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  • La Inteligencia Ciega

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    Jairo Osorio Mesa
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    La inteligencia ciega

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    =a asia oes La inteligencia ciega * La tome de conciencia ‘ Hemos adquirido conocimientos sin precedentes so- bre el mundo fisico, biolégico, », Sociolégico. La ciencia ha hecho reirtar, cada vez mi métodos de ve- rificacién empirica y légica. Mitos y blag pareten sér rechazados a los bajos fondos del espiritu por las luces de embargo, el error, la ignorancia, la cogue- ra progresan, por todas partes,-4l mismo tiempo que nuestros conocimientos, 7 ‘Nos es necesaria una toma de conciencia ra: 2 qeayctuse Profunda del error no estén el errdp de hecho (false percepelén), nj en el error légico (incohevene ia), sino en el modo de organizacién de nuestro sabelen . as de ideas (teorias, ideclogtes); | 2. Hay una nueva ignorancia ligada al desartollo mismo de la ciencia; { 3. Hay una nuova ceguera ligide al usc degradadhde Ja razén; . 4. Las amenazds més § que enfrenta la huma- nidad estén ligadas al progreso ciego e incontrolado del co. nocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglog ecolégicos, etc.). : * De la contribucién a cologuio George Ors : - peel famlliar, 1984, «Mitos y Realidadess, organizade por el Gouacie do ExrePL en ceaboracin co a Fundacién Buropen paras Conca Ian A tes y la Cultura, presentada por F. Rosenstiel y Shlomo Gioru Shokan (Lidge dthome, 1888, p, 260-2719. | Quisiera mostrar que esos errores, ignorancias, co- gueras, peligroa, tienen un cardcter comin que resulta de ‘un modo mutilante de organizacién del conocimiento, in- capaz de reconocor y de aprehender la complejidad de lo real El problema de ta organizacién cel conocimiento anto opera mediante la. ‘de datoa no sigh rarquiza (lo principal, Jo secundario) y centralize ci6n de un nucleo de nociones maestras). Estes operacio- an la légica, son de hecho ediandadas por pralégicos» de organizacién del pensamiento © paradigmes, print visién de las cosas y cia de elo. Aa{ es que, en el momento incierto de pasaje desde la vision geoeéntrica (ptolomeiea) isi (copernicana) del mundo, la primera oposicién entre les dos visiones residfa en el principio de seleccién/rechazo de los datos: los geocentristas rechazaban los datos inexplica- bles, segiin su concepeién, como no significatives, mientras que los otros se fundaban en esos datos para concebir al sistema heliocéntrico. El. nuevo sistema comprende los mismos constituyentes que el antiguo (los planetas), utii- za a menudo los edlculos antiguos. Pero toda la visién del mundo ha cambiado. La'simple permutacién entre tierra y aol fue mucho més que una permutacién, fie una transfor- macién del centro (la tierra) én elemento: periférics, y de un elemento periférieo (el sol) en centro. 9s ahora un ejemplo que estd en el corazén misino de los problemas antropo-sociales de nuestro siglo: €} del sistema concentracionario (Gulag) én la Unién So- 28 a] ae ico, como fend- , provocado esen- podria haber considerado al Gulag como nééleo central del sistema, revelador de su esencia totalitaria. Vemos enton+ ces que, de acuerdo a les operaciones de centramiento, je- rarquizecién, disyunci6n, 0 identificacién, la vision de la URSS cambia totalmente, Este ejemplo nos muestra que es un fenémeno tal como «le natu: que nuestros prejuicios, «p juego por delante de nuestras ideas, nemos de medios de concebir la com, Se trata de evitar tanto la identificacién a pri duce la nécién de URSS'a la de Gulag), como | a priori que disocia, coma extranas entre sf, interests, estén en porque no dispo- silo que es necesario, ante todo, tomar, encia dé lana- turalezay de las consacnencias.de los digmas que mu- tilan el.conoeimienta y.desfiguran lo re, ; , La patologta del saber, la inteligencia ciega Vivimos bajo el imperio de los prindipios de disyun- cidn, reduceién y abstraceién, cuyo conjunto constituye lo que llamo el «paradigma de