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Felicsimo Martnez Dez

Creer en Jesucristo
Vivir en cristiano
Cristologa y seguimiento

verbo divino

Editorial Verbo Divino


Avenida de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra), Espaa
Telfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
Internet: http://www.verbodivino.es
E-mail: evd@verbodivino.es

2 edicin
Diseo de cubierta: Chapitel Comunicacin
Ilustracin de cubierta: Noli me tangere, de Fra Angelico (Museo San Marcos de
Florencia). ALBUM, Erich Lessing.
Felicsimo Martnez Dez. Editorial Verbo Divino, 2005. Es propiedad. Printed in Spain. Fotocomposicin: NovaText, Mutilva Baja (Navarra). Impresin:
GraphyCems, Villatuerta (Navarra).
Depsito Legal: NA 147-2007
ISBN: 978-84-8169-683-7

A mis padres.
Su firmeza inquebrantable en la fe cristiana
est en el origen de estas reflexiones

Contenido

Introduccin .................................................................................

11

I
SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS
DE LA CRISTOLOGA
1. La teologa cristiana hacia la concentracin cristolgica ..........
1. El largo camino hacia la concentracin cristolgica .............
2. Las razones de la concentracin cristolgica ........................
2.1. La renovacin de los estudios bblicos .........................
2.2. Creciente inters por la figura de Jess, dentro y fuera
de la Iglesia .................................................................
2.3. La bsqueda de lo esencial o lo especfico cristiano ....
2.4. El dilogo ecumnico, interreligioso e intercultural ....
2.5. El clamor de las vctimas ............................................
3. El talante de las nuevas cristologas ......................................

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2. El Jess histrico y la cristologa ..............................................


1. Importancia del Jess histrico para la cristologa ................
2. Los testimonios no cristianos sobre el Jess histrico ...........
3. El Jess histrico al abrigo de toda duda por mucho tiempo
4. Historia de la investigacin sobre el Jess histrico ..............
5. La tercera bsqueda en torno al Jess histrico .................
6. Ncleo histrico de la vida y misin de Jess de Nazaret ....

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3. El camino hacia la fe cristiana ..................................................


1. La fe en Jesucristo: el ncleo de la vida cristiana ..................
2. El camino de la comunidad apostlica hacia la fe cristiana ...
3. Las formulaciones de la fe pascual o de la fe cristiana ..........
4. Nuestro camino hacia la fe cristiana ....................................
5. Nuestros caminos personales de acceso a la fe ......................

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II
LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA:
LA IDENTIDAD DE JESS, EL CRISTO,
Y SU SIGNIFICADO SALVFICO
4. La resurreccin de Jess y la experiencia pascual de los discpulos
1. Se juega algo la humanidad actual en esto de la resurreccin?
2. La resurreccin de Cristo: enfoques varios en la tradicin
teolgica ..............................................................................
3. Los primeros testimonios de la fe en la resurreccin ............
4. Los relatos de las apariciones y del sepulcro vaco ................
4.1. El relato del sepulcro abierto y vaco ...........................
4.2. Los relatos de apariciones ...........................................
4.3. Los temas teolgicos bsicos de los relatos de apariciones
5. El sentido y la significacin teolgica de la resurreccin ......
6. Significado de la resurreccin para el hombre y la mujer actuales ...................................................................................

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5. Los ttulos cristolgicos ............................................................


1. Observaciones sobre los ttulos cristolgicos ........................
2. Jess, el profeta escatolgico ................................................
3. Jess, el Siervo de Yahvh o la cristologa de knosis ...........
4. El Mesas, el Seor ..............................................................
5. El Sumo Sacerdote, mediador de la Nueva Alianza ..............
6. El Hijo de Dios ...................................................................
7. El Hijo del hombre .............................................................
8. El Logos, el Verbo, la Palabra encarnada ..............................

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6. Verdadero Dios y verdadero hombre ........................................


1. La cristologa del siglo II: defender la divinidad y la encarnacin .................................................................................
2. La divinidad de Cristo: relacin de Jess con Dios ..............
3. La humanidad de Cristo: su relacin con nosotros ..............
4. El problema de la unidad en Cristo: una subsistencia en dos
naturalezas ...........................................................................
5. Las consecuencias de Calcedonia: la voluntad humana de
Cristo o el problema monoteleta .........................................
6. La tensin dialctica entre la afirmacin de la humanidad y
la afirmacin de la divinidad ...............................................

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7. En l est la salvacin: soteriologa ..........................................


