Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Cmo citar?
Fascculo completo
Pgina de la revista
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Este libro trata acerca de los mrgenes, aquellos lugares desde donde intentamos comprender el estudio vlido del estado en antropologa. Esta coleccin de
artculos comenz como parte de un seminario avanzado de la School of American
Research. Les solicitamos a los antroplogos que trabajaban en distintas regiones
que reflexionaran acerca de qu constituira una etnografa del estado incrustada
en prcticas, lugares y lenguajes que son consideradas en los mrgenes del estado
nacin. A pesar de que invitamos a antroplogos cuyas investigaciones se concentraban en regiones que recientemente haban sido dramticamente afectadas por
reformas polticas y econmicas, estbamos interesadas en corrernos de la idea de
que estas reformas haban, de alguna manera, producido un debilitamiento o
achicamiento de las formas de regulacin y pertenencia que supuestamente constituyen el estado-nacin moderno. Nuestra estrategia analtica y descriptiva fue
distanciarnos de la consolidada imagen del estado como forma administrativa de
organizacin poltica racionalizada que tiende a debilitarse o desarticularse a lo
largo de sus mrgenes territoriales y sociales. En cambio, propusimos a los participantes del seminario que reflexionaran acerca de cmo las prcticas y polticas
de vida en estas reas moldean las prcticas polticas de regulacin y
disciplinamiento que constituyen aquello que llamamos el estado.
La antropologa, a menudo considerada (como una disciplina) con una
voz de poco peso en lo que respecta a la teora poltica occidental, ofrece un punto
de partida ideal para repensar crticamente al estado desde sus mrgenes. La antropologa es frecuentemente entendida como la disciplina que habla por aquellas
* Publicado en: Das, V. y Poole, D. (Eds.). (2004). Anthropology in the Margins of the State
(pp. 3-33). Santa Fe: SAR Press. Traduccin: Mara Daels y Julia Pieiro
**Department of Anthropology, John Hopkins University.
19
yen el terreno del trabajo de campo etnogrfico son vistos como espacios de desorden, sitios en los que el estado no ha podido instaurar el orden.5 Mientras que es
cierto que la antropologa poltica instal su reclamo singular por comprender lo
poltico precisamente mediante la pregunta de como se mantena el orden en las
llamadas sociedades sin estado, como la de los Nuer (Evans Pritchard, 1940), lo
llev a cabo colocando entre parntesis cualquier referencia al funcionamiento del
estado mismo, que en aquel contexto era el estado colonial. Como bien sealaron
muchos de los crticos de Evans Pritchard, el sistema segmentario de los Nuer
como sistema balanceado de fuerzas slo pudo ser presentado como encarnando
el orden poltico de la vida de los Nuer precisamente porque los desordenes causados por el orden colonial fueron dejados de lado (ver Coriat, 1993 y Hutchinson,
1996). A pesar de que la atencin a los contextos coloniales sirvi para considerar
al estado como factor formador de sujetos antropolgicos (Balandier, 1951;
Gluckman, 1963; Meillasoux, 1975), tanto antroplogos polticos (ver Gledhill,
1994 y Vincent, 1990) y tericos del postcolonialismo y de la subalternidad tendieron a enfatizar, hasta recientemente, la resistencia al estado o bien las formas
locales de pluralidad legal, econmica y cultural, que marcan a los sujetos
antropolgicos como contenidos en, o articulados con, el estado.
Dado que es imposible pensar a los sistemas polticos en el mundo contemporneo comprendidos por cualquier forma de sociedad sin estado, es que estamos observando formas de estado incompletas o frustradas en dichas situaciones circunstancias? O acaso son las formas de ilegalidad, pertenencia parcial y
desorden que parecen habitar los mrgenes del estado, las que constituyen las
condiciones necesarias para el estado en tanto objeto terico y poltico?
La relacin entre la violencia y las funciones ordenadoras del estado es clave
para el problema de los mrgenes. Constituida por una idea particular de la naturaleza humana, la teologa poltica europea le ha otorgado al estado las cualidades
de trascendencia y del monopolio de la violencia (ver Abrams, 1988).6 La famosa
formulacin de Weber acerca del criterio para reconocer una organizacin poltica como un estado merece ser recordada aqu. En sus palabras:
Una organizacin gobernante ser considerada poltica en tanto y en cuanto
su existencia y orden sobre un territorio est continuamente salvaguardada por la
amenaza y la aplicacin de la fuerza fsica por parte de su personal administrativo.
