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Harrington Wilfrid - Iniciacion A La Biblia - Tomo I
Harrington Wilfrid - Iniciacion A La Biblia - Tomo I
A LA
BIBLIA
HISTORIA
DE LA
PROM
INTRODUCCIN
GENERA!
Y ANTIGUO
TEST-AMENTO
INICIACIN A LA BIBLIA
I
HISTORIA
DE LA P R O M E S A
Testamento
POR
WILFRID J. HARRINGTON, O. P.
E D I T O R I A L S A L T E R R A E
Guevara, 20 - Apartado 77
S A T A N D E R
PRLOGO
Imprim potest:
URBANO VALERO, S
Prep Prov
Castilla
Nihil obstat:
AGAPITO AMIEVA
Censor
Imprimatur:
ENRIQUE DE CABO
Vicario
Capitular
PRINTED IN SPAIN
DEPSITO LEGAL. SA
131
19*7
PROLOGO
PRLOGO
antiguos israelitas en la lengua de su tiempo, y habl de distinto modo a los que salieron de Egipto con Moiss y a los que volvieron del
destierro con Esdras Jess hablo a los judos de su tiempo Y nosotros
somos distintos tanto de los antiguos israelitas como de los judos del
tiempo de Cristo Los escritores bblicos que recibieron y
trasmitieron el sagrado mensaje fueron semitas que pensaron y hablaron como semitas Nuestro pensamiento no es el mismo que el de ellos y hablamos
en trminos
diferentes
Dios constituyo a la Iglesia como guardiana e interprete de la palabra, pero la Biblia
considerada como el libro que contiene esa palabra no se ha librado de los accidentes que afectan a la trasmisin de
cualquier texto humano Se copio y los copistas cometieron faltas e
introdujeron cambios Se tradujo y los traductores no fueron
siempre
exactos Se expuso, pero los comentadores no siempre la entendieron per
fectamente bien A pesar de todo esto el mensaje de la Biblia dura para siempre y es valido para los hombres de todos los tiempos y de
todos los lugares Ciertamente la Biblia ha sido siempre el libro ms extensamente ledo en el mundo y hombres de los ms vanados orgenes encuentran en sus paginas la enseanza de la verdad y una regla de vida
Es porque la Biblia viene de Dios por lo que tiene este valor humano
universal, y lleva dentro de s la gracia de la luz para todos los hombres
de buea voluntad
Sin embargo, el misterio del mensaje divino en s y la disparidad
de tiempos y conceptos de los que primero la trasmitieron y de los que
la reciben hoy constituyen serios obstculos La Biblia revela su riqueza
plena solamente a travs del trabajo combinado del exegeta y del telogo, y puesto que la riqueza de la Biblia es inagotable esta labor nunca
se termina Siempre se harn esfuerzos para hallar un texto ms puro
y una traduccin ms exacta o para entenderla mejor colocndola de
nuevo dentro del contexto humano en el que primero se escribi y para
penetrar ms profundamente
su significado divino por la luz de la fe
Incluso como meditacin de la vida y obras de Jess nunca elucidar
todo el misterio de su Persona el estudio de la Biblia nunca agotara
del todo el contenido de la palabra de Dios
El estudio bblico es un deber para todo estukante que hace uso
de la sagrada Escritura al ir desarrollando su propia teologa o que
busca en ella su alimento espiritual
o que la predicara a los fieles Es
de mteies tambin para los laicos o seglares que han adquirido un gusto
por la sagrada Escritura gracias al resurgir bblico de nuestro tiempo y
que participan ahora ms ntimamente en la liturgia de la Palabra como
resultlo de las reformas recientes Uno y otro grupo necesita ser mtroduciio en este estudio y guiado en esta lectura Para unos y otros
es para quienes ha escrito el Padre Hamngton
esta obra sobre el legado
INTROD
UCCIN
Despus de algunos aos de experiencia docente, soy ms consciente que nunca de que nos falta una introduccin a la Biblia en ingls
que pudiera formar la base de un curso de Escritura para estudiantes de
la Biblia Al mismo tiempo, no hay ninguna obra completamente satisfactoria que se pueda recomendar a los seglares interesados en la Biblia
Sera presuntuoso pretender que esta introduccin llenase ambas necesidades o alguna de ellas, simplemente es un intento de afrontarlas Est
ideado como un libro de texto que proveer al estudiante de una base claramente definida y dejara al profesor un poco ms de tiempo para continuar con su tarea esencial de explicar el texto de la Biblia Puesto que
se ha pretendido que sea auto-explicativo, al menos en gran parte es
de esperar que pueda servir tambin para que todos aquellos que no tienen la ventaja de un profesor puedan estudiarlo por s mismos Tales son,
al menos los propsitos, y solamente el tiempo nos dir si se lograron
o no
Al decir que no hay ninguna obra satisfactoria, no estoy menospreciando la admirable Gua de la Biblia (1) Sin embargo creo se admitir
que esta obra puede desorientar al estudiante, que prefiere tener la materia presentada ms sucintamente y en un orden ms sistemtico La Guia
(o Initiatin Bbhque, en el original francs) ha sido luego superada
por la Introduction a la Bible () en dos gruesos volmenesfcilmente la mejor introduccin a la Biblia hecha por peritos catlicos El lector observara enseguida que me he apoyado mucho en esta esplndida obra
Creo poder decir que como consecuencia, esta introduccin a la Biblia
presenta fielmente los puntos de vista de algunos de los mejores escrituristas de nuestros das
() A Robert and A Tricot, Gmde to the Bible, t r a d mgl E P Arbez and
R P McGuire (New York Desclee, 3 9602), l-II
(2) A Robert y \ Feuillet, Introduccin a la Biblia (Herder, Barcelona,
2 tomos)
W
10
INTRODUCCIN
Gen. : Gnesis
Ex. : xodo.
Lv. : Levtico
Nm. : Nmeros.
Dt. : Deuteronomio.
Jos. : Josu.
Jue. : Jueces.
Ru. : Rut.
1,2 Sam. : 1,2 Samuel
1,2 Re. : 1,2 Reyes
1,2 Crn. : 1,2 Crnicas
Es. : Esdras
Neh. : Nehemas.
Tb. : Tobas.
J d t . : Judit.
Est. : Ester.
Jb. : Job.
Sal. : Salmos
Pro. : Proverbios.
Qoh. : Qohelet
(Eclesiasts)
Ct. : Cantar de los Cantares.
Sab. : Sabidura.
Sir. : Sirach.
(Eclesistico)
Is. : Isaas.
Jer. : Jeremas.
Lam. : Lamentaciones.
Bar. : Baruc.
Ez. : EzequieL
Dn. : Daniel.
Os. : Oseas.
Jl. : Joel.
Am. : Amos
Abd. : Abdas.
Jon. : Jons.
Mi. : Micah (Miqueas).
Na. : Nahum.
Hb. : Habakuk.
Zef. : Zefanas (Sofonas).
Ag. : Ageo.
Za. : Zacaras.
Mal.: Malaquas.
1,2 Me. : 1,2 Macabeos.
Mt. : Mateo.
Me. : Marcos.
Le. : Lucas.
Jn. : Juan.
Act. : Actos (Hechos).
Rom. : Romanos.
1,2 Cor. : 1,2 Corintios.
Gal. : Glatas.
Ef. : Efesios.
Fil. : Filipenses.
Col. : Colosenses.
1,2 Tes. : 1,2 Tesalonicenses.
1,2 Tim. : 1,2 Timoteo.
Ti. : Tito.
Fm. : Filemn.
Heb. : Hebreos.
San. : Santiago.
1,2 Pe. : 1.2 Pedro.
1,2,3 Jn. : 1,2,3 Juan.
Jud. : Judas.
Ap. : Apocalipsis.
PARTE
PRIMERA
INTRODUCCIN GENERAL
A LA BIBLIA
LA P A L A B R A ESCRITA
LOS LIBROS DE LA BIBLIA
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
LOS ESCRITOS BBLICOS EN ORDEN CRONOLGICO
16
LA PALABRA ESCRITA
El Pentateuco
/ 1)
I
I 2)
Las Escrituras (kethubim) <
j
f 3)
\
17
18
LA PALABRA ESCRITA
versin del Antiguo Testamento conocida por el nombre de los Setenta (LXX) Las traducciones protestantes han adoptado la forma hebrea de los nombres Sera muy de desear una conformidad en esta
materia y de hecho hay un movimiento cada vez mayor para aceptar
las formas hebreas
El Nuevo Testamento, basndose en el modelo del Antiguo, se
suele a veces dividir en libros histricos, didcticos y profticos
1 Historeos. Los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles
2 Didcticos Las cartas de San Pablo a los Romanos, 1,2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1,2 Tesalonicenses, 1,2 Timoteo, Tito, Filemn La carta a los Hebreos Las epstolas catlicas-Santiago, 1,2 Pedro, 1,2 Juan, Judas
Profticos' El Apocalipsis
II.
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
1)
El Antiguo
Testamento
La formacin del Antiguo Testamento constituy un proceso largo La historia sagrada comienza con la eleccin que Dios hace de
Abraham en algn perodo del siglo diecinueve antes de Cristo, los orgenes del Antiguo Testamento y las tradiciones que se forman en torno a los patriarcas, se remontan en su origen hasta Abraham, el hombre de las promesas divinas, y a sus inmediatos descendientes Pero
fue Moiss, el jefe y legislador nato, quien en el siglo xix form de
una informe multitud de refugiados una nacin, puso en pie un poderoso movimiento, y dio el impulso a la gran obra literaria que constituye el don de Israel y ltimamente de Dios para la humanidad
El Pentateuco lleva en s el sello de Moiss, pero la obra tal como
nosotros la conocemos recibi su forma definitiva muchos siglos despus
de Moiss- en el siglo Vi o mas probablemente en el V antes de Cristo
La literatura proftica comenz con Amos y Oseas en el siglo v m y
se cerro con Joel y Zacaras 9-14 en el siglo iv a de C Los libros histricos que abarcan desde Josu (basado en tradiciones antiguas que llegan hasta el siglo x m a C ) hasta el 1 Macabeos se escribieron hacia
el comienzo del siglo primero El siglo v, que vio la forma definitiva de
los Proverbios y la aparicin de Job, fue la edad de oro de la literatura
sapiencial, pero este movimiento haba comenzado ya bajo el reinado
de Salomn en el siglo x, aunque el libro de la Sabidura apareci
escasamente medio siglo antes de Cristo Aunque nada hayamos dicho del gnesis complejo de cada uno de los libros, basta lo anterior
II
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
19
20
LA PALABRA ESCRITA
manera ignoiamos o subestimamos la contribucin de los siglos anteriores cuando fijamos el comienzo de la Literatura bblica, entendida
estrictamente, en el remo de Salomn
Ante el hecho de la agresin fihstea que a mediados del siglo xi,
haba destruido la amctiona israelita (la Confederacin de doce
grupos unidos en alianza con Yav), Israel hizo su primera intencin
de organizarse como una monarqua A pesar de las promesas iniciales, Sal result un fracaso, pero la idea de la monarqua no se abandon Se comenz nuevamente con David que tuvo xito al establecer un remo, e incluso un modesto imperio, una situacin que mantuvo
y explot su hijo, Salomn Con el fin de llevar la administracin del
remo y del imperio, surgi una clase de escribas, hombres educados
Se guardaron anales del remo y los negocios del estado se anotaron
y fijaron en archivos Esto proporcion la materia prima para los
libros histricos Muy pronto en el remo pacfico de Salomn (hacia
970-931 a C ) un escritor de dones excepcionales produjo la pieza
maestia del Antiguo Testamento, la breve historia de David 2 Sam.
9-20 y 1 Re 1-2
Un escritor de la misma poca de casi tanta habilidad literaria y
con una mente muy aguda, trabajando sobre tradiciones antiguas,
escribi una teologa de la historia que forma una de las cuatro
importantes lneas del Pentateuco (2) David (hacia 1010-970 a C ),
de cuya habilidad como poeta quedan testimonios abundantes, fue
el autor de algunos de los salmos Estos forman el ncleo del Salterio Toda la obra, que recibi su mpetu original de l, se le atubuy
originalmente a David De la misma forma, la literatura de la Sabidura, que se desarroll en los siglos siguientes, se atribuy a. Salomn,
el proverbial hombre sabio, que haba comenzado el movimiento entre
los Hebreos o, al menos, haba creado la atmsfera pan. que brotase
Despus de la muerte de Salomn, el reino, unido poi D ivid, se dividi e Israel (o el Remo del Norte) y Juda siguieron en .uUlante caminos distintos Un cisma religioso sigui a la divisin poltica, quedando solamente Juda fiel, no slo a la dinasta de David, sino tambin a la forma ms pura de la autntica religin En Istael un golpe
de estado segua a otro y el culto de Yaven los templos c ismticos de
Bethel y Danse vio muy afectado de influencias extianjcras. El libro de los Reyes nos da una historia religiosa paralela de los dos reinos
Fue en Israel donde aparecieron Elias y Elseo, los campeones de
Yav en torno a ellos crecieron las tradiciones que hallamos en 1 Re
17-2 Re 1 (Elias) y 2 Re 2-13 (Elseo) Fue tambin en Isi icl, durante
el remido de Jerobon II (783-743 a C ) cuando los primeros as
(2) El Pentateuco es una combinacin de cuatro tradiciones distintas por
lo menos el anlisis literario ha descubierto las cuatro lineas o directrices
II
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
21
llamados profetas (escritores), Amos y Oseas llevaron a cabo su misin, a pesar de que Amos era judo Hacia el mismo tiempo, otra linea
de la tradicin del Pentateuco, paralela a la tradicin Yavista que se
haba formado en Juda, tom una forma definitiva Esta tradicin
del Norteen su forma final la obra del Elohista como llamamos
ahora a su autorque se enfrentaba con los abusos en el culto a Ya\ e
corriente en Israel fue naturalmente mas conservadora que la otra,
proponiendo como su ideal la religin del xodo y del desierto Poco
despus de Amos y Oseas surgieron los profetas Isaas y Miqueas en
Jud Sin embargo, slo la primera parte del Libro de Isaas (i e cps
1-39)e incluso no todo ellose puede atribuir a este gran Profeta del
siglo vin El mismo Isaas nos habla de discpulos que se reunieron
en torno a l (8 16) Fueron estos los que publicaron sus profecas, los
escritores inspirados que se aadieron luego a la obra de su maestro
procedan de la misma escuela que continu a travs de los siglos
Mientras tanto, la ti emenda presin de Asina haba comenzado a
hacerse sentir y los das del Remo del Norte estaban contados Samara,
su capital, cay en poder de Sargn II en el 721 a de C, la poblacin
del pas, de acuerdo con la poltica asina, fue deportada, e Israel, como entidad independiente, desapareci de la historia Antes de la tragedia final, algunos refugiados, hombres religiosos que haban visto
el escrito sobre las murallas, huyeron a Jud llevando consigo las tradiciones sagradas Como resultado de esto, bajo Ezequas (716-687 a
C ) las dos tradiciones mas antiguas del Pentateuco (la Yavista y la
Elohista) quedaron unidas Otra herencia del Norte, trada a Jerusaln en la misma poca, fue la parte legislativa del Deuteonomio (el
cdigo deuteronmico, Dt 12-26) sta iba a tener un efecto poderoso
y de laigo alcancepero aun no suficientemente estimado
El gran podero que haba destruido a Israel amenaz tambin a
Juda, pero este, gracias a la gran previsin de los esfuerzos de Isaas,
logr sobrevivir Un siglo mas tarde, Asina, aunque aparentemente
en su apogeo, se hundi y desapareci con dramtica rapidez En el
breve perodo que ocup la decadencia de Asina, antes de que su suceso el Imperio Neobabilnico pudiera asegurarse, a Juda se le concedi un breve respiro y el joven y piadoso rey, Josas, (640-609 a C ),
pudo comenzar una reforma religiosa Una de las primeras obras qne
tuvo que emprender fue la restauracin del Temploque se haba
tristemente olvidadoy durante la obra de renovacin se descubri
el libro de la Ley (2 Re 22 8-10) Este fue el cdigo deuteronmico
que haban llevado a Jerusaln los refugiados de Israel cien aos
antes y que se haba depositado en el Templo, para ser descuidado y finalmente olvidado Ahora al volver providencia'mente de nue>o a la
luz, se convirti en la carta de la reforma y se public bajo la forma
22
LA PALABRA ESCRITA
II
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
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II
LA PALABRA ESCRITA
of the Bible,
tiad
Mary F
Hedlund
LA FORMACIN DE LA BIBLIA
25-
el Cronista escribi una teologa de la historia Lo mi c mo que los deuteonomistas l ha sacado de la historia de su pueblo un mensaje religioso, pero el Cronista usa el material con mucha mas libertad que
aquellos El escribi para sus contemporneos y les hace \ e r una y
otra vez que la existencia de la nacin depende de su fidelidad hacia
su Dios, quera hacer de su pueblo una comunidad santa en la que
se pudieran al fm cumplir las promesas hechas a David La obra e
escribi en el siglo cuarto, exactamente antes de la venida de Alejandro Magno Algo antes en los das de Esdras, y en oposicin a una
visin estrechamente nacionalista, el autor de Joas, un brillante
satinsta, seal con especial relieve la providencia umveisal de Dos
Y hacia la misma poca el libro de Tobit, en forma de una novela
moderna, exalto la providencia diana de Dios
En el 333 a C , con la conquista por Alejandro de Siria y Palestina,
comenz en Jud el perodo Griego Para los judos, o al menos para
aquellos que eran fieles a sus tradiciones esto quera decir, no la asimilacin de la cultura griega, como ocurri en todas las dems partes, sino la resistencia al sistema de vida de los griegos Una indicacin de esto puede acaso verse en el florecimiento de una gnero literario tpicamente hebreo, el midrash (1) Este genero influy ya en la
obra del Cronista pero es sobre todo al comienzo del periodo griego
cuando encontramos desarrollado el midrash bblico Tambin podemos poner en este perodo (hacia mediados del siglo tercero) el
Qoheleth (Eclesiasts), y un poco ms tarde, hacia el 180 a C , otio
escritor sapiencial, ben Sirach, escribi el Sirach (Eclesistico)
Pronto tuvieron los judos que enfrentarse con una grave crisis
Cuando Antoco IV (175-163 a C ) ocup el trono de Siria, determin
obligar a todos sus subditos judos a adoptar el estilo de vida de los
griegos La consiguiente persecucin religiosa provoc la revuelta de
los Macabeos que empez en el 167 a C Hacia el fm de la primera
parte de la lucha (167-164 a C ), public su obra el autor de Daniel
con el fm de animar a sus compatriotas La primera parte de la obra
{Dn 1-6) es un midrash, y en Dn 7-12 nos encontramos con u n ejemplo perfecto de una forma literaria juda que estaba en boga entonces
el Apocalipsis Daniel apareci exactamente antes del 164 a C (En
una fecha posterior se aument el libro con la adicin del captulo
3 24-90 y los captulos 13-14 ) Ester se escribi poco despus de Daniel
Las ltimas obras histricas de la Biblia captan el espritu de la
poca revuelta de los Macabeos Hacia el ao 100 a C se public el
1 Macabeos El 2 Macabeos compuesto en griego y adaptado de la
(]) Mtdra^h es un mtodo de exegesis que se desarroll ya t a r d t en el
Judaismo queda plenamente explicado en la 2 a p a r t e de este libro Historia
de la Promesa W F H a r n n g t o n
26
1.
LA PALABRA ESCRITA
III
27
Conviene dar una visin esquemtica de los escritos bblicos indicando la fecha aproximada de cada uno de ellos El orden cronolgico correcto, que ir manifestando el desarrollo constante dentro de
la Biblia, es, naturalmente, esencial para una comprensin inteligente
de la Escritura
28
1.
LA PALABRA ESCRITA
13
12-11
10
ESCRITOS HISTRICOS
III
SIGLOS
A C
FSCRITOS PROFTICOS
Moiss C o m i e r z o d e la l i t e r a t u r a
del
Pentateuco
Josu Tradiciones d e la Conquista
J u e c e s T r a d i c i o n e s d e los J u e c e s
S a l o m n ( h a c i a 970-941)
2 Sam 9-20 y 1 Reyes 1 -2
L a t r a d i c i n Y a v i s t a q u e d a fijada
LSCRITOS HISTRICOS
\ n t e s del Destierio
D u r a n t e el D e s t i e r r o (587-538)
S e g u n d a (v final) edicin d e ] Deuteronomio
P r i m e r a edicin d e
Josu-JuecesSamuel-Reyes
L a t r a d i c i n s a c e r d o t a l q u e d a fijada despus del Destierro
E l Pentateuco
Crnicas Usaras
3
9
Elias y Elseo
Tradiciones subyacentes en 1 Re
1 7 - 2 R e 13
L a t r a d i c i n E l o h i s t a q u e d a fijada
E l Cdigo D e u t e r o n m i c o q u e d a fijado
E n t i e m p o d e E z e q u a s (716-687)
se c o m b i n a n l a s t r a d i c i o n e s Y a vista y Elohista
E n t i e m p o s d e J o s a s (640-C9),
la p r i m e r a edicin d e l Deuteronomio ( D t 5-28)
L a p r i m e r a edicin d e l a h i s t o r i a
deuterocannica,
Josu-Reyes
Amos
Oseas
Isaas (1-39)
Miqueas
Zejatiuis
Nal/mu
IJabiiknU
Macbeos
Macabeos
q u e d a fijado
Nehenias
ESCRITOS
29
PROFTICOS
Jeremas,
Ezequiel
Lamentaciones
Segundo
Isaas
Ageo,
Zacaras
Isaas
(1-39)
(40-55)
(1-8).
Joel
Zacaras
(9-14)
30
SIGLOS
A C
LA PALABRA ESCRITA
r S C R I T O S D E L NUEVO TESTAMENTO
OTROS
51
13
12-n
10
EVANGELIOS Y
HTCHOS
ESCRITOS
D a v i d ( h a c i a 1010-970)
C o m i e n z o d e los Salmos
Salomn
C o m i e n z o d e la l i t e r a t u r a
cial
56
(Fihpenses?)
57
1 Corintios
1 Glatas
2 Corintios
57-58
Romanos
Santiago
58
8
61 -6
Muchos
OTROS ESCRITOS
1, 2 Fesalonicenses
Sapien
TPISTOLAS DE SAN
PABLO
(( Fipenses'')
Colosenses
./estos
Filemn
Salmos
64
Pedro
6
64-65
5
Proverbios
Job
Rut
Joas
Tobas
Salterio c o m p l e t o
Cantar de los Cantares
Marcos
1 Timoteo
Tito
65
67
68-70
Qoheleth
Sirach
Baruc
Daniel
Ester
Sabidura
Judit
Hebreos
Timoteo
Mateo
Lucas
Hechos
70-80
Judas
2 Pedro
90-100
Apocalipsis
2 Juan
Juan
1 Juan
Juan
Nosotros creemos que la Biblia es la palabra de Dios, y as es en realidad. Sin embargo, posiblemente ninguna otra verdad ha sido mal
entendida con tanta frecuencia e insistencia como esta. Todava hay muchos que imaginan que Dios nos habla en cada palalra de
la Escritura, y que habl as tambin a los contemporneos de Moiss,
de los profetas, o de los sabios. El pensar as es concebir mal la manera
que Dios tiene de tratar con nosotros. Si Dios condescendi en lablar
a los hombres, decidi no solamente hablarles en la lengua de los
hombres, sino que habl a los hombres en una lengua que pudieran
entender aquellos a quienes se confi primero su palabra, aquellos que
escribieron la Biblia, bajo su inspiracin. Dios nos habla realmente,
pero a travs del pueblo del Antiguo Testamento y a travs de los
cristianos del siglo primero.
I.
II
34
EL PUEBLO DE LA PALABRA
33
EL PUEBLO DE LA PALABRA
II
36
2.
EL PUEBLO DE LA PALABRA
37
LA P A L A B R A
INSPIRADA
EL HECHO DE LA INSPIRACIN
INTERPRETACIONES EQUIVOCADAS DE LA INSPIRACIN
REVELACIN E INSPIRACIN
SUMARIO
EL HECHO DE LA INSPIRACIN
1)
El Testimonio de la Escritura
40
quien habl por boca de David, segn San Pedro (Actos 1 16, 4 25),
v San Pablo dice lo mismo de Isaas (Actos 28 25) Los argumentos
se paeden basar en la Escritura como en la autoridad divina (Rom
3 2, 1 Cor 14 21, Heb 3 7, 10 15, etc ) Ademas existen dos textos
clsicos, 2 Tim 3 16 y 2 Pe 1.21, que, refirindose al Antiguo Testamento, consideran respectivamente la extensin y la naturaleza de la
inspiracin
En 2 Tim 3 14s , San Pab'o exhorta a Timoteo a perseverar en la
sana doctrina como corresponde a quien ha sido instruido por el Apstol y ha conocido desde su infancia las escrituras sagradas El veiso
siguiente prosigue diciendo Pues toda la Escntuia es divinamente
inspirada y til para enseai, para argir, para corregir, para educa
en la justicia Toda la Esentura (literalmente, todo lo que se ha
escrito) es claramente lo mismo que las escrituras sagradas (cf
v 15) es decir todo el Antiguo Testamento Hay que notar que la
lectura de la Vulgata, usada en algunas traducciones espaolas: toda
Escritura, inspirada por Dios, es apta para es posible, pero los escntunstas modernos aceptan mas bien la otra versin La de la Vulgata afirma que la Escritura es inspirada, pero no se puede aplicar a
todo el Antiguo Testamento como se puede hacer y mejor con la otra
versin
2 Pe 1 21 afirma que ninguna piofecia puede ser sujeto de interpretacin privada El verso 21 aade La profeca no ha sido proferida en los tiempos pasados por humana voluntad, antes bien movidos del Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios
Profeca que se menciona en el verso 21, es ciertamente lo mismo que
profeca de la Escritura del contexto inmediatamente anterior (v 20),
es decir, la palabra pioftica escrita As, pues, aprendrnoslo que es
la profeca el efecto de un movimiento especial del Espritu Santo
\mbos textos se refieren solamente al Antiguo Testamento, no
hay un testimonio explcito en la Escritura sobre la inspiracin del
Nuevo Testamento, aunque se suelen indicar comnmente algunos
argumentos indirectos Por ejemplo, en 1 Tim 5 18 San Pab'o cita
como Escritura, es decir, bajo el mismo epgrafe (dice la Escritura),
Dt 25 4 y un dicho de Cristo que se encuentra en Le 10 7 Y en 2 Pe
3 15 s las epstolas de San Pablo se colocan a la par con las otras Escrituras que ciertamente se consideran como inspiradas
2)
II
LA PALABRA INSPIRADA
42
LA PALABRA INSPIRADA
REVELACIN E INSPIRACIN
En su Summa Theologiae, tiene Santo Toms un tratado sobre profeca (II-II qq 171-175) Trata all de la cuestin de la inspiracin
proftica Restringe l deliberadamente su campo de investigacin,
III
REVELACIN E INSPIRACIN
43
44
LA PALABRA
INSPIRADA
Revelacin en la Biblia
III
REVELACIN E
INSPIRACIN
45
46
LA PALABRA
INSPIRADA
Inspiracin en la Biblia
I I I . RE-VELACIN E
INSPIRACIN
47
48
LA PALABRA INSPIRADA
IV.
SUMARIO
LA PSICOLOGA DE LA INSPIRACIN
DEFINICIN DE INSPIRACIN
JUICIO PRCTICO Y JUICIO ESPECULATIVO
REVELACIN, INSPIRACIN Y JUICIO
CMO ES MOVIDO EL ESCRITOR INSPIRADO
LA EXTENSIN DE LA INSPIRACIN
Aunque hemos visto lo amplias y fluidas que son las nociones bblicas de revelacin e inspiracin tenemos que guardarnos de forzarlas
dentro de unas categoras preparadas y ajustadas de antemano Pero
tambin hemos visto que es legtimo hablar de inspiracin esenturstica que lleva consigo no el articular palabras recibidas de lo alto
o el escribirlas, sino la composicin de un libro, con toda la imciitiva
y el trabajo humano que exige tal empresa Con el fin de aclarai ms
la verdadera naturaleza de la inspiracin escnturstica, tenemos que
dirigirnos a la psicologa
I. DEFINICIN DE LA INSPIRACIN
Al intentar hacer un anlisis de la psicologa de la inspiracin no
podemos tomar mejor punto de partida que la definicin familiar
de inspiracin, refirindola al influjo divino y sus efectos en los autores
humanos, que se nos da en la Providentissimus Deus Porque de tal
manera los movi El (Dios) y los impuls a escribir, y de t a l nodo
los asisti mientras escriban, que concibieran rectamente ea su
mente, quisieran escribir fielmente y expresasen aptamente coiver4
50
II
4
51
LA PSICOLOGA DE LA INSPIRACIN
dad infalible todas y solo aquellas cosas que El mandaba, delocontiano no sera autor de toda la Sagrada Escritma (1)
La definicin trata de dos actos 1) la aceptacin de la verdad por
el escritor sagrado, 2) la comunicacin de la verdad Aunque estos
son actos del entendimiento y de la voluntad veremos que la parte
que le coiresponde al juicio es la ms importante Sin embargo, a
todas las facultades del escritor alcanza el cansma de la inspiracin
La mayor paite de las veces, el autor sagrado no se da cuenta de
que est siendo usado y movido por Dios, de aqu que proceda a su
trabajo de un modo completamente natural Puede l sentir la necesidad o darse cuenta de la oportunidad de exponer alguna verdad
sobre Dios o sobre el trato de Dios con los hombres, entonces l, segn
su habilidad y talento, ve cmo puede puntualizarlo ms eficientemente, finalmente escribe el libro Durante todo ese tiempo, aunque
l no lo supiera, estaba guiado por el Espritu Santo El influjo divino
que le inspir en el primer momento continu movindole hasta que
qued escrito el libro, puesto que la finalidad de la inspiracin escnturstica es producir un libro inspirado
II. JUICIO PRCTICO Y JUICIO ESPECULATIVO
De ninguna manera se puede decir que tenga poca importancia para el estudio de la inspiracin la distincin hecha entre el papel que
corresponde al juicio especulativo y el que corresponde al juicio practico, y el caer en la cuenta de la parte preponderante que juega este
ultimo en el caso de un autor (2) La concepcin escolstica concede
el primer puesto en la inspiracin de la escritura al juicio especulatn o,
asignndole al juicio prctico una posicin subordinada de ejecucin
La realidad psicolgica es completamente distinta Podemos fcilmente
imaginar al escritor que afronta su tarea por distintos caminos Puede
tratar de escribir con el fin principal de presentar una determinada
Verdad de este modo puede producir un tratado cientfico En estas
circunstancias su obra estar dominada por su juicio especulativo,
y el juicio prctico intervendr menos, tendr, naturalmente, su papel
que jugar, porque el escritor tratara de presentar su pensamiento lo
ms claro que le sea posible, pero en un plan subordinado
Por otra parte, puede ocurrir fcilmente que el juicio prctico tenga el papel ms importante, ya que un autor puede ir presentando sus
ideas de otras formas que no sean precisamente un tratado Una novela, por ejemplo, o una obra de teatrosi merecen el nombre de tales
tendrn algo que decirnos, un escritor con talento no da una clase sino
que reviste su mensaje de una forma artstica Su juicio especulativo
se va fijando en la verdad que forma el ncleo de su obra, pero el juicio prctico ordena y regula toda la operacin Es obvio que los dos
mtodos indicados son muy diferentes El primero se dirige manifiestamente a aclarar un punto y sin pensar mucho en la presentacin literaria, es un afrontamiento directo del tema, pero no necesariamente
el ms efectivo, porque cuntos son los que van a leer un tratado
tcnico? El otro mtodo es ms sutil y tiene en cuenta a un pblico
mayor, trata de ganar a los hombres para que tengan un punto de
vista en lugar de convencerlos por la lgica ste es, en la majora
de los casos, el mtodo de los escritores bblicos
De ah se sigue que no hemos de esperar encontrarnos con dogmas
delante de nosotros en cada pgina de la Biblia Los escritores sagrados trataban muchas veces de mover los corazones de sus lectores, los
consolaban o los amonestaban o, simplemente, se esforzaban por ganar
su inters Los escritores del Nuevo Testamento se preocupan siempre
de Cristo, los del Antiguo Testamento, queran siempre, en ltimo
trmino, instruir a los hombies sobre Yav y sus obras, pero esto lo
hicieron en una gran variedad de modos Brevemente, los escritores
bblicos eran movidos para usar sus talentos literarios hasta el mximo en la presentacin de su mensaje, por tanto, en realidad su juicio
prctico era el que predominaba mientras escriban Por supuesto, lejos de ocupar siempre el primer puesto, los juicios especulativos seguirn inevitablemente el juicio prctico de la composicin escrita
y estarn bajo su influencia
Es necesario ser preciso en esta materia tan importante Por consiguiente tenemos que hacer las siguientes afirmaciones (3)
1 En la composicin de un libro inspirado (como en la de cualquier libro), los juicios especulativos no preceden necesariamente a
los juicios prcticos, pero pueden serles concomitantes o seguirlos
Muchos juicios especulativos particulares se forman a medida que
avanza la obra y segn las necesidades del libro
2 Estos juicios especulativos pueden ser modificados poi los
juicios prcticos Las afirmaciones, incluso sugestiones, que hace un
autor a lo largo de su obra, van indicadas por la direccin dada i u
(-S) Vase Pierre Benoit Aspects of Bibhcal Inspiration
trad J MuiphyO Connor y S K Ashe (Chicago The P n o r y Press 196r>), p p 104-9
III
52
LA PSICOLOGA DE LA INSPIRACIN
REVELACIN, INSPIRACIN Y J U I C I O
Se puede dar u n a m a y o r luz sobre el papel de los juicios especulativos y prcticos uniendo estos juicios a Ja revelacin y a la inspiracin,
como los hemos descrito en el c a p t u l o anterior Parece ser que podramos u n i r la iluminacin del juicio especulativo al carisma de la revelacintomada en u n s e n t i d o amplioy reservar la direccin
del juicio prctico al carisma de la inspiracin (4)
El c a n s m a de la revelacin gobierna t o d o el campo del juicio especulativo que t o c a el escritor sagrado bajo el m o v i m i e n t o del E s p r i t u
Santo P u e d e referirse a representaciones comunicadas s o b r e n a t u r a l m e n t e por Dios (revelacin stncte dicta) oy este es el m o d o normal
a representaciones adquiridas n a t u r a l m e n t e o a juicios formados
ya n a t u r a l m e n t e (revelacin late dicta) E l factor esencial es que, en
uno y otro caso, la luz divina c a p a c i t a r al escritor p a r a juzgar sobre
u n plano mas elevado y g a r a n t i z a r las verdades que t o m a n as u n a
cualidad nueva, sobrenatural, c u a n d o estas verdades se ensean en la
ltima (lgicamente) e t a p a de la inspiracin, se p r e s e n t a n con la gar a n t a de la a u t o r i d a d divina
El c a n s i n a de la inspiracin dirige t o d a la a c t i v i d a d p r c t i c a de
la comunicacin de las verdades recibidas por revelacin o iluminadas
p o r ellas E s t e carisma ilumina t a m b i n los juicios, que dirigen la
ejecucin concreta de la obra en confoimidad con el fm que se t i e n e
a n t e la vista y en conformidad con la forma literaria a d o p t a d a
Claramente la inspiracin viene, pues, despus de la evelacin en
el orden lgico m s que en el cronolgico, de hecho, e s t n m u y n t i m a m e n t e unidos Vendrn primero las ideas i m p o r t a n t e s , pero la reVelacin no t e r m i n a en esta e t a p a Al estimular al a u t o r sagrado a
hacer bien su obra, el E s p u t u Santo mover a que pese ms c u i d a d o s a m e n t e sus ideas, a exponer con frases m s precisas su mensaje, a
p e n e t r a r con m a y o r profundidad la v e r d a d que v a a c o m u n i c a r
Siempre que su estudio y reflexin le lleven a nuevas percepciones sobrenaturales, es necesario que intervenga u n a n u e v a luz divina, es
decir, que la revelacin e n t r a r en juego, en conexin n t i m a con la
inspiracin
(4) Ibid , pp 121-124.
53
54
IV.
IV
LA PSICOLOGA DE LA INSPIRACIN
INSPIRADO
Quodhbetum, VII, a 14 ad 5
(Madrid Coleccin de Encclicas A C E , 1962, vol I, num 19 )
55
56
V
4
No son causas coordinadas, cada una de las cuales produzca una parte
del efecto Dios y el escritor sagrado son, por consiguiente uno y otro
el autor de la Escritura Dios como causa principal, el escritor sagrado
como causa instrumental
3 En el concurso de las causas principal e instrumental, el efecto
producido est en el mismo orden del ser que el de la causa principal
Por consiguiente la Escritura es sobrenatural, y difiere esencialmente
de cualquier otro libro
4 Pero el libro entero se ha de atribuir al escritor sagrado El
autor humano, aunque movido por Dios como instrumento, acta de
un modo verdaderamente humano Sus facultades naturales de ningn modo quedan suspendidas o suprimidas, sino que ejercita su propia actividad, como lo hace al escribir cualquier libro
5 La accin de la causa principal se modifica por las cualidades
del instrumento, cualquiera deficiencia en el efecto se ha de atribuir
a la defectividad del instrumento As, tambin, el carcter v estilo
distintivo de los diferentes escritores son fcilmente discermbles en la
Biblia
6 El escritor sagrado, como hombre, es un instrumento sui
generis; es un instrumento de una especial calidad apropiada a su naturaleza racional Dios, como causa principal, mueve al escntoi sagrado segn su naturaleza como hombre, Dios le mueve mediante su
entendimiento, voluntad y facultades ejecutivas
El ltimo punto indicado tiene aqu una particular importancia
Puede invocarse y aplicarse vlidamente el principio de la causalidad
instrumental, pero tenemos que tener en cuenta un factor fundamental:
todos los instrumentos que nosotros usamos son inanimados, pero el
instrumento usado por Dios en la produccin de la Escritura es un
instrumento humano, un hombre con inteligencia y voluntad libre,
Dios, al moVer este instrumento nico, respeta plenamente su inteligencia y su libertad Cmo puede ser esto ltimo es un misterio, pero
es tan slo un aspecto de otro misterio de alcance an mavor (y no
tenemos que olvidar que la inspiracin es, en el ltimo anlisis, un
misterio) Nuestra teologa ensea que Dios, por una mocin de la
gracia, puede mover al hombre desde dentro y moverle infaliblemente
y preservando, no obstante, su carcter propio de un ser libre (10) En
este sentido es precisamente en el que Dios usa al escritor sagrado como un instrumento Bajo el impulso supremamente eficaz del Espritu Santo el autor sagrado es movido infaliblemente a pensar y a
escribir lo que Dios quiere y como Dios quiere Llevado por esta mo-
LA EXTENSIN DE LA INSPIRACIN
LA PSICOLOGA DE LA INSPIRACIN
Theologiae,
I-II
109
57
Dtsclee,
58
LA PSICOLOGA DE LA INSPIRACIN
Ninguna parte de la Escritura cae fuera de la influencia de la inspiracin El texto ms pequeo de la Biblia es parte de un libro particular (y parte, tambin, del conjunto que forma toda la Biblia) y tiene su papel que jugar en toda la obra. Cuando aade un hecho secundario aqu o un detalle lleno de colorido all, el autor humano acta
como escritor consciente de su arte, l sabe que estos elementos menos importantes sern una ayuda para la presentacin de la verdad
especial que l quiere comunicar o para el efecto general que desea
producir.
Un detalle as es realmente inspirado, pero en su lugar y seguu
el papel que le corresponde que puede ser muy secundario
Aunque el escritor humano lo consider apto, le concedi una
importancia pequea y le prest poca atencin Por consiguiente,
el Espritu Santo, cuya accin soberana es tan completamente una
con la del escritor, no ha proyectado su luz sobre este punto, o
ha garantizado su verdad, de la misma forma que lo hace en otra
materia infinitamente mas importante En la vanada difusin del
cansma este detalle no recibi sino una poca luz y una importancia
pequea, y as lo tendremos nosotros que tomar si no queremos
tergiversarlas verdaderas intenciones del escritor humano, y por
medio de l, las de Dios (13).
Tenemos que recordar que el autor bblico est inspirado para escribir un libro; sera ridculo argir que cualquiera de los pasajes del
libro es tan importante como otros del mismo libro No obstante un
tipo tal de argumentacin hizo del perro de Tobas (por tomar un ejemplo trillado) un gran problema Por qu habra Dios inspirado al escritor sagrado para que mencionase a este animal junto con el hecho
de que mova la cola? De hecho, la mencin del perro no es ms que
un detalle familiar que se introduce para animar la narracin. El
mismo escritor lo hubiera considerado ciertamente como un detalle
insignificante, lo eligi teniendo en cuenta el efecto general (su juicio
practico era el afectado), ya que no es ms que un adorno literario.
Sin embargo es inspirado, puesto que Dios movi al autor a escribir
un libro del que este detalle forma tambin, una parte Brevemente,
muchas dificultades se desvaneceran si cayramos claramente en la
cuenta, de una vez para siempre, de que la Biblia es literatura inspirada.
A lo largo de este captulo, al hablar del escritor sagrado como individuo, hemos simplificado la situacin actual Esto haba que hacerlo si haban de quedar establecidos y presentados claramente los
(13) Pierre Benoit, L'Inspiration, Initiatton Bibhque (Tournai Descle,
3 954), p 25
LA EXTENSIN DE LA INSPIRACIN
59
LA P A L A B R A
INERRANTE
LA EXTENSIN DE LA INERRANCIA
LA INTENCIN DEL ESCRITOR SAGRADO
INERRANCIA E HISTORIA
GNEROS LITERARIOS
EXTENSIN DE LA INERRANCIA
62
LA PALABRA INERRANTE
II
63
Neirman,
64
LA PALABRA IN ERRANTE
INERRANCIA E HISTORIA
III
INERRANCIA E HISTORIA
65
esta deficiencia es an menos excusable, porque ellos mismos han indicado con frecuencia que tenan a su disposicin mucha mayor informacin Por tanto, juzgando por nuestras normas, eran culpables;
pero podemos nosotros juzgarlos legtimamente por nuestras normas
modernas? Podamos dar la vuelta al argumento y decir que, para los
escritores del antiguo Testamento, la historia en el estilo moderno
no tendia sentido puesto que omite precisamente el nico factor que
puede darle sentido
Los historiadores del Antiguo Testamento tenan siempre en su
mente a Dios y vean la mano de Dios en todo lo que suceda A la
luz de esta verdad, de esta comprensin profunda, los detalles como
el de una cronologa exacta se ven en una perspectiva propia Nosotros
de palabra solemos admitir el dogma de la Providencia divina, pero,
de hecho, hemos perdido de vista la constante actividad de Dios en la
historia Nuestra tcnica ms exacta compensa realmente la prdida
de esa otra visin confortante' Y cuando nos volvemos al Nuevo Testamento nos encontramos no solamente con la Providencia de Dios,
sino con Dios Encarnado, un Dios que no solamente acta en la. historia sino que ha venido a ser un hecho de la historia
Tenemos que recordar que el historiador bblico no es un historiador moderno, de ah que nuestros criterios modernos no se pueden
aplicar a los libros histricos de la Biblia El historiador moderno ve
el hecho histrico, o intenta verlo, en su realidad objetiva, pero este
no es el nico modo de escribir historia
El historiador religioso como le hallamos en la Biblia, considerara el hecho histrico y lo referir tan slo en la medida en que
pueda insertarlo en el plan religioso que es lo que realmente le
interesa El Espritu Santo que le gua le mover a hablar de l
slo bajo esta consideracin, y garantizar su verdad solamente
bajo el aspecto preciso que es el nico objeto de su enseanza.
Sera ir contra la voluntad de Dios el hacer de la Escritura unhbro
de historia cientfica y tratar de hallar en ella una verdad propia
de esa forma literaria El cansma de la inspiracin ha iluminado
los hechos de la historia solamente desde el ngulo que interesa
para el propsito del Libro sagrado, y puede muy bien liaber
dejado todo el resto en el trasfondo, en la penumbra de un conocimiento imperfecto e incluso inexacto (4)
Pero la historia religiosa sigue siendo historia, no deja de ser liston a por el mero hecho de no ser cientfica Aquellos crticos que con
tanta frecuencia han juzgado que la Biblia, tanto el Antiguo tomo
(4)
Benoit, op cit , p
37
66
LA P A L A B R A
INERRANTE
el Nuevo Testamento, no era histrica (mhistrica) porque no se acomodaba a las normas modernas han sido completamente mcientficos
en su mtodo y han sido culpables de un evidente anacronismo La
Escritura es un producto de su propia poca y un estudio cientfico
tiene que tomar conciencia plena de ese hecho
IV.
GNEROS LITERARIOS
IV
GNEROS
LITERARIOS
67
Enchiridion
Biblicum,
n 559
68
5.
LA PALABRA INERRANTE
DE LA
ESCRITURA
SENTIDOS SECUNDARIOS
SENTIDO PLENO Y SENTIDO TPICO
CONDICIONES Y CRITERIOS D E LOS SENTIDOS
SECUNDARIOS
LOS SENTIDOS SECUNDARIOS Y LA INSPIRACIN
UNA NOTA SOBRE CONCLUSIN Y ACOMODACIN
TEOLGICAS
70
6.
mltiple (por ejemplo, el trmino griego pneuma viento, alma, espritu, Espritu Santo) Sentido es la nocin que expresa una palabra en el caso concreto, segn la intencin del que habla o escribe
y en un contexto definido
Normalmente cuando hablamos del sentido hablamos del sentido
literal, es decir, el sentido que tienen inmediatamente las palabras en la
intencin del escritor El sentido literal puede ser propio o impropio,
segn que las palabras se tomen en su sentido directo o figurativo La
divisin es clara, pero la terminologa es desafortunada (2) Para nuestro propsito, desde aqu en adelante llamaremos al sentido literal
sentido literal primario; esto deja lugar para tratar de los sentidos
secundarios que se hallan tambin en la letra de un texto bblico, aunque no se diera cuenta de ellos su autor humano
I.
SENTIDOS SECUNDARIOS
El sentido primario de la Biblia es el que se desprende inmediatamente de la letra del texto tal como lo entendi el autor humano
Se encuentra en todas las partes de la Escritura, de lo contrario tendramos un absurdo Pero la Biblia no es un libro ordinario Hemos
visto que el escritor sagrado es un instrumento del Espritu Santo
y que, aunque se ha respetado su libertad, l sigue siendo, con relacin a Dios, un instrumento limitado y defectuoso, as, en algunos
casos, puede l no haber cado en la cuenta de todo el sentido del
mensaje que el Autor divino desea expresar El Espritu Santo, que
condescendi en hacer uso de un hombre para comunicarse con los
hombres, no se confin por eso irrevocablemente a las limitaciones
humanas Pero, de ninguna manera, infringe la libertad que se comprometi l a respetar, ni se extralimita tampoco cuando se reserva
el derecho de ir ms all de su interprete en la misma direccin hacia
la que tiende su pensamiento, y de enriquecer sus palabras ampliando su sentido y aadiendo nuevos tonos que, lejos de limitar o contradecir su pensamiento, lo har ms profundo y extenso De este modo
el sentido primario de la Esentura puede complementarse con sentidos secundarios que lo prolongan y amplifican (3)
El hecho de los sentidos secundarios se desprende de la naturaleza misma de la Biblia y, ms concretamente, de la relacin que existe
entre el Autor divino y los autores humanos El primero es el Autor
(2) Ademas del sentido literal hallamos en la Escritura u n sentido tpico,
esto se t r a t a r a posteriormente en el capitulo
(3) Paul Synave y Pierre Benoit, La Prophtie (Tournai Desclee, 1947),
p %7.
II
71
Teniendo en cuenta las circunstancias que hemos descrito, podemos decir que, en la Biblia, ms all del sentido literal primario exis(4) Vase Pierre Benoit, La Plnitude de Sens des Livres Saints Revue
Sibhque, 67 (1960), 162 s P a r a lo que queda de este capitulo nos apoyiremos
exclusivamente en el artculo tpicamente iluminador del Padre Benoit
(5) Lug cit
72
II
6
73
74
III.
Las condiciones que se requieren p a r a u n s e n t i d o secundario, t pico o pleno, y por lo t a n t o t a m b i n p a r a sus criterios, son la homogeneidad y la reproduccin (reprise) (10)
E n p r i m e r lugar, se necesita que el s e n t i d o secundario y el p r i m a rio sean homogneos es decir, que el primero h a de ser u n a prolongacin del otro en la m i s m a direccin El sentido pleno, que es en realidad
u n s e n t i d o l i t e r a l a u n q u e secundarioes s u b s t a n c i a l m e n t e idntico al s e n t i d o literal primario
Aade al segundo una plus-vala, pero que estaba ya incluida
en el significado objetivo de la nocin en cuestin, aunque haba
escapado a la percepcin subjetiva del autor Si, desde el punto
de vista de la psicologa humana, debemos distinguir entre el sentido primario y el secundario, desde el punto de vista de Dios y
de su Escritura podemos decir que los dos son un solo y un mismo
sentido literal (11)
A primera v i s t a parecera que e s t a homogeneidad no se p u e d e aplicar al s e n t i d o tpico, p u e s t o que no p o d e m o s pasar por a l t o la enorme
distancia y la diversidad que existe e n t r e el t i p o y el a n t i t i p o , e n t r e la
(8) Ibid, p 18o
(9) La idea y la aceptabilidad de este tal sentido no es ni mucho menos,
universal entre los escrituristas Para conocer las diversas opiniones, vase
R E Brown, The Sensus Plenior m the Last Ten Years, Cathohc Bibhcal
Quarterly, 23 (1963), 262-85
(10) Vase ibid , pp 189-92
(11) Ibxi, p 190
IV
75
IV.
SENTIDOS SECUNDARIOS E I N S P I R A C I N
76
Pag. 55
77
Divino
Afflante
Spintu
(Madrid
A C E ), n n
1 5 , 16
EL CANON D E LA
ESCRITURA
CANON Y CANONICIDAD
LIBROS DEUTEROCANNICOS Y APCRIFOS
LA FORMACIN DEL CANON
EL CRITERIO DE LA CANONICIDAD
APNDICE: LOS ROLLOS DE QUMRAN
CANON Y CANONICIDAD
80
III
EL CANON DE LA ESCRITURA
81
III.
En el siglo primero a C los judos posean una coleccin de libros sagrados que ellos tenan por inspirados por Dios y en los que
vean la expresin de la voluntad divina, una regla de fe y de moral.
El testimonio de Josefo (Contra Apionem 1 8), de 4 Esdras (14 37-48),
y del Talmud es decisivo Estos libros, distribuidos en las tres divisiones de Ley Profetas y Escritos, incluyen todos los libros protocannicos El Nuevo Testamento es tambin un testimonio de valor
porque contiene citas y alusiones de la mayor parte de los libros, su
silencio respecto a los dems no tiene mucha importancia, puesto que
no hay azn para que se citasen todos los libros del Antiguo Testamento Se indica la triple divisin Moiss y los Profetas (Le 24 27),
Moiss los Profetas, y los Salmos (Le 24 44)
(La tradicional divisin en Ley Profetas, y Escritosen ese orden
parecera indicar tambin la aceptacin cronolgica de cada UEO de
(2) Si quis autem libros ntegros cum mnibus suis p a r t i b u s , prout m
Ecclesia cathohea leg consueverunt et n vetera vulgata latina editioie hab e n t u r pro sicris et canomcis non susceperit anathema sil
(EnchtndionBibhcum, n 42) El decreto de Trento lo sanciono el Concilio V a t i c a n o Bimero
(vase ibid , n 62)
6
82
E L CANON D E LA
ESCRITORA
III
LA FORMACIN
DEL
CANON
83
84
EL CANON DE LA ESCRITURA
III
85
solamente el Antiguo Testamento y los Evangelios se llamaban Libros, es decir, Escritura Los escritos de los Padres apostlicos proporcionan una prueba cierta de que, desde las primeras dcadas del
siglo segundo, las grandes iglesias posean un libro, o un grupo de libros, que se conoca comnmente por Evangelio y del que hablaban
como de un documento que tena autoridad y era conocido umversalmente
Es muy probable que ya hacia fines del siglo primero, o a comienzos del segundo, se conocan en Grecia, Asia Menor, e Italia, trece epstolas Paulinas (excluida la de los Hebreos) Todos los manuscritos
y formas textuales de las epstolas Paulinas nacen de una coleccin
que concuerda con nuestro Corpus Pauhnum Es cierto que las primeras colecciones presentan variaciones en el orden de las epstolas,
pero el nmero de escritos permanece el mismo No hay ninguna cita
de San Pablo que no est tomada de alguna de las epstolas cannicas,
aun cuando es cierto que el Apstol escribi otras cartas As pues,
hacia el ao 125, haba dos grupos de escritos que gozaban de la garanta apostlica y cuya autoridad era reconocida por todas las comunidades que las posean Pero no hubo ninguna declaracin oficial,
y las colecciones variaban de iglesia a iglesia
Sabemos poco de otros escritos apostlicos de la primera mitad del
siglo segundo Clemente conoci la carta a los Hebreos, Policarpo la
1 Pe y 1 Jn , Papas conoci 1 Pe , 1 Jn , y Apoc En la segunda mitad del siglo se consideraban como cannicos Act , Apoc , y al menos
1 Jn y 1 Pe , ocuparon su puesto junto a los Evangelios y a las epstolas Paulinas Podemos notar cuatro factores que influyeron en laformacin del canon del Nuevo Testamento. 1) los muchos apcrifos
que rechaz la Iglesia, 2) la hereja de Marcin que haba establecido su propio canon, que consista en un Luc expurgado y diez epstolas de Pablo (excluyendo las pastorales y Hebr ), 3) los herejes
montaistas, decan poseer nuevas revelaciones del Espritu Santo;
4) la gran abundancia de escritos gnsticos
Est generalmente admitido que, al principio del siglo teicero, el
canon del Nuevo Testamento comprenda, si no todos, s la mayor
parte de los libros cannicos La lista ms antigua que tenemos es la
del fragmento de Muraton, un documento descubierto en la biblioteca
ambrosiana de Miln en 1740, este documento nos da los libros que
se aceptaban en Roma hacia el ao 200 No se menciona Hebr 1,2
Pe , 3 Jn , y Sant Los papiros de Chester Beatty (P 45, P 46, P 47)
primera mitad del siglo tercero contienen todos los escrito* del
Nuevo Testamento excepto las epstolas catlicas Puede verse que
Sant , 2 Pe , 2,3 Jn , y Judas no se aceptaron inmediatamente,
86
/.
EL CANON DE LA ESCRITURA
IV.
EL CRITERIO DE LA CANONICIDAD
87
oficial en Edesa, y permaneci como texto oficial hasta que se sustituy por el Peshitto. A comienzos del siglo quinto el Peshitto se hizo
texto oficial; y Sant., 1 Pe., y 1 Jn. entraron en el canon siraco. Cuando, despus de los Concilios de feso (431) y de Calcedonia (451),
la Iglesia Siraca se dividi en dos sectas herticas, los nestorianos
permanecieron fieles al canon incompleto de Pheshitto, mientras que
los monofisitas aceptaron tambin 2 Pe., Judas, 2,3 Jn., y Apoc.
Aunque el canon de la Iglesia latina qued fijado en el siglo quinto, nos encontramos -con que surgieron dudas en algunas partes respecto al origen apostlico de muchos escritos del Nuevo Testamento
{Hebr., Sant., 2 Pe., 2,3 Jn.). Las discusiones sobre Hebr. duraron
hasta la Edad Media y las ltimas dudas desaparecieron solamente
por la autoridad de Toms de Aquino y Nicols de Lyra que sostuvieron que la epstola era Paulina. En el siglo diecisis surgi de nuevo
la cuestin. Erasmo (m. 1536) se vio censurado por los telogos de la
Sorbona por dudar sobre el origen apostlico de Hebr., Sant., 2 Pe.,
2,3 Jn., y Apoc, aunque l no negaba su canonicidad. El cardenal
Cayetano sostuvo el mismo o muy parecido punto de vista. Hoy casi
todos los escrituristas estn de acuerdo en que Hebr. y 2 Pe. no fueron
escritas por los Apstoles y que el autor de Santiago no es el Apstol
del mismo nombre; y muchos ponen en duda la autenticidad de Jn.,
Apoc, y algunas de las epstolas Paulinas. Tenemos que echar una mirada al criterio de la canonicidad.
IV. EL CRITERIO DE LA CANONICIDAD
Hemos visto que el ltimo criterio de la canonicidad es la declaracin infalible de la Iglesia. Ahora tenemos que preguntar cmo cay
la Iglesia en la cuenta de la inspiracin de algunos libros, y luego considerar qu factor o factores influyeron en su decisin. Puesto que la
inspiracin es una verdad sobrenatural, el hecho de la inspiracin de
cada uno de los libros tuvo que ser revelado. No hay ningn nstro
de revelacin explcita referente al carcter sagrado de cada uno de los
libros; de lo contrario no podra haber habido dificultad sobre los libros deuterocannicos.
Lo que se desprende de la historia de la formacin del canon es
que la Iglesia se gui en parte por la prctica y enseanza de Cristo y
sus Apstoles que ciertamente consideraron al Antiguo Testamento
como inspirado. La investigacin histrica sugiere que, para decidir
qu libros del Nuevo Testamento son inspirados, el principio al que
recurri la Iglesia fue el de la apostolicidad. Cualquier libro que procede de un Apstol, o goza de la garanta apostlica, sera conocido por
88
EL CANON DE LA ESCRITURA
89
V.
90
EL CANON DE LA ESCRITURA
Pentateuco La mayora de los manuscritos del Pentateuco representan el texto Masortico Hebreo (MT) o estandarizado Sin embargo, 4 QEx 2, 4QNmb, y 4QDt 32 se acercan mucho al texto Hebreo
que sirvi de base a los LXX, mientras que 4QEX b y algunas lecturas
de 4QNm b se aproximan al Pentateuco Samantano
Profetas Anteriores Es muy importante 4QSma, cuyos fragmentos
proporcionan ejemplos de cada uno de los captulos de la obra, est
ntimamente relacionado con el texto griego de los Setenta (LXX)
El 4QSmb, extremadamente fragmentado, representa un texto anterior
a los LXX y MT y, por datar de finales del siglo tercero a C , es el
ms antiguo manuscrito bblico conocido
Profetas Posteriores Estos estn ampliamente representados, especialmente Is lQIs b (incompleto) representa muy fielmente la tradicin MT Ezequiel y los profetas menores siguen el MT, 4QJer b sigue a los LXX
Escritos En conjunto, estos manuscritos siguen el MT, con algunas vanantes Job est representado por dos manuscritos uno con
caracteres cuadrados normales, el otro en esentura paleo-hebraica; es
muy probable que el original del libro estuviera escrito en esta ltima
escritura En la Cueva XI se hallaron grandes fragmentos de una traduccin aramaica de Job Hay una docena de i olios fragmentarios
(7) Vase J T Mihk, Ten Years of Descovery m the Wilderness
Naperville, 111
Allenson, 1959), p p 20-43
of
Judea
APNDICE
91
92
EL CANON DE LA ESCRITURA
APNDICE
93
94
EL CANON DE LA ESCRITURA
llevadas a cabo por Roland de Vaux, O P , Director de la cole Bibhque) ha descubierto tres fases principales de ocupacin, las dos
primeras por los esemos Todo el perodo de ocupacin por la secta
est bien delineado por monedas Las primeras de estas monedas pertenecen al remado de Juan Hircano I (134-104 a C ), la ocupacin comenz probablemente un poco antes, como protesta contra la apropiacin del sumo sacerdocio por Jonathan (160-142 a C )
FASE PRIMERA
152 a C Jonathan fue nombrado sumo sacerdote por Alejandro Balas Hacia el ao 150 a C , nos encontramos
con el xodo de los esemos a Qumran, dirigidos por el Maestro de la
Rectitud El monasterio, con su coloma agrcola de Ain Feshkha,
cuatro kilmetros al sur, sostena una comunidad de casi doscientos
Por las monedas de Herodes el Grande (37-4 a C ), que son la ltima prueba de fecha mas precisa de esta poca, De Vaux conecta la
destruccin de Qumran con el terremoto del ao 31 a C que refiere
Josefo Este primer perodo de ocupacin se extendi, pues, desde el
150 al 31 a C
FASE SEGUNDA
La segunda fase de ocupacin comenz, despus de un perodo de oprobio, en tiempo del hijo de Herodes,
Arquelao (4 a C - 6 d C ) y, por la evidencia de las monedas, continu hasta el segundo ao de la revuelta juda (68 d C) De ah se sigue
que la reconstruccin de los esemos comenz hacia el 4 d C El segundo perodo de ocupacin comprende, pues de^de el 4 d C hasta el
68 d C
Ahora bien el movimiento comenz a extenderse (es decir, desde
el comienzo del siglo primero d C ), en otras partes como Palestina
y Siria se formaron grupos, en algunos de ellos, se permiti el matrimonio (prohibido en Qumran) Filn y Josefo hablan de 4 000 esemos
Pero el monasterio de Qumran sigui siendo el centro de la secta hasta
la hora del desastre
A comienzos del verano del 68 d C , las tropas de la Legin X
(decima), cuyo objetivo era tomar Jerusalen por el flanco, avanz
hacia el mar Muerto a lo largo del valle Jordn Al principio con
mucho cuidado, luego con prisa febril los monjes pusieron en lugar
seguro su gran tesoro, y su biblioteca Pudieron salvar sus libros,
pero no sus vidas Una brecha en la pared, seales de fuego algunas cabezas de flechas romanas, estos son los testigos silenciosos de lo que all ocurri Los hermanos debieron ser eliminados
hasta el ltimo hombre en aquel ao 68 porque, si hubiera escapado tan slo uno, las cuevas no hubieran guardado su secreto
hasta nuestros das (8)
(8) J Jeremas, < Qumran et la Theologie, Ncuvelle Revue Theologique,
85 (1963), 678 s
EL
TEXTO
DE
LA
BIBLIA
Hebreo
96
8.
