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La Familia
En el. extenso artculo sobre la familia el autor insiste sobre el carcter central del
narcisismo en la teora, la relacin de complementariedad del narcisismo con una
agresividad Fundamental.
Puede desorientar al lector - quien haya ganado alguna familiaridad con los difciles
escritos de Lacan -, la referencia en el texto a los imagos del destete y nacimiento, pero
uno y otro se fundamentan apres coup a partir del despedazamiento que corroe la
sntesis, siempre dudosa, de la imagen especular: esas fantasas de dislocacin del
cuerpo, de desmembramiento, cuyo destino en el desarrollo slo el complejo de
castracin puede reasegurar de manera paradjica. Entre los espacios disparatados
que las formas del cuerpo slo penosamente organizan, y el impulso de la imagen a la
reconstitucin de la unidad, se ve surgir la idea necesaria de esas fusiones y de esa
energa que es tensin y que Freud describi en Ms all del principio del placer.
Por momentos el lector menospreciar en el texto la aparicin de ideas que juzgar
prelacanianas: las referencias a la personalidad o algunas frases sobre sntesis yoicas,
las que, es cierto, carecen de ubicacin en el desarrollo ulterior de la doctrina lacaniana.
Se podr reprochar an a Lacan su lectura para entonces insuficiente de Ttem y
Tab. No es acaso, gracias - y no a pesar- a ese salto de Freud en lo biolgico
que aquel texto sorprendente entroniz en la teora la funcin del Padre? El padre muerto
por la borda - nos ensear ms tarde Lacan- es el padre simblico. Pero la teora que
Lacan propona en 1938 complicaba ya la reflexin: la funcin del padre no puede ser
confundida con la fuerza de la amenaza paterna.
Imposible resumir, por lo dems, la capacidad de conviccin de un texto que, por un
recorrido riguroso a travs de imagos y complejos, abre sobre la idea psicoanaltica de
base: la inherencia del sujeto a la familia - ms ac del relativismo de las culturas -, que
constituye siempre su acceso a la profundidad de lo real.
Oscar Massota
Introduccin
En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos unidos por una
doble relacin biolgica: la generacin, que depara los miembros del grupo; las condiciones de
ambiente, que postulan el desarrollo de los jvenes y que mantienen al grupo, siempre que los
adultos progenitores aseguren su funcin. En las especies animales, esta funcin da lugar a
comportamientos instintivos, a menudo muy complejos. Se tuvo que renunciar al intento de
hacer derivar de las relaciones familiares as definidas los otros fenmenos sociales
observados en los animales. Por el contrario, estos ltimos se manifiestan como sumamente
diferentes de los instintos familiares: as, los investigadores ms recientes los relacionan con
un instinto original, llamado de Inter-atraccin.
La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relaciones sociales que
sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y, correlativamente, por una
economa paradjica de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de
conversin y de inversin; slo en forma espordica muestran un efecto aislable: de ese modo,
son posibles comportamientos adaptativos de una variedad infinita. Al depender de su
comunicacin, la conservacin y el progreso de stos son, fundamentalmente, una obra
colectiva y constituyen la cultura: sta introduce una nueva dimensin en la realidad social y en
la vida psquica. Esta dimensin especifica a la familia humana, al igual, por otra parte, que
todos los fenmenos sociales del hombre.
En efecto, la familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las funciones
maternas, por ejemplo, algunos rasgos de comportamiento instintivo, identificables con los de
la familia biolgica: sin embargo, tan pronto como se reflexiona acerca de lo que el sentimiento
de la paternidad debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo, se
comprende que en este campo las instancias sociales dominan a las naturales: hasta un punto
tal que no se pueden considerar como paradjicos los casos en los que las reemplaza, como
por ejemplo en la adopcin.
Cabe interrogarse acerca de si esta estructura cultural de la familia humana es enteramente
accesible a los mtodos de la psicologa concreta: observacin y anlisis. Estos mtodos, sin
duda, son suficientes para poner de manifiesto rasgos esenciales, como la estructura
jerrquica de la familia, y para reconocer en ella el rgano privilegiado de la coaccin del adulto
sobre el nio, a la que el hombre debe una etapa original y las bases arcaicas de su formacin
moral.
Sin embargo, otros rasgos objetivos, los modos de organizacin de esta autoridad familiar, las
leyes de su transmisin, los conceptos de descendencia y de parentesco que comportan, las
leyes de la herencia y de la sucesin que se combinan con ellos y, por ltimo, sus relaciones
ntimas con las leyes del matrimonio, enmaraan y oscurecen las relaciones psicolgicas. Su
interpretacin deber ilustrarse, as, con los datos comparados de la etnografa, de la historia,
del derecho y de la estadstica social. Coordinados mediante el mtodo sociolgico, estos
datos demuestran que la familia humana es una institucin. El anlisis psicolgico debe
adaptarse a esta estructura compleja y no tiene nada que ver con los intentos filosficos que
se proponen reducir la familia humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la
sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en algunas apariencias del fenmeno
familiar; por ilusorias que sean, debemos examinarlas, puesto que se basan en convergencias
reales de causas heterogneas. Describiremos su mecanismo en lo referente a dos aspectos
siempre. controvertidos para el psiclogo.
Herencia psicolgica. Entre todos los grupos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Tambin otros grupos contribuyen a las tradiciones
espirituales, al mantenimiento de los ritos y de las costumbres, a la conservacin de las
tcnicas y del patrimonio; sin embargo, la familia predomina en la educacin inicial, la represin
de los instintos, la adquisicin de la lengua a la que justificadamente se designa como
materna. De ese modo, gobierna los procesos fundamentales del desarrollo psquico, la
organizacin de las emociones de acuerdo con tipos condicionados por el ambiente que
constituye, segn Shand, la base de los sentimientos; y, en un marco ms amplio, transmite
estructuras de conducta y de representacin cuyo desempeo desborda los lmites de la
conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya causalidad es de
orden mental. El artificio de los fundamentos de esta continuidad se revela en los conceptos
mismos que definen la unidad de descendencia desde el ttem hasta el patronmico; sin
embargo, se manifiesta mediante la transmisin a la descendencia de disposiciones psquicas
que lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn cre el trmino de herencia social. Este
trmino, bastante inadecuado por su ambigedad, tiene al menos el mrito de sealar la
dificultad que enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la importancia de lo biolgico en los
hechos llamados de herencia psicolgica.
