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4.1.

- EPICURESMO
Epicuro Naci en Samos en 341 A.C. Se estableci en Atenas alrededor de 307
y all ejerci su magisterio, fue fundador de un nuevo movimiento filosfico.
Falleci en 270 pero su doctrina duro hasta casi el siglo IV de muestra era.
La filosofa de Epicuro es sobre todo prctica, una tica que pretende ensear
el secreto de la felicidad, ello refleja las innovaciones de aquella poca frente a
la cultura y filosofa precedentes.
Epicuro rechaza cualquier saber de tipo terico, le interesa el saber prctica, y
solo a su servicio podr admitir una explicacin fsica del mundo.
La nica realidad que admita Epicuro era materialista traducida en una tica
que entiende la felicidad en trminos de placer dirigida exclusivamente al
individuo, pues solo a l compete ser feliz.
4.1.1.- LA FSICA
4.1.1.1.- CANNICA
La cannica de Epicuro no se identifica ni con la teora del conocimiento, ni con
la lgica, sino propiamente la fsica, pues el conocimiento de la realidad no es
sino un proceso fsico en el que el sujeto permanece absolutamente pasivo.
Epicuro con su gnoseologa mira a dos fines: demostrar la realidad efectiva de
las cosas es conocida con absoluta certeza, y explicar que tal conocimiento no
es nada distinto de la sensacin.
Las sensaciones son para Epicuro el primer criterio de verdad y validez objetiva
y la cual es siempre verdadera, sin excepciones de ningn tipo. La objetividad
de la sensacin est garantizada por su carcter pasivo, pues es producida por
algo externo, debe corresponderse necesariamente con ello.
El segundo criterio de verdad seran las prenociones o representaciones
mentales de las cosas, es decir, la memoria del repetirse de las mismas
percepciones sensibles. Son, por lo tanto, el fundamento de toda la actividad
racional.

Por ltimo, Epicuro otorga a los sentimiento de placer y dolor una funcin
superior a la de cualquier otra sensacin, pues es a travs de ellos como
debemos obrar, ya que nos permiten distinguir el bien (placer) del mal (dolor).
Estos tres criterios son para Epicuro infalibles, exentos de cualquier posible
error; la esfera del error est reservada a la opinin, es decir, a la operacin
que el sujeto construye sirvindose de la memoria y de la razn, relacionado e
interpretando los datos, y mediante la cual formula suposiciones y previsiones.
La cannica de Epicuro vuelve a repetir la vieja tesis de Protgoras: es el
hombre, cada hombre, el nico criterio de verdad, pero a diferencia del sofista,
Epicuro apoya su gnoseologa en una concreta teora ontolgica, tomada de los
atomistas.
La ciencia para Epicuro tena un valor exclusivamente prctico, de liberacin de
cualquier temor relativo a la muerte o a los dioses, y tal fin se habra alcanzado
una vez demostrada la inutilidad de la admisin de cualquier realidad
suprasensible.
4.1.1.2.- ONTOLOGA
Si la gnoseologa de Epicuro se apoyaba en la sensacin como criterio base y
fundante, y esta era entendida como pasin, como contacto efectivo con lo real,
la estructura ontolgica de la realidad es por el explicada sirvindose de los
tomo (ser, cuerpo, pleno) y el vaco (no ser, incorpreo, espacio).
Los tomos seran los elementos originarios e indivisibles, de cuya unin
procede toda generacin y cuya separacin origina la corrupcin.
Los tomos estn en continuo movimiento, pero tal movimiento no lo explica
Epicuro como los antiguos atomistas, sino como un movimiento de cada hacia
abajo en el vaco infinito.
La misteriosa doctrina de la declinacin de los tomos debe entenderse, en
consecuencia, como la justificacin no solo de la libertad humana, sino, ms en
general, como el principio de indeterminacin que asegure a todo lo real su
carcter fortuito y causal.

