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EL CICLO FESTIVO EN

ESPARRAGOSA DE LA SERENA
(BADAJOZ)

Javier Campos Garrido


MMXV
1

NDICE
1. Introduccin..3
2. Metodologa y tcnicas etnogrficas de recogida de materiales.5
3. Contextualizacin. La villa de Esparragosa de la Serena en su entorno.14
4. Los rituales festivos19
5. El ciclo festivo de Esparragosa de la Serena22
5.1.
Fiestas de Invierno..22
5.1.1. Navidad y Epifana.22
5.1.1.1. Rondalla de la Inmaculada..22
5.1.1.2. Tiempo de Navidad, fin de ao civil y Reyes..27
5.1.2. El Carnaval...36
5.1.2.1. Los das del Carnaval en Esparragosa de la Serena.36
5.1.2.1.1. El jueves de Compadre y Comadre.....37
5.1.2.1.2. El carnaval escolar......38
5.1.2.1.3. El Domingo Gordo....40
5.1.2.1.4. El Lunes de Carnaval.56
5.1.2.1.5. El entierro de la Sardina.57
5.1.2.1.6. El Domingo de Pia...64
5.2.

Fiestas de Primavera...72
5.2.1. Semana Santa...72
5.2.2. La cruz de mayo.......80
5.2.3. Desaparecido voto al apstol Santiago en Candalija...82
5.2.4. Romera de la Virgen de Ftima.....85
5.2.5. Festividad del Corpus Christi.88

5.3.

Fiestas de Verano91
5.3.1. El mes de agosto.91
5.3.2. Ferias y Fiestas Patronales de San Bartolom..93

5.4.

Fiestas de Otoo....107
5.4.1. El da de Todos los Santos y los Fieles Difuntos....107
5.4.2. La Milagrosa.107

6. Actualidad y perspectivas de futuro..112


7. Conclusiones...113
8. Bibliografa..115
2

1. Introduccin
La fiesta es un hecho social total, de expresin ritual y simblica, sagrada y
profana, vinculada a las identidades colectivas, estructuradora del calendario y del
espacio; objeto de estudio de las ciencias sociales y en particular de la antropologa.
Por ello, con ste breve trabajo se pretende establecer un balance de las
investigaciones sobre rituales festivos en una localidad del mbito rural extremeo
durante las ltimas dcadas.
Parafraseando a Homobono Martnez, se ha definido adecuadamente la fiesta
como un hecho social total, en trminos de Mauss; una celebracin cclica y
repetitiva, de expresin ritual y vehculo simblico, que contribuye a significar el
tiempo (calendario) y a demarcar el espacio. Se sita en oposicin al tiempo
ordinario y a la vida cotidiana, y establece una relacin dialctica, paradjica y
contradictoria, entre lo sagrado y lo profano, la ceremonia, religiosa o cvica, y lo
ldico, la celebracin y la rutina, las pautas de institucionalizacin y de
espontaneidad, la liturgia y la inversin, la trasgresin y el orden, la estructura y la
communitas, las dimensiones de lo pblico y de lo individual. A travs de ella, un
agregado social entra en contacto con las fuentes ltimas de su identidad y
reconstruye la experiencia de comunidad imaginada, mediante la actuacin de
grupos especficos como agentes del ritual festivo. Evidenciando y exaltando
identidades, contribuye a la toma de conciencia y a la creacin de identidad
colectiva. La fiesta, mediante la eficacia de la accin ritual, est dotada de ese poder
configurador de la realidad, y no por simblica deja de tener efectos sociales,
econmicos y polticos 1.
A partir de estas premisas no resulta extrao que el estudio de las fiestas est
presente en las ciencias sociales desde sus albores, primordialmente a travs del de la
religin, y el estudio de la dimensin social de los rituales haya sido un tema de
inters constante hasta hoy.
Adems y arquetpicamente, las fiestas y celebraciones se asocian con lo
sagrado, con la religin y con las comunidades locales de la sociedad tradicional; dos
referentes cuestionados por los procesos de secularizacin y de modernizacin.
En este estudio no se pretende efectuar una interpretacin epistemolgica de
los rituales festivos. S que intentaremos esbozar un estado de la cuestin a nivel
local de una localidad rural de la Baja Extremadura, aunque debido a la tpica
revitalizacin de las fiestas e introduccin de elementos nuevos, sta tarea merecera
un extenso estudio monogrfico. Igualmente vamos a intentar disear una ruta de
Homobono Martnez, J.I.; Fiesta, ritual y smbolo: epifanas de las identidades, Zainak. 26, 2004,
pgs. 33-76
1

trabajo futura y un breve mapa festivo de la localidad de estudio en cuestin para


apreciar con detalle la densidad cognitiva del fennemo festivo. Y pensado en
funcin de su utilidad para un futuro estudio que nos permita adentrarnos ms en la
selva de los smbolos, de los vnculos y rituales que son las fiestas populares.
Puede que no sea un trabajo antropolgico propiamente dicho al hacer en
numerosas ocasiones alusiones al pasado, a la historia y a la memoria de la fiesta en
s, pero hemos credo oportuno responder sobre lo qu haba antes y desde cundo
se da lo que se hace.
Para su redaccin hemos seguido la clasificacin que Julio Caro Baroja
propusiera en razn de las estaciones astronmicas, partiendo desde las fiestas de
invierno, primavera, verano y otoo, pero incluyendo en ellas la clasificacin segn
la temporalidad y liturgia de la iglesia, al estar todas ellas relacionadas con el ao
litrgico.
Para concluir, debemos concretar que hemos profundizado ms en las fiestas del
Carnaval de Esparragosa de la Serena, al ser un parntesis del ao que rompe con la
cotidianeidad del invierno, y con larga tradicin en la localidad, tanto as que hemos
partido de un trabajo anterior 2.

Campos Garrido, J.; De buena gana me iba detrs. Estudio histrico y antropolgico sobre el
surgimiento y evolucin del Carnaval en Esparragosa de la Serena, Revista de la Asociacin de Jvenes
entre Zarandas y Alambiques, n 1, 2010

2. Metodologa y tcnicas etnogrficas de recogida de materiales.


Trabajo de campo
2.1.

Principios que conllevan a realizar el trabajo

El trabajo de investigacin sobre el ciclo festivo de Esparragosa de la Serena


tiene su origen en el ao 2012, cuando a propuesta del profesor Marcos Arvalo, y
con el objetivo de realizar un investigacin etnogrfica sobre Extremadura 3 se
acord elaborar un estudio de ciclo festivo de alguna poblacin de la Comunidad
Autnoma que tuviera unas peculiares caractersticas sociales, geogrficas,
etnogrficas o culturales. En nuestro caso, nos pareci lo ms acertado, realizarlo
sobre dicha poblacin, por varios motivos: en primer lugar, por ser un enclave con
gran potencial de estudio de las fiestas, ya que hasta la fecha no se ha realizado
ninguna investigacin ni trabajo etnogrfico; y en segundo lugar, por ser la
poblacin natal del investigador del trabajo. Desde el principio tenamos claro la
limitacin del campo de estudio y la bsqueda bibliogrfica de estudios y notas
sobre la localidad en cuestin.

2.2.

El trabajo de campo

En febrero de 2012 empezamos nuestro trabajo asistiendo a los carnavales, y a


partir de ah a cada una de las festividades hasta completar el ciclo festivo.
El trabajo de campo como forma de investigacin frente a la utilizada por las
ciencias naturales, es un mtodo caracterstico del proceder antropolgico. Por
mtodo designamos los principios que rigen la seleccin del objeto de estudio, la
formacin de conceptos adecuados y las hiptesis, es decir, la recopilacin y
seleccin de datos.
La recogida de informacin ha tenido dos fases bien diferenciadas. La primera
de ella, denominado Trabajo de Campo, propiamente dicho, y siguiendo la
metodologa propuesta por Marcos Arvalo 4 o Ruiz Bueno 5, se ha efectuado
Asignatura troncal obligatoria Etnografia Regional de quinto curso de la Licenciatura en
Antropologa Social y Cultural. Ms informacin en Marcos Arrvalo, J.; Etnologa de Extremadura.
Investigacin y docencia. Badajoz, Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa. Junta de
Extremadura/Caja de Extremadura, 2000.
4 Marcos Arvalo, J., Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de
investigacin en Extremadura, pgs. 279-337, en Barcia Mendo E., (coord.), La tradicin oral en
Extremadura. Utilizacin Didctica de los materiales, Consejera de Educacin Ciencia y
Tecnologa, Mrida, 2004.
5 Ruiz Bueno, E. Metodologa Antropolgica para el Estudio de los ciclos festivos. Apuntes para
una sugerencia, SUMUNTN: anuario de estudios sobre Sierra Mgina,, N. 1, 1991 (Ejemplar
dedicado a: Marginacin y pobreza en Sierra Mgina) , pgs. 153-162.
3

mediante la presencia fsica de la persona encargada de la investigacin sobre el


terreno, y en su condicin de un vecino ms de la poblacin, no ha habido ningn
problema para entender los procesos y a los naturales de la poblacin objeto de
estudio. La informacin se ha obtenido mediante la observacin directa y la
observacin participante, a travs de entrevistas personales y mediante un
cuestionario temtico.
Teniendo como premisa el hecho de que las fiestas locales son una ocasin
privilegiada para la observacin, ya que en ellas tienen lugar una intensa interaccin
social, un conjunto de rituales, lenguajes simblicos y desempeo de roles peculiares
que no se ejercen en ningn otro momento de la vida comunitaria, se ha realizado la
Observacin Participante. Aunque la observacin directa de los hechos, se
manifiesta en la memoria del investigador desde la infancia, la observacin
participante con una visin etnogrfica de todo el ciclo festivo, que nos permite
conocer las razones y significados de esos hechos, se presenta desde el ao 2010.
Igualmente, jugbamos con la ventaja, al ser vecino del lugar, de participar y estar
inmersos en la cultura local, ejerciendo la actitud de introducirnos abiertamente en la
comunidad para observar e interpretar al grupo desde dentro, para, en palabras de
Marcos Arvalo, captar la realidad social que se pretende aprehender 6. sta prctica
se llev a cabo en todas las fiestas del ciclo anual colocndonos en lugares
privilegiados y participando activamente como un vecino ms.
En segundo lugar, se propuso realizar entrevistas a algunas personas naturales
de la poblacin teniendo en cuenta el sexo, la edad, el nivel econmico, ideolgico,
cultural, incluso informantes clave, siguiendo un cuestionario ex profeso que ha
servido para profundizar y como tcnica de apoyo de la conversacin. ste
cuestionario se ha adaptado de los propuestos por Barandiarn 7, Benito Moliner 8,
Brisset Martn 9 y sobre todo Marcos Arvalo 10, y consta de una serie de preguntas
amplias y abiertas para desarrollar una entrevista indirecta, donde prima ms la
participacin del entrevistado que del entrevistador. La batera de preguntas
establecidas por un orden cronolgico teniendo como marco el ao natural, estn
agrupadas segn su afinidad temtica festiva. La fase de entrevistas se ha llevado a
cabo durante el mes de diciembre y el periodo de Navidad y los entrevistadores han
sido alumnos de secundaria del Instituto de Educacin Secundaria Obligatoria
Antonio de Nebrija de Zalamea de la Serena de varios niveles de Educacin
Marcos Arvalo, J., Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de
investigacin en Extremadura, pgs. 279-337, en Barcia Mendo E.,2004. Pg. 292-293
7 Guia para una encuesta etnogrfica, J. M. Barandiarn Ayerbe. Recurso electrnico
https://www.euskoi-kaskuntza.org
8 Benito Moliner, M., Cuestionario Bsico para la investigacin etnogrfica en Aragn. Recurso
electrnico http://www.aragon.es/edycul/patrimo/etno/cuestionario/indice.htm
9 Brisset Martn, Demetrio E., Un modelo de ficha para estudiar las fiestas, Gazeta de Antropologa,
N 7, 1990. Recurso electrnico http://www.gazeta-antropologia.es/?p=3773
10 Op. Cit. pg. 281
6

Secundaria Obligatoria y Bachillerato. Todos ellos orientados y coordinados por la


profesora Mara del Carmen Rodrguez Pulgar, profesora del rea de Ciencias
Sociales de dicho Instituto y por quien suscribe este trabajo. Debemos dar las
gracias a Eva Mara Tena Dvila y a Jess Rueda Tena por el trabajo que han llevado
a cabo en esta labor.
El objetivo es entrevistar a las personas mayores conocidas por los
entrevistados, familiares sobre todo, y que primaran, segn el parentesco, los
abuelos, partiendo del supuesto para analizar la memoria histrica de cada uno de
ellos.
Sera muy conveniente que en el futuro se siga realizando ste tipo de entrevistas
cada cierto tiempo, y que se siga complementando el trabajo y estudio.

Por otra parte, la segunda parte de recogida de informacin, la podamos


denominar Trabajo de Documentacin tambin denominado de Gabinete , y ha
consistido en consultas de todo tipo de documentacin de archivos y recogida de
material bibliogrfico relacionado con las fiestas.
Por un lado, se han consultado el Archivo Municipal de Esparragosa de la Serena, y
sobre todo las actas de plenos del Ayuntamiento, sobre todo para comprobar el
hipottico surgimiento de algunas fiestas y su evolucin a lo largo del tiempo; el
Archivo de la Parroquia de Santa Mara Magdalena, y sobre todo los libros sacramentales,
ya que no se conservan otro tipo de documentos, para ver algunas actas de visitas
pastorales o de eventos religiosos extraordinarios en el devenir de la vida local.
Por otra parte, se han consultado monografas e historias locales de distintos
investigadores y eruditos locales, programas y revistas de ferias y fiestas, carteles y
sobre todo, folletos sueltos, y ms interesante, publicaciones peridicas, prensa
histrica recopiladas de distintas hemerotecas.
Igualmente resulta interesante y sugestivas la recopilacin de fotografas antiguas
que desde la Casa de la Cultura de la localidad se rescataron del tiempo por la
donacin de los vecinos a esa institucin, y las cuales nos sirven para ilustrar la
celebracin en otros aos.

CUESTIONARIO ETNOGRFICO SOBRE EL CICLO FESTIVO EN LA


COMARCA DE LA SERENA
(Esparragosa de la Serena)
Nombre de la
localidad:__________________________________________________
Nombre del alumno/a
entrevistador:_______________________________________
N de entrevista:__________
Lugar, fecha y hora de la
entrevista:_______________________________________
Datos sobre el informante:
Nombre y apellidos (real o
ficticio):________________________________________
Sexo: ______________
Edad (aproximada):______________
Profesin:_______________________________________________________
_______
Origen (localidad):
______________________________________________________
Lugar de residencia
habitual:_____________________________________________
Observaciones (si procede):

Instrucciones para elaborar la informacin

Recuerde que el ciclo festivo local se puede dividir en fiestas de Primavera,


Verano, Otoo e Invierno; o en ciclo de Carnaval-Cuaresma, Semana Santa,
Verano, Otoo, o Navidad-Epifana.
Fechas ms habituales para la celebracin de fiestas (sirve a modo de
refrescar la memoria del entrevistado). Describir los actos que le son propios,
9

as como las peculiaridades, salvo que ya se haya hecho en los captulos


anteriores.
Nochebuena. Navidad. San Esteban. Santos Inocentes. Nochevieja. Ao
Nuevo. Reyes. Domingo de Trinidad S. Juan. Sta. Mara Magdalena. S.
Pedro. Santiago. Sta. Ana. S. Lorenzo. S. Victorin. S. Antn. S. Pablo. S.
Fabin y S. Sebastin. San Vicente. San Bbil. Sta. Brgida. La Candela. S.
Blas. Sta. gueda. S. Jos. Virgen de la Encarnacin. S. Jorge. S. Marcos. S.
Pedro Mrtir. Cruz de Mayo. S. Gregorio. S. Isidro. S. Antonio de Padua. S.
Bernab. Virgen de Agosto. S. Roque. S. Joaqun. S. Bartolom. Stos. Abdn
y Senn S. Ramn. S. Gil. Virgen de septiembre. S. Mateo. S. Cosme y S.
Damin. S. Miguel. Sto. Angel de la Guarda. Virgen del Rosario. Todos
Santos. S. Martn. S. Andrs. Sta. Brbara. S. Nicols. La Pursima. Sta. Luca
1. Primera parte: identificacin-orgenes de las fiestas ms relevantes

Cules son las fiestas ms importantes de la localidad?


Nombre oficial o popular de la festividad
Fecha de la celebracin
Duracin en das o en horas
Lugar fsico de la celebracin
Carcter de la fiesta: laico/religioso/mixto
Nombre del santo al que est vinculada la festividad (si lo est a alguno)
Fecha de origen (exacta o aproximada)
Causa mtica o histrica del origen
Personajes vinculados al origen (creadores, si se sabe)

2. Preparativos y desarrollo de la fiesta

2.1.
-

Qu actividades y/o rituales se realizan previamente a la fiesta?


Qu actividades y/o rituales se celebran durante la fiesta?
Qu actividades y/o rituales se celebran posteriores a la fiesta?

2.2.
-

Descripcin de la fiesta en su conjunto

Distribucin de actividades de los participantes por edad y sexo

Destacan algunos personajes principales?


Qu actividades hacen los hombres solamente?
Qu actividades hacen las mujeres solamente?
Qu actividades hacen los nios solamente?
Se hace alguna prohibicin de algo en esos das?
Cmo ha evolucionado la fiesta en las ltimas dcadas? Qu cambios ha
habido?

3. Manifestaciones festivas singulares


10

Qu costumbres hay vinculadas a la fiesta?


Existen trajes o vestidos tradicionales para la fiesta? En qu ocasiones se
usan? Quin los usa?
Se entonan canciones o se hacen bailes solamente para esa fiesta?
Se utilizan instrumentos musicales? Cules?
Se llevan a cabos banquetes pblicos? Qu tipo de comida se ingiere?

4. Impacto socioeconmico de la fiesta

Comentar si hay repercusin en distintos mbitos de la vida de la localidad:


economa, poltica, comercio, cultura, sociedad, religin, turismo
5. Comentario personal sobre cada una de las fiestas (desde la perspectiva

de la observacin participante)

6. Galera de imgenes (Puede incluir fotografas antiguas o modernas y/o

videos)

Cuestionario especfico sobre el Carnaval


1. Recuerda cmo era el Jueves lardero o jueves de comadre y compadre? Se
celebra hoy en da? Forma de celebracin antigua y actual si se mantiene.
2. Cuntos das dura el carnaval?
3. Se utilizan disfraces tpicos o clsicos?
4. Cmo se paseaba por el pueblo? Y en la actualidad?
5. Hay comilonas para todos?
6. Se haca entierro de la sardina? En que consiste
7. Domingo de Piata. Forma de celebracin.
Fiestas Religiosas
1. Semana Santa
1. El Domingo de Ramos, como se bendicen los ramos y palmas? Hay
procesin? Por qu lugares transcurre? Se estrenaba o se estrena ropa
nueva?
2. El jueves santo se visita el monumento en la iglesia? Quin prepara y
ornamenta el monumento? Se llevan velas? Se recogen las velas despus,
para qu? Hay procesiones? Qu imgenes se sacan? Existe alguna leyenda
sobre alguna imagen? A quienes pertenecen las imgenes? Hay cofradas o
hermandades? Qu recorrido se sigue? Qu pasos se sacan? Hay algn
personaje que destaca? Se canta?
3. El Viernes santo se tocan las campanas, carracas o matracas? Hay
procesin del santo entierro? Qu imgenes se sacan? A quienes
pertenecen las imgenes? Hay cofradas o hermandades? Acompaan las
11

autoridades civiles, religiosas y militares?


