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Peloponeso tiene un final benfico o deplorable, pero no tiene un fin que se nos
presente como su justificacin o su razn de ser. La guerra del Peloponeso tiene su
trmino en determinada fecha, y segn sostiene Raymond Aron, "ese trmino no es un
fin significativo que fuera o debiera haber sido deseado por una voluntad bienechora.
Una vez alcanzado el fin, la humanidad sigue siendo semejante a s misma, ninguna
etapa se ha franqueado en el desarrollo de las instituciones"(2). Por el contrario, la
historia tiene un sentido si el final de a aventura que protagonizan los hombres
"aparece retrospectivamente como la meta hacia la cual tendan, conciente o
inconcientemente, los actores de ese drama de siglos"(3).
Ahora bien, por qu la historia -pregunta Aron- debe desembocar en un fin?, por
qu una historia que no estara gobernada por nadie, sino librada a los determinismos
de los individuos, se dirigira hacia un fin, por ejemplo, la sociedad sin clases? Por
qu la aventura ha de terminar bien? A estas preguntas, se suele responder que las
filosofas de la historia son la secularizacin de la concepcin judeocristiana. Lo que
ha sucedido con esta visin de la historia es que ha estado siempre expuesta a una
interpretacin hertica e inmanentista. De diversas maneras, se pas del sentido
cristiano al sentido profano de la historia.
Esta nueva visin del sentido de la historia ha sido obra de la modernidad. Los
hombres modernos, interesados en la unidad de la Historia Universal, en su progreso
hacia un fin, o al menos, hacia un mundo mejor, se encuentran todava en la visin del
monotesmo proftico y mesinico.
EL MITO DE LA MODERNIDAD
La tierra tiene una antigedad aproximada de 5 mil millones de aos. El ser humano
ms parecido a lo que hoy somos nosotros aparece hace aproximadamente 40 mil
aos. Las civilizaciones ms antiguas del planeta tienen un tiempo histrico de no ms
de 10 mil aos de antigedad. En efecto, Egipto y Mesopotamia iniciaron los procesos
de cedentarizacin e invencin de la agricultura 8 mil aos a.C.; despus le siguieron
China, India, Mxico (Mesoamrica) y la Zona Andina (Per, Bolivia y Ecuador) con
aproximadamente 6 mil aos a.C.
De modo que podemos dividir la historia de la humanidad en dos grandes perodos.
Desde la invencin de la agricultura en Egipto y Mesopotamia hasta la toma de
Constantinopla por los turcos, y desde el "descubrimiento" de Amrica hasta nuestros
das. A la primera parte le podremos llamar la "La Historia Antigua de la Humanidad" y
a la segunda, "La Historia Moderna de la Humanidad".
La primera parte de la historia de la humanidad, es decir el mundo antiguo, tuvo una
duracin de aproximadamente nueve mil quinientos aos (Desde la invencin de la
agricultura 8 mil aos a.C. hasta 1453 con la cada de Constantinopla). La segunda
parte es apenas de 506 aos (Desde el descubrimiento de Amrica en 1492 hasta
nuestros das). La primera parte de la historia tiene su "punto generador" en el centro
del continente Euroasiticoafricano, es decir entre los ros Eufrates, Tigris y el Nilo. La
segunda parte, la Historia Moderna encuentra primero durante 400 aos su centro en
Europa y en los ltimos cien aos, este centro se ha ido desplazando a Estados
Unidos, donde desde el siglo XVIII emigraron los europeos masivamente.
Sin embargo, la dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los
europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta
superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de
los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a) Existe una evolucin y
un tiempo lineal. b) Todo el remoto pasado es primitivo. C) La existencia de una
llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa. D) La creacin del concepto
ideolgico-geogrfico del "Occidente". e) La divisin del continente Euroasitico
africano en tres continentes ficticios; Europa, Asia y frica. f) La belleza y superioridad
de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el resto del mundo (La
supuesta superioridad de la cultura europea). g) La superioridad y preponderancia de
la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la sabidura, la religin y el espritu. h) La
imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y
poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos
somos animales pero que, lo que nos hace "superiores" a ellos es la razn y de que,
slo porque pensamos existimos (Duda Metdica). i) La bsqueda de la trascendencia
de la existencia, como libertad y poder, a partir de la riqueza material y la dominacin,
transformacin, nominacin y explotacin de la naturaleza, por medio del comercio, el
culto a la ciencia y la tecnologa, y el ejercicio permanente de la guerra. j) Que la
historia de la humanidad nace remotamente en Asia, pero que encuentra su verdadera
dimensin universal en Europa (Hegel) k) Asociar los conceptos de cristiano,
civilizacin, progreso, desarrollo y modernidad a Occidente.
Estos dogmas y otros ms que Occidente ha extendido de manera subliminal o
brutalmente por el mundo bajo su dominio y en el que sustenta su poder, nos ha hecho
suponer inconscientemente que la historia de la humanidad nace y se inspira con las
culturas grecolatinas y que las civilizaciones primigenias tuvieron, por remotas y
antiguas, tan slo un carcter primitivo. Que la historia antigua de la humanidad tiene
muy poco que ver con La Modernidad, Occidente y la conformacin del mundo
contemporneo Y MUCHO MENOS CON EL FUTURO DE LA HUMANIDAD.
Cuando los mitgrafos pusieron de relieve la relacin que existe entre los mitos y la
realidad; cuando demostraron que las mitologas bajo su aparente incoherencia
cobijan referencias histricas vitales y en fin, un saber particular, los legos tendieron a
preguntar: Los mitos son solamente del pasado? Y cules seran los nuevos mitos,
los que hoy se estn creando para fundar el futuro?
Los mitos no pueden ser slo fenmenos del pasado ya que tuvieron origen tambin
en algn momento que fue presente adems de que siempre surgen otros, que son
distintos. Y porque los mitos, nacidos en determinado momento (del pasado), narran
precisamente eventos de otro pasado ms remoto, se ha supuesto que narran los
orgenes.
Nuevos mitos s hay, pues, y diversos. Slo que por su misma novedad nos involucran,
lo que nubla la posibilidad de observarlos. Uno de ellos, y el ms complejo tal vez, lo
llamo aqu El Mito de la Modernidad.
Pero de ste, no slo su simultaneidad con nosotros dificulta la observacin, sino
tambin pesa el hecho de que implica una revolucin de sus cimientos metafsicos:
esta vez no se trata de indagar los orgenes, sino el futuro.