Obviamente, la indeterminacin de la materia, su contingencia, no basta para


justificar la libertad humana, pues lo que pertenece a la esfera del espritu no
puede quedar suficientemente explicado exclusivamente desde la estructura de
la materia. Pero es precisamente la admisin de cualquier dimensin no
material lo que Epicuro no est dispuesto a aceptar.
Y desde la materia explica tambin el alma humana. Para Epicuro el alma
estara compuesta por tomos

gneos, aeriformes y ventosos, y sera tan

material como cualquier de las sustancias corpreas.


El alma es s sustancia, pero en cuanto tal (capaz de obrar y padecer) no
puede sino ser corprea, un agregado de tomos como cualquier otra
sustancia.
La distincin entre cuerpo y alma (carne y alama, como dice Epicuro) debe
situarse no en el plano sustancial, sino en el de las cualidades y funciones.
En un horizonte estrictamente material parece que no habra lugar para lo
divino. Por otra parte, una de las finalidades de la tica de Epicuro es, como
veremos, liberar al hombre del temor de los dioses. Y sin embargo, Epicuro
admite su existencia como un dato evidente. La evidencia del conocimiento de
los dioses se explicara por la recepcin directa en el alma humana de su
representacin sensible. Su naturaleza podra ser sino material, o al menos
cuasi material, constituidos por tomos que no pueden separarse.
4.1.2.- LA TICA
Epicuro, como las dems escuelas helenistas, acepta el esquema lgico
propuesto por Aristteles en la tica a Nicmaco: la felicidad es concebida
como fin ltimo del hombre, aquel bien en relacin al cual el hombre realiza
cualquier otra accin. Tal fin ltimo Epicuro lo concretaba, teniendo en cuenta
su concepcin exclusivamente material de la naturaleza humana, en el placer.
El saber practico, phronesis, consistira, en consecuencia, en la regulacin de
la propia vida segn el placer y el dolor, pero no entendidos de cualquier modo,
sino teniendo en cuenta una precisa clasificacin de los deseos y la distincin
entre el placer cintico.

No todo deseo es para Epicuro autentico; merecen ta nombre solo los deseos
naturales, aquellos que miran a satisfacer las necesidades biolgicas ms
inmediatas. Dentro de tales deseos, Epicuro distingue ulteriormente aquellos
necesarios de los no necesarios, sintiendo estos ultimo no vanos.
El criterio practico de conducta que de tales distinciones desprende, sera el de
satisfacer los deseos a la vez naturales y necesarios y satisfacerlos adems de
modo limitado, esto es, suficientemente para cubrir las necesidades
fundamentales.
La tranquilidad del alma, concebida como carencia de sufrimiento y
perturbacin, ese es el mximo bien que el hombre puede gozar. Una
tranquilidad que el hombre debe conquistar aceptando su propia condicin y
eliminando los posibles temores y supersticiones, que para el alma serian el
temor de la muerte y de los dioses, y para el cuerpo cualquier motivo de dolor.
El temor de la muerte puede evitarse, explica Epicuro, si se comprende que la
muerte no es perdida de realidad ni paso a otro estadio, sino una ausencia
absoluta de la realidad. Por lo tanto no es nada para el hombre y, en
consecuencia, temerla sera un gran absurdo.
La tica epicrea ensea tambin a adquirir toda posible intranquilidad que
pudiera surgir por lo efmero de los placeres, y lo hace precisamente
enseando que el mximo de placer, su lmite, est en la ausencia de dolor, ya
que es la nica causa que puede comprometer la felicidad humana. Pero el
dolor si es fsico dura poco tiempo y no puede jams impedir la alegra del
nimo.
La tica de Epicuro se puede resumir en esos cuatro remedios (el
cuadrifarmaco), que ofrece al hombre para curarles del temor a los dioses y a
la muerte, a la vez le permite entender que el placer est al alcance de todos y
que el mal puede muy bien soportarse. Con estos remedios el hombre podr
ser siempre feliz.
Dentro de esta tica del placer, la virtud tiene carcter instrumental, es la
tcnica, el medio que permite ser felices, esto es, saber valorar y calcular los
distintos placeres y remover todo lo que pudiera causar dolor.