Una organizacin poltica obligatoria con operaciones continuas ser llamada estado en tanto y en cuanto su aparato administrativo mantenga para s, con xito,
el monopolio del uso legtimo de la fuerza en la aplicacin del orden por l establecido. (Weber, 1978:54, nfasis en el original). Weber tambin enfatiz que el uso
22
necesario y punto de origen del estado y la ley. El hecho de que Hobbes ([1651]
1968), Locke ([1690] 1988), Rousseau ([1762] 1981) y otros tempranos tericos
del estado hayan pensado el estado de naturaleza a partir de la imagen de Amrica
como un sitio real de salvajismo y, a la vez, como un sitio primordial idealizado,
sugiere que pensemos tambin a los mrgenes del estado el estado de naturaleza localizados en el terreno del lenguaje y la prctica, como aquellos donde los
espacios reales o sitios que otorgan fuerza a la idea del estado de naturaleza encuentran los orgenes mticos y filosficos del estado. Situados siempre en los
mrgenes de lo que se acepta como incuestionable control del estado, los mrgenes que exploramos en este libro son simultneamente sitios en donde la naturaleza puede ser imaginada como salvaje y descontrolada y donde el estado est constantemente redefiniendo sus modos de gobernar y de legislar. Estos sitios no son
meramente territoriales: son tambin (y quizs sea ste su aspecto ms importante) sitios de prctica en los que la ley y otras prcticas estatales son colonizadas
mediante otras formas de regulacin que emanan de las necesidades apremiantes
de las poblaciones, con el fin de asegurar la supervivencia poltica y econmica.
Es importante subrayar que en nuestro seminario en Santa Fe, no partimos
del supuesto de que todos compartamos la misma nocin de margen. Aun cuando todos los autores compartan la voluntad de pensar ms all del simple modelo
espacial de centro y periferia, las discusiones en Santa Fe evidenciaron que la
relacin entre soberana y formas disciplinarias del poder, as como tambin las
genealogas polticas y econmicas especficas, conformaban nuestras varias ideas
acerca de los mrgenes. Nuestras conversaciones nos llevaron a formular estos
temas en torno a tres conceptos de mrgenes.
El primer enfoque dio prioridad a la idea de margen como periferia en
donde estn contenidas aquellas personas que se consideran insuficientemente
socializadas en los marcos de la ley. Como etngrafos, estbamos interesados en
comprender las tecnologas especificas del poder a travs de las cuales los estados
intentan manejar y pacificar a estas poblaciones, tanto a travs de la fuerza
como a travs de la pedagoga de la conversin intentando transformar a estos
sujetos rebeldes en sujetos legales del estado. En un sinnmero de casos analizados en este libro (Guatemala, Per, Sudfrica) las poblaciones marginales estn
conformadas por sujetos indgenas o naturales, que son considerados, por un
lado, el fundamento de identidades nacionales particulares y, por el otro, son
excluidos de esas mismas identidades por esa clase de conocimiento disciplinario
que los marca como otros raciales y civilizacionales. En estos casos, las demandas jurdicas de inclusin son socavadas por formas disciplinarias de poder que
24
mente privilegiada desde donde observar la colonizacin de la ley por las disciplinas, como as tambin la produccin de categoras de lo patolgico a travs de
tcticas que son parasitarias de la ley aun cuando stas tracen repertorios de accin
de la misma. Nuestras discusiones en el seminario acerca de este tipo de cuestiones
tomaron la nocin de estado biopoltico en direcciones totalmente inesperadas en
tanto que las estrategias de ciudadana, los imaginarios tecnolgicos y las
nuevas regiones del lenguaje fueron analizados como co-constructoras del
estado y sus mrgenes.
Estas tres formas de entender los mrgenes sugieren modos diferentes de
ocuparlos, pudiendo ser narrados como relatos de exclusin. En lo que resta de la
introduccin reconsideramos cmo los distintos autores trazan estos diferentes
sentidos de los mrgenes en sus trabajos etnogrficos y cmo, al hacerlo, rearticulan
el pensamiento de la teora poltica reciente sobre el estado, la soberana y la
biopoltica. Los captulos no fueron organizados en torno a uno u otro concepto
del margen. Las tres nociones estn presentes aunque tienen distinto peso en cada
trabajo. En las secciones siguientes nos preguntamos cmo opera la lgica de la
excepcin en relacin con los mrgenes, cmo la ciudadana poltica y econmica
es demandada, y cmo entendemos el trabajo del estado biopoltico desde la
perspectiva de las regiones cuyas experiencias no han sido consideradas en este
tipo de planteos conceptuales.
Mientras que nuestro propio trabajo se ha beneficiado de mltiples maneras por este tipo de discusiones, nuestro concepto de margen va mucho mas all
del sentido de excepcin como un evento que puede ser confinado a clases particulares de espacios o periodos en el tiempo, o una condicin que se opone de
alguna manera a las formas normales del poder estatal. En cambio, recurrimos a un enfoque de la excepcin completamente distinto acuado por Walter
Benjamin, Carl Schmitt y, ms recientemente, Giorgio Agamben, cuyos trabajos han sido retomados por antroplogos interesados en cuestiones de soberana y biopoder.
En este repensar el problema de la soberana y la excepcin, Agamben (1998)
ha resucitado la figura del homo sacer, una oscura figura de la ley romana arcaica,
como encarnando la vida nuda, para repensar al ejercicio de la soberana no
sobre un territorio sino sobre la vida y la muerte. Ms aun, esta vida es nuda
porque puede ser tomada por cualquiera sin ninguna mediacin de la ley y sin
incurrir en la culpa del homicidio. El Homo sacer es, pues, la persona a la que se le
puede dar muerte pero que no puede ser sacrificada. Agamben cita las palabras de
Pompeius Festus: El hombre sagrado es el que la gente ha juzgado por un crimen.