Simpifeacéne Dessataa maulé ee paradigma maegize.deQccidente, desarticulando ‘al sujeto pensante (ego cogitans) ya la cose exterisa (res extensa), es decir filosofia y controla la aventura del pensamiento occidental desde el 29 28 nocivas ulteriores.no,se.co lay hasta el siglo Tal disyu enrareciendo las comunic: to cientifieo y Ia reflexién ie privar a la ciencia de toda pus de conocerse, de reflexionar gobre af misma, y aun ebirse cientificamente a of misma. Més atin, el principio de disyuncién ha aislado radicalmente entre sf e los tres grandes campos del conocimiento cientifico: la ‘ica, la través de otra simplificacién: la reduccién de lo o: lo simple (reduecién de lo biolégico a lo fisico, de lo hurna. no e lo biol6gico). Una hiperespecielizacién habri» ain de descarrar y fragmentar el tajide complejo de laa rnalida. des, para hacer creer que el corte arbitrario operado sobre Jo real era lo real mismo, Al mismo tiempo, el idea! del con to cientifico clasico era descubrir, detrés de la complejidad aparente de los fenémenos, un Orden perfecto legislador de una méquina perfecta (el cosmos), hecha ella misma de micro-elementos (los dtomos) diversamente reu- nidos en objetos y sistemas, Tal conotimiente fundarfa su rigor y su operacionali- ded, necesariamente, sobre la medida y el céleulo; pero la matematizeci y més, 8 y alos existentes por considerar realida- dos nada mds que a les formulas a las ecuaciones que go- biernen a las entidades cuantificadas, Finalmente, el pen. samiento simplificante es ineapaz de concebir la conjun- cién de lo uno y lo multiple (unitas multiplex). O'unifica abstractamente anulando la diversidad i yoxtapone la diversidad 5 que Legamos a la inteligencie ciega. Le inteli. ga destruye los conjuntos y las totalidades, afs- Ja todos eus objetos de sus ambientes. No Buede concebir 6 lazo inseparable entre el observador y la cosa observa, da. Las realidades clave son los hiatos que separan a las dis. de las ciencias humans no necesitan hombre. ¥ los ciegos pedantes conclayen que, cia del hombre es sélo ilusoria, ducen la cretinizacién eretis gradas, Pasan entre mésie la n Mientras fos medios pro. Universidad produce la La ‘metodélogia dominante Produce oseurantismo porque no hay mas asociacion en te los elementos disjuntos del saber y, por lo tanto, tam, prve posibilidad de engranatlos y de'ieflexionay sobte ellos. Nos.sproximamos a una mutacién sin piecedentes.en slaonocimiento: éste-estd, cada vez menos, hecho p flexignargobre él_mismo y para ritus humanog, cada vez mds hecho seutide por lo ser engranado efi se Ia memorias informacionales y ménipulado por potenciag anénimas, empezanda por los jefas de Eatado” ‘Estanuava, * masiva y prodigiosa ignoranci ‘nar lateahine, Seta, case consecuencias de sus descubrimientos, re he Jan intelectualmente el. sentido vestigacién, Lo: tenden controlar Ja cientificidad (al althuseriano, del econocratismo liberal), ‘etenden abrir todas las pués 1 desorden, ete,), como si la ve neerrada én una caja fuerte dé la que base. 28 ignorada, ella. misink, itrolan, en le . y Ja naturaleza de si¢lin- ol ensayismo no verificado se repdt- ntificismo estrecho. : Desafortunadamente, la visi mutilante y uni ‘mensional a0 paga cruelmente en Ios fenémenos humand a mutilacién corta Ja carne, derrama ld aangre, disemina e] eufrimiento,iLa incapacidad para concebir Ia compleji- dad de la realidad antropo-social, en su mi (el ser individual) y en su macro-dimensién (el conjunto Planetario de la humanidad) lucido a infinitas tra- gedias y nos condujo a la tragedia suprema. Se nos dijo que la politica «debe» ser simplificante y imaniquea, Lo es, pulsiones-ciegas, Pero la estrategia politica requiere al co- noclmiento complejo, porque la estrategia surge trabajan- 9 éon,y contra lo incierto, lo aleatorio, el juego multiple de las interacciones y las retroacciones. La necesidad del pensamiento complejo éQué es la complejidad? A primera vista la complej dad es un tejido (complezus: lo que esté tejido en conj de constituyentes heterogéneos inseparablemente asocia- dos: presenta la