CONCLUSIONES

La filosofa de Epicuro es sobre todo prctica, una tica que pretende


ensear el secreto de la felicidad y rechaza cualquier saber de tipo

terico.
La doctrina de Epicuro es principalmente tica; sus enseanzas en los
otros campos (cannica y ontolgica) solo se entiende como justificacin

de la moral que propone.


La nica realidad que admita Epicuro era materialista traducida en una
tica que entiende la felicidad en trminos de placer.

OBJETIVOS:

Conocer la filosofa de Epicuro en la poca helnica.

DIFICULTADES:

Reducida bibliografa.
Falta de organizacin de equipo.

4.2.- LOS ESTOICOS


El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.), nacido en
Citio, una pequea ciudad de la isla se Chipre; muri en Atenas, donde estableci
su escuela hacia el 262.
Zenn comienza su labor docente hacia el ao 306, cerca de un prtico decorado
con las pinturas de polignoto; de ah el nombre de la escuela de Epicuro, su
empeo intelectual miraba a descubrir y ensear, dentro de una visin unitaria del
mundo, el arte de vivir humano. El camino hacia la felicidad. No acepto, sin
embargo, la propuesta epicrea de una felicidad coincidente con el placer ni la
visin de un mundo surgido del caso. Fue muy probablemente esta la razn que
le movi fundar su propia escuela, que desde el inicio se contrapuso, por sus
enseanzas y caractersticas, al epicuresmo. Entre estas ltimas, cabe sealar
dos importantes, que marcaron la vida de la escuela. La primera, la consideracin

posita del quehacer poltico; la segunda, la libertad en la investigacin filosfica.


Ya Cleantes, primer sucesor de Zenn a partir de 262 a.C, conservando las
enseanzas recibidas, otorga al estoicismo una inspiracin religiosa que faltaba
en su maestro. Sucesor de Cleantes, y personaje decisivo para la historia de la
escuela fue Crisipo, quien salvo a la Estoa de la disolucin. Fue Crisipo quien
rehzo las bases doctrinales del estoicismo en algunos puntos y quien formo el
cuerpo doctrinal que permiti a la escuela sobrevivir por largo tiempo.
Los personajes ms importantes de ese periodo fueron, sin duda, Panecio de
Rodas y Posidonio de Apamea. La Estoa durante los aos posteriores a Crisipo
se convirti en la principal escuela filosfica de la poca. A Panecio corresponde
el mrito de haber introducido la escuela en una fase nueva. Nacido en rodas
alrededor de 185 a.C .la misin de la Estoa apareci a los ojos de Penecio
engrandecida: formar a los hombres y a la sociedad que en aquel momento
gobernaba el mundo.
Posidonio, discpulo de Panecio, contino la obra de su maestro reelaborando su
doctrina con la libertad de espritu que de l haba heredado. Nacido en torno al
ao 135 a.C.,
La filosofa estoica pretenda ofrecer un arte de vivir, un modo de organizar la
vida en que los logos permanezcan firme y dirija el pensar y el obrar humanos.
Seria esta la va que conduce a la felicidad, una va que requiere, por otra parte,
una concepcin universal de la realidad, apoyada sobre una base cientfica y que
tiene como meta el conocimiento de las cosas humanas y divinas. De algn modo
la sabidura vuelve a ser considerada la meta propia del hombre, pero se trata
ahora no de un saber contemplativo, sino de un saber que garantice el dominio
del logos en el vivir cotidiano.
4.2.1.- SUS TEORAS:
4.2.1.1.- EL PNEUMA Y EL LOGOS
Una de sus primeras tesis, fue el pensamiento acerca de Dios. Para los sabios
estoicos, Dios (como ser puro), se encuentra presente en todas las cosas
materiales, motivo por el cual, todo lo que acontece, ocurre de manera racional y

