Volpi Franco - La Superación de La Metafísica

SUPERACIN" D E
METAFSICA
Franco Volpi
L a "superacin" d e l a metafsica
Entre lafilosofaanaltica y lafilosofacontinental
Traduccin, edicin y prlogo d e

Sergio Snchez
f" " \ o I e c c i n
vi)eu)pia
T h e o r i a
.^^bitorml
Brujas
LNAM
BIBLIOTECA CENTRAL
CLASIF.eQiU
/""^c eleccin
T
h e o r i a
NUM. A D Q - ? ? t ?
Volpi, Franco
La superacin de la metafsica : entre la filosofa analtica y la filosofa continental
/ Franco Volpi; con prlogo de Sergio Snchez. - la ed, - C r d o b a : Brujas, 2011.
90 p. ; 19x12 cm. - (Theoria/ Sergio Snchez)
I S B N 978-987-591-279-3
1. Filosofa Moderna. 1. Snchez, Sergio, prolog. 11. Ttulo.
C D D 190
Editorial Brujas
r
Edicin.
Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-591-279-3
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de tapa,
puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningn
medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de
grabacin o por fotocopia sin autorizacin previa.
ENCUENTRO
Grupo Editor
www.editorialbrujas.com.ar
publicaciones@editorialbrujas.com.ar
Tel/fax: (0351) 4606044 / 4 6 9 1 6 1 6 - Pasaje Espaa 1485 Crdoba - Argentina.
721743
Contenido
Prlogo
1. E l p r o b l e m a
9
13
2 . L a superacin d e l a metafsica e n e l
pensamiento continental
23
3 . L a superacin d e l a metafsica e n l a
filosofa analtica
41
4. W i t t g e n s t e i n , H e i d e g g e r , C a r n a p y l a
metafsica
47
5. " L a m a r a v i l l a d e l a s m a r a v i l l a s "
65
6 . Conclusin: a propsito d e l p r o g r e s o d e l a
metafsica y n u e s t r a relacin c o n e l l a
83
Prlogo
E n m a y o d e 2 0 0 5 , l a E s c u e l a d e Filosofa
d e l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l d e Crdoba invit a
Franco Volpi a participar como panelista principal
e n l a s / / Jornadas de Filosofia Terica. E n l a o c a sin, ley, e n versin r e d u c i d a , e l t e x t o q u e p r e s e n t a m o s aqu, e l c u a l form p a r t e ms t a r d e d e l
v o l u m e n ( h o y a g o t a d o ) Interpretacin, objetividad e
historia: perspectivas filosficas, seleccin d e t r a b a j o s
presentados e n las mencionadas Jornadas, editado por los profesores Carolina Scotto y E d u a r d o
Mattio.
F r a n c o m e haba e n v i a d o c o n a n t e r i o r i d a d e l t e x t o o r i g i n a l francs d e s u relacin, q u e
traduje y q u e revisamos j u n t o s antes de s u intervencin. R e c u e r d o s u c o m e n t a r i o s o b r e e l t e m a : s e
tratara d e m o s t r a r cmo e s ficticia l a oposicin y
separacin t a j a n t e s q u e f r e c u e n t e m e n t e s e s u p o n e
e n t r e l a s t r a d i c i o n e s analtica y c o n t i n e n t a l ; cmo
histricamente n o p a r e c e s o s t e n i b l e . P o r e j e m p l o ,
deca, ah e s t a b a l a comn crtica d e l a metafsica
y, e n l a a c t i t u d h a c i a e l l a , l a n o t a b l e p r o x i m i d a d
FRANCO VOLPI
de W i t t g e n s t e i n , p r i m e r inspirador c o n F r e g e d e
l a filosofa analtica, a H e i d e g g e r , antpoda d e sta.
E n t a l s e n t i d o , quera s u b r a y a r e n p a r t i c u a r a l g u n o s m o t i v o s d e l p e n s a m i e n t o d e l a u t o r d e Qu es
metafisica? q u e f u e r o n f a m o s a m e n t e o b j e t o d e l a
b u r l a d e C a r n a p y d e t a n t o s despus d e l, p e r o q u e
encontraron u n a atenta acogida e n e l W i t t g e n s t e i n d e l a Conferencia sobre tica. L e i n t e r e s a b a , p o r
sobre todo, identificar e l terreno propicio para u n
j u i c i o histrico y filosfico ecunime s o b r e u n g r a n
t e m a d e l a filosofa contempornea, c o m o e s e l d e l a
"superacin d e l a metafsica", u n j u i c i o l i b r e d e s i m p l i f i c a c i o n e s ideolgicas o i n c o m p r e n s i b l e s p a r t i d i s m o s , c o m o l o s q u e , segn r e c u e r d a , l l e v a r o n a l o s
editores d e dicha conferencia a s u p r i m i r los pasajes
en los q u e W i t t g e n s t e i n confesaba c o m p r e n d e r e l
s e n t i d o d e l o s c o n c e p t o s d e "ser" y d e " a n g u s t i a "
empleados p o r H e i d e g g e r y sus reverberaciones e n
e l mbito d e l a ontologa y l a tica.
E s fcil a d v e r t i r aqu e l c l a r o r i g o r crtico
que caracterizaba e l trabajo de Franco, e n e l q u e
s e atena a l o s d i c t a d o s d e s u formacin c o m o h i s t o r i a d o r d e l a filosofa, b u s c a n d o c o m p r e n d e r l o
q u e e n c a d a c a s o s e ofreca a s u atencin c o m o u n
fenmeno c o m p l e j o , r e f r a c t a r i o a l a s frmulas y
los juicios sumarios n o infrecuentes e n l a literat u r a filosfica. P e r o e n i g u a l m e d i d a , s e d e s t a c a s u
a g u d e z a e s p e c u l a t i v a , e l r e f i n a m i e n t o y precisin
q u e l o g r a e n s u t r a t o c o n l o s c o n c e p t o s filosficos
10
LA "SUPERACIN" DE LA METAFSICA
ms a r d u o s , c o m o c u a n d o a b o r d a e l fenmeno d e
l a "superacin" d e l a metafsica e n l a c o n f r o n t a cin d e d o s pticas a l a v e z c o i n c i d e n t e s y d i v e r g e n t e s e n t r e s, c o m o s o n l a s d e W i t t g e n s t e i n y
H e i d e g g e r : l e j o s d e c u a l q u i e r "liquidacin" fcil y
p r e c i p i t a d a , l a i m p o s i b l e a v e n t u r a metafsica, c o n d e n a d a d e s d e u n p r i n c i p i o a l f r a c a s o terico s e g n l a comn apreciacin d e a m b a s t r a d i c i o n e s ,
ofrecera, p a r a q u i e n e s h a n s i d o c a p a c e s d e u n a
aproximacin n o l i m i t a d a , l a ocasin i n v a l o r a b l e
de identificar e n ella - e n e l c e n t r o m i s m o d e s u
f r a c a s o - l o s s i g n o s inequvocos d e l a v e r t i e n t e c o m n d e l a filosofa terica y l a filosofa prctica, l a
raz nica y problemtica, e n c u a l q u i e r c a s o "tica", d e d o n d e m a n a e l i m p u l s o a f i l o s o f a r .
A l g u n o s m e s e s despus d e s u v i s i t a , p r o p u s e a F r a n c o p u b l i c a r u n pequeo v o l u m e n s u y o
c o n t e x t o s s o b r e "metafsica" y temticas a f i n e s .
Acogi l a i d e a c o n e n t u s i a s m o : s e tratara d e i n c l u i r e l p r e s e n t e t e x t o j u n t o a o t r o s q u e , o deba
reelaborar -pues eran trabajos suyos escritos para
d i v e r s a s o c a s i o n e s y requeran d e a g r e g a d o s o
supresiones q u e l o s actualizaran y adecuaran a l
f o r m a t o de u n l i b r o - , o directamente escribir, o r denando apuntes dispersos utilizados e n cursos y
c o n f e r e n c i a s . L a ltima v e z q u e h a b l a m o s s o b r e e l
p r o y e c t o , F r a n c o haba d e c i d i d o y a qu o t r o s t e x t o s integraran e l v o l u m e n . N o s encontraramos
e n P a d o v a , s u c i u d a d , y ultimaramos l o s d e t a l l e s
11
FRANCO VOLPI
p e r t i n e n t e s . P o c o s das despus d e l i n t e r c a m b i o
d e c o r r e o s e n q u e a c o r d a m o s q u e as haramos,
s o b r e v i n o e l a c c i d e n t e q u e acab c o n s u v i d a .
Recuerdo q u e e n u n a de sus charlas e n
n u e s t r a f a c u l t a d , F r a n c o habl, a p a r t i r d e t e x t o s
d e l j o v e n H e i d e g g e r s o b r e Aristteles ( e s p e c i a l m e n t e e l Natorp-Bericht y l o s s e m i n a r i o s d e p r i n c i p i o d e l o s aos v e i n t e ) d e l carcter autotlico q u e
puede asumir nuestra vida: n o ser una constante
tensin h a c i a u n fe/o i n s c r i p t o e n u n d i s t a n t e , i n a l canzable cielo f u t u r o , s i n o ser t a l q u e se s u s t r a j e s e
d e esa l i n e a l i d a d teleolgica d e s e s t r u c t u r a n t e , e n c o n t r a n d o e n cada i n s t a n t e y s o s t e n i d a m e n t e s u
telos e n s u p r o p i o nunc et stans. E l e j e m p l o q u e d i o
fue e l d e l n a d a d o r que n o t i e n e c o m o m e t a a l c a n z a r l a o r i l l a o p u e s t a d e l ro, s i n o q u e h a e n t r a d o e n

l s i n ms propsito q u e e l d e n a d a r , s i n direccin
p r e f i j a d a : n a d a r , slo n a d a r , c o m o e n u n j u e g o .
Q u i s i e r a creer que, e n u n sentido similar,
e s t e pequeo l i b r o h e c h o c o n slo u n o d e l o s t e x t o s q u e queramos q u e l o i n t e g r a r a n , n o est i n c o m p l e t o ; q u e l o s t e x t o s q u e a h o r a n o estn, h a bran acompaado a ste aadindosele e n crculos
concntricos e n t o r n o a u n c e n t r o c u j a c l a v e est
j a c o n t e n i d a completa e n l a s pginas q u e s i g u e n .
Sergio
Snchez
Crdoba, m a y o d e 2 0 1 0 .
12
1
El problema
13
1
El problema
L a metafsica e s u n escndalo: e l escndalo
d e l a filosofa. P u e s , p o r u n a p a r t e r e p r e s e n t a l a r a zn p o r l a c u a l l a filosofa e x i s t e : s i s e a c e p t a s u d e f i nicin t r a d i c i o n a l , l a metafsica c o n d u c e a l a s c o s a s
ltimas, p o r l a s q u e l o s h o m b r e s h a n c o m e n z a d o a
h a c e r filosofa. P o r o t r a p a r t e , r e s u l t a difcil, n o slo
establecer s u objeto a l g o siempre buscado y que
c o n s t a n t e m e n t e d a l u g a r a l a s aporas s i n o d e c i r
l o q u e l a metafsica e s e n c u a n t o t a l .
E s t o e s as, y a p o r r a z o n e s d e p r i n c i p i o y a
p o r r a z o n e s histricas. E n n u e s t r o s das, l a m e t a fsica y a n o e s ms a l g o i n m e d i a t a m e n t e e v i d e n t e .
P u e s h o y e l e s p a c i o d e l s a b e r est o c u p a d o p o r l a
i d e a d e q u e e l nico c o n o c i m i e n t o d i g n o d e e s e
n o m b r e e s e l d e l a c i e n c i a . E s t a conviccin s e h a
a r r a i g a d o n o slo e n l a s c i e n c i a s y e n s u c o m p r e n sin epistemolgica, s i n o tambin e n l a filosofa
m i s m a , q u e habra d e b i d o ms b i e n p o n e r l a e n
cuestin. N o e s p r e c i s o s e r n i e t z s c h e a n o s p a r a
15
FRANCO VOLPI
c r e e r q u e e l m u n d o d e l q u e s e o c u p a l a metafsica es ^para d e c i r l o c o n u n n e o l o g i s m o c r e a d o
p o r N i e t z s c h e u n Hinterwelt [ ^ t r a s m u n d o ] , u n
m u n d o detrs d e l m u n d o r e a l ; e n c o n s e c u e n c i a , u n
m u n d o lejano, nebuloso, indefinido e indeterminad o . P a r a e v i t a r e s t a conviccin, s e h a i n v e n t a d o
e l c o n c e p t o d e "metafsica i n d u c t i v a " ( O . Klpe).
s t a a d i f e r e n c i a d e l a "metafsica e s p e c u l a t i v a " ,
e s d e c i r , a b s t r a c t a s e fundara e n h e c h o s empr i c o s : u n c o n c e p t o p o r dems c u r i o s o , p u e s i n d i c a
q u e s e i n t e n t a s a l v a r l a metafsica a travs d e l o s
h e c h o s , e s d e c i r , p r e c i s a m e n t e a travs d e a q u e l l o
q u e e n g e n d r a s u crisis. C o m o q u i e r a q u e sea, est a s i d e a s n e g a t i v a s h a n c o n d i c i o n a d o l a evaluacin
c o n t e m p o r n e a d e l a metafsica. E l p e n s a m i e n t o
filosfico a c t u a l p a r e c e h a b e r a l c a n z a d o e n e s t e
sentido los m i s m o s resultados a los que h a llegado
despus d e l a r g o t i e m p o e l s e n t i d o comn. Qu
es, e n e f e c t o , l a metafsica segn l a sabidura p o pular? Varias expresiones bien conocidas t e s t i m o nian l adesconfianza general d e la gente hacia esta
disciplina, considerada en o t r o t i e m p o c o m o la rein a d e l a s c i e n c i a s : l a metafsica e s " u n men d e m i l
pginas s i n n a d a p a r a c o m e r " ; o b i e n <da t e n t a t i v a
de c a p t u r a r u n gato n e g r o e n u nc u a r t o o s c u r o sin
l o g r a r l o jams, p e r o e x c l a m a n d o c a d a t a n t o : "lo
h e m o s a t r a p a d o , l o h e m o s atrapado!". U n a b u e n a
p a r t e d e l a filosofa contempornea c o m p a r t e a l
p a r e c e r e s t a opinin d e l a sabidura p o p u l a r .
16
L A "SUPERACIN" DE LA METAFSICA
E n u n a n o v e l a i n a c a b a d a , u n g r a n filsofo
d e l s i g l o X I X n o s h a d e s c r i p t o l a situacin p a r a djica d e l metafsico q u e v i v e e n e l m u n d o d e s u
p e n s a m i e n t o , p e r m a n e c i e n d o extrao a l m u n d o
r e a l y a l v e r d a d e r o s a b e r d e ste. Haba u n a v e z u n
j o v e n n o s c u e n t a q u e pareca e s t a r e n f e r m o
d e a m o r . P e r o t o d o s l o s q u e crean q u e e s t a b a e n a m o r a d o d e u n a m u j e r , s e engaaban. E n v e r d a d , s e
haba e n a m o r a d o d e a l g o p o r c o m p l e t o d i f e r e n t e :
a m a b a l a filosofa, s o b r e t o d o , l a metafsica, c o n c e bida, n o c o m o u n ocio o c o m o u n a disciplina e n t r e
o t r a s , s i n o c o m o u n a p r o f u n d a pasin, c o m o u n a
f o r m a de v i d a que quisiera elegir y abrazar.
S i s u f r e n t e p e n s a t i v a se i n c l i n a b a c o m o
u n a espiga m a d u r a , n o e r a p o r q u e escuc h a r a l a v o z d e s u a m a d a , s i n o p o r q u e esc u c h a b a e l m u r m u l l o secreto d e sus p e n s a m i e n t o s ; s i s u m i r a d a se volva soadora, n o e r a p o r q u e codiciara l a i m a g e n d e
su dama, sino porque el m o v i m i e n t o del
p e n s a m i e n t o se l e haca v i s i b l e .
E s t o l e p r o c u r a b a casi u n o r g a s m o especulativo:
Le gustaba partir de u n pensamiento part i c u l a r , s u b i r a p a r t i r d e ste p o r l a e s c a l a
17
FRANCO VOLPI
d e l a implicacin lgica, escaln t r a s e s c a ln h a s t a l o ms a l t o . U n a v e z a l c a n z a d o

e l p e n s a m i e n t o ms a l t o , e x p e r i m e n t a b a
u n a alegra i n d e s c r i p t i b l e , u n p l a c e r a p a s i o n a d o e n p r e c i p i t a r s e e n cada l i b r e e n
l a s m i s m a s i m p l i c a c i o n e s lgicas h a s t a
v o l v e r a e n c o n t r a r e l p u n t o d e l q u e haba
partido.
Johannes C l i m a c u s t a l s u n o m b r e se
haba e n a m o r a d o d e l a metafsica d e s d e s u i n f a n c i a : l a metafsica q u e l o s o t r o s nios e n c o n t r a b a n
en los encantamientos de los cuentos o de l a poesa, l l a encontr e n e l a h o g o d e s u fantasa, e n l a
persecucin r i g u r o s a d e l m o v i m i e n t o i n c a n s a b l e
de s u s pensamientos. D e esta m a n e r a , d e m o v i m i e n t o e n m o v i m i e n t o , d e abstraccin e n a b s t r a c cin t e r m i n p o r p e r d e r c o n t a c t o c o n l a r e a l i d a d
y v o l v e r s e e x t r a o a l m u n d o . U n da f a t a l f u e a
d a r e n e s t a proposicin: de mnibus dubitandum
est. E s t e p r i n c i p i o habra d e m a r c a r l o p a r a t o d a l a
v i d a . S i s e q u i e r e l l e g a r a s e r filsofo y metafsico
s e deca a s m i s m o e s p r e c i s o c o m e n z a r p o r
aqu. E s t a mxima s e convirti p a r a l e n u n a t a r e a . C o n e l a r m a a g u d a d e l a dialctica e n l a m a n o ,
comenz a a p l i c a r l a d u d a a t o d a teora, a t o d o
t e m a o a r g u m e n t o q u e encontraba: atacaba toda
proposicin, c a d a a c c i d e n t e y c a d a p r e d i c a d o , a t a -
18
caba incluso l a realidad y e l m u n d o e n t e r o i n c l u i d o l m i s m o .

