E L E S T A D O C A P IT A L IS T A Y LA S I D E O L O G A S

LA C O N C E P C I N H I S T O R I C I S T A D E L A S I D E O LOGIAS
La relacin
particular del
tipo capitalista de Estado con las clases
dominadas se manifiesta tambin en el nivel de lo ideolgico.
El predominio hegemnico de clase, en cuanto tipo particular de predominio
de clase, indica aqu el lugar y la funcin particulares de lo
ideolgico,
en
sus
relaciones
con lo poltico, en las formaciones
capitalistas: indica, en suma, el funcionamiento poltico particular de lo que
puede llamarse ideologa burguesa.
Este carcter particular de la ideologa burguesa no es en realidad ms que
el aspecto poltico, respecto del Estado, del funcionamiento especfico de la
ideologa que Marx vea, en El capital, como condicin de la existencia del
modo capitalista de produccin .Los estudios de Gramsci relativos a la
hegemona de clase son a este respecto reveladores.
Sobre todo en esto: por una parte, Gramsci percibi, con una agudeza
excepcional, los problemas planteados por el funcionamiento poltico de la
ideologa burguesa en una formacin capitalista; por otra parte, aunque
distintos de la concepcin historicista tpica de las ideologas, tal como se
presenta por ejemplo en Lukacs, sus estudios, por razn de la problemtica
historicista que orienta esencialmente su obra, demuestran de una manera
particularmente clara los callejones sin salida y los errores a que conduce esa
problemtica de la ideologa.
Marx conceba la ideologa, as como las superestructuras en general,
partiendo del modelo sujeto -real-enajenacin .
L a ideologa, sobre el esquema de la abstraccin enajenacin, se dentifica
con la falsa conciencia. As, se encuentran en la constitucin del concepto
de ideologa en Marx las parejas de la problemtica historicista, que son
Estado-sociedad civil, superestructuras base, ideologa real , enajenacinesencia, abstracto-concreto.
Esta concepcin de la ideologa sigui viva en la corriente historicista del
marxismo, cuya problemtica est centrada sobre el sujeto. Tuvo numerosas
consecuencias, entre ellas, en primer lugar, un anlisis inadecuado de las
ideologas en las formaciones capitalistas y de sus transformaciones
actuales.
Esta problemtica que considera al sujeto como la clase social, el individuo
con reto, el trabajo social, la praxis, identifica necesariamente Ideologa y
enajenacin, y conduce a una situacin inadecuada de las ideologas: se las

considera productos de una con ciencia de clase o de una libertad de la

praxis enajenadas del sujeto
Esa situacin de las ideologas presupone as a la vez una enajenacin y
una enajenacin-no -total del sujeto en lo real .Tal relacin invariante
"Ideologa-real-enajenacin domina el tema, con frecuencia implcito, del fin
de las ideologas en numerosos autores, de Marcuse a Adorno y Goldman
Estos autores interpretan, muy exactamente, las evoluciones actuales de la
formacin capitalista segn el esquema de una reificacin-enajenacin total
del sujeto en lo real de la sociedad industrial-tecnolgica. Aunque existen
diferencias notables entre estos autores, la concusin comn a que llegan
es, segn la frase de Marcuse, la de una absorcin de la ideologa en la
realidad , en suma la de una supuesta desideologizacin, y hasta
despolitizacin, de las formaciones capitalistas actuales.
La mayor parte de los tericos marxistas utilizan el concepto de hegemona
en un sentido que lo relaciona con la problemtica lukacsiana.
Lo que importa ms en las observaciones que siguen es la relacin
errnea, establecida por esa problemtica, entre la clase polticamente
dominante y la ideologa dominante en una formacin, y por consiguiente, la
relacin entre la ideologa dominante y las clases polticamente dominadas:
ms particularmente, en este ltimo contexto se sitan las consecuencias
extremadamente discutibles de los anlisis de Gramsci.
Esa concepcin del mundo que engloba a la vez la ideologa y la ciencia
expresa la unidad de una formacin en el interior de la totalidad circular y
lineal, en la medida en que se refiere al principio central de unidad que es
la clase-sujeto: sta constituye, por su concepcin del mundo, la voluntad
conciencia de la totalidad de los hombres que hacen su propia historia :
que vendra a hacer la praxis.
La tendencia de la clase-sujeto el papel asignado a la ideologa es el de
principio de totalizacin de una formacin: es, por otra parte, muy
exactamente la posicin de Marx, para quien, dice que las ideas mueven al
mundo y son las armas de la crtica las que pueden cambiarlo.
La relacin de la ideologa y de la unidad de una formacin social es ms
interesante cuando rige la problemtica actual de la corriente sociolgica
funcionalista en gran parte de los anlisis de la ciencia poltica moderna
No hay ms que referirse, para descubrir las relaciones entre la totalidad
hegeliana de Lukcs y la totalidad funcionalista, a la filiacin directa entre
Lukcs y M . Weber. Lo que acerca entre s las teoras de Weber y del
funcionalismo, Parsons lo ha visto bien, es que la estructura social global es
considerada, en ltimo anlisis, producto o de una sociedad-sujeto, creadora,
en su devenir finalista, de ciertos valores o fines sociales.