No est permitido sacrificar a este hombre, aun as, aqul que lo mate no va a ser
condenado por homicidio. La vida nuda torna a ser algo constituido, en algn
sentido, antes de la ley. Ya que el homo sacer esta encarnacin de la vida nuda
no puede ser sacrificado, est por fuera del mbito de la ley divina, y puesto que
aqul que lo mata no puede ser acusado de homicidio, est tambin fuera del
alcance de la ley humana.
No ahondaremos acerca de la cuestin de la precisin histrica aqu; hay
lugares en los que el texto de Agamben es ciertamente nudo. Los ejemplos son
presentados de un modo crptico y no son elaborados. Un ejemplo de esto es que,
si bien Agamben remarca el hecho de que en los textos del siglo XVII era el poder
del padre sobre la vida y la muerte de su hijo aquello que representaba la nocin
legal de soberana (ver Filmer, 1949), y Agamben correctamente llama la atencin
acerca de esta idea, no discute si el ejercicio del poder soberano del padre es un
ejemplo del poder sobre la vida nuda o si, en cambio, el hijo debe ser visto como
un sujeto legalmente constituido. Similarmente, la discusin de Agamben sobre el
Habeas Corpus Act de 1679 demanda la pregunta sobre si la persona cuyo cuerpo
es supuestamente producido en la corte es un sujeto legalmente constituido o un
cuerpo nudo, despojado de todas sus marcas sociales y legales (Fitzpatrick, 2001).
Todas stas son cuestiones intrincadas. Por el momento lo que queremos tomar de
la teora de Agamben es la implicancia de que la ley constituye ciertos cuerpos que
27
son asesinables porque son posicionados por la misma ley como anteriores a la
institucin de la misma.
Para Agamben, la figura de homo sacer contiene la clave para entender la
soberana y los cdigos polticos y legales modernos, por lo que revela acerca de
cmo el poder soberano recurre a un estado de excepcin sin lmites. Agamben
toma los trabajos de Benjamin (1986) y de Schmitt (1988) para argumentar que
el estado de excepcin provee una teora de soberana que est tanto por dentro
como por fuera de la ley. Dado que el soberano no puede estar por definicin
atado a la ley, la comunidad poltica queda dividida en torno a distintos ejes de
membresa e inclusin que pueden correr a lo largo de lneas fallidas de raza,
gnero, etnicidad, o pueden construir nuevas categoras de persona incluidas en la
comunidad poltica pero a los que se les niega membresa en trminos polticos.
El asunto es que no es que su membresa poltica sea simplemente negada, sino
que los individuos son reconstituidos a travs de leyes especiales en poblaciones
sobre las cuales nuevas formas de regulacin pueden ser ejercidas. Aunque la escisin entre inclusin y membresa puede ser clara como por ejemplo en la exclusin de ciertas razas o etnicidades de la ciudadana es bueno recordar que los
estados de excepcin, siendo la guerra el caso tpico, pueden redibujar los lmites
a partir de los cuales aqullos que estaban seguros con respecto a su ciudadana
pueden ser expulsados o reconstituidos como distintos tipos de cuerpos. El ejemplo paradigmtico de esto, para Agamben, es el campo de concentracin en el que
los judos fueron primero despojados de su ciudadana para luego ser confinados
a los campos y sometidos a sus atrocidades. Otros ejemplos de tales excepciones
desde dentro incluye la internacin de los ciudadanos americanos de descendencia japonesa durante la segunda guerra mundial o la legislacin reciente respecto
de categoras tales como terroristas.
As, a pesar de que Agamben presenta la figura de homo sacer, al menos en
algunas instancias, como si habitase algn tipo de vida presocial, parecera ser que
los cuerpos asesinables son de hecho producidos a travs de un complejo proceso legal que los posiciona en una situacin de vida nuda (Fitzpatrick, 2001). Esto
puede quizs explicar por qu uno puede detectar dos modalidades de regla diferentes en la concepcin de Agamben de vida nuda. En algunos casos, se lo asigna
a espacios especficos (los campos de concentracin) y figuras de la modernidad
(refugiados) como instancias de cmo la vida nuda se expresa en las formas modernas de la estatalidad; en otras instancias, parece percibir a la vida nuda como
una amenaza que se mantiene en suspenso y un estado en el que cualquier ciudadano puede caer. Esta ltima forma de entender a la vida nuda como excepcin
28
nos conduce a un sentido de margen que empleamos aqu, no tanto como sitio
que queda por fuera del estado, sino ms bien como ros que fluyen al interior y a
travs de su cuerpo.
