iy Aer hing Base ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SANJUANISTA Avila, 23-28 de Septiembre de 1991 FILOLOG{A. JUNTA DE CASTILLA Y LEON Consejerfa de Cultura y Turismo 1993< EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN! ‘Coun P. THOMPSON ‘St Catherine's College, Oxford “El verdadero poeta es aquel que puede liberarse de los azarosos caprichos de un lenguaje privado y escribe un poema no desde si mismo sino desde la erspectiva de Dios..." Gabriel Josipovici)? _* Todo lector de San Juan se encuentra con urta obra de arte que se ali- menta de_paradojas estilisticas, conceptuales y vivenciales’, Entre ella, la Empezaré recordando algunas cireunstancias cuya relaci6n aunque ‘obvia es necesaria. Cuando leemos los poemas de San Juan nos, enfrenta- mos con obras de arte que son el tesimonio primero y més inmediato de su ‘experiencia mistica. En ese sentido, representan la misma experiencia que la que se analiza en sus comentarios. La conexiGn entre experiencia mistica " La traduccion al espefol fi sido realizada por x, de Ros, a quien quedo sonsamente serecido The World and the Book, 2nd ede, Macmillan, 1979; p39 sobre Dune, » ease C. P. Tuoxron. “The Many Paradoxes of the Mysics’, en Homenaje a Bugenio Asencio (Madris Gredos, 1988.COLIN P. THOMPSON fa como “una comunicaci6n del aliento celes- los profetas y de los que cantan tanto el amar asi como todas sus obras, son un prolongado. iciendo” —imagenes de lo imposible, balbuce- superar 8 capacidad. Es concebible pen- os nunca se habrian escrito si no se le hubiera pregur de dichos versos cuando los recitaba o cantaba para ‘oledo was eseapar de la prisiin, Por consiguiente, en términos de su valor teol6gico 0 ra San Juan © Para Nosotros mismos? ‘a. lo hace necesario en nuestra consl- ‘con Dios, y que deben considerarse seriamente 1ando dice que se trata de un desbordamiento en términos licha uni6n. Su poesfa afitma donde los comentarios tan @ in. Nos transporta a un mundo lleno de color, de belleza y inde los comentarios subrayan la oscuridad, la aridez, Su universo pottico valora las cosas y se goza en su EL MUNDO METAFORICD DE. SAN JUAN 7 vvariedad imagen tras imagen, Cvatura tras criatura, se ponen al servicio de slorifcar la belleza del “Amado” 0 de proteger el suenio de la esposa. vAsimismo, no debemos olvidar qu¢ las efusiones poéticas de San Juan se originan segain €1 al final del viajg-Som la consecuencia de su experien- ia unitiva. En sus explicaciones nos retrotrae al principio, al anhelo det alma por Dios y su penoso caminar entre tinieblas, y sus requerimientos dle @.CEn una noche oscura sali, "sAckinde te escondliste, Amado”); no obs- tante, es un camino que é! mismo ha recorrido. San Juan no nos ha dejado ninguna teoria @-teologia explicta del arte o de la creatividad anistica. Es ‘locuente sobre la insuficiencia del enguaje y fa pobreza de esti- Jo (ej, Subida, prologo, 8 —“mi poco saber y bajo estilo’— y el dislates” (Ciantico, prblogo, 1, de sus versos), Pero yo creo qué presupone ‘una, por el mero hecho de aceptar sus propios poemas como testimonio de ‘experiencia unitiva utilizndolos para describir el recorrido hasta est ‘meta; y creo ademas que sus poemas pueden considerarse incluidos en esa cconcepcién del orden creado descrito en Llama 44-5, don ‘una distincion importante entfe la visiGn de Dios a través de las eriaturas ¥ la vision de las criaturas a través de Dios. Sin embargo, debemos clarficar cl término *criaturas’ antes de exponer los ttes tipos de aproximaci6n a las que encontramos en los tratados de San Juan. “Tenemos que desechar la idea tradicional de lo que se enti mente por *ctiataras’. San Juan no se refiere con ello a los