Parentesco biolgico. Otra semejanza, absolutamente contingente, se observa en el hecho
de que los miembros normales de la familia, tal como se la observa en la actualidad en
Occidente, el padre, la madre y los hijos, son los mismos que los de la familia biolgica. Esta
identidad es slo una igualdad numrica. El pensamiento, sin embargo, se ve tentado a
Captulo I
Se debe comprender a la familia humana en el orden original de realidad que constituyen las
relaciones sociales. Para fundamentar este principio hemos recurrido a las conclusiones de la
sociologa, pese a que los hechos mediante los cuales lo ilustra desbordan nuestro tema;
hemos procedido as debido a que el orden de realidad en cuestin es el objeto especfico de
esta ciencia. De ese modo, el principio se plantea en un plano en el que alcanza su plenitud
objetiva. Como tal, permitir juzgar de acuerdo con su verdadero alcance los resultados
yo que afirma o niega, no son contradictorios. Sin embargo, como polos coexistentes y
opuestos, determinan una actitud ambivalente por esencia, aunque uno de ellos prevalece. En
las crisis que caracterizan el desarrollo posterior, esta ambivalencia primordial se resolver en
diferenciaciones psquicas de un nivel dialctico cada vez ms elevado v de una irreversibilidad
creciente. En ellas, el predominio original cambiar muchas veces de sentido y mostrar
diversos destinos; sin embargo se lo volver a encontrar, tanto en el tiempo como en el tono,
con caractersticas que impondr a esas crisis y a las nuevas categoras proporcionadas por la
experiencia vivida en cada una de ellas.
de expresin psquica. An siendo social, no se puede considerar que este valor sea
convencional. El poder reactivado, a menudo bajo una forma inefable, que asume la mscara
humana en los contenidos mentales de la psicosis, seala aparentemente el arcasmo de su
significacin.
De todos modos, estas reacciones electivas permiten considerar que en el nio existe un cierto
conocimiento muy precoz de la presencia que llena la funcin materna, y el papel de trauma
causal que en ciertas neurosis y en ciertos trastornos del carcter puede desempear una
sustitucin de esta presencia. Este conocimiento, muy arcaico y al que parece adecuarse el
juego de palabras de Claudel de conaissance [co-nacimiento, co-nocimiento] se distingue
apenas de la adaptacin afectiva. Permanece plenamente comprometido con la satisfaccin de
las necesidades correspondientes a la primera edad y en la ambivalencia tpica de las
relaciones mentales que se bosquejan en ella. Esta satisfaccin aparece con los signos de la
mayor plenitud con que puede colmarse al deseo humano, por poco que se considere al nio
ligado al pecho.
Satisfaccin propioceptiva: la fusin oral. Las sensaciones propioceptivas de la succin y
de la prensin constituyen, evidentemente, la base de esta ambivalencia de la vivencia que
surge de la situacin misma: el ser que absorbe es plenamente absorbido y el complejo arcaico
le responde en el abrazo materno. No hablaremos aqu, como lo hace Freud, de autoerotismo,
ya que el yo no se ha constituido an, ni de narcisismo, ya que no existe ninguna imagen del
yo; ni menos an de erotismo oral, ya que la nostalgia del seno nutricio, en relacin con lo cual
la escuela psicoanaltica se ha equivocado, se relaciona con el complejo del destete slo a
travs de su reestructuracin por parte del complejo de Edipo. Canibalismo, pero
canibalismo fusional, inefable, al mismo tiempo activo y pasivo, siempre presente en los juegos
y palabras simblicas que, an en el amor ms evolucionado, recuerdan el deseo de la larva
(estos trminos nos permitirn reconocer la relacin con la realidad en la que reposa la imago
materna).
Malestar interoceptivo: la imago prenatal. Esta base misma no puede ser desligada del
caos de las sensaciones interoceptivas de la que emerge. La angustia, cuyo prototipo aparece
en la asfixia del nacimiento, el fro, relacionado con la desnudez del tegumento, y el malestar
laberntico, que se corresponde con la satisfaccin al ser acunado, organizan a travs de su
triada el tono penoso de la vida orgnica que, segn lo sealan los mejores observadores,
domina los primeros seis meses del hombre. La causa de estos malestares primordiales es
siempre la misma: una insuficiente adaptacin ante la ruptura de las condiciones de ambiente y
de nutricin que constituyen el equilibrio parasitario de la vida intrauterina.
Esta concepcin concuerda con la que el psicoanlisis encuentra en la experiencia como fondo
ltimo de la imago del seno materno. Bajo las fantasas del sueo, al igual que bajo las
obsesiones de la vigilia, se dibujan con impresionante precisin las imgenes del hbitat
intrauterino en el umbral anatmico de la vida extrauterina. Los datos de la fisiologa y el hecho
anatmico de la no-mielinizacin de los centros nerviosos superiores en el recin nacido
determinan, sin embargo, que sea imposible considerar el nacimiento como un trauma
psquico, como lo hacen algunos psicoanalistas. Esta forma de la imago, entonces, seria un
enigma si el estado postnatal del hombre no manifestase, a travs de su propio malestar, que
la organizacin postural, tnica, equilibradora, que caracteriza a la vida intrauterina, perdura
con posteridad a ella.
De ese modo, todo lo que constituye la unidad domstica del grupo familiar se convierte para el
individuo, a medida que aumenta su capacidad de abstraccin, en el objeto de una afeccin
distinta de la que lo une a cada miembro del grupo. De ese modo, tambin, el abandono de las
seguridades que comporta la economa familiar tiene el valor de una repeticin del destete: as,
por lo general, slo en esa oportunidad el complejo es liquidado en forma suficiente. Todo
retorno, aun parcial, a estas seguridades, puede suscitar en el psiquismo ruinas
desproporcionadas con respecto al beneficio prctico de tal retorno.
Todo desarrollo pleno de la personalidad exige este nuevo destete. Hegel seala que el
individuo que no lucha por ser reconocido fuera del grupo familiar nunca alcanza, antes de la
muerte, la personalidad. El sentido psicolgico de esta tesis aparecer en el desarrollo de
nuestro estudio. En materia de dignidad personal, la nica que la familia logra para el individuo
es la de las entidades nominales y slo puede hacerlo en el momento de la sepultura.
La nostalgia del todo. La saturacin del complejo funda el sentimiento materno; su
sublimacin contribuye al sentimiento familiar; su liquidacin deja huellas en las que es posible
reconocerlo; esta estructura de la imago permanece en la base de los procesos mentales que
la han modificado. Si pretendisemos definirla en la forma ms abstracta en la que se la
observa, la caracterizaramos del siguiente modo: una asimilacin perfecta de la totalidad al
ser. Bajo esta frmula de aspecto algo filosfico, se reconocer una nostalgia de la humanidad:
ilusin metafsica de la armona universal, abismo mstico de la fusin afectiva, utopa social de
una tutela totalitaria. Formas todas de la bsqueda del paraso perdido anterior al nacimiento y
de la ms oscura aspiracin a la muerte.
Los celos infantiles han llamado la atencin desde hace mucho tiempo: He visto con mis ojos,
dice San Agustn, y observado a un pequeo dominado por los celos: todava no hablaba y no
poda mirar sin palidecer el espectculo amargo de su hermano de leche [Confesiones, 1,
VIII]. El hecho aqu revelado para sorpresa del moralista fue reducido durante mucho tiempo al
valor de un tema de retrica, utilizable con fines apologticos.
Al demostrar la estructura de los celos infantiles, la observacin experimental del nio y las
investigaciones psicoanalticas han permitido esclarecer su papel en la gnesis de la
sociabilidad y acceder as a su conocimiento como hecho humano. Digamos que el punto
crtico revelado por esas investigaciones es el de que los celos, en su base, no representan
una rivalidad vital sino una identificacin mental.