de acuerdo a un orden universal. Los estoicos concibieron que si una vida surge
conforme a la recta razn, el hombre sera capaz de elevarse por encima de las
pasiones y los temores que tanto lo agobian, de tal modo que se afrontaran con
calma y dignidad.
El elemento y nocin principal de la filosofa estoica, parte del (logos), trmino
griego que significa aqu razno discurso razonado. En gran parte de la
doctrina estoica, observamos que se designa cierto poder divino impreso en
todas las cosas, refirindose a una especie de (pneuma- aliento), lo que
consideraban como una realidad-divina.
Este pneuma o logos, era considerado como una causa-ser, lo cual estaba
presente en cada calidad de un objeto, teniendo en cuenta que a la calidad se
pensaba como algo que define al objeto. Incluso Crisipo escribi que al pneuma
se le denominaba como una dureza de hierro, densidad en piedra, y brillo
blanco en plata, la misma que se impregna en la naturaleza animada como
inanimada. En otras palabras era la mente, el alma, la naturaleza y la disposicin,
pues como tal, estaba presente en los huesos del hombre, como en la tierra, en la
mente, en el intelecto y en el ter. Mientras que el logos tena la reaccin de
causa y efecto, ya que era considerado un elemento activo y pasivo. Entonces,
siendo as, cada objeto o evento est predeterminado por una serie de causas,
como una cadena que causa otros efectos y a su vez, esta serie de causas
acontecen en otros. Los estoicos llamaron a esto destino.
Dada la concepcin del pneuma, los estoicos crean que se impregnaba en todas
las cualidades de las cosas, como tambin encuentran una gran similitud entre la
esencia y la unidad de todas las partes del universo. Crean fuertemente que la
inteligencia del hombre, el aire y la solidez de una piedra, se encontraban en el
pneuma. Conceban una conexin divina entre los hechos y los acontecimientos
futuros manifestada en las experiencias humanas.
Para los estoicos, el pneuma, era como un movimiento tensional que se hallaba
dentro de cada entidad, la cual haca que se moviera tanto de manera interna,
como externa. Ellos sostenan que el pneuma se llevaba a cabo desde la sede de
la inteligencia a los ojos con un movimiento ondular y esfrico, mientras que los

ojos pueden ver los objetos, gracias a la luz, de igual modo, el pneuma contempla
y percibe todo lo que existe, para el hombre. Anlogamente podemos decir que el
acto de la vista se atribuy a la fuerza dinmica del pneuma, por lo que la
presentacin de los objetos visuales, se transmitieron a la inteligencia. Los
estoicos fueron especficos y aclararon que dentro del alma, se despert un
impulso, y en el caso de la verdadera percepcin de la representacin (de las
cosas) oblig a la inteligencia a sentir estos impulsos, logrando de esta manera
distinguir la percepcin real de la ilusoria.
4.2.1.2.- LA LGICA
Los estoicos desarrollaron un gran avance con respecto al sistema de la lgica
aristotlica, debido a los signos y la aplicacin de la lgica proposicional. Dentro
del sistema de la lgica estoica, encontramos cuatro categoras:

Objeto calificado.
Sustrato (gnero y especie de un objeto).
Disposicin.
Disposicin relativa.

La Disposicin incluye cualquier diferenciacin externa en relacin con su


entorno, como amargo o verde. La Disposicin relativa incluye diferencia como
derecha o madre.
Todo este sistema de los estoicos es nominalista, y basta condecir una palabra y
un objeto, lo cual podra ser analizado en trminos de sustrato y diferenciacin. El
sistema de la lgica de los estoicos marc una gran diferencia del esquema
platnico, con respecto a la definicin de objetos por sub-divisin continua de
clases que contenan los objetos. La conjuncin disyuntiva, fue el mtodo esencial
de los estoicos.
4.2.1.3.- LA TICA Y LA VIRTUD
Para los estoicos existan dos clases de hombres los sabios (virtuosos) y los
imprudentes (malos). Ellos prestaron mucha atencin a la naturaleza del hombre
sabio (ideal) colocada por la Stoa Temprana. Al hombre sabio se le reconoci dos
principios elementales: la independencia y la responsabilidad de hacer el bien.