animales, pa ros, peces e insectos, aunque todos ellos formen pan ‘iaturas, Simplemente, se esti refiriendo a todo aquello que es creado, todo aquelio que no & Dios. Todo excepto Dios €s criatura, desde la simiente amas fragil 0 la flor més efimera a los palacios, cones y reinos: incluso los poderes creados de los cielos. Por lo que se refiere @ este ‘mundo, las craturas pertenecen a la esfera de la naturaleza pero también a la del arte, el reordenamiento humano de la naturaleza, no solamente con la fabricacién de-objetos sino tambien con la creacion de sociedades y siste- mas politicos. La poesia, pues, pertenece a la esfera de Ias criaturas, #1 sistemta de San Juan no puede comprenderse sin un claro discerni- ‘iento de la relacion que él concibe entre Dios y las criaturas, entre el crea- Gor y to creado, Para é1 Dios es todo en todo, el principio y el final, det viaje, y comparadas con él las criaturas no tienen razin de set, y sin él deia- fan de existir. Aqui las en 10s en la vision mis negativa, expresada principalmente en los primeros dos libros de la Subida, que estan dedica-‘COUN P. THOMPSON EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN 9 ‘a la noche activa de los sentidos y del espiritu, es decir, al papel que petit, delante de Dios es tenido y tatado no come bp bre, sino como bajo ue ala en el proceso de puncarse del desc de odo aque esclavo y cautiv. ¥ todos los deletes ysabores de la voluntad en todas las casas del mundo con ‘parados con todos los deletes que Dios, son suma pena, tormento y antargu- 1 es el que pone su coraz6n en ellos es tenido delante de Dios por digno de ssuma pena, tormento y amargura Todas las riquezas y gloria de todo lo eisdo, comparado con la riquezs que © Dios, es ama pobreza y misera; yas el alma que lo ama y posee es sumamente pobre y miserable delante de Dios Dy Quetta, po lo ato, que “las crits” comprenden td aquello je es pare del orden creado incyendo Ie sabia hua -Y tds Is gia y done de las ciaturs compara con a graca de Dic dlesgracia y sumo desabrimiento; y por e50 el alma que se prenda de las Podemos dejar aqui esta ‘primera consideracién de la relacién con el {toda lt bondad de las cratuas del mundo, comparada con la infalia A, Dey ls rats Bs importante subrayar que Sen Juan Hae Dios, se puede lamar maliia.y por tant, el alma que pone of ; ioe benes del mundo, sumamente es mala delante de Dios Fy toca la sabiduria del mundo y habilidad humana, comparada con la sabiduria de Dios, es pura y sums ignorancia.. por tanto, toda alma que de todo su saber y habilidad para venir a unirse con la sabiduria de [sumamente es ignorante delante de Dios. ine - todo el sehorio y Uhenad del mundo, comparado con la libertad y seftor d tw de Dios, ¢s suma servidumbre y angustia y cautlvero, Por tanto, el Pero en el Géntico se descubre en seguida la versi6n de San Juan de la je se enamora de mayorias 0 de ots tales ofides y de las liberades de - Hectura del libro de la creacién —"conocer por las criaturas a Dios"— ¥[EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN a1 Los “bosques” se convierten en los cuatro elementos y las “espesuras” en a gran variedad de todas las cosas creadss en cada uno de ellos; el “prado de verduras' se aplica, curiosamente, a 10s cielos. Los “sotos" de la “respues- ta" comesponden a los *basquéS*, y las criaturas mismas, “plantadas por la mano del Amado", parecen vestirse de belleza al ser contempladas por él (1 [Mil gracias derramando 'pas6 por estos sotos con presura y, yendolos mirand 2 una declaracion que retine las imagenes de pa y de “mil gracias’ que se encuentran en las estrofas 4-6; ~——_*Vestidos nos dej6 de hermosura". Agustin pasa a considerarse