Libro de Danza Folklorica

Dedicatoria
A mis padres
Por: que me han apoyado en mi sueo tanto econmicamente como moralmente ya
que han estado ah siempre que los necesito y en todos los eventos de este verano.
A m misma
Por: el gran esfuerzo de sacrificar un verano de vacaciones y lograr culminar de la
manera ms decorosa posible. Por aguantar las largas horas de ensayo y por haber
puesto todo m empeo en los concursos de cada semana.
A mis maestros
Por: haber compartido todos sus conocimientos conmigo y as enriquecer mi cultura
y mi aprendizaje.
A mi novio
Por: apoyarme siempre y subir mi
nimo cuando este decaa, por esperarme
durante un mes y sobre todo por creer siempre en m.
Cecilia margarita Daz Uribe
Introduccin
En este cuadernillo de trabajo vamos a poder observar todas las materias correspondientes
a este verano 2014 adems de encontrar as monografas de los estados de puebla, guerrero,
Tamaulipas, as como bailes de 1900, posteriormente podrs encontrar apuntes de lengua
nacional, historia de la danza, msica y canto as como maquillaje de folklore y fantasa.
DATO
S
HIST
RICOS
DEL
ESTA
DO
Grupos tnicos del estado de Michoacn

En Michoacn radican actualmente 4 grupos indgenas, con el mayor nmero de poblacin,
109,361 hablantes, estn los purpechas, quienes adems radican dispersos en gran parte
del territorio estatal; los nahuas viven dentro de dos municipios serrano-costeros, y los
indios mazahua y otom se encuentran en cinco municipios de oriente. Todos ellos, viven
en comunidades con menos de 5 mil habitantes en rancheras ubicadas lejos de las grandes
ciudades y centros polticos y econmicos del estado.
Colonizacin
Cristbal de Olid fue el primer espaol en llegar a Michoacn, y consigui que Zuanga
aceptara a Carlos I, manteniendo el cargo de rey de los purpechas. Tzintzuntzan, capital
del imperio, recibi el ttulo de ciudad, un escudo de armas y una sede episcopal. Poco
despus, Nuo de Guzmn, integrante de la Primera Audiencia, desconoci estos reales
acuerdos y elimin a Tangaxun ll, levantando en armas al indignado pueblo.
Enterado Carlos I, comision al abogado y humanista Vasco de Quiroga como miembro de
la Segunda Audiencia, quien junto con los misioneros franciscanos y agustinos, lograron
calmar la situacin. En el ao 1538, fue nombrado obispo.
Llamado Tata Vasco por los michoacanos, construy escuelas y hospitales y ayud a
mejorar tcnicamente las distintas artesanas purpechas. En Tiripeto, fund la Primera
Casa de Altos Estudios en Amrica, bajo la rectora de fray Alonso de la Veracruz.
En los siglos XVI al XVIII, en las dos principales ciudades, Tzintzuntzan y Ptzcuaro, se
levantaron conventos y construcciones civiles. Se inici la explotacin minera en
Angangueo, y se desarroll la ganadera en Tlalpujahua, Inguarn y Real del Espritu
Santo.
Mestizaje
En la zona de Tierra Caliente, tanto de Guerrero como de Michoacn, se observa desde la
segunda mitad del Siglo XIX un singular mestizaje producido entre gente de dichos lugares
y extranjeros. Producto de este mestizaje son personas de ambos sexos de singulares rasgos
fisonmicos que los hacen fcilmente distinguibles entre el comn de la referida poblacin.
En efecto, no es raro encontrar en los municipios de Huetamo y Zirndaro y en las
comunidades aledaas hombres y mujeres de piel blanca, cabello rubio, ojos claros de
color azul o verde. Las mujeres son de belleza admirable y los hombres apuestos.
Muchos historiadores se han preguntado cmo y cundo se produjo este mestizaje,
habindose vertido diferentes opiniones, sin que ninguna de ellas se sustente en datos
confiables. Algunos, dejndose llevar por la tradicin oral que existe en Zirndaro afirman
que el general Vicente Riva Palacio, quien comandaba al ejrcito juarista del centro,
captur hacia 1865 un grupo de mercenarios al servicio del ejrcito invasor y orden su
confinamiento en la margen derecha del Balsas con la estricta prohibicin de cruzar el ro
y, al respecto, debe recordarse que Zirndaro en esa poca perteneca al estado de
Michoacn. Sin embargo, la referida tradicin oral afirma que las lugareas de Zirndaro,
compadecidas de los soldados mercenarios de diferentes nacionalidades, s cruzaban el ro
llevndoles alimentos y que este trato diario entre hombres y mujeres dio origen al
mestizaje.
Otros historiadores consideran que s se dio el mestizaje en la fecha indicada pero que esto
ocurri nicamente entre soldados franceses y mujeres mexicanas, lo cual no ha podido
corroborarse pues no existen datos de los que se desprenda que soldados franceses
estuvieran acantonados en dicha zona y en la poca de referencia. Por el contrario, los
informes de Riva Palacio a Jurez siempre fueron en el sentido de que toda la Tierra
Caliente de Michoacn estuvo bajo el dominio de las banderas republicanas durante el
tiempo que dur la invasin francesa en Mxico.
Ambas teoras se contradicen, pues si la tradicin oral afirma que el mestizaje se produjo
con mercenarios, no es creble que stos estuvieran prcticamente sin vigilancia en una
tierra desconocida y hostil y en donde, para colmo, se supone que haba tropas francesas; y,
por su parte, la aseveracin de que el mestizaje se produjo con franceses, se desvirta con
la orden de Riva Palacio de enviar a soldados belgas capturados en Tacmbaro,
precisamente en la zona de Tierra Caliente donde se dice que haba tropas francesas.
Ante estas dos versiones que no resisten el menor anlisis, debemos concluir que la
afirmacin vlida es la que se desprende del valioso libro de Eduardo Ruiz
denominado Historia de la intervencin francesa en Michoacn, publicado en su segunda
edicin por la Secretara de Educacin Pblica en el 1941. Eduardo Ruiz se gradu de
abogado en el Colegio de San Nicols de Morelia, donde tambin alcanz el ttulo de
notario pblico. Desde 1865, se incorpor a las fuerzas republicanas al mando del general
Vicente Riva Palacio, de quien fue secretario particular.
Poco antes de terminar la Guerra de Intervencin fue nombrado auditor general del ejrcito
del centro, cargo que desempe hasta el final del conflicto. Fue diputado federal durante
el gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada y en 1882 fue electo procurador general de la
nacin. En 1900 fue nombrado ministro de la Suprema Corte de Justicia, cargo que
desempe hasta su muerte en 1907. Como se advierte, se trata de un historiador serio que,
adems, fue testigo y protagonista de los hechos que narr en su obra cumbre y tuvo en sus
manos un libro, ahora inencontrable, debido a la pluma del suboficial Ch. Loomans
intitulado Ocho meses de cautividad entre los indios de Mxico, del cual transcribe algunos
prrafos relativos a la prisin virtual a la que estuvieron sometidos los soldados belgas
capturados en Tacmbaro.
El rey Leopoldo I, padre de la emperatriz Carlota, envi a Mxico a fines de 1864 dos
batallones destinados a la proteccin de la emperatriz al mando del teniente coronel Van
der Semissen. A medida que la guerra se volva adversa a los invasores, los soldados belgas
se vieron obligados por la fuerza de las circunstancias a entrar en batalla y fue entonces
cuando dichos batallones fueron enviados a Michoacn. La columna se dividi en dos
partes: un batalln, al mando del mayor Tytgat, sali de Morelia rumbo a Tacmbaro a
donde lleg el 3 de abril de 1864, pero antes acamparon en Acuitzio y se posesionaron del
cementerio porque estaba rodeado de altas murallas.
Loomans narra que utilizaron todas las cruces para hacer sus fogatas, hecho que indign a
los lugareos por la falta de respeto al santo lugar donde reposaban sus ancestros, afrenta
que despus pagaran caro los belgas. Tres das permanecieron los belgas en Acuitzio, de
grata memoria para ellos pues, ocho meses ms tarde, fue en ese lugar donde se llev a
cabo el canje de prisioneros belgas por mexicanos. Los invasores se dirigieron a
Tacmbaro y se instalaron en los portales. No tomaron en cuenta que si bien el lugar era un
vergel, como emplazamiento militar resultaba totalmente inadecuado, ya que Tacmbaro se
encuentra en el fondo de un valle rodeado de montaas.
Los chinacos esperaron el momento adecuado para atacar a sus enemigos, penetraron a la
ciudad en masa por todos los rumbos y pronto la cercaron sin que los belgas tuvieran
ninguna oportunidad de escapar de aquella trampa mortal. A pesar de que el regimiento de
la emperatriz contaba con mejor armamento y abundantes municiones y las tropas juaristas
estaban mal organizadas y escasas de parque, su nmero superaba con creces estas
desventajas y poco a poco hicieron retroceder a los belgas, quienes recurrieron a un recurso
desesperado: hicieron prisioneras a la esposa y a las tres hijas del general Nicols Rgules,
quien comandaba a las fuerzas republicanas, como una garanta para pactar una tregua o
una salida honrosa.
Creyndose seguros se concentraron, el 10 de abril de 1865, dentro de la iglesia parroquial.
Rgules no haba llegado an a Tacmbaro, pero a marchas forzadas se dirigi a la ciudad
y cuando lleg, antes de preguntar por la seguridad de su familia, pidi informes sobre el
nmero de soldados belgas y su armamento. Le informaron que eran 300 belgas y 80
mexicanos traidores y que, adems de los fusiles, slo contaban con un can. Cuando el
general Regules lleg con un numeroso contingente todos le pidieron que desistiera del
ataque para no poner en peligro a su familia. Regules, sin inmutarse, dio la orden de ataque
el cual se inici al amanecer del da once. Primero los republicanos lanzaron una andanada
de caonazos contra la iglesia y la turba republicana se descolg de las montaas y penetr
en desorden a la ciudad. Los belgas se refugiaron, aparte de la iglesia, en una casa
prxima; atnita y sorprendida.
Sin embargo, pronto se reorganizaron y repelieron el primer ataque trabndose ambos
bandos en una feroz batalla. El comandante Tydgat orden que el mayor nmero de
tiradores subieran a la torre de la iglesia pero, aun as, no pudo contenerse el avasallante
empuje de los 1500 soldados republicanos. Tres horas duraba ya la intensa refriega sin que
se advirtiera quienes seran los vencedores; entonces el general Rgules orden al coronel
Robredo que se apoderara de la casa contigua a la iglesia ocupada por el enemigo y ste
logr su objetivo con gran prdida de vidas prendindole fuego a la casa el cual se extendi
a la iglesia, al mismo tiempo que Rgules ordenaba ocupar el atrio con valientes chinacos,
de tal modo que los belgas quedaron encerrados e indefensos dentro de la iglesia por lo que
decidieron rendirse.
Rgules envi a uno de sus soldados a acercarse a las puertas de la iglesia para pactar la
capitulacin, pero el emisario fue recibido a balazos por lo que los republicanos reiniciaron
el ataque con mayor furia y quemaron la casa que estaba junto a la iglesia para encerrar en
un infierno a los belgas. stos decidieron exponer en las torres de la iglesia a la esposa y a
las hijas de Rgules como severa advertencia de lo que poda ocurrir si prosegua el ataque.
Sin embargo, esto no intimid a Rgules quien orden que prosiguiera el ataque, mientras
instrua a un comando para que procurara rescatar a su familia, lo que efectivamente
ocurri. Los belgas se replegaron al interior de la sacrista donde an no haban llegado las
llamas y en ese momento penetr Rgules con su brioso corcel al centro de la iglesia y
ofreci una capitulacin honrosa a los belgas: seran considerados prisioneros de guerra.
Nadie se explica, dice Loomans, cmo es que ningn soldado belga le dispar a Rgules;
lo cierto es que los sitiados abandonaron la iglesia poco antes de que el techo se
desplomara. El inaudito valor de Rgules haba puesto fin a la contienda. Al comenzar la
tarde de aquel da (11 de junio) lleg el general Riva Palacio y dio rdenes al general Jos
Mara Arteaga para que condujera los prisioneros a Huetamo, donde podran ser fcilmente
vigilados. Entre los prisioneros belgas haba varios gravemente heridos y pidieron por
escrito al general Riva Palacio que les permitiera quedarse en Tacmbaro, empeando su
palabra de honor de que no trataran de fugarse. El mayor Tydgat y otros 20 belgas, merced
a la benevolencia de Riva Palacio, se quedaron en Tacmbaro de donde se fugaron dos das
despus.
La otra fraccin de la legin belga se acuartel en Zitcuaro y al enterarse del desastre de
Tacmbaro, su comandante orden incendiar la ciudad; nicamente dos casas, en las que se
refugiaron los belgas y traidores mexicanos, quedaron en pie.
A los belgas que se capturaron en Tacmbaro se agregaron los aprehendidos en Uruapan el
12 de junio y en Morelia el 12 de octubre. Todos ellos, como ya se dijo, fueron enviados a
Huetamo. Durante el largo recorrido, a los oficiales belgas se les permiti conservar sus
espadas y equipajes y, adems, se les entreg un peso diario, mientras los soldados
juaristas no perciban ningn sueldo, lo que constituy un acto de benevolencia del general
Riva Palacio. El da 16 de julio llegaron a Huetamo, bajo la comandancia del coronel J.
Trinidad Villagmez, provocando la curiosidad de los habitantes, sobre todo de las mujeres
quienes, segn relata Loomans, se acercaron a los prisioneros a quienes les impresion las
sensuales formas de aquellas indias, de andar voluptuoso y ojos brillantes.
En ese momento los belgas no saban nada de la kirikua, o sea el mal del pinto, que haba
contrado una de esas mujeres, pero tras ocho meses los belgas advirtieron que ese mal no
era contagioso. Les admir la limpieza y el vestido de las mujeres, y entre la curiosidad de
ellas y la admiracin de ellos, se present el coronel Leonardo Valdez, prefecto del distrito
y comandante militar a cuya custodia le fueron entregados los prisioneros. stos tuvieron
los portales como prisin, donde eran vigilados por unos cuantos pintos de calzn blanco y
su machete como nica arma. Los belgas, al darse cuenta de que podan fcilmente
evadirse, trazaron un plan para hacerlo pero fueron delatados por un francs, tambin
prisionero, y fue entonces cuando el coronel Valdez dispuso trasladarlos a Zirndaro, para
lo que era necesario cruzar el ro Balsas, mucho ms caudaloso que el actual, pues meda
ms de 500 metros de ancho, tornndose as casi nula alguna tentativa de fuga.
El imponente ro iba a hacer su verdadero carcelero y el comandante Nicanor Gmez su
bravo vigilante. Teniendo la poblacin como crcel, los prisioneros empezaron a fugarse
poco a poco haca el sur. Gmez se haca el desentendido y slo vigilaba a los oficiales y
sargentos convencido de que aquellos prisioneros que se esparcieron por la Tierra Caliente
del ahora estado de Guerrero ya no intentaran volver a las filas del imperio, tal como
ocurri. Los que se quedaron reciban alimentos de los zirandarenses y otros ofrecieron sus
servicios como jornaleros en los ranchos cercanos. Se trataba de un contingente de
aproximadamente 300 belgas, pues los traidores mexicanos fueron los primeros en huir.
Advirtiendo que su gobierno los haba olvidado, a otros belgas se les permiti volver a
Huetamo para fabricar plvora y parque. Otros sirvieron como cajistas en la imprenta La
Repblica, peridico oficial del gobierno liberal de Michoacn y algunos ms fueron
ordenanzas de los oficiales juaristas. Con todos stos y los desertores franceses que se
pasaron a las tropas republicanas, form Riva Palacio la legin extranjera.
El coronel Van der Smissen, desde julio de 1865 procuraba que el gobierno imperialista
aceptara un canje de prisioneros con el gobierno republicano. El plan cont con el apoyo
de la emperatriz Carlota. Sin embargo, el 3 de octubre, Maximiliano lanz un criminal
decreto por el cual ordenaba que todos los republicanos presos fueran pasados por las
armas en represalia por los soldados imperialistas muertos en los enfrentamientos
ocurridos entre ambos ejrcitos; no obstante, quizs debido a la intervencin de la
emperatriz, el decreto qued supeditado a que se realizara el canje de prisioneros. Las
negociaciones empezaron el 5 de noviembre en forma epistolar entre el jefe imperialista
Ramn Mndez y el general Riva Palacio. Mndez ofreci, ms que un canje, un mandato
con indicaciones inaceptables para los juaristas, razn por la cual Riva Palacio se dirigi al
mariscal Bazaine y se pact un canje sin condiciones, esto es, un prisionero por otro sin
importar el grado militar. El canje se efectu en Acuitzio el 5 de diciembre de 1865.
Ocho meses, en efecto, haban pasado los belgas en prisiones virtuales, pues en realidad
ninguno de ellos estuvo recluido en una crcel. De all el ttulo del libro del seor
Loomans, escrito probablemente en francs, del cual debe existir una traduccin al
castellano. Citado por el licenciado Eduardo Ruiz en su famoso libro Historia de la
intervencin francesa en Michoacn, carece de bibliografa y hasta ahora no ha podido ser
encontrado en las bibliotecas de la Ciudad de Mxico, ni la embajada belga en nuestro pas
pudo proporcionar ningn dato al respecto; pero no hay duda que Ruiz lo tuvo en sus
manos, pues transcribi prrafos enteros del libro los cuales son, hasta ahora, la nica
fuente de que se dispone.
Antes del canje de prisioneros, qu haba pasado con los belgas en Zirndaro? Despus
del bando absurdo de Maximiliano del 3 de octubre y hasta que se iniciaron las
negociaciones para el canje, muchos republicanos haban perecido como consecuencia de
esa orden funesta, entre ellos el coronel Villagmez que haba conducido a los prisioneros
de Tacmbaro a Huetamo, con consideracin y benevolencia al grado de ganarse su
simpata pues hasta les asign a un mdico de nombre Lenides Gaona. Los belgas
supieron del fusilamiento de Villagmez y de Jos Mara Arteaga ocurridos en Uruapan y
presintieron que iban a ser objeto de represalias mortales por lo que, los que se encontraban
ms al sur de Zirndaro, emprendieron la huida establecindose en Coahuayutla y otros en
Tlacotepec, segn la tradicin oral que se conserva en esos lugares, donde se quedaron
definitivamente y obviamente se relacionaron con las mujeres dando lugar al mestizaje, el
cual ya haba ocurrido en Huetamo y en Zirndaro.
Esta tradicin oral se robustece con la existencia en esas poblaciones de hombres y mujeres
con rasgos fisonmicos europeos. As pues, el mestizaje aludido se produjo entre belgas y
mujeres nativas y no con franceses o mercenarios de varias nacionalidades.
No se sabe cuntos belgas fueron trasladados a Zirndaro, pero s se sabe cuntos
recobraron su libertad con el canje de prisioneros: fueron 288, entre los cuales figur
Loomans.
CAPTULO 1
HISTORIA DE LA
DANZA
CAPTULO 2
LENGUA NACIONAL
LOS CORAS
La cultura Cora es un grupo tnico fantstico e increble en todos sus aspectos. Son
pobladores y de origen de Nayarit.
El nombre de este grupo fue tomado a partir de un gran guerrero (Cora) que fund el reino
de Xcora en las altas montaas deificaron a morir y lo identificaron como "Hijo de Dios
que est en el cielo y el sol". Quin fue inventor del arco y de la flecha y que descubri el
cultivo del maz.
Los coras son un grupo tnico que vive en la sierra nayarita, y ms precisamente en el
municipio de El Nayar, en el oriente del estado de Nayarit (Mxico) Tambin tienen
asentamientos en el estado de Jalisco, vecino de Nayarit. Los coras se nombran a s
mismos nayeeri, etnnimo del que deriva el nombre del estado de Nayarit. En 1995, el
Instituto Nacional Indigenista, antecedente de la actual Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Mxico, calculaba que el grupo estaba compuesto
por una poblacin tnica de alrededor de 23 mil 500 integrantes.
El idioma de los coras es una lengua indgena de Mxico, y es slo por una parte de este
grupo tnico. El idioma nayeri, como le llaman los propios coras a su lengua
RELIGIN
La religin Cora es resultado del sincretismo entre la religin tradicional Cora y el
catolicismo, que fue introducido en Nayarit luego de la conquista espaola. Uno de sus
dioses fue quetzal.
La religin Cora tiene tres divinidades principales. Llaman al dios supremo Tayau que
significa Nuestro Padre. Tayau es una divinidad del Sol que viaja en el cielo durante el da,
y se sienta en su silla de oro al medioda. Los coras creen que las nubes son el humo de su
pipa. En edades tempranas los sacerdotes de Tayau, los Tonat, eran la autoridad ms alta
de las comunidades coras. Su esposa es Tetewan la diosa de la fertilidad asociada con la

