Theodor Wiesengrund ADORNO (1903-1969) Max HORKHEIMER (1895-1973): A felvilgosods

dialektikja, Filozfiai tredkek - Kultripar (1947, magyarul 1990)

Adorno filozfus, szociolgus s zeneesztta volt, Horkheimer filozfus s szociolgus. Marxista, de
nem kommunista kutatintzetet hoztak ltre, s mkdtettek Institut fr Sozialforschung nven. A
frankfurti iskola nven is ismert kutatcsoportnak tagja volt Walter Benjamin is. A fasiszta idszakban s a
II. vilghbor alatt emigrlni knyszerltek. Adorno s Horkheimer filozfiai s trsadalomtudomnyi
mveikben lesen brltk a fennll trsadalmi s politikai rendet. Megfigyelseik szerint a vilg
feltartztathatatlanul halad abba az irnyba, hogy totlisan igazgatott vljk. A hitlerizmus s a vilghbor
hatsa nyomn rthet, hogy mveik alaphangja pesszimista, rezignlt, kritikai elmletk ersen brl..
Horkheimer s Adorno kzsen rtk az Amerikai Egyeslt llamokban A felvilgosods dialektikja cm
filozfiai mvket. Ennek a mnek az alaptzise az, hogy a szabadsg ugyan elszakthatatlan a
felvilgosodstl, m a folyamatos kritika all kivont felvilgosods az embert sajt termkeinek
fennhatsga al gyri, s mint identifikl szellem olyan szemlytelen uralmi formt hoz ltre, amely az
embert a kiszmthatsg s az rtkesthetsg kritriumai alapjn sorolja be. Az ezzel az ideolgival
titatott polgri trsadalom a klnnem dolgokat a csere elvvel elvont mennyisgekre reduklja, s ezltal
egyms kzt kicserlhetv teszi azokat, s ebben rejlik a felvilgosods totalitrius mivolta. A
felvilgosods dialektikja nem relis tkeress, kritikja Negatv dialektika, ahogyan Adorno 1966-ban rt
mvnek mr a cme is jelzi. Adorno ksbb mr odig jutott, hogy szerinte kora trsadalmban mr sem a
mvszet, sem a filozfia nem tltheti be a nembelisg szerept, gy fogadhatta el a dekadens mvszet
kora adekvt mvszete, a negatv dialektik-t kora filozfija gyannt.
A felvilgosods dialektikja Kultripar cm fejezete a legcseklyebb visszafogottsgot sem
mutat vehemencival tmad a technikai trsadalom legveszedelmesebb tmegmanipulcis eszkzre: a
kultriparra. Az egsz fejezet egy llegzetvtel nlkli kijelentshalmaz. Nincs f- s rszekre tagol
ttelmondat, az egyes tematikk nem klnlnek el hatrozottan. A szveg lnyegben egy masszv
posztultumegyttes, mgis zsigerekig hat meggyz ervel hiteti el az olvasval, hogy valami
vigasztalhatatlanul kegyetlen, s visszafordthatatlanul tragikus trtnt az emberrel a felvilgosods ta,
leginkbb a XX. szzad folyamn. A m 1990-es magyar nyelv kiadsnak bortjn egy guillotine lthat,
ami a francia forradalmi terror szimblumv vlt kivgzeszkz. Ugyanannak a francia forradalomnak az
egyik oldalrl van sz, amely az abszolutizmussal szemben elindtotta a szabadsgot jelent polgri
demokrcia kiplsnek lehetsgt. Mi teht a szabadsg rkfenje? A szerzk szerint a technikai s
trsadalmi differencilds s specializlds nem kulturlis koszhoz vezetett, hanem ezzel ellenttben
a kultra ma mindent egyformasggal sjt. Ennek az egyformasgnak semmi sem ll tjba, mg a
politikai s gazdasgi klnbsgek sem. Minden s mindenki ugyanannak az aclos ritmus-nak a dicsrett
zengi. Ez az aclos ritmus nem ms, mint a reprodukcis eljrsokkal tervezett mdon a fogyasztkba tpllt
rengeteg res kultrtermk. A kultrtermk pedig a mvszet s a szrakozs egymst kiolt szintzise. Mr
a kzgazdszok is megllaptottk a XX. szzad kzepn, hogy a kapitalizmus szksgleteket hoz ltre.