stos fijan, para el funcionalismo, el marco formal de una integracin de las

diversas estructuras particulares y equivalentes en el todo social.
Gramsci ofrece el flanco a la mala interpretacin de sus anlisis relativos al
materialismo histrico, ms particularmente de los relativos al predominio
poltico que es el predominio hegemnico de clase, por razn de su
concepcin historicista del materialismo dialctico. sta se manifiesta, a en
la posicin de lo ideolgico, en su concepto de bloque histrico .
En Gramsci este concepto sirve para pensar la unidad de la teora y de la
prctica, de la ideologa que engloba la ciencia y de la estructura y la
unidad de una formacin social en su conjunto en un momento
histricamente determinado
En este contexto, el bloque histrico no es sino la formulacin terica del
presente histrico hegeliana, la co-presencia de las instancias en la
totalidad expresiva del devenir lineal, y la ideologa se convierte en simple
expresin de la historia.
Este papel de principio central de unidad de una formacin atribuido a la
ideologa concepcin del mundo est manifiesto en la metfora bastante
ambigua, en el contexto en que l la utiliza, de la ideologa como
cemento de una formacin
En otros trminos, el problema de la ideologa que se plantea es conservar
la unidad ideolgica en el bloque social, que es aglutinado y unificado
precisamente por esa ideologa.
O tambin u n a ideologa, podra decirse, si a la palabra ideologa se le da
exactamente el sentido ms elevado de una concepcin del mundo, que se
manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad
econmica, en todas manifestaciones de la vida individual y colectiva.
La obra de Gramsci presenta varias rupturas tericas, ms particularmente
en lo que concierne a los anlisis relativos al materialismo dialctico y los
anlisis relativos al materialismo histrico: por una lectura sintomtica de
Gramsci, que no entra en el m arco de este trabajo, en duda podran
descubrirse los rasgos cientficos y originales que contiene, bajo
la
cobertura polmica de su historicismo absoluto, su concepcin de la
ideologia :
a) Bajo la metfora de la ideologa cemento de una sociedad, Gramsci
plantea de una manera original el problema capital de la relacin entre la
ideologa dominante y la unidad de una formacin social

b ) Gramsci fue el primero, en la historia del pensamiento marxista, que

rompe con la concepcin de la ideologa como sistema conceptual, en el
sentido riguroso de esas dos palabras.
I DE OL OG IA D O M IN A N T E
F O R MA C I N S O C IA L