F r e n t e a l a destruccin d e t o d a c e r t e z a ,
e x p e r i m e n t l a p e l i g r o s i d a d d e l a metafsica. P e r o
n o e r ay a capaz de desembarazarse d e ella, c o m o
si u n m i s t e r i o s o p o d e r l o encadenara. E r a u n a esp e c i e d e vrtigo: c u a n t o ms i n t e n t a b a a p a r t a r l a
d e s, t a n t o ms e r a atrado p o r e l l a y e n e l l a s e
precipitaba. S i nembargo, Johannes Climacus n o
e s t a b a s e g u r o d e d u d a r a f o n d o . Qu deba h a c e r
p a r a d u d a r v e r d a d e r a m e n t e ? Bastaba p a r a e l l o
u n s i m p l e a c t o d e l p e n s a m i e n t o ? O a c a s o s e deba
c o m p r o m e t e r e n e l l o t o d a n u e s t r a v o l u n t a d ? Y
cmo? A continuacin, descubri e s t a d i f i c u l t a d
ulterior: "Que alguien pudiera proponerse dudar,
l o comprenda. P e r o n o l l e g a b a a c o m p r e n d e r cmo
ste p u d i e r a decrselo a o t r o . P u e s s i e l o t r o n o t e na e l espritu d e m a s i a d o l e n t o , poda r e s p o n d e r l e :
' M u c h a s gracias, pero disculpa si d u d o i g u a l m e n t e d e l a v e r d a d d e e s t a afirmacin q u e h a c e s ' " . L a
f a r s a n o t e r m i n a b a ah: " S i e l p r i m e r o l e h u b i e r a
narrado a u n tercero q u e ellos dos acordaban a l
r e s p e c t o , q u e deban d u d a r d e t o d o , e n r e a l i d a d s e
habran b u r l a d o d e e s e t e r c e r o , p u e s s u a p a r e n t e
a c u e r d o n o habra s i d o ms q u e l a expresin d e l
t o d o a b s t r a c t a d e s u d e s a c u e r d o " . E s t a mxima
e r a c o m o u n g u s a n o q u e l o carcoma t o d o ; n o s e
d e j a b a n i ensear n i a p r e n d e r v e r d a d e r a m e n t e :
19
FRANCO VOLPI
pues quien pretende tener por verdadera la duda y

ensearla, p r o c u r a , e n r e a l i d a d , e l d o g m a . L a m e tafsica a r r o j a a J o h a n n e s C l i m a c u s ^ y a n o s o t r o s
c o n l e n u n a p a r a d o j a i n e x t r i c a b l e .
A p a r t i r d e e s t a divagacin k i e r k e g a a r d i a n a se c o m p r e n d e n bien las razones d e l a c o n t i n u a
ftiga d e l a metafsica q u e c o n s t a t a m o s despus d e l
f i n d e l i d e a l i s m o alemn y d e l a undcima Tesis
sobre Feuerbach h a s t a n u e s t r o s das, y q u e c a r a c t e r i z a a l a filosofa m o d e r n a y contempornea.
"La g r a n metafsica h a m u e r t o ! " : t a l l a d i v i s a q u e
v a l e p a r a l a m a y o r p a r t e d e l o s filsofos c o n t e m porneos, s e a n c o n t i n e n t a l e s o analticos. T o d o s
p o r i g u a l t r a t a n a l a metafsica c o m o a u n p e r r o
muerto. Considerada la manera de pensar de los
filsofos a n t i g u o s , e s t o e s , c o m o o b s o l e t a , h a s i d o
b a r r i d a rpidamente p o r l a m a n e r a m o d e r n a d e
p e n s a r , q u e s e q u i e r e anti-metafsica y f i n a l m e n t e
post-metafsica. D e all, l a v o l u n t a d d e " s u p e r a r "
l a metafsica q u e e n c o n t r a m o s t a n t o e n l a filosofa
c o n t i n e n t a l c o m o e n l a filosofa analtica, c l a r a m e n t e a p a r t i r d e d o s filsofos cannicos: H e i d e gger y Carnap.
E n 1 9 3 1 / 3 2 , retomando u n a conferencia
ofrecida e n n o v i e m b r e de 1 9 3 0 e n l a Universidad
d e V a r s o v i a , R u d o l f C a r n a p public e n l a r e v i s t a
Erkemitnis, r g a n o o f i c i a l d e l Crculo de Viena q u e
diriga j u n t o c o n H a n s R e i c h e n b a c h , e l clebre
20
artculo t i t u l a d o " b e r w i n d u n g d e r M e t a p h y s i k
d u r c h logische A n a l y s e d e rSprache" [|"La superacin d e l a metafsica m e d i a n t e e l anlisis lgico
del lenguaje''^', e n e lque mostraba, desde l a persp e c t i v a d e l p o s i t i v i s m o lgico, l a n e c e s i d a d d e u n a
"superacin d e l a metafsica p o r e l anlisis lgico
del lenguaje". E s t e fuee l acto de ba utis m o de l a
aversin p o r l a metafsica e n l a filosofa analtica
contempornea.
H e i d e g g e r , c u y a leccin i n a u g u r a l d e 1 9 2 9
Qii es metafsica? f u e r a e l b l a n c o i n m e d i a t o d e
l a crtica d e C a r n a p , a l r e s p o n d e r i n d i r e c t a m e n t e a ste e n s u Introduccin a la metafsica ( 1 9 3 5 ) ,
s e embarc a s u v e z e n u n e s f u e r z o r a d i c a l p o r
s u p e r a r l a metafsica, a l q u e d e n o m i n a berwindung der Metaphysik y ms t a r d e Verwindung der
Metaphysik i n d i c a n d o c o n e s t e t r m i n o l a ms
p r o f u n d a radicalidad d e s u gesto, q u e renuncia a
t o d o e l e m e n t o metafsico, i n c l u s o a e s e r e s i d u o d e
v o l u n t a d q u e est c o n t e n i d o todava e n e l t r m i n o
berwindung. E l p e n s a m i e n t o h e i d e g g e r i a n o r e p r e s e n t a l a oposicin ms r a d i c a l a l a metafsica
en l a filosofa c o n t i n e n t a l .
E n efecto, s i n i g n o r a r l o s destacables e s f u e r z o s d e c i e r t o s p e n s a d o r e s contemporneos p o r
l l a m a r l a atencin s o b r e e l carcter i n e v i t a b l e d e
l a problemtica metafsica, h a y q u e c o n s t a t a r q u e
' E r k e m m i s , II, 1931 [mayo de 1932], pp. 219-241.
21
FRANCO VOLPI
l a filosofa d e n u e s t r o s i g l o h a t e n i d o l a t e n d e n c i a
a c o n s i d e r a r l a metafsica c o m o u n p s e u d o - s a b e r
o p o r l o menos, c o m o algo sospechoso. E incluso
c u a n d o l a filosofa h a l l e g a d o a t r a t a r p r o b l e m a s
t e n d e n c i a l m e n t e metafsicos, s e h a c u i d a d o d e p r e s e n t a r l o s c o m o t a l e s . S e h a r e c l a m a d o ms b i e n l a
e x i g e n c i a d e " s u p e r a r " l a metafsica, s e a e n e l p l a n o
histrico o e n e l p l a n o emprico y lgico-analtico.
C o n s i d e r e m o s e n t o n c e s ms d e c e r c a e l
p r o b l e m a d e l a "superacin" d e l a metafsica, p r i m e r o e n l a filosofa c o n t i n e n t a l y despus e n l a
filosofa analtica^.
^ Adopto esta distincin por comodidad, no obstante reconocer su

carcter asimtrico. Vase, entre los primeros testimonios sobre
el empleo de esta particin, el artculo "Filosofa analtica" de
James O. Urmson, escrito para la Enciclopedia
del
Novecento
(7 vol., Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Roma 1975-1984, vol.
11 [1977], 1005-1015), en donde la filosofa analtica es opuesta,
no a la filosofa continental, sino a la "filosofa sinttica". De la
bibliografa ms reciente, cfr. el artculo de Kevin Mulligan en
el Times L i t e r a r y Supplement
del 26-6-1998, que recuerda entre
otras cosas la ocurrente broma de Bernard Williams: dividir la
filosofa en filosofa analtica y filosofa continental dice Williams equivaldra a dividir a los autos en autos japoneses y
autos de traccin trasera. Sobre la cuestin de la superacin de
la metafsica vase en general: W. Schweidler, D i e berwindung
der Metaphysik.
Zu einem E n d e der neuzeitlichen
Philosophie,
Klett-Cotta, Stuttgart 1987.
22
2
La superacin de la metafsica en el
23
2
La superacin de la metafsica en el
E n l a filosofa c o n t i n e n t a l , l a superacin
d e l a metafsica h a s i d o d e c l a r a d a s o b r e t o d o p o r
r a z o n e s e s e n c i a l m e n t e histricas. M a r x , N i e t z s che, D i l t h e y , H u s s e r l , H e i d e g g e r y l a E s c u e l a d e
F r a n c k f i i r t de H o r k h e i m e r y A d o r n o : estos n o son
ms q u e l o s n o m b r e s p r i n c i p a l e s d e u n catlogo
q u e d o c u m e n t a l a conviccin d e q u e l a metafsica
pertenece y a a l pasado.
E n t r e l o s pensadores continentales de
n u e s t r o s i g l o , e l q u e h a t e n i d o , ms q u e n i n g n
otro, u n am u y v i v a conciencia d e este p r o b l e m a ,
es s i n d u d a H e i d e g g e r , q u i e n h a d e c l a r a d o y s o s t e n i d o e n s u l a b o r filosfica l a n e c e s i d a d d e s u p e rar l a tradicin d e l a metafsica, y p r e c i s a m e n t e d e
diversas formas:
l ) E n l a poca d e Sein und Zeit a travs d e
la i d e a d e u n a destruccin fenomenolgica d e l a
ontologa t r a d i c i o n a l , t e n i e n d o e n v i s t a , e n r e a l i -
25
FRANCO VOLPI
d a d , u n a fundacin ms r a d i c a l d e l a filosofa e n
u n proyecto q u e e n 1 9 1 9 llamaba "ciencia p r e terica o r i g i n a r i a " , e n 1 9 2 3 "hermenutica d e l a l
f a c t i c i d a d " , ms t a r d e "analtica d e l a e x i s t e n c i a " y ,
"ontologa f u n d a m e n t a l " y e n 1 9 2 9 i n c l u s o " m e t a - i
fsica d e l Dasein";
]
2 ) E n l a poca d e l a " v u e l t a " , H e i d e g g e r '
r a d i c a l i z a e s t e p r o y e c t o explcitamente e n d i r e c cin d e l a "superacin d e l a metafsica" [berwindung der Metaphysik^, p r o c u r a n d o d e f i n i r l o s r a s gos esenciales q u e caracterizan l a e s t r u c t u r a e s p e c u l a t i v a e histrica d e l a metafsica, a s a b e r , l a
"onto-teologa", d e t e r m i n a d a p r o f u n d a m e n t e p o r
e l a r i s t o t e l i s m o , y l a " s u b j e t i v i d a d " , reconducble
al platonismo;
3 ) E n s u ltimo p e n s a m i e n t o l l e g a a l a t e s i s d e l fin d e l a metafsica, l a q u e s e habra m e t a m o r f o s e a d o y a e n l a e s e n c i a d e l a tcnica m o d e r n a :
sta sera, p u e s , l a consumacin d e l a metafsica, y
a s u v e z , l a metafsica sera l a p r e h i s t o r i a d e l a tcn i c a . F r e n t e a l a m e t a m o r f o s i s d e l a metafsica e n
l a tcnica m o d e r n a , H e i d e g g e r r e c o m i e n d a l a a c t i t u d d e l a Verwindung: u n a variacin d e l a berwindung que q u i e r e i n d i c a r q u e l a metafsica est e f e c t i v a y d e f i n i t i v a m e n t e s u p e r a d a slo c u a n d o s e l a
a b a n d o n a a s m i s m a s i n p r e t e n d e r c a m b i a r n a d a
e n ella, c u a n d o se sale d e ella c o m o se sale d e u n a
e n f e r m e d a d o c o m o s e s u p e r a u n a c r i s i s , asumind o l a y abandonndola a s m i s m a .
26
L o q u e es p r e c i s o subrayar, s i n e n t r a r e n
l o s d e t a l l e s d e l a cuestin, e s l a ambigedad d e l
diagnstico h e i d e g g e r i a n o : l a reivindicacin d e l a
e x i g e n c i a d e u n a "superacin" o d e u n " s o b r e p o n e r s e " a l a metafsica, l l e g a d a a s u f i n y m e t a m o r f o s e a d a e n l a e s e n c i a d e l a tcnica, p u e d e s e r leda,
al m i s m o t i e m p o , c o m o u n a t o m a d e c o n c i e n c i a d e
la i m p o r t a n c i a d e l a metafsica: e s p r e c i s a m e n t e
c o n e l l a q u e a d v i e n e l a decisin f u n d a m e n t a l d e
O c c i d e n t e q u e l l e v a a l a tcnica m o d e r n a , c o m o s i
la metafsica d e b i e r a s e r p e n s a d a c o m o f u n d a m e n to epocal de n u e s t r o m u n d o . E n apoyo d e esto, r e s u l t a fcil s u b r a y a r q u e l a superacin h e i d e g g e r i a n a d e l a metafsica a d o p t a l a f o r m a d e u n a travesa
r a d i c a l a travs d e l o s m o m e n t o s f u n d a d o r e s d e
la metafsica, u n a confrontacin y u n a explicacin
reconciliada c o n l oq u e es esencial e n ella. N o h a y
d u d a , p u e s , d e q u e l a o b r a d e H e i d e g g e r llam
p r i n c i p a l m e n t e l a atencin s o b r e e l p r o b l e m a d e l a
metafsica. Y n o e s c a s u a l q u e h a y a s i d o d e m a n e r a
ms o m e n o s d i r e c t a e l i n s p i r a d o r d e a l g u n o s d e
l o s e s t u d i o s ms i m p o r t a n t e s c o n s a g r a d o s a l e x a m e n d e l a e s t r u c t u r a d e l a metafsica o a l anlisis
de s u s principales m o m e n t o s ^ Sucede c o n H e i d e ' Entre los estudios de discpulos directos de Heidegger hay que
mencionar a G. Siewerth, Das Schicksal
der Metaphysik
von
Thomas zu Heidegger,
ahora en Gesammelte
Werke, vol. 4, Palmos, Dusseldorf 1987; H. Rombach, Substanz, System,
Struktur,
2 voll., Alber, Freiburg/Mnchen 1965-1966, quien a partir de
27
FRANC:O VOLPI
g g e r ms o m e n o s l o q u e c o n K a n t : s e a d v i e r t e e n
g e n e r a l s u r e c h a z o d e l a metafsica, s i n t e n e r e n
cuenta que esconde e nverdad u n a " r e f o r m a d e l a
metafsica".
Ms r e c i e n t e m e n t e , h e m o s a s i s t i d o a o t r o
a t a q u e c o n t r a l a metafsica e m p r e n d i d o p o r e l p e n s a m i e n t o c o n t i n e n t a l , a s a b e r , e l a t a q u e d e Jrgen
H a b e r m a s e n s u Pensamiento postjnetqfhko
nietaphysisches
Denkeny.
[Nach-
S i g u i e n d o l a oposicin a
l a metafsica t r a d i c i o n a l q u e c a r a c t e r i z a a l a t e o ra crtica d e l a E s c u e l a d e F r a n c k f u r f * , H a b e r m a s
q u i e r e e n t e r r a r l a metafsica c o m o u n a f o r m a d e
p e n s a m i e n t o a n t i c u a d o q u e n o est y a a l a a l t u r a
d e l o s p r o b l e m a s d e n u e s t r o t i e m p o . L a metafsica
llevara i n s c r i p t a e n s u f r e n t e , p o r as d e c i r , s u i m p r a c t i c a b i l i d a d p a r a e l p e n s a m i e n t o contemporn e o . E s l o q u e evidenciaran d e m a n e r a m u y c l a r a
Heidegger desarroll el proyecto de una "historia fundamental"

(Fundamentalgeschichte) en la que "substancia", "sistema" y
"estructura" representan las tres estructuras fundamentales correspondientes a la metafsica medieval, moderna y contempornea y a H. Boeder, Topologie der Metaphysik, Alber, FreiburgMnchen 1980. Vanse igualmente K.-H. Volkmann-Schluck,
Die Metaphysik des Aristteles, Klostermann, Frankfurt a
1979, y el curso universitario de F. Wiplinger, editado postumamente por P. Kampits, Metaphysik. Gnmdfragen ihrs Ursprungs
und hrerVollendung, AVoer, Freiburg-Mnchen 1976.
.J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsdtze, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1988.
' . Cfr. el curso universitario de T.W. Adorno recientemente publicado, Metaphysik. Begrijf und Probleme (1965), Rolf Tiedemann
(ed.), Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1998.
28
a l g u n o s d e s u s r a s g o s caractersticos:
1) s u i n t e n t o d e u n a captacin c o m p r e h e n s i v a d e l t o d o , d e all s u e s f u e r z o p o r a l c a n z a r l a
identidad d eser y pensar;
2) s u n o s t a l g i a d e l a b s o l u t o y s u aspiracin
a o c u p a r e l l u g a r t r a d i c i o n a l d e l a filosofa p r i m e ra, y esto, sobre el f u n d a m e n t o d eu n sujeto determ i n a d o c o m o c o n c i e n c i a q u e e n l a poca m o d e r n a
d e b e a s e g u r a r l a fundacin i n c o n m o v i b l e ;
3) e n fin, l a determinacin f u e r t e , d e a l t o
p e r f i l , d e l a filosofa q u e e l l a c o n c i b e c o m o t.heori\
E s t a caracterizacin e s s e g u r a m e n t e s u maria, pero suficiente a ojos d e H a b e r m a s
para
c o n c l u i r q u e l a metafsica est d e s t i n a d a y a a p e r t e n e c e r a l a galera d e l o s e r r o r e s d e l p a s a d o .
Hoy
replica:
1) l a ilusin d e p o d e r c o m p r e n d e r l a t o t a l i d a d h as i d o a b a n d o n a d a , y s e h a r e s i g n a d o a p r a c ticar u n a racionalidad d eperfil bajo, d ecorte p r o cedimental y n o substancial, falibilista y n o fundacionista; se h ar e n u n c i a d o , a d o p t a n d o u n a actitud
acorde con nuestra
filosfico
finitud,
a creer que e l saber
p u e d a e l e v a r s e a ln i v e l d el o a b s o l u t o ;
2)
se h a pasado igualmente d e l primado
de l aperspectiva del sujeto c o m o conciencia,
que
g a r a n t i z a r a u n s a b e r epistmico u n i v e r s a l , a l a
perspectiva d el aintersubjetividaddel lenguaje y
' . J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken 36-40.