El hombre sabio era virtuoso y por lo tanto era feliz, pero esta felicidad no poda
verse afectada por la prdida de algn familiar, alguna mala o buena reputacin
o cualquier otro elemento externo. La virtud del sabio estoico se poda contemplar
en su independencia, la cual se demostraba en la sociedad. El hombre tena que
poner en prctica la virtud, mediante las acciones hacia los otros hombres.
La frugalidad y la sencillez tambin desenvuelven un papel importante en la tica
estoica, por ejemplo, al principio en la Stoa, los estoicos optaban por un desprecio
hacia las convenciones sociales, incluso Zenn sostuvo la postura en la que sus
ciudadanos (de su estado) no deban construir templos, ya que el trabajo de los
constructivos y artesanos no era considerado vlido, ni mucho menos sagrado.
Zenn y Crisipo se opusieron al matrimonio convencional.
Los estoicos colocaron mucho nfasis en dirigir un parentesco esencial en todos
los hombres con respecto a la participacin en la razn divina (logos). Incluso
trataron el tema de una sociedad universal, una fraternidad que iba ms all de la
concepcin de estado. No vean con buenos ojos la nobleza y mostraban
preocupacin por el esclavo, es ms, hasta Crisipo defini al esclavo como un
hombre a sueldo de por vida, sugiriendo que la esclavitud de un hombre, no es
diferente a la esclavitud que el rico tiene por su dinero.
Filsofos como Sneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio (30 d.C. 200
d.C.) fueron los que se interesaron por el problema de la tica, incluso ofrecieron
consejos a la nobleza romana.
Los estoicos vean en el suicidio un relevo honorable, cuando ya sentan que no
podan cumplir con sus deberes de la vida. Tenemos el caso de Sneca, quien fue
tutor de Nern, quien siendo acusado por este, mand a Sneca a suicidarse.
Musonio Rufo fue exiliado por Nern en el ao 65 d.C. a la isla de Gyaros en las
cicladas, y aunque regres a Roma tras la muerte de Nern, volvi a ser exiliado
por Vespasiano. Por otra parte, el esclavo Epicteto fue desterrado por Domiciano
(90 d.C.) a Nicpolis de Epiro. Pero a mediados del siglo III d.C. El estoicismo
desapareci por completo, una vez que fue sustituida por el neoplatonismo y el
cristianismo.

Empero, existen algunos datos que no son tan fiables, pero que segn algunos
escritores antiguos y debido a la tradicin no se nos puede dar ms que una
aproximacin a la fecha en que vivieron unos sabios estoicos antiguos.
As tenemos a:

Ariston de Quos (320 250 a.n.e)


Esfero / Sphaerus/ Bosforano (285 a.C. 210 a.C.)
Cleantes de Asos (330 a.C. 232 a.C.)
Digenes de Babilonia (Roma 155 d.C.)
Antpatro de Tarso (Roma, Siglo II a.C.)
Atenodoro de Tarso (74 a.C. 7 d.C.)
Cordilin (siglo I a.C.)
Diodoto (siglo I)
Crates de Malos / Magarsus (180 a.C. 150 a.C.)
Hecato de Rodas (100 a.C.)

Posteriormente tenemos a Panecio de Rodas, quien tena una filosofa prctica.


Rechaz la posibilidad en la cual un hombre puede alcanzar la sabidura perfecta.
Argument que la virtud no era suficiente para alcanzar la felicidad.
Adems cabe la posibilidad que Panecio fue la fuente de los dos primeros libros
de Cicern, del De officiis, a quien debemos atribuirle la discusin de Cicern de
decoro, como una virtud, y de acuerdo con el pasaje en cuestin, debemos
considerar la naturaleza de la persona, su posicin, riqueza y edad, si queremos
describir si una accin es apropiada o no. Todo el pasaje trata sobre un nfasis a
la conformidad y ajeno a la conviccin.
Vemos que en el primer libro del