1. En l la salvacin: Quin es l? .........................................
2. Por su encarnacin, vida, muerte o resurreccin? Momentos
de salvacin .........................................................................

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NDICE GENERAL

3. Las primeras interpretaciones de la muerte de Jess: su sentido y su valor salvfico ......................................................


3.1. La muerte del profeta-mrtir ....................................
3.2. La muerte del justo paciente .....................................
3.3. La muerte para el perdn de los pecados ..................
4. Encarnacin y redencin: la soteriologa en el centro de la
cristologa ..........................................................................
4.1. Anselmo de Cantorbery: Por qu la encarnacin? ....
4.2. Toms de Aquino: Cristo, camino de salvacin ........
4.3. Lutero, la Reforma y la justificacin por la fe ...........
5. Principales categoras soteriolgicas: valores y contravalores ..
5.1. El sacrificio expiatorio o propiciatorio ......................
5.2. La redencin y el rescate .....................................
5.3. La satisfaccin ..........................................................
5.4. La sustitucin o la satisfaccin vicaria ....................
8. El Dios revelado en Jesucristo ................................................
1. Jesucristo, revelador de Dios ..............................................
2. La encarnacin: un Dios que asume la condicin humana
3. La crucifixin y muerte de Jess: un Dios crucificado .......
4. La resurreccin: el Dios que triunfa sobre el mal y la muerte

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III
LA PROPUESTA DE JESS O LA VIDA CRISTIANA
9. La Buena Noticia de Jess o el Reino de Dios y su Justicia ...
1. La pretensin de Jess y la propuesta de Jess ...................
2. La propuesta de Jess: el Reino de Dios. Algunas aclaraciones
3. Significado del Reino de Dios en tiempos de Jess ............
4. Los signos de la presencia del Reino de Dios .....................
5. El anuncio del Reino o el Reino predicado por Jess .........
6. Significa algo el Reino de Dios para el hombre y la mujer
modernos? .........................................................................

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10. La vida cristiana o el seguimiento de Jess ............................


1. El movimiento de Jess, la comunidad cristiana, la Iglesia...
2. Se ha olvidado el ideal del seguimiento en la Iglesia? ........
3. La cosa comenz en Galilea ...............................................
4. La vocacin al seguimiento de Jess ..................................
5. Radicalidad en el seguimiento: renuncias para la libertad ...
6. Llamada universal al seguimiento ......................................
7. Seguimiento pre-pascual y seguimiento post-pascual .........
8. Seguimiento o imitacin? .................................................
9. Qu implica hoy el seguimiento de Jess? ........................

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NDICE GENERAL

11. La fe cristiana: creer cristianamente hoy ................................


1. La presencia del Reino de Dios .........................................
2. Creed en el Evangelio: invitacin a la fe .........................
3. La fe y los milagros ............................................................
4. Jess, el que inicia y consuma nuestra fe (Heb 12,2) ......
5. La fe de Jess .....................................................................
6. Creer al estilo de Jess .......................................................
7. Creer cristianamente hoy es creer en Jesucristo ..................
8. Hombres y mujeres de poca fe, por qu tenis miedo? .....

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12. La esperanza cristiana: don y responsabilidad ........................


1. La esperanza humana: tan necesaria y tan vulnerable! .......
2. Venga a nosotros tu Reino o el futuro del Reino de Dios
3. Apocalipsis o escatologa: la propuesta de Jess .................
4. Espiritualizacin o encarnacin de la esperanza cristiana ...
5. La dimensin histrica de la esperanza cristiana ................
6. Qu esperar del ms all? Algunas observaciones ms sobre
la esperanza cristiana .........................................................
7. La esperanza cristiana, don y responsabilidad ....................

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13. El amor y la justicia: ncleo de la tica cristiana ....................


1. El debate tico actual y el aporte de la tica cristiana .........
2. El sistema moral del don, de la comunidad, de la justicia ...
3. Jess, la ley juda y la novedad de la tica cristiana ............
4. La justicia bblica y la Justicia del Reino ............................
5. Amor y misericordia, o el mandamiento principal .............
6. Se puede gobernar el mundo a base de amor, perdn y gratuidad? ..............................................................................

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14. Celebrar la fe y la vida: en la vida de Jess y en la vida cristiana


1. La celebracin y el carcter festivo de la vida .....................
2. El Evangelio de la alegra y de la fiesta ...............................
3. La oracin: adentrarse en la lgica de Dios .....................
4. Jess de Nazaret, la celebracin y el culto ..........................
5. El bautismo de Jess ..........................................................
6. La cena de despedida de Jess con los suyos ......................
7. Culto, celebracin y fiesta en la vida cristiana ...................