4. El Sbado santo o de Gloria que costumbres religiosas hay?
5. Se consumen algunos alimentos tpicos en estos das?
2. Cruz de mayo y Corpus Christi
1. En qu consiste? Dnde se instalan? Qu elementos se utilizan para
elaborarlas? Qu se hace? Quin acude a verlas o venerarlas?
1. El da del Corpus hay procesiones? Van los nios y nias que han recibido
la primera comunin? Cmo participan los padres? Qu recorrido se sigue?
Cmo se organiza la comitiva? Bandera, estandartes, cruz parroquial,
cofrada, gentesCantan? Rezan? Qu? Lugares donde se para. Razones
si las hay Se ponen altares? Para qu, por promesa,?
3. Santos y difuntos
1. Qu costumbres se llevan a cabo los das de los Santos y los Difuntos?
Quin y cmo se preparan las tumbas del cementerio? Hay oficios
religiosos en el cementerio? Qu haca y hace el sacerdote que los oficia?
4. Navidad-Epifana
1. Qu sabe de la Rondalla de la Inmaculada? En qu consiste? Qu hacen
los cazadores con las escopetas? Sabe el significado? Se toman dulces,
licores o vinos? Hay procesin?
2. Cmo se celebraba y se celebra la Navidad? Se preparaba o prepara un
beln le iglesia? Quienes, cuando y cmo se haca?
5. Novenas
1. Qu novenas y a qu vrgenes o santos se celebran?
6. Romeras
2.
3.
4.
5.
6.
7.

En honor de qu santos o vrgenes se hacen?


En qu fecha?
Recuerda la romera de Santiago en Candalija? Cmo era, que se haca?
Se va a algunas ermitas, cruces, piedras?
Por qu se hace? Tradicin o conmemoracin de apariciones
Cmo se organiza la comitiva? Bandera, estandartes, cruz parroquial,
cofrada, gentes
8. Cantan? Rezan? Qu?
9. Lugares donde se para. Razones si las hay
10. Se trasladan imgenes? Las visten de forma especial? Las personas visten
de forma peculiar en estos das?
12

11. Se hace alguna comida tpica?


12. Se trata algn asunto como compra de ganado o tierras, prstamos,
conciertos o arreglos de bodas?
13. Se bendicen los campos y el trmino municipal?
Fiestas patronales de agosto. Fiesta Mayor
En honor de quin se hace y por qu.
Fechas.
Quines la organizan.
Si se eligen reinas, mayordomos, etc., cmo y por qu.
Descripcin de todas las actividades por orden cronolgico. Recoger algn
programa de fiestas si publican.
6. Qu deportes son especficos de esta fiesta (barra, corrida de pollos).
7. Hay alguna semana socio-cultural? Quin la organiza? Fechas en que se
celebra y por qu. Qu temas se tratan y que se hace? Participa mucho la
gente?
1.
2.
3.
4.
5.

13

3. Contextualizacin. La villa de Esparragosa de la Serena en su entorno.


Al Este de la Provincia de Badajoz y en pleno centro de la Comarca de la Serena,
situada en una loma de un valle que forman la Sierra del Oro, la Sierra del Coscojal y
las Cuestas de Zalamea, entre el ro Guadalefra y su afluente el arroyo Cagancha, se
encuentra Esparragosa de la Serena. (3839N 536O)
A unos 5 kilmetros hacia el oeste, se encuentra Zalamea de la Serena; a la
misma distancia aproximadamente, al noroeste, est Malpartida de la Serena; a unos
7 kilmetros, al este, se sita Puerto Hurraco y a unos 11 kilmetros, al noreste, se
ubica Castuera. Pertenece a la comarca de La Serena y al Partido judicial de
Castuera.

Situacin en la Provincia

Situacin en la Comarca

14

Un paseo por Esparragosa de la Serena es un itinerario que permite al viajero


retroceder en el tiempo, tras las huellas histricas de antiguos pueblos y
civilizaciones, que enriquecen el patrimonio y el bello paisaje de la localidad 11.
ste pintoresco pueblo situado en un llano a los pies de la Sierra del Oro,
actualmente tiene cerca de mil doscientos habitantes, que viven principalmente de la
agricultura y el comercio.
Pero existen en los alrededores numerosas evidencias arqueolgicas que van
desde la Edad del Cobre hasta la poca romana. Destacamos el yacimiento de la
Malena, de la Edad del Cobre, o las fortificaciones prerromanas de tipo torre, como
la denominada Dehesa Boyal, lo cual delata que el territorio estuvo habitado desde
antiguo.
Sin embargo, los primeros vestigios de cierta entidad corresponden a la poca
romana, considerndose que esta presencia naci a la sombra de la vecina Iulipa. De
esta poca nos han llegado diversas inscripciones funerarias, construcciones de villas
y asentamientos rurales y el paso de las vas de comunicacin desde Mrida a
Crdoba.
Las escasas manifestaciones musulmanas dan paso a un nuevo poblamiento
cristiano a partir de 1236, momento de la reconquista de la zona, que fue llevada a
cabo en tiempos de Fernando III, con la ayuda de la Orden Militar de Alcntara.
Desde entonces, y siendo aldea de Benquerencia, form parte junto con Castuera,
Monterrubio y Malpartida, de la Comunidad de Villa y Tierra de Benquerencia o de
las Cinco Villas, hasta 1591 que adquiere el ttulo de Villa por Cdula de Felipe II.
Pero es la Orden Militar de Alcntara, el Priorato de Magacela y la Real Dehesa de la
Serena, lo que influir ms decisivamente en su devenir.
Para finales del siglo XV, la poblacin comienza a despertar de su letargo
medieval; crece el nmero de vecinos, enva pobladores y evangelizadores al Nuevo
Mundo, o se realizan obras artsticas como la iglesia parroquial o las tpicas casas de
arquitectura popular.
As llega Esparragosa al siglo XX, donde a mediados de la centuria alcanza su
mayor esplendor de su larga historia, ya que sus casas y calles cobijan a casi 1.800
vecinos. Hoy, todava se duele de la herida de la emigracin que da a da sus
habitantes se empean en cicatrizar y mirar al futuro. Actualmente es un pueblo
moderno, pero sin renunciar a la tradicin, abierto, con una amplia oferta de ocio
rural, acogedor, donde nadie se sentir forastero tal como reza su lema.
11 Se hace una breve sntesis histrica de la localidad en base al estudio de Campos Garrido, J.,
Estudio histrico descriptivo para la elaboracin de Escudo Herldico municipal, Ayuntamiento de Esparragosa
de la Serena, 2009.

15

Para distinguirla de Esparragosa de Lares se le conoce tambin como


Esparragosilla. En otro tiempo se llam Esparragosa la Vieja y tambin Esparragosilla la
Quem, seguramente porque hubo que terminar con una plaga de termitas usando
fuego y humo.
El pueblo est bien conservado y su principal atractivo reside en la
arquitectura tradicional, bien conservada, que ha sabido mantener todo el sabor y
tipismo de la arquitectura popular utilizando el granito en las fachadas.
La iglesia parroquial de Santa Mara Magdalena ocupa un amplio solar y est
ubicada en el centro del casco antiguo de la localidad. El templo actual es un edificio
arquitectnico fruto de la sucesin de mltiples ampliaciones y reparos practicados,
sobre una primitiva edificacin gtica de los ltimos aos del siglo XV y primeros
del XVI. Anteriormente hubo otro templo romnico sobre el que se levant el
actual. El edificio fue mandado construir por el ltimo maestre de la Orden de
Alcntara don Juan de Ziga y Pimentel. Se trata de una iglesia de nave nica
rectangular. En el siglo XVIII se ampla con una capilla de planta de cruz griega al
lado del Evangelio, donde en el suelo, al frente del altar se sitan tres lpidas con
herldica de los miembros fundadores, en granito y grabadas con texto y herldica.
Como muestras de mobiliario, destacamos el retablo barroco, obra del maestro
trujillano Juan Bautista Pez, contemporneo a la capilla, y nico en la comarca, al
ser el nico que se conserva de la poca.
La ermita de los Santos Mrtires Fabin y Sebastin exista a finales del siglo
XVIII ya en ruinas y fue reedificada a expensas de los vecinos en el ao 1.845. Se
conserva restaurada y sobre el antiguo solar en la parte alta del pueblo, en el barrio
de Los Mrtires.
En lo que respecta a patrimonio artstico, ha sido uno de los pueblos de la
comarca que mejor ha sabido conservar las muestras de arquitectura popular, y por
ello hoy en da las encontramos de diferentes tipologas:
En primer lugar, viviendas de los siglos XVI al XVIII, que presentan dos
pisos de extensas fachadas con ventanas recercadas de granito. Como detalles
decorativos cuentan con pomas, ajimeces para los casos ms ricos, arcos conopiales
en puertas y esquinas en chafln. Estos detalles, son el escaso testimonio que el
estilo gtico tardo dej impreso en la arquitectura popular de la villa y la comarca.
Como decimos en Esparragosa de la Serena, an persisten numerosos
ejemplos de casas solariegas de cierto inters para la arquitectura popular. Un
ejemplo de mencin por su buena factura y sobriedad constructiva, es la llamada
Casa del Capitn. Sirviendo de esquina en un pequeo ensanche, nos sorprende una
16

fachada con dos vanos en altura y un emblema herldico en medio. La fbrica es de


sillera grantica y piedra caliza en dos colores para el escudo; en blanco el campo,
con cinco flores de lis y estrella, y la inscripcin, y en rosado el yelmo. Los dos
vanos y el escudo tienen recercos granticos en una sola pieza. En el dintel del
superior se graba otro emblema. Se completa la fachada con moldura en el vano
inferior, mnsula sobre el escudo sobre la que se superpone el pequeo balcn con
repisa, cornisa bajo el alero y una sencilla grgola de piedra.
Esta vivienda, mandada hacer por Diego Maldonado, capitn de Infantera y
Familiar del Santo Oficio de la Inquisicin, es una construccin de principios del
siglo XVII y fue de colada entera con ancho paso central en torno al cual se
distribuyeron las habitaciones.
Otras casas tpicas tanto de labradores como hidalgos las podemos encontrar
en la Calle Honda, Francisco Pizarro, Francisco Caamero, Mrtires, Calle Erillas y
Plaza de Don Simn Gutirrez, de la Constitucin y de Espaa, donde en muchas
de ellas hay escudos herldicos en su fachadas.
Igualmente podemos contemplar chozos, bastante utilizados por los pastores
y carboneros. Todava puede contemplarse cercano a la localidad el denominado
Chozo de la Irene. La poblacin de Esparragosa de la Serena con gran tradicin
ganadera, ha sabido proteger y valorar tal edificacin que hace que los vecinos
actuales puedan disfrutar de los vestigios que dejaron nuestros antepasados.
Probablemente erigido en la poca Moderna, responde a la tipologa tpica de los
Chozos de pastores de la Baja Extremadura. Responde a un edificio de planta
circular con vanos abiertos al este y oeste y puerta al norte. Corona su techumbre
una bveda realizada mediante la aproximacin de hiladas y rematada por una
cobertera de sedimento arenoso. Adems cuenta en sus alrededores con todas las
estructuras y edificaciones menores que complementan sus funciones ganaderas. Su
simetra y conservacin hace que sea el ms bello de la poblacin y de los pueblos
limtrofes.
Como otros ejemplos de arquitectura menor, encontramos; pozos y fuentes,
como el pocillo, la fontanica, Fuente Teresa y Fuente Vieja, o manantiales como el Jerico; y
abrevaderos como la Laguna y la Laguna de Tamayo; cruceros como la Cruz de Santiago,
enclavada sobre el antiguo camino que iba a la ermita de Santiago de Candalija; o
antiguas Eras para el tratamiento y procesamiento del grano.
Como vestigios materiales y testimonios histricos de los procesos
productivos y tecnolgicos encontramos algunas muestras en Esparragosa de la
Serena.
Por su antigedad, destaca el Molino del Guadalefra. Edificacin de estructura
muy elemental y levantada a base de mampostera de baja calidad con sillares
17

granticos en jambas, dinteles y esquinas, y cimentado sobre un lugar rocoso del rio.
Su planta fue rectangular, con puertas de acceso, y cubierta adintelada. Solamente se
conservan dos piedras para triturar el grano. Se ha utilizado hasta mediados del siglo
XX.
La antigua fbrica Electro-Harinera y Panificadora, conocida popularmente
como la Fbrica o la Casa de Manolete, fue construida a finales del siglo XIX y es uno
de los pocos ejemplos de Patrimonio Industrial de la Comarca. En su conjunto est
edificada con ladrillo y con granito, con tejados a dos aguas, y alberg vivienda
familiar, e industria. El edificio serva en otros tiempos para la produccin de pan y
harina aprovechando su infraestructura: lea y motores de aceite. Adems, dot por
primera vez de energa elctrica a la villa.
Las fiestas ms importantes que se celebran a lo largo del ao en la localidad,
mbito que analizaremos en ste estudio son las siguientes: los carnavales, conocidos
en toda la comarca por la gran tradicin que cuentan, en los cuales, las carreras de
gallos en las cien fanegas, la verbena durante todo el da y el ambiente concentran a
multitud de visitantes de las poblaciones vecinas; la semana santa que mantiene
intacta las tradiciones y la religiosidad tpica de la zona, celebrando sus procesiones
el Jueves y Viernes Santo; las fiestas de verano, cuyo centro es Vel del Patrn San
Bartolom.

18

4. Los rituales festivos


En las ltimas dcadas el estudio de las fiestas se ha sustentado en diferentes
perspectivas tericas que oscilan entre quienes enfatizan en su capacidad de
estructurar tiempos, espacios y actividades; los que muestran su eficacia simblica en
la configuracin de identidades culturales; los que subrayan su accin integradora,
socializadora y de representacin de la communitas; o quienes han resaltado la
ritualizacin cclica que ofrece impresin de perdurabilidad social Con este
repertorio de enfoques, se han efectuado en Espaa abundantes y variados estudios
sobre fiestas, teniendo como punto de partida el trabajo que Julio Caro Baroja
realizara sobre el carnaval 12, primer exponente de un tratamiento cientfico del tema
con base en la etnohistoria.
En los rituales festivos descubrimos las creencias y concepciones que la
comunidad tiene de la vida y el mundo, los valores asociados al gnero y las etapas
del ciclo vital, las diferencias de estatus, los grupos de poder, la articulacin social de
corporaciones y asociaciones, los recursos y condiciones econmicas, etc. Pero
adems, en los rituales festivos, los celebrantes desempean actuaciones conjuntas, a
veces en distintas secuencias, acciones simblicas mediante las que la sociedad se
autorepresenta y se reproduce, con gran poder de intensificacin, cuyo efecto
conduce a la reafirmacin del sentimiento de comunidad y la conciencia de comn
pertenencia. En este sentido, los rituales festivos comportan reflexividad social, ya
que evidencian los rasgos y contradicciones de los sistemas socioculturales con los
que el hombre enfrenta sus necesidades y desafos adaptativos.
El proceso de secularizacin experimentado por la propagacin del pensamiento
moderno, bajo la influencia de la accin poltica de los estados democrticos que
entienden la igualdad desde una posicin neutral ante la religin, pareca abocar
hacia la desaparicin de los rituales festivos, siendo stos mayoritariamente de ndole
religiosa en muchos lugares. Sin embargo, han emergido otras formas de
conceptualizar los rituales gracias a su capacidad de condensar significados diversos:
el mismo ritual puede ser significado por sus intrpretes desde la devocin religiosa,
desde la vinculacin familiar, la perteneca a colectivos grupales o asociaciones, la
reafirmacin de identidades culturales, la contemplacin de una manifestacin
artstica, el goce esttico, o simplemente como una aficin. Los lmites entre lo
sagrado y lo profano se difuminan, producindose una reinterpretacin del ritual
bajo nuevas semnticas abiertas a otras perspectivas no necesariamente religiosas y
perfectamente compatibles con las propiamente religiosas y devocionales. Por ello
decimos que los rituales festivos, desde el patrimonio cultural, son elementos
significativos de la identidad e historia de los pueblos.
12

Caro Baroja, J.; El Carnaval (Anlisis histrico-Cultural). Taurus, Madrid, 1979.


19

En definitiva, los rituales festivos son el reflejo de nuestra realidad social ms


inmediata, de las condiciones en que viven los colectivos protagonistas, de cmo se
enfrentan a nuevas situaciones, de sus prioridades y sus aparentes contradicciones.
Resultan ser excelentes indicadores de las transformaciones habidas a lo largo del
tiempo por su capacidad de adaptarse a los cambios que se originan en los contextos
sociales donde estn insertos, a pesar de la aparente inmovilidad de los rituales
derivada de su anclaje en la tradicin. La tradicin evoca una imagen de continuidad
y atemporalidad que proporciona al ritual parte de su eficacia, en tanto esa
impresin de estabilidad hace que individuos y colectivos puedan afrontar los
diversos desafos sociales a los que estn sometidos, ya sean previstos e imprevistos.
Igualmente en los rituales festivos se produce una tensin dinmica entre
permanencias y cambios, continuidades y discontinuidades, y en esta tensin se
articula la trasmisin intergeneracional de prcticas y valores culturales. Es por ello
que el ritual debe ser entendido como proceso dialctico, tanto por su secuenciacin
interna como por su transformacin y desarrollo adaptativo en el tiempo. Capacidad
de transformacin y apariencia de inmovilidad confluyen en el ritual, se hacen
visibles desde la perspectiva diacrnica, y compresibles mediante la interpretacin
contextual.
Asimismo, el anclaje de los rituales festivos en las tradiciones que emanan del
pasado aporta los contenidos discursivos indispensables para ejercer como
legitimadores de identidades grupales. Como ya he sealado, este tipo de rituales
intensifican y refuerzan las identidades culturales de manera que la comunidad se
reafirma con el ritual festivo.
Para el caso concreto de carnaval, aunque algunos aspectos los hagamos
extensibles a las dems fiesta, y siguiendo al profesor Marcos Arvalo, nos
preguntamos Qu es la fiesta, el tiempo festivo? 13. La fiesta es un complejo fenmeno
cultural universal. No existen sociedades que no tengan fiestas. En la fiesta se
expresa la dimensin simblica de lo social. Ahora bien, existe una condicin
necesaria para la existencia de la fiesta: la gente. Sin personas no hay fiesta. En los
procesos de fundacin de mltiples pueblos en occidente, una de las primeras
decisiones que adoptan los que a partir de entonces van a iniciar una experiencia
vital en comn, suele estar relacionada con la seleccin de unos smbolos, con el
nombramiento del patrn/a de la poblacin y con el hecho de consensuar la fecha
de la celebracin de la fiesta que proporcione unin al interior e identidad local
frente al exterior.