Identificacin mental. Si se confronta en parejas, sin presencia de un tercero y abandonados
a su espontaneidad, nios entre 6 meses y 2 aos, se puede comprobar el siguiente hecho: en
esos nios aparecen reacciones de diverso tipo en las que parece manifestarse una
comunicacin. Entre esas reacciones se distingue una en la que es posible reconocer una
rivalidad objetivamente definible: en efecto, implica entre los sujetos una cierta adaptacin de
las posturas y de los gestos, es decir, una conformidad en su alternancia, una convergencia en
su serie, que los ordenan en provocaciones y respuestas y permiten afirmar, sin prejuzgar la
conciencia de los sujetos, que perciben la situacin como si tuviese un doble desenlace, como
una alternativa. En la medida misma de esta adaptacin, es posible considerar que desde ese
estudio se bosqueja el reconocimiento de un rival, es decir de un otro como objeto. Ahora
bien, esta reaccin puede ser sumamente precoz, pero est determinada por una condicin
hasta tal punto dominante que aparece como unvoca: nos referimos a la de un limite que no
puede ser superado en la diferencia de edad entre los sujetos. Este lmite se reduce a dos
meses y medio en el primer ao del perodo considerado y permanece igualmente estricto
cuando se extiende.
S esta condicin no se cumple, las reacciones que se observan entre los nios confrontados
tienen un valor absolutamente diferente. Examinemos las ms frecuentes: las del alarde, la
seduccin, el despotismo. Aunque en ella figuren dos compaeros, la relacin que caracteriza
a cada una considerada por separado no es, como la observacin lo demuestra, un conflicto
entre dos individuos sino un conflicto en cada sujeto, entre dos actitudes contrapuestas y
complementarias. Por otra parte, esta participacin bipolar es constitutiva de la situacin
misma. Para comprender esta estructura, examinemos, por el momento, al nio que se ofrece
como espectculo y al que lo sigue con la mirada: cul de los dos es en mayor medida
espectador? O sino obsrvese al nio que prodiga sus tentativas de seduccin sobre otro.
Dnde est el seductor? Por ltimo, al nio que goza [46] del dominio que ejerce y a aqul
que se complace en someterse a l: cul de los dos es el ms sojuzgado? En dichos casos,
se realiza la siguiente paradoja: la de que cada compaero confunde la parte del otro con la
suya propia y se identifica con l; pero tambin la de que puede mantener esa relacin con una
participacin realmente insignificante de ese otro y vivir toda la situacin por s solo, como lo
demuestra la discordancia, en algunos casos total, entre sus conductas. Se comprueba as,
que en ese estadio la identificacin especfica de las conductas sociales se basa en un
sentimiento del otro, que slo se puede desconocer si se carece de una concepcin correcta
despedazamiento perceptivo - cuyo caos afecta incluso sus categoras, espacios, por
ejemplo, tan disparatados como las estticas sucesivas del nio -, se organiza reflejando las
formas del cuerpo que constituyen en cierto modo el modelo de todos los objetos.
Se trata, en este caso, de una estructura arcaica del mundo humano, cuyos profundos
vestigios han sido revelados por el anlisis del inconsciente: fantasas de desmembramiento,
de dislocacin del cuerpo, de las que las fantasas de castracin son slo una imagen
valorizada por un complejo particular; la imago del doble, cuyas objetivaciones fantsticas, que
se manifiestan en diversos momentos de la vida y por diversas causas, revelan al psiquiatra el
hecho de que evoluciona con el crecimiento del sujeto; por ltimo, el simbolismo
antropomrfico y orgnico de los objetos, cuyo prodigioso descubrimiento ha sido realizado por
el psicoanlisis en los sueos y en los sntomas.
Desde un comienzo, la tendencia por la cual el sujeto restaura la unidad perdida de s mismo
surge en el centro de la conciencia. Ella constituye la fuente de energa de su progreso mental,
progreso cuya estructura se encuentra determinada por el predominio de las funciones
visuales. La bsqueda de su unidad afectiva da lugar en el sujeto a las formas en las que se
representa su identidad, y la forma ms intuitiva de ella est constituida en esta fase por la
imagen especular. Lo que el sujeto saluda en ella, es la unidad mental que le es inherente. Lo
que reconoce, es el ideal de la imago del doble. Lo que aclama, es el triunfo de la tendencia
salvadora.
Estructura narcisista del yo. El mundo que caracteriza a esta fase es un mundo narcisista.
Designndolo as no nos referimos solamente a su estructura libidinal mediante el trmino al
que Freud y Abraham asignaron desde 1908 un sentido puramente energtico de catexia de la
libido sobre el propio cuerpo; queremos penetrar tambin su estructura mental con el pleno
sentido del mito de Narciso, tanto si ese sentido indica la muerte -la insuficiencia vital de la que
ha surgido ese mundo-, o la reflexin especular - la imago del doble que le es central-, o la
ilusin de la imagen; de todas maneras y en todos esos casos, ese mundo, como lo veremos,
no contiene al prjimo.
En efecto, la percepcin de la actividad del otro no es suficiente para romper el aislamiento
afectivo del sujeto. Mientras la imagen del semejante desempea slo su rol primario, limitado
a la funcin de expresividad, suscita en el sujeto emociones y posturas similares, en la medida,
al menos, en que la estructura actual de sus aparatos lo permite. Pero mientras sufre esa
sugestin emocional. o motriz el sujeto no se distingue de la imagen misma. Ms an, en la
discordancia caracterstica de esta fase la imagen se limita a aadir la intrusin temporaria de
una tendencia extraa. Designmosla como intrusin narcisista; de todas maneras, la unidad
que introduce en las tendencias contribuir a la formacin del yo. Sin embargo, antes de que el
yo afirme su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero que lo aliena de modo
primordial.
Digamos que de este origen el yo conservar la estructura ambigua del espectculo que,
manifiesta en las situaciones anteriormente descritas del despotismo, de la seduccin, de la
ostentacin, otorga su forma - sadomasoquista y escoptoflica (deseo de ver y de ser visto)- a
pulsiones esencialmente destructivas del otro. Sealemos tambin que esta intrusin primordial
permite comprender toda proyeccin del yo constituido, tanto si se manifiesta como
mito-manaca en el nio cuya identificacin personal vacila an, como si lo hace como
transitivista en el paranoico cuyo yo regresa a un estadio arcaico, o como comprensiva cuando
est integrada a un yo normal.
El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos. Para el sujeto se
produce una discordancia que interviene en la satisfaccin espectacular debido a la tendencia
que sta sugiere. Ello implica la introduccin de un objeto tercero que reemplaza a la confusin
afectiva y a la ambigedad espectacular mediante la concurrencia de una situacin triangular.
De ese modo, apresado en los celos por identificacin, el sujeto llega a una nueva alternativa
en a que se juega el destino de la realidad la de reencontrar al objeto materno y aferrarse al
rechazo de lo real y a la destruccin del otro; o sino, conducido a algn otro objeto, recibirlo
bajo la forma caracterstica del conocimiento humano como objeto comunicable, puesto que la
concurrencia implica rivalidad y acuerdo a la vez; al mismo tiempo, sin embargo, reconoce al
otro con el que se compromete la lucha o el contrato, es decir, en resumen, encuentra al
mismo tiempo al otro y al objeto socializado. En este caso, una vez ms, los celos humanos se
distinguen de la rivalidad vital inmediata, ya que constituyen su objeto en mayor medida de lo
que l los determina: se revelan as como el arquetipo de los sentimientos sociales.