Adorno s Horkheimer szerint is gy van ez, s ennek legfbb eszkze a technika, amely a jellegtelen
sokszorostsval, az egyni s az ltalnos szemrmetlen nyltsggal val sszemossval hatalomra tesz
szert a trsadalom felett. A betpllt szksglettel szemben ll szksgletet, amely mintegy kivonhatn
magt a kzponti ellenrzs all, elfojtja mr az egyni tudat ellenrzse.
Az, hogy az emberi trsadalom fl ntt technika a kultriparon keresztl miknt ri el a totlis
semlegest s manipull hatst, a szerzk hossz, szabad asszocicikkal egyms utn illesztett
tzisekben trjk az olvas el. Ebbl a szvegbl rendkvl nehz feladat sszefoglalt kszteni tmrsge
s bels tagolatlansga miatt. Gyakorlatilag minden mondat egy-egy jabb filozofikus vagy esszisztikus
mnek a ttelmondata lehetne. Az egsz rs egyetlen fesztett cscspont, amely egy pillanatig sem enged
erejbl. Az albbiakban mgis megprblunk elklnteni tfogbb tematikkat, valamilyen szempontbl
jelentsebb tziseket.
Els szakasz (147-148): uniformizlds
A kultripar a htterl szolgl gazdasgi hatalom segtsgvel mindent egybemos. Az ellentteket,
szlssgeket integrlja s ezltal megsznteti azokat. Megteremti s jjteremtve megsznteti az
individuumot. A film s a rdi vllalta ipar, s nem mvszet, ideolgija az zlet. E mdiumokban a
sokszorost eljrsokon keresztl a technolgia a termk lnyegv vlik.
Msodik szakasz (148-149): integrls s kirekeszts

A gazdasgilag ersek rvn a technika tesz szert hatalomra az emberek felett. A szablyokat eredetileg az
lltlagos fogyaszti szksgletekbl vezettk le, gy az emberek nem lzadnak fel az ket rt manipulcis
eljrsokon, amelyekkel a rendszer integrlja a kpleteinek megfelel fogyasztkat s tehetsheket, a nem
hasonulkat pedig egyszeren kirekeszti.
Harmadik szakasz (150): osztlyozs
A kultripar teljes mrtkben fgg a mgtte ll gazdasgi cgektl bankoktl. Ez a nyoms elri, hogy a
szrakoztatipar osztlyozza az embereket mint fogyasztkat. Minden fogyaszt megkapja a tervszeren,
kiszmtottan neki sznt termket, s ez all szinte lehetetlen kibjnia.
Negyedik szakasz (150-151): sematizmus s differencilatlansg
Az ipar l-klnbsgekre pt, mikzben a valdi klnbsgeket elrejtik a hazug reklmokkal, s
amennyiben lteznek is minsgi s mennyisgi klnbsgek, azok a nagy termelsben s knlatban egyre
zsugorodnak. A szerzk szerint a wagneri sszmvszet (sz, zene, kp stb.) csfondrosan megvalsulhat
ebben az igyekv sematikussgot s differencilatlansgot eredmnyez szintzisben. Ennek mdiuma
szerintk a televzi lehet, s azta kiderlt: az is lett.
tdik szakasz (152-153): szolgltats s szablyozs
Az ipar szolgltatst nyjt a fogyasztknak, ezrt feljogostva rzi magt, hogy oly mrtkig szablyozza a
termkeken keresztl knlt malkotsokat rszleteiben is, amg azok res klisk idita summzatv nem
vlnak. Az gy kialakult eszme csak rendet teremt, de nem sszefggst.
Hatodik szakasz (153-154): megtveszts
A nz fantzijnak s gondolatainak ellenrzst a filmmel, a hangosfilmmel rik el. A film az egsz
vilgot brzolja, gy sikerlhet az a megtveszts, hogy a vals s az brzolt vilg kztt nincs is
klnbsg. Ha ez a legrafinltabb mdszerekkel sikerlt, megvalsul a fogyaszt teljes kiszolgltatottsga. A
nagy hasonlsg radatban ellenlls nlkl jut az ipar szndka a fogyasztba.
Hetedik szakasz (154-155): reprodukci
A film gy kti le a figyelmet, hogy kzben nem ignyel a befogadsban aktivitst, st, a nz aktivitsra
irnyul hajlandsgt automatikus, de nagyon kiszmtott eszkzeivel ki is iktatja. Be van kalkullva, hogy
a nzk a szrakozottsg llapotban is fogyasztjk a termkeket, gy a kultripar olyanknt reproduklja az
embereket, amilyenn az egsz tette ket.