a sf ‘mismo, al contrario del orden que San Juan utilizaré F Ta creacién como libro en el que deben leerse signos de Dios es una ——metifora que ya tenia siglos de antiguedad cuando San Juan escribié sus ‘comienza (el alma) a caminar por la consideracién or ¥ el conock- vversos, Alan de Lille 1o resume en estas lineas: ‘tiaturas al conocimiento de su Amado, Criador della porque, yercicio imiento propio, esta consideracién de las eria- este camino espiritual para ir conociendo & jo su grandeza y excelencias por ellas (CB 5.1.). I + Traducciin de Pedro de Ribadeneyra (Barcelona: Hieronymo Margarit, 1613). : * Ghado por Bessr Curmts, en “The Book of Nature", en European Literature and the Latin Middie Ages London: Routledge & Keyan Paul, 1979, p. 319. + Yara of coment dee esa, ase Hass Urs YON coy Lord, 7 vols (Eintvargh, 1986), I, 148, ss ASE %| Ro ‘COUN P., THOMES ‘Custis cita del comemporineo de San Juan, de mayor edad que éste, y buis de Granada, quien eseribe en su Simbolo de la fo de “BilosoKst eh ran libro de las criaturas’, e inquicre: } cQue sertn ego todas las cts deste mado, tan hemons y tan scabadas, ) ino unas como leeas quebradas y duminadas que deciaran bien el primor yl ‘sabiduria del autor..Ast nosotrs... habiéndanos puesto Vos delante este tan | anvils Ubeo de todo el univers, para que por ls eatures Jl, como Por § | unas lewas vivas, leyésemos la excelencia del Criador.. las criaturas como una escalera que ascendemos para la contemplacién el Greador se convierten en un libro cuyos caracteres, imperfectos ¥ sin embargo bellos, leemos. Lovejoy cita al Cardenal Bellarmino (1542-1621) en su De ascensione ‘mentis in Dewm per scalas creaturarure. | lot dupuso qu el hambre navi concn den cena meds ie sna Epa del Siglo de Oro proviene de un contmporineo de San ay Pray Luis de Le6n. Resumiré aqui lo que he escrito antes al respecto’. Para ‘The Great Chain of Being, (Cambridge, Mass: Harvard, 1960, p. 91. The Sif of Tonques Cambridge University Pres, 1988, pp. 32 EL. MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN 83 i Fay tls lengua meas slo pole poraue en el universo que |) ado en las Escrituras. Meéforss, en owas palabras, eel libvo de la ‘ereaciGn en forma linguistica. ‘Cuando encontré esas ideas en uno de los primesos sermones de Fray -manso y amoroso/ recuerdas en mi seno!” 4, Muchas maneras de recuerdos hace Dios al alma, tantos que, si hubiésernos de ponemos a los contar, sunca acabariames, Pero este recuerdo que aqui quie- ye day Sect on ue eb Hp de Dice + # vr ‘de Jos mis siento que hace el Ve eo en la mutacin del sia de nts guns, sehr y ‘loria, y de tan intima suavidad, que le parece al alma que todos los balsarnos y4 ‘COUN P. THOMPSON ‘epecies odoriferas y Motes de) mundo se trabucan y menean, revolviéndase fgoza en los deleites del matrimonio espiriual su amor se identifica con el amor de Dios, la lama viva que arde en su interior en la vida del Espiritu EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN : si 5: ‘por las criaturas a Dios” (4.5). Es una afirmacion muy audaz, que el a —_conoce y comprende el significado de todo al contemplar y compren todo desde una perspectiva divina, San Juan inviene esa larga € infhuye “ee a doctina rar onda Ia Creacin ca cra del Padre 2 ves de Lo ‘Hj. Eso se exprest claramente en ls referencias 2 San juan y los Hebeos; neste cis Inveresante naar que San Juan considers que el "verbo de au poder” que sostine el uni ese Logps, ol Verba con maytiscult.86 COUN P. THOMPSON tradicion, que esté constantemente presente en el resto de su obra (e.g. CB 45), de la creaci6n como un libro que ha de ser leido para elevarse al conocimiento de Dios. Debemos conocer los efectos a