29
FKANCO VOLPI
l a comunicacin;
3) e n f i n , l a dicotoma t r a d i c i o n a l e n t r e
teora y prctica y l a asignacin d e l p r i m a d o a l a
actividad contemplativa n o tiene y a sentido, pues
en e l m u n d o m o d e r n o h a n cedido s u lugar a u n
n u e v o fenmeno, e l fenmeno d e l t r a b a j o ' .
E s preciso subrayar q u e Haber mas parece i d e n t i f i c a r implcitamente l a metafsica c o n s u s
expresiones modernas, sean racionalistas ( D e s c a r t e s , S p i n o z a , L e i b n i z , Wol) o s e a n i d e a l i s t a s
( F i c h t e , S c h e l l i n g , H e g e l ) . T o m a segn p a r e c e laparspro toto. E s t o e s p o r q u e e l b l a n c o i d e n t i f i c a d o p o r s u crtica n o es t a n t o e l p e n s a m i e n t o
metafsico a n t i g u o o m e d i e v a l ; h o y ste es, p o r as
d e c i r l o , i n o p e r a n t e y sera u n e x c e s o d e c e l o e l
q u e r e r d e r r o t a r l o . S u b l a n c o polmico est c o n s t i t u i d o , ms b i e n , p o r l a s t e n t a t i v a s contemporn e a s d e r e h a b i l i t a r l a metafsica c o n t r a e l "espritu
d e l a poca", c o n t r a e l Zeitgeist. P a r a H a b e r m a s , se
t r a t a de tentativas vanas, incluso si reaparecen peridicamente, e n p a r t i c u l a r e n l a filosofa a l e m a n a d e e s t e s i g l o : l m i s m o r e c u e r d a l a s e m p r e s a s
d e C a r i S t u m p f {Die Wiedergeburt der Philosophie,
1907), d e P e t e r W u s t [Die Auferstehung der Metaphysik, 1925), y d e N i c o l a i H a r t m a n n {Grundlegung der Ontologie, 1935). E n l a m i s m a direccin,
es d e c i r , a c o n t r a c o r r i e n t e d e l espritu d e l a poca,
' J . H a b e r m a s , Nachmetaphysisches
30
Denken 41 -42.
721743
y resolvindose e n u n m i s m o i n e v i t a b l e f r a c a s o , s e
e n c a m i n a n segn H a b e r m a s l a s t e n t a t i v a s a c t u a les d e R o b e r t S p a e m a n n y, s o b r e t o d o , d eD i e t r i c h
Henrich**.
Al
decir esto, H a b e r m a s hace
referencia,
e n r e a l i d a d , a u n a constatacin g e n e r a l q u e c a s i
t o d o s c o m p a r t e n , a s a b e r , q u e l a metafsica s e h a
convertido h o y e nu n camino imposible
y q u e es
preciso, p o r tanto, pasar a u n p e n s a m i e n t o
post-
metafsico. P e r o i n c l u s o s i t o d o s a c u e r d a n
sobre
e s t e p u n t o , e l d i a g n s t i c o d e H a b e r m a s suscit e n
A l e m a n i a u n a v i v a reaccin t e n d i e n t e a s o c o r r e r
l a metafsica. E n p a r t i c u l a r , D i e t e r H e n r i c h , a l r e f e r i r s e a l status d e l a metafsica m o d e r n a , critic
en doce tesis l a apresurada despedida
anunciada
por Habermas".
Cfr. J. Habermas, "Rckkehr zur Metaphysik? Eine Tendenz in

der deutschen Philosophie?", Merkur, 39, 1985, 898-905. Habermas hace alusin a R. Spaemann - R. Low, Die Frage Wozu?
Geschichte und Wiederentdeckung rfe.? teleologischen Denkens,
Piper, Miinchen 1981, y a D. Henrich, Fluchtiinien, Suhrkamp,
Frankfurt a. M. 1982; fbid., Selhstverhaltnisse, Reclam, Stuttgart
1982.
Cfr. D. Henrich, "Was ist Metaphysik - was Moderne? Zwlf
Thesen gegen Jrgen Habermas", en ibid., Konzepte. Essays zur
Philo.iophie in derZeit, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1987,11-43.
Vase igualmente la lltima seccin de la compilacin Theorie
der Subjektivitat, editada por C. Cramer, H.-F. Fulda, R.-P
Horstmann y U. Pothast, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1987. Cfr
asimismo el volumen Metaphysik heiite?, W. Oelmller (ed.),
Schningh, Paderborn 1987, con las contribuciones de H.-M.
Baumgartner, R. Dlle-Oelmller, C.-F Geyer, R Koslowski, W.
BIBLIOTECA CENTRAL
FRANCO VOLPI
N o se t r a t a d e e x a m i n a r aqu l o s mritos
de t a l c o n t r o v e r s i a . B a s t e n o t a r q u e e l debate, u n a
v e z d e s a t a d o , s i b i e n s e desarroll p o r u n b r e v e
e s p a c i o d e t i e m p o , llam l a atencin s o b r e l a m e tafsica, y e s t a atencin s e extendi a continuacin
a fenmenos c o n c o m i t a n t e s .
E n p r i m e r lugar, p o r l a f o r t u n a q u e c o n o ci e n A l e m a n i a e l g i r o metafsico i n i c i a d o e n e l
m a r c o d e l a filosofa analtica, y q u e encontr e n
t e s t e p a i s s u expresin avant la lettreen l a atencin
d i s p e n s a d a a l a problemtica ontolgica, va H e i degger, p o r E r n s t Tugendhat'".
L u e g o , p o r u n a feliz coincidencia: casi e n
el m i s m o m o m e n t o e n q u e se d e s a r r o l l a b a e l d e K r a u s , H . K r i n g s , H . Lbbe, O . M a r q u a r d , R . M a u r e r , R . P i e p meier, H . Poser, T h . Rentsch, M . Sonitner, A , S c h w a n , R . Specht,
H . S t a u d i n g e r , F . J . W e t z , W . C h . Z i m m e r l i y R . S . Z o n s . L a crt i c a ms s e v e r a h a s i d o p r o n u n c i a d a p o r M . R i e d e l , " G r e n z l a g e n . Z u r O r t s b e s t i m m u n g d e r d e u t s c l i e n P h i l o s o p h i e " , e n Neue
Deutsche Hefie, 1 9 8 8 , H e f t 1 . Cfr. tambin V . G e r h a r d t , " M e t a physil u n d i h r e K r i t i k . Z u r M e t a p h y s i k d e b a t t e z w i s c h e n J i i r g e n
Habermas und Dieter Henrich", en
Zeitschriftfrphilosophische
Forschung, X L I I , 1 9 8 8 , 4 5 - 7 0 , y R . L a n g t h a l e r , Nachmetaphysisches Denken? Kritische Anfragen an Jiirgen Habermas, D u n k e r
& H u m b l o t , B e r l i n 1997.
E . T u g e n d h a t , Vorlesungen zur Einfhrung in die sprachanalytischen Philosophie, S u h r k a m p , F r a n k f u r t a . M . 1 9 7 6 . Cfr.
i g u a l m e n t e W . Knne, Abstrakte Gegenstande. Ontologie und
Semantik, S u h r k a m p , F r a n k f u r t a . M . 1 9 8 3 ; U . W o l f ( e d . ) , Eignnamen, S u h r k m p , F r a n k f u r t a. M . 1 9 8 5 . Tambin: H . - H . C a s t a eda, Sprache und Eifahrung. Texte zu einer neuen Ontologie,
S u h r k a m p , F r a n k f u r t a. M . 1 9 8 2 .
32
LA "SUPERACIN" DE IA METAFSICA
b a t e recin m e n c i o n a d o , u n a s e r i e d e e s t u d i o s s e
e n c a r g d e i r a l f o n d o histrico d e l p r o b l e m a , e n
o t r o s trminos, d e a n a l i z a r d e s d e u n p u n t o d e v i s t a histrico l o s p a s a j e s - c l a v e d e l a metafsica. M e
r e f i e r o d e j a n d o d e l a d o o t r o s e s t u d i o s ms a n t i guos"
a las investigaciones d e R o l f
Schonber-
g e r y d e L u d g e r H o n n e f e l d e r s o b r e l a ontologa
medieval'^, a las d e T h e o K o b u s c h sobre l a r e l a cin e n t r e o n t o l o g a y l e n g u a j e ' " o a l a s d e P a n a j o t i s K o n d y l i s s o b r e l a crtica d e l a metafsica e n
l a poca m o d e r n a " .
E n este p u n t o , es casi obligado a b r i r u n parntesis e n l o q u e c o n c i e r n e a l a p r e s e n c i a d e l a
cuestin metafsica e n l a c u l t u r a filosfica f r a n c e -
" Cfr. los trabajos de J. Stenzel, Metaphysik des Altertums, y de A.

Dempf, Metaphysik des Mittelalters, aparecidos en el Handbuch
der Philosophie, Oldenburg, Mnchen-Berlin 1934; de este ltimo vase el volumen postumo Metaphysik. Versuch einer pmhlemgeschichtlichen Synthese, K6nigshausen & Neumann-Rodopi,
Wrzburg-Amsterdam 1986. Tambin: E. Topitsch, Voin Ursprung
und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungskritik,
Springer, Wien 1958 y G. Jnoska, F. Kauz (ed.), Metaphysik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmdstadt 1977.
R. Schonberger, Die Transfonnation des klassischen Seinsverstandnisses. Studien zur Vorgeschichte des neuzeitlichen Seinsbegriffs im
Mittelalter, de Gruyter, Berlin 1986; L. Honnefelder, Scientia transcendens. Die frmale Bestimmung der Seiendheit und Realitat in der
Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeit (Dims Scotus - Surez
- Wolff- Kant - Peirce), Meiner, Hamburg 1990.
T. Kobusch, Sein und Sprache. Historische Grundlegung einer
Ontologie der Sprache, Brill, Leiden 1987.
P. Kondylis, Die nezeitliche Metaphysikkritik, Klett-Cotta,
Stuttgart 1990.
33
FRANCO VOLPI
sa, a fin de subrayar la importancia de los estudios

de Fierre Aubenque y de sus discpulos, que abrieron la investigacin en una direccin histrico-especulativa'^ Desde principios de los aos sesenta,
en su conocido trabajo sobre la cuestin del ser en
Aristteles, Aubenque llam la atencin sobre el
carcter problemtico de la metafsica, poniendo
en evidencia las aporas de la que Aristteles llama la ciencia del ser en cuanto ser, e intentando
comprender qu han sido la ontologa, la teologa y la metafsica para el pensamiento occidental
en su demarcacin y en su relacin recproca'". Se
puede reconocer fcilmente el inters especulativo que inspira este trabajo sobre la tradicin del
aristotelismo: es la exigencia de comprender lo
que Aubenque defini, con un trmino tomado de
Heidegger, la constitucin "onto-teolgica" de la
metafsica.
Como se sabe, Heidegger ha interpretado la gnesis del trmino "metafsica" declarando
que tiene su origen en una "indecisinfilosficade
fondo", a saber, la indecisinfilosficaen la que se
vio Andrnico de Rodas cuando no supo encontrar
ningn lugar donde situar la ciencia aristotlica
" Para una primera orientacin cfr. R. Brague, J.-F. Courtine (eds.),
Hermneutique et ontologie. Mlanges en hommage
benque, P.U.F., Pars 1990.
Cfr. P. Aubenque, Leprohlme de Vtre chezAristote, PU.F
rs 1962.
34
d e l s e re n c u a n t o ser, e n e l c o n t e x t o d e l s i s t e m a
d e l s a b e r helenstico q u e p r e v u n a triparticin d e
l a filosofa e n lgica, fsica y tica. D e s d e f i n a l e s d e
l o s aos v e i n t e , H e i d e g g e r s o s t u v o l a t e s i s d e q u e
l a metafsica s e c o n s t i t u y e e s e n c i a l m e n t e
como
"onto-teologa": l a investigacin s o b r e e l e n t e e n
cuanto tal que ella h allevado a cabo se configur a o b i e n c o m o investigacin d e l o q u e e s c o m n
a t o d o e n t e , e s d e c i r , c o m o ontologa, q u e e s u n a
c i e n c i a f o r m a l {on katholou = koinon), o b i e n c o m o
investigacin d e l e n t e ms e l e v a d o , e s d e c i r , c o m o
teologa, q u e e s u n a c i e n c i a c a u s a l {on katholou
akrotaton on).
Como
ontologa,
declarando
l a polisemia
d e l s e r , l a metafsica aristotlica r e c o n o c e l a m u l tiplicidad d e l arealidad, acepta pues c o m o factor

p o s i t i v o l a i r r e d u c t i b i l i d a d d e l o mltiple a u n nico principio y se p r o p o n e c o m o u n p e n s a m i e n t o d e
las diferencias, d e l a sdiversidades, d e l a p l u r a l i d a d . E n e l m a r c o d e l a o n t o l o g a aristotlica, e l s e r
n o e s p e n s a d o c o m o unvoco, s i n o s i e m p r e s e g n
l a articulacin d e s u s mltiples s i g n i f i c a c i o n e s y
de sus diversas regiones. E n consecuencia,
teoriza
la necesidad d etipos d e saber diferentes que anal i c e n l a r e a l i d a d e n s u s mltiples a s p e c t o s , s e g n

las diferentes perspectivas y e n v i s t a d e finalidades diversas.
C o m o teologa, c o n s i d e r a p o s i b l e e l e s t u d i o
cientfico d e l a s r e a l i d a d e s s u p r e m a s , d i v i n a s . P o r
35
FRANCO VOLPI
ella, Dios hace su entrada en lafilosofa,aunque

ya no es ms "narrado" en el mito o "revelado" en
la religin, sino considerado y estudiado como ser
supremo susceptible de una investigacin racional.
La metafsica, en tanto que teologa, se ocupa de
divino por derecho propio, obteniendo por va de
la argumentacin racional un concepto propio de
Dios, sin tomar las representaciones de la mitologa o de la religin. Engendra la teologa especulativa, es decir,filosfica,conceptual. Ciertamente,
se puede objetar que de esta manera Dios entra
en lafilosofacomo summum ens, pero en tanto tal
deja de hablar en primera persona: lo que tiene
que decir se traduce en el lenguaje de la metafsica
y de lafilosofa.En el horizonte de la metafsica
hace efectivamente su entrada en lafilosofa,pero
para salir de all inmediatamente.
En tanto lgica, la metafsica no es un tipo
de saber intuitivo o inspirado, sino que se despliega segn las modalidades de la argumentacin
racional, especficamente, siguiendo la forma por
excelencia de sta, es decir, la dialctica en el sentido aristotlico del ars bene disserendi (y no en el
sentido moderno, hegeliano, de lgica o sistema
de la contradiccin).
La escuela de Aubenque ha producido importantes estudios que profundizan los momentos
cruciales de la "onto-teologa"' en particular, sus
orgenes en Aristteles y el giro representado a
36
i n i c i o s d e l a poca m o d e r n a p o r l a metafsica d e
Surez: s e t r a t a d e l a m o n o g r a f a s o b r e A r i s t t e l e s d e R m i B r a g u e ' ' ' y l a d e Jean-Fran90s C o u r t i n e s o b r e Surez'**. H a y q u e m e n c i o n a r i g u a l m e n t e
e n e s t e c o n t e x t o l o s e s t u d i o s d e J e a n - L u c Marin
q u e d e f i n e n cmo acta l a cuestin d e l a o n t o - t e o loga e n e l p e n s a m i e n t o d e D e s c a r t e s ' " .
L a cuestin q u e s e p l a n t e a e n e s t e
punto
e s l a d e s a b e r s i l a constitucin onto-teolgica d e
l a metafsica, t o m a d a d e l a c i e n c i a aristotlica d e l
s e r e n c u a n t o t a l , e s u n a determinacin o r i g i n a r i a o s i n o e s ms q u e u n a derivacin d e l a q u e
H a n s K r m e r h a l l a m a d o l a "metafsica d e l espr i t u " y d e l a q u e l a d o c t r i n a n o e s c r i t a d e Platn
r e h a b i l i t a d a p o r l aescuela d eT u b i n g a , esto es,
p o r e l p r o p i o Krmer, K o n r a d G a i s e r y
Thomas
A . S z l e z k proveera l a formulacin sistemtica

c a p i t a l . M s all d e l a separacin e n t r e e l p l a n o
del ser y el p l a n o del devenir, e n t r e lo inteligible y
l o s e n s i b l e , e n t r e e l espritu y l a n a t u r a l e z a , e l n c l e o d e e s t a enseanza esotrica, q u e
conocemos
g r a c i a s a l o s t e s t i m o n i o s d e discpulos d i r e c t o s d e
" R. Brague, Aristote et la question du monde, R U. F., Paris 1988.