Marcos Arvalo, J.; Los Carnavales en Extremadura (entre la fiesta y el espectculo), Badajoz, 1998, pg.
13.
13

20

Con ser las fiestas coyunturas en las que se rompe la cotidianeidad, la sucesin
lineal del tiempo, periodos extraordinarios, de excepcionalidad, son asimismo
marcadores del tiempo, dado que constituyen un sistema de ordenacin del
calendario. La fiesta, como ninguna otra actividad, sirve para liberar los instintos, es
un medio para salir de la rutina.
La fiesta integra a los distintos sectores, a los miembros de la colectividad, a las
circunscripciones territoriales y a otras formas de integracin sociocultural,
igualitarismo ritual. Pero existen otras asimismo, que segregan a determinados
grupos que son propias de ciertas categoras y gneros, exclusin ritual 14. Veremos
cmo hay momentos en el ciclo festivo de Esparragosa de la Serena en que las
mujeres adquieren una importante relevancia social, como en las fiestas religiosas; o
en aquellas otras cuyo protagonismo social lo detentan los grupos de edad, la de
quintos, por ejemplo, en los carnavales.
En la fiesta se ritualiza la transicin entre el tiempo cotidiano y el festivo, entre
dos tiempos culturales y sociales diferentes. Ahora bien, el tiempo de fiesta juega un
papel liberador de la cotidianeidad, supone una parada en el montono discurrir de
las sociedades, sirve como la fiesta por antonomasia, el carnaval, tiempo de
inversin de roles rituales, donde por unos das, artificialmente, todo cambia para
que nada cambie durante el transcurrir del ao, para que todo permanezca igual, de
vlvula de escape de los instintos.
Importante funcin de la fiesta es tambin, aunque a veces pasa desapercibida, la
inicitica. Durante tales coyunturas determinados sectores sociales, los que se
encuentran a caballo entre la adolescencia y la juventud, valga por caso, sumen
nuevos papeles sociales y desarrollan nuevas actitudes y prcticas que tienen por
objeto marcar el cambio de categora, la metamorfosis entre el adolescente que
socialmente muere y el adulto que nace.

Marcos Arvalo, J., Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de
investigacin en Extremadura, pg. 283, en Barcia Mendo E., (coord.),, 2004. Pg. 293.
14

21

5. El ciclo festivo de Esparragosa de la Serena


Una vez analizado el papel de la fiesta como fennemo social, como
marcador del tiempo y las funciones que cumplen y qu significa, vamos a proceder
a estudiar el ciclo festivo de Esparragosa de la Serena. Las fiestas pueden clasificarse
por muchos aspectos; en razn de su finalidad o dedicacin 15, en razn de de las
estaciones astronmicas y segn la temporalidad y la liturgia de la Iglesia 16, o segn
su vigencia o quienes la organizan 17, entre otras 18.
Para el caso e Esparragosa, a la hora de clasificar las fiestas para su estudio
hemos optado por una simbiosis entre las dos clasificaciones que propusiera el
profesor Julio Caro Baroja, en razn de las estaciones astronmicas y la
temporalidad y liturgia de la Iglesia, pues consideramos que es la que ms se acerca a
la realidad festiva de dicha poblacin.
5.1.

Fiestas de invierno

Las fiestas de invierno en Esparragosa de la Serena comienzan con la


festividad de la Inmaculada Concepcin el da 8 de diciembre. Propiamente dicho,
no pertenece a la estacin invernal, pero por su significado religioso, lo
encuadramos como el antecedente inmediato de la Navidad.

5.1.1. Navidad y Epifana


5.1.1.1. Rondalla de la Inmaculada
sta Rondalla y celebracin hay que encuadrarla dentro de la temtica
religiosa.
El dogma de la Inmaculada Concepcin, tambin conocido como Pursima
Concepcin, es una creencia del catolicismo que sostiene que Mara, madre de Jess,
a diferencia de todos los dems seres humanos, no fue alcanzada por el pecado
original sino que, desde el primer instante de su concepcin, estuvo libre de todo
pecado. No debe confundirse esta doctrina con la de la maternidad virginal de
de Hoyos Sinz, L., Como se estudian las fiestas populares y tradicionales, Revista de
Dialectologia y Tradiciones populares, T-2. CSIC, Madrid, 1946.
16 Segn Julio Caro Baroja.
17 Marcos Arvalo, J.; Los rituales festivos: Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de
investigacin en Extremadura, pgs. 279-337, en Barcia Mendo E., (coord.),Pg. 310-311.
18 El profesor Marcos Arvalo hace un breve resumen en funcin de las taxonomas y tipologas
que han empleado distintos antropolgos a lo largo de la historia en Los rituales festivos:
Patrimonio inmaterial, aplicacin didctica y proyecto de investigacin en Extremadura, pgs. 279337, en Barcia Mendo E., (coord.),Pgs. 308-311.
15

22

Mara, que sostiene que Jess fue concebido sin intervencin de varn y que Mara
permaneci virgen antes, durante y despus del embarazo.
Al desarrollar la doctrina de la Inmaculada Concepcin, la Iglesia Catlica
contempla la posicin especial de Mara por ser madre de Cristo, y sostiene que
Dios preserv a Mara libre de todo pecado y, an ms, libre de toda mancha o
efecto del pecado original, que haba de transmitirse a todos los hombres por ser
descendientes de Adn y Eva, en atencin a que iba a ser la madre de Jess, que es
tambin Dios. La doctrina reafirma con la expresin llena eres de gracia (Gratia
Plena) contenida en el saludo del arcngel Gabriel, y recogida en la oracin del Ave
Mara, este aspecto de ser libre de pecado por la gracia de Dios 19.

Esta celebracin, a pesar de ser el dogma antiguo en el tiempo 20, se instituye


tal y como lo conocemos hoy en da en Esparragosa de la Serena en los aos
cincuenta del siglo XX, por lo que es una actividad relativamente joven. El
introductor y principal promotor fue el sacerdote don Francisco Caamero Dvila,
prroco que rigi los destinos de la parroquia desde el ao 1953 hasta 1973. Adems
de ser un buen cura, segn testimonios, fue un escritor incansable desde sus aos de
Seminario, escribiendo en numerosas revista sus poesas y villancicos, y un amante
de la Navidad. A l se le atribuye, y lo analizaremos en el siguiente punto, la
tradicin de la realizacin del gran beln navideo en la iglesia parroquial todos los
aos.
En la Rondalla se combina el aspecto religioso y el cinegtico, si no militar.
Consiste en una procesin y rondalla de cantos ensalzando a la Inmaculada
Concepcin por las calles del pueblo, acompaado por gran parte del vecindario, y
por salvas militares a partir de la medianoche de ese da.
A laudes se rene la poblacin en la iglesia parroquial, hacia las 7 horas de la
maana del da 8 de diciembre, y despus de una breve oracin, la procesin con la
imagen de la Pursima, discurrir por el recorrido tradicional de procesiones que se
celebra por el casco antiguo del pueblo, establecido desde el siglo XVI; desde la
Plaza de Espaa, Calle Alfonso Velasco, (hoy Honda), Coronel Castejn (hoy Pedro
de Valdivia), Garca Lorca, Ramn y Cajal, General Franco (hoy Erillas), Plaza y
Calle Jos Antonio (hoy Plaza D. Simn Gutirrez y Francisco Pizarro), Calle
Francisco Caamero y Gabriel y Galn, General Sanjurjo (hoy Mrtires), Plaza de la

Enciclopedia Catlica, http://ec.aciprensa.com/wiki/P%C3%A1gina_Principal


La definicin del dogma se establece el 8 de diciembre de 1854 mediante la decretal papal
contenida en la bula Ineffabilis Deus por el Papa Po IX.

19
20

23

Constitucin, Calle Sevilla, Hernn Corts, General Carrascosa (hoy Emigrante),


Extremadura, para concluir en de nuevo en la Plaza de Espaa.
A su paso los hombres del pueblo van saliendo a las puertas y disparando salvas al
cielo, en seal de regocijo y ofrenda de plvora a la virgen. Prcticamente en todas
las casas hay cazadores, y siendo el momento de su salida a la actividad cinegtica,
participan con tiros de escopeta. Podemos entender dicha accin, como solicitante
de proteccin por parte de la Virgen. No obstante, desde las 12 de la noche de ese
da se disparan salvas a la virgen por parte de los cazadores del pueblo.
En Extremadura existen en otros lugares otras variantes de esta celebracin, como
en Torrejoncillo, con la fiesta de la Encamis, por
ejemplo.
Las cantos que se recogen responden a una
temtica religiosa y en concreto mariana,
ensalzando los atributos virginales de Mara,
aunque tambin existen otros, que los podemos
entender como de rondalla y algo ms profanos,
como una versin del Lunita Tucumana, cancin
tradicional argentina, que el prroco Caamero
Dvila, adopt para la Rondalla despus de un
viaje que realiz a misiones peruanas en los aos
sesenta.
Mientras se procesiona, las puertas de las
casas se abren poco a poco y alternan salvas, con
la aportacin de los vecinos de ans, o
aguardientes que elaboran los vecinos, al ser
muchos de ellos, cosecheros de vinos de pitarra,
acompaado por polvorones, mantecados y pastas. Recordemos que es una
poblacin con mucha tradicin vinatera.
Canciones marianas recogidas en el Cancionero Litrgico de Espaa como
Eres ms pura que el Sol, Salve Madre, Magnificat, entre otras 21, son las que se entonan.
Exponemos el siguiente verso de una cancin por ser significativa, pues con esa
cancin, nos adentramos en la preparacin del nacimiento de Jesucristo, lo que
denota la festividad casi navidea de la Inmaculada al encuadrarse en el Adviento,
tiempo litrgico que prepara el espritu para recibir el nacimiento de Cristo.

21

Cancionero Litrgico Nacional, Madrid, 1985, pgs. 119-137.


24

Virgen Mara, de la Navidad,


danos el gozo, danos la paz,
danos un mundo de luz y amistad,
danos, oh Madre, una Navidad.
Algunas canciones de Ronda que entonan, es Lunita Tucumana, adoptaba por
la visita a misiones de Per que hizo el sacerdote, como hemos comentado
anteriormente 22.
Yo no le canto a la luna
porque alumbra y nada ms,
le canto porque ella sabe
de mi largo caminar (Bis)
Estribillo
Ay lunita tucumana
tamborcito de Achaqu,
compaera de los gauchos
en las noches de Taf (Bis)
Perdida en mis cerrasones
quin sabe mi vida
por donde andar.
Ms cuando salga la luna
cantar, cantar,
a mi Tucumn querido,
cantar, cantar, cantar.
Con esperanza y con pena
en las noches de Achec,
yo he visto a la luna buena
besando el caaveral (Bis)
Si en algo nos parecemos
luna de mi soledad,
yo voy andando y cantando
que es mi modo de alumbrar (Bis)

22

Versin de Mercedes Sosa en www.youtube.com/watch?v=SOBhtkqx9AQ


25

sta otra se entona justo en el momento del alba, al despuntar el da, cuando
ms se oyen los cantos de los gallos desde los corrales de las casas del pueblo, o de
cercas que circundan la localidad.
Los gallos cantan al da,
Qu dir usted? (Bis)
anuncian el nuevo da
que as ha de ser. (Bis)
No te duermas, vida ma,
no te duermas, mi adorada,
que viene llena de vida
la madrugada (Bis)
Para acabar, siempre se entona un ltimo canto, que sirve como colofn a la
Rondalla, y que solicita a la Virgen la bendicin y proteccin de todos los asistentes.
Dulcsimo recuerdo de mi vida,
bendice a los que vamos a partir...
Oh Virgen del Recuerdo dolorida,
recibe T mi adis de despedida,
y acurdate de m!
Ms siento al alejarme una agona,
cual no la suele el corazn sentir...
En palabras de nio, quin confa?
Temo... no s qu temo, Madre ma,
por ellos y por m.
Al terminar el acto religioso, llega el momento de compartir juntos un
desayuno aportado entre todos, con chocolate y churros que se adquieren en la
churrera del pueblo.

26

5.1.1.2.

Tiempo de Navidad, fin de ao civil y Reyes

La Navidad es una de las festividades ms importantes del cristianismo junto


con la Pascua de Resurreccin y Pentecosts. Esta solemnidad, que conmemora el
nacimiento de Jesucristo en Beln, se celebra el 25 de diciembre en la Iglesia
catlica. Para el catolicismo la Navidad no solo es un da de fiesta, sino una
temporada de fiestas, y de la misma forma que la Pascua, contiene un tiempo de
preparacin, llamado Adviento, que inicia cuatro domingos antes del 25 de diciembre.
Al ser una fiesta eminentemente religiosa, es costumbre que se celebren
varias misas en Navidad, con distinto contenido segn su horario. As, la noche
anterior (Nochebuena), se reza la famosa Misa de Gallo o Misa de Medianoche. Y la Misa
de Medioda, en la que es costumbre que antes o despus de ella, el Papa transmita un
mensaje de Navidad a todos los fieles del mundo, este mensaje es conocido como
Urbi et Orbi (en latn: a la Ciudad de Roma y al Mundo) 23.
Los actos o momentos que tiene ste tiempo en Esparragosa de la Serena
son los siguientes:
-

La construccin del beln parroquial


Nochebuena
La peticin de aguinaldos
Celebracin de final de ao
Cabalgata de los Reyes Magos

El comienzo de la preparacin de la Navidad en Esparragosa de la Serena se


inicia el da 22 de diciembre, momento que toman vacaciones los escolares,
principales protagonistas de los primeros das.
Es costumbre desde que lo hiciera por primera vez San Francisco de Ass, la
representacin del nacimiento de Jess mediante una maqueta de Beln y sus
alrededores, en la que las figuras principales son el establo en donde naci Jess, la
Sagrada Familia, los animales y los pastores, el ngel y una estrella con su estela
plateada. Lo que llamamos pesebre, beln, o cmo se le denomina en Esparragosa,
portalito. Aunque la construccin y exhibicin de belenes forma parte de la liturgia
navidea en muchas partes del mundo con tradicin catlica, queremos destacar el
caso del pueblo en cuestin de estudio.
No hay constatada la presencia de un beln en la parroquia hasta que el
sacerdote Caamero Dvila adquiriera en los aos cincuenta varias docenas de
figuras del beln. Desde entonces, y pasando las fiestas de la Inmaculada el altar
23

Enciclopedia Catlica http://ec.aciprensa.com/wiki/P%C3%A1gina_Principal


27

mayor de celebraciones de la iglesia, se traslada al crucero del templo, quedando el


presbiterio sin mobiliario alguno y dispuesto as para la instalacin del beln.
Ayudado por los nios del pueblo, estaban durante los das que discurran hasta
Nochebuena, recogiendo tierra, ramas de rboles, corchos y musgos, para dar forma
al paisaje de Galilea.
Con gran entusiasmo se sigue realizando en la actualidad, dirigiendo los
catequistas y voluntarios a los nios del pueblo. Incluso en algunas ocasiones se
introduca agua corriente para simular un ro y electricidad en casas y lugares del
montaje.
Era tradicin ir, en la tarde de la Nochebuena, no de noche, a las viviendas
de personas mayores, que se encuentran solas o enfermos, para saludarles y
felicitarles las fiestas, y cantarles algunos villancicos y as se sientan acompaadas en
esos momentos tan familiares. Todos ellos acompaados por el sacerdote de la
parroquia del pueblo.
Hasta hace pocos aos era tradicin igualmente, realizar una pequea
representacin teatral, a modo de auto sacramental, que compusiera el mencionado
sacerdote, relatando el acontecimiento de la Anunciacin y Nacimiento de Cristo,
con nios, jvenes y adultos del pueblo, siendo muy concurrida a la hora de la Misa
del Gallo, a medianoche, y que fue publicado, a la muerte de ste en un libro
pstumo bajo el ttulo de El Dios Gozado, un conjunto de villancicos que compona
todos los aos para felicitar a los feligreses. En la actualidad no se realiza.
Algunos autores han afirmado que la Navidad extremea suele ser
eminentemente popular y pastoril 24, y en el caso de Esparragosa se respalda. La letra
de los villancicos alude en distintas ocasiones a los pastores de la majada de
Extremadura, comparndolos con aquellos primeros que fueron a ver a Jess.
sta poesa se recita a dos voces al terminar la representacin:
Pastores, tocad tambores
que un ngel dice al tambor
que anoche en trance de amores,
pastores, naci el Pastor.
Que anoche le dio Mara
posada de Dios al heno,
que anoche tuvo ms lleno
Gallardo de lvarez, I., La Navidad en Extremadura, Revista de Estudios Extremeos, T.XVIII, n 2,
1944, pgs. 129-138.
24

28

de sol, la noche que el da,


que cuando se deslumbr
la paja donde naca,
qu puedo deciros yo,
pastores, si la alegra
de un ngel dijo al tambor,
pastores, naci el Pastor.
Que si el tiempo en el latido
de Dios canta estremecido,
que si arde el cielo, pastores,
y entre la rama y el nido
cada flor ha florecido,
venid a tocar tambores
que un nio nos ha nacido
y un ngel dice al tambor,
pastores, naci el Pastor.
Ay, gozo de Dios gozado,
quin dejar de gozar
el gozo que al despertar
este nio ha despertado!
Qu corazn ha tocado,
pastores, el resplandor
y un ngel dice al tambor,
pastores, naci el Pastor 25.
U otros villancicos como:
() aqu en la majada de mi Extremadura,
los pastores cantan porque es Navidad.
Soy de la Serena, una tierra extrema,
que viva mi tierra por la Navidad.
En la prensa histrica hemos encontrado alusin a ciertas misas de pastorelas
que se celebraban en la parroquia. En la actualidad nadie recuerda en que consistan,
pero, segn se desprende del artculo, durante las misas del tiempo de Navidad, el
coro tocaba instrumentos pastoriles y villancicos 26. Igualmente se cantaba el da de la
25
26

Caamero Dvila, F.; El Dios Gozado, Cceres, 1991, pg. 143.


El Correo de la Maana (11-01-1925)
29

Epifana una cancin denominada la Adoracin de los Magos, de la que se desconoce su


procedencia, forma y acordes. Lo que si se sigue celebrando hoy en da es la
adoracin de la imagen del nio Jess al finalizar las Eucaristas, donde el sacerdote
expone una figura de Cristo y todos los asistentes pasan a adorar la efigie dndole un
beso en la rodilla.