El yo as concebido no alcanza antes de los tres aos su constitucin esencial; sta coincide,
como observamos, con la objetividad fundamental del conocimiento humano. Es notable que la
riqueza y el podero de este conocimiento se basen en la insuficiencia vital del hombre en sus
orgenes. El simbolismo primordial del objeto favorece tanto su extensin fuera de los lmites
de los instintos vitales como su percepcin como instrumento. Su socializacin a travs de la
simpata celosa instaura su permanencia y su sustancialidad.
Tales son los rasgos esenciales del rol psquico [58] del complejo fraterno. He aqu algunas
aplicaciones.
Condiciones y efectos de la fraternidad. El papel traumtico del hermano en el sentido
neutro est constituido as por su intrusin. El hecho y la poca de su. aparicin determinan su
significacin para el sujeto. La intrusin se origina en el recin llegado y afecta al ocupante; en
la familia, y como regla general, se origina en un nacimiento y es el primognito el que
desempea en principio el papel de paciente.
La reaccin del paciente ante el trauma depende de su desarrollo psquico. Sorprendido por el
intruso en el desamparo del destete, lo reactiva constantemente al verlo: realiza entonces una
regresin que, segn los destinos del yo, ser una psicosis esquizofrnica o una neurosis
hipocondraca o, sino, reacciona a travs de la destruccin imaginaria del monstruo que dar
lugar, tambin, a impulsos perversos o a una culpa obsesiva.
Si el intruso, por el contrario, aparece recin despus del complejo de Edipo, se lo adopta, por
lo general, en el plano de las identificaciones paternas, afectivamente ms densas y de
estructura ms rica, como veremos. Ya no constituye para el sujeto el obstculo o el reflejo,
sino una persona digna de amor o de odio. Las pulsiones agresivas se subliman en ternura o
en severidad.
Pero el hermano da lugar tambin al modelo arcaico del yo. En este caso, el papel de agente
corresponde al mayor por estar ms desarrollado. Cuanto ms adecuado sea este modelo al
conjunto de las pulsiones del sujeto, ms feliz ser la sntesis del yo y ms reales las formas
de la objetividad. El estudio de los gemelos confirma esta frmula? Sabemos que mltiples
mitos les atribuyen el podero del hroe, por el cual se restaura en la realidad la armona del
seno materno, aunque a costa de un fratricidio. Como quiera que sea, tanto el objeto como el
yo se realizan a travs del semejante; cunto ms pueda asimilar de su compaero ms
reafirma el sujeto su personalidad y su objetividad, garantes de su futura eficacia.
Sin embargo, el grupo de la fratria familiar, de edades y sexos diversos, favorece las
identificaciones ms discordantes del yo. La imago primordial del doble en la que el yo se
modela parece dominada en un primer momento por las fantasas de la forma, como se lo
comprueba en la fantasa, comn a ambos sexos, de la madre flica o en el doble flico de la
mujer neurtica. Ella tendr as una mayor tendencia a la fijacin en formas atpicas en las que
pertenencias accesorias podrn desempear un papel tan importante como el de las
diferencias orgnicas; y, de acuerdo con el impulso, suficiente o no, del instinto sexual, esta
identificacin de la fase [60] narcisista dar lugar a las exigencias formales de una
homosexualidad o de algn fetichismo sexual o, sino, en el sistema de un yo paranoico, se
objetivar en el tipo del perseguidor, exterior o ntimo.
Las conexiones de la paranoia con el complejo fraterno se manifiestan por la frecuencia de los
temas de filiacin, de usurpacin o de expoliacin, y su estructura narcisista se revela en los
temas ms paranoides de la intrusin, de la influencia, del desdoblamiento, del doble y de
todas las trasmutaciones delirantes del cuerpo.
Estas conexiones se explican por el hecho de que el grupo familiar, reducido a la madre y a la
fratria, da lugar a un complejo psquico en el que la realidad tiende a mantenerse como
imaginaria o, a lo sumo, como abstracta. La clnica demuestra, efectivamente, que el grupo as
descompletado [decomplt] favorece en gran medida la eclosin de las psicosis y que en l
El mito del parricidio original. Freud realiza as el salto terico cuyo carcter abusivo hemos
sealado en nuestra introduccin: de la familia conyugal que observaba en sus sujetos a una
hipottica familia primitiva concebida como una horda que un macho domina por su
superioridad biolgica acaparando las mujeres nbiles. Freud se basa en el vinculo que se
comprueba entre los tabes y las observancias en relacin con el ttem, objeto
alternativamente de inviolabilidad y de orga sacrificial. Imagina un drama de asesinato del
padre por parte de los hijos, seguido por una consagracin pstuma de su podero sobre las
mujeres por los asesinos cautivos de una rivalidad insoluble: acontecimiento primordial de
donde habra surgido, con el tab de la madre, toda tradicin moral y cultural.
An si esta construccin no se invalidase ya por las postulaciones que comporta - atribuir a un
grupo biolgico la posibilidad del reconocimiento de una ley que, precisamente, se debe
instaurar -, sus premisas supuestamente biolgicas, es decir la tirana permanente ejercida por
el jefe de la horda, se reduciran a una fantasa cada vez ms incierta a medida que progresa
nuestro conocimiento de los antropoides. Pero, sobre todo, las huellas universalmente
presentes y la extendida supervivencia de una estructura matriarcal de la familia, la existencia
en su rea de todas las formas fundamentales de la cultura y especialmente de una represin
a menudo muy rigurosa de la sexualidad, demuestran que el orden de la familia humana tiene
fundamentos que son ajenos a la fuerza del macho.
Sin embargo, consideramos que la inmensa cantidad de hechos que ha sido posible objetivar
desde hace alrededor de cincuenta aos gracias al complejo de Edipo, puede esclarecer la
estructura psicolgica de la familia en mayor medida de lo que pueden hacerlo las intuiciones
excesivamente apresuradas que acabamos de exponer.
El complejo de Edipo caracteriza a todos los niveles del psiquismo; los tericos del
psicoanlisis, sin embargo, no han definido en forma clara las funciones que all desempea.
Ello se debe a no haber distinguido en grado suficiente los planos de desarrollo en los que lo
explican. Consideran al complejo, en efecto, como el eje frente al cual la evolucin de la
Se observa aqu la influencia del complejo psicolgico sobre una relacin vital y es de ese
modo que contribuye a la constitucin de la realidad. Lo que aporta a ella no puede ser descrito
en los trminos de una psicognesis intelectualista: se trata de una cierta profundidad afectiva
del objeto. Dimensin que, al constituir el trasfondo de toda comprensin subjetiva, no se
distinguira como fenmeno si la clnica de las enfermedades mentales no la hiciere
aprehender como tal al proponer a los lmites de la comprensin toda una serie de
degradaciones.