luna, la lluvia y el punto cardinal del oeste.
EL DATO QUE DEBES SABER LA JUDEA CORA DE NAYARIT
El grupo Cora tiene un origen muy antiguo y una historia muy peculiar. Por lo lejano de
sus tierras y por la rebelda de su carcter, permanecieron ajenos al poder virreinal hasta
1722, ms de 200 aos despus de la conquista de Mxico-Tenochtitlan, y cuando fueron
conquistados y evangelizados quedaron bajo la potestad de los frailes jesuitas a quienes la
Corona Espaola expuls del territorio de la Nueva Espaa en 1767. Los religiosos
franciscanos, que suplieron a los jesuitas en la labor de ensear la religin a los coras, no
pudieron nunca establecer una disciplina suficiente y eso explica porque, a travs de los
siglos, la religiosidad antigua de los coras ha subsistido mucho ms que la de otros grupos
indgenas y que se manifieste apenas disfrazada con matices cristianos. Uno de los festejos
que marcan para los coras un momento fundamental del ao es el de la Judea, que se
lleva a cabo en los das de la Semana Santa y que forma parte de un largo ciclo ritual que
comienza en diciembre con el nacimiento de Cristo.
Ms all de la coincidencia, un tanto forzada, con el ciclo conmemorativo catlico, la
religiosidad de los coras se centra en la ruta del sol que cambia su posicin en el
firmamento a travs de los das que transcurren entre las celebraciones de diciembre y las
de la Semana Santa: las primeras estn relacionadas con el Solsticio de Invierno, y las
segundas, se desarrollan en la luna llena posterior al Equinoccio de Primavera, cuando el
sol est en su plenitud. Para los coras las danzas y rituales que llevan a cabo en los das que
van del Mircoles de la Semana Santa al Sbado de Gloria, son fundamentales para la
conservacin del astro celeste y de todo el orden del universo, y por ello realizan
puntualmente ese largo y complejo ceremonial, antiguo, intenso y hermoso, en el que
participan todos los habitantes del poblado.
La Semana Santa Cora es una suerte de teatro antiguo, primigenio, en el que cada quien
toma el papel que le corresponde, no para actuar ante un pblico, sino para repetir una
escenificacin que sirve para proteger todo lo que nos sustenta. La mayor parte de los
varones del pueblo (desde los ms pequeos hasta los ms ancianos) se transforman (se
borran, dicen ellos), a travs de la pintura corporal y de distintos adornos simblicos, en
guerreros astrales divididos en dos bandos: los judos negros y los blancos, otros
hombres asumen el papel de apstolos, hay tambin variceros y hay malinches.
Y SU DA ORDINARIO? QU?
Ellos son muy trabajadores aunque al momento de hablar de sus artesanas, son muy
escasa. Ellos comercializan morrales de lana, algodn o fibras sintticas, con los colores
negro y blanco. Tambin fabrican huaraches de piel con suela de llanta y los sombreros de
yute (producidos en Santa Teresa). No solamente trabajan con artesanas, porque
principalmente son ganaderos y agricultores. Los agricultores acostumbran sembrar y
cosechar maz, frjol, calabaza, meln, sanda, caa de azcar, cacahuate, pepino, jcama,
chile y jitomate. Los que son ganaderos cran ganado bovino, ovino, caprino, porcino,
caballar y mular, y as como abeja, gallinas y guajolotes.
QU VENERN?
Se mezclan dos religiones que son sincretismo y catolicismo. Son importantes tres aspectos
que son: Tayau que significa, nuestro padre. Su esposa es Tetewan la diosa de la fertilidad
asociada con la luna la lluvia y el punto cordinal de oeste. Sus nombres alternos son
Hurima y Nasisa. Su hijo Sautari-nombre que se traduce como el recolector de flores es
asociado con el maz y la tarde. Otros nombres para el son Hatsikan, el hermano grande y
Tahs y Ora.
CUALES DAS SON PARA CELEBRAR?
E l da de los muertos se vincula con el ciclo agrcola: Cuando se ubica el tiempo que inicia
la recoleccin y la celebracin del primer banquete, despus de la primera poca de
hambruna.
El 31 de Octubre: En la ofrenda de los nios, los tamales apenas alcanzan el grano de un
maz. Se incluye fruta, agua bendita y esquite. Se realizan cantos y oraciones, limosna de
forma de galletas sopas de estrellitas, bolsas de sal y productos que depositan.
ARTE HUICHOL
Huichol trabajando en una cabeza de jaguar con cuentas
El arte huichol agrupa en general las ms tradicionales y
recientes innovaciones en las artes folklricas y artesanas
producidas por los huicholes, quienes habitan en los Estados
de Jalisco, Nayarit, Durango, San Luis Potos y Zacatecas, en
Mxico.
El factor que tienen en comn estos trabajos es la decoracin colorida utilizando smbolos
y diseos que datan de hace siglos. Los productos ms comunes y comerciales son los
cuadros de estambre y los objetos decorados con pequeas cuentas, o abalorios,
producidas comercialmente. Los cuadros de estambre consisten en presionar estambre
comercial en tableros cubiertos con cera y resina, y son derivadas de una tabla ceremonial
llamada nearika. Los Huicholes tienen una larga historia de trabajo con abalorios,
hacindolos de arcilla, conchas, corales, semillas y dems y usndolos para hacer joyera y
decorar cuencos y otros objetos. Los abalorios modernos usualmente consisten en
mscaras y esculturas de madera cubiertas con pequeas y coloridas cuentas comerciales
sujetadas con cera y resina.
Aunque los materiales hayan cambiado y el propsito de varios de los artculos haya
cambiado de religioso a comercial, los diseos han cambiado muy poco y muchos
conservan su significado religioso y simblico. La experiencia de la mayora de los
extranjeros con el arte Huichol es como turistas en reas como Guadalajara y Puerto
Vallarta, sin saber nada acerca de quin fabrica los artculos y acerca de los significados de
los diseos. Existen algunos artistas huicholes notables en los campos de cuadros de
estambre y abalorios y ambos tipos de trabajos han sido comisionados para ser exhibidos
en pblico.
LOS HUICHOLES
Madre e hijo huicholes
Los huicholes son indgenas que viven en su mayora en las reas montaosas del norte de
Jalisco y parte de Nayarit en el centro norte de Mxico con los pueblos de San Andrs,
Santa Catarina y San Sebastin como los mayores centros culturales. Su nmero se estima
en 50,000 y el nombre Huichol se deriva de la palabra Wixarika, que significa adivino o
chaman en idioma huichol.
Despus de que los espaoles arribaran en el siglo XVI,
los huicholes se retiraron a las escabrosas montaas del
norte de Jalisco y Nayarit. Mientras que estaban
convertidos
nominalmente al cristianismo por los
franciscanos durante el periodo colonial, la mayora de la

cultura huichol nativa logr mantenerse intacta debido al
aislamiento y a que en el rea haba escasez de minerales
dems recursos de inters para los espaoles.1 3 4

Historiadores y antroplogos mexicanos Fernando Bentez
afirman que probablemente los huicholes han mantenido
su
sistema de antiguas creencias mejor que cualquier otro grupo indgena en Mxico.2 Gran
parte de esta tendencia aislante permanece intacta aunque circunstancias econmicas han
forzado a un nmero de huicholes a migrar hacia reas como Guadalajara y la Costa para
trabajar o vender sus mercancas.2
La fe religiosa de los huicholes an est basada en una trinidad de veneracin al venado, al
maz y al peyote. Este ltimo se cultiva ritualmente cada ao en un largo peregrinaje al
rea desierta de San Luis Potos, donde la gente se dice que fue originada y usada por los
chamanes.2 La importancia de esto y de los panteones de dioses se puede ver en la
representacin estilstica de prcticamente cualquier cosa que los huicholes decoran. Hasta
recientemente no haban contado con un lenguaje escrito, as que estos smbolos fueron y
siguen siendo la principal manera de preservar las ceremonias, mitos y creencias de la
religin huichol antigua.
CUADROS DE ESTAMBRE Y ABALORIOS
Cuadros de estambre en el Museo de Arte Popular en la Ciudad de Mxico
Mscara con cuentas a la venta en Tepotzotln, Estado de Mxico
El arte huichol ms conocido est hecho con artculos

modernos producidos comercialmente como son el
estambre y pequeas cuentas. Estos han remplazado
muchos de los materiales tradicionales como la arcilla,
la piedra y colorantes vegetales.1 La fabricacin y
decoracin de artculos con cuentas no comenz con la
importacin de abalorios de vidrio europeos, como
ocurri con un gran nmero de culturas indgenas del
norte. Las tcnicas para fabricar y utilizar abalorios
han estado vigentes desde mucho antes de eso, con cuentas hechas de huesos, arcilla,
piedra, coral, turquesa, pirita, jade y semillas.1 El arte huichol fue documentada por
primera vez a finales del siglo XIX por Carl Lumholtz. Esto incluye la fabricacin de
aretes, collares, pulseras y dems artculos con cuentas.
Lo que ms vincula a los cuadros de estambre y abalorios hechos actualmente, es la
continuacin de los patrones tradicionales utilizados durante siglos para representar y
comunicarse con los dioses.2 El uso de los materiales comerciales ha permitido la
produccin de diseos ms elaborados y colores ms brillantes, as como una mayor
flexibilidad en cuanto a como se reproducen los conceptos tradicionales.1 Tambin ha
permitido la produccin de arte popular comercializada, as como la produccin de
artculos estrictamente religiosos.
La comercializacin del arte huichol comenz cuando un sacerdote fransiscano de nombre
Ernesto Loera Ochoa comenz un museo huichol en la Baslica de Nuestra Seora de
Zapopan al norte de Guadalajara. Uno de los artistas que se exhiban aqu era Ramn
Medina Silver, cuyos trabajos eran exhibidos y vendidos en el museo. Los trabajos de
Medina atrajeron la atencin del estadounidense Peter Furst, quien sugiri que Ramn
representara las tradiciones y creencias de su gente, presionando hilo de color dentro de
una base cubierta de cera y resina.6 Estos cuadros de hilo aparecieron por primera vez en
1962 en Guadalajara, y derivaron de los nierikas, una pequea tabla o disco con un
agujero o espejo en el centro. Los nierikas eran inicialmente producidos por los chamanes
con el fin de representar visiones que experimentaban al consumir peyote, para despus ser
dejados como ofrendas a los dioses en lugares como cuevas, templos o arroyos.
Estas pinturas de hilo modernas se hicieron populares rpidamente y fueron imitadas.

Tambin se han desarrollado en diseos complejos que pueden tardar semanas en
terminarse.6 4 Los cuadros de estambre condujeron a la
experimentacin
con
otros
materiales
producidos
comercialmente como las cuentas, las cuales han ocupado

el lugar del hilo para muchos artesanos huicholes. Este
trabajo con abalorios ha sido expandido para incluir la
decoracin de cabezas de jaguares, mscaras del sol y la
luna y varias figuras animales.
Este
arte
producido
con
fines
comerciales
ha
proporcionado una importante y sostenible fuente de

ingreso para los huicholes. A pesar de que se estn usando
nuevos materiales, smbolos tradicionales estn siendo conservados y transmitidos a las
jvenes generaciones.2 Sin embargo, la produccin de artculos para el mercado comercial
ha ocasionado una cierta cantidad de controversia. Una cuestin concierne la
autenticidad del arte con hilo y cuentas debido a los orgenes modernos de las figuras
actuales. Una persona que ha hecho esto es Fernando Bentez, quien fue particularmente
perturbado por la representacin de los muertos como cabezas flotantes en las pinturas de
hilo; algo que, l dijo, no era tradicionalmente huichol. (origensbarnett) Gran parte de la
"autenticidad de los trabajos modernos tiene que ver con el uso continuado de smbolos y
diseos tradicionales. Sin embargo, algunos artculos huicholes pueden ser catalogados
como no tradicionales o en el lmite de lo tradicional, como lo son la produccin de
decoraciones para rboles de navidad, mscaras del sol y la luna, el uso del jaguar (un
smbolo mesoamericano y la incorporacin en los diseos de imgenes modernas como
aviones y edificios modernos.5 La venta de los artculos tampoco ha sido fcil para los
huicholes, con lugares limitados como los lugares tursticos, en especial Puerto Vallarta,
Guadalajara y San Miguel de Allende, as como las ventas a intermediarios que pueden
ganar mucho ms que ellos con los trabajos.
ARTCULOS MS TRADICIONALES
A pesar de que los cuadros de estambre y artculos decorados son las piezas ms conocidas
y vendidas, los huicholes continan fabricando un nmero de otros tipos de arte popular y
artesanas. Los urus, o flechas para rezar, son flechas ceremonionales creadas para ser
lanzadas al aire y hacer una peticin a los dioses por bendiciones especiales. En ocasiones
se suelen dejar en ciertos lugares o arrojadas ro abajo. Estas flechas se decoran con
smbolos y diseos relacionados con la peticin.
Desde el pasado muy lejano hasta la actualidad, hombres, mujeres y nios utilizan bolsas
tejidas, alrededor de la cintura para cargar objetos personales. Estas bolsas son de colores y
decoradas estticamente y para proteger mgicamente al portador.
Una kuka es una mascara ceremonial tridimensional, la cual se decora con cuentas. Estas
mscaras surgieron de pequeos cuencos de calabaza originalmente cubiertas con semillas,
huesos, arcilla, coral y conchas, pero estos han sido remplazados por cuentas producidas
comercialmente. Es de estas mscaras que se deriva la prctica moderna de cubrir
escultural de madera con cabezas de serpientes, muecas, animales pequeos y jaguares,
adems de otras formas.
Los nearika son objetos ceremonials altamente decorados, los cuales pueden ser circulares
o con forma de diamante. Cuando Carl Lumholtz escribi sobre los huicholes, nombr a
los circulares como escudos frontales y a los de forma de diamante como ojos, dando
nacimiento al concepto de el ojo de Dios, aplicado a la cruz huichol. Los nearika son
tablas de mandera o baboo que estn altamente decoradas y son puestas en ciertas reas
sagradas. Seguido se concentran en una cara del sol, de la luna, o de una persona. La
tradicin de los cuadros de estambre se deriv de estos, y los ms tradicionales de estos
an muestran la cara redonda de Tau, el Sol, en el centro.
COSTUMBRES Y TRADICIONES DE LOS HUICHOLES