Desde das previos a la Navidad, y durante el tiempo denominado Octava de


Navidad, los nios del pueblo recorren las calles del pueblo cantando a las puertas
de los vecinos para recibir un aguinaldo. Como vestigio del pasado, cuando la
caridad se ejerca por las personas pudientes a favor de los necesitados, para que a
stos nos les faltaran cena en esa noche, las casas ricas daban el aguinaldo a los
pobres, a sus jornaleros y a las familias de sus criados. Estos aguinaldos consistan
en especies; arroz, aceite, azcar, leche Aunque es de recibo decir que ha ido
decayendo el uso, iban acompaados de zambombas, almireces y panderetas, los
nios entonan villancicos y coplas navideas, con el objetivo de que les conviden

30

con dinero. Si la persona a la que cantan tarda en reaccionar o no les quiere dar,
entonan todos a una:
Dame el aguinaldo,
carita de rosa,
que no tienes cara
de ser tan roosa.
Y si me lo das,
y si me lo das,
que pases las fiestas
con felicidad

Varios das antes del 31 de diciembre comienza lo que podramos denominar


el ocio juvenil navideo de la localidad. Las pandillas o grupos de jvenes, en casas
no habitadas, antiguas, o garajes, disponan y disponen todo para los populares
guateques. Todos se esmeran en preparar el lugar lo ms acogedor posible y poder
pasar unas noches agradables entre amigos y conocidos. Desde los aos ochenta del
siglo pasado, se celebran stos eventos en donde el consumo de alcohol al calor de
lumbres, es la tnica general. En otros tiempos era un momento de reunin de
amigos para charlar y bailar, pero ha ido degenerando solamente en la prctica del
botelln.

Ni que decir tiene las tradicionales cenas y comidas de familia en las casas
tanto el da de Nochebuena como el de Nochevieja. Consistente en un banquete en
honor del nacimiento de Cristo y de la unin familiar tradicionalmente se come
cerdo, cordero y otros platos, dependiendo del lugar en que se celebre o las
tradiciones de la familia.
Igualmente se ha convertido en una tradicin de la poca navidea, la
colocacin de alumbrado extraordinario con llamativos colores, en donde las calles
ms concurrida se transforman en hermosos escenarios para el disfrute de los
habitantes del lugar. Adems en otros tiempos se instalaba un rbol de Navidad en
la plaza principal, y la gente coloca luces y adornos navideos en los balcones y
ventanas de sus casas.

Como colofn a las fiestas navideas, debemos hablar de la representacin


de un beln viviente con motivo de la visita de los Reyes Magos de Oriente.
31

Actividad institucionalizada por parte del Ayuntamiento, se esmera en decorar la


plaza de Espaa como un beln con toda la decoracin tanto mobiliaria como de
animales. Vecinos del pueblo, voluntarios, se disfrazan de los personajes del beln,
tales como la Virgen, el Nio y san Jos, pastores, lavanderas, herreros, artesanos
No faltan gente, que ilusionando a los nios y nias los llevan a los arrabales del
pilar a esperar la llegada de los Reyes Magos. Hasta hace unos diez aos
aproximadamente, los Reyes Magos llegaban en burros o mulas, y accedan al pueblo
desde la carretera de Zalamea de la Serena a Esparragosa de la Serena, o desde la
Fbrica panificadora, pero desde entonces a sta parte, se decora el remolque de un
tractor sirviendo como tribuna que cabalga por las calles del pueblo repartiendo
caramelos a todos.

La cabalgata discurre por las calles del pueblo y los Reyes Magos lanzan caramelos

Casi discurre por todas las calles del pueblo, seguidos de multitud de nios
ilusionados en recibir esa noche los regalos que desean. Pero al llegar a la plaza de
Espaa, donde est instalado el beln viviente, a descender de la carroza, se dirigen al
pesebre, instalado en el arco principal de la puerta de la iglesia, se arrodillan un breve
momento, y adorando al nio le obsequian con cofres de oro, incienso y mirra,
imitando lo que hicieran en el Evangelio.
Despus los Reyes Magos se levantan y se dirigen hacia la portada del
Ayuntamiento, lugar donde lanzan un mensaje a todos los nios y no tan nios de la
localidad.

32

Al terminar el mensaje, debidamente ordenados los nios suben a saludar a


los Reyes Magos, y stos les obsequian con golosinas y algn que otro juguete de
carcter educativo. sta actividad es muy respaldada por todo el pueblo, de la cual,
tanto padres como nios, se van muy contentos.

En otro momento por las calles del pueblo

Los Reyes al descender de la carroza, se dirigen al pesebre

33

Salida de la cabalgata de la zona de la Laguna

En otro momento del recorrido

34

As terminaran las fiestas de la Navidad en Esparragosa de la Serena, que


desde el da 8 de diciembre, tendrn un marcado carcter religioso, y las cules, se
llevan celebrando de la misma manera desde hace muchas dcadas.

35

5.1.2. El Carnaval
5.1.2.1.

Los das del Carnaval en Esparragosa de la Serena

Atendiendo a la clasificacin que el profesor Marcos Arvalo hace sobre el


Carnaval en Extremadura, el caso de sta fiesta en Esparragosa de la Serena, se
encuadra en el denominado modero rural, representado por las siguientes
caractersticas 27.
-

La fiesta tiene un alto grado de activa participacin. Prcticamente la totalidad


de la poblacin joven y adulta participa, encontrando un nmero menor de
mayores, caracterizado ste colectivo en una comparsa que sigue animando y
enriqueciendo la fiesta.

El hbitat natural es la calle. Desde el Domingo Gordo de Carnaval todos los


participantes viven y se divierten en la calle, acudiendo a casa nicamente para
dormir y descansar, o a lo sumo en horas de comida.

Comparndolo con el Carnaval urbano es de pobreza esttica y falta de recursos


materiales, pero en los ltimos aos, los grupos consiguen realizar carrozas
vistosas, trabajadas y divertidas, adems de ir amplindose mediante la
incorporacin de nuevos miembros. Debido a la comodidad actual se est
abogando por la compra de disfraces en tiendas y se est desechando la
tradicional costumbre de la confeccin personal del disfraz. Por ello se ha
pasado de la originalidad y costura artstica a una homogenizacin de la prctica
modista.

El ciclo carnavlico ha quedado reducido a tres o cuatro das previos a la


Cuaresma, a pesar de que en tiempos no lejanos se extenda a ms. Debemos
hacer referencia al comienzo de la fiesta desde el Jueves de Compadre y Comadre, el
Carnaval escolar, y los das principales que emergen desde el Domingo Gordo, y el
final, el Domingo de Pia.

La gente se deja llevar por la espontaneidad y un alto grado de imaginacin. Las


actitudes que realizan conforme al papel que creen desempear revestidos por
los disfraces, los hacen divertidos para todos y adems originales.

Colectivismo de comparsas, frente al individualismo anterior. Desde principios


de los aos noventa se puso de moda la formacin de grandes grupos y

27 Marcos Arvalo, J., Los Carnavales como bienes culturales intangibles. Espacio y tiempo para el
ritual, Gazeta de Antropologa, N 25, 2009. Recurso electrnico http://www.gazetaantropologia.es/?p=2024

36

comparsas motivados por los suculentos premios que se daban. Adems estos
grupos comenzaron en esos aos a participar todos en los concursos que
organizaba la administracin local, como los de chirigotas. Los concursos, los
premios y la bsqueda de prestigio social motivan la rivalidad entre los grupos a
travs de lujosos disfraces y exticas y no menos llamativas mscaras.
-

Est protagonizado por figuras o grupos en torno a los que gira la fiesta.

Hoy en da menor transgresin de las normas e inversin de los valores, algo


que se haca ms hasta hace poco, en el que se parodiaba a todos los estamentos
de la sociedad.

Respaldando al mismo profesor, as pues, y como conclusin debemos


destacar que el mayor enemigo del carnaval tradicional es el acelerado proceso de
cambio social y la supuesta uniformidad cultural que se est produciendo. Aunque
en otros lugares se est llevando a cabo una tendencia homogeneizadora que se
fortalece, asimismo, mediante el control municipal que supone la confeccin de un
programa oficial que copian unas localidades a otras, en nuestro pueblo no es el
caso, pues es un modelo nico y no repetible por las localidades limtrofes.
Como ceremonias propias de tales fechas cabe citar las siguientes: El Jueves de
Compadre y Comadre, el Carnaval escolar, el Domingo Gordo, el Lunes de Carnaval, el
Entierro de la Sardina, y el Domingo de Pia.

5.1.2.1.1. Los jueves de compadre y comadre


El jueves de compadres y comadres, dos o uno, pues discrepan los informantes de
este estudio, antes del Domingo Gordo, se ha considerado inserto en los Carnavales
propiamente dichos, aunque en la actualidad este da est prcticamente borrado del
calendario festivo de nuestro pueblo. No obstante queda en el recuerdo de las
personas mayores.
Consista en el sorteo de parejas que se hacan llamar compadres a lo largo del
ao. Tal prctica de echar papeles y sacar compadres ha sido comn entre los jvenes del
pueblo hasta hace unos cuarenta aos.
Se realizaba en el Casino del pueblo, donde una vez elegida la pareja durante
el ao sera su compaero o compaera de baile, en las principales fiestas de la
localidad, comenzando con el Carnaval. Los compadres y comadres solan regalarse
algunas cosas entre ellos, prendas de vestir, como pauelos o corbatas, o rosquillas y
dulces entre los ms humildes.
37

Hay que decir que a pesar de que ha transcurrido mucho tiempo desde que se
dej de realizar, sigue en la memoria de la gente, aunque haya veces que no se sepa
bien el proceso que tena.

5.1.2.1.2. El carnaval escolar


Es oportuno destacar el papel que la escuela ejerce a la hora de perpetuar
costumbres y valores de los pueblos. Tanto es as que a la par de sus
programaciones educativas y didcticas, reservan unos das para llevar a cabo
actividades extraescolares que inciden en esas prcticas.
En el caso del Carnaval, hay que decir, que semanas antes del carnaval, los
profesores junto a los alumnos preparan los disfraces que lucirn los nios y nias
por las calles del pueblo el viernes antes del Domingo Gordo.
Hasta hace unos quince aos, se optaba por confeccionar los disfraces de
manera tradicional con retales y telas. Cada grupo de nivel educativo elega un
disfraz que estara acorde con los otros grupos. Adems de elaborar una chirigota o
murga haciendo gala de los defectos, pero sin ofender, del colegio o los profesores, y
que se entonaban en lugares concretos del pasacalle que recorra las calles del
pueblo.
Desde entonces a la actualidad, se ha optado por la fabricacin artesanal del
disfraz de los nios y nias con cartones, cartulinas, papeles de distintas clases, o
plsticos de todos los colores. De sta manera efmera se ahorra en costes, pero
incentivando y animando a los nios y nias al revestimiento en stos das.
Era tambin muy tpico realizar en el colegio y en concreto como actividad
en la materia de la educacin plstica y artstica, la confeccin de una mscara
personal de escayola que despus de decorar y pintar se luciera en el pasacalles del
viernes. De sta manera comienza el Carnaval actualmente en nuestro pueblo.

38

Carnaval escolar. Febrero de 1991

Carnaval escolar. Febrero de 1992

39

Carnaval escolar. Febrero de 1995

5.1.2.1.3. El Domingo Gordo


Despus de una noche de vspera de carnaval, en la que hoy en da se hace
fiesta en cantidad, llega el Domingo Gordo. La identidad de ste da es la que hace que
el Carnaval de Esparragosa fuera y es reconocido en toda la Comarca.
El atractivo y acto muy caracterstico, hasta hace una dcada, era el que se
realizaba en la Dehesa Boyal de las Cien Fanegas, lugar conocido como los gallos,
haciendo referencia a las tradicionales corridas o carreras de gallos.
ste juego, como decimos el ms caracterstico, no slo se realizaba en
nuestro pueblo. Hay que decir que prcticamente se halla erradicado debido a las
denuncias ecologistas y de asociaciones defensoras de los derechos y la dignidad de
los animales, accin hoy en da justificada y por lo tanto valorada. Tambin hay
otros sitios en Extremadura que lo celebraron, tales como Gata, Albal, La
Coronada, Casatejada, Cilleros, Aldeanueva de la Vera, Serradilla, Ceclavn,
Torreorgaz o Torrejoncillo, entre otros. En algunos de stos pueblos se hacen
juegos de cintas como alternativa a la prctica de los gallos.
Por sus continuas citas ha sido diversin popular de Carnaval desde el siglo
XVI hasta nuestros das, aunque en la actualidad est extinguido, como hemos
dicho. Segn los estudiosos varias son las maneras en que el juego de gallos se ha

40

venido realizando dentro del mundo hispnico. Segn Daz Viana 28, y en funcin de
la acepcin del Diccionario de Autoridades, como principal actividad carnavalesca,
promovida principalmente por los quintos del ao.
Correr gallos a caballo. Juego de destreza, al modo del que se hace
corriendo gansos, y se diferencia en que al gallo, colgndolo de la cuerda, se
la ha de cortar la cabeza con la espada, corriendo el caballo 29
Las abundantes referencias literarias al juego de gallos (Quevedo, Gngora,
Mateo Alemn) suelen presentarlo ligado al tiempo de carnes tolendas. Dice Sancho
en el Quijote de Avellaneda: y yo qued tras todo eso sin ser rey ni roque: si ya estas
carnestoliendas no me hacen los muchachos rey de los gallos. Por todo ello y despus de
comentar diversos textos de los escritores del siglo de oro, afirma Julio Caro Baroja,
que el juego ms caracterstico de chicos y mozos por Carnaval es el del gallo 30,
aunque en otros lugares de Espaa se celebra en otras pocas.

Vecinos con una acmila y enganchado en las aguaderas el gallo preparado para la carrera

28 Diaz Viana, L., El juego de gallos (formas, textos e interpretacin), Revista de Folklore N 24
1982), pgs. 183-191. Recurso electrnico http://www.funjdiaz.net/
29 Diccionario de Autoridades. Vol. II (Gallos)
30 Caro Baroja, J., El Carnaval, pg. 69 y ss.

41

El procedimiento ms usual y que se venia realizando desde tiempos


inmemoriales, consista en colgar un gallo de una cuerda tendida entre dos encinas
bien reconocibles an hoy en la dehesa denominada Pozn, bajo la cual pasan los
mozos a galope e intentan decapitarlo dndole con una vara. Algunas veces los que
sujetaban la cuerda no cesaban de bambolearla e impriman continuas oscilaciones
para dificultar la accin de los jinetes. Cuando un gallo mora, era sustituido por
otro, ya que cada uno de los participantes deba de aportar su animal. Adems, a
veces, y si el ganador lo quera, se entregaba como trofeo al mozo que lo decapitaba.

Maneras de correr los gallos segn Daz Viana (1982)

El corresponsal del Diario Hoy en la localidad, el maestro nacional don


Francisco Conejero Gonzlez, recoga en 1977 de esta forma el desarrollo de los
Carnavales.

42

Diario Hoy 26/02/1977

43

Carrera de Gallos. Hacia 1980

Carrera de Gallos. Principios de los aos 90

44

Carrera de Gallos. Finales de los 70

Desde el punto de vista estrictamente legal, estas actividades estn


formalmente prohibidas desde los aos treinta del siglo XX. Efectivamente, el
artculo 8 de del Reglamento de Polica de Espectculos Pblicos del 3 de mayo de
1935 31 dice literalmente:
Quedan prohibidas los espectculos o diversiones pblicas que puedan
turbar el orden o sean contrarias a la moral o las buenas costumbres.
Asimismo, las peleas entre animales y el uso de animales vivos en las
cucaas o como tiro al blanco u otros similares, mantenindolos sujetos, y
en general, los que impliquen maltrato o crueldad para los animales
O incluso en el Decreto 2816/1982, de 27 de Agosto 32, actualmente en vigor
en la Comunidad Autnoma de Extremadura, afirma que
Tambin podrn ser prohibidos los espectculos o actividades que
impliquen o puedan implicar crueldad o maltrato para los animales
ste era un acto que participaban entre cinco y diez jinetes por corrida, segn
la actitud de la gente. Estos jinetes tambin deban de preocuparse por el
embellecimiento del corcel que iban a montar para la ocasin. En las corridas, se
podan ver desde burros y mulas hasta caballos y yeguas bien adornadas. Era tpico
en los burros y mulas adornar las monturas con mantas realizadas con lanas de
muchos colores, adems de poner lazos en la cola y crines de estos animales. En el
caso de los caballos se ataviaban con toda la panoplia tpica de esas monturas,
adems de complementarlos con lazos y cintas. Se incentivaba esa costumbre debido
31 Orden de 3 de mayo de 1935 por el que se aprueba el reglamento de espectculos pblicos. Gaceta
de Madrid (05/05/1935)
32 Decreto 2816/1982, de 27 de Agosto sobre el Reglamento general de polica de espectculos pblicos y
actividades recreativas.

45

a los concursos que desde la administracin se convocaban como el del caballo


mejor engalanado, algo que ya hoy, prcticamente no se realiza. Los quintos del
remplazo anual, eran la mayor de las veces los encargados de hacer las carreras a
lomos de cabalgaduras enjaezadas a la antigua usanza, con aderezos y mantas
bordadas para la ocasin 33.

Carnaval de 1986, an se recuerda la gran nevada cada durante la noche anterior. Vemos la mula
adornada con la manta de colores.

El corresponsal del Diario Hoy en la localidad, expona en 1985 de esta forma


lo acontecido durante esos das.

Diario Hoy 10/02/1985


Garca Iglesias, L.; Los Quintos y la tradicin extremea, Revista de Estudios Extremeos, T.
XXXIX, n 3 (1983), pgs. 577-590.
33

46

Resulta interesante el estudio del proceso de extincin de esta actividad. Hoy


en da no se celebra, pero hasta principios de este siglo se vena haciendo como se
transmiti desde tiempo inmemorial.

No se sabe a ciencia cierta por qu se suprimi. Muchos vecinos afirman que


hubo denuncias por parte de grupos ecologistas para que se erradicara esa tradicin.
La administracin local por ello, opt por colgar los gallos muertos previamente
para que aminorar y quitar el sufrimiento y estrs a las aves, desde los carnavales del
ao 2002, pero un ao despus, los vecinos se negaron a correr los gallos muertos,
tal y como escriba el corresponsal del Peridico de Extremadura, Ventura Pozo 34.
Todos alegaban que no se poda acabar con una tradicin de siglos. Desde
entonces no se han vuelto a realizar, y en el momento presente, ya pocos se
acuerdan de ello.