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Eplogo .........................................................................................

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Bibliografa general ......................................................................

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ndice analtico .............................................................................

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ndice de autores ..........................................................................

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Introduccin

Escribir una cristologa es una verdadera osada. En primer lugar por


una razn acadmica elemental: hoy en da es absolutamente imposible
consultar y tener en cuenta toda la bibliografa en torno a la persona y la
obra de Jess, el Cristo. Pero hay adems una razn ms profunda: el misterio de Cristo es absolutamente inabarcable para la inteligencia humana.
Lo dice bien San Juan de la Cruz: Hay mucho que profundizar en Cristo, siendo l como abundante mina con muchas cavidades llenas de ricos
veneros, y, por ms que se cave, nunca se llega al trmino, ni se acaba de
agotar; al contrario, se van encontrando en cada cavidad nuevos veneros
de nuevas riquezas, aqu y all, conforme atestigua San Pablo cuando dice
del mismo Cristo: En Cristo estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3) 1.
Quiz por eso en cierto momento de su vida el gran telogo Toms de
Aquino, arrodillado ante el Crucificado, guard su pluma y guard silencio. Cuentan sus contemporneos que explic su decisin con estas palabras: He dejado de escribir, porque se me han revelado tales cosas, que las
que he escrito y enseado me parecen insignificantes 2. Es cierto, su decisin de guardar silencio lleg al final de sus das, despus de haber dedicado toda su vida a una bsqueda infatigable de la verdad, cuando se haban agotado ya todos los recursos de su poderosa inteligencia. Este
silencio ya no es pereza mental, ni irresponsabilidad; es una exigencia de
la propia reflexin teolgica que termina en la contemplacin 3. Por eso, el
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 37, 4.
G. TOCCO, Fontes, 47, 120.
3
Est acertado B. FORTE cuando cierra sus reflexiones cristolgicas con estas palabras: Cuando la cristologa de la palabra est para cerrarse, es necesario que se inicie la cristologa del silencio y de la vida, la experiencia de Cristo liberador en la existencia cotidiana de los hombres. Jess de Nazaret. Historia de Dios y Dios de la historia,
Paulinas, Madrid 1983, 320.
1
2

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INTRODUCCIN

silencio contemplativo no debe ahorrarnos el esfuerzo de la reflexin teolgica. Slo esta razn explica la osada de las siguientes reflexiones, a las
que he llegado tras un largo y quiz innecesario rodeo.
Hace un par de dcadas mis responsabilidades en la Orden de Predicadores me obligaron a una reflexin sistemtica sobre la personalidad de
Domingo de Guzmn y su proyecto fundacional del siglo XIII, sobre el carisma y la espiritualidad de los dominicos y las dominicas. El resultado de
aquella reflexin fue publicado en sendas obras 4.
A lo largo de aquella reflexin se me puso de manifiesto que la vida
dominicana, tal como fue vivida y proyectada por Domingo de Guzmn,
era slo una versin peculiar del seguimiento radical de Jess que ha procurado fomentar la vida religiosa a lo largo de su historia. En relacin con
otros modelos de vida religiosa, acentuaba de forma preferente algunos
rasgos fundamentales del seguimiento de Jess: la evangelizacin, la pobreza, la fraternidad... La vida y la espiritualidad dominicana es slo una
versin peculiar de la vida religiosa. Aquella reflexin sistemtica sobre el
carisma dominicano, sobre la personalidad evanglica y apostlica de Domingo de Guzmn y su proyecto fundacional, me remiti a otra reflexin
especfica sobre la naturaleza y misin de la vida religiosa. Pues sta es
como el sustrato y el denominador comn de todas las espiritualidades
y los carismas congregacionales, de todas las rdenes y congregaciones religiosas. El resultado de aquella reflexin sistemtica sobre la naturaleza carismtica y la misin proftica de la vida religiosa fue publicado tambin
en sendas obras 5.
La reflexin sistemtica sobre la naturaleza y misin de la vida religiosa me remiti a esta reflexin sistemtica sobre la naturaleza y la misin de
la vida cristiana, y, en definitiva, sobre la cristologa. Las diversas formas
de vida cristiana slo pueden ser definidas acertadamente desde un denominador comn de todas ellas 6, que es el fiel seguimiento de Jess.
Este denominador comn a su vez slo puede ser definido desde un
referente: Jesucristo. A l hay que acudir para buscar lo esencial cristiano.
A esta tarea se ha dado hoy acertadamente la reflexin teolgica, y, ms en