Al concluir la temporada de lluvias y tras levantar la cosecha, los Huicholes agradecen a
sus dioses su proteccin y generosidad con un festejo nocturnoque, heredado de sus
ancestros, mantiene viva la tradicin de esta etnia que se concentr este fin de semana en
su centro ceremonial en la periferia de esta ciudad.
los huicholes se congregaron desdeel viernes pasado en el Centro Ceremonial de la colonia
Zitacua, ubicado en la explanada de unos de los cerros que bordean la ciudad de Tepic para
efectuar su ritual nocturno anual encabezados por sumarakame, el sacerdote indgena.
Se trata de la Fiesta del Tambor, uno de los
"mitotes" que los huicholes celebran como parte de
sus ritos mgicos sagrados en los que se realizan
cantos y danzasmientras su sacerdote conversa
con las diferentes deidades para agradecerles las
lluvias y la buena cosecha y convencerlas de que
no enven enfermedades y les ayuden a resolver sus
problemas.
La Fiestadel Tambor representa uno de los rituales ms importantes en la vida y
costumbres de los wirrarritari y no escatiman tiempo, dinero o esfuerzos en los
preparativos que duran varios das con el fin deagradecer a sus dioses el regalo que les dio
la madre tierra, Entre sus rezos o cantos, los marakames o chamanes huicholes piden a
todos sus kakauyares -dioses- los ayuden para que no les falten losalimentos y para que
nios y adultos no se enfermen, dice el gestor social.
El da siguiente est dedicado especialmente a los nios y desde temprano los huicholes
instalan un altar con la imagen dela Virgen de Guadalupe, rodeada del "ojo del Dios
huichol", flechas ceremoniales y el bastn de mando del gobernador tradicional.
El
"ojo del Dios huichol" est constituido por varas de caa adornadascon
hebras de lana en colores, con un diseo angular que
simboliza el medio por el cual el dios Kauyumali
ve y comprende los misterios del mundo.
VESTIMENTA
La vestimenta tradicional vara de una regin a otra y se
caracteriza por su llamativa y elaborada confeccin,
especialmente del traje masculino. Todos los diseos
tienen una significacin religiosa importante.
La vestimenta de las mujeres consiste en una blusa corta
en
color rojo ampola, naguas interiores y exteriores, con un

manto floreado para cubrir la cabeza y collares de
chaquira. Los hombres usan pantalones de manta blanca y
camisas del mismo material que tienen abierta la parte inferior de las mangas; dichas
prendas estn bordadas con elaborados diseos simtricos de algodn. Los huicholes usan
sombreros de palma con adornos de chaquira o bolas de estambre, una capa cuadrangular
doblada a la mitad que se coloca sobre los hombros y, eventualmente, aretes y pulseras de
chaquira. Para amarrar los faldones de la camisa a la cintura se usan cintas de lana. Cada
hombre lleva consigo varios morrales pequeos; calzan huaraches. Los nios ms grandes
visten como sus padres, mientras los ms pequeos andan semidesnudos.
Los huicholes constituyen un grupo orgulloso por su gran riqueza cultural, son de carcter
alegre, comunicativo y hospitalario, y es frecuente verlos portando su vistosa indumentaria
tradicional hecha de manta con bordados de colores vivos. Los hombres llevan terciadas
bolsas de lana con bellos bordados y, segn su nmero y color, es la posicin social y
econmica de quien las porta.
Los wixricas son notorios por lo vistoso de su

indumentaria. La kamirra (< kamixa < camisa) o
kutuni, es decir, 'camisa larga', abierta de los
costados y sujeta a la cintura con el juayame, 'faja
ancha y gruesa' hecha de lana o de estambre.
Encima de la faja van varios morralitos bordados
que llaman h+iyame o huaikuri, unidos con un
cordn. En ellos no se guarda nada, sirven nicamente para completar el adorno. Cruzado
al hombro llevan uno o varios kuchuri o morrales tejidos o bordados. Sobre la espalda, la
tuwaxa (tubarra) especie de paoln bordado, se anuda al cuello y tiene en la orilla una
franja de franela roja. Un sombrero que ellos llaman rupurero (< xupureru < *ubureru <
sombrero), hecho de palma y adornado en formas diversas segn el uso: con chaquira,
plumas, estambre, flores, espinas o pedazos de corteza. El hombre es siempre el que usa la
ropa ms adornada.
La esposa pone todo su cuidado para que las prendas luzcan muy bien bordadas. En
contraste con la indumentaria masculina, el traje de la mujer Wixrika es sencillo: consta
de una blusa corta hasta la cintura, a la que llaman kutuni. La falda de pretina, llamada wi,
lleva en el borde inferior una amplia franja de bordados, lo mismo que la blusa. Se cubre la
cabeza con el xikuri (rricuri), formado por dos cuadros de manta blanca, tambin bordados
bellamente.
DISEO DECORATIVO.
Los diseos decorativos tradicionales de la ropa huichola son de una enorme variedad y
conservan desde tiempos antiguos un significado mgico que describi el antroplogo
noruego Carl Lumholtz (El Mxico desconocido) en 1896.
Para sus fiestas los huicholes acostumbran pintarse la cara con dibujos simblicos y en las
ceremonias rituales los maraakates utilizan los muwieris, 'palillos adornados con plumas'.
CREENCIAS RELIGIOSAS
La religin wixrica y la religin cora son prcticamente las nicas en Mxico que cuentan
con una poblacin importante (50 por ciento) de fuertes creencias nativistas como
animistas es decir, con un arraigo religioso prehispnico y con menores influencias del
catolicismo. El otro 50 por ciento de su poblacin profesa el catolicismo.10 Su religin
consiste en cuatro principales deidades: maz, guilas, ciervos y peyote, todos ellos
descendientes del sol, "Tau". Sus actos religiosos se llevan a cabo en un monte llamado
'Quemado', en el estado de San Luis Potos (Mxico). Este monte se encuentra dividido en
dos, un lado para las mujeres y otro para los hombres. En sus actos religiosos suele hacerse
uso del peyote.
Antecedentes de la etnia mazahua

Hay que recordar que los productos textiles mazahuas son objetos complejos en forma y
comprensin cabal de su significado, estn conectados de mltiples maneras con el todo
cultural. Por lo tanto, en este captulo hare una descripcin general de los orgenes
histricos de la etnia mazahua, su ubicacin geogrfica, su contexto cultural as como su
cosmovisin que servir como prembulo cultural para entender la simbologa que
plasman en sus textiles.
Orgenes de la etnia mazahua:
El origen del grupo mazahua tiene parte de sus races en antiguos asentamientos toltecaschichimecas que, despus de la decadencia de Tula, fueron conquistados por los
chichimecas de Xlotl, con quienes se fusionaron, pero por supremaca cultural tolteca y el
prestigio que sta por supremaca cultural tolteca y el prestigio que sta involucraba, el
grupo resultante conserv la denominacin de mazahuas.
De acuerdo con la leyenda se dice que entre las cinco tribus que formaron la migracin
chichimeca que se efectu del siglo VI al XIII, una de ellas vena encabezada por
Mazahuatl o Mazatl Tecutli, quien pudo ser jefe de la familia mazahua y al que, en la
distribucin de la familia mazahua correspondi el territorio de Mazahuacn.
el imperio mejicano con los reinos de Colhuacan y de Michuacan, aparece ubicado
Mazahuacn en el mismo territorio de distribucin actual del pueblo mazahua atravesado
por una sierra boscosa con una altitud entre los 1600 y 1710 m.s.n.m., que marco los
lmites entre los Estados de Mxico y Michoacn, en esta zona habitaban venados.
Segn la tradicin oral:
Los mazahuas descienden del Dios Sol y de la Madre Luna; los primeros hombres eran
gigantes que se les llam ma ndaa (eran altos); posteriormente vinieron los enanos, a los
que se les llam mbeje (insignificantes) y nosotros correspondemos a la tercera
generacin y nos llamamos jatrjo (los que hablan).
jatrjo (en su lengua) es que mazahua en espaol significa: gente del venado en honor a
su primer y antiguo caudillo, Mazatl Tecutli o Mazahuatl (Seor Venado), sin embargo
extrayendo la raz de la palabra jatrjo: ja significa hablar o voz y el sufijo trjo significa
maz, por lo cual se puede traducir literalmente como: palabra en canto o el que habla la
palabra cantada, lo cual resulta lgico tomando en cuenta que su lengua es tonal, es decir
de acuerdo al tono o sentimiento que se imprime en las frases varia el significado de la
misma.
Ubicacin y medio ambiente de los mazahuas:

La regin mazahua actual, ocupa casi en su totalidad la parte occidental del estado de
Mxico, abarca catorce de sus municipios y una pequea porcin de la regin este del
estado de Michoacn.
Geogrficamente el rea mazahua se asienta en las grandes planicies, con alturas de 2,600
hastas 3,000 metros al norte de la ciudad de Toluca, limitndose hacia el oeste por una
franja en los lmites orientales del estado de Michoacn, con sierras cubiertas de bosques
que se levantan a unos 3,500 metros sobre el nivel del mar.
Sus lmites estn dados por grupos de lengua otom, al norte y al este; un pequeo grupo de
matlatzincas al sur y por tarascos y otomes al este.
Centro ceremonial.
Alberga el poblado de Santa Ana Nichi, ubicacin del Centro Ceremonial Mazahua, que
cuenta con una importante coleccin de prendas textiles y adems es lugar de convivencia
y reunin para la poblacin que habita en las inmediaciones del lugar, aqu se celebran
importantes rituales para esta etnia, mes: realiza una ceremonia con el jefe supremo
mazahua en donde bendice al sol usando copal y se dirige a los cuatro puntos cardinales
que representan al dios del agua, el fuego, el aire y la tierra, que es para obtener una buena
cosecha de maz se ejecuta una limpia a los asistentes a la ceremonia y se entabla un
dilogo directo entre los asistentes y el jefe supremo mazahua.
Cosmovisin del mundo mazahua:
Podemos decir que la cosmovisin mazahua se moviliza en torno a elementos

prehispnicos y catlicos, confluyendo en un mundo mgico religioso que gira en torno a
la veneracin.
1.
La fiesta patronal Nuestro Padre de Jess, que se lleva a cabo en San Felipe del
Progreso, se realiza en el curso de la tercera semana del mes de enero de cada ao, en
honor al santo patrn del lugar, se dice que la fiesta patronal tiene ms de 200 aos de
tradicin Consiste en una peregrinacin que realizan los mayordomos de las aceras y sus
familias a la cerera La Pursima, en el centro de la ciudad de Mxico, el regreso a San
Felipe es motivo de celebracin, ya que la visita a la ciudad de Mxico suele trastocar el
alma de los peregrinos, y regresan como emisarios de luz
2. La celebracin del Fuego Nuevo se lleva a cabo el 19 de marzo, donde nuevamente

el jefe supremo mazahua bendice los cuatro puntos cardinales que representan al dios agua,
fuego, aire y tierra, posteriormente se coloca la madera en el centro del lugar donde se
llevo a cabo la ceremonia y de igual manera se bendice con el copal para que
posteriormente dar la pauta a prender la madera y realizando este acto la gente que est
presente en el rito prende veladoras alrededor de la fogata.
3. El Culto al Agua se realiza entre el 15 y 16 de agosto de cada ao donde el pueblo
mazahua presencia esta festividad llevando ofrendas al agua y danzando alrededor de un
lago o ro; esto con el motivo de que el dios del agua se acuerde de su pueblo y es una
forma de agradecer que tienen este vital lquido, tambin piden disculpas por si el agua se
uso inadecuadamente. Este rito se realiza cuando en el pueblo escasea el agua y se
pretenden que a travs de las ofrendas no suceda este acontecimiento.
4. La fiesta patronal de Santa Rosa de Lima se celebra el 29 de agosto y consiste en la

visita de los habitantes de las poblaciones vecinas para visitar a lo que cariosamente
llaman la Virgen Rosita, a quienes suman las advocaciones marianas. Los visitantes traen
a sus santos vestidos con trajes de gala rplica del ms elegante atuendo de la comunidad,
esto crea una plena identificacin de su procedencia, ya que la indumentaria de gala vara
de color y motivos decorativos segn la regin de donde provengan los peregrinos.
La presencia de imgenes de flora y fauna, en casi todos los textiles mazahuas ilustra la
estrecha relacin entre los humanos y el mundo animal. Los smbolos o imgenes son
representaciones sensorialmente perceptibles de una realidad socialmente aceptada y
compartida, en virtud de rasgos que la asocian a ella.
Teniendo como marco conceptual los antecedentes e historia de los mazahuas podremos
adentrados en la compresin de la iconografa plasmada en sus textiles.
El atuendo tradicional, distingue a los mazahuas de los mestizos y de otras etnias

circunvecinas como los matlatzincas y otomes, tomando en cuenta que la indumentaria
indgena, como lo conocemos en la actualidad, es el resultado de un proceso de
aculturacin, adaptaciones y omisiones, que han tenido lugar desde la colonizacin
espaola, aun podemos encontrar que los tejidos y atuendos tradicionales, contienen rasgos
culturales de los antiguos mazahuas (jatrjo).
Particularmente los mazahuas se caracterizan por la riqueza de sus textiles: colorido,
diseos y la tcnica que utilizan bordado principalmente y telar de cintura , sta es
transmitida generacionalmente de madres a hijas con tendencia a desaparecer con el paso
del tiempo por mecanismos multifactoriales como: el cambio en los estilos de vida de la
poblacin en general en Mxico del rural al urbano; la evolucin de la sociedad hacia la
modernidad y globalizacin en donde los gustos y pensamientos del individuo tienden a
homogenizarse hacia el pas que nos domina econmicamente en este caso Estado Unidos;
la relacin entre el tiempo, trabajo y alto costo de los materiales invertidos en una prenda
textil aunado a la dificultad y el poco ingreso que se puede conseguir de la venta.
A partir de 1970 se comenz a percibir una gran afluencia en la ciudad de Mxico, de las
llamadas Maras: as se les denomin a las indgenas mazahuas que suelen portar su
indumentaria tradicional (en colores estridentes, como caracterstica particular de esta
etnia), dedicadas al comercio informal, es comn encontrarlas vendiendo dulces y cigarros
sobre las algunas de las principales avenidas como Reforma y tambin en el centro de
Coyoacn ofreciendo artesanas con puestos informales sobre las aceras , actualmente ya
las podemos visualizar con prendas occidentalizadas como los blue jeans combinados con
prendas tradicionales.
Grupo tnico: Otom
Otom: es un grupo tnico indgena del centro de Mxico, actualmente los Otomes
habitan un territorio fragmentado que va del norte de Guanajuato al Sureste de Tlaxcala,
sin embargo la mayor parte de su territorio se encuentra en: Hidalgo, Mxico y Quertaro.
Se dice que los hablantes del lenguaje Otom les cuesta mas comunicarse con personas te
otras lenguas ya que el lenguaje Otom es complejo y muy distinto a las dems lenguas
como el espaol, nhuatl, etc.
Vestimenta:
La vestimenta tradicional de las mujeres en una manta muy larga y amplia como falda, de
color azul, negro, blanco, amarillo, verde y naranja. La blusa es blanca de manga corta con
bordados de flores, el material que caracteriza la vestimenta de los Otomes son algodn o
lana y siempre va adornado de algo floral.
Mujeres: falda de manta, blusa con encaje de tela floreada y faja, quexquemelt, rebozo y
morral bordado.
Hombres: han perdido poco a poco su vestimenta original. En el caso de los hombres en la
antiguedad el corte del cabello era muy singular.
El peinado de los hombres otomes era muy tpico. Sobre l, Sahagn dice: Cuando son
muchachos, se rapan las cabezas, dejando unos pocos cabellos en los colodrillos (nca),
que se llama piochtli. Los hombres de edad madura traen el craneo atusado como a sobre
peine hasta la media cabeza y lo dems dejan con cabellos largos y llaman piocheque.
Actuamente el corte es al gusto de la persona pero algunos jovenes y pocos adultos les
agrada llevar el cabello de forma semejante a epocas pasadas la justificacin es como dicen
ellos; "como lo llevaban mis tatarabuelos" Los hombres: sombrero de palma, pantaln de
manta atado con cinta bordada, camisa de manta y huarache de llanta.
COSTUMBRES Y TRADICIONES DE LOS OTOMES
Su tradiciones y costumbres son muy arraigadas (da de muertos, carnaval, feria de tomate
y ritos para mejorar las cosechas).
Las ancestrales danzas de Santiagos, Negritos, Acatlaxquis, Moros y Matachines, entre
otras, que rememoran las antiguas tradiciones y creencias de la poblacin. Probablemente
la ms tradicional de estas danzas sea la danza de los Acatlaxquis
, pues es una danza netamente otom que ejecutan grupos de hombres que llevan largos
carrizos y caas a manera de flautas y que se baila en las celebraciones a los santos
patronos de las poblaciones. Otra de las fiestas de gran arraigo son las de los Muertos, pues
entre los otomes existe una arraigada creencia de que la tierra en donde estn enterrados
sus antepasados es sagrada, por lo que casi nunca estn dispuestos a abandonarla.
La costumbre nativa es la validacin principal. Dentro de ella, la familia del novio pide la
novia de su familia. Luego, si las negociaciones tienen xito, hay una ceremonia _nal. El
rito incluye consejos formales hechos por el padrino del casamiento y los padres de la
pareja, una procesin (entrega) a la casa del novio, y una _esta. Los consejos son
declaraciones pblicas importantes hechas por las familias que formalizan el casamiento en
la percepcin de la comunidad. La mayor parte de un pueblo puede asistir a una _esta de
casamiento. Si las familias no se ponen de acuerdo sobre el propuesto del casamiento, el
robo de novia es posible. En l, la pareja se fuga. Cuidadosamente, regresa al pueblo, y si
no hay pleitos por las familias, todo queda as.
Ritual otom
Como parte de ritual de bodas de la cultura otom, es tradicin preparar un lodo especial y
untarlo en la frente de los novios, esta accin simboliza la bendicin como pareja y la
unin con la naturaleza.
Economa y empleo:
Las mujeres generalmente se emplean como trabajadoras domsticas. La actividad

agrcola, particularmente el cultivo de maz, constituye la principal actividad econmica de
los otomes; quienes, adems, cran ovejas, cerdos, vacas, caballos, pollos, entre otros, ya
sea para autoconsumo o venta. En otros municipios, los Otomes se dedican a la
comercializacin y produccin de artesanas.
La lengua y otros idiomas:
La lengua Otom es una de las mas viejas, desde Mesoamrica. La lengua mas cercana al
Otom es el Mazahua, tambin hablado en el noreste del estado de Mxico. Los hablantes
del Otom cada vez van disminuyendo ya que la poblacin ha ido migrando desde su lugar
de origen que les impone la necesidad de convivir con una poblacin exclusivamente en su
mayora.
Poblacin:
El numero de otomes es de 29, 630 y se localizan en 6 barrios, Santiago Mexquititlan.
Tiene ms poblacin que la cabecera municipal.
Flora y Fauna:
La fauna en la rea silvestre, predomina: los conejos, ratas, liebres, zorros, zorrillos, vbora
de cascabel, zopilote, ardillas.
Otros datos:
En Santiago Mexquititlan se festeja varias fiestas, la ms importante es la del 25 de julio en

honor al seor Santiago, otra festividad importante, como pueblo agrcola es el 15 de mayo
en honor a San Isidro Labrador.
Monumentos
Desde los aos ancestrales se viene impulsado la produccin de artesanas de los pueblos
hhus entre los cuales se hace alusin a los tapetes de lana, los cuales son fabricados
especialmente por las mujeres otomes del municipio de Temoaya. Los molcajetes y
metates de piedra negra se elaboran en San Pedro de los Metates, municipio de Acambay;
en la comunidad de Pueblo Nuevo, del mismo municipio, se hacen bolsas de paja de trigo,
sombreros, canastas y sillas de tule. En algunas localidades de Toluca se hacen piezas de
alfarera y ayates de fibra de maguey; mientras que en Otzolotepec se producen fajas,
manteles y servilletas tejidas a mano. En Xonacatln sobresalen los textiles elaborados en
telares de cintura.
Smbolos
La bandera del pueblo nhhu.
La bandera otom surge como un smbolo de unin e identidad con todos los nhhu,
buscando al mismo tiempo la organizacin y lucha de los pueblos contra las nuevas formas
de dominio y explotacin que agreden constantemente a las comunidades indgenas y en
general a toda la cultura. en Temoaya, municipio del estado de Mxico, en diciembre de
2013 surgi la bandera como smbolo de la nacin otom.
Cultura purpecha
Purpecha (p'urh o p'urhpecha)

