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Nietzsche en las borrascas del presente


Por Jos Pablo Feinmann
Gane quien gane, Estados Unidos no va a cambiar su poltica exterior. Gane quien gane, la majestuosa
idea de un Imperio Global no va a retroceder. Gane quien gane, Estados Unidos (y no ignoro el riesgo
de esta afirmacin) no se va a retirar de Irak. No puede.
Si evitamos caer en la ingenua personalizacin que la coyuntura electoral propone (Bush o Kerry),
advertiramos que esos dos seores son apenas las caras ms visibles de un proyecto definitivo: o
Estados Unidos lo hace o pierde su guerra actual. Que no es la guerra contra el terrorismo. Es la
guerra preventiva. Dejemos de lado a Kerry. Es ms que posible que gane Bush. (Si gana Kerry nada
ser demasiado distinto. Imposible que lo sea.) Olvidemos la cara simiesca de Bush. Nos lleva a
desvalorizar a un imperio cuya voluntad de dominio requiere altas dosis de inteligencia. He ledo durante
estos das unas frases de Rafael Bielsa que acaso hayan sorprendido a algunos. Habl de Colin Powell y
lo defini como uno de los ms inteligentes polticos que conociera. No fue un elogio, fue una definicin.
Agreg que Powell haba logrado que ciertas cosas no fueran peores. Lase: ms torpes, frontales,
groseras, con el costo de vidas humanas que conllevan estas actitudes en las guerras. Volvamos al tema
de la inteligencia de Powell. Hay que creerle a Bielsa y es saludable que haya tenido el temple de decirlo.
De hecho Bielsa es un hombre habilitado para reconocer la inteligencia: es un tipo culto, un vasto lector y
es, desde luego, un tipo inteligente. Raro que un tipo inteligente no reconozca la inteligencia ah donde la
ve: est enamorado de ella, porque como tantos otros seres humanos lo est de s. Ser entonces
adecuado centrar el anlisis en Colin Powell y todo lo que representa: el poder militar y el poltico. El
poder econmico y el diplomtico. El poder, tambin, estratgico blico.
Colin Powell, presidente del Imperio Global.
Ni Bush ni Kerry tienen la estatura de estadista y de guerrero de Powell. Ni Bush ni Kerry son negros.
Esto, hoy, juega a favor de Powell. Estados Unidos necesita un presidente negro. Ya lo tiene. Slo hay
que esperar un tiempo. (No me sera arduo demostrar que Powell ya preside el Imperio Global. No
necesita ocupar el cargo para tenerlo.) O alguien cree que Bush quien apenas si habla ingls: su,
aclaremos, lengua originaria piensa? No, piensa Powell. Powell y los que estn con l. Todos brillantes,
todos halcones, todos hombres del Imperio Global. De la guerra preventiva. De eso que
(acercndonos a la mayor temeridad de estas lneas) llamaremos el nacionalcapitalismo. Rara frase luego
de aos de hablar de la desterritorializacin del capital. Del posforfismo. Del capital virtual, informtico.
No: el capitalismo ha echado races en el corazn blico del Imperio Global. Lo siento por Toni Negri y
por Michael Hardt. El Imperio no est diseminado. Estas son cosas que Hardt (y por su medio la
academia norteamericana) le impuso a Negri. La diferencia de estas lneas (confieso: la humildad de
escribir estas lneas roza la hipocresa, no creo escribir lneas) con los planteos de Imperio es clara:
el Imperio Global, segn yo lo veo, est centralizado. Est en Estados Unidos. Sobre todo porque ah
est el poder blico ms poderoso de la historia humana. Y que alguien diga si esto no es una
centralizacin del poder. Negri-Hardt proponen un Imperio diseminado. Un Imperio que no tiene un
centro. Y Hardt susurra: Deleuze. (De paso: acaba de aparecer, en castellano, su Deleuze, un
aprendizaje filosfico y es recomendable.) Y Negri acepta y meten en el libro el concepto de rizoma,
otro esfuerzo, notable, de la inteligencia francesa por evitar la categora de totalidad, por salir de la
dialctica, del marxismo. Brevemente (y asumiendo los riesgos de lo breve en estas cuestiones arduas,
pero indispensables): lo rizomtico es horizontal, no tiene raz, no es arborescente. As ven Hardt y Negri
al Imperio: se extiende, lo abarca todo y su centro est en todas partes. No es cierto. Es una
construccin para aggiornar la vieja teora leninista del imperialismo con los oropeles posestructuralistas
sin los cuales nadie toma a nadie en serio en el mundo acadmico, ese lugar en que el marxismo ha
muerto para siempre y con l, claro, la dialctica. As, Hardt y Negri se presentan con el toque
diseminador o deconstructivo que alienta en todos los pensadores franceses desde hace cuarenta aos.