Nyolcadik szakasz (155-156): szakzsargon
A mechanikus reprodukci technikja lstlus, amely behatrolja a mvek eszkzkszlett a legaprbb
rszletekig. Ez azrt nem feltn, mert a magasabb mvszet is a tilalmak rvn definilja sajt szintaxist,
szkincst. A kmletlenl behatrolt szakzsargont az ipar matadorjai gy beszlik, mint a termszetes
nyelvet. Ez akr stilizlt barbrsgnak is lehetne nevezni.
Kilencedik szakasz (156-158): stilizls s szakrtelem
A szakrt rk inkbb elnznek olyan illetlensgeket (pl. Orson Wellesnek), amelyek kiszmthatak,
ezltal csak erstik a rendszer rvnyessgt, mint olyan rszleteket, amelyek a legrejtettebb mdon, de
kiesnek az idimbl. Az ltalnos s a klnst, az rintkez szlssgeket ltszlag gy bkti ki
egymssal a kultripar, hogy azonosakknt egymssal helyettesti azokat.
Tizedik szakasz (158-159): valdi stlus s torzkpe
A nagy mvszek nem a stlushoz ragaszkodtak, hanem a dolog logikjhoz. Mivel azonban egy malkots
stlusa gret, a kultripar visszal a kategorizlssal, a klasszfiklssal, ami csfondrosan teszi t az zemi
termels mechanikussgt a kultrba.
Tizenegyedik szakasz (159-163): betagolds, zlet s mvszet
Az egyedi vllalkozi tpusok tpusok gy maradhatnak fenn, ha betagoldnak a rendszerbe. A betagolds
egyetlen f ismrve, az azonossg vagy klnbsg mentn regisztrljk. Kritika, panasz szt kaphat, de csak
az, amely tartalmazza azt a rejtett zenetet, hogy a hangad rendszerbe val befogadsa utn megalkuszik a
hatalmon lvkkel. Ltezik egy olyan poszt-liberlis vagy l-liberlis tendencia, hogy a rtermetteknek
szabad utuk van a rendszerbe, ez azonban mr csak liberlis ipari gazdasg cskevnye. Paradox mdon pp

az tfog demokratikus ellenrzst nlklz orszgokban, gy Nmetorszgban maradt meg sokig a magas
kultra relatv nllsga, mert az intzmnyeket az abszolutizmustl rklt szoksjog megvdte a piac
hatsainak egy rsztl. A mvszt az zleti lethez val alkalmazkods zabolzta meg teljesen. Az llami
hatalmassgok ma mr nem halllal, hanem kirekesztssel fenyegetnek. A tmegeket sajt tudtval, a siker
mtoszhoz val ragaszkodssal igzzk le. A mindig ugyanannak a reprodukcijval alkalmazkodik az ipar
az ltala felidzett kvnsgoknak.
Tizenkettedik szakasz (163-165): egy helyben forgs, szintzis
A kultripar dinamizmusa egy helyben val forgs, a mkdteti ezrt rabjai az tletnek, jdonsgnak,
meglepetsnek, valami olyannak, ami sohasem volt, de mgis mindenkinek ismers. E knyszer ellenre a
gpies ismtls a jellemz. A kultra kibkthetetlen elemeit, a mvszetet s a szrakozst egyetlen
totalitsba szintetizltk. Az igazsg pedig pp a megosztottsg, hiszen a komoly mvszet nem fogyaszthat
az egzisztencilis gondokkal kszkd alsbb trsadalmi rtegek ltal, akiknl a komolysg gnny vltozik.
Tizenharmadik szakasz (165-167): szrakoztatzem brgy meglepetsekkel
A kultripar szrakoztatzem, amely mindent szrakozss old, am tbb akarna lenni nmagnl. A pionr
filmesek mg nem alkalmazkodtak a kznsg pnztri adatokban regisztrlhat szksgleteihez, ksbb
mr az zlet mint ideolgia lett a kizrlagos szempont. Szrakozni csak a gyri s az irodai munks vgyik,
aki ezzel nemhogy szabadulna a mechanizlt munkafolyamatbl, hanem kiterjeszti azt szabadidejre is. A
szrakozs felttelezi a gondolkods, az aktivits kikapcsolst, ezrt folyton smkat alkalmaznak. Nha
kilpnek a megszokott smkbl, de az ilyen lps nem ms, mint brgyn kieszelt meglepets.