paradgja de lo uno y lo multiple. Al mir con més atenci6n, la complejidad es, efectivamente, el teji- do de eventos, accfones, interacciones, retroacciones, de- terininaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fe- noménico, Asf es que la complejidad se presenta con los rasgbs inguietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigtiedad, la incertidimbre...De allf la ne- cesidad, para el conocimiento, de potier orden én los fend- menos rechazando el desorden, de dascartat lo incierto, es : decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidum- bre, de quitar ambigiteded, clarificar, distinguir, jerarqui- + zar....Pero tales operaciones, receserias para la inteligibi- lidad, corren’ el riesgo de producir cegueré si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como yalo he indicado, nos han vuelto ciegos. “Pero la, complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma via pot la que se habfa ido, El desarrollo mismo 82 de la cic , que se ocupaba do revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfec- to, su obediencia a una Ley nica y su constitucién de una materia simple primigenia (el dtomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fisico un principio hemorrdgico de degra- dacién y de desorden (segundo principio de la Termodin&- mica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fisica y logica, se ha deseubierto la extrema compl frontera sobre una complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una maquina perfecta, sino un proceso en vias de desintegracién y, al mismo tiempo, de organiza- cién. Finalmente, se hizo evidente que la vida no és una ino un fenémeno de auto-eco-or} traordinariamente complejo que produce 1a autonomt Desde entonces es evidente qui to complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroac- [ciones), la solidaridad de los fendmenos entre sf, la bruma, ls incertidumbre, la contradiccién, Pero nosotros podemos “Blaborar algunos de los titiles conceptuales, algunos de los emerger. ‘Ya he sefialado, en tres volimenes de E! Método,’ al- sgunos de los ditiles conceptuales que podemos utilizar. Asi 4B Movin, Bi ndiodo, Toma ZL naturale dee aturalea, Mae Catedra, 1961, Balen original tances: La methode, tome ‘Seull (1977-1980). Nuava ediidn cleclén «Potnta-, Du Sa 33 os que, habria que su: al paradigma d ‘Hreduccién/unidimensionalizacién por un pr distincién/eonjune r dialéyico y translégic: fésica teniendo en cuenta facto (problemas de contradicciones) y de jure formalismo). Lleva unidad abstracta por Jo al: cefonisrao), smanda- mientos» del pensamiento complejo que he tratrito de de- 5 128 caren- clas de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamert#. a accio- nes mutilantes. Mi propésito es tomar concienci« ‘de Ia pa- tologia contemporénea del pensamiento. La antigua patologia del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La pa~ tologia moderna del espiritu esté en la hiper-simplifica- cién que ciega a la complejidad de lo real. La patologia de Ja idea esté en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misi6n traducir, y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teoria esté en el doc- trinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teorfa so- bre ella misma y la petrifican. La patologia de la razén es la racionalizacién, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que:no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la ra- cionalidad tiene por misién dialogar con lo irracionaliza- ble. . An somos ciegos al problema de la complejicad. Las disputas epistemolégicas entre Popper, Kuhn, :.akatos, Feyerabend, etc,, lo pasan por alto.’ Pero eva ceguora es parte de nuestra barbaric. Tenemos que comprender ae estamos siempre en la era barbara de las ideas, Estamos siempre en la prehistoria del espiri samiento complejo nos permitiria ci miento. 2, Sn amare, aca fla escaping, ata ect legen pe tong fa ; ncaa 7 idio del universo simple, ees se not tone dete Sate mart, ciao 4 we, Lo compljo dabe an: sonegblde some

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