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Y que fructific (con alguna torpeza, pero con la fuerza de la moda) en el posmodernismo. Bien, no. El
Imperio Global no est diseminado. Tiene raz, no es rizomtico. Y su raz es su centro. Y su centro es el
podero blico norteamericano. De aqu la definicin del capitalismo norteamericano como
nacionalcapitalismo. Ese capitalismo, que se expande, est anclado en una nacin. Esa nacin, en tanto
Imperio, globaliza. Se constituye en Imperio Global. Pero mantiene su centro: Wall Street y el Pentgono
son las races del Imperio Global. Colin Powell es su figura militar, poltica y diplomtica ms emergente.
Nietzsche y el Imperio Global.
El loco de Turn otra vez se torna indispensable. Nietzsche es un poderoso filsofo. O un poeta. Ha
generado todo tipo de lecturas. Alguien, con tino, pudo decir: Dime lo que necesitas y yo te procurar
una cita adecuada de Nietzsche. Lo que me permite una pertinente confesin: las citas de Nietzsche que
voy a utilizar son las que necesito. Tengo dos cosas y las dos se requieren: una interpretacin de los
tiempos presentes y una de Nietzsche. S que hay otras. S que hay muchas. S que Heidegger dijo:
Siempre (de Nietzsche) se puede objetar correctamente que al final se volvi loco. Adelante entonces.
Nietzsche es un enemigo de Hegel. Un enemigo de la dialctica. De aqu que Deleuze, tempranamente,
recurra a l en Nietzsche y la filosofa (1967). De aqu que Hardt y Negri hayan recurrido a Deleuze.
Recurran, en rigor, a Nietzsche. Por qu detestaba Nietzsche la dialctica? (Advertencia al lector: no
abandone aqu la lectura. No crea que todo se complica demasiado. Entrguese al espectculo del
pensamiento. No es un show sino un vrtigo. Es el exquisito espacio en que la condicin humana
encuentra su ms alto punto. Acaso la msica pueda ir ms all. Pero slo ella. Georg Steiner cuenta que
Heidegger, apenas terminada la guerra, hua de los aliados y encontr amparo en casa de unos amigos.
Una mujer, para sosegarlo, interpret una sonata pstuma de Shubert. Heidegger la escuch en sacro
silencio y luego dijo: Nunca podremos hacer esto con la filosofa.)
Para Nietzsche la dialctica responda a la moral del esclavo. Pensaba en la dialctica del Amo y el
Esclavo tal como la presenta Hegel en la Fenomenologa del espritu. Nietzsche no pensaba ni para ni
desde los esclavos. Pensaba desde los Amos. Y aqu van mis citas. Dice Nietzsche: Hay moral de
seores y moral de esclavos. La moral de los seores es la moral de la aristocracia. La aristocracia
aparta de s a los seres en quienes se manifiesta lo contrario de estos sentimientos altivos y orgullosos, y
los desprecia. Sigue: Nosotros, los verdicos, tal era el nombre que se daban los aristcratas en la
Antigua Grecia. Sigue: El aristcrata tiene el sentimiento ntimo de que l mismo determina sus valores
morales, de que no tiene que buscar aprobacin: l juzga. Lo que me es perjudicial es perjudicial en s
mismo. Tiene conciencia de que es l quien confiere honor a las cosas, quien crea los valores (Ms all
del bien y del mal, Novena parte: Qu es la aristocracia?) Deleuze, entonces, escribe: El s de
Nietzsche se opone al no dialctico (...) Nietzsche presenta la dialctica como la especulacin de la
plebe, como el modo de pensar del esclavo (pp. 18/19). Claro que s: Hegel (y su discpulo Marx)
eligen al Esclavo trabajador como el elemento constituyente de la cultura. En Marx, la plebe tendr que
negar a la burguesa para rebelarse y superarla revolucionariamente. Pero Nietzsche elige el lado de los
amos, de los aristcratas. Un esclavo niega porque (dira Marx) no tolera su situacin. Es dependiente,
s. No es un aristcrata. No crea los valores. Los valores, para l, son los de la sociedad que lo somete
y desea destruirlos. Pero vive de la negacin del Otro. No parte de la afirmacin de s. El Amo se basta
a s mismo: l crea los valores, detesta la piedad y la compasin y si ayuda a los esclavos lo har
impulsado por la profusin de la fuerza que siente en s (ob. cit.). Observemos: la negacin de la
dialctica se hace en Nietzsche desde el s de los Amos, desde su orgullo, desde su autoafirmacin,
desde su capacidad de crear los valores. Nosotros, los verdicos. Qu significa esto? Simple:
nosotros, los que creamos la verdad.
