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EL ANILLO DEL NIBELUNGO

Richard Wagner
N

-En la pera tan slo vea yo una institucin cuyo objeto peculiar era, casi exclusivamente, ofrecer
un pasatiempo a un pblico tan lleno de fastidio como vido de placer; al considerar este espectculo
tan costoso y cuyo gran aparato exige atender preferentemente a los resultados pecuniarios, no
poda menos de confesarme que hubiera sido una verdadera locura pretender desviar esta institucin
hacia un fin diametralmente opuesto, destinndola a arrancar de los intereses vulgares al pueblo,
para elevarlo hasta la comprensin de lo ms profundo y ms noble que el espritu humano puede
concebirRichard Wagner
No hay palabras para encomiar el arte en su procedimiento creativo: la perfecta coordinacin
en Palabra, Sonido y Plstica no estriba en una aparente suma de estos medios expresivos, si
no en un proceso creativo donde se apoyan la Unidad e Indivisibilidad.
Curt von Westernhagen

DUCCIN.

INTRODUCCIN
Considera bien mi nuevo poema -escribe Wagner el 11 de febrero de 1853 a Liszt- encierra el
principio y ocaso del mundo! Le entusiasma entonces ponerlo todo en msica, la forma de
hacerlo ya la tiene casi decidida, faltan slo los efectos vitales para sacar de los mismos un motivo
animado y alegre. Se trata pues de crear un nuevo tema, como an no lo hiciera ningn
compositor en la Historia: no se trataba de componer un texto para pera, sino de crear un
cosmo musical, en el cual los temas se relacionasen uno tras otro, musical y fisiolgicamente, y
en el que en cada lugar de la partitura, mirando hacia atrs o adelante, pudiese verse la Unidad
en su totalidad y la totalidad en su Unidad1.
Richard Wagner iniciaba el bosquejo de la instrumentacin musical de su nuevo poema que
encierra el principio y ocaso del mundo en 1853 durante su exilio en Zurich. Lo termin

El anillo del nibelungo (Der Ring des Nibelungen).


El anillo del nibelungo es un ciclo de cuatro peras picas (si bien el autor prefera el trmino
intitulando:

drama musical), de una duracin entre trece y media a casi diecisiete horas, dependiendo de la
interpretacin de los directores de orquesta, que consta de un prlogo, El oro del Rhin (Das
Rheingold), y tres jornadas, La Walkyria (Die Walkre), Sigfrido (Siegfried) y El ocaso de los
dioses (Gtterdmmerung), que a semejanza de los dramas griegos antiguos, son representados
en cuatro noches consecutivas.
El

Anillo

fue concebido por Wagner en un principio, como un comentario alegrico sobre el

malestar social, aunque pronto se convirti en un drama que fusionaba mitologa y leyenda heroica
que disuelven la poltica en poesa filosfica, y que se proyect mucho ms all de la revolucin
de 1848/49 que lo inspir en un comienzo. Termin su obra magna, como un caleidoscopio de
smbolos contradictorios; se trat de una proeza deslumbrante de la imaginacin esttica,
relacionada con el arte antes que con ninguna otra cosa, alcanzando su concepto de la obra de
arte unificada, la Gesamtkunstwerk, cuya decisin inquebrantable haba sido que todo el gran arte

Curt von Westernhagen.

deba basarse en la mitologa. Escribi que Dios y los dioses son las primeras creaciones de la
fuerza potica del hombre. Por lo tanto, el mito constitua la materia ideal con la cual se forjaba la
poesa. Era, para l, necesario retornar a un periodo precristiano, pues la cristiandad haba diluido
el mythos. A travs de la adopcin del cristianismo, el pueblo haba perdido toda la autntica
comprensin de las relaciones originales y vitales del mythos.2 As, con el Anillo que lo rode y
abarc sus pensamientos hasta casi sus ltimos das, logr esa gran concepcin de su
imaginacin vuelta realidad.
Presumiblemente en el verano de 1848 escribi un ensayo que llam Die Wibelungen:
Weltgeschichte aus der Sage, cuyas fuentes principales fueron la Mitologa Germnica de Jakob
Grimm y los escritos de un profesor de historia de la Universidad de Heidelberg Franz Joseph
Mone, cuyo libro sostiene un supuesto vnculo entre los prncipes germnicos, es decir, los
gibelinos y los Nibelungos (antao, segn el profesor Mone, los Vibelungos) y que lo hace
considerar a Sigfrido como el posible tema de una nueva pera. En ese tiempo, Wagner haba
recibido el encargo de los Hohenstaufen de escribir una obra sobre el emperador Federico I,
llamado Barbarroja, y al estar investigando, concluy, que este emperador, que denomin su
dominio Sacro Imperio Romano Germnico era la reencarnacin histrica del antiguo Sigfrido
pagano.
La eleccin del mito de los nibelungos no era casual, ya que el tema se respiraba durante el
romanticismo germano, pues toca de cerca las races ms profundas del ser nacional. Dicho
ensayo, que combina distintas sagas y leyendas en una sola lnea narrativa, puede ser
considerado el precedente de la trama del ciclo del

Anillo.

Wagner escribi ntegramente el libreto de cada una de las peras, empezando por el que llam
primero La muerte de Sigfrido (Siegfrieds Tod) y que termin convirtindose posteriormente en El
ocaso de los dioses (Gtterdmmerung). Entendiendo que necesitaba una pera previa, escribi
el libreto El joven Sigfrido (luego convertido en Sigfrido) que termin en 1851, ao en que decidi
que deba completar el ciclo completo.

Schonberg, Harold C. Los Grandes Compositores. Editorial Vergara. Buenos Aires, Argentina, 1991. p. 255.

Mientras que la parte literaria del Anillo fue escrita empezando por el final, la composicin de la
partitura que comenzar, como ya lo dijimos en 1853 y se extender durante 21 aos, hasta
finales de 1874, fue escrita en el orden en que los cuatro poemas se suceden, siendo significativo
el lapso de 12 aos entre el segundo y tercer acto de Siegfried, tiempo en el que Wagner
compuso Tristn e Isolda y Los maestros cantores de Nremberg.
En el verano de 1876, se procedi al solemne estreno del ciclo completo de

nibelungo

El anillo del

en su formato definitivo en su propio teatro que haba soado construir desde 1850, el

Festspielhaus de Bayreuth y a la inauguracin de ste. Un teatro, que hasta la fecha, ha sido


destinado exclusivamente a la representacin de sus dramas musicales, cuya complejidad supera
con mucho la capacidad tcnica de las salas de pera convencionales de su poca.
No podemos dejar de mencionar que el sueo hecho realidad de Wagner fue gracias al
mecenazgo del Rey Ludwig II de Baviera, pero eso, como dira Kipling, es otra historia.
Con esta obra, Wagner pona en prctica su concepto de obra de arte total o Gesamtkunstwerk,
en la que el drama, la msica y las artes visuales se combinaban armnicamente, as como el

mythos era su principal protagonista.


FUENTES LITERARIAS3
Las fuentes literarias las encontramos en el mundo mitolgico germnico-nrdico, tanto en el
poema pico medieval El Cantar de los nibelungos, as como en los Eddas y la Saga de los
volsungos.
En principio, el inters de Wagner se haba centrado en el Cantar de los nibelungos (ca. 1200),
epopeya nacional alemana que narraba la llegada del prncipe Sigfrido a la corte del rey Gunther
en Worms, a orillas del Rhin, y su posterior asesinato. El tono caballeresco y cristiano de este
cantar de gesta entroncaba de lleno en la lnea recorrida por el compositor en sus anteriores
peras, como Tannhuser (1845) y Lohengrin (1848), y presentaba relevantes paralelismos con
esta ltima (Wagner destac en sendos ensayos la naturaleza solar de los hroes Lohengrin y
Sigfrido) que son rastreables an en la redaccin definitiva de El ocaso de los dioses.

Texto: Rafael Fernndez de Larrinoa.

No obstante, segn sigui el rastro de la leyenda en las fuentes escandinavas como los Eddas o
la Saga de los volsungos, Wagner fue descubriendo un fascinante universo pagano en el cual la
tragedia de Sigfrido podra adquirir una dimensin moral completamente distinta a la que haban
tenido sus dramas cristianos. En estas otras fuentes, de carcter ms arcaico que el poema
alemn, la genealoga de Sigfrido le emparentaba con el dios supremo Wotan (Odn), mientras la
reina Brunilda adquira los atributos mgicos de las Walkyrias. Es entonces cuando Wagner
decidi ampliar su proyecto inicial, anteponiendo primero un drama acerca de la juventud de
Sigfrido y, poco despus, anteponiendo a ste dos dramas ms que relataran los orgenes mticos
de la tragedia.
Construy una trama coherente en que se refleja la relacin entre dioses, hroes y otros varios
personajes mitolgicos, los cuales luchan durante tres generaciones alrededor de la posesin de
un anillo, forjado por el nibelungo con el oro del Rin, el cual otorga el poder absoluto sobre el
mundo entero a cambio de la renuncia al amor.

EL CICLO MUSICAL MS EXTENSO DE LA HISTORIA4


El ciclo comienza presentando un estado natural de las cosas: el tema de la Naturaleza que va
tornndose en el tema del Rin, smil de la vida, que fluye eternamente y es tambin eterno
escenario donde se desarrollan los hechos. Este estado natural, que es el sueo de Erda (La
Tierra), abarca un mundo organizado en tres niveles. En lo profundo moran los nibelungos, los
4

Texto: Fernando de Len y el Gato Sierra. Del Blog: Odo Fino.

enanos deformes carentes de sentimientos, cuya ocupacin es realizar trabajos artesanos. En la


superficie, el inmenso bosque eterno que rodea el Rhin y que junto a ste, son principio y final de
todas las cosas. Es en esta tierra media donde conviven los diferentes seres de la narracin:
hroes, tribus de estirpes arcaicas (welsungos, gibichungos, etc.) con nornas y gigantes.
Finalmente, en el estrato superior, en la inalcanzable cima de las montaas, viven los dioses, los
seores del mundo. Un panten de representantes de las diferentes virtudes y potestades,
liderados por Wotan, el cual posee el valor, la voluntad y la autoridad.
La armona del estado natural se basa en el poder del pacto, grabado con caracteres rnicos en la
lanza de Wotan, lanza lograda mediante un acto de fuerza y una renuncia con la Naturaleza. Para
fabricar la lanza, Wotan arrebat una rama al fresno del mundo, donde las nornas tejen los
hilos del destino, y hubo de renunciar al ojo izquierdo (que perdi al arrancar la rama), perdiendo
a la vez la perfeccin fsica que caracteriza a los dioses.
Alberich, el rey de los nibelungos, siempre descontento con la naturaleza de su ser y envidioso de
los placeres y la belleza que no puede sentir, asciende desde su mundo de la oscuridad hasta las
profundidades del Rin. All encuentra el oro y, aunque es advertido por las hijas del Rin, lo roba
para fabricar el anillo que le permitir imponer el estado de terror que le convertir en dueo de
todo cuanto quisiera. Con este acto, el robo del oro, da inicio de la historia referida en

del nibelungo,

El anillo

los diferentes relatos confluyen al final del ciclo en el caos, en el estado de

completo desorden al que pone fin Brnnhilde, la walkyria convertida ya en mujer mortal y vuelta
del estado hipntico en el que estaba sumida. Mediante una nueva renuncia al poder, a la
propiedad rene la fortaleza necesaria, la sagrada fuerza que le permite romper los lazos que
atan al mundo y desencadenar los elementos de su exterminacin. As acaba el ciclo, con la
llamada escena de la inmolacin, en la pira donde son destruidos los dioses y su impresionante
palacio, el Walhala, y donde tambin la herona se auto inmola tras devolver el anillo al Rhin.
Mediante esta catstrofe se consuma la venganza de Erda (La Tierra, La Naturaleza) sobre el
envilecido orden que los dioses trajeron al mundo.
El Anillo del Nibelungo
I. El oro del Rhin
II. La Walkyria
III. Sigfrido
IV. El ocaso de los dioses