Tizennegyedik szakasz (167-168): trkkfilmek
A trkkfilmek kezdetben mg igazsgot szolgltattak a megnyomortottaknak, ksbb mr csak a
technolgiai sz gyzelmt erstik meg az igazsggal szemben. Embertelensg az alapja a hajtvadszatt
elnyjtott gaztett sulykolsra. Egyetlen mondanival az a rgi blcsessg lehet, hogy a trsadalom
mkdse rdekben az egyni rdeket s ellenllst fel kell morzsolni. Ennek megfelelen pldul Donald
kacst is azrt pflik, hogy a nzk is hozzszokjanak rendszeres versadagjukhoz.
Tizentdik szakasz (168-169): nz elleni erszak, a flsleges szrakoztatipar mint menedk
A hs ellen elkvetett erszak egyben a nz ellen elkvetett erszak, ezzel megkrdjelezhet, hogy a
kultripar szrakoztatipar-e, s egyltaln van-e szksg r? Ha lelltank a mozikat, rdikat, a
fogyasztk nem is vesztennek sokat. A mozi csak pihenhely, akr egy park.
Tizenhatodik szakasz (169-172): becsaps, elfojts
A kultripar azzal csapja be a fogyasztit, amit gr nekik. Megmutat dolgokat, vgyakat, s ebben a
felvillantsban benne van az is, hogy azok elrhetetlenek. A kultripari termk felpiszklja a vgyat, s
elfojtja. A malkotsok aszktikusak s szemrmetlenek; a kultripar ellenben pornogrf s prd.
Boldogsg helyett parodisztikus (ki)nevetsre ingerel, mg az rm komoly dolog. Ez a rgebbi mfajok
kzl az operettnek a sajtja. A kapitalizmuson fel lehet hborodni, de ez nem oszlatja el a fenyegetettsgrzst. A szrakozs nem feloldja, hanem tpllja a rezigncit.
Tizenhetedik szakasz (172-173): mvszet s szrakozs: nem egyszeren ellenttek, szlssgek
A szrakozs s a mvszet nem egyszeren ellenttek, hanem egymssal rintkez szlssgek. Nem a
szrakozs felknlsa a csals, hanem az zlet visszs ideolgija rontja el az rmt. A naiv, nfeledt
szrakozst elutastja, ezrt nigazolsra knyszerti az akrobatk s bohcok makacsul rtelmetlen tudst.
Eltnteti az rtelmetlent a szrakozsban s az rtelmet a magas mvszetben.
Tizennyolcadik szakasz (173-174): kultra s szrakozs fzija
A kultra s a szrakozs fzija lezlleszti a kultrt s knyszeren tszellemti a szrakozst. A liberlis
expanzi korszakban a szrakozsban is volt valami pozitv: a jvben val tretlen hit. Ma e hitet az
tszellemtssel elvkonytjk, sztoszlatjk. A szrakozssal nem csak kzvetlenl a gyrt cget
reklmozzk, hanem az egsz, rszleteiben egymssal szorosan sszefgg rendszert. Az ilyen szrakoztats
elvgzi ugyan az rzelmek megtiszttst, de becsap mdon, gy, hogy a katarzisrl is elrulja az igazat.
Tizenkilencedik szakasz (174-177): szksglet keltse, elbutts

A kultripar szksgletet kelt, irnyt s fegyelmez. A nincsenek korltok-fle megkzeltssel ez a tendencia

mr a polgri-felvilgosult eszmkben benne rejlik. A szrakozs alapja a tehetetlensg. A tehetetlen
fogyaszt egyetrt az t nyltan manipull rendszerrel. A kultripar sajtos feladata a szubjektivitsrl is
leszoktatni az embereket. Az elbutts s az intelligencia fejldse fej fej mellett halad. Az ideolgia a
valsznsgszmtst hvja segtsgl. Nem kerlhet mindenki a cscsra, nem lehet mindenki szerencss
vagy kivlasztott, ezrt a matematikai eslyek ellenre a tbbsg jobb ha lemond hi remnyeirl, s a msik
szerencsjnek, sikernek rl. Az individuum kicserlhet, abszolt ptolhat, szubjektvitstl
megfosztott pldny. Ideolgia lesz abbl a vaksgbl, ahogyan a jellegtelen egyforma tmegbl kivlasztjk
a sikerest, a ment, a divatost. A vletlen szerves rsze a rendnek, a vletlent is tervezik, ami a tervez alibije
is egyben. A szabadsgot az tlagos esetek nknyes kiragadsval szimbolizljk. Az ember csak vev s
alkalmazott, rsze a betervezett, tfog kpletnek. A helyzettl fggen nknyesen brmi kihangslyozhat
a mindent tfog ideologikus kpletbl.