En un punto, sin embargo, diferimos de Agamben en tanto consideramos
que los estados de excepcin, las diferencias entre membresa e inclusin, o las
figuras que residen tanto dentro como fuera de la ley, no aparecen como presencias fantasmagricas del pasado sino ms bien como prcticas incrustadas en la
cotidianeidad del presente. En este volumen sugerimos dos maneras en las cuales
la nocin de excepcin enmarca nuestras exploraciones etnogrficas de los mrgenes. Nuestra bsqueda de los mrgenes normalmente descansa sobre aquellas prcticas que pueden parecer relativas a una continua redefinicin de la ley a travs de
formas de violencia y autoridad, las cuales pueden ser construidas como extra
judiciales tanto como previas al, y fuera del, estado. Esta refundacin ocurre tanto
a travs de la produccin de cuerpos asesinables, como lo ha establecido Agamben,
como a travs de tipos de poder encarnados en la figura del polica o el patrn
local. Como el homo sacer, estas figuras gozan de cierta inmunidad jurdica
precisamente porque estn configuradas como existiendo por fuera o con
anterioridad a la ley.
Para Kant, Hegel y otros tericos liberales, los orgenes de la ley se rastrean
hasta las formas privadas (o naturales) del derecho que precedieron el estado
(ver Asad, 2003). En nuestras etnografas, la cuestin de los orgenes de la ley
emerge no tanto del mito del estado sino ms bien en los hombres cuyas habilidades para representar al estado, o hacer cumplir sus leyes, estn basadas en el reconocimiento de la impunidad de los mismos para moverse entre la apelacin a la
ley y las prcticas extrajudiciales, que son claramente representadas como permaneciendo por fuera, o con anterioridad, al estado. Ejemplos de tales figuras incluyen al gamonal peruano o al hombre fuerte local que representa al estado a travs
de formas incivilizadas y formas de violencia marcadas como ilegales (Poole); las
fuerzas paramilitares colombianas que actan tanto como una extensin del ejrcito como conductos por donde fluyen el trfico de armas y de drogas (Sanford);
y los mediadores que habitan las fronteras econmicas descriptas por Roitman.
Tales figuras de autoridad local representan simultneamente formas de poder
privado altamente personalizadas y la supuesta autoridad neutral e impersonal del
estado. Es precisamente por el hecho de que actan como representantes del estado que pueden atravesar y aqu lo turbio la aparentemente clara separacin
entre formas de imposicin y castigo legales y extralegales. En muchas maneras,
estas figuras locales que construyen su carisma y su poder sobre la base de incivi29
lidad y amenaza son similares a los big men que describen Godelier y Strathern
(1991). Al igual que los big men, aqullas no representan tanto la autoridad
tradicional como una mutacin de la misma hecha posible por el poder intermitente del estado. Tales figuras que aparecen bajo diferentes disfraces en los diferentes contextos etnogrficos de los captulos de este volumen los mediadores,
falsificadores, caudillos locales, paramilitares representan simultneamente el
desvanecimiento de la jurisdiccin estatal y su continua refundacin a travs de su
no tan mtica apropiacin de la justicia y la violencia privada. En este sentido, son
el secreto pblico a partir del cual las personas representan la ley, la burocracia y la
violencia, son las que juntas constituyen el movimiento del estado por detrs del
reino de lo mtico, para unirse en la realidad de la vida cotidiana.
La consideracin de estas personas permite entender cmo la frontera entre
lo legal y extralegal transcurre en las oficinas y las instituciones que representan al
estado. Das, por ejemplo, presenta el caso de un polica, conocido por su feroz
integridad, que se enfrenta a una potente operacin cuasi mafiosa y que casi pierde la vida. A pesar de ser un funcionario del estado est convencido de que el
procesamiento judicial era incapaz de precisar el crimen sobre las personas responsables, y procede a violar la ley procesual de manera de poder llevar adelante lo
que l considera justicia sustantiva. Aquel mismo oficial de polica, al involucrarse
en una operacin estatal de medidas contra insurgentes, contra lo que se consideran organizaciones terroristas o militantes, es asesinado por su propio segundo en
jefe por el hecho de que en estos enfrentamientos las lneas que separan terroristas
y policas se vuelven sumamente borrosas. En las descripciones de Jeganathan,
tanto como en las de Das, las prcticas estatales en zonas de emergencia o en
estado de excepcin no pueden ser entendidas en trminos de ley y trasgresin
sino ms bien en trminos de prcticas que se encuentran simultneamente dentro y fuera de la ley. El oficial de polica, como personificacin del estado de
excepcin, desafa no tal o cual ley sino la misma posibilidad de ley (Benjamin,
1978; Derrida, 1992; Taussig, 1997). Al ocuparse de este dilema filosfico en el
origen del estado y el derecho como un problema etnogrfico, los autores de este
libro dejan en claro que este problema del origen de la ley no es un espectro
fantasmagrico del pasado como lo es en Agamben y su apropiacin de la figura de homo sacer del derecho romano, sino ms bien el resultado de prcticas
concretas en las que la vida y el trabajo estn entrelazados (ver Rabinow, 2002).