EL TEXTO DE LA BIBLIA
Aramaico
Antes del establecimiento de Israel en Canan, documentos asirios mencionan la existencia de tribus nmadas y sedentarias llamadas
rameos. Aunque nunca adquirieron unidad poltica, su lengua se
extendi desde Siria hasta todo el Oriente Medio. En toda esta zona
desapareci ante el aramaico toda otra lengua nativa; al menos, el
aramaico se acept como la lengua de la diplomacia y de los negocios.
Los hebreos, que haban adoptado la lengua de Canan, no escaparon
de la influencia del aramaico. A finales del siglo octavo solamente la
nobleza entenda el aramaico; el pueblo ordinario conoca slo el
hebreo (2 Re. 18:26). El Destierro marc una nueva direccin, y los
esfuerzos de Esdras en el siglo quinto a favor del hebreo prueban que
la lengua pasaba por dificultades. En el siglo segundo, aunque hubo
una floreciente literatura apocalptica en hebreo, las lecturas de la
Escritura en las sinagogas tenan que traducirse al aramaico; ste fue
el origen de los Targums o interpretaciones, que eventualmente se
conservaron en forma escrita. Hacia el tiempo de Cristo haba incluso
variaciones de dialectos en la lengua del pueblo.
Los siguientes textos del Antiguo Testamento se escribieron en
aramaico: Ez. 4:8-6:18;'7:12-26; Dn. 2:4b-7:28; Jer. 10:11; dos palabras en Gen. 31:47. Adems de estos, hay tambin aramasmos en
algunos de los libros posteriores. Y el aramaico, la lengua de Jess
y de sus discpulos, sirve de base a los Evangelios y a otras partes del
Nuevo Testamento.
(1) El Mishnah (enseanza) es el nombre que se daba a la coleccin de
enseanzas orales de los primeros rabbis. Se recopil hacia el 200 a. C. J u n t o
con el Gemara (comentario al Mishnah y a tradiciones posteriores) forma el
Talmud, que puede describirse como el Torah oral, o conjunto de tradiciones
autoritativas.
II.
LOS MANUSCRITOS
3)
97
Griego
LOS MANUSCRITOS
1)
Hebreo
Hemos visto que el canon hebreo se fij a fines del siglo primero
d. C. La opinin comn, de que el texto se fij tambin en el mismo
tiempo, ha quedado reforzada por el testimonio de los textos bblicos
de Qumran y de Murabba'at (2). Sin embargo la obra de los Masoretas (600-1000 d. C.) fue de importancia capital. Estos especialistis se
(2)
7
Ve'ase p . 90.
98
II
EL TEXTO DE LA BIBLIA
propusieron restaurar y estabilizar el texto Para conseguirlo, anotaron los manuscritos, colocando las notas en los mrgenes La coleccin
de notas se llam massora (tradicin) No se hicieron cambios en el
texto, y las coirecciones propuestas se indicaban como sigue: la palabra que se haba de cambiar se sealaba con un crculo masortico o
asterisco y se llamaba kethib (escrito), la correccin se indicaba en el
margen y se llamaba qere (para leerse) Los Masoretas inventaron,
e insertaron en el texto, un sistema de puntos-vocales, porque el alfabeto hebreo, como el de otras lenguas semticas, consta slo de consonantes El texto hebreo, establecido finalmente por los Masoretas,
se llama Texto Masortico (MT)
Hasta los descubrimientos sensacionales y totalmente inesperados
de Qumran, nuestros manuscritos hebreos ms antiguos no iban ms
all de la ltima dcada del siglo nono d C Los ms importantes son:
1
2
3
of
Judaea
LOS MANUSCRITOS
99
2)
LOS MANUSCRI- Los manuscritos ms antiguos del Nuevo TesTOS G R I E G O S tamento estn escritos en la escritura de la
poca, la letra uncial, llamada tambin mayscula o capital Las
letras no estaban unidas y no haba distincin de palabras o
frases La escritura cursiva (ms pequea, con letras unidas frecuentemente) estaba en uso en una poca anterior, y se empleaba
para documentos no literarios en los tiempos del Nuevo Testamento
Posteriormente, en el siglo nono, se usaba la forma minscula, sta
se caracterizaba por las letras ms pequeas, ms corridas, con frecuencia unidas, y con muchas abreviaturas
A lo largo de los dos primeros siglos cristianos el material comn
de escribir era el papiro El papiro era una planta parecida a la caa,
muy abundante entonces en el delta del Nilo La mdula de la pknta
se cortaba en tiras largas y finas que, puestas primero verticalmcnte
y luego onzontalmente, se unan unas a otras y luego se alisaba la. superficie Las hojas resultantes se unan para formar un rollo de la
longitud que se quisiera o se las colocaba en forma de libro (codex)
Desde el siglo segundo d C el pergamino (piel seca que comenz a usarse en la ciudad de Prgamo en el Asia Menor) coment a competir
con el papiro, duraba mucho ms, y para el siglo cuarto haba desplazado completamente al papiro El pergamino se poda volver a usar,
porque se poda borrar el primer texto Un pergamino usado de esta
100
EL TEXTO DE LA BIBLIA
II
LOS MANUSCRITOS
101
102
EL TEXTO DE LA BBLIA
monasterio de Clermont por Teodoro de Beza, est ahora en la Biblioteca Nacional de Pars Es bilinge y contiene, con algunas lagunas, las epstolas Paulinas (incluyendo Heb )
Los Minsculos Existen mas de 2 000 manuscritos minsculos, o
fragmentos Aunque es cierto que la mayora de ellos tienen poco o ningn valor crtico, hay todava numerosas excepciones dignas de notarse
A los minsculos no se les ha sacado todava todo su fruto, de momento
la fecha relativamente moderna de estos cdices ha sido un inconveniente contra ellos No son anteriores al siglo nono, de ah que sean bastante
posteriores a los unciales de los siglos cuarto o quinto Por esta razn
se los ha considerado inferiores Sin embargo, actualmente se reconoce que un cdice tardo puede presentar un texto excelente si es la
transcripcin de uno mucho anterior Por eso, recientemente los manuscritos minsculos estn recibiendo un tratamiento ms crtico Se ha intentado compararlos y clasificarlos segn las familias a que pertenecen
La investigacin ha demostrado que los manuscritos (incluso
los unciales) se pueden ordenar por familias El concepto de familias
lo explica F G Kenyon Si en un manuscrito de cualquiera obra
algunas palabras estn transcritas equivocadamente, o se omite un
pasaje, cada uno de los manuscritos copiados de l, o de las copias
de l, tendr lo mismos errores o las mismas omisiones, si entre los
manuscritos existentes nos encontiamos con que vanos tienen el
mismo error u omisin importante, es legtimo argir que todos ellos
descienden de los manuscritos en los que se cometi primero aquel
error u omisin (4) De este modo podemos asignar vanos manuscritos a diferentes familias o grupos, con determinados tipos caractersticos de lectura As es como se han identificado las revisiones crticas
1) La Familia 13, o grupo de Ferrar, comprende una docena de
manuscritos (O en E Nestle) (5)
2) La Familia 1 comprada toda por E[ Lake, contiene media
docena de manuscritos (X en E Nestle) Est ntimamente relacionada, no slo con la familia 13, sino tambin con algunos unciales, especialmente con W
El 461 es el minsculo ms antiguo Lleva la fecha de 7 de Mayo,
835
S o l a m e n t e u n o s 50 d e e s t o s cdices c o n t e n a n o r i g i n a l m e n t e
t o d o el N u e v o T e s t a m e n t o C o m o s u c e d e c o n los u n c i a l e s , l a m a y o r
p a r t e d e ellos t i e n e s o l a m e n t e los E v a n g e l i o s , m i e n t r a s q u e el
(4) The Text of the Greek Btble (Naperville, \\\
Allenson, 19582), p 11
(o) Vase E Nestle, Novum 1 estamentum Gi>aece i (Stuttgart P n v i l e gierte Wurttembergische Bibelanstalt, 1960) E s t a es la edicin critica mejor
del texto griego Aqu seguimos el sistema de signos de Nestle
II
LOS MANUSCRITOS
103
Tesiiment,
104
II
EL TEXTO DE LA BIBLIA
(Freiburg
Herder,
LOS MANUSCRITOS
105
106
8.
III.
EL TEXTO DE LA BIBLIA
Biblique
107
La colonia juda de Alejandra era una colonia grande e importante. Los judos helenizados queran una versin en griego de los libros
sagrados. La carta apcrifa de Aristeas o Filcrates (escrita lo ms
tarde en el siglo segundo a. C.) nos dice cmo, a peticin del reyPtolomeo II Filadelfos (285-246 a. C), el sumo sacerdote Eleazar envi
a 72 ancianos de Jerusaln a Alejandra para traducir la Ley. Se instalaron en la Isla de Faros y en 72 das terminaron su trabajo. El relato de Aristeas es, naturalmente, legendario, aunque lo aceptaron
Filn, Josefo, Ireneo, Clemente de Alejandra y otros muchos. Pero
podemos suponer que se tradujo primero el Pentateuco, y que esta
traduccin se hizo durante el reinado de Ptolomeo Filadelfos. Sigui
108
EL TEXTO DE LA BIBLIA
III
Vase p 98
Vase G Bardy, Initiation
Bibhque,
op cit , p p
406-8
109
lio
EL TEXTO DE LA BIBLIA
III
Los judos queran una versin mas prxima al textus recepus (el texto recibido)
AQUILA Era un proslito judo, nacido en Snope del Ponto,
floreci en tiempo de Adrin (117-138) Su traduccin era extremadamente literal, trat de reproducir en griego las ms ligeras peculiaridades del hebreo No conservamos nada de esta obra sino algunos
fragmentos contenidos en escritores que citaron la Exapla, y algunos
pasajes en un palimpsesto hallado en el Cairo
THEODOTION Segn S Ireneo, fue un proslito de feso que
vivi a finales del siglo segundo No conoca el hebreo muy bien, e
incluso a veces traduca cosas que no entenda En general sigui muy
de cerca a los LXX, corrigiendo aqu y all a la luz de Aquila y del hebreo Por eso, ms que una nueva versin, fue la suya una recensin
de la revisin de los LXX No conocemos bien la obra de Theodotion
Sin embargo, casi todos sus manuscritos de los LXX contienen su
Dn en lugar de la versin de los LXX
SMACO Segn S Epifamo, fue un samantano que se hizo judo en tiempo de Septimio Severo (193-211) Su traduccin era clara
y elegante, pero no suficientemente literal Tenemos tan slo fragmentos de su texto
El manuscrito fragmentario de los profetas menores (fines del siglo primero d C ), adquirido por el Museo de Palestina en 1952, ha
proyectado nueva luz sobre la relacin que existe entre los LXX y las
versiones mencionadas arriba El nuevo texto es una recensin de los
LXX, y trata de poner a los LXX ms en conformidad con el hebreo.
La versin rabnica de Aquila, reconocida desde hace mucho como
una versin del hebreo ms literal (que la de los LXX), concuerda con
frecuencia con el nuevo texto de los profetas menores donde aqulla
difiere de los LXX Esto demuestra que el texto de Aquila no es original, pero se funda en recensiones anteriores que estn representadas
por fragmentos descubiertos recientemente Tambin Smaco parece
haber usado esta recensin, puesto que se puede sealar un nmero
de lugares en los que concuerda con el nuevo texto en contra de los
LXX Se puede demostrar que, cuando difiere del nuevo texto, es
simplemente para dar un mejor estilo griego Parece ser que Theodotion us tambin la recensin antigua (12)
(1 2) Vase D Barthetemy, Redcouverte d'un chainon m a n q u a n t de 1 histoire de la Septante, Revue Bibhque, 60 (1953), 18-29
3)
111
(it)
2 El texto Europeo Codex Vercellensis (a)siglo cuarto, Codex Veronensis (b)siglo cuarto, Codex Bezae (d)siglo quinto,
Codex Claromontanus (d)siglo sexto, Palimpsesto Bobbien^s (s)
siglos 5-6, Codex Gigas (g o gig)siglo trece Tenemos que aadir
que el texto de Sa , Sir , 1,2 Me , tal cual aparecen en la Vulgata, es
de la Latina Antigua, San Jernimo no tradujo estos libros
4)
La Vulgata (vg)
LA OBRA DE Hacia fines del siglo cuarto, a causa de Ja mulSAN JERNIMO titud de manuscritos, el texto de la Latina Antigua estaba corrompido sin esperanza alguna La evisin del texto en
uso en la Iglesia latina era una necesidad urgente El hombre que
(13)
Btbhque,
op cit , p p 417.
112
8.
III.
EL TEXTO DE LA BIBLIA
113
Se discute si San Jernimo revis los dems libros del Nuevo Testamento; algunos niegan que lo hiciera. Segn Wikenhauser, de hecho
revis los otros libros del Nuevo Testamento, pero no lo hizo tan cuidadosa y radicalmente como con los Evangelios. El Papa Dmaso
muri en diciembre del 384. En agosto del 385 San Jernimo march
de Roma, y en el 386 se fij en Beln. Mientras trabaj en los Evangelios, Jernimo revis tambin el Salterio segn los LXX, pero
cursim. Este texto se conserva en los Commentarioli de San Jernimo.
No es el llamado Salterio Romano que se encuentra en el misal y se
usa en el oficio divino en la baslica de San Pedro (y en Miln); ste
es de la latina antigua (14). l hizo una segunda revisin del Salterio
en Beln (387-388), esta vez en relacin con la Exapla. Este es el Salterio Galicano, el salterio incorporado a la Vulgata. Al mismo tiempo
se revisaron segn la versin Hexapla los libros de Job, Crn., Prov.,
y Sir. Solamente nos queda el texto de Job.
LA CALIDAD
114
EL TEXTO DE LA BIBLIA
Los Padres del Concilio de Trento, en el decreto Insuper declararon que la Vulgata era
la versin autntica entre las dems versiones latinas Pero la
Vulgata misma requera correccin (haba de publicarse quam
emendatissime=<do mas correctamente posible), la autenticidad
que se le conceda se refera a la fe y a la moral, no a la precisin crtica La Vulgata fue declarada la Biblia oficial de la Iglesia
Latina su precisin doctrinal estaba garantizada por el uso prolongado y por la aprobacin de la Iglesia infalible Por las Actas del
Concilio queda completamente claro que los telogos del Concilio entendieron el trmino autntico en este sentido jurdico Se declar
autntica y autontativa en el sentido de que su testimonio en materias
doctrinales no se puede rechazar legtimamente Su precisin en otros
aspectos ni se afirma ni se implica Esta nocin de autenticidad se ha
entendido mal con frecuencia Algunos telogos sostenan la afirmacin
pueril de que la Vulgata era superior a los textos originales El Papa
Po X I I defini claramente el trmino
LA AUTENTICIDAD
DE LA V U L G A T A
Divino Afflante
Spiitu
(Madrid A C E ), T
I , n 14.
CRITICISMO
BBLICO
CRTICA T E X T U A L
CRITICA L I T E R A R I A
CRTICA HISTRICA
LA B I B L I A E N LA IGLESIA
CONCLUSIN
116
CRITICISMO BBLICO
I
CRTICA TEXTUAL
Crtica Verbal
(Pars
CRTICA TEXTUAL
117
No existe persona alguna que sea un copista infalible, de ah las vanantes involuntarias que se hallarn en los manuscritos de los libros del Nuevo
Testamento que se han ido copiando una y otra vez, con frecuencia por amanuenses amateurs Las vanantes involuntarias
se originan por la dittografa (la repeticin defectuosa de una letra, slaba, palabra, o grupo de palabras), y por su contraria, la hafilografa
(escribir solamente una vez letras, slabas, y palabras que deberan
haberse escrito dos veces) Parte de un texto, incluso todo un prrafo,
se puede omitir por homoioteleuton, es decir, por palabras, lneas, o
partes de una frase que tienen finales similares. Las letras que parecen
iguales o suenan lo mismo (en el dictado), pueden confundirse fcilmente, y, por una caligrafa pobre, pueden leerse o copiarse palabras
equivocadamente Hay otros cambios frecuentes, pero menos definidos.
VARIANTES
INVOLUNTARIAS
Descle, 1947),
(2) M -J Lagrange, Project de critique textualle rationnelle
Revue Brbhque, 42 (1933), 495
d u t T ,
118
CRITICISMO BBLICO
II
que en la calidad intrnseca de las lecturas P o r consiguiente, en realid a d nuestras ediciones crticas m o d e r n a s se fundan casi exclusivamente
en la a u t o r i d a d de los grandes unciales Ya hemos indicado que s t a
parece h o y u n a base demasiado estrecha (3) Al d e t e r m i n a r el valor
de u n a v a n a n t e h a y que d a r el debido peso a la edad, n m e r o , y car c t e r de los manuscritos, pero esto n o b a s t a p a r a d e t e r m i n a r , sin
genero de d u d a , la forma original de cualquier l e c t u r a Despus de
t o d o , t e n e m o s que fijarnos en el t e x t o m i s m o
3)
Critica
1
Examinando el texto el crtico eligir aquella v a n a n t e que ofrece la mejor explicacin de t o d a s y no puede explicarse p o r las o t r a s
Las v a n a n t e s h a n de c o m p a r a r s e u n a por u n a d e t a l l a d a m e n t e , algun a s de ellas aparecern enseguida como secundarias, de e n t r e las d e m s
a veces sera posible el separar u n a lectura que q u e d a como origen de
t o d a s las dems Por s u p u e s t o , no es fcil aplicar el principio, p o r eso
u n a decisin es siempre m a t e r i a de u n juicio delicado
2 Examinando el contexto el crtico eligir la l e c t u r a que mejor
concuerda con las t e n d e n c i a s especiales del escritor No s o l a m e n t e el
m t o d o del escritor, su vocabulario, su gramtica, su estilo y su m a n e r a de c i t a r se han de considerar, sino t a m b i n su propsito, sus ideas,
su t e m p e r a m e n t o E s t e sentido del sentir de u n escrito, a u n q u e
n o es fcil de definir, p u e d e ser u n a g r a n a y u d a p a r a el crtico en su
b s q u e d a de la l e c t u r a original H a y que t e n e r en c u e n t a los pasajes
y las v a n a n t e s de estos pasajes
E s t e breve r e s u m e n servir, al m e n o s , p a r a sugerir que la crtica
t e x t u a l es u n a r t e de a l t a especializacin, el a r t e de producir u n juicio equilibrado p a r a componer u n t e x t o a la luz de la informacin que
proporciona la tradicin m a n u s c r i t a E s u n a t a r e a delicada, p u e s t o
que el crtico t e x t u a l t i e n e que combinar una observancia escrupulosa de t o d a s las leyes de la crtica con la reverencia m s profunda por
el t e x t o sagrado (5)
106
Vaganay, Introduction to the Textual Criticism of the New
mgl B U Miller (London Sands, 1937), pp 87-89,
Divino Afflante Spmtu (Madrid A C E , t I), n 13
119
CRTICA L I T E R A R I A
interna
(3) Vase p
(4) Vase L
Testament Trad
(5) Po XII,
II.
CRTICA LITERARIA
La
lengua
La
composicin
E n el paso prximo se t r a t a de averiguar el p l a n del a u t o r , identificar sus fuentes, si es que las hay, y establecer su forma literaria E s t o
es difcil, p o r q u e ningn escrito bblico tiene ndice de m a t e r i a s o una
(6) Ibid, n 12.
120
CRITICISMO BBLICO
II
divisin en captulos, (7) ninguno est provisto d e u n s i s t e m a d e r e ferencias (aunque h a y algunos libros q u e m e n c i o n a n sus fuentes),
y la forma literaria n o es siempre e v i d e n t e p o r s m i s m a .
ANLISIS D E LOS CON-
T E N I D O S D E UN LIBRO
del a u t o r
y el
desdoblamiento
d e su
pen-
m e n t e usaron fuentes, y en o t r o s casos es esto t a m b i n m u y p r o b a ble, es siempre difcil definir h a s t a q u p u n t o es lo q u e debe u n e s critor a otros Ni es siempre posible asegurarse de que u n escritor sigui
u n a fuente bien definida, escrita u oral Sin embargo, este estudio h a
a y u d a d o e n o r m e m e n t e a q u e nosotros p o d a m o s c o m p r e n d e r muchos
libros bblicos, p o r ejemplo, el Pentateuco y los Evangelios Sinpticos
L O S G N E R O S H e m o s t r a t a d o y a a n t e r i o r m e n t e este p r o b l e m a (8),
LITERARIOS
b a s t a r aqu con sealar q u e la encclica Divino
Afflante Spmtu a c e n t u la i m p o r t a n c i a d e d e t e r m i n a r la forma l i t e raria de u n escrito bblico:
Pero muchas veces no es t a n claro en las palabras y escritos
de los antiguos autores orientales, como lo es, por ejemplo, en los
escritores de nuestra poca, cual sea el sentido literal lo que aquellos quisieron significar no se determina t a n slo por las leyes de la
gramtica o de la filologa, ni por el contexto d e l discurso, sino
que es preciso, por decirlo as que el intrprete se vuelva mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, y con el auxilio de la
historia, de la arqueologa de la etnologa y otras disciplinas,
discierna y distintamente v e a qu gnero literario quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella vetusta edad
Porque los antiguos Orientales no siempre empleaban las mismas
formas y los mismos modos de decir que hoy usamos nosotros,
sino mas bien aquellos que eran los corrientes entre los hombresde sus tiempos y lugares Cuales fueron stos, no puede el intrprete determinarlo de antemano, sino solamente en virtud de u n a
cuidadosa investigacin de las antiguas literaturas del Oriente (9)
(7) La divisin de la Biblia en captulos data del siglo trece Se debe a
Stephen Langdon (m 1228), arzobispo de Canterbury, la divisin se designopara facilitar las referencias La divisin en versos se introdujo en 1551 por el
impresor Robert Stephen (Estienne)
(8) Vase p 66
(9) N 20
CRITICA LITERARIA
121
El origen
de un escrito
122
CRITICISMO BBLICO
Luego un estudio de la lengua y estilo, de los datos histricos y geogrficos, y de la doctrina nos ayudar a determinar el origen de una
obra El resultado de tal estudio ser a veces negativo, es decir, concluiremos que un libro determinado no puede ser obra del autor tradicional o no pudo escribirse en una poca particular Sin embargo,
no es infrecuente el que las pruebas intrnsecas confirmen la autenticidad de un libro
Aqu, autenticidad es un trmino tcnico Un escrito es autntico
si se demuestra que la persona a quien tradicionalmente se le atribuye lo escribi de hecho, en caso contrario se le llama mautnhco Tiene
que quedar bien en claro que autenticidad e inspiracin son distintas.
Inspiracin significa que el autor de un escrito dado fue movido por
el Espritu Santo, el que podamos indicar el nombre del autor o no
es problema distinto Por tanto, si se demuestra claramente que un escrito es mautntico, su inspiracin no queda en modo alguno afectada:
el autor, quienquiera que fuera, estuvo inspirado.
III.
CRTICA HISTRICA
Vanse p p
33-37
III
123
CRTICA HISTRICA
suficiente para, guiado por los datos objetivos, reconstruir las situaciones y problemas de otra poca (11)
Ciertamente, la empresa de colocar el texto de la Escritura en su
propio ambiente histrico no es siempre sencilla Cuanto ms breve
es el texto, ms difcil resulta, de ah, por ejemplo, la gran divergencia que existe al querer poner una fecha a muchos de los salmos Para
formar un juicio tenemos que recurrir a la crtica literaria
En la prctica, no hay Una consecuencia rgida, lgica o cronolgica entre crtica literaria y crtica histrica estn ntimamente
unidas y la una sostiene a la otra El estudio de los gneros literarios y de las expresiones usadas por los autores bblicos exige un
conocimiento del medio en el que vivieron, y por otra parte, el
conocimiento del medio se apoya en gran parte en el estudio de
los mismos textos Pero no se trata de un circulo vicioso, es la
misma condicin del mtodo cientfico cuando uno est estudiando
el pasado, y los diferentes aspectos del pasadohistoria, sociologa, literatura, pensamiento se van aclarando progresivamente,
todos juntos (12)
Durante mucho tiempo nuestro conocimiento de los contornos bblicos se deriv exclusivamente de la Biblia misma Desde fines del
siglo pasado, sin embargo, la situacin ha cambiado radicalmente El
cambio se debe a los descubrimientos arqueolgicos que no solamente
nos han proporcionado datos bblicos, sino que nos han descubieito civilizaciones enteras que haban desaparecido, aparentemente sin dejar
rastro, y una rica y vanada literatura cuya existencia ni se haba sospechado siquiera Ciertamente hoy estamos mucho mejor informados
sobre ciertos perodos de la historia del mundo que sobre los periodos
correspondientes de la historia de Israel Ya no se le considera aislado a Israel, sino que toma su parte en un vasto escenario, una parte
que, humanamente hablando, es escasamente un poco ms que la parte de un extra El resultado no es solamente un conocimiento mejor
de la historia de Israel, sino tambin una apreciacin ms profunda
del misterio de la eleccin de Dios Hoy vemos, como nunca se liaba
visto, hasta qu punto era exacta la conciencia que Israel tena de su
verdadera dimensin - Si Yav se ha ligado con vosotros y os ha elegido, no es por ser vosotros los ms en nmero entre todos los pueblos,
pues sois el ms pequeo de todos (Dt 7 7)
La arqueologa trata tanto de restos materiales como de inscripciones y textos Los primeros son indispensables para la reconstruccin
(11) Vase A Robert y A
Desclee, 1957), I, p 161
(12) Ibid , p p 162 s
Feuillet, Introduction
a la Biblie
(Toirnai
124
IV
CRITICISMO BBLICO
LA BIBLIA EN LA IGLESIA
125
IV.
LA BIBLIA EN LA IGLESIA
1)
La Iglesia y la
Biblia
Nelson,
(15)
frases
126
CRITICISMO BBLICO
IV
por su fe en el origen divino de la Esentura, sino tambin por la autoridad docente de una Iglesia divinamente fundada
Cristo se hizo hombre, sufri, muri, y resucit de entre los muertos, para que todos los hombres pudieran salvarse (1 Tim 2.4-6,
1 15), fund su Iglesia para que los hombres pudieran guiarse en el
camino de la salvacin Tambin, para este fin, se confi a la Iglesia
la palabra de Dios, no para que se guardara como un tesoro heredado,
sino para que fuera fuente e inspiracin de la enseanza de la Iglesia
El mismo Espritu que movi a los escritores sagrados asiste a la Iglesia para comprender sus escritos (16), de ah que la Biblia se ha de ver
en su propio marco de una Iglesia viva, iluminada por la tradicin
viviente de esa Iglesia Y el exegeta catlico, consciente de que la Iglesia tiene el derecho supremo de dirigir la exgesis, se guiara siempre
por la Iglesia, incluso cuando prosigue su tarea con el mayor rigor
cientfico Queda por ver cmo, en la prctica, esta direccin se hace
efectiva
2) La interpretacin autntica de la Escritura
La Iglesia es el intrprete autntico de la Escritura Esta es una
afirmacin que se debe comprender correctamente No significa que la
Iglesia se pronunciar, autontativa y positivamente, en materias de
crtica y en detalles histricos si stos no estn conectados con problemas de dogma y de moral, porque a la Iglesia le compiten Jas cuestiones de fe y costumbies y las materias relacionadas con ellas directamente En este contexto aparece claro que las res fidei et morum (17)
materias relacionadas con la fe y la conducta humanasignifican
no slo los dogmas, sino tambin las verdades relacionadas con materias de fe, de modo que su negacin implicara negacin de un dogma, al menos del dogma de la inspiracin Por consiguiente, en el
caso de las res fidei et morum (estrictamente entendidas) la Iglesia
tiene el derecho de interpretar la Escritura positiva, directa, e infaliblemente, en el caso de las materias relacionadas con las res fidei
et morum, tiene el derecho de interpretar la Escritura indirecta y
negativamente, es decir, tiene el derecho de rechazar cualquier sentido
e interpretacin que sea contrario a la fe o al dogma de la divina
inspiracin
De hecho raramente ha definido la Iglesia solemne y positivamente el sentido de textos particulares (18) Es mas frecuente el que
(16)
I p J99
Vase P
Grelot, Introduchon
a la Bible
(Tournai
Desclee, 1957),
LA BIBLIA EN LA IGLESIA
127
Po X I I , op cit , n
25
128
CRITICISMO
BBLICO
para fomentarlos y dirigirlos La Pontificia Comisin Bblica fue establecida por Len X I I I en 1902 Sus fines eran que las Sagradas
Escrituras haban de recibir en todas partes entre nosotros aquel cuidado ms esmerado que piden los tiempos, y se haban de preservar
intactas no slo de todo soplo de error, sino tambin de todas las opiniones precipitadas Para conseguir el primer fin, se ocupa de preparar profesores de Escutura cualificados, concedindose grados
acadmicos (20), para lograr el segundo fin publico normas positivas
y negativas en sus varios decretos
A la Comisin Bblica se la considera a veces como un organismo
que retrasa los estudios bblicos catlicos Puede haberse ganado esta
fama por su posicin entre los aos 1905 y 1910, durante la crisis Modernista, cuando, muy acertadamente en aquellas circunstancias, mantuvo una actitud conservadora Pero ha pasado ya bastante tiempo
desde que desaparecieron las nubes del Modernismo, y es significativo,
en contraste con los numerosos decretos de las dos primeras dcadas
del siglo, que las intervenciones mas recientes de la Comisin han sido
raras, y slidamente constructivas (21) Ciertamente los exegetas
catlicos no pueden dejar de tener absoluta confianza en la Comisin
Bblica Sus miembros son especialistas de la Escritura probados,
hombres conscientes no solamente de las realizaciones lo mismo que
de los problemas de los estudios bblicos, sino que estn imbuidos del
espritu de la Divino Afflante Spiritu, la encclica que refleja el espritu de la Comisin
Puesto que esto es cierto, es importante comprender cmo se han
de interpretar las respuestas de la Comisin Bblica, especialmente
las primeras Afortunadamente, el problema se ha aclarado recientemente Al aparecer la segunda edicin del Enchindium Bibhcum en
1954, se public una nota sobre esta nueva edicin, en alemn y latn
respectivamente, por el entonces Secretario y el Sub-Secretano de la
Comisin. Dom A Miller. O S B , y el Padre A Klemhans, O F M.
La nota nos invita a tener en cuenta dos distinciones al interpretar
los decretos de la Comisin (22)
(20) E n 1 909 S Po X fundo el Pontificio I n s t i t u t o Bblico (confiado a la
Compaa de Jess) p a r a la investigacin de la Escritura y p a r a la formacin de
futuros profesores de Escritura Sin embargo, la Comisin Bblica continua
concediendo grados
(21) Vase A Robert y A Tricot, Guide to the Bible, t r a d mgl E P Arbez
y M R P McGuire (New York Desclee, 19602), I, p p 755-75, p a r a una completa traduccin de todos los decretos El ultimo documento de la Comisin
Bblica, Instruccin sobre la Verdad Histrica de los Evangelios, publicado el
21 de abril, 1964, refleja la mente de a Divino Afflante Spiritu y es una autentica evolucin de la misma
(22) Vase J Dupont, A propos du nouvel Enchiridion Bibhcum), Revue
CONCLUSIN
129
CONCLUSIN
130
CRITICISMO BBLICO
APNDICE:
KARL RAHNER Y J. L MCKENZIE
Y LA INSPIRACIN DE LA ESCRITURA
Expliqu en la Introduccin que al presentar la doctrina de la inspiracin, haba p i e f e n d o seguir a u n e m i n e n t e telogo moderno, creo
que u n a sntesis coherente ser ms del agrado y de m s provecho
p a r a el e s t u d i a n t e Adems, p u e s t o que el P a d r e B e n o i t h a estado
c o n s t a n t e m e n t e re-elaborando y refmando su t e o r a desde q u e la propuso por primera vez en 1947, podemos beneficiarnos de la profunda
penetracin que ha hecho sobre la m a t e r i a Al m i s m o t i e m p o , sm
embargo, no quiero parecer ignorar la obra de otros especialistas
Sera p a r t i c u l a r m e n t e desagradable dar la impresin de n o apreciar
las i m p o r t a n t e s contribuciones de los P a d r e s Karl R a h n e r , S J y
J o h n I McKenzie S J , de ah que sea necesaria a] m e n o s u n a breve
discusin de sus teoras de la inspiracin H e preferido hacerlo en
forma de un apndice por u n a razn p u r a m e n t e metodolgica. Nc quiero complicar la presentacin de u n a sntesis que creo ser v l i d a
E n mi opinin, si n o t o d a s , s la m a y o r a de las d i f i c u l t a d o piop u e s t a s por el P a d r e R a h n e r en la primera p a r t e de su t r a t a d o (1)
h a n sido resueltas por el P a d r e Benoit, al menos en sus l t i m o s e s c n t o s Un escritor h a afirmado r e c i e n t e m e n t e :
Benoit [comienza] con t i concepto de inspiracin, Iiahner
comienza con la Iglesia, y se inmerge inmediatamente en d contexto social de inspiracin Consecuentemente no se pvtocupa
(I)
132
APNDICE
KARL R A H N E R Y LA
INSPIRACIN
133
exactamente de cmo comunica Dios su inspiracin al autor individual As, pues, no tiene por que haber conflicto alguno entre la
teora social de Rahner sobre la inspiracin y la teora individual
de Benoit (2)
El P a d r e R a h n e r considera algunos p u n t o s que creo no suficientem e n t e explicados por la nocin, g e n e r a l m e n t e aceptada, de inspiracin.
1. Dios es el a u t o r literario de las E s c r i t u r a s , pero los a u t o r e s
h u m a n o s de la E s c r i t u r a son t a m b i n verdaderos autores literarios,
a u t o r e s reales Los autores h u m a n o s son autores en u n sentido no
m e n o r que lo son aquellos hombres o r d i n a r i a m e n t e as considerados
con relacin a sus escritos. La nocin de mstrumentalidad del a u t o r
h u m a n o n o implica la m s t r u m e n t a l i d a d de u n secretario; es c o m p a t i ble con la propiedad de ser u n v e r d a d e r o a u t o r h u m a n o la cual no se
disminuye por el hecho de que Dios sea a u t o r . Ahora bien, la definicin ordinaria de inspiracin no parece salvar la realidad c o m p l e t a
de que el escritor h u m a n o sea a u t o r ; de hecho, recibimos la impresin
de que la inspiracin sera m s perfecta si el h o m b r e fuera un m e r o
secretario. Adems se hace difcil concebir a los dos autores t r a b a j a n d o
c o n j u n t a m e n t e , no como u n equipo, sino de t a l forma que cada u n o
de ellos sea el a u t o r de t o d a la obra No p u e d e ser el que la causalidad
de dos autores, uno divino y o t r o h u m a n o , h a y a n de t e n d e r , desde el
comienzo, a u n a nica a u t o r i d a d literaria; p o r q u e , en este caso, u n
m i s m o efecto sera causado bajo el mismo aspecto p o r dos causas, lo
cual es imposible Si decimos que el a u t o r h u m a n o es a u t o r tan slo
i n s t r u m e n t a l m e n t e , t e n d r a m o s que explicar por qu no cesa entonces
de ser u n v e r d a d e r o a u t o r
I.
K A R L R A H N E R Y LA INSPIRACIN
1)
Problema
134
APNDICE
racin por parte del escritor Iluminacin significa que Dios acta
efectivamente de tal forma que la razn del autor humano recibe un
cierto conocimiento querido por Dios, y slo ste Sigue siendo un
problema el cmo Dios conbigue esto El resultado de las investigaciones de las secciones 1 y 2 se puede resumir:
Se requiere de Dios una actividad que, aunque le hace piogenitor literario, sin embargo, no solamente tolera la autoridad
humana, sino que positivamente la exige y es tambin formalmente distinta de ella Tal actividad de Dios puede imaginarse
de cualquier manera, con tal de que ella no haga sino concebir,
querer y realizar el libro por una predefinicin formal (pp 23 s ).
S Cmo puede la Iglesia conocer que libros (del Nuevo Testamento) son inspirados? Esto parece que no se puede determinar para
los libros individuales No es probable que los escritores, inconscientes
de su propia inspiracin, pudieran haber revelado la inspiracin de
un libro particular, y aunque hubieran sido conscientes de su propia
inspiracin hay que demostrar que ellos de hecho revelaron la inspiracin de ciertos libros Y sin embargo, la inspiracin de un grupo
de escritos es parte de una verdad revelada y tuvo que ser conocido
por la Iglesia antes de la muerte del ltimo apstol Es arbitrario afirmar que los apstoles, o un apstol, nos dej una revelacin formal
y explcita sobre la naturaleza inspirada de los escritos del Nuevo
Testamento m individuo, en alguna afirmacin que expresase directamente esta evelacin (p 27), tal concepcin queda excluida por la
complicada historia del Canon y de las largas dudas sobre algunos
libros De donde se sigue que la inspiracin se ha de concebir de tal
modo que demuestre por s misma cmo conoce la Iglesia el hecho
de la inspiracin de los libros del Nuevo Testamento, sin necesidad
de recurrir a ninguna afirmacin sobre ella en los tiempos apostlicos
que no tienen ningn apoyo histrico (p 29)
4 Cul es la relacin que existe entre un escnto inspirado y
cannico por una parte y la autoridad docente de la Iglesia por otra?
Si la Iglesia testifica a favor de la autoridad de la Escritura parece
debilitar su propia autoridad y envolverse en una contradiccin Porque para qu sirve una autoridad docente infalible si existe una Biblia infalible? Y para qu una Biblia infalible si existe una autoridad infalible? (P 31) Parece que tenemos que volver, por fuerza, a
la Teora de las dos Fuentes- Tradicin y Escritura, fuentes parciales
y complementarias, siguen una al lado de la otra Lo mismo que tantos
otros telogos modernos, el Padre Rahner (justificadamente en nuestra
opinin) es escptico sobre la validez de la Teora En su lugar exige
135
-l que la inspiracin se ha de entender como demostracin por su propia naturaleza de que la Biblia es el libro (no cualquier libro), y la
fuente para la autoridad docente y, viceversa, que la Escritura es, desde el principio, el libro de la Iglesia que puede dar testimonio de su
inspiracin porque es su libro (pp 37 s )
2)
La Tesis
En la segunda parte de su estudio propone el autor su tesis: La Escritura hay que concebirla como un elemento constitutivo de la Iglesia, que Dios ha querido por el mismo acto de voluntad con el que
trajo al ser y organiz la primitiva Iglesia El Padre Rahner prepara
el camino para la formulacin de su tesis por una sene de proposiciones
1 Toda ci eacin es el resultado de una voluntad absoluta de Dios
Pero, dentro del orden de la creacin, las obras de la historia redentora pertenecen a Dios de otro modo, ms elevado que las obras de la
naturaleza, aqu hallamos la causalidad histrica de la Heilsgeschichte Esta accin histrica de Dios alcanza su nico climax en Cristo y
la Iglesia (p. 41). Por eso la Iglesia es, en un sentido completamente especial, la obra de Dios
2 La Iglesia Apostlica es una fase nica en la evolucin histrica de la Iglesia, es el fundamento sobre el que todo el edificio subsiguiente se construy y sigue construyndose
Dios, como fundador de la Iglesia, tiene una relacin nica,
cualitativamente intransferible para con la primera generacin de
la Iglesia, que no tiene en el mismo sentido para con otros perodos
(o, mejor, una relacin que tiene para con esos otros perodos
solamente a travs del primero) El acto de la constitucin de la
Iglesia es, pues, cualitativamente diferente del de su preservacin
(P 44)
La Iglesia Apostlica es en un sentido nico y eminente la obra
de Dios La Iglesia primitiva tuvo que ser completamente consciente
de su propia existencia distinta del Judaismo y de todos los dems
movimientos religiosos del tiempo, tuvo que ser consciente d e su funcin de extender su doctrina y de recibir una mayor revelacin Pero
puesto que tal revelavin ces con el fin de esta etapa inicial se sigue
que la existencia del Canon como entidad histrica tiene que estar ya
precisada en la Iglesia Apostlica
3 Las escrituras son partey la parte ms importante-de la
esencia de la Iglesia Las Sagradas Escrituras son esencialmente el
libro de la Iglesia que ella reconoce como Escritura y que ella inttrpre-
136
APNDICE
El Padre R a h n t i formula ahora su tesisAl crear por su voluntad absoluta la Iglesia Apostlica y sus
elementos constitutivos, Dios quiere y crea las Escrituras de tal
modo que l viene a ser el origmador que las inspira su autor
La autoridad activa, inspiradora de Dios es un elemento intrnseco en la formacin de la primitiva Iglesia hacindose Iglesia
Dios quiere las Escrituras y a Si mismo como su origmador Logra
las dos cosas porque y en t a n t o que se quiere a S mismo como
autor actuante y eficiente de la Iglesia La inspiracin de las
Escrituras
es simplemente la causalidad de Dios en relacin
con la Iglesia en t a n t o en cuanto se refiere a aquel elemento constitutivo de la Iglesia Apostlica que es la Biblia (pp 50 s )
5
H a s t a aqu el autoi ha t r a t a d o t a n slo del Nuevo T e s t a m e n t o ,
t r a t a a h o i a de e x t e n d e r su teora a l Antiguo T e s t a m e n t o (4) La Sinagoga, al contrario que la Iglesia, no estaba equipada de u n a a u t o n d a d
docente infalible, no hubo Iglesia infalible a n t e s de la Iglesia de Cristo
La Sinagoga como institucin religiosa, distinta de los profetas que aparecan de tiempo en tiempo, no pudo asegurarse con
certeza de esta inspiracin y canonicidad La formacin del Antiguo Testamento no pudo, por consiguiente, concluirse antes del
tiempo de la Iglesia No es sorprendente, por tanto, que la Iglesia
realizase la delimitacin del Canon del Antiguo Testamento y no
recibiese un Canon ya preparado de la Sinagoga (p 53)
Si la formacin del Antiguo T e s t a m e n t o se c o m p l e t en el Nuevo,
Las Escrituras del Antiguo T e s t a m e n t o e n c u e n t r a n su validez en el
(4) Este es, sin duda, el eslabn mas dbil en la teora del Padre Rahner;
su argumento es forzado y no es satisfactorio.
KARL R A H N E R Y LA
INSPIRACIN
137
Nuevo El Antiguo T e s t a m e n t o es no solamente u n relato de la p r e h i s t o r i a de la Iglesia, sino que est esencialmente orientado hacia el Nuevo T e s t a m e n t o como su complemento definitivo De ah que R a h n e r
p u e d a concluir
Podemos decir segn nuestra tesis que, en el mismo grado que
Dios causa el Antiguo Testamento como la imagen definitiva de la
prehistoria de la Iglesia inspira l las Escrituras y las hace suyas
propias como autor suyo En otras palabras, porque el Antiguo
Testamento pertenece a priori a la formacin de la Iglesia y no
solamente a la formacin de la Sinagoga como parte de su prehistoria y como tal permanece valido para siempre, puede reclamar para si la misma validez que el Nuevo Testamento (p >4)
3)
Conclusiones
138
APNDICE
(b) El a u t o r h u m a n o es inconsciente de la inspiracin en el sent i d o de que l no se siente movido a escribir precisamente estas lneas
o esta pgina Pero, por o t r a p a r t e , el se d a c u e n t a de que al escribir
est siendo llevado por el proceso viviente de la Iglesia, que cree en
el Espritu (p ) E n o t r a s palabras, el escritor del Nuevo T e s t a m e n t o no necesita ser consciente de la inspiracin de cada u n a de
las p a r t e s de su obra sino que tiene la consciencia general de expresar
el mensaje de la comunidad a la que pertenece E n este s e n t i d o , la
inspiracin es u n pioceso consciente
(c) E s cierto en definitiva que la inspiracin de u n escrito se
puede conocer solamente por revelacin, el problema es cmo se h a de
concebir esta revelacin Puesto que la E s c r i t u r a naci con la Iglesia
y de la Iglesia la Iglesia no necesita la revelacin explcita de u n Apstol para poder reconocer los libros inspirados, ella los reconoce connat u r a l m e n t e y pudo llegar a darse c u e n t a de ello incluso despus de la
m u e r t e de los ltimos Apstoles (7), como lo sugiere la historia del
Canon Puede decirse que la revelacin que se requiere est simplem e n t e d a d a por el hecho de que surge u n escrito i m p o r t a n t e como una
genuina auto-expresin de la p r i m i t i v a Iglesia Su inspiracin q u e d a
por lo t a n t o suficientemente revelada (p 65 s ) E n este c o n t e x t o
R a h n e r se refiere, al menos implcitamente, al criterio de apostohcidad
La Iglesia, lleua del Espritu Santo, reconoce algo como connatural entre los escritos que concuerdan con su naturaleza Si,
al mismo tiempo, es tambin apostlico, es decir, una pieza de
la auto-realizacion de la Iglesia Apostlica como tal, y reconocida
como tal entonces segn las asumpciones de nuestra teora, es
inspirado eo pso (p 66 s )
(d) E s claro que la Escritura y el magisterio infalible no p u e d e n
e s t a r en oposicin puesto que son dos aspectos, o dos m o m e n t o s , de
u n a m i s m a realidad s o b r e n a t u r a l que es aquella s e g u n d a d que t i e n e
el pueblo de Dios de poseei el depsito de la divina revelacin La
Iglesia, como l t i m a c o m u n i d a d de redencin de Dios, no tiene sucesor, ella es la p o r t a d o r a de la revelacin final de Dios Ahora bien las
Escrituras son la exposicin cannica de la doctrina de la p r i m i t i v a
(7) La muerte del ultimo Apstol) no se ha de tomar en un sentido estre
chmente material Significa la primera generacin de la Iglesia el periodo
de su nacimiento como distinto de su continuacin como un cuerpo constituido
p a r a siempre [No es obvio] que este periodo de la Iglesia en formacin termino
necesariamente en el da del calendario en que m u o el ultimo apstol
Tee
mos que suponer como absolutamente necesario que ciertos escritos de la Es
e n t u r a no pudieron originarse despus de aquel da y no basta con que pertenecieran a la primera generacin? (p 6b )
139
140
APNDICE
II.
J. L. MCKENZIE Y LA INSPIRACIN
Al comienzo de su artculo (9) el P a d r e Mckenzic econoce la validez de la afirmacin de que Dios es el a u t o r de la E s c r i t u r a y de que
el escritor h u m a n o es movido por l como el i n s t r u m e n t o poi la causa
principal, pero dice que esa afirmacin ha dejado u n vacio en el nico
aspecto de la inspiracin que est abierto a la investigacin histrica
y crtica, y ese es la actividad literaria de los escritores inspirados (p.
60), (10) La m o d e r n a crtica bblica ha resaltado el defecto de la t e o ra a n t i g u a de la inspiracin: e s t a b a demasiado afeirada a los
libros Parece haber supuesto que cada u n o de los libros de la Biblia
poda atribuirse a u n solo a u t o r y no dejaba lugar p a r a la nocin extrem a d a m e n t e compleja de autoridadcualidad de ser autorque es
regla ms que excepcin Es g e n e r a l m e n t e imposible (sobie t o d o
en el Antiguo Testamento) el identificar a individuos como autores
de libros d i s t i n t o s
(8) En su recensin de la edicin original (196b) alemana, vase RB, 67
(1960), 278
(9) The Social Character of Inspiration, Myths and Realitie* Studies %n
Bibhcal Theology (Milwaukee Bruce, 1 9C3), pp o9 69 El artculo apareci
originariamente en Cathohc Bibhcal Quarterly, 24 (1962), 110-24
(10) Las referencias a las paginas en el texto de aqu en adelante se refieren a J L McKenzie, art cit
II
MCKENZIE Y LA INSPIRACIN
141
La idea del libro bblico ha sufrido tambin excesiva simplificacin E n muchos casos u n escrito bblico es u n a compilacin, pero
incluso compilacin es u n t r m i n o inexacto p a r a el complejo proceso
de crecimiento y desarrollo d e lo que estos libros son el producto (p 61).
Podemos describir muchos de estos libros como la reintegracin d e
u n material anterior por escritores p o s t e n o r e s o podramos c a r a c t e rizarlos como la experiencia vivida de Israel Pero, a la larga, t e n e mos que a d m i t i r que la obscuridad que hallamos en la b s q u e d a de u n
autor inspirado queda e q u i p a r a d a con n u e s t r a m c e r t i d u m b r e en la
bsqueda de u n libro inspirado, h a s t a que no p o d a m o s c o n t e s t a r u n a s
cuestiones t a n sencillas como quin lo hizo y qu se hizo bajo la i n fluencia de la inspiracin, nos q u e d a mucho por conocer sobre la
inspiracin (p 61)
E n cualquier estudio de la inspiracin la tradicin oral es u n fact o r i m p o r t a n t e , a u n q u e complicado, aun c u a n d o se h a exagerado a
veces su papel Casi t o d o s los peritos a d m i t i r a n que la Biblia, t a l
como la conocemos, comenz a t o m a r forma escrita t a n slo en el
r e m a d o de Salomn (y solamente u n a pequea p a r t e de ella t o m form a escrita d u r a n t e la primera poca de la m o n a r q u a ) , t o d a s las t r a diciones primitivas, desde el t i e m p o de los patriarcas en a d e l a n t e , se
formaron por la p a l a b r a oral Ni ces la tradicin oral c u a n d o comenz
la escritura E n el Nuevo T e s t a m e n t o la tradicin oral forma la base
de los Evangelios y a c o m p a a su formacin (11) Pero las tradiciones
orales y los relatos escritos no son los mismos, hay, al menos, u n a not a b l e diferencia en su t r a s m i s i n Si, en el m u n d o a n t i g u o , se trat
el manuscrito con gran libertadsiendo con frecuencia corregido
y aumentadoel m a t e r i a l de la tradicin oral era flexible en extremo,
podemos incluso decir que cada repeticin del m a t e r i a l era u n a nueva
composicin
Quin es, pues, el autor inspirado, y qu produce el autor
inspirado? Hallamos difcil creer que los redactores ltimos del
Pentateuco, por ejemplo, fueron los autores inspirados que recogieron material completamente sin inspirar, y nadie cree que el
editor ltimo y final es el nico autor inspirado, cualquiera que
haya podido ser Por consiguiente sentimos la necesidad d e distribuir el carisma, por decirlo as, entre v a n o s hombres q u e contribuyeron al libro entendiendo por tal el libro que h o y tene-
142
APNDICE
II
MCKENZIE Y LA INSPIRACIN
143
144
II
APNDICE
MCKENZIE Y LA INSPIRACIN
145
BIBLIOGRAFA
Esta bibliografa no pretende, naturalmente, ser exhaustiva y est,
restringida, en lo posible, a obras inglesas.
GENERAL
(Las obras de este apartado cubren todo, o casi todo, el campo de esta
Introduccin General )
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V A W T F R , B , The Btble tn the Church N e w Y o r k Shccd & W a r d 19)9.
PARTE S E G U N D A
ANTIGUO TESTAMENTO
B O S Q U E J O HISTRICO DE
ISRAEL
154
I.
El mundo Antiguojmj^Htwjirjnilenio
antes de Cristo
155
_2)
V ihid,
pp 405-10, 441-44
156
157
mas importantes para nuestro proposito son las copias de las antiguas
epopeyas sumenas (5) Hammurab es conocido mejor por su famoso Cdigo basado en una larga tradicin legal ya representada por
los cdigos de Ur-nammu, Lipit-Istar y Esnunna (6) ste tiene numerosos y llamativos paralelismos con las leyes del Pentateuco
El imperio de Hammurab prcticamente termin con l En los
siglos xvn y xvi a C un nuevo p u e ^ o , los Hurntas, presionaba desde
el norte desde la mitad del segundo milenio haban conseguido el
control de la Alta Mesopotamia y el Norte de Siria, mientras la misma
se resquebrajaba internamente Una de las ciudades con una poblacin
predominantemente Humana fue Nuzi, y testimonios de Nuzi del
siglo xv son importantes para un conocimiento de las costumbres
patriarcales (7) Sin embargo no fue un rey de Hurntas, sino un rey
Hittita en una audaz expedicin desde Asia Menor, quien (1530 a C )
saqueo Babilonia y termin con la Primera Dinasta Algn tiempo
despus el remo de Mitanni, con una poblacin predominantemente
Humana, mantuvo el liderato en la Alta Mesopotamia Sobrevino una colisin con Egipto al comienzo del s xv, pero finalmente acab con la intervencin de los Hittitas en el s xiv Asina que
haba sido vasallo de Mitanni, ahora bajo Asurubalht I se hizo el
mas fuerte en la Alta Mesopotamia
EGIPTO. En contraste con la confusin de Mesopotamia, Egipto,
al prmup o de la poca de los patriarcas, posea una notable estabilidad termin el Primer Intermedio y se haba fundado el Remo Medio
Las doce Dmistas con su capital en Menfis, se mantuvieron por sf
mismas en el poder durante ms de doscientos aos (1991-1786 a C )
Este fue un perodo de gran prosperidad y la edad de oro de la cultura
egipcia Abandaba la literatura sapiencial, de este tiempo d a t a tambin la deliciosa Historia de Smuhe (8) El control egipcio se extendi
sobre la mayor parte de Palestina y Femcia al mismo tiempo que Biblos era una colonia egipcia Los Textos de Execracin nos dan una
impresin de la extensin del control de Egipto en Asia
V
V
V
V
tbid
tbid ,
tbid,
ibid ,
pp
pp
pp
pp
60 72
J 63-80
23 9-220.
43 4-3 9, 3 8-22
158
159
V ibid,
p p 199-203
160
II.
LOS PATRIARCAS
II
LOS PATRIARCAS
161
o Adems, el conocimiento de este otro mundo ha iluminado maravillosamente el mundo de la Biblia. AI mismo tiempo, esto nos
ha asegurado que las tradiciones que han perdurado la memoria de
los patriarcas tienen su origen ciertamente en el tiempo de los patriarcas Porque cuando las tradiciones se examinan a la luz de las pruebas,
l a s narraciones de los patriarcas se ajustan correctamente al ambiente
de los comienzos del segundo milenio
Hay que notar, sin embargo, que la narracin de la edad de los
patriarcas es al mismo tiempo histricaW popular Transmitida durante siglos por la tradicin oral, describe con exactitud lo esencial
pero libremente desarrolla y amplifica la narracin segn el carcter
de los distintos personajes Es una historia familiar que no tiene en
cuenta la historia general o los hechos polticos (Gen es una excepcin )
Es una historia religiosa ya que no slo ve la providencia divina en
cada cosa sino que tambin presenta y explica los hechos desde un
punto de vista religioso para demostrar una tesis concreta, el nico,
el solo Dios ha escogido a su pueblo para que habite en un pas Canan De aqu las promesas de Dios y las relaciones de los patriarcas
con el pas de Canan
Los testimonios contemporneos muestran que las tradiciones que
^e refieren a Abraham, Isaac y Jacob son no slo probables sino bien
fundadas En forma popular y caracterstica conservan el recuerdo del
origen del pueblo de Israel As, lo que se dice de los patriarcas fijndole en su forma de vidfLseimnmada est de acuerdo con la historia
de Palestina y los pueblos contiguos en los s xix y x v m como lo
cabemos por la arqueologa (13) Se les presenta como semmmadas
que viven en tiendas, en parte nmadas que van de un sitio a otro
huscando pastos, incluso hasta Egipto en los tiempos de sequa, en
parte sedentarios ya que permanecen por largos perodos en Siquerri,
Hebrom-Mambre, Beer-Seba, y Betel Sus viajes en Palestina se ajustan perfectamente dentro de la situacin de los Textos de Execracin
Como nmadas, tenan un profundo sentido de la familia o clan j por
ello de responsabilidad colectiva y de la necesidad de preservar la pureza, de la sangre Adems, sus costumbres jurdicas y sociales estn
de acuerdo con las costumbres jurdicas y sociales del mismo perodo
en todo el Este As la forma de hacer un tratado (Gen 15 7-11), el
contrato para la compra de la cueva de Makpel (Gen 23.17 ss), la
adopcin de un siervo en lugar de un hijo (Gen 15.1-3), la costumbre
por la que una mujer estril permite que su mando tenga relaciones
maritales con la sierva con lo cual el nio nacido de esta unin no es
(13) V. Roland de Vaux, The Hebrew Patriarchs and History, Th'oogy
Digest, 12 (1964) 227-40
ll
162
el heredero sin especial adopcin (Gen 16:1 ss , 30:1-6, 39-13), el d e r e cho del primer nacido (Gen 25:29-34), la p r c t i c a d e l l e v i r a t o (Gen 38)
y muchos otrosson paralelos con los t e x t o s de Nuzi, las leyes
h i t i t a s , y con las ms t a r d a s leyes asiras (que reflejan u n a legislacin
anterior) Pero ste es u n f u n d a m e n t o general y t o d o lo que p o d e m o s
decir con s e g u n d a d es que las c o s t u m b r e s y las leyesy los hechos
reflejados en el Gen 12-50 se ajustan magnficamente al perodo ent r e los s x x y x v i i a C
Podemos precisar un poco m s sobre el f u n d a m e n t o geogrfico de
de las narraciones patriarcales La tradicin bblica menciona a H a rn como el p u n t o de p a r t i d a del viaje de A b r a h a m (Gen 11:32,5, cf
J o s 24,2 ss ), y u n a tradicin a n t e n o r especifica que el p a d r e de Abrah a m , Teraj, haba emigrado a n t e r i o r m e n t e a H a r n desde U r La casa de L a b a n , p a r i e n t e de A b r a h a m , se la coloca en R a d d a n - A r a m
(Gen 27.43, 28.10, 29.4) y ms en concreto, en la c i u d a d de Najor en
Aram-najaraim (Mesopotamia) (Gen 24:10) A L a b a n r e p e t i d a m e n t e
se le n o m b r a en a r a m e o (Gen 25 20, 28-1-7, 31:20 24) Un primitivo
credo cltico comenzaba Un a r a m e o e r r a n t e fue mi padre (Dt 26:5)
Parece que el n o m b r e , designando originalmente al pueblo de habla
a r a m e a de la A l t a Mesopotamia, fue g r a d u a l m e n t e e x t e n d i d o a los
vecinos pueblos s e m m m a d a s que a d o p t a n la m i s m a lengua
T a m b i n parece que h a y u n a relacin e n t r e los p a t r i a r c a s y H a
biru mencionado a n t e r i o r m e n t e I n d u d a b l e m e n t e , h a y u n a semejanza
e n t r e el nombre Hebreo ('bn) y H a b i r u E s c i e r t a m e n t e significativ o q u e el n o m b r e Hebreo, en el Antiguo T e s t a m e n t o , est reducido
p r c t i c a m e n t e a las narraciones del perodo m s a n t i g u o y aparece
p r i n c i p a l m e n t e en b o c a de u n extranjero h a b l a n d o a los Israelitas
(e g , Gen 39.14 17, E x 2 6; 1 Sam 4 6 9) o de algn israelita i d e n t i ficndose con los extranjeros (e g Gen 40:15, E x 3:18, 5:3) Se p u e d e
pensar razonablemente que los patriarcas h a b r a n pertenecido, o s e l e s
m i r a b a como pertenecientes, a la clase social de los H a b i r u
F i n a l m e n t e h a y que considerar a los hyksos E s t o s prncipes sem i t a s gobernaron E g i p t o por casi siglo y medio (1 700-1560 a C )
E s de creer que este perodo es el de la aparicin en escena de Jos
y m a r c a el comienzo de estancia de los Hebreos en E g i p t o Los hyksos
d a r a n la bienvenida a sus compaeros s e m i t a s y p e r m i t i r a n que u n o
de ellos consiguiera u n alto p u e s t o
Aparece por lo t a n t o que los p a t r i a r c a s fueron u n a p a r t e de aquella emigracin de grupos s e m m m a d a s que crearon u n a nueva poblacin en P a l e s t i n a en las primeras centurias del segundo milenio a C
Podemos suponer que entre estos clanes que emigraron, aunque no lo mencionan los escr tos c ntemporneos, se hallaban
Abraham, Isaac y Jacob, jefes de clanes bastante grandes, que
III
XODO Y CONQUISTA
163
fechas:
1850 a C
Llegada de A b r a h a m en Canan
1850-1700 a C
Los p a t r i a r c a s en P a l e s t i n a
1700-1250 a C
Los hebreos en Egipto
III.