Ideas/Fuerza
Amor vs. Ambicin/Poder
Amor vs. Ley
Amor= Libertad
Amor= Resignacin/Auto-sacrificio/Redencin

PERSONAJES
Dioses
Wotan, rey de los dioses (dios de la luz, el aire, el viento y de los pactos) (bajo-bartono)
Fricka, esposa de Wotan, diosa del matrimonio (mezzosoprano)
Freia, hermana de Frika, diosa del amor y de la juventud (soprano lrica)
Donner, hermano de Frika, dios del trueno (bartono)
Froh, hermano de Frika, dios de la primavera y la felicidad (tenor lrico)
Erda, diosa de la sabidura y la tierra (contralto)
Loge, semidios del fuego (tenor en El oro del Rin, representado musicalmente en el resto)
Las nornas, tejedoras del destino, hijas de Erda (contralto, mezzo-soprano, soprano)
Los welsungos (Wlsungs), hijos de Wotan (disfrazado de Wlse) y una mortal

Segismundo (Siegmund) (tenor dramtico)


Siglinda (Sieglinde), su hermana gemela (soprano dramtica)
Sigfrido (Siegfried), hijo de Segismundo y Siglinda (tenor dramtico)

Las walkyrias, doncellas guerreras, hijas de Wotan y Erda

Brunilda (Brnnhilde) (soprano dramtica)


Waltraute (mezzosoprano)

Helmwige (soprano)

Gerhilde (soprano)

Siegrune (mezzosoprano)

Schwertleite (mezzosoprano)

Ortlinde (soprano)

Grimgerde (mezzosoprano)

Rossweisse (mezzosoprano)

Las Ninfas del Rhin

Woglinde (soprano)
Wellgunde (mezzosoprano)
Flosilda (Flosshilde) (contralto)

Gigantes

Fasolt (bajo cantante)

Fafner, su hermano, luego transformado en dragn (bajo profundo)

Nibelungos

Alberich (bajo-bartono)

Mime, su hermano, y padre adoptivo de Siegfried (tenor ligero)

Mortales

Gunther, rey de los gibichungos, hijo del rey Gibich y la reina Grimilda (bartono)

Gutruna (Gutrune), su hermana (soprano lrica)

Hagen, su medio hermano, hijo de Alberich y de la reina Grimilda (bajo profundo)


Hunding, marido de Siglinda, jefe de los neidings (bajo profundo)

La voz del pjaro del bosque (soprano lrica de coloratura)

ARQUITECTURA DRAMTICA Y MUSICAL, LEITMOTIVEN Y SIGNIFICADO DE LA OBRA.


Una particularidad de las obras de Richard Wagner es que la obertura es sustituida por un
preludio, que prepara al oyente para comprender mejor el Drama.
Segn la concepcin wagneriana, la pera tradicional es una obra compuesta por diversas
individualidades, en cambio, la obra de arte total que l pretende crear tiene que ser la sntesis de
las diferentes artes que la integran. Esta bsqueda de la convergencia de las artes para el logro
de una mayor expresividad es una aspiracin de todo el romanticismo.
Wagner redacta planes detallados para la reforma de las instituciones opersticas, quiere que el
drama en la pera sea tomado seriamente, no que se lo tolere slo como una excusa para
algunas buenas arias de los cantantes o ciertos efectos escnicos.
Sus palabras son:
El error principal del gnero pera consiste en haber hecho de la msica el fin de la obra, cuando
no debe ser ms que uno de los medios de expresin; y por el contrario, el fin mismo de lo que se
trata de expresar, es decir, el drama, no ha sido considerado sino como un medio de expresin-.
Para l el objetivo del arte es la formacin moral del hombre, y la msica es su expresin
religiosa.
Wagner anhela crear una obra de arte que combine todas las artes: msica, filosofa, poesa,
mmica, danza, arquitectura, escultura, pintura, escenografa, las especiales cualidades del
lenguaje y el teatro.
La Gesamtkunstwerk, la combinacin de formas artsticas, no es la suma de las partes, sino que
es un resultado mucho ms significante que cualquiera de ellas aisladas o sumadas. Esta obra de
arte integral (que es para Wagner la obra de arte del futuro) da lugar al Tondrama o Drama
Musical, es por eso que dice:
-Yo no escribo peras; y como no quiero inventar un vocablo arbitrario para designar mis obras,
las denomino dramas - y proclama la redencin de Alemania por la obra de arte total (de la cual
l se cree su nico artfice).
La obra de arte por excelencia ser, pues, el drama; su alma ser la accin, la msica expresar
el fondo humano pasional, eterno, variable hasta lo infinito, la vida del sentimiento, en suma; la
poesa y la msica revelarn la apariencia exterior de esa vida; y las dems artes plsticas

servirn para darle el medio ambiente necesario para su desenvolvimiento. En el drama


wagneriano la msica:
No slo es medio de expresin, sino la expresin misma, esforzndose desde las profundidades
del alma del artista en revestir con una forma plstica y literaria los maravillosos misterios que deja
entrever-La msica en la obra de Wagner se desenvuelve segn las exigencias de la accin
dramtica, de quien es la ms intensa expresin.
De este modo viene a constituir lo que podemos llamar un poema dramtico sinfnico de un
carcter y un gnero enteramente nuevos, tan estrechamente unido con el poema, tan identificado
con l (porque nace de un mismo acto creador), que toda separacin de las dos artes es
imposible:
El poeta no dividir arbitrariamente la accin en fragmentos ni repetir frases por el solo
capricho del compositor; el poema ser escrito concisamente, dando a las palabras todo su poder
sentimental y huyendo de la retrica fra, de manera que el verso aparezca en toda su flexibilidad
de formas-.
Wagner al querer hacer una fusin de dos tipos de lgica narrativa: la dramtica y la pica, le
conllev a un problema musical. La msica puede contar una historia directamente; puede
reflexionar, rememorar el pasado e insinuar lo que sobrevendr, pero poda hacer todo esto
simultneamente? Para dotar de unidad a esta inmensa estructura y tras experimentar durante un
largo perodo encontr la solucin, escribi su partitura valindose del sistema de motivos
conductores (Leitmotiv en alemn), una serie de temas recurrentes, cada uno de los cuales
guarda relacin con algn elemento del drama, que aparecen desarrollados unidos siempre a ese
elemento a lo largo de la obra.
Estos temas o motivos conductores (Leitmotiven), el nombre con el que se los conoce, no son
simplemente etiquetas identificativas. La partitura no es tampoco un conjunto de retales,
confeccionada simplemente mediante la introduccin de cada motivo en el momento adecuado de
la accin escnica. El propio Wagner describi estos temas como momentos meldicos de
sentimiento. Escribiendo previamente sobre cules eran sus intenciones dijo: La orquesta
convertir estos momentos meldicos en una especie de gua emocional a lo largo de la estructura
laberntica del Drama. En realidad los motivos de Wagner tienen un significado fundamentalmente
psicolgico, y su partitura es un continuo desarrollo sinfnico de los mismos, reflejando el continuo

desarrollo psicolgico de la accin escnica. Los motivos se asocian con 4 tipos diferentes de
smbolos dramticos: personajes, objetos, hechos y emociones.
No fue Wagner el primero en usar los Leitmotiven, pero es en El anillo del nibelungo donde esta
tcnica alcanza su mxima expresin ya que componen su armazn meldico. Hay un nmero
considerable de Leitmotiven repartidos por el Anillo y muchos de ellos aparecen en ms de una
pera del ciclo, alguno incluso en todas. A medida que avanza la partitura estos motivos y sus
relaciones con otros se van haciendo ms complejos, Wagner emplea con los Leitmotiven un
desarrollo dinmico para convertirlos, tras mltiples transformaciones, en otros, cuyo significado
son diferentes e incluso contrapuestos al original.
El Leitmotiv de Wagner es tambin el tema sinfnico, musical, pero expresivo y con carcter
potico.
Wagner utiliza el Leimotiv para ayudar a presentar los personajes e ideas principales. No se trata
de melodas rgidas sino flexibles, con modificaciones de ritmos o intervalos, que simbolizan
sentimientos, situaciones u objetos presentes en la escena, o funcionan como reminiscencias de
aquellos sentimientos, situaciones u objetos o los anticipan en la mente del oyente.
Su mximo significado dentro del drama lo logran cuando aparecen por primera vez reflejando lo
que en aquel momento sucede en escena.
El uso que realiza de los Leitmotiven en El Anillo es sumamente sofisticado y tiene muchas capas,
hay cientos de ellos, a veces aparecen varios al mismo tiempo, y al final surgen en una proporcin
absolutamente asombrosa.
Desarroll los Leitmotiven de una manera fantstica; entremezcla unos con otros, puede cambiar
su tesitura, clave, velocidad e incluso su instrumento. Es una forma en la que la orquesta puede
contarnos lo que va sucediendo en la historia en cualquier momento.
El Leitmotiv le da a El Anillo estructura y significado, como en las pelculas (en esto Wagner fue
un visionario, no podemos imaginar una pelcula sin la msica que nos diga lo que va pasando). 5
Lo que hace, ciertamente no tiene precedentes en la historia de la pera. Algunas obras haban
mostrado motivos conductores, pero nadie antes haba aplicado esa estrategia a una obra entera y
mucho menos a un ciclo de obras como hace en El Anillo.

Para una mejor comprensin de los Leitmotiven es recomendable la Introduccin de Deryck Cooke a El Anillo del Nibelungo, de

Richard Wagner (DECCA).

Para numerosos crticos, Wagner se haba vuelto literalmente loco: nada de melodas, nada de
arias, nada de grupos vocales ni de finales decentes.
Comienza desmantelando la forma en que la armona haba sido utilizada hasta entonces. No le
da resolucin a los acordes, con lo cual nos deja en un estado de tensin permanente esperando
esa resolucin. Eso vuelve la msica mucho ms estresante y neurtica que antes.
Sus obras son extensas, colosales, como sus personajes. Lleva al escenario imgenes de la
naturaleza impensables hasta el momento (la escena del fondo del Rhin o la tormenta y el Arco
Iris del Oro del Rhin).
Los intentos por ofrecer espectculos wagnerianos condensados, y los cortes que se producen en
sus obras, muchas veces fracasan, porque la msica wagneriana necesita de un mbito temporal
extenso para desarrollar su autenticidad.
Wagner se plantea una revolucin musical gestada dentro de la pera que va a tener
consecuencias fundamentales para el arte del siglo XX, siendo obvias las derivaciones de la
genealoga wagneriana en las peras de ese siglo: Salom (Strauss), La mujer sin sombra
(Strauss), Wozzeck (Berg), Lul (Berg), Pelleas et Melisande (Debussy), El castillo de Barba
Azul (Bartok), Intoleranza (Nono) o El Gran Macabro (Ligeti) seran impensables sin Wagner.
No solo con respecto a la forma de hacer msica es un gran revolucionario, tambin lo es con
respecto a las puesta en escena. Introduce grandes cambios.
Por primera vez en la historia, aparece la figura del Regisseur,6 y es en Bayreuth en donde se
preocupan por conseguir buenos directores de teatro para poner la obra en escena, y no
solamente buenos directores de orquesta. A partir de ahora no alcanza con ser un buen cantante,
tambin hay que ser un buen actor.
Wagner exige que el gesto preceda siempre al canto.
El sentido de la frase hablada, estructurada dentro del espritu de la accin, debe reflejarse
primero en la reaccin corporal y antes de la palabra, en ste orden: idea, gesto, palabra. l es
quien decide que el cantante nunca debe dirigirse directamente al pblico, sino al resto de los
intrpretes que tiene a su lado; en los monlogos ha de dirigir la mirada hacia arriba o hacia
abajo, y nunca hacia delante como se acostumbraba hasta ese momento.