Una segunda rea en la que nuestro trabajo trata sobre teoras de la soberana y la excepcin, considera prcticas que tienen que ver con garantizar y deshacer identidades. Aqu, un rea de particular inters es aqulla relacionada con la
30
estado sobre los impuestos y sobre las licencias comerciales, y el esfuerzo para
apropiarse de algunas de estas prcticas para la supervivencia econmica. La pluralizacin de las regulaciones no crea una simple oposicin binaria entre el estado
y los mrgenes, tampoco podemos decir que el estado no sea capaz de ordenar
judicialmente los mrgenes, por esto es que se las arregla para extraer renta a travs
del aumento y la extensin de los lmites conceptuales de la economa. Lo que la
consideracin de los mrgenes nos permite a nosotros observar es cmo la ciudadana econmica, la extraccin de renta y los mltiples regmenes de regulacin
son partes necesarias del funcionamiento del estado, tanto como la excepcin es
necesaria para el entendimiento de la ley.
En el captulo de Ferme obtenemos ms evidencia de la arbitrariedad en el
corazn de los preceptos, lo cual ella muestra como caracterstica del estado colonial. Sin embargo, estas arbitrariedades se transforman en recurso, como nos revelan los informantes de Ferme, en tanto que han facilitado opciones alternativas de
ciudadana para los Sierraleonenses. Los emigrantes explotan medidas de emergencia tomadas para protegerlos tales como la categora refugiados de guerra, y
en algunos casos obtienen xito usando oportunidades provistas mediante caprichosas y arbitrarias leyes, forjando nuevas formas de ciudadana econmica y poltica que algunas veces van ms all de las fronteras territoriales de los estados.
Para otros, tales como los refugiados a los que se les niega el asilo o los que mueren
en transito, los resultados son terribles, atestiguando los peligros del trabajo en los
bordes (ver Malkki, 1995). As, para Roitman y Ferme, las posibilidades y lmites
de estas nuevas prcticas de flexin de los bordes proveen un punto de ventaja
importante parta entender procesos translocales a travs de los cuales el estado es
experimentado.
Evidencia similar sobre la creatividad de los mrgenes en el nivel poltico
puede ser vista en el trabajo de Comunidades de Paz destinadas a poblaciones
desplazadas en Colombia. Sanford describe cmo estas poblaciones, que han sido
desplazadas por las acciones de los paramilitares, intentan crear zonas de seguridad, fuera de los lmites, tanto de la guerrilla, como tambin del personal armado
autorizado por el estado. Con el creciente apoyo de grupos de derechos humanos,
tanto a nivel nacional como internacional, tales comunidades (las cuales funcionan en los lmites literales del Estado) han reconfigurado sus espacios para reflejar
sus propios imperativos. Sus formas de accin poltica utilizan la retrica global
de los derechos humanos. Sin embargo, en vez de realizar reclamos frente a cortes
o tribunales internacionales, ellos dan mayor prioridad a la necesidad de adquirir
seguridad para la comunidad antes que a nivel individual.
36
El captulo de Ashforth nos ofrece otro ejemplo de las formas locales especficas en las cuales operan las ideas de justicia. l argumenta que el aumento en
las acusaciones de brujera entre la poblacin negra de Sudfrica, devastada por el
crecimiento intolerable de la prevalencia del HIV y los rangos de mortalidad, es
expresada en demandas de que el estado post-apartheid muestre su sensibilidad
por el sufrimiento, haciendo algo tanto sobre el HIV como sobre la brujera. Pero
como Ashforth muestra, el castigo a los que hacen brujera puede llegar a reinstituir
prejuicios coloniales o del rgimen del apartheid contra las prcticas populares de
las poblaciones negras, y puede criminalizar estas prcticas. Como consecuencia,
las acusaciones de brujera deben ser reformuladas como otra cosa (secuestro, abduccin o asesinato). El punto es que la presin para reconfigurar los sistemas
estatales a travs de diferentes nociones de justicia se generan por las preocupaciones de aqullos que viven en un modo de sociabilidad diferente de aqul imaginado por el aparato burocrtico racional del estado. Es interesante remarcar aqu
que incluso en la nocin weberiana clsica de racionalidad, la ley incluye extender
justicia dentro de estos procesos a travs del rol del jurado. Weber ve al jurado
como habiendo tomado el rol del orculo: Debido al jurado, algo de la racionalidad primitiva de la tcnica de decisin y, ms aun, de la ley misma, ha conseguido as sobrevivir en el proceso ingls hasta el presente (Weber, 1978:63). Desde
que la irracionalidad primitiva, que tanto irritaba a Weber, funciona en el corazn de la ley estatal, uno puede tratar al estado, para ciertos propsitos, como
extendindose en los mrgenes del ciudadano-cuerpo.