" J.-F. Courtine, Suaiez et le systme de la mtaphysiqiie, P.U.F.,
Paris 1990.
" J.-L. Marin, Stir le prisme mtaphysique de Descartes. Constitution et limites de l'onto-theo-logie dans la pense cartsienne,
P.U.F., Paris 1986; Sur l 'ontologie grise de Descartes, Vrin, Paris
1975; Sur la thologie blanche de Descartes. Analogie, cration
des vrits ternelles etfondement, P.U.F., Paris 1981.
37
FRANCO VOLPI
Platn a s a b e r , E s p e u s i p o , Jencrates y A r i s t teles consiste e n u n adoctrina de l a trascendenc i a , especficamente e n l a teora d e p r i n c i p i o s q u e

s e sitan ms all d e l s e r \^epekeina tes ousias} y
q u e l o c o n s t i t u y e n , a saber, l o U n o y l a D i a d a , d e
donde deriva l aunidad y l amultiplicidad. A l a luz
d e l a metafsica platnica, e s t r u c t u r a d a segn l a
d o c t r i n a d e l o s principios, se a d v i e r t e e n efecto,
e n q u s e n t i d o l a h i s t o r i a d e l a filosofa o c c i d e n t a l
p u e d e s e r r e ( c o n ) d u c i d a segn e l e n u n c i a d o d e
W h i t e h e a d a u n a " s e r i e d e n o t a s a p i e d e pgin a d e l a s o b r a s d e Platn". E l p r i m e r filsofo q u e
p o r ello fue puesto e n u n a nueva perspectiva es
Aristteles, q u e n o s e p r e s e n t a y a c o m o filsofo
d e l a i n m a n e n c i a o p u e s t o a Platn c o m o p e n s a d o r
d e l a t r a s c e n d e n c i a t a l e r a l a oposicin clsica
f i g u r a d a p o r R a f a e l e n l a Escuela de Atenas, e n l a
q u e Platn seala c o n s u d e d o e l c i e l o m i e n t r a s
s o s t i e n e e n s u m a n o e l Timeo, e n t a n t o q u e A r i s t t e l e s , c o n l a Etica a Nicmaco b a j o e l b r a z o , d i r i g e
su m a n o hacia l a tierra. E n l anueva perspectiva,
e l s i s t e m a d e Aristteles a p a r e c e c o m o u n o d e l o s
s i s t e m a s d e r i v a d o s d e l a d o c t r i n a d e Platn, e n l a
que se i n t e n t a pensar l a unidad de trascendencia
e i n m a n e n c i a , i n t e l i g e n c i a y s e n s i b i l i d a d , espritu
y n a t u r a l e z a . E l e s t u d i o d e l Platn esotrico s u giere igualmente u nescenario nuevo para l o q u e
c o n c i e r n e a l a c o n g r u e n c i a e n t r e l a metafsica
38
g r i e g a , l a p o s i b i l i d a d d e u n a "filosofa c r i s t i a n a " y
f i n a l m e n t e o t r a s tradiciones a las q u e cabe h a c e r alusin r e m i t i e n d o a l a i d e a d e l a metafsica
m e d i a d a p o r R e n e Gunon.
39
3
L a superacin de l a metafsica en l a
filosofa analtica
41
3
L a superacin de l a metafsica en l a
filosofa analtica
E n c u a n t o a l a filosofa analtica, s e s a b e
c o n qu h o s t i l i d a d h a c o n s i d e r a d o ,
almenos e n
el principio, t o d o c u a n t o se presentara c o m o
tafsica. E l artculo d e R u d o l f C a r n a p s o b r e
meLa
superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico

del lenguaje h a i n s p i r a d o l a r g a m e n t e l a a c t i t u d d e l
n e o - p o s i t i v i s m o y d e l a filosofa analtica h a c i a l a
metafsica, c o n s i d e r a d a c o m o u n p s e u d o - s a b e r
se s i r v e y a sea d e c o n c e p t o s
que
vacos, a l o s q u e n o
c o r r e s p o n d e ningn s i g n i f i c a d o v e r i f i c a b l e , y a s e a
de p r o p o s i c i o n e s i n c o n s i s t e n t e s d e s d e e lp u n t o d e
v i s t a sintctico. S e s a b e q u e e n l a s d i s c u s i o n e s
del
C r c u l o d e V i e n a , c u a n d o a l g u i e n propona u n r a zonamiento inconsistente, selo rechazaba
dicien-
d o s i m p l e m e n t e : "eso e s metafsica!"
Pasado u n cierto tiempo, constatamos
que
l a filosofa analtica v o l v i s o b r e s u s p a s o s e n e s t e
p u n t o , d e p o n i e n d o s u a c t i t u d anti-metafsica o r i -
43
FRANCO VOLPI
g i n a r i a y p r o c u r a n d o e l a b o r a r u n a comprensin
p o s i t i v a d e l s a b e r metafsico. S e p u e d e c i t a r e l c a s o
d e u n filsofo d e l a c i e n c i a r e p r e s e n t a t i v o c o m o
P o p p e r , f o r m a d o e n l a atmsfera d e l n e o - p o s i t i v i s m o d e l Crculo d e V i e n a , q u e h a a s i g n a d o explcit a m e n t e a l a metafsica u n a funcin p r o d u c t i v a e n
l a g n e s i s d e n u e v o s p a r a d i g m a s cientficos: c i e r t a s metafsicas anticiparan, s i b i e n d e m a n e r a i n t u i t i v a y n o f a l s a b l e , l a s t e s i s y l a s teoras a l a s q u e
l a c i e n c i a dara a continuacin u n a
formulacin
rigurosa, fundada en argumentaciones racionales.

I m p r e s i o n a d o s i n d u d a p o r l a posicin d e P o p p e r ,
C a r n a p m i s m o , " g r a c i a s a s u c e s i v o s anlisis ms
p r u d e n t e s " , atenu s u crtica d e l a metafsica p r e cisando que l atesis sobre l ainconsistencia d e las
p r o p o s i c i o n e s metafsicas n o s e a p l i c a :
1) a l o s metafsicos q u e m a n t u v i e r o n u n
c o n t a c t o e s t r e c h o c o n l a c i e n c i a d e s u poca, c o m o
Aristteles o K a n t ;
2) a l a s e x p l i c a c i o n e s metafsicas n a c i d a s a
p a r t i r d e l a e x p e r i e n c i a a travs d e a b s t r a c c i o n e s y
de generalizaciones demasiado audaces, p e r o
que
r e p r e s e n t a n s i n e m b a r g o u n a anticipacin d e e x p l i c a c i o n e s cientficas;
3) a l a s metafsicas " i n d u c t i v a s " , q u e s e b a s a n e n l o s c o n o c i m i e n t o s empricos y c o n c l u y e n
d e e l l o s s i s t e m a s cosmolgicos-".
Cfr. las rplicas de Carnap a sus crticos, en particular a Paul
44
E n e l c o r a z n m i s m o d e l a filosofa analtica
en sentido estricto, u n pensador
i n t r o d u j o e n Individuis
(1959)
como
Strawson,
u n a distincin d e
p r i n c i p i o e n t r e d o s t i p o s d e metafsicas, l a s
fsicas r e v i s i o n i s t a s y l a s metafsicas
asignando
meta-
descriptivas,
a e s t a s ltimas u n a funcin p o s i t i v a .
Se advierte, con todo, que e l concepto d e

metafsica e s t o m a d o e n t o d o s e s t o s c a s o s e n u n
s e n t i d o mnimo, y p o r t a n t o , n o c o m o
sobre las realidades
supremas
discurso
deotro tiempo
Dios, el a l m a i n m o r t a l , el m u n d o sino c o m o descripcin filosca d e l a r e a l i d a d , c o m o
ontologa
de los objetos o d elos eventos. E s e v i d e n t e m e n t e

e l c a s o d e l a metafsica d e s c r i p t i v a d e S t r a w s o n o ,
ms r e c i e n t e m e n t e ,
d e l a o n t o l o g a reista q u e s e
inspira e ne lpensamiento
sido desarrollada
de Brentano y que h a
por Roderick Chisholm,
Mulligan, B a r r y S m i t h y Peter
Se c o m p r e n d e n
entonces
lasrazones q u e
han conducido a Hilary P u t n a m , en

losophy
(1992),
Kevin
Simons^'.
RenewingPhi-
a d e c l a r a r q u e l a filosofa analtica
s e h a v u e l t o e l ms i m p o r t a n t e m o v i m i e n t o a f a v o r
d e l a metafsica e n l a e s c e n a filosfica m u n d i a l .
Henle y a Karl Popper, en The Philosophy of Rudolf Carnap,

RA. Schilpp (ed.), Open Court, La Salle (III.) 1963, 875. Cfr.
igualmente las precisiones de Carnap en Remarks by the Author
(1957), en A. J. Ayer (ed.), Logical Positivism, Free Press, Glencoe(lII.) 1959, 80-81.
^' Cfr. H. Burckhardt - B. Smith (eds.), Handbook of Metaphysics
and Ontology, 2 vol., Philosophia, Miinchen 1991.
45
4
Wittgenstein, Heidegger, Carnap y la
metafsica
47
4
Wittgenstein, Heidegger, Carnap y la
metafsica
Pero para explicar verdaderamente el prob l e m a d e l a metafsica y d e s u superacin e n l a
filosofa analtica h a y u n e p i s o d i o i n e v i t a b l e q u e
est e n e l o r i g e n d e e s t a n u e v a a c t i t u d d e p e n s a miento: elepisodio que representa Wittgenstein.
Lamentablemente, l aactitud deW i t t g e n s t e i n f r e n t e a l a metafsica n o e s n i s i m p l e n i unvoc a , s i n o ms b i e n problemtica y a t o r m e n t a d a : e n
u n a p a l a b r a , difcil d e c a p t a r . E s t s i g n a d a p o r u n
d i l e m a d e f o n d o q u e se puede p o n e r e n evidencia
c o n l a a y u d a d e u n a observacin d e W i t t g e n s t e i n
concerniente a Heidegger, q u emerece ser mejor
considerada de l o q u el oh a sido hasta el presente. L o s especialistas e n W i t t g e n s t e i n l a conocen'^^
^ Cfr. a ttulo de ejemplo, A. J a n i k - S . Toulmin,
Wittgenstein's
V i e n n a , S i m n & Schuster, London 1973; T h . Rentsch,

genstein
und Heidegger.
G r u n d i a g e n philosophischer
Existential-
und Sprachanalysen
Anthropologie,
Witt-
zu den
Klett-Cotta, Stutt-
gart 1985, 211 y ss., que discute crticamete la observacin; R.
49
FRANCO VOLPI
pero n o le h a n dado demasiada importancia n i

h a n c u e s t i o n a d o l a interpolacin q u e h a s u f r i d o
d e p a r t e d e q u i e n e s habran d e b i d o c u s t o d i a r s u
integridad.
S e t r a t a d e u n a b r e v e observacin h e c h a
p o r W i t t g e n s t e i n e l 30 d e d i c i e m b r e d e 1929 e n
casa d e M o r i t z S c h l i c k e n V i e n a , y que fue r e g i s trada por P>iedrich W a i s m a n n y publicada tras l a
m u e r t e d e a q u e l . H e aqu e l t e x t o :
A propsito de Heidegger
L u n e s 30 d e d i c i e m b r e d e 1929 ( e n l o d e
Schlick)
M e puedo imaginar m u y bien l o que
Heidegger entiende p o r ser y angustia.
El h o m b r e tiene elimpulso de arremeter
c o n t r a l o s lmites d e l l e n g u a j e . P i e n s e ,
por ejemplo, e n el a s o m b r o de q u e algo
exista. E l a s o m b r o n o p u e d e expresarse
en forma de pregunta, n i tampoco h a y
r e s p u e s t a p a r a l. C u a l q u i e r c o s a q u e p o -
Monk, L u d w i g Wittgenstein.
T h e Duty
o f Genius,
Jonathan Cape,
London 1990. Vase tambin para una idea general y una bibliografa sobre la cuestin L . Perissinotto, Heidegger
Q u a r a n t ' a n n i di studi,
Wittgenstein.
BoUettino della S ociet Filosfica Italiana,
nueva serie n. 151, enero-abril 1994,3-20. Tambin D . A . Cooper,

"Wittgenstein, Heidegger and Humility", Philosophy.
n a l ofthe
50
Royal
I n s t i t u t e ofPhilsophy,
The
Jour-
L X X I I , 1977, 105-125.
d a m o s d e c i r d e b e , a priori, c o n s i d e r a r s e
s o l a m e n t e c o m o sin-sentido. A pesar d e
t o d o , a r r e m e t e m o s c o n t r a l o s lmites d e l
l e n g u a j e ^ ^ . E s t e h e c h o l o v i o tambin
K i e r k e g a a r d y l o describi e n f o r m a s i m i l a r ( e n trminos d e a r r e m e t e r c o n t r a
la paradoja)^'^. E s t e a r r e m e t e r c o n t r a l o s
lmites d e l l e n g u a j e , es l a tica. C o n s i d e r o
esto d e l a m a y o r i m p o r t a n c i a para p o n e r
fin a t o d a l a palabrera s o b r e l a tica s i
h a y c o n o c i m i e n t o e n l a tica, s i e x i s t e n
l o s v a l o r e s , s i se p u e d e d e f i n i r e l B i e n , e t c .
E n tica, c o n s t a n t e m e n t e s e t r a t a d e d e cir algo q u e n o concierne n i p u e d e n u n c a
c o n c e r n i r a l a e s e n c i a d e l a s u n t o . A priori,
es c i e r t o q u e c u a l q u i e r a q u e s e a l a d e f i n i cin q u e d e m o s d e l B i e n , es u n m a l e n t e n d i d o s u p o n e r q u e l a formulacin c o r r e s p o n d e a l o q u e realmente queremos decir
(Moore). Pero la tendencia, el arremeter.
" L o m s t i c o es el sentimiento del mundo como totalidad limitada", Cfr. Tractatus
logico-philosophicus
6, 45. "Tengo la con-
ciencia tranquila, pase lo que pase, nada puede daarme". Cfr.