4
F. MARTNEZ DEZ, Domingo de Guzmn, Evangelio viviente, San Esteban, Salamanca 1991; Id., Espiritualidad Dominicana. Ensayos sobre el carisma y la misin de la
Orden de Predicadores, Edibesa, Madrid 1995.
5
F. MARTNEZ DEZ, Refundar la vida religiosa. Vida carismtica y misin proftica, San Pablo, Madrid 1994; Id., La frontera actual de la vida religiosa. Bases y desafos
de la refundacin, San Pablo, Madrid 2000.
6
Cf. J. C. R. GARCA PAREDES, Teologa de las formas de vida cristiana, Publicaciones Claretianas, Madrid 1996.

INTRODUCCIN

13

concreto, la cristologa. Pues todo estudio sobre la vida cristiana es, en definitiva, un estudio de la cristologa actualizada en la comunidad de los seguidores de Jess.
La diversificacin de las formas de vida cristiana estuvo motivada originalmente por la fecundidad de la Iglesia. En este sentido, fue una gracia
para sta la multiplicacin de los carismas y ministerios, que redund en
un mayor enriquecimiento evanglico de la comunidad cristiana. Pero no
siempre fue as. A veces slo dio lugar a un estiramiento piramidal de la
Iglesia, a una falsa jerarquizacin de la comunidad eclesial, y, consiguientemente, a permanentes y escandalosos conflictos de poder. Se repiti con
frecuencia la bsqueda de los primeros puestos y la tentacin de ser el ms
importante. Y se dej atrs el ideal cristiano del servicio humilde, al estilo
del maestro. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar
a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor (Mt 20,26).
Las diversas formas de vida cristiana han estado quiz demasiado preocupadas y hasta obsesionadas por definir su identidad desde el interior de
s mismas. Su propio estatuto ha sido a veces ms estimulante que el mismo Evangelio. Con acierto protest Francisco ante quienes le pedan que
escogiera una regla antigua para su nueva fundacin: A m, contest, no
se me ha dado otra regla si no el Evangelio de Jess. sta parece que fue
su respuesta. Y as deberamos contestar hoy cuando nos interrogan por la
identidad del laicado, de la vida religiosa o de los ministerios ordenados.
Lo dicho sobre las diversas formas de vida cristiana en la Iglesia catlica es aplicable proporcionalmente a las diversas Iglesias cristianas. Las relaciones entre ellas tambin han padecido con frecuencia las tentaciones
del poder. Y la necesidad de definir la propia singularidad frente a las dems Iglesias quiz ha desviado muchas veces la atencin desde lo esencial
cristiano hacia lo accidental eclesial.
Por este camino la historia del cristianismo ha acumulado muchas adherencias sobre lo esencial cristiano, hasta hacerlo difcilmente reconocible.
Se han multiplicado las creencias que han desviado la atencin de la verdadera experiencia de fe cristiana, la fe pascual. Muchos creyentes creen en
cualquier cosa menos en el Crucificado Resucitado. Se han multiplicado las
normas y los preceptos que han separado a la vida cristiana del foco central
del amor cristiano. El derecho acab prevaleciendo sobre la moral, y sta a
su vez ha terminado prevaleciendo sobre la gracia. Se han multiplicado las
prcticas piadosas, las rutinas rituales, las devociones... hasta deteriorar el
verdadero culto, la verdadera oracin, la autntica espiritualidad cristiana.
Los medios corren el riesgo de convertirse en fines. Lo accidental pasa a primer plano y se convierte en esencial. Muchas tradiciones ya no son mediaciones, sino bloqueos que impiden el acceso a la gran Tradicin cristiana.