Titular que apareci en el Peridico de Extremadura sobre los Carnavales de 2003

Resulta interesante recoger en ste estudio las distintas interpretaciones que


se le han dado al rito por los investigadores y antroplogos. Nos quedamos con la
elaborada por Jos Luis Rodrguez Plasencia 35 que la ha estudiado con detenimiento
para el caso extremeo.

http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/provinciabadajoz/en-esparragosa-se-negarona-correr-los-gallos-muertos_42515.html
35 Rodrguez Plasencia, J.L., Correr los Gallos, Revista de Folklore, N 375 (2013), pgs. 18-29.
Recurso electrnico http://www.funjdiaz.net/
34

47

Numerosas son las interpretaciones que de esta costumbre de correr


los gallos se han dado. Autores hay que la creen de origen celta, como
una muestra de valor donde los jvenes ponan a prueba su destreza en el
manejo del caballo de cara al combate, a la vez que el de la lanza o la
espada en liza con un imaginario enemigo () Otros investigadores
sealan como origen de esta fiesta a la Equiria, un festival romano en
honor al dios Marte que se celebraba el 27 de febrero y el 14 de marzo.
Su desarrollo estaba vinculado a la preparacin de las prximas
campaas militares. Se celebraba en el Campo de Marte y el smbolo
dominante en este ritual era el valor y la destreza fsica cuyo mximo
exponente se reflejaba en las carreras de caballos () Otra
interpretacin bastante extendida es la que relaciona la ceremonia de los
gallos con un antiguo ritual destinado a procurar la fertilidad de la tierra
por medio de la sangre del gallo, como sustituto del antiguo rey del
territorio, que deba ser ejecutado para que no se volviera estril y diera
sus frutos regularmente.
As pues, el gallo es un elemento simblico, que para unos
encarna la etapa del ciclo vital que el quinto o mozo debe superar para
convertirse en adulto y para otros sintetiza todo lo malo y negativo de la
comunidad; ciclo vital y purificacin que se alcanza cuando el gallo
muere Igualmente se ha tenido al gallo como espritu del cereal, pues
fue una creencia muy generalizada en toda Europa que las plantas y
entre ellas las mieses estaban animadas por una fuerza o espritu que
favoreca o animaba su crecimiento y su productividad.
Caro Baroja se remite a la explicacin del simbolismo del gallo
clsica aportada por Frazer, en la cual el gallo era uno de los animales
que en una amplia zona de Europa simbolizaba un espritu maligno
que se refugiaba en las mieses y que era necesario combatir
simblicamente como forma de asegurar una buena cosecha, as como
protegerla, lo cual puede aportar una nueva perspectiva que se aade al
rito, pues aparte del claro componente de iniciacin se le suma,
enriquecindolo, este otro componente simblico de fertilidadproductividad.
En efecto, Frazer (1981) al hablar del espritu del grano, dice
que es una creencia mitad religiosa, mitad mgica de respeto hacia el
espritu que habita en el grano o el cereal, mediante la cual se segua
intentando la fertilidad de los campos, creencia que perdur en Europa
hasta finales del siglo XVIII. Ese espritu tomaba diversas formas,
entre ellas la de gallo, de ah que hubiera que matarlo enmarcado en este
animal.
48

En resumidas cuentas: en la comunidad extremea esta fiesta ha


seguido bsicamente la tradicin indoeuropea y pagana de estimular la
fertilidad de la tierra derramando sobre ella la sangre del gallo, como
espritu del cereal. La incorporacin al ritual de caballos y otras
caballeras para degollarlo en frentica carrera bien pudo ser el posterior
aadido tal vez religioso para ocultar la primigenia intencionalidad
del mismo de otra tradicin ecuestre posiblemente de origen celta,
como creen algunos, o romano, como opinan otros, donde nicamente
la agilidad y la destreza del jinete pona en pie de fiesta a toda una
comunidad para contemplar el paso a la mayora de edad de los jvenes
lugareos 36

Como decimos, todo este momento, que sola desarrollarse entre el medioda
y las tres o cuatro de la tarde, se realizaba en el campo, donde se amenizaba el lugar
con una barra de bar donde se poda consumir bebida y tapas de comida y
aperitivos. Era habitual que se adjudicara a asociaciones o escolares que intentaban
conseguir unos ahorros para subvencionar sus actividades o financiar las
excursiones de fin de curso. Incluso un ao se adjudic a la parroquia para
conseguir fondos para poder restaurar el templo parroquial.
Esto es lo que hoy en da se mantiene, a pesar de que han desaparecido las
corridas de gallos, se ha optado por la reunin de todos los grupos y comparsas en la
dehesa desde esas horas, aprovechando con ello ms el tiempo. Adems se hace
acopio por parte de los grupos de comida y bebida que se coloca en las carrozas
para consumirlas en el lugar.

Terminado ese momento nos encontramos con dos acciones separadas en el


tiempo. Hasta hace unos ocho o diez aos, los miembros de los distintos grupos, se
dirigan a la sede elegida para revestirse todos con los disfraces y mscaras que iban
a portar el resto del da. Todos los grupos de comparsas a una hora intermedia, no
muy tarde, ms o menos a las cinco de la tarde, se reunan en el mismo lugar. A la
Plaza de Espaa acudan todos los participantes disfrazados segn el grupo para
comenzar el gran pasacalle que transcurra por las principales calles de la poblacin.
Despus de la presentacin de todos y del concurso de chirigotas que se llevaba a
cabo desde el Psito del Ayuntamiento, comenzaba el pasacalles, amenizado por
cantes, panderos, msica, silbatos, cazes y coreografas cuya bases era la cancin
siguiente en boca de todos:
36

Rodrguez Plasencia, J.L., Op. Cit. pg. 19-21.


49

Carnaval, carnaval,
carnaval te quiero,
bailaremos sin parar
en el mundo entero
Las calles que se recorran eran: la salida desde la Plaza de Espaa, Calle
Alfonso Velasco, (hoy Honda), Coronel Castejn (hoy Pedro de Valdivia), Garca
Lorca, Ramn y Cajal, General Franco (hoy Erillas), Plaza y Calle Jos Antonio (hoy
Plaza D. Simn Gutirrez y Francisco Pizarro), Calle Francisco Caamero y Gabriel
y Galn, General Sanjurjo (hoy Mrtires), Plaza de la Constitucin, Calle Sevilla,
Hernn Corts, General Carrascosa (hoy Emigrante), Extremadura, para concluir en
de nuevo en la Plaza de Espaa. Una vez all todos, se haca lectura de las votaciones
para los tres ganadores del concurso de disfraces y chirigotas. Otros aos, esa
lectura se realizaba en algn momento oportuno en la pista del baile a una hora
oportuna, por la noche.

Pasacalles a la altura de la calle Honda (antes Alfonso Velasco). Aos 90

Desde hace unos aos a esta parte, se ha optado por hacer el Pasacalles desde
la zona de la Dehesa Boyal de las Cien Fanegas, entrando en el pueblo por la calle
Prncipe Felipe, siguiendo por Nuestra Seora de Guadalupe para terminar en la
Plaza de Espaa, donde se realiza la votacin popular. El requisito para poder votar
es estar disfrazado. Se siguen dando los tres premios importantes, y adems premios
de consolacin simblico para todos los grupos inscritos en un plazo y que no
hayan recibido premios mayores. sta iniciativa est dando lugar a que haya
movilidad de grupos de otros pueblos, haciendo con ello, ms rico y diverso el
50

Carnaval de nuestro pueblo. Una vez all se hace entrega a todos los asistentes para
que degusten dulces tpicos de estos das, como las rosquillas, borrachuelos o pestios,
que ms adelante trataremos.

Reunin antes del pasacalles. Mediados de los 90

Reunin antes del pasacalles. Mediados de los 90


51

Grupo de soldados en el carnaval de 2013

Carmaval de 2013
52

Parte delantera de una carroza en el Carnaval de 2014

53

Llegada a la plaza de Espaa al final del pasacalles

A continuacin los participantes se dispersaban y se trasladaba la fiesta a los


bares y locales de copas.
Toda la noche de ste da discurra con un ambiente jovial en el local del
antiguo cine conocido por todos como el cine de la gorda, apodo que reciba su
propietaria. Un local amplio, donde se dispona un bar que tambin serva tapas y
bocadillos. All, amenizado por la orquesta de miembros locales, Los Loras, muy
estimados por el pueblo y grandes animadores, que con sus notas, canciones y
acordes, daban paso a una noche larga de bailes, charangas y panderetas, hasta altas
horas de la madrugada.
Ms atrs en el tiempo ese baile se realizaba en el Casino del pueblo, un local
amplio, donde tambin haba msica al son del piano, la orquesta y el baile. De
nuevo, retornara a finales de la dcada de los noventa a ste lugar, debido al cierre
definitivo del antiguo cine, por motivos de abandono del edificio que haca peligrar
la estructura ya que era un inmueble antiguo. Pero para dar ms cobertura al espacio
y que la zona de baile fuera amplia, se comenz a principios de la dcada del dos
mil, por optar a la instalacin de una carpa porttil en la Plaza de Espaa. En ella
estaba asegurada la fiesta, ya que no faltaba ningn elemento para animar las veladas;
orquesta, baile y bar.
54

Actualmente, este modelo ha sido reemplazado por una opcin ms personal


de eleccin propia por parte de los vecinos para elegir el local que prefiere, no
obstante haciendo la famosa ruta de bares de la localidad, empezando en unos y
terminando en otros. Pero sin olvidar la actuacin de orquestas en locales amplios o
propiedad del Ayuntamiento como es el Hogar del Pensionista.
Lo que s es verdad, que de una manera o de otra, la fiesta est asegurada, y el
alterne masivo sigue siendo la nota predominante de la poblacin.

En el cine de la gorda. Principios de los 90. Al fondo tres miembros de la orquesta local Los Loras

55

5.1.2.1.4. El lunes de carnaval


Despus de la larga noche del da gordo, llega un da de cansancio, donde a
primera vista la poblacin parece cansada, pero vemos que poco a poco, va sacando
fuerzas y voluntad para volver a pasar un da, si no igual, al menos parecido al
anterior.
Por ello en otros tiempos, se volva a realizar por la maana y hacia el
medioda las corridas de gallos, pero con menos afluencia de visitantes y menos
participantes. Al igual se segua manteniendo la tpica barra de bar. Hay que destacar
que ste da se disfrazaba menos gente, y la que lo hacan, se revestan con disfraces
de aos anteriores.
En los ltimos aos, se ha optado por animar ms ese da, y desde la
administracin se organizan comilonas, lo que podemos denominar la comensalidad
pblica. Porque, queramos a priori o no, el Carnaval es un tiempo de desorden en la
alimentacin, pues fue, hoy menos, un tiempo contrario al ayuno. El Carnaval
regulaba la gula, el exceso, y representa la carnalidad. No en balde, don Carnal se
personifica frente a la esculida vieja de siete piernas, la Cuaresma, como un ser
glotn, sensual y crapuloso. Hacia el medioda se reparte de manera gratuita para
todo el que quiera participar, gran cantidad de comida que segn el ao, ha sido
distinto producto, como paella, caldereta, chanfaina, costillas, pollo asado, chuletas Es
de gran acogida, y adems de gran ambiente festivo, acompaado por msica de
charangas que animan el momento. Adems se realizan concursos como el del baile
de la escoba, que tiene gran acogida entre el publico, donde al ganador se le obsequia
con productos de la tierra.

La tarde de este da, sigue estando desde hace varias dcadas, dedicada a
concursos tradicionales como los de los dulces tpicos de nuestro pueblo. ste
concurso, consiste en la presentacin por parte de personas annimas de los dulces
elaborados para estos das en sus casas, a fin de que un jurado calificador los pruebe
y emita su voto a favor de unos u otros. Ni que decir tiene, que est incentivado por
premios a los mejores segn el gusto del jurado.
Al hablar de dulces, la palma por antonomasia se la lleva las famosas y ricas
rosquillas que hacen de la delicia en estos das. No es cuestin de plasmar aqu los
ingredientes y modo de preparacin de estos productos, ya que no se trata de un
manual de cocina, pero s decir, y creemos ms importante, es la concurrencia de
familia, amigas, vecinas para ayudarse mutuamente en la elaboracin de estos dulces
de manera artesana y tradicional. Estos son realizados eminentemente por mujeres.
56

Adems de las rosquillas, ya referidas, destacan tambin otros dulces como los
borrachuelos, los nevaditos, las flores, las perrunillas o los lazos de almendra, entre otros.
De nuevo la noche est llena de bailes y verbenas en las modalidades llevadas
a cabo el da anterior.

5.1.2.1.5. El entierro de la sardina


El ltimo da, el Martes de Carnaval, como colofn y cierre del Carnaval,
tiene lugar una ceremonia conocida por todos como el entierro de la sardina. Este
fingido entierro rene todos los requisitos del rito catlico, ya que suele figurar
desde un supuesto sacerdote hasta el cortejo de plaideras y lloronas, vestidas de
negro, de luto riguroso. Hasta hace poco, en un atad, figuraba un mueco realizado
con ropas viejas y relleno de paja. En otras ocasiones figuraba una sardina
confeccionada de papel y esponja, y recubierta generalmente de papel de aluminio.
Hoy en da se utiliza una sardina realizada en tela y esponja adornada con los
atributos tpicos de este pez.
ste entierro que se celebraba por la tarde, era antes ms seguido por la
poblacin, por el gran atractivo y diversin que tena. Aunque eran ms los que se
conformaban con ver que con participar. Recorra las principales calles del pueblo al
igual que el pasacalles del Domingo Gordo, y se vea el cortejo del entierro encabezado
por el sacerdote y su aclito ayudante, seguido de la multitud de dolientes. En sta
ocasin es comn que se cambien los papeles, las mujeres adoptan con sus disfraces
la condicin de hombres, y estos de mujeres. De vez en cuando, y a eleccin de la
persona que ejerce de sacerdote, el cortejo hace un alto en el camino para entonar
una graciosa y seguida coplilla imitando a los Kyries litrgicos que entona primero el
que hace de sacerdote y respondindole a continuacin todos los asistentes,
haciendo referencia a los defectos del difunto, como la ingesta en grandes
cantidades de alcohol o su predisposicin a la fiesta y negativa al trabajo. La cancin
que se cantaba en el carnaval del ao 2014 fue la siguiente:

Entierro de la Sardina
Con lo bonita que estaba
y que mareo le ha dao!
Con el frio del invierno
el virus se la ha llevado.
57

Con lo que a ti te gustaban


las claras aguas del mar!
Esas preciosas aletas
Nunca mas las movers.
Los mozos que la pasean
Tambin le van a cantar
Cmo te atreves ahora
a morir en Carnaval!
Con lo guapa que t eres,
y lo buena que t ests
con una jarra de vino
y una rodaja de pan.
Has llegado a tu destino,
te vamos a incinerar,
las cenizas de tu cuerpo
maana se tomarn.
No se disgusten ustedes,
lo vamos a celebrar,
con buenas jarras de vino
con sardinas, y un buen pan.
Disfruten lo que puedan,
aprovechen y a bailar!
cuando termine la noche
se termina el Carnaval.
Que le pasa a este carpanta,
Que tiene seca la garganta ()
Por eso le pedimos al vecino,
Una buena jarra de vino

Otras canciones tpicas del pueblo en esta tarde del entierro son:
Los carnavales, / se van, se van, /de buena gana, /me iba detrs;
me iba detrs, / me iba delante, / los carnavales, / son ignorantes.
Y aquella morena que va por all / la llamo y la llamo / y no quiere venir
no quiere venir, no viere bailar / aquella morena, / que va por all.
58

El supuesto sacerdote con su indumentaria litrgica y sus aclitos con un peculiar incensario y campanilla.
Principios de los 90

59

El cortejo fnebre avanza por la calle

60

El supuesto sacerdote acompaado de su aclito

61

Comienza el desfile de procesin desde la Plaza. En primer trmino el oficiante seguido del cortejo fnebre

Al concluir este Pasacalles, se le da tierra al difunto de una manera peculiar.


Se quemaba tanto el mueco, como la sardina actual confeccionada para tal evento.
En los ltimos aos se quema la sardina de forma simblica, consumindose por el
fuego otra sardina ms efmera que se realiza cada ao, para mantener la grande que
desfila de tela un ao tras otro. A continuacin, se asan sardinas para todos los
asistentes.

62

La sardina colocada sobre las andas

El supuesto sacerdote entonando la coplilla a modo de Kiries


63

Un grupo de plaideras responde con lloros a los responsos del cura

Hoy en da se sigue celebrando de la misma manera. A pesar de cambiar las


horas o los lugares de los actos, se sigue manteniendo la simbologa que hemos
heredado desde hace tiempo.
El origen del entierro de la sardina comienza a celebrarse sobre la mitad del
siglo XIX, simbolizando el ayuno y la abstinencia que impona la Cuaresma. Este
entierro representa el triunfo de don Carnal sobre doa Cuaresma. Perodo que
comienza al da siguiente, el Mircoles de Ceniza, donde para los cristianos arranca
la seriedad, tristeza y recogimiento.

5.1.2.1.6. El domingo de pia


El domingo siguiente al da principal del Carnaval era y es el elegido por
todos los vecinos para pasar un da en el campo rodeados de amigos, familiares y
allegados. Es comn que amplios grupos de amigos o familiares se junten ese da
para pasar un da distendido en el campo.
64

Unos das antes acordados por todos, algunas personas de cada grupo o
pandilla que va a participar en la gira, hacen acopio abundante de alimentos y
bebidas. El Domingo hacia el medioda se renen todos en la plaza de Espaa y se
disponen a emprender la marcha al lugar elegido para pasar el da. Generalmente se
suele ir al campo; a la zona del Pozn, las Cien Fanegas, o cortijos y casas de
campo particulares. El protagonista del da es el fuego que se realiza en el centro del
lugar de acampada. Durante todo el da se asar carne en las parrillas y barbacoas
que todos llevan. Adems, se ameniza con msica, o juegos colectivos, en un
ambiente distendido acompaado por dulces, caf y bebidas. O paseos, para charlar,
comentar el curso del da, visitas a grupos de acampadas cercanos

Hasta los aos ochenta todos los grupos de amigos y familias iban en primer
lugar a la Fuente del Rostro, lugar donde exista el manantial que surta de agua al
pueblo, y cargar con el agua para beber. Desde all se dispersaban cada uno a sus
lugares preferidos o acostumbrados.

Una vez puesto el sol, y comido de nuevo, se recoge la acampada y se retorna


al pueblo a una hora no muy tarde, para descansar.
ste es un da muy tpico de nuestro pueblo, en el que prcticamente
participan nios, jvenes y mayores, y que se est consolidando cada ao ms.
No tenemos constancia de que se realizaran otras prcticas como piatas o
bailes. Ni siquiera los mayores lo recuerdan.

Creemos oportuno cerrar el ciclo festivo del Carnaval con ste da, pues ya
hasta el da de Pascua de Resurreccin no se vuelve a hacer una actividad similar a
esta. Con la Pascua muere la Cuaresma, y con el Domingo de Pia, triunfa el
Carnaval.

65

Carros con algunos vecinos dispuestos a ir al campo

66

A continuacin exponemos una entrevista aparecida en la Revista de la


Asociacin de Jvenes de Esparragosa de la Serena, en la cual se transcribe una entrevista a
una vecina promotora del Carnaval y que creemos oportuno recoger por su curiosa
lectura.