"Lecture on Ethics", Philosophical
" Cfr. S. Kierkegaard, Philosophische
Review,
Brochen,
34, 1965, 8.
cap. 3, en W e r k e ,
vol. V I , Diederichs, Jena 1925, 36, 4 1 : "Qu es ese dominio no

conocido contra el que en su paradjica pasin se da el intelecto
y que confunde al hombre en su conocimiento de s? E s lo desconocido. [...] E s el lmite al que se llega siempre".
51
FRANCO VOLPI
apunta hacia algo. E s esto l o q u e saba S a n

Agustn c u a n d o d i j o : " P e r o cmo, c a n a l l a , n o q u i e r e s d e c i r ningn s i n - s e n t i d o ?
Dilo, n o h a c e n a d a ! " ^ ' .
E s t a observacin d e W i t t g e n s t e i n f u e c o n s e r v a d a p o r F r i e d r i c h W a i s m a n n , q u e l a haba
anotado e nlos cuadernos e nlos que registraba las
d i s c u s i o n e s q u e tenan l u g a r d u r a n t e l o s e n c u e n tros de W i t t g e n s t e i n c o nalgunos m i e m b r o s d e l
Crculo d e V i e n a . L a s n o t a s h a n s i d o a u t o r i z a d a s
hasta u ncierto m o m e n t o por e lpropio W i t t g e n s t e i n , p e r o h a n s i d o p u b l i c a d a s slo despus d e l a
m u e r t e d e W a i s m a n n ( O x f o r d , 1.959). L a o b s e r v a cin a propsito d e H e i d e g g e r h a s i d o p u b l i c a d a
p o r p r i m e r a v e z e n e n e r o d e 1965 e n l a P h i l o s o phical R e v i e w ( L X X i y pp. 3-27) e n e l o r i g i n a l
alemn y e n traduccin i n g l e s a d e M a x B l a c k , c o n
l a aprobacin d e l o s a l b a c e a s E l i s a b e t h A n s c o m b e ,
Rush Rhees y G e o r g von Wright. Aparece como
apndice a l a Lecture on Ethics, l a l e g e n d a r i a c o n f e r e n c i a d a d a p o r W i t t g e n s t e i n e n l a asociacin The
Cfr.
Confessiones
1, 4: "et vae tacentibus de te, quoniam loquaces
muti sunt". Se trata de una proposicin que Wittgenstein gustaba citar y que traduca libremente en sus conversaciones con su
discpulo Maurice Drury, del siguiente modo: "Ay de los que
nada dicen de ti, slo porque los charlatanes dicen muchos sinsentidos!", Cfr. Rush Rhees (ed.), Recollections
Blackwell, Oxford 1984, 90.
52
of
Wittgenstein,
Heretics de Cambridge, y e s c r i t a e n t r e s e p t i e m b r e
d e 1929 y d i c i e m b r e d e 1930. T a n t o l a c o n f e r e n c i a c o m o l a observacin s o b r e H e i d e g g e r h a n s i d o
r e c o g i d a s e n 1966 e n e l v o l u m e n Lectures and Conversations on Ethics, Aesthetics, Psychology and Religious Belief ( B l a c k w e l l , O x f o r d ) .
L o que r e s u l t a s o r p r e n d e n t e es que, t a n t o e n
l a r e v i s t a c o m o e n e l v o l u m e n , l a observacin n o h a
s i d o p u b l i c a d a ntegramente, s i n o q u e h a s i d o c e n surada l a referencia a Heidegger. D eeste m o d o , se
h a b o r r a d o e l ttulo Zu Heidegger [Sobre HeideggerJ
y l a declaracin i n t r o d u c t o r i a q u e d i c e : " M e p u e d o
imaginar m u y bien l oque Heidegger entiende por
s e r y a n g u s t i a " . N o t a b e n e : e s t a declaracin d e t e r m i n a e l s e n t i d o g e n e r a l d e l a observacin c o m p l e t a ,
y a q u e indica q u el o q u e W i t t g e n s t e i n dice a p r o psito d e a r r e m e t e r c o n t r a l o s lmites d e l l e n g u a j e
y del a s o m b r o f r e n t e a l a e x i s t e n c i a d e las cosas se
refiere a la doctrina heideggeriana.
L a censura fue descubierta u n a vez que las
n o t a s d e W a i s m a n n f u e r o n p u b l i c a d a s ntegramente, tras sumuerte, con e lcomentario de Brian
M c G u i n n e s s , q u e l a s edit e n e l v o l u m e n I I I d e l a s
o b r a s c o m p l e t a s , b a j o e l ttulo: Wittgenstein undder
Wiener Kreis. Gesprdche, aufgezeichnet von Friedrich
Waismann-'^. C o m o q u i e r a q u e s e a , e s t a c e n s u r a s e
^ Suhrkamp, Frankfurt a. M . 1967. Simultneamente en e d i c i n
inglesa: Blackwell, Oxford 1967. L a observacin Z u
Heidegger
se encuentra en las pp. 68-69, precedida por la observacin A n t i -
53
FRANCO VOLPI
e x p o n e a t o d a s u e r t e d e crticas y d e s u p o s i c i o n e s ,
y es p r e c i s o decir q u e se h u b i e r a e s p e r a d o u n c o m p o r t a m i e n t o filolgico m e n o s d e s c u i d a d o d e p a r t e
d e l o s trustees.
E n cuanto alcontenido, claramente el o b j e t o d e l a metafsica, s e i m p o n e n a l m e n o s t r e s
consideraciones:
l) E n principio resulta interesante q u e
Wittgenstein c o n Frege, elprincipal inspirador
d e l a filosofa analtica s e p r o n u n c i a a propsito
de Heidegger, e lpensador c o n t i n e n t a l s i n dudas
ms a l e j a d o y antittico e n relacin a l a a c t i t u d
analtica, q u e e r a c o n s i d e r a d o p o r l o s n e o - p o s i t i vistas c o m o el paradigma negativo de l o que absol u t a m e n t e s e d e b e e v i t a r h a c e r e n filosofa.
L a observacin d e W i t t g e n s t e i n , q u e d a t a
d e 1929, s e c u e n t a e n t r e l a s p r i m e r a s r e a c c i o n e s a l
xito d e H e i d e g g e r t r a s l a aparicin d e Ser y tiempo. N o f u e l a nica: h u b o i n m e d i a t a m e n t e e n l o s
crculos analticos y n e o - p o s i t i v i s t a s d o s r e a c c i o n e s u l t e r i o r e s : l a d e G i l b e r t R y l e , e n u n a resea d e
Ser y t i e m p o escrita para l a revista M i n d ( X X X V I I I , 1929, 355-31Qf \e a l t e r n a l o s j u i c i o s p o -
Husserl
y seguida por una sobre Dedekind. V a s e igualmente la
edicin estadounidense con comentarios de Michael Murray en

I b i d . , Heidegger
and M o d e r n Pliilosophy.
C r i t i c c d Essays,
Yale
University Press, New Haven-London 1978, 80-83.

" G . Ryle, Collected
202-214.
54
Papers,
vol. 1, Hutchinson, London 1971,
s i t i v o s c o n u n a a c t i t u d e s e n c i a l m e n t e crtica'-*; y l a
y a c i t a d a d e R u d o l f C a r n a p , q u e atac l a leccin
i n a u g u r a l d e H e i d e g g e r "Qu es metafsica?" en e l
artculo s o b r e " L a superacin d e l a metafsica m e d i a n t e e l anlisis lgico d e l l e n g u a j e " - ^
2) A u n q u e m u y b r e v e , l a observacin d e
W i t t g e n s t e i n es f u n d a m e n t a l p o r q u e a p o r t a desd e e l p u n t o d e v i s t a analtico, u n s e n t i d o p o s i t i v o a d o s c o n c e p t o s c a r d i n a l e s d e Ser y tiempo y
d e "Qii e s metafsica?", a s a b e r , " s e r " (Sein) y
" a n g u s t i a " {Angst). A l e s t a b l e c e r i g u a l m e n t e u n a
Posteriormente, Ryle superar esta vacilacin al profundizar en
el estudio de Ser y tiempo
y desarrollar en T h e Concept
of Mind
(1949) una crtica del dualismo cartesiano entre mente y cuerpo,

que presenta ciertas analogas con la crtica de Heidegger.
En un postscriptum
a su artculo, Carnap menciona dos ulterio-
res reacciones a la l e c c i n inaugural de Heidegger: la de Oskar

Kraus, un discpulo de Franz Brentano, y de Antn Marty en
una conferencia en la radio el 1 de mayo de 1930, her
und
Nichts,
publicada luego en Philosophische
Alies
H e f t e , I I , 1931,
146, y la del matemtico D a v i d Hilbert en la conferencia D i e

G r u n d l e g u n g der elementaren
Z a h l e n l e h r e , dictada en el mes de
diciembre de 1930 en la Sociedad Filosfica de Hamburgo y publicada en Mathematische
A n n a l e n , C I V , 1931, 493 ("Encuentro
en una conferencia filosfica reciente esta proposicin: " L a Nada

es la negacin absoluta de la totalidad del ente". Esta proposicin
es instructiva porque, a pesar de su brevedad, ejemplifica todas
las principales violaciones que cabe hacer de los principios establecidos por mi teora axiomtica"). - A o s m s tarde se tendr
igualmente la reaccin de A . J . Ayer, L a n g u a g e , T r u t h , and
Logic,
Gollancz, London 1936, 43-44, pero su conocimiento de Heidegger depende de Carnap. Ayer ha profundizado luego su anlisis
de Heidegger en sus "Reflections on Existentialism" en
sics and Common
Sense,
Metaphy-
Macmillan, London 1969, 203-218.
55
FRANCO VOLPI
relacin c o n K i e r k e g a a r d y S a n Agustn, filsofos

ambos determinantes para Wittgenstein, l a o b servacin s e d i r i g e a l c e n t r o d e u n p r o b l e m a i n e v i t a b l e e n n u e s t r o c o n t e x t o , a saber, e l p r o b l e m a
d e l a motivacin tica q u e est e n e l f u n d a m e n t o
d e l a i m p o s i b l e t e n d e n c i a metafsica a e x p r e s a r l o
i n e x p r e s a b l e . D i c h o d e o t r a m a n e r a , l a cuestin
d e l a relacin e n t r e l a tica y l a metafsica, e n t r e l a
filosofa prctica y l a filosofa terica.
3) E s t a t o m a d e posicin f a v o r a b l e e s an
ms e v i d e n t e s i s e l a c o m p a r a c o n e l m e n o s p r e c i o d e l p e n s a m i e n t o d e H e i d e g g e r q u e prevaleca
e n e l Crculo d e V i e n a , e n d o n d e s u l e n g u a j e e r a
considerado como el paradigma d e lempleo i n c o r r e c t o d e l a semntica y d e l a s i n t a x i s . P e r o e s
p r e c i s a m e n t e l a trasgresin lingstica h e i d e g g e r i a n a , b l a n c o d e l a polmica n e o - p o s i t i v i s t a c a r n a piana, l o q u eW i t t g e n s t e i n parece apreciar c o m o
u n " a r r e m e t e r c o n t r a l o s lmites d e l l e n g u a j e " , y
q u e e n s u opinin equivala a l a tica c o m o m o t i vacin o r i g i n a r i a d e l a t e n d e n c i a metafsica i n h e r e n t e a l h o m b r e . L a observacin d e W i t t g e n s t e i n
o b l i g a , p u e s , a p e n s a r d e n u e v o l a relacin e n t r e l a
comprensin lgica d e l m u n d o y l a comprensin
tico-metafsica.
P e r o , cules s o n l a s d o c t r i n a s h e i d e g g e r i a n a s a l a s t p i e W i t t g e n s t e i n h a c e alusin c u a n d o
d e c l a r a c o m p r e n d e r b i e n e l s e n t i d o d e l o s trmin o s h e i d e g g e r i a n o s " s e r " y " a n g u s t i a " ? Qu e s l o
56
q u e l l a m a s u atencin e n s e n t i d o p o s i t i v o y n e g a tivo?
E v i d e n t e m e n t e , W i t t g e n s t e i n hace alusin a l a d o c t r i n a h e i d e g g e r i a n a segn l a c u a l l a
a n g u s t i a {jingsf}, d i s t i n g u i d a d e l m i e d o [Furchf]
q u e es s i e m p r e causado p o r u n factor d e t e r m i n a do, debe ser c o m p r e n d i d a c o m o u n estado del espritu, u n a disposicin o u n t e m p l e f u n d a m e n t a l
\^Grundstimmung}, e n e l c u a l e l Dasein p i e r d e e l
sentido cotidiano y familiar del ente e n su totalidad y se e n c u e n t r a p o r ello a r r o j a d o y cara a cara
con l a nada. E n este sentido, l a angustia tiene una
funcin ontolgica r e v e l a d o r a e n l a m e d i d a e n q u e
a b r e e l Dasein, ms q u e t o d a teora filosfica, a l a
e x p e r i e n c i a d e l e n t e e n s u t o t a l i d a d , y tambin e n
e l s e n t i d o n e g a t i v o d e u n a prdida d e significacin
que l o conduce a l a experiencia de l a verdadera
nada ( yn o a l a nada obtenida por l a simple negacin lgica d e l a t o t a l i d a d d e l e n t e ) . E s u n a t e s i s
q u e H e i d e g g e r p r e s e n t a e n Ser y tiempo, 40 y 68
b , y q u e p r o f u n d i z a e n "Qu e s metafsica?"
E n c u a n t o a l o q u e l l a m a l a atencin d e
W i t t g e n s t e i n , se p u e d e n plantear d o s conjeturas.
L o q u e l o atrae es p r o b a b l e m e n t e l a n u e v a m a n e r a
h e i d e g g e r i a n a d e c o n c e b i r l a motivacin o r i g i n a l
d e l a q u e s u r g e l a interrogacin filosfica y , d e all,
l a a c t i t u d metafsica q u e v a ms all d e l e n t e e n
el sentido c o t i d i a n o para i n t e r r o g a r s u ser; es l a
relacin q u e d e e s t a m a n e r a H e i d e g g e r e s t a b l e c e
57
FRANCO VOLPI
entre l a "angustia" y l aposibilidad d e experiment a r e l "ser". E f e c t i v a m e n t e , l a n o v e d a d i n t r o d u c i d a

p o r H e i d e g g e r consiste e n esto: que n oi n t e n t a def i n i r l a metafsica e n t r m i n o s historiogrficos, e n
las f o r m a s y f i g u r a s bajo las q u e se h a p r e s e n t a d o ,
sino que i n t e n t a d e t e r m i n a r l a e n s u esencia. A h o r a b i e n , e s p r o p i o d e l a metafsica p r e c i s a m e n t e
e l i n t e r r o g a r p o r e l ente en cuanto ente, p o r c o n s i g u i e n t e , n o e n t a n t o que se p r e s e n t a bajo t a l o c u a l
a s p e c t o p a r t i c u l a r , s i n o en relacin a su ser. L a m e tafsica s u p e r a l a consideracin n a t u r a l d e l e n t e e n
su i n m e d i a t o darse cotidiano y "salta" hacia u n a
a c t i t u d filosfica. L a cuestin q u e s e p l a n t e a e s l a
d e s a b e r q u e s l o c|ue p r o v o c a e s t e s a l t o d e u n a
actitud a otra.
E s t e paso se h a i n t e r p r e t a d o d e diferentes
m a n e r a s e n l a tradicin. Segn l a fenomenologa
husserliana, p o r ejemplo, a l a q u e Heidegger se
r e m i t e y a l a v e z se opone, se pasa d e l a a c t i t u d n a t u r a l i n m e d i a t a a l a a c t i t u d filosfica (fenmenolgica) a travs d e l a epoj, e s t o es, p o r u n e j e r c i c i o
tcnico, p o r u n a s u e r t e d e "ficcin" o e x p e r i m e n t o
m e n t a l q u e e l filsofo p r o f e s i o n a l efecta y p o r l a
q u e p o n e e n t r e parntesis l a visin c o t i d i a n a d e l
m u n d o y captura, e n s u fundamento, las operaciones secretas necesarias para constituir nuestra
experiencia del mundo, pero que e n l a actitud nat u r a l n o resultan visibles.
58
E n Heidegger, p o r el contrario, l a m o t i vacin a f i l o s o f a r n o s u r g e d e u n a c t o i n t e l e c t u a l

s u p e r i o r t a n s o f i s t i c a d o c o m o l a epoj fenmenolgica, s i n o q u e e s p r o v o c a d a p o r u n a e s p e c i e d e
conversin q u e s e p r o d u c e e n l o p r o f u n d o d e l s e r
h u m a n o , e n l a s c a p a s ms p r o f u n d a s d e l a r e a l i dad y q u el oimpulsa a interrogarse y a poner e n
cuestin l a s c o s a s y s u s e n t i d o . L a e x p e r i e n c i a d e l
ente e n s utotalidad, de l aq u esurge l a pregunta
c o n c e r n i e n t e a s u quidesty a s u m o d o d e s e r , n o s e
f o r m a segn H e i d e g g e r e n u n h o r i z o n t e s i m p l e m e n t e terico, e s d e c i r , c u a n d o l a cuestin s o b r e
e l e n t e e n s u t o t a l i d a d e s p l a n t e a d a e n trminos
neutros, constatativos y veritativos. E s verdaderam e n t e r a d i c a l slo all d o n d e e l c u e s t i o n a m i e n t o
r e s u l t a d e u n a problematizacin q u e c o m p r o m e t e
a l Dasein e n t e r o , c u a n d o e s e n g e n d r a d o , n o p o r
u n acto de l a v o l u n t a d particular, sino p o r algo
q u e s u r g e d e s u Stimmung f u n d a m e n t a l : e n t o n c e s ,
"en e l m o m e n t o e n q u em e n o s se l oespera", t o d o
aparece a u n al u z diferente y e l sentido familiar
d e l e n t e s e d e s v a n e c e , c a m b i a o s e i n v i e r t e . L a Stimmmung q u e p r o c u r a e s t e i n v o l u c r a m i e n t o y e s t a
e x p e r i e n c i a e s p a r a H e i d e g g e r l a a n g u s t i a , q u e l
e x p l o t a e n t o n c e s e n s u funcin ontolgicamente
r e v e l a d o r a . S i l a interrogacin metafsica d e l e n t e
tiene s uo r i g e n e neste nivel profundo, concierne
entonces a l arealidad h u m a n a e n s u totalidad y
puede alcanzarnos e n principio a cada u n od e n o -
59
FRANCO VOLPI
s o t r o s . L a n e c e s i d a d metafsica q u e est a r r a i g a d a
e n l o ms p r o f u n d o d e l a e x i s t e n c i a s e sita a n t e s
q u e l a descripcin lgico-cientfica d e l e n t e . E n e s a
p e r s p e c t i v a , l a filosofa n o a p a r e c e ms c o m o u n a
profesin, s i n o c o m o u n a conversin q u e p u e d e a l c a n z a r a c u a l q u i e r a , u n fenmeno prctico-moral
que puede alcanzar a cada existencia individual y
q u e c o n c i e r n e a t o d o s : e s una periagoge holes tes psyches, u n a conversin g l o b a l a l a q u e c o r r e s p o n d e
u n a tica o r i g i n a r i a q u e s u p e r a t o d a dimensin terico-descriptiva, pues repercute e n e l m o v i m i e n t o
d e l a v i d a orientndola h a c i a s u f o r m a l o g r a d a .
E s s i n d u d a e s t a motivacin prctico-moral
del filosofar, q u e se puede reconocer a l a base d e
los conceptos heideggerianos del ser y la a n g u s t i a
y d e s u vinculacin e s t r u c t u r a l , l o q u e W i t t g e n s tein dice q u e c o m p r e n d e m u y bien. E s l o q u e l o
h a c e s e n t i r s e ms p r x i m o d e l a m o r a l h e i d e g g e r i a n a d e l a a u t e n t i c i d a d , q u e d e l a tica d e M o o r e ,
a l a q u e c r i t i c a a l d e c i r , e n l a c i t a d a observacin,
q u e c o n s i d e r a " d e l a m a y o r i m p o r t a n c i a p o n e r fin
a t o d a l a palabrera s o b r e l a tica s i h a y c o n o c i m i e n t o e n l a tica, s i e x i s t e n l o s v a l o r e s , s i s e p u e de d e f i n i r e l B i e n , etc." E v i d e n t e m e n t e , c o m p a r t e
l a e x i g e n c i a tica o r i g i n a r i a d e H e i d e g g e r , s i b i e n
e n u n a p e r s p e c t i v a d i f e r e n t e , dndose c u e n t a , a l
m i s m o t i e m p o , d e l a apora y d e l a p a r a d o j a c o n t r a
las q u e a r r e m e t e q u i e n q u i e r e e x p r e s a r esta e x i g e n c i a p o r l a va d e l l e n g u a j e terico-descriptivo.
60
C o m o s e v e b i e n e n l a clebre Lecture on Ethics, l o