Varios autores en este volumen argumentan que una imagen diferente de
justicia o bien comn anima actividades que tienen lugar en los mrgenes del
estado. Esto no es simplemente un tema de nociones folk de ley y justicia contra
las ideas de justicia sancionadas desde el estado. Ms bien, lo que est en el centro
de estos lugares es formado a travs de la experiencia de mundos locales, aunque
debemos ser claros en que los mundos locales y el estado no se encuentra como
oposiciones binarias. Aunque estn encerrados en relaciones asimtricas, estn
enredados el uno con el otro. As, por un lado, la ley es vista como un signo de un
distante pero tambin abrumador poder. Por otro lado, tambin es vista como al
alcance de la mano, algo a lo que los deseos locales pueden adherirse. As, Poole
muestra cmo los campesinos de Per invierten su deseo de justicia en el estado,
incluso cuando la ilegibilidad del estado y de sus procesos frustren esos deseos, ya
que los documentos necesarios para asegurar justicia tienden a moverse sin fin
entre diferentes jurisdicciones. No estamos diciendo aqu que las poblaciones de
los mrgenes son siempre exitosas en hacer al estado responsable de sus nociones
37
reestableci comunidades indgenas dentro de aldeas, y declar poderes de emergencia en grandes sectores del pas. Sin embargo, Nelson muestra cmo esta imagen de los indios se vuelve una imagen del Estado y se pregunta: Por qu es que el
Estado es tambin entendido como teniendo dos caras, engaando, deseable, despectivo y peligroso? As, dando vuelta la imagen estereotipada de la mmica enmascarada del estado por la de los astutos nativos de dos caras en su cabeza, la
etnografa del estado de Nelson lo pone en una trayectoria altamente mvil en la
cual el estado es tanto temido como deseado.
Lo que Nelson cuenta nos hace altamente escpticos en la idea de que el
estado es legible, mientras que la poblacin es ilegible. Hasta hoy la mayor parte
de la teora antropolgica se ha concentrado en las maneras en que el Estado
despliega tecnologas de conocimiento y poder para hacer a las poblaciones legibles
(Appadurai, 1996; Cohn, 1987; Trouillot, 2001). Sin embargo, como hemos visto en las secciones anteriores, los mismos documentos a travs de los cuales se
busca fijar la identidad adquieren un diferente tipo de vida, cuando tanto los
funcionarios del estado como los ciudadanos ordinarios los manipulan para diferentes fines. Como Poole demuestra tan efectivamente en su captulo, las posibilidades de falsificacin llevan a suspender a los ciudadanos entre los polos de
amenaza y garantas. En torno a una de estas modalidades en las cuales el estado
est presente en los mrgenes, es capturada en regiones del lenguaje que vienen a
la existencia cuando el acceso al contexto se hace frgil. As prospera el rumor: el
estado mantiene que las poblaciones iletradas y pobremente educadas son fcilmente engaables. Como Nelson nos muestra, el estado es visto como un doble
rostro, inconocible, y de muchas maneras el espacio en el cual lo misterioso es
experimentado. An el estado atribuye pasin (y debemos agregar credulidad) a
sus sujetos, de tal modo se construye a s mismo como racional, tal como han
mostrado Das y Cohen en este volumen. En el captulo de Ashforth encontramos
que las medidas para controlar la transmisin de HIV son interpretadas entre los
sujetos negros de Sudfrica como medidas del estado para bloquear la reproduccin de las poblaciones negras. Esta interpretacin parecera ser un legado del
rgimen del apartheid y sus polticas de muerte. As, los rumores y el aura de
sospecha sobre las intenciones reales del estado al instituir polticas que implican el cuerpo, la sexualidad y la reproduccin necesitan ser entendidas en las
distintas historias locales especficas. El hecho de que las acusaciones de brujera
compartan muchas caractersticas con los rumores su ausencia de firma (Bhabba,
1994; Das, 1998; Geschiere, 1997), su fuerza perlocutiva los teje dentro de lo
incierto de las relaciones en las cuales los devastadores efectos de la epidemia del
39
SIDA son experimentados. La cuestin no es que el rumor es una forma de comunicacin especficamente subalterna, como fue sugerido por Guha (1983), sino
que el propio modo del estado de representar a sus sujetos como entregados a la
pasin ms que a la razn, se vuelve sobre el mismo estado, para decirlo de alguna
manera (ver el captulo de Nelson para este punto). La experiencia letal del SIDA
y su enredo con las acusaciones de brujera, rumores y pnicos nos llevan de vuelta
a la pregunta del estado como el sitio donde la biopoltica y la thanatopoltica
estn instituidas juntas. Nosotros afirmamos que esta relacin, la cual se encuentra en el corazn del estado moderno, es mucho ms visible en los mrgenes que
en el centro. Ahora iremos hacia esas consideraciones.
que tanto los debates pblicos en estos temas, como las racionalidades cientficas
dadas a ellos, construyeron a los habitantes de las colonias como crdulos,
antihiginicos, irracionales y necesitados de disciplina. Fue el gran logro de Foucault
mostrar no slo que el biopoder se ejerca sobre la patologizacin de poblaciones,
sino tambin que lo que era aplicable a los mrgenes poda volverse generalizado
y normalizado para poblaciones enteras. Sin embargo, la continua produccin de
patologas es una importante tcnica de poder (en este reino, como en los explorados anteriormente, nos invita a mirar a las conexiones ntimas entre poder soberano y poder disciplinario).
El gobierno de poblaciones en los espacios que Cohen llama en su captulo
casi modernidad, muestra que no podemos asumir una lgica inexorable en el
gobierno de la vida, que se despliegue de la misma manera en todas las sociedades.