Entrevista a Eulalia Campos


Diecisiete aos tena Eulalia Campos cuando empez a disfrazarse y a disfrutar del carnaval de
Esparragosa de la Serena. Haba finalizado la guerra civil por lo que eran tiempos difciles en los
que tradiciones como el Carnaval se vean afectadas. Eulalia nos describe unos Carnavales
tab: ella junto con los que se atrevan, que por lo general eran pocos, salan disfrazados a la
calle con la finalidad de divertirse y hacer rer a la gente pero en cuanto aparecan las autoridades
tenan que marcharse a sus casas y quitarse el disfraz. Aade Mara Campos, su hermana, que
antiguamente la gente se disfrazaba cubrindose la cara con mscaras y dems pero que esto tuvo
que ser prohibido ya que se aprovechaba la situacin para hacer dao.
Eulalia fue, es y ser un personaje recordado en estas fiestas porque gracias a ella muchas personas
disfrutaban desde sus casas con sus canciones, rean de sus disfraces y ocurrencias. Poco a poco los
ha ido promoviendo y hoy en da podemos calificarlos como una de las mejores fiestas de nuestro
pueblo.
Recuerda este ao de una manera especial. Nos cuenta que sali ese domingo sin disfrazar y se fue
a los Gallos que se vivan con mucha ms intensidad que ahora. Cuando lleg solo escuchaba
cometarios de la gente desanimada: vaya carnaval mas aburrido!, aqu no hay nada,... As
que le falto tiempo para volverse a su casa con su marido y dos mas apaar dos o tres batas, un
par de zapatos, la estudiantina y salir a la calle. Se corrieron rumores porque mucha gente los
estaba esperando antes de llegar a la plaza del pueblo. Su esposo iba disfrazado de mujer
embarazada, Cario era la enfermera, Cndido el doctor y ella era el esposo de la mujer
embarazada y la que iba cantando.
Esto es un ejemplo mediante el que nos explica la improvisacin de los primeros aos y que los
trajes eran hechos por cosas que encontraban por casa.
En cuanto a qu se haca, podemos decir que la cosa ha cambiado bastante. Se han perdido
costumbres e ideales que segn las hermanas Campos, deberan recuperarse.
Un ejemplo de ello es el Jueves de Compadre. Dos jueves antes de que comenzase el Carnaval, se
celebraba una fiesta llamada as. Se trataba de un baile en el que haba una urna con los nombres
de los hombres y de las mujeres. A modo de sorteo se formaba la pareja y en este da el hombre
tena que hacerle un regalo a la mujer. Al jueves siguiente se celebraba el Jueves de Comadre que
era tambin un baile pero en el que el regalo lo hacia la mujer para el hombre. Por lo general eran
67

regalos sencillos, el dulce tpico: las rosquillas, aunque los haba de todo tipo dependiendo tambin
de la situacin econmica y de los recursos de cada uno.
En cuanto a ideales perdidos, afirma que antiguamente se disfrazaban para divertirse y que
pasaban buenos ratos preparando los disfraces y las canciones. En la actualidad son pocos los
grupos que se renen para hacer los trajes ya que la mayora son comprados. Las chirigotas se han
perdido completamente y se dan muchos piques a la hora de ganar el premio. En ocasiones esto es
lo que importa cuando deberamos de pensar en pasar unos das agradables y divertidos con amigos
y familiares.
A la pregunta de si tuviera que quedarse con un ao, con un disfraz, cul sera? Nos responde
sobre el ao 1997 cuando se disfrazaron de espigadoras. Ese ao sacaron canciones muy bonitas y
el disfraz hecho por ellos tambin lo era. Llevaban a msicos que acompaaban las letras con sus
instrumentos y ambas lo recuerdan con emocin.
El Ayuntamiento de Esparragosa de la Serena ha premiado a Eulalia Campos por incentivar
los Carnavales, por sus canciones... Para ella esto ha significado mucho y esta agradecida y feliz
pero siempre dice que los premios no son solo de ella sino que se los merece todo su grupo.
Esther Dvila

A continuacin exponemos algunas fotografas antiguas alusivas a momentos


del carnaval.

68

69

70

71

5.2.

Fiestas de primavera

5.2.1. Semana Santa


Despus del Carnaval y al terminar la Cuaresma, el tiempo de conversin
interior y de penitencia, llega el momento de conmemorar la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo. Las fiestas de primavera en Esparragosa de la Serena,
eminentemente religiosas, en ellas se celebran despus de la entrada triunfal en
Jerusaln, la institucin de la Eucarista, y la pasin que termina en la Cruz.
La liturgia religiosa es la que envuelve a todo el vecindario dedica especial
atencin a esta semana, a la que tambin se le ha denominado Semana Mayor o
Semana Grande, por la importancia que tiene para los cristianos el celebrar el
misterio de la de Cristo. Arranca desde el domingo de Ramos, se celebra en los das
principales del jueves, viernes y sbado santo, para concluir con el domingo de
Pascua.
La semana santa en Esparragosa se caracteriza por su austeridad, religiosidad
popular y por el alto grado de participacin de los feligreses. Todos los das a los
oficios asisten la mayora de la poblacin, y aunque s es verdad que es la tnica
general ver a la mayora de personas mayores en los actos religiosos, a las
procesiones acuden ms jvenes y nios.

Vamos a hacer un breve resumen de las celebraciones que se llevan a cabo en


la localidad, aunque no difiere mucho con lo que se realiza en las dems poblaciones
de la comarca.
El domingo de Ramos, conmemoracin de la entrada triunfal de Cristo en
Jerusaln, los vecinos, imitando el Evangelio, se rene a una hora establecida en la
ermita de los mrtires y en procesin con hojas de palma y olivos, discurren por el
recorrido ms corto hasta la iglesia parroquial donde se celebra la eucarista. Nos
comentan algunos entrevistados que era muy comn antiguamente estrenar ropa
nueva ese da para la semana santa El domingo de ramos el que no estrene algo se queda sin
mano (Eva Mara Tena Dvila, 2014).
Igualmente se da la creencia de que los ramos bendecidos sirven para quitar
lo malo de las casas y bendecirlas. Por ello, las mujeres solan rociar las casas con
agua bendecida y con los ramos decan algunas oraciones como estas Agua bendita,
yo te derramo, entre lo bueno y salga lo malo.

72

El mircoles de semana santa, un grupo reducido de mujeres, colaboran y


organizan en el adornado del templo y preparan las imgenes para las procesiones.
Instalan en la capilla de la reposicin el denominado Monumento, que servir para la
noche del jueves santo para permanecer en vela junto a Cristo.
Las personas allegadas a la parroquia, y sobre todo el equipo de limpieza y
liturgia de la parroquia, preparan el mircoles por la tarde el monumento para la
adoracin eucarstica que en todo el orbe cristiano se realiza en la noche del jueves
al viernes santo. Se encargan de adornar con flores y velas que dona la gente, o si no
mediante donativos, la capilla lateral del templo donde se instala el monumento.
Igualmente estas personas, se encargan de arreglar las imgenes para las procesiones,
ya que no existe cofrada ni hermandad penitencial.
El jueves al atardecer se celebra la eucarista, y a continuacin sale la
procesin del Nazareno. sta imagen atribuida a la escuela sevillana, es una imagen
del siglo XVII y a la cual se le profesa mucha devocin entre la poblacin. Existe
una leyenda tradicional que recoge bien la llegada de la imagen a la localidad.
Contaban todas las personas mayores, que en el pueblo viva una familia, formada
por un matrimonio que tena mucho dinero. Esta quera construir una capilla en la
iglesia de Sta. Mara Magdalena y se le puso como condicin depositar una piel de
buey llena de monedas de oro.
La capilla fue construida y sus fundadores queran que all se guardaran la figura
de San Diego de Alcal, San Antonio de Padua y la de Nuestro Padre Jess
Nazareno. Pero para conseguir la imagen ltima la familia se march a Sevilla,
donde despus de dar una y mil vueltas no consiguieron encontrar ninguna que les
gustase. De nuevo se pusieron en marcha para regresar al pueblo y en el camino se
encontraron a un viejo vestido de blanco y con unas barbas blancas, el cual les dijo
que l saba dnde podan encontrar lo que buscaban, entonces les dio la direccin de
un convento de monjas. Despus de esto el viejo desapareci.
De nuevo, la familia volvi a Sevilla y fue al lugar que el viejo del camino les haba
dicho. All pudieron ver un Nazareno que les gust mucho, por lo que decidieron
comprarlo. El precio fue su peso en oro. Al ser esto as lo colocaron en una balanza
para poder saber el precio, pero sucedi algo inesperado, la balanza se equilibr con
tan slo una onza de oro.
Por fin y felices la familia pudo regresar al pueblo, donde hasta hoy en da puede
observarse la figura de Nuestro Padre Jess Nazareno 37

37

alcazaba.unex.es/~emarnun/docs/badajoz/laserena/leyenaza.htm
73

Rostro de la imagen de Jess Nazareno, muy venerada en la localidad

A la procesin del Nazareno va mucha gente, sobre todo hombres, que se


prestan voluntarios para coger las nadas del Nazareno, ya que es una imagen muy
pesada.
Las familias que rescataron despus de la guerra civil o compraron las
imgenes, se encargan de vestirlas y adornarlas para la procesin. Ellos las instalan
en las andas y mantienen a recaudo las ropas durante el ao.
La procesin discurre por el recorrido tradicional de siempre del pueblo,
recordemos que estaba instituido desde el silgo XVI, y a lo largo del recorrido
cantan saetas algunos vecinos, como es el caso de Servando Snchez Dvila, y desde
el ao 2014 nuevamente alterna con la banda de msica municipal, tal y como lo
haca hace unos cuarenta o cincuenta aos.

74

Distintos momentos de la procesin del Nazareno en la tarde del Jueves Santo

Estampa distribuida para los fieles

ste nazareno tiene atribuidos milagros distintos en el pueblo.


Comentan los vecinos que en pocas de sequa sola sacarse la imagen en procesin
por el pueblo como rogativa de aguas. Algn fragmento de las canciones, que seran
muy bueno recuperarlas al menos para que el tiempo no las olvide son:
75

Agua, Jess Nazareno,


agua te vengo a pedir,
pdesela tu al Seor
que yo te la pido a ti 38

Jovencitas saliendo de oficios religiosos. Hacia 1960

Rueda, F.,Esparragosa: un pueblo que canta. Revista de Ferias y Fiestas de San Bartolom,
2003.
38

76

Por la noche se realizan oraciones y tunos de vela en el Monumento al que


asiste gran cantidad de vecinos durante la noche y hasta la tarde del viernes santo.
Es tradicin que las personas que van a visitar el monumento lleven velas o cirios
como muestra de entrega a la Eucarista y par peticiones personales.

Monumento del Jueves Santo. El paso del Jueves al Viernes Santo, segn una antiqusima tradicin, la
Iglesia celebra la Pascua de Jesucristo, acompaando en el trance, los devotos en todas las iglesias del mundo

Nuevamente el viernes, se convoca a todos los vecinos a los oficios


religiosos, seguidos por una procesin con el Santo Entierro y la Virgen de la
Soledad. A sta procesin acude mucha poblacin, siendo destacable la concurrencia
de muchos hombres. Tanto esta procesin como la del da anterior siguen el
recorrido tradicional de procesiones de la localidad; desde la Plaza de Espaa, Calle
Alfonso Velasco, (hoy Honda), Coronel Castejn (hoy Pedro de Valdivia), Garca
Lorca, Ramn y Cajal, General Franco (hoy Erillas), Plaza y Calle Jos Antonio (hoy
Plaza D. Simn Gutirrez y Francisco Pizarro), Calle Francisco Caamero y Gabriel
77

y Galn, General Sanjurjo (hoy Mrtires), Plaza de la Constitucin, Calle Sevilla,


Hernn Corts, General Carrascosa (hoy Emigrante), Extremadura, para concluir en
de nuevo en la Plaza de Espaa.
Igualmente se tocan instrumentos musicales identificables de la semana santa,
como es la matraca, sustituyendo a las campanas, ya que ese da, segn las
disposiciones litrgicas, no se pueden tair.

Procesin del Viernes Santo a la altura de la Plaza del doctor don Simn Gutirrez. Principios de 1940.

Hacia medianoche se celebra la procesin del Silencio, muy concurrida y en


la cual procesiona la imagen de la virgen de la Soledad. Es destacable la participacin
de los jvenes de la localidad, pues por tradicin portan una cruz de madera,
acompaada de antorchas y se van leyendo las estaciones del Va Crucis en distintas
paradas establecidas por el recorrido de la procesin.
La procesin de la soledad, tambin llamada del silencio, se celebra en torno
a las 12 de la noche del viernes santo. Sale la imagen la Soledad a buscar a su hijo.
Los jvenes del pueblo llevan una cruz hecha de madera y van leyendo y rezando el
Va-crucis. El resto del pueblo acompaa la procesin con velas y con mucho
78

silencio. Igualmente hay muchas personas que acompaan a la virgen descalzos por
promesas.

El sbado santo no difiere de las celebraciones litrgicas que se realizan en


todo las iglesias catlicas. Se oficia la Vigilia Pascual y la misa de Resurreccin.

En definitiva, la Semana Santa en Esparragosa de la Serena, la podemos


encuadrar como significativa del mbito rural extremeo, con una religiosidad
popular masiva, y caracterizada por su austeridad y respeto.

Templo parroquial, lugar de celebraciones durante la Semana Santa

79

5.2.2. La Cruz de Mayo


Las cruces de mayo es una celebracin festiva bastante extendida y
generalizada en la rbita cristiana, si bien adquiere gran diversidad en las formas en
que se manifiesta, siendo esa diversidad expresiva una de sus ms valiosas
caractersticas. En general, podramos definir este ritual festivo como un acto
pblico de devocin a la cruz, aunque las muestras de devocin varan: desde
lugares donde la celebracin festiva incluye actos religiosos propios de la liturgia
cristiana (misas solemnes, rosarios, procesiones, etc.), a otros lugares donde
sencillamente se venera a la cruz ornamentndola no realizando ninguna otra
prctica religiosa. Asimismo, la vinculacin con la Iglesia de los organizadores y
protagonistas de la fiesta vara segn se configuren en hermandades cannicamente
erigidas con actuaciones ms o menos dependientes de sus sedes eclesisticas, o bien
sean grupos informales creados para el ritual festivo con ninguno o escasos actos
religiosos y, consecuentemente, actuando con independencia de la Iglesia. As pues,
an cuando en principio consideremos las cruces de mayo un ritual festivo de
carcter religioso, las variaciones existentes nos hace matizar esa interpretacin y
tener en cuenta sus posibles orgenes.
La cruz como objeto de devocin se remonta al supuesto hallazgo en el ao
326 por santa Elena, madre del emperador Constantino, de la verdadera cruz
(vera cruz) en la que fue crucificado Jesucristo. En el ao 654, Recesvinto
promulgaba la Lex romana visigothorum (que renovara Ervigio en 681), donde ya se
hace mencin a la festividad de la cruz destacndola como una de las ms solemnes
del ao eclesistico. Quiz el testimonio ms antiguo que se conoce en Espaa lo
encontramos en el Leccionario de Silos, fechado en torno al ao 650, donde se
seala el dies sanctae Crucis. El culto a la cruz fue difundido por los franciscanos en
Europa desde tiempos bajo medievales y dio lugar a la creacin de rituales
especficos, al tiempo que surgieron hermandades de la vera cruz. La fiesta litrgica
de la Invencin de la santa Cruz se ha celebrado en el da de 3 de mayo, desde al
menos el siglo VII que la fijara el Fuero juzgo, segn la tradicin cristiana. Pero esta
fiesta fue suprimida del calendario litrgico en la reforma llevada a cabo por Juan
XXIII. En cambio, se mantiene la fiesta de la Exaltacin de la santa Cruz
emplazada el 14 de septiembre, mediante la que se conmemora la recuperacin de la
reliquia de la cruz por el emperador Heraclio, tras el saqueo de Jerusaln por los
persas a principios del siglo VII; la iglesia catlica aclama esta fiesta como la del
Triunfo de la santa Cruz 39.
Las cruces de mayo en Esparragosa consiste en la instalacin en la sala
principal de la casa, en el pasillo, o en patios interiores, de un altar en forma de
39

Enciclopedia Catlica http://ec.aciprensa.com/wiki/P%C3%A1gina_Principal

80

escalinata o con plataformas, donde se cubre de manteles y se ponen imgenes de


santos, estampas, velas, flores y en la cspide la cruz. Suelen rezar el rosario ante la
cruz todas las tardes del mes de mayo y acuden familiares y vecinas ms prximas
para el rezo. Ni que decir tiene que todas las tardes en el templo parroquial se repite
la misma oracin en honor del considerado por la Iglesia como el mes de mara.
Aunque en muchos otros lugares de la comarca se sigue celebrando el da de
la cruz el 3 de mayo, en Esparragosa no se celebra, pero se conmemora durante
todo el mes.
En el mes de mayo, es el mismo pueblo quien mantiene y organiza fiestas en
torno a la cruz, cargadas de espontaneidad, entremezclando elementos sagrados y
profanos, y conservando sus connotaciones de exaltacin de la naturaleza, la
floracin, la renovacin de la vida, la fertilidad y el amor.
Si atendemos a su modos de organizacin, podemos decir que se acenta el
carcter informal con especial protagonismo de las mujeres. Al tomar como
referencia los espacios donde se focaliza la celebracin, solamente se instalan se
instalan en estancias del interior de las casas.
Aunque el elemento central y que da nombre a la fiesta sea un smbolo
netamente religioso, la cruz, la intervencin del clero en la toma de decisiones es
escasa o nula. Los mismos convecinos del pueblo actan como agentes
organizadores del ritual festivo.
Para configurar el marco asociativo se utilizan diversas estrategias de
agrupamiento que corresponden a distintos niveles de institucionalizacin del ritual.
El nivel ms primario es el agrupamiento informal y temporal de vecinos y
parientes, para montar y adornar la cruz y organizar las celebraciones, de manera
que el agrupamiento se disuelve una vez pasada la fiesta. A veces, la organizacin se
fundamenta en la participacin activa de muy pocas personas, con un importante
protagonismo de la mujer en los preparativos y decoracin de las cruces.
Con indumentaria incluida, las cruces de mayo se destacan por una
extraordinaria recreacin ornamental y esttica, que proporciona al conjunto
escnico gran riqueza y colorido. Cada vivienda procura resaltar su cruz realzando
estticamente todos los componentes de la fiesta, la mayora confeccionados y
elaborados de manera artesanal y por los propios miembros de la cruz. As, la
creatividad resulta un rasgo definitorio de estas fiestas: las gentes, sin ser
especialistas ni tcnicos, inventan y crean los principales elementos necesarios para
la fiesta. Esto reafirma su carcter popular ya que la gente necesita muy pocos
objetos para organizar una cruz de mayo, y lo poco que necesita puede ser
81

conseguido y elaborado por ellos mismos, pudiendo permanecer al margen de


enseres, tallas e inmuebles de la Iglesia.
La creatividad en la recreacin ornamental hace que se produzca una enorme
profusin esttica y diversidad de formas entre los elementos que integran las
cruces. Diversidad se constata en las propias cruces o maderos, sobre las
encontramos una amplia variedad, tanto en los materiales que la componen como en
formas que adquieren.
El sagrado madero, sin la imagen de Cristo, siempre ocupa un lugar central
de la estancia y suelen ser el nico elemento religioso visible. Frecuentemente
incluyen smbolos tales como el INRI, las siglas J.H.S., signos de la Pasin,
angelitos, uvas, clices, el Sagrado Corazn, flores y ramas. Tambin se adornan con
potencias, sudarios (de distintos tipos), lazos, joyas, espejos, etc
Las Cruces domsticas se instalan cada ao en casas o estancias particulares
(zaguanes, cuartos, cocheras, etc.), ms o menos efmeras si, una vez pasadas las
fiestas, vuelven a tener su uso cotidiano.
Todas las tardes vecinas y conocidas acompaan a los que han montado la
cruz y rezan el rosario y oraciones marianas. Los testimonios afirman que antes se
realizaba ms pero en la actualidad solamente una media docena de viviendas la
organizan.
De manera muy general, he mostrado los principales elementos definitorios
del ritual festivo de las cruces de mayo en Esparragosa de la Serena.