X O D O Y CONQUISTA
1)
El
fundamento
164
fueron rechazados pero el poder de Egipto se debilit, durante el perodo seguiente a la anarqua, ces el control de Egipto sobre Palestina, circunstancia favorable a la conquista israeltica y a la consolidacin
Con Ramss I I I (1197-1165 a C ) pareca comenzar una nueva era
de resurgimiento para Egipto fue el comienzo de la Veinte Dinasta
(1200-1085 a C ) Pero casi al mismo tiempo, Ramss tuvo que enfrentarse a sucesivas oleadas de los Pueblos del Mar, que venan esta
vez del este, a lo largo de la costa del Mediterrneo y amenazaban las
puertas de Egipto Cada una de las invasiones fue rechazada, pero
Egipto se debilit terriblemente Los das de su grandeza haban
concluido
l
l.os PUEBLOS DEL MAR. 4- Estos pueblos procedan del mundo
Egeo-Creta y haban estado en movimiento desde la mitad del s xill
Haban derrocado el Imperio hitita y Menefta tuvo que rechazar una
invasin del Oeste Ms tarde, en el remado de Ramss I I I , desde
el Asia Menor, que haban invadido, empujaron por tierra y por mar,
oleada tras oleada, contra Egipto, la flota egipcia y el ejrcito a duras penas consiguieron mantenerles a raya El cambio producido en
Palestina con su aparicin es impoitante En primer lugar significa que el intento por restablecer el control egipcio haba efectivamente desaparecido, en segundo lugar, algunos de estos pueblos, en particular los filisteosque iban a dar su nombre a todo un passe establecieron en la costa de Palestina As la nacin que estuvo a punto
de destruir Israel lleg a Palestina aproximadamente al mismo tiempo
que Israel
f LANAAN. i En el s x n i los dos principales grupos tnicos en
Palestina eran los Cananeos, pueblo semita del noroeste, ya en Palestina y Siria en el tercer milenio, y los Amontas, tambin semitas del
noroeste que se haban introducido en el pas en los comienzos del
segundo milenio, entre ellos estaban los antepasados de Israel Para
la mayor parte la Biblia no distingue claramente entre estos pueblos
de quienes, en el tiempo de la conquista, los Amontas haban adoptado el lenguaje y la cultura de Canan Otros elementos fueron los
Hurntas (Hontas) de la poca de los Hykso's. Por Hititas se entiende elementos que haban llegado de las partes del norte de Siria, en un
tiempo bajo el control hitita (lo mas posible es que fuesen Hurntas)
Otros habitantes del pas (Jveos, Jebuseos, Guirgaseos, Perezeos)
son de origen desconocido Pero todos ellos se haban hecho esencialmente cananeos por su cultura
Polticamente. Canan era un mosaico de pequeas ciudadesestados sin una autoridad central Durante el perodo de la domina-
III
X O D O Y CONQLISTA
165
El xodo
V ibtd, p p 129-65
Bright, op c i t , p 108
166
III
XODO Y CONQUISTA
167
La Conquista
168
y a pesar de lo esquemtica de la narracin de Josu, se puedeconsiderar como cierto que una violenta irrupcin tuvo lugar en
el pas a finales del s xin (19)
La fecha precisa de la conquista depende, como es natural, de
la fecha adoptada para el xodo, aqu, hacia 1250-1230 a C Podemos considerar que los cuarenta aos del viaje no necesitan ser
interpretados literariamente, probablemente fue mucho mas corto
As la conquista tendra lugar entre 1220 y 1200 a C
Sin meternos en detalles podemos aadir que es evidente que los
componentes de Israel haban estado en Palestina antes de la conquista al mando de Josu Un gran nmero de la poblacin de Paiestma era, como Israel, del mismo grupo de los amontas y habra
aumentado sus fuerzas con la adhesin de los israelitas En apoyo
de este punto de vista, tenemos la impresin de que gran parte del
pas, especialmente la parte central de Palestina, no tuvo que ser
conquistada Y la ceremonia de la Alianza (Jos 24) pudo muy bien
sealar la formal incorporacin de estos otros pueblos en la estructura tribal de Israel
IV.
El fundamento
169
(19)
IV
V. A t l a n t e Bblico, pp 103-12.
170
IV
JUE-
171
172
IV
173
LOS JUECES
GRANDES JUECES
Otomel
Ehd
Baraq
Gedeon
Jeft
Sansn
TRIBU
OPRESOR
Jud
Benjamn
Naftal
Manases
Gad
Dan
Edomitas
Moabitas
Cannamtas
Madianitas
Ammonitas
Filisteos
Simen?
Issachar
Manases (territorio
del Galad)
Aser?
Zabuln
Efram?
Filisteos
J U E C E S MENORES
Samgar
Tola
Jair
Ibzan
Eln
\bdn
174
B O S Q U E J O HISTRICO D E I S R A E L
El establecimiento de la monarqua
E L D E S A R R O L L O D E LA MONARQUA
175
LAS TRADICIONES 1
La tradicin antimonrquica (1 Sam 9;10:
1-16,11) Esta vez la narracin se centra en Sal A Samuel se le
presenta como un profeta ms que como un juez, y Sal se encuentra
con l por casualidad Sal sale a buscar unas asnas de su padre
Kis Su siervo le advierte para que consulte al adivino en Rdma
El da anterior Yav haba avisado a Samuel de la inminente llegada
de Sal y le haba designado como rey Sal fue ungido en secreto
por Samuel La narracin antimonrquica es posterior, presupone una
horrible experiencia del fracaso de la monarqua La tradicin monrquica, por otra parte, est mas prxima a los sucesos, su estilo
popular es un dato de autenticidad De hecho la monarqua es el fruto
natural de la unidad que se haba estado consiguiendo en la terminacin del perodo de los jueces, porque la unidad era algo imperativo
frente al peligro creciente de los filisteos
El ltimo juez ungi al primer rey, y este rey tuvo muchos aspectos de juez La naturaleza carismatica de ser proclamado rey se manifiesta claramente el rey es elegido por Dios, posedo de su espritu;
es su espritu el que le impulsa a grandes hazaas Un nuevo elemento
es el reconocimiento por todas las tribus de una autoridad permanente conferida al rey elegido As aparece por primera vez el concepto
de monarqua nacional No tomaron este concepto de los cananeos;
una multitud de ciudades-estados, ni de los filisteos- una liga de
tiranas El remo de Israel fue modelado conforme a los de Amn,
Moab, y Edom, establecidos poco tiempo antes de la conquista, y de
los remos rameos de Siria Ms que imitacin es un desarrollo paralelo entre los pueblos de la misma raza y que haca poco se haban
hecho sedentarios
178
nal, esto le libr del indebido influjo de cualquier grupo Fue su residencia real y lleg a ser la capital religiosa a] pasar a ella el Arca
de la Alianza
E L IMPERIO DE DAVID Una Vez que los filisteos fueron derrotados y ocupadas las ciudades cananeas, el poder y la importancia
del remo de David haba ya aventajado al de los estados vecinos,
ste lleg a ser un peligro para ellos Los ammonitas fueron los primeros en reaccionar, y encontraron aliados preparados en los pequeos estados rameos en el Norte Se declar la guerra En la primera
campaa el general de David, Joab, consigui impedir la unin de los
ammomtas con las fuerzas de sus aliados, los rameos de Bet-rejob,
Zob, y Maaka Los ltimos se retiraron nada ms comenzar, y los
ammomtas se volvieron a su capital de Rabbat-ammon, Joab que
no estaba preparado para el asedio, se retir a Jerusaln Al ao siguiente se reanud la guerra Hadadezar de Zob haba formado una
liga aramea, que al mando del general Sobaq, invadi Transjordania David en persona fue contra l y le inflingi una severa derrota
en Helam, los ammomtas estaban ahora aislados En la tercera campaa, mandada por Joab, Rabbat-ammon fue asediada y tomada
(Fue durante este asedio cuando David fue culpado de adulterio con
Bet-Sab y del asesinato de su mando)
EL DESARROLLO DE LA MONARQUA
179
Hubo tensin dentro de la familia real, aumentada ahora especialmente por los matrimonios diplomticos El propio crimen de David de adulterio y asesinato fue el comienzo de los males, como fue
predicho por el Profeta Natn El rapto de Amnn de su hermanastra
Tamar fue vengado en sangre por el hermano de sta, Absaln.
Algunos aos ms tarde Absaln efectu una revolucin que estuvo
a punto de dar al traste con David El rey tuvo que huir a Transjordama, pero all tropas personales y bien preparadas y fieles derrotaron al ejrcito rebelde Joab mat a Absaln, a pesar de las rdenes
del rey, y con esto termin el conflicto
David, para llegar a buen trmino con los rebeldes, haba nombrado
a Amasa, capitn de Absaln, como su propio generalsimo, confiandole someter otra revolucin, aunque menos seria, que se haba originado en el norte Joab de nueVo asesin a su rival, y se dirigi l
mismo a reprimir la revolucin, David acept el hecho consumado
y Joab permaneci como general
LA SUCESIN A la muerte de Absaln, Adornas le suceda
como heredero forzoso Fue aceptado por los representantes de la
tradicin de Hebin Joab, Abiatar, y los prncipes de Jud Un
partido de oposicin dirigido por Natn, Sadoc (nuevo sacerdote de
Jerusaln) y la guardia real abogaba por Salomn, hijo de Betsabe
Adonas reuni en un banquete a los que le reconocan como heredero, esto lo interpretaron los otros como una seal de revolucin
Por medio de la intervencin de Betsabe, David design como su
sucesor a Salomn Salomn fue llevado con pompa real, a la cascada de Guijn, y all ungido y proclamado rey Adonas y sus partidarios fueron sometido1-
V ibid,
pp
120-23.
Jgfl
masco y fund una dinasta que lleg a ser un gran enemigo de Israel
Sin embargo, a parte de estas prdidas, se conservaba el imperio de
David El t e i n t o n o propiamente israelita fue protegido con una sene
de fortalezas provistas de guarnicin, incluyendo nuevas divisiones
de carros
LA ADMINISTRACIN DEL REINO Para la administracin interna, Salomn dividi el remo en doce Prefecturas (ademas de Jud
que tena una administracin especial) Los distritos no correspondan
a la zona de las doce tribus, smo a los meses del ao cada una de ellas
tena que suministrar todo lo necesario para sustentar la casa real durante un mes Los obreros fueron tambin reclutados de acuerdo con
los distritos Se reorganiz y moderniz el ejrcito y se fortific Jerusaln Las fortalezas de Hazor, Meguid, Bet-Jorn y Guezer dominaban la ruta antigua entre Siria y Egipto Baala y Tamar, al suroeste
del mar Muerto, defendan la ruta del barrilero Poseemos una idea
muy exacta de las construcciones salomnicas, de los muros y los restos de las grandes caballerizas descubiertas en Meguid
Salomn no utiliz su fuerza militar para hacer la guerra, ms
bien la utiliz para apoyar su diplomacia Como el apoyo de Egipto
a Adad era inquietante, hizo una alianza con Egipto y cas a la hija
del Faran (comnmente se cree que es Sosaq II) Salomn entr en
relaciones comerciales con Jjram de Tiro que ya haba establecido
amistosamente relaciones con David Salomn import caballos de
Cilicia y los vendi en Egipto y a su vez comerci carros egipcios
con Siria Los recursos minerales de Arabaj fueron explotados y en las
excavaciones de Ezion-geber sobre el golfo de Aqabah se ha encontrado una gran fundicin Tambin con Jiram construy una flota
comercial, quizs fue la aparicin de estos barcos a lo largo de la costa
j de Arabia, o que impuls a la rema de Saba (Sheba), al suroeste de la
pennsula arbiga, a visitar a Salomn Todo este comercio suministr riquezas que se hicieron proverbiales en todo el pas y Salomn
alcanz tambin gran lenombre entre los prncipes vecinos
vi
LA MONARQUA DIVIDIDA
181
mto Salomn construy el palacio real, que inclua la casa del bosque del Lbano, la habitacin del trono, y un apartamento especial
para la hija del Faran Estas grandes construcciones de Jerusaln
dieron al remo un esplendor jams antes conseguido en Israel, pero
las extorsiones que acarreaban con las tasas y en el personal obrero
pesaron fuertemente sobre sus subditos y eran de mal agero para la
estabilidad y permanencia de su remo
LAS RESERVAS DE DINERO Las construcciones de Salomn
y su amor a la ostentacin eran un fuerte peso para su remo, incluso
se vio obligado a ceder parte de su territorio para pagar a Jiram Para
ser un rey del Pueblo escogido, Salomn estaba demasiado inmerso
en los asuntos mundanos Su jactanciosa sabidura era principalmente mundana y su sentimiento religioso era mucho menos profundo que
el de su padre David Los profetas del pueblo que al principio le haban aclamado ahora se volvieron contra l y fue condenado por el
profeta Ajias de Silo
En poltica interna Salomn no hizo ningn avance en la unificacin del reino De hecho su favoritismo, mostrado en la administracin de Jud, foment la tensin existente y sembr las semillas del
cisma No es sorprendente que hubiera habido un movimiento de revolucin durante su vida, ni que viniera de la casa de Efram, ni que
su lder estuviera implicado en la poltica de los trabajadores forzosos,
ni que tuviere ste el apoyo de un profeta El lder fue el efraimita
Jeroboam, un organizador del trabajo, y fue apoyado por jias
La rebelin era prematura, Jeroboam, obligado a huir, enconti refugio en Sosaq de Egipto, fundador de la Veintids Dinasta E l haber
recibido a un rebelde fue un mal augurio para el reino de Israel Salomn muri hacia el 931 a C
1)
Roboam, hijo de Salomn, fue al punto aceptado como rey por los
de Iudea Era necesario tambin, por causa de la doble monaicma,
que fuese aceptado por los israelitas Estos sostenan el primitivo concepto de realeza el rey, elegido por Yav, es reconocido por sus subditos y hace un pacto con ellos Esto es por lo que Roboam fue a Si<]uem,
el punto de reunin de las tribus del norte En principio no pudieron
182
VI
14.
LA MONARQUA DIVIDIDA
183
._
r ASIRA. Precisamente al terminar el siglo xi, bajo TiglatPser I (U14-1076), Asina estaba a punto de llegar a ser u n a fuerza dominante en Mesopotamia, pero las circunstancias detuvieron su
elevacin al poder El resurgimiento asmo comenz bajo Assur-dan II
(934-912 a C ) y sus sucesores Assur-nasir-pal II (883-859 a C ) invadi la Alta Mesopotamia y acamp en el norte de Siria Le sucedi
Salmanasar III (859-824 a C ) que intent completar el trabajo de su
padre abriendo rutas comerciales hacia el oeste En 858 a C el norte
de Siria fue invadida y devastada y los fenicios enviaron presentes
al conquistador Los estados de Siria central estaban llenos de miedo
por el peligro que les amenazaba Jamat y Damasco se unieron y persuadieron a sus vecinos a unirse a una liga antiasina Ajab contribuy con 2 000 carros y 10 000 infantes (24)- Cuando Salmanasar
volvi en 853 a C tuvo un encuentro en Qarqar sobre el Orontes
con la confederacin de los once reyes El rey asmo consigui una
gran victoria pero, lo que es significativo, no avanz sobre Jamat y
Damasco y pasaion vanos aos antes que l lo intentara de nuevo
En 841 a C Silmanasar invadi el territorio arameo y puso sitio
a Damasco No pudiendo aduearse de la ciudad, devast el pas e
hizo pagar el tributo a Tiro, Sidn, y Jeh de Israel, este ltimo aparece en la estela negra de Salmanasar (25) Dificultades internas, unidas
(23) V p 16.)
(24) V ANET, p p 277-79
(25) J B Pntcliard, The Ancient Near E a s t m Pictures (Prmceton Umversity Press, 3 954), lmina 355 E n adelante la abreviatura de este libro sera
A N E P V ANET, p p 280 ss
184
VI
LA MONARQUA DIVIDIDA
185
V ANET, p p . 287 ss
H a sido adoptada la teora de las dos campaas. V p . 62.
186
En 652 a C el hermano del rey, Samas-sum-ukm, encabez una rebelln en Babilonia y consigui el apoyo de los Elamitas, Babilonia
fue tomada en 648 a C por Assurbampal quien se dirigi entonces
sobre Elam La fecha de la muerte de Assurbampal es incierta, pero
parece probable que fue en 632 a C Assurbampal, el mas grande de
los reyes de Asina, y casi el ltimo de ellos, se le recuerda especialmente por su biblioteca, descubierta en las excavaciones de Nmve, que
guarda, entre otros manuscritos de los mitos y epopeyas de la antigua
Babilonia, las famosas narraciones de la creacin y del diluvio (28)
Assur-etil-ilam (632-629 a C ) tuvo un corto remado y le sucedi
Sm-sar-iskum (629-612 a C ) En 626 a C el prncipe caldeo Nabopolasar se apoder de Babilonia ste fue el comienzo del Imperio
Neo-Babilnico Pronto Asina tuvo que luchar por conservar la existencia contra los babilonios y los Medos Hasta 614 a C la batalla
tatuvo indecisa, pero en este ao los medos tomaron Ashur, la antigua capital asina En 612 a C la misma Nmve cay en manos de
Nabopolasar y los medos, y Sin -sar-iskum pereci en la total destruccin de la ciudad Este fue el golpe decisivo Los asirlos, bajo Assurubalht II (12-606 a C ) se hicieron fuertes por ltima vez en Jaran,
pero en 610 a C fueron dispersados y el rey huy, con el resto de sus
fuerzas, al oeste del Eufrates
Mientras tanto, Egipto haba actuado Psammcntichus I pens
que esto polticamente mantendra dos potencias rivales en Mesopotamia, e intervino al lado de Asina, algunas tropas egipcias fueron
enviadas en 616 a C En 609 a C el siguiente faran, Necao II, lleg
con grandes fuerzas a Carquemis El y Assur-uballit intentaron
volver a tomar Jaram, pero fallaron Necao se retir al oeste del Eufrates y estableci sus cuarteles en Ribla En el 606 a C el imperio
sino llegaba definitivamente a su fin, y en 605 a C Nabucodonosor
cruz el ro y aplastndoles derrot a los egipcios en Carquemis,
nuevas de la muerte de su padre le impidieron llevar sus xitos a su
plenitud
l GIPTO. I En Egipto la Veintiuna Dinasta fue destronada
(945 a C ) por un libio llamado Sosaq (Shoshenq) que fund la dinasta Veintids (945-745 a C ) e hizo de Bubasti su capital Sosaq
(945-925 a C ) haba concedido asilo poltico a Jeroboam, pero despus del cisma poltico, invadi y devast Palestina Tuvo esperanzas
de restablecer el Imperio egipcio en Asia, pero la debilidad interna
le impidi incluso mantener el control de Palestina Pasaron siglos
antes que Egipto interviniera nuevamente
(28) V ANET, pp 60-99.
VI
LA MONARQUA DIVIDIDA
187
188
LA MONARQUA DIVIDIDA
189
190
Asina y Babilonia fueron los azotes de Dios para castigar a su pueblo desagradecido y obstinado, pero Dios tambin hara surgir otra
nacin que sera el instrumento de su misericordia
VII.
EL REINO DE ISRAEL
Vil
191
EL REINO DE ISRAEL
Zimr en Tirs, Zimr muri en el palacio real que haba l mismo incendiado Omr se encontr con un nuevo competidor, Tibni, y hubo
guerra civil durante cuatro aos Al fin Omr triunfo
j) Dinasta de Omr
, ..
AJAB (874-853 a C ) 1 Re 16:29-22:40 Ajab sucedi a su padre y tuvo un remado brillante Su alianza con Tiro le fue muy -ventajosa, y la riqueza del remo se manifiesta por las grandes construcciones en Samara, Meguid, y Jenc El ejrcito fue organizado y poderosos carros de combate estaban estacionados en Meguid Desafortunadamente esta prosperidad material fue acompaada de una
decadencia religiosa, debida principalmente a la influencia de Jezabel.
que se adhiri fanticamente al culto fenicio Se introdujo el culto
a Baal en Samara y los fieles a Yav fueron perseguidos La reaccin
yavista estaba representada por la extraordinaria figura de Hlas el
tes-bita (de Tes-be en Galad)
Ajab hizo un tratado con Josafat de Juda, que fue sellado con el
matrimonio de Atabas (hija o hermana de Ajab) con Jehoram, hijo de Josafat La alianza de Israel con Fenicia afect a los intereses
comerciales de los rameos, y el rey de Damasco, Ben-hadad II, intent destruir el creciente poder de Israel Invadi Israel y ocup
Samara, pero fue rechazado con grandes prdidas Al ao siguiente
lo intent de nuevo y esta vez fue desastiosamente derrotado en
Afeq, al este del lago de Tiberades Ben-hadad fue capturado y Ajab
firm un tratado con l Este acuerdo entre los dos estados fue rea-
192
lizado ante el miedo a un peligro comn la expansin asina bajo Salmanasar I I I Se form una liga antiasina a la que Ajab hizo una contubucin muy importante 2 000 carros y 10 000 infantes En 853
a C Salmanasar se encontr en Qarqar sobre el Orontes con la confederacin de los once reyes y aunque haba anunciado una gran Victoria no sac fruto de su alegada ventaja Una vez que hubo pasado
el inminente peligro, la liga se deshizo Ben-hadad infringi el tratado
de Afheq, y Ajab declaro la guerra, juntamente con Josafat de Jud
se dirigi contra la ciudad fronteriza de Ramotgalad Ajab fue herido
mortalmente en la batalla A pesar de este revs, el remado de Ajab
haba sido de grandes xitos, al menos materialmente La vieja religin se salv gracias a los esfuerzos de Elias y Elseo
OCOZAS (853-852 a C ) 1 Re 22 52-2 Re 1:18 A Ajab le
sucedi su hijo Ocozas que rein solamente un ao Mesa de Moab
se rebel durante este remado (La misin de Elias continu bajo Ajab
y Ocozas)
YEHORAM (8O2-841 a C) 2 Re 3 1-10.17A Ocozas le sucedi su hermano Yehoram Atac Moab desde el sur con la ayuda del
Rey de Juda (probablemente Jehoram) y el rey de Edom Al principio la expedicin tuvo xito, pero ms tarde fue detenida en Kir-hareset, la capital moabita Mesa, en su estela, proclama la victona(29)
E^te revea lleva la decepcin de Edom, y en Juda Libnaj se perdi
para los filisteos En Damasco Ben-Hadad II fue asesinado por Jazael En un encuentro en Ramot-galad Yehoram fue herido y retirado
Jezreel donde su primo Ocozas de Juda fue a visitarle, ste fue el
momento que eligi Elsea para acabar con la dinasta de Omr
Jeh fue el jefe del ejrcito en Ramot-galad, all fue ungido por
un discpulo de Elseo y proclamado rey por el ejrcito Sali de prisa
para Jezreel y mat a Yehoram, que haba salido a su encuentro, Ocozas huy pero fue alcanzado y herido en Ibleam y muerto en
Meguid
Jeh entr en Jezreel y la rema madre Jesabel se haba tirado
de una ventana Pareca que todo alrededor de l se entristeca con
sangre y matanzas muchos funcionarios del rey de Jud que estaban
en Jezreel fueron asesinados, la familia de Omr fue exterminada,
los profetas y los que daban culto a Baal fueron asesinados y el templo de Baal en Samara fue destruido Asi Jeh extermin la dinasta
de Omr y destruy tambin la religin de Baal que fue un amargo
uto de esta dinasta
(29)
V ibid,, pp 320 ss
VII
EL REINO DE ISRAEL
193
4 ) _ Dinasta da Jeh
J E H (841-814 a C ) I Re 1028.-36 Sabemos que Jeh fue
rey en el 841, a C , porque aparece en la estela negra de Salmanasar I I I fechada en el 841 a C Cuando en este ao Damasco fue atacada por Salmanasar III, Jeh inaugur su nueva poltica no slo no ayudando a Jazael sino pagando tributo al invasor En el 839 a C Salmanasar volvi pero Damasco todava ofreci su ayuda, el rey asmo se
retir y las dificultades domsticas acapararon su atencin Jazael
entonces volvi sobre Israel Se adue de la Transjordama hasta el
Arnn Fenicia y Juda ya haban roto con Jeh A su muerte el remo
de Israel haba disminuido un tercio de su territorio
YEHOAS (814-798 a C ) 2 Re 13:1-9 Yehoas, hijo de Jeh,
tuvo dificultades con Jazael Elseo permaneci fiel a la dinasta de
Jeh y su influencia fue ciertamente grande, previo las dificultades
y anim al rey y al pueblo Alrededor del ao 802 a C Adad-Nir a n III intervino en Siria, Damasco fue devastada e Israel tuvo que
pagar tributo Pero los asinos tuvieron que retirarse debido a las
prdidas en el este
194
5)
Dinasta de Menaiem
(738-737 a C) 2 Re 15:23-26 Menajem fue sucedido por su hijo Pecajas que rem slo dos aos Fue asesinado por
Pecaj ste puso fin a la dinasta de Menajem.
PECAJAS
PECAJ (737-732 a C ) 2 Re 15:27-31 Pecaj era hijo de Remaliaj, general de Pecajas, era del partido anti-asino Su primer acto
fue hacer una alianza con Damasco, porque Resn de Damasco haba
Visto la necesidad de formar una liga antiasiria Los dos reyes trataron
de ganar para la liga a Jotam de Jud, pero no tuvieron xito La
alianza con Jud era importante porque esto hubiera puesto a la liga
inmediatamente en contacto con los egipcios Por esto Resn y Pecaj decidieron atacar a Jud, quisieron destronar la dinasta remante
y poner en el trono a un cierto hijo de Tabee] que era arameo Jotam
muri y su hijo Ajaz tuvo que soportar lo mas duro del ataque, la
guerra sir efraimita Mientras tanto, la ayuda para la liga haba ido
creciendo Ahora inclua Tiro, Sidn, Gaza, Filistea, Edom y la rema
de Arabia Ajaz fue derrotado por los siro-efraimitas y fue sitiado
VIII
EL REINO DE JUD
195
196
1.
gunas Veces asesinados, el verdadero heredero suba al trono automticamente; no hubo problemas sobre si se haba de desechar la lnea
de David.
ROBOAM (931-913 a. C.) 1 Re. 14:21-31; 2 Crn. 10-12. A la
muerte de Salomn, su hijo Roboam fue inmediatamente reconocido
como rey de Jud. Cometi un fallo al ser proclamado rey de Israel;
de hecho precipit el cisma. Precisamente en este momento Palestina
se hizo el blanco de la expansin de Egipto. Sosaq (Shoshenq), fundador de la Veintids Dinastaque haba concedido asilo a Jeroboam
invadi Jud; Roboam tuvo que entregar el tesoro de su capital. Parece
que la expedicin egipcia atraves todo el pas, porque una estela con
el nombre de este faran ha sido encontrada en Meguid. Los egipcios
no conservaron el control sobre Palestina. Roboam construy una
lnea de fortalezas a lo largo de sus fronteras. Aparte de la extorsin
egipcia, su reinado parece que fue prspero. Se le condena su conducta
religiosa.
VIII.
EL REINO DE JUD
197
198
1.
VIII.
EL REINO DE JUD
199
JOS (835-796 a. C ) : 2 Re. 12; 2 Crn. 24.Durante su minora, Jos estuvo bajo Ja tutela de Johoyada que Je hizo un sincero
vavista. Restaur el culto y repar el Templo. Por este tiempo Jazabel de Damasco, que haba hostigado a Israel, hizo sentir su presencia
incluso en Jud, y Jos se vio obligado a pagar un fuerte tributo.
Quizs fue como resultado de esta actitud indigna lo que le hizo ser
vctima de un complot de palacio. Se alaba su conducta religiosa;
pero no se quitaron los altos lugares.
(31)
V. ibid.. p . 283.
200
VIII
EL REINO DE JUD
201
202
V A N E P , laminas 371-74.
VIII
EL REINO DE JUD
203
do en favor de los asmos Rem slo dos aos antes de ser asesinado
por una conspiracin de palacio Se condena su conducta religiosa
JOSAS (640-609 a C): 2 Re, 22 1-23 30, 2 Crn 34-35 - El
asesinato de Amn disgust a la gente del pas (esto es, a los que
disfrutaban de plenos derechos civiles), los cuales eran fieles a la lnea
davdica, se levantaron contra los conspiradores y colocaron en el trono al hijo de Amn, Josas, un nio de ocho aos
El remado de Josas coincidi con el repentino colapso y la cada
de Asma, este hecho le hizo posible al joven rey llevar adelante su
reforma y \e permiti reorganizar su remo Aunque la Biblia calla sobre la poltica profana interna de Josas, es cierto que debi haber
una resistencia nacional que luch con la reforma religiosa y la poltica
de independencia Hubo tambin conquistas territoriales pero no podemos determinarlas El incidente de Mcguid apunta a la reorganizacin de los ejicitos
Josas comenz su reforma a los 12 aos de comenzar su reinado
(628 a C ) Esta reforma atac principalmente el culto asmo, y fue,
por lo tanto, tambin un rechazo de la dominacin extranjera En
el ao 18 de su remado, cuando el secretario Safan fue enviado para
vigilar la colecta para la restauracin del Templo, el sacerdote Helcas
le dio el libro de la ley que haba sido encontrado en el Templo, este
descubrimiento providencial dio un nuevo mpetu para la reforma
En general se esta de acuerdo que el libro de la ley es el cdigo deuteronmico (Dt 12-26), la tradicin legal del remo del norte, que
haba sido llevado a Jerusaln por levitas refugiados por el tiempo
de la cada de Samara en 721 a C , fue depositado en el Templo donde se le abandon y por fin se perdi
Las esperanzas surgidas por la restauracin nacional bajo Josfas
se desvanecieron rpidamente En el 609 a C , Necao, buscando mantener el poder en Mesopotamia, fue en ayuda de los derrotados asmos
Sigui la ruta ordinaria que los ejrcitos asirios llevaban hacia Asma,
a lo largo de la carretera costera que lleva a Carmel, despus tierra
adentro hasta Meguid Josas se le opuso en Meguid, y fue denotado
y asesinado Parece que Josas se opona a sostener su poltica de independencia Los egipcios eran una amenaza si iban a restablecer
Asma o a aprovecharse de la situacin para tomar posesin de Palestina La trg ca muerte del rey significaba el fin de la reforma y e l comienzo del fin de Juda La reforma haba venido demasiado tarde,
era necesario el Exilio para una total purificacin del Yavismo La conducta religiosa de Josas es elogiada sin reserva (Sofonas y Nahum
llevaron adelante su misin durante el reinado de Josas )
204
VIII
a C 1010-970
a C 970-931
JUD
931-91"
Abas
913-913
Josaat
Jehoram
Ocozas
Attala
Joas
Amasias
Ozas
Jqtam
A]
Manases
Amn
Josas
ASIRA
Roboam
Asa
JUD
Jeroboam I
Nadab
Baasa
Ela
Zimr
Omr
870-848 Ajab
Ocozas
848-841 Yehoran
841
841-835 Jehu
835-796
Yehoas
796-78] Yehoajaz
781-740 Jercjboam I I
911-870
Z carias
Ss 1-lum
740-736 M majem
Pe cajas
736-716 P( caj
O eas
721-Cada
931-910
Assur dan I I
Adad-niran II
934-912
91 2-890
910-909
909-886
886-885
885
885-874 Assur nasir-palll 883-859
871-853
853-852 Salmanasar
859-824
853-841
841-814
814-798 Sam-siadad V
798-783 Adad-mran I I I
783-743 Salmanasar IV
Assur-dan I I I
Assur-mnari V
Tiglat-PileserlII
743
743
743-738
738-737
737-732
732-724 Salmanasar V
Sargn II
de Samara
824-811
811-78
783-773
773-754
754-745
745-727
727-722
722-70o
EGIPTO
Exequias
716-681 Piankhi
Sabako
Sebteko
ca 715
710-696 Scnaquerib
696-685
705-681
205
EL REINO DE JUD
I*A;EL
ASIRA
687-642 Tirhakah
690-667 Esarhaddn
Necao I
667-663 Assurbampal
642-640 Psammtico I 663-609
Assur-etil-ilan
640-609
Sm-sar skum
Necao I I
609-593 Assur-ubal-ht I I
681-66 (
669-632
632-629
629-612
612-606
IMPERIO NEO-BABILNICO
Nabopalasar
609
609-597
Nabucodonosor
697
697-587 Psammtico I I 593-588
Apnes
588-566
687-Cada de Jerusaln
Yehoajaz
Yehoyaquim
Joaquim
Sedecas
626-605
605-562
206
IX
EL EXILIO Y LA RESTAURACIN
207
mente rechazado y el asedio fue reanudado La ciudad se defendi obstinadamente a pesar de la terrible situacin de hambre En julio del
587 a C , se haba abierto una brecha en el muro Sedecias, con algunos de sus oficiales, escaparon por la noche y huyeion a Jenc, pero
fueron capturados y llevados al campamento de Nabucodonosor en
Ribla Los hijos de Sedecias fueron ejecutados en su presencia despus, a l le sacaron los ojos y le llevaron a morir a una prisin de
Babilonia Las murallas de la ciudad fueron derruidas, el Templo y
sus edificios quemados, y se apoderaron de los vasos sagrados Parte
de la poblacin fue deportada a Babilonia El remo de Jud haba llegado a su fin
Despus de la cada de Jerusaln Jud haba pasado a ser una provincia de Babilonia Antes de dejar Siria, Nabucodonosor nombr como gobernador a untakGodolas. de noble familia, que segn un sello
encontrado en Lakis llevando su nombre, haba sido primer ministro
de Sedecias Se estableci en Misp, aparentemente porque Jerusaln
estaba inhabitable, estaba apoyado por una pequea guarnicin babilnica, y tuvo el apoyo moral de Jeremas Godolas trat de conciliar al pueblo, pero fue vctima de un complot maquinado por un tal
Ismael, miembro de la casa real, la guarnicin babilnica y algunos
judos fieles a Godolas fueron asesinados Ismael escap a Amn,
mientras muchos judos, temiendo la venganza babilnica, huyeron
a Egipto, llevando consigo a Jeremas que se negaba a ello De hecho,
Nabucodonosor no castig inmediatamente a los judos Jer 52:30
habla de una tercera deportacin en el 582 a C , sta sera alrededor
de unos cinco aos despus del asesinato de Godolas (Jeremascontmu su misin desde el remado de Josias hasta despus de la cada
de Jerusaln )
Hubo tres deportaciones (en el 597 a C , 587 a C , 582 a C ), pero
es difcil determinar un nmero concreto de deportados En Jer 52:2830 se dan cifras para las tres deportaciones y la suma total es so de
4 600 Parece un nmero razonable porque aunque probablemente
cuenta slo los varones adultos, posiblemente el nmero total no sera
ms de cuatro veces mayor, quizs, todo lo ms, 20 000 personas
IX.
EL EXILIO Y LA RESTAURACIN
1)
Los antecedentes
208
1.
terna. El hijo de Nabucodonosor, Avil-marduk (562-560 a. C.)Evilmerodac que puso en libertad a Yehoachim (2 Re. 25:27-30)rein
slo dos aos; es probable que su hermanastro, Neriglissar (560^556
a. C), consigui el trono como usurpador. Su hijo y sucesor, LabasiMarduk (556 a. C.) era menor de edad y pronto fue sustituido por Nabonides (556-539 a. C.) que se apoder del trono. Este rey parece haber sido ms un arquelogo que un gobernador: excav los lugares
del templo en Babilonia y descifr antiguas inscripciones. Por razones que no son claras residi durante ocho aos (552-545 a. C.) en
el oasis de Teima en el desierto de Arabia (36) y dej los asuntos del
imperio en manos de su hijo Belsazar.
Los Medos. bajo Ciajares, haban sido una potencia peligrosa para
Babilonia y el mismo peligro persista bajo Astiages (585-550 a. C).
As cuando Ciro, un prncipe persa, se rebel contra su seor de la
Media, se vio apoyado por Nabonides. Pero Ciro experiment pronto
la gran amenaza que siempre haba sido la Media y Nabonides rpidamente hizo una alianza defensiva con Amasis de Egipto (569-525
a. C.) y Croso de Lidia (570-546 a. C). En el 546 a. C. Lidia fue derrotada; aunque Ciro no actu inmediatamente, su poder que creca
rpidamente, hizo inevitable la ruina de Babilonia. En el 539 a. C. Ciro
atac y Nabonides fue derrotado en Opis sobre el Tigris y a continuacin hecho prisionero. El general de Ciro, Gobrias, tom Babilonia
sin la menor resistencia; Belsazar muri aparentemente asesinado.
El imperio babilnico de corta duracin llegaba a su fin.
E L RESURGIMIENTO DE PERSIA. Ciro, persa, era gobernador
de un pequeo reino de Anshan, en el sur del Irn, y Vasallo de
Astiages, rey de los Medos. En el 555 a. C. se rebel: en el 550 a. C.
se haba apoderado de Ecbtana, la capital de Astiages, y del Imperio
medo. En el 546 a. C. invadi Lidia (al oeste de Asia Menor), aliada
en ese momento con Babilonia y Egipto, y tom la capital Sardis.
Lidia fue incorporada a su reino y, evidentemente se hizo con el control de la Alta Mesopotamia. La alianza egipcia en este momento fue
intil y Babilonia fue asolada. Pero Ciro no tena prisa; hizo una campaa hacia el Este y extendi sus dominios casi hasta la India. Despus
en el 539 a. C. gan Babilonia en una singular batalla (37). Ciro era el
amo/clel ms grande Imperio que el mundo haba conocido.
Ciro fue un culto gobernador que supo ganarse el respeto y la lealtad de sus subditos. Es claro que los mismos babilonios, conocedores
(36) Verpg. 92, de la Oracin de Nabonidus encontrada en Qumran (4 Q).
(37) La narracin de Ciro de su triunfo babilnico est contado en el Cilindro de Ciro; v. ANET, p p . 315 ss.
IX.
EL EXILIO Y LA RESTAURACIN
209
210
Los exilados e^
Babilonia
Debera tenerse muy presente que los judos exilados en Babilonia eran la crema del pas, sus lderes polticos, religiosos e intelectuales Esto explica por qu el nmero dado por Jeremas (un total de
4 600 adultos varones) fue tan reducido Vivieron en lugares especiales
cerca de Babilonia y su hado no fue sin duda adverso Existi la opoitunidad del progreso econmico y muchos de ellos lo hicieron tan bien
que prefirieron permanecer en Babilonia despus que Ciro les abri
el camino para Volver a Palestina
Fue inevitable que muchos judos, cuya fe haba sido sacudida
por el terrible desastre que haba destruido a su naun, fueron ganados
por la cultura babilnica Pero otros todava se adhirieron mas fuertemente a su pasado En el plan inescrutable de Dios el Exilio fue
uno de los momentos mas fructferos er^laliistoxia.deJ[s_rael El pueblo
aprendi a conocer a su Dios como nunca antes lo haba hecho, y,
animado por Ezequiel primero y despus por el gran Dutero-Isaas.
salieron a flote por una nueva e inextinguible esperanza Lo ms importante de todo, desde nuestro punto de vista, fue que la Biblia, tal
como nosotros la conocemos ahora, comenz a tomar forma El Templo
sigui adelante con su culto elaborado, de este modo el fiel de Yav
volva a sus tradiciones Entonces fue cuando la historia del Deuteronomio recibi su ltima forma, cuando se compilaron los dichos de
los profetas, y cuando se fij la tradicin sacerdotal Estaba comenzando a existir una nueva comunidad forjada para la etapa final del plan
preparatorio de Dios
IX
EL EXILIO Y LA RESTAURACIN
4)
211
T.a Restauracin
212
1) Sus, antecedentes
Tuda haba sido hecha provincia de Persia y, hasta la aparicin
de Alejandro el Grande, la suerte de la comunidad juda estuvo unida a la historia del Imperio persa El largo reinado de Aryyjsrjej J.
T.ongima.no (465-424, a. C ) estuvo lleno de dificultades En el 460 a C
el rey hizo frente a una rebelin en Egipto, que haba sido suscitada
por un libanes de nombre Inaros Megabyzus, strapa de Abar-nahara,
dirigi la campaa contra Egipto, se prolong hasta el 454 a C cuando Inaroa fue hecho prisionero A continuacin (449-448 a C ) el
mismo Megabyzus se rebel, pero termin siendo confirmado en su
V B n g h t , op c i t , p
355
213
oficio Despus de esto el inters del rey se fij en procurar la estabilidad de Abar-nahara, y demostr preocupacin por los asuntos de
Palestina En el 449 a C Artajerjes estuvo de acuerdo con la paz
de Calhas cuyos trminos exigan que se concediera la independencia
a las ciudades griegas del Asia Menor y que la flota persa se la excluyera del Egeo Sin embargo la guerra del Peloponeso (431-403 a C )
hizo que Persia volviera a conseguir el control de las ciudades griegas
.Tenes II, que sucedi a su padre, fue asesinado poco despus de
un mes de haber subido al trono Despus de muchos desrdenes, otro
hijo de Artajerjes ocup el trono, Daro II Nothus A ste le sucedi
Artajerjes II Mnemon (404-358 a C ) En el 401 a C Egipto se hizo
independiente, en el mismo ao Artajerjes tuvo que hacer frente a
una revolucin encabezada por su hermano, Ciro el Joven En Cumaxa de Babilonia, Ciro fue derrotado y muerto, la campaa, y especialmente la consiguiente retirada de 10 000 griegos sobrevivientes
del ejrcito de Ciro, ha sido inmortalizada por Jenofonte en la Anbasis Poco despus de esto los strapas del oeste se sublevaron y
consiguieron al apoyo de Egipto, pero hacia el ao 360 a C la revolucin desapareci
2)
Cronologa de
Esdras-Nehemias
(38)
V ibid,
214
1
3
La visita de E s d r a s se p u e d e colocar entre las dos misiones
de N e h e m a s (42) Se concluye esto con u n a correccin del t e x t o de
E z 7:8 E s d r a s lleg no en el ao sptimo sino en el veinte de A r t a jerjes I el 428 a C
a)
b)
c)
215
Nehemas
216
X.
217
siguiente la m a t e r i a se t r a t de m a n e r a radical las esposas e x t r a n jeras y sus hijos fueron expulsados Sin embargo, no estamos seguros
de que estas medidas de purificacin de la raza fueran i m p l a n t a d a s a
conciencia, porque las memorias de E s d r a s en este p u n t o t e r m i n a n
de m a n e r a a b r u p t a E n t o d o caso t a l legislacin asegur la separacin del pueblo j u d o e i n e v i t a b l e m e n t e , dio origen a su aislamiento
LL reforma religiosa de E s d r a s presupona c i e r t a m e n t e la estabilidad poltica conseguida por Nehemas, pero este ltimo fue u n reformador t a m b i n Aunque los libros cannicos d e Esdras-Nehemas
no ponen en evidencia de que E s d r a s y Nehemas fuesen contemporneos, esta suposicin no carece de sentido Nosotros dependemos
casi exclusivamente de las memorias de Esdras y Nehemas y de la presentacin que hace de ellas el a u t o r de las Crnicas, por esto podemos
a d o p t a r diferentes p u n t o s de v i s t a sobre la narracin E l m i s m o autor
de las Crnicas, cuyos intereses fueron originariamente eclesisticos,
e s t de m a n e r a comprensible m s interesado por E s d r a s , mientras
que las memorias de Nehemas son en gran m a n e r a u n a apologa
personal A Nehemas le a g r a d a describir la p a r t e que l t u v o en la
reforma religiosa, n r e n t r a s que el a u t o r de las Crnicas da t o d a la
importancia a Esdras
De t o d a s las formas, con E s d r a s y N e h e m a s se haba establecido
la teocracia y fundado el judaismo P o l t i c a m e n t e los judos estaban
sujetos a Persia, pero formaban u n a c o m u n i d a d reconocida y estaban
autorizados p a r a gobernar sus asuntos i n t e r n o s de acuerdo con la
Ley de su Dios Y la L e y que Esdras haba llevado consigo, y segn
la cual haba reorganizado la c o m u n i d a d j u d a , es posiblemente, la
Tora el Pentateuco Lo que s es cierto es que en a d e l a n t e el distintivo
d e los judos sera su adhesin a la Ley de Moiss
5} _ jLg coloma
de Elefantina
V ANET, pp 491 ss
218
1.
alrededores de Betel (47). Adems de a Yav se daba culto a otras divinidades: Essem-betel, Heron-betel, Anat-betel. Sin embargo, puede
ser que estos nombres representen hipostatizaciones (personificaciones) de determinados aspectos de Yav (as, por ejemplo, Eshembetel=Nombre de la Casa de Dios). Aunque su yavismo obviamente
estaba muy lejos de ser ortodoxo, estos judos de Elefantina todava
consideraban a Jerusaln como su centro espiritual.
La colonia juda era mirada con buenos ojos por los persas, ya que
el inters de los habitantes de la colonia estaba en apoyar la autoridad
persa. Pero cuando el poder del Gran Rey desapareci, los judos se
hicieron objeto de resentimiento nacional. Aswan era la ciudad sagrada del dios de cabeza de carnero Khnum. Cuando en el 410 a. C.
el strapa de Egipto, Arsames, estaba ausente, el templo de Yav
fue destruido durante un levantamiento. Yedonas, sacerdote de la
comunidad de Elefantina, escribi.a Yqjann, el sumo sacerdote de
Jerusaln, rogndole que usara sus influencias en favor de ellos para
que les fuera permitido reconstruir su Templo. No recibi contestacin,
lo cual no es sorprendente ya que las autoridades religiosas de Jerusaln deban de haberse escandalizado ante la idea de un templo a Yav
en cualquier otra parte que no fuera en la ciudad santa. Tres aos
ms tarde (407 a. C.) escribieron de nuevo los judos de Elefantina,
pero esta vez a Bagoas, gobernador de Jud, y tambin a Delaias y
Selemas, hijos de Sanballat, gobernador de Samara. Bagoas y Delaias intervinieron en su favor y se reeijlcjLLte_mplo; s m embargo, desde entonces fueron excluidos los sacrificios de animales. Este templo
no permaneci en pie por mucho tiempo. Egipto se hizo independiente
del gobierno persa en el 401 a. C. y el ltimo documento de Elefantina est fechado en_eJJ39J) a. C ; la colonia det?i desaparecer por esta
poca. Aparte de su inters intrnseco, los papiros de Elefantina nos
aseguran que Nehemas no era gobernador de Jud despus del 407
a. C ; lo ms probable es que le sucedi Bagoas unos aos antes.
XI.
XI.
219
220
1.
LOS TOLOMEOS
Tolomeo I Soter
Tolomeo I I Filadelfos
LOS SELUCIDAS
323-285
285-246
Seleuco
Antoco
Antoco
Tolomeo I I I Evergetes 246-2 1 Seleuco
Seleuco
Tolomeo IV Filpator
221-203 Antoco
Tolomeo V Epfanes
203-181 Seleuco
Tolomeo VI Filomtor 181-146 Antoco
I Nictor
I Soter
II Thcos
I I Kallimkos
I I I Keraunos
I I I (el grande)
IV Filpator
IV Epfanes
312-280
280-261
261-46
246-226
226-223
223-187
187-175
175-163
221
222
XI
223
224
1.
225
226
1.
sacrificios paganos en el Templo. Por el mismo tiempo el Templo samantano del Monte Garizim estaba dedicado a Zeus Xenios. Las
actuaciones de Antoco endurecan la resistencia de los judos y llevaron sus dudas hasta la rebelin. El autntkojdno_de!_terrpr lanzado contra los judos slo hizo que la explosin se produjera ms rpidamente que lo que poda haber sido.
LA GUERRA SANTA (167464__a. C). Matatas, el Sumo Sacerdote de Modein, al oeste de Jerusaln dicTTaseal de la revolucin. Con sus cinco hijos huy a las montaas de Judea y se le unieron
pronto otros rebeldes. Un apoyo de gran valor lo suministr el Jasidim
(los Jasideos), un grupo totalmente dedicado a la Ley. El anciano Matatas muri en el 166 a. C. pero no antes de que hubiera confiado el
mando de la revolucin a su hijo Tudas Macabeo (166-160 a. C).
Judas organiz columnas Volantes y hostigaba al enemigo con
tctica de guerrillas que tuvieron gran xito. Filipo, general frigio
del Acra, fue a buscar refuerzos de Apolonio, gobernador de Samara.
Pero en las montaas de Efram Judas intercept los refuerzos y mat
a Apolonio. A continuacin, Sern, general del ejrcito de Coelsiria,
se dirigi contra Judas, slo para ser desastrosamente derrotado en
Bct-jorn. Por esta poca Antoco se vio obligado a luchar contra
los Partos, pero dio instrucciones a su lugarteniente Lisias para reprimir la rebelin en Jud. Se enviaron contra Judas abundantes
fuerzas, al mando de los generales Nicanor y Gorgias (165 a C ); Judas atac de noche el campamento que tena situado cerca de Emmas
y los sirios tuvieron que huir. En el 164 a. C. el mismo Lisias se dirigi contra Palestina, pero fue derrotado en Bet-sur. Como resultado
de esto, se llev a cabo un tratado con Antoco el 15 de Xantico (15
de abril), del 164 a. C. (2 Mac. 11: 27-33); se declar una amnista
general y se suprimieron las ordenaciones que haban originado la
revolucin. En el 25 de Chislev (8 de Diciembre) del 164 a. C , tres
aos despus de la profanacin pagana, Judas haba purificado el
Templo y ofrecido el sacrificio.
EXPEDICIONES DE CASTIGO (164-163 a. C.).Las concesiones del
rey dieron origen a una ola de sentimiento antisemtico entre los
helenistas, con lo que sufrieron los judos ortodoxos. Judas decidi
continuar las expediciones de castigo. l y Jonatn fueron en ayuda
de los judos que estaban asediados en Datema y someti otras ciudades en Galad mientras estuvieron all. Igualmente Simen actu
con xito en Galilea. En una actuacin temeraria, un grupo que Judas
haba dejado en Jerusaln atac Jammia y fue derrotada.
xn.
227
el 161
a. C.
De-
228
1.
esto, se volvi a Antioqua. Jonatn se estableci en Midemas y progresivamente consolid su posicin. Se le acept como cabeza poltica
y religiosa del pueblo.
E L BALANCE DEL PODER_(152-143 a. C.). En el 152 a. C. Alejandro Balas desembarc en Tolomeida. Demetrio I rpidamente
ofreci a Jonatn el derecho de reclutar tropas y le declar su aliado
ordenando que los rehenes encerrados en el Acra fueran soltados.
Jonatn ocup y fortific el monte Sin, mientras las guarniciones
sirias establecidas por Bquides, excepto las de Bet-sur y del Acra,
fueron quitadas. Entonces Alejandro Balas se present a Jonatn y
le ofreci el Sumo Sacerdocio, el ttulo de Amigo del Rey y el derecho a llevar un manto de prpura y una corona de oro; Jonatn inmediatamente firm el pacto. Durante el resto de su vida tuvo que
mantener este doble juego sagaz, y frecuentemente peligroso, entre
los aspirantes rivales al trono de Siria. En la fiesta de los Tabernculos en el 152 a. C. Jonatn oficiaba como Sumo Sacerdote por primera vez.
En el 150 a. C. Alejandro Balas (150-145 a. C.) derrot a Demetrio.
Jonatn fue nombrado general (strategosj _y_ j^bernador (meridarches] de Judea. Cuando Demetrio II apareci en escena, Apolonio,
Gobernador de Celesiria que le haba apoyado, fue contra Jonatn
pero fue derrotado en Azoto (140 a. C). Ms adelante se honr a Jonatn y se le dio el territorio de Ekrn. En el 145 a. C , Demetrio,
en alianza con Tolomeo VI de Egipto, derrot a Alejandro Balas.
Demetrio II Nicator (145-138 a. C.) pens que Jonatn sera un aliado de gran valor. Convoc a Jonatn para tener una conferencia en
Tolemaida y le confirm los ttulos que haba recibido de Alejandro;
tambin le concedi los distritos de Lydda y Ratamin (al oeste de
Jerusaln) y Afairema (al norte de la ciudad). Poco despus Jonatn
ayud a Demetrio a reprimir una revolucin en Antioqua, con la promesa de que la guarnicin del Acra sera evacuada. El rey no guard
esta promesa.
Mientras tanto, Trifo, un general de Alejandro Balas, apoy la
aspiracin del joven hijo de Alejandro, Antoco VI (145-142 a. C).
Jonatn hizo alianza con Antoco VI y fue nombrado supremo comandante militar en Siria; su hermano Simn fue general de toda la
costa palestinense. Jonatn contuvo a los generales de Demetrio
en el Norte de Siria y, a su vuelta, fortific Jerusaln. Envi cartas
a Roma y Esparta. Trifo, que tena deseos del trono, se alarm por
el poder creciente de Jonatn; en el 143 a. C. arrest a traicin al
lder judo en Tolomeida.
229
__
Desde Juan Hircano en adelante, se conoce a los principales macabeos con el nombre de los hasmoneos (despus de Hasmn, un antecesor de la familia); aunque se podra decir que la dinasta hasmonea
en verdad comenz con Simn Macabeo que haba logrado la independencia.
(50)
V. ibid., p p . 188-07.
230
XII
JUAN HIRCANO j , SUMO SACERDOTE (134-104 a C ) Al sobrevivir Juan y ser aclamado por el pueblo, los planes de Tolomeo
se vinieron a tierra Muy pronto se encontr sitiado en la misma
fortaleza de Dok Sin embargo, organiz la huida a la Tiansjordama,
no sin antes matar a sus rehenes Los disgustos de los judos slo estaban comenzando En el 134 a C Antoco VII, cuyo atentado
contra Simn haba fracasado, se introdujo en territorio palestmense,
tom Joppe y Gazara y puso sitio a Jerusaln Juan se Vio obligado a
rendirle, y aunque todava permaneci como Sumo Sacerdote y gobernador, tuvo que pagar tributo Como vasallo de Antoco tom
parte en una campaa contra los partos Los cortos das de independencia pareca que haban llegado a su fin
Sin embargo, las circunstancias favorecieron a los judos En el
129 a C Antoco VII fue muerto en su lucha contra los partos, y los
selucidas perdieron el control sobre Palestina Juan Hircano estaba
en libertad para actuar Conquist Moab (a los nabateos), domin Samaradestruy rpidamente el Templo del Ganzimy organiz
una campaa a Idumea Le apoy con entusiasmo el Jasidim, comenzando entonces a ser conocido con el nombre de Fariseos Juan Hircano
muri en el 104 a C Lo que sigue de la historia de ios hasmoneos
es una triste pgina de la historia juda Afortunadamente, para nuestro propsito, ya que disminuyen las narraciones cannicas, se la
puede tratar con mas brevedad que los perodos anteriores
ARISTOBULQ I, SUMO SACERDOTE Y REY (10440.3 a C ) Juan
Hircano haba determinado que su hijo Anstbulo fuera Sumo
Sacerdote y que todos sus cinco hijos participaran del poder civil
bajo la autoridad de su madre Sin embargo, Anstbulo se hizo dueo
del podei, meti a su madre en prisin donde muri, mat a Antgono e hizo prisioneros a otros tres hermanos Reclam el ttulo de rey
y se anexion Galilea e Iturea Cuando Anstbulo muri en 103 a C
su mujer Alejandra (Salom) puso en libertad a los tres hermanos,
el m i \ or, Alejandro Janneo se hizo con el trono y fue su mando
ALEJANDRO JANNEO,
C )
Determinado a extender sus terntorios, Alejandro atac Tolomeida con el apoyo de Cleopatra de Egipto Se apoder de Gaza y se
hizo dueo de todo el litoral, excepto de Askaln Por otra parte,
Alejandro rompi con los Fariseos y se puso a mal con el pueblo
Cuando estaba oficiando en la Fiesta de los Tabernculos, fue insultado por la gente se veng lanzando contra ellos a sus mercenarios
y peiecieron 6 000 personas Mas tarde una derrota ante los nabateos
en la Transjordama fue la seal de la revolucin y la guerra civil se
231
piolongo durante seis meses Finalmente Alejandro domin la revolucin con gran crueldad Despus de esto conquist las ciudades helensticas de Pella, Gerasa etc (conocidas mas tarde como el distrito
de Decapolis) En el 76 a C muri Alejandro Janneo y le sucedi su
esposa Alejandra
ALEJANDRA, REINA (76-67 a C ) El hijo de Alejandra, Juan
Hircano II, era T u m o Sacerdote (76-67 a C , 03-40 a C) Su
segundo hijo, Anstbulo II, recibi el mando militar La rema aplac a los fariseos y consigui su apoyo Hircano II lleg a ser rey a la
muerte de su madre, pero inmediatamente se encontr con la oposicin de su hermano Anstbulo que le derrot cerca de Jenc Hircano huy a Jerusaln donde fue asediado y obligado a rendirse
ARISTBULO n t SUMO SACERDOTE Y REY (67-63_a C ) Hircano
todava tena mucho apoyo, el ms eficaz era el del gobernador
de Idumea Antpater En el 65 a C Juan Hircano II (apoyado
por Antpatei) y Aretas II, rey de los Nabateos, sitiaron a Anstbulo
en Jerusaln Mientras tanto Pompeyo, que haba conquistado Asia
Menor haba enviado a su legado Scaurus a Siria Las dos partes recurrieion a l, pero Scauus orden a Hircano y a Aretas que levantaran el asedio Anstbulo infligi una grave derrota al ejrcito en
retirada Pompeyo entr en Palestina en el 63 a__C Anstbulo se
rindi personalmente, pero Jerusaln resisti y fue tomada despus
de un asedio de tres meses Esto seal el fin de la independencia juda Hircano fue establecido como Sumo Sacerdote y recibi el ttulo de etnarca Pompeyo llev a Anstbulo y a su hijo Antgono a Roma Alejandro, segundo hijo de Anstbulo, se escap
TUAN HIRCANO II, SUMO SACERDOTE Y ETNARCA (63-40 a. C)
El territorio del etnarca haba sido reducido por Pompeyo y
ahora comprenda Judea, parte de Idumea, Galilea y Perea La
presencia de Roma asegur la paz interna y externa, mientras Antpater, ministro de Hircano, era el verdadero gobernador E n el 57
a C Alejandro, hijo de Anstbulo II, apareci y reuni a los partidarios de su padre Gabinio, procurador de Siria, se dirigi contra el
fue sitiado en Alexandreion (una fortale/a sobre el valle del Jordn)
V se nndio Gabinio dividi el territorio del etnarca en cinco toparquas
de las que se encarg como procurador, Hircano solamente se quedo
con la administracin del Templo y el mero ttulo Anstbulo II, con
sus hermanos Alejandro y Antgono, escap de Roma en el 56 a C
y lleg a Palestina Gabimo reprimi un intento de revolucin; Anstbulo fue capturado y vuelto de nuevo a Roma En el 55 a C Alejandro intent otra evolucin pero fue derrotado cerca de labor.
232
1.
LOS TOLOMEOS
JUD
LOS SELUCIDAS
Tolomeo I
IMPERIO NEO-BABILNICO
Exilio.
Nabopalasar
Nabucodonosor
Amel-marduk
Neriglissar
Labassi-marduk
Nabonides
Ciro toma Babilonia
626-605
605-562
562-560
560-556
556
556-539
539
Tolomeo V 203-181
Tolomeo VI 181-145
424
423-404
404-358
358-338
338-336
336-331
331
312-280
280-261
246-226
226-223
Antoco I I I
223-187
Seleuco IV
Antoco IV
187-175
175-163
167-Persecucin religiosa.
Revolucin macabea.
Judas 166-16 .
164-Purificacin del
Templo.
Jonatn 160-143.
550-530
530-522
522-486
486-465
465-424
I
I
II
III
IMPERIO PERSA
Ciro
538-Edicto de Ciro.
Retorno al mando de Shesh-bazzar.
Retorno al mando de Zorobabel. Cambises
Daro I
515-Dedicacin del Templo.
Jerjes I
Artajerjes I
445-433-Neliemas gobernador.
Segundo perodo entre 433 y 424.
428-Llegada de Esdras.
Jerjes II
Daro I I
Bagoas gobernador
Artajerjes II
Artajerjes 111
Arses
Daro I I I
Batalla de Gaugamela
Fin del Imperio Persa
Seleuco
Antoco
Seleuco
Seleuco
Tolomeo VII145-116
Simn 143-134
142-Independencia
Antoco V
163-161
Demetrio I
161-150
Alejandro Balas 150-145
Demetrio II
146-138
Antoco VI
146-142
Trifo
142-138
' Antoco VII
138-129
134-Asesinato de Simn
LA DINASTA HASMONEA
Tolomeo VIII 116-108 J u a n Hircano
Tolomeo I X 108- 88 Aristbulo I
Tolomeo VIII
1
134-104 Demetrio I I
104-103 i Antoco VIII
1 Antoco IX
129-125
1 25- 96
115- 95
234
1.
La guerra civil entre Csar y Pompeyo comenz en el 49 a. C . Csar puso en libertad a Aristbulo, planeando enviarle a Palestina para
suscitar all malestar; sin embargo, Aristbulo fue envenenado. Antpater persuadi a Pompeyo a que ejecutara a Alejandro, que estaba
prisionero en Antioqua. Pompeyo fue derrotado en el 48 a, C. en la
batalla de Farsalia. Antpater fue en ayuda de Csar a Egipto, y en el
47 a. C. Julio Csar fue a Palestina. Hircano fue confirmado como etnarca y Antpater recibi el ttulo de procurador de Judea; los hijos
de Antpater eran gobernadores: Phasael en Jerusaln y Herodes en
Galilea. En el 44 a. C. Csar fue asesinado y Antpater apoy a Craso
que haba venido a Siria. Antpater fue asesinado y le sucedi Herodes
(43 a. C.). La batalla de Filipos tuvo lugar en el 42 a. C. y al ao siguiente Marco Antonio estaba en el Este. Herodes y Phasael, que le
haban apoyado, fueron nombrados tetrarcas e Hircano permaneci
como Sumo Sacerdote.