14

INTRODUCCIN

El aparato religioso no siempre canaliza la experiencia evanglica; con frecuencia la hace inaccesible. El rostro de Jesucristo ha quedado oscurecido
ante tantas y tan burdas manipulaciones de su imagen 7.
Por este camino, el cristianismo ha cado con frecuencia en el descrdito, la frivolidad, la carencia de sentido y de sustancia. Ha perdido para muchos creyentes y no creyentes su sentido original y su inspiracin verdaderamente cristiana. Como consecuencia, muchos no creyentes han dejado de
sentirse interpelados por las Iglesias cristianas; otros se han fugado silenciosamente de las mismas; otros han permanecido en ellas, pero sumidos en
un profundo sopor carente de mstica, de motivacin, de objetivos.
Un juicio condenatorio de los propios fieles sera injusto. Ellos son ms
pacientes que agentes de la crisis. Son pacientes de una evangelizacin deficiente, de un liderazgo eclesial a veces escasamente evanglico, de una Iglesia con frecuencia fuerte institucionalmente y cristianamente dbil y vulnerable... Y tambin de una teologa y una catequesis que dejan mucho que
desear. Las fidelidades subjetivas hay que cargarlas a la cuenta personal de los
cristianos; los errores objetivos no siempre son responsabilidad de los fieles.
Este panorama constituye un desafo urgente para la reflexin teolgica y para la misin evangelizadora. En estas circunstancias es necesario
buscar lo esencial cristiano, la entraa del cristianismo, ese ncleo substancial que es el denominador comn de todas las formas de vida cristiana, de todas las Iglesias. Sin ese denominador comn ninguna forma de
vida es cristiana, aunque tenga elementos cristianos; ninguna Iglesia es verdaderamente cristiana, aunque lo parezca.
Buscar lo esencial cristiano no es buscar definiciones abstractas de la
esencia del cristianismo, al estilo del siglo XIX 8. No es mantener la bsqueda a un nivel meramente especulativo. Lo especulativo, en general, no
implica decisiones trascendentales; se contenta con explicaciones ms o
menos racionales o razonables. Ni es buscar una experiencia pura sin mediaciones histricas, una Iglesia espiritual sin mediaciones institucionales,
una sustancia cristiana no revestida de accidentes humanos. Eso no es posible para una religin de encarnacin. El misterio de la encarnacin es objeto central del credo cristiano; es parte irrenunciable del ser y del hacer
del Dios cristiano; es caracterstica y componente esencial de la comunidad cristiana. Buscar lo esencial cristiano es buscar aquello sin lo cual ninguna mediacin histrica tiene sentido; aquello sin lo cual la moral, el cul7
Cf. B. SESBO, Imgenes deformadas de Jess: modernas y contemporneas, Mensajero, Bilbao 1999.
8
Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo, Secretariado Trinitario, Salamanca 1997, 189ss.

INTRODUCCIN

15

to, las instituciones... dejan de ser cristianos, aunque sigan parecindolo.


Buscar lo esencial cristiano es buscar el Evangelio de Dios escondido detrs de tantas tradiciones humanas, buscar la verdadera vida escondida o
quiz ausente detrs de tanto polvo y tanta escoria que la ocultan, buscar
y avivar las brasas que se mantienen encendidas debajo de las cenizas.
En este contexto ha cobrado especial impulso en las ltimas dcadas
el inters por la cristologa. En ella se busca hoy la respuesta a esa eterna
pregunta por lo esencial cristiano, por la entraa de la experiencia cristiana, por la sustancia de la vida cristiana. La teologa ha experimentado una
especie de concentracin cristolgica. Hoy quiere fijar los ojos en Jess,
el que inicia y consuma nuestra fe (Heb 12,2). La teologa ha vuelto la
mirada a Jess, el Cristo, en busca de esa inspiracin e iluminacin que necesitan las Iglesias, para mantenerse fieles a su vocacin y a su misin. El
estudio de cualquier forma de vida cristiana conduce a la cristologa. Todos los caminos de las Iglesias conducen a Jess, si son autnticos, o postulan una vuelta a Jess, si han dejado de serlo y han perdido el norte.
Y no es que la solucin a los problemas de fondo de las Iglesias est
slo ni principalmente en la reflexin teolgica. Pero, aunque sea una afirmacin obvia y elemental, conviene repetirla: es mejor tener una buena
teologa que una mala teologa. Porque la relacin entre la teora teolgica y la praxis cristiana, o entre la praxis cristiana y la teora teolgica, es
ms profunda de lo que normalmente pensamos. Ojal se hubiera servido una buena cristologa a las comunidades cristianas en la evangelizacin,
en la predicacin, en la catequesis!
Los diversos tratados teolgicos necesitan nutrirse de la cristologa. La
teologa fundamental slo se entiende a s misma en base a la concentracin cristolgica 9. El tratado sobre el Dios uno y trino y sobre el Espritu
Santo slo consigue avanzar buscando el verdadero rostro de Dios que se
ha revelado en Jess y la manifestacin del Espritu en la vida, muerte y
resurreccin de Jess. No es posible construir una eclesiologa ni es posible comprender el rgimen sacramental de la vida cristiana al margen de
la cristologa. Y, cmo es posible atinar con la identidad y el aporte especfico de la moral cristiana sin buscar iluminacin en la cristologa?
Por eso el estudio sobre la vida cristiana termina en el estudio de la
cristologa. Y el estudio de la cristologa debe terminar a su vez en el encuentro con Jesucristo y en su fiel seguimiento, ncleo y fundamento de
En ese sentido se ha hablado recientemente del principio cristocentrismo y su
operatividad en la teologa fundamental. Cf. T. CITRINI, El principio cristocentrismo
y su operatividad en la teologa fundamental, en: R. LATOURELLE y G. OCOLLINS, Problemas y perspectivas de la teologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1982, 246.
9