5.2.3. Desaparecido voto al apstol Santiago en Candalija


Desde tiempo inmemorial la poblacin tena la costumbre de rendir voto al
apstol Santiago el mayor en su ermita en la Finca Candalija, propiedad del Conde
de la Torre de Arce. Est documentada la tradicin desde el siglo XIV, momento de
repoblacin de la comarca. En la actualidad ya nadie se acuerda de ella, o muy
vagamente. Lo nico que se pretende con incluirla en este estudio, es para un
anlisis ms pormenorizado futuro.
Se trata de una celebracin desaparecida desde los aos cuarenta del siglo XX
y de la cul no hay muchas noticias directas, s nos llegan testimonios que responden
ms a la memoria histrica de los entrevistados que a la documentacin histrica
propiamente dicha.

82

Aunque como decimos, es una celebracin desaparecida, y a pesar de que


algunos autores profundizan en que en la actualidad no queda vestigio alguno de la
ermita, nosotros preferimos decir que hay testimonios histricos que afirman su
existencia, y hacen que nos decantemos por la ermita de Santiago en Candalija,
perteneciente al trmino municipal de Esparragosa hasta el siglo XIX, y lugar de
Juntas de las Villas mancomunadas de la Tierra de Benquerencia. Mencionada en
1569, no obstante los nicos datos con relacin a su estado y caractersticas son de
1634. Se trataba de una ermita pobre, apenas mantenida de algunas limosnas pedidas
por el mayordomo los domingos en la iglesia parroquial. Adems del mobiliario de
escaso valor, en sus inmediaciones exista un huerto cercado con muretes de piedra,
recinto que contena un pozo de agua y algunos rboles frutales cuya produccin era
aprovechada por el santero encargado de su cuidado 40.
Conforme a la descripcin de edificio las paredes de la ermita eran de
mampostera revocada de cal y en los estribos del bside y en las restantes esquinas
se mezclaba la piedra de cantera con mampostera. La puerta de la ermita la
formaba un arco de cantera con sus puertas de pino con clavazn de hierro,
cerrojo, cerradura y llave, posiblemente abierta a los pies. Sobre la puerta se hallaba
un pequeo campanario de piedra labrada y en l un esquiln, tambin pequeo. El
cuerpo de la ermita estaba enmaderado con tabla y cuartones de pino y por ser muy
delgados era necesario poner otros. Segn el visitador, informado por los diputados de su
visita, la techumbre era poca, segura y endeble. La obra se ejecut por las limosnas
que dieron las Cinco Villas de la Tierra de Benquerencia. Los albailes que lo
hicieron a destajo fueron Diego Nez, vecino de Campanario. Dichas patologas
no venan derivada de su antigedad, pues haban sido recientemente reparadas. El
problema era por la mala compostura cometida por estos oficiales y el empleo de
pobres materiales, lo que habra originado la formacin de aperturas y consiguientes
goteras y filtraciones en las partes ms prximas al arco toral 41. Estas acciones se
desarrollaron dentro de un conjunto de medidas de reformas y ampliaciones entre
las que se destac el entramado de una bveda de crucera para la capilla mayor. Las
fechas de ejecucin de estos trabajos debieron ser prximos a la visita sobre la que
se argumenta. Tanto es as, que an en 1634 no se haba concluido por pintar y
dorar los remates de los nervios. En este mismo marco se compraron a la ermita
algunos ornamentos, como una lmpara.
El bside y parte del presbiterio se apoyaba en un arco toral de piedra labrada
con cruceros, tambin labrados de piedra. En el centro del presbiterio, pendiente de
la bveda se hallaba una lmpara de aofar, cuya vaca tena por remate una bellota y
pendiente de ella una sortija con una inscripcin alrededor que deca: dieronla de
Archivo Diocesano de Badajoz, Seccin Visitas Generales. Visita de frey D. Diego Sandoval y Pacheco 16331635. Visita a la ermita de los Santiago de Esparragosa de la Serena en 1634, libro X, folios 737v.
41 Ibdem, f. 739 v.
40

83

limosna las cinco villas de la Llega de la Tierra de Benquerencia. Ao 1608. De la cabeza


pendan cuatro cadenas, asidas a un capitel de aofar con otra bellota por remate,
unida al cordn que le una a la bveda.
Al altar de dicha capilla se ascenda por dos gradas de piedra de cantera
labrada con frontal, pintado de barniz, candelabros de aofar, atril y una imagen de
Santiago labrado de talla pintado de colorado, azul y dorado y por retablo tena un
lienzo pintado de con la imagen de Nuestra Seora y el Espritu Santo y los apstoles por velo.
Tena otro pao pintado de barniz y en medio dos ngeles portantes de Cristo
Sacramentado en la Hostia, orlado por los cuatro evangelistas. Tambin tena otro
lienzo grande con la imagen de Santiago a Caballo, pintado de barniz al lado del
Evangelio.
Al igual que la anterior, delante de la ermita se hallaba el cementerio, que
tena 20 pies de largo, limitado por una piedra de cantera labrada, clavada en el
suelo. Junto a la ermita se encontraba la casa del santero o ermitao. Era esta de
piedra de mampostera y barro con portada de cantera y puerta de encina y
clavazn de hierro, tena cerradura de loba y llave. El techo era de madera tosca.
Los objetos de ajuar que tena el templo eran un ara, cortina, candelabro de
aofar, un raso de la china, un ferreruelo, un sombrero de tafetn, un ornamento de
catalufa de colores, con su cliz y patena de plata.
No sabemos realmente hasta cuando se ha realizado culto en dicha ermita.
Encontramos diversos documentos dispersos por varios archivos espaoles sobre
dicha ermita. Un legajo que poseemos nos llega de la Seccin de Consejo y Juntas de
Hacienda del Archivo General de Simancas de 1606 42, donde la Villa de
Benquerencia solicita que salga a la venta el oficio de escribano para poder hacer y
guardar los documentos que hay de las reuniones de Llegas, en la ermita de Santiago
de Candalija, pues al no haber escribano se pierden muchos e importantes papeles
antiguos del archivo. De l se puede desprender que adems de centro religioso
debera ser un centro administrativo donde se tomaban las decisiones tocantes a la
Tierra de las Cinco Villas de Benquerencia como se ha demostrado en mltiples
publicaciones. Otro documento hace alusin que en 1768, se funda en dicha ermita
una Capellana por don Juan Morales Arce, primer Conde de la Torre de Arce,
propietario de la dehesa y finca 43.

42
43

Archivo General de Simancas, Consejo y Juntas de Hacienda del Estado, Legajo 479 (12), 1606, s.f.
Archivo General de Simancas, Secretara y Superintendencia de Hacienda, Legajo 466, 1768, s.f.
84

En los primeros aos del siglo XIX, encontramos en las Cuentas de


Propios 44, en el presupuesto del Ayuntamiento, una partida destinada al voto que esta
villa hace y celebra anualmente a la ermita del seor Santiago, en el da primero de mayo 45.Por
lo tanto nos hace pensar que se celebrara anualmente una especie de romera donde
acudira todo el pueblo por los meses de Pascua. No obstante queda en la memoria
histrica y el recuerdo de los mayores de la localidad la asistencia a celebraciones
eucarsticas a dicha ermita hasta hace unos 60 aos.
A finales del siglo XIX, cuando el titular de la dehesa de Candalija, el Conde
de la Torre, vino a menos, la finca fue adquirida por una vecina de Castuera,
restaurando la capilla y edificando un cortijo. Le pone nuevo nombre, ermita de San
Jos, haciendo alusin a su onomstica 46.

5.2.4. Romera de la Virgen de Ftima


Parece que la devocin a la Virgen de Ftima en Esparragosa de la Serena,
comenz a principios de la dcada de 1950. Por proximidad con Portugal era
conocida la aparicin de la virgen a los tres pastorcitos en 1917, pero no ser hasta
la visita a la parroquia de la Virgen Peregrina de Ftima en 1949 cuando
verdaderamente, y con ms devocin se venere como intercesora, a raz de la
adquisicin de una imagen por parte de una familia de la localidad.
Hemos rescatado del libro de Bautismos de la Parroquia de Santa Mara
Magdalena de la localidad el acta de esa visita redactada por el prroco encargado de
la parroquia.
Acta de la Visita de Nuestra Seora de Ftima el da 11 de junio de 1949.
El da once de junio a las veintiuna del ao de mil novecientos cuarenta y nueve,
procedente de Zalamea de la Serena, lleg a ste pueblo de Esparragosa de la Serena, la
Santsima Virgen de Ftima, al recibimiento de una ovacin indescriptible, repique de
campanas vivas, ondeaba el espacio inmensas masas de pauelos, lgrimas en los ojos de
los esperantes, habiendo esperado por el prroco, alcalde y varios amigos al principio del
trmino de ste pueblo, hacindose la entrega de la Sagrada Imagen por el prroco de
Zalamea, Arcadio Carrasco, y muchos amigos de stos y devotos de la Santsima Imagen,
viniendo escoltada por ocho automviles habiendo llegado a un kilmetro del pueblo, ste lo
Archivo Histrico de la Diputacin de Badajoz, Cuentas de Propios de la Villa de Esparragosa de la
Serena, 1804-1854, Varios legajos.
45 Ibdem, legajo 5858.
46 Maldonado Escribano, J.; Ermitas, capillas y oratorios provados en los cortijos de la Baja Extremadura.
Ejemplos de una arquitectura verncula para conservar, Piedras con Races, 2005.
www.upo.es/depa/webdhuma/areas/arte/actas/cisav05/co_27.pd
44

85

esperaba en masa esperando a dar vivas a la venerable imagen, entonando coplas y cnticos
alusivos a su aparicin. Una vez llegado a la plaza y depositada en el altar que en la
puerta del Ayuntamiento se le tena preparado frente a la parroquia, hizo la entrega el Sr.
Capelln don Primitivo Leal por el micrfono, despus tom la palabra el Vicario
Ecnomo de sta, dndole la bienvenida con palabras emocionantes, y por ltimo el Sr.
Alcalde, e inmediatamente fue llevada a la parroquia siguiendo el siguiente programa: a
las doce, procesin de antorchas; a las tres y cuarto, misa de comunin, acercndose a
comulgar doscientos hombres, adems de los acompaantes de la Virgen. Fueron
confesando el Vicario Ecnomo, el prroco y coadjutor de Castuera; a las cinco segunda
misa, a las seis, el Rosario de la Aurora y a continuacin la tercera misa. A las nueve y
media paso de enfermos y procesin de bendicin de campos. Desde las dos del da, Hora
Santa hasta las cinco de la tarde, y durante aquella noche, con la particular de que una
Hora Santa hecha por el coadjutor de Castuera gust muchsimo. Acto seguido bendicin
de los nios y besamano de la Santsima Virgen, de seguida se puso en marcha; el pueblo
acompaando a la Sagrada Imagen que sali para Santi Espritu acompaada por el
Vicario Ecnomo, Sr. Alcalde y una escolta de la Guardia Civil en otro coche esperando
entregar al Sr. Alcalde y cura prroco de Santi Espritu. Y para que conste, firmo y sello
la presente en Esparragosa de la Serena, a catorce de junio de 1949. +Antonio Tom
Nogales, prroco.

A pesar de la devocin, no se realizaba una romera tal y como sta se


entiende. Entendemos como una romera aquella peregrinacin que se hace a un
santuario por devocin; o una fiesta popular que se celebra en las inmediaciones de
una ermita o santuario, y en la que los actos religiosos se acompaan de meriendas o
bailes.
sta romera es una fiesta de reciente creacin, aunque ms bien podemos
encuadrarla como recuperada pero con distinta devocin y signo. Como hemos
podido ver, desde tiempo inmemorial se celebraba la romera de Santiago el da
primero de mayo hasta mediados de los aos cincuenta del siglo pasado. El
comienzo de ste da de convivencia surge en el ao 2004, promovida por el que
fuera prroco don Carlos Torres Muoz.
En Esparragosa no existe ninguna ermita dedicada a la virgen de Ftima, ni
en el lugar donde se celebra la actual romera hay ningn edificio religioso, lo que
hace peculiar el modo de proceder de los actos.
Hasta el ao 2005, se limitaba a una misa el 13 de mayo, da que se
conmemora su primera aparicin, y una procesin por el recorrido tradicional por
las calles del pueblo. Hoy en da, la imagen se lleva en procesin hasta la zona de las
Cien Fanegas, dehesa boyal de la localidad, y all se celebra una eucarista. Al finalizar
la gente se queda en la zona, pues existen numerosos merenderos, mesas y sombra

86

bajo las encinas y all pasan el da hasta el atardecer, que regresa la imagen en
procesin hasta el templo parroquial, oficiando nuevamente una eucarista.
La llamada Romera de la Virgen de Ftima, consiste en una procesin desde
el templo parroquial hasta la dehesa boyal de la villa. Se reza el rosario mientras se
va al lugar, se alternan cantos marianos y despus se celebra la misa. El sacerdote al
terminar la eucarista bendice los campos del trmino municipal.
Al terminar la misa, la gente se suele dispersar por los merenderos que hay en
ese lugar de recreo y cada uno aporta para comer lo que le parece. Desde embutidos,
tortillas de patatas, y caf y dulces por la tarde para antes de la procesin que se
regresa al templo parroquial con la imagen.

La imagen de la Virgen de Ftima preparada en un carro para comenzar la procesin

87

La imagen de la Virgen peregrina con las varas de gobierno civil municipal

5.2.5. Festividad del Corpus Christi


La Festividad del Corpus Christi, del latn Cuerpo de Cristo o Solemnidad del
Cuerpo y la Sangre de Cristo, es una fiesta de la Iglesia catlica destinada a celebrar
la Eucarista. Su principal finalidad es proclamar y aumentar la fe de los catlicos en
la presencia real de Jesucristo en el Santsimo Sacramento.
La celebracin se lleva a cabo el jueves posterior a la solemnidad de la
Santsima Trinidad, que a su vez tiene lugar el domingo siguiente a Pentecosts (es
decir, el Corpus Christi se celebra 60 das despus del Domingo de Resurreccin).
Especficamente, el Corpus Christi es el jueves que sigue al noveno domingo
despus de la primera luna llena de primavera del hemisferio norte. En algunos
pases esta fiesta ha sido trasladada al domingo siguiente para adaptarse al calendario
laboral, como es el caso de Espaa 47.

47

http://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Christi
88

En el caso de Esparragosa de la Serena se


celebra de la siguiente forma. El domingo por la
tarde, y coincidiendo generalmente con el domingo
despus de las primeras comuniones en la parroquia,
se celebra la eucarista. Posteriormente, al igual que en
todo el orbe catlico, el sacerdote sale en procesin
bajo palio con la sagrada forma manifestada en la
Custodia, utensilio litrgico destinado a tal fin. Era
muy comn que miembros de la Corporacin
Municipal con las insignias de gobierno y miembros
del Consejos de Pastoral y Grupos de la Parroquia
con sus insignias y estandartes, asistieran en un sitio
de honor justo detrs del sacerdote.
A lo largo del recorrido de la procesin, que es
el mismo que en las dems procesiones que hemos
visto a lo largo del ciclo festivo, el sacerdote hace un
alto en el camino debido a que algunas personas que
tienen alguna promesa, colocan en las calles, pero
frente a sus puertas, altares decorados con manteles,
flores y velas, con el objetivo de que el sacerdote
coloque el santsimo en el altar, y rece por las
intenciones de la familia y de todo el pueblo.
Por todo el recorrido las calles son adornadas
con macetas que se ponen en las aceras y alfombras
realizadas con hierbabuena y juncos, llamados juncias
en Esparragosa, que le da un olor primaveral a todo el
entorno.
Los nios y nias de la primera comunin van
alrededor de los ministros eclesisticos, el sacerdote,
sacristn y monaguillos, y al paso del sacerdote con la
custodia lanzan al suelo ptalos de flores, en
homenaje a la Eucarista.
Los varales del palio, en el caso de Esparragosa
cuatro, lo portan los padres de los nios que han
realizado la primera comunin y se van turnando segn les parece a criterio propio.
Hemos localizado en la prensa histrica una nota de prensa del corresponsal
Alfonso Guerrero Baltasar, una fiesta cvica escolar con participacin del alumnado
89

de la escuela pblica del ao 1918 en la procesin del Corpus, una fiesta de


enaltecimiento de la bandera nacional 48.

48

Correo de la Maana (11/06/1978)


90

5.3.

Fiestas de verano

5.3.1. El mes de agosto.


El mes de agosto en Esparragosa de la Serena es un sinfn de
entretenimientos y actividades que tiene como colofn las Fiestas Patronales de San
Bartolom, lo conocido popularmente como la Velada o Vel.
Todo el mes de agosto es un mes cultural, se realizan distintas actividades
deportivas y culturales, como rutas senderistas, campeonatos deportivos, rallys
fotogrficos o ginkanas para adultos y nios.
Todo el mes, como decimos, est lleno de actividades que arrancan con una
tradicional gran Gynkana popular que se realiza en los primeros das del mes. En
ella participa aproximadamente un tercio de la poblacin, unos 200 vecinos entre
participantes y monitores. Consiste en un gran juego de pruebas que los
participantes en grupos de cinco o seis personas deben ir realizando y concluirlo
para conseguir el premio, consistente generalmente en dinero. Realizan pruebas de
cultura general del pueblo a modo de trivial, donde tienen que recorrer el pueblo
fotografiando lo que se pide, o averiguando informaciones desde el aspecto
histrico, artstico y de patrimonio del pueblo.

Participantes en la edicin de 2014

Toda la tarde est ocupada en la actividad, siendo muy seguida y apoyada por
todos, tanto participantes como vecinos que se instalan para ver el desarrollo de la
misma en la plaza principal del pueblo. Los participantes, por lo general gente joven,
suelen repetir ao tras ao por conseguir el suculento premio.