Los partos invadieron Siria en el 40 a. C. y Antgono (hijo de Aristbulo II) se aprovech de la ocasin. Con la yuda de los invasores
siti a Herodes y Phasael en Jerusaln. Herodes se las arregl para escapar, pero Phasael se suicid; a Hircano le cortaron las orejas, mutilacin que le exclua del oficio de Sumo Sacerdote.
JVNTGONQ^ SUMO SACERDOTE Y REY (40-37__ a. C.).La reaccin
romana a la invasin de los partos fue rpida: por el 39 a. C. haban sido recobradas Asia Menor y Siria. Herodes haba ido a Roma
donde fue reconocido como Rey de los Judos por Octavio y Antonio,
y le encargaron conquistar su reino. En el 39 a. C. Herodes al mando
de las legiones romanas, desembarc en Tolomeida. La guerra contra
Antgono continu durante tres aos; Herodes puso sitio a Jerusaln
en el 37 a. C. (y se cas con Mariamma, una princesa hasmonea, durante el sitio). Antgono fue capturado y enviado a Antioqua donde
fue ejecutado. La dinasta hasmonea legaba a su fin. La historia que
sigue de Herodes y sus sucesores forman los antecedentes del Nuevo
Testamento y se trata en el volumen segundo de esta serie.
XIII.
XIII
235
nia alcanza un total de 10.000 millas cuadradas. Los lmites tradicionales del pas, Dan al norte y Ber-seb en el sur (vide 1 Re. 4:25)
son slo 150 millas. Desde el oeste al este las distancias son mucho
menores: desde Ac al mar de Galilea son 28 millas, extendindose
alrededor de 60 millas entre el Mediterrneo y el mar Muerto.
V\__Estructur a fsica
La estructura fnica de Palestina es relativamente simple y se
puede dividir el pas en cuatro partes principales: 1) la llanura costera; 2) la parte central montaosa; 3) el Valle del Jordn; 4) la Meseta de la TransJordania.
1 La llanura costera. La lnea costera de Palestina es casi
seguida. La baha de Ac, al norte del monte Carmelo, es demasiado
abierta para ser segura. En los primeros tiempos Ac (Tolomeida,
Acre) fue puerto; hoy el moderno puerto de Haifa est al sur de la
baha. Otro puerto es Jaffa (Joppe) a mitad de camino a lo largo de la
costa; ofreciendo tambin muy poca proteccin. No es sorprendente,
por lo tanto, que los israelitas jams hayan sido un pueblo bien protegido. La llanura costera se puede dividir en tres partes: la llanura
de Ac (o Acre) al norte del monte Carmelo; la llanura del Sarn
desde el Carmelo a Jaffa, slo doce millas en lo ms ancho; la ms
extensa llanura filistea a] sur de Jaffa.
2.La parte montaosa forma la columna vertebral del pas y de
nuevo se la puede dividir en tres partes: Galilea, Samara y Judea. Las
montaas de Galilea llegan a 4.000 pies en el norte (la alta Galilea)
y vierten sus aguas hacia el sur (la baja Galilea). Galilea, en particular la baja Galilea, la regin de Nazareth, es relativamente frtil.
Entre Galilea y Samara se extiende el ancho y muy rico valle de Jezrel (Esdreln), que corre desde la baha de Ac hasta el monte Guilboa, proporcionando fciles accesos al valle del Jordn. El paso de
Meguid une Jezreel con la llanura de Sarn; mientras al norte del
valle de Jezreel se eleva el aislado Tabor, 1850 pies de altura sobre el
nivel del mar. Las montaas de Samara se extienden desde Guilboa
(1737 pies) hasta Baal-hazor (3333 pies). En el centro de este territorio
estn las montaas gemelas de Ebal (3085 pies) y Garizm (1890pies),
con la pequea llanura de Siquem a sus pies. No existe una clara divisin entre Samara y Judea. Jerusaln est a 2593 pies y el terreno se
va elevando hacia el Hebrn (3346 pies). Entre el pas montaoso de
Judea y la llanura filistea estn situadas una serie de colinas declinando suavemente, el Sefel; sta slo es la parte verdaderamente frtil
236
1.
2)
Clima
XIII
237
EL
PENTATEUCO
EL PENTATEUCO
CRITICA LITERARIA DEL PENTATEUCO
CARACTERSTICAS DE LAS TRADICIONES
ASPECTOS DOCTRINALES DEL PENTATEUCO
I.
EL PENTATEUCO
1)
F.l ttulo
240
2.
EL PENTATEUCO
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
Toledoth
i.
Abraham - 12:1-25:18.
Isaac y Jacob - 25:19-26:43.
Jos - 27-50.
La historia primitiva es como una introduccin a la Biblia, una
introduccin a la historia de la salvacin. Se remonta hasta el comienzo
del mundo e incluye a todos los hombres bajo esta perspectiva. Habla
de la creacin del universo y del hombre; habla de la cada y de sus
consecuencias: la creciente perversidad es castigada con el diluvio.
Despus de No la tierra se repuebla de nuevo. Las genealogas se
concentran finalmente en un hombre: Abraham, padre del Pueblo
Escogido. La historia patriarcal describe a los grandes patriarcas.
1. Abraham es el hombre de fe, cuya obediencia es premiada por
Dios; tendr una posteridad y sus descendientes poseern la Tierra
Prometida.
2. Jacob es el hombre del engao que suplant a su hermano
Esa; astutamente logr la bendicin de su padre Isaac y super la
astucia de su to Labn. Pero toda su habilidad no le hubiera servido
de nada si Dios no le hubiese escogido antes de su nacimiento y no
hubiese renovado las promesas y la alianza que hizo con Abraham.
3. Isaac es una figura poco relevante entre Abraham y Jacob;
es mencionado solamente a causa de su padre y de su hijo. Los doce
241
hijos de Jacob son los padres de las doce tribus de Israel. Los captulos
finales del Gnesis (37-50) estn dedicados a uno de ellos.
4. Jos, el sabio. Esta narracin difiere de las anteriores. No hay
aqu una visible intervencin de Dios ni nuevas revelaciones. Todo l es
una enseanza moral: la virtud de un sabio es premiada; la Providencia puede obtener bienes de los pecados de los hombres.
El Gnesis es un libro completo: es la historia de los patriarcas
del Pueblo Escogido.
Los tres libros siguientes forman una unidad: la formacin del
Pueblo Escogido y el establecimiento de la ley moral y religiosa constituyen el objeto de la vida de Moiss.
E^opo. Wc'elleh shemhEstos son los nombres: la historia
del xodo de Israel desde Egipto y la jornada del monte Sina; la
alianza con Dios y la primera legislacin.
1.
2.
3.
Segn la materia.
1) Historia Primitiva: 1-11.
2) Historia de los Patriarcas del Pueblo Escogido: 12-50.
EL PENTATEUCO
242
El libro de los Nmros t r a t a del paso p o r el desierto desde el m o n t e Sma A la salida d e Sma precedi u n e m p a d r o n a m i e n t o del pueblo
(1-4), se hicieron grandes sacrificios p a r a la dedicacin del Tabernculo (7) Despus de la celebracin de la segunda Pascua, los israelitas
dejaron la s a n t a m o n t a a (9-10) y viajando p o r e t a p a s , llegaron a Cades donde se hizo u n i n t e n t o infructuoso p a r a p e n e t i a r en Canan p o r
el s u r (11-14) Despus de u n a larga estancia en Cades p a r t i e r o n de
nuevo y llegaron a la llanura d e Moab, frente a J e n c (20-25) Los
Madianitas fueron conquistados y las t r i b u s d e Gad y R u b n se e s tablecieron en T r a n s j o r d a m a (31-32) Alrededoi de estas narraciones
se agrupan rdenes y prescripciones que completan la legislacin del
S m a y p r e p a r a n el camino para el establecimiento en Canan
DEUTERONOMIO. 'Elleh haddebarm Estas son las palabras
la repeticin (transcripcin, D t 17 18 L X X ) d e las anteriores leyes,
o mejor u n a recapitulacin de la historia religiosa del pueblo d e Israel
desde el S m a en adelante, a p a r t i r de esta historia se saca la siguiente
leccin moral Yav el nico Dios Veidadero, t i e n e q u e ser servido
fielmente L a recapitulacin se ofrece en t r e s sermones d e Moiss
c u a n d o habla al fin de su vida E^tos discursos e s t n llenos d e graves
amonestaciones y exhortaciones, d e aqu el especial estilo oratorio
deuteronmico E n el segundo discurso h a sido incorporado u n cdigo de leyes E s t a s mismas leyes e s t n c o n t e n i d a s en otras p a r t e s
del P e n t a t e u c o Aqu h a n sido algo cambiadas y perfeccionadas
1
II
EL PENTATEUCO
a)
b)
I n t r o d u c c i n 4 41-49
Declogo como f u n d a m e n t o d e la alianza5-11
c)
Apndice31-34
E l apndice n a r r a los ltimos das d e Moiss, la misin de J o s u ,
el cntico y la bendicin d e Moiss y su m u e r t e
CRTICA L I T E R A R I A D E L PENTATEUCO
1)
Anlisis
del
Pentateuco
A p e s a r d e e s t a uni-
C A JRobert Imliation
Btblique
(lournai
Desclee, 1954) p p 11 ss
244
EL PENTATEUCO
II
245
2. Hiptesis de los fragmentos Es un desarrollo de la teora anterior Las fuentes antes indicadas estn formadas por vanos fragmentos de documentos antiguos, pero stos son en parte posteriores
a Moiss Geddes (1792, 1800), Vater (1902-1805), y De Wette (1805)
defienden esta teora
3. Hiptesis suplementaria
Es una reaccin contra la disociacin del Pentateuco Hay una fuente original (Grundchrift) = +_ E
que contiene la historia del tiempo de Moiss, escrita en el tiempo
de los jueces o de Samuel Como haba muchas lagunas en E, un autor postenor (o autores), J, desde la poca de Sal (o Salomn, Ezequas) se apropi de otra tradiccin antigua para llenar los claros de
E y completarlos Esta es la teora de Ewald (1843-55), Knobel (1857,
1861), y de Schrader (1869)
_JL T.a posterior hiptesis documentara Va directamente contra
la teora precedente J no completa a la fuente Elohista, sino que es
un documento independiente que trata de la misma historia bajo
un aspecto diferente En esta fuente Elohista podemos distinguir
una fuente protohistnca E y la fuente legal P La fuente J puede dividirse en J y D (Dt) As tenemos la teora de los cuatro documentos
en el siguiente orden JEDP Esta teora fue defendida por Reuss
(1833), Graf (1866), y Kuenen (1869)
Tuhus Wellhausen fundament esta teora en la filosofa hegeliana de la religin y del culto ya que la religin de sentido (Gejuhlsreligion) precede siempre a la religin racional (Vernunftrehgion)
Wellhausen, buscando los vestigios de esta evolucin en el Antiguo
Testamento, distingui la religin del desierto (Wustenrehgion)
una mezcla de an mismo, totemismo, fetichismo, polidemonimo, y
politesmo (especialmente en J, tambin en E)de la monolatra (2)
(Yav el Dios del monte Smaen J y E) Los profetas introducen
el monotesmo (D), que los sacerdotes redujeron a monismo (P) Segn esta teora, el Pentateuco surgi de la siguiente formaLas tradiciones mas antiguas se contienen en el documento Yavista
(J) 1ne procede del remado de Josas (por la importancia que se da
en el a la tribu de Jud y por las narraciones acerca de Hebrn, ciudad
de David), data del siglo diez, el pacfico siglo de Salomn Seguidamente viene el documento Elohista (E) del remo de Israel (se da mas
(2) Animismo la creencia de que algunos objetos materiales estn posedos
por espritus culto de un animal que es considerado como el antepasado de u n
clan, o como u n dios particular F e t chismo la veneracin supersticiosa de objetos inanimados Polidemomsmo creencia en diversos poderes sobrenaturales,
especialmente en espritus malignos Monolatra restriccin do culto a un dios,
a u n q u e se puede creer en la existencia de otros dioses Monismo Doctrina filosfica que explica todo lo que existe en trminos de u n a nica realidad
246
EL PENTATEUCO
nfasis a las tribus del norte), ste es un poco posterior al anterior, tal
Vez del siglo noveno Despus de la destruccin del reino del Norte
en el ao 720 a C estas dos fuentes se unieron en un documento
(JE) El Dt (D) fue escrito durante el remado de Josas y pronto fue
aadido a los otros, as obtenemos. JED Finalmente, el documento
sacerdotal (P) fue escrito durante el exilio o tal Vez poco despus
(siglo sexto o quinto a C ) sta es la razn por la que contiene leyes
que eran desconocidas durante la poca monrquica, y por lo que
presupone la centralizacin del culto que se inculca en el Dt , y por
lo que distingue entre sacerdotes y levitas, como haba comenzado
a hacerlo Ezequiel (Ez 43:10-16) Es la ley promulgada por Esdras
(Neh 8) y que fue aadida a los otros para formar JEDP
La hiptesis de los cuatro documentos es an aceptada por la mayora de los peritosaunque siempre de una forma menos rgida, y frecuentemente bastante modificada Dentro del armazn general de la
hiptesis se ha introducido un nueVo mtodo crtico llevado a cabo por
H. Gunkel (1888-1913): Formgeschichte (Historia de las Formas Literarias ) o Guttungsgeschichte (Historia de los Gneros Literarios) El
fin de este mtodo consiste en identificar y aislar las pequeas unidades que completan las grandes entidades literarias y colocar estas
unidades en sus medios histricos originales, en otras palabras, establecer su Sitz im Leben, su encuadre vital Aunque en las manos de
algunos crticos este enfoque de la situacin ha llevado a unas posiciones muy radicales Sin embargo ha ayudado a nuestra mayor comprensin del Pentateuco Se ha aplicado el mismo mtodo a los salmos y
a los Evangelios
El ms reciente desarrollo del creciente criticismo del Pentateuco,
hay que buscarlo en la escuela Escandinava (Nybcig, Birkeland,
Pedersen, Engnell) stos Ven en el Pentateuco no tanto diversos
documentos como autnticas tradiciones antiguas. Memorias de tiempos pasados fueron conservadas por va oral durante siglos, las cosas
esenciales fueron fielmente transmitidas, pero las accidentales vanaron segn las diferentes circunstancias, cultura, etc Pueden haberse
escrito en parte durante una poca anterior y as han podido ser incorporadas al Pentateuco. Tero no tiene mucha importancia que estas
tradiciones o algunas de ellas, se conservasen en forma oral cuando
fueron mttoducidas en el Pentateuco
2)
ii
247
2. La Tradicin Elohista sta emplea el rj^mbjre de Eloriim, segn esta tradicin, el nombre de Yav fue revelado primeramente
248
II.
EL PENTATEUCO
249
(E)
Gen. 20; 21:8-21, 22-34 (con J); 22 (con elementos J); 28:30-12,
17-18, 20-22; 29:15-30 (?); 31 (con elementos J); 32:13b-22; 34 (coi
J); 35:1-20 (?); 37 (con J); 40-42 (elementos J en 41); 45 (con J)46:1-7 (con J) 48:1-2, 7-22 (con J); 50 (con J).
Ex.
1:15-22; 2:1-10; 3-4 (con J); 5:1-4; 7-11 (con J y P); 13:17-41:31
(con J y P); 17:1-7 (con J); 8-16; 18; 19 (con J); 20:1-21; 20:22-23:19
(Cdigo Elohista); 23:20-33; 24:3-8, 12-15, 18 b.
Nm. 10:33 a; 11:4-34 (con J); 12:1-3; 14 (con J y P); 16:lb-2, 1215, 25-34 (?); 20-22 (con J); 23; 32.
TRADICIN SACERDOTAL
(P)
Gen. 1:1-2: 4a; 5:1-28, 30-32; 6-8 (con J-el diluvio: 6:9-22; 7:6-11,
13-16 a, 18-21, 24; 8:l-2a, 3b-5, 13a, 14-19); 9:1-17, 28; 1(1:1-7,
20, 22-23, 31-32; 11:10:32; 16:3, 15-16; 17; 21:2b-6a; 23; 257-17
(con E) (?); 25:19-21, 26 b; 27:46-28:5; 28:6-9; 35:22b-29; 36:8-14;
46:8-27; 47:7-12, 27-28; 48:3-6; 49:29-33; 50:12-13.
250
Ex
Todo el Deuteronomio
Ex. 12 24-27, 13:1-16
Fuentes especiales Gen 14, 49.1-28, tambin en otras partes
3)
II
EL PENTATEUCO
251
4)
V pag
290.
252
2.
TRADICIONES
Tora Sacerdotal
EL
JUDAS
Tradicin Yavista
950
Fijacin d e la trad. J
PENTATEUCO
II.
TRADICIONES DEL
Tradicin Elohista
NORTE
Dt. Tori
850
Fijacin de la trad. E
750
Fijac. del C. Dt.
JE
610
D. B-28
Exilio
Siglo V.
1EP
JEDP = Pentateuco
Edicin final
de Dt.
CRTICA LITERARIA D E L
PENTATEUCO
253
Respecto a los once primeros captulos del Gnesis, hay que tener
en cuenta dos grandes factores. En primer lugar, las narraciones
no contienen historia en el moderno sentido de la palabra (8). En
segundo lugar, los autores (aunque esto se aplica de un modo especial
al Yavista) no emplean solamente un material preexistente, sinoque la
narracin se mueve en el crculo de ideas de la mitologa semita (9). '
Esto no quiere decir que la narracin del Paraso, por ejemplo, se
derive del Enuma Elish o que la historia del diluvio se derive de la
relacin babilnica del diluvio (LO). Esto significa que la tradicin
Yavista y el escritor sacerdote, estaban familiarizados no slo con la
cosmogona mesopotmica (nocin del universo), sino que indiidablemente participaban de las ideas comunes de los antiguos pueblos
semitas.
(6) Roland de Vaux, op. cit., p. 20.
(7) Cf. Carta al Cardenal Suhard; E B , n. 850; Robert, op. cit., I , p . 774
(8) Cf. E B , n. 5 8 1 ; Robert, i b i d . , p . 775.
(9) Cf. J. L. McKenzie, Myths and Realities (Milwaukee; B r u c e , 19631
p p . 182-2C0.
(10) Cf. ANET, p p . G0-72; 93-95. La creacin pica Acadia se l l a m a Enuma
Elish (cuando en lo alto), despus de sus primeras palabras.
254
III
EL PENTATEUCO
25>
III.
La Y avista
= =
___________
V pp 266-271
256
2.
EL PENTATEUCO
III.
257
V. pg. 2 7 1 .
258
EL PENTATEUCO
A los ojos del Yavista la figura central y el creador de la religin de Israel no es ni un patriarca, ni un rey, ni un sabio administrador es Moiss, que comunico al pueblo la voluntad de Dios,
sus palabras Pero Moiss no libra al pueblo por sus propios poderes, o en virtud de su nacimiento o de su sabidura, le salva por
la divina revelacin que l transmite al pueblo cuando van en
peregrinacin ante la presencia de Yav (17)
2'I
El
Elohista
Cazelles op cit , p
360
III
259
t a m b i n la percepcin moral del Elohista revela la significacin religiosa d e los sucesos Vosotros creais hacerme m a l , pero Dios ha hecho
de ello un bien, cumpliendo lo que h o y sucede, de poder conservar
la v i d a d e u n pueblo numeroso (Gen 50-20)
Quizas, despus de t o d o , la prdida de la cercana de Dios y d e su
p a l a b r a revelada en el E n o tiene la fuerza que parece tener a prim e r a vista E s t o sirve c i e r t a m e n t e p a r a enaltecer el papel especial
de Moiss y e s t a b a calculado p a r a producir este efecto El n o m b r e
de Dios, Yav, fue revelado a Moiss El fue el nico que pudo h a b l a r
a Yav cara a cara y p u d o contemplar el semblante de Yav (Nm.
12.8) An es ms maravilloso decir de l Yav h a b l a b a a Moiss
cara a cara, como habla u n hombre a su amigo (x 33-11), Moiss
reflejaba la radiacin de la gloria divina (x 4/29-35) E s el profeta
por excelencia, lleno del Espritu de Dios que l comunica a los ancianos (Nm 11 10-30) O^eas puede c o m e n t a r Yav sac a Israel de
E g i p t o por m a n o de u n profeta y por u n profeta fue guardado (Os
12 - 13) Asimismo A b r a h a m es llamado profeta (Gen 20 7) y Mara
piofetisa La imjwi tancia d a d a al profeta y a su misin significa que
E h a influenciado el desarrollo de la profeca en Israel
l)
El
Deuteronomista(l)
(Englewood
260
III
EL PENTATEUCO
261
La Tradicin Sacerdotal
(BJ), p
17
262
EL PENTATEUCO
se caracteriza por diferentes privilegios y deberes y se emplean nombres divinos diferentes, Elohim en las dos primeras etapas, 'El
Skadda para los patriarcas, y Y ave en tiempo de Moiss
A travs del rido y tcnico estilo de P fcilmente recognoscible,
el sacerdote escutor alcanza algunas veces alturas sublimes, su obra
maestra es la historia de la creacin (Gen 1-2 4a) Aun cuando su forma y ritmo apuntan hacia el uso litrgico, y aun cuando el reajuste
de ocho obras en seis das apunta hacia un material tradicional preexistente, seguramente fue un nico autor quien dio forma definitiva a la
narracin La buena o mala inteligencia de esta narracin de la creacin depende de las respuestas a esta pregunta Qu ensea el autor
de esta narracin? La respuesta completa es que nos ensea dos hechos: 1) Dios hizo la cosas (23) 2) l sbado es de institucin divina
Quiso sacar adelante estas dos cosas Crey que Dios haba creado
el mundo, pero no entendi mejor que nosotros (probablemente peor)
como lo haba creado Pudo haber expuesto su creencia llanamente,
pero juzg mucho mas efectivo dividir la obra y as resaltar el hecho
de que Dios hizo todas las cosas El esultado de todo esto es que las
afirmaciones del escritor Al principio cre Dios el cielo y la tierra,
es verdad, divinamente verdad, pero la descripcin de la obra de la
creacin es producto de su imaginacin
La narracin de la creacin es, desde el punto de Vista literario,
una concepcin artificial Encontramos que el trabajo de seis das
est distribuido as, porque de este modo hay una inmediata correspondencia entre el primer da y el cuarto, entre "el segundo y el quinto,
entre el tercero y el sexto Tambin encontramos que el autor participaba de las ideas de su tiempo y no de las del siglo veinte El pueblo
para quien escribay l mismo por esta raznestaban completamente incapacitados para comprender una accin abstracta de la creacin (no por falta de inteligencia, sino por su mentalidad semita),
pero entendieron la obra, de aqu el que presente al Creador como un
Obrero que termina su trabajo en seis das y luego se toma un descanso El climax de esta obra es la creacin del hombre y de la mujer a
imagen y semejanza de Dios y su dominio sobie todo el mundo material y animal Los trminos de esta creacin implican un estado de
amistad con Dios Se ensea que Dios instituy el matrimonio y lo
santific Cuando todo fue terminado bendijo el da sptimo y lo santific porque en l descans Dios de cuanto haba creado y hecho
(Gen 2 3) As, sencillamente, termina la narracin de la creacin
con la declaracin de que fue Dios mismo quien comenz el descanso
(2 i) Esta verdad es, sin duda, compleja, e incluye u n numero de hechos
semejantes a los de la creacin especial del hombre, aunque estos pueden considerarse claramente como partes componentes de un hecho
III
263
del sbado, el pueblo escogido no puede hacer nada mejor que imitar
a su Dios (24)
Si miramos otra vez a la historia sacerdotal como un todo, veremos que contiene el fruto de una reflexin teolgica sobre la antigua
tradicin litrgica y sobre las costumbres conservadas por los sacerdotesMe Jerusaln La fidelidad a esas tradiciones es la nica garanta
de una vida de unin con Dios, el nico medio de efectuar el cumplimiento de los designios de Dios sobre Israel. Esto se infiere de la consideracin de este plan gradualmente desarrollado
Haba una alianza de Dios con toda la humanidad en la persona de No ste aseguro la existencia de la tierra si los hombres
respetaban la vida de las creaturas Haba una alianza con Abra
ham. sta garantizaba a su descendencia un futuro en la tierra
prometida si observaban el sbado y la circuncisin Haba una
alianza ms particular con el sacerdocio de Aarn, que hizo de
ellos socios de Dios y dispensadores de sus divinos beneficios el
culto es el signo sensible de la gracia divina La monarqua haba
fracasado, segn el sacerdote escritor, Aarn podra ocupar su
lugar de all en adelante, Israel en el exilio es sostenida en su
fidelidad a las tradiciones nacionales y religiosas por el sacerdocio.
Porque Israel es un remo (regido por) de sacerdotes y Una nacin
santa (x 19 6) (25).
5)
264
EL PENTATEUCO
IV
IV.
Teologa
de la Historia
Primitiva
(2 7)
T.A,
PRIMITIVA
HISTORIA
SACFBDOTAT.
Habiendo
26>
visto q u e el
sacerdote escritor t u v o la l t i m a palabra en la formacin del P e n t a t e u c o , n o resulta inesperado q u e el Gnesis comience con u n episodio sacerdotal Desde el principio se evidencia u n estilo c a r a c t e r s tico Ya desde los primeros captulos encontramos el desarrollo d e
u n plan que se destaca claramente en el Gnesis Desde el p u n t o d e vist a del sacerdote, la revelacin divina sigue u n designio previsto q u e se
manifiesta en cuatro e t a p a s o dispensaciones consecutivas - Creacin,
y las alianzas con No, A b r a h a m y Moiss (28)
E l a r g u m e n t o de creacin sacerdotal (Gen 1 1 - 2 4a) n o es, ni
t r a t a de serlo, u n t r a t a d o del origen del m u n d o n i del comienzo d e la
h u m a n i d a d , m a s bien declara q u e la existencia de t o d a s estas cosas
y su significacin est en las m a n o s de Dios E l m u n d o y t o d a s las
cosas proceden de l , a u n q u e la creacin del h o m b r e es su o b r a m a e s t r a , orgullo de la creacin F u e hecho a imagen de Dios y separado
de los animales E l hombre fue bendecido p a r a q u e pudiera crecer y
multiplicarse, pero j u n t o a la bendicin haba u n a prohibicin: puedes
comer de los frutos y vegetales solamente, debera ser u n vegetariano
La narracin sacerdotal t e r m i n a con la observancia del s b a d o Dios
descans d e su trabajo creador I n m e d i a t a m e n t e el inters se desva
hacia Israel y la observancia del sbado A esta institucin fundamental
se le d a profundidad y significado c u a n d o se la pone en c o n t a c t o con la
obra creadora de Dios y se la j u n t a al mismo creador
La mencin d e la observancia sabtica es u n a anticipacin a la
l l a m a d a de Israel, el sacerdote escritor emplea genealogas p a r a d e m o s t r a r cmo se hizo de hecho esa eleccin E m p l e a la tcnica d e pasar
r p i d a m e n t e d e la creacin a la segunda e t a p a del p l a n divmo, l a alianza con No As e n c o n t r a m o s que Gen 5 nos lleva desde A d a m a No
Se a t r i b u y e u n a extraordinaria longevidad a los p a t r i a r c a s antediluvianos, p o r q u e se crea q u e la duracin d e la v i d a h u m a n a haba
disminuido de u n a poca del m u n d o a o t r a : n o seran m s de 6(10-200
aos d u r a n t e el perodo entre No y A b r a h a m , y d e 200 a 1O0 ao';
d u r a n t e el tiempo de los patriarcas hebreos (29)
Recordemos q u e la tradicin sacerdotal n o t i e n e el episodio de
la cada a u n q u e poseemos algo que corresponde m a s o m e n o s a esta
narracin P o r lo t a n t o , podemos e n t e n d e r l a disminucin d e l tiempo
d e vida como u n c o n s t a n t e empeoramiento visto e n relacin con el
progreso del m a l , porque u n a vida larga es u n a bendicin d e Dios
(Prov 10.27) y ser u n a de las bendiciones d e la poca mesianica
(28) En Gen el material saceidotal se distribuye asi l - l - 2 4a; jl-32,
6 9-22, 7 6-11, 13-16a, 18-21, 24, 81-2a, 3b-r>, 13a, 14-19, 91-17, 28; 191-32;
11.10-32.
(29) Cf RoJand de Vaux, La Genese (BJ), pp. 53 s
266
EL PENTATEUCO
IV
267
268
EL PEIvTATELCO
y de la primera mujer El primer pecado no es un pecado de la humanidad en abstracto, porque la humanidad existe solamente en hombres
y mujeres concretos, es el pecado comn de la primera pareja humana
Esencialmente fue la transgresin de un mandamiento divino, descrita figurativamente en la prohibicin de comer una fruta determinada
El tentador insinu que llegaian a ser como Dios, conocedores del
bien y del mal (Gen 3 5) El conocimiento del bien y del mal significaba que ellos queran arrogarse el derecho de decidir entre el bien
y el mal, de ser ley para s mismos en el orden moral Por eso, en
efecto, quisieron llegar a ser independientes de Dios Fueron tentados a negar su condicin de creaturas por el deseo de transcender esta
condicin
Aunque el primer pecado no fue de naturaleza sexual, de el se
sigui que las relaciones entre hombre y mujer quedasen envueltas
en el proceso del pecado y sufriesen las consecuencia^ de la cada
Al hombre se le dio la mujer como una ayuda para el (Gen 2 18),
pero se convirti en una seductora y le llev al mal El hombre creado antes que la mujer, era por naturaleza su dueo, pero cediendo a
su seduccin, la sigui por debilidad En vez de la unin en una sola
carne (Gen 2 24) se encontraron cmplices en el pecado Cuando
pecaron se rompi la armona que haba caracterizado anteriormente
sus relaciones Adn quiso echar toda la culpa a Eva (Gen 3 12)
Pero ya anteriormente se haban dado cuenta de que haba sucedido
algo malo Abrironse los ojos de ambos y vieron que estaban
desnudos (Gen 3 7) Obviamente lo que se quiere significar es
el agudo contiaste con Gen 2 25 Estaban ambos desnudos el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello Una sombra haba cado
sobre el sexo, las relaciones entre el hombre y la mujer, aunque buenas
en s mismas, pueden fcilmente haberse agravado desde entonces
La sentencia de Dios Buscaras con ardor a tu mando, que te dominara
(Gen 3 16 b) seala an mas la discordancia que se haba introducido
La dominacin del hombre y la degradacin de la mujer quedara reemplazada por la perfecta unin y el amor mutuo que habr de caracterizar sus relaciones, la fertilidad consecuencia normal de la unin
sexual se encuentra en una contextura de sufrimientos Multiplicar
los trabajos de tus preeces Parirs con dolor los hijos (Gen 3 16a)
La afliccin de la mujer en el parto se asemeja al trabajo del hombre sobre la tierra Finalmente, ambos son desterrados de la felicidad
del paraso Todo esto no es mas que la actual condicin del hombre
culpable, el hombre y la mujer esencialmente buenos han sido heridos y necesitan una redencin
El estado actual del hombre, sujeto al sufrimiento y a la muerte, es por lo tanto obra no de Dios sino del hombre mismo como con-
iv
269
secuencia del pecado del primer hombre, todos los hombies han nacido en este estado Pero el hombre no ha sido vencido definitivamente
y no esta sujeto a las fuerzas del mal sin esperanza El Yavista asigna
a la maternidad una esperanza fundada en Dios mismo (Gen 3 15)
Es probable que Viera en la maternidad de Eva el prototipo de la
maternidad real (cf Is 7 14, Miq 5 2 y el cuidado que se tiene en Re
de nombrar a las rema-madres de Juda), y por lo tanto de la maternidad mesinica En este sentido, no es solamente mesiamco, sino que
se coloca dentro de la teologa maana Aparte de esto, el gesto de
Yav de proveer vestidos a la infeliz pareja (Gen 3 21) es una conmovedora indicacin de su atencin para con ellos
Los captulos siguientes estn enteramente unidos a la narracin de la cada, porque sirvenp~afa.ilustrar la alarmante prolifei acin
del pecado, enseguida nos encontramos ante el primer asesinato Can
es realmente el antepasado de los Cainitas (Num 24 21 s ), el Yavista
esta obviamente intrigado por el destino de esta tribu extraa (31)
Aunque ellos, como los israelitas, eran adoradores de Yav (Nm
10 29, Jue 1 16), nunca lograron acomodarse a una vida sedentaria,
sino que vagabundearon sin descanso por los limites de los campos
cultivados (1 Crn 2 55) Hemos indicado lo que sucedi cuando la
humanidad se apart de la obediencia de Dios el hombre, asociado
con el pecado, se ha convertido en su esclavo Aunque a pesar de su
crimen y de su consiguiente separacin de Dios, Can queda bajo su
proteccin (Gen 4 15 s ) Otra vez la bondad de Yav acompaa al
justo castigo
La genealoga de los cainitas (Gen 4 17-26) se abre con la afirmacin de que Can (un asesino) construy la primera ciudad Esto era
un comienzo poco prometedor para la civilizacin, el canto de Lamec
anuncia que el adelantamiento cultural llevaba consigo la vio enca
Aunque primitivamente era un canto salvaje del desierto, se emplea
aqu para subrayar el continuo progreso del mal la ejecucin de la
venganza que Dios se ha reservado (Gen 4 15) la reclaman los licmbies
y la ejercen arbitrariamente y sin lmites En concordancia con su
visin universalista el Yavista aclara brevemente que desde el tiemj o
de Enoc. es decir, casi desde sus primeros das el hombre comenz
a invocar el nombre de Yav (Gen 4 26) No trata de negar l a tradicin cierta de que el nombre de Dios fue revelado en primer lugar a
Moiss (Ex 3 14), mas bien intenta demostrar que el culto al verdadero
Dios fue la primera religin de la humanidad
El inexorable crecimiento del pecado llega a su punto culminante
(31) Cf G von Rad, Gnesis p J 04 La presentacin de la teologa, de estos
captulos pertenece en gran parte al profesor von Rad
270
EL PENTATEUCO
en la narracin de los matrimonios de ngeles (Gen 6 1-4) (Matrimonios de los hijos de Dios o gigantes con las hijas de los hombres)
Esta narracin era originalmente una etiologa destinada a explicar
el origen de los legendanos nefihm (cf Nm 13.33, Dt 2 10), una
raza de gigantes eran hijos de un matrimonio entre seres celestes
y mujeres humanas En la pluma del Yavista se ha convertido en una
dramtica ilustracin no slo de la corrupcin general del hombre
sino de un continuo empeoramiento Al fin, se acaba la paciencia de
Dios con esta ltima prueba todos sus pensamientos y deseos tendan
al mal (Gen 6 5) Yav estaba triste, dolorido en su corazn por
haber creado al hombre quisiera destruir totalmente al hombre y a
todos los Vivientes Pero una vez ms su bondad se hace piesente en
No hall gracia a los ojos de Yav (Gen 6 8)
Por medio de la antigua tradicin popular del diluvio, el Yavista
presenta el juicio de Dios contra el pecado En un sentido verdadero es
el juicio final Aqu se manifiesta ms claramente que en otios episodios la voluntad salvfica de Dios El arca en que encontraron refugio
la familia de No y las parejas de animales, era una seal de la intencin
de Yav de salvar un resto y con l hacer un nuevo comienzo de la historia En este momento tambin aparece patente el misterio del contraste entre la ira castigadora de Dios y su gracia indulgente Yav
vio que las inclinaciones del hombre eran malas y decidi castigarlas
con el diluvio (Gen 6 5), ahora declara que aunque el hombre no ha
cambiado los deseos del coiazn humano, desde la adolescencia tienden al mal (Gen 8 21) l no destruir nunca ms a las creaturas
vivientes que ha creado El continuo ritmo de las estaciones ser la
prueba permanente de su promesa (Gen 8 22)
Ciertamente el curso del mal, detenido temporalmente por el diluvio, pronto adquiere importancia otra vez La narracin de la borrachera, de No lo prueba, pero tambin seala una polmica contra
Cann borracho y licencioso El confiado No, lo mismo que los israelitas que venan del desierto (cf Nm 25 1-3) fueron captados de improviso por el gusto de la civilizacin cananca, cuando cay en la
cuenta de que haba sido subyugado pronunci una maldicin contra
Cann (32) Sin duda la narracin de la maldicin de No se tom
como explicacin de la derrota de los canancos por los invasores israelitas Como de costumbre, el Yavista ha empleado la narracin
para sus propios fines
Otra etiologa, tpicamente divorciada de su propsito original,
(32) E s t a claro que originalmente la narracin habl de Sem Jafet y Ca
nan Un redactor queriendo restaurar la familiar triada Sem, Can y Jafet, introdujo a Can y le describi como el padre de Caan La contradiccin es evid e n t e en el versculo 24 donde Caan es el hno ms joven de Noe
IV
271
272
2.
IV.
EL PENTATEUCO
273 ,
Dios engendr a Israel y estableci con l un parentesco paternal, lleno de amor y solicitud (Os. 11:1; Jer. 63:16; 64:7). Es una prenda de
salvacin; el Dios que ha librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto volver a salvarle otra Vez en los momentos de peligro, cuando
sea amenazado por Asira (Is. 10:25 ss.; Miq. 7:14 s.) o por Babilonia
(Jer. 16:14 s.; Is. 63-64). Pero Israel respondi a las atenciones divinas
con ingratitudes (Am. 2:10; Miq. 6:3 ss.; Jer. 2:1-8; Dt. 32), resultando
infiel al amor de los das del destierro (Os. 2:16; Jer. 2:2 s.).
A travs de todo el Antiguo Testamento el xodo permanece en
su memoria como el momento central e la historia de Israel; este hecho salvador reverbera tambin en elINuevo Testamento.
comienzo, una alianza con toda la humanidad. En este contexto inmediato del diluvio, el signo de esta alianza, el arco iris, es tambin
significativo. La palabra hebrea que traducimos "por arco iris" ordinariamente significa en el Antiguo Testamento "el arco de la guerrra".
La belleza de la antigua concepcin se hace ms clara de esta manera:
Dios da a entender al mundo que ha dejado a un lado su arco (35).
Dios prometi a No que nunca ms destruira la tierra. Se concedi
un nuevo privilegio: se puede comer carne de animales cuidando de
que est sin sangre, porque la sangre que simboliza la vida est consagrada a -Dios. A este privilegio corresponda tambin una prohibicin
contra l desenfrenado derramamiento de sangre.
3)
Las Alianzas
Ancient
274
Cf J
Giblet y P
IV
EL PENTATEUCO
Grelot
VTB, p 21
275
La &ey., ,
.,
. , . . , .
Cf J
276
EL PENTATEUCO
es anterior a la cada de Samara en el ao 721 a, C y por eso su desenvolvimiento est influenciado por la apreciacin del amor de Yav
hacia su pueblo y por la consiguiente obligacin de Israel de actuar
como l quiera, es fundamentalmente una nueva presentacin de
las leyes anteriores
Parece posible identificar algunas leyes antiguas del Pentateuco
por msdio del estudio de las formas Se han observado cuidadosamente
dos tipos generales: la ley casustica (o hipottica) y la ley apodctica
(o categrica) Las dos clases se encuentran bien representadas en
Ex 22- la forma hipottica en los Versculos 1-17 (Si en tercera
persona), y la apodctica en los Versculos 18, 21 s (No maltratars
en segunda persona) Las leyes hipotticas eran frecuentes en la antigedad, especialmente en Mesopotamia y entre los Hititas; est
bien representada en el Cdigo de Hammurab (.39) La ley apodctica es particular de Israel Este hecho fortalece poderosamente el
argumento de que el declogo (por tomar un caso claro) se remonta
hasta Moiss Los Diez Mandamientos (en hebreo Diez palabras)
se narran dos veces (Ex. 20:2-17; Dt 5:6-18), ambas versiones estn
en forma apodctica (aunque algunos de los mandamientos han sido
desarrollados posteriormente), ambas se remontan hasta una primitiva forma comn expresada en un lenguaje agudo y conciso. En general se puede decir que las leyes apodcticas son antiguas y pueden
representar muy bien un ncleo que se origin con Moiss.
A lo largo del Antiguo Testamento la ley est presente en todas
partes y directa o indirectamente mfluye/en el pensamiento de los
escritores sagrados (40) Los sacerdotes son por oficio los guardianes de la Tora y especialistas en su interpretacin (Os 5:1, Jer. 18:
18, Ez 7.26), tienen obligacin de ensearlas al pueblo (Dt 33:10;
Os 4:6, Jer 5:4 s ) Bajo su autoridad la Tora se desarrolla y se completa. Los profetas reconocen la autoridad de la Tora (Os 9:12, 4:1 s ;
Jer 11-:1-12, Ez. 22:1-16, 26) Su elevada doctuna moral no era mas
que una profunda comprensin de las exigencias de la ley mosaica.
Los historiadores de Israel vieron claramente el nacimiento de la
nacin en la alianza del Sma Entre ellos, el Deuteronomista juzga
los hechos a la luz del cdigo deuteronmico, mientras que el Cronista
se gui en su obra por el Pentateuco La sabidura de los sabios se
ilumina en la Tora, Sirac afirma explcitamente que la verdadera sabidura no es otra que la ley (Sir. 24:23 s ). El salmista ensalza la
ley (cf Sal. 19.7-14, 119) Finalmente Esdras pone la Tora como regla
autontativa de la fe y prctica de la comunidad posterior al exilio
(39)
(40)
Cf A N E T pp. 163-80.
Cf P. Grelot, VTB, p p . 544-46.
IV
277
LA H I S T O R I A
DEUTERONMICA
CONCIENCIA DE NACIN
EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO
LA HISTORIA DEUTERONMICA
EL LIBRO DE JOSU
EL LIBRO DE LOS JUECES
EL LIBRO DE SAMUEL
EL LIBRO DE LOS REYES
CONCLUSIONES
El lector que haya trabajado pacientemente en el libro de los Reyes, p u e d e haberse sentido u n poco confuso a lo largo de t o d a s sus
pginas Puede h a b e r aceptado la opinin de que la religin d e l Antiguo T e s t a m e n t o , lo mismo que la del Nuevo, es esencialmente histrica. Aunque seguramente esta clase de historia no tiene algn obvio valor religioso Si a d e m s h a ledo por u n a p a r t e y otra, se l e puede
excusar por no haber encontrado algn lazo de unin e n t r e JosuJueces (con 1 Samuel aadido en g r a n p a r t e ) y el libro de los Reyes
A u n q u e la conexin est all y el conjunto t i e n e u n significado religioso, h a y que ser capaces de descubrirlo (1).
E s p a r a nosotros de Vital importancia el considerar a la Biblia a
t r a v s de los ojos de los hombres que la escribieron, p o r q u e aunque
es p a l a b r a de Dios, nos ha llegado en u n lenguaje h u m a n o E s t e enfoque adecuado es necesario, no solamente p a r a la lectura inteligente de
la escritura, sino por la razn mucho ms i m p o r t a n t e a u n q u e es la
misma en definitivade que es el nico c a m i n o por el que podemos
comprender las intenciones del Autor sagrado Cuando l e e m o s la historia bblica de esta manera, nos damos c u e n t a enseguida de que no
es u n embrollo irremediable de sucesos sin relacin alguna, o u n a m e r a
(1) Cf W Harnngton, A Biblical View of History, The Insh Thedogical
Quarterly, 29 (1962), 207-22. El artculo en cuestin es la base de este capitulo
280
3.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
procesin de reyezuelos y sus fastidiosas pendencias. P a r a el h i s t o riador bblico, estos detalles encajan, cada uno en su sitio, dentro del
nico gran proyecto mesinico.
As encontramos que los libros del Antiguo T e s t a m e n t o a p a r e n t e m e n t e aislados, de hecho estn agrupados formando u n a gran u n i d a d . Los libros de Josu-Reyes estn e s t r e c h a m e n t e unidos y 1,2
d e las Crnicas, Esdras y Nehemas son diversos captulos de u n a
m i s m a obra. E l 1 y 2 de los Macabeos son relaciones paralelas de los
mismos sucesos. La historia bblica no carece de objeto y, a pesar de
las tragedias sobre las que t r a t a , al fin siempre est llena de esperanzas. Casi era imposible que sucediese de otra m a n e r a , supuesto que el
historiador bblico siempre est ansiosamente vigilante de que Dios
e m p u e las riendas de la historia con m a n o fuerte. Dios acta en la
historia, y sobre t o d o en la historia de su pueblo.
E n este captulo consideraremos la primera de estas historias
bblicas, Josu-Reyes, j u n t a m e n t e con Ja introduccin que da sentido
a la obra: El Deuteronomio. Cuando h a y a m o s llegado al fondo de
la historia deuteronmica y hayamos reflexionado sobre la poca en
que se form, nos daremos c u e n t a de los tesoros que se nos h a n legado.
E s t a s variadas pginas adquieren enseguida u n a significacin nueva,
al verlas ahora impregnadas de la fe firme de unos hombres que p u dieron mirar lejos y confiadamente sobre siglos de infidelidad nacional
y luego volverse a Yav, su Dios, con ms confianza que nunca. L a
t r i s t e historia de la cada resplandece con la esperanza, con la conviccin de que el Seor que en u n a ocasin sac a su pueblo de E g i p t o
con m a n o fuerte y brazo tendido, los l e v a n t a r una vez ms de las
ruinas del pasado, o les volver a librar de otra cautividad. La infidelid a d fue la causa de todos los males que llovieron sobre ellos, m i e n t r a s
que la confianza en Yav y la fidelidad a su Ley son prenda de las bendiciones divinas, bendiciones que an pueden ser suyas si quieren
volver otra vez a su Dios con sinceridad y confianza. E s t a confianza
era la piedra angular del judaismo postexlico, origen del Nuevo
T e s t a m e n t o y de u n a gran esperanza.
I.
CONCIENCIA DE NACIN
I.
CONCIENCIA DE NACIN
281
282
3.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
Roland de Vaux, B J , p. 5.
I.
CONCIENCIA DE NACIN
283
II.
284
3.
285
LA HISTORIA DEUTERONMICA
El ltimo libro del Pentateuco es conocido en hebreo por sus palabras iniciales: Estas son las palabras. Pero en la traduccin griega,
primero porque se hizo despus que los otros libros y en vista de que
en l se contiene el cdigo de la ley, se tradujo por deuteros nomos,
Segunda LeyDeuteronomio (cf. Dt. 17:18). En realidad es algo
ms que un cdigo de leyes y no del todo una segunda ley en el sentido de una repeticin del cdigo antiguo. El Deuteronomio es uno
de los libros ms importantes del Antiguo Testamento. La frecuencia
con que se cita en el Nuevo Testamento es la medida de su importancia; en muchos sentidos contiene el espritu de los Evangelios. Pero
si queremos abarcar todo su significado tenemos que establecer su
Sitz im Leben. el tiempo y las circunstancias en las que emergi.
Muy parecido a los otros libros del Pentateuco, el Deuteronomio
est firmemente estructurado sobre la tradicin mosaica. La ley que
Moiss dio a su pueblo estaba destinada a crecer y desarrollarse y a
adaptarse a los cambios de las circunstancias histricas del pueblo.
Esta ley era esencialmente religiosa; una preciosa herencia que haba
que preservar intacta y que poda sufrir adiciones nicamente en una
autntica lnea de desarrollo; misin que corresponda a los Levitas.
En los santuarios, cuando el pueblo iba en peregrinacin, se daban
soluciones prcticas a los casos difciles y se formulaban nuevas
normas, pero siempre con el espritu de la legislacin mosaica. En
otras palabras, la ley de Moiss continu aplicndose en las nuevas
circunstancias sociales y econmicas; algunas de estas nuevas soluciones llegaron a fijarse y a pasar a la escritura (cf. Os. 8:12). Fue de
este modo como se form el material legislativo, que se encuentra
ahora no solamente en el Deuteronomio sino a lo largo de todo el
Pentateuco.
Antes de la catstrofe final del ao 721 a. C. cuando el reino de
Israel lleg a su fin, algunos de los Levitas se. refugiaron en Jud. llevando consigo sus tradiciones sagradas. Entre ellas estaba la parte
legislativa del Deuteronomio (el cdigo deuteronmico, que es Dt.
12-26). Este breve documento iba a tener un efecto poderoso y de gran
alcance, aunque no en aquel momento. El gran poder que destruy a
Israel, amenazaba tambin a Jud, pero este ltimo, gracias en gran
parte a los esfuerzos de Isaas, se las ingeni para sobrevivir, Un siglo
despus Asira, cuando an estaba en su apogeo, se desplom y desapareci con dramtica rapidez. En el corto perodo que abarca el decli-
ve de Asira y la aparicin del imperio Neo-Babilnico, Jud tena garantizada una breve tregua y el joven y piadoso Josas fue capaz de poner los fundamentos de una reforma religiosa. TJno de los primeros
trabajos que haba que emprender era la restauracin del Templo, que
haba sido tristemente abandonado durante el largo y desastroso reinado de Manases. Durante los trabajos de renovacin se descubri el Libro de la Lev (2 Re. 22:8-10). Era el cdigo deuteronmico que haban
trado a Jerusaln los refugiados de Israel un centenar de aos antes
y que haba sido recientemente depositado en el Templo, para ser
desatendido en primer lugar y finalmente olvidado. Ahora, providencialmente sali otra vez a la luz, y se convirti en carta constitucional
de la reforma; y se public en el armazn de un discurso de Moiss.
Esta primera edicin corresponde a los captulos 5-28 de nuestro
Deuteronomio. Cuando fracas la reforma de Josas el libro era ya
bastante conocido. (Es evidente que Jeremas lo conoca.)
La conquista de Jerusaln por Nabucodonosor en el ao 587 a. C.
seala el final del reino de Jud y el comienzo del destierro Babilnico (587-538 a. C). Durante el exilio, el Deuteronomio fue reeditado;
Se aadieron los dems discursos de Moiss. Los cuatro primeros captulos del libro que comprendan la conquista de la tierra prometida,
mantuvo en los exilados la esperanza del retorno y de la reconquista.
Al final el largo cntico del captulo 32 permanecer desde entonces
como un testimonio contra Israel y como criterio de conducta del pueblo.
Una caracterstica notable del Deuteronomio. es_que_ m i r a j i r s
a Jos tiempos del xodo. Sin duda el origen norteo de la tradicin explica cierta falta de inters por Davidaunque en las cercanas de
Judea esto fue rpidamente corregidopero este redescubrimieno
de Moiss en el siglo sptimo antes de Cristo supone un significativo
desarrollo en Jud.
Se haca por aquella poca un esfuerzo consciente para adquirir
de nuevo la letra y el espritu del Mosasmo. Pregunta a los das que
te han precedido es una apelacin caracterstica del Deuteronomio
(Cf. Dt. 4:32). Este nostlgico renacimiento del inters por el jasado
guardaba un estrecho paralelismo con la literatura contempornea
de los pueblos vecinos. La reaccin deuteronmica no fue meramente
local, sino que era parte de una tendencia general que alcanz a todos
los pases del antiguo Oriente. El sol del antiguo Oriente halla comenzado a decaer y sus pueblos no pudieron ayudarle confusa j desdichadamente conscientes del acercamiento de la obscuridad (3).
(3) W. F. Albright. De la Edad de Piedra al Cristianismo,
Sal Terrae. Santander. Pg. 248.
a o 1951 Edit.
J80
3,
LA HISTORIA DEUTERONMICA
II.
287
the Od Tesamen
(Englewood Cliffs,
288
3.
III.
III.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
LA HISTORIA DEUTERONMICA
LA HISTORIA DEUTERONMICA
289
Diitisum_
290
3.
IV.
LA HISTORIA DETJTERONMICA
2
3-4
5:1-12
5:13-8:29
8:30-35
9
10
11
12
13:1-7
13:8-33
14-17
18-19
20-21
22
23
24:1-28
APNDICES (24:29-33)
2)
Anlisis
Literario
El libro d e J o s u es u n a compilacin de fuentes diferentes. L a l a bor de los editores deuteronmicos n o h a pulido completamente t o d a s
las j u n t u r a s entre las d i s t i n t a s u n i d a d e s de la tradicin.
LA
OCUPACIN
D E CANAN.
En
los
captulos
2-9
encontra-
EL LIBRO DE JOSU
291
D E JCANAN.,
El
relato
Jos.
13:1-7 e n u m e r a
los t e -
292
3.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
IV.
APNDICES.
Los versculos
28-31 del
captulo
24 se
en-
EL LIBRO DE JOSU
293
V.
E l libro de los Jueces lleva la huella inconfundible del sello d e u t e r o nmico y t a l vez es el mejor ejemplo, en esta compleja historia, del m t o d o editorial. L a m a y o r p a r t e de] libro (Jue. 3:7-16:31) es u n a compilacin de tradiciones m u y diversas, relacionadas con los Jueces, locales hroes carismticos. E s t a s tradiciones se p r e s e n t a n desde Tin p u n t o de vista que se manifiesta en la introduccin original de la obra (Jue.
2:6-3:6); se repite m s a d e l a n t e (10:6-16) y se indica t a m b i n en las
frmulas q u e se repiten al comienzo d e la historia de cada u n o de los
principales Jueces. E l p u n t o de vista es este: Los israelitas h a n sido
infieles a Yav; l los h a libertado d e sus opresores; los israelitas se h a n
a r r e p e n t i d o y h a n invocado a Yav; l los h a enviado u n salvador,
el Juez. E s u n ciclo d e infidelidad, castigo, arrepentimiento y liberacin. Pero cuando h a y a n cesado las desgracias y la opresin, despus
de u n corto perodo de tranquilidad, comienzan otra vez las infidelidades y se repite de nuevo el ciclo completo.
Divisin
294
1)
2)
3)
4)
6)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
3.
VI.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
3:7-lla
3:llb-30
3:31
4-5
4
5
6-9
6
7-8
9
10:1-2
10:3-5
10:6-12:7
12:8-10
12:11-12
12:13-15
13-16
Otoniel
Ehd
Sangar
Dbora y Barac
a. La campaa
b . Cntico de Dbora
Geden y Abimelec
a. Vocacin de Geden
b. Carrera de Geden
c. Reinado de Abimelec
Tola
Jair
Jet
Abezn
Eln
Abdn
Sansn
APNDICES (17-1)
1)
2)
___2
Anlisis
17-18
19-21
literario
295
Las diversas tradiciones describen las circunstancias en Israel despus de la reconquista y muestran al pueblo el conflicto con las naciones vecinas. En Palestina estuvieron primero los cananeos y despus
los filisteos. Esta descripcin est de acuerdo con la que se hace en el
libro de Josu, cuando se prescinde de la presentacin editorial. Las
diversas tradiciones no han ido Ju_aImeM^&bajadas, sino que se las
ha introducido en el armazn general y as dan la impresin de una
homogeneidad que de hecho no poseen. Los editores han logrado su
propsito con un mnimun de adaptacin, al menos con algunas de
ellas. Una vez ms los deuteronomistas sealan que todo depende de
la fidelidad a Yav. Este Dios celoso exige todo el amor de su pueblo:
pide obediencia a la Ley. Los israelitas posteriores pueden ver en estas
narraciones de los tiempos antiguos la anticipacin de sus propios problemas y su solucin. Si ellos se arrepienten tambin y se vuelven a Yav, el se apiadar enseguida de ellos y har surgir un libertador.
VI.
296
3.
LA HISTORIA DEUTEEONMICA
VI.
rentes maneras en crculos diferentes. Otro tanto sucedi con la trgica figura de Sal, considerada en su doble aspecto: el bueno y el
malo. Sobre todo David, el rey del pueblo, fue sujeto de muchas
tradiciones acerca de su origen y de sus hazaas. En la obra editorial
se conservaron las caractersticas particulares de las fuentes; obtenemos una yuxtaposicin ms que una armonizacin, con una falta consecuente de sucesin lgica; dentro del conjunto, las diversas tradiciones son fcilmente perceptibles.
Esto es especialmente claro en las diversas presentaciones del origen de la monarqua. La tradicin antimonrquica (1 Sam. 8; 10:
17-25; 12) puede distinguirse fcilmente de la tradicin monrquica
(1 Sam. 9; 10:1-16; 11). Del mismo modo, la falta de cohesin entre
las dos tradiciones de la entrada de David al servicio de Sal (1 Sam.
16:14-18:2) es an ms obvia; ciertamente hay muchos ms dobletes
en 2 Samuel. Aunque este mtodo motiva una narracin algo dislocada,
aumenta nuestra confianza en los deuteronomistas. No se tomaron
libertades con el material que tenan a su disposicin, sino que lo trataron con tal respeto que estaban dispuestos a no sacrificar ninguno
de ellos ni aun para obtener una presentacin ms coherente.
La historia de la corte contina y concluye en 1 Re. 1-2.
1)
Infancia de Samuel
El arca capturada por los filisteos
1 Sam. 1-3
4-7
SAMUEL Y SAL
1)
2)
David en la c arte
Huida de David
David, jefe de una banda de bandidos
David con los filisteos
Institucin de la monarqua
Comienzo del reinado de Sal
8-12
13-15
16:1-19:7
19:8-21:16
22-26
1 Sam. 27-2 Sam. 1
DAVID
1)
2)
3)
2 Sam
David, rey de J u d
David, rey de Jud e Israel
Historia de la corte
a. Meribaal
b . Guerra de los amonites: nacimiento de Salomn
c. Ab saln
2-4
5-8
9-20
9
10-12
13-20
SUPLEMENTOS (21-24)
2)
Divisin
SAMUEL
1)
2)
1)
2)
3)
4)
297
SAL Y DAVID
298
3.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
VI.
rechazamiento de Sal (1 Sam. 13:8-15) es una anticipacin de su rechazamiento actual (captulo 15), un doblete literario.
Esto quiere decir que en 1 Sam. 1-15 podemos distinguir dos
estratos de tradiciones:
1. Estrato primitivo. Despus de la narracin de la captura
del arca (1 Sam. 4-6) encontramos la versin monrquica de la institucin de la monarqua (1 Sam. 9; 10:1-16; 11), que conduce de la guerra a la liberacin (captulo 13-14). La serie es: 1 Sam. 4-6; 9:1-10:
16; 11; 13-14; 15; (16:1-13). Samuel es presentado como un instrumento inspirado de Yav en la eleccin de Sal. El ciclo de Samuel
se completa con la narracin de la infancia del profeta (1 Sam. 1-3)
y el rechazamiento de Sal (captulo 15), que prepara el camino a la
uncin de David (1 Sam. 16:1-13).
2. Estrato posterior. Un estrato posterior presenta a Samuel
como el ltimo de los jueces (captulo 7). Esto induce a la versin
antimonrquica de la institucin de la monarqua. La serie es: 1 Sam.
7-8; 10:17-24; 12.
El episodio de la uncin de David (1 Sam. 16:1-13) parece que
procede de una tradicin proftica y no guarda relacin con el resto
de la narracin. David ser ungido por el pueblo de Jud (2 Sam.
2:4) y por los ancianos de Israel (2 Sam. 5:3); la uncin que aqu se
narra no volver a ser mencionada (cf. 2 Sam. 17:28). En el episodio
1, Sam. 16:14-18: 2 hay dos tradiciones de la entrada de David al servicio de Sal:
1. David es llamado como trovador a la corte de Sal y llega
a ser su escudero (es decir, su ayudante) (1 Sam. 16:14-23). As acompa al rey a la guerra contra los filisteos (1 Sam: 1-11) y se distingui
en su singular combate (1 Sam. 17:32-53: combinacin de las dos tradiciones).
2. David es un joven pastor desconocido para Sal que hace
una visita a sus hermanos que estn en el ejrcito cuando el gigante
filisteo estaba desafiando a los israelitas (1 Sam. 17:12-30); despus
del singular combate (1 Sam. 17:32-53) Sal le puso a su servicio
(1 Sam. 17: 55-18:2).
Esquemticamente la entrada de David al servicio de Sal es
como sigue:
1. 1 Sam. 16:14-23; 17:1-11; 17:32-53.
2. 1 Sam. 17:12-30; 17:32-53; 17:55-18:2.
En la narracin de las relaciones entre David y Sal abundan
los debates:
^
1.
1.
1.
299
1
1
300
3.
la larga narracin. Las seis unidades de estos apndices pueden ordenarse por pares:
1. 2 Sam. 21:1-14 (tres aos de hambre): 2 Sam. 24 (peste durante
tres das);
2. Ancdotas heroicas: 2 Sam. 21:15-22; 23:8-39;
3. Composiciones poticas: 2 Sam. 22; 23:1-7.
Consecucin lgica: 2 Sam. 21:1-14+24; 21:15-22+23:8-39; 22 +
23:1-7.
3) _Redaccin deuteronmica
La Historia de la Corte data ciertamente de los primeros das de
Salomn. Posiblemente las otras colecciones se hicieron durante los
primeros aos de la monarqua: un ciclo primitivo de Samuel; dos
historias de Samuel y David. Estas tradiciones que venan del Norte
hacia el Sur, se unieron en una fecha muy posterior a los sucesos narrados en ellas (cf. 1 Sam. 27:6). Esta fecha podra ser posterior al ao
721 a. C. La destruccin de Samara y la desaparicin de Israel fueron
una ocasin para ensalzar a la dinasta de David y para completar las
tradiciones del Sur con las del Norte.