que W i t t g e n s t e i n indica como "arremeter contra
l o s lmites d e l l e n g u a j e " e s u n fenmeno e s t r u c t u r a l m e n t e anlogo a l a tensin tica implcita e n l a
vinculacin h e i d e g g e r i a n a d e s e r y a n g u s t i a . M s
d e c u a n t o C a r n a p poda i m a g i n a r .
E s t e , c o m o s e s a b e , e n s u artculo y a c i t a d o
l i q u i d a l a c o n f e r e n c i a "Qu e s metafsica?" m o s trando q u e Heidegger, cuando habla de nada ( y
de ser), emplea e l lenguaje de m a n e r a incorrecta
utilizando palabras q u e n o tienen n i n g u n a referencia a significados verificables, o bien f o r m a n d o p s e u d o - p r o p o s i c i o n e s t a l e s c o m o : Das Nichts
nichtef. S i n m e n c i o n a r j a m s s u n o m b r e , H e i d e g g e r l e responder e n s u c u r s o u n i v e r s i t a r i o d e l
s e m e s t r e d e v e r a n o d e 1935 Introduccin a la metafsica ( p u b l i c a d o recin e n 1953)'*'. C l a r a m e n t e ,
e l s e g u n d o captulo, t i t u l a d o " S o b r e l a g r a m t i c a
y s o b r e l a etimologa d e l a p a l a b r a ' s e r ", p u e d e
s e r ledo c o m o l a demolicin i n d i r e c t a d e l a crtica
c a r n a p i a n a , p u e s H e i d e g g e r i n t e n t a m o s t r a r all
q u e e l anlisis lgico-gramatical y l a etimologa
d e l trmino "ser" n o p e r m i t e n p a r a n a d a c a p t u r a r
e l s e n t i d o p r o f u n d o d e l p r o b l e m a metafsico a l q u e
Para un anlisis de la crtica carnapiana de la metafsica, vase
E . Berti, "berwindung della metafsica?", en IM metafsica
problema
del suo superamento.
Gregoriana, Padova 1985,
" M . Heidegger, E i n l e i t u n g i n die Metaphysik,

gen
e il
9-43.
Niemeyer, Tbin-
1953.
61
FRANCO VOLPI
e l t r m i n o r e m i t e . L a polmica i n d i r e c t a c o n C a r n a p e s e x p l i c i t a d a e n l a edicin d e e s e c u r s o p u b l i c a d o e n l a Gesamtausgabe, q u e i n c l u y e u n apndice

e n d o n d e H e i d e g g e r dice:
U n a corriente de pensamiento reunida e n
t o r n o d e l a r e v i s t a Erkenntnis v a an ms
l e j o s e n l a direccin p r e f i g u r a d a e n c i e r t a
m a n e r a despus d e Aristteles segn l a c u a l
e l s e r {Seyn) es d e t e r m i n a d o y
finalmente
a n u l a d o a p a r t i r d e l "es". E s t a c o r r i e n t e
p r e t e n d e fiandar y d e s a r r o l l a r p o r p r i m e r a
v e z , e n trminos r i g u r o s o s , l a lgica t r a d i c i o n a l c o n l o s m e d i o s d e l a matemtica y
d e l clculo matemtico, p a r a c o n s t r u i r d e
este m o d o u n l e n g u a j e "lgicamente c o rrecto" e n e l q u e las proposiciones d e l a
metafsica, q u e s o n t o d a s p s e u d o - p r o p o s i c i o n e s , se volvern i m p o s i b l e s e n e l
fiituro.
E n e s t a r e v i s t a ( I I , 1 9 3 1 ) apareci u n e n s a y o t i t u l a d o " L a superacin d e l a metafsica
m e d i a n t e e l anlisis lgico d e l l e n g u a j e " .
All, b a j o l a a p a r i e n c i a d e l a c i e n t i f i c i d a d
matemtica, s e c o n s u m a e l e x t r e m o a p l a n a m i e n t o y eliminacin d e l a d o c t r i n a t r a dicional del juicio'^.
M. Heidegger, E i n l e i t u n g in die Metaphysik,
en
Gesamtausgabe,
vol. 40, Klosterniann, Frankfurt a. M. 1983, 227-228.
62
H e i d e g g e r l a n z a o t r a observacin a g u d a
c o n t r a C a r n a p e n u n a glosa n o datada, pero pres u m i b l e m e n t e tarda, a n o t a d a e n s u e j e m p l a r p e r s o n a l d e "Qu e s metafsica?" j u s t o a l m a r g e n d e l
pasaje criticado p o r Carnap, donde t r a n s f o r m a de
p r o n t o y d e m a n e r a s u b r e p t i c i a e l a d v e r b i o nichts
e n e l s u s t a n t i v o das Nichts'". E n e s t e p a s a j e f a m o s o
H e i d e g g e r escribe:
" A q u e l l o a l o q u e se d i r i g e l a relacin c o n
e l m u n d o , es a l e n t e m i s m o y a n a d a
ms {und sonst nichts). A q u e l l o d e d o n d e
t o d a a c t i t u d r e c i b e s u conduccin d i r e c t o r a , es e l e n t e m i s m o y n a d a ms {und
weiter nichts). A q u e l l o c o n l o q u e a d v i e n e , e n l a irrupcin, e l anlisis q u e i n v e s t i g a y c o n f r o n t a , es e l e n t e m i s m o y n a d a
ms all {unddarber hinaus nichts). [...]
A q u e l l o q u e l a investigacin d e b e p e n e t r a r , es s i m p l e m e n t e " l o q u e e s " , f u e r a d e
e s t o - n a d a {und sonst nichts): nicam e n t e " l o q u e es", y f u e r a d e esto - n a d a
{und weiter - nichts): e x c l u s i v a m e n t e " l o
q u e e s " , y ms all - n a d a {und darber
hinaus - nichts). Qu p a s a e n t o n c e s c o n
Cfr.
J . Taubes, Vom Adverb "nichts" zum Substantiv "Das Ni-
chts" en I b i d . , V o m Kidt
historischen
zur K u l t u n Bausteine
zu einer
K r i t i l c der
V e m u n f t , F m k , M n c h e n , 160-172.
63
FRANCO VOLPI
e s t a N a d a {dieses Nichts)r^\
A h o r a b i e n , e n l a g l o s a e n cuestin, H e i " d e g g e r d e c l a r a h a b e r t o m a d o l a frmula " y n a d a
m s" y s u s v a r i a n t e s
d e H y p p o l i t e T a i n e , es d e -
cir, d e u n p e n s a d o r c o n s i d e r a d o positivista^".
En
1964 confirmar u n a ltima v e z s u
i r r e d u c t i b l e oposicin a C a r n a p e n e l apndice a
la conferencia
Fenomenologa y teologa, en e l q u e
d e f i n e s u posicin y l a d e C a r n a p c o m o l a s d o s
" p o s i c i o n e s e x t r e m a s o p u e s t a s " d e l a filosofa c o n tempornea^*'.
'* M . Heidegger, "Was ist Metaphysik?" en W e g m a r k e n ,

gabe,
Gesamtaus-
vol. I X , Klostermann, Frankfurt a. M . 1976, 105.
" Heidegger no indica ninguna referencia bibliogrfica pero

puede verse H. Taine, Philosophie
de Vart, 13me dition,
Hachette, Paris 1909, 12: "Mi nico deber es el de exponeros los hechos y mostraros cmo estos hechos se han
producido. E l mtodo moderno que intento seguir, y que
comienza a introducirse en todas las ciencias morales, consiste en considerar las obras humanas, y en particular las
obras de arte, como hechos y productos, cuyas caractersticas es necesario sealar y cuyas causas es preciso buscar;
nada ms. As comprendida, la ciencia ni proscribe ni perdona, sino que constata y explica". En una cai1a a Elfride
del 11 agosto de 1936, Heidegger le pide a la esposa que
busque el libro en su biblioteca y que se lo enve a la cabana. "Mein liebes Seelchen!"
Briefe M a r t i n
Heideggers
a n seine Frau Elfride, 1 9 1 5 - 1 9 7 0 , hg. von G. Heidegger,
DVA, Mnchen 2005, 192.
"> M . Heidegger, "Phanomenologie und Theologie" en W e g m a r k e n ,
Gesamtausgabe,
64
vol. I X , 70.
5
"La maravilla de las maravillas"
65
5
"La maravilla de las maravillas"
M s all d e l a polmica e n t r e a m b o s , e s
claro l o q u e distingue y define sus posiciones e n
c u a n t o a l a metafsica. C a r n a p s e p r e o c u p a p o r e s t a b l e c e r l a s " c o n d i c i o n e s d e validacin" d e l d i s c u r s o filosfico, m i e n t r a s q u e H e i d e g g e r , abstraccin
h e c h a d e l p r o b l e m a d e l a validacin,
fi-anqueando
quizs c o n t o d a l i b e r t a d l o s lmites d e l l e n g u a j e ,
p r e t e n d e m o s t r a r cmo s e p r o d u c e n l a s aperturas
de sentido.
E s precisamente de esto de l o q u e W i t t g e n s t e i n se d a c u e n t a c u a n d o declara q u e p u e d e
c o m p r e n d e r , pronuncindose a f a v o r d e l a t e n d e n cia, c o n t r a d i c t o r i a , p e r o i n e v i t a b l e , a a r r e m e t e r
c o n t r a l o s lmites d e l l e n g u a j e , e s d e c i r , a v i o l a r
l a s r e g l a s d e l a d e s c r i p t i v i l i d a d r i g u r o s a , a fin d e
expresar l o inexpresable, l o q u e n o se deja conten e r e n l a f o r m a lgica. Y p a r a i l u s t r a r l a t e n d e n c i a
a s u p e r a r l o s lmites d e l l e n g u a j e , d i c h o d e o t r a
manera, para dar u n ejemplo de algo inexpresable.
67
FRANCO VOLPI
sobre l o que, a pesar de todo, n o p o d e m o s decir

ms q u e s i n - s e n t i d o s , W i t t g e n s t e i n n o s i n v i t a a ,
pensar, n o entidades trascendentes e l concepto
d e D i o s , segn l a s e n t e n c i a d e S a n A g u s t n s i n o
ms b i e n l a s i m p l e m a r a v i l l a d e l o q u e s e a q u e
e x i s t a . E l h e c h o d e q u e h a y a l g o ms b i e n q u e n a d a
" m i p r i m e r y p r i n c i p a l e j e m p l o " (myfirst andforemost example), d i c e W i t t g e n s t e i n e n l a Lecture on
Ethicf^ s u s c i t a e n n o s o t r o s u n a s o m b r o q u e " n o
puede expresarse bajo l a f o r m a de u n a p r e g u n t a "
y para l a cual "no hay de a n t e m a n o respuesta". Y
c o n c l u y e s u observacin: " C u a l q u i e r c o s a q u e p o d a m o s decir debe, a p r i o r i , c o n s i d e r a r s e s o l a m e n t e
c o m o sin-sentido. A pesar de todo, arremetemos
c o n t r a l o s lmites d e l l e n g u a j e " . C o m o s e s a b e , e s
u n a t e s i s s o b r e l a c u a l W i t t g e n s t e i n insisti s i e m p r e , y a a p a r t i r d e l Tractatus
logico-philosophicus.
La Lecture on Ethics d e s p l i e g a y p r o f u n d i z a e s t a
tesis.
l) P o r u n a parte, W i t t g e n s t e i n pone e n
e v i d e n c i a q u e , e n relacin a l a s o m b r o n a t u r a l y l e gtimo a n t e t a l o c u a l a s p e c t o d e l m u n d o , a l "cmo
es", l a s o r p r e s a f r e n t e a l a s i m p l e e x i s t e n c i a d e l
m u n d o r e p r e s e n t a a l g o paradjico:
Carece de sentido decir q u e m e asombro
de l a existencia d e l m u n d o p o r q u e n o puedo r e " L . Wittgenstein, "lecture
68
on Ethics"
8.
p r e s e n t r m e l o n o s i e n d o . N a t u r a l m e n t e , podra
a s o m b r a r m e de q u ee lm u n d o q u em e rodea sea
c o m o es. S i m i e n t r a s m i r o e l c i e l o a z u l y o t u v i e r a
e s t a e x p e r i e n c i a , podra a s o m b r a r m e d e q u e e l
c i e l o s e a a z u l , e n v e z d e q u e est n u b l a d o . P e r o
n o es a esto a l oq u eahora m e refiero. M e a s o m b r o d e lhecho d e q u e haya cielo, sea cual sea s u
apariencia"*.
2) P o r o t r a p a r t e , W i t t g e n s t e i n s o s t i e n e
que esta paradoja es inevitable p o r q u e " u n cierto
t i p o caracterstico d e e m p l e o a b u s i v o d e n u e s t r o
l e n g u a j e s u b y a c e e n t o d a s l a s e x p r e s i o n e s ticas
y religiosas"''''.
E n r i g o r , p u e s , d e n t r o d e l o s lmites y s e g n l a s r e g l a s d e l a descripcin lgica, n o e s c o rrecto decir q u e n o s a s o m b r a m o s de l a existencia
del m u n d o ; s i nembargo, para expresar e l sentim i e n t o y l a e x i g e n c i a tico-metafsico-religiosa
que es e l f u n d a m e n t o d e esta experiencia, c o n t i n u a m o s hacindolo.
L a solucin p r o v i s o r i a s u g e r i d a p o r
W i t t g e n s t e i n es q u e esta paradoja revela l a d i v i sin p r o f u n d a q u e s e p a r a l o s d o s m o d o s p o s i b l e d e
v e r l a s c o s a s : " E n v e r d a d , e l m o d o cientfico d e v e r
u n hecho n o es e l d ev e r l o c o m o u n a maravilla"*".
L . Wittgenstein, "Lecture
on Ethics
" 9.
^' L . Wittgenstein, "Lecture
on Ethics
" 9.
on Ethics
"11.
69
FRANCO VOLPI
" P e r o qu s i g n i f i c a e n t o n c e s s e p r e g u n t a e l
hecho d e q u e tengamos conciencia d e esta m a r a v i l l a e n c i e r t o s m o m e n t o s y e n o t r o s n o ? " * ' . Por
qu v e m o s e l m u n d o a v e c e s b a j o l a f o r m a r i g u r o s a d e l a lgica y a v e c e s , p o r e l c o n t r a r i o , t e n e m o s
l a ilusin d e p e r c i b i r l o segn e l o r d e n i n e x p l i c a b l e
de l amagia, l am a r a v i l l a e incluso del m i l a g r o ? ' ^
Cmo s a l t a m o s d e u n a a o t r a m o d a l i d a d d e c o n sideracin? Y cul e s l a relacin e n t r e a m b a s ?
E n suma, W i t t g e n s t e i n abre interrogantes
en cascada, pues reconoce el sinsentido d e p r o p o s i c i o n e s ticas, r e l i g i o s a s , metafsicas q u e q u i s i e r a n
expresar l oinexpresable, pero, e n lugar d e rechazarlas, les reconoce s u p r o f u n d i d a d e i m p o r t a n c i a .
Las admite, pues, c o m o l o q u eresulta d e m a n e r a
i n e v i t a b l e y c o m p l e m e n t a r i a , c o m o residuum i n s u p r i m i b l e d e l a representacin r i g u r o s a d e l o i n e x presable, y precisamente c o m o l o t o t a l m e n t e o t r o
de esto, es decir, c o m o l o inefable q u e n o se deja
c o n t e n e r d e n i n g n m o d o e n l a expresin y e n e l
lenguaje. Y concluye:
M u t a t i s mutandis,
on Ethics"
11.
una paradoja similar se encuentra en Kant:
Por qu el mundo nos aparece, por un lado, como sometido