Al constituir, en efecto, una norma de lo vivido, esta dimensin slo puede ser reconstruida a
travs de intuiciones metafricas: densidad que confiere existencia al objeto, perspectiva que
nos proporciona el sentimiento de su distancia y nos inspira el respeto al objeto. Ella se
demuestra, sin embargo, en las vacilaciones de la realidad que fecundan al delirio: cuando el
objeto tiende a confundirse con el yo y, al mismo tiempo, a reabsorberse en fantasa, cuando
aparece descompuesto de acuerdo con uno de los sentimientos que constituyen el espectro de
la irrealidad desde los sentimientos de extraeza, de dj vu, de jamais vu, pasando por los
falsos reconocimientos, las ilusiones de sosas, los sentimientos de participacin, de
adivinacin, de influencia, las intuiciones de significacin, para culminar en el crepsculo del
mundo y en la abolicin afectiva que en alemn se designa formalmente como prdida del
objeto (Objektverlust).
El psicoanlisis explica estas cualidades tan diversas de lo vivido por las variaciones de la
cantidad de energa vital que el deseo catectiza en el objeto. Por verbal que pueda parecer la
frmula corresponde, para los psicoanalistas, a un dato de su prctica; cuentan con esa
catexia en las transferencias operatorias de sus curas; la indicacin del tratamiento debe
basarse en los recursos que ofrece. De ese modo reconocieron en los sntomas anteriormente
citados los ndices de una catexia excesivamente narcisista de la libido, mientras la formacin
del Edipo apareca como el momento y la prueba de una catexia suficiente para la
transferencia .
Este papel del Edipo seria correlativo de una maduracin de la sexualidad. La actitud
instaurada por la tendencia genital cristalizara segn su tipo normal la relacin vital con la
realidad. Se caracteriza a esta actitud con los trminos de don y de sacrificio, trminos
grandiosos, pero cuyo sentido es ambiguo y vacila entre la defensa y la renuncia. A travs de
ellos, una concepcin audaz reencuentra el secreto bienestar del tema moralizante: en el
pasaje de la captacin a la oblacin, se confunden en gran medida la prueba vital y la prueba
moral.
Esta concepcin puede definirse como psicognesis analgica; se relaciona con el defecto
ms notable de la doctrina analtica: descuidar la estructura en beneficio del dinamismo. La
experiencia analtica, sin embargo, aporta una contribucin al estudio de las formas mentales
al demostrar su relacin - tanto de condiciones como de soluciones- con las crisis afectivas. La
diferenciacin del juego formal del complejo permite establecer, entre su funcin y la estructura
del drama que le es esencial, una relacin ms estricta.
Esta fuerza se reinicia con la diferenciacin de esta forma, es decir con el progreso a travs del
cual el sujeto realiza la instancia represiva en la autoridad del adulto; de no ser as, no se
podra comprender el siguiente hecho que, aparentemente, se contrapone a la teora: nos
referimos a que el rigor con que el Supery inhibe [78] las funciones del sujeto tiende a
establecerse en razn inversa a la severidad real de la educacin. Aunque ya a partir de la
represin materna por s sola (disciplina del destete y de los esfnteres) el Supery recibe
huellas de la realidad, slo supera su forma narcisista en el complejo de Edipo.
de su retorno futuro lo que representa en la conciencia el Ideal del yo. De este modo, la
tendencia se resuelve bajo las dos formas fundamentales inconsciencia, desconocimiento, en
las que el anlisis ha aprendido a reconocerla, mientras la imago aparece a su vez bajo dos
estructuras cuyo intervalo define la primera sublimacin de la realidad.
Sin embargo, no se subraya en grado suficiente que el objeto de la identificacin no es en este
caso el objeto del deseo, sino el que se le contrapone en el tringulo edpico. La identificacin
era mimtica, pero se ha convertido en propiciatoria; el objeto de la participacin
sadomasoquista se separa del sujeto, se distancia de l en la nueva ambigedad del temor y
del amor. Sin embargo, en este paso hada la realidad, el objeto primitivo del deseo parece
escamoteado.
Este hecho define para nosotros la originalidad de la identificacin edpica: nos indica,
aparentemente, que en el complejo de Edipo lo que erige al objeto en su nueva realidad no es
el momento del deseo, sino el de la defensa narcisista del sujeto.
Al hacer surgir al objeto que su posicin sita como obstculo al deseo, ese momento lo
presenta con la aureola de la transgresin a la que se siente como peligrosa; le aparece al yo
al mismo tiempo como el sostn de su defensa y el ejemplo de su triunfo. Por ello, este objeto
ocupa normalmente el lugar del doble con el que el yo se identific inicialmente y a travs del
cual puede confundirse an con el otro; le proporciona al yo una seguridad, al reforzar ese
marco, pero, al mismo tiempo, se le contrapone como un ideal que, alternativamente, lo exalta
y lo deprime.
Ese momento del Edipo constituye el prototipo de la sublimacin, tanto por el papel de
presencia enmascarada que desempea en l la tendencia, como por la forma con la que
reviste al objeto. En efecto, la misma forma es sensible en cada crisis en la que se produce,
para la realidad humana, la condensacin cuyo enigma hemos planteado anteriormente: esta
luz de la sorpresa es la que transfigura un objeto al disolver sus equivalencias en el sujeto y lo
propone no ya como un medio para la satisfaccin del deseo, sino como polo para las
creaciones de la pasin. La experiencia realiza toda su profundizacin al reducir nuevamente
ese objeto.
Una serie de funciones antinmicas se constituye as en el sujeto a travs de las crisis
fundamentales de la realidad humana, ya que contiene las virtualidades indefinidas de su
progreso. Aparentemente, la funcin de la conciencia parece expresar la angustia primordial; la
de la equivalencia, refleja el conflicto narcisista; mientras la del ejemplo aparece como el
aporte original del complejo de Edipo.
La imago del padre. Ahora bien, la estructura misma del drama edpico designa al padre para
proporcionar a la funcin de sublimacin su forma ms eminente, por ser la ms pura. La
imago de la madre en la identificacin edpica revela, en efecto, la interferencia de las
identificaciones primordiales, marcando con sus formas y su ambivalencia tanto al Ideal del yo
como al Supery. En la niita, del mismo modo en que la represin de la sexualidad impone
ms fcilmente a las funciones corporales el despedazamiento mental con que es posible
El anlisis psicolgico del Edipo seala que se lo debe comprender en funcin de sus
antecedentes narcisistas; no queremos decir por ello que se instaura fuera de la relatividad
sociolgica. El resorte ms decisivo de sus efectos psquicos, en efecto, se origina en el hecho
de que la imago del padre concentra en s la funcin de represin con la de sublimacin; pero
se trata, en ese caso, de una determinacin social, la de la familia paternalista.
Estas neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas, parecen haber
evolucionado en el sentido de un complejo caracterial, en el que, tanto por la especificidad de
su forma como por su generalizacin (constituye el ncleo de la mayor parte de las neurosis),
podemos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia nos lleva a ubicar su
determinacin principal en la personalidad del padre, carente siempre de algn modo, ausente,
humillada, dividida o postiza. Es esta carencia la que, de acuerdo con nuestra concepcin del
Edipo, determina el agotamiento del mpetu instintivo as como el de la dialctica de las
sublimaciones. Madrinas siniestras instaladas en la cuna del neurtico, la impotencia v la
utopa recluyen su ambicin, tanto si l sofoca en s mismo las creaciones que espera el
mundo al que llega, como si, en el objeto que propone a su rebelin, ignora su propio
movimiento.