Las sociedades poscoloniales como la India y Sudfrica tienen historias especficas
en las cuales la gramtica de las relaciones da forma al modo en que se instituye la
biopoltica. As, la historia de la modernidad se complica en sta como en todas
las otras esferas (Geschire, 1997; Gilroy, 1993; Mitchell, 2000). Las poblaciones,
como argumentamos en la seccin precedente, pueden existir en el imaginario del
estado slo como entidades a ser administradas, pero los habitantes de estos mrgenes no son objetos inertes: las formas de gobierno, las relaciones sociales alrededor de distintas zonas de experiencia, y los gneros culturales dentro de los cuales
el lenguaje adquiere vida, generan modos de encarar el estado biopoltico, a los
que no se puede llegar a travs de la especulacin metafsica. Los captulos de
Cohen, Ashforth, Das y Sanford muestran que, aunque el estado biopoltico trabaja con nociones de cuerpos masivos de una forma u otra, las tcnicas de administracin en estos contextos son bastante distintas. An ms importante, los modos
en que las poblaciones dirigidas trabajan con las estrategias de control para reivindicar la ciudadana estn profundamente fundamentados por especficas experiencias del estado. As, mientras que las categoras de refugiado y persona desplazada existen como categoras legales especiales en los instrumentos internacionales que los controlan y les dan derechos, al mismo tiempo, las negociaciones
efectuadas por los Comits de Paz para mantener tanto a los guerreros del estado
como a los de la guerrilla fuera de sus territorios, seguramente llevan el sello de su
particular experiencia de la violencia. De manera similar, la administracin de la
epidemia del SIDA en Sudfrica debe, necesariamente, enfrentar las acusaciones
de brujera como un problema para el estado. En el caso de India, la poltica de
cuerpos masivos fue instituida a travs de los programas de planificacin familiar
que incluan campamentos para la esterilizacin en masa pero tambin eran parte
42
El concepto de biodisponibilidad introducido por Cohen se desva bastante de la nocin de cuerpos asesinables a travs del cetro del homo sacer (para esto
son los pobres, que no son tanto asesinados como dejados morir). De hecho, la
forma retrica usada por aquellos que apoyan las ventas es el hacer disponibles a
estos cuerpos para la intervencin mdica, pero moldean esta idea en trminos de
autonoma individual y preocupacin por los pobres. Este ejemplo provee una
demostracin sorprendente de cmo alejarse de las concepciones metafsicas acerca de la forma en que opera la excepcin, hacia la tarea de hacer del Estado
biopoltico un objeto de investigacin etnogrfica. Si el concepto de Foucault del
individuo peligroso nos mostr cmo la ley fue colonizada por las disciplinas en
la psiquiatra forense francesa (Foucault, 2003), los conceptos que nos ofrece Cohen
nos muestran cmo el regalo y el sacrificio no han sido desplazados por las formas
mercantiles, sino ms bien permiten a la forma mercantil funcionar en tndem
con otras maneras de reivindicar la ciudadana.
REFLEXIONES FINALES
No podemos hacer nada mejor en estas reflexiones finales que referir al
lector al captulo 11, en el cual Talal Asad proporciona un conciso y provocativo
comentario sobre las cuestiones tericas relativas al estado y los mrgenes. Dos
cuestiones de importancia pueden acentuarse aqu. Primero, Asad argumenta que
la nocin de estado en el pensamiento contemporneo le confiere vida propia,
distinta tanto de los gobernantes como de los gobernados. A causa de esta abstraccin, el estado puede reclamar lealtad de ambas partes. Cuando la relacin entre el
estado y la poblacin gobernada es imaginada como aqulla en la cual el estado
encarna la soberana independientemente de la poblacin, ste deviene autorizado para mantener ciertos espacios y poblaciones como mrgenes a travs de sus
prcticas administrativas. A la inversa, una concepcin del estado como aquello a
lo cual el poder es delegado, ms que alienado de los sujetos, permitira al estado
pensarse a s mismo como los mrgenes del cuerpo ciudadano. El punto no es
mostrar que el Estado tiene un carcter fetichizado, sino ms bien revelar que las
concepciones de soberana pueden desplazar las posiciones relativas del centro y la
periferia: los mrgenes se mueven, entonces, tanto en el interior como fuera del
estado. Por supuesto, este movimiento es lo que hace a los mrgenes tan centrales
para entender el estado. La indeterminacin de los mrgenes no slo da lugar a
44
45
NOTAS
1
Quizs fue Clastres (1974) quien ms claramente articul esta cualidad inminente
o espectral del estado. Su genealoga, sin embargo, puede ser trazada a travs de los
acercamientos evolucionistas y desarrollistas en antropologa, donde tan tempranos
tericos fundacionales como Morgan [1877], Maine [1866] y Engels [1884]
sostienen la emergencia del estado como momento decisivo en la progresin de
las culturas hacia la condicin de civilizacin, marcado por la escritura, la propiedad
privada y la emergencia del estado. Tericos ms tardos de la evolucin poltica
expandieron esta comprensin de la progresin histrica para proponer el estado
como un punto de llegada del desarrollo de sociedades complejas definidas como
aquellas basadas en consideraciones de estratificacin social, produccin y divisin
del trabajo (vase, por ejemplo, Banton, 1966; Freid, 1967). En estos enfoques,
como en los modelos evolucionistas ms tempranos, el estado era visto
simultneamente como inmanente a la lgica de la evolucin social y como una
condicin limitante para la constitucin del objeto antropolgico. Al mismo
tiempo, el nfasis en los modelos econmicos de la evolucin social (por ejemplo,
Wolf, 1982) signific que el estado per se no fuera tomado a menudo como un
tema de teora antropolgica. Trabajos tericos ms recientes se basan de nuevo en
la construccin de lo primitivo elaborado por Clastres (Deleuze y Guattari,
1983:145-185) y Bataille (Taussig, 1997), para explorar la movilidad y el carcter
inmanente del estado como una formacin bsica [que est] en el horizonte a lo
46
jurado. sta llama al sentimiento del hombre lego, quien se siente enojado siempre
que se encuentra con el formalismo en casos concretos, y satisface las demandas
emocionales de esas clases menos privilegiadas que claman por justicia substantiva.