El tinte norteo de la visin original deuteronmica se fue_modificando a lo largo de un posterior desarrollo en Judea. As, David,
el rey ideal, est colocado despus de Moiss. En 2 Sam. 7 los editores,
dieron una gran importancia a la profeca de Natn, primera de un conjunto de profecas mesinicas. El libro de Samuel, como hoy se sostiene, es la historia del establecimiento del reino de.Dios_ea.Ja grra
y_l testimonio de la_.gr_an dificultad de este objeto. Los deuteronomistas que escriban con la triste experiencia del fracaso de la monarq la miraban atrs hacia David. En la profeca de Natn encontraron la esperanza mesinica, vigorizada por las promesas divinas
hechas al gran rey.
VIL
VII.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
contina y llega a su desenlace. Se nombran explcitamente tres fuentes principales: una historia de Salomn; los anales de los reyes de
Israel y los anales de los reyes de Jud. Independientes de stas son
las tradiciones que unen los ciclos de Elias y Eliseo y la descripcin
del Templo. (1 Re. 6-7).
Los sucesos de la historia de lQS^dps_reinps se ajustan dentro de
un armazn estereotipado, sin encontrarse interrumpidos por estas
otras fuentes. Cada reino es tratado individualmente y exhaustivamente (en su aspecto religioso), cada uno es introducido y rodeado de frmulas que son ms o menos constantes. La parte esencial de estas
frmulas lo constituye el juicio que se hace de cada uno de los reyes.
Todos los reyes de Israel son condenados a causa del pecado original de Jeroboam I: fundador de los santuarios cismticos de Betel y
Dan (13). Solamente ocho de los reyes de Jud son alabados por su fidelidad a las prescripciones de la ley de Yav. Ezequas y Josas son los
nicos que merecen una aprobacin sin reservas. Este juicio se inspira
en la ley del Deuteronomio sobre la unidad del santuario; este libro es
indudablemente la Ley de Moiss nombrado en 1 Re. 2:3; 2 Re.
14:6; es el Libro de la Ley encontrado en el Templo durante el reinado de Josas (2 Re. 22:8). Un Dios, un santuario es un artculo fundamental de la Ley, un camino concreto de la lealtad indivisa hacia un
Dios celoso y la firme fidelidad a sus mandamientos. Pero la polmica contra los altos lugares tiene tambin en su pensamiento el
hecho histrico de que los santuarios locales esparcidosfrecuentemente en el mismo sitio de los antiguos santuarios cananeosestaban expuestos a la intromisin de elementos cultuales cananeos y
en muchos casos, podan convertirse en centros de culto idoltrico.
1)
Divisin
301
1)
2)
3)
4)
Salomn
Salomn
Salomn
La parte
Sabio
Constructor
Comerciante
obscura
3:1-4:14
4:15-9:25
9:26-10:29
11
302
3.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
VIII.
La gran sequa
Elias en Horeb
Guerras arameas
La via de Nabot
Otra guerra aramea
Despus de la muerte de Ajab
17-18
19
20
21
22:1-38
22:39-2 Re. 1
Los comienzos
Guerra moabita
Milagros de Elias
Guerras arameas
>) Historia de J e h
6) Atala a la muerte de Elias
2
3
4:1-6:7
6:8-8:29
9-10
11-13
1)
2)
3)
4)
3)
4)
18-20
21
22:1-23:30
23:31-25:21
Anlisis
La primera edicin de los Libros de los Reyes se hizo probablemente dlurante los das llenos de esperanza de Josas. El elogio al rey (2 Re.
23:25)menos las palabras finalespudieran haber sido la conclusin de esta primera obra: Antes no hubo rey que como l volviera
a Yav con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas,
conforme a toda la ley de Moiss (2 Re. 23:25).
Una segunda edicin de los Libros de los Reyes, tambin deuteronmica. se hizo\lurante el exilio: pudo suceder antes del ao 562
a. C. (fecha de la realeza de Joaqun) porque 2 Re. 25:21 tiene todas
las apariencias de una conclusin (14). En este caso, 2 Re. 25:22-30
sera un apndice.
Aunque los editores posteriores dan testimonio del trgico fracaso del esfuerzo realizado por Josas y recuerdan los das obscuros
que llevaron a la catstrofe del ao 587 a. C , el libro lanza en sus palabras finales un grito de esperanza. Termina con los favores concedidos
a Joaqun (2 Re. 25:29 s.) que era el ltimo sucesor del reino de David.
VIII.
literario
Las principales fuentes de los libros de los Reyes se citan explcitamente (Historia de Salomn; Anales de los reyes de Jud; Anales
de los reyes de Israel), pero hay otras fuentes que son fcilmente
perceptibles.
1 Re. 1-2 es el final de la historia de la corte de David (2 Sam.
9-20). 1 Re. 6-7 incluido en la historia de Salomn, es una descripcin
del Templo, de origen sacerdotal. En esta historia 1 Re. 3:2 s.; 11:1-13,
41-43, y gran parte del captulo 8 se deben al editor deuteronmico.
Los captulos 12-16 se fundan en los anales, pero el episodio 1 Re.
12:33-13:33 (maldicin del altar de Betel) y 1 Re. 14:1-18 (orculo
303
CONCLUSIN
CONCLUSIN
304
3.
LA HISTORIA DEUTERONMICA
LOS
LIBROS
PROFTICOS
EL MOVIMIENO PROFETICO
LOS ESCRITOS PROFTICOS
PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO
PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO Y COMIENZO DEL SIGLO
SEXTO
PROFETAS DEL EXILIO
PROFETAS DEL SIGLO SEXTO
PROFETAS DEL SIGLO QUINTO
PROFETAS DEL SIGLO CUARTO
MESIANISMO
306
4.
E L MOVIMIENTO P R O F T I C O
1)
El
nombre
I.
307
L MOVIMIENTO PROFTICO
ANTIGUOS
GRUPOS
Pro/ticos
PROFTICOS
(4).
En
los siglos
once
308
4.
I.
En
el siglo n o n o
a. C.
halla-
309
EL MOVIMIENTO PROFTICO
INSTITUCIONALES O PROFESIONALES.
Durante
la
mo-
PROFETAS CLSICOS.
Los p r o f e t a s
clsicos n o
forman
un
grupo, sino que son individuales. Son, en breve, a los q u e comnm e n t e n o s referimos c u a n d o h a b l a m o s de los profetas.
3)
..
310
4.
II.
PSICOLOGA
El Profeta
D E L PROFETA (7).
y la
Profeca
P r o f e t a p o r vocacin es quien h a
II.
3H
312
4.
D E LA VERDAD
D E L PROFETA.
E l profeta
proclama-
ba hablar en nombre de Dios; este clamor est explcito en la frm u l a Kh 'amar Yahweh. Mas la frase sola n o es suficiente p a r a
d a r a u t e n t i c i d a d al mensaje, porque todos a los q u e llamamos falsos
profetas p o d a n y lo hacan d e hechodeclarar: As dice Yav.
J e r . 28 es iluminador en esta lnea. H a n a n a s es llamado u n nb; h a bl en n o m b r e de Dios (Jer. 28:2) mas sus palabras n o son verdaderas.
P u e d e haber estado alucinado (confundiendo su propio p e n s a m i e n t o
con el de Yav [Ez. 13:2 ss.J), a u n q u e Jeremas pudiera d a r a e n t e n d e r
que engaaba deliberadamente al pueblo (Jer. 28:15). E n ambos c a sos, los oyentes d e H a n a n a s y Jeremas n o podan dilucidarlo e n t r e
ellos p o r el mero hecho de sus palabras y frmulas. D e aqu q u e J e r e mas d dos criterios: 1) el cumplimiento de su vaticinio (Jer 28:9, 16
ss.); 2) la conformidad de su enseanza con l a doctrina tradicional
(Jer. 28:7 ss.), lo q u e pudiramos l l a m a r la analoga de la fe (11).
El Deuteronomio nos d a estos criterios: uno, es el cumplimiento de l a
profeca (Dt. 18:21 ss.); el otro criterio y el ms i m p o r t a n t e , es la doct r i n a y vida del profeta (Dt. 13:1-5), que deba de e s t a r en la lnea
del Yavismo p u r o .
La profeca es inseparable de la religin de Israel, que la anteceda y la dio el ser. E n el ltimo anlisis el criterio de profeca
verdadera consista en su concordancia con la revelacin conocida... el profeta habla a la conciencia de Israel. El israelita que h a
cerrado sus odos a la conciencia no poda soportar la palabra
conminatoria de ningn profeta. Para l los profetas podan ser
solamente lo que fue Elias para Acab, perturbadores de Israel.
Para ste exista el jarabe adormecedor de la falsa profeca que no
turbaba la conciencia... solamente el israelita que mantena la fe
de sus padres oy en los profetas el autntico clamor de la voz
de Dios. E l verdadero israelita y el verdadero profeta se mantu(10)
(11)
313
Formas
literarias
y Literatura
proftica
FORMAS L I T E R A R I A S . 1 ) .
El
orculo.
El
orculo
es u n a
314
4.
3)
315
Habakuk.
Jeremas.
3. Profetas del Exilio:
Ezequiel.
Segundo Isaas (40-55)
4. Profetas del siglo sexto a. C :
Isaas 56-66.
Age o.
Zacaras 1-8.
5. Profetas del siglo quinto a. C :
Isaas 34-35; 24-27.
Malaquas.
Abdas.
6. Profetas del siglo cuarto a. C :
Joel.
Zacaras 9-14.
III.
Amos
the Od Testament
(Englewood
316
4.
III.
3.
317
Divisin.
TTULO (Am 1:1 f.)
1. Elementos primarios
a) Material oracular: breve, pasajes violentos (por ejemplo,
Am. 1:3-2:8; 4:6-12).
b) Pasajes autobiogrficos: el ciclo de cinco visiones (Am.
7:1-9; 8:1-3; 9:3; 9:1-4), que se situaran ms naturalmente al principio del libro. La visin quinta, sin embargo, tuvo lugar en Betel
justamente antes de que Amos fuera expulsado de Israel.
c) Un pasaje autobiogrfico (Am. 7:10-17), tomado probablemente de una coleccin de las tradiciones sobre Amos.
2. El trabajo de compilacin.
a) Las unidades ms antiguas se agruparon por mtodos mnemotcnicos. Algunos grupos comienzan con Escuchad esta palabra
(Am. 3:1;4:1; 5:1; 8:4); otras con Ay! (Am. 5:7,18; 6:1 b).
b) La colocacin de Am. 7-9 es extraa: el pasaje biogrfico
de Am. 7:10-17 rompe la serie de visiones.
c)
Adiciones posteriores:
:u,8
4.
yo entre los pueblos todos de la tierra; por eso har en vosotros justicia de todas vuestras iniquidades (Am. 3:2). Israel ha recibido ms
y ms le ser pedido; lo exige la justicia divina.
Amos vea que nada, excepto un cambio de vida repentino, poda
salvar a Israel (Am. 5:4-6,14 ss.). Y tema que ste no llegara. Adverta a los que miraban al Da del Seor como el tiempo de triunfo
del pueblo de Dios sobre todos sus enemigos, que este Da iba a ser de
tinieblas y no de luz (Am. 2:18). Vea que el Asirio somnoliento estaba
a punto de despertar y derrotar a Israel (Am. 3:9-11). Slo haba un
camino de apartar la catstrofe que se avecinaba: {Aborreced el mal
y amar el bien y haced justicia en las puertas, y quiz Yav Dios
Sebaot tenga piedad del resto de Jos (Am. 5:15).
2)
Oseas
E L PROFETA.
Oseas era un contemporneo ms joven que
Amos que predic durante los ltimos aos de Jeroboam II y durante
los aos turbulentos que precedieron a la cada de Samara en 721 a. C.
(aunque no hay evidencia de que presenciara el desastre final). Debemos situar su ministerio entre el 745 y 725 a. C. Era un norteo y un
hombre de ms elevada posicin que Amos. Tenemos poca informacin
de Oseas; de hecho nos han sido suministrados datos suficientes para
plantear uno de los problemas ms espinosos del Antiguo Testamento.
Se trata del problema del casamiento del profeta.
El cuadro es poco claro puesto que el inters primario de Oseas
no se centra en darnos datos biogrficos, ya que lo que ocupaba preferentemente su atencin era el simbolismo del casamiento. El casamiento est descrito en estilo biogrfico (Os. 1) y en estilo autobiogrfico (Os. 3). De esta disposicin surgen dos interrogaciones: los
captulos uno y tres representan estadios sucesivos de la experiencia
del profeta con una mujer, Gomer? La mujer del captulo tresinnominadaes otra distinta de Gomer? Si es correcta la segunda alternativa, entonces el captulo uno describe el matrimonio real, y el captulo tres es la descripcin de un smbolo proftico: la compra y seclusin
de un culto prostituido como un smbolo del plan de Dios para su pueblo infiel.
Es mucho ms probable que ambos captulos recojan la experiencia de Oseas con Gomer, pues si la mujer del captulo tres fuera otra
distinta, tendramos derecho a esperar una mencin mas explcita. La
analoga con Israel (Os. 3:16) sugiere que el profeta est para reconciliarse con Gomer, de la misma manera que Yav va a retractarse
con respecto a Israel al que haba desechado. En el captulo uno se
trata de la infidelidad de Israel; en el captulo tres de la inmutabili-
III.
319
320
4.
Divisin
TTULO (Os. 1:1)
E L MENSAJE.
Oseas era un profundo conocedor del pasado
mosaico. Miraba con nostalgia al comienzo de la tradicin de Israel;
al desierto, a los das de su juventud (Os. 2:17 [15]) y a la Alianza
(Os. 13:5). La influencia perniciosa de una sociedad materialista ha
llevado a Israel a olvidarse de Yav (Os. 13:6), por lo cual Yav le
volver a llevar al desierto para hablarle al corazn (Os. 2:16 [14];
12:10). Aqu el suceso decisivo en la historia de Israelel xodo
toma relieve. El Profeta recuerda a su pueblo la intervencin divina
que ha llamado a Israel a ser Una nacin escogida de entre todas las
naciones, Yav ha llamado a su hijo de Egipto (Os. 11:1).
Oseas fue el primero en representar la Alianza: relacin de Yav
con su pueblo como un casamiento. Poda, por consiguiente, parecer
bastante natural comparar la Alianza, un tratado entre Dios e Israel, al casamiento contrado entre hombre y mujer. El hecho singular est no en el aspecto del contrato, sino ms bien en el aspecto
321
Oseas ha hablado tambin de juicio; advierte del cercano peligro asirio (Os. 13:15). Vendr como un torbellino (Os. 8:7) y en breve
(Os. 10:15), trayendo la destruccin (Os. 8:14;12-12) y la muerte (Os.
14:1) en su despertar. Mas por idea rectora permanece la bondad
divina (hesed), que explica el origen de Israel (Is. 11:1-9) y que tendr la ltima palabra (Os. 2:21 [19]). Este divino hesed es exigente;
lo que Dios pide es amor estable (hesed) y conocimiento de Dios
(Os. 6:6). La verdadera religin es una prctica, aceptacin amorosa
de Dios, un asunto del corazn. La palabra hesed evoca una relacin
similar a la de pietas: implica una dedicacin a Alguien (22).
3) Isaas (39)
E L PROFETA. Isaas parece haber sido un aristcrata y, aparentemente, nacido en Jerusaln. En el 740 a. C , el ao d e la muerte
del rey Ocias, tuvo su visin inaugural en el Templo. Yav se le apareci en forma de un monarca oriental, rodeado por un coro de serafines
que proclamaban la santidad de Dios. La primera reaccin del Profeta fue de temor y temblor (Is. 6:5); pero entonces, limpio de sus pe-
(22)
21
Ibid., p. 498.
322
4.
1.
323
Divisin.
ORCULOS CONTRA JUD Y J E R U S A L N (Is 1-12)
1)
2)
1-5
6-12
324
4.
III.
325-
al desarrollo de la religin de Israel, fuera la fundacin de un partido proftico (Is. 8:16). Se form una sociedad espiritual, distinta de
la sociedad nacional. Esta fue la primera expresin concreta de
este pequeo Remanente a los que los profetas miraron como los continuadores y los herederos de las divinas promesas. Despus, aunque
la nacin caminase hacia la destruccin, un puado se mantendra
firme, prestos a recomenzar, o a recibir al Mesas finalmente, como los
pocos que esperaban la consolacin de Israel (Le. 2:25).
4)
Miqueas
E L PROFETA.
La escasa informacin que tenemos sobre Miqueas proviene de dos notas breves, una de su propio libro y la otra
de Jeremas. Por Mi. 1:1 nos enteramos que Miqueas fue nativo de
Morast (un pueblo de Sefel prximo a Gat [Cf. Mi. 1:14]) y predic
durante los reinados de Jotn, Ajaz, y Ezequas, es decir, entre 740
a. C. y 687 a. C ; es, pues, contemporneo de Oseas e Isaas. Por Jeremas conocemos que la predicacin de Miqueas en el reinado de Ezequas fue eficaz y jug un papel importante en la reforma religiosa
de este rey (Jer. 26:18-20; cf. Mi. 3:12). Su misin, primordialmente
para Jud, no excluy Israel cuyo fin atestigu. Su rudo lenguaje
es semejante al de Amos y tiene el mismo acercamiento de este Profeta a la injusticia social y la misma insistencia sobre la justicia de
Dios. Cay en la cuenta que la raz, condenada por Amos, se haba
extendido por Jud y proclam, en trminos inflexibles, el terrible
juicio de Yav. El hado de Samara aadi peso y urgencia a sus palabras.
326
4.
Divisin.
TTULO (Mi. 1:1)
JUICIO D E ISRAEL Y J U D - O R C U L O S D E P E R D I C I N
(Mi. 1-3)
PROMESAS A SI O N --ORCULOS D E
(Mi. 4-5)
BIENANDANZA
IV.
327
E L MENSAJE.
Como Amos, Miqueas vio la injusticia social
como un crimen que clamaba venganza al cielo (Mi. 2-31;6:9-ll), y
resalta el inminente juicio divino sobre stos y crmenes similares. Va
ms lejos que Amos al dar por pasado el da del ajuste de cuentas
para el reino de Yav y el triunfo de Sin (Mi. 4-5). En su dicho ms
famoso (Mi. 6:8) presenta su mensaje como una sntesis de la predicacin de sus predecesores y contemporneos: Oh hombre! Bien te ha
sido declarado lo que es bueno y lo que de ti pide Yav: hacer justicia
(Amos), amar el bien (hesed-Oseas), humillarte (Isaas) en la presencia de tu Dios (28).
Sofonas
E L PROFETA. Lo poco que conocemos de Sofonas est espigado de su breve obra escrita. Su genealoga (Sof. 1:1) se halla trazada
hasta un cierto Ezequas, que pudiera tratarse del rey de este
nombre. El objeto de la genealoga es probablemente para esclarecer,
que a pesar del nombre de su padre (Cusi significa el Etope), el Profeta era judo. Profetiz bajo Josas. El tono de su predicacin indica
que su misin tuvo lugar durante la minora de edad de este rey y antes de la reforma; ms probablemente entre 640 a. C. y 630 a. C., justamente anterior al ministerio de Jeremas. Sus orculos nos dan una
idea de la situacin en Jud en vsperas de la gran tarea de Josas:
el culto de deidades extranjeras (Sof. 1:4 ss.); costumbres extranjeras (Sof. 1:8); falsos profetas (Sof. 3:4); violencia e injusticia social
(Sof. 3:1-3; 1:11). Su tarea debi de preparar el terreno para la prxima
reforma.
E L LIBRO. Hoy es casi universalmente reconocido que toda la
obra escritaaparte de dos o tres pequeos retoqueses autntica.
Ibid., p . 500.
328
4.
ley. 2) Los orculos contra las naciones (Sof. 2:4-15) son expresiones
tpicas profticas (Sof. 2:11 parece haberse inspirado en el Segundo
Isaas) y las amenazas contra Jud llegan a un climax como en el orculo de Amos contra Israel (Am. 2:6-16, 3). Las promesas (Sof. 3:9-20)
incluyen adiciones posteriores: Sof. 3:9 ss. repiten al Segundo Isaas,
y el pasaje 3:18 b-20, que hace referencia al retorno de los exilados,
data sin duda del Exilio.
2.
IV.
329
Divisin.
Divisin.
TTULO (Sof.
1:1)
ORCULOS D E
E L MENSAJE.
Como Amos, Sofonas advirti a sus oyentes
del Da de Yav, como una catstrofe universal que barrera a Jud y a las dems naciones.
El castigo de las naciones sera un aviso para Jud (Sof. 3:7),
pero la nacin desvergonzada, corrompida por prcticas paganas y
orgullosamente rebelde (Sof. 3:1, 11), no prestar atencin. Pero un
Remanente va a permanecer fiel, un pueblo, humilde y sencillo
(Sof. 3:12 ss.), el 'anawm los pobres de Yav que heredarn el reino
de Dios (Mt. 5:3).
2)
Nahum
E L MENSAJE. Despus de la explosin patritica ante la perdicin de un enemigo tirnico, nos hallamos con la conviccin de que la
destruccin de Nnive es una expresin de la justicia de Dios: es el
castigo por crmenes acumulados (Nah. 3:1, 4; 3:19). Adems Nnive
se ha convertido en la imagen de un mundo que se ha opuesto firmemente a Yav; su cada signific su triunfo y el triunfo de su pueblo.
3)
Habacuc
Cf. p. 5 1 6 .
330
4.
Divisin.
HYMNO: E L T R I U N F O D E YA V (Hab. 3)
IV.
331
Jeremas
332
4.
IV.
mostrarnos y decirnos ms que cualquier otro de la Antigua Alianza y acaso no entrevio l como en la lejana la Nueva? Otros
Profetas han ocupado su lugar, y su grado de xito; le sucedi
como al poeta del poema de Schiller, quien se preocup de Dios
mientras otros aseguraban su recompensa, y as no nos dej otra
cosa sino a Dios mismo (34).
E L LIBRO. El texto de los LXX (Setenta) de Jeremas es como
una octava parte ms breve que el Hebreo; el texto griego est basado
tal vez en una edicin mas temprana del libro. En los LXX los orculos contra las naciones se hallan despus de Jer. 25:13 c, mientras que
el Texto Masortico les pone al final del libro. Adems el libro est
muy desordenado: hay muchos textos repetidos; aparece una mezcla
casual de las tres formas clsicas literarias (orculo, biografa, autobiografa); y se nota una laguna en la continuidad en cuanto a las indicaciones cronolgicas.
333
1 Anlisis (35). a) El ncleo del libro parece estar constitudo por el pergamino del 605 a. C. dictado por el profeta a su discpulo
y secretario Baruc, que contiene los orculos pronunciados desde el
comienzo de su ministerio contra Israel y Jud y las dems naciones
(Jer. 36:2, 32). Comprende: Jeremas 1:4-6:30 (en tiempo de Josas);
Jeremas 7-20menos los complementos indicados mas abajo en b)
(en tiempo de Jeconas); Jeremas 25; 46:1-49:33 (menos 46:13-28).
b) Complementos del pergamino. En Jeremas 36:32 se atestigua
que el pergamino escrito recientemente por Baruc contena toda la
materia del primero, con la adicin de muchas palabras similares.
Estos orculos, aadidos despus del 604 a . C , parecen ser los siguientes: Jeremas 10:17-22; 12:7-14; 13:12-19; 15:5-9; 16:16-18; 18:1-12;
46:13-28; 49-34:39; como tambin lo parecen los captulos 24; 27;35;.
Jeremas 21:H-23:8;23:9-40 pueden haberse aadido despus del
587 a. C. Finalmente, despus de la muerte de Jeremas, Baruc insert las Confesiones: Jeremas 11:18-12:6; 15: 10-21; 17:12-18;
18:18-23; 20:7-18.
c) Biografa de Jeremas. Baruc escribi tambin una biografa
parcial de Jeremas: la historia de lo que sufri por la fidelidad
a su vocacin proftica entre el 608 y 587 a. C. Estos pasajes por
orden cronolgico, son: Jeremas 19:2-20:6; 26; 36; 45; 28-29; 51:
59-64; 64; 34:8-22; 37-44.
d) Edicin durante el Exilio. El libro adquiri forma final en
Babilonia. Ciertas colecciones dentro del libro estaban ya formadas
(34) H. Wheeler Robinson, The Cross in the
S. C M. Press 19602), p. 1 2 1 .
(35) Gelin op. cit., p p . 522-24.
Od Testament
(London:
E L MENSAJE. Es posible trazar el progreso espiritual de Jeremas y ver en l el efecto purificador y confortante del sufrimiento,
porque el real mensaje del Profeta es su propia vida. Fue un hombre
de rara sensibilidad, con una capacidad excepcional para el afecto.
Su misin consisti en arrancar, arruinar y asolar (Jer. 1.T0), y en
gritar sin tregua, Violencia y destruccin contra el pueblo al que amaba (Jer. 20:8). Los esfuerzos de Jeremas para hacer reflexionar a su pueblo cayeron por tierra, pero ms por la grandeza del hombre, y por la
grandeza de su fe por lo que precisamente durante el momento ms
trgico de su vida pronunci sus orculos ms optimistas, en particular los de los captulos 30-33. Vio que la Antigua Alianza sera reemplazada por una nueva (Jer. 31:31-34), cuando Dios acte directamente en el corazn de los hombres, cuando escriba su ley en el corazn,
y cuando todos los hombres lleguen a conocer a Yav.
334
4.
V.
LAMENTACIONES.
La
Biblia
hebrea
cuenta este
li-
335
manecieron en J u d despus del 587 a. C. Sin d u d a alguna estuvieron designados p a r a u n servicio litrgico simple en las ruinas del T e m plo (Cf. J e r . 41:5 ss.; Zac. 7:3 ss.; 8:1.8 ss.).
Anlisis.
L a primera, segunda, y c u a r t a L a m e n t a c i n son alfabticas: cada estrofa comienza con Una l e t r a diferente del alfabeto
y las estrofas se c o n t i n a n en orden alfabtico. L a tercera es t a m b i n
alfabtica, pero aqu los versos d e cada grupo de tres Comienzan
por la m i s m a letra, y los grupos se c o n t i n a n en orden alfabtico.
E l quinto poema, a u n q u e n o es alfabtico, t i e n e el mismo n m e r o
de versos22que letras en el alfabeto hebreo. B s i c a m e n t e la form a potica de cinco poemas es el perodo kinah. Las Lamentaciones
1, 2, y 4, estn en forma literaria de cantos fnebres; la 5 es un. l a m e n t o
comn; la 3 es u n l a m e n t o comn, pero con caractersticas individuales notables. A pesar de su plan artificial, las Lamentaciones, la
q u i n t a especialmente (en Vg. t i t u l a d a la Oracin de Jeremas), alcanzan u n alto nivel potico y e s t n d o t a d a s d e i n t e n s a em.ocin. A
t r a v s d e t o d a s ellas fluye u n s e n t i m i e n t o d e invencible confianza
e n Dios y u n aire d e profundo a r r e p e n t i m i e n t o .
V.
Ezequiel
E L PROFETA. Ezequiel, el hijo de Buzi, sacerdote en Jerusaln, fue (con Jeconas y otros ciudadanos p r o m i n e n t e s de J u d ) deport a d o a Babilonia en la primera cautividad del 597 a. C. (Ez. 1:1-3).
Vivi en la c o m u n i d a d de Tel-Abib en las mrgenes del Quebir, un canal q u e conduca el agua del Eufrates a Nippur. F u e l l a m a d o a ser
profeta cinco aos a n t e s de la deportacin (es decir, en el 593 a. C ) .
Su ministerio se divide en dos perodos: del 593 a. C. a la cada de
Jerusaln (587 a. C ) ; y desde la cada d e la ciudad al 571 a. C , la
fecha de su l t i m a profeca registrada (Ez. 29:17-20).
Ezequiel fue p o r t e m p e r a m e n t o u n visionario; c u a t r o grandes
visiones d o m i n a n su libro: Ezequiel 1-3; 8-11; 37; 40-48. L a vivida
imaginacin desplegada en estas descripciones es t a m b i n evidente
en las alegoras: las h e r m a n a s Oola y Ooliba (captulo 23); e l Naufragio de Tiro (captulo 27); el Cocodrilo (captulos 29 y 32); el Gran
Cedro (captulo 31); y los Moradores del Seol (captulo 32). A l mismo
t i e m p o , sin embargo, se inspira en los acontecimientos ordinarios:
u n centinela m o n t a n d o guardia (Ez. 3:17-21); u n a p a r e d q u e est
edificndose (Ez. 13:10-16). Sus experiencias personales propias
336
4.
v.
pueden moverle: la muerte de su esposa (Ez. 24:15-24); una enfermedad prolongada y misteriosa (Ez. 4:4-17). Ezequiel emplea la tcnica
proftica del gesto simblico con ms frecuencia y elaboracin que
ningn otro; por ejemplo, los smbolos de Jerusaln sitiada (Ez. 4:1-3,7);
de los aos del exilio (Ez. 4:4-8); del exilio y sitio (Ez. 12:1-20); de la
unin de Jud e Israel (Ez. 37:15-28).
En cuanto a su estilo literario, W. F. Albright ha escrito:
337
Op. c i t , p. 256.
338
4.
V.
339
Segundo
Isaas
PATERNIDAD Y FECHA. Desde el final del siglo x v u i y espec i a l m e n t e desde el siglo x i x , los peritos se h a n p u e s t o de acuerdo
p a r a separar I s . 1-39 (que, en lo esencial, se r e m o n t a al Profeta del
siglo v n i a. C.) del resto del libro. E n e s t a segunda p a r t e , los captulos
56-66, se les considera como post-exlicos, m i e n t r a s que p a r a el resto
340
4.
la opinin general de los peritos es que Isaas 40-55 forma una unidad
que arranca del perodo justamente antes y justamente despus de la
victoria de Ciro sobre Nabonida de Babilonia (539 a. C.) (41). El autor de estos captulos, un profeta annimo del Exilio, es, por conveniencia, nombrado Segundo Isaas (o Dutero-Isaas). No tenemos
indicios de la identidad de este hombre, uno de los primeros poetas
y telogos de Israel. Todo lo que conocemos es que perteneci a la
escuela de Isaas y que hall su inspiracin en la obra de su maestro
del siglo vni.
La fecha del siglo vi de Isaas 40-55, puede establecerse en diferentes campos, histrico, doctrinal y literario (42).
1. El punto de inters del Segundo Isaas descansa en el final
del Exilio entre la victoria de Ciro sobre Lidia (546 a. C.) y la cada
de Babilonia (539 a. C). Podemos preguntarnos qu significacin poda tener la cada de Babilonia para los israelitas del siglo VIH a. C.
(teniendo enfrente la amenaza asira y siendo conscientes del poder
de Nnive). As sera sorprendente, y es poco decir, que una obra proftica de tal calibre hubiera podido permanecer desconocida hasta
el siglo vi a. Cporque no existe huella anterior. En la prctica,
el mensaje de un profeta est siempre dirigido a sus contemporneos
y debe tener algn significado para ellos. Rehusar aceptar una fecha
del siglo VHI para Isaas 40-55 no es negar la posibilidad de la prediccin del futuro de los profetas inspirados; es simplemente la vindicacin de un acercamiento sensato a la Biblia y se apoya en la evidencia de otros libros profticos.
2. La formulacin del monotesmo est perfectamente delimitada;
y la nueva precisin de expresin presupone un avance teolgico
gradual. La doctrina mesinica del Segundo Isaas seala un avance
definitivo y sigue una lnea reciente. El punto de vista universalista est acentuado y la insistencia sobre la conversin de los gentiles
es algo nuevo.
3. En cuanto al lenguaje y estilo Isaas 40-55 difiere notablemente de Isaas 1-39; la diferencia es obvia en una buena traduccin.
El contraste es semejante al que existe entre los discursos del Cuarto
Evangelio y las percopas de Cristo en las Sinpticos.
Mas entre Isaas y el Segundo Isaas existen muchos parecidos
y lazos constantes. Es significativo que Is. 1-39 contenga una notable proporcin de material posterior, parte de l bastante ms posterior que el Segundo Isaas. Esta es la razn por la que podemos hablar de una escuela de pensamiento de un Isaas y ver en el Segundo
(41) Ib id., pp. 256 ss.
(42) Cf. Gelin, op. cit., pp. 550 ss.
V.
341
1.
Divisin.
ISRAEL EN BABILONIA (Is. 40-48)
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
40
41
42:1-7 (1-9)
42:10-44:23
44:24-45:25
46
47
48
342
4.
VI.
orculos (Is. 40:1 ss.; 43:18;48:1-11); exhortaciones (Is. 51:1-8); visiones (Is. 40:3-5, 6-8); etc. Los Cnticos del Siervo de Yav son considerados por los peritos como distintivos; no hay acuerdo referente
a su paternidad o si debieran estar separados de su contexto (43).
El mensaje del Segundo Isaas se predic en Babilonia. La coleccin puede haber sido hecha por el Profeta, pero, por analoga con
los dems libros profticos, es ms probable que la obra fuera publicada por sus discpulos.
E L MENSAJE (44). El Segundo Isaas sita a Israel en el papel
de testigo y mediador. Lo coloca en centro de la historia universal
como testigo del monotesmo (Is. 40:18,25; 43:11; 45:5 ss., 18:22;
46:5-9). Israel es tambin un mediador porque ser el medio de conversin de todas las naciones (Is. 40:5; 42:10; 45:14; 52:10; 54:5).
La perspectiva universalista est notoriamente expresada en Is. 45:2224; 44:5. El Israel confiado a su papel responsable es un Israel cualitativo: el Remanente (Is. 41:14; 46:3), el pobre de Yav (Is.
49:13), los siervos del Seor (Is. 44:1; 54:17).
Asirios y Babilonios han sido el azote de Dios para castigar a su
pueblo; ahora aparece uno que es su libertador. Isaas 41:2 ss., 25
presenta al conquistador en trminos velados, que aparece nombrado
expresamente en Isaas 44:28-45:13: Ciro, mesas de Yav (Is. 45:1),
su pastor (Is. 44:28), su nico amado (Is. 48:14). Este es el hombre,
ensalzado por Dios, que pondr en libertad a los exilados (Is. 45:13)
y reconstruir a Jerusaln*y su Templo (Is. 44:28; 45:13). Los orculos anti-babilnicos de Isaas 13-14, que hacen referencia a la toma
de Babilonia por Ciro, pertenecen a esta misma poca.
El avance triunfal del liberador abri una perspectiva de retorno.
Israel, conducido por Yav (Is. 52:11 ss.), caminar en solemne peregrinacin a lo largo de una Va Sacra, un camino procesional, a travs del desierto Sirio (Is. 40:3 ss.). El desierto se transformar en este
pasaje (Is. 40:3-5; 41:17-19; 43:19 ss.) y Yav reinar en Sin (Is. 52:7).
El retorno es un nuevo xodo, otra intervencin decisiva del Dios
de Israel. Esto no es todo fantasa potica, porque la restauracin
es un signo de salvacin; es una redencin, una nueva Creacin.
La representacin del retorno como un xodo refleja esta conciencia del pasado mosaico tan prominente en el Deuteronomio. En dos
respectos puede decirse que el Segundo Isaas seala la culminacin
del movimiento mosaico:... en su precisa y amplia definicin del concepto de monotesmo tico y en su doctrina del siervo sufriente (45).
VI.
343
Isaas 56-66
4.
Divisin.
VI.
345
J E R U S A L N (Is. 60)
Ageo
Divisin.
TTULO (Ag. 1:1)
346
4.
3)
Zacaras 1-8
VI.
347
Divisin.
E L LIBRO.
1.
a)
b)
(50)
(51)
Anlisis (51).
1:1-6llamada a la conversin (noviembre 520 a. C).
1:76-8ocho visiones y su interpretacin.
1) 1:7-17los Cuatro Caballeros: juicio de las naciones.
2) 2:1-4los cuatro cuernos: juicio sobre los devastadores
de Jud.
3) 2:5-9la cinta de medir: proteccin de Jerusaln.
2:10-17dos llamadas a los exilados.
4) 3:1-7, 9alas vestiduras de Josu: resurgimiento del
sacerdocio. (Zac. 3:8-10la Rama).
5) 4:l-6a + 10b-14 la Lmpara y los Olivos: Zorobabel y
Cf. p. 352.
Cf. Gelin, op. cit., pp. 564-66.
348
4.
VIL
VII.
349
M alaquias
PATERNIDAD Y FECHA.
El libro de Malaquas es realmente
un escrito annimo, porque el nombre Malaquas proviene de Malaquas 3:1 donde la palabra es un nombre comn que significa mi
mensajero. El ttulo del escrito (Mal. 1:1) corresponde a Zac. 9:1 y 12:1;
es probable que originalmente fueran tres colecciones annimas.
Malaquas es posterior al 516 a. C , la fecha de la renovacin del
culto en el Segundo Templo (cf. Mal. 1:13) y parece ser anterior a
la prohibicin de los matrimonios mixtos por Nehemas en el 445 a. C.
(cf. Mal. 2:10-12). Una fecha poco anterior al 445 a. C , es verosmil.
E L LIBRO. Este libro se compone de seis secciones abrindose
cada una con la afirmacin de una interrogacin suplicante; entonces el tema de la afirmacin se desarrolla brevemente.
350
4.
A bitas
E L ESCRITO. No sabemos nada de Abdas excepto que fue un hombre de intensa preocupacin nacionalista. Esta profeca, la ms breve de los escritos del Antiguo Testamento, se divide en dos partes,
y las diferencias entre estas partes suscitan la cuestin de la unidad de
la obra.
VIII.
351
Joel
PATERNIDAD LITERARIA Y FECHA. Joel no se menciona en ningn otro sitio; todo lo que nosotros sabemos de l por este libro
es que fue un profeta post-exlico de Jud. Como en el caso de Abdas,
las dos partes de este libro (captulos 1-2 y 3-4) pudieran indicar una
dual paternidad literaria, pero la fecha de este trabajo no est afectada por esta posibilidad, ya que ambas partes estn estrechamente
asociadas. El libro es, con toda probabilidad, un producto del principio
del siglo cuarto a. C . Esta fecha est sealada por aportaciones de
escritores remotos (por ejemplo. Jl. 2:11; y Mal.32; Jl. 3:4; y Mal3:23),
y por los particularismos y mentalidad del escritor. El estilo apocalptico de los captulos 3:4 est tambin a favor de esta fecha remota.
Por otro lado el cambio de perspectiva de estos captulos no requiere
otro autor: la descripcin de las terribles plagas de langostas, pudiera fcilmente llevarnos a la descripcin de la plaga final de
Dios, su juicio sobre los pecadores. Aun cuando no podemos estar
ciertos, es razonable considerar el libro como el trabajo de un solo
autor.
E L LIBRO. 1. Anlisis.
El libro est dividido en dos partes. La
primera parte (Jl. 1:2-2:27) describe particularmente una plaga de
langostas que ocasiona una liturgia de lamento y splica, y la proclamacin de un da nacional de ayuno y oracin (Jl. 1:2-2:17). La benvola respuesta de Yav a la penitencia de las naciones se da en Joel
2:18-27. La segunda parte (Jl. 3-4) es una descripcin de la JNueva
poca y del Da de Yav. Joel anuncia que en la poca mesinica, la
donacin del Espritu llover copiosamente sobre todo el pueblo de
Dios, (Jl. 3:1 ss.): Pentecosts estaba al comienzo de la realizacin
(Hechos 2:16-21). La donacin del Espritu estar acompaada de
portentos csmicos del Da de Yav, no dirigida a un Israel seguro
en Sin (Jl. 3:3-35). El Juicio de Yav sobre las naciones tendr lugar
en el Valle de Josafat (Jl. 3:1-17). El libro termina con un orculo sobre la restauracin de Jerusaln (Jl. 4:18-21).
352
4.
2.
IX.
Divisin.
P R I M E R A P A R T E : LA PLAGA D E LANGOSTAS
1)
2)
1:2-2:17
2:18-27
Preludio
a) Efusin del Espritu
b) Prodigios csmicos
E l Juicio de las naciones
La restauracin de Israel
3:1 ss.
3:3-5
4:1-17
4:18-21
LITERARIA Y FECHA.
La
s e g u n d a p a r t e del l i b r o
MESIANISMO
353
MESIANISMO
354
4.
proftico, estaba tan notablemente desarrollado en los escritos profticos que podemos tratarlo adecuadamente a] final de este captulo.
No obstante, nos ocuparemos de ello en un esbozo de esta caracterstica distintiva de la herencia religiosa de Israel.
1) Desarrollo de la Idea Mesinica (56)
Israel haba roto con la prevalente concepcin cclica del tiempo:
en la panormica bblica de la historia era muy significativa; tuvo
un comienzo y tendiendo hacia un Dios, determinado como meta,
tendr un fin. Esta es una opinin que era particularmente aplicable
a la historia de Israel, determinado por la idea de alianza y presentada en la Biblia como Heilgeschichte (historia de salvacin). Esta
concepcin original de la historia es la base de la esperanza mesinica.
Mesianismo. en el sentido ms extenso de la palabra, es la expectacin
de Israel de un destino glorioso. Ms exactamente, es la expectacin
de una ltima era de salvacin, que envuelve la manifiesta inauguracin del reino de Dios. Este reino de Dios ser primero establecido en
Israel y despus, a travs de Israel, se extender a toda la humanidad.
Hay que notar que el mesianismo consiste esencialmente en la
confiada expectacin del establecimiento del reino de Dios; al principio no haba mencin del Mesas. Y despus cuando, con el paso del
tiempo, la figura del Mesas emergi se le consideraba como instrumento de Dios en el comienzo de su reinado, un acontecimiento que
reclamaba una especial intervencin personal de Dios. El Mesas
nunca fue el objeto de la expectacin mesinica de Israel: era alguien
a travs del cual esta expectacin iba a ser satisfecha. Instintivamente
nosotros pensamos primeramente en el Mesas que ha venido y medimos
todo el pasado por l. Pero Israel miraba al futuro, que era vago aun
para los profetas a quienes les estaba concedido vislumbrar el futuro,
y a sus ojos no enteramente iluminados, el Mesas del futuro no se diseaba como una figura vivamente definida.
La expectacin mesinica recorri toda la historia de Israel: el
carcter esencial de esta esperanza estaba all desde el comienzo, pero
los siglos y los acontecimientos trajeron el esclarecimiento. Mientras
(56) Cf. A. Gelin, Messianisme, Dictionaire de la Bible (Supplement) (Paris:
Letouzey et An, 1961), V Cois. 1165-1212 (ms amplia referencia a ese trabajo
ser abreviado D B S); J. L. McKenzie, Myths and Realities (Milwaukee Bruce,
1963), pp. 203-50; P. F. Ellis, The Men and the Message oj the Od Testament
(Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1963), pp. 312-42; J. Obersteiner,
Messianismus, Bibellheologisches
Wdrterbuch,
J. B . Bauer, editor (GrazWien-Koln: Verlag Styria, 1962), I, p p . 848-69 (una ms amplia referencia
p a r a este trabajo ser abreviada BW); Bonnard-Grelot, Messie, V T B , p p .
608-14.
IX.
MESIANISMO
355
356
4.
ix.
357
MESIANISMO
Mesas
de VAnden
Testament
(Paris:
358
4.
IX.
MESIANISMO
359
(60)
(61)
?..
La Alianza
fEx.
19-20)
Con Moiss y la aparicin de la nacin israelita el plan divino adquiere una forma ms concreta. La Alianza (berith) era el clima de
una poderosa intervencin de Dios. Esto implica una eleccin: Israel,
el ncleo de la gran nacin prometida como una descendencia a Abraham, naci en primer lugar de Yav (x. 4:22; Jer. 2:2). La Alianza
confirmaba la esperanza mesinica de Yav y volva sus ojos decididamente al futuro. El Deuteronomio, el libro que trata ms plenamente la teologa de la Alianza, muestra a Israel extendindose hacia una
meta que tiene la etiqueta de herencia, bendicin, apoyo (64).
(62)
(63)
(64)
360
4.
3.
Orculos anfictinicos
IX.
(65)
DINSTICO.
1.
El
Orculo
de
Natn
(2
Sam.
7:8-16).
E l orculo de N a t n a D a v i d es la fundacin del mesianismo dinstico y el p r i m e r eslabn en u n a cadena i n t a c t a que se e x t i e n d e
h a s t a el Nuevo T e s t a m e n t o (cf. Mt. 1:1). E l ocaso es d r a m t i c o : D a vid, habiendo construido Jerusaln, su capital y el centro religioso d e
su reino, p r o y e c t a b a construir u n Templo p a r a ser la casa del Arca
de Yav; e n t r e t a n t o fue Yav quien t o m la iniciativa e hizo previsin
p a r a David. E n forma tpica hebrea el orculo e s t construido como
u n juego sobre la p a l a b r a casa.
La profeca se basa sobre u n contraste: no es David quien construir u n a casa (un templo) para Yav (v. 5), sino que es Yav
quien establecer una casa (una dinasta) para David (v. 11).
La promesa lleva esencialmente en s la permanencia de la descendencia davdica en el trono de Israel (versculos 12-16). Este es
el modo en que lo entendi David ( w . 19, 26, 27, 29; cf. 23:6;
Ps. 89 [88]:30-38; 132[133]:11 ss.). El orculo, por lo t a n t o va ms
(65) Cf. ibid., pp. 1172-1174. El anfictinico es la confederacin de las doce
tribus unidas en alianza con Yav y teniendo un altar central. Cf. p. 108.
MESIANISMO
361
all del primer sucesor de David, Salomn, al cual se haba aplicado por la adicin del versculo 13 en 1 Crn. 17:11-14; 22-10;28:6,
y por 1 Re. 6:19; 8:16-19. Pero en el claroscuro de la profeca se
puede adivinar un privilegiado descendiente de David en el cual
Dios ser m u y complacido (66).
2. Gen. 3:15. E l Ya vista q u e escribi bajo Salomn, conoca el
orculo de .Natn; puede ser q u e el orculo h a y a influenciado su velad a referencia a la futura salvacin en Gen. 3:15 la semilla d e la m u jer representa la D i n a s t a Davdica a t r a v s de la cual v e n d r la salvacin, y la mujer es la reina-madre del r e y Davdco (67). E l a r g u m e n t o
es a t r a c t i v o pero inconcluso, y nosotros preferimos seguir u n a i n t e r pretacin m s tradicional.
La serpiente del Gen. 3:15 se erige como u n ser hostil a Dios y
u n enemigo del hombre. E l libro de la Sabidura (2:24), el Nuevo
T e s t a m e n t o (Jn. 8:44; A p . 12:9; R o . 5:12-21), y la tradicin cristiana
h a n visto en esta serpiente al enemigo, el Diablo. U n e s t a d o d e hostilidad queda establecido e n t r e la serpiente y la mujer; este ltimo trmino es universal como en Gen. 2:23. E l t r m i n o semilla, generalm e n t e usado p o r posteridad, es t a m b i n frecuentemente empleado
en u n c o n t e x t o mesinico: la semilla de A b r a h a m (Gen. 12:7) y la semilla
de David (2 Sam. 7:12-16) son los receptores de u n a promesa divina, y
en t i e m p o del Exilio, semilla corresponda ms o menos al Remanente (Is. 43:5; 44:3). E n el t e x t o hebreo la semilla, en u n sentido
colectivo, a p l a s t a r la cabeza de la serpiente; Los S e t e n t a (LXX)
con su autos (l), d a n u n a interpretacin individualstica; el trmino
ipsa (ella) de la Vulgata (Vg.) no tiene justificacin t e x t u a l en e l Texto
Masortico o los L X X .
El texto hebreo, al proclamar u n a hostilidad entre la raza
de la serpiente y la de la mujer, establece u n a oposicin entre
el hombre y el demonio juntamente con su semilla, e insina la
victoria final de la humanidad: es el primer rayo de salvacin, el
protoevangelio. Los L X X al introducir u n pronombre personal en
la ltima fase, atribuyen la victoria no a la descendencia de la
mujer sino a un hijo de la mujer; esto explica la interpretacin
mesinica de algunos de los Padres. L a Madre del Mesas est
asociada con l y la interpretacin mariolgica lo testimoni por
medio de la expresin latina ipsa conteret, que ha llegado a ser
tradicional en la Iglesia ((8).
3. Los Salmos Mesinicos.
El r e y d e Israel era el prncipe de
u n a nacin teocrtica, u n mediador e n t r e el pueblo y Dios; es u n a
(66) Roland de Vaux, BJ. pp. 3] 7 ss.
(67) Cf. Ellis, op. cit., pp. 323-29.
(68) Roland de Vaux, BJ, p. 11.
362
4.
MESIANISMO
363
Cf. p p . 71-74
Cf. pp. 408 ss.
364
4.
de Dios de una dinasta perpetua (vv. 11 ss.) como bases para el favor divino. La referencia a un rey que gobierna (vv. 10,17) a los descendientes de David (v. 12), y al Templo (v. 14) sugieren una fecha
post-exlica.
e) Sal.,, 72 (T). Este salmo es una elaborada oracin a la intronizacin de un nuevo rey davdico. Ilustra la concepcin israelita de un rey como canal de la bendicin divina para su pueblo.
Su parentesco con Yav y su proteccin de justicia entre su pueblo
es de una importancia fundamental. El rey no es considerado como
un monarca secular, sino como una representacin de la monarqua
a la cual Dios ha prometido perpetuidad y a travs de la cual se
extender su ley sobre el mundo. El acceso de un nuevo rey eleva
la expectacin y levanta la esperanza de que este puede ser el sujeto que gobierne en la nueva poca de paz y justicia.
f) Sal, 89 88). Este parece ser un salmo exlico o post-exlico, porque su centro de inters es el aparente fracaso, despus del
587 a. C , de la promesa hecha a David. Su tema es la confianza en
la fidelidad de Dios. El orculo mesinico (vv. 20-38) no es ms que
una elaboracin potica del orculo de Natn (2. Sam. 7:9-13). Es un
sorprendente testimonio a la fidelidad en la irrevocabilidad de la
promesa hecha a David. La lnea histrica de David puede quedar
extinguida pero es imposible que la palabra de Dios falle.
4. Is. 7:11. En los captulos 7-11 de Isaas tres pasajes estn
especialmente relacionados con la permanencia de la lnea dinstica.
Es verdad que algunos querran considerarlo como referido al Mesas
del futuro. Mientras el tercer pasaje parece apuntar en esa direccin,
manifiesta mejor colocar a los otros dentro del campo del mesianismo
dinstico e interpretarlos en este contexto.
a) Is. 7:10-17. La Seal de Emmanuel. La situacin histrica
de este orculo es la guerra Sirio-Efraimita (74). Isaas se present ante Acaz y le ofreca un signo (seal) como prueba de la verdad
de su declaracin, que el rey no debe temer nada de parte de
sus invasores. El rey rechaz la seal e Isaas llanamente replic
que l lo tendra quisiese o no. La seal prometidael nacimiento
de un nio cuyo nombre sera Emmanuel (Dios con nosotros)puede
corroborar la prediccin de que Jud quedar en pie ante los Sirio-Efraimitas, y sera reconocible para Acaz. El texto hebreo implica que el
'almah (la joven) pronto estar embarazada o (ms probablemente)
ya lo est; el nacimiento del nio es inminente.
(74) Cf. pp. 199 ss.
IX.
MESIANISMO
365
Convendra no olvidar que Isaas se est refiriendo al rey davdico, que teme por la permanencia de la Dinasta (Is. 7:1-3,6). La situacin se agravaba por el hecho de que Acaz haba sacrificado su hijo
primognito (2 Re. 16:3; cf. 23:10)posiblemente el nico hijo del
joven reyy el nacimiento de un prncipe heredero sera de extrema
importancia. El 'almah es una mujer del rey, y el nio que est para
nacer, un heredero real, ser una seal de que la lnea de David continuar. Antes de que el nio alcance la edad de mnimo discernimiento (sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno) sern destronadas Israel y Siria (por los asirios). Mientras el significado de requesn y
mielel alimento de Emmanueles totalmente incierto, el versculo 17 se refiere explcitamente a la devastacin de Jud. La seal
es tambin un signo de calamidad, un castigo por la incredulidad
del rey: la dinasta permanecer pero el reino sufrir una desastrosa
esclavitud a Asira.
La palabra hebrea 'almah significa una joven casadera, y no necesariamente una virgen (cf. Gen. 24:43; Ex. 2:8; Pro. 30:19; Ct. 6:8);
el trmino tcnico para virgen es Bethulah. En Is. 7:14 los LXX traducen parthenos (la traduccin normal de bethulah), pero ste no es tan
significativo como pudiera parecer ya que en Gen,. 24:43 los LXX
tambin traducen 'almah por parthenos. Isaas habla de ha 'almah
(con artculo); esto podra muy bien designar a la reina-madre (que
ocupaba un lugar privilegiado en Jud. [cf. 1 Re. 2:19; 15:13; etc.]),
la madre del prncipe heredero cuyo nacimiento es anunciado.
A pesar de una dificultad cronolgica (aunque la cronologa de los
reyes israelitas es precaria) el Emmanuel previsto por Isaas puede
ser Ezequas. Por lo dems, Emmanuel es un prncipe davdico y por
tanto el orculo es mesinico al estilo de un salmo real. Tambin
es mariolgico por el 'almah, la reina-madre, como madre de un mesas individual, es un tipo de madre del futuro Mesas.
b) Is. 9:1-6. Este orculo forma una secuencia para I s . 7:14
y celebra el nacimiento de Emmanuel, el prncipe davdico. Significativamente el nacimiento est ligado con la devastacin del Norte de Israel: Efram est desamparado (Is. 7:16). El trono mixto,
nombre del versculo 5, est coloreado por el orculo de Natn y refleja el lenguaje cortesano. El nombre es profetice El nio posee, en
un grado eminente, las virtudes de los hroes de su raza: la sabidura
de Salomn; el Valor de David; las cualidades religiosas de Moiss y
de los patriarcas. Es el Verdadero ideal de un rey davdico; la tradicin
cristiana y la liturgia, al aplicar estos ttulos a Cristo, reconoce que es
el verdadero Emmanuel (75).
(75) Cf. BJ, p. 998.
366
4.
c) Is. 11:1-9: El advenimiento del rey Justo. Este orculo parece datar del 701 a. C. (cf. Is. 37:35), cuando la casa de David estaba
a punto de ser destruida por Senaquerib. Isaas reafirma la permanencia de la dinasta, pero no parece probable que, desilusionado con
Ezequas, mire a un Mesas futuro. El orculo en cuestinunos 30
aos posterior a la profeca de Emmanuelpudiera tal vez indicar el
paso de un mesianismo dinstico a un mesianismo personal, pero no
podemos asegurarlo. En cualquier caso, el mensaje esencial del orculo permanece el mismo.
El poema mesinico seala algunas caractersticas del Mesas:
es del origen de David (v. 1); estar repleto del espritu proftico
(v. 2); traer consigo un reino de justicia (vv. 3 ss.); y restablecer
la paz del paraso, fruto del conocimiento de Yav (vv. G-9). El Espritu de Yav le dotar con las eminentes virtudes de sus grandes antecesores: la sabidura y el conocimiento de Salomn; la prudencia
y el poder de David; el conocimiento y el temor de Yav de los patriarcas, y de los profetas (76).
5. Mi. 5:1-5: Miseria y gloria de la Dinasta de David. Las circunstancias del orculo son las de Is. 11:1-9el sitio de Jerusaln
por Senaquerib en el 701 a. C. ( 688 a. C). Sin est amenazada y la
dinasta est en peligro, pero la salvacin vendr del pequeo Efrata
(Beln), el lugar del nacimiento de David. Otro gobernador en Israel
vendr de las antigua lnea davdica; la dinasta no terminar con
Ezequas, a pesar de la amenaza de Asira. La que est grvida
(v. 2)la madre del regidores posiblemente una alusin al 'almh
de Is. 7:14. Por lo dems, ella es la Madre del rey ideal futuro, la Madre
del Mesas, dentro de la perspectiva de la lnea de David.
MESIANISMO PERSONAL (77). El paso de un mesianismo dinstico a un mesianismo personal puede haber sido dado por Isaas (cf. Is.
11:1-9); ciertamente fue dado por Jeremas. Su predicacin de un
vastago de justicia que ser levantado para David es el punto que
hace girar la expectacin mesinica de Israel. Su esperanza ya no est
por ms tiempo fija en los reyes histricos y en la dinasta como
tal; mira hacia un rey davdico del futuro quien, de una manera diferente a los reyes del pasado, reinar como rey e intervendr sabiamente y har justicia y equidad en la tierra.
1. ler. 23:5 s. Como cierre a sus orculos contra los reyes de Jud
(Jer. 21:11-23:8) Jeremas da tres orculos mesinicos (Jer. 23:1-4,5 s.
7 s.). El segundo apunta a un Mesas personal. Su fecha en el reinado
IX.
MESIANISMO
367
de Zedequas est asegurada por el uso del nombre de este rey. El trmino vastago (v. 5) derivado de Is. 11:1, designa al Mesas (cf. Zac.
3:8; 6:12). El nuevo reino estar marcado en grado eminente por la
sabidura, justicia, y equidad, y en los das del nuevo rey la tierra
reuniicada conocer de nuevo la paz (v. 6). El nombre del Mesas es
Yav es nuestra justicia, en contraste deliberado con el nombre
del ltimo rey de Jud, Zedequas (mi justicia es Yav). Este orculo
encontrar su sitio propio en el Libro de la consolacin (cps. 30-31)
especialmente en la perspectiva del NueVo Testamento (Jer. 31:31-34).
2. Ezequiel. La alegora del guila (Ez. 17) seala a Zedequas
que ha violado su juramento de alianza a Nabucodonosor: su castigo
ser derrota y deportacin (Ez. 17:16,20). Zedequas, el Vastago de
mimbre (v. 5) ha reemplazado al cogollo de cedro (Joaqun) llevado
en cautividad en 597 a. C. La conclusin de la alegora (vv. 22-24) es
mesinica. Yav plantar en Sin un vastago de la punta (semereth)
del cedro (v. 22). El mismo trmino designa a Joaqun en el versculo 3: Ezequiel espera que Dios suscitar un Mesas de los descendientes de Joaqun.
El contraste entre el futuro Mesas y Zedequasel ltimo rey
que se sent en el trono de Judse repite en Ez. 21:23. Nabucodonosor marcha sobre Jerusaln: el da de Zedequas ha llegado; es
por tanto el da de Jerusaln hasta que venga aquel de quien es el
derecho (la soberana): una frase que repite el orculo de Jacob
(Gen. 49:10) y lo aplica no a David, sino a un futuro hijo suyo.
En Ez. 34 el cuidado de Yav por su pueblo se pone de contraste
con el descuido de los reyes. Yav mismo realizar la restauracin
de su pueblo; entonces aparecer el Mesas (Ez. 34:23 s.).
El nombre David indica su origen y su posicin: este David
redivivus ser el nico legislador de todo Israel, como fue su antepasado, aunque su ttulo no es melek (rey) sino nsi (prncipe), (cf. Ez.
45-46). Ms adelante en Ez. 37:24 s., melek se usa junto a ncsi
porque se evoca la monarqua doble: el nueVo David, como el antiguo,
ser rey de Jud e Israel.
3. Zorobabel (Ag. 2:23: Zac. 6:9-14). Zorobabel, descendiente de
David a travs de Joaqun, y gobernador de Jud, comenz la reconstruccin del Templo en 520 a. C ; ste, segn Ezequiel, era una
obra mesinica, el preludio de la edad mesinica y era visto como tal
por los profetas contemporneos Ageo y Zacaras. En Ag. 2:23, Zorobabel, sucesor de David, enlaza con el antiguo mesianismo real
y en torno a su persona cristaliza la expectacin del cumplimiento.
Dios revoca su maldicin sobre Joaqun (Jer . 22:24) y reitera su promesa a la dinasta davdica.
368
4.
Zac. 6:9-14 describe la coronacin simblica de Zorobabel. Atendiendo a los versculos 12 s. el nombre de Zorobabel ha tenido que estar
originalmente en el versculo 11 y fue reemplazado ms tarde por el
nombre del sumo sacerdote Josu, en una poca en que el oficio sacerdotal haba conseguido una posicin prominente. Vastago (V.
12)tomado de Jer. 23:5ha llegado a ser una designacin admitida
del Mesas. Parece que, con Ageo y Zacaras, tenemos algo as como
un renacimiento del mesianismo dinstico, pues estos profetas parece
que han fijado sus esperanzas en Zorobabel. Estos textos al menos
son una prueba de que el exilio no ha producido ninguna hendidura
en la expectacin mesinica.
4. Zar. 9:9 s. El orculo de Zac. 9:9 s. est influenciado por el
segundo Isaas y bal 72 (71) y por el sueo de Ezequiel acerca de la
unin de Efram y Jud; data probablemente del siglo cuarto a. C. El rey
mesinico renunciar a la pompa de los reyes histricos y entrar en
Jerusaln sobre la montura de los antiguos prncipes (Jue. 5:10; 10-4).
Ser el objeto de la justicia, la poderosa proteccin de Yav (cf.
Is. 45: 21-25), el portador de la salvacinesto es, victorioso por ayuda
divinay humilde ('n); en todo esto hay un eco del siervo paciente.
Nuestro Seor cumpli esta profeca el domingo de ramos.