al orden inquebrantable de la causalidad, en tanto que por otro
lado, quisiramos pensar que es posible esta "quimera digna de
ser pensada" que es la libertad? igualmente, en otra variante
metafsica, se la encuentra en Schopenhauer: C m o es posible,
en su unidad, este extrao altropo que es el mundo como representacin y como voluntad?
70
V e o a h o r a q u e estas e x p r e s i o n e s c a r e n t e s
d e s e n t i d o , n o carecan d e s e n t i d o p o r n o
h a b e r h a l l a d o an l a s e x p r e s i o n e s c o r r e c tas, s i n o q u e e r a s u f a l t a d e s e n t i d o l o q u e
constitua s u mismsima e s e n c i a . P o r q u e
l o nico q u e y o pretenda c o n e l l a s , e r a
p r e c i s a m e n t e , i r ms all d e l m u n d o , l o
c u a l es l o m i s m o q u e ir ms all d e l l e n g u a j e s i g n i f i c a t i v o . M i nico propsito
y creo q u e e l d e todos aquellos q u e h a n
tratado alguna vez d e escribir o hablar d e
tica o religin es a r r e m e t e r c o n t r a l o s
lmites d e l l e n g u a j e " .
W i t t g e n s t e i n n o est, p u e s , n i a f a v o r n i e n
c o n t r a d e l a metafsica. I n s i s t e ms b i e n e n l a d i visin e n t r e l o e x p r e s a b l e y l o i n e x p r e s a b l e , e n t r e
l a lgica y l a tica, e n t r e l a v i d a c o m o mecnica y
l a v i d a c o m o s e n t i d o . D e all, l a p o s i b i l i d a d d e l a
metafsica c o m o p r o b l e m a i n h e r e n t e a l a f i n i t u d
humana:
E s t e a r r e m e t e r c o n t r a las p a r e d e s d e n u e s t r a j a u l a es p e r f e c t a y a b s o l u t a m e n t e d e s e s p e r a n z a d o . L a tica, e n l a m e d i d a e n
que surge del deseo d edecir algo sobre e l
s e n t i d o ltimo d e l a v i d a , s o b r e l o a b s o l u . L . Wittgenstein, ''Lecture
on Ethics"
11-12.
71
FRANCO VOLPI
tamente bueno, lo absolutamente valioso,

n o p u e d e ser u n a ciencia. L o que dice l a
tica n o aade n a d a , e n ningn s e n t i d o ,
a n u e s t r o c o n o c i m i e n t o . P e r o es u n t e s t i m o n i o d e u n a t e n d e n c i a d e l espritu
h u m a n o que yo personalmente n o puedo
sino respetar p r o f u n d a m e n t e y q u e p o r
n a d a d e l m u n d o ridiculizara**.
A h o r a bien, es precisamente l a i m p o s i b i l i d a d d e c a p t a r y d e e x p r e s a r e n e l p l a n o lgicoterico e l s e n t i d o d e l e n t e e n s u t o t a l i d a d l o q u e
c o n d u c e a H e i d e g g e r a r e c h a z a r l a solucin t r a d i c i o n a l d e l p r o b l e m a metafsico y a a s i g n a r a l a
a n g u s t i a , i n t e r p r e t a d a c o m o Stimmung ontolgic a m e n t e r e v e l a d o r a , l a funcin d e m a n i f e s t a r e s t e
s e n t i d o : ste n o s e d e j a p u e s r e d u c i r a l a dimensin
c a t e g o r i a l - d i s c u r s i v a , s i n o q u e s e m u e s t r a ms
b i e n p o r va d e u n a disposicin e m o t i v a t a l c o m o
l a a n g u s t i a . H e aqu p o r qu H e i d e g g e r c o n c l u y e
l a c o n f e r e n c i a "Qu e s metafsica?" r e t o m a n d o l a
g r a n p r e g u n t a metafsica f o r m u l a d a p o r L e i b n i z ,
r e c o g i d a p o r S c h e l l i n g , y e n f r e n t a d a tambin p o r
W i t t g e n s t e i n : Por qu h a y e n g e n e r a l c o s a s ms
b i e n q u e n a d a ? TFarum ist berhaupt Seiendes und
nicht vielmehr Nichts?^^
Cfr.
72
on Ethics"
12.
M . Heidegger, "Was ist Metaphysik?" en
Wegmarlcen,
Todava ms, e n e l Postfacio d e 1943 a

"Qu es metafsica?", H e i d e g g e r c o n s i d e r a l a c a p a c i d a d d e s e r i n v o l u c r a d o [concerne] p o r l a n a d a
y a s o m b r a r s e d e l a e x i s t e n c i a d e l a s cosas c o m o
una cualidad del ser h u m a n o :
L a d i s p o n i b i l i d a d a l a a n g u s t i a [es decir,
la d i s p o n i b i l i d a d a a b r i r s e a l a e x p e r i e n c i a
de l a n a d a c o m o negacin d e l e n t e e n s u
t o t a l i d a d ] es e l s a l a i n s i s t e n c i a e n l a e x i g e n c i a ms a l t a , l a nica q u e p u e d e captar
la esencia d e l h o m b r e . E l h o m b r e , nico
e n t r e t o d o s l o s entes l l a m a d o p o r l a v o z
d e l ser, hace e x p e r i e n c i a d e l a m a r a v i l l a d e
t o d a s las m a r a v i l l a s : que el e n t e esf"^'.
I n c l u s o e l v o c a b u l a r i o especficamente e l
e m p l e o d e l trmino " m a r a v i l l a " [JVunder) i n d i c a
q u e W i t t g e n s t e i n , e n s u a c t i t u d h a c i a l a metafsica, est ms c e r c a d e H e i d e g g e r q u e d e C a r n a p . E s
c i e r t o q u e l a comprensin d e l o s c o n c e p t o s h e i d e ggerianos de ser y de angustia p o r parte de W i t t g e n s t e i n n o i m p l i c a s u adhesin a l a d o c t r i n a q u e
Gesamtausgabe,
vol. IX, 122; vase tambin 382-383. Tal como
Jean-Fran9ois Courtine me ha indicado, una primera versin de
esta frmula se encuentra en Siger de Brabant: si vero quaeratur
de tota universitate entium, quare magis est in eis quam nihil.
M. Heidegger, Nachwort zu "Was ist Metaphysik?" en Wegm a r k e n , Gesamtausgabe,
vol. I X , 307.
73
FRANCO VOLPI
l o s m i s m o s entraan, n i q u e a h o r a a t r i b u y a u n
s e n t i d o a l d i s c u r s o metafsico, h a b i e n d o c a m b i a d o
l a posicin d e l Tractatus. W i t t g e n s t e i n s i g u e s i e n d o u n crtico r a d i c a l t a n t o d e l a metafsica c o m o
d e l a a c t i t u d filosfica q u e H e i d e g g e r r e p r e s e n t a ,
pero evidentemente considera tanto a Heidegger
c o m o a l a metafsica m u c h o ms p r o f i i n d o s q u e
l o q u e e l p r o g r a m a anti-metafsico d e l Crculo d e
V i e n a permitira i m a g i n a r . M e j o r d i c h o : e l esprit u q u e a l i m e n t a y g o b i e r n a s u oposicin a l a m e t a fsica es ms s u t i l y r e f i n a d o q u e e l q u e inspir l a
clebre crtica d e C a r n a p . W i t t g e n s t e i n s a b e q u e
l o s p r o b l e m a s d e l o s q u e n a c e l a metafsica, y q u e
e l a d s c r i b e a l mbito d e l o i n e x p r e s a b l e , d e l a tica o d e l a mstica, n o p u e d e n s e r r e s u e l t o s p o r e l
s i m p l e r e c h a z o d e l a metafsica. L a represin d e l a
metafsica, ms fcil d e d e c l a r a r q u e d e c u m p l i r ,
n o basta para disipar las cuestiones planteadas
p o r l a metafsica.
E s m u y significativa, e n este sentido, l a
reaccin d e W i t t g e n s t e i n a l a n o t i c i a d e l a p u b l i cacin p r e v i s t a d e l v o l u m e n Die wissenschafiliche
Weltaujfassung, e s t o es, d e l m a n i f i e s t o d e l Crculo
d e V i e n a q u e l o s a m i g o s y l o s discpulos d e M o r i t z
S c h l i c k s e proponan o f r e c e r l e e n r e c o n o c i m i e n t o
p o r s u decisin d e r e c h a z a r l a ctedra d e Filosofa
en B o n n y permanecer e n Viena. E l v o l u m e n apareci e n 1 9 2 9 y f u e d i s t r i b u i d o e n l a ocasin d e l
p r i m e r C o n g r e s o d e teora d e l c o n o c i m i e n t o q u e
74
tuvo lugar e n Praga e n e l mes de septiembre del

m i s m o ao. W i t t g e n s t e i n , q u e se e n c o n t r a b a e n
C a m b r i d g e , escribi a W a i s m a n n p a r a t o m a r d i s t a n c i a d e e s t a i n i c i a t i v a , especficamente d e l espr i t u rgidamente a n t i - m e t a f l s i c o q u e c a r a c t e r i z a b a
e l p r o g r a m a filosfico d e l Crculo:
P r e c i s a m e n t e p o r q u e S c h l i c k es u n h o m bre s i n par - d e c l a r a - l y l a E s c u e l a d e V i e n a q u e representa n o m e r e c e n ser c u b i e r tos d e ridculo p o r v a n i d a d , i n c l u s o si se l o
hace " c o n las m e j o r e s i n t e n c i o n e s " . C u a n d o d i g o " v a n i d a d " e n t i e n d o t o d a especie
de n a r c i s i s m o c o m p l a c i e n t e , "Rechazar l a
metafsica!" Como s i esto f u e r a algo n u e v o ! L o q u e l a E s c u e l a d e V i e n a l o g r e hacer,
debe mostrarlo, y no decirlo. [ . . . ] E s e n l a
o b r a m a e s t r a d o n d e se v e al m a e s t r o " .
E s t o i n d i c a u n a v e z ms l a d i f e r e n t e a c t i t u d
d e W i t t g e n s t e i n f r e n t e a l a metafsica e n relacin
a l a a c t i t u d d e C a r n a p y d e l p o s i t i v i s m o lgico.
C o n c u e r d a , p o r l o dems, c o n l a i n c o m p a t i b i l i d a d q u e se a d v i e r t e a l leer l o s d o c u m e n t o s q u e
relatan los encuentros entre W i t t g e n s t e i n y Carn a p e n c a s a d e S c h l i c k . C o m o se sabe, W i t t g e n s F. Waismann, L u d w i g Wittgenstein
kwell, Oxford 1967,18.
und der Wiener
Kreis,
Blac-
75
FRANCO VOLPI
t e i n n o p a r t i c i p a b a d e l a s r e u n i o n e s d e l Crculo
d e V i e n a q u e tenan l u g a r l o s das j u e v e s . P a r t i cipaba, p o r e l c o n t r a r i o , e n las discusiones p r i v a d a s e n c a s a d e S c h l i c k , q u e tenan l u g a r l o s l u n e s
p o r l a n o c h e , y e n l a s q u e tambin C a r n a p e s t a b a
presente, hasta e l m o m e n t o e n que W i t t g e n s t e i n
pretendi q u e C a r n a p n o f u e r a i n v i t a d o ms. L a
p e r s o n a l i d a d h i p e r s e n s i b l e , sombra, r o d e a d a d e
u n a u r a especial j u n t o a l c o m p o r t a m i e n t o e x t r a v a g a n t e y l a extraa y a c o s a n t e m a n e r a d e filos o f a r d e l u n o se l l e v a b a n m a l c o n l a m e n t a l i d a d
positivista y solar del otro. W i t t g e n s t e i n desconcert a s u s i n t e r l o c u t o r e s , t o d o s l e c t o r e s a p a s i o n a d o s d e l Tractatus, a l d e c l a r a r q u e e n s u l i b r o l o
q u e n o haba d i c h o e r a m u c h o ms i m p o r t a n t e q u e
l o haba d i c h o . A veces, d u r a n t e l a s r e u n i o n e s , lea
poesa e n v o z a l t a , e s p e c i a l m e n t e t e x t o s d e R a b i n d r a n a t h T a g o r e . E n g e n e r a l , pareca i n t e r e s a r s e
ms e n l a mstica q u e e n l a s c u e s t i o n e s cientficas
y filosficas q u e l o s n e o p o s i t i v i s t a s h u b i e r a n q u e r i d o d i s c u t i r c o n l.
C a r n a p m i s m o , q u e captaba de m a n e r a
amable y con encomiable objetividad los rasgos de
la original personalidad de W i t t g e n s t e i n , n o s da
l a m e j o r descripcin d e l d e s c o n c i e r t o q u e s u e x trao c o m p o r t a m i e n t o produca:
W i t t g e n s t e i n tena u n t e m p e r a m e n t o
simptico y m u y g e n t i l e s c r i b e e n s u
76
autobiografa p e r o e r a a s i m i s m o h i persensible y m u y i r r i t a b l e . L o q u e sea

que dijera, era siempre m u y interesante
y estimulante, y s u m a n e r a de expresarlo
resultaba seductora. S u p u n t o de vista y
s u a c t i t u d h a c i a las p e r s o n a s y las cuest i o n e s , i n c l u s o las c u e s t i o n e s tericas, sem e j a b a n ms b i e n a las d e u n a r t i s t a q u e
a las d e u n cientfico: s i m i l a r e s s e p o dra d e c i r a las d e u n p r o f e t a r e l i g i o s o
o a las d e u n v i d e n t e . C u a n d o expona s u
p u n t o d e v i s t a s o b r e p r o b l e m a s filosficos especficos, n o s dbamos c u e n t a i n m e d i a t a m e n t e d e l a l u c h a i n t e r i o r q u e se
a g i t a b a e n l e n ese m o m e n t o ; u n a l u c h a
a travs d e l a c u a l p r o c u r a b a aclarar las
t i n i e b l a s , presa d e u n a tensin i n t e n s a y
d o l o r o s a q u e se e v i d e n c i a b a i n c l u s o e n
s u figura. C u a n d o finalmente, y tras u n
p r o l o n g a d o y e x t e n u a n t e esfuerzo a l c a n zaba l a respuesta, s u j u i c i o se p r e s e n t a b a a
n u e s t r o s o j o s c o m o u n p r o d u c t o artstico
q u e acababa d e salir d e m a n o s d e l c r e a d o r
o c o m o u n a revelacin. N o es q u e a f i r m a r a s u p u n t o d e v i s t a d e m a n e r a dogmt i c a [ . . . ] , s i n o q u e l a impresin q u e n o s
d a b a e r a l a d e u n a intuicin q u e l e vena
77
FRANCO VOLPI
p o r u n a especie d e inspiracin d i v i n a , d e
s u e r t e q u e n o podamos ms q u e c o n s i d e r a r c o m o u n a profanacin t o d o anlisis o
t o d o c o m e n t a r i o u n p o c o ms s o b r i o e n
el p l a n o r a c i o n a l . Haba pues, u n a d i f e rencia evidente entre s u actitud frente a
l o s p r o b l e m a s filosficos y l a a c t i t u d d e
S c h l i c k o l a ma p r o p i a [ . . . ] A veces tena
l a impresin d e q u e a W i t t g e n s t e i n l e r e pugnaba l a actitud racional deliberada y
n o e m o t i v a d e l cientfico y tambin t o d a
i d e a q u e l e s o n a r a p r o p i a d e l "espritu d e
las luces""^**.
Carnap c o n f i r m a igualmente sus diferent e s a c t i t u d e s r e s p e c t o d e l a metafsica:
E n l a poca e n q u e lemos e n n u e s t r o
Crculo el l i b r o de W i t t g e n s t e i n [el Tractfts], y o estaba c o n v e n c i d o , engandom e , d e q u e s u a c t i t u d f r e n t e a l a metafsica era l a m i s m a ma y l a d e t o d o s n o s o t r o s . Y o n o haba p r e s t a d o atencin a las
mltiples a f i r m a c i o n e s d e ndole mstica
contenidas e n s u libro; sin duda porque
l o q u e l p e n s a b a y e x p e r i m e n t a b a d e ese
^* R. Carnap, "Intellectual Autobiography", en RA. Schilpp (ed.),
The Philosophy
of Rudolf C a r n a p , 25-26.
78
L A "SUPERACIN" D E LA METAPISICA
d o m i n i o era m u y d i f e r e n t e d e m i s p e n s a m i e n t o s y d e m i s s e n t i m i e n t o s . Slo despus d e n u e s t r o c o n t a c t o p e r s o n a l t u v e l a