Huszadik szakasz (177-180): megmutatni s elzrni
A kultripar egyre kevesebbet gr, s gy nincs, ami pozitv rtelmet adjon az ideolgijnak. Mg a
harmnia s a jsg eszmnye is res szlogen a mindent tfog reklmok korszakban. Az rtktlet is
reklmknt vagy fecsegsknt hat. Cinikusan csak ismtli a valsgot, mg tekinteni nem enged. Az ember
vagy egyttmkdik, vagy lemarad. Csbt lehetsgeket mutatnak meg, s ebben a megmutatsban benne
van a vgy trgynak a nz ltali elrhetetlensge is. Az ipar a termszetet ismtli, de a krforgsbl
mechanikus ismtls lesz. A kultriparnak csak egy, mr megvert ellensge van, a gondolkod szubjektum,
aki ellen jra s jra fel kell vennie a harcot.
Huszonegyedik szakasz (180-182): gondoskods s formlis szabadsg
Mindenkinek fel van knlva, hogy megmrettetik valamely trsadalmi ellenrzst gyakorl szervben, vagy
kirekesztett marad, ami a trsadalom legmegblyegzettebb kategrija. Bajtrsiassg, gondoskods ltezik,
de az sszefondik a privt szfrt is magban foglal, mindenre kiterjed ellenrzssel.
Huszonkettedik szakasz (182-185): elleplezs, hamis tragikum, az individuum felszmolsa
A rgtnztt bajtrsiassg eltakarja a valdi szenvedst. A hamis szintzisnek szksge van mvszet ltal
szlltott tragikus szubsztancira pusztn a cenzrzott boldogsg unalmt kezelhet rdekessg gyannt. A
kultripar a befogad szintjtl fggen a megszntetett mlysg ptlkt vagy a mveltsg hulladkt adja.
A tragikus sors helyett jogos (akr hall-) bntets jr azoknak, akik nem mkdnek egytt. Az els osztly
produkcikban a gonosz hisztrika megprblja megfosztani a realitshoz kzelebb ll ellenlbast
megfosztani a boldogsgtl, s ezrt elnyeri jogos bntetst. Az olcsbb produkcikban mg ennl is
rutinosabban van kijellve a tragikum szerepe. A tragikus film valsggal morlis javtnevel intzett
vlik. Msik lehetsg: jn a baj, s kikerlnk belle, aztn ugyanez n-szer. A barbr sztnk
megfkezshez a kultripar is hozzjrul, de mdszereivel elfojt s kicsfol. Rgen a tragikum az egynnek
a trsadalommal szembeni ellentte volt. A kultripar semmiss oldja a tragikumot a szubjektum s a
trsadalom hamis azonostsval, a tragikum likvidlsa pedig megersti az individuum felszmolst.
Huszonharmadik szakasz (186-187): pszeudo-individualits, meghasonls
A termelsi mdok standardizlsa mellett szimblumok segtsgvel, csoportok tagjaknt azonostott
pszeudo-individulis egyedek bemutatsa oszlatja el az individuum kifejldsnek a lehetsgt. A polgri
trsadalom fejldse ki is fejlesztette az individuumot, azonban annak az lete elemeiben ketthasadt az
zleti s a magnletre, magnlete pedig reprezentcira s intimitsra, intimitsa a hzassg mo gorva
kzssgre s a magny keser vigaszra
Huszonnegyedik szakasz (188-192): olcssgkultusz, autonm s cl nlkli mvszet, cserertk, rdi
Az tlagosnak a heroizlsa hozztartozik az olcssg kultuszhoz. Ironikusan beteljesedik az a
szkratszi monds, amely szerint a szp azonos a hasznlhatval. A fogyasztk aprpnzzel nvelik a
gazdasgot. Pnzrt nyjtanak valamit, de mr nem gy, mint pldul a rgi berlini Metropol sznhzban,
hanem gy, hogy ezt a kultripar mr sajt lnyegv avatta. Nincs j mvszet, csak az az inger j, hogy a
mvszet bszkn besorolja magt a piaci ruk kz. Csak a polgri mvszet tudott autonm mvszet
maradni: lsd Beethovent, aki rtkestette a piac tagadst magban hordoz utols vonsngyest. a
XVIII. szzadig a megbz vdelme megvta a mvszeket a piactl, annyiban al voltak vetve a
megbzknak s azok cljainak. A nagy jabb kori malkotsok clnlklisge a piac anonimitsbl
tpllkozik. Ha a mvszet teljesen a szksglethez igazodik, eleve megcsalja az embereket ppen abban,

amit nyjtania kell, a hasznossg elve alli felszabadulsban. Mindennek csak azltal van rtke, hogy
tvlthat valami msra, nem pedig nmagban. A mvszetnek mint runak az zlet nem clja, hanem
egyedli elve lesz. A rdi olyan mdon reprezentlja a szuvern egszet, hogy az rdek nlkli, prtok
fltti autorits csalka formjval a fasizmus szcsve lehet. A rdi olyan szolglatot tesz a
nemzetiszocialistknak, mint a reformtoroknak a knyvnyomtats. A rdiban a szimfnia utn elhangz
beszd abszultt vlik, alaktja a hallgatsgot.