La moral de los amos (en tanto pura afirmacin de s, en tanto creadora de valores) se expresa en la
voluntad de poder. Voluntad de poder, devenir, vida y ser en su sentido ms amplio significan en
lenguaje de Nietzsche lo mismo (Heidegger, Caminos de bosque, p. 208). Qu elementos caracterizan
a la voluntad de poder? Los mismos que hacen posible la vida: conservacin y aumento. Escribe

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Heidegger: Toda vida que se limita nicamente a la mera conservacin es una decadencia. Por ejemplo,
para un ser vivo asegurarse el ESPACIO VITAL nunca es una meta, sino slo un medio para el aumento
de vida (p. 207. Subrayado mo y con inocultos propsitos: mostrar la aparicin del centralsimo
concepto nacionalsocialista espacio vital en Heidegger-Nietzsche. Una nacin tarda como Alemania,
recin unida con Bismarck y la guerra franco-prusiana en los 70 del siglo XIX, cmo no iba a reclamar
espacio vital? Hemos llegado tarde, seores. Hemos llegado, entonces, a replantear la divisin europea
e imperialista del mundo. La tardanza de Alemania en el siglo XIX cubre de sangre al XX. Tambin la
necesidad de frenar al demonio que haba surgido en la Comuna de Pars y se contina en la Revolucin
Rusa. Si usted quiere entender el siglo XX, busque por ah).
Imperio Global y voluntad de poder.
Colin Powell y los suyos son, hoy, la aristocracia nietzschena. No es fascinante (porque, convengamos,
catastrfica o no, la historia sigue siendo fascinante) que un general que lleva en su piel el color de los
esclavos encarne hoy la moral de los Amos? El Imperio Global sabe que para conservarse tiene que
crecer. De aqu el vrtigo armamentista: cuando un Imperio no puede detenerse se entrega,
compulsivamente, a fabricar las armas que le permitirn expandirse. Ellos son los Amos y deciden a
partir de s. Al diablo con las Naciones Unidas. Ya lo acaba de decir Jean Kirkpatrick, notable
nietzscheana, No vamos a esperar que Francia o Rusia nos lo autoricen para defendernos. Y, por fin,
el concepto de guerra preventiva cierra esta filosofa de amos, de superhombres. Nosotros, los
verdicos. Nosotros, que para conservarnos necesitamos crecer sin cesar, decidiremos dnde estn los
obstculos de nuestra conservacin y los exterminaremos para asegurar nuestro crecimiento. La guerra
preventiva expresa al bermensch de Nietzsche: Lo que me es perjudicial es perjudicial en s mismo.
Seamos claros: aqu hay un Imperio Global, un Imperio de Amos, de creadores de valores, una sociedad
de seores que destruirn todo cuanto, decidan, los perjudique. Una sociedad cuya brillante
cinematografa no en vano cre hroes como Harry el sucio, como el vengador annimo o como el
Mike Hammer que, nietzscheanamente, deca: Yo, el jurado. Hroes, tambin, sombros, pero
sedientos de limpieza, amos de la verdad y del castigo. Superhombres llenos de odio que bien podran
decir: Que los dbiles y los fracasados perezcan! He aqu el primer principio de nuestro amor a los
hombres. Y que se les ayude a morir (El Anticristo, pargrafo II). Hroes como Travis Bickle, el
justiciero de Taxi Driver, esa pelcula de Martin Scorsese, rigurosamente nietzscheana.