Qu implica el regreso a Lacan?

Psicologa. La pregunta fundamental que gui todo el

quehacer lacaniano es la que hoy se soslaya: qu es el
psicoanlisis? Retomarla sera esencial.
Por Eva Tabakian

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Jacques Lacan. Su retorno a Freud significa que los lectores se preocupen por saber
de primera mano qu es lo que Freud dice y quiere decir.

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Relanzar el psicoanlisis

Lacan comienza su enseanza enarbolando una consigna que lo localiza por fuera del
psicoanlisis de su poca, el ya famoso Retorno a Freud. Con este objetivo toma

como punto de partida lo que denomina la experiencia germinal de Freud que constituye
el origen del psicoanlisis y consiste en revelar el elemento estructural del proceso
psicoanaltico: la reconstitucin completa de la historia del sujeto. Pero no entiende la
historia como el simple pasado sino como el pasado historizado en el presente.
En cambio, el freudismo se orientaba hacia la relacin analtica en el presente ( hic et
nunc ) lo que implica la readaptacin del sujeto a la realidad, tomando el Yo del analista
como medida de esto real. Con el retorno, Lacan retoma la posicin de Freud
acentuando el peso que tiene tal concepcin del pasado y dejando de lado la vivencia
y lo vivencial que tantas veces se desliza en algunas concepciones y que lleva a las
conclusiones de la Ego Psichologie que entrona una psicologa del Yo, desconociendo
las coordenadas que Freud estableci en una de sus obras ms importantes, El Yo y el
Ello . Entonces opone al aqu y al ahora del freudismo la rememoracin, entendida
como funcin simblica de la memoria. De modo que incluye en su lectura de Freud y
sus seguidores la misma lgica temporal que el fundador del psicoanlisis estableci
como fundamento de la operacin psicoanaltica.
En una conocida entrevista que Paolo Caruso le hizo con motivo de la publicacin de
sus Escritos , el mismo Lacan define lo que entiende como retorno. All dice que su
retorno a Freud significa simplemente que los lectores se preocupen por saber
efectivamente y de primera mano qu es lo que Freud dice y qu quiere decir, y la
primera condicin para ello es que lo lean con seriedad aplicando la crtica freudiana a
los textos de Freud. De este modo se llegan a descubrir muchas cosas. Dice tambin que
como se sabe, la mayor parte de lanzas las he roto contra los crculos dirigentes de la
Sociedad Psicoanaltica Internacional, que despus de la guerra me han colocado en una
situacin muy especial. Mi oposicin es categrica, agresiva, y se acenta ante una
teora y una prctica totalmente centradas en las doctrinas llamadas del Ego autnomo,
que dan a la funcin del ego el carcter de una esfera sin conflictos, como se le llama.
Este ego, en sustancia viene a ser el ego de siempre, el ego de la psicologa general, y en
consecuencia, nada de lo que pueda discutirse o resolverse a partir de l es freudiano.
Simplemente, es una manera subrepticia, dogmtica y autoritaria, no de incluir el
psicoanlisis en la psicologa general como pretenden, sino de llevar la psicologa
general al terreno del psicoanlisis, y en definitiva de hacer perder a ste toda su
especificidad. Aqu me veo obligado a hacer un resumen poco preciso. En este punto
refiere a lo que se denominaba en ese momento el grupo de Nueva York, constituido por
personajes que provienen directamente del ambiente alemn: Heinz Hartmann,
Loewenstein, Ernest Kris, a los cuales se enfrentar con todo el rigor de la lectura
propia hacindolos responsables de la desviacin de la teora freudiana. Dice que se
han aprovechado de la gran dispora nazi para imponer en Amrica, con toda la
autoridad que derivaba del hecho de proceder de aquel lugar benemrito, una cosa
absolutamente adaptada a una sociedad que, en este aspecto, estaba esperando que los
Magos la intimidaran. Para sus teorizaciones encontraron incluso muchas, tal vez
demasiadas, facilidades, caminos demasiado trillados por una tradicin, para no extraer
beneficios extraordinarios de carcter personal. En una palabra, se trata de una traicin
muy clara a los descubrimientos originales y peculiares de Freud. Esto nos ensea que
no basta leer a Lacan insistentemente para poder seguirlo como l hizo con Freud,
porque lo que est en juego en el seguirlo no es saberlo mejor ni poseer versiones ms
o menos autnticas. Slo se puede tener acceso a su palabra cuando se establece una
relacin tal que permita aprender qu hay para pensar en ella. En este sentido originario,
slo podrn seguirlo aquellos que puedan someterse a su recorrido. Y este recorrido