Huszontdik szakasz (192-193): a kultra rtke, az esly megragadsa
A kultrnak addig volt rtke, amg drga volt, addig a befogad legalbb annyi figyelmet fordtott a
mvszetre, amennyit a r ldozott pnze rt. A kultra olcs cspgtetsvel kerli meg a kultripar a
publikum ellenllst. A kultra radsnak tnik, befogadsa egyenl annak az eslynek a megragadsval,
hogy a fogyaszt nem marad le valamirl, arrl a valamirl, amirl nem tudja meg, hogy micsoda egyik
szls esetben sem.
Huszonhatodik szakasz (193-196): a csere trvnye, a reklm
A kultra paradox ru. Olyannyira a csere trvnynek uralma alatt ll, hogy mr nem is cserlik; oly vakon
olddik fel a hasznlatban, hogy mr nem is hasznlhat. Ezrt sszeolvad a reklmmal. A reklm mr nem
hasznos mdon a vevt szolglja a termk kivlasztsban mint a konkurencia trsadalmban, hanem a
mindent tfog sszefondsokkal mkd konszernek teszik egyik zsebkbl a msikba a pnzt, mikzben
a nemkvnatos kvlllkat kiszortjk. A reklm mvszett vlik, s fordtva, gy pldul minden film a
kvetkeznek a reklmja. Mindennek az sszefondsnak a clja az gyfl lehengerlse.
Huszonhetedik szakasz (196-200): a nyelv feletti uralom, nvmanipulcik, a kultrrukhoz val hasonuls
A kultripar szakzsargonja annyira uralja a nyelvet, hogy a szavakat nknyesen kivlasztott, a fogyaszt
ltal mr megkzelthetetlen jelentssel ruhzzk fel. Ezek a formulv merevedett jelentsek visszafele is
hatnak elsorvaszt jelleg megjellskkel, amely szerint valaki vagy valami lehet csak balszls vagy
fekete ing. A nevek manipullsa a legjellegzetesebb pldja a nyelv mgikuss ttele illzijnak. A
filmcsillagok neveit statisztikai tapasztalatoknak megfelelen kombinljk ssze. A keresztneveket azzal
korszerstik, hogy termkeket neveznek el rluk, a filmsztroknak a csaldnevei is keresztnevek. A
csaldnv az amerikaiakbl sajtos elfogdottsgot vlt ki. A npdalokat a fels rtegbl lesllyedt
kultrjavaknak tartottk. A mai npszer dalok elterjesztse hirtelen trtnik, ugyanilyen hirtelen hat a
sokszorostott termkekbl a nci ideolgia. A sztereotpik rthetetlen vagy alig rthet zrvnyokknt
plnek bele a beszlt nyelvbe. Hitler nmet rdijbl hallatott nyelvezet a vgletekig befolysolja, alaktja
a hallgatk nyelvt. A szabadsg s az ideolgia megvlasztsnak lehetsge nem ms mint a mindig
ugyanahhoz val szabadsg. A gyakorlat arrl tanskodik, hogy a beszlgets, a gesztusok, a viselkeds, st
az nazonossg defincija szintjn minden a kultripar ltal sulykolt klisk szerint ltezik htkznapi
letben is. A legintimebb dolgok, a szemlyisg is eldologiasultak, a reklm diadalaknt a fogyaszt
knyszeren hasonul a kulturlis rukhoz.