De Officiis de Cicern, se encuentra una

interesante nocin de justicia, la cual nos obliga no solo a evitar lesiones a otra
persona, sino tambin tomar medidas para asegurarse que una persona inocente
no reciba dao de las manos de otro. De tal modo que una aquescencia pasiva a
un mal en s, es un mal moral. Con esto, el deber del hombre a participar en la
vida pblica se acenta.
Posidonio de Rodas, fue considerado por algunos como el padre del
neoplatonismo. Sin embargo, existe muy poco en su filosofa que nos asevere a
pensar que sea as, incluso hay diferencias entre su filosofa y la de otros

estoicos, que resulta difcil citar en algunos de sus escritos, debido a que existen
pocos fragmentos disponibles. Pero de lo poco que hay, se puede extraer que sus
puntos de vista eran atpicos, como tambin su rechazo a la materia no calificada
y su argumento que Dios no cre el mundo, y se adapt a lo que ya exista. Esto
fue considerado como una especie de hereja para los estoicos de la stoa
temprana. Posidonio parece tambin haber negado la inmortalidad del alma y
compararla con algo abstracto, como si se tratase de alguna figura geomtrica.

CONCLUSIONES

Buscaban la imperturbabilidad del alma.


El ideal estoico lo constituye el sabio que vive conforme a la naturaleza,
domina las pasiones, soporta sereno el sufrimiento y se contenta con la

virtud como nica fuente de felicidad.


Elemento determinante de la bondad de un sujeto, su virtud consiste en la
determinacin de su voluntad a seguir el dictado de la razn, del logos.

OBJETIVOS:

Conocer la filosofa de los estoicos en la poca helnica.

DIFICULTADES:

Tiempo para poder organizarnos en lugar establecido como grupo.


No contar con muchos libros de informacin.

4.3.- ESCEPTICISMO
4.3.1.- Pirrn
Pirrn, nacido en Elida hacia 365 a. C. inicia alrededor de 323. Antes por tanto
de Epicuro y Zenn, la tercera corriente doctrinal caracterstica del helenismo.
El, igual que los epicreos y estoicos, quiere dar una solucin a los problemas
de la vida, convencido de que es posible alcanzar la felicidad; sin embargo, se
distingue claramente de aquellos en cuanto su solucin no se apoya en
ninguna certeza ni verdad determinada, sino, al contrario, en la ausencia de
toda verdad.
Pirron particip en la expedicin de Alejandro Magno, y es lgico que sintiera
de un modo ms directo el impacto de las revolucionarias innovaciones
polticas y culturales operadas por el emperador. Adems el contacto vivo con
los pueblos de oriente y con distintas formas de sabidura, ayudo sin duda al
surgimiento de su escepticismo.
Su filosofa consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de
ontologa, en la afirmacin del dominio absoluto de las apariencias y, por
consiguiente, el rechazo del principio de no contradiccin. Vuelve Pirron a
repetir las afirmaciones de los sofistas, pero aadiendo todava una ulterior
radicalizacin; si para aquellos era posibles poner en el hombre el ultimo
criterio del ser y la verdad, Pirron rechaza la posibilidad misma de que exista
algn criterio.
Por tanto, el hombre deber segn Pirron abstenerse de todo juicio (afasia) y,
en consecuencia, mostrarse indiferente ante todas las cosas (ataraxia), y en
esto consistir la felicidad.
Estas consecuencias, por otra parte, se desprenden necesariamente de la
negacin del principio de no contradiccin, como ya haba adelantado
Aristteles, sin embargo, Pirron solo poda ser consecuente de modo parcial,
pues el mismo hecho de negar todo criterio de verdad y proponer la ataraxia
como fin de la conducta humana, supone ya tomar un posicin determinada; si
nada es verdadero, tampoco lo ser la tesis de Pirron segn la cual no existe la
verdad.