16

INTRODUCCIN

toda vida cristiana. Toda forma de vida es verdaderamente cristiana en la


medida en que es una forma especfica de encuentro y seguimiento de Jess. La verdadera cristologa, el verdadero conocimiento de Cristo es, en
definitiva, un conocimiento existencial, experiencial, cordial 10.
Pero el seguimiento de Jess no es slo el corolario prctico de una
cristologa previamente elaborada; no es una simple conclusin moral de
una dogmtica prefijada. El seguimiento de Jess tiene en s mismo una
dimensin notica; forma parte esencial del conocimiento teolgico; es
componente esencial de todo mtodo teolgico que pretenda de verdad ser
cristiano. El seguimiento de Jess es el mtodo ms acertado, el camino
ms seguro hacia el pleno conocimiento de Cristo. El que recorra el camino de Jess, sabr realmente quin es Jesucristo. As se juntan, segn J.
Moltmann, dogma y tica 11. Conocemos a Cristo en la medida en que lo
seguimos, en la medida en que repetimos y actualizamos su itinerario. Es
la prctica del seguimiento de Jess la que verdaderamente ilumina la imagen de Jesucristo y nos desvela la entraa del cristianismo.
Por eso el estudio de la cristologa va esencialmente vinculado a la actualizacin de la cristologa en la vida de la comunidad cristiana 12. El seguimiento es un fragmento de la cristologa viva 13. J. Moltmann insiste
en que la raz vital de toda cristologa es la comunidad cristiana, la cristopraxis, que es la vida de la comunidad. Esa cristo-praxis hace que la comunidad se oriente a los pobres, a los enfermos, a los excluidos y oprimidos. En este sentido, la cristologa no es slo una hermenutica de los
orgenes, sino una teraputica para el hombre actual postrado en la miseria. La relacin entre cristologa y soteriologa es esencial 14.
Llama la atencin el carcter excesivamente y casi exclusivamente acadmico de muchos tratados de cristologa 15. O bien se limitan a bucear en
10
U. VON BALTHASAR insiste en la necesidad de superar la inflacin del saber y
llegar al conocimiento del corazn, al conocimiento desde dentro. Nos conoce Jess? Lo conocemos?, Herder, Barcelona 1982. K. ADAM, por su parte, enfatiza las condiciones existenciales que necesita el hombre actual para el acceso a Jesucristo. Jesucristo, Herder, Barcelona 1973, 33ss. Y SANTO TOMS DE AQUINO afirma que es
necesario emparentar nuestro conocimiento con las cosas divinas (STh II-II, 45, 2).
Para ello, la gracia nos dispone interiormente (STh II-II, 6, 1).
11
J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo. La cristologa en dimensiones mesinicas,
Sgueme, Salamanca 2000, 12.
12
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa,
BAC, Madrid 1978, 243.
13
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin, Cristiandad, Madrid 1982, 625.
14
J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo..., 71ss.
15
R. PANIKKAR denuncia en el cristianismo de Occidente un viento de objetividad
que ha borrado la conciencia mstica, y el hecho de que la figura viviente de Cristo se