Es el director de escena.

Wagner es muy especfico al detallar lo que desea en trminos de decorado, accesorios y estilo de
actuacin. Por primera vez las acotaciones escnicas destinadas a los intrpretes son colocadas
en la partitura exactamente sobre el comps que les corresponde, en ellas se indican hasta los
golpes de martillo que Siegfried da durante la forja de la espada, se dice cuando el golpe ha de
ser fuerte, dbil o rpido.
Finalmente, destacar los temas que caracterizan la msica de Wagner, especialmente a partir de
la composicin de la tetraloga; por un lado, el uso de una gran fuerza orquestal, uno de los
motivos que le llevaron a la construccin del Festspielhaus de Bayreuth, levantado especialmente
para que la voz de los cantantes no fuera tapada por el sonido de la orquesta, llegando incluso a
disear instrumentos especiales (la tuba wagneriana, el trombn contrabajo, etc.) para ocupar
espacios sonoros entre instrumentos ya existentes.
La otra gran caracterstica es la reduccin a mnimos del sistema tonal tradicional, manipulando las
tonalidades de tal forma que no puede afirmarse que la msica est escrita bajo una clave musical
determinada. Esto ltimo, sumado al uso libre de disonancias, hace de Wagner un precursor de la
ruptura musical llevada a cabo por Arnold Schnberg.
Es tambin que, a partir de Wagner cambia la direccin escnica de las peras en todo el mundo7.

LA HISTORIA8

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Texto: Fernando de Len y el Gato Sierra. Del Blog: Odo Fino.

I. EL ORO DEL RHIN DAS RHEINGOLD

El oro del Rin, con libreto y msica del propio Richard Wagner, es la primera de las cuatro peras
que componen el ciclo El anillo del nibelungo. Las ideas se haban desarrollado a lo largo de una
dilatada etapa, desde 1842, y se estren en el Hoftheater de Mnich el 22 de septiembre de
1869, con August Kindermann en el papel de Wotan, Heinrich Vogl como Loge, y Wilhelm Fischer
como Alberich.
Wagner compuso El oro del Rhin como el prlogo y no como una jornada ms, como las tres
posteriores. Y esto es fundamental para entender todo el desarrollo de todo el ciclo. Dentro del
desarrollo clsico de la accin dramtica correspondera, lgicamente, al primer momento, el de
planteamiento, aunque aqu ya se encuentran resumidas todas las partes, incluida de alguna
manera la del desenlace final.
El oro del Rhin es una parbola sobre la ambicin.
SINOPSIS9
CUADRO I
El oro del Rhin empieza con un preludio de 136 compases sin modulacin basado en el acorde de
mi bemol, que representa los movimientos constantes y eternos del Rhin. Esta meloda es
seguramente una de las ms conocidas de la partitura. El poder de la msica se eleva mientras el
teln asciende.
Las tres hijas del Rhin (Woglinde, Wellgunde y Flosilda) juegan en el agua. Alberich, un enano
nibelungo, aparece de las profundidades de la tierra e intenta seducir a las doncellas.
Ellas se burlan del aspecto poco atractivo de Alberich y de su torpeza, lo cual causa la ira del
enano. Despus de intentar atrapar a alguna de ellas sin xito, nota un cegador brillo dorado que
emana del fondo del ro. Pregunta a las doncellas qu es lo que lo causa, y ellas responden que
9

Fuente: Wikipedia.

es el oro del Rhin, el cual deben cuidar por rdenes de su padre. Confiadas, le explican que
solamente aqul que renuncie al amor podr crear un anillo a partir del oro que permitira al
portador dominar el mundo.
Las ninfas creen que el lujurioso enano no es una amenaza, pero Alberich, ante su fracaso en las
lides del amor, renuncia para siempre a l, se apodera del oro y escapa.

Woglinde, Wellgunde y Flosilda, las doncellas del Rin, y Alberich, un nibelungo, en la escenografa de Josef Hoffmann
para El oro del Rin en el Festspielhaus de Bayreuth en su inauguracin en la temporada de 1876.

CUADRO II
Wotan, rey de los dioses, duerme en la cima de una montaa junto a Fricka, su esposa. Fricka se
despierta y alcanza a ver un magnfico castillo a sus espaldas, por lo que despierta a Wotan, quien
le hace saber que su nuevo hogar ha sido construido. Los gigantes completaron la obra y, a
cambio, Wotan les ofreci a Freia, la diosa del amor. Fricka se encuentra consternada por su
hermana, pero Wotan confa en que no tendr que cumplir su palabra.
Freia aparece y se muestra horrorizada mientras la siguen los gigantes Fasolt y Fafner. Fasolt
demanda que se le pague por el trabajo que realiz y declara que el poder de Wotan se deriva de
los tratados que ha inscrito sobre su lanza, y entre stos se encuentra el pacto que hizo con los
gigantes.
Donner, dios del trueno, y Froh, dios de la primavera y la felicidad, aparecen para poder defender
a su hermana pero Wotan los detiene, ya que no puede detener a los gigantes a travs de la
fuerza, puesto que esto le impedira cumplir su palabra.
Loge, semidios del fuego, aparece justo a tiempo, y Wotan confa en que su astucia le ayudar a
encontrar una manera de no cumplir el acuerdo con los gigantes. Sin embargo, Loge reconoce que

no hay nada en el mundo que quiera apartarse del amor y de la mujer. Salvo un nico ser: el
enano Alberich, que renunciando al amor ha robado el oro del Rin y con l ha forjado un poderoso
anillo.
Wotan, Fricka y los gigantes inmediatamente comienzan a idear una manera de apoderarse del
anillo; Loge sugiere una manera de robarle el artefacto al enano. Fafner demanda que el anillo sea
la forma de pago por el castillo de Wotan, en lugar de Freia. Los gigantes se marchan pero se
llevan a Freia como rehn.
Las manzanas doradas de Freia haban permitido que los dioses se mantuviesen jvenes
permanentemente, pero con su ausencia comienzan a envejecer y a deteriorarse. La nica forma
de revertir esto es conseguir el anillo para poder rescatar a Freia, razn por la cual Wotan y Loge
descienden al mundo terrestre en busca del anillo.
En este espacio hay un intermedio orquestal que narra el descenso de Loge y Wotan hacia el
Nibelheim. Uno de los detalles ms importantes de este intermedio es cuando la orquesta empieza
a disminuir el volumen de la msica para que se puedan escuchar 18 yunques (recreados por la
orquesta con distintos altos), lo cual representa la labor de los enanos que se encuentran
esclavizados.
CUADRO III
En el Nibelheim, Alberich ha esclavizado al resto de los enanos nibelungos. El enano ha obligado
a que su hermano Mime le forje un casco mgico, el Tarnhelm. El Tarnhelm permite que Alberich
se torne invisible y as pueda atormentar an ms a sus sbditos.
Wotan y Loge llegan a su destino final y se encuentran a Mime, quien les cuenta sobre el anillo y
la miseria que viven los nibelungos bajo el dominio de Alberich. Mientras tanto, Alberich obliga a
que sus esclavos almacenen vastas cantidades de oro.
Cuando descubre a los dos visitantes, les llena de imprecaciones y amenazas: lo mismo que l ha
rechazado el amor, obligar a todo lo que vive a renunciar a l; los dioses debern guardarse de
los ejrcitos que saldrn de las oscuras profundidades del reino Nibelungo.
Wotan trata de alcanzarle con su lanza, pero Loge lo detiene, invitndolo a usar, contra el enano,
la astucia y no la fuerza. As, Loge alaba su poder y el del yelmo, y le invita a demostrar de lo que
es capaz pidindole que se convierta primero en dragn y luego en sapo, al que fcilmente Wotan
puede poner el pie encima y sujetar. As consiguen maniatarlo y arrastrarlo hasta la cima por la
que bajaron.

CUADRO IV
En la cima de la montaa, Wotan y Loge obligan a que Alberich les entregue su fortuna a cambio
de su libertad. Los dioses le desatan la mano derecha, con la cual utiliza el anillo para convocar a
sus esclavos para que presenten el oro a los dioses.
Una vez entregado el oro, Alberich pide que se le devuelva el Tarnhelm, pero Loge dice que es
parte de la fortuna que requerir su liberacin. Finalmente, Wotan le pide el anillo y, aunque
Alberich se niega a entregarlo, Wotan se lo arrebata y se lo mete en el dedo. Este acto conlleva a
que Alberich ponga una maldicin sobre el anillo: hasta que no le sea regresado, aquel que no lo
tenga lo desear y aquel que lo posea slo recibir penas y muerte.
Fricka, Donner y Froh aparecen y son recibidos por Wotan y Loge, quienes muestran el oro que se
utilizar para rescatar a Freia. Fasolt y Fafner regresan con Freia. Desde un inicio, los dos insisten
que debe de haber suficiente oro como para que Freia sea devuelta. Una vez se amontona todo el
oro, Wotan debe entregar el Tarnhelm para poder cumplir la demanda de Fasolt y Fafner.
Finalmente Fasolt muestra que hay un pequeo hueco entre todo el oro y que solamente se podr
cubrir con el anillo. Wotan se niega a entregar el anillo, por lo que los gigantes anuncian que se
llevarn a Freia nuevamente.
En ese momento, el alma antigua de la tierra, la que todo lo sabe, emerge de las profundidades.
Es Erda, diosa de la sabidura y la tierra, la madre de las tres nornas que tejen el hilo de todos los
destinos. La diosa prev un ignominioso fin para los dioses y conmina a Wotan a que devuelva el
anillo.
El dios quiere saber ms, pero Erda ya se ha hundido en las profundidades. Wotan, tras una
breve meditacin, arroja el anillo sobre el tesoro. Los gigantes liberan a Freia y mientras se
dividen el tesoro, se inicia una disputa sobre cul de los dos recibir el anillo. Fafner asesina a
Fasolt a golpes y se retira con toda la fortuna. Un Wotan horrorizado se da cuenta del terrible
poder que tiene la maldicin de Alberich.
Finalmente, los dioses se preparan para entrar en su nuevo hogar. Para limpiar el cielo, Donner
crea una tormenta y una vez terminada, Froh invoca un arco iris que los dioses utilizan como
puente para ingresar a su castillo. Wotan los lleva al castillo, al cual llama Walhalla. Fricka
pregunta a Wotan sobre el nombre y la respuesta es que su significado ser revelado en un futuro.
Loge, quien medita sobre la hipocresa de los dems dioses, fantasea con acabarlos algn da con

su fuego, y no los sigue al Walhalla. En el ro Rhin las doncellas lamentan la prdida de su oro. El
teln cae.
MOMENTOS MUSICALES DE EL ORO DEL RHIN
En una pieza nica de ms de dos horas y media de duracin, Wagner consigue no slo escribir
una msica que da perfecto soporte a un drama dividido en cuatro escenas, sino que tambin
dicha msica est provista de una enorme belleza.
Desde el fantstico comienzo, digno de serlo de toda la tetraloga, donde el tema de la Naturaleza
primigenia se va convirtiendo nota a nota en el motivo del Rin, hasta el cortejo de dioses
avanzando solemnemente hacia el Valhala, la sucesin de motivos conductores (Leitmotiven)
logra un perfecto equilibrio entre msica y drama.
Y es que en el prlogo (recuerden que esta pera est concebida como tal) aparecen ms de 40
Leitmotiven de los ms de 100 que se reparten por la tetraloga, pero lo ms importante de
sealar es que en El oro del Rin se escuchan todos los motivos principales, los que Cooke defini
como generadores de familias de motivos: la Naturaleza, el oro, el anillo, la lanza (o los
pactos), la felicidad domstica, el amor, etc.
Ya hemos citado el hipntico comienzo y el majestuoso final, pero en medio quedan destacables
momentos musicales, como el canto de las hijas del Rin, las cavilaciones de Alberich, el motivo de
las manzanas de Freia, el inigualable pasaje del descenso al Nibelheim, las advertencias de Erda,
entre otros.

II. LA WALKYRIA DIE WALKRE

La walkyria, tambin con libreto y msica del propio Richard Wagner, es la segunda de las cuatro
peras que componen el ciclo

El anillo del nibelungo

y la primera jornada del mismo, tras el

prlogo que representa El oro del Rhin. Fue estrenada en el Hoftheater de Mnich el 26 de junio
de 1870, con August Kindermann como Wotan, Heinrich Vogl como Sigmundo, Therese Vogl
como Siglinda y Sophie Stehle como Brunilda.
La walkyria, separada de las otras peras del ciclo, ha gozado siempre de vida propia, y de las
cuatro es la ms representada.
Wagner se inspir en la Saga Volsunga islandesa. Aqu, las walkyrias son las hijas del dios Wotan
y la diosa Erda (la madre tierra), concebidas como doncellas guerreras para defender el Olimpo
escandinavo, el Walhalla, del acecho de los nibelungos, y recoger las almas de los hroes
muertos en batalla para llevarlos a su descanso eterno.
La walkyria preferida de Wotan es Brnnhilde, que representa su verdadera voluntad por sobre los
designios de su esposa Fricka (diosa del matrimonio). Ser Brnnhilde quien desobedecer a su
padre y desatar la tragedia resultante en El ocaso de los dioses.
La famosa introduccin al tercero y ltimo acto describiendo a las guerreras semidiosas en sus
corceles se conoce como Cabalgata de las walkyrias.
SINOPSIS10
ACTO I
Es importante entender que durante este acto, Wagner juega con los nombres e identidades de los
personajes. La programacin revela los nombres de algunos de los personajes, pero Wotan,
Siegmund (nombre que significa protector de la victoria o escudo) y Sieglinde (significa
victoria apacible) no revelan los suyos hasta la parte ms tensa de este acto.

10

Texto: Fernando de Len y el Gato Sierra. Del Blog: Odo Fino y para la sntesis la fuente es Wikipedia.

Durante una tormenta muy violenta, Siegmund busca refugio en la casa del guerrero Hunding.
ste no se encuentra en su aposento, por lo cual Sieglinde, la muy descontenta esposa de
Hunding, recibe a Siegmund, que cuenta a Sieglinde que est huyendo de sus enemigos. Luego
proceden a beber hidromiel y Siegmund se prepara para irse, ya que revela que parece que la
mala fortuna lo persigue. Sieglinde le ruega que se quede y le comenta que no puede llevar mala
fortuna a la casa en donde la mala suerte ya habita.
Cuando Hunding regresa a su hogar se lo piensa dos veces antes de ofrecerle posada a
Siegmund, aunque por tradicin se ve obligado a drsela. Sieglinde se siente cada vez ms
fascinada por el husped y le pide que le cuente la historia de su vida. Siegmund empieza a
narrar que en un viaje a casa junto a su padre encontr a su madre muerta y que su hermana
haba sido secuestrada. Luego viaj con su padre hasta que ambos tomaron distintos caminos.

Escenografa de Josef Hoffmann para La valquiria en el Festspielhaus de Bayreuth en su inauguracin en la temporada


de 1876.

Un da Siegmund se encontr con una nia que estaba siendo obligada a casarse y para
defenderla luch contra sus parientes. Las armas de Siegmund fueron daadas y la nia muri,
por lo cual tuvo que huir y buscar refugio en la casa de Hunding. Al principio Siegmund no revela
su nombre y se hace llamar Woeful (que podramos traducir por lleno de aflicciones).
Una vez que Siegmund termina su relato, Hunding revela que l es una de las personas que
estaba persiguiendo al guerrero. Hunding permite que Siegmund se quede una noche ms, pero al

amanecer debern luchar uno contra otro. Hunding se retira, ignorando las preocupaciones de
Sieglinde. Siegmund lamenta su mala fortuna y recuerda el augurio que su padre le haba hecho:
encontrara una espada cuando ms la necesitara.
Sieglinde regresa y revela que puso un tipo de droga en la bebida de Hunding para que se
durmiera profundamente y luego revela que ella se haba visto obligada a casarse con Hunding.
Durante el banquete de bodas, un hombre de edad avanzada haba aparecido y haba clavado una
espada en el tronco de un fresno; ni Hunding ni sus compaeros haban podido sacar la espada
del rbol.
Sieglinde revela su atraccin por aquel hroe que pudiera sacar la espada y liberarla. Siegmund
expresa su amor por Sieglinde y ella lo corresponde, y mientras ambos empiezan a revelar sus
sentimientos, Sieglinde descubre por qu la voz y el fsico de Siegmund le resultan tan parecidos.
Siegmund revela que el nombre de su padre era Wlse, Sieglinde le dice que su nombre es
Siegmund, no Woeful, y que el anciano haba dejado una espada para l.
Siegmund saca del fresno fcilmente la espada y Sieglinde revela su propio nombre, adems del
hecho de que ella es la hermana de Siegmund. ste nombra a la espada Notung (que
podramos traducir por la necesaria) y luego l y Sieglinde huyen de la casa de Hunding.
ACTO II
Wotan se encuentra en una montaa con Brnnhilde, su hija, que a su vez forma parte de las
walkyrias, y le ordena que proteja a Siegmund cuando se enfrente a Hunding. Fricka, esposa de
Wotan y diosa del matrimonio, aparece y demanda que Siegmund y Sieglinde sean castigados por
cometer adulterio e incesto. Fricka sabe que Wotan, disfrazado como un mortal llamado Wlse, es
el padre de Siegmund y Sieglinde.
Wotan argumenta que necesita a un hroe que no tenga relacin alguna con l para llevar a cabo
sus planes, pero Fricka lo contradice al afirmar que Siegmund no es ms que un pen para
Wotan. ste se ve acorralado y promete que Siegmund morir.
Fricka se retira y Brnnhilde se queda con su padre, ahora notablemente desesperado. Wotan
narra sus problemas: Erda le haba dado una advertencia a Wotan al final de El oro del Rhin y
ste la haba seducido para poder averiguar ms sobre dicha profeca. Brnnhilde naci de esta
unin.
Wotan cri a Brnnhilde y otras ocho hijas como las walkyrias, guerreras encargadas de recolectar
las almas de los hroes cados para poder formar un ejrcito para luchar contra Alberich. El

ejrcito del Walhalla fallara si Alberich llegase a apoderarse nuevamente del Andvarinaut (el
anillo mgico), el cual se encuentra en las manos de Fafner.
El gigante se convierte en un dragn utilizando el Tarnhelm (yelmo mgico) y se queda en un
bosque con el tesoro de los nibelungos. Wotan no puede quitarle el anillo a Fafner, ya que Wotan
lo otorg bajo una promesa y por lo tanto necesita a un hroe que derrote a Fafner en su nombre.
Sin embargo, justo como dijo Fricka, Wotan solo podra crear esclavos para s mismo. De mala
gana, Wotan ordena a Brnnhilde que asesine a su amado hijo Siegmund.
Siegmundo y Sieglinde se encuentran en un camino que pasa entre una montaa cuando
Sieglinde se desmaya por cansancio y remordimiento. Brnnhilde se aparece y revela el destino
de Siegmund. Siegmund rehusa a seguir a la walkyria al Walhalla cuando descubre que Sieglinde
no podr ir con l. Brnnhilde queda impresionada por el valor de Siegmund y decide proteger al
guerrero en vez de matarlo.
Hunding aparece y ataca a Siegmund. La bendicin de Brnnhilde da un poder extraordinario a
Siegmund que le permite dominar a Hunding, pero Wotan se presenta y destruye la espada
Nothung con su lanza. Siegmund se encuentra desarmado y Hunding acaba con la vida del
guerrero. Brnnhilde huye, pero no sin antes llevarse a Sieglinde y a los restos de Nothung. Wotan
ve con gran tristeza el cuerpo de su hijo y luego mata a Hunding, para finalmente perseguir a
Brnnhilde.
ACTO III
Las otras walkyrias se renen al pie de la montaa, cada una con un hroe en su bolso. Las
walkyrias se sorprenden cuando Brnnhilde aparece con una mujer que todava est viva.
Brnnhilde pide ayuda, pero sus hermanas no osan desafiar las rdenes de Wotan. Brnnhilde
decide distraer a Wotan mientras Sieglinde huye. Tambin revela que Sieglinde qued
embarazada de Siegmund y nombra a su hijo Siegfried, que significa alegra en la victoria o
paz en la victoria).

Wotan aparece furioso y castiga a Brnnhilde: su hija deja de ser una walkyria y se ve despojada
de su inmortalidad; adems, la condena a que duerma cerca de la montaa y sea presa fcil para
cualquier hombre que pase por ah. Las dems walkyrias temen por sus propios destinos y huyen.
Brnnhilde pide misericordia y le recuerda el valor de Siegmund y su decisin de protegerlo, y que
eso era lo que Wotan realmente deseaba.
Wotan le concede una llama mgica que la proteger de todos menos del guerrero ms valiente
(que, segn se le revela al pblico, ambos saben ser Siegfrid). Wotan pone a Brnnhilde sobre
una roca y la somete a un estado profundo de sueo. Wotan llama a Loge, dios del fuego, para
que cree la llama que proteger a Brnnhilde. Despojado de dos de sus hijos, Wotan se retira con
una gran tristeza.
MOMENTOS MUSICALES DE LA WALKYRIA
En La walkyria entran en accin los hombres, los hroes, aquellos capaces de anteponer el ideal a
la propia vida, y con ellos entra una nueva emotividad, que se torna avasalladora en manos de
Wagner. El romanticismo de la obra llega a niveles inalcanzables; el amor inflamado hasta el
paroxismo, rebelde y transgresor de Siegmund y Sieglinde, las luchas y muertes trgicas en el
entorno de una insurreccin, la de Brnnhilde, la walkyria que se enfrenta a las convenciones del
poder establecido exigidas por Fricka, y se atreve a no cumplir las rdenes de Wotan actuando en
defensa del amor verdadero.

Comprensivo el dios, obligado a castigar la rebelda de su hija predilecta en funcin del poder que
detenta, deja traslucir un sentimiento que le une a los humanos: la compasin.
En los llamados adioses de Wotan se reflejan la determinacin de infligir un terrible y ejemplar
castigo a la rebelde junto al inmenso dolor del padre por la prdida de su amada hija, a la que
condena a dormir en la roca, rodeada de fuego eterno, hasta que un hombre sin miedo, el hroe
puro, la rescate.
Momentos significativos son la magnfica obertura, ejemplo de msica descriptiva donde la haya;
trate el oyente de escuchar este fragmento inicial, con los ojos cerrados mientras imagina a
Siegmund, envuelto en la oscuridad de la noche, mientras corre, derrotado, desesperado, por el
bosque tratando de que no le den alcance los enemigos: llueve, en su carrera sortea rboles,
rocas, ramas, y de pronto se desencadena una terrible tormenta; al fin llega a un calvero y all,
bajo un gran fresno, divisa las luces de una casa
Desde este momento y hasta el final una sucesin de deliciosas melodas nos relatarn los
amores de Siegmund y Sieglinde; la extraccin de Nothung (la espada que antao clav Wotan en
el fresno del mundo y destinada a alguien de su estirpe); la controversia entre la felicidad
domstica defendida por Fricka contra la fuerza de la pasin heroica; la batalla final de Siegmund;
la defensa de Brnnhilde y la intervencin de Wotan para hacer cumplir sus rdenes.
La enftica cabalgata de las walkyrias, que recorren el campo de batalla recogiendo los cadveres
de los hroes muertos para llevarlos al Walhalla, da paso al castigo a Brnnhilde y la despedida
de Wotan:
Adis, osada, magnfica nia!

T, de mi corazn el ms sagrado orgullo!


Adis! Adis! Adis!

III. SIGFRIDO SIEGFRIED

Siegfried, asimismo con libreto y msica del propio Richard Wagner, es la tercera de las cuatro
peras que componen el ciclo
prlogo

que

representa

El

El anillo del nibelungo y la segunda jornada del mismo, tras el


oro

del

Rhin

la

primera

jornada

de

La

walkyria.

Est basada, como las precedentes, en las leyendas de los nibelungos, y se estren en el Teatro
del Festival de Bayreuth el 16 de agosto de 1876 como parte de la primera representacin
completa de la saga de

El anillo del nibelungo. En el reparto de aquella velada se encontraban

Georg Unger como Siegfried, Max Schlosser en el papel de Mime, Franz Betz como el peregrino
(Wotan), Karl Hill como Alberich y Amalie Materna en el papel Brnnhilde.
Sinopsis11
ACTO I
Mime, hermano de Alberich, se encuentra forjando una espada dentro de su cueva, en el bosque.
El enano nibelungo planea recuperar el anillo Andvarinaut (el anillo mgico) para s mismo,

11

Fuente: Wikipedia

habiendo criado a Siegfried para que pueda acabar con Fafner y cumplir su deseo. Mime necesita
crear una espada para Siegfried, pero el joven ha destruido todas las armas que se le han dado.
Siegfried regresa de su paseo por el bosque y pide que se le revele el estado de sus padres.
Mime se ve obligado a explicar que l tuvo que cuidar de Sieglinde mientras daba a luz pero al
final ella muri. Mime muestra los restos de la espada Nothung y Siegfried le pide que la repare.
Siegfried sale de la cueva y Mime entra en un estado de desesperacin, ya que las habilidades
del enano no son lo suficientemente buenas como para reparar la legendaria espada. Un anciano
peregrino (que realmente es Wotan disfrazado) aparece repentinamente. El peregrino ofrece un
concurso de acertijos en el cual cada uno presentar tres y aquel que pierda dicha prueba perder
su vida. Mime acepta el reto, con el propsito de deshacerse del invitado no deseado.
El enano pregunta el nombre de las razas que viven bajo la tierra, sobre ella y en el firmamento.
Wotan responde que son los nibelungos, los gigantes y los dioses. Luego el peregrino hace sus
tres preguntas: Cul es la raza ms amada por Wotan pero la peor tratada?; cmo se
llama la espada que puede derrotar a Fafner?; quin puede forjar tal espada?. Mime
contesta que la raza es la de los welsungos y la espada es Nothung. Sin embargo, Mime no sabe
contestar a la ltima pregunta, pero Wotan le perdona la vida y le revela que slo aquel que no
conoce el miedo podr reparar la espada, y agrega que, adems, dicha persona tomar la vida
de Mime.

Escenografa de Josef Hoffmann para Siegfried en el Festspielhaus de Bayreuth en su inauguracin en la


temporada de 1876

Siegfried regresa y se molesta por la falta de progreso de Mime en el arreglo de la espada. ste
recuerda que lo nico que nunca ense a Siegfried fue el miedo, entonces el joven se muestra
ansioso por conocer dicha emocin, el enano le promete llevarlo ante Fafner, el dragn. Como
Mime no puede forjar Nothung nuevamente, Siegfried decide intentarlo por cuenta propia y tiene
xito. Mientras tanto, Mime prepara un veneno que usar para matar a Siegfried en cuanto el
joven haya derrotado al dragn.
ACTO II
El peregrino (Wotan) aparece ante la entrada a la cueva de Fafner, donde Alberich tambin se ha
sentado a la espera del dragn. Ambos se reconocen mutuamente y Alberich declara sus planes
de dominar el mundo una vez el anillo le sea devuelto. Wotan afirma que su intencin no es
recuperar el anillo. Sorpresivamente Wotan despierta a Fafner y le comunica que un hroe se
aproxima para luchar contra el dragn. Fafner no le da mucha importancia y rehsa a entregar el
anillo a Alberich y termina durmindose nuevamente. Wotan y Alberich se retiran.
Siegfried y Mime llegan a la cueva al amanecer. Mime decide mantenerse a distancia mientras
Siegfried se acerca a la entrada de la cueva. Mientras el guerrero espera que el dragn aparezca,
ve un ave reposando sobre un rbol. Siegfried juguetea con el pjaro e intenta reproducir su canto
utilizando una flauta, pero le resulta imposible. Luego el hroe toca una balada utilizando su
cuerno, con lo que despierta a Fafner. Despus de una breve conversacin, Siegfried y Fafner
luchan, el joven termina por clavarle la legendaria espada, Nothung, en el corazn a Fafner.
En el ltimo momento de su vida Fafner advierte a Siegfried de una traicin. Cuando Siegfried se
prepara a retirar su espada del cuerpo del dragn, se quema con la sangre y por instinto pone su
mano sobre su boca. Al probar la sangre de su contrincante, descubre que puede entender lo que
el ave est cantando. Siegfried sigue las instrucciones del pjaro del bosque y as adquiere el
Andvarinaut (anillo mgico) y el Tarnhelm (yelmo mgico) de entre el tesoro de Fafner.
Mime reaparece y Siegfried se queja de que an no sabe lo qu es el miedo. Mime no deja de
aprovechar la oportunidad y ofrece una bebida envenenada al hroe. Sin embargo, la sangre del
dragn permite que Siegfried lea los pensamientos del nibelungo y, por lo tanto, el guerrero acaba
con la vida de Mime.

El pjaro canta de nuevo contando una historia sobre una mujer que yace sobre una roca,
rodeada por una llama mgica. Siegfried decide buscar a la mujer para ver si ella le puede
ensear algo sobre el miedo.
ACTO III

El peregrino (Wotan) se encuentra en el camino que va hacia la roca sobre la cual yace
Brnnhilde, invoca a Erda, diosa de la tierra, y sta aparece un tanto confundida, y no sabe qu
decir. l le informa que ya no teme el fin de los dioses y que es algo que ahora aora. Su legado
quedar en Siegfried, los welsungos y en Brnnhilde. Dicha raza y los dos hroes trabajarn
juntos para mejorar el mundo. Erda se retira.
Siegfried llega adonde se encuentra el vagabundo y el dios le interroga. Siegfried no reconoce a
su abuelo (Wotan es el padre de los padres de Siegfried, Siegmund y Sieglinde) y sus respuestas
son un tanto insolentes. El hroe decide continuar su marcha hacia Brnnhilde y el peregrino
bloquea su paso. Siegfried destruye la lanza de Wotan con un golpe de la legendaria Nothung.
Wotan recoge las piezas de su lanza y desaparece.

Siegfried atraviesa el aro de fuego y se postra frente a Brnnhilde. Inicialmente cree que la figura
corresponde a un hombre, pero una vez le quita la armadura, descubre que es una mujer.
Siegfried no sabe qu hacer y, por fin, este sentimiento de duda le provoca miedo y sin saberlo
acaba besando a Brnnhilde, lo cual la despierta. El amor por Siegfried acaba de apoderarse de la
walkyria, quien renuncia a todo lo relacionado al mundo de los dioses. Juntos, Siegfried y
Brnnhilde proclaman que compartirn su amor para siempre.
MOMENTOS MUSICALES DE SIEGFRIED
En la segunda jornada la accin se desarrolla bajo la frondosidad misteriosa y oscura del inmenso
bosque y abandona las altas montaas y las profundidades, hogares stos de dioses y de
gnomos, para trasladarse a la tierra de los hombres. El majestuoso Wotan ya no se presenta en
su esplendor de dios sobrehumano, debido al dolor por la prdida de sus hijos Siegmund y
Brnnhilde, ahora recorre el mundo vestido como un caminante ms y se presenta como el
peregrino.
Mime, el herrero hermano de Alberich, vive en el bosque con Siegfried. Incluso Alberich aparece
en esta jornada sentado a la puerta de la caverna de Fafner. Los personajes mitolgicos se
humanizan, el plano de desarrollo se iguala, como presintiendo la nueva condicin humana que
Brnnhilde adquirir al despertar al final del relato.
De la misma manera, los elementos de la naturaleza se incorporan a la accin; as, Siegfried lucha
contra un dragn que no es otro que Fafner; un pjaro del bosque se convierte en aliado de
Siegfried contra las torcidas maquinaciones de Mime. Incluso Erda, la protomadre tierra, invocada
por Wotan, asume su confusin y reconoce no tener respuesta ante el destino que aguardan al
mundo que antes perteneca a los dioses.
Encarnados en la audacia del joven Siegfried, los poderes de la naturaleza se oponen a las
decadentes estructuras arcaicas de poder encarnadas en los tres viejos contra los que se encara
Siegfried; el poder de las acciones interesadas (Mime), el poder econmico (Fafner) y el poder
poltico (Wotan). Los impulsos de su naturaleza llevan al joven hroe a reunirse con sus
semejantes representados en Brnnhilde, la walkyria que despierta mujer tras el beso de Siegfried.

La humanizacin del ambiente la patentiza Wagner en la radicalizacin del formato escnico. Esta
pera, podr comprobarlo el lector, dispone de un reducido plantel de personajes. No existe ni un
solo coro; ms an, en la totalidad de las escenas solo aparecen dos personajes, salvo el tro en
el que dialogan el nibelungo, el dragn y el caminante. Este intimismo permite que las pasiones se
ofrezcan desprovistas de todo adorno; que los dioses, los dragones, los gnomos, etc., expongan
sus sentimientos humanos, desciendan, en fin, al plano del hombre.
Muchos son los fragmentos musicales destacables en esta pera. Una corta obertura, pero que
concentra en ella motivos importantes, la forja de la espada con el impactante efecto final de partir
con ella el propio yunque; el dilogo-concurso entre Mime y el peregrino; las conversaciones, a
cara descubierta, sobre el anillo entre Alberich, Wotan y Fafner; las cavilaciones de Siegfried con
los murmullos del bosque; la muerte del dragn; las revelaciones del pjaro del bosque; la muerte
de Mime y el parlamento de Erda.
Pero, claramente, destaca por su sin par belleza, el final, el idilio de Siegfried y Brnnhilde, base
del precioso motivo de la escalera que regal Wagner a su esposa Cosima por el nacimiento de
su hijo Siegfried. Algn musiclogo ha declarado que, ante el hipottico dilema de salvar una
slo una pgina de la tetraloga, sta sera la elegida.

IV. EL OCASO DE LOS DIOSES GTTERDMMERUNG

El ocaso de los dioses, es la cuarta de las cuatro peras que componen el ciclo

nibelungo,

El anillo del

y la tercera jornada del mismo, tras el prlogo que representa El oro del Rhin, la

primera jornada de La walkyria y la segunda de Siegfried. Fue estrenada en el marco del primer
Festival de Bayreuth el 17 de agosto de 1876, como parte de la primera produccin completa del
ciclo, y en el reparto estaban Georg Unger como Siegfried, Eugen Gura como Gunther, Gustav
Siehr como Hagen, Amalie Materna como Brnnhilde y Luise Jaide como Gutrune.
El ocaso de los dioses narra la historia de cmo el anillo maldito hecho con oro robado al Rhin por
el enano Alberich, perteneciente a la raza de los nibelungos, causa la muerte de Siegfried, pero
tambin la destruccin del Walhalla, la morada de los dioses, donde moraba Wotan.
El ttulo en alemn, Gtterdmmerung, es una traduccin del Ragnark (destino de los dioses),
de la mitologa nrdica o escandinava, que se refiere a la batalla del fin del mundo entre dioses y
gigantes.
SINOPSIS12
PRLOGO
Las tres nornas, hijas de Erda, tejen la cuerda de oro del destino cantando el pasado, el presente
y el futuro, y, horrorizadas, predicen la muerte de Siegfried. De repente, la cuerda se les rompe.
Lamentan la prdida de su sabidura, enmudecen y desaparecen.
El sol sale por el horizonte. El da es claro. Llegan Siegfried armado y Brnnhilde, que sujeta por
las bridas a su caballo Grane. La pareja intercambia juramentos de fidelidad. La walkyria le ha
enseado a su esposo las runas sagradas, le ha entregado todo su saber, le pide a cambio amor
y fidelidad y le incita a que cumpla su destino heroico. Siegfried, en prenda de su fidelidad y de su
amor, le entrega el anillo que maldijo Alberich y que, para l, slo vale lo que le cost
conquistarlo. Brnnhild, a su vez, le entrega su escudo y su caballo.
12

Fuente: Wagnermania y Wikipedia.

Despus de un ltimo abrazo, se separan. Y se empieza a escuchar, cada vez ms lejano, el


sonido del cuerno del hroe. Es el interludio orquestal, Viaje de Siegfried del Rhin.

ACTO I
Gunther y Gutrune charlan con Hagen, su hermanastro materno e hijo a su vez de Alberich, quien
les aconseja asegurar el futuro de la dinasta mediante dos matrimonios. Para Gunther, propone a
Brnnhilde, la walkyria que duerme sobre una roca inaccesible, rodeada por una muralla de fuego.
Pero Gunther no podr franquear semejante obstculo, slo Siegfried, el hroe que ha conquistado
el tesoro de los nibelungos, puede lograrlo y, a la vez, casarse con Gutrune.
sta podr conquistar su amor sirvindose de un filtro mgico que le har olvidar pasados
juramentos y le convertir en esclavo de quien se lo ofrezca.
Los hermanos esperan impacientes la llegada del hroe. En la lejana se escuchan los ecos de un
cuerno de caza, que anuncian, precisamente, la llegada de Siegfried. Hagen reconoce al hroe.
Gunther desciende a orillas del Rhin para recibirlo y Gutrune se retira, emocionada, despus de
observarlo en la lejana. Al desembarcar y preguntar a los dos hombres cul de ellos es Gunther,
ya que tiene noticia de su fama, le ofrece que escoja entre la lucha o la amistad. ste se presenta
y le ofrece alianza y fidelidad.

Hagen pregunta al hroe por el tesoro de los nibelungos, pero, l, que desdea su inutilidad,
confiesa que lo dej abandonado en la cueva del dragn y que slo tom del l el yelmo mgico.
El hijo de Alberich le desvela el poder del objeto, pero Siegfried no le presta atencin. Tambin
recuerda que tom un anillo, pero que se lo dio, en prenda de amor y fidelidad, a una noble mujer.
Entonces, llega Gutrune con una cuerna llena de bebida en la mano y se la presenta en seal de
bienvenida.
Un segundo antes de apurarla, Siegfried recuerda tiernamente a Brnnhilde y se jura no olvidar
nunca su ardiente y fiel amor. Pero, cuando ya la ha bebido, cae bajo el hechizo del filtro: su
pasin se enciende al mirar a la joven y, en ese mismo momento, se la pide a su hermano en
matrimonio. Acto seguido, Siegfried le pregunta a Gunther si ya ha elegido una esposa.
El hermano de Hagen le comenta lo difcil que le resulta conquistar a la mujer que ama,
Brnnhilde, ya que est rodeada de fuego en una roca solitaria. Al or el nombre de la walkyria,
Siegfried parece recordar algo, pero el poder del filtro ha causado su efecto y ofrece a Gunther
conquistar por l a la mujer, a condicin de que, en recompensa, le d a Gutrune. Cubrindose
con el Tarnhelm (el yelmo mgico), adoptar el aspecto del
guibichungo y le traer a la novia prometida.
Con un solemne juramento sellan su alianza bebiendo de una
cuerna llena de vino fresco, en la que han vertido unas gotas de
su propia sangre.
Ahora Brnnhilde es visitada por su hermana Waltraute, que relata
cmo Wotan regres de su peregrinacin con su lanza rota. l
estaba consternado por haber perdido su lanza, ya que sta
posea todos los tratados que haba hecho, lo cual era todo lo que
le daba poder. Entonces Wotan orden a sus hroes abatir el
fresno del mundo y construir una hoguera en torno al Walhalla;
desde entonces espera inmvil la llegada del ocaso.
Waltraute pide a Brnnhilde que devuelva el anillo a las doncellas del Rhin, ya que la maldicin
del anillo est afectando ahora a su padre, Wotan. Sin embargo Brnnhilde se niega a renunciar a
la muestra de amor de Siegfried. Entonces es cuando llega Siegfried disfrazado de Gunther
utilizando el Tarnhelm (yelmo mgico), pidiendo como esposa a Brnnhilde. Aunque sta se

resiste violentamente, Siegfried la vence, quitndole el anillo de su mano y colocndoselo en la


suya.
ACTO II
La noche es muy oscura. Hagen hace guardia frente al palacio; parece dormir, pero solamente
est ensimismado. A instancias de su padre, Alberich, jura matar a Siegfried y quitarle el anillo.
Alberich se marcha al amanecer. Amanece en el Rhin; por l llega Siegfried, anunciando a
Gutrune la noticia de que acaba de ganar a Brnnhilde para su hermano, y le cuenta a la joven
cmo lo ha conseguido.

Escenografa de Josef Hoffmann para El ocaso de los dioses en el Festspielhaus de Bayreuth en su


inauguracin en la temporada de 1876

Hagen llama a los vasallos de su hermano, que acuden armados creyendo que su seor est en
peligro; pero ste les calma: slo se trata de dar la bienvenida a la esposa que Gunther ha
conquistado con la ayuda de Siegfried y de ofrecer sacrificios a los dioses para que les sean
propicios, especialmente a Fricka.
Los vasallos de Gunther, contagiados por las alegres palabras de Hagen, habitualmente sombro y
hosco, se regocijan y juran proteger a su nueva soberana.
En una barca, llega Gunther junto a una triste Brnnhilde, quien se asombra de ver a Siegfried.
Entonces, la mujer ve el anillo en el dedo del hroe y le pregunta, violentamente, cmo ha llegado
la joya hasta all, ya que Gunther fue quien se la arrebat como smbolo de su unin. Ni el
guibichungo, ni Siegfried saben contestar a la pregunta de Brnnhilde. Hagen aprovecha el
momento para acusar a este ltimo de traicin y empujar a la walkyria a la venganza.
Siegfried jura solemnemente que no ha atentado contra el honor, y que el arma sobre la que est
jurando sea precisamente la que acabe con su vida, si miente. Es la lanza de Hagen.

Brnnhilde, indignada, clama venganza contra el traidor y el perjuro. Mientras Siegfried se aleja
slo preocupado por los encantos de Gutrune, la walkyria, rota de dolor, se pregunta de qu
terrible sortilegio es vctima. Hagen se acerca a ella y se ofrece a vengarla. Pero ella sabe que fue
precisamente su magia la que volvi invulnerable al hroe.
El hijo del nibelungo se reconoce inferior a Siegfried en la lucha, pero sabe sonsacar a Brnnhilde
un bien guardado secreto: estando segura de que el hroe nunca dara la espalda a un enemigo la
dej desprotegida; nicamente se es su punto dbil; slo all un golpe sera mortal.
Hagen toma buena nota y le cuenta a Gunther su propsito; pero el guibichungo no quiere
traicionar a aqul que es su hermano de sangre. El hijo de Alberich intenta disipar sus escrpulos
recordndoles que la muerte de Siegfried le convertira en el dueo del anillo; pero Gunther sigue
dudando, conmovido, ahora, por el dolor que podra sentir Gutrune.
Al escuchar el nombre de la mujer, Brnnhilde se une a Hagen, aunque Gunther se resiste. La
caza, que deber desarrollarse al da siguiente, ser el pretexto perfecto; dirn que un jabal lo
atac.
Mientras se trama la conjura, Siegfried y Gutrune, acompaados por su cortejo nupcial, aparecen
con la cabeza ornada por flores. Invitan a todos a imitarles. Gunther coge la mano de Brnnhilde y
les sigue; pero Hagen permanece apartado, invoca a su padre Alberich y se jura ser muy pronto el
dueo del anillo.
ACTO III
A orillas del Rhin, sus doncellas se lamentan de la prdida del oro que, un da, iluminaba el fondo
del ro y le piden al sol que les enve al hroe para que se lo devuelva. Entonces, se oye el cuerno
de Siegfried. Cuando ste llega al ro, las doncellas emergen y le ofrecen encontrar el oso, del que
acaba de perder el rastro, si les da el anillo que luce en su dedo, pero l rechaza la proposicin.
Las doncellas se burlan de l y desaparecen bajo las aguas. Siegfried casi est decidido a darles
el anillo pero las tres hermanas, en este momento ms serias y solemnes, le dicen que se quede
con l hasta que comprenda la maldicin de la que es portador.
Tambin le advierten que morir, como muri Fafner, si no les devuelve la joya. Pero el hroe no
se deja impresionar con esas amenazas, y asegura a las hijas del Rhin que les dara gustoso la
sortija a cambio de su amor, pero nunca a causa de sus amenazas, ya que desconoce el miedo.

Ante la decisin del hroe, las tres hermanas renuncian a convencer al insensato que no ha
sabido conservar ni apreciar el mayor bien que le haba sido concedido: el amor de la walkyria y,
sin embargo, se empea en conservar el talismn que le traer pronto la muerte. Ese mismo da,
una orgullosa mujer heredar al welsungo, escuchar sus plegarias y les devolver lo que es
suyo.

Siegfried se rene con los cazadores, que incluyen a Gunther y Hagen. Mientras descansan, l les
cuenta sus aventuras de su juventud. Hagen, a escondidas, vierte en su bebida un filtro que
despierta sus recuerdos y Siegfried recupera la memoria y cuenta, ante el asombro de Gunther, su
odisea victoriosa en busca de Brnnhilde y la deliciosa recompensa que le esperaba. En ese
momento, dos cuervos echan a volar desde un arbusto. Al preguntarle Hagen si entiende sus
graznidos, se da la vuelta para observarlos y el hijo del Alberich le clava su lanza entre los
hombros.
Gunther intenta impedirlo, pero ya es demasiado tarde. Siegfried levanta su escudo para lanzarlo
contra el traidor, pero le abandonan las fuerzas y cae al suelo mientras su cobarde asesino se
aleja tranquilamente. Antes de morir, Siegfried puede pronunciar un ltimo adis a la mujer amada,
a la que sigue sin tener conciencia de haber traicionado y con cuyo recuerdo conforta sus ltimos
sufrimientos. Ya es de noche. Los vasallos alzan el cadver de Siegfried formando un cortejo para
llevrselo.

Gutrune sale del palacio esperando, muy inquieta y llena de sombros presentimientos, la vuelta de
su esposo y de su hermano. Cuando est a punto de volver a entrar, la voz de Hagen la paraliza:
los cazadores han regresado y, sin embargo, no se ha odo el cuerno de Siegfried. Interroga al hijo
del nibelungo que le dice que el hroe nunca ms har sonar su fanfarria puesto que ha muerto
en una lucha con un jabal furioso.
En ese momento llega el fnebre cortejo. Los cazadores depositan el cadver de Siegfried en
medio de la sala; al verlo, Gutrune se desmaya de dolor y Gunther intenta aliviarla, pero ella le
rechaza y le acusa del crimen de su esposo. Gunther, al disculparse, desvela la culpabilidad de
Hagen, a quien maldice. ste proclama con orgullo su acto y exige, como botn, el anillo que el
hroe lleva en el dedo, pero Gunther le prohbe tocar la herencia de su hermana.
Hagen le amenaza, ambos se baten y el hijo de Alberich mata a su hermanastro. Entonces se
lanza sobre el cuerpo de Siegfried para arrancarle el anillo, pero la mano del cadver se levanta
amenazadora, apretando la joya en su puo. Todos los que estn all se aterrorizan. Entonces
aparece Brnnhilde. Avanza, serena y majestuosa. Ella, la mujer abandonada y traicionada por
todos, viene a vengar al hroe cuya muerte no ser nunca lo suficientemente llorada.
Despus de haber contemplado el rostro de Siegfried, Brnnhilde ordena a los vasallos que
levanten una pira en la ribera del Rhin para el cuerpo del hroe, con l ir Grane, su noble y fiel
montura, y ella misma. Ordena a los vasallos llevar a la pira el cuerpo de Siegfried, pero antes le
quita el anillo del dedo y lo pone en el suyo. Ella se lo dejar en herencia a las hijas del Rhin: que
ellas vengan a rescatarlo de entre las cenizas, despus de que el fuego lo haya purificado,
anulando la maldicin que cay sobre todos los que lo poseyeron.
Ya con una antorcha en la mano, vuelve a mandar a los cuervos de Wotan a que le digan lo que
est ocurriendo; despus, que vuelen hasta la roca donde permaneci dormida y ordenen a Loge,
que an sigue all, que vaya al Walhalla y abrase la morada de los dioses, ya que su fin ha
llegado. Lanza su antorcha sobre la pira, los cuervos se echan a volar y desaparecen. Dos
hombres traen a Grane y, despus de quitarle las bridas, salta con l al fuego que consume a
Siegfried.

Las llamas empiezan a crecer. Las gentes del pueblo se dispersan, despavoridas. Cuando todo ha
sido invadido por el fuego, las aguas del Rhin empiezan a crecer, hasta invadir el lugar del
incendio. Entre las olas y hasta los restos de la pira, llegan las hijas del Rhin. Hagen se precipita
como un loco a las aguas en busca del anillo, pero las doncellas lo sujetan y lo arrastran al fondo
del ro. Poco despus, una de ellas sostiene, triunfal, la joya. Las doncellas empiezan a jugar con
ella, mientras el Rhin se retira, ya ms calmado, hacia su cauce.
Desde las ruinas de la sala de los guibichungos, los hombres contemplan un rojizo resplandor que
sube hasta el cielo. En el momento en el que brilla con mayor claridad, se ve la sala del Walhalla
en la que dioses y hroes estn sentados.
Cuando la sala desaparece entre las llamas, se escucha el motivo de la redencin por el amor,
que son por primera vez en el momento en el que la walkyria anunciara a Sieglinde que
esperaba un hijo de Siegmund.

MOMENTOS MUSICALES DE EL OCASO DE LOS DIOSES


As como el omnipresente Rhin, en su eterno fluir, recoge las aguas de las fuentes y los arroyos
del bosque primigenio, en El ocaso de los dioses confluyen todos los conflictos, los anhelos y los
dilemas de las jornadas anteriores.

Desde el principio, cuando las nornas nos dan cumplido relato de cuanto ha sucedido con
anterioridad, hasta desembocar en el estado totalmente desordenado del mundo, se nos presenta
una obra de dimensiones ciclpeas, con una presencia de la orquesta muy superior a las otras
peras del ciclo.
En El ocaso se funden todos los motivos conductores de la tetraloga, pero tambin se concreta
lo que expona Wagner en el prrafo de pera y drama que presentamos al hablar de El oro del
Rhin: el sometimiento de la msica al fin dramtico. Estamos ante el drama musical absoluto.
El mal tambin se ha vuelto humano encarnado en Hagen. El hijo de Alberich, personaje tomado
por Wagner de El cantar de los nibelungos, el terrorfico Hagen de Trnege el Destructor, es
incapaz de sentir amor o enfrentarse al hroe, lo suficientemente codicioso como para anhelar la
posesin del anillo para s mismo, lo bastante artero y cobarde para lancear por la espalda y
causar la muerte de Siegfried. Con Hagen se conoce la ltima de las dualidades enfrentadas de la
tetraloga: el deseo de la propiedad egosta y excluyente (con el anillo lo tengo todo para m)
contra la pureza del espritu generoso.
La sola presencia de Hagen va pudriendo la existencia del entorno. De esa forma, tanto Siegfried
como Brnnhilde, que al principio han declarado su amor por encima de cualquier posesin
material, caen, gracias a potentes narcticos, atrapados en la tela de araa de maldad tejida por el
hijo del nibelungo. Con la muerte de Siegfried ya es patente el estado de caos absoluto en el
mundo. Brnnhilde, al recuperar la conciencia cuando el cadver de Siegfried ofrece el anillo a su
heredera legtima, pone las cosas en su sitio. Devuelve el oro al Rhin y se incorpora a la pira en la
que arde el cuerpo de Siegfried, as como manda a los cuervos de Wotan a que le digan lo que
est ocurriendo; despus, que vuelen hasta la roca donde permaneci dormida y ordenen a Loge,
que an sigue all, que vaya al Walhalla y abrase la morada de los dioses. Es el fin. Los dioses
han sido destruidos.
Es una pera que, salvo contadas ocasiones, no ofrece momentos punteros en cuanto al canto se
refiere. Es una obra declamada en lo canoro, pero en la que, gracias al magistral manejo de los
motivos conductores, la meloda fluye en nuestros sentimientos de principio a fin. Lo que sin duda
posee son unos insignes interludios orquestales, entre los que hay que destacar la impresionante
marcha fnebre, un corto pasaje de apenas 8 minutos aproximadamente que merece un estudio
aparte.

Es en la escena final -de la inmolacin- donde se condensan todas las emociones del inmenso
ciclo. Es aqu, en una maravillosa pgina musical, donde se establece un pulso entre la voz de
Brnnhilde y la orquesta a pleno rendimiento, con los bronces clamando desaforadamente, para
mostrarnos la gran catstrofe: El ocaso de los dioses.
El sinfnico final, que resume una vez ms los temas principales de la Tetraloga, y en el que
sobresale la meloda de La Redencin por Amor, de El Anillo representa la sublimacin mstica
de la Voluntad de Poder en beneficio del autntico Reino del Amor.
El orden antiguo es destruido y ahora el gnero humano puede comenzar un nuevo futuro glorioso
basado en Humanidad y Amor en vez de codicia y poder.
Sobre el eplogo musical de El Ocaso de los dioses se levantar el mundo ideal del futuro, fruto
de la redencin de una humanidad rescatada por el milagro del Amor.
Cuando Wagner termin la obra escribi: Concluido en Wahnfried el 21 de noviembre de 1874.
Sobra todo comentario. R. W.
INTERPRETACIN DE LA OBRA Y CONCLUSIONES
UN ENORME SISTEMA DE PENSAMIENTO13
Nietzsche describi la tetraloga wagneriana como Un enorme sistema de pensamiento, pero sin
la forma conceptual del pensamiento. En efecto,

El anillo del nibelungo es bastante ms que

una mera transposicin de los mitos germnicos al medio operstico y, como ocurri con sus
anteriores peras, Wagner slo se decidi a ponerle msica cuando vio en ellos la oportunidad de
reinterpretarlos conforme a su propia visin del mundo. La comparacin entre el Anillo y sus
fuentes originales es por ello quiz la manera ms fiable y sencilla de internarse en el siempre
resbaladizo mbito de la hermenutica wagneriana, pues los aadidos y alteraciones realizados
por el compositor constituyen en s mismos las pistas ms slidas para abordar esta tarea.
Dicho anlisis comparativo revela inmediatamente, por ejemplo, que mientras las dos ltimas
jornadas se atienen en sus hechos principales a las fuentes literarias medievales, el prlogo y la
primera jornada estn sometidos a un proceso de recomposicin ms intensivo e imaginativo (v.
13

Texto: Rafael Fernndez de Larrinoa.

cuadro 1). Pero tambin vemos que Wagner desarrolla un notable esfuerzo por trabar entre s
relaciones entre las esferas heroica y mitolgica que, en las fuentes originales, estn dbilmente
establecidas. Nos centraremos en dos de ellas: el Ragnark y el despertar de Brunilda.
EL RAGNARK
El desarrollo dado por Wagner al tema del Ragnark o destino de los dioses, constituye uno de
los dos elementos ms relevantes del Anillo desde el punto de vista estructural. Este concepto,
que ser traducido por el compositor errnea pero intencionadamente como ocaso de los dioses,
se refiere a los hechos profticos narrados por la vidente en la Vluspa (Edda potica) segn los
cuales diversas bestias legendarias comandadas por Loki desatarn una batalla final contra los
dioses en la que perecern casi todos ellos. Este escenario, sumamente evocador y
absolutamente indito en cualquier otra religin conocida, es identificado en el Anillo con otro
igualmente apocalptico pero completamente independiente: la venganza de Krimilda, viuda de
Sigfrido, contra los asesinos de su marido, descrita en la segunda mitad de El cantar de los
nibelungos y relacionada con el hecho histrico del aplastamiento del reino burgundio por las
huestes de Atila en el ao 436 d. C. Con esta identificacin, Wagner impuso en la trama un
paralelismo entre las figuras del dios supremo Wotan y del hroe Sigfrido que tiende un
enriquecedor nexo sincrnico entre el mundo de los dioses y el de los hombres: los actos divinos
representan la escala de valores que regir las acciones de los hombres. Si Wotan mantiene los
pactos, los hombres se regirn por la observancia de la ley; cuando Wotan engendre a las
Walkyrias, los hombres se militarizarn; cuando Wotan incite a Sigmundo a rebelarse contra lo
establecido, aparecer el primer destello de libertad en la humanidad.
Adems de tender este nexo, Wagner revisti el destino de los dioses con un componente moral
ajeno a las fuentes medievales. En la escena (inventada por el compositor) del robo del oro por
Alberich, el enano ha de maldecir el amor para obtener el anillo, generando un dualismo
amor/poder que constituir un elemento fundamental de la obra y ser amplificado por Wagner
mediante el enfrentamiento de sus personajes a situaciones en las que debern optar por uno u
otro, decantando con ello su destino y el de la humanidad.
Dado que Wotan es el personaje que acusa ms gravemente este dilema, y adems caer vctima
de sus propios errores y pecados, su Ragnark adopta unos tintes eminentemente polticos, a la
vez que su figura adquiere un relieve trgico y una gravedad schopenhaueriana, antes incluso de
que el compositor hubiera ledo una sola lnea del filsofo pomerano (lo hizo en 1854)!

Gracias a estas dos manipulaciones wagnerianas, el Ragnark adquiere en el Anillo un sesgo


moralizante que qued meridianamente expresado en el artculo publicado por el compositor en
pleno ardor revolucionario en las Volksbltter (1849): Yo quiero destruir, desde sus cimientos, el
orden de las cosas en el que vivs, pues este orden ha surgido del pecado, su flores la miseria y
su fruto el delito [] Yo quiero destruir el dominio de uno sobre los dems, de los muertos sobre
los vivos, de la materia sobre el espritu; quiero acabar con el poder de los poderosos, de la ley y
de la propiedad. [] Que sea destruida la locura que confiere a uno potestad sobre millones, la
locura que convierte a millones en vasallos de la voluntad de uno solo.
EL CRISTO PAGANO
El ms perjudicado (dramatrgicamente hablando) por la orientacin anarquista que adquiri el
poema nibelungo fue el propio Sigfrido. Hemos de recordar que, durante los primeros estadios del
proyecto, Wagner caracteriz este personaje como una especie de Jesucristo originario, pagano y
universal. En su audaz aunque estrafalario ensayo Die Wibelungen (1848), explicit su relacin
con el dios Wotan (dios padre) como su descendiente entre los hombres (dios hijo). Anticipando
conceptos jungianos, interpret a Sigfrido como hroe solar (la luz de la conciencia humana) por
ser el matador del dragn (la noche del inconsciente primitivo), de modo que su asesinato (el
retorno de la noche) restableca el curso de la naturaleza los das, los meses, los aos, dando
como resultado el devenir universal e inmutable (el espritu santo). Por muy extraas que puedan
resultarnos estas ideas, se trata de lugares bastante comunes en la cultura filosfica de la poca
pues consisten, en definitiva, en la explicacin dialctica de la trinidad cristiana ofrecida por Hegel,
pero trasplantada al universo mitolgico germnico.
La evolucin posterior de su pensamiento llev a Wagner, como hemos dicho, a marginar las
connotaciones cristianas de su nuevo proyecto, profundizando en las fuentes paganas y
posponiendo la reflexin sobre el cristianismo para su pera final, Parsifal, ttulo que, de algn
modo, constituye la continuacin de la tetraloga, al cerrar la ordenacin teolgica de la historia
que inicia el Anillo (v. cuadro 2).

Pese a ello, hemos de decir que el elemento cristiano no es del todo extrao a las fuentes
medievales. Incluso las escandinavas que retienen casi intacto su origen pagano a pesar de la
presencia de ciertas interpolaciones espurias, fueron manuscritas en una poca en la que el
cristianismo haba extirpado haca tiempo los viejos cultos.
En el caso de la Edda menor, su autor relaciona ya el ocaso de los dioses con el advenimiento del
dios nico y verdadero.
Dado que Wagner no se ocup de cancelar estas contradicciones, no debe extraarnos que buena
parte de los espectadores de la tetraloga, especialmente los de los primeros tiempos, hayan
interpretado la escena final de El ocaso de los dioses como una alegora del adviento cristiano (el
Anillo del Schenk/Levine disponible en DVD admite perfectamente esta lectura).
EL DESPERTAR DE BRUNILDA
En las fuentes medievales, el personaje de Brunilda confunde dos tradiciones distintas.
Por un lado, Brunilda es la Sirgdrifa de la Edda potica, la Walkyria que desobedeci a Odn
(Wotan) dando la victoria en el combate a un hroe distinto al que se le orden, y fue dormida por
el dios hasta que la despertara un hroe que no conociera el miedo. Por otro lado, es la Brynhilt
del Cantar de los nibelungos, la feroz reina islandesa que pona a prueba a sus pretendientes y
fue conquistada mediante engao por Sigfrido para el rey Gunther. La adopcin de la Walkyria
como modelo principal de su propia Brunilda permiti a Wagner profundizar en la conexin entre la
esfera mtica y la heroica de la que hemos hablado anteriormente, pero en este caso fue
aprovechada por el compositor para desarrollar una lnea argumental contrapuesta a la del
Ragnark.
En las sagas an puede intuirse el despertar de Brunilda como el retorno a la vida de la Walkyria
tras largos aos de sueo, as como su transformacin en mujer (la prdida de la virginidad) y el
cese de su condicin inmortal. Wagner va ms lejos y moldea esta escena conforme a las ideas

expresadas por Feuerbach en el ensayo Pensamientos sobre muerte e inmortalidad (1830), que
fue ledo con avidez por el compositor en pleno ao 1849. En la compleja escena que desarrolla
Wagner, la completa humanizacin de Brunilda tiene lugar al consumar su amor con Sigfrido, pero
ello slo es posible cuando toma conciencia de su propia mortalidad. En palabras del filsofo:
Slo en la brevedad del curso de la vida / el corazn en el amor se anega.
La contraposicin entre la eterna senectud de los dioses (Wotan) y la eterna juventud de la
especie humana (Sigfrido) que domina la temtica de la segunda jornada y se resuelve cuando
Sigfrido parte en dos la lanza de Wotan con su espada, encuentra tambin explicacin en la
transvaloracin del concepto de inmortalidad que constituye la tesis principal del credo
feuerbachiano. Esto es, la muerte no es vida en cuanto vida en el ms all, como proclaman las
religiones, sino en cuanto forma parte de un crculo nacimiento/vida/muerte del que resulta la
perpetua renovacin de la especie: Un yo mejor para otro ser humano, / ante quien el yo mo
desaparece en nada, / aqu est el reino verdadero del cielo, / al que yo me levanto tras la
muerte.
LA MUERTE DE LOS DIOSES
Si el anillo haba sido el smbolo fundamental del tema del Ragnark, la espada se instituir en el
smbolo clave del tema de la emancipacin espiritual de la humanidad que encarnan Sigfrido y
Brunilda: en una escena inventada por el compositor, el hroe la forja de nuevo a partir de sus
fragmentos, corrigiendo as las fuentes medievales, en las que es el herrero Reginn (Mime) quien
realiza esta accin. Feuerbach, como pionero en el estudio antropolgico de las religiones, aport
adems a Wagner la perspicacia necesaria para intuir la religin como la suma acumulativa de las
representaciones religiosas de los hombres de distintas pocas y culturas. Siguiendo a Enrique
Bernrdez (Los mitos germnicos, 2002), podramos sintetizar esta situacin en el Anillo como
vemos en el cuadro 3.

Esta jerarqua/sucesin de seres mitolgicos, sabiamente tratada en trminos generales por


Wagner en su tetraloga, culmina en una epifana feuerbachiana en la escena del despertar con la
unin de las figuras de Sigfrido (el hroe libre) y Brunilda (la diosa humanizada), como
representacin ideal del nacimiento de una humanidad autoconsciente que acabar con el
espejismo de las representaciones religiosas: Adis, esplndida pompa de los dioses []
Ocaso de los dioses, eleva tu oscuridad!.
LA REALIDAD COMO CONTRADICCIN
A menudo, la aparente disparidad entre el tema ascendente del despertar de Brunilda y el
descendente del ocaso de los dioses ha desconcertado a los comentaristas. Los mismos
personajes que en Sigfrido celebran una ceremonia solar de la liberacin de la conciencia
humana, parecen sumirse en El ocaso de los dioses en una opereta de celos, traiciones y burdas
maquinaciones.
Esta contradiccin es ms aparente que real si nos liberamos del hbito de querer entender los
mitos y leyendas (as como las recomposiciones wagnerianas) desde un punto de vista lineal, en
vez de como lo que son: superposiciones. Es entonces cuando Sigfrido y el Ocaso se muestran
como las dos caras de una misma moneda, la visin utpica y el reverso real del mismo asunto, y
no como la continuidad de una con respecto a la otra al fin y al cabo, Sigfrido tambin culmina
en un ocaso de los dioses, por ms que ste sea slo invocado, y no escenificado. En una famosa
carta escrita en 1854 desde el exilio a August Rckel, antiguo compaero de fatigas
revolucionarias en Dresde, Wagner resuma as el sentido de su obra: Para m, el poema tiene un
nico significado: la descripcin de la realidad [] en toda su verdad sin distorsiones y en sus
contradicciones esenciales, contradicciones que en su infinita variedad engloban incluso a lo que
es recprocamente repelente. Invitamos al lector a sumergirse y disfrutar de nuevo de este
paradjico nico significado pleno de contradicciones14.

14

Rafael Fernndez de Larrinoa.

RECOMENDACIONES DISCOGRFICAS
WILHELM FURTWNGLER
Orquesta Sinfnica de Roma de la RAI. Frantz, Mdl, Suthaus, Windgassen, Konetzni
Sonido:
Valoracin:
GEBHARDT JGCD 0060 ADD 12 CD 1953
JOSEPH KEILBERTH
Orquesta del Festival de Bayreuth. Hotter,
Varnay, Windgassen, Vinay, Brouwenstijn
Sonido:
Valoracin:
TESTAMENT SBT14 1412 ADD 14 CD 1955
GEORG SOLTI
Orquesta Filarmnica de Viena. London/Hotter,
Nilsson, Windgassen, King, Crespin
Sonido:
Valoracin:
DECCA 4555552 ADD 14 CD 1965
PIERRE BOULEZ
Orquesta del Festival de Bayreuth. McIntyre,
Jones, Jung, Hoffman, Altmeyer
Sonido:
Valoracin:
DEUTSCHE GRAMMOPHON 440 073 405 8 DVD
1981
JAMES LEVINE
Orquesta del Metropolitan Opera House.
Morris, Behrens, Jerusalem, Lakes, Norman
Sonido:
Valoracin:
DEUTSCHE GRAMMOPHON 073 043-9 DDD 14 CD
1989
DANIEL BARENBOIM
Orquesta del Festival de Bayreuth. Tomlinson,
Evans, Jerusalem, Elming, Secunde
Sonido:
Valoracin:
TELDEC 62317-2 7 DVD 1991

GADGETS

LA MEJOR FUSIN DEL ANILLO EN VIDEO


Como Anillo ideal en video recomendamos el Oro de Schnwandt (Decca, 2006), La Walkyria de
Rattle (Bel Air, 2007), el Siegfried de Barenboim y el electrizante Ocaso de Boulez15.
CURIOSIDADES

15

Texto: Rafael Fernndez de Larrinoa.

El mayor escndalo ocurrido en la historia del festival de Bayreuth se desencaden cuando Pierre
Boulez dirigi el Anillo en el centenario en 1976. En opinin de la mayora de los msicos, Boulez
ni dominaba la partitura, ni tena la sensibilidad apropiada para recrearla. Su interpretacin del
Anillo, que entre otras cosas fue criticada por que, a decir de los msicos, suprima los motivos
conductores, desemboc en un plantn de cerca de las tres cuartas partes de la orquesta. Los
msicos mostraron su descontento pblicamente cuando se negaron a saludar con l en el
escenario al concluir el primer ciclo. Boulez present su dimisin pero Wolfgang Wagner no la
acept. El ao siguiente un tercio de los msicos de la orquesta, algunos por propia decisin y
otros a instancias de Boulez, abandonaron Bayreuth.
Asimismo la audiencia tradicional estaba furiosa. Se dividi binariamente, entre feroces crticos y
fervientes admiradores. La esposa de Wolfgang Wagner, sufri el sndrome del vestido roto y otra
mujer, el que le arrancaran su arete rasgndole la oreja.
Hoy, los estudiosos, lo califican como respetuoso y moderno (incluso asptico).
LA FURA DEL BAUS
Esta nueva y enorme produccin de El Anillo del Nibelungo - encargada por el Palau De Les Arts
Reina Sofia al grupo barcelons La Fura del Baus - mezcla msica, danza, acrobacia y tecnologa
en inolvidables eventos escnicos de una energa atrapante y cautivadora. La fantasa visual de la
Fura y las infinitas combinaciones de tecnologa de video, la iluminacin y los accesorios (a
menudo formados por seres humanos) estn predestinadas para el expresivo mundo visionario de
Wagner. El sueo de Wagner de un Gesamtkunstwerk (la pera como una obra de arte total) se
convierte en realidad con esta secuencia de imgenes que cambia de forma y se despliega ante
nuestros ojos: proyecciones en 3D que evocan juegos de computadora, estructuras orgnicas
formadas por atletas y mucho ms. El impacto visual -fantstica labor de Franc Aleu en la
creacin videogrfica- parece ser la principal seal de identidad de este Anillo del siglo XXI, capaz
de seducir tanto al pblico joven acostumbrado a los cdigos visuales de filmes como La Guerra
de las Galaxias como a los wagnerianos vidos de montajes innovadores. El legendario director
Zubin Mehta dirige la Orquestra de la Comunitat Valenciana y a los cantantes mundialmente
reconocidos como lo son Peter Seiffert, Petra-Maria Schnitzer y Matti Salminen, y a las jvenes
promesas y talentos Jennifer Wilson (Brnnhilde), John Daszak (Loge) y Juha Uusitalo (Wotan),

a quien el diario alemn Frankfurter Allgemeine Zeitung reconoce como "el nmero uno entre los
dioses de la pera."16

16

http://www.filmandarts.tv/Peliculas.aspx?Pelicula=tc86SU9IIx5kPM

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