(Weber, 1978:892).
8
Para una discusin sobre cmo el proceso de adquirir legalmente un nuevo nombre
esta teida con un ligero tinte de criminalidad, incluso en las circunstancias ms
corrientes, ver Cavell (1994:27-28). Cito aqu un pasaje sobre su experiencia con
un cambio de nombre a los diecisis aos: Probablemente no apreciaba de manera
suficiente la irona de pensar en qu deudas podra imaginar la ley que un chico de
diecisis aos podra tener que huir, pero empec a saber, o saber que saba, que el
acto de declarar un nombre o hacer un nombre, o cualquier cuestionamiento de
tu identidad, estaba siendo relacionado con la criminalidad, forjada junto a ella.
Casi como si las razones para ser distinguido con un nombre no fueran simplemente
ser rastreable en caso de cometer un delito sino, antes que eso, como su base, para
ayudar a darse cuenta de que las acciones identificables, actos, el trabajo de los
seres humanos, son la fuente de la identidad, y consecuentemente constituyen la
identidad a travs de la acusacin. Cavell (1994:26). Las reflexiones de Cavell
acerca de las relaciones entre mrgenes, nombres y acusaciones anticipa la
experiencia de los puestos de control, que discutimos en detalle mas abajo, y
muestran claramente que esta experiencia no es una cuestin de mrgenes fsicos
solamente.
Es importante apreciar que la venta slo podra ser posible dentro de un contexto
ms amplio en el cual haba gente rica que operaba en una economa con rentas
no reveladas.
10
Para una sutil discusin sobre el rol de las racionalidades alternativas practicadas
en los mrgenes, en la interpretacin del terror de estado, vase la explicacin de
Humphrey (2003) sobre los mitos budistas acerca de la reencarnacin, usada por
los budistas en Mongolia para explicar el rgimen de terror de Stalin. En esa
formulacin, la teora del karma es utilizada metafricamente para reconocer la
inevitable complicidad de los sujetos de estados totalitarios en regmenes de terror,
un sutil punto que es de algn modo similar al argumento de Nelson en su captulo.
Antes, Tsing (1993) analiz la importancia de los mrgenes como un modo de
relacionar creatividad disciplinaria con forma de vida vividas en los mrgenes, en
el contexto del estado en Indonesia. De todos modos, la idea de Tsing de mrgenes
est fuertemente influida por modelos espaciales (por lo tanto, ella define el margen
48
Puede ser relevante sealar que, mientras que la comprensin de proceso siempre
se consider central a la antropologa jurdica, el nfasis siempre estuvo puesto en
llegar a encontrar las reglas que se consideraban implcitas en los arreglos de las
disputas (vase Gluckman, 1965; Nader, 1969; entre muchos otros). Una marcada
distincin entre formas de ley occidentales y no-occidentales ocult el modo en el
cual los conceptos legales viajaron entre diferentes sitios, en los cuales la ley fue
evocada en la misma sociedad.
BIBLIOGRAFA
Abrams, P. (1988). Notes on the Difficulty of Studying the State. Journal of
Historical Sociology 1, 1, 58-89.
Agamben, G. (1998). Homo Sacer: Sovereign Power and Bare life. Standford,
CA: Standford University Press.
Appaduari, A. (1996). Numbers in the Colonial Imagination. En Modernity
at Large: Cultural Dimensions of Globalization (pp. 114-139). Minneapolis:
University of Minnesota Press.
Asad, T. (2003). Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.
Standford, CA: Standford University Press.
Balandier, G. (1951). La situation coloniale: approache theoretique. Cahiers
internationaux de sociologie. 11, 44-79.
Baldwin, P. (2001). Contagion and the State in Europe, 1830-1930. Cambridge:
Cambridge University Press.
Benjamin, W. (1986). Writings. (pp. 277-301). New York: Harcourt Brace
Jovanovitch.
49
52