Captulo II
como familiar, en el sentido estricto del trmino, an si se trata de una acepcin psquica,
pese al uso corriente en el vocabulario neurolgico.
Fue con esa intencin de objetividad psicolgica que hemos estudiado a las psicosis cuando,
entre los primeros en hacerlo en Francia, intentamos comprenderlas en su relacin con la
personalidad; punto de vista al que nos conduca entonces el concepto, reconocido cada vez
en mayor medida desde entonces, de que la totalidad del psiquismo es afectada por la lesin o
el dficit de todo elemento de sus aparatos o de sus funciones. Esta idea, demostrada por los
trastornos causados por lesiones localizables, poda ser aplicada an en mayor medida a las
producciones mentales y a las reacciones sociales de las psicosis; es decir, los delirios y las
pulsiones que, aunque supuestamente parciales, evocaban, sin embargo, por su tipicidad, la
coherencia de un yo arcaico, y en su discordancia misma deban traducir su ley interna.
Que se recuerde tan solo que estas afecciones corresponden al marco vulgar de la locura, y se
comprender que no podamos proponernos en absoluto definir en ellas una verdadera
personalidad, la que implica la comunicacin del pensamiento y la responsabilidad de la
conducta. La psicosis, sin duda, a la que hemos aislado con el nombre de paranoia de
autopunicin, no excluye la existencia de una personalidad semejante, constituida no slo por
las relaciones del yo, sino tambin del Supery y del Ideal del yo; pero el Supery le impone
sus efectos punitivos ms extremos y el Ideal del yo se afirma en ella en una objetivacin
ambigua, propicia para las proyecciones reiteradas; el haber mostrado la originalidad de esa
forma y, al mismo tiempo, definido por su posicin una frontera nosolgica, es un resultado
que, por limitado que sea, constituye sin duda un logro desde el punto de vista que orientaba
nuestro intento.
Formas delirantes del conocimiento. El progreso de nuestra investigacin nos llev a
reconocer, en las formas mentales que constituyen las psicosis, la reconstitucin de estadios
del yo, anteriores a la personalidad; en efecto, si se caracteriza a cada uno de estos estadios
por el estadio del objeto que le es correlativo, se observa toda la gnesis normal del objeto en
la relacin especular del sujeto con el otro, como pertenencia subjetiva del cuerpo
despedazado, en una serie de formas de detencin, en los objetos del delirio.
Llama la atencin que estos objetos manifiesten las caractersticas constitutivas primordiales
notable a una intencin demostrativa en las reacciones e interpretaciones del paranoico, para
perderse en el parafrnico en una discordancia desconcertante entre la creencia y la conducta.
De ese modo, segn que las reacciones sean ms relativas a las fantasas y que se objetive en
mayor medida el tema del delirio, el yo tiende a confundirse con la expresin del complejo y el
complejo a expresarse en la intencionalidad del yo. Los psicoanalistas dicen as,
habitualmente, que en las psicosis los complejos son conscientes mientras que en las neurosis
son inconscientes. No es exactamente as, ya que, por ejemplo, el sentido homosexual de las
tendencias en las psicosis es ignorado por el sujeto, aunque sea traducido en intencin
persecutoria. Pero la frmula aproximativa permite sorprenderse ante el hecho de que los
complejos hayan sido descubiertos en las neurosis, en donde son latentes, antes de que se los
reconociese en las psicosis, en donde son patentes. Ello se debe a que los temas familiares
que aislamos en las psicosis, en donde son patentes. Ello se de su estructura, de las
representaciones en las que se estabiliza el yo; presentan as solamente la morfologa del
complejo sin revelar su organizacin ni tampoco, en consecuencia, la jerarqua de sus
caracteres.
Ello dio lugar al evidente artificio que caracteriz a la clasificacin de las psicosis por los temas
delirantes, y al descrdito en el que cay el estudio de esos temas, antes de que los
psiquiatras volviesen a ocuparse de ello en funcin del impulso hacia lo concreto determinado
por el psicoanlisis. Es as que algunos, que llegaron a considerarse como los menos
afectados por esta influencia, renovaron el alcance clnico de ciertos temas, como la
erotomana o el delirio de filiacin, trasladando la atencin del conjunto sobre los detalles de su
noveleo, para descubrir all los caracteres de una estructura. Pero slo el conocimiento de los
complejos puede proporcionar a esa investigacin, con una direccin sistemtica, una
seguridad y un avance que supera en mucho los recursos de la observacin pura.
Examinemos, por ejemplo, la estructura del tema de los interpretadores filiales, tal como la
definieron Srieux y Capgras como entidad nosolgica. Caracterizndola por el resorte de la
privacin afectiva, manifiesta en la ilegitimidad frecuente del sujeto, y por una formacin mental
del tipo de la novela de grandeza, de aparicin normal entre los ocho y trece aos, los
autores reuniran la fbula, madurada a partir de esa edad, de sustitucin de nios, fbula de
acuerdo con la cual una solterona del pueblo se identifica con alguna doble ms afortunada, a
las pretensiones, cuya justificacin parece equivalente, de algn falso delfn. Sin embargo,
aunque ste considera que puede fundamentar sus derechos a travs de la descripcin
minuciosa de una mquina de apariencia animal, en cuyo vientre haba sido necesario ocultarlo
para realizar el rapto inicial (historia de Richemont y de su caballo extraordinario, citado por
estos autores), consideramos, por nuestra parte, que esta fantasa, a la que se puede
considerar sin duda como superfetatoria y atribuir a la debilidad mental, revela tanto por su
simbolismo de frustracin como por el lugar que le concede el sujeto en su delirio, una
estructura ms arcaica de su psicosis.
a esa situacin, de acuerdo con el objeto del hermano. Al desviar la libido destinada al Edipo
sobre la imago de la homosexualidad primitiva, este objeto da lugar a un ideal excesivamente
narcisista como para no viciar la estructura de la sublimacin. Adems, una disposicin en
circuito cerrado del grupo familiar tiende a intensificar los efectos de adicin caractersticos de
la transmisin del Ideal del yo, tal como lo hemos sealado en nuestro anlisis del Edipo; pero
mientras en ese caso se produce normalmente en un sentido selectivo, en ste esos efectos
actan en un sentido degenerativo.
El aborto de la realidad en las psicosis se origina, en ltima instancia, en una deficiencia
biolgica de la libido, pero revela tambin una derivacin de la sublimacin en la que el papel
del complejo familiar es condicionado por el concurso de mltiples hechos clnicos.