INTRODUCCIN

17

la historia de aquel hombre llamado Jess de Nazaret y dan la sensacin de


tratar de un asunto muy importante en la historia de la humanidad, en el
pasado, pero escasamente relevante en la vida actual de la humanidad. Da
la sensacin de que les importa ms situar a Jess en su tiempo que en el
nuestro 16. O bien se adentran en una consideracin metafsica de los dogmas cristolgicos, de los misterios que la comunidad cristiana confiesa,
hasta dejar de lado o arrojar al olvido la dimensin eminentemente soteriolgica de esos misterios y, en definitiva, de la persona de Jess, el Cristo. La verdadera pregunta teolgica por Jess acaba siendo una pregunta
que nos afecta y nos turba saludablemente 17. Los telogos deberan recordar con frecuencia la peticin que les haca M. Heidegger: que no hablen
desde los andamios de ninguna filosofa. No es fcil (ni posible) que la
teologa prescinda de mediaciones filosficas. Pero s es conveniente que
prevalezca la palabra de la fe, que se hable desde los andamios de la fe,
que se escuche la voz del Espritu 18.
Qu hace la cristologa con las experiencias nuevas de la humanidad?
Porque una tradicin religiosa que no sepa qu hacer con las experiencias
nuevas de la humanidad pierde autoridad moral 19. No hacemos cristologa para salvar a Jess; la hacemos para ayudar a la salvacin de esta humanidad 20.
Nuestro propsito es, precisamente, formular una cristologa actualizada, no en el sentido exclusivamente acadmico, sino en un sentido tambin existencial. Para actualizar la cristologa es importante acudir a la bihaya visto envuelta en un pesado manto doctrinal. La plenitud del hombre, Siruela,
Madrid 1999, 114-115.
16
J. MOINGT afirma atinadamente: nos importa menos resituar a Jess en su historia que restituirlo a la nuestra, a la historia de los hombres de todos los tiempos, a
la que nosotros vivimos en la actualidad, aunque el mismo autor reconoce que hay
una estrecha relacin entre ambas historias. El hombre que vena de Dios. Cristo en la
historia de los hombres, II, Descle de Brouwer, Bilbao 1995, 17.
17
J. BLANK afirma: la pregunta quin es Jess? no se puede contestar con una
frmula lisa. La respuesta queda siempre ligada a qu experiencias realiza en su propia
vida cada cual con Jess y con su evangelio. Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Cristiandad, Madrid 1982, 99. Y B. FORTE afirma que buscar su rostro es dejarse turbar.
Jess de Nazaret..., 153.
18
R. PANIKKAR viene a decir: he odo muchas cosas sobre Jess y al final he tenido que escuchar al Espritu. La plenitud del hombre..., 166-167. Por eso propone
una cristologa desde el interior, no desde arriba ni desde abajo, 115.
19
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 31.
20
A. NOLAN dice, al introducir, su obra sobre Jess: En ningn momento se intenta salvar a Jess o la fe cristiana. Jess no tiene necesidad de m ni de nadie para
salvarse. l puede cuidar de s mismo, porque la verdad puede cuidar de s misma.
Quin es este hombre? Jess antes del cristianismo, Sal Terrae, Santander 1981.

18

INTRODUCCIN

bliografa ms reciente y ms significativa; es importante recoger las ltimas conclusiones de la investigacin exegtica, teolgica, histrica... Pero
no es suficiente. La cristologa slo se actualiza de forma definitiva en la
vida de la comunidad cristiana, en el fiel seguimiento de Jess 21.
Si se habla de la vida de los cristianos como el quinto evangelio 22, tambin deberamos hablar de la vida de la comunidad como la cristologa actualizada. La vuelta a Galilea fue para los discpulos condicin de posibilidad
para el encuentro con el Resucitado. Galilea era el smbolo, la metfora del
seguimiento. All haban sido llamados al seguimiento; y all le haban seguido. Ahora se les viene a decir que slo se encontrarn con el Resucitado en la
medida en que continen fieles en el seguimiento. Slo elaborarn una verdadera cristologa en la medida en que la actualicen mediante el seguimiento
fiel de Jess 23. El camino de Cristo nace bajo los pies de aquellos que lo recorren. Entrar en el camino de Cristo significa creer en l. 24 El seguimiento de Jess no es, sin embargo, un asunto principalmente moral; es sobre
todo un asunto de hermenutica y de teologa o cristologa fundamental 25.
En este sentido, la cristologa exige proponer todo el significado de la
persona, vida, muerte y resurreccin de Jess para los hombres y mujeres de
nuestro tiempo y de todos los tiempos. Significa tambin proponer la vida
de Jess como modelo o paradigma de vida para sus seguidores. Hacer cristologa es desentraar el modelo de vida que ha quedado diseado en la persona de Jess de Nazaret, y en todo lo que Dios ha desvelado con su vida,
pasin, muerte y resurreccin. Hablar, pues, de cristologa es hablar no slo
de la vida de Jess, el Cristo, sino hablar de la vida de los cristianos en Cristo. Exponer la cristologa es exponer a un tiempo la vida cristiana.
Los tres primeros captulos estn dedicados a exponer la situacin de la
cristologa en la actualidad. Los cinco siguientes (4-8) estn destinados a exponer los contenidos de la fe o la identidad de Jess, el Cristo, y su significacin reveladora y salvfica para la humanidad. Los seis captulos restantes
(9-14) se ocupan de exponer la propuesta de Jess o la vida cristiana.