91

Un momento de la Gynkana con los participantes cansados

El da 15 de agosto, desde principios de los noventa, se viene celebrando la


fiesta del emigrante, como homenaje a todos los vecinos que un da tuvieron que
emigrar fuera del pueblo por motivos laborales. Para ello, se realiza una verbena
popular en la zona de la Laguna, donde hay unos chiringuitos, y est acompaado de
baile y comida.
92

5.3.2. Ferias y Fiestas Patronales de San Bartolom


La fiesta ms importante de agosto son las Fiestas Patronales que se celebran
desde el da 24 al 27 de agosto.
No sabemos desde cuando se celebra pero probablemente tenga ms de cien
aos. Por la documentacin histrica conocemos que en 1904 ya celebraba el
pueblo fiesta el 24 de agosto 49. Hasta los aos setenta se reduca a un solo da con su
noche, una velada, la vel. Desde esos aos se ampli a varios das para ser ms
aprovechada.

La primera noticia directa que hemos encontrado en documentos histricos


de archivos locales se refiere al ao 1921. Consista solamente en una eucarista en
honor al patrn san Bartolom y despus a una sencilla invitacin del ayuntamiento
a las fuerzas vivas de la localidad a una copa, refrescos y aperitivos en el consistorio 50,
a la guardia civil, mdicos, clero y corporacin local. Posteriormente esta invitacin
se ha hecho extensible a todos los vecinos, como ms adelante veremos.

En la actualidad la fiesta comienza el da 23 por la noche, el da conocido


popularmente como las vsperas, que se limita a la concentracin de jvenes para
hacer botelln al son de discotecas mviles. Cada grupo se suele uniformar con una
camiseta realizada para la ocasin con un eslogan de pandilla y con el nombre de los
integrantes.
El da 24 por la maana se realiza desde antiguo, una ronda de cabezudos y
malabaristas en la cual participan muchos nios y nias de corta edad.

49
50

Anuario Riera (1904). Igualmente aparece mencionada en los Anuarios de los aos 1905 y 1908.
A.M.E. Libro 1 de actas de sesiones de Plenos, (1920-1922), fol. 25v. y ss.
93

A medioda se celebra la misa mayor en honor de San Bartolom seguido por


mucho pueblo y en donde se acompaa con el coro la tradicional misa extremea,
coro parroquial dirigido por don Manuel Caballero, compositor y director. Al
terminar la misa, la procesin del santo por las calles centrales del ncleo urbano,
por donde se instala los puestos de feria y la verbena.
94

Existe un himno al patrn que todo el pueblo canta con entusiasmo y cuyo
autor es Manuel Caballero.
Himno a San Bartolom

San Bartolom
te veo en mis sueos.
Ruega por nosotros
esparragoseos (Bis)

Le cantamos al patrn
del pueblo de Esparragosa
con amor y devocin
que nos consiga su gloria.

San Bartolom te pido


por los que ya te llevaste
desde lo alto del cielo
volvern a visitarte.

Cada da te rezamos
y te pedimos perdn,
el pueblo de Esparragosa
te ofrece su corazn.

Hasta el prximo domingo


que vendremos a rezarte
y hasta el ao que viene
te piden tus emigrantes.

Despus tiene lugar la comensalidad pblica, el Ayuntamiento convida a los


vecinos con aperitivos y comidas, que segn los aos cambian, desde embutidos de
la tierra, hasta calderetas y costillas asadas para todos, o paella. No se tiene tradicin
en tomar ningn plato ni producto concreto, van variando en funcin de lo que
determina el Ayuntamiento, promotor de la fiesta.

No falta durante las cuatro noches las orquestas en la verbena popular en la


plaza del pueblo, donde hasta altas horas de la madrugada acompaan a los vecinos
en los bailes. Adems de concursos deportivos, de cartas, tiro al plato, misses y
reinas de las fiestas, que se hace a votacin popular en la piscina, casa de la cultura y
ayuntamiento durante varios das.

95

Un momento de la verbena nocturna en la plaza de Espaa

Nios disfrutando de la fiesta de la espuma


96

Instalacin de un rocdromo para disfrute de jvenes

Hemos recogido de la prensa distintas noticias sobre las fiestas que


exponemos a continuacin.

97

98

A continuacin exponemos algunas fotografas recogidas que ilustran el


ambiente y la fiesta en otros tiempos.

99

100

101

102

Portada de la Revista de Ferias y Fiestas de San Bartolom 1989

103

Programa de festejos de 1989

Programa de Festejos de San Bartolom 1992


104

Portada de la revista de Ferias y Fiestas de San Bartolom 2014

105

Programa de Festejos de 2014

106

5.4.

Fiestas de otoo

5.4.1. El da de Todos los Santos y los Fieles Difuntos


Lo nico que podemos decir de stas fechas, es que existe tradicin en la
localidad, de una celebracin de los Difuntos bastante sencilla y sin relevancia
alguna.
Unos das antes del 1 de noviembre, las mujeres de la localidad, nicas que
participan en sta celebracin, se disponen a arreglar y aderezar las lpidas de las
tumbas de los familiares en el cementerio municipal. Es muy comn el embarrado con
cal de los nichos y tumbas, y la colocacin de flores y velas en los nichos. El
cementerio recobra vida por esos das.
La celebracin religiosa de la fiesta de los Fieles Difuntos se celebra con una
misa por la maana temprano en la iglesia parroquial, y a medioda en el cementerio,
siendo muy concurrida. Antiguamente el sacerdote slo iba a rezar responsos a las
lpidas de difuntos que sus familiares se encargaban de abonar algn estipendio al
sacerdote. En la actualidad, el sacerdote recorre todas las calles del camposanto
bendiciendo a todos los difuntos.
Durante todo el mes de noviembre, los viernes por la tarde, se reza un
rosario por los difuntos, al cual acude tambin, mucha afluencia de vecinos.

5.4.2. La Milagrosa
La devocin a la virgen milagrosa surge a mediados del siglo XIX con
motivo de la aparicin de la virgen a Catalina Labour en Francia.
Es probable que la devocin en Esparragosa de la Serena se instituyera en
torno a 1888, momento en que constatamos una visita de los misioneros pales a la
localidad, aunque podra haberse ido instituyendo paulatinamente durante 1903,
1907 y 1925, aos que se llevaron a cabo otras visitas misionales 51. La congregacin
de San Vicente de Paul, tambin denominada Hermanas de la Caridad, adopta la
efigie y devocin a esta advocacin a la virgen como propia, y la difundir por toda
Europa y Espaa.
En la prensa histrica, en concreto en el Correo Extremeo, rotativo
conservador de la prensa pacense, encontramos una noticia enviada por el

Olabuenaga, M.; Las misiones populares en Extremadura (1704-1975), Anales de Madrid, n 1


(1991), pgs. 55-120.
51

107

corresponsal de la localidad en 1927 52. Por su inters transcribimos tal cual la


noticia.
ESPARRAGOSA DE LA SERENA
SOLEMNE NOVENA A LA MILAGROSA
En ste momento acaba de entrar en el templo la procesin de la Milagrosa, como digno remate a
la suntuosa novena que cada ao con mayor entusiasmo y le viene celebrando la Asociacin de la
Medalla Milagrosa en honor de su excelsa titular.
Desde el da 19, en que dio principio, ante enorme concurrencia de fieles, todas las tardes se ha
rezado el rosario y los ejercicios de la novena, con exposicin de S.D.M., habiendo cantado el
manifiesto y la Reserva, as como letanas y dems cantos laudatorios un coro de distinguidas
jvenes, acompaadas al armonium por la seora doa Eufemia Gmez de Guerrero.
sta maana a las diez, se ha celebrado una solemne misa por el prroco de sta, don Manuel
Moreno, en la que han actuado de dicono y subdicono respectivamente don Diego Pino
Manchado, rector del Santsimo Cristo de Zalamea y don Telesforo Tom Nogales, presbtero del
mismo pueblo, verificndose en ella la Comunin General de la Asociacin, que fue desfilando por
el Comulgatorio, cuyo pao sostenan, vestidas de blanco, las preciosas nias Carmencita Martnez
Andaluz y Purificacin Villar Escribano, a los acordes de un sentido himno eucarstico.
Los jvenes que formaron el coro fueron: Manuela Gutirrez, Remedios y Juana Centeno,
Rosalina y Ascensin Chavero, Magdalena Villar, Gabriela Nogales y Pura y Prudencia Villar.
El altar de la Milagrosa, gracias al gusto artstico de las seoras encargadas de adornarlo, ha
resultado brillante y fascinador, y tanto los cultos de la novena como la procesin han constituido
una hermosa manifestacin de fe, por cuyo motivo sinceramente felicitamos a la junta directiva.
El corresponsal

52

Correo Extremeo (01/12/1927)


108

Hemos encontrado algunas notas de prensa de los aos 1917 y 1921. Se trata
del diario el Correo de la Maana, que se editaba en Badajoz.

Podemos afirmar que la celebracin hoy en da no ha cambiado en absoluto,


y se realiza, salvando las distancias, de la misma manera que en aquellos aos.
Existe en la localidad la Asociacin de la Medalla Milagrosa, erigida
cannicamente, y que se encarga de la organizacin de la novena y de la gestin de
capillas de la Virgen que visitan las casas del pueblo durante 24 horas. Todos los
miembros son mujeres, y rara es la vivienda, en la que la esposa o hija no pertenece
a esta Asociacin. La figura de Presidenta recae en una mujer, por lo general devota
y de mediana edad, y se acompaa de una docena de celadoras, cuyo trabajo consiste
en la gestin de las capillas domsticas, y en guiar el rosario durante la novena.
La novena comienza el da 19 de noviembre, por la tarde, con el rezo del
rosario y el oficio de lecturas de devocin, para concluir con una misa. Todas ellas
llevan como distintivo una Medalla, la cual, entreg la Virgen a Catalina Labour,
con una efigie de la virgen y la leyenda Oh Mara sin pecado concebida, rogad por nosotros
que recurrimos a vos.
109

Los das de novena, en el nrtex del templo, se instala una mesa, denominada
mesa petitoria, con recuerdos alusivos a la virgen, desde medallas, llaveros,
imgenes, que las hermanas de la milagrosa, nombre que adquieren las asociadas,
compran para ellas y sus familiares recuerdos.
El da 27 de noviembre, se celebra la misa mayor y procesin por las calles
del pueblo, siguiendo el recorrido tradicional que hemos enumerado en otros puntos
de ste trabajo. La decoracin que se aplica durante los das es de manera
extraordinaria, compuesta por flores y velones que donan las hermanas de la
asociacin.
Hemos rescatado una fotografa antigua, que bien podra ilustrar la descripcin
de la nota de prensa expuesta. Estara colocada en el altar mayor de la parroquia, en
el retablo, desaparecido en Guerra Civil (1936-1939), aunque en un lateral del
templo tuvo el suyo propio.

Retablo mayor de la Iglesia de Esparragosa adornado para la novena. Hacia 1927.

110

Hemos credo oportuno incluir esta celebracin por la gran repercusin que
tiene en la localidad, siendo algo que se viene haciendo desde hace casi cien aos, y
en la que participa prcticamente toda la poblacin, aunque en mayora femenina.
Los protagonistas principales son las mujeres, aunque institucionalizada por la
Iglesia.

Anverso y reverso de una estampa distribuida a los fieles

Con sta fiesta religiosa, terminaramos el ciclo festivo anual. Propiamente dicho,
encuadraramos tambin en el ciclo de otoo, la siguiente, la fiesta de la Inmaculada,
pero por los motivos expuestos anteriormente, la incluimos en el ciclo de invierno.

111

6. Actualidad y perspectivas de futuro


A pesar de todo lo anterior hay que advertir que la realidad de las fiestas de
Esparragosa de la Serena se fijan actualmente a unas fechas muy concretas. Durante
estos das podemos asistir a una serie de manifestaciones, muchas de ellas
consideradas como rituales arcaicos.
En el caso concreto de la celebracin de los Carnavales en Esparragosa de la
Serena tuvo su comienzo de poca de apogeo a principios del siglo XX; pero tras la
Guerra Civil no sufri un gran deterioro como ocurri en los pueblos limtrofes.
Quiz la permisividad por parte de las autoridades pudo ser debido a que estaban
afianzados desde mucho tiempo atrs, tena el respaldo de la participacin popular, y
sobre todo y ms importante, que era respetuoso con el momento y con las
circunstancias. Por ello, segn nos cuentan los mayores, se siguieron realizando
todas las prcticas y momentos que conformaban esta fiesta. S es verdad que sera
menos vivido que ahora debido a las circunstancias personales, morales y cvicas.
Una vez instaurado el rgimen democrtico, no debi sufrir ni cambiar mucho. Pero
s en ese perodo se intent revitalizar y promover la celebracin ms colectiva y
menos individual, actitud que nos ha llegado hasta nuestros das.
Si en la mayora de las poblaciones de la comarca han decado las celebraciones,
no ha ocurrido tanto en Esparragosa de la Serena a pesar de que haya tenido sus
ms y sus menos, limitndose en algunos momentos a un solo da de fiesta o a
desfiles y concursos organizados por las corporaciones municipales.
En nuestro pueblo se ha querido en varias ocasiones rescatar con mayor o
menor xito la tradicin de otras fiestas como las romeras que hemos comentado.
En los ltimos tiempos se est optando por un tipo de fiesta que se vive y
disfruta durante todos los das, a pesar de que no se realicen algunas prcticas
antiguas, y no slo por la noche, conviviendo toda la poblacin ms tiempo junta y
compartiendo entre todos las impresiones y opiniones.
Por ltimo, se est llevando a cabo por parte de la administracin local una
promocin de las fiestas con amplio espectro, ya que se permite participar a grupos
ajenos a nuestro pueblo, que enriquecen la fiesta y le dan la fama, para que un ao
tras otro sigan siendo nicas en la Comarca.

112

7. Conclusiones
Hemos visto la somera serie de diversiones, espectculos y fiestas bulliciosas, en
que pasaba y pasa su vida el pueblo de Esparragosa de la Serena, desocupado y
despreocupado en esos das de fiesta.
Quiz el asunto de este trabajo haya parecido frvolo y ligero. Pero es que
estamos acostumbrados a que la Historia trate relatos aparatosos sobre guerras,
tratados, gobiernos y biografas de reyes y personajes ilustres.
Lo ms caracterstico de una sociedad es lo ntimo, lo cotidiano, lo que forma la
existencia habitual para el montn annimo de hombres y mujeres. Por eso la
historia de las costumbres es de importancia capital; y dentro de la misma, son las
fiestas un elemento lleno de vida y color, que, transmitindose de una generacin a
otra, presentan en cada una sus modalidades peculiares; pero reflejando algo
sustancial en el alma de un pueblo.
No ha sido el propsito agotar el tema, dada su magnitud; pero si presentar por
primera vez un conjunto, en lo posible orgnico, animado y vivo de estas fiestas que
cada ao celebra el pueblo de Esparragosa de la Serena.
As pues lo nico que se ha querido, es dar transcendencia de las diversiones y
acciones de las fiestas que empezamos a participar en la niez y que corresponda a
cada fase de la vida. La riqueza de sta es enorme. No nos hemos querido ajustar a
un rgido esquema doctrinal, como imponen las normas, pues una cosa es
reconstruir sobre conjeturas y asociaciones y otra es contar, lisa y llanamente, lo que
averigemos explorando un pasado ms o menos remoto, pero concreto, en
entornos que nos son familiares.
Y recordemos que como afirma la UNESCO 53, los usos sociales, rituales y actos
festivos constituyen costumbres que estructuran la vida de comunidades y grupos,
siendo compartidos y estimados por muchos de sus miembros. Su importancia
estriba en que reafirman la identidad de quienes los practican en cuanto grupo o
sociedad y, tanto si se practican en pblico como en privado, estn estrechamente
vinculados con acontecimientos significativos. Esos usos sociales, rituales y fiestas
contribuyen a sealar los cambios de estacin, las pocas de las faenas agrarias y las
etapas de la vida humana. Estn ntimamente relacionados con la visin del mundo,
la historia y la memoria de las comunidades. Sus manifestaciones pueden ir desde
pequeas reuniones hasta celebraciones y conmemoraciones sociales de grandes
proporciones. Cada uno de estos mbitos es vasto, pero tienen muchos puntos en
comn.

53

Sobre patrimonio inmaterial http://www.unesco.org


113

Los rituales y las fiestas suelen celebrarse en momentos y lugares especiales, y


recuerdan a la comunidad aspectos de su visin del mundo y su historia.
Los usos sociales, rituales y acontecimientos festivos revisten formas
extraordinariamente variadas: ritos de culto y transicin; ceremonias con motivo de
nacimientos, desposorios y funerales; juramentos de lealtad; sistemas jurdicos
consuetudinarios; juegos y deportes tradicionales, ceremonias de parentesco y
allegamiento ritual; modos de asentamiento; tradiciones culinarias; ceremonias
estacionales; usos reservados a hombres o mujeres; prcticas de caza, pesca y de
recoleccin, etc. Estas abarcan tambin una amplia gama de expresiones y elementos
materiales: gestos y palabras particulares, recitaciones, cantos o danzas, indumentaria
especfica, procesiones, sacrificios de animales y comidas especiales, estudios
interesantes que nos proponemos para el futuro.
Como agravante de desaparicin podemos destacar la emigracin, sobre todo la
de los jvenes, que puede alejar de las comunidades a personas que practican formas
del patrimonio cultural inmaterial y poner en peligro algunos usos culturales. Sin
embargo, los usos sociales, rituales y acontecimientos festivos pueden constituir al
mismo tiempo ocasiones especiales para que las personas emigradas retornen al
hogar a fin de celebrarlos con sus familias y comunidades, reafirmando as su
identidad y sus vnculos con las tradiciones comunitarias.
Para asegurar la continuidad de los usos sociales, rituales o acontecimientos
festivos es preciso movilizar a un gran nmero de personas, as como a las
instituciones y mecanismos sociales, polticos y jurdicos de la sociedad. Sin dejar de
respetar los usos tradicionales que puedan circunscribir la participacin a
determinados grupos, puede ser conveniente a veces alentar la mxima participacin
posible del pblico en general.

114

8. Bibliografa
Obras de referencia
Benito Moliner, M., Cuestionario Bsico para la investigacin etnogrfica en
Aragn. Recurso electrnico
http://www.aragon.es/edycul/patrimo/etno/cuestionario/indice.htm
Brisset Martn, Demetrio E., Un modelo de ficha para estudiar las fiestas, Gazeta de
http://www.gazetaAntropologa,
N
7,
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Recurso
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Guia para una encuesta etnogrfica, J. M. Barandiarn Ayerbe. Recurso electrnico
https://www.euskoi-kaskuntza.org
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Serena, en Revista Entre Zarandas y Alambiques de la Asociacin de Jvenes de
Esparragosa de la Serena, febrero de 2010
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Serena en la Edad Moderna I, Revista de Ferias y Fiestas del Ayuntamiento de Esparragosa
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Campos Garrido, J.; Esparragosa de la Serena en el Diario Hoy (1956-1999),
Revista de Ferias y Fiestas del Ayuntamiento de Esparragosa de la Serena, mes de agosto de
2011
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de Esparragosa de la Serena (Siglos XVI-XVIII), Revista de Ferias y Fiestas del
Ayuntamiento de Esparragosa de la Serena, mes de agosto de 2012
Campos Garrido, J.; La Villa de Esparragosa de la Serena en el siglo XVIII segn el
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