos desplegada a plenitud en la transformacin de la materia,
generando espritu, insuflando alma con desbordante imaginacin, para conseguir,
como nos enseara Read, "radiantes imgenes de vida"36.

Hornis tes entrailles

(1989-1991).
Clich de fotograbado 3.5 x 3.2 cms.

15

B o r g e s , J.L. El instante,
M a d r i d 1997; p. 75.

1,1

en: Antologa

potica

1923-1977,

Biblioteca Borges, A l i a n z a Editorial.

H e r b e r t Read, dice: "... lo que l l a m a m o s arte y que t r a t a m o s , d e m a s i a d o s u p e r f i c i a l m e n t e , c o m o un

a d o r n o d e la civilizacin, es r e a l m e n t e u n a actividad vital, u n a e n e r g a de los s e n t i d o s q u e d e b e
c o n v e r t i r c o n t i n u a m e n t e la m u e r t a c o r r i e n t e d e la m a t e r i a en r a d i a n t e s i m g e n e s d e v i d a . " En:
Imagen e idea, op. cit., p. 2 1 6 .

94 aleph