Lacan lo encara desde una lectura de El Yo y el Ello rompiendo con la tradicional

interpretacin de los psicoanalistas del momento.
Como tambin enfatiza Isidoro Vegh, en ese tiempo, Lacan se vio obligado a recordar
que en El Yo y el Ello, cuando Freud habla de la funcin de sntesis del Yo, habla de lo
que el Yo quiere lograr pero no de lo que logra, y por eso habla de los vasallajes del yo
y no del seoro del Yo. A partir del instintivismo kleiniano, se volva a poner como
ltimo determinante a los instintos que tenan que ver con lo biolgico sin advertir la
importancia que Freud estableci entre pulsin e instinto.
El instinto est determinado por el objeto que le conviene, la comida de las hormiguitas
por ejemplo (no hay huelga de hormiguitas) y en cambio la pulsin es aquello que,
originado tambin en el cuerpo, es lo que hace que pasemos de la comida al men.
Cuando tenemos esa libertad del men tambin la oportunidad de desorientarnos y lo
nico que all nos puede orientar es lo que llamamos la articulacin simblica. Es decir
lo mismo que nos desorienta, el lenguaje y la palabra, es la oportunidad para volver a
orientarnos.
Lacan tuvo que recordar eso fundamental a los psicoanalistas: el descubrimiento
fundamental de nuestro maestro es el inconsciente y el inconsciente est estructurado
como un lenguaje y el ser humano produce sntomas precisamente porque el lenguaje
atraviesa el cuerpo y esa determinacin del sntoma es lo que permite que el
psicoanlisis opere deshaciendo el sntoma tambin a travs de la palabra. Es decir que
Lacan requiere del retorno para volver a los conceptos fundamentales del psicoanlisis,
los conceptos de Freud, que fueron desvirtuados por los analistas que lo sucedieron.
En este momento de la historia del psicoanlisis, se vuelve a repetir la misma situacin.
En el caso de Lacan agravado por la modalidad oral de su enseanza y por la
transcripcin de la misma en manos de una Escuela que impone su propia impronta y
acentuacin. De este modo se establecen distintos perodos en su enseanza,
generalmente tres, en los que se distinguen referencias especficas. El primero apunta al
retorno a Freud, su deuda al estructuralismo y la lingstica, y una relacin fundamental
con el pensamiento de Heidegger. El segundo alude fuertemente a lo simblico, la
metfora paterna y el establecimiento de los conceptos fundamentales del psicoanlisis:
el Inconsciente, la pulsin, la transferencia y la repeticin. Y finalmente el tercero a toda
la temtica de lo Real como elemento ltimo de su triloga (Imaginario, Simblico y
Real), la institucin de la topologa como modo de pensarlo y el Goce en contraposicin
o complementariedad con el deseo y el placer.
Esta divisin que en algn momento el mismo Lacan aval puede pensarse de distintos
modos. Como una progresin en la cual una etapa supera a la otra, en el sentido de las
ciencias naturales, o como un proceso de pensamiento en el cual una se resignifica en la
otra y produce un nuevo saber acerca del inconsciente que fundamenta la teora y la
clnica. Hay tambin una modalidad en la que se ve una escisin entre el psicoanlisis
clnico, poltico y epistemolgico y se privilegian lecturas de una u otra orientacin sin
tener en cuenta que ninguna se sostiene sin la otra.
Esto tiene su origen en la misma modalidad en la que se gest la publicacin de sus
seminarios, nica fuente de acceso a su palabra, fuera de los escritos que l mismo
edit. El establecimiento de esos seminarios ha sido pensado de distintas maneras, desde

la restitucin de un sentido que se habra perdido en la estenografa de las clases que

dict, hasta una puntuacin que reforzaba el poder institucional de una Escuela que se
fund en su nombre despus de que l hubiera disuelto la suya.
Esta marca institucional-familiar, hereditaria y legitimada tambin comprende una
posicin y una interpretacin de la palabra lacaniana. El hecho de que esta legitimacin
anule de alguna manera otras lecturas y comprensiones ha llegado evidentemente a un
nudo en el cual los otros participantes se encuentran en una situacin de exclusin.
Como plantea Michel Sauval en su artculo El testamento de Lacan: durante esos 20
aos de espera hubo intentos, de parte de algunos de los asistentes al seminario, de dar
cuenta de esa enseanza. Pero, obviamente, medidos con la vara de las exigencias de un
ejercicio de transcripcin fiel que pudiera alcanzar la pretensin de llevar la firma del
propio Lacan, estos intentos no podran sino desecharse, por la sencilla y estricta
razn de que nunca pretendieron ser ms que el resumen o versin que los
firmantes podan testimoniar de esa enseanza oral a la que haban asistido. Que yo
sepa, ninguno de ellos pretendi redactar un texto que pudiera ser firmado por Lacan.
Despus de muchas escisiones y confrontaciones, el curso de la disputa podra pensarse
en trminos de quines son o no discpulos de Lacan, es decir quines pueden o no
seguir su palabra ms all de la cercana o familiaridad con su persona. Este concepto de
discpulo que tan bien trabajara Kierkegaard da la medida de la lectura que hoy en da se
hace de la obra de Lacan porque pone en juego un concepto de fidelidad que va ms all
de las convencionales posiciones en juego. Ser fiel a su palabra significa hacerse cargo
de lo que hay que pensar en ella, y con esto volvemos a los conceptos fundamentales y
su fundamentacin. Entonces cuando se plantea el retorno a Lacan sera conveniente
poner sobre la mesa la pregunta que gui todo el quehacer lacaniano: Qu es el
psicoanlisis?, pregunta que hoy se deja de lado en tanto es la cuestin del ser la que a
partir de aqu habla para siempre.
La pregunta por lo que es el psicoanlisis implica poder pensar ms all de estar a favor,
en contra de las instituciones psicoanalticas. Queda abierto el espacio para debatir en
torno a lo que quiz sea un problema para nada carente de historia: el de la palabra al fin
revelada y el poder que la promesa de su enunciacin supone.

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