5 1 Crn. 17:7-14. El cronista reproduce el texto de 2 Sam. 7.
Los discretos cambios que en l hace son reveladores. En su tiempo
(300 a. C.) la monarqua histrica era un recuerdo distante; de esta
manera aplica la promesa al futuro hijo de David. En el Versculo 13
omite la amenaza si obrare l mal yo le castigar con varas de hombres
y con azotes de hijos de hombres (2 Sam. 7:14b), que no poda aplicar al Mesas. En el versculo 14 cambia tu casa, tu reino, tu trono
de 2 Sam. 7:16 por: Yo le confirmar en mi casa y en mi reino para
siempre y su trono se establecer para siempre. Sera difcil presentar
ms claramente el cambio de perspectiva de un mesianismo dinstico
a un mesianismo personal y al mismo tiempo acentuar ms slidamente
la misma idea fundamental subyacente que dirige ambos estadios.
,
4.
Frecuentemente a travs del segundo Isaas (78) a Israel se le nombra el siervo de Yav. Sin embargo hay cuatro pasajes (Is. 42:1-7;
49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12) donde el ttulo tiene un sentido distintivo
y no puede decirse que designe a Israel del mismo modo que en otras
partes. No tenemos la intencin de adentrarnos en la debatida cuestin de la relacin de estos poemas entre s y con su contexto, ni pre-
IX.
MESIANISMO
369
370
4.
IX.
5.
MESIANISMO
373
372
4.
LOS L I B R O S
PROFTICOS
IX.
MESIANISMO
373
los cielos, las bestias son condenadas por el anciano de das y el dominio
se le da al hijo de hombre (Dn. 7:13 s.); en el registro inferior, tenemos
las repercusiones terrestres de estos acontecimientos celestiales (Dn.
7:19-27), los imperios paganos son destruidos y la parte fiel del
pueblo escogido (los santos del Altsimo) reciben el reino. En otras
palabras, mientras que el juicio divino ha sido aplicado a la bestia
y mientras que el pueblo de Dios est seguro de su victoria definitiva,
la historia debe correr su curso sealado. Despus de todo, sta es
nuestra propia situacin: por su muerte y resurreccin Cristo ha ganado
la victoria sobre la muerte y el pecado (Yo he vencido al mundo (Jn.
16:33); el prncipe de este mundo ya est juzgado (Jn. 16-11; cf. 12:31)
y no obstante los cristianos tienen que luchar con el pecado y sufrir
la muerte. Pero la victoria definitiva es cierta para aquellos que son
fieles a Cristo.
Entre los judos, hijo de hombre nunca lleg a ser un ttulo mesinico corriente, sino que probablemente en ciertos crculos restringidos se esperaba un Mesas que era hijo de hombre (82). Lo que es
cierto es que Jess se dio a s mismo este ttulo con preferencia, y al
usarlo, junt las dos nociones del gran juez del mundo y del siervo
de Javnociones que podra parecer se excluyen mutuamentey
mostr que ambas estaban unidas en su persona (83). Porque l, hijo
de David, es tambin el Siervo doliente, el redentor de la humanidad;
y es realmente el hijo de hombre glorioso, jefe del pueblo de Dios,
cabeza de su cuerpo, la Iglesia.
(82) Vid. Pierre Benoit, E rgese et Thologie (Pars: Cerf, 1961), p p . 133-40.
(83) Vid. W. Harrington, Explaining the Gospels (New York: Paulist Press,
1963), pp. 88-91.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
LA SABIDURA DEL ESTE
LA SABIDURA DE ISRAEL
EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
EL LIBRO DE JOB
QOHELET
SIRACH
EL LIBRO DE LA SABIDURA
LA SABIDURA DIVINA
EL CANTAR DE LOS CANTARES
376
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
I.
pleados del gobierno. Con todo, no debemos imaginar que el movimiento sapiencial no fue ms all de semejante horizonte utilitario. Hemos
advertido que los sabios estaban muy interesados en los problemas
humanos; esto hace referencia en definitiva a los problemas del individuo. Asomando a lo largo de su campo de inters estaba la bsqueda
angustiada del hombre por el sentido de la vida; y no sorprende que
esta indagacin haya inspirado algunos de los ms notables productos
del movimiento, obras como la egipcia Disputa sobre el suicidio, el
Dilogo sobre la miseria humana en Babilonia, y el Libro de Job.
Los escritos sapienciales ms importantes del antiguo oriente
que an se conservan son los siguientes (3):
1.
a)
Egipto.
Instrucciones:
1) Las instrucciones
pp. 412-14.
2) Las instrucciones
pp. 414-18.
3) Las instrucciones
pp. 418-19.
4) Las instrucciones
pp. 421-24.
del visir P t a h - H o t e h :
2450 a.
C;
a. C;
b)
Didctica:
1) Una disputa sobre el suicidio: 2000 a. C ; pp. 405-7.
2) Las protestas del aldeano elocuente: 2000 a. C; pp.
407-10.
c)
Observaciones:
1) En alabanza de los doctos escribas: 1300 a. C; pp.
431-32.
2) La stira sobre los negocios: 2100 a. C. ; pp. 432-34.
2.
a)
(1) Los escritos cannicos de la sabidura son: Proverbios, Job, Qohelet
(Hch'siasts), Sirach (Eclesistico), y Sabidura; el Cantar de los Cantares fue
((litado por escritores sapienciales. La influencia de la sabidura es evidente
t.uiilm'n en muchos salmos y en Baruc, Tobas y Judit.
(2) Vid. W. Harrington, The Wisdom of Israel, Irish Theological Quarterly,
SO (I !)(>.'!), ;J -25. Este artculo constituye la base del presente captulo.
377
Babilonia y Asira.
Proverbios y consejos:
1) Proverbios : 1800-700 a. C; pp. 425-26.
2) Consejos de sabidura: antes de 700 a. C ; pp. 426-27.
(3) Vid. ANET, pp. 405-40; la referencia de las pginas es con relacin a
esta obra.
5.
378
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
II.
b)
1)
2)
5.
a)
379
LA SABIDURA DE ISRAEL
Observaciones:
Alabar al seor de sabidura; p p . 434-37.
Dilogo acerca de la miseria h u m a n a : s. vil a. C ; p p .
438-40.
Arameo.
Proverbios y preceptos:
1)
II.
1)
LA SABIDURA DE ISRAEL
El origen de la sabidura
perspectiva fue cosmopolita y dio la bienvenida a corrientes e x t r a n jeras de pensamiento; sus estrechas relaciones con E g i p t o y Fenicia,
no fueron, ni pudieron haber sido exclusivamente comerciales. Adems, en orden a m a n e j a r su complicada administracin, Salomn t u v o
que organizar u n d e p a r t a m e n t o gubernativo, y en ste, el a m b i e n t e
culto del da, floreca la sabidura. U n ejemplo chocante del influjo
egipcio por este t i e m p o es la dependencia literaria de Prov. 22:1724:14 de las Instrucciones de Amen-em-opet.
N a t u r a l m e n e t e tal dependencia es de esperar: viniendo al campo de accin, como ocurri,
Israel t u v o que aprender de sus vecinos.
Pero p r o n t o sus sabios desarrollaron u n a l i t e r a t u r a israelita tpica;
en poco tiempo haba aventajado a sus maestros n o slo por lo que
respecta a u n a moralidad ms alta, sino t a m b i n en el terreno literario.
de Israel
2)
De la m i s m a m a n e r a que el P e n t a t e u c o se a t r i b u y a Moiss
y los salmos a David, as t a m b i n la m a y o r p a r t e de la l i t e r a t u r a sapiencial de Israel se a t r i b u y a Salomn. l es t r a d i c i o n a l m e n t e el
a u t o r de Proverbios, Qohelet, Sabidura y del C a n t a r de los Cantares,
y se supone que su influencia no t e r m i n a ah. Mientras que, a excepcin de Proverbios (o ciertas secciones de ellos), la atribucin de
estos escritos a Salomn es conscientemente seudoepigrfica, u n a base
slida p a r a este procedimiento yace en el inters indudable del rey
por la sabidura. Su propia fama de sabio se ilustra con la historia p o pular de su decisin en el caso de las dos mujeres que pedan el mismo
nio (1 Re. 3:16-18). E n otras p a r t e s leemos que la sabidura de Salom n sobrepasaba la sabidura de t o d o s los pueblos de oriente y t o d a
la sabidura de Egipto y que gentes de t o d a s las otras tierras vinieron
p a r a orle porque era ms sabio que todos los otros hombres (1 Re.
4-32,31).
E s verdad, el libro de los Reyes v a t a n lejos que proclama que Salomn pronunci t r e s mil proverbios y mil cinco cantos (1 Re. 4:32);
u n a fama segura debe estar l a t e n t e bajo t a n manifiesta exageracin. E n cualquier caso sin d u d a h a tenido que desempear u n a p a r t e
i m p o r t a n t e en el desarrollo de u n movimiento sapiencial en Israel,
a u n q u e su propia contribucin personal a la l i t e r a t u r a sapiencial, o
al menos, a la l i t e r a t u r a existente, es m o d e s t a .
No tenemos razn p a r a d u d a r de que algunas de las m x i m a s en
las secciones m s antiguas de los proverbios sean suyas, pero el resto
de los libros sapienciales es mucho ms t a r d o que la poca del sabio
rey. Lo ms i m p o r t a n t e es que Salomn fue quien p r i m e r a m e n t e p r o porcion el clima en el que p u d o florecer la sabidura. Su propia
Naturaleza
y formas de la sabidura
en Israel
380
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
III.
2)
PROV. 1:1-7
T T U L O
1:8-9:18
10:1-22:16
22:17-24:34
25-29
30:1-14
30:15-33
31:1-9
31:10-31
Anlisis
381
382
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
IV.
EL LIBRO DE JOB
383
384
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
IV.
legendario que, al ser puesto a prueba por Satanstodava no el espritu malo de la tradicin bblica posteriordemostr su inamovible
fidelidad. Sobre la base de esta historia, el ms grande poeta de Israel compuso su obra maestra.
1)
d)
Divisin
Est claro que en Job tenemos un esquema literario cuidadosamente planeado. La parte potica central costa de tres ciclos de
discusin (Jb. 3-31), seguidos por la respuesta de Yav desde el torbellino (captulo 38-41). Sin embargo el ciclo tercero (captulo 22-27)
ha sido sacado fuera del orden, ya sea por la confusin de un escriba
en un estadio primitivo o, y esto es lo ms probable, por los esfuerzos
de un editor que deseaba rebajar de tono las expresiones de Job. El
poema sobre la sabidura (captulo 28) ha sido interpolado por editores posteriores (tal vez por el autor original). Los discursos de Eli
(captulos 32-37) son tambin una intrusin dentro del esquema literario. Eli no es mencionado como uno de los amigos de Job ni en el
prlogo ni en el eplogo. No tiene nada que decir durante los tres turnos de la discusin, y su advertencia viene como una reflexin tarda,
siguiendo a la declaracin de que las palabras de Job han terminado
(Jb. 31:40). Se sostiene generalmente que los discursos de Eli fueron aadidos por un escritor judo posterior que debi defender la
doctrina tradicional ms rigurosamente que los tres amigos (algunos
especialistas tienden a mirar Jb. 39:13-18 y 40:15-51:26 como adiciones posteriores a los discursos de Yav).
1.
2.
3.
385
EL LIBRO DE JOB
'
386
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
El problema de Job
V.
387
QOHELET
crutables de Dios, un hombre que anda a tientas en una densa oscuridad, pero sta es la oscuridad de la fe. La grandeza de Job estriba
en que puede desafiar los sufrimientos que le desbordan para robarle
su fe en un Dios escondido (6). En su angustia puede que haya criticado a Dios y sus caminos, pero esto est compensado por su grito
a favor de Dios y su anhelo por encontrarle. Y, justamente, en el punto
culminante Dios habla a Job. Entonces, desbordado por las maravillas
de las obras de Dios, hace su profesin de fe final y ofrece su sumisin:
Slo de odas te conoca;
mas ahora te han visto mis ojos.
Por todo me retracto y hago penitencia
entre el polvo y la ceniza (Jb, 42:5s.).
Sin embargo, aunque habla de haber visto a Dios, el misterio permanece, puesto que Job no tiene conocimiento de una retribucin ms
all de la tumba. Los caminos de Dios para con l siguen siendo inescrutables. Pero si en teora el problema parece tan grande como siempre le ha resuelto como solucin prctica: ha llegado a aceptar a Dios
como es y no pregunta ms sobre los designios divinos. Desde entonces
aunque hayamos ensombrecido al Job de vidrio, el hombre paciente
hasta lo inhumano, hemos levantado en su lugar el Job real, el hombre de la fe. Y de l podemos aprender que la fe en un Dios cuyos caminos no podemos conocer, nos conduce a la paciencia y a la paz.
V.
QOHELET
(London S. C.
388
5.
Fecha y autor
V.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
R. Pautrel, VEcclsiaste
(BJ), p. 3 3 .
389
QOHELET
El ttulo (Qoh. 1:1) identifica a Qohelet con Salomn (cf. Qoh. 1:12,
16; 2:4-10), pero esto no pasa de una convencin literaria, ya que muchos de los libros de sabidura se atribuyen al rey de una manera semejante. Muchos especialistas coinciden en que Qohelet viene, cronolgicamente, entre Job y Sir. La lengua del libro es hebreo tardo, con
muchos aramesmos; por otro lado, no podemos descender demasiado
abajo, se han encontrado fragmentos de dos manuscritos del Qohelet
en Qumran y el ms antiguo de stos (4 Q Qoh.a) ha sido fechado en
torno a 150 a. C. Dentro de la segunda mitad del siglo tercero a. C.
podra parecer la fecha ms probable de composicin.
Qohelet est influenciado por la cultura griega, pero no de una
manera fundamental. Su poca es la del dominio Ptolemaico y por lo
tanto de un estrecho contacto con Egipto, no el Egipto de los antiguos sabios sino un Egipto mucho ms helenizado. La atmsfera del
helenismo estaba por todas partes en derredor; de modo que el autor
no poda escapar a ella. Pero lo ms que podemos decir legtimamente
es que Qohelet, a pesar de permanecer esencialmente israelita en su
perspectiva, marca un paso hacia el pensamiento griego.
El cuarto de los cinco megilloth (rollos) commemorativos, Qohelet
se lea (y todava se lee) en la sinagoga el da tercero de la fiesta de los
Tabernculos. Aade una nota seria a las festividades recordando a
la asamblea que las alegras de la vida son pasajeras (8).
2)
Composicin y plan
ihe Od Testament
(Engkwood
390
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
jetiva. El plan aqu presentado es al menos una ayuda para na lectura, inteligente del libro (10).
INTRODUCCIN (QOH. 1:1-3).
PARTE
PRLOGO:
II
VI.
SIRACH
391
SIRACH
392
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
VI.
SIRACH
39a
2)
Texto y
versiones
1.
2.
3.
4.
5.
6
19
4
1
1
pp.
pp.
pp.:
pp.:
p. :
Sir.
Sir.
Sir.
Sir.
Sir.
3:6-16:26.
30:11-33:3; 35:11-38:27; 39:15-51:30.
antologa de los captulos 4-7; 18-20; 25-27.
36:29-38:1.
32:16-34:1.
394
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
VI.
1. Texto griego primitivo, hecho por el nieto del autor, representa el hebreo originario. Se encontr en A. B. S. C. casi todas ediciones impresas de los LXX, y est en la base de la versin standard
revisada.
2. Texto griego secundario (siglo primero a. C.) representa al
hebreo secundario. Se encontr en 248, en la Polglota Complutense
(Alcal) y forma la base de la Vulgata, versin autorizada y de la
Versin Douay.
3. Vg. es en realidad la Vetus latina que S. Jernimo conserv
intacta. Se compuso a partir de un manuscrito del griego primitivo;
fue corregido para ajustarlo al manuscrito del hebreo secundario (15).
La tradicin textual de Sirach es complicada. El griego es ms extenso que el hebreo y el latn ms extenso an. El latn es, en conjunto,
una traduccin del texto griego y el griego traduce un original hebreo.
Una idea vaga de las diferencias entre los textos primario y
secundario puede obtenerse comparando RSV (substancialmente
primario) con AV o DV (substancialmente secundario). Buen nmero de las diferencias son puramente del escriba: glosas marginales, aclaraciones explicatorias, o dobletes de un texto original.
Pero hay tambin muchas adiciones editoriales incorporadas en el
texto secundario. De stas un pequeo nmero son glosas cristianas, que adaptan el Sirach a sus funciones como manuales de
iglesia. Pero la mayor parte son suplementos precristianos (probablemente esenios en su origen) con el fin de poner de relieve ciertos aspectos teolgicos que el editor o editores creyeron insuficientemente representados en el texto primario. En particular se extienden a la naturaleza espiritual de las creaturas; el valor del
alma individual y de la persona humana. La parte que puede
representar el arrepentimiento para deshacer el pecado, el aprecio
divino de tal arrepentimiento y su parte en llevarlo a efecto.
Por encima de todo sirven de suplemento a la escatologa rudimentaria del texto primario poniendo el acento en las ideas del
juicio despus de la muerte, de la supervivencia consciente en el
mundo prximo, de los aspectos morales de la inmortalidad humana, del castigo y recompensa eternos ms all del sepulcro. (Por
ejemplo, Sir. 6:23; 15:8; 16:22; 17:25; 18:22; 20:4; 24:46) (16).
Las adiciones del texto aumentado no son obra de ben Sirach.
Ciertamente se puede apreciar que son posteriores a este tiempo. No
todos los especialistas catlicos las consideran co no inspiradas. Los
(15) Vid. Kearns, op. cit., n. 396 c-e.
(16) Ibid., n. 396 g.
SIRACH
395
396
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
1:1-30 (1-40)
2:1-16:23
16:24-3 8:14
18:15-23:27 (37)
Introduccin
Meshalim
24:1-34 (47)
25:1-32:13 (17)
Introduccin
Meshalim
Vid. ibid., p . 554. Meshalim,
32:14 (18)-33:19.
33:20-42:14.
plural de mashal = dichos.
VII.
EL LIBRO DE LA SABIDURA
397
APNDICES
1)
2)
Oracin de agradecimiento
Poema final
51:1-12 (17).
51:13 (18)-30 (38).
4) Doctrina
La doctrina de Sirach es tradicional. La sabidura que propone el
libro viene del Seor; forma a la juventud y asegura la felicidad de
todos los que quieren recibirla. El autor cree en la retribucin pero
adopta su postura sobre la base de la enseanza aceptada y no se conmueve con las dificultades prcticas de esta posicin. Aqu no hay un
avance, sino que ben Sirach rotura nuevo campo al identificar la sabidura con la Ley. (Sir. 24:23 ss.; cf. 15:1; 19:20). De una manera
ms notable difiere de los sabios anteriores en su inters por la historia de Israel (Sir. 44:1-49:16). Pero precisamente no se interesa
en esta historia como tal; ms bien presenta los santos de su pueblo como hombres que estaban enamorados de la sabidura y que por
lia fueron conducidos a lo largo de la ruta de la santidad. En esta
procesin de grandes hombres el sacerdocio est claramente representado: Aarn y Fineas ocupan puestos de honor, y concluye con un
elogio de un contemporneo, el sumo sacerdote Simn.
Ben Sirach fue evidentemente conservador en sus puntos de vista
pero su libro tena que recibir decididamente adiciones sustanciales
que le introdujeron en la lnea de las nuevas ideas, especialmente
las del ms all. Las adiciones del texto secundario o texto ms extenso muestran gran inters por suplir la escatologa del texto primario
a la luz de la nueva doctrina de la retribucin del otro lado del sepulcro.
El punto principal que se acenta es que tiene que haber un juicio
final divino de cada uno: para el malo habr un da de ira y venganza
y de castigo que no se termina; para el justo quiere decir recompensa
eterna en el mundo venidero. Por fin el problema de Job y Qohelet
ha sido resuelto; y Sirach, en su forma ms extensa, se une ms firmemente a la ltima gran obra del movimiento sapiencial.
VII.
EL LIBRO DE LA SABIDURA
398
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
los mejor educados entre ellos deban presentar su religin a los paganos. Naturalmente, se esforzaron por mostrarla bajo la luz ms favorable dentro de lo posible, y buscaron puntos de contacto entre la cultura
griega y las tradiciones de Israel. En este ambiente apareci el libro de
la Sabidura. Escrito en griego y en semejante clima, muestra la
influencia del pensamiento griego, aunque no hay que exagerar la
medida de esta influencia. Porque, si el autor exhibe alguna familiaridad con las diversas filosofas, no supera a lo que uno podra esperar
de un alejandrino de cultura media; no intenta hacer el sincretismo
de las ideas judas y griegas como haba de hacer Filn. Permanece
enteramente leal a la fe de Israel. Pero toma como prstamo del pensamiento griego de su alrededor todo lo que le puede servir para la
expresin de su mensaje.
1)
Fecha y autor
VII.
EL LIBRO DE LA SABIDURA
399
400
1)
2)
3)
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
VII.
d)
e)
1:16-2:20
2:21-24
3:1-5:23
f)
g)
6:1-21
6:22-8:1
8:2-9:19
10:1-11:3
11:5-14
11:15 (16)-l2-27
13-15
c)
401
EL LIBRO DE LA SABIDURA
Doctrina
402
5.
VII.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
autor acenta especialmente algunos de sus atributos. Dios es infinitamente sabio (Sab. 11:20); hace todas las cosas con justicia y siempre
da el castigo acomodado al crimen (Sab. 12:15-18). Es sumamente
bueno, el amigo de los hombres y deseoso de su felicidad; ama a todas
sus creaturas. Tiene compasin de todos los hombres (Sab. 11:23)
y recorre grandes distancias para conseguir la conversin de los pecadores (Sab. 12:20).
El atributo divino en el que insiste el autor por encima de cualquier otro es sin lugar a duda la sabidura divina. Esta sabidura es
abiertamente la misma de Prov. 8:1-9:6 y Sir. 24 a pesar de que aqu
se da un desarrollo distinto. Su origen y naturaleza se expresa en
trminos ms filosficos. (Sab. 7:25 s.); sus relaciones con Dios son
ms ntimas (Sab. 8:3 s.; 9:4); su actividad creadora se resalta ms
(Sab. 7:21; 8:5 s.; 9:2, 9) y lo mismo se puede decir de su omnipresencia (Sab. 7:23 s.) su omnisciencia (Sab. 7:23; 8:4), su providencia universal (Sab. 8:1), su papel santificador (Sab. 7:27), su papel benfico
en la historia de Israel (Sab. 10:1-11:3), su amor para con los hombres
(Sab. 1:6;7:23), su cuidado para con ellos (Sab. 6:12-16), y su importancia en la adquisicin de la virtud (Sab. 8:7). Atribuye a ella
todo el conocimiento enciclopdico del mundo griego de su tiempo
(Sab. 7:17-21; 8-8).
La doctrina de la sabidura sirve como de preludio a la de la gracia
en el Nuevo Testamento. La sabidura habita en las almas santas (Sab.
1:4; 7:27) y se le coloca al mismo plano que el espritu de Dios (Sab.
1:4-7; 9:17). Es un tesoro que atrae la amistad de Dios (Sab. 7:14, 28).
Ms an, ya que es Dios quien la suministra, hay que pedrsela
(Sab. 7:7;9). Aunque un hombre posea todas las otras buenas cualidades, sin sabidura no es nada delante de Dios (Sab. 9:6). La sabidura asegura la guarda de la ley de Dios y conduce a la inmortalidad
bienaventurada (Sab. 6:17-20; 8:17) (23).
Ms importante que ninguna otra cosa es la nueva doctrina, la
nueva esperanza que trae la sabidura: Dios cre al hombre para la
inmortalidad (Sab. 2:23). Despus de la muerte el alma creyente
vive todava, no en la existencia fantasmal del sheol, sino en una vida
de interminable felicidad delante de Dios (Sab. 3:9). Esta doctrina
"aparece repentina y brevemente en Daniel (12:2); se trata ms plenamente en las adiciones del Sir.; pero aqu se lleva adelante con una
seguridad completa. La bancarrota de la doctrina tradicional de la
retribucin hace tiempo que fue evidente para el inteligente, porque
el bienestar material no es mayor signo del favor de Dios que lo es
la miseria de su reprobacin. Ahora, por fin, se ha visto que lo que su(23) Vase Osty, op. cit., pp. 15-22.
EL LIBRO DE LA SABIDURA
403
cede en esta vida es una preparacin para la vida del ms all, y los
sufrimientos del justo sirven para purificarle y para ganar por ellos
una recompensa mayor... Slo una cosa importa: hacer la voluntad
de Dios y vivir en su amor, porque ste es el camino de la vida eterna.
Pablo y Juan no desdearon or al autor annimo del ltimo escrito
del Antiguo Testamento.
5)
Aunque no admitida en el canon judo, la Sabidura fue calurosamente recibida por la primitiva Iglesia. En el Nuevo Testamento no
hay citas explcitas del libro, pero es cierto que Pablo y Juan estuvieron influenciados por l; esto es especialmente evidente en su Cristologa.
Pueden hacerse las siguientes comparaciones:
1.
Pablo y la Sabidura.
404
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
VIII.
Jn. 3:16-17-Sab. 1:6; 7; 23; 11; 24; 26: Amor de Dios a los hombres.
Jn. 14:23; 16;27Sab. 7:28El Padre ama solamente a aquellos
que ama el hijo.
En general los escritos joanneos comprenden de la misma manera
la historia del mundo y de las almas como una guerra eterna entre la
luz y las tinieblas, vida y muerte con la victoria de la luz asegurada
a pesar del xito aparente de las tinieblas.
6) La Sabidura y la Liturgia
La Iglesia ha concedido a la Sabidura un puesto de honor en la
liturgia. Muchos pasajes de la Sabidura se han escogido para honrar
a los santos (Sab. 3:1-8, 13; 4:7-16; 5:1-5; 7:7-14). Reaparecen en el
oficio de los apstoles, y evangelistas, de los mrtires, confesores y
vrgenes (capitula de las vsperas y versculos), en la misa de los mrtires, de todos los santos, de Sto. Toms de Aquino. El versculo familiar del oficio del Corpus ChristiPanem de coelo praestitisti eis, omne
delectamentum in se habentemest tomado de Sabidura 16:20.
VIII. LA SABIDURA DIVINA (25)
1)
La fuente de la Sabidura
LA SABIDURA DIVINA
405
La personificacin de la Sabidura
406
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
Jess y la Sabidura
El libro
IX.
407
Fecha y autor
oj the Od
408
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
El pian
"
(Ct. 1:1-4).
(Ct. 1:5-2:7).
(Ct. 2:8-3:5).
(Ct. 3:6-5:1).
(Ct. 5:2-6:3).
(Ct. 6:4-8:5).
(Ct. 8:6 s.).
(Ct. 8:8-14).
Interpretacin
409
410
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
IX.
4U
hizo con un arte y perspicacia poco frecuentes... Pero el hecho importante que hay que recordar es que son las palabras de un poeta
lo que leemos y esto debe determinar nuestra interpretacin (133).
Podra parecer que el sentido obvio del C a n t a r puede conciliarse
con la interpretacin alegrica de judos y cristianos. E s t a reconciliacin poda llevarse a cabo si se demostrase que la aplicacin del C a n t a r
al m u t u o amor de Ya v e Israel es u n sentido bblico, y no u n a n u e v a
lectura de u n t e x t o bblico (hecha por intrpretes no bblicos). Sin
e m b a r g o , ste es j u s t a m e n t e el p u n t o que no est p r o b a d o . Se h a argido que cuando el C a n t a r adquiri su forma definitiva como u n p o e m a de amor el a u t o r inspirado no p u d o menos de h a b e r sido consciente
del simbolismo proftico del a m o r h u m a n o . Al mismo t i e m p o se concede que la imagen del m a t r i m o n i o no h a influido en Prov. o Sir. y que
Tb. se refiere slo a Gen, 1-2.
Pero aqu la coyuntura es diferente porque se t r a t a de present a r directamente los mutuos sentimientos del novio y de la novia;
y sobre la base de los profetas estos sentimientos son precisamente
los medios concretos que nos capacitan para comprender la relacin
religiosa entre Dios y los hombres como un misterio de amor.
Podemos decir que las palabras estn cargadas de unos armnicos
religiosos; ellos son por s mismos capaces de Una presentacin paralela entre la relacin personal del hombre para con la mujer y la
relacin de alianza entre Dios y su pueblo; son inteligibles en los
dos registros (34).
No es esto aplazar el problema? Por qu tiene el a u t o r inspirado
que referir su p o e m a a la relacin de a l i a n z a y t e n e r la imagen del m a trimonio en la m e n t e de u n a m a n e r a p o s i t i v a ? Si su intencin eracomo la interpretacin literal s o s t i e n e e x a l t a r el a m o r h u m a n o , puede
haber permanecido en este plano. N u e s t r a preferencia por la interpretacin literal del C a n t a r es obvia; p u e d e que h a y a m o s sido menos
j u s t o s con relacin a otros enfoques. T o d o lo que deseamos decir es que
aqu no h a y lugar p a r a el d o g m a t i s m o , el conjunto del problema es
demasiado complicado y est t o d a v a d e m a s i a d o abierto. Sin embargo
h a parecido bien seguir u n a lnea de i n t e r p r e t a c i n que d a u n fresco
sentido religioso a u n a experiencia h u m a n a fundamental, q u e tiene
q u e clamar a los hombres y mujeres d e n u e s t r o s das.
Los judos de la poca cristiana i n t e r p r e t a r o n el Cantar como u n a
alegora que significaba el a m o r de Y a v p a r a su pueblo desde el x o do h a s t a los albores de la poca m e s i n i c a . El m t o d o alegrico de
(33) A. S. Herbert, PCB, n. 406 d, 1.
(34) Grelot, art. ci., 52 s.
412
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
(36)
413
Tal lenguaje es una reminiscencia de Prov. o Sir. y orienta al Cantar en la direccin tradicional de la literatura sapiencial (39); el escrito fue reinterpretado en trminos del mutuo amor de Yav e Israel
solamente despus de que el libro haba ocupado su puesto en el canon.
La tendencia creciente entre los especialistas catlicos a leer el Cantar
de acuerdo con su sentido obvio se debe a la constestacin de que el
tema del amor humano est tan bien situado dentro de la literatura
sapiencial como el tema de la sabidura humana de Prov.
Un rasgo del Cantar que frecuentemente causa sorpresa es la
ausencia del nombre divino; lo que realmente debera sorprendernos
es la ausencia de toda clase de alusin a un dios o diosa del amor. Israel sinti en realidad la fuerte atraccin de Ashtaroth (la diosa cananea de la fecundidad) y cometi idolatra, pero el mismo Israel nunca
diviniz al amor, nunca le personific. La explicacin de este hecho,
que es verdaderamente notable cuando lo miramos en su perspectiva
histrica, hay que fundarla en el segundo captulo del Gnesis. No hay
diferencia esencial entre la admiracin que conquist al primer hombre y a la primera mujer (Gen. 2:23) y l a mutua admiracin de la joVen
pareja del Cantar. Existe poca diferencia entre el comentario del editor
del Gnesis: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre; y se
adherir a su mujer, y vendrn a ser los dos una sola carne (2:24),
y la reflexin del poeta (o editor) del Cantar: Porque el amor es ms
fuerte que la muerte.... Si uno ofreciere por el amor toda su hacienda,
sera despreciado (8:6 ss.). Los dos textos dan testimonio de la misma
actitud frente a la misma experiencia humana. El amor del matrimonio pertenece al orden de cosas creadas por Dios desde el comienzo,
es una maravilla de Dios que debe evocar admiracin y gratitud (40).
Se puede argir que el Cantar originariamente fue una coleccin
de cantos esponsales o cantos de la fiesta de bodas; al menos se ha inspirado en tales cantos y se ha coloreado de ellos. Esto explica su atmsfera, la alegra primaveral, los acompaantes y la joven pareja
inmersos el uno en el otro. El conjunto, hay que admitirlo, est en un
plano natural, pero hay algo reprensible en esto? El amor se despierta
normalmente por la belleza fsica, por las mismas cualidades humanas,
y Dios hizo tanto el cuerpo del hombre como su alma. Sera irreal
el decir lo mnimo, buscar ignorarlo; lgicamente debera llevar a la
t o de la l i t e r a t u r a mundial podemos encontrar u n equivalente al elogio del amor
del hombre p a r a la mujer en E l Cantar 8:6 s. (Archaeology and Religin ojlsrael
(Baltimore: Johns Hopkins Press, 1946), p . 1 3 .
(39) P a r a el mismo tema que el del Cantar vase P r v . 5:15-19; 31:10-31;
Sir. 25:13-26:18.
Vase Audet art. cit., 219 s.
t (40)
414
5.
LA LITERATURA DE LA SABIDURA
415
LOS
SALMOS
LA POESA HEBREA
LOS SALMOS
LOS SALMOS DE SPLICA
LOS SALMOS DE ACCIN DE GRACIAS
HIMNOS DE ALABANZA
SALMOS REALES
LOS SALMOS DE SIN
LA REALEZA DE LOS SALMOS DE YAV
OTROS GRUPOS
ASPECTOS DOCTRINALES DE LOS SALMOS
I. LA POESA HEBREA
Una gran parte del Antiguo Testamento es poesa. Algunos de sus
libros son totalmente poticos en la forma: Salmos, Proverbios, Job,
El Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Sircida, la Sabidura.
La mayor parte de Isaas, Jeremas y los profetas menores y parte
de Ezequiel son tambin libros poticos al mismo tiempo que cantos
y fragmentos de cantos sobreviven encajados en diversos lugares
de los libros histricos. Naturalmente que la Biblia no contiene la
produccin total de los poetas hebreos. Por ejemplo, encontramos
referencias a tres colecciones de poemas que ya no existen: El Libro
de la Guerra del Seor (Nm. 21, 14 ss.) probablemente una coleccin de cantos celebrando los grandes sucesos en la historia de la nacin;
el Libro de Jassar (Jos. 10, 12 ss.; 2 Sam. 1,18)tambin probablemente una coleccin de himnos celebrando las conquistas nacionales
de los hroes; y una coleccin de lamentaciones (2 Crn. 35,25).
\\__Elementos de la poesa hebrea
Algunos elementos de la poesa hebrea, tales como el ritmo y la
asonancia, no se conservan en la tradicin. Otros como la estructura
27
418
6.
LOS SALMOS
I.
1. Paralelismo sinnimo. Al segundo miembro del pareado repite el pensamiento del primero con diferentes palabras:
Ahora, pues, oh reyes!, obrad prudentemente.
Dejaos persuadir, rectores todos de la tierra.
Servid a Y ave con temor
servidle con temblor. (Sal, 2:10 ss.).
(1) Los salmos alfabticos siguen una norma artificial en la que cada verso,
o grupo de versos, comienzan con una letra diferente del alfabeto; h a y generalmente 22 versos o unidades, de acuerdo con las letras del alfabeto hebreo. E n
este capitulo, para evitar pesadas reduplicaciones, pondremos por lista los salmos
solamente segn la numeracin de la Vulgata.
419
LA POESA HEBREA
420
6.
LOS SALMOS
II.
tar en los valles los manantiales que corren luego entre los montes,
donde beben todos los animales del campo y matan su sed los asnos
salvajes (Sal. 103: 10-12). Visita la tierra y la enriquece, la dispone,
regando sus surcos y humedeciendo sus terrones, temperndola con
la lluvia y bendiciendo sus grmenes; derrama la abundancia sobre los
pastizales del desierto y los collados se cien de alegra (Sal. 64:10-14).
La naturaleza no slo es el espejo_deps__a.trjhutos divinos., se la
puede usar para simbolizarles. El firmamento es el smbolo del amor
inmutable de Dios (Sal. 35:5; 102: 1), las montaas de su eternidad
(Sal. 89:2) y de su justicia (Sal 35: 7) el roco de su bondad (Os. 14:5),
y el pjaro guardando su juventud bajo sus alas el smbolo de su proteccin (Sal. 138; Qoh. 12:1-7; Is. 2: 2-4; 35; 40; 55; 44:U-13;60).
La. imaginacin ardiente de los poetas hebreos se inspiraba frecuentemente en la naturaleza El autor del Sal. 101 se siente como el pelcano
en el desierto, como un buho entre las ruinas. Leviatn hace hervir
el abismo como una ola (Job. 41:22). Cuando Israel fue liberado de
Egipto, vio el mar y huy, el Jordn se ech para atrs. Saltaron los
montes como carneros y los collados como corderos (Sal. 103; 3 ss.).
El Dutero-Isaas describe en trminos parecidos la alegra de la naturaleza cuando la vuelta alegre del Exilio: Montes y collados os aclamarn y todos los rboles del campo os aplaudirn (Is. 55:12). Sera
difcil pasar por alto la audacia potica de la exhortacin del salmista:
Batan palmas los ros (Sal. 97:8).
La poesa hebrea es muy subjetiva y est muy cargada de senti' iento, porque el poeta generalmente est intentando dar expresin
a sus propios sentimientos y manifestar sus ms ntimos pensamientos.
Tambin esto lleva consigo la simplicidad del estilo; en esta poesa
tan personal apenas hay sitio para lo artificial o lo ornamental. El
pensamiento hebreo fue esencialmente teocntrico: todo comenzaba
y terminaba en Dios, el Creador del mundo, la Fuente de la vida y el
Rector de la historia. Por lo tanto, es natural que la poesa hebrea est
marcada con un acento de exaltada espiritualidad que le da un puesto
nico en la literatura mundial. En su carrera por la vida el hebreo,
y a fortiori el poeta hebreo, busca y encuentra lo espiritual en lo material, lo invisible en lo visible, lo eterno en el tiempo que fluye.
II.
LOS SALMOS
LOS SALMOS
421
422
6.
3)
LOS SALMOS
II.
II
III
III
IV
Salmos
1-40
41-71
72-82
83-88
89-105
106-150
Yav
272
30
13
31
103
236
Elohim
15
164
36
423
LOS SALMOS
(3):
Parece que el Salterio est compuesto de tras estratos que corresponden a tres perodos distintos: 1) punto de llegadala divisin de
los cinco libros; 2) plano intermedio las colecciones mayores: una
elohista y dos yavistas; 3) punto de partidala existencia de pequeas colecciones antnomas.
La gran coleccin davdica es el componente ms antiguo, seguido
de las oraciones de David. Las dos juntas forman el ncleo fundamental del Salterio. Estos salmos pertenecen a la coleccin atribuida
a David; no se sigue necesariamente que l sea su autor. En hebreo,
sesenta y tres de los salmos llevan su nombre. La frase le dwtd (de
David, perteneciente a David) no prueba o incluso implica la paternidad davdica. Sin embargo no hay duda que se la lleg a considerar
como tal: hasta tiempos muy recientes se crey que fue el autor de
todos los salmos que llevaban su nombre. Esta afirmacin ya no se
puede sostener ya que es convincente la evidencia en contra de ello.
Generalmente se reconoce ahora que, aunque no hay razn para dudar
de la presencia de elementos davdicos en los salmos que se le atribuyen, la mayora de ellos no pueden ser obra suya. Sin embargo, l
es el que dio origen a la forma salmdica y el organizador de la liturgia
de Israel. De esta manera l es el principal autor del Salterio, esto
es, el ms importante y el ms eminente. Pero no es posible saber incluso aproximadamente cuntos salmos son suyos. De las tres colecciones, la elohista es ms tarda que la primera yavista: dos salmos
(Sal. 13;39) de la primera coleccin se repiten en la segunda (Sal. 52; 69)
con Elohim en lugar de Yav.
5 libros
I
Sal.
1-40
3 col.
Sal.
106-150
Sal.
89-105
41-82
1-40
(83-88)
gradual
89-150
13 9-133
Asaf
49; 72-82
Korah
David
41-48
3-40
Individual
(3)
elohista
yavista
Sal.
72-82; 83-88
Sal.
41-71
IV
III
II
1; 2; 32, e t c .
424
6. LOS SALMOS
II.
4)
1.
a un
2.
3.
4.
5.
6.
7.
425
LOS SALMOS
1.
2.
in die Psalmen
(Gottingen:
426
6.
LOS SALMOS
II.
427
LOS SALMOS
La historia de la salvacin se anuncia en la comunidad; esta declaracin autntica de la Palabra de Dios es operativa, trae la salvacin.
Este recuerdo activo, l mismo fruto de la fe, debe al mismo tiempo,
despertar la fe, la fe en Yav y en sus obras. Podemos concluir
que muchos de los Salmos se originaron en las fiestas clticas y litrgicas de Israel. Esos salmos se repitieron y se hicieron tradicionales. Con el tiempo llevaban estilos bien definidos. Un himno peda
una cierta tcnica; un salmo de accin de gracias tena sus propias
reglas y su plan. En otras palabras, unas formas literarias definidas
se haban fijado y se las segua cuidadosamente.
Se puede descubrir una familia determinada de salmos por la aplicacin de tres criterios: 1) idntica situacin concreta; 2) un fundamento comn de conceptos y sentimientos; 3) una forma literaria
similar, con el mismo estilo y la misma estructura. Estos tres factores
deben estar presentes conjuntamente; uno de ellos no ser suficiente
para determinar una forma literaria, esto tiene particular importancia en los salmos de contenido similar. Por ejemplo, salmos que desarrollan un tema histrico no pertenecen necesariamente a una misma
familia. Por lo tanto, el exegeta debe examinar no slo el contenido
del salmo sino tambin la situacin concreta en que se form, y su
forma literaria. De hecho, slo el reconocimiento del Sitz im Leben
y la forma literaria har posible que l est seguro del contenido y del
sentido del salmo (7).
Naturalmente, no todos los salmos deben su existencia al culto;
no todos tienen origen litrgico. Esto es verdad de una manera especial
para las splicas individuales que nacieron de la necesidad personal
y de un peligro del salmista. Pero tales salmos casi forman parte del
culto litrgico, despus del Exilio, porque al libro de los Salmos se
le reconoce en el segundo Templo, como indica un salmista, Yav,
habitaba entre las alabanzas de Israel (Sal. 21,3).
6)
J.q clasificacin
4e loa
Salmos
salmos de splica.
salmos de confianza.
428
6.
LOS SALMOS
Con los salmos de splica individual asociamos los salmos de confianza, ya que no forman una clase distinta; en ellos predomina el motivo de confianza en Dios, presente en todos los salmos de splica.
E L SITZ IMI LEBEN. Los salmos de splica individual no tuvieron su origen en la liturgia sino que estn motivados por una pena
individual (8).
1. Peligro inminente de muerte. El israelita nada tema tanto
como una muerte prematura; su ideal era una larga vida (Sal. 101:25;
cf. 90:15 ss.). El cntico de Ezequas es un buen ejemplo de ello (Is.
38:10-12). A la muerte prematura se la mir como un castigo por el
pecado (Sal. 54:24). La razn de esta actitud es que el Antiguo Testamento (antes de la segunda mitad del s. u a. C.) tuvo una idea im(8)
III.
429
430
6.
LOS SALMOS
431
LA ESTRUCTURAJ De forma ideal, los salmos de splica se componen de cuatro elementos: invocacin, queja, splica y motivos (9).
1. La invocacin. Las primeras palabras de los salmos son normalmente una llamada a Dios, frecuentemente nada ms que la mencin del nombre divino. Algunas veces la invocacin est un poco ms
desarrollada, recordando, por ejemplo, la bondad habitual de Dios
para los que le invocan (Sal. 50:3; 70:2 ss.; 85:5). Es digno de atencin
que es suficiente pronunciar el nombre de Yav, sin una larga enumeracin de eptetos caracterstico de las oraciones paganas; la invocacin del nombre es suficiente para ponerle a uno en su presencia.
2. La queja. El salmista menciona sus necesidades y las describe
en detalle (Sal. 21:13; 30:14). Repite las amenazas que han usado
contra l (Sal. 21:9; 108: 8). Frecuentemente concluye insistiendo en
su debilidad y afirmando que Yav solo puede salvarle.
3. La splica. Es el corazn del salmo. Es aqu especialmente
donde notamos la actitud simple y espontnea del salmista hacia su
Dios. Invoca a Dios: yeme, aydame, protgeme, slvame, ten piedad
de m. Si Yav se demora, el grito se hace ms osado: despierta, levntate, vulvete a m, respndeme (Sal. 7:7;43: 24,27). Las preguntas
pueden llegar a ser osadamente insistentes: Por cunto tiempo me
olvidars? Por qu permaneces tan apartado? Cundo Vas a poner
de nuevo tus ojos sobre m?
4. os motivos. El salmista aduce razones que garantizan que
su oracin ser oda.
a) Los atributos de Yav: misericordia, bondad, justicia, conocimiento. Estas pueden estar expresadas por un ttulo: Yav, mi ayuda, mi salvador, mi fortaleza. O pueden estar desarrolladas en una frase: T oyes a aquellos que te invocan; T salvas al pobre del opresor.
b) La confianza del salmista, basada en la Alianza y en la eleccin divina. Es imposible que el justo sea confundido, porque su salvacin personal en la que espera no es sino la aplicacin a su caso
particular de la salvacin nacional y la redencin de todo el pueblo
de Dios. El Dios de la Alianza pide de los hombres sumisin y confianza; y all donde existe esta confianza Yav intervendr.
c) Incluye, adems, otros muchos motivos: la penitencia por medio
de ayunos y mortificaciones; la fragilidad del hombre; la brevedad y lo
precario de la vida humana; una promesa de accin de gracias; la fidelidad del salmista a Yay y a sus mandamientos; su inocencia.
Salmos de splica: 5; 6; 7; 12; 16; 21; 24; 25; 26; 27; 30; 34; 37; 38;
40; 42; 50; 53; 54; 55; 56; 58; 60; 63; 68; 69; 70; 85; 87; 101; 108; 119;
129; 139; 140; 141; 142.
Salmos de confianza: 3; 10; 15: 22; 61; 130.
(9)
432
6.
2)
LOS SALMOS
433
434
6.
LOS SALMOS
435
436
6.
LOS SALMOS
con inteligente naturalidad, en el culto cristiano, como accin de gracias y alabanza de todo el nuevo Israel.
V. HIMNOS DE ALABANZA (11)
*
l) E.LSitz
im Leben
El Himno de alabanza tiene sus races en el comienzo de la historia de Israel. El canto de Miriam (x. 15:21)que es la fuente del
cntico posterior de Moiss (x. 15:1-9)fue una celebracin espontnea del poder salvador de Dios que se manifest al cruzar el mar Rojo.
La introduccin al antiguo Canto de Dbora (Juec. 5:3) tambin tiene
forma de himno, una vez ms en alabanza de la intervencin divina.
En resumidas cuentas, cada vez que Yav se manifiesta en una
aterradora teofana o en un hecho de la historia, debe aparecer a continuacin un himno (cf. Jdt. 16:1 ss., 13). Estos cantos de alabanza,
surgidos espontneamente del reconocimiento de la intervencin
liberadora de Yav, reciben un nuevo valor, se podra decir una
cualidad sacramentals_jen este encuentro de Yav con su pueblo
que es la liturgia ^-Porque es en la liturgia en la que el qahal, la iglesia,
revive los grandes hechos que Dios haba realizado en favor de las anteriores generaciones; es aqu donde se celebran las antiguas tradicciones del xodo y del Sina. Es aqu tambin donde Israel se hace
ms consciente de ser el pueblo de la Alianza.
Por lo tanto, en la organizacin de las fiestas de Israel, es donde
debemos poner generalmente\gl origen de los salmos de alabanza. De
aqu que encontramos que Elcana suba cada ao a Silo para ofrecer
sacrificios y adorar a Yav Sebaot (1 Sam. 1:3). El profeta Amos,
condenando la hipocresa religiosa, menciona con desprecio el ruido
de vuestros cantos... la meloda de vuestra arpas (Am. 5:23). El canto
era algo que siempre estaba presente en las fiestas de Israel. Por ejemplo, encontramos sin duda cantos corales en los salmos: 135; 117:2-4;
134: 19 ss. El salmo 150 nos recuerda a un director de orquesta que invita a cada instrumento a su alrededor a que se una a l.
La participacin activa del pueblo tom la forma de un rtmico
palmoteo (Sal. 46:2; 97:8) y gritos y exclamaciones de alegra (1 Re.
1:39 ss; 2 Crn. 23: 11-13; 29:30). La principal exclamacin era el
nombre divino Yav, generalmente en su forma abreviada Yah.
(Allelu-Yah=Alabanza a Yav). Otra exclamacin de alegra era
Amen ^cf. 1 Crn. 16,36; Judt. 15:10; Sal. 40:14; 17:19; 88:53; 105:48).
(11) Vide Drijvers, op. cit., pp. 57-69.
V.
437
HIMNOS DE ALABANZA
438
6.
LOS SALMOS
VI.
sas criaturas (Sal. 3:10.). Una breve conclusin hace mencin del pueblo de Israel al que Dios reserva su bendicin.
El salmo 18 es un himno a la belleza de los cielos, con particular
nfasis en el esplendor del sol, que proclama la gloria de Dios (vV. 2-7).
Termina con una larga meditacin sobre la ley (vv. 8-15) que tambin
ilumina y calienta al hombre (Esto es quizs una adicin posterior).
El salmo 103 es un gran himno csmico; nos recuerda Gen. 1 y Jb.
38-40. El punto de partida de los tres pasajes es el mismo: la contemplacin de la naturaleza por un hombre observador que encuentra en ella
orden y armona. Pero mientras Gen. 1 es una presentacin didctica
en prosa rtmica y Jb. 38-40 una grandiosa pieza de teodicea en forma
pica, el Salmo 103 toma una forma media. No tiene la rgida frialdad
de la primera narracin de la creacin ni la viva fantasa de Job: es
un tpico ejemplo de poesa lrica religiosa. El autor se dirige a Dios y
expresa su admiracin cuando describe, con un raro sentido de lo pictrico, del color y del movimiento, el mundo que Dios ha hecho. El
autor es un optimista que ama la naturaleza como un medio de acercarse a Dios.
El salmo 8 marca una transicin desde el himno csmico al humano, que est ms interesado en el hombre que en las cosas y va
del hombre a Dios sin pasar por las otras criaturas. As el salmo menciona la obra de Dios: los cielos, la luna y las estrellas (v. 4), slo
para llegar a la contemplacin del hombre hecho un poco ms pequeo que un dios y constituido seor de la creacin ( w . 6-9).
El salmo 112 es un salmo tpicamente humano. No menciona
la gloria de Dios sobre los cielos, pero su verdadero inters reside
por una parte en la alabanza de Dios en la boca del hombre y por otra
parte en los dones de Dios a los hombres. Se saca ]a impresin de que
la gloria de Dios reside especialmente en su misericordia: Dios ha
manifestado ms su grandeza levantando a Job del estercolero que
creando los cielos y la tierra.
A primera vista el salmo 102 es muy parecido al 103, pero fundamentalmente la actitud de ambos salmistas es totalmente diferente.
El uno, un poeta de la naturaleza, procede desde el exterior de las
cosas a su interior, desde el mundo a Dios. El otro tiene un mediocre
sentimiento de la naturaleza, pero es un observador penetrante del
mundo humano y moral. Encuentra la grandeza de Dios en Ja humildad del hombre y en todas las manifestaciones de la misericordia divina. Aunque el salmo 102 es menos potico que el 103, le aventaja en
profundidad religiosa y psicolgica (12).
,
Himnos de alabanza: 8; 18; 28; 32; 67; 99; 102; 103; 110; 112; 113;
116; 134; 135; 144; 145; 146; 147; 148; 149; 150.
(12) P. Auvray, IB, pp. 599-603.
VI.
439
SALMOS REALES
SALMOS REALES
^^
440
6.
LOS SALMOS
VII.
Trans. John
441
1. Los Salmos reales. Salmos 2; 44; 71; 88: 20-38: 109; 131: U-18
2. Salmos 15;21 (cf. Mt. 27:39,43:46; Jn. 19:24; Heb. 2:12; Act*
2:25,28; 13:35).
3. Partes o Versos de los salmos siguientes se refieren al Mesas
8 (Heb. 2:6; 1 Cor. 15:27; E l 1:21; Fil. 3:21; 1 Ped. 3:22).
15 (Act. 2:25-28).
18 (Rom. 10:18).
30 (Le. 23:46; Mt. 26:34).
40 (Jn. 15:25).
67 (Ef. 4:8).
68 (Mt. 27:34,38; Me. 15:36; Jn.2:l7; 15:25; 19:28; Rom. 15:3;
Act. 1:16-20).
77 (Mt. 13:34 ss.).
96 (Heb. 1:6).
101 (Heb. 1:10-12).
108 (Act. 1:16-20).
117 (Mt. 21:42; Me. 11:9; Jn. 10:24; Act. 3:11; 1 Ped. 2:4-7).
No se sigue que en cada caso el texto original sea estrictamente
mesinico: puede ser que el escritor del Nuevo Testamento est usando
el pasaje del Antiguo Testamento en sentido acomodaticio. Hay que
determinar la intencin precisa del escritor del Nuevo Testamento.
VIL
6.
442
LOS SALMOS
VIII.
1)
El Sitz im Leben
443
Seor est entronizado sobre los querubines (Sal. 17:11; 79:2; 98:1;
Dn. 3:55; 1 Re. 19:15). Yav dijo a Moiss: De sobre el propiciatorio,
de en medio de los dos querubines, te comunicar yo todo cuanto
para los hijos de Israel te mandar. x. 37:1-9 da una descripcin
del Arca: el lugar de misericordia o propiciatorio era una cubierta
de oro del Arca y los querubines eran dos seres como esfinges colocadas
en ambos extremos de la cubierta; todo el conjunto se pareca a un
estudiado trono. En la oscuridad de la tienda de la asamblea y ms
tarde en las tinieblas del Santo de los Santos, Yav estaba entronizado invisiblemente sobre el Arca. Alternativamente al Arca se le
llamaba el escabel de Yav (Sal. 131:7; cf. 98:5).
1)_
El Sita im T.ebe.n
La_estructura ,
444
6.
LOS
SALMOS
1. La invitacin (cf. Sal. 46:2,7; 95:11 ss.; 96:1; 97:5 ss.). Esta invitacin es siempre un llamamiento a la alabanza y a la alegra, motivado por la majestad de Yav.
2. Presentacin del Rey. Terrible, majestuoso, Yav est sentado en su trono (Sal. 92:2; 96:2; 46:8-10).
3. La manifestacin de la majestad de Yav se realiza en la creacin y en la redencin y se renueva en Israel en cada celebracin litrgica (Sal. 46:4; 92:3 ss.; 97:2 ss.).
~
___
3)
Caractersticas
Yav se revela a s mismo como Dueo y Rey, ya sea en los elementos o en la lenta formacin de su pueblo y en la proteccin benvola que tiene de ellos. Esta realeza de Yav se actualiza en el
culto; de aqu la exclamacin que encontramos cinco veces en estos
salmos: El Seores rey (Sal. 46:9; 92:1; 95:10; 96:1; 98:1); mientras
al mismo tiempo se mira al futuro, a la edad deseada cuando reinar
majestuosamente sobre todos. La indulgencia del Dutero-Isaas se
aprecia en esta perspectiva universalista (cf. Sal. 96:6-8; 95:8-10).
Cuando venga a establecer su reino sobre todo la tierra, Yav aparecer como Juez (Sal. 95:12 ss.).
I Los salmos de la Realeza de Yav: 46; 74; 92; 95; 96; 97; 98. |
IX.
OTROS GRUPOS
IX.
OTROS
GRUPOS
445
problema de la retribucin. En un segundo grupo, lo anmalo del sufrimiento del justo y la prosperidad del malvado se siente profundamente, y se ruega a Dios que restaure el equilibrio castigando a los
pecadores y concediendo una buena existencia al justo. Los salmos del
tercer grupo dan un paso hacia la ltima solucin cuando hacen problema de la felicidad del malvado en su prosperidad y cuando subrayan
la autntica felicidad del justo: la posicin de Dios y su aprobacin,
a pesar de sus aflicciones. Finalmente, tres de estos salmos (juntamente
con el salmo de splica 16) alcanzan (o casi llegan a tocarla) la solucin final. Se ve que la retribucin no es materia de prosperidad o de
falta de ella; no est expresada en trminos de las cosas de este mundo.
Deja tu mano, Seor, que me rescate de los hombres,
de los hombres cuyo premio est en esta vida...
Vea yo en justicia tu faz, y saceme, al despertarme, de tu gloria
(Sal. 16:14).
A quin tengo yo en los cielos?
Fuera de ti, nada deseo sobre la tierra...
Pues mi bien es estar apegado a Dios (Sal. 72:25,28).
. Salmos de la Sabidura: a) 1; 14; 51; 111; 118; 126; 127.
b) 9; 11; 13; 52; 93.
c) 35; 90; 138.
d) 36; 48; 72; (16).
2^ Salmos de una liturgia deuteronmir./i. (20)
j Cinco Salmos (80; 94; 77; 104; 105)1 estn referidos estrechamente
al Deuteronomio (especialmente a Dt. 5-11) y parecen formar una
liturgia especial.
Es notable observar que los mismos motivos principales aparecen
frecuentemente en Dt.; stos son: 1) la observancia de los estatutos y
ordenaciones (por ejemp. Dt. 5:1 ss.; 6: 1-9); 2) una advertencia a la
fidelidad del Verdadero culto de Yav (por ejemp. Dt. 6:10-16; 8:11-18).
La advertencia va acompaada de amenazas (por ejemp. Dt. 4:26-29;
8:19 ss.), y promesas de una conquista fcil (por ejemp. Dt. 6:18 ss.;
7:16-24) y gran fertilidad (por ejemp. Dt. 7:13-15; 8:7-10; 3) conmemoracin de los hechos del xodo (por ejemp. Dt. 6:6-9; 11:18-21.)
con un discurso conmemorativo.
(20) Vide ibid., pp. G77-81.
446
6.
LOS SALMOS
X.
447
448
LOS SALMOS
449
450
6.
LOS SALMOS
X.
451
La realeza de Yav
La p r o x i m i d a d de Dios y del reino de Dios son los dos t e m a s principales de los salmos de la realeza de Yav (23). E l fin de t o d a la revelacin es la comunin entre Dios y el h o m b r e . Dios quiere aproximarse al hombre, quiere establecer su reino en medio de la humanid a d . E l dominio de Dios sobre el h o m b r e t i e n d e a elevar al hombre a la comunin con Dios, y de aqu, misericordiosamente, se manifest a r progresivamente el reino de Yav. Los primeros profetas visualizaron esta realeza como el Juicio de Yav sobre Israel y sobre lo
malo. Los profetas m s recientes c o n t e m p l a r o n el m u n d o recreado
permaneciendo a la sombra de la presencia de Dios; mientras los
autores de los apocalipsis describieron el establecimiento del reino en
el escenario de u n a catstrofe csmica. E n la l i t e r a t u r a sapiencial
el reino de Dios es presentado como el fruto y la realizacin progresiva
del plan de la sabidura divina. E l Nuevo T e s t a m e n t o anunci el reino
como i n m i n e n t e , gracias a la m u e r t e y resurreccin de Cristo, o com o que ya h a b a llegado en su persona, y puso el acento en su carcter
interior, fundado en la caridad. Nuestro m u n d o cristiano vive en la
expectacin de la plena manifestacin de este reino al fin d e los tiempos. Todos estos aspectos estn comprendidos p o r el concepto del
reino de Dios. No h a y conflicto e n t r e ellos, ni h a y u n a diferencia
t o t a l e n t r e u n o y otro, a u n q u e no son la misma cosa. V a n juntos,
fuertemente unidos, dependiendo u n o de otro ya que c o n s t i t u y e n otras
(23)
452
6.
LOS SALMOS
X.
453
tuvo matiz poltico: buscaban la restauracin de la monarqua davdica. Pero el que era ms profundamente religioso se representaba
una realidad que era esencialmente interior: la obediencia a la ley,
el justo puso en sus hombros el yugo del reino de Dios. Por lo tanto
es sorprendente, especialmente dado el lugar que tiene la predicacin
del reino de Dios en el Evangelio de Jess, que demos ms importancia
a la proclamacin del Mesas-Rey que a la proclamacin del reino
de Dios. Es sorprendente, viendo que Jess es Dios y que en l Dios ha
Venido a la tierra, que no se aprenda a encontrar en l el cumplimiento
de las promesas que proclaman la venida de Yav para el establecimiento de su reino (24).
(24) Vide A. Gelin, Messianisme, DBS, V, col. 13 92. Todo este captulo,
con el permiso de The Grail (England), tiene citado los textos de los salmos
de The Psalms: A New Translation (London: Collins Fontana Books , 1 9(>3).
H I S T O R I A D E LOS
CRONISTAS
456
7.
LIBRO 1. Y 2. DE CRNICAS
la crnica de toda la historia sagrada. En los LXX el ttulo es Paraleipomena o las cosas omitidas porque los traductores consideraban
la obra como un suplemento a Samuel o Reyes; este aspecto y nombre
Crnicas, que fue adoptado por la Vulgata, es el ltimo libro de la biblia hebrea y Viene despus de Esdras-Nehemas. Esta posicin de la
obra parece ser indicada por Cristo en Mt. 23:25; y Le. 11: 51 (Cf. 2C.
24:20-22); el asesinato de Zacaras es el ltimo mencionado en la Escritura, as como el de Abel es el primero (1).