21
J. MOLTMANN ha apelado a la significativa metfora del camino para calificar
la cristologa actualizada. Habla de una cristologa de caminantes, de hombres y mujeres que caminan y buscan en medio de los conflictos de la historia. Habla de una
cristologa del camino, no de una cristologa de la patria; una cristologa de la fe, no
de la visin. El camino de Jesucristo..., 11-12.
22
La biografa real de los cristianos constituye un quinto evangelio: forma parte
del ncleo de la cristologa. E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 12.
23
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret..., 533.
24
J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo..., 59.
25
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 454.

I
SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS
DE LA CRISTOLOGA

La figura de Jess de Nazaret no pierde actualidad. Para muchas personas dejar de ser el Cristo o quiz nunca lo haya sido, pero no deja de
ser un personaje histrico que suscita inters y hasta entusiasmo. Esto es
ya motivo suficiente para volver la mirada hacia l. Por qu sigue suscitando tanto inters y entusiasmo a veinte siglos de distancia, en circunstancias histricas tan distintas de las suyas, en personas creyentes y no creyentes, cristianas y no cristianas? Por qu sigue despertando inters y
entusiasmo a pesar del descrdito de las religiones tradicionales, de las Iglesias institucionales...? Por qu ese crdito creciente de Jess de Nazaret y
ese descrdito del cristianismo?
Estas simples preguntas deberan hacer interesante la teologa cristiana.
Para ello, la teologa tiene que enfrentarlas con toda honestidad. Ya no le basta preguntarse quin fue ese hombre y cul fue su misin en la historia de la
humanidad. Ciertamente, debe seguir preguntndoselo, porque es pregunta
definitiva y nunca suficientemente contestada. Pero tiene que preguntarse
tambin qu ha pasado con aquellos y aquellas que decidieron seguirle: qu
es el cristianismo y cul es su misin en la historia de la humanidad?, por qu
no se corresponden el entusiasmo por Jess y el entusiasmo por la Iglesia?
Efectivamente, todas sas son preguntas que deben estar hoy en el corazn de la teologa cristiana. Porque sta, en definitiva, se reduce a cristologa, an ms, a cristologa actualizada. Esto es lo que sucedi a lo largo del siglo XX: la teologa experiment una especie de concentracin
cristolgica. Todos los tratados teolgicos volvieron su mirada a la cristologa en busca de luz, y todos ellos ofrecieron sus servicios a la cristologa
para recorrer este camino de concentracin cristolgica. Este fenmeno ha
tenido lugar tanto en la teologa reformada como en la teologa catlica,
aunque con distintos acentos y distintos ritmos.
Las razones de esta concentracin cristolgica han sido mltiples. En
primer lugar, la renovacin de los estudios bblicos. En segundo lugar, el

22

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

creciente inters por la figura de Jess, dentro y fuera de las Iglesias e incluso ms all de las religiones. En tercer lugar, la bsqueda de lo esencial
cristiano, de la entraa del cristianismo, de lo especfico de la vida cristiana. Y en cuarto lugar, la importancia creciente del dilogo ecumnico entre las distintas confesiones cristianas, del dilogo interreligioso e intercultural. Y, en ltimo trmino, el clamor de las vctimas. Todos estos hecho
tenan que redundar necesariamente en una concentracin cristolgica, en
una concentracin de toda la teologa cristiana en la cristologa.
Pero esta concentracin cristolgica no es slo un asunto acadmico. Es
un asunto de inters existencial e histrico. La cristologa ms reciente no
se contenta con responder a las legtimas inquietudes y bsquedas de intelectuales y estudiosos, de investigadores profesionales y docentes. Quiere,
sobre todo, responder a las exigencias existenciales de los creyentes y de los
seguidores de Jess. Y quiere tambin contribuir a resolver dramticos interrogantes de aquellos sectores de la humanidad que ni son creyentes ni
pretenden ser seguidores de Jess. Quiere ser, pues, una cristologa actualizada en la vida y la misin, en el seguimiento que lleva a cabo la comunidad cristiana.
Para eso, la cristologa vuelve hoy los ojos a Jess, el Cristo, el que inicia y consuma nuestra fe (Heb 12,2). Y ha vuelto los ojos de forma muy
especial al Jess histrico. Las investigaciones sobre el Jess histrico son
rasgo caracterstico de la cristologa ms reciente. Primero tuvo lugar un entusiasmo comprensible y una confianza ingenua en la tarea de escribir la
biografa de Jess de Nazaret. Fueron los aos de la teologa liberal. Luego
tuvo lugar una sensacin de fracaso en este intento, y se enfatiz