En efecto, se deben sealar las anomalas de la personalidad cuya constancia en la familia del
paranoico es sancionada por la designacin habitual de nido de paranoicos que los
psiquiatras aplican a esos ambientes, la frecuencia de la transmisin de la paranoia en lnea
familiar directa, a menudo con una agravacin de su forma hacia la parafrenia y precisin
temporal relativa e incluso absoluta de su aparicin en el descendiente; por ltimo, la
electividad casi exclusivamente familiar de los casos de delirios de a dos, sealada ya
correctamente en trabajos antiguos, como los de Legrand du Saulle en su obra el delirio de
las persecuciones, obra en la que la amplitud de la opcin compensa la falta de
sistematizacin gracias a la ausencia de parcialidad.
En nuestra opinin, los delirios de a dos son los que mejor permiten aprehender las
condiciones psicolgicas que pueden desempear un papel determinante en la psicosis. Fuera
de los casos en los que el delirio emana de un pariente afectado por algn trastorno mental
que lo ubica en una posicin de tirano domstico, hemos observado constantemente estos
delirios en un grupo familiar al que designamos como descompletado [dcomplet], en
aquellos casos en los que el aislamiento social al que es propicio determina el mximo efecto:
nos referimos a la pareja psicolgica constituida por una madre y una hija o dos hermanas
(vase nuestro estudio sobre las Papin), y con menor frecuencia por una madre y un hijo.
Los complejos familiares se revelan en las neurosis de un modo totalmente diferente: en ellas
los sntomas no manifiestan relacin alguna, salvo contingentes, con algn objeto familiar. Sin
embargo, los complejos desempean una funcin causal, cuya realidad y dinamismo se
contraponen diametralmente al papel que desempean los temas familiares en las psicosis.
Sntoma neurtico y drama individual. En lo referente al descubrimiento de los complejos, la
obra de Freud fue revolucionaria debido a que, como terapeuta, y ms preocupado por el
enfermo que por la enfermedad, intent comprenderlo para curarlo y se ocup de lo que se
sola descuidar bajo la rbrica de contenido de los sntomas y que es lo ms concreto de su
realidad: nos referimos al objeto que provoca una fobia, al aparato o a la funcin somtica
interesados en una histeria, a la representacin o al afecto que ocupan al sujeto en una
obsesin.
Fue as que lleg a descifrar en ese contenido mismo las causas de esos sntomas: aunque los
progresos de la experiencia demostraron que esas causas eran ms complejas, no se las debe
reducir a la abstraccin, sino profundizar ese sentido dramtico que, en su primera frmula,
llamaba la atencin como una respuesta a la inspiracin de su investigacin.
Como origen de los sntomas, Freud seal inicialmente una seduccin sexual a la que el
sujeto fue sometido precozmente a travs de maniobras ms o menos perversas o, sino, una
escena que en su primera infancia lo ha iniciado a travs del espectculo o de la escucha a las
relaciones sexuales de los adultos. Ahora bien, una parte de estos hechos se revelaron como
traumticos por desviar la sexualidad en tendencias anormales, pero mostraba al mismo
tiempo como propio de la primera infancia una evolucin regular de esas diversas tendencias y
su normal satisfaccin por va autoertica. Por ello y aunque, por otra parte, estos traumas se
revelaban por lo comn como el producto de la iniciativa de un hermano o de la inadvertencia
de los padres, se comprob en forma creciente que la participacin del nio era activa, a
medida que se afirmaron la sexualidad infantil y sus motivos de placer o de investigacin. Esas
tendencias entonces, aparecen como construidas en complejos tpicos por la estructura normal
de la familia que les ofreca sus primeros objetos. Por ello, el acontecimiento que propona
fundamentalmente esa formacin en el nacimiento de un hermano, al exaltar en su enigma la
curiosidad del nio, el reactivar los sentimientos primordiales de su ligazn con la madre, por
los signos de su embarazo y por el espectculo de los cuidados que prodiga al recin nacido,
cristalizando, por ltimo, en la presencia del padre en ella, lo que el nio adivina en relacin
con el misterio de la sexualidad, los mpetus precoces que siente y lo que teme en relacin con
amenazas que le impiden su satisfaccin masturbatoria. Tal es, al menos, definida por su
momento, la constelacin familiar que, segn Freud, constituye el complejo nodal de la
neurosis. A partir de ello deslind el complejo de Edipo y comprobaremos luego con mayor
precisin de qu forma ese origen determina la concepcin que elabor acerca de este
complejo.
Concluyamos aqu diciendo que una doble instancia de causas se define por el complejo; los
traumatismos mencionados que reciben su alcance por su incidencia en su evolucin, las
relaciones del grupo familiar que pueden determinar atiplas en su constitucin. La prctica de
las neurosis manifiesta en efecto la frecuencia de las anomalas de la situacin familiar, pero,
para definir su efecto, debemos referirnos nuevamente a la produccin del sntoma.
como el sistema de las relaciones psquicas de acuerdo con el cual el sujeto subordina la
realidad a la percepcin consciente; como consecuencia de ello debe contraponerle en primer
lugar bajo el trmino de Supery el sistema, que acabamos de definir, de las prohibiciones
inconscientes.
Pero consideramos importante equilibrar tericamente ese sistema aadindole el de las
proyecciones ideales que, desde las imgenes de grandeza de la loca del edificio hasta las
fantasas que polarizan al deseo sexual y a la ilusin individual de la voluntad de poder,
manifiesta en las formas imaginarias del yo una condicin no menos estructural de la realidad
humana. Este sistema se define en forma bastante incompleta a travs de la utilizacin del
trmino Ideal del yo, que se confunde tambin con el Supery, pero para comprender su
originalidad basta con sealar que constituye, como secreto de la conciencia, la aprehensin
misma que tiene el analista acerca del misterio del inconsciente; pero, precisamente, por ser
excesivamente inmanente a la experiencia debe ser aislado en ltimo trmino por la doctrina: a
ello contribuye este trabajo.
El drama existencial del individuo. En un primer momento, las instancias psquicas que
escapan al yo aparecen como efecto de la represin de la sexualidad en la infancia, pero la
experiencia demuestra que, en lo referente al tiempo y a la estructura, su formacin es
extremadamente prxima a la situacin de separacin que el anlisis de la angustia indujo a
reconocer como primordial y que es la del nacimiento.
La referencia de tales efectos psquicos a una situacin tan original presenta sin duda una
cierta oscuridad. Consideramos que nuestra concepcin del estadio del espejo puede contribuir
a aclararla: ella extiende el trauma supuesto de esa situacin a todo un estadio de despedaza
miento funcional, determinado por la incompletud especial del sistema nervioso; desde ese
estadio reconoce la intencionalizacin de esa situacin en dos manifestaciones psquicas del
sujeto: la asuncin del desgarramiento original a travs del juego que consiste en rechazar al
objeto, y la afirmacin de la unidad del propio cuerpo a travs de la identificacin con la imagen
especular. Se trata de un nudo fenomenolgico que, al manifestar bajo su forma original estas
propiedades inherentes al sujeto humano de mimar [mimer] su mutilacin y de verse de modo
diferente a lo que es, permite comprender tambin su razn esencial en las sujeciones, propias
de la vida del hombre, a superar una amenaza especfica y deber su salvacin al inters de su
congnere.