FECHA. Para determinar la fecha de las Crnicas, hay que tener
en cuenta la continuacin de la obra en Esdras-Nehemas; consecuentemente una fecha posterior que Esdras es cierta, en otras palabras
posterior ai 428 a. C. La genealoga de la descendencia de David dada
en 1 Crnicas 3:19-24 se extiende al menos 6 generaciones despus de
Zorobabel (esto es, hacia 350 a. C). El lenguaje de la obra, las preocupaciones sacerdotales, y la misma posicin como el ltimo libro en
las Escrituras, todo se centra en el ltimo perodo postexlico. Podemos razonablemente fechar la historia de los Cronistas alrededor
del 300 a. C.
DIVISIN.
las Crnicas.
I. D E S D E ADN A DAVID (1 Crn.
1)
2)
Listas genealgicas
Sal
-10)
1-9
10
II. DAVID, INSTAURADOR DEL CULTO DEL TEM 'LO (1 Crn. 11-29)
11-14
i) El Remado de David
15-20
2) El Arca en la Ciudad de David
3) Lo concerniente a la Construccin de] Temple 21-29
I I I . SALOMN Y LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO (2 Crn. 1 -9)
IV.
2)
3)
10-27
28-35
36:1-21
457
FUENTES. Los libros cannicos desde Gen. hasta Re. son las
principales fuentes de las Crnicas.
1.
2.
Fuentes histricas.
458
7.
en los que est basado. Encontramos que, en general, reproduce verbalmente cada pasaje de su texto bsico. Por otra parte, podemos mostrar una marcada libertad, particularmente en su eleccin de material,
pero en la adaptacin a sus fuentes sigue su propia perspectiva y
presentacin. Podemos presumir que usa el material no cannico en
gran parte del mismo modo. Este procedimiento nos lleva a un estudio
de la forma literaria de las Crnicas.
i,
LIBRO 1. Y 2. DE CRNICAS
2)
Forma
literaria
459
significa frecuentar un lugar de culto, buscar a Dios, buscar la respuesta de Dios en el culto y en la oracin personal (Am. 5:5; 2 Crn.
1:5; Dt. 12:5; Sal,. 34 [33]:5; 69[68]:33; 105[104] etc.). Pero, por encima de todo, se buscan las Escrituras Sagradas. Este ltimo significado es corriente en el perodo postexlico; se vuelve a la Escritura
para buscar la respuesta de Dios. Darash, por lo tanto, significa el estudio de la Tora (en el amplio sentido de toda la revelacin divina considerada como una norma de vida): Sal. 109 [108] 45, 94, 155; 1 Crn.
28:8; o de las grandes intervenciones de Dios en la historia de Israel:
Sal. 111 [110]: 2 Grandes son las obras de YaV, muy dignas de
meditarse por cuantos en ellas se deleitan. Isaas 34:16 (un texto
postexlico) es significativo a este respecto: es una invitacin a buscar
en el libro del Seor las profecas concernientes a Edom (Is. 13:20-22)
en orden a mostrar su realizacin.
Puesto que el significado de darash se fija en el perodo postexlico, podemos tener una pequea duda acerca del significado de
midrash en los pasajes de la Escritura mencionados arriba. Aceptada
la naturaleza de los escritos que han servido como fuentes de las Crnicas, permanece incierta, pero puesto que el significado del Verbo
darash es claro, es probable que cuando el Cronista emplea el trmino
midrash se refiere a las obras que glosa y amplifica la Escritura con
un propsito de instruccin y edificacin. En cuanto al beth ha-midrash
del que habla ben Sirac, es sin duda un lugar donde la Escritura era
estudiada e interpretada.
2. En la literatura rabnica. Aqu midrash tiene el sentido general de buscar o rebuscar, con el doble matiz de estudio y explanacin. Ms especficamente, midrash designa un escrito cuyo objeto
es la interpretacin de la Escritura, normalmente en un plano homiltico, lo mismo que el midrash rabbah que es u n comentario sobre el
Pentateuco. Brevemente, en la literatura rabnica, midrash ha adquirido un sentido tcnico: es siempre usado en relacin a la Escritura, y
significa investigar, hacer lo posible por entender el contenido de un
texto escriturstico: explanar y exponer el sentido de la Escritura.
LAS
CARACTERSTICAS DEL
MIDRASH.
La literatura midrstica
460
mteipretacin de textos profeticos que la hacen relevante a las posteriores circunstancias y muestran su cumplimiento en sucesos de
otra edad Dt 9 es un ejemplo caracterstico de pesher (9)
Creemos que la naturaleza y finalidad del
midrashparticulaimente del haggdico midrashse. esclarecer cuando hayamos estudiado ejemplos concretos de este mtodo notablemente Dt 1-6 Para
nuestra finalidad en el presente captulo es suficiente observar que
las Crnicas tienen un marcado elemento haggdico Este hecho debe
mantenerse en la mente cuando se sealen el carcter histrico y la
aportacin del escritor La realizacin que el Cronista ha adaptado
en esta forma literaria nos ayudar a entender sus desviaciones desde
el plano significativo de Sam -Re , y nos exhortar a ponderar cuidadosamente los detalles de una naturaleza histrica que le son peculiares.
El Cronista admite evidentes datos objetivos - en este aspecto es un
historiador Pero a veces pone en orden y adapta los datos de forma
que le puedan ser tiles en el servicio de sus tesis en este aspecto es
un escutor midrastico (10)
3)
El Mtdrash es extremadamente
Vanado, hasta el mtodo puede sei i educido a tres tipos esenciales:
1 La forma del midrash que es mas limitada en su extensin es el
halakah Se basa en los textos legales y su propsito es encontrar
normas de conducta y de accin que se ajusten a posteriores tiempos
y circunstancias Mientras este mtodo pudo encontrar un lugar en
sermones de la sinagoga es verosmil que se desarrollase mas plenamente entre los rabinos y sacerdotes al modo de comentarios sobre
el Tora
2 El ms amplio suceso y forma elstica del midrash es el haggadah Esta era la designacin de cada comentario sobre la Escritura
que se diriga a la formacin espiritual de sus oyentes El punto de
vista era vanado (exhortacin moral, explicacin o justificacin de
fiestas litrgicas, comentario doctrinal), y diversos mtodos (variando
desde una simple explicacin de un texto a la libre estructura narrativa sobre un texto o tradicin) pero siempre buscaba hacer aplicable
aqu y ahora una tradicin o un texto mas antiguo No sorprendedado este extenso campoque el haggadetico midrash floreciese
3 La tercera forma de midrash es conocida como pesher midrash
segn un trmino que figura en muchos textos de Qumran (8) Es una
LAS
FORMAS
DE
( 0 Nn l ss
18) Ver Introduccin
MIDRASH
general
pag
43
461
al Crishanumo
Editorial
462
7.
463
464
II
ESDRAS Y N E H E M A S
Libro
P L A N Y CONTENIDO
Plan
Retorno del exilio y reconstruccin del Templo
Esd
1-6
Esd
7-10
Neh
Neh
1-7
8-13
2
Contenido
El Libio se abre con el decreto de Ciro (538 a C )
a u t o r i z a n d o a los judos el r e t o r n o a Jerusaln y permitindoles reconstruir el Templo El r e t o r n o se efectu enseguida, pero la reconstruccin del Templo fue i n t e r r u m p i d a por la oposicin de los S a m a n t a n o s , se t e r m i n eVentualmente en 515 a C E n el medio siglo siguiente los esfuerzos por construir los muros fueron bloqueados por los
ESDRAS Y NEHEMAS
465
S a m a n t a n o s (Esd 1-6) E n el reinado de Artajerjes, Esdras, u n escrib a que estaba encargado de los asuntos judos en la Corte Persa,
lleg a Jerusaln con u n nueVo grupo d e exilados Tena a u t o r i d a d p a ra imponer en la c o m u n i d a d la Ley de Moiss, oficialmente reconocida
por los Persas como ley del estado de J u d T o m medidas e x t e r n a s
c o n t r a los m a t r i m o n i o s m i x t o s (Esd 7-10)
Nehemas, escanciador (una posicin de rango) de Artajerjes,
fue comisionado p a r a el retorno a Jerusaln y llevar adelante la
econstruccin de las murallas de la ciudad E l trabajo fue p r o n t a m e n t e t e i m i n a d o , a pesar de la oposicin, y la ciudad fue repoblada
(Neh 1 1-7 72 a) E n el intermedio Nehemas h a b a sido n o m b r a d o
gobernador de J u d La ley fue solemnemente leda por Esdras a la
asamblea popular la cual confes su transgresin y se c o m p r o m e t i
a la observancia de la Ley (Neh 7 72 b10 40)
El pasaje Neh 11.113 3 contiene u n a lista de nombres, las
nuevas medidas de los reformadores, y la dedicacin de las fortificaciones Nehemas, que se h a b a r e t i r a d o a Persia, volvi con una seg u n d a misin Tena que enfrentarse contra ciertos desrdenes (Neh
13 4-30)
FUENTES
As como en la primera p a r t e de su trabajo, el Cronista ha dependido t a m b i n aqu de u n a m u l t i t u d de documentos
Las principales fuentes usadas en la copilacin de Esdras-Nehemas,
son las siguientes1
La. relacin de Esdras Esd 7.1-10 44. Neh 7.73b-9 37 E s t a
relacin est basada en las memorias de E s d r a s : E s d 7 27-9:la
2 Las memorias de Nehemas: Neh l - l - 7 : 7 3 a , 11-1 ss , 12.27-43;
13 4-31 -[-captulo 10 (segunda misin)
3
Secciones aramaicas E s d 4 - 8b-6.18, 7:12-26 Estos son docum e n t o s oficiales p a r a y de p a r t e del R e y de Persia
4 Listas E s t a s son, sobre todo, nombres de personas (por ejemplo
E s d 2-1-67, 8 1-14, Neh 11:3-36, 12.1-26), y a p a r e n t e m e n t e se h a n
copiado de las historias conservadas en el Templo
El Cronista parece h a b e r utilizado sus fuentes de este m o d o (16):
e n t r e c o r t a b a las memorias de Esdras p a r a separar la seccin que d e biera seguir Esd 8 36 (lectura de la Ley, F i e s t a de los Tabernculos,
confesin de pecados) e i n s e r t a n d o eso en el libro d e Nehemas (Neh.
7.73b-9.37) P r o b a b l e m e n t e compuso el prlogo (Esd 7 L-ll) E n
vista de su marcado tono bblico debi e d i t a r o rescribir el decreto
de Artajerjes (Esd 7-12-26)
A p a r t e del hecho que Neh 12-33-36, 41 ss est desplazado las
(16) Vid Lusseau, op cit. pp 711 ss
30
466
7.
H I S T O R I A D E LOS
CRONISTAS
P p . 74-76.
Cf. Lusseau, op. cit., pp. 713 ss.
II.
ESDRAS Y
NEHEMAS
467
suprimir los matrimonios mixtos (Esd. 9:10) y movi al pueblo al verdadero arrepentimiento (Neh. 9:1 ss.).
A pesar de la incertidumbre de la cronologa, los datos de EsdrasNehemas son dignos de todo respeto. Las principales fuentes vuelven
directamente a las dos grandes figuras de la poca y, en realidad, la
exactitud de algunos detalles pueden ser revisados. Nos encontramos
con que la organizacin administrativa del Estado persa est correctamente presentada aun en orden a precisar referencias de las relaciones de gobernadores entre s y con el rey (Esd. 4:7-23; 5:3-17;
6:1-13). La descripcin dlos sucesos y circunstancias en Jud, encaja
con lo que esperamos. Aparte por completo de su contribucin a nuestro conocimiento histrico de estos tiempos, estamos agradecidos al
Cronista por la visin que nos ha dado de la etapa formatiVa del Judaismo.
PADRE DEL JUDAISMO. Quiz hoy nos inclinaramos a seguir
a ben Sirach que elogia a Nehemas (La memoria de Nehemas
tambin es perdurable, levant para nosotros los muros que haban
cado [Sir. 49:13]), pero no hizo mencin de Esdras; por eso parece
que la contribucin de Esdras no hubiera sido posible sin la larga y
cuidadosa preparacin de otro. Pero podemos estar ciertos que el
Cronista no hubiera compartido nuestra visin. Para l Esdras es el
padre del Judaismo; y su criterio tiene el apoyo de la posterior tradicin juda que testimonia un desarrollo continuo sobre la estatura
de Esdras. El Cronista pudo valorar la aportacin del hombre ms
aquilatadamente que nosotros.
Esdras trajo consigo de Babilonia el libro de la Ley de Moiss
(Neh. 8:1). Parece cierto que el libro designa al Pentateuco en su
forma final, o en algo muy prximo a su forma final. Este libro de
la Ley fue aceptado por el pueblo como la ley de la comunidad, y
Esdras, por sus reformas de culto y mora], llev la vida de la comunidad dentro de la conformidad con esta norma. Desde esta poca la
vida y religin de los judos fue dictada y modelada por el Tora y el
Judaismo asumi esa caracterstica distintiva de adherencia y fidelidad a la Ley.
Esto no significa que Esdras sea el responsable de la frecuentemente extremada visin legalista del farisesmo; sin embargo, no
es sorprendente a su Vez que su reforma haya llevado a u n legalismo
y aislamiento, no es fcil hacer balance en tales materias. Si intentramos juzgar el papel de Esdras acertadamente, necesitaramos
hacer ciertas observaciones (1,9). Esdras no introdujo la exaltacin
(19)
4()8
sobre la obediencia a la ley lo tom de Moiss y la tradicin del Sina As, pues, es la actitud de Israel respecto a la Ley la cual debe ser
tomada en cuenta el Tora no fue consideado como un cdigo que
deba ser obedecido, una larga lista de mandamientos y prohibiciones.
Mas bien era considerado como la expresin de la Voluntad de un legisladoi que es el Redentor de Israel, la bondad de este Dios movia
al israelita a servirle libremente y obedecerle con gusto Resulta que
la Ley no era considerada como una carga era un bondadoso regalo
de D-os y una fuente de gozo (Cf Sal 1, 19 [18] 7-14 119 [118]) La
adhesin a la Ley no esta en conflicto con la Visin proftica y el espritu. La larga oracin de Esdras (Neh 9) pone de manifiesto que la
sacerdotal visin postexlica estaba completamente de acuerdo con
las exigencias profticas
A la luz de estas observaciones, podemos apreciar la actitud de
Esdras respecto a la Ley y al culto y determinar el Verdadero lugar
del Tora en el Judaismo Si para muchos el elaborado ritual del
Templo Vino a ser una forma vaca y si la devocin a la Ley cay en
legalismo, estas desviaciones se debieron a la debilidad del Judaismo,
a la debilidad inherente a toda comunidad de hombres Pero situar
injurias posteriores a las puertas de Esdras no est ms justificado que
el reprochar al Fundador del Cristianismo por los fracasos de los
cristianos
III.
III
469
470
7.
P p . 265 ss.
C. A. Noordtzij, Les intentions du Chrcmiste, R B , 49 (1940), 1 6 8 .
1 MACABEOS
2 MACABEOS
472
8.
El avance de la iniquidad J,
La creciente resistencia 2
JUDAS MACABEO (1 Me. 3:1-9:22)
JONATAN (1 Me. 9:23-12:54).
SIMN (1 Me. 13-1(5).
2)
Contenido (3)
I.
1 MACABEOS
473
474
8.
3)
i.
Fecha y autor
y)
1 MACABEOS
475
Fuentes
Al autor han tenido que serle familiares muchos de los acontecimientos recogidos en su libro y pudo tener un conocimiento de primera mano de algunos de ellos. Al mismo tiempo tuvo que consultar varios
documentos como las Crnicas del sumo sacerdocio de Juan Hircano
(1 Mac. 16:24). Incluye la copia de una inscripcin en honor de Simn
(1 Mac. 14:27-45) que ha sido depositada en el tesoro (1 Mac. 14:49).
Tuvo que manejar el archivo del estado para las doce cartas oficiales
que reproduce (1 Mac 5:10-13; 8:23-32; 10:18-20, 25-45; 11:30-37, 57;
12:6-18, 20-23; 13:36-40; 14:20-23; 15:2-9; 16-21) Se ha argido que los
tres ltimos captulos de 1 Macabeos (de 14:16 en adelante) no son
autnticos fundndose en que Josefo, que ha seguido el libro hasta
este punto, despus se volvi a una historia de Nicols de Damasco.
Este no es un argumento de mucho peso si se contrasta con el hecho
de que los captulos en cuestin son un desarrollo normal de la narracin precedente y muestran el mismo estilo. Debemos mantener ciertamente la integridad de la obra y podemos tener confianza en un escritor que pisa terreno familiar y tiene acceso a documentos autnticos.
,6) Enseanza
Vase I B , p p . 758 s.
476
8.
II.
rios (). Los hijos de Matatas no son menos celosos que su padre y no
traicionan su ltimo testamento cuando hacen tratados con prncipes
paganos; son conscientes de que tal accin garantizar efectivamente
la fiel observancia de la Ley. Por otro lado, la confianza en la inquebrantable promesa de Dios no debe parar en quietismo. El autor no
simpatiza con la actitud de aquellos que consentan en ser asesinados
en sbado (1 Mac. 2:36-38), y aprueba manifiestamente la decisin
de Matatas de que es mucho mejor combatir por la Ley en sbado
(1 Mac. 2:42-48); la gloria mayor consiste en morir, espada en mano,
por la Ley (1 Mac. 2:50, 64). Esta historia exalta a un mismo tiempo
los valores humanos y los sobrenaturales: la fe engendra herosmo
y el servicio a la patria llega a confundirse con el servicio al nico
Dios. (6).
Sin embargo, a pesar de todo lo dicho, es claro que 1 Macabeos no
alcanza la talla de las primeras historias bblicas. En l no hay influencia de los profetas; en su lugar notamos un paso ms hacia un legalismo que llegar a ser con el tiempo excesivo; parece ya que la Ley es
ms importante que Dios mismo. La victoria de los Macabeos, parece
satisfacer las aspiraciones del pueblo y el panegrico de Simn es casi
mesinico en el tono. Puesto que se da el hecho de que la revolucin
fue pronto traicionada, y de una manera radical, por los inmediatos
sucesores de Juan Hircano, las semillas de esta traicin tuvieron que
ser plantadas en una fecha anterior.
Por otra parte, a pesar de estos defectos, el mensaje de Mac. permanece en pie y su llamada persiste. Vemos qu clase de fe y confianza
se puede obtener y una Vez ms asistimos a una intervencin de Dios
en favor de su pueblo. El conocimiento de la historia siguiente de los
hasmoneos nos advierte que el xito y el poder pueden corromperse
con una molicie devastadora. All donde la persecucin ha engendrado
hroes y mrtires, el xito mundial trajo un descenso en el fervor
religioso. El libro sigue pronunciando su mensaje de esperanza y el
fallo de los hombres de no permanecer fieles a la fe sobre la que se
construa esta esperanza contina siendo una advertencia para nosotros.
TI. 2 MACABEOS
- ^
Ibid., p. 767.
Loe. cit.
1)
477
2 MACABEOS
Divisin
2 Me. 1:1-2:18.
2 Me 2:19-32.
2 Me. 3.
2 Me. 4-7.
2 Me. 8:1-10:9.
2 Me. 10:10-13:26.
2 Me. 14:1-15:36.
478
8.
Fecha, autor y
fuentes
Forma
literaria
(8)
II.
2 MACABEOS
479
480
8.
Obviamente 2 Macabeos no puede juzgarse con la regla de un escrito histrico moderno y cientfico, pero a pesar de las libertades
tomadas por su forma especial, permanece una obra de historia. El
argumento y la exhortacin del autor estn basados en los hechos,
en hechos del pasado reciente. Muchos de estos hechos pueden confrontarse con textos paralelos de 1 Mac. mientras la larga obra de Jasn
de Cirene est an ms cercana de los acontecimientos actuales, y
no tenemos razn para sospechar de la competencia e integridad de
Jasn. En dos asuntos importantes 2 Macabeos ha completado los
datos de la carta de 1 Mac: la parte representada por los sumos sacerdotes en los intentos de helenizacin (2 Mac. 4) desarrolla ms eficazmente el origen del conflicto, mientras que la concordia conseguida
con Lisias (2 Mac. XX) coloca la purificacin del Templo en un contexto histrico ms inteligible (10).
Sin embargo, hay que decir algo acerca de la segunda carta introductoria (2 Mac. 1:10-2:18). Se la presenta como un documento de
164 a. C, el ao de la Dedicacin del Templo. En ella los rumores de la
muerte de Antoco se unen a las tradiciones de Nehemas y Jeremas
tomadas de escritos apcrifos (2 Mac. 2:1,13). La narracin, es, en
suma, la leyenda (en el sentido de las lecciones del segundo nocturno
del breviario romano) de la fiesta de Hanukkah y el autor de 2 Macabeos, a pesar de insertarle al comienzo de su obra, no garantiza su
exactitud histrica.
La historia del fuego escondido (2 Mac. 1:18-36) se seala para
mostrar que el Templo no ha perdido ninguno de sus privilegios;
ha conservado incluso el fuego sagrado del primer templo. La narracin combina un recuerdo del culto persa del fuego (cf. 2 Mac. 1:33 s.)
con algunos conocimientos de las propiedades del nafta, aceite natural. En el pasaje 2 Macabeos 2:1-12 (de una obra apcrifa acerca
de Jeremas) muchos de los detalles no son histricos. Por ejemplo,
el tabernculo ya no exista despus de la construccin del Templo
de Salomn y el arca desapareci en la destruccin del Templo en
587 a. C. Pero la intencin de la narracin es afirmar la continuidad
del culto legtimo (2 Mac. 1:18), a pesar de la ausencia del tabernculo
y del arca y de engarzar esta Dedicacin con la de Salomn y Moiss
(2 Mac. 2:8-12) (11).
5) Enseanza
El autor de 2 Macabeos tiene ms inters en la teologa que en la
historia (o ms bien que en la poltica); por lo tanto, este libro sobrepago)
(11)
II.
2 MACABEOS
481
sa con mucho a 1 Macabeos en talla religiosa y en doctrina. El resultado no est ensombrecido por motivos polticos; la lucha es un duro
combate del judaismo (la palabra aparece por primera vez [2 Mac.
2:21; 8:1; 14:38]) con el helenismo, y es una guerra a muerte. El compromiso slo puede conducir a la ruina (2 Mac. 4:7-17) y es impensable
que el sumo sacerdocio pueda ser obtenido por el favor de un rey pagano (2 Mac. 11:2 s.)
Aunque en todo tiempo se inculca fidelidad a la Ley, la tendencia
legalista de 1 Mac. se ha evitado; esto se ha conseguido mediante la
insistencia en la santidad de la Ley y en su aspecto interior. Es esta
apreciacin ms profunda de la Ley la que salva al autor de la consecuencia de una aptitud aparentemente intransigente. De esta manera,
por ejemplo, el reposo sabtico nunca puede ser trasgredido, ni siquiera con vistas a la defensa propia (2 Mac. 5:25; 6:6; 15:3). Tambin
ha unido el santuario, el lugar sagrado, con la observancia de la Ley.
El Santo, Seor de toda santidad (2 Mac. 14:36) no puede tolerar
contaminacin de su tierra, su ciudad, su habitacin, ni mancha
sobre su pueblo santo. Esta es la razn por la que la piedad de Onas
puede guardar el templo ms eficazmente que un ej rcito y esta es la
causa por la que el impo Jasn y Menelao acarrean el desastre sobre
el santo lugar. En el sueo de Judas la espada vengadora que recibi
de Jeremas se le dio por la oracin de Onas (2 Mac. 15:16); la
intercesin del justo sumo sacerdote fue el instrumento de la victoria
sobre Nicanor.
Esta religin de la Ley y del Templo est firmemente centrada en
Dios. Es significativo que 2 Macabeos (de modo distinto a 1 Mac.)
nombra a Dios continuamente; es el creador del universo, el Omnipotente, el Seor del mundo y el Rey de reyes; es el Seor
que se ha manifestado a s mismo (2 Mac. 15:34); este ltimo ttulo
al fin del libro, es un reto deliberado a la arrogante reivindicacin
del Antoco Epfanes. Sin embargo, este Dios grande est cerca de
su pueblo, presto para ayudarle; las splicas ms graves ilustran este
punto de una manera impresionante. No puede haber duda de que
la espiritualidad de 2 Macabeos es profunda y viviente.
Tal vez un punto sirve para subrayar mejor que otros muchos la
diferencia de perspectiva en estos dos libros: su actitud con relacin
a los mrtires. Para el autor de 1 Macabeos su muerte es un resultado
de la clera divina que ha cado sobre Israel (1 Mac. 1:64); no tiene
significado positivo. La clera divina se desva por medio de la resistencia armada, por la accin resuelta de Judas (1 Mac. 3:8). Para el
otro escritor, aunque los sufrimientos de los mrtires son an un castigo, su aceptacin voluntaria es una expiacin que desva la clera
31
482
8.
de Dios. Si Judas consigue victoria es porque Dios acept el sacrificio(2 Mac. 7:36; 8:5) (12).
Un rasgo importante de 2 Macabeos es su doctrina segura sobre el
ms all. Aqu la influencia de Dn. 12 es manifiesta y el contraste con
1 Mac. es fuerte, un contraste que refleja las tendencias fariseas y
saduceas de los dos autores (cf. Mt. 22:23; Act. 23:6-8). Nos ensea que
el vivo puede pedir por el muerto y hacer sacrificios en su ayuda
(2 Mac. 12:42-45); es la base escrituraria para la doctrina del purgatorio. Por otro lado, el justo que pas ms all de la sepultura puede interceder por los que an viven sobre esta tierra (2 Mac. 15: 11-16).
Aqu tenemos por primera vez, explcitamente afirmada, la doctrina
de la comunin de los santos. No tiene que sorprendernos el que se
d la resurreccin por garantizada (2 Mac. 7; 14:46). Estas doctrinas
constituyen el climax de fe segura e ineludible esperanza que caracteriza el libro; al mismo tiempo iluminan altamente la misericordia
amorosa de Dios y su cuidado para con los que le son fieles.
(12)
LOS
ESCRITOS
RUT - JONS
TOBAS - BARUC
DANIEL - ESTER
JUDIT
En la divisin hebrea de los libros sagrados, el tercer grupo despus de la Ley y los profetas, es ste de los kethubhim, los escritos. El
ttulo de este captulo no hace referencia a esta coleccin de libros
inspirados y no pretende tener un sentido tcnico preciso. Realmente
es natural que kethubhim sea una designacin deliberadamente amplia,
pensada para acomodarse a Una diversidad de libros que no pertenecen
a las otras categoras. De manera semejante, las otras que caen fuera
de los grupos determinados que hemos estudiado pueden reunirse
aqu bajo la vaguedad de este mismo ttulo. La ventaja de este procedimiento es que estos escritos de miscelnea pueden ser tratados
en un solo captulo mientras que el problema de las formas literarias
no se aborda de frente.
I. RUT
1) El
libro
El libro de Rut, uno de los escritos ms cortos del Antiguo Testamento, recibe este nombre de la moabita cuya historia relata. En la
biblia hebrea se encuentra entre los kethubhim y es el segundo de los
cinco megilloth festivos o rollos; se lea en la fiesta de Pentecosts.
En los LXX y Vg. Rut viene inmediatamente despus de los Jueces.
Es absolutamente improbable que, si Rut form parte alguna vez de
los primeros profetas (Jos.Re.), haya sido sacado de all para inser-
484
9.
I.
LOS ESCRITOS
485
RUT
2)
Anlisis
R U T Y NOEM
(Ru. 1)
EL ENCUENTRO D E R U T Y BOZ
(Ru 2)
(Ru. 3)
(Ru. 4:1-17)
(Ru. 4:18-22)
3)
Autor y fecha
9.
48fi
LOS ESCRITOS
Forma literaria
II.
487
5) El mensaje
El autor de Rut explot hbilmente el linaje de David para marcar un punto que tiene un relieve especial para la comunidad juda
postexlica. En el tenue estado judo la lucha por preservar la identidad nacional fue dolorosa (6). Algunos llegaron a considerar Jos matrimonios mixtos como un peligro mortal para la existencia continuada del pueblo como pueblo de Dios; tenda a desarrollarse una pers-
JONS
El libro de Jons, aunque clasificado entre los doce profetas menores, no es un libro proftico. La constatacin de este hecho y el establecimiento de su verdadera forma literaria y su intencin colocan
a este peqtieo escrito en su propia luz y subrayan su significado real.
1)
Anlisis
CONTENIDO. Llamado por Ya v a predicar penitencia en Nnive, Jons se rebel y huy al occidente. Yav envi una violenta
488
9.
LOS ESCRITOS
II.
(Jon. 1)
LA LIBERACIN D E JONS
(Jon. 2)
A R R E P E N T I M I E N T O DE LOS NINIVITAS Y
P E R D N D E DIOS
(Jon. 3)
DESILUSIN D E L PROFETA Y LECCIN D E
DIOS
(Jon. 4)
2)
Fecha y forma
literaria
A J o n s se le describe como el hijo de Amitai; en 2 R e . 14:25 encontramos u n profeta del mismo nombre que floreci en el siglo octavo a. C. Muchos h a n pensado que este profeta no slo fue el hroe del
libro sino t a m b i n su autor. E n el siglo octavo a. C. el poderoso i m p e rio asirio e s t a b a cerca de la cima de su poder y la capital, Nnive,
t u v o que h a b e r reflejado su esplendor. Segn J o n s , u n profeta israe(8) Ver pp. 297-300.
JONS
48
490
9.
LOS ESCRITOS
El mensaje
II.
JONS
491
que los grandes profetas han predicado en vano durante siglos al pueblo escogido.
Dios acept la conversin sincera de los ninivitas: pero qu pas
con Jons? Le desagrad mucho a Jons y estaba enojado (Jon. 4:1).
Sin embargo, no renunci a la esperanza de que el Seor poda cambiar
todava su espritu, y por eso se sent fuera de la ciudad esperando
la anhelada destruccin (Jon. 4:5). Entonces Dios, que era todo paciencia y misericordia para con su profeta obstinado, le dio una leccin
de una manera elegante pero efectiva. Hizo que una planta brotase
y diese sombra a Jons y entonces permiti que se secase inmediatamente, y esto irrit al Profeta (Jon. 4:6-9). Ahora la moral de la historia se hace clara: si Jons haba sentido que tena derecho a estar
irritado porque la planta se haba secado no iba a tener Dios misericordia de Nnive en donde haba ms de 120.000 almas sin ayuda
(que no distinguen su mano derecha de la izquierda [Jon. 4:11])
y por lo tanto necesariamente inocentes, as como muchos animales,
en vez de buscar destruirla? La misericordia amorosa de Dios se extiende a todos los pueblos y a todas las criaturas.
Entendido de esta manera el libro de Jons, ofrece una lectura
encantadora. Los milagros ya no son un embarazo sino que sirven para
embellecer la historia dejndonos libres para apreciar su humor satrico. Al mismo tiempo, no obstante, no debemos olvidar la sublime
enseanza del libro, una doctrina que es vlida para todos los tiempos
a pesar de que fue pasada por alto a lo largo de los siglos siguientes
hasta que Cristo la restaur de nuevo ponindola de relieve.
He aqu tal vez un punto que pudiera aparecer en conflicto con
nuestra presentacin de Jons como una obra de ficcin. En Mt.
12:41 y Le. 11:29-32 Jess exhibe la conversin de los ninivitas como
un ejemplo; y en Mt. 12:40 presenta a Jons en el vientre del pez como
una figura de su estancia en la tumba. Pero estas referencias son al
libro de Jons: los ninivitas como se describen all son un ejemplo;
y Jons, como all se presenta, es una figura, pero no se sigue que ellos
o l sean histricos. El argumento es estrictamente escriturario; se
limita al Jons bblico y a los ninivitas tal como estn retratados en
este escrito. No es sorprendente que N. Seor se refiriese a Jons,
porque fue l quien hizo que se cumpliera la doctrina sublime de este
libro. Jons declar que Dios era el Dios de todos los pueblos, un
Dios misericordioso que se compadece de sus creaturas; S. Juan es
capaz de ir ms lejos y puede asegurarnos que Dios de tal manera
am al mundo que nos entreg a su nico Hijo (Jn. 3:16). Y este
Hijo nos dice que l es el Pastor que desea reunir a todas sus orejas
dispersas en un solo rebao (Jn. 10:16).
492
9.
LOS ESCRITOS
III.
III.
1)
TOBAS
El
Libro
Anlisis
CONTENIDO. Tobas, un judo piadoso, se encontr transportado a Nnive con su esposa Ana y su hijo Tobas. Prosper en el
(11) Ver Parte I, p . 80.
(12) Ci. Migne, P L , cois. 29. 23-26; c. A. Lefvre, I B , p p . 740 ss.
(13) Cf. J. T. Milik, Ten Years of Discovery in the Wildemess of Judaea.
(Naperville, I I I . : Allenson, 1959), p . 3 1 . Ver tambin Parte I, Introduccin
General, pag. 84.
TOBAS
493
Exilio, y se encontraba en buena posicin para dar limosnas a sus hermanos en religin que estaban necesitados; tambin puso en prctica el
dar honorable entierro a los judos que de otra manera se hubieran
visto privados de l. Una tarde, al volver de tal ocupacin, se durmi
en su patio al aire libre, y fue privado de la vista por el excremento de
un nido de golondrina. Lo mismo que Job, acept pacientemente
esta prueba, y se dirigi a Dios con fervorosas oraciones.
Y en este mismo momento, la oracin de otra alma afligida suba
a Dios. En la ciudad de Ecbtana, una juda llamada Sarahija de
Raguel y Adnafue insultada por una de las siervas de su padre, la
cual la acusaba de haber estrangulado a sus maridos. La pena era que
Sara haba sido prometida siete veces, pero cada vez el maligno demonio Asmodeo haba quitado la vida al infortunado prometido.
Herida en su sensibilidad por las crueles palabras, estuvo a punto
de quitarse la vida; pero super la tentacin volvindose al Seor
y poniendo en l su confianza.
El autor entonces procede a unir estos dos episodios con una
esplndida habilidad literaria. Tobas record que haba prestado,
unos aos antes, una suma de dinero a su amigo Gabael, y decidi
ahora enviar a Tobas a cobrarla. Lo mismo que Polonio, se lo advirti
a su hijo, pero aqu las mximas son reminiscencia del Libro de los
Proverbios. Y como compaero de Viaje de su hijo, encarg a un judo
llamado Azaras, en realidad el ngel Rafael en forma humana. El
ngel anim al joven frente al peligro y le ayud a conseguir un remedio para la ceguera de su padre, y contra las maquinaciones del espritu maligno. Adems ensalz los encantos de Sara tan efectivamente
que Tobas se enamor de ella y perdi su corazn desesperadamente
(Tob. 6:18).
En Ecbtana hizo una visita a la casa de Raguel; Tobas no perdi el tiempo para pedir la mano de Sara. A pesar de la aprensin de
Raguel (que haba preparado prudentemente una sepultura, por si
acaso), esta vez el demonio fue vencido. El mutuo afecto de la joven
pareja es un amor en el ms profundo y verdadero sentido y el escritor
se ve en apuros para redactar este asunto fuera de duda. No es sorprendente bajo ningn concepto que nuestro matrimonio litrgico,
se encuentra simbolizado por el libro de Tobas, porque Tobas y Sara
resaltan verdaderamente como un ejemplo para los maridos y esposas
cristianos. Y el mismo escrito nos manifiesta que un profundo concepto religioso del matrimonio puede unirse con esta otra idea de que el
matrimonio es una ocasin alegre que se ha de celebrar con gozo y
alegra (Tob. 8:19-21 11:17 ss.). Despus sigue el feliz retorno a Nnive
y un nueVo regocijo, el mayor de todos, fue que Tobas recobr la vista.
Rafael revela su verdadera identidad y el himno de accin de gracias
194
9.
III.
LOS ESCRITOS
de Tobas nos introduce en una profeca sobre la futura gloria de Jerusaln (captulo 13). Despus de la muerte de sus padres, Tobas, con
su esposa y familia, volvi a Ecbtana para cuidar de sus padres polticos en su ancianidad.
PLAN
(14)
(Tob. 1-3)
El marco
(Tob. 4-11)
La trama
(Tob. 12-14)
Conclusin
3)
(Colle-
TOBAS
495
ANET, p . 427.
4%
9.
LOS ESCRITOS
BARUC
IV.
BARUC
1)
Anlisis
497
PRLOGO
(Bar. 1:1-14)
(Bar. 1:15-3:8)
(Bar 3:9-4:4)
UN DISCURSO D E EXHORTACIN Y D E
CONSOLACIN
(Bar 4:5-5:9)
APNDICE: LA CARTA D E J E R E M A S
(Bar
6)
Es evidente que Baruc (incluyendo el apndice) comprende cuatro formas literarias: oracin, poema sapiencial, discurso proftico y
stira. Hay que notar que el griego de la oracin est plagado de sentimientos, sugiriendo de este modo un original hebreo. El griego de la
tercera seccin es puro, y el discurso implica un rpido retorno a
Jerusaln, mientras el prlogo hace referencia al comienzo del Exilio.
Estos factores militan en contra de la unidad de composicin y contra
la hiptesis de un autor nico.
CONTENIDO (17). Segn el prlogo, el libro (o con ms propiedad, la oracin de Baruc 1:15-3:8) se ley durante una asamblea religiosa en Babilonia en el aniversario de la destruccin de Jerusaln.
Peregrinos yendo a Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos le
llevaron consigo para que pudiera recitarse en la casa del Seor;
al mismo tiempo que los sacrificios estaban para ser ofrecidos. Esto
e^t en conformidad con la prctica de judos de la Dispora desde
el tiempo de Esdras; tenemos dos oraciones similares de Esdras, compuestas en anlogas circunstancias (Esd. 8; Neh. 9).
Pero el procedimiento indicado en el prlogo hubiera sido imposible 5 aos despus del comienzo del Exilio (Bar. 1:2) es decir, una
peregrinacin a Jerusaln, la restauracin de los vasos sagrados, sacri-
(17)
32
498
9.
LOS ESCRITOS
V.
Cf. p . 5 0 9 .
499
DANIEL
La idolatra es la de Babilonia bajo Alejandro o los Selucidas quienes haban restaurado el culto de los antiguos dioses de Babilonia.
El escrito puede ser del siglo III a. C. o posterior; su atribucin a
Jeremas es claramente seudoepigrfico.
2)
El mensaje
Baruc nos ayuda en gran parte a comprender las razones que explican la paciencia de las comunidades de la Dispora. Estas fueron principalmente : la unin con Jerusaln mantenida por medio de cartas,
colecciones, y comunin de oraciones; la oracin de la sinagoga se
alimentaba de la viva memoria del pasado, la lectura de los Libros
Sagrados (especialmente Dt., Jer., y Segundo Isaas); el culto de la
Ley; un profundo sentido de pecado y un deseo de conversin; finalmente, resistencia a toda forma de culto idoltrico (19).
El escrito ofrece un profundo anlisis del pecado. El pecado es
una perversin del orden moral basado en la justicia de Dios (Bar.
2:12) es un soberbio desprecio de la sabidura (Bar. 3:9 ss.), manifestado en rebelin contra la Ley y en indiferencia a las advertencias
de los Profetas (Bar. 1:18,21; 2:5,10,24). El antdoto del pecado es
un humilde retorno a Dios, la fuente de todo bien (Bar. 2:8; 30 ss.;
4:28) y la observancia de la Ley. En la Ley, Israel encontrar la Vida
(Bar. 4:1).
En el discurso Dios es llamado el Eterno (Bar. 4:10,14,22,24),
ttulo hallado tambin en la Biblia. l es la fuente de la Sabidura
(Bar. 3:12,32); es el Santo por excelencia (Bar. 4:22,37; 5:5). Es el
nico libertador de los exilados (Bar. 4:18,23,29), para l son caractersticas, justicia (Bar. 1:15; 2:6,9; 5:9) y gracia (Bar. 2:27; 3:1;
5:9). La salvacin viene del Dios Eterno (Bar. 4:8) que ha sido ofendido pero que manifiesta su gloria, primeramente para castigar y
despus para salvar a los pecadores. Brevemente, Baruc es un drama
de pecado, de conversin y de salvacin.
V. DANIEL (20)
1)
El Libro
En la Biblia hebrea el libro de Daniel se encuentra entre los iiagicgrafos, entre Ester y Ezequas-Nehemas. La versin de lc^JLXX_y
(19)
p p . 238
(20)
(Negagh,
500
9.
LOS ESCRITOS
V.
501
DANIEL
paganos glorifican a Dios. Todo sucede en Babilonia durante el redo de Nabucodonosor, de su hijo Baltasar y de Daro el Medo.
PARTE II: LAS VISIONES Dn. 7-12)
1)
2)
3)
4)
7
8
9
a) El tiempo de la ira
b) El tiempo del fin
10-11
12
Divisin
1)
2)
13
14
3)
1)
502
9.
LOS ESCRITOS
Cuando Nabucodonosor determin que todos sus subditos adorasen un gran dolo de orobajo pena de ser arrojados al horno encendidolos tres compaeros de Daniel (l no aparece en este captulo)
fueron los nicos que rehusaron cumplir esa orden. El rey, irritado,
mand que encendiesen el horno siete veces ms de lo ordinario, pero una vez ms tuvo que reconocer al Dios de Israel, cuando Vio a los
tres jvenes acompaados por n ngel paseando inclumes por entre las llamas. (La oracin y el cntico Dn. 3:24-90 son una adicin
posterior.) Los tres judos fueron promovidos a Un cargo ms importante (captulo 3).
Nabucodonosor revel un sueo en el que haba visto un rbol
muy grande talado, del que nicamente haba quedado el tronco.
Daniel interpret el sueo diciendo que el rey se volvera loco y vivira como un animal durante siete aos. Poco despus, mientras
el rey se estaba gloriando de la grandeza de Babilonia, una voz del
cielo le record que es nicamente Dios quien posee la suprema autoridad. Al momento se volvi loco. Despus de siete aos humillantes recobr la razn y en un himno de splica confes que el dominio,
el poder y la gloria pertenecen nicamente al Dios de Israel (captulo 4).
El supuesto sucesor de Nabucodonosor, Baltasar, dio un gran
banquete a sus nobles. Durante la fiesta decidieron beber vino con los
vasos sagrados que Nabucodonosor haba arrebatado del templo.
De repente apareci una mano que escriba en la pared. Los sabios
del rey no acertaron a descifrar el misterioso mensaje y llamaron a
Daniel. Este explic que el mensaje anunciaba la inminente cada
del reino de Baltasar. Esa misma noche mataron al rey y Daro, rey
de Media, se apoder del imperio (captulo 5).
Daniel se convierte ahora en uno de los tres presidentes sobre
los 120 strapas del imperio. Los otros presidentes y los strapas tenan envidia de Daniel porque teman que Daro le pusiese sobre todo
el reino. Entonces ellos, puestos de acuerdo, hicieron que el rey promulgase un decreto irrevocable, prohibiendo que durante un mes se
hiciesen peticiones a los dioses o a los hombres. Cuando encontraron
a Daniel orando ante su Dios, invocaron el decreto y el rey se vio obligado a ordenar que fuese arrojado a la cueva de los leones. A la maana siguiente, con gran alegra del rey, encontraron a Daniel ileso.
Sus acusadores fueron arrojados a los leones. El rey dio un decreto
por el que se ordenaba que el Dios de Daniel fuese reverenciado por
todo el reino (captulo 6).
La segunda parte de Daniel consiste en las visiones que muestran
el dramtico movimiento de los sucesos histricos hacia un fin determinado, hacia el tiempo en que Dios quiera romper todo poder terreno
v.
DANIEL
503
y establecer su reino en la tierra. Se describen cuatro imperios sucesivos: Babilnico, Medo, Persa y Griego. Cada uno supera en maldad
al anterior. De este modo a Antoco IV Epfanes se le presenta como
punto culminante de la invasin del mal.
En la primera Visin (captulo 7V Daniel Vio cuatro bestias que
surgan del mar. Un ngel le explic que representaban a los cuatro
imperios: Babilnico, Meda, Persa y Griego (Selucida). El pequeo
cuerno que sala de los otros cuernos era Antoco IV. El anciano de
das (Dios), en un acto judicial, conden a los cuatro imperios. Entonces apareci en las nubes del cielo uno como Hijo de hombre, es decir, una figura humana. El ngel explic que esta figura celeste, presentada aqu como algo individual ( simbolizaba tambin al pueblo de
Dios los santos del Altsimo. Este pueblo recibir un reino eterno
que ser inaugurado despus de un tiempo, tiempos, y medio tiempo,
referencia a la duracin aproximada de la persecucin de Antoco
(167-164 a. C).
La_ segunda visin (captulo 8), explicada por Gabriel, se cuenta
previamente. A un carnero con dos cuernos (el imperio Medo-Persa)
se le opuso y le destruy un macho cabro (imperio Griego) con un
gran cuerno (Alejandro Magno). Cuando el macho cabro estaba en la
cumbre de su poder se rompi el gran cuerno (muerte de Alejandro)
y en su lugar crecieron cuatro cuernos (divisin del imperio de
Alejandro en cuatro partes). De uno de esos cuernos brot un cuerno pequeo (Antoco IV del reino de los Selucidas). En su orgullo
este cuerno se ensalz a s mismo hasta llegar al ejrcito de los cielos.
Desafi al prncipe de los cielos (Dios) suprimiendo el sacrificio perpetuo y destruy su santuario. Pero el tirano ser deshecho por mano
no de hombre. El sacrificio diario se ofrecer otra vez despus -de
2300 tardes y maanas, es decir, despus de tres aos y medio de
persecucin.
En la tercera visin (captulo 91. Daniel qued intranquilo ante la profeca de Jeremas de que tenan que pasar setenta aos antes
de que terminase la desolacin de Jerusaln (Jer. 25:11; 29:10). Pidi
a Dios que le diese luz para comprender este misterio. Cuando Daniel
estaba orando, confesando sus pecados y los del pueblo de Israel,
vino el ngel Gabriel a interpretar los setenta aos: Jeremas habl
de la cautividad y de la vuelta del exilio, pero la restauracin completa, el advenimiento de los tiempos mesinicos, ocurrir despus
de setenta semanas de aos.
La cuarta visin (captulos 10-12^ es una revelacin del perodo
que precede a los tiempos mesinicos. Aunque est fechada en el
ao tercero de Ciro, el perodo persa se describe en un solo versculo
(Dn. 11:2). La lista de los reyes persas est muy abreviada, ya que a
504
9.
LOS ESCRITOS
V. DANIEL
505
IMPERIO SELUCIDA
Seleuco
Antoco
Antoco
Seleuco
Seleuco
Antoco
Seleuco
Antoco
I Nictor
I Soter
II Teos
II Calnico
I I I Cerauno
I I I (el Grande)
IV Filpator
IV Epfanes
312-280
280-261
261-246
246-226
226-223
223-187
187-175
175-163
Tolomeo I Soter
Tolomeo II Filadelfo
323-285
285-246
Tolomeo I I I Evergetes
246-221
Tolomeo IV Filpator
Tolomeo V Epfanes
Tolomeo VI Filometor
221-203
203-181
181-146
500
9.
LOS ESCRITOS
V.
DANIEL
507
508
9.
LOS ESCRITOS
V.
(Dn. 7)
Cabeza de oro.
Pecho de plata.
Vientre de bronce.
Los babilonios.
Los medos.
Los persas.
Los griegos.
Antoco IV.
La gran piedra.
Reino mesinico.
EL CARNERO Y E L
MACHO CABRO ( D n . 8)
(Dn. 9:24-27)
Babilonios.
Carnero con 2 cuernos.
Macho cabro con
un cuerno.
Los cuatro cuernos.
Destruido por mano
no humana.
Medo-Persas.
7 SEMANAS-587-538 a.
C.
Alejandro.
Dinasta helenstica. 62 SEMANAS-538-171 a. C.
Persecucin-1150 d.
Reino mesinico.
DANIEL
509
ARGUMENTO LINGSTICO^ 1. El hebreo de Daniel es muy postenor al del siglo sexto a. C. Es de la poca siguiente a Esdras y
Nehemas.
2. El arameo es ciertamente posterior al siglo quinto a. C.
3. Existen al menos quince palabras de origen persa y tres de
origen griego en Daniel. Las ltimas (nombres de instrumentos musicales) exigen una fecha posterior a Alejandro Magno.
ARGUMENTO HISTRICO, El escritor revela un conocimiento imperfecto e inexacto de la historia poltica de Babilonia durante los
ltimos aos del imperio Neo-Babilnico y los primeros del Persa.
No es posible que haya Vivido durante ese perodo.
1. Se desconoce una cautividad en el ao tercero de Joaqun
(Dn. 1:1 s.).
2. Se le considera a Baltasar como el ltimo rey de Babilonia
y como hijo de Nabucodonosor. En realidad Baltasar no fue rey y fue
hijo de Nabonido. Este fue el ltimo rey de Babilonia.
3. Se dice de Daro el Medo que sucedi a Baltasar. En Dn.
9:1 se le llama hijo de Jerjes. La historia desconoce a dicha persona.
(El autor parece que se est refiriendo a Daro III [338-330 a. C ] ,
hijo de Jerjes I). El escritor ha introducido errneamente un imperio
medo, gobernando sobre Babilonia entre los imperios Neo-Babilnico y Persa.
4. Por otra parte, el autor se encuentra como en su casa en
la historia de las dinastas de los Selucidas y de los Tolomeos y refiere detalles de la poca de los Macabeos.
En resumen, podemos decir que si el libro fuese una obra del siglo sexto a. C. podramos esperar que las referencias a los sucesos y
personas de dicho siglo fuesen exaltados histricamente y que la historia de los siglos posteriores estuviese redactada en trminos generales y Vagos. Por el contrario, encontramos que el ambiente del siglo
sexto est presentado con inexactitudes y que los hechos del siglo
segundo a. C. se describen en un lenguaje exacto y con todo detalle,
aunque veladamente.
ARGUMENTO TEOLGICO. 1. El inters del libro de Daniel se
centra principalmente en la poca de Antoco IV. No encierra un
mensaje para los hombres del siglo sexto a. C. En los escritos profticos el mensaje del profeta se dirige a sus contemporneos.
2. En la profeca del Antiguo Testamento no se encuentra
determinacin de tiempos y personas. En Daniel encontramos muchos
detalles de tiempo, nombres, y personas que no son propios de la profeca.
510
9.
(23)
V.
LOS ESCRITOS
DANIEL
511
de estos captulos escribi para sus lectores del primer perodo de los
Macabeos. Nabucodonosor y Antioco son muy parecidos: ambos son
profanadores del Templo (2 Re. 25:9, 13-15; 1 Mac. 22-24, 57-62);
Babilonia, lo mismo que Antioqua, se enfrenta a Jerusaln, la ciudad
del Dios Verdadero. Daniel y sus compaeros son escrupulosamente
fieles a las prescripciones alimenticias de la ley (Dn. 1:8-16). Los tres
compaeros se negaron a adorar la estatua del rey (Dn. 3:12-18). El
edicto de Daro no puede impedir que Daniel haga oracin a su Dios
(Dn. 6:11). Todas stas son lecciones que ayudan a los judos
que se encuentran enfrentados cara a caraxcon la persecucin de
Antioco.
Adems, la resistencia de Daniel y de sus compaeros, su sabidura
procedente de Dios contribuyen al conocimiento del poder de Yav
(Dn. 1:17; 2:46 s.; 4-34; 5:14-16). Por su parte, Dios hizo prodigios
para salvarles de los peligros en que haban incurrido a causa de su
nombre (Dn. 3:49 s.; 6:22). Lo mismo suceder cuando la persecucin
de Antioco colme la medida de la paciencia de Dios.
La intencin de estos captulos no es meramente o principalmente
describir quin era Daniel o narrar algunos incidentes de su vida. Principalmente se escriben para engrandecer al Dios de Daniel mostrando
cmo frustr los propsitos de los soberbios monarcas y cmo defendi a sus servidores que confiaron en El. Este es el mensaje del
autor. Mensaje de esperanza y de confianza para sus compatriotas
atormentados. Si son sinceros y constantes como Daniel, el Seor los
defender con toda certeza. Supuesta esta intencin, las inexactitudes histricas no constituyen un grave problema. Si se habla de
Nabucodonosor en vez de Nabonido no se puede deber, quizs, a que
el primero se parece a Antioco? El paralelo es ms llamativo y el mensaje aparece ms claro cuando el malo de la obra es el tradicional
mayor enemigo de Jerusaln. El autor tiene inters especial en la
dura y agitada poca de Judas Macabeo. Escribi para animar a su
pueblo en la lucha. Su obra no es, ni trata de serlo, una historia de
Daniel y su tiempo. Ha sacado partido de las tradiciones antiguas,
pero su nico intento consiste en asegurar la fidelidad y la constancia
de sus hermanos perseguidos.
El captulo 9 de Daniel es un ejemplo tpico de peseher midrash (24).
Los setenta aos de la profeca de Jeremas que se retieren al fin
del destierro y a la restauracin (Jer. 25:11; 29:10) se interpretan de
suerte que puede aplicarse al perodo de los Macabeos. El mtodo es
ingenioso. Los setenta aos se convierten en setenta semanas de aos
(24)
512
9.
V.
LOS E S C R I T O S
DANIEL
513
que transcurri j u s t a m e n t e d u r a n t e algo ms de t r e s aos. La p e r s e c u cin cesara cuando la ruina d e c r e t a d a venga sobre el d e v a s t a d o r .
APOCALIPSIS. El trmino apocalipsis procede del griego aftokalypsis que significa revelacin. Se refiere a algo revelado o d e s c u bierto a unos pocos escogidos. E s t e nombre lo emplearon los j u d o s
para referirse a u n tipo de l i t e r a t u r a que se supona revelaba el f u t u r o
y que estaba especialmente relacionada con los ltimos tiempos. Como
forma literaria, el apocalipsis g u a r d a u n a n t i m a relacin con la profeca. De hecho el apocalipsis es hijo de la profeca. Muchos pasajes
en los libros profticos se refieren al fin de los tiempos. Poseen el i n t e rs escatolgico que es u n a de las caractersticas de la l i t e r a t u r a
apocalptica.
Los apocalpticos creyeron que el fin estaba cerca, e indicaron
el curso de los acontecimientos que ellos creyeron que desembocaran en el gran desenlace de la historia. Estaban persuadidos
de que no poda suceder nada que no estuviese dirigido por la intervencin de Dios en la historia. Este no era Un concepto nuevo
para los judos. Crean que Dios haba ya intervenido en la historia
en el xodo, y en otros momentos crticos de su propio pueblo.
Se crea qUe Dios controlaba siempre la historia y que era un actor
del teatro de la historia, aunque nunca pensaron que fuese el nico
actor, ni le atribuyeron todo lo que suceda. Lo que se esperaba de
la intervencin divina era que decidiese el fin de la historia, en la
cual se le consideraba como el nico actor de importancia (25).
Aun c u a n d o el seudnimo no sea u n a caracterstica esencial de la
l i t e r a t u r a apocalptica, u n a obra de este gnero, casi siempre se le
a t r i b u y e a u n a figura venerada del pasado. Se supone que el estimado
a u t o r recibe, en u n a serie de Visiones, u n a relacin del p l a n d e Dios.
Se considera que esta revelacin ha estado oculta d u r a n t e muchos
aos, g u a r d a d a en u n libro sellado. La historia se desarrolla por medio de smbolos. El lenguaje es algunas veces preciso, pero ms frec u e n t e m e n t e es vago y general a propsito. El apocalipsis termina con
u n a prediccin del i n m i n e n t e juicio escatolgico y con el advenimiento
de u n a felicidad interminable. E n otras p a l a b r a s , con el advenimiento
de la era mesinica. U n a caracterstica n o t a b l e de este gnero es la
frecuente intervencin de los ngeles. Son ellos quienes, de ordinario,
explican los misteriosos smbolos.
E s conveniente observar que la forma apocalptica no excluye la
prediccin del futuro y que Daniel es u n libro proftico en cierto sen(25)
33
514
9.
LOS ESCRITOS
tido. El apocalipsis mira ms all de la poca del escritor, hacia lapoca mesinica. La visin de Daniel termina, no con la cada de Antoco IV, sino con el reino que no ser destruido jams (Dn. 2:44).
Hay una alusin a la muerte del tirano (Dn. 7:26; 8:25; 9:26 s.). Se
predice como cierta la restauracin del culto del Templo.
El objeto del apocalipsis consiste en mostrar la providencia de Dios
sobre la historia y as inspirar a los-lectores confianza y esperanza.
El gnero apocalptico naci en momentos de crisis. Como forma
literaria floreci desde el siglo segundo a. C. Hay que tener en cuenta
la popularidad de esta forma al momento de interpretar el gnero
apocalptico.
Por otra parte, el hecho de que estos captulos de Daniel hayan
sido reconocidos como apocalpticos por sus primeros lectores, puede
darnos idea del maravilloso efecto que producira. Despus de todo
aquel pueblo saba que no se trataba de profeca, sino de historia.
Estos captulos extraen de la historia una leccin confortable y completamente vlida. El autor invit a sus lectores a contemplar el pasado
y luego despleg ante sus ojos una sucesin de imperios. Cada uno de
los que aparecan, dominaban el mundo contemporneo y desaparecan despus, sin dejar rastro de s. Los lectores podran darse cuenta
de un elemento constante, en contraste con los poderes efmeros: el
pueblo de Dios. Podran ver tambin que una y otra vez este pueblo
estaba a merced del gran poder y a punto de ser exterminado, pero
en estos momentos intervena Dios. Desapareca el gran poder, pero
Israel permaneca. El recuerdo de estos hechos era un estupendo motivo de esperanza durante las crisis actuales. Adems, los lectores de
Daniel crean que Dios intervendra y se establecera su reino, precisamente en una poca de crisis como la que estaban viviendo.
La seccin narrativa de Daniel es un preludio de las visiones. La
historia de Daniel nos asegura que, por providencia de Dios, la persecucin no podr conseguir su propsito. La visin de los cuatro anmales y la del carnero y macho cabro aclaran este mensaje. La historia de Oriente se desarrolla centrada alrededor de los reyes simbolizados por los animales. Los smbolos desaparecen en los captulos 10-11.
Se termina con un personaje que es el perseguidor por excelencia:
Antoco IV Epfanes. Una nica intencin domina las dos partes del
libro dndolas una gran unidad. Daniel y sus compaeros deportados
a Babilonia, fueron ayudados por Dios y sobrellevaron y sobrevivieron
a todas las desgracias. La misma providencia divina contina trabajando por la implantacin del reino de Dios, contina protegiendo
al pueblo de Dios y asegurando su supervivencia. La Vision final del
captulo 12 termina adecuadamente el libro apuntando hacia la era
V.
DANIEL
515
Aunque el libro de Daniel es en parte midrash y en parte apocalptico, no se sigue necesariamente que la obra sea totalmente original
y producto toda ella de la imaginacin del autor. Los episodios pueden
haber existido independientemente, aunque ocultos por el autor mediante una forma literaria especial. En otras palabras, en algn episodio parece que se ha inspirado en alguna tradicin antigua del exilio
y la ha adaptado a las circunstancias del perodo de los Macabeos.
Del mismo modo, algunas de las caractersticas de los captulos 7-12,
pueden ser tradicionales, pero las Visiones fueron escritas por el autor
del libro. La existencia de un material tradicional se encuentra claramente confirmada por los escritos de Qumran. El fragmento de un escrito arameo La oracin de Nabonida descubierto en la Cueva 4, parece ofrecer la base a la narracin de la locura de Nabucodonosor (26).
Daniel puede ser una figura histrica. Puede existir un fundamento para las muchas narraciones que se unen a su nombre, aqu en los
episodios y en los suplementos (captulos 13-14). Ciertamente su papel en los acontecimientos registrados ha sido ensalzado o por las tradiciones o por el autor del libro de Daniel. Como prueba de la historicidad de Daniel no podemos recurrir a Ez. 14:14, 20; 28:3. El nombre
Danel (Daniel) aparece en los textos Ras Shamra (27). El Daniel mencionado por Ezequiel se refiere al sabio fenicio. Esto es obvio por el
hecho de que al lado de No, padre comn de la humanidad despus
del diluvio, y de Job, que era un edomita, Ezequiel menciona a Daniel
(26) Ver P a r t e I, pg. 92.
(27) Textos de literatura cananita, principalmente de carcter religioso,
de los siglos quince y catorce a. C , descubiertos en 1929-1933 en Ugarit (Ras
Shamra) en las costas del norte de Siria.
516
9.
LOS ESCRITOS
V.
the Od Testament
(Englewood Cliffs,
DANIEL
517
518
LOS ESCRITOS
VI
ESTER
519
y d u r a n t e el exilio, crean que la liberacin del cautiverio de B a b i l o nia anunciara la aparicin del Mesas. El a u t o r de este libro e s p e r a b a
que Viniera con la m u e r t e de Antoco Los profetas h a b a n visto u n a
visin y e s t a b a n a b r u m a d o s por su majestad Aunque el r e m o n o
viniera t a n r p i d a m e n t e como se h a b a n imaginado, e s t a b a n seguros
de que Vendra La victoria de Dios sobre el m u n d o est asegurada, y
aquellos que le sirven fielmente t e n d r n t a m b i n u n a p a r t e de gloria
en su triunfo
VI.
1)
ESTER
El
Libro
Anhsts
520
9.