p o s i b i l i d a d d e c a p t a r ms c l a r a m e n t e s u
a c t i t u d e n t a l s e n t i d o . T u v e l a impresin
de q u e s u a m b i v a l e n c i a r e s p e c t o d e l a
metafsica e r a s o l a m e n t e u n aspecto p a r t i c u l a r d e u n c o n f l i c t o i n t e r i o r ms f u n damental e n s u personalidad, p o r e l q u e
sufra p r o f u n d a m e n t e * ' .
Ms t a r d e , l a oposicin e n t r e a m b o s se
agrav. E n e l v e r a n o d e 1 9 3 2 , W i t t g e n s t e i n c o n sider e l e n s a y o d e C a r n a p Die physikalische Sprache ais Universalsprache der Wissenschaf, q u e a c a b a b a d e s e r p u b l i c a d o e n l a r e v i s t a Erkenntnis, c o m o
u n p l a g i o d e s u s ideas: e n d o s cartas a S c h l i c k y
e n o t r a d i r i g i d a a C a r n a p declar apertis verbis s u
desacuerdo m o r a l y personal, rechazando las e x c u s a s d e C a r n a p q u e l e respondi q u e haba t o m a d o s u inspiracin d e Poincar y d e N e u r a t h ms
q u e d e l.
N o es m o m e n t o d e e x a m i n a r l a s razones
p o r l a q u e W i t t g e n s t e i n desarroll l a s i d e a s d e l
Tractatus e n u n a direccin d i f e r e n t e d e l a d e l p o s i t i v i s m o lgico d e l Crculo d e V i e n a ; p o r l o dems.
R. Carnap, "Intellectual Autobiography", en RA. Schilpp (ed.),
The Philosophy
of Rudolf C a r n a p , 27.
79
FRANCO VOLPI
u n a bibliografa y a i n a b a r c a b l e se h a o c u p a d o d e
ello a fondo. Por lo que respecta a su actitud frente
a l a metafsica, b a s t e r e c o r d a r aqu o t r a o b s e r v a cin e n l a q u e W i t t g e n s t e i n m u e s t r a u n a v e z ms
su profunda sensibilidad frente a l problema. E n
l a s Bemerkungen ber Frazers "The Golden Bough",
donde critica la actitud positivista ingenua del hist o r i a d o r d e l a s r e l i g i o n e s , q u e se m u e s t r a " m u c h o
ms s a l v a j e q u e l a m a y o r p a r t e d e s u s s a l v a j e s " ,
escribe:
C r e o q u e debera c o m e n z a r m i l i b r o c o n
ciertas o b s e r v a c i o n e s s o b r e l a metafsica
considerada como un tipo de magia. A l h a c e r l o , podra n o t o m a r p a r t i d o p o r l a m a g i a n i t a m p o c o m o f a r m e d e ella. Debera
considerar l a p r o f u n d i d a d de l a magia.
S i , l a f o r c l u s i o n d e l a m a g i a t i e n e aqu e l
m i s m o carcter d e l a magia"".
E n suma, W i t t g e n s t e i n piensa que l a m e tafsica s e sita f u e r a d e l d o m i n i o d e l l e n g u a j e
descriptivo riguroso, pues aquello de l o que trata
t i e n e u n carcter "mgico" o "tico" o "mstic o " q u e n o p u e d e s e r c o m p r e n d i d o e n l o s lmit e s d e l l e n g u a j e . P o r e s t o , se a b r e u n a d i s t a n c i a
L. Wittgenstein, "Bemerkungen ber Frazers 'The Golden
Bough'", en Rush Rhees (ed.), Synhese, X V l l , 1967, 233-253.
80
decisiva entre l o expresable y l o inexpresable. Y

se p r e g u n t a : i n c l u s o l a d i s t a n c i a m i s m a , revela e l
d o m i n i o de l o expresable o e l d o m i n i o de l o i n e x presable?
W i t t g e n s t e i n se i n c l i n a a l a s e g u n d a hiptesis y n o deja d e m a n i f e s t a r s u p r o f u n d o respet o p o r l a tica y p o r l a metafsica, e n t a n t o q u e
expresiones d e l deseo i n s u p r i m i b l e d e franquear
l o s lmites d e l l e n g u a j e . D e all s u admiracin p o r
K i e r k e g a a r d y s u comprensin d e H e i d e g g e r . Y l a
conclusin d e s u Lecture on Etincs:
L a tica, e n l a m e d i d a e n q u e surge d e l
deseo d e d e c i r a l g o sobre e l s e n t i d o lt i m o d e l a v i d a , sobre l o absolutamente
bueno, lo absolutamente valioso, n o puede ser u n a c i e n c i a . L o q u e d i c e l a tica n o
aade n a d a , e n ningn s e n t i d o , a n u e s t r o
c o n o c i m i e n t o . P e r o es u n t e s t i m o n i o d e
u n a t e n d e n c i a d e l espritu h u m a n o q u e
y o p e r s o n a l m e n t e n o p u e d o s i n o respetar
profundamente y que por nada del m u n d o ridiculizara'^'.
L. Wittgenstein, "Lecture
on Ethics"
12.
81
6
Conclusin: a propsito d e l p r o g r e s o d e
l a metafsica y n u e s t r a relacin c o n e l l a
83
6
Conclusin: a propsito d e l p r o g r e s o d e
l a metafsica y n u e s t r a relacin c o n e l l a
Cul es n u e s t r a reaccin h a y q u e p r e g u n t a r s e c o m o conclusin a l a s mltiples r a z o n e s a p o r t a d a s p a r a l e g i t i m a r l a superacin d e l a
metafsica? E n o t r o s trminos: qu relacin p o d e m o s m a n t e n e r c o n l a metafsica despus d e t o d a s l a s t e n t a t i v a s contemporneas d e s u p e r a r l a ?
H a y q u e r e c o n o c e r q u e e n n u e s t r o s das
p o r l a s r a z o n e s lgico-empricas e x p l i c i t a d a s
p o r C a r n a p , l a s r a z o n e s lgico-analticas m o s t r a das p o r W i t t g e n s t e i n , las r a z o n e s epocales e v o c a d a s p o r H e i d e g g e r y l a s histricas i n d i c a d a s p o r
H a b e r m a s y a n o es p o s i b l e e m p l e a r l a p a l a b r a
"metafsica" s i n i n c u r s i o n a r e n u n t e r r e n o d i s c u t i b l e . N o t e n e m o s ms u n a relacin d i r e c t a c o n l o
q u e l a metafsica h a s i d o , n i es p o s i b l e u n a relacin
d e s i m p l e repeticin f r e n t e a e l l a . nicamente p o d e m o s t e n e r u n a relacin crtica.
E s t o s i g n i f i c a , e n t r e o t r a s cosas, q u e d e b e -
BIBLIOTECA CENTRAL
.N.A.M.
FRANC:O V O L P I
m o s d i s t i n g u i r l a r e a l i d a d histrica de l a metafsica
d e sus p o s i b i l i d a d e s . Y r e c o n o c e r q u e ms a l t o q u e
l a p o s i b i l i d a d contempornea d e l a metafsica s e
e n c u e n t r a s u r e a l i d a d histrica. L a comprensin
d e l a metafsica c o n s i s t e e n a s i r l a c o m o r e a l i d a d
histrica p a r a t r a n s f o r m a r l a e v e n t u a l m e n t e , p e r o
slo p o r e s t e m e d i o , e n u n a p o s i b i l i d a d e f e c t i v a .
D e b e m o s r e p a r a r e n q u e l a p o s i b i l i d a d de l a
metafsica o d e l a filosofa p r i m e r a presupona u n
c i e r t o s i s t e m a y u n a c i e r t a articulacin d e l saber,
que gobernaba e l equilibrio general de las diversas d i s c i p l i n a s y l a p o s i b i l i d a d d e c a d a u n a de e l l a s .
E n s e n t i d o p r o p i o , l a metafsica o l a filosofa
p r i m e r a e s p o s i b l e nicamente e n e l m a r c o d e
u n s i s t e m a q u e g a r a n t i c e u n a c i e r t a relacin e n t r e
l a s d i s c i p l i n a s tericas y l a s d i s c i p l i n a s prcticas.
N o h a y metafsica, e n r i g o r , s i n filosofa prctica.
N o s e p u e d e r e s u c i t a r l a i d e a d e metafsica c o m o
episteme, s i n r e t o m a r a l m i s m o t i e m p o l a i d e a d e l a
teora c o m o f o r m a d e v i d a , c o m o praxis s u p r e m a .
H e aqu u n a b u e n a razn p a r a d e c i r q u e
despus d e Aristteles l a metafsica n o h a d a d o
ningn p a s o a d e l a n t e . P e r o podramos i g u a l m e n t e
d e c i r p a r a r e t o m a r l a cuestin k a n t i a n a s o b r e e l
p r o g r e s o d e l a metafsica q u e t a m p o c o h a d a d o
u n s o l o p a s o atrs: e n e l s e n t i d o d e q u e l a metaphysica perennis, e n s u i d e a l i d a d , n o p u e d e s e r a t a c a d a
p o r l a d e c a d e n c i a histrica, y d e q u e h a p e r m a n e -
86
c i d o c o m o p r i n c i p i o r e g u l a d o r o c o m o u n trmin o d e comparacin p a r a j u z g a r n u e s t r a condicin

post-metafsica, e n l a q u e , d a d o n u e s t r o s i s t e m a
d e c i e n c i a s , n o h a y ms e s p a c i o epistmico p a r a
u n a metafsica e n s e n t i d o p r o p i o . I n c l u s o d o n d e
se c o n s i d e r a e s t e trmino, l o q u e c o n l s e d e s i g n a
es a l o s u m o u n e q u i v a l e n t e o u n sucedneo d e
l a metafsica clsica: q u e es t a l , e s t o es, "clsica",
porque, n o siendo n i antigua n i moderna, sigue
s i e n d o vlida, s e a e n l a antigedad, s e a e n l a m o dernidad.
E n t o d o caso, n o p e n s a m o s e n l a metafsica n i d e m a n e r a c o n t i n e n t a l n i d e m a n e r a analtica: l a p e n s a m o s d e o t r a m a n e r a . P e n s a m o s q u e l a
metafsica, c o m o t o d o s l o s v e r d a d e r o s p r o b l e m a s
filosficos, n o t i e n e solucin, s i n o slo h i s t o r i a . S e
trata de reconocerla salvaguardando e l sentido
d e l a problematizacin r a d i c a l d e l q u e s u r g e y e n
e l q u e r e v i e r t e l a filosofa e n t a n t o q u e es u n " u n
i n t e r r o g a r l o t o d o , q u e es t o d o u n i n t e r r o g a r " y
q u e t a l v e z sera m e j o r l l a m a r " s o f o f i l i a " p a r a i n d i c a r q u e s e t r a t a d e u n a pasin y d e u n a e n f e r m e d a d d e l espritu, c o m o ensea e l c a s o d e J o h a n n e s
Climacus.
87
Franco
Volpi (Vicenza, 1952-2009) fue
profesor de filosofa en la Universidad de
Padua y standing visiting professor en la de
Staffordshire (Inglaterra). Ense asimismo
en las universidades de Witten/Herdecke
(Alemania), de Niza (Francia) y de Laval
(Canad), as como en las de Valparaso y
Santiago (Chile) y en la Universidad
Nacional de Crdoba (Argentina). Por su
labor de ensayista e investigador en
filosofa, fue galardonado con los premios
literarios "Montecchio" (1989), "Capo
Circeo" (1997) y "Nietzsche" (2000).
Entre sus publicaciones, adems de sus
valiosas ediciones de Schopenhauer,
Heidegger, Cari Schmitt y Nicols Gmez
Dvila, cabe destacar: Heidegger
e
B r e n t a n o . L'aristotelismo
e il p r o b l e m a
dell'univocit dell'essere
nella
formazione
filosfica del giovane
Martin
Heidegger
(Cedam, Padova 1976); Heidegger
e
Aristotele,
(Daphne, Padova 1984); // u l t i m o
sciamano
(con A. Gnoli, Bompiani, Milano
2008), Storia d e l l a filosofa. O t t o c e n t o e
Novecento,
Laterza (con Enrico Berti RomaBari 1991, 2008). Han sido traducidos al
espaol: El nihilismo
(Siruela, 2007);
Enciclopedia
de obras de filosofi'a (Herder,
2005); Los t i t a n e s venideros.
I d e a r i o ltimo
de Ernst Jnger (con A. Gnoli Quinteto,
2007) y Martn Heidegger,
aportes
ala
filosofia
(Ma\a,2010).

Volpi Franco - La Superación de La Metafísica

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Volpi Franco - La Superación de La Metafísica

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

SUPERACIN" D E

Traduccin, edicin y prlogo d e

Tel/fax: (0351) 4606044 / 4 6 9 1 6 1 6 - Pasaje Espaa 1485 Crdoba - Argentina.

fue e l d e l n a d a d o r que n o t i e n e c o m o m e t a a l c a n z a r l a o r i l l a o p u e s t a d e l ro, s i n o q u e h a e n t r a d o e n

d e l a implicacin lgica, escaln t r a s e s c a ln h a s t a l o ms a l t o . U n a v e z a l c a n z a d o

caba incluso l a realidad y e l m u n d o e n t e r o i n c l u i d o l m i s m o .

pues quien pretende tener por verdadera la duda y

^ Adopto esta distincin por comodidad, no obstante reconocer su

Heidegger desarroll el proyecto de una "historia fundamental"

c o n c l u i r q u e l a metafsica est d e s t i n a d a y a a p e r t e n e c e r a l a galera d e l o s e r r o r e s d e l p a s a d o .

a creer que e l saber

se h a pasado igualmente d e l primado

de l aperspectiva del sujeto c o m o conciencia,

' . J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken 36-40.

decir esto, H a b e r m a s hace

preciso, p o r tanto, pasar a u n p e n s a m i e n t o

Cfr. J. Habermas, "Rckkehr zur Metaphysik? Eine Tendenz in

" Cfr. los trabajos de J. Stenzel, Metaphysik des Altertums, y de A.

sa, a fin de subrayar la importancia de los estudios

d e l s e r , l a metafsica aristotlica r e c o n o c e l a m u l tiplicidad d e l arealidad, acepta pues c o m o factor

la necesidad d etipos d e saber diferentes que anal i c e n l a r e a l i d a d e n s u s mltiples a s p e c t o s , s e g n

ella, Dios hace su entrada en lafilosofa,aunque

A . S z l e z k proveera l a formulacin sistemtica

" R. Brague, Aristote et la question du monde, R U. F., Paris 1988.

Platn a s a b e r , E s p e u s i p o , Jencrates y A r i s t teles consiste e n u n adoctrina de l a trascendenc i a , especficamente e n l a teora d e p r i n c i p i o s q u e

superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico

C r c u l o d e V i e n a , c u a n d o a l g u i e n propona u n r a zonamiento inconsistente, selo rechazaba

rigurosa, fundada en argumentaciones racionales.

Cfr. las rplicas de Carnap a sus crticos, en particular a Paul

Se advierte, con todo, que e l concepto d e

Dios, el a l m a i n m o r t a l , el m u n d o sino c o m o descripcin filosca d e l a r e a l i d a d , c o m o

de los objetos o d elos eventos. E s e v i d e n t e m e n t e

por Roderick Chisholm,

han conducido a Hilary P u t n a m , en

Henle y a Karl Popper, en The Philosophy of Rudolf Carnap,

V i e n n a , S i m n & Schuster, London 1973; T h . Rentsch,

gart 1985, 211 y ss., que discute crticamete la observacin; R.

pero n o le h a n dado demasiada importancia n i

BoUettino della S ociet Filosfica Italiana,

nueva serie n. 151, enero-abril 1994,3-20. Tambin D . A . Cooper,

" L o m s t i c o es el sentimiento del mundo como totalidad limitada", Cfr. Tractatus

6, 45. "Tengo la con-

ciencia tranquila, pase lo que pase, nada puede daarme". Cfr.

vol. V I , Diederichs, Jena 1925, 36, 4 1 : "Qu es ese dominio no

apunta hacia algo. E s esto l o q u e saba S a n

1, 4: "et vae tacentibus de te, quoniam loquaces

se encuentra en las pp. 68-69, precedida por la observacin A n t i -

y seguida por una sobre Dedekind. V a s e igualmente la

edicin estadounidense con comentarios de Michael Murray en

University Press, New Haven-London 1978, 80-83.

vol. 1, Hutchinson, London 1971,

(1949) una crtica del dualismo cartesiano entre mente y cuerpo,

a su artculo, Carnap menciona dos ulterio-

res reacciones a la l e c c i n inaugural de Heidegger: la de Oskar

publicada luego en Philosophische

146, y la del matemtico D a v i d Hilbert en la conferencia D i e

diciembre de 1930 en la Sociedad Filosfica de Hamburgo y publicada en Mathematische

A n n a l e n , C I V , 1931, 493 ("Encuentro

en una conferencia filosfica reciente esta proposicin: " L a Nada

Macmillan, London 1969, 203-218.

relacin c o n K i e r k e g a a r d y S a n Agustn, filsofos

entre l a "angustia" y l aposibilidad d e experiment a r e l "ser". E f e c t i v a m e n t e , l a n o v e d a d i n t r o d u c i d a

E n Heidegger, p o r el contrario, l a m o t i vacin a f i l o s o f a r n o s u r g e d e u n a c t o i n t e l e c t u a l

C o m o s e v e b i e n e n l a clebre Lecture on Ethics, l o