En efecto, el yo se diferencia en un comn progreso del otro y del objeto a partir de una
identificacin ambivalente con sus semejantes, a travs de la participacin celosa y la
competencia simptica. La realidad que inaugura ese juego dialctico conservar la
deformacin estructural del drama existente que la condiciona y que se puede designar como
el drama del individuo, con el acento que recibe este trmino de la idea de la prematuracin
especfica.
Esta estructura, sin embargo, se diferencia plenamente slo all donde se la ha reconocido
inicialmente, en el conflicto de la sexualidad infantil, lo que puede comprenderse ya que slo
entonces cumple con su funcin en lo referente a la especie: al realizar la correccin psquica
complejo edpico, el nio es mucho ms sensible a las intenciones que le son afectivamente
comunicadas de la persona parental que a lo que se puede objetivar de su conducta.
Es ello lo que determina que entre los factores fundamentales de las causas de las neurosis se
encuentra la neurosis parental y, aunque nuestras observaciones precedentes, referentes a la
contingencia esencial al determinismo psicolgico de la neurosis, implican una gran diversidad
en la frmula de la neurosis inducida, la transmisin tender a ser similar, debido a la
penetracin afectiva que abre al psiquismo infantil el sentido ms oculto de la conducta
parental.
Reducida a la forma global del desequilibrio, esta transmisin es patente clnicamente, pero no
se la puede distinguir del dato antropolgico bruto de la degeneracin. Slo el analista
discierne su mecanismo psicolgico, aunque refiere algunos efectos constantes a una atipia de
la situacin familiar.
Las neurosis de autopunicin. Una primer atipia se define de ese modo por el conflicto que
implica el complejo de Edipo, especialmente en las relaciones del hijo con el padre. La
fecundidad de este conflicto se origina en la seleccin psicolgica a la que da lugar al
determinar que la oposicin de cada generacin a la precedente constituya la condicin
dialctica misma de la tradicin del tipo paternalista. Pero a toda ruptura de esta tensin, en
una generacin dada, debido a alguna debilidad individual o, sino, por exceso de dominio
paterno, el individuo cuyo yo flaquea recibir adems, la carga de Supery excesivo. Se han
formulado consideraciones divergentes referentes al concepto de un Supery familiar; este
concepto, sin duda, corresponde a una intuicin de la realidad. En nuestra opinin, el refuerzo
patgeno del Supery en el individuo depende de dos tipos de factores: de rigor del dominio
patriarcal, y de la forma tirnica de las prohibiciones que resurgen con la estructura matriarcal
de todo estancamiento en los vnculos domsticos. Los ideales religiosos y sus equivalentes
sociales desempean en este caso con facilidad el papel de vehculos de esa opresin
psicolgica, en tanto que son utilizados para fines exclusivistas por el cuerpo familiar y
reducidos a significar las exigencias del nombre o de la raza.
En esas coyunturas se producen los casos ms notables de estas neurosis a las que se
designa como de autopunicin debido a la preponderancia a menudo unvoca que asume en
ellas el mecanismo psquico de ese nombre; estas neurosis que, debido a la extensin muy
general de este mecanismo se podran diferenciar con mayor precisin como neurosis de
destino, se manifiestan a travs de toda la gama de las conductas de fracasos, de inhibicin,
de decadencia en las que los psicoanalistas han podido reconocer una intencin inconsciente;
la experiencia analtica invita a extender cada vez en mayor medida y hasta la determinacin
de enfermedades orgnicas los efectos de la autopunicin. Estos permiten aclarar la
reproduccin de algunos accidentes vitales ms o menos graves en la misma edad en la que
se produjeron en uno de los [133] padres, algunos virajes de la actividad y del carcter una vez
que se franquearon lmites anlogos, la edad de la muerte del padre, por ejemplo, y todo tipo
de conductas de identificacin, incluso, sin duda, muchos casos de suicidio, que plantean un
problema singular de herencia psicolgica.
relacin que muestran entre si las imgenes parentales. Es por ello que las desavenencias
entre los padres son siempre perjudiciales para el nio y que, aunque el recuerdo ms sensible
para su memoria sea la confesin formulada del carcter discordante de su unin, tambin las
formas ms secretas de esa desavenencia son igualmente perniciosas. En efecto, ninguna
coyuntura es ms favorable para la identificacin anteriormente caracterizada como
neurotizante que la percepcin, muy clara para el nio, en las relaciones de los padres entre s,
del sentido neurtico de las barreras que los separan y muy especialmente en el padre debido
a la funcin reveladora de su imagen en el proceso de sublimacin sexual.
Predominio del complejo del destete. De ese modo, el predominio que conservar el
complejo del destete en un desarrollo, al que podr influir bajo diferentes modalidades
neurticas, debe atribuirse a la disarmona sexual entre los padres.
El sujeto estar condenado a repetir en forma indefinida el esfuerzo de alejamiento de la
madre - es all donde reside el sentido de los diferentes tipos de conductas forzadas que van
desde las fugas del nio hasta los impulsos vagabundos y a las rupturas caticas que
singularizan la conducta en una edad ms avanzada; o, sino, el sujeto permanece cautivo de
las imgenes del complejo y sometido tanto a su instancia letal como a su forma narcisista-. Se
trata del caso de la consuncin ms o menos intencionalizada en lo que, bajo el trmino de
suicidio no violenta, hemos indicado el sentido de algunas neurosis orales o digestivas; es lo
que ocurre tambin en el caso de la catexia libidinal que traiciona en las hipocondras las
endoscopias ms singulares, como la preocupacin, ms comprensible pero no menos curiosa,
del equilibrio imaginario del alimento ingerido y de las prdidas excretorias. Este estancamiento
psquico tambin puede manifestar su corolario social en un estancamiento de los vnculos
domsticos, en el que los miembros del grupo familiar permanecen aglutinados por sus
enfermedades imaginarias en un ncleo aislado en la sociedad, queremos decir tan estril
para su comercio como intil para su arquitectura.
Inversin de la sexualidad. Se debe distinguir, por ltimo, una tercer atipa de la situacin
familiar que, afectando tambin a la sublimacin sexual, alcanza electivamente su funcin ms
delicada, que es la de garantizar la sexualizacin psquica, es decir una cierta relacin de
conformidad entre la personalidad imaginaria del sujeto y su sexo biolgico: esta relacin se
encuentra invertida en diversos niveles de la estructura psquica, incluyendo la determinacin
psicolgica de una patente homosexualidad.
Los analistas no han tenido necesidad de investigar muy profundamente los datos evidentes de
la clnica para incriminar, tambin en este caso, el papel de la madre, tanto por los excesos de
su ternura para con el nio como por los rasgos de virilidad de su propio carcter. La inversin
se realiza a travs de un triple mecanismo, al menos en lo referente al sujeto masculino: en
algunos casos a flor de conciencia, casi siempre a flor de observacin, una fijacin afectiva a la
madre, fijacin en relacin con la cual es fcil comprender que determine la exclusin de toda
otra mujer; ms profunda, pero an penetrable, aunque, slo sea para la intuicin potica, la
ambivalencia narcisista de acuerdo con la cual el sujeto se identifica con su madre e identifica
al objeto de amor con su propia imagen especular, caso en que la relacin de su madre