C L A S E D OM I N A N T E Y

Qu explicacin puede dar la problemtica Iukacsiana del hecho de que,

para el marxismo, la ideologa dominante en una formacin social es, por
regla general, la ideologa de la clase dominante?
Encontramos aqu, ante tres series de cuestiones, concernientes a la relacin
de la ideologa dominante y de la unidad de una formacin.
1. Ante la unidad propia, ante la coherencia relativa, a la que la
problemtica Iukacsiana designar de buen grado totalidad de sentido, del
universo ideolgico, de la ideologa dominante de una formacin en cuanto
estructura regional de las instancias.
2. Ante el hecho de que ese universo coherente es precisamente una
ideologa dominante en la medida en que incluye tambin a las clases
dominadas, o es tambin su concepcin del mundo, en suma en la medida
en que su coherencia interna est en relacin con el conjunto de las clases
en lucha en una formacin.
3. Ante el hecho de la ideologa dominante de la clase dominante.
Es til desmembrar esas tres series de cuestiones, por que la explicacin
lukacsiana reside precisamente en que estn recubiertas, por referencia al
principio gentico de la clase-sujeto de la sociedad y de la historia.
A partir del momento en que la unidad de una formacin es atribuida a la
clase-sujeto, y por ese medio a la conciencia de esa clase, el papel de
instancia determinante y central del todo social se atribuir a la concepcin
global del mundo, cuyo producto inmediato sera dicha clase.
L a respuesta a estas cuestiones residir en la relacin gentica entre la
ideologa dominante y la clase para s, sujeto de la historia.
La ideologa dominante presenta a la vez una unidad y constituye una
concepcin del mundo caracterstica del conjunto de una formacin, en la
medida en que es genticamente referida a la clase dominante, o ms bien
clase ascendente.
Esta concepcin de la ideologa conduce a toda una serie de resultados
errneos, de los cuales slo se seala los ms importantes.

A. Por regla general, conduce a lo que puede llamarse una sobrepolitizacin

de las ideologas, siendo consideradas stas en cierto modo como placas
distintivas de matrcula poltica que las clases sociales llevaran en la
espalda: la estructura ideolgica se reduce a la organizacin poltica de una
clase, y la organizacin poltica a la constitucin de una concepcin del
mundo propia , que la erigira en clase para s, sujeto de la historia
identificacin de la conciencia poltica de clase co n la funcin detectada por
la concepcin del mundo. No puede reconocerse, por lo tanto, ninguna
autonoma especfica en la instancia ideolgica.
Mas particularmente, esa concepcin no puede permitir el desciframiento de
la relacin concreta entre la ideologa dominante y la clase o fraccin
polticamente dominante, y conduce a errores en lo que concierne a la
localizacin precisa de la clase o fraccin dominante en una situacin
histricamente determinada.
Uno de los indicios que permiten tal localizacin reside precisamente en la
relacin entre la clase o fraccin y las estructuras de la ideologa
dominante sin embargo, esa relacin no podr admitirse, segn la prob
lemtica lukacsiana, ms que en los casos muy raros en que la ideologa
dominante aparezca en la pureza de su relacin con la clase o fraccin
dominante.
En realidad la ideologa dominante no refleja simplemente las condiciones
de vida de la clase dominante, sujeto puro y simple , sino la relacin
poltica concreta, en una formacin social, de las clases dominantes y de
las clases dominadas.
Debido a la autonoma especfica de la instancia ideolgica, debido a la
situacin misma de lo ideolgico en las estructuras, las relaciones entre la
ideologa dominante y la clase o fraccin dominante siempre estn
enmascaradas.
Esa ideologa, ocultndose, como inda ideologa, sus propios principios a s
misma, puede parecer, en la constitucin compleja de lo ideolgico, ms cerca
de la manera en que vive sus condiciones de existencia otra clase o
fraccin distinta de la clase o fraccin dominante.
En resumen, puede establecerse la posibilidad de toda una serie de
desajustes entre la ideologa dominante y la clase o fraccin polticamente
dominante. Pueden deberse a varios factores: por ejemplo, una ideologa
dominante profundamente impregnada por el modo de vida de una clase o
fraccin puede seguir siendo la ideologa dominante aunque aquella clase o
fraccin no sea ya dominante. En este caso, no es una simple
supervivencia ,sino que sufre toda una serie de modificaciones en cuanto a
su funcionamiento poltico concreto, las cuales no pueden, sin embargo,