través de su causa, ‘20 imaginar la causa a través de los efectos, si queremos conocer Jo “esen= cial” en lugar de Jo “trasero”. [EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN 8 coriosidad de la hechura y su omato” G35). : San Jano menciona la poesia, pero se refiere ala predicaion 45. las mismas inguietudes le animan en esto, La verdadera predicacion ‘espirital, snds que vocal, porque aunque utiliza palabras extemas su Ek iui eri 0 ner eet ir meses88 COLIN P. THOMPSON ‘ia debe ser intema (45.2). En un significativo parrafo (45.4) conecta la vida y el estilo del predicador: no sale de sus quicios més que antes, no teniendo la vor virtud pars resuctar al smueno de su sepultura a eficacia de la predicacién depende més de la santidad del predicador que de sus palabras: la doctrina catélica del ex opere operato evidentemente ‘ho se aplica en todo su rigor a los sermones. Mientras que las palabras her- ‘mosas tienen ef poder de conmover, slo pueden alcanzar una respuesta humana parcial. Ocupan los sentidos y el intelecto, pero pricticamente no afectan a la voluntad. La voluntad es el lugar del amor en la visi6n escolisti- EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN iento de imégenes como si fueran mufiecas, que él ve como un reflejo Maes anale somos que remap vieal a 33540. tercios del poema. La lectura del libro de la creacion —la “pregunta a iawas” y su respuesta— se considera de este modo como parte de la purgativa; una via que incluye meditacion meditacion se distingue rigurosam occidente se de| }} 90 COUN P. THOMPSON EL MUNDO METAFORICO DE SAN JUAN | | del arte (en los que incluyo artesania) para explicar su doctrina espiritu | Es con estos temas que desearta concluir. renoes por unimomemo en el hieamio de aabanza del Assad sigue inmediatamente al Glesposamiento espiritual y a la entrada en lay unitiva (CB 14-15): sm amado, as monatas Jas insulas extrafas, ‘exacerbut la herida que se menciona en el primer verso y que llega a domi- nar el poema hasta el final de CB 11. El libro de la creacién, si se lee comrec- tamente, no proporciona respuestas definitivas sino que agudiza el deseo de enconirarlas ¢ intensifca el dolor de 10 haberlas encontrado. Si, como he sugerido, el arte debe contarse también entre 1as “criaturas’, entonices la Poesia no puede ser un medio en si mismo sino que sirve para despertar el deseo por Dios. La poesia de San Juan, con las cxaturas de CB7, balbucea tun ‘no sé qué, que carece de sentido. 1a criaturas se han convertido ya en parte de la vision del Amado, pros cada por el éxtasis de la estofat anterior. Aqui no cabe duda de que las “cr turas de Dios” se afienian de manera rotunda, en lugar de negarse 0. por las amenas ins ¥ canta de serenas, os conjuro... fen nuevas y sosprendentes combinaciones; las criaturas consideradas no s6lo como objetos de la naturaleza sino como arte, como creaciones huma- - nas, incluso también como tradiciones poéticas, Sus comentarios también prolongan esta experiencia, puesto que utiizan similes de la naturaleza y Considérese también la yni6n de naturaleza y ante en las estrofas 2 30, et lecho nupcial con sus cuevas de leones, su ropa plrpura y sus92 COUN P. THOMPSON ‘escudos de oro, y las flores y esmeraldas tejidas en guirnaldas en el cabello de la esposa. sta presencia de las criaturas en términos de lo que Uamariamos natu- Inchuso en fos niveles mis elevados de experiencia San Juan prosigue cre- ando similes, puesto que su visién de las criaturas en Dios en la Hama corr logo), otorpindoles ast un papel especial en esa imposible jue muchas de las imagenes que San juan utiliza en su poesia on biblica, y que es caracterstico las extensivas referencias