4.2.2.- Carneades
El escepticismo no termina con Pirrn, despus tubo sucesin con Carneades,
gran dialectico y retorico.
Carneades naci en Cirene en torno al ao 219 a. C. aunque desempeo su
actividad didctica principalmente en Atenas, en la Academia de la que fue
escolarca; muri hacia 129.
l se opuso al dogmatismo de los estoicos y en especial a Crisipo, Para
Carneades, igual que Pirrn, no exista ningn criterio de verdad.
La consecuencia deba, por tanto, ser la misma, suspender el juicio. Sin
embargo, dado que es necesario obrar, Carneades seala como criterio
practico para la vida probabilidad.
Es decir, Carneades admite diversos grados de credibilidad en las
representaciones. El grado ms alto de probabilidad ser el de la
representacin que, examinada desde todas partes, no es contradicha por
ninguna otra con ella relacionada; y cuando por falta de tiempo no sea posible
el examen de todas las representaciones entre si relacionadas, habr que
seguir los otros criterios de probabilidad.
El escepticismo de Carneades, de carcter dialectico y negativa, no pudo tener
despus de su muerte una continuidad duradera; de ah que la Academia ,
olvidada la enseanza platnica y vaca de cualquier otra doctrina positiva,
fuera poco a poco derivando hacia el eclecticismo.
4.2.3.- Sexto emprico
La ltima fase del escepticismo griego est ligada al desarrollo de la medicina
emprica, pues es precisamente la fundamentacin en la experiencia una de
sus caractersticas principales. Su mejor representante es sexto emprico, que
vivi probablemente a la mitad del siglo II d.c. de profesin mdico,
precisamente de la escuela empirista , es autor de una obra que resume muy
bien la doctrina escptica, bosquejos pirrnicos, y otra que critica las dems
filosofas, calificadas como dogmticas, titulada contra las matemticas.

Como todo escepticismo, el de sexto sostiene la imposibilidad del conocimiento


objetivo y, en consecuencia, la necesidad de abstenerse de todo juicio. Sin
embargo, a diferencia de Pirron que reduca toda la realidad a apariencia, a
fenmenos, sexto supone la existencia del objeto, de la cosa en s; los
fenmenos, por tanto, no absorben toda la realidad, son solo parte de aquella
relativa al hombre, pues fuera de ellos existen las representaciones
intelectuales y los objetos reales que, sin embargo, no son de hecho
cognoscibles.
Para sexto, el obrar debe seguir a los fenmenos que el identificaba con los
datos de los sentidos. Pues tambin el hombre poseer representaciones
intelectuales, pero su valor inferior al de los fenmenos, ya que tales
representaciones pueden ser rechazadas por los datos sensoriales o por otras
representaciones intelectuales.
El principio fundamental del escepticismo es, sobre todo, este: a toda razn se
opone una razn de igual valor. Con este principio por tanto, creemos
conseguir no establecer ningn dogma.
Lo que nunca ocurrir ser lo contrario, es decir, una representacin intelectual
nunca podr poner en crisis los datos de los sentidos. En consecuencia, el
escptico, segn sexto, puede dar su asentamiento a aquellas afecciones que
proceden la representaciones sensoriales, ser pues, un asentamiento
emprico, pero deber suspender el juicio sobre su verdad, pues ningn medio
es vlido para establecer la objetividad y el valor del fenmeno.
El ideal tico del escepticismo emprico continuara siendo la ataraxia, que ya
no es concebida al modo de Pirrn; ahora se trata de vivir la vida siguiendo y
moderando los impulsos

naturales, respetando las leyes y costumbres del

pueblo y ejerciendo un arte, a la vez que se desprecia toda filosofa que


pretende explicar lo que no puede conocerse. Consecuencia de todo ello ser
la imperturbabilidad, la ataraxia, fin ltimo del hombre.
CONCLUSIONES

La filosofa escptica cumple la misin para la que haba surgido, es


decir, oponerse a las construcciones helenistas, especialmente al
estoicismo.

El escepticismo antiguo ha destruido una cierta filosofa, o mejor, una


cierta mentalidad dogmtica ligada a esta filosofa: ha destruido aquella
mentalidad dogmtica que haba sido creada por los grandes sistemas

helenistas, sobre todo por el sistema estoico.


Felicidad en la abstencin del juicio, es decir, el ideal de la vida es la
apata.

OBJETIVOS:

Conocer la filosofa del escepticismo en la poca helnica.