Un pescador P'urhpecha en el lago de Ptzcuaro
Poblacin total
202.8841
Idioma Idioma P'orh o Purpecha

Religin
Catolicismo
Los purpechas son un pueblo indgena que habita primordialmente en el estado de

Michoacn, Mxico, que fueron conocidos como los michoacas o michoacanos en su
etimologa nhuatl, como habitantes del Michuacan (lugar de pescados), y que tambin
habitaron en los estados de Guanajuato y Guerrero, en Mxico. Las actividades bsicas de
la mayora de los purpechas son la agricultura, ganadera, alfarera, pesca y la elaboracin
de diversas artesanas y trajes tpicos de su cultura
Imperio purpecha
El mayor personaje en la historia de los P'urhpecha es el rey Taricuri (sacerdote del
viento) nacido en el siglo XIV, un smil de Topiltzin Quetzalcatl. Durante el reinado de
Taricuri el pueblo P'urhpecha se consolid como un poderoso imperio cuya influencia se
expandi enormemente lo largo de Mesoamrica. Al final de su vida, Taricuri dividi
administrativamente su imperio en tres reinos, uno resguardado por su hijo Hiqungare y
los otros por sus dos sobrinos Hirpan y Tangaxon. Posteriormente Axaycatl, emperador
de los aztecas, invadi el imperio purpecha , lo que conllevo a que se unieran los tres
reinos divididos en uno solo, con Tangaxon I como rey del imperio re-unificado que logr
expulsar finalmente a los mexicas del territorio purpecha. Sin embargo los conflictos entre
nahuas y purpechas no terminaran, ya que despus de la derrota de los mxicas
comenzara la guerra del salitre.
Despus de la llegada de los espaoles, el irecha ('seor de las innumerables casas') o seor
michoacano Tangaxon II se someti sin presentar resistencia ante el conquistador hispano
Cristbal de Olid con el objetivo de salvar a su gente y de negociar un tratado de paz. En
1530 el gobernador y presidente de la Primera Audiencia Nuo de Guzmn saque la
regin, destruyendo templos, centros ceremoniales y tumbas en bsqueda de metales
preciosos. Asimismo, mand ejecutar a Tangaxon II, despus de someterlo a un juicio en
que se le acus de dar muerte a espaoles, mantener ocultamente su antigua religin y
alentar la desobediencia. Esto provoc un caos en la regin. Muchos indgenas huyeron a

los cerros y ocurrieron diversos episodios de violencia.
Asimismo, en la mayor parte de los pueblos se establecieron hospitales. La iniciativa se ha
atribuido tanto al obispo Vasco de Quiroga como a los franciscanos, en particular a fray
Juan de San Miguel. Estos hospitales, adems de sus funciones propiamente mdicas,
tenan propsitos educativos y de asistencia social. El ejemplo ms notable es el de la
fundacin quiroguiana de Santa Fe de la Laguna.
La poblacin P'urhpecha fue duramente afectada por las epidemias en el siglo XVI,
particularmente por el cocoliztle o teretsekua de 1576. A fines del siglo XVI la Corona
espaola procedi a un programa de "congregaciones" o reubicacin y concentracin de
pueblos, lo cual provoc la desaparicin de muchas poblaciones menores.
Gobernantes Purpechas]
Ireti Tictame Sicuirancha Paucume Upeani Curtame Paucume IIUepani IITztahcu
TaricuriTangaxon ITzitzi Pandcuare Harame ZuanguaTangaxon II
Origen de los purpecha
Algunos autores han propuesto que el origen de los p'urhpecha estara en el continente
sudamericano, basndose en diferentes tipos de evidencias
Los rastros de cermica, construcciones y entierros de "tipo pozo" esparcidos desde
Amrica del sur hasta la zona central de Mxico.
Las similitudes artsticas-religiosas entre la cultura p'urhpecha y los pueblos
sudamericanos.
Sin embargo, estos factores no constituyen una evidencia suficientemente slida para dar
por garantizado dicho origen. La lengua P'urhpecha de hecho es una lengua aislada que no
ha podido ser convenientemente relacionada con ninguna otra del continente.
Origen del nombre purepecha[editar]
P'orhpecheo o Purhpecherhu, que significa "lugar donde viven los p'urh". De acuerdo
con la Comision Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indigeneas en Mxico, este
pueblo de las regiones lacustre y montaosa del centro de Michoacn se llama a s mismo
p'urhpecha, y cada uno de sus integrantes es un p'urh o p'ur que significa gente o
persona; esto implica una purpecha. En todo caso, en la actualidad, el etnonimo en uso es
el de purpechas en espaol o p'urhpecha en lengua purpecha.
Origen del nombre tarasco
Cuando los espaoles llegaron en el siglo XVI a la zona lacustre de Mechuacan (lugar
entre lagos), los pobladores locales, lejos de conflagar contra los nuevos "invasores", los
vieron como sus aliados al haber derrocado al Imperio Azteca, por lo tanto los locales
pacficamente regalaron a los espaoles a sus hermanas como obsequio para que viajaran
con ellos en sus nuevas expediciones hacia el sur del pas; por lo cual cuando los espaoles
se despedan de los pueblos purhpechas; ellos los despedan dicindoles "Tatzikia
tarhashkuecha" que significaba adis cuados... Por lo cual los espaoles les decan los
tarhashkuas o los tarascos, porque al no entender el idioma de ellos solo escuchaban que
mencionaban esta palabra en repetidas ocasiones. "tarhashkua, tarhashkua, tatzikia
tarhashkua".
Religin
Originalmente la cultura purpecha tena su propia religin original y nativa del imperio
purpecha que mantuvo hasta el contacto hispnico, posterior a ste contacto comenz la
evangelizacin de los purpechas, por parte de las rdenes fransciscanas en las regiones
fronterizas del imperio purpecha, ya anexado a la corona espaola cuando todava viva
Tangaxon II. Posterior a la muerte de Tangaxon II provocada por Nuo de Guzmn, se
produjo una rebelin en la regin, por lo cual se comision a los misioneros franciscanos y
agustinos, y al abogado y humanista Vasco de Quiroga, calmar la situacin despus de la
Segunda Audiencia (y de la deportacin de Nuo de Guzmn a Espaa), lo que desemboc
en la adopcin del catolicismo de gran parte de los purpechas a mediados de la era
colonial. Actualmente la mayor parte de los purpechas son catlicos. Desde cierto punto
de vista y ya que, antes de la Conquista, la confederacin de clanes tarascos tenan otra
configuracin sociopoltica y politnica, el pueblo purpecha como hoy est constituido
naci en el siglo XVI, cuando se cristianizaron dichos clanes.
La religin purpecha prehispnica
Tradicionalmente se ha considerado que la religin P'urhpecha prehispnica era de tipo
politesta. Aunque Jos Corona Nez sugiere que crean en un principio creador
conformado por una parte masculina Curicaveri o Curicaheri y otra femenina
Cuerahuperi. Exista tambin la "palabra" o "soplo divino" o mensajero, llamado
Curitacaheri. Tambin esta triada se puede ver como la madre, el padre y la creacin del
nuevo ser; mientras que el principio creador masculino se representaba por medio del Sol,
el principio creador femenino por la Luna y el producto o mensajero era Venus.
El cosmos de los p'urhpecha estaba formado por tres mundos: el mundo de los muertos
Cumnchecuaro situado bajo Tierra, el mundo de los vivos Echerendu situado en la
superficie de la Tierra y el mundo de los dioses engendradores Aandarhu situado en el
cielo. Mientras que el cosmos se divida en cinco diferentes direcciones, cada una
custodiada por deidades llamadas Tirpemes:
Direccin (casa) Oriente: identificado por el color rojo, lugar donde renace el Sol y
custodiada por Tirpeme-Quarencha.
Direccin (casa) Occidente: identificado por el color blanco, lugar donde mora el Sol y
custodiada por Tirpeme-Turupten.
Direccin (casa) Norte: identificado por el color amarillo, direccin del solsticio de
invierno y custodiada por Tirpeme-Xungpeti.
Direccin (casa) Sur: identificado por el color negro, entrada al paraso (tlallocan mexica)
y custodiada por Tirpeme-Caheri.
Direccin (casa) Centro: identificado por el color azul, lugar donde renace el Sol y
custodiada por Chupi-Tirpeme.
La bandera del pueblo p'urhpecha.
La bandera p'urhpecha o anaakukua surge como un smbolo de unin e identidad con
todos los p'urhpecha, buscando al mismo tiempo la organizacin y lucha de los pueblos
p'urhpecha contra las nuevas formas de dominio y explotacin que agreden
constantemente a las comunidades indgenas y en general a toda la cultura. Y como un
homenaje a todos los hermanos cados por la defensa de las tradiciones purhpechas y por
la integralidad de las tierras comunales, especialmente a los indgenas asesinados el 17 de
noviembre de 1979 en Santa Fe de la Laguna por los ganaderos y guardias blancas de
Quiroga, se hace la ceremonia de la toma de bandera p'urhpecha en la comunidad
indgena de Santa Fe de la Laguna, municipio de Quiroga, Michoacn, Mxico, el da lunes
17 de noviembre de 1980.
En el proyecto para la elaboracin y diseo de esta bandera p'urhpecha han intervenido un

gran nmero de personas de las distintas regiones purhpecha, as como de diferentes
niveles de conocimientos y disciplinas, llegando a la presente imagen simblica que puede
explicarse como sigue:
Amarillo, (Eraxamanirhu - Regin Caada de los 11 Pueblos), que nos representa la regin
de la caada con el ro Duero que corre serpenteando los Once Pueblos como un smbolo
de vida y energa que transmite a la gente de esta regin frtil.
Verde, (Jutarhu - Regin Meseta P'urhpecha), que nos expresa la fecundidad de los
bosques serranos y la riqueza de las maderas comunales de los pueblos pertenecientes a la
llamada Meseta Purhpecha o Tarasca.
Morado, (Tsakpundurhu - Regin Cinaga de Zacapu), que nos hace presente la regin de
la Cinaga y de sus pueblos que han perdido el idioma materno y gran parte de nuestra
herencia cultural, que sin embargo an cuidan y mantienen con sus manos a uno de
nuestros dioses antiguos: el maz.
Azul, (Japndarhu - Regin Lago), que nos da la significacin de la regin lacustre, donde
fue el centro del Reino Purhpecha, reflejando en sus aguas la grandeza de sus dioses y la
memoria presente de las Ycatas que an se conservan en casi todos los pueblos ribereos,
donde se contina tomando un alimento ancestral: el pescado blanco.
En el centro, se ha colocado un bloque de obsidiana que representa a Curicaveri, es la
forma de dios solar y que significaba el Gran Fuego, el que se alimenta de Fuego; forma
que abrasa y proyecta a los diferentes puntos cardinales cuatro grupos de flechas, en la
Relacin se dice: estas flechas son dioses; en cada de estas, mata al dios Curicaveri y no
suelta dos flechas en vano. Tambin se encuentra el cuchillo de piedra blanca que seala el
mensaje o destino del pueblo P'urhpecha y su origen divino, descendiente del "Linaje del
Dios Curicaveri".3
La mano cerrada indica la unin de la raza Purhpecha, presencia del hombre y la mujer
que unen a todos los rincones de nuestros pueblos para defender su destino de pueblo
elegido, como la oracin que se repite ahora a travs de los siglos:
Como lea del escudo P'urhpecha, se ha tomado la frase que naci en la lucha organizada
por la defensa de la tierras comunales en Santa Fe de la Laguna; Juchari Uinapikua
('Nuestra fuerza'), palabras que encierran toda la herencia cultural de un pueblo no vencido
y que hoy repiten el resto de los pueblos P'urhpecha que luchan por su liberacin.4
Los Purpechas
Habitantes de lagos y montaas
El actual territorio purpecha cuenta con una extensin de 6 mil km2, ocupando el norte y
centro del estado de Michoacn. Aproximadamente 200 mil indgenas viven en
poblaciones cercanas a lagos y montaas entre los 1600 y 2600 msnm. Tradicionalmente la
zona purpecha est dividida en cuatro regiones: Regin Lacustre del Lago de Ptzcuaro,
Caada de los Once Pueblos, Meseta Purpecha, y la cinaga de Zacapu.
Don Vasco de Quiroga
En 1522, el conquistador Cristbal de Olid irrumpi en Michoacn. El canzonci o Seor de
las Innumerables Casas, Tangxoan II no tuvo ms remedio que aceptar el dominio espaol
para evitar una derrota como la sufrida por los mexicas en Tenochtitln. Aos ms tarde, en
1530, Nuo Guzmn saque la regin y ejecut Tangxoan II, acusndolo de traicin y
mantener la antigua religin purpecha.
Es en este perodo de violencia que llega a tierras purpechas Don Vasco de Quiroga. Los
ideales renacentistas, el humanismo y el pensamiento de Toms Moro, influyeron en el
trabajo evangelizador de Don Vasco de Quiroga, llamado cariosamente Tata por los
indgenas, obra que se revela en la fundacin de los Hospital-Pueblo, como Santa Fe de la
Laguna, y en su misin de ensear diferentes oficios a los pobladores de Michoacn,
legado que an persiste entre las comunidades purpechas hasta nuestros das.
Capt
ulo 3
Msic
ay
canto
CIRCULO DE QUINTA Y DE CUARTA