LOS ESCRITOS
(34)
PRLOGO (Est. 13:2-12
J E R J E S Y VASTI
(Est. 1)
MARDOQUEO Y E S T E R
(Est. 2:l-:):<>)
(Est. 3:7-:14)
(Est. 6:1-9:1*1)
(Est, 9:U-O::)
(34)
(1:la-))
(11:2-12))
VI.
ESTER
3)
Fecha
521
Forma literaria
522
9.
El
mensaje
Ibid., p. 515.
VII.
LOS ESCRITOS
JUBIT
523
VII.
JUDIT
1)
CONTENIDO.
Anlisis
9.
LOS E S C R I T O S
vil.
PLAN.
CAMPAA D E HOLOFERNES
(Jdt. 1-6)
ASEDIO D E BETULIA
(Jdt. 7)
JUDIT
(Jdt. 8-9)
JUDIT Y HOLOFERNES
(Jdt. 10-13)
LA VICTORIA
(Jdt. 14:1-16:20)
EPLOGO
(Jdt. 16:21-25)
2)
Forma
literaria y
fecha
A primera vista, el libro de J u d i t parece la narracin de u n a m a r a villosa liberacin del pueblo de Dios. E n u n estudio detenido del libro, nos damos cuenta de que est escrito con una g r a n independencia de la historia y de la geografa (38). La narracin se desarrolla
d u r a n t e el reinado de Nabucodonosor que rein sobre los asirios en
la gran ciudad de Nnive ( J d t . 1:1), pero despus de la repatriacin
del exilio y de la reconstruccin del Templo ( J d t . 4:3). E n realidad
Nabucodonosor fue rey de los babilonios y rein en Babilonia, c u a n d o
Nnive haba sido t o t a l m e n t e destruida por su padre Nabopalasar.
Adems, Nabucodonosor haba t o m a d o Jerusaln y llevado al destierro
al pueblo judo. La vuelta del destierro sucedi mucho tiempo despus
de su m u e r t e , bajo Ciro el Grande. Arfacsad, rey de los medos es
u n personaje ficticio. E l nombre proviene i n d u d a b l e m e n t e del Gen.
10-22. Holofernes y Bagoas fueron persas, oficiales de Jerjes I I I (368337 a. C ) , dos siglos- despus de la m u e r t e de Nabucodonosor. La
presentacin que el a u t o r nos hace de Nabucodonosor el babilonio,
como rey de los asirios, declarando la guerra a Arfacsad, u n desconocido rey medo, con u n ejrcito capitaneado por los persas Holofernes y Bagoas, equivale a decir que Pedro el Grande, rey de Inglaterra,
(38) BJ, p. 493.
JUDIT
525
526
9.
LOS ESCRITOS
El libro de Judit fue escrito en hebreo, hecho este que indica con
bastante seguridad su origen palestinense. Por el tono apocalptico
podemos deducir que fue escrito para animar a los judos que se encontraban bajo la persecucin. En semejante situacin se encontraban los judos en Egipto, perseguidos por Tolomeo VII, durante los
aos siguientes al 145 a. C. Aunque no podemos estar seguros de que
fuese ste su marco real, parece razonable que el libro se escribi hacia
el fin del siglo segundo o comienzos del primero a. C.
3)
El mensaje
BIBLIOGRAFA
B I B L I O G R A F A
E s t a bibliografa, que no pretende ser exhaustiva, est restringida,
casi en su totalidad, a obras de lengua inglesa.
Las obras con un asterisco llevan licencia eclesistica.
G E N E R A L
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Anderson, B. W., Understanding the Od Testament. Englewood Cliffs,
N.J.: Prentice-Hall, 1957.
*Auzou, G., The Word of God. Trans. J. Thornton; St. Louis: B. Herder,
1960.
*Bauer, J. B., Bibeltheologisches Worterbuch. Graz: Verlag Stvria, 1962a.
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MO
INICIACIN A LA B I B L A
531
BIBLIOGRAFA
CAPTULO
532
INICIACIN A LA BIBLIA
CAPTULOS
5 Y 6
CAPTULOS
7 Y 8
BIBLIOGRAFA
533
N D I C E S
N D I C E DE
PARTE
NOMBRES
1.
Asistencia E x t e r n a , teora de
la, 42.
Atanasio, 36, 41, 84, 111, 113.
Autenticidad, concepto de, 122.
Autor,
divino, 54, 57, 69, 71, 76, 77,
115.
humano, 54, 57, 69, 71, 75, 77.
como i n s t r u m e n t o , 41, 42, 54,
57; vase I n s t r u m e n t o ,
Autoridad, en la Biblia, 52,
Auvray, P., 143.
Bardy, G., 108.
Barnabs, Epstola de, 101.
Barthelemy, D., 110.
Basilio, San. 86.
B e a t t y . A. C , 100, 104.
Benoit, P . , 10, 45, 51, 67-58, 61,
70-71, 73, 88, 116, 125, 131-32,
137, 140, 142, 144, 147-48.
Bezae, Codex, 101.
Biblia (vase t a m b i n Antiguo
T e s t a m e n t o , Nuevo Testamento).
armona de la, 75.
autoridad en la, 52.
cronologa de la, 28, 31, 81, 87,
definicin de la, 15.
escritura de la, 19.
formacin de la, 18, 27, 34,
59, 70, 71;
vase Canon, Crtica, Anti-
538
INICIACIN A LA BIBLIA
guo Testamento,
Nuevo
Testamento.
i n s p i r a c i n e n l a , 48, 49; vase
Inspiracin.
i n t e r p r e t a c i n d e l a , 126-27,
l e n g u a s d e l a , 95-97.
A r a m a i c o , 96, 97, 119.
G r i e g o , 96-97, 119.
influenciado por la mentalil i d a d s e m t i c a , 96.
K o i n e , 96.
K o i n e p o p u l a r , 96.
H e b r e o , 96-97.
g n e r o s l i t e r a r i o s e n l a , 25,
50-53, 55, 58-59, 66 68;
vase G n e r o s L i t e r a r i o s ,
m a n u s c r i t o s d e l a , 97 107.
r e v e l a c i n e n l a , 44, 46,
t e x t o d e l a , 95-115,
versiones d e la,
G r i e g a ; vase S e t e n t a 107-109.
d e A q u i l a , 109-110.
d e S m a c o , 110,
d e T h e o d o t i o n , 110.
L a t i n a A n t i g u a , 111.
V u l g a t a , 111-114; vase V u l gata.
B l a c k , M., 149.
B o i s m a r d , M . - E . , 106.
B r o w n , R . E . , 74, 148.
B u e n a N u e v a , 84.
B u r r o w s . M., 149.
B u l t e r , B . C , 149.
C a l c e d o n i a , C o n c i l i o d e , 87.
Calvino, J., 101.
C a n o n (vase en A n t i g u o T e s tamento, Nuevo Testamento)
f o r m a c i n d e l , 81-87.
significado d e l , 79.
C a n t a b r i g i e n s i s , C o d e x , 101.
Carisma,
d i v i n o , 64.
p r o f t i c o , 43, 48, 52.
d e i n s p i r a c i n , 52, 57-59,
d e r e v e l a c i n , 52.
Carlos I, 101.
C a r t a g o , C o n c i l i o d e , 84, 86.
C a s t e l o t , J . , 147.
C a t a l i n a , S a n t a , 101.
Causalidad, e inspiracin,
i n s t r u m e n t a l , 54, 57-76.
p r i n c i p a l , 54-57.
C a y e t a n o , C a r d e n a l , 87.
C i p r i a n o , S a n , 86, 105.
Cirilo d e J e r u s a l n , 83, 86,
C l a r o m o n t a n u s , Codex, 101.
Codex,
A l e x a n d r i n u s , 101.
B e z a e , 101.
C a n t a b r i g i e n s i s , 101.
C l a r o m o n t a n u s , 101.
E p h r a e m i , 101.
Freerensis, 101.
K o r i d e t h i , 101.
P e t r o p o l i t a n u s , 98.
P r o p h e t a r u m , 98.
S i n a i t i c u s , 101.
V a t i c a n u s , 101.
C o m e n t a r i o d e H a b a c U c , 93.
C o m i s i n B b l i c a , 63, 127-29.
Conclusin teolgica, concepto
d e u n a , 77,
C o n o c i m i e n t o , d e D i o s , 35.
b b l i c o , 35-47.
C o n q u i s t a , t r a d i c i o n e s de la, 28.
Copper, Rollos d e (Cueva I I I ) , 93.
C r i s s t o m o , S. J u a n , 105.
Crtica, bblica.
e n c c l i c a s s o b r e , 127;
vase
Divino Afflante
Spiritu y Providenissimus
Deus.
h i s t r i c a , 122-25.
l i t e r a r i a , 119-22.
y o r i g e n d e Un e s c r i t o , 121-22.
p r u e b a s e x t e r n a s , 121.
p r u e b a s i n t e r n a s , 121.
c o m p o s i c i n y , 119-121.
l e n g u a y , 119.
t e x t u a l , 116-18.
e x t e r n a , 117-18.
i n t e r n a , 118.
v e r b a l , 116-18.
e interpretacin
autntica,
126-27.
y C o m i s i n B b l i c a , 127-29.
NDICE DE NOMBRES
y l a I g l e s i a , 125-26.
C h a r l i e r , C , 62, 147.
C h e s t e r B e a t t y , P a p i r o s d e , 100.
D a m a s c o , D o c u m e n t o d e , 92.
D m a s o , P a p a , 112.
D a n i e l - R o p s , H . , 147.
D-C Libros, 91.
D e B u i t , F . , 149.
D e u t e r o c a n n i c o , C d i g o , 21-22,
28.
D e u t e r o c a n n i c o s , L i b r o s , 80-81,
83.
D i s p o r a , 82.
D i a t e s s a r o n , 86.
D i d c t i c o s , L i b r o s ; vase
en
Antiguo Testamento, Nuevo
Testamento.
D i t o g r a f a , 117
Divino Afflante
Spiritu,
41,54,66.
77, 114, 115, 118, 120, 124,
127, 128.
D o n l a n , T . C , 10.
' D o s t o y e v s k i , F . , 67.
D u p o n t , J . , 128.
E d i c i n , d e los l i b r o s
de la
B i b l i a , 19, 22-23, 28.
f e s o , C o n c i l i o d e , 87.
Efrn, San, 101.
Elohista, 21.
E p h r a e m i , Codex., 101.
E p i f a n i o , 83, 86, 110.
E p s t o l a d e B a r n a b s , 101
E p s t o l a s , h i s t o r i a d e l a s , 26.
E r a s m o , 87.
E r r o r , c o n c e p t o d e , 62-63.
E s c r i t o s , o t r o s , 17, 27, 29, 81-82,
98.
Escritura,
a p c r i f o s d e l a , 80-81.
c a n o n d e , 79-94.
c o m o o r c u l o d e D i o s , 39, 4 1 .
libros deuterocannicos de
l a , 80-81.
libros p r o t o c a n n i c o s d e la,
80.
539
s e n t i d o l i t e r a l d e l a , 69, 76,
120.
i m p r o p i o , 70.
p r o p i o , 70.
s e n t i d o s d e ; vase
Sentido,
significado d e la,
a c t i v o , 79.
p a s i v o , 79.
y c a n o n i c i d a d , 79-80.
c r i t e r i o d e , 87-89.
Espritu Santo, como autor de
l a E s c r i t u r a , 4 1 , 45-48, 52-54,
59, 70.
E s t i e n n e , R . , 120.
E u s e b i o , S a n , 83, 103, 105, 112.
E v a n g e l i o s , 26, 84.
F e u i l l e t , A . , 89, 123, 147.
F e c h a s de los libros del A n t i g u o
T e s t a m e n t o , 19-20.
F i l c r a t e s , 107.
F i l n , 94, 107.
F i d e l i d a d l a , d e I s r a e l , 25.
Florencia, Concilio de, 41.
F o r e s t a l l , J , T . , 148.
F r e e r , C. L . , 1 0 1 .
Gemara, 96 44-52, 56, 58-59, 66-68.
Gneros Literarios,
apocalipsis,
midrash,
25.
Gnesis Apocryphon,
92.
G n o s t i c i s m o , 84.
Gregorio Magno, San, 41.
G r e g o r i o N a z i a n c e n o , S a n , 83,86.
G r e g o r i o N i s e n o , S a n , 86.
G r e l o t , P . , 126.
G r e n f e l l , 100.
Griega, Cultura,
a s i m i l a c i n j u d a , 24-25
r e s i s t e n c i a j u d a , 24.
G r o l l e n b e r g , L . H . , 24.
Guerra, Regla para la, 93.
H a b a c U c , C o m e n t a r i o d e , 93.
H a p l o g r a f a , 117.
H a r r i n g t o n , W . F.,25,141,147-48.
H a s i d i m , 93.
640
INICIACIN A LA BIBLIA
H o g e s i p o , 84.
Heilsgeschichte,
48; vase H i s t o ria S a g r a d a .
H c l e n i z a c i n , 25-26.
H e r m a s , P a s t o r d e , 101.
H e r v i e u x , J . , 149.
H e x a p l a , 108-110.
H i j o s d e l a L u z , 93.
H i j o s d e l a s T i n i e b l a s , 93.
H i p o n a , C o n c i l i o d e , 84-87.
H i s t o r i a S a g r a d a , 48, 64, 7 1 .
H i s t o r i a , t e o l o g a d e l a , 25.
H i s t r i c o s , L i b r o s ; vase en A n t i guo Testamento, Nuevo Testamento.
H o m o i o t e l e u t o n , 117.
H p f l , H . , 149.
Hopfl-Gut,
H o r t , F . J . A . , 104.
H u n t , I . , 100, 147.
Iglesia,
t r e s a u t o r i d a d e s d e l a , 84.
y B i b l i a , 125-26.
I n e r r a n c i a , 63-68.
e h i s t o r i a , 64-66.
e i n s p i r a c i n , 61-64.
e intencin del escritor sag r a d o , 63-64.
e x t e n s i n d e la, en la Escrit u r a , 61-63.
n o a u t e n t i c i d a d , 122.
significado de la, 61.
y g n e r o s l i t e r a r i o s , 66-68.
I n o c e n c i o I , 84, 86.
I n s p i r a c i n , 33, 46-48, 52-53, 80.
aprobacin subsecuente de
la, 42.
a s i s t e n c i a e x t e r n a e n l a , 42.
c a r i s m a d e l a , 52.
concepciones e r r n e a s de la,
41-42.
c o n c e p t o d e , 39-48.
d e f i n i c i n d e l a , 49-50.
e x t e n s i n d e l a , 57-59.
g a r a n t a d e l a , 80.
I g l e s i a c o m o s i g n o d e l a , 80.
J. L. M c K e n z i e s b r e l a , 14045,
K . R a h n e r s o b r e l a , 132-40.
p a r a a c t u a r , 46.
p a r a h a b l a r , 46.
p s i c o l o g a d e l a , 49, 59
t e s t i m o n i o d e la E s c r i t u r a
s o b r e l a , 39-40.
t e s t i m o n i o d e los
Padres
s o b r e l a , 40-41.
v e r b a l , 57.
y j u i c i o e s p e c u l a t i v o , 50-52.
y j u i c i o p r c t i c o , 50-52
y r e v e l a c i n , 42-48.
I n s t r u m e n t o , n o c i n d e , 41-42,
54-57.
I n t e n c i n , d e l e s c r i t o r , 63-64.
I r e n e o , S a n , 101, 105.
J e r e m a s , J . , 94, 111-114.
J e r n i m o , San, 40,83-84,103,109.
J e r u s a l n , c a d a d e , 25.
J o n a t h a n , 94.
J o n e s . A . , 147.
J o s e f o , 8 1 , 94, 107.
J o s h u a , S a l m o s d e , 93.
J u a n D a m a s c e n o , S a n , 86.
J u a n H y r c a n o I, 94.
J u a n R y l a n d s , B i b l i o t e c a d e , 100.
J u e c e s , T r a d i c i n d e l o s , 28.
J u i c i o , 52-53.
e s p e c u l a t i v o , 50-52, 62.
p r c t i c o , 50-52, 62.
J u s t i n o , S a n , 83, 84, 86.
K a h l e , P . , 98.
K e n y o n , F . G., 102.
K i t t e l , G., 98.
K l e i n h a n s , A . , 128
K o r i d e t h i , Codex, 101.
L a g r a n g e , M. - J . , 117.
L a k e , K . , 102, 105.
L a m e n t a c i o n e s , 23.
L a n g d o n , S., 120.
L a o d i c e a , C o n c i l i o d e , 83.
L e c c i o n a r i o s , 100, 103.
L e n X I I I , 49, 127.
NDICE DE NOMBRES
L e v , T e s t a m e n t o d e , 92.
L e v i e , J . , 147.
L e y , 16, 2 1 , 26, 39, 73, 81-82.
d e S a n t i d a d , 23.
libro de la, 21.
L i t e r a t u r a , s e c t a r i a , 92.
L i t r g i c o s , P o e m a s , 24.
L u k a n s , P a t r i a r c a C i r i l o , 101.
L u z , H i j o s d e l a , 93.
L y n c h , K . A . , 10.
M a c K e n z i e , R . A . F . , 148.
M a e s t r o d e l a R e c t i t u d , 94.
M a l , c o n c e p t o d e l , 62-63.
M a n u a l d e D i s c i p l i n a , 92
M a r c i n , 105.
M a r M u e r t o , R o l l o s d e l ; vase
en Q u m r a n
M a r t n V . , 100.
M a s o r t i c o , t e x t o . 90, 97-99.
M c l n e r n e y , T . P . , 10.
M c K e n z i e , J . L., 131-32, 140-45.
Megilloth,
82.
. M e l i t o , 83.
M e r c a t i , C a r d e n a l , 109.
Midrash,
25.
M i l i k , J. T., 90, 9 1 , 98, 149.
M i l l e r , A., 128.
M i n s c u l o s . 100, 102-103.
Mishnah,
96, 98.
M o n t a i s m o , 85.
N a b o d i n o , O r a c i n d e , 92.
N a f t a l , T e s t a m e n t o d e , 92.
N e s t l e , E . , 102-04, 112.
N i c o l s d e L y r a , 87.
N u e v o T e s t a m e n t o , 15-16.
c a n o n d e l , 84-87.
d i v i s i n d e l , 18.
epstolas del, 31.
evangelios del, 31.
f o r m a c i n d e l , 26-27.
Hechos, 31.
libros
d i d c t i c o s d e l , 18.
h i s t r i c o s d e l , 18.
p r o f e t i c o s d e l , 18.
otros escritos del, 31.
versiones;
Griegas,
Latinas,
Latinas
541
vase
en
Biblia
99-110.
107-10.
A n t i g u a s , 111.
O r a c i n d e N a b o d i n o , 92.
O r c u l o s , 43.
l a s E s c r i t u r a s c o m o , 39, 4 1 .
O r c h a r d , B . , 147.
Organon,
54.
O r g e n e s , 83, 105, 108, 112-13
Ortografa de nombres y lugar e s b b l i c o s , 117.
P a l a b r a d e D i o s , 33-37, 4 3 .
P a l a b r a , p u e b l o d e l a , 34-37.
P a l i m p s e s t o , 100.
P a p a s , 85.
P a p i r o s , 99-100.
P a s t o r a l de H e r m a s , 101.
Pentateuco,
16-21. 22-24, 26, 28,
82, 90, 98-99, 107-08, 120, 129.
P e r g a m i n o s , 99,
P e t r o p o l i t a n u s , C o d e x , 98.
P o X , 128.
P o X I I , 114, 119, 124, 127, 130.
P l a t n , 43.
P o t i c o s , l i b r o s d e l A n t i g u o Test a m e n t o ; 17, 30
vase e n A n t i g u o
T e s t a m e n t o , libros didcticos d e l ,
P o e m a s L i t r g i c o s , 24.
P o l i c a r p o , 85.
Profetas
A n t e r i o r e s , 16, 82, 90, 98,
P o s t e r i o r e s , 3 6, 82, 90.
Profeticos, Libros del Antiguo
T e s t a m e n t o , 17.
P r o p h e t a r u m , Codex, 98.
P r o t e s t a n t e , v e r s i n d e l a Bib l i a , 18.
P r o t o c a n n i c o s , l i b r o s , 80-81
P r o v i d e n c i a , 25, 65.
Providentes simus
Deus, 4 1 , 49.
P s e u d e p i g r a p h a , 81.
d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o , 9192
542
INICIACIN A LA BIBLIA
Taciano, 86.
TargumS, 96.
Templo,
destruccin del, 26.
restauracin del, 21, 23-24.
Teodoro de Beza, 101-02.
Tertuliano, 86, 105, 111.
Testamento, significado de, 15.
Testamento,
de Lev, 92.
d e Xatal, 92.
(s) de los Doce Patriarcas, 92.
Testimonia, 93.
Texto-formas de,
Alejandrino (Neutral), 104.
Cesreo, 105.
Koine, 105-06.
Occidental, 104-05.
Theodotion, 110, 112-33,
Tischendorff, C. von, 101.
Topel, L. J., 332, 148.
Tora, 16.
Tradicin,
Elohista, 23, 28.
oral, en el Antiguo Testamento, 19.
Pentateuco, 23.
Yavista, 21, 28.
Trento, Concilio de, 81, 84.
Tricot, A., 9, 111, 123, 128, 147.
Unciales, 100-03.
Vaganay, L., 303, 118, 149.
Van der Ploeg, J., 349.
Vaticano Concilio, Primero, 4142, 81, 126.
Vaticano Concilio, Segundo, 3 35.
Vaticanus, Codex, 103.
Vaux, R. de, 94; vase Prlogo
por.
Walsh, L. G., 10.
Westcott, B. F., 305.
White, V., 43.
Wikenhauser, H., 304, 112, 149.
Zeta, 3 05.
N D I C E DE N O M B R E S
PARTE
2.a
544
B a a s a , 190.
B a b i l o n i a , 166-9, 188-190, 207208.
exilados en, 210.
B a l d i , D . , 167, + .
Baruc, Libro de, 496-499.
anlisis, 497-499.
mensaje, 499.
B a r u c q , A., 404.
Batten, L. W., + .
B a u e r , J. B . , 354, + .
B e e k , M. A . , + .
Begrich, J., 425.
Benoit, P., 373.
Biografa n a r r a t i v a , 314.
B i r k e l a n d , 246.
B l a c k , M., 272.
B l o c h , S., 4 5 8 , + .
Boismard, M.-E., 271.
B o n n a r d , 354, 357, 3 5 8 .
B r i g h t , J . , 1 5 8 , 160, 1 6 3 , 1 6 5 , 1 6 8 ,
2 1 2 - 2 1 6 , 3 4 8 , 3 5 0 , 4-, -f-.
B r o c k i n g t o n , L. H., 490.
B r u n e t , A. M., 468.
B u r n e y , C. F . , + .
C a n a n , 164-165.
C a n a n e o s , 170.
C a n t a r de los C a n t a r e s , 406-415.
autor, 407-408.
divisin, 408.
f e c h a , 40 7 - 4 0 8 .
i n t e r p r e t a c i n , 408-412.
alegrica, 409.
literal, 410.
teolgica, 411.
libro, 406-407.
mensaje, 412-415.
plan, 408.
Castelot, J., + .
C a s t e l l i n o , G., 4 2 3 , 4 4 4 , + .
C a z e l l e s , H . , 256, 257, 258, 260,
261, 263, + .
Cdigo de S a n t i d a d , 261.
Colonia Elefantina, 217-218.
Confesin, 314.
C o n q u i s t a de P a l e s t i n a , 167-168.
Creacin, en los H i m n o s de Alabanza, 449-451.
545
NDICE DE NOMBRES
INICIACIN A LA BIBLIA
D e l o r m , J . , 292.
Descripcin, 314.
D e u t e r o n o m i o , L i b r o d e l , 242,
284-287.
el d. y l a ley, 2 5 9 - 2 6 1 , 275-7,
284-7.
redaccin
deuteronmica,
292-293.
cfr. Historia
deuteronmica.
Deuteronomista, 259-261.
cfr. Tradicin
deuteronmica.
Dheilly, J., + .
Dispora juda, 222-223.
D o d d , C. H . , 306, 3 1 1 , 3 1 7 ,
334, + .
D r i j v e r s , P . , 426, 4 2 7 , 4 2 8 , 4 3 1 ,
436, 440, 443, + .
D r i v e r , S. R . , + , + .
D u b a r l e , A . - M . , 4 0 9 - 4 1 0 , 414, + .
E s d r a s , L i b r o d e , 212-218, 4 6 4 468.
a n t e c e d e n t e s , 212-213.
arameo, 465.
a u t o r , 216-217.
contenido, 464-465.
cronologa, 213-215, 466-467.
fuentes, 465-466.
listas de n o m b r e s , 465.
p l a n , 464.
E s d r a s , p a d r e del j u d a i s m o , 4 6 7 468.
E s h n u n n a , Cdigo de, 157.
Ester, Libro de, 619-523.
anlisis, 519-520.
fecha, 5 2 1 .
forma literaria, 521-522.
mensaje, 522-523.
p l a n , 520.
Ewald, 245.
Exhortacin, 313.
Exilio, 207-212.
a n t e c e d e n t e s , 207-210.
e n B a b i l o n i a , 210.
R e s t a u r a c i n , 211-212.
x o d o , L i b r o d e l , 1 6 3 - 1 6 8 , 241,
271-272.
a m b i e n t e histrico, 163-165.
Canan, 164-165.
E g i p t o , 163-164.
E x p e c t a c i n rrlesinica, 3 5 5 , 359360.
Ezequas, 200-202.
E z e q u i e l , L i b r o de, 3 1 5 , 335-339.
anlisis, 337.
autor, 335-336.
divisin, 336-337.
mensaje, 338-339.
Feuillet, A . , 3 7 2 , 4 0 9 , 489, + , + .
F i a n n a c h t a , P . O., 4 9 9 .
Filisteos, 170-171, 174.
Filson, F . V., + .
F i n e g a n , J . , -)-.
Fishel, H . A., + .
Formgeschichte,
246.
Gaster, T., + .
Gattungschichte,
246.
546
INICIACIN A LA BIBLIA
Geddes, 245.
Geden, 172.
G e l i n , A . , 3 0 7 , 3 1 1 , 3 1 3 , 319,
320, 3 2 1 , 3 2 3 , 3 2 4 , 3 2 6 ,
3 2 7 , 329, 337, 340,
342,
344, 345, 346, 347, 354,
359, 366, 369, 3 7 1 , 453,
499.
Gnesis, L i b r o del, 240-241, 2535, 2 6 6 - 2 7 1 .
Giblet, J., 275.
Graf, 245.
G r e l o t , P . , 274, 275, 276, 354,
357, 3 5 8 , 4 0 4 , 4 1 0 , 4 1 1 .
G r o l l e n b e r g , L . H . , 214, + .
G u n k e l , H . , 246, 4 2 5 .
G u r n e y , O . R., + .
G u t i , 155.
H a b a c u c , L i b r o de, 315, 329-331.
anlisis, 330.
a u t o r , 329.
divisin, 330.
mensaje, 330-331.
H a b i r u , 160, 1 6 2 .
H a m u r a b i , 156-157.
H a r r i n g t o n , W . J . , 208, 2 6 3 ,
2 6 4 , 279, 310, 3 1 1 , 3 3 1 ,
363, 373, 376, 392, 398,
4 1 2 , 4 3 2 , 4 6 0 , 4 7 1 , 492,
500, 515, + .
H a u r e t , C., -f.
Heaton, E. W., + .
Heilsgesckichte,
271.
Heinisch, P., + , + .
H e i n i s c h - H e i d t , 214.
H e n s h a w , T . , 4 1 9 , 457, + .
H e r b e r t , A . S., 4 1 1 , 412, 456,
463, 486.
H i j o del H o m b r e , concepto de,
371-373.
H i m n o (como forma literaria),
314.
H i m n o s de A l a b a n z a , cfr. Salmos.
H i r c a n o I, J u a n , 230.
Hircano II, Juan, 231.
H i s t o r i a d e u t e r o n m i c a , 288-290
NDICE DE NOMBRES
315, 331-
divisin, 333.
Lamentaciones, 334-335.
mensaje, 333-334.
J e r e m a s , J., +
J e r o b o a m I, 190.
J e r o b o a m II, 193.
J e r u s a l n , cada de, 206-207,
20 9-210.
J o b , L i b r o de, 383-387.
autor, 385-386.
fecha, 385-386.
divisin, 384-385.
problema, 386-387.
Joel, Libro de, 315, 351-352.
anlisis, 351.
autor, 351.
fecha, 351.
divisin, 352.
m e n s a j e , 352.
J o h n s t o n , L. A., + .
J o n s , L i b r o de, 487-490.
anlisis, 487.
divisin, 488.
fecha, 488-490.
forma literaria, 488-490.
m e n s a j e , 490.
J o n e s , A . , -J-.
J o n e s , D . R., 3 1 3 .
J o s u , L i b r o de, 289-293.
anlisis, 290-291.
d i v i s i n , 289.
redaccin
deuteronmica,
292-293.
J u d , R e i n o de, 195-207.
A b a s , 196.
Ajaz, 199.
A m a s i a s , 198.
A n i n , 202.
A s a , 196.
Atala, 197-198.
E z e q u a s , 200-202.
J e h o r a m , 197.
J o a q u n , 204.
J o s , 198.
J o s a f a t , 196-197.
Josas, 203.
J o t a m , 199.
M a n a s e s , 202.
547
O c o c a s , 197.
Ozas, 198-199.
R o b o a m , 196.
Sedecas, 206-207.
Yehoajaz, 205.
Y e h o y a q u i m , 205-206.
J u d i t , Libro de, 523-526.
anlisis, 523.
fecha, 523.
forma literaria, 524-526.
mensaje, 526.
plan, 523.
J u e c e s , L i b r o de los, 2 9 3 - 2 9 5 .
anlisis, 294-295.
divisin, 293.
r e a l i z a c i n de los e d i t o r e s ,
295.
J u e c e s , P e r o d o de los, 1 6 8 - 1 7 4 .
ambiente histrico, 168.
y la anfictiona, 168-169.
cronologa, 173.
E h d , 171.
m a d i a n i t a s , 172-173.
n o m b r e s d e los J u e c e s , 1 7 3 .
Otniel, 171.
situacin poltica, 170-171.
c a n a n e o s , 170.
f i l i s t e o s , 1 7 0 - 1 7 1 , 174.
i s r a e l i t a s , 170.
T r a n s J o r d a n i a , 1 7 1 , 174.
K e a r n s , C. J . , 3 9 3 , 3 9 4 .
K i s s a n e , E . J . , 386, + , + .
K n o b e l , 245.
K u e n e n , 245.
L a m e n t a c i o n e s de J e r e m a s , 334335.
L a r c h e r , C , 357, 3 5 8 , 3 6 2 .
Lattey, C, +.
L e f v r e , A . , 4 7 2 , 480, 4 8 2 , 497,
498, 517, 519.
L e m a i r e , P . , 167, + .
Leon-Dufour,
-f.
L e v t i c o , L i b r o del, 2 4 1 .
L e y , 239, 2 6 9 - 2 6 3 , 2 7 5 - 2 7 7 , 284287.
el P e n t a t e u c o c o m o L e y d e l
p u e b l o escogido, 243.
r>48
INICIACIN A LA BIBLIA
L i p i t - I s h t a r , C d i g o d e , 157.
Lusseau, H . , 391, 457, 458, 461,
4 6 5 , 466, 4 8 4 ,
M a c a b e o s , L i b r o s d e los, 4 7 1 - 4 8 2 .
I Macabeos, 472-476.
autor, 474.
contenido, 472-473.
divisin, 472.
enseanza, 475-476.
fecha, 474.
forma literaria, 475.
fuentes, 474.
I I Macabeos, 476-482.
autor, 478.
contenido, 477-478.
divisin, 477.
enseanza, 480-482.
fecha, 478.
forma literaria, 478-480.
fuentes, 478.
M a d i a n i t a s , 172-173.
Malaquas, Libro de, 315, 349350.
a u t o r , 349.
fecha, 349.
libro, 349.
mensaje, 349-350.
M a n a s e s , 202.
McEleny, N. J., + .
M c K e n z i e , J . L . , 2 5 3 , 254, 3 5 4 ,
362, + , + .
Menajem, 194.
M e n d e n h a l l , G. E . , 2 7 3 .
Mesinicos, t e x t o s , 358-368.
s o b r e la a l i a n z a , 3 5 9 .
anfictinicos, 360.
en g e n e r a l , 3 5 9 .
I s a a s , 364-3G6.
s o b r e el m e s i a n i s m o d i n s t i co, 3 6 0 - 6 .
s o b r e el m e s i a n i s m o p e r s o nal, 366-8.
orculo de N a t n , 360.
Salmos, 361-364.
Mesianismo, 353-373.
desarrollo de la idea m e s i nica, 354-7.
NDICE DE NOMBRES
Moriarity, F. L., + .
M o t i v o s de los S a l m o s , 4 3 1 .
M o w i n c k e l , S., + , + .
Muilenburg, J., 313.
Mundo Antiguo,
E g i p t o , 154, 1 5 5 , 157-9, 163-4
M e s o p o t a r r i i a , 154, 155, 166157.
P a l e s t i n a , 155-156, 1 6 0 .
P u e b l o s del m a r , 164.
M u r p h y , R., + .
N a b u c o d o n o s o r , 189.
N a d a b , 190.
K a h m , L i b r o de, 314, 328-329.
autor, 328.
divisin, 329.
el l i b r o , 3 2 9 .
mensaje, 329.
N e h e m a s , L i b r o de, 212-218,
464-468.
.
a n t e c e d e n t e s , 212,213.
a u t o r , 215-216.
contenido, 464-465.
cronologa, 213-215, 466-467.
fuentes, 465-466.
listas de nombres, 465.
m e m o r i a s , 465.
plan, 464.
No, alianza con, 272-273.
N o o r d t z y , A., 470.
N o t h , M., 291.
N m e r o s , L i b r o d e los, 241-242.
N y b e r g , 246.
O b e r s t e i n e r , J., 354.
O c o c a s , 192, 197.
Oesterly, W . O., + .
Omr, 190.
Orculos, como forma literaria,
313.
anfictinicos, 360.
O r c h a r d , B . A., 393, + .
O s e a s , 195.
Oseas, L i b r o de, 315, 318-321.
anlisis, 319-320.
autor, 318-319.
549
divisin, 320.
mensaje, 320-321.
O s t y , E . , 3 9 8 , 3 9 9 , 402, 4 0 3 .
Otniel, 171.
Ozas, 198-199.
P a l e s t i n a , a n t i g u a , 155, 160,
167-8, 2 3 4 - 7 .
c l i m a , 236-23 7.
e s t r u c t u r a fsica, 235-236.
g e o g r a f a , 234-237.
c o n q u i s t a , 167-168.
Paterson, J., - - .
P a t n , L . B . , -f.
P a t r i a r c a s , 155-163, 359.
a n t e c e d e n t e s , 155-156.
e d a d d e l o s p a t r i a r c a s , 156160.
los p a t r i a r c a s , 1 6 0 - 1 6 3 .
p r o m e s a s a los p a t r i a r c a s ,
359.
P a u t r e l , R . , 3 8 8 , 390, 4 9 6 .
Pecaj, 194-195.
Pecajas, 194.
Pederson, 246.
P e n t a t e u c o , 239-277.
a u t o r m o s a i c o , t r a d i c i n del,
252-253.
c a r c t e r h i s t r i c o , 253-255.
c o n j u n t o , 243.
crtica literaria, 243-255.
anlisis, 243-246.
caractersticas
literarias,
243-4.
h i p t e s i s c r t i c a s , 244-246.
a s p e c t o s d o c t r i n a l e s , 264-277.
Alianzas, 272-275.
con A b r a h a m , 273.
con No, 272-273.
e n el S i n a , 273-275.
x o d o , 271-272.
la ley, 275-277.
t e o l o g a de l a historia
primitiva, 264-71.
s a c e r d o t a l , 265-26(1.
yavista, 266-271.
formacin, 261-253.
libros, 240-242.
550
. INICIACIN A LA BIBLIA
D e u t e r o n o m i o , 242.
xodo, 241.
Gnesis, 240.
Levtico, 241.
Nmeros, 241-242.
m e n s a j e , 263-264.
orgenes, 246-248.
el t t u l o , 239.
tradiciones, 247-252, 255-263.
d e u t e r o n m i c a , 248, 250,
261, 259-261.
e l o h i s t a , 2 4 7 - 2 4 8 , 249, 2 5 0 ] , 258-259, 422.
s a c e r d o t a l , 248, 2 4 9 - 2 5 0 ,
251, 261-263.
y a v i s t a , 247, 2 4 8 , 2 4 9 ,
250-1, 255-8, 422.
Persia,
c a l d a d e , 219.
r e s u r g i m i e n t o d e , 20 8-209.
Pfeiffer, R . H . , + .
P o e s a h e b r e a , 417-420.
caractersticas
literarias,
419-20.
e l e m e n t o s , 41 7-41 9.
estrofas, 418.
m t r i c a , 418.
p a r a l e l i s m o , 419.
Priester-Kodex,
244.
P r i t c h a r d , J . B . , 154, 1 8 3 , + .
Profetas, criterio de verdad, 312.
psicologa, 310-312.
movimiento proftico, 306310.
n o m b r e , 306-307.
g r u p o s profticos, 307-9.
profetas vocacionales, 309-10.
Profticos, escritos,
composiciu, 314.
formas literarias, 313-314.
acciones simblicas, 314.
alegora, 314.
autobiografa, 313.
confesin, 314.
descripcin, 314.
exhortacin, 313.
h i m n o , 314.
invectiva y amenaza, 314.
+ , +
NDICE DE NOMBRES
S a b i d u r a d i v i n a , 404-406.
J e s s y l a , 406.
p e r s o n i f i c a c i n , 405-406.
fuente, 404-405.
S a b i d u r a , L i b r o de la, 3 9 7 - 4 0 4 .
autor, 398.
divisin, 400-401.
fecha, 398.
forma literaria, 399.
i n f l u e n c i a , 403-404.
y l a l i t u r g i a , 404.
mensaje, 401-403.
p l a n , 398-399.
S a b i d u r a , l i t e r a t u r a de la, 3 7 5 415.
l i b r o s : cfr. t t u l o s r e s p e c t i v o s .
Sabidura del E s t e , 376-378.
Arameo, 378.
Babilonia y Asira, 377-378.
E g i p t o , 377.
Sabidura de Israel, 378-380.
forma y n a t u r a l e z a , 379380.
orgenes, 378-379.
S a c e r d o t a l , t r a d i c i n , cfr.
Pentateuco.
Salinos, 420-453.
clasificacin, 4 2 7 - 4 2 8 .
a c c i n de g r a c i a s , 4 3 2 - 6 .
colectiva, 435-436.
individual, 432-435.
a l a b a n z a , 428, 436-437.
la creacin en, 449-450.
la r e d e n c i n e n , 4 4 9 - 4 5 0 .
e s t r u c t u r a , 43 7-438.
Sitz im Leben, 4 3 6 - 4 3 7.
reales, 428, 439-441.
caractersticas, 439-440.
m e s i n i c o s , 440.
Sitz im Leben, 43 9.
realeza de Yav, 428, 442444.
c a r a c t e r s t i c a s , 444.
e s t r u c t u r a , 443-444.
Sitz im Leben,
443.
realeza de Sin, 428, 4 4 1 442.
de splica, 427-432.
551
552
INICIACIN A LA BIBLIA
c r o n o l o g a , 220, 5 0 6 .
os j u d o s b a j o los, 221-222.
S i e r v o d o l i e n t e de Y a v , 3 6 8 370.
Simn, R., 244.
S i n a , a l i a n z a en el, 273-275.
S o f o n a s , L i b r o d e , 314, 3 2 7 - 3 2 8 .
anlisis, 327-328.
a u t o r , 327.
divisin, 328.
mensaje, 328.
Spick, C , 395.
S t a l k e r , D . M. G., 272.
S t e i n m a n n , J . , -}-.
S u f r i m i e n t o en los S a l m o s , 4 4 6 447.
S u h a r d , C a r d e n a l , 252.
Sullivan, K., + .
S u m e r i o s , 154.
S p l i c a en los Salrrlos, 4 2 7 - 4 3 1 ,
446, 447.
Templo,
d e s t r u c c i n , 207.
fundacin, 180-181.
restauracin, 211.
Teora de los c u a t r o d o c u m e n tos, 245.
Tobit, L i b r o de, 492-496.
anlisis, 492-494.
fecha, 494-4 95.
forma literaria, 494-495.
el libro, 492.
mensaje, 495-496.
p l a n , 494.
recensiones, 492.
Tolomeos, 220-221, 505.
Tora, 241.
T o u r n e y , R., 409.
T r a d i c i o n e s , cfr.
Pentateuco.
T r a n s J o r d a n i a , 174.
T r i c o t , A., 337, +
U g a r i t , cfr. Ras
Shamra.
U r d a i l , W . O. h - , 264, 4 9 9 .
U r - n a m m u , C d i g o d e , 155, 157.
V a t e r , 245.
V a u x , R . , 1 6 1 , 182, 246, 2 5 3 ,
2 6 3 , 282, 2 8 8 , 292, 2 9 7 ,
302, 3 1 2 , 3 3 1 , 344, 3 5 2 ,
3 6 1 , 362, 440, 462, 4 8 0 ,
484, 521, + , + .
V a w t e r , B . , 3 1 3 , 325, +
V i d a s i m b l i c a corri f o r m a l i t e r a r i a , 314.
N D I C E DE CITAS
GNESIS
W a l s h , L . G., 4 2 6 .
W e l c h , A. C , + .
W e l l h a u s e n , J., 245.
W i n a n d y , J., 408.
W r i g h t , G. E . , + .
Yavismo,
restauracin del, 200-201.
Y a v i s t a , t r a d i c i n , cfr.
Pentateuco.
Yehoajaz, 193, 205.
Yehoas, 193.
Z a c a r a s , 194.
Z a c a r a s 1-8, L i b r o d e , 3 1 5 , 3 4 6 347.
anlisis, 346-347.
autor, 346.
divisin, 347.
mensaje, 347.
Z a c a r a s 9-14, L i b r o d e , 3 1 5 ,
352-353.
autor, 352-353.
fecha, 352-353.
mensaje, 353.
Zimmerli, W., + .
Zimri, 191.
-2
-2:4a
-11
:l-2:4a
1-2
240,
244,
4a
31
-3
:3
4 a - 5 : l s.
4b-6
4b-25
4b-4:26
9-17
18
19s.
23
24
25
1
6
5 s.
7
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12
15
IGa
16b
21
244,
256, 269,
438, 451
411
262
2 5 3 , 267
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240
240
410
254
451
262
244
267
244
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267
268
267
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268
255
379
268
379
268
258
268
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268
268
269
BBLICAS
4:15
15 s.
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16b
17
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22b
24
8:l-2a
2b-3a
3b-5
6-12
13a
13b
26!)
269
269
244, 2 6 9
265
240, 244
249
249
249
249
266
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267
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267
249
267
249
267
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1-5
1-21
5 s.
7
7-11
16
1 s.
INICIACIN A LA BIBLIA
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270
270
266
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266
266
249 , 267
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240
249
249
249
524
249
249
255
249, 255,, 267
162
271
240
249, 266
240
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162
162
249
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240
240
244
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359
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161
249
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258
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249
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249
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000
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360
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249
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259
XODO
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24S,
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24
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12-15
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25:22
29:46
INICIACIN A LA BIBLIA
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291
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274
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LEVTICO
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166
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558
INICIACIN A LA B I B L I A
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43
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4-31
TOBAS
1-3
1:4
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10
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4
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21
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24 s.
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469
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465
465
466
465
432
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465
466
465
465
466
465
466
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4 94
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495
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496
496
496
496
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40 7
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2:10
14
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N D I C E D E CITAS
12
12-15
13
14
10
15
JUDIT
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1:1
2:21-28
3:6
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4:3
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7
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14
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524
524
525
525
525
524
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432
526
524
525
525
524
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526
526
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14:5-10
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10
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526
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436
436
524
13
16:1 SP.
13
21-25
ESTER
520
1
la-1
]m-r
19
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I2a-x
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519
519
519, 520
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519
522
519
519
565
BBLICAS
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519
519
519
519
4-9
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16:1-24
JOB
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3 84
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384
384
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384
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3 84
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385
385
385
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385
385
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384
384
385
385
384
385
420
387
385
566
N D I C E D E CITAS BBLICAS
INICIACIN A LA B I B L I A
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12
14
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437
43 7
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.
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429
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420
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43 9
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439
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444
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435
434
435
431
430
435
420
568
INICIACIN A LA BIBLIA
64:14
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66
67
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435
435
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84
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429
429
447
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446
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444
444
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22
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444
444
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444
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32
33 s.
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422
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115
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17
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/*
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459
459
446
670
INICIACIN A LA BIBLIA
121
5
122
123
124
125
5
5
127
128
129
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10
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136
137
1 s.
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139
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146
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147
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151
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451
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421
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438
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421
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ECLESIASTS
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i-i
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31
INICIACIN[ A LA BIBLIA
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276
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DANIEL
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276
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326,, 326
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,-
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ABDIAS
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581
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329
329
329
329
329
582
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329
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584
INICIACIN A LA BIBLIA
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73
10:66-12,38
10:1-66
18-20
25-45
11:30-3 7
57
12:1-23
6-18
20-23
39-54
13-16
13:23
36-40
41 s.
43-53
47
51
14:16-15:24
14:1-15
16
20-23
27-45
49
15:2-9
16-21
16:3
1-10
23 s.
24
22-24
57-62
474
472
473
473
473
473
474
474
474
474
473
474
474
473
472
473
474
229, 473
473
475
475
473
473
474
474
474
474
474
474
479
473
474
474
511
511
13
19-32
21
23
3
477
477, 480
357
480
480
480
481
480
480
480
480
477
481
478
221, 477
8
24-26
38 s.
4-7
4
1-6
7-17
5:25
6:2
6
7
36
37
8:1-10:9
8:1
5
9:19-27
10:10-13:26
10:7
29 s.
481
479
479
477
480
221
481
481
512
481
482
482
479
477
481
482
478
15:16
481
34
36
479, 481
2 s.
8
MATEO
27-33
12:22
42-45
13:23
14:1-15:36
14:1-15:37
14:6
15:3
11-16
6:29
11:10-14
29
12:40
41
42
13:34
17:12
20:26
21:4 s.
42
22:23
23:4
25
27
26:31
34
27:9
34
38
39
43
46
479
479
479, 482
487
406
328
414
350
370
491
491
406
441
350
370
353
441
482
277
456
414
353
441
353
441
441
441
441
441
526
491
456
430
370
406
334
370
370
441
370, 447
10:30-3 7
11:29-32
11:51
18:2-5
31-33
21:15
22:20
27
37
282, 360
1:1
5
5-7
5:3
477, 478
481
479
225
479
482
479
477
478
516
481
481
482
481
521
477
478
37-39
38 s.
478, 480
11
36
38
46
2 MACABEOS
1-2
1:1-2:18
1:10
585
23:46
24:26
JUAN
403, 406
403
403
441
491
404
403
361
429
339
491
441
370
373
1,1-8
3
10
2:17
3:16
16-17
5:20
8:44
9:2
10
16
24
12:12-15
31
32
271, 526
370
404
3 70
441
441
404
373
373
464
441
441
359
404
13:1
14:23
15:13
24
25
16
11
33
MARCOS
6:2
406
10:43
11:9
15:36
3 70
441
441
18:36
19:24
28
37
27
HECHOS
LUCAS
1:17
2:25
9:31
350
325
272
1:16-20
2:16-21
25
441
351
441
586
INICIACIN A LA BIBLIA
28
3:11
22
33:35
15:10
23:6-8
441
441
252
441
277
EFESIOS
1:21
4:8
6:14-17
441
441
403
FILIPENSES
ROMANOS
1:17
3:21
441
331
18-20
403
21
21-32
2:4
448
403
403
3:28
COLOSENSES
1:l
15
277
4
5:12-21
9:20
21
10:18
19
15:3
357
361
403
403
441
292
441
HEBREOS
1:3
403, 406
441
441
441
380
441
447
331
6
10
-12
2:6
6
12
4:15
10:38
1 CORINTIOS
NDICE
403
406
~20
Pg.
Prlogo
Introduccin
Abreviaturas
403, 406
403, 406
441
2:4-7
3:22
1.
2:16
3:11
277
331
30:1
12:9
20:2
16:16
15
I.
II.
16
18
1)
2)
18
26
III.
3 72
361
361
525
11
La Palabra escrita
441
441
APOCALIPSIS
GLATAS
de la Sagrada Escritura
SAN PEDRO
1:24
30
15:27
GENERAL
2.
3.
El Antiguo Testamento
El Nuevo Testamento
II.
III.
33
33
El Pueblo de la palabra
34
La Palabra inspirada
I.
27
39
El hecho de la inspiracin
1) El Testimonio de la Escritura
2) El Testimonio de los Padres
Interpretaciones equivocadas de la inspiracin
Revelacin e inspiracin
39
39
40
41
42
1)
2)
44
46
Revelacin en la Biblia
Inspiracin en la Biblia
588
INICIACIN A LA BIBLIA
NDICE GENERAL
589
Pg.
IV.
4.
Sumario
40
L a psicologa de l a i n s p i r a c i n
I.
II.
III.
IV.
V.
Definicin de la inspiracin
J u i c i o p r c t i c o y juicio e s p e c u l a t i v o
R e v e l a c i n , i n s p i r a c i n , y juicio
C m o es m o v i d o el e s c r i t o r i n s p i r a d o
L a extensin d e la inspiracin
5. L a P a l a b r a i n e r r a n t e
I.
II.
III.
IV.
Pg.
II.
49
49
o
52
54
57
1)
2)
III.
61
La extensin de la inerrancia
La intencin del escritor sagrado
Inerrancia e Historia
Gneros literarios
61
63
6-1
66
Los s e n t i d o s de l a E s c r i t u r a
I.
II.
III.
IV.
V.
7.
IV.
V.
8.
Sentidos secundarios
Sentido pleno y sentido tpico
C o n d i c i o n e s y c r i t e r i o s d e los s e n t i d o s s e c u n d a r i o s
Sentidos secundarios e inspiracin
U n a n o t a sobre conclusin y acomodacin teolgicas . . .
79
80
81
1)
2)
81
84
del Canon
del Canon
del Antiguo
Testamento
del Nuevo Testamento
E l Criterio de la Canonicidad
Apndice: Los Rollos de Q u m r a n
87
89
1)
2)
3)
89
90
93
Descubrimiento
de los rollos
La Biblioteca
de Qumran
Los Esenios de Qumran
95
95
)
2)
3)
95
96
97
Hebreo
Aramaico
Griego
II.
79
El t e x t o de l a Biblia
I.
70
71
74
75
77
Canon y canonicidad
Libros Deuterocannicos y Apcrifos
L a formacin del canon
Historia
Historia
Nuevo
97
99
Testamento
107
1)
2)
3)
4)
107
109
111
111
Los Setenta
(LXX)
Las
Versiones de Aquila,
Teodotion y Smaco
Las Versiones Latinas
Antiguas
(it)
La Vulgata (vg)
115
Crtica T e x t u a l
H6
1)
2)
3)
116
117
118
69
E l C a n o n de la E s c r i t u r a
I.
II.
III.
Hebreo
Griego:
97
9. Criticismo Bblico
I.
6.
Los Manuscritos
Critica
Crtica
Crtica
verbal
externa
interna
Crtica literaria
119
1)
2)
3)
119
119
121
La lengua
La composicin
El origen de un escrito
III.
Crtica Histrica
122
IV.
L a Biblia en la Iglesia
125
1)
2)
3)
4)
V.
La Iglesia y la Biblia
La interpretacin
autntica
Las Encclicas
Bblicas
La Comisin
Bblica
125
126
127
127
de la Escritura
Conclusin
A p n d i c e : Karl
la Escritura
Bibliografa
Rahner
129
y J. L. McKenzie
sobre la Inspiracin
de
131
147
590
591
NDICE GENERAL
INICIACIN A LA BIBLIA
Pg.
X.
Pag.
1.
153
I.
154
L o s o r g e n e s del m u n d o d e I s r a e l
1)
2)
3)
II.
III.
IV.
V.
VI.
IX.
154
155
156
163
1)
2)
3)
163
165
167
El fundamento
El xodo
La Conquista
E l p e r o d o d e los J u e c e s
168
1)
2)
3)
El fundamento
La anfictiona
El perodo de los Jueces
168
168
169
E l d e s a r r o l l o d e la m o n a r q u a
174
1)
2)
3)
174
177
179
El establecimiento
de la monarqua
El reinado de David
El reinado de Salomn
La monarqua dividida
El cisma
Los antecedentes
de
de
de
de
de
de la monarqua
Jeroboam
Baasa
Omr
Jeh
Menajem
XII.
XIII.
2.
dividida
195
E l exilio y la r e s t a u r a c i n
207
1)
2)
3)
4)
207
209
210
211
Los antecedentes
Jud despus de 5S7 a. C
Los exilados de Babilonia
La restauracin
Sus antecedentes
Cronologa de Esdras-Nehemas
Nehemas
Esdras
Colonia de Elefantina
212
213
215
216
217
Desde E s d r a s h a s t a Antoco I V
218
1)
2)
3)
4)
219
220
221
222
Sus
Los
Los
La
antecedentes
judos bajo el reinado
judos bajo el reinado
dispora juda
de los Tolomeos
de los Selucidas
L a r e v o l u c i n d e los M a c a b e o s y la d i n a s t a h a s m o n e a .
223
1)
2)
3)
223
225
229
Sus antecedentes:
de A ntoco IV
La revolucin de los Macabeos
La dinasta
hasmonea
a A ntoco
II.
III.
VII
G e o g r a f a fsica d e P a l e s t i n a
234
1)
2)
235
236
1)
2)
3)
190
190
191
193
194
El reino de J u d
1)
2)
3)
4)
5)
Estructura
Clima
fsica
239
I. El Pentateuco
181
183
190
212
El Pentateuco
181
El reino de Israel
Dinasta
Dinasta
Dinasta
Dinasta
Dinasta
XI.
160
xodo y conquista
1)
2)
3)
4)
)
VIII.
a. C
Los patriarcas
1)
2)
VII.
El ttulo
Los libros
El Pentateuco
239
239
240
243
como conjunto
C r t i c a l i t e r a r i a del P e n t a t e u c o
243
1)
2)
3)
4)
5)
6)
243
246
250
251
262
253
Anlisis
del Pentateuco
Origen del Pentateuco
Formacin
de las tradiciones
Formacin
del Pentateuco
Tradicin
del autor mosaico
Apndice:
el carcter histrico
del Gnesis
C a r a c t e r s t i c a s de las t r a d i c i o n e s
255
1)
2)
3)
4)
5)
255
268
259
261
263
La
El
El
La
El
Yavista
Elohista
Deuteronomista
tradicin sacerdotal
mensaje del Pentateuco
592
693
NDICE GENERAL
INICIACIN A LA BIBLIA
Pg.
Pg.
IV.
3.
264
II.
1)
2)
3)
4)
264
27 1
272
275
III.
La Historia Deuteronmica
I.
279
Conciencia de Nacin
280
II.
284
III.
La historia deuteronmica
288
IV.
El libro de Josu
289
1)
2)
3)
289
290
292
V.
293
VI.
1) Divisin
2) Anlisis literario
3) Realizacin de los editores
293
294
295
295
1)
2)
3)
296
297
300
V.
VI.
Divisin
Anlisis literario
La Redaccin deuteronmica
Divisin
Anlisis literario
Redaccin deuteronmica
IV.
VII.
VIII.
VII.
VIII.
4.
300
1)
2)
3)
301
302
303
Divisin
Anlisis literario
Las ediciones de los libros de los Reyes
Conclusin
303
305
El movimiento proftico
306
1)
2)
3)
306
307
309
El nombre
Los grupos profticos
Los profetas vocacionales
IX.
38
Los
1)
2)
3)
escritos profticos
El profeta y la profeca
Formas literarias y literatura proftica
Los libros profticos por orden cronolgico
3! 0
33 0
313
314
315
315
318
321
325
327
327
328
329
331
335
335
339
343
343
345
346
348
348
319
350
35 1
351
352
353
354
357
. 358
359
359
360
. 368
371
594
NDICE GENERAL
INICIACIN A LA BIBLIA
595
Pg.
Pg.
5.
La literatura de la Sabidura
I.
L a S a b i d u r a de] E s t e
376
II.
L a S a b i d u r a de I s r a e l
378
1)
2)
III.
IV.
V.
VI.
El origen
Naturaleza
de la sabidura
de Israel
y formas de la sabidura
de Israel
378
379
E l L i b r o d e los P r o v e r b i o s
380
1)
2)
3)
380
38o
382
EstrucHtra
Anlisis
El mensaje
de los Proverbios
El Libro de J o b
383
1)
2)
3)
384
385
380
Divisin
Fecha y autor
El problema
de Job
El Qohelet
387
1)
2)
3)
388
380
390
Fecha y autor
Composicin
y plan
Plinto de vista del Qohelet
Sirach
391
1)
2)
3)
4)
392
393
395
397
Autor y fecha
Texto y versiones
Composicin
y plan
Doctrina
IX.
375
6.
E l L i b r o de l a S a b i d u r a
397
)
2)
3)
4)
5)
6)
398
398
399
401
403
404
Fecha y autor
Plan
Forma literaria
Doctrina
Influencia
de la Sabidura
La Sabidura
y la Liturgia
V I I I . La Sabidura D i v i n a
1)
2)
3)
La fuente de la Sabidura
La personificacin
de la Sabidura
Jess y la Sabidura
404
404
405
406
406
1)
2)
3)
4)
5)
406
407
408
408
412
El libro
Fecha y autor
El plan
Interpretacin
El mensaje
Los Salmos
I.
II.
III.
hebrea
de la poesa
hebrea
417
419
1)
2)
3)
4)
5)
6)
421
421
422
424
425
427
El no'nbre
Divisin
v numeracin
El desarrollo del Salterio
Los ttulos de los Salmos
Formas literarias
de los Salmos
La clasificacin
de los Salmos
de splica
de splica
428
individual
comn
428
432
L o s s a l m o s de a c c i n de g r a c i a s
Salmos
Salmos
de accin
de accin
de gracias
de gracias
432
individual
nacional
432
435
Himnos de alabanza
436
1)
2)
436
437
El Sitz im Leben
La estructura
Salmos reales
1)
2)
3)
VIL
Elementos
de la poesa
Caractersticas
literarias
420
1)
2)
VI.
417
Los Salmos
1)
2)
IV.
417
La poesa hebrea
1)
2)
V.
VIL
E l C a n t a r de los C a n t a r e s
439
439
439
440
L o s S a l m o s d e Sin
44]
1)
2)
442
442
El Sitz im Leben<>
La estructura
5!l(>
INICIACIN A LA BIBLIA
NDICE GENERAL
Pg.
VIII.
L a r e a l e z a de los S a l m o s de Y a v
1)
" 2)
3)
IX.
El <iSitz im Leben
La estructura
Caractersticas
442
443
443
444
Otros grupos
444
.1)
2)
3)
444
445
446
Salmos de la Sabidura
Salmos de una liturgia
Diversas oraciones
deuteronmioa
Pg.
9.
Los escritos
I.
7.
A s p e c t o s d o c t r i n a l e s de los S a l m o s
446
1)
2)
3)
4)
44.6
448
449
451
H i s t o r i a de los Cronistas
I.
L i b r o 1 . y 2. de las C r n i c a s
1)
2)
3)
II.
III.
8.
El libro
Forma literaria
La finalidad
de las Crnicas
II.
455
455
4 58
464
Esdras y Nehemas
464
E l m e n s a j e del C r o n i s t a
468
455
479
1)
2)
3)
4)
5)
6)
4 72
472
471
474
475
475
2 Macabeos
476
1)
2)
3)
4)
5)
477
477
478
478
480
Divisin
Contenido
Fecha, autor y fuentes
Forma literaria
Enseanza
V.
VI.
El libro
A nlisis
A utor y fecha
Forma literaria
El mensaje
483
484
485
486
486
A nlisis
Fecha y forma
El mensaje
487
literaria
487
488
490
Tobas
492
1)
2)
3)
4)
492
492
4S4
495
El libro
A nlisis
Forma literaria
El mensaje
y fecha
Baruc
496
1)
2)
4 97
499
A nlisis
El mensaje
Daniel
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
lo)
471
1 Macabeos
Divisin
Contenido
Fecha y autor
Fuentes
Forma literaria
Enseanza
IV.
483
Jons
1)
2)
3)
III.
483
Rut
1)
2)
3)
4)
5)
II.
X.
597
El libro
Divisin
Resumen
del contenido
A mbiente histrico
La fecha del Libro de Daniel
Forma literaria
de Daniel
Las fuentes
El autor
Los suplementos
Una teologa de la Historia
499
499
500
501
5()4
5o7
51o
515
516
516
517
Ester
519
1)
2)
3)
4)
5)
519
5] g
521
521
522
El libro
A nlisis
Fecha
Forma literaria
El mensaje
598
INICIACIN A LA BIBLIA
Pcr,
VII.
Judit
1)
2)
3)
Anlisis
Forma literaria
El mensaje
523
Fecha
523
524
526
Bibliografa
527
ndice de nombres
533
549
ndice general
583
t S