descifrarse sino a condicin de romper con la problemtica historicista de la

ideologa.
B. Por otra parte, puede inducir a errores en lo que concierne a las
relaciones de la ideologa dominante y de la s clases dominantes en
realidad, eso es lo que revela una de las tesis propias de Gramsci, en la
cual procede a una ampliacin inaceptable del concepto de hegemona con
respecto a la estrategia de la clase obrera. Aunque esa tesis sea en
apariencia contraria a los resultados explcitos de aquella problemtica,
procede, sin embargo, de los mismos principios tericos, y contribuy mucho
a falsear el contenido cientfico del concepto de hegemona, en la medida
en que la hegemona no es considerada ya como un tipo de predominio de
clase. Gramsci introduce aqu una ruptura terica entre hegemona y
predominio.
Segn l, una clase puede y debe convertirse en clase dirigente antes de
que sea una clase polticamente dominante, puede conquistar la hegemona
antes de la conquista del poder poltico. El concepto de hegemona indica,
efectivamente, el hecho de que una clase impone a una formacin su
propia concepcin del mundo, y conquista,
en ese sentido, el lugar de
ideologa dominante, y esto antes de conquistar el poder poltico.
Anlisis terico que Gramsci aplic en el marco de la estrategia de la
clase obrera y que est en oposicin con las tesis leninistas. Lenin insiste
en varias ocasiones sobre el hecho de que, en el caso de la coyuntura
concreta de la transicin del capitalismo al socialismo en contrario de
ciertos casos de la transicin del feudalismo al capitalismo caso de la clase
burguesa en Francia. por ejemplo , la clase obrera no puede conquistar el
lugar de la ideologa dominante antes de la conquista del poder poltico.
Este anlisis de Lenin est en la base de sus textos sobre la necesidad
de la organizacin ideolgica de la clase obrera.
Pero la tesis de Gramsci es manifiestamente contraria a la problemtica
lukacsiana, en la medida en que preconiza un desajuste entre la ideologa
dominante que podra ser en Gramsci la de la clase dominada y la clase
polticamente dominante; pero, sin embargo, depende de los mismos
principios: el problema de la organizacin poltica de una clase parece ser
referido a la constitucin de una concepcin del mundo propia que
aquella clase impone al conjunto de la sociedad.
Efectivamente, una clase, no slo no puede ser una clase dominante, sino
que polticamente ni siquiera puede tener una organizacin propiamente sin
tener el lugar de la ideologa dominante, en la medida en que su organizacin ideolgica coincida con su aparicin como clase sujeto de la sociedad
y de la historia.

C. Finalmente, si las ideologas se conciben, segn tu representacin

historicista, como placas de matricula que las clases-sujetos llevaran en
la espalda, as como no se puede entonces establecer la existencia, en la
ideologa dominante, de elementos procedentes de ideologas de otras clases
distintas de la clase polticamente dominante, tampoco puede fundamentarse
la posibilidad permanente de contaminacin de la ideologa d e la clase
obrera por la ideologa dominante y por la ideologa pequeo burguesa .
Segn esta concepcin de la ideologa, no puede haber mundo exterior a la
ideologa de cada clase, que funcionara, en cierto modo, en vaso cerrado. No
pueden, as, reconocerse los efectos de predominio sobre la clase obrera de la
ideologa dominante
Eso conduce directamente a las diversas formas del esponteanismo y a sus
consecuencias practicas por el solo hecho de ser la ideologia del proletariado
clase universal se piensa que la ideologia obrera detecta las llaves de la clase
obrera.
Pero se sabe pertinentemente por numerosos textos de Marx , Engels y Lenin
que la ideologia espontanea de la clase obrera fue al principio el anarco
sindicalismo y despus el trade unionismo y el reformismo esto no es sino el
efecto del dominio permanente de la ideologia de la clase obrera por la ideologia
burguesa dominante y por la ideologia pequeo burguesa.
En resumen, la ideologa revolucionaria de la clase obrera slo puede
existir sobre la base de una crtica permanente de su ideologa espontnea
de la ciencia marxista. Esa crtica supone la distincin entre ideologa y
ciencia , que no puede estar fundada en la concepcin historicista.