En teora musical, el crculo de quintas (o crculo
de cuartas) representa las relaciones entre los doce
tonos de la escala cromtica, sus respectivas
armaduras de clave y las tonalidades relativas
mayores y menores. Concretamente, se trata de una
representacin geomtrica de las relaciones entre
los 12 tonos de la escala cromtica en el espacio
entre tonos. Dado que el trmino quinta define
un intervalo o razn matemtica que constituye el
intervalo diferente de la octava ms cercano y
consonante, el crculo de quintas es un crculo de
tonos o tonalidades estrechamente relacionados entre s. Los msicos y los compositores usan el
crculo de quintas para comprender y describir dichas relaciones. El diseo del crculo resulta til a
la hora de componer y armonizar melodas, construir acordes y desplazarse a diferentes tonalidades
dentro de una composicin. La tonalidad de do mayor, que no tiene ni sostenidos ni bemoles, se
sita al inicio del crculo. Siguiendo el crculo de quintas ascendentes a partir de do mayor, la
siguiente tonalidad, sol mayor, tiene un sostenido; a continuacin, re mayor tiene 2 sostenidos, y as
sucesivamente. De la misma manera, si se avanza en sentido contrario a las agujas del reloj desde
el principio del crculo mediante quintas descendentes, la tonalidad de fa mayor tiene un bemol, Si
mayor tiene 2 bemoles, y as sucesivamente. Al final del crculo, las tonalidades de sostenidos y de
bemoles se superponen, con lo que aparecen pares de armaduras de
tonalidades
enarmnicas. Empezando desde cualquier altura del

ciclo y ascendiendo mediante intervalos de quintas
iguales, se va pasando por todos los doce tonos en el sentido
para terminar regresando al tono inicial. Para recorrer los
temperadas
del
reloj,
doce
tonos en sentido contrario al reloj, es necesario

ascender mediante cuartas, en lugar de quintas. La
secuencia de cuartas da al odo una sensacin de
asentamiento o resolucin (vase cadencia).
RITMOS
Nombre
Tiempo
Redonda
4 tiempos
Blanca
2 tiempos
Negra
1 tiempo
Corchea
tiempo
Semicorchea
Smbolo
tiempo
Ejemplo
4/4
Voy
Toma
Tmatelo
Silencios
Se le llama as al hecho de ejecutar una nota en posicin Mtrica dbil cuando el

tiempo que la antecede s un silencio.
Nombre
Tiempo
Silencio de negra
1 tiempo
Silencio de corchea
de tiempo
Smbolo
Puntillo
Puntillo de aumentacin, aumenta la mitad del valor de la nota que se le agregue.
=
=
tiempos
= 1 tiempo
= .72 tiempos
Nombre
Tiempo
Semicorchea = corchea
1 tiempo
Corchea = semicorchea
de tiempo
Smbolo
Ejemplo
Acorde mayor
Se llama Acorde al conjunto de 3 o ms notas que suenan simultneamente. Al igual que

ocurra en el caso de los intervalos, existen combinaciones de 3 notas que, tocadas
simultneamente, producen una sensacin de armona, reposo y estabilidad. Son los
denominados Acordes Consonantes, que slo pueden ser de dos tipos: el Acorde Mayor y
el Acorde menor. Los dems, son Disonantes.
El Acorde Mayor se forma superponiendo un intervalo de 3 M y otro de 3 m sobre una
nota llamada Fundamental; y el Acorde menor se forma superponiendo primero un
intervalo de 3 m y despus uno de 3 M.
As, por ejemplo, el acorde de Do Mayor est formado por las notas Do, Mi, Sol; y el
acorde de La menor est formado por las notas La, Do, Mi. En ambos casos puede verse
que, entre la primera nota de cada acorde (es decir, la fundamental) y la ltima, hay un
intervalo de 5 J (Do Sol en el primer caso y La Mi en el segundo), lo que imprime una
gran estabilidad a estos acordes. El acorde de Do Mayor se representa, simplemente, por
Do; y el acorde de La menor, por Lam.
Un acorde es mayor (tambin se dice que es de modalidad mayor o de modo mayor)
cuando, estando en estado fundamental, es decir, no siendo ninguna inversin, la distancia
intervlica entre el tono o grado fundamental del acorde y la tercera corresponde a una
tercera mayor, es decir, a dos tonos. Ejemplos de acorde mayor:
Acorde de do mayor = do - mi - sol (entre el do y el mi hay una tercera mayor).
Acorde de la mayor = la - do - mi (entre el la y el do hay dos tonos).
Acorde de si sptima (si mayor sptima) = si - re - fa - la (el s y el re estn separados
por cuatro semitonos).
Acorde de re con decimotercera (re mayor decimotercera) = re - fa - la - do - mi - sol - si
(de nuevo encontramos dos tonos entre el re y el fa).
Ntese que no dejan de ser acordes mayores las inversiones correspondientes, como, en el
caso del acorde de do mayor, mi - sol - do o sol - do - m.
Los acordes mayores incluyen a estos tres sonidos. Para hacer los dems, solo necesitas
transportarlos de una escala a la otra:
CEG
El acorde recibe el nombre de su nota base o raz. En esta lista, de do mayor a si mayor:
CEG
D F# A
E G# B
F A C
GBD
A C# E
B D# F#
Acordes menores
Un acorde es menor (tambin se dice que es de modalidad menor o de modo menor)

cuando, estando en estado fundamental, es decir, no siendo ninguna inversin, la distancia
intervlica entre el grado fundamental del acorde y la tercera corresponde a una tercera
menor, es decir, a un tono ms un semitono. Ejemplos de acorde menor son:
Acorde de do menor = do - mi - sol (entre el do y el mi hay una tercera menor).
Acorde de la menor = la - do - mi (entre el la y el do hay un tono y un semitono).
Acorde de fa menor novena mayor = fa - la - do - mi - sol (el fa y el la aparecen

separados por tres semitonos).
Acorde de la menor sexta = la - do - mi - fa (hay un tono y medio entre el la y el

do).
Ntese que no dejan de ser acordes menores las inversiones correspondientes, como, en el
caso del acorde de la menor, do - mi - la o mi - la - do.
Los acordes menores incluyen a estos tres sonidos. Para hacer otros, solo necesitas
transportar de una escala a otra:
ACE
Nuevamente, el acorde recibe el nombre de su raz. En esta lista, de la menor a sol menor:
ACE
B D F#
C Eb G
DFA
EGB
F Ab C
G Bb D
Acorde Aumentado
Es un acorde Disonante de 3 notas que se forma superponiendo dos intervalos de 3 M.

As, por ejemplo, el acorde de Do Aumentado est formado por las notas Do, Mi, Sol.
Como puede apreciarse, entre estas notas no se produce ningn intervalo de 5 J, sino
uno de 5 A, por lo que est acorde tiene un carcter inestable y crea una sensacin de
tensin. El acorde de Do Aumentado se representa por Do+.
Si quisiramos aadir otra 3 M a partir del Sol, obtendramos la nota Si, enarmnica
de Do (Fundamental del acorde). Por tanto, los acordes Do+, Mi+ y Sol+ son
enarmnicos y son los nicos acordes Aumentados que contienen la nota Mi. Debido a
la simetra que presenta este acorde, slo hay 4 acordes Aumentados distintos.
Acorde disminuido
es un acorde Disonante de 4 notas que se forma superponiendo tres intervalos de 3 m.

As, por ejemplo, el acorde de Mi disminuido est formado por las notas Mi, Sol, Si,
Re. Como puede apreciarse, entre estas notas no se produce ningn intervalo de 5 J,
sino dos de 5 d (tritono), por lo que est acorde tiene un carcter inestable y crea una
sensacin de tensin. El acorde de Mi disminuido se representa por Mi.
Clasificacin de voces
Mujeres
Soprano
Mezzosoprano
contralto
Hombres
Tenor
Bartono
Bajo
Los tipos de voces se catalogan de acuerdo a registro y tesitura.
Registro: extensin o cantidad de notas graves y agudas.
Tesitura: clasificacin vocal determinada por el centro de la misma y por su

armnico.
Capt
ulo 4
Metod
ologa
de la
invest
igaci
n
Michoacn
El vocablo Mich-huac-an se forma con la raz o radical del vocablo michn, pescado,
que en la escritura fontica se seala con un pescado; la partcula huac, posesivo
calificativo de lugar; y la terminacin an, lugar (en la escritura fontica se seala con
un cerro). La regla general de la lectura o interpretacin de las palabras nahuas
compuestas, es en sentido inverso a como estn escritas; de donde Michhuacan dice
simplemente lugar de los que poseen el pescado, de an, lugar de; huac, posesivo
del anterior y, michin, pescado, de la que slo pasa su radical mich. Su representacin
es un jeroglfico, de tipo fontico, formado por un pescado, que da el fontico mich,
colocado sobre un cerro que suena can. Huacan, es una terminacin compuesta, muy
frecuente en los nombres de lugar, cuyo significado es difcil de plasmar en la
interpretacin jeroglfica del topnimo.
Ubicacin geogrfica
Michoacn se encuentra en la parte oeste de la Repblica Mexicana y se ubica entre los

ros Lerma y Balsas, el lago de Chapala y el Ocano Pacfico.
Este estado forma parte del Eje Neo volcnico y la Sierra Madre del Sur.
Colinda al norte con el estado de Jalisco, Guanajuato y Quertaro de Arteaga; al este

con Quertaro de Arteaga, Mxico y Guerrero; al sur con Guerrero y el Ocano
Pacfico; al oeste con el Ocano Pacfico, Colima y Jalisco.
Festividades populares
Celebracin de la noche de muertos en la regin lacustre de Ptzcuaro: ancestral
ceremonia del da de muertos realizada en las poblaciones de la ribera de Lago de

Ptzcuaro. Caractersticos por las ofrendas que se ofrecen en los panteones, adornados con
flores de cempaschil y velas, as como el Altar de muerto colocado en las casas.

Festival de la raza purpecha de Zacn
Festividad del fuego nuevo purpecha
Fiestas y celebraciones de Morelia: como lo es la celebracin de Semana Santa donde
destaca la procesin del silencio, el aniversario de la fundacin de la ciudad donde se ha
implementado un desfile temtico alegrico. Fiestas patrias donde destaca el Aniversario
del Natalicio de Jos Mara Morelos y Pavn entre otras.

Festival Internacional del Chongo Zamora de Hidalgo
Feria del queso (Cotija)
Expo Feria Uruapan
Expo Feria Apatzingn
Expo Feria Zamora
Expo Feria de Todos los Santos (Ciudad Hidalgo)

Expo Feria Zitcuaro
Expo Feria Lzaro Crdenas
Festival de la Tortuga Marina Playa Azul
Tianguis Artesal de Uruapan
Feria de la conserva (Ciudad Hidalgo)
Fiesta del Santo Cristo Milagroso en Tanhuato de Guerrero
Festival de Lectura por la Paz, evento artstico cultural de iniciativa ciudadana, que
busca acercar los libros y la lectura a comunidades de poco acceso a la cultura escrita. Se
celebra cada ao en el mes de noviembre en distintas sedes.

Infraestructura
Carretera
Cuenta con 12,847 km. de carreteras siendo el 10 lugar por longitud de carreteras y
por el estado pasan las autopistas Guadalajara-Mxico y Morelia-Lzaro Crdenas.
Aeropuertos
Michoacn cuenta con 5 aeropuertos: 2 Internacionales y 3 nacionales estos son:9
Aeropuerto de Morelia
Aeropuerto
Ubicacin (Ciudad)
Aeropuerto Internacional General Francisco J. Mujica
Morelia
Aeropuerto Internacional de Uruapan
Uruapan
Aeropuerto Nacional de Lzaro Crdenas
Ciudad
Aeropuerto Nacional Pablo L. Sidar
Apatzingn
Aeropuerto Nacional de Zamora
Zamora de Hidalgo
Puerto
Lzaro
Crdenas
Festival Zacan
El Festival de Zacn fortalece la cultura purpecha CARLOS F. MARQUEZ Zacn es

un pueblo al que las cenizas del volcn Paricutn condenaron al exilio, pero tambin
fue despus la tierra inerme en la que araron con persistencia los viejos campesinos
cada ciclo de siembra hasta reencontrar la amorosa raz de sus orgenes. El pueblo
renaci, literalmente, de entre las cenizas, y la danza y la msica que constituyen la
columna vertebral del Concurso Artstico de la Raza Purpecha hicieron florecer la
cultura de los indgenas descendientes de Curicaveri.
Fuego Nuevo
FUEGO NUEVO PURHPECHA (PURHPECHA JIMBANI UXURHINI

JUCHARI) La celebracin del ao Nuevo fue recuperada por los pueblos indgenas
hace 26 aos, resurgi en 1983, en la capital del imperio: Tzintzuntzan, por un grupo
de personas de origen purhpecha que han recibido formacin acadmica, en
diferentes ramas de las ciencias y humanidades, todos ellos pertenecientes a la etnia y
con origen en las comunidades de las cuatro subregiones: Rivera del Lago de
Ptzcuaro, Sierra de la Meseta, Caada de los Once Pueblos y Cinega de Zacapu, con
el objetivo de exaltar, revalorar los conocimientos y races culturales prehispnicas de
este gran pueblo.
Noche De Muertos
Fiesta de nimas Animeecheri kuinchekua Dentro del conjunto de manifestaciones

culturales, destacan las que tienen que ver con las celebraciones enmarcadas en lo que
se conoce comnmente como Noche de Muertos y que en Michoacn y
particularmente en las comunidades indgenas purpechas, resultan de particular
trascendencia por ser una de las expresiones rituales con profunda significacin, ms
all de su singular vistosidad. El 1 y 2 de noviembre de cada ao, los panteones y
casas donde se hace la espera se cubren con flores de cempaschil, velas, fruta, pan,
incienso. Altares y tumbas se adornan profusamente, se prepara y comparte comida y
bebida, se lleva ofrenda, se reza, hay ambiente festivo y al mismo tiempo se percibe
profundo sentido comunitario y orden ceremonial.
Semana Santa
Los orgenes de la celebracin de la Semana santa en Michoacn. Su origen data del

siglo XVI, cuando los conquistadores llegaron a Amrica, en Michoacn fueron los
franciscanos quienes a su llegada a Valladolid, construyeron su primera Hermita,
realizaron una labor evangelista en toda la regin, incluyendo la ribera del lago de
Ptzcuaro, destacando la Hermita fundada en Tzintzuntzan. Durante el siglo XVI, los
franciscanos y los agustinos se dieron a la tarea de evangelizar a los indgenas
rezagados que se ocultaban en la sierra, se dedicaron a ensear la doctrina cristiana,
ayudada con dibujos y grabada que mostraban pasajes bblicos y con las imgenes
religiosas que se trajeron de su natal Espaa.
Gastronoma
La variedad de la cocina regional Michoacana parece no tener lmites. Los tarascos,

apegados como son a la tierra, han sabido aprovechar granos y frutas para crear un
mundo de autnticas delicias a las que han integrado especias y carnes que vinieron
con la cocina europea. La gastronoma de Michoacn conforma una importante parte
de los Platillos mexicanos:

.Platillos tpicos:
Atole blanco de Meseta Purpecha.
Atole de grano de Meseta Purpecha.
Atole negro de Meseta Purpecha.
Aporreado de Huetamo, Tierra Caliente.
Birria de chivo de Sahuayo, Huetamo y La Piedad.
Carnitas de puerco de Quiroga, Uruapan, La Piedad
Cebadina de Uruapan.
Charal (pez) de Ptzcuaro.
Chile de Mango criollo en chile rojo de Huetamo, Tierra Caliente.
Chile de Ciruela criolla en chile rojo de Huetamo, Tierra Caliente.
Chorizo de Huetamo.
Capirotada de Meseta Purpecha.
Postres:
Fruta de Horno de Huetamo, Tierra Caliente.
Atole de pinole de Huetamo, Tierra Caliente.
Atole de aguamiel de Tingindn.
Atole de Chumata de Huetamo, Tierra Caliente.
Chongos zamoranos de Zamora de Hidalgo.
Ates de Morelia
Bebidas:
Charanda
Mezcal
Tepache
Caf de Uruapan.
Grupos tnicos del estado de Michoacn
En Michoacn radican actualmente 4 grupos indgenas, con el mayor nmero de

poblacin, 109,361 hablantes, estn los purpechas, quienes adems radican dispersos
en gran parte del territorio estatal; los nahuas viven dentro de dos municipios serranocosteros, y los indios mazahua y otom se encuentran en cinco municipios de oriente.
Todos ellos, viven en comunidades con menos de 5 mil habitantes en rancheras
ubicadas lejos de las grandes ciudades y centros polticos y econmicos del estado.
Subsistencia
Actividades econmicas
Principales sectores de actividad
Sector de actividad econmica
Actividades primarias
Agricultura, ganadera, aprovechamiento forestal,
pesca y caza
Actividades secundarias
Minera
Construccin y Electricidad, agua y gas
Industrias Manufactureras
Actividades terciarias
Comercio,
restaurantes
hoteles
(Comercio, Servicios de alojamiento temporal y
de Preparacin de alimentos y bebidas).

Transportes e Informacin en medios masivos
(Transportes, correos y almacenamiento)

Servicios
financieros
e
inmobiliarios
(Servicios financieros y de seguros, Servicios
inmobiliarios y de alquiler de bienes muebles e
intangibles)
Servicios
educativos
mdicos
(Servicios educativos, Servicios de salud y de
asistencia social)
Actividades del Gobierno
Resto
de
los
servicios*
(Servicios profesionales, cientficos y tcnicos,

Direccin de corporativos y empresas, Servicios
de apoyo a los negocios y manejo de desechos y

servicios
de
remediacin,
Servicios
de
esparcimiento culturales y deportivos, y otros

servicios recreativos, y Otros servicios excepto
actividades del Gobierno )
cd. y pto. Lzaro crdenas Michoacn
Ciudad Lzaro Crdenas es la cabecera de uno de los 113 municipios que conforman al
estado de Michoacn, ubicado al sur del estado, justo en la frontera con el estado
de Guerrero, que est delimitada por el ro Balsas; Segn el ms reciente Conteo de
Poblacin y Vivienda, realizado en el 2010 por el INEGI, Ciudad Lzaro Crdenas
contaba en ese ao con una poblacin de 178 817 habitantes. Cabe mencionar que
Ciudad Lzaro Crdenas est totalmente conurbado con Las Guacamayas y La
Orilla(ambas en el mismo municipio) por lo que es la 4 rea Urbana de Michoacn en
cuanto a poblacin se refiere (sin tener en cuenta reas Metropolitanas). La ciudad
toma su nombre del ilustre general Lzaro Crdenas del Ro, quien fuera presidente de
la Repblica Mexicana desde el 30 de noviembre de 1934 al 1 de diciembre de 1940.
Lzaro crdenas es punta de lanza del gran proyecto industrializador de la costa

michoacana denominado en su conjunto Cuarto Polo de Desarrollo, el cual empez a
cristalizarse a partir de la dcada de los 1970s. Dicho proyecto, fundament su
viabilidad en los ricos yacimientos ferrferos de Las Truchas, cuya riqueza mineral ya
era conocida desde antes.
CAPT
ULO 5
INTER
VENCI
N
FRAN
CESA
PUEBLA
Ubicada en la regin centro de Mxico, esta entidad ofrece una hermosa ciudad
colonial, siete Pueblos Mgicos, increbles escenarios naturales (como el Popo y el
Izta), y el exquisito sabor de su cocina tradicional.
Puebla se ubica en la parte central del pas; tiene por vecinos a los estados de Mxico,
Tlaxcala, Hidalgo, Veracruz, Oaxaca, Guerrero y Morelos. Su entorno es dominado por
colosos como el Iztacchuatl y el Popocatpetl; bosques y frtiles tierras de cultivo,
adems de ros, lagunas, manantiales y presas, completan el paisaje. La diversidad de
climas, la existencia de numerosos ecosistemas y de variados productos agropecuarios
son resultado de su complejo sistema montaoso.
La regin estuvo poblada por toltecas, chichimecas y olmecas xicalancas; hacia el siglo
X llegaron grupos nahuas, y para el siglo XV los mexicas dominaban casi todo el
actual estado de Puebla. La conquista espaola dej sentir su influencia al fundar la
ciudad barroca por excelencia: la bellsima Puebla de los ngeles, joya arquitectnica
y cultural del pas. Pero tambin influyeron en las artesanas al crear la famosa
cermica de Talavera, y en la comida, cuyo mestizaje produjo una de las cocinas ms
variadas y suculentas de Mxico.
El estado cuenta con muchos atractivos: zonas arqueolgicas como Yohualinchan y

Cholula, famosa adems por sus iglesias; sitios naturales para acampar y practicar
deportes al aire libre, balnearios y centros recreativos.
Clima: Cuenta con varios climas, pero predomina el templado hmedo.
PUEBLA Y LA REVOLUCION FRANCESA
La comunidad francesa celebrar en Puebla con diversos eventos
Festejos y origen de la Revolucin Francesa
Ral Rivera / Subterrneos
* El 14 de julio 1789 el pueblo incitado por el exceso de impuestos, engorrado por el

rgimen monrquico y motivado por los ideales de libertad, Igualdad y fraternidad,
toma la Bastilla, smbolo de poder Real
Puebla, Puebla. El 14 de julio se conmemora un aniversario ms del inicio de la

Revolucin Francesa, ocurrido en 1789; muchos de los conceptos que actualmente
definen a un Estado-Nacin, como el mexicano, se establecieron a partir de ese hecho
histrico.
Para algunos historiadores (Burke), fue en la logias masnicas de Pars desde 1789
donde surgi el proyecto que dividir a cada uno de los Estados Generales (Nobleza,
Clero y Pueblo Llano) en individuos, es decir, que no votaran en bloques (nobles y
clero por un lado y pueblo por el otro) y que cada individuo tuviera el mismo peso.
Con esto el clero y los nobles, que siempre salan ganando por ser solo tres votos por
eleccin, perderan con el pueblo, quienes eran la mayora y ganaran propusieran lo
que propusieran. As surgi la Asamblea Nacional, que le quit al Rey el poder sobre la
administracin fiscal del estado y se propuso crear una nueva constitucin de corte
liberal.
El 14 de julio el pueblo incitado por el exceso de impuestos, engorrado por el rgimen

monrquico y motivado por los ideales de libertad, Igualdad y fraternidad, toma la
Bastilla, smbolo de poder Real.
En el resto del pas los campesinos tomaron los palacios de sus seores exigiendo
anular sus deudas y el fin de las cargas feudales. Los nobles huyeron del pas y el rey
se refugi con su familia en Versalles. En ese momento surgi la ancdota en la que
Mara Antonieta al ver varias mujeres a las puertas de Versalles le pregunt a uno de
sus criados qu quieren? a lo que le contest pan, pero no hay en la ciudad, a lo
que contest, si no hay pan entonces que coman pasteles.
Cumbre de la Revolucin
El 21 de junio de 1791 el Rey Luis XVI intent huir del pas para buscar la ayuda
extranjera y disolver la Revolucin. En ese momento la Asamblea discuta crear una
monarqua constitucional en la que Luis XVI fuera la cabeza del estado, pero por su
intento de traicin fue aprisionado.
El resto de Europa, temerosa de contagiarse de liberalismo, envi un ejrcito de

coalicin para deshacer la Revolucin. En ese momento, cuando fue necesario enviar
refuerzos marselleses al frente oriental. Los soldados franceses adoptaron su canto de
guerra La Marsellesa, como himno.
Con el triunfo de Francia en la guerra con los Aliados se cre un nuevo Gobierno,
dirigido por los dos partidos de izquierda, los Jacobinos y los Girondinos, y
encabezado por el joven Maximilian de Robespierre. En 1793 se dispuso la ejecucin
en la guillotina del rey junto con su esposa y sus dos pequeos hijos. Este hecho da
paso al Terror, caracterizado por las persecuciones de los que eran considerados
como traidores y moderados.
Eventos en Puebla: Con motivo de su conmemoracin la Alianza Francesa de Puebla

planea realizar una Gran Cena Baile, en el Hotel Marriott Real; y dentro de sus
instalaciones, en 2 Sur 4920, Las Palmas, se proyectar la cinta Danton (1982) de
Andrzej Wajda. Esta cinta habla sobre el regreso de Danton a Francia durante el
gobierno de Robespierre, con el que se enfrenta para tratar de terminar con el Terror.
Tambin dentro de la temtica de Revolucin la Alianza Francesa de Puebla presentar
una exposicin titulada Vmonos con Pancho Villa! El Centauro del Norte, en el que
se mostrarn 30 fotografas del Archivo Casasola, en l se pueden apreciar las
fotografas tomadas por artistas cinematogrficos a la Divisin del Norte y al mismo
Pancho Villa.
S O N E
CAPT
ULO 6
SONES
DE
TARIM
A DEL
ESTAD
O DE
GUER
RERO
DE
TAR I M A
Los sones de tarima, son bailes derivados
de la ARTEZA, la que tiende a desaparecer, Cuenta la tradicin que en septiembre en

las fiestas de la patrona de Tixtla, el da de la navidad, los indgenas de diferentes
poblados bajan a visitar el santuario. Muchos llevan danzas de su regin y bailan en el
atrio del templo: los de la Costa chica se colocan frente a la iglesia con su artesa y en
honor a la patrona de Tixtla bailan durante varios das y noches sus sones de artesa.
Como esta costumbre est desapareciendo, los Tixtlecos adoptaron algunos de estos
sones y empezaron a bailarlos con su estilo propio, nada ms que en lugar de arteza
utilizan una tarima hecha de madera especial. Antiguamente se acompaaban de una
arpa, pues ya no la usan, hoy en la actualidad se acompaan con una jarana, dos o tres
cantores de sones y dos o tres cajones de madera con perforaciones a los lados para
darle mayor resonancia, estas cajas de madera son percutidas con las palmas de las
manos y en algunas ocasiones usan un pedazo de madera en cada mano para que el
sonido sea ms fuerte. Estos seores reciben el nombre de RAPEADORES.
Los sones de tarima se pueden bailar prescindiendo de la Jarana pero nunca de

los rapeadores. Estos sones de tarima los bailan con el traje tpico del lugar, el de
ACATECA y cuando los indgenas carecen de l, usan ropa blanca, el hombre calza
guarache y la mujer zapato de tacn para que el zapateado o redoble tenga mayor
resonancia.
TRAJE DE ACATECA
Recibe este nombre porque generalmente en Acatln es donde ms se
elabora, tambin en Chilapa y Zitlala, lugares en donde lo usan como ropa de diario.
Este traje se compone de dos piezas: EL TECONCEUTL, que consiste en una falda
tejida por ellas mismas, con hilaza de algodn, teida de azul o negro, con franjas
horizontales de color ms claro, en donde bordan con cedas multicolores o estambres,
con figuras de pjaros, venados y flores, en una alegre y vistosa policroma.
La segunda prenda es el HUIPIL, especie de blusa larga muy holgada,
cuadrada o rectangular, color blanco, en tela de ceda y va bordada como la falda con
flores alrededor del cuello redondo y en los hombros.
Al colocarse el HUIPIL las indgenas lo enrollan en la cintura y lo
sujetan con un nudo por detrs colocndole una jcara de olinala. El motivo de colocar
la jcara es para que puedan guardar su dinero, pauelo, comida y frutas, con este traje
usan tambin el famoso rebozo de Chilapa, hecho del mismo material de la falda y
bordado en igual forma; para bailar no usan el rebozo con el traje de ACATECA,
usan un paliacate; cuando bailan con el traje de diario usan el rebozo o con el paliacate.
Los varones usan pantaln blanco y camisa blanca manga larga
arremangada hasta a los codos y anudada a la cintura, calzan guarache o zapato color
negro; tanto el hombre como la mujer utilizan como un adorno o smbolo de coquetera
un pauelo o paliacate, el cul manejan durante los bailes, nicamente para indicar a su
pareja cada movimiento del baile.
Los sones ms vistosos de tarima son: EL ZOPILOTE, LA IGUANA,
EL PALOMO, EL JARABE, LA BOTELLA y EL TORO; las evoluciones del

baile son sencillas, como corresponde al carcter peculiar del mestizo costeo, y
consiste en cruces vueltas y zapateados a los que se intercalan de tiempo en tiempo,
algunas variaciones conocidas con el nombre de rabelos. Al finalizar un baile y para
aumentar la alegra y el entusiasmo de los bailadores, se agrega el son conocido con el
nombre de EL TORO, con el que finaliza cada baile.
CAPTULO 7
BAILES DE 1900
BAILES DE SALN 1900
Dentro de las grandes culturas como Egipto, Grecia, Roma, Amrica

Precolombina, la danza empieza a dividirse en lo que sern sus tres grandes ramas: la
danza folklrica, la danza de saln y la danza teatral.

LA DANZA FOLKLRICA.- Comprende las danzas que, nacidas desde la
prehistoria, se enriquecen y evolucionan a travs de la historia, reciben influencias
exteriores de todo tipo y reflejan las costumbres, tradiciones y carcter de los pueblos.
LA DANZA O BAILE DE SALN.- Que se va creando en cada poca segn
gustos y modas diferentes, cuyo nico fn es divertir y entretener al hombre en
sociedad, constituye la segunda rama.

DANZA TEATRAL.- Que se inicia con los primeros intentos de exhibicin del
hombre, quien ya baila con cierto grado de dificultad ante otros hombres, que se
convierten en espectadores.
Pues bien, el ballet tiene su origen en el baile de saln, que con el tiempo se
transforma en una danza teatral. Fue en el siglo XV, cuando se le da un gran impulso a
todo tipo de entretenimiento cortesano y baile de saln, que en los siglos XVI y XVII
comprende pavanas, alemandas, gallardas, zarabandas; gigas y otras danzas. Estas
danzas empiezan a complicarse cada vez ms, de tal manera que es necesaria la
existencia de maestros de danza y con ellos, una tcnica que marque la correcta
ejecucin de los pasos y movimientos.
Es en el siglo XVII (a finales) cuando estos espectculos cortesanos pasan a ser

representados a los teatros. En este momento el Ballet posea una tcnica para crear
profesionales de la danza.
Es por esto, que podemos decir que los orgenes del Ballet, se encuentran
durante el Renacimiento en el siglo XV, pero es en el siglo XVII cuando adquiere un
carcter independiente como danza teatral, hacindose diferenciar de los bailes de
saln.
Los bailes de la poca de 1900, son bailes que en su tiempo fueron muy tocados
y populares entre la sociedad (baja, media y alta); esos bailes eran interpretados por
grupos y conjuntos musicales acordes a la clase social de que se tratara; as pues
tenemos que el pueblo en general, hacia el ao 1900; gustaba de bailar por ejemplo
LA TIPICA; interpretada en las fiestas familiares o bailes de sociedad, por una
orquesta, piano o salterio. Ese mismo baile era muy sonado y bailado entre la
poblacin de clase Media y Baja y esta misma meloda era interpretada por un
mariachi o grupo musical, acorde a sus posibilidades econmicas; es evidente que los
estilos de ejecucin de igual forma varia, ya que en la alta sociedad resalta la
delicadeza y las buenas costumbres; en tanto que en las fiestas populares es notoria la
ejecucin arrebatada y brusca. La alta sociedad de esa poca gozaba de frecuentes
bailes y cenas en Palacio Nacional (Castillo de Chapultepec); donde se notaba la
opulencia y ostentosidad en que vivan las altas clases sociales.
CAP
TULO 8
DAN
ZAS
INDG
ENAS
II
TAMAULIPAS
Escudo del Estado

Fue tradicin en Espaa, aproximadamente desde el siglo XV, el identificar a las
ciudades y a las familias que ostentaban ttulos de nobleza con un escudo de armas,
que en forma grfica representaba la evolucin y la posicin que se guardaba dentro
del ambiente de aquella poca. Estos escudos de armas se componan generalmente por
una serie de smbolos y leyendas, los cuales representaban regiones y mezclaban las
reglas de la herldica, de ah su composicin por blasones que podan ser oro, plata,
sable, gules, sinople, azur, armio y veras.
A raz de la conquista de Mxico, la tradicin

comenzada en Espaa se continu en nuestro
pas motivo por el cual tuvieron Escudo de
Armas entre otras ciudades, la de Mxico,
Monterrey y Veracruz.
El primer escudo de armas de Tamaulipas se
identifica con su colonizador Don Jos de
Escandn y Helguera, a quien en octubre de
1749 le fue concedido, al igual que a sus
descendientes, el ttulo de Castillo, Conde de
Sierra
Gorda y Vizconde de Escandn. Posteriormente encontrndose en Quertaro solicit al

Virrey de la Nueva Espaa, construir su escudo de armas, instancia que le fue
despachada favorablemente; consecuentemente el escudo fue creado entre octubre de
1749 y julio de 1751, ao en que se hizo la peticin.

Los orgenes de este baile vienen de las antiguas danzas que se hacan para que la tierra
tuviera fertilidad. Se baila con los pies descalzos y con hermosos trajes de manta
bordado con flores, mientras la tambora y el clarinete que por cierto son los nicos
instrumentos que se utilizan tocan la bella meloda.

Se cuenta que en la Villa de San Carlos, donde los antiguos indgenas se escondan de
los espaoles que los queran esclavizar fue donde se dio la primera danza de La
Picota
Registros Histricos
Era an el reinado de Maximiliano cuando salieron las ltimas fuerzas francesas del
estado en el ao de 1866, y una fuerte lucha recorra la frontera de Tamaulipas, junto
con Tampico. Despus del triunfo de la rebelin de Tuxtepec, an bajo la presidencia
del general Porfirio Daz, Tamaulipas tuvo paz por varios aos. El estado se encontraba
ya dividido para su administracin en el 1873 partiendo de cuatro distritos, 11 partidos,
y 39 municipios.
Hoy en da Tamaulipas se divide polticamente en 43 municipios: Abasolo, Aldama,

Altamira, Antiguo Morelos, Burgos, Bustamante, Camargo, Casas, Ciudad Madero,
Ciudad Victoria (capital), Cruillas, El Mante, Gmez Faras, Gonzlez, Gmez,
Nueva Cd Guerrero, Gustavo Daz Ordaz, Hidalgo, Jaumave, Jimnez, Llera, Mainero,
Matamoros, Mndez, Mier, Miguel Alemn, Miquihuana, Nuevo Laredo, Nuevo
Morelos, Ocampo, Padilla, Palmillas, Reynosa, Ro Bravo, San Carlos, San Fernando,
San Nicols, Soto La Marina, Tampico, Tula, Valle Hermoso, Villagrn y Xicotncatl.
A continuacin se presentar informacin recabada desde los orgenes del estado de
Tamaulipas, con diferentes datos que van desde la fundacin desde sus respectivos
municipios, hasta los Gobernantes que han regido desde que era conocido como Nuevo
Santander.
Tradiciones y Costumbres
La cultura tamaulipeca habita en cada una de las manifestaciones que el pueblo tiene
alrededor de las seis regiones del estado. Desde el norte fronterizo hasta la costa surea
Tamaulipas se fortalece con su gastronoma, vestimenta, artesana, msica, pintura,
oralidad y las tradiciones que enlazan el pasado con el presente y nos ensean el trazo
del futuro que todos queremos para el estado. Al patrimonio de Tamaulipas hay que
sumarle la gran calidad humana de los seres que viven y conviven en su tierra junto
con el esfuerzo que se hace da con da para que las costumbres histricas pervivan
como signo original de la identidad y el orgullo de ser tamaulipecos.
Msica, Danza, Baile y Vestimenta
Franja fronteriza
Los bailes del norte de Tamaulipas (polka, redova y chotis), aunque derivados de una
serie de estilos de origen polaco, escocs y checoslovaco, han sido asimilados por el
pueblo que los adopt como propios y les ha dado mayor movimiento y alegra,
vibrando en ellos la personalidad y el carcter bravo y viril que se ve reflejado en el
zapateado gil y fuerte de los bailadores, as como en la gracia y coquetera de sus
mujeres. Su msica se ejecuta con el acorden, bajo sexto, saxofn y contrabajo, los
cuales hacen que resulte inconfundible. La vestimenta del folklore norteo femenino es
confeccionada en tela de algodn a cuadros o floreada; blusa y falda incluyen ornato a

base de encajes, olanes y pasa listones; y en la cabeza una larga trenza con listones o
una mascada en el color del vestido. En el caso de los varones se estila el pantaln
vaquero en color oscuro (tergal o mezclilla), camisa vaquera, paliacate o mascada,
botn y sombrero norteo de fieltro de color oscuro.1
Sierra de San Carlos y Llanos de San Fernando
La msica y baile tpico de esta regin se conoce como picota y tiene su origen en la
Villa de San Carlos, enclavada en las serranas que sirvieron de refugio a los grupos
indgenas que huan de los colonizadores. La palabra picota significa palo alto o
columna, donde se expona a la vergenza pblica a los reos al comps marcial del
tambor y clarinete. Al paso del tiempo el pueblo adopta esta msica, acoplndola a los
ritmos alegres y movidos caractersticos de nuestro estado. Los instrumentos que se
utilizan para la ejecucin de este gnero son el clarinete y la tambora, mismos que
bastan para despertar el gusto de los bailadores.1

La danza que la acompaa tiene reminiscencias mestizas. En la regin, para anunciar la
fiesta, los msicos suben desde temprano a tocar al cerro y el sonido penetrante e
intenso anuncia a los habitantes que la fiesta va a principal. Todos se sienten invitados.
2
En el caso de la vestimenta de esta zona, se confecciona desde su inicio en tela de
manta. La mujer lleva cuello v y manga corta, con el largo de la falda hasta el
tobillo; una banda en la cintura que termina con un moo en la parte e atrs y
aplicaciones sobre el vestido que suelen ser de listones de color con grecas; asimismo,
se estila una larga trenza y flores blancas de Nacahua. Por su parte, el hombre lleva
unos cordones en la parte del cuello de la camisa y porta una banda en la cintura del
color del vestido de la mujer. Ambos pueden usar huaraches o bailar descalzos.1
Huasteca
En la Huasteca tamaulipeca, como en el resto de las Huastecas Puebla, Veracruz, San

Luis Potos, Quertaro e Hidalgo-, existe una msica singular y representativa: el
huapango, una variedad del son. Es msica para bailar, contar ancdotas, pedir
aguinaldos en Navidad, burlarse con humor y lanzar pullas a los enemigos. Es msica
para bailar sobre una tarima de madera.2

Dentro del amplio contenido en huapangos con que cuenta nuestra regin Huasteca
existen sones caractersticos para trovar en los que destaca la languidez del violn, y el
acompasado ritmo de la jarana y guitarra quinta, que integrndose a la entonada voz
del trovador, despierta la sensibilidad de quien lo escucha. Por su parte, los trovadores
huastecos nos subliman con la belleza de sus trovos y el lxico caracterstico de la
regin, haciendo gala, en la versificacin de cada una de sus dcimas, de una
maravillosa e inigualable capacidad potica innata. En esta regin varan las telas
utilizadas para la confeccin del traje regional: el traje tipo campero es de tela de
algodn por ser el utilizado para la zona de la costa; el traje ranchero es una
combinacin de tela de algodn cmoda para el trabajo pero tambin lleva una
chamarra de cuero, para soportar las inclemencias del tiempo; por ltimo, el traje de
gala es confeccionado en cuero y se utiliza para asistir a eventos sociales.1

Traje Tpico
Hay una prenda de vestir con la que en todo

Mxico se identifica a los tamaulipecos: la cuera.
Es un artculo que a lo largo y ancho del estado
se usa como prenda de gala para asistir a una
fiesta, para bailar y tocar msica o para un
desfile. Se le puede ver tanto en Ocampo como
en
Tampico,
Ciudad
Victoria,
Matamoros,
Reynosa o en Nuevo Laredo; es, sin lugar a
dudas, el vestido tpico tamaulipeco.

Ramn Mendoza, artesano de Tula, nos narra el
origen de esta prenda tan singular, con filigrana
de cuero y barbas en las mangas, pecho y espalda: Anteriormente se le llamaba cotn;
era una chamarra lisa, larga hasta el suelo, exclusivamente para los vaqueros. La
hacan de gamuza de venado pero la hacan para el campo, para protegerse de las
ramas, y de ah naci la idea de hacerle una al general Alberto Carrera Torres, pero ya
con algunos adornos; en ese tiempo no se ponan las barbas que ponemos ahora. Esa
primera cuera la hizo el pap de mi suegro, el capitn Rosalo Reina, que fue
compaero revolucionario del general; dice mi mujer que la hizo en plena sierra: donde
andaba ah cargaban la mquina. Los dibujos los tom de las flores silvestres del
campo y de ah para ac se ha venido estilizando a travs de tanto tiempo. No tengo
una fecha exacta, fue entre 1915 y 1917.
Picota
El significado de Picota es Columna, aunque tambin mucha gente dice que en realidad
la tradicin literal es Palo Alto y antiguamente en l se expona a todo aquel que
quebrantara la ley, con el tiempo se fue haciendo una gran celebracin con msica muy
alegre.
La danza tambin se te utiliza en bodas, pues da el aviso que los novios han llegado al
encino de los novios, rbol ancestral en donde los ms allegados esperan que los
novios regresen despus del matrimonio para acompaarlos al lugar donde se ofrecer
la fiesta en su honor.
La Picota
La msica y bailes de sta regin montaosa del centro del estado tiene su origen en la
Villa de San Carlos, enclavada en las serranas que sirvieron de refugio de los grupos
indgenas que huan de los colonizadores. Dichos grupos atacaban sorpresivamente a
las poblaciones fundadas por espaoles, por lo que las autoridades civiles y militares
imponan castigos ejemplares a quienes caan prisioneros.

La palabra Picota significa Palo alto o Columna, donde se expona a la vergenza
pblica a los reos al comps marcial de tambor y clarinete. Al paso del tiempo el
pueblo adopta esta msica, acoplndola a los ritmos alegres y movidos caractersticos
de nuestro estado. En la actualidad existe la picota en la plaza de esta villa, y durante
las fiestas populares la gente se rene alrededor de ella para bailar.

Los instrumentos que se utilizan para la ejecucin de este gnero son el clarinete y la
tambora, que bastan para despertar el gusto de los bailadores.

La danza se inicia a base de breves saltos e indicaciones, con un marcado remate cada
cuatro compases de ritmo de la msica, mientras se toca con fuerza y entusiasmo.

Previamente el que toca la tambora, con sus percusiones anuncia e invita la fiesta
colocndose en un lugar visible o en la punta del cerro. En el caso de las bodas, avisa
que los novios han llegado; estos son acompaados por una comitiva que los espera en
el Encino de los novios (rbol ancestral en donde los ms allegados esperan que los
novios regresen despus del matrimonio para acompaarlos al lugar donde se ofrecer
la fiesta en su honor).
En el aspecto musical, la tambora y el clarinete se acoplan a la manifestacin popular
de la gente de la sierra, que as difundi un modo muy gustado de interpretar las
melodas; su rasgo diferente y singular, consiste en que no se elabora msica especial
para estos instrumentos, sino que con ellos se interpreta cualquier aire musical como
huapango norteo, polka, redova, chotis y vals solo con tambora y clarinete, lo que le
da una sonoridad y ritmo originales. La Picota, en Tamaulipas, es una expresin
popular que debe conservarse genuina y sin deformaciones.

Regin Centro
La sierra de San Carlos, ubicada en la regin centro-occidental de Tamaulipas, durante
la poca colonial reciba los nombres de Tamaulipas Alta, Moza o del Nuevo Reino,
esto debido a su colindancia con Nuevo Len, al fundarse la poblacin de San Carlos
en 1776, y as poco a poco se adopt el nombre actual para esta regin montaosa.
Las formaciones geolgicas de basalto, andesitas y calizas son caractersticas de sta
comarca; el terreno accidentado y el clima tendiente a templado con medias superiores
a 18C. Sus corrientes fluviales confluyen a dos cuencas, la del ro Conchos y la del ro
Piln. Su rgimen pluvial es irregular.

Durante la poca colonial y hasta principios del presente siglo, se explotaron diversos
yacimientos de plata, cobre y plomo. Actualmente se considera que existen vetas
importantes. Por su relieve, es una zona apropiada para la cra de ganado menor, pero
existe tambin la agricultura y la ganadera bovina. Cuenta esta regin montaosa con
bosques de encino susceptibles de explotacin.

La llamada regin alta est formada por los municipios de San Carlos, San Nicols, y
parte de Cruillas y Burgos, San Carlos, fue capital de la provincia durante 42 aos en la
Colonia, y sede de la comandancia militar de las provincias de Texas, Coahuila, Nuevo
Len y Tamaulipas en 1829.

En San Carlos y en San Nicols todava se elabora el mezcal que ha dado fama a esa
regin.
De este ambiente, de la herencia cultural tradicional, de su memoria histrica adaptada

a los nuevos tiempos surge una expresin de arte popular. La picota.
Picotas tpicas tamaulipecas msica intrprete
SAN CARLOS - Conjunto Tpico Tamaulipeco

EL GUSTITO - Conjunto Tpico Tamaulipeco
EL TAMBORAZO - Conjunto Tpico Tamaulipeco
EL BRINQUITO - Conjunto Tpico Tamaulipeco
PATITO - Conjunto Tpico Tamaulipeco
EL CAON - Conjunto Tpico Tamaulipeco
LA UNION - Conjunto Tpico Tamaulipeco
MEZCALEA - Conjunto Tpico Tamaulipeco
EL EBANITO - Conjunto Tpico Tamaulipeco
EL CAAVERAL - Conjunto Tpico Tamaulipeco
JACARANDAS - Conjunto Tpico Tamaulipeco
EL GRANIZAZO - Conjunto Tpico Tamaulipeco
Instrumentos
Los instrumentos que se utilizan para la ejecucin de este gnero son el clarinete y la
tambora, que bastan para despertar el gusto de los bailadores y se acoplan a la
manifestacin popular de la gente de la sierra que as difundi un modo muy gustado
de interpretar las melodas Para anunciar la fiesta, los msicos suben temprano a tocar
al cerro; el penetrante sonido de los dos instrumentos anuncia al pueblo y a los ranchos
que la fiesta va a principiar. Al son de las tpicas melodas de ritmo muy rpido, el
pequeo conjunto que toca con fuerza y entusiasmo, da alegra a la fiesta. Toman parte
de los bailes, hombres, mujeres y nios, su rasgo diferente y singular consiste en que
no se elabora msica especial para estos instrumentos, sino que con ellos se interpreta
cualquier aire musical.
Descripcin del vestuario
Mujer
Vestido
Porta vestido confeccionado en
manta comercial, la parte superior
(blusa) lleva escote cuadrado o en
V, sin manga, el corte de ella va
al mismo nivel de los costados, la
parte inferior (falda) es de circular

completo y el largo es de 10 centmetros por debajo de la rodilla, puede llevar fondo,
pero regularmente no, slo calzonera; estas dos piezas anteriores tambin se
confeccionan en manta.
Adornos
Desde que se inici el uso de este traje (1956) los adornos han variado, inicialmente las
figuras eran magueyes, pero por ser un vestuario creado, se ha modificado a capricho
de los directores del grupo y as tenemos las flores de lis, iglesias, corrales, jacalitos,
montaas, listones de colores en forma horizontal al final de la falda, flores de
guamchil estilizadas, etctera. La delegacin ha tratado de unificar los criterios.

Tratando de rescatar el estilo original han utilizado magueyes y nopales, una franja de
10 centmetros en la parte inferior de la falda, a 5 centmetros un listn de 3
centmetros y 5 centmetros ms arriba de la lnea imaginaria donde se colocan los
magueyes y nopales, la blusa lleva un maguey en el frente y otro atrs. Sobre los
hombres un nopal en cada uno de ellos; las figuras son aplicaciones pegadas y cosidas
en su contorno.
Colores
Estos pueden variar, emplendose principalmente el caf en diferentes tonalidades

como son: oscuro, ladrillo, etctera; tambin se utiliza el rojo, guindo, verde en
diferentes tonos, azul celeste elctrico; la franja del final y el listn se han incorporado
de contrastes en combinacin con el tono y el color empleado en los magueyes y
nopales.
Accesorios
Ceidor, inicialmente se trata de darle un carcter indgena a la picota y el ceidor

tena forma de taparrabo azteca; an existen algunos grupos en el estado y fuera de l
que lo utilizan, pero la mayora emplea una banda de 10 centmetros de ancho que se
anuda a la cintura por el lado derecho; los extremos terminan en punta, quedando un
extremo ms arriba que otro.
Aretes
Dorados, en forma de arracada.
Tocado
Es un rodete de panadera y se toma como base un aro de costura pequeo. Alrededor

de l se teje con listones en diagonal de diferentes colores y en la parte posterior lleva
listones de un centmetro de ancho; el nmero queda a criterio y su largo es hasta la
base del cuello.
Peinado
Pelo recogido atrs y arriba de la cabeza con una trenza sin listones.
Hombre
Camisola
De manga larga sin puo, lleva pie de
cuello con una abertura al frente, hasta
la altura de las tetillas.
Calzn
Cruzado al frente con bandas a la
cintura, debe llegar al tobillo; lleva

una abertura en la parte exterior de las piernas; de
la orilla inferior a la mitad de la pantorrilla tiene ojales a los lados por donde pasa un
listn cruzado para unir y al final se anuda. Estas piezas se realizan de manta
comercial.
Ceidor
De 15 a 12 centmetros de ancho debe dar dos vueltas y se anuda a la derecha. Sus

extremos terminan en punta. Al caer uno de los extremos queda ms largo que el otro;
ste debe llegar casi a las rodillas; el ceidor debe ir del mismo color que los listones
de las piernas, que generalmente son del mismo color del ceidor de la mujer,
predominando los colores caf y verde en diferentes tonos. Tambin se usan el rojo,
guindo y azul celeste elctrico.
Calzado
Por lo general ambos sexos utilizan un huarache de talonera y traba, o pueden ir

descalzos.
Capt
ulo 9
(Core
ografa,
escenog
rafa
maquill
aje y
peinado
)
Coreografa
Se dice que coreografia es la serie de movimientos que realiza un ejecutante en un

espacio escenico a base de lineas o figuras.
Es el arte de representar en un papel a base de simbolos o signos la serie de

moviemientos a realizar por el ejecutante en un espacio escenico.
Clases de coreografia:
Tradicional:es la que se aplica en las danzas y bailes tradicionales, su estructura no

debe modificarse ya que puede tener algun significado en especifico.
Creativa: esta clase de coreografia se aplica a las danzas y bailes populares y no existe
ninguna limitante solo la creatividad del coreografo.
Tipos de coreografa:
-Rotativa
Tradicional
Y creativa
-simulada
Subtipos de coreografa
Simtrica
Asimtrica
Semejante
Global
Elementos indispensables de la coreografa:
Espacio
escnico
Al aire libre
cerrado
Simbologa
Mujer
Ejecutantes
Hombres
Mujeres
mixto
Desplazamie
ntos
Lineales
Figurados
Figuras y / o
lneas
Cerradas
Abiertas
Mujer
Entradas y salidas
Desplazamiento
s
Simbologa sistema acadeda
Mujer
espacio para anotar el nmero de ejecutante
Indica el frente de ejecutante
Hombre
espacio para anotar el nmero de ejecutante
Indica el frente del ejecutante
Vinculo/unin
Entradas y/o salidas
Desplazamientos
Des-de despus de
Esquema general para la notacin grafica sistema acadeda
Numero de
esquema
Frases
musicales
Escenario
Ubicacin
de uno para
el otro
n. de veces
Frente del escenario
Numero de
paso
Nombre del paso
Indicacin
especial
Partes
del escenario
Para
desarrollar una coreografa es
necesario
ubicar a los ejecutantes en el
escenario
y para ubicarlos ms rpidamente
y con exactitud lo ideal es conocer las diversas partes del mismo segn las divisiones
Divisin
Divisin del escenario por lneas
quedel
seescenario
utilizan. por lneas
verticales columnas2 partes
horizontales columnas2 partes
Escenario 4 partes
Arriba derecha
Escenario 9
Arriba centro
Centro derecha
Centro medio
Centro izquierda
Abajo derecha
Abajo centro
Abajo izquierda
Arriba izquierda
Extremo
esquina
arriba
derecha
Extremo
lateral
Extremo
arriba
derecha
Arriba
derecha
Escenario 25
Extremo
arriba
centro
Arriba
centro
Extremo
arriba
izquierda
Arriba
izquierda
Extremo
esquina
arriba
izquierda
Extremo
lateral
arriba
derecha
Extremo
centro
derecha
Extremo
lateral
abajo
derecha
Extremo
esquina
abajo
derecha
arriba
izquierda
Centro
derecha
Centro o
medio
Centro
izquierda
Abajo
derecha
Abajo
centro
Abajo
izquierda
Extremo
abajo
derecha
Extremo
abajo
centro
Extremo
abajo
izquierda
Extremo
centro
izquierda
Extremo
lateral
abajo
izquierda
Extremo
esquina
abajo
izquierda
n. de ejecutantes
Metros de ancho de
fondo
Metros de frente o de
largo
Medidas ideales de un escenario segn el nmero de ejecutantes.
2
4
6
8
10
Grupos pequeos
2
4
6
8
10
4
6
8
10
12
18
20
Grupos medianos
12
14
12
16
16
8
20
18
20
22
22
24
26
32
34
36
38
40
46
48
50
52
54
Grupos grandes
22
24
26
28
30
26
28
30
32
34
Grupos extensos
32
34
36
38
40
38
40
42
44
46
n. de ejecutantes
Metros de ancho de
fondo
Metros de frente o de
largo
42
44
46
48
50
50
52
54
56
58
60
62
64
66
68
Ciclo de la coreografa:
En la serie de fases o periodos con que se cuenta la coreografa, esas fases o periodos
son: desplazamientos, formacin y reafirmacin.
Es importante sealar tiempos para cada ciclo, ya que si no se hace dicho sealamiento
la coreografa no sera entendible pues las figuras o desplazamientos seran muy
fugases.
Ficha coreogrfica:
Este es un resumen completo de lo que compone una coreografa y est integrada por:
1.
2.
3.
4.
5.
1.
Numero de esquemas
Elementos
Tcnica empleada
Clase
Tipo
Numero de esquemas: anotar el nmero de cuadros o esquemas utilizados en el diseo
de nuestra coreografa.
Elementos: en este espacio se escribe el nmero de ejecutantes que participan, el
nmero de desplazamientos de figuras y/o lneas que forman
Tcnica empleada: escribir el nombre del procedimiento que se utiliza para
estructurarla coreografa esto facilita hace ms prctico y mejor el desarrollo de la
misma.
Clase: es importante sealar la clase de coreografa que es tradicional o creativa con
el fin de saber si debe montarse sin cambio alguno o si se pueden hacer adaptaciones
que el coregrafo considere conveniente.
Tipo: es preciso anotar el tipo, si es simtrica, asimtrica, semejante global.
2.
3.
4.
5.
Escenografa
Introduccin:
A continuacin se presenta la teora de escenografa, el concepto los tipos, las

habilidades necesarias y los tipos de escenarios que existen con el fin de conocer los
espacios y que tipos de escenografas se pueden emplear. As como los bocetos de los
diferentes repertorios que se vieron en este verano
Concepto:
Es todo lo que adorna un escenario parte de lo que tratara el evento a realizar. Tiene el
fin de aclimatar al espectador a ubicarlo por medio de objetos o representaciones
graficas minimalistas.
Tipos de escenografa
Las escenografas se pueden clasificar generalmente en: realista, abstracta, sugerente y
funcional.
Realista
Este tipo de recreacin trata de conseguir el mayor grado de verosimilitud a la obra

acorde al lugar en donde suceden los acontecimientos. Se utilizan paneles ligeros,
aptos para moverlos fcilmente, almacenarlos y re-usarlos. La decoracin de estos
paneles son casi siempre pintados. Un efecto especial utilizado en este tipo de montaje
es una pequea inclinacin ascendente desde el borde delantero hasta la parte de atrs
del escenario para que el espectador tenga una mejor vista de la escena. Algunos
mobiliarios o accesorios decorativos estn presentes en las escenas, pero generalmente
no estn muy amobladas con el fin de dejar el espacio vaco para que los actores
tengan lugar para su expresin. Tambin existe el esquema de caja, en el cual tres
paneles encierran la escena y hacen al pblico sentirse intrusos .El diseador, en todas
las obras, controla los efectos a partir de colores y la disposicin de todas las cosas
colocadas en el escenario .El naturalismo, se relaciona mucho con el realismo, ya que
la expresin es el tope mximo de ste. En el naturalismo, aparecen los problemas de
la sociedad y la actualidad, y a veces el mensaje pueda ser agresivo y por otra parte
reflexivo. El realismo trata de ser verosmil manteniendo una escenografa bien

decorada.
Abstracta
Es un montaje que no se centra en ningn lugar ni tiempo especfico. Frecuentemente,

tiene: escaleras, cortinas, paneles, rampas, plataformas u otros elementos sin
determinar. Tiene gran influencia en el teatro contemporneo, ms que nada en los
inicios del siglo XX. Estilizada por aquellas obras que no se basan en ningn espacio
determinado, o aquellas que quieren dar una sensacin de atemporalidad o
universalidad. Es la indicada para obras de Shakespeare, por ejemplo, ya que se
necesita un cambio de escenografa rpido y no est bien descrito en los guiones el
marco narrativo. Se ponen unos pocos objetos significativos y que da un espacio
realmente grande para que los actores se expresen libremente, como es requerido. La
danza tambin usa este tipo de montaje, ya que nuevamente no se necesita nada
en claro, solo algunas cosas decorativas para el ambiente. El espectador desarrolla su
imaginacin, ya que no es una escenografa cargada, ni descriptiva, ni objetiva. Se
resaltan ms el texto, el vestuario y la iluminacin, que son todo en el escenario. El
pblico disfruta ms la actuacin que la vista del montaje, el sentido teatral y el
despliegue artstico.
Sugerente
Otro nombre para este tipo de escenografa es teatro no japons. La representacin se

ejecuta en un escenario donde se distribuye el pblico. Los actores entran en escena a
travs de un pasillo, llamado el puente, sealado por tres pinos. Este tipo de montaje,
sugiere un lugar creado por un objeto general como un auto, un barco, un edificio, etc.
Su efecto escnico se logra eliminando las cosas no tan prescindibles o al combinar
pedazos de un decorado realista y objetos abstractos. A diferencia de la escenografa
abstracta, la sugerente alcanza una cierta situacin en un tiempo y lugar concretos. A
estos escenarios se los puede confundir con onricos, fragmentarios, desnudos o
surrealistas.
Funcional
Esta responde directamente a las necesidades de los intrpretes. Es la menos usada en

funciones dramticas, es la que se utiliza en los circos. Los elementos escnicos
bsicos, son los fijados por los artistas.
HABILIDADES QUE SE DESARROLLAN
EN LA ELABORACIN DE ESCENOGRAFAS
Dentro del mundo artstico de donde tiene utilidad una escenografa siempre debe de
estar presente un escengrafo, cuyas habilidades, destrezas y conocimientos son tan
amplios, que es capaz de transformar un escenario en todo lo que te puedas imaginar,
pueden ser telas, papel, madera, plantas y hasta desechos de reciclado, donde pone en
prctica todos sus conocimientos para enriquecer sus propuestas y dejar al espectador
asombrado y con un buen sabor de boca del espectculo que estn a punto de
presenciar, pues es la primera impresin del espectador. Generalmente el uso de
escenografas est encaminado para espacios cerrados, ojo, pero no es propio de los
teatros, tambin se puede utilizar en espacios abiertos. El escengrafo es una pieza
importante en una puesta en escena, debe conocer muy bien la obra o espectculo, las
entradas y salidas, el color de las indumentarias, si hay dilogos, cuantos ejecutantes en
el escenario, el nmero de actos, es el segundo despus del director.
Ahora si, a crear y a transformar, el escengrafo poner en cada escenografa todas sus
habilidades, destrezas y conocimientos, Una de las habilidades principales que debe de
desarrollar un escengrafo es su creatividad, pintar, trazar, manejo de colores,
desarrollando as sus habilidades motoras, psicolgicas utilizando su imaginacin para
representar con colores o elementos un espacio, un ecosistema o sintetizar imgenes,
tambin el desarrollo y la utilizacin de las TIC (tecnologas), para proyeccin de
videos, iluminacin, telones motivados o lisos y accesorios de pirotecnia, hielo seco,
etc. Capacidad de adaptacin en los escenarios tanto cerrados como abiertos.
LAS COMPETENCIAS QUE SE DESARROLAN
Creatividad
Trazar lneas en el espacio de tiempo y forma
Dibujar (trazos, pintura, escultura, etc.).
Sentido espacial
Manejo de colores y combinacin de pigmentos
Sintetizar el contenido de lo que se plasma en una escenografa
Aplicacin de las tecnologas. (Video, proyecciones).
Cules son los diferentes tipos de escenarios teatrales?
La diferencia entre los tipos de escenarios es el nmero de frentes, o sea, los lados
donde est sentado el pblico. El tipo de escenario ms comn, el que puedes ver en
casi todas las salas de teatro tradicionales se llama "a la italiana". Tiene un solo frente.
Normalmente est aforado, esto es, que tiene una especie de "cortinas" en los otros
tres lados. La cortina del fondo se llama teln de fondo, las de los lados, se llaman
piernas y las cortinas pequeas del techo, se llaman bambalinas.
Hay escenarios con dos frentes. Normalmente, el escenario es un rectngulo y el

pblico est sentado en los dos lados ms largos, frente a frente. La accin ocurre en
medio. Y por lo comn los otros dos lados, los ms cortos, se usan como salidas para
los actores. Pueden o no tener decorados.
El escenario con tres frentes se llama "Isabelino" porque es el que se usaba en los
tiempos de Shakespeare. Al fondo hay una pared que puede tener decorados y el
pblico se coloca en los otros tres lados.
"Teatro arena" se llama el que tiene pblico todo alrededor, normalmente es cuadrado y
la gente se coloca en los cuatro frentes, como si fuera una "arena de lucha libre" o un
"ring
de
box".
Otro tipo de escenario en el que la gente se coloca todo alrededor se llama "circular".
Hay unos teatros llamados "caja negra" o "black box" que pueden acomodar al pblico
y al escenario de cualquier manera que el director o los actores quieran y se les llama
tambin
"experimentales".
El ESPACIO ESCNICO
Llamamos Espacio Escnico, a aquella parte del edificio teatral en el que se desarrolla
la accin de un espectculo, y por tanto el lugar donde levantaremos los decorados y
haremos incidir la luz para su iluminacin.
TIPOS DE ESCENARIOS
Segn el lugar donde el escenario est situado, podemos dividir los tipos de escenario
en:
- AL AIRE LIBRE: - Greco-romano
- Plaza pblica
- ESPACIO CERRADO.
- A LA ITALIANA.
-CIRCULAR.
La diferencia entre "AIRE LIBRE" y "ESPACIO CERRADO", se centra

principalmente en la existencia o no de techo en el que poder colgar los distintos
elementos de la escenografa e iluminacin, por lo que plantea problemas distintos: en
un escenario al aire libre, habr que pensar en elementos que se asienten en el suelo y
por tanto corpreos, y en una iluminacin desde fuera; mientras que en un escenario en
espacio cerrado, podemos pensar en colgar telones e iluminar cenital-mente.
Los escenarios "A LA ITALIANA", es decir, con el pblico situado

unidireccionalmente frente al escenario, y "CIRCULAR", o con el pblico situado total
o parcialmente alrededor del mismo, pueden darse tanto "al aire libre" como en "espaci cerrado", y tambin plantean problemas distintos tanto de escenografa como de
iluminacin,
de
los
que
hablaremos
ms
adelante.
El escenario ms comn, (y el ms cmodo) y sobre el que vamos a hacer un estudio
ms detallado, es el "ESCENARIO A LA ITALIANA EN ESPACIO CERRADO". Es
el escenario que encontramos en cualquier sala de teatro convencional.
Conclusin:
La escenografa es parte fundamental de un escenario y por lo tanto para la

presentacin del espectculo previsto ya que sin ella como involucraramos al pblico
en lo que se est presentando, cumple la funcin cuando los espectadores saben lo que
se bailara o se presentara. Los tipos de escenografas.
La escenografa no solo es la imagen tambin consiste en la iluminacin del lugar,

podemos aplicar distintas tecnologas para tener una mejor proyeccin de lo que
queremos representar.
Maqu
illaje
Maquillaje
El maquillaje se divide en dos tipos de maquillaje:

1. El auto maquillaje.- Consiste en la habilidad de maquillarse sola en casa o el momento
deseado, sin la intervencin de un profesional o experto.
2. El maquillaje profesional.- Es la realizada por un profesional, quien ya sabe que
productos aplicar y puede sugerir los tonos adecuados para el evento que se tenga.
Estos a su vez se subdividen en: maquillajes de da, maquillajes de noche, maquillaje
de novia, maquillaje de quinceaera, maquillaje dramtico, maquillaje fantasa,
maquillaje de cine, maquillaje con efectos, maquillaje de televisin, maquillaje de
pasarela, maquillaje artstico, maquillaje fx, maquillaje de fotografa, maquillaje
artstico. Maquillaje de nios y maquillaje de varn.
- maquillaje fx.Tipo de maquillaje de efectos especiales de caracterizacin, usado generalmente en
obras dramatizadas. Son ms utilizadas en maquillajes de dramatizacin.

- MAQUILLAJE DE NOVIA.Este tipo de maquillaje es muy personal, ya que depende mucho del gusto de la novia o
en su caso el detalle de aplicar tonos suaves, nacarados y translucidos lo que se
pretende es resaltar los rasgos ms bonitos de la novia, debe lucir con naturalidad ,
fresca y reluciente. Este maquillaje debe ser perfecto por eso es recomendable realizar
dos pruebas antes de la boda para tener los tonos adecuados adems de preparar la piel
para que tengo aspecto limpio y terso.
-MAQUILLAJE DE DIA.
Este maquillaje es para cualquier ocasin de da y para ello es recomendable utilizar

tonos suaves, lo que se pretende es resaltar las imperfecciones de la piel y que nos e
aprecie el maquillaje fuerte a plena luz del da. Se debe tener mucho cuidado a la hora
de escoger los tonos apropiados puesto que con los rayos del sol se notan ms fuertes.
- MAQUILLAJE DE NOCHE.En la noche toda la luz es ms baja por lo tanto se debe aplicar tonos fuertes en el
maquillaje, lo ideal sera mezclar los tonos clidos y fros siempre combinando con los
auxiliares que sin los neutros, se debe tomar en cuenta el tono de la piel y tambin el
vestido que se vaya a utilizar debido a que el maquillaje es fuerte entonces se debe
tener mucho cuidados a la hora de combinar los tonos.

- MAQUILLAJE DE VARON.Este maquillaje debe notarse lo menos posible ya que el maquillaje de hombre es para
corregir imperfecciones y resaltar lo ms leve posible sus facciones preferible utilizar
tonos translucidos y corrector simplemente. Para varn los tonos mates son muy
recomendables. Y darle un tono ms bronceado.

- MAQUILLAJE DE QUINCEAERA.Este maquillaje debe ser trmino medio, aplicando tonos suaves y neutros debido a que
las jovencitas dan otro paso ms en su vida, por lo tanto el maquillaje debe expresar
ese cambio de nia a cuasi adulta y para ello es recomendable que uno o dos meses
antes se pueda realizar las pruebas necesarias y preparar la piel para el da del evento y
muestre un maquillaje perfecto.
- MAQUILLAJE DE CINE, TELEVISION.Aquellos que se les da un toque de perdida de pigmentacin del color de piel, esto hace
que en la pantalla se vea con menos brillo y de color claro, Este tipo de maquillaje
pretende crear un personaje y adecuarlo a la apariencia fsica segn mande el guin de
lo que se va a demostrar tanto en cine como la televisin Este tipo de maquillaje llega a
transformar los rasgos del actor o conductor de algn programa de televisin lo que
significa en algunos casos envejecer o rejuvenecer, colocar detalles como granitos,
cicatrices, etc. Por ejemplo el maquillaje de los payasos es uno de los ejemplos ms
claros de caracterizacin segn el estado de nimo que se le quiere dar.

- MAQUILLAJE DE TEATRO.Este tipo de maquillaje debe ser exagerado por la razn que tienen el pblico de cerca
y con las luces no logra notarse mucho el personaje que se pretende mostrar.
- MAQUILLAJE DE PASARELA.Este maquillaje es como el nombre lo indica el desfile de pasarela presentaciones de

modelos ya sea varn o mujer. Para este tipo de maquillaje se deben tomar en cuenta el
papel que van a desempear los (las) modelos y exigencias del diseador, es
recomendable utilizar colores neutros adems de polvo compacto mate, as quitar el
brillo y no se vea el rostro deforme por el efecto de luces.

- MAQUILLAJE DE FOTOGRAFIA.Se debe tomar en cuenta el tipo de fotografa que se vaya a tomar adems e la ropa y el
estilo que le quiera dar el fotgrafo a cargo.
- MAQUILLAJE INFATIL.Este maquillaje es variado por ser de nio no debe ser fuerte, hay q tomar la ocasin
que se vaya tener preferible no utilizar make- up por que los poros de la piel tienden a
taponarse y la piel de nio es muy delicado.

- MAQUILLAJE FANTASIA.-
Este maquillaje tiene bastante color y en este se puede colocar perlas, lentejuelas,
brillos, pestaas postizas de colores, etc. Al momento de realizar este maquillaje es
como hacer el papel de un pintor que vuela la imaginacin y es donde todo est
permitido a la hora de realizarlo.

Lo que se debe tomar en cuenta es que para aplicar todo tipo de maquillaje es necesario
hacer un tratamiento antes con alguna mascarilla necesaria, en el caso de maquillaje de
da es recomendable pasarle con un cubito de hielo para que cierre los poros.
Conclusin.
Durante el verano 2014 obtuve una amplia gama de conocimientos tericos y prcticos
tanto en cultura general como en bailes regionales y danzas representativas de los
estados de Tamaulipas, puebla, guerrero y de nuevo len los bailes de 1900, y los
cuales aplicare durante toda mi carrera y mi vida profesional.

Libro de Danza Folklorica

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Libro de Danza Folklorica

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Dedicatoria

nimo cuando este decaa, por esperarme

durante un mes y sobre todo por creer siempre en m.

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Grupos tnicos del estado de Michoacn

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

de las comunidades coras. Su esposa es Tetewan la diosa de la fertilidad asociada con la

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

CUALES DAS SON PARA CELEBRAR?

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

nominalmente al cristianismo por los

franciscanos durante el periodo colonial, la mayora de la

dems recursos de inters para los espaoles.1 3 4

Cecilia margarita Daz Uribe

El arte huichol ms conocido est hecho con artculos

Cecilia margarita Daz Uribe

Estas pinturas de hilo modernas se hicieron populares rpidamente y fueron imitadas.

comercialmente como las cuentas, las cuales han ocupado

proporcionado una importante y sostenible fuente de

Cecilia margarita Daz Uribe

COSTUMBRES Y TRADICIONES DE LOS HUICHOLES

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

color rojo ampola, naguas interiores y exteriores, con un

Cecilia margarita Daz Uribe

Los wixricas son notorios por lo vistoso de su

Cecilia margarita Daz Uribe

Antecedentes de la etnia mazahua

Segn la tradicin oral:

Cecilia margarita Daz Uribe

Ubicacin y medio ambiente de los mazahuas:

Cecilia margarita Daz Uribe

Podemos decir que la cosmovisin mazahua se moviliza en torno a elementos

2. La celebracin del Fuego Nuevo se lleva a cabo el 19 de marzo, donde nuevamente

4. La fiesta patronal de Santa Rosa de Lima se celebra el 29 de agosto y consiste en la

Cecilia margarita Daz Uribe

El atuendo tradicional, distingue a los mazahuas de los mestizos y de otras etnias

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Grupo tnico: Otom

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Las mujeres generalmente se emplean como trabajadoras domsticas. La actividad

Cecilia margarita Daz Uribe

En Santiago Mexquititlan se festeja varias fiestas, la ms importante es la del 25 de julio en

Cecilia margarita Daz Uribe

Cecilia margarita Daz Uribe

Purpecha (p'urh o p'urhpecha)

Idioma Idioma P'orh o Purpecha

Los purpechas son un pueblo indgena que habita primordialmente en el estado de

Cecilia margarita Daz Uribe

alentar la desobediencia. Esto provoc un caos en la regin. Muchos indgenas huyeron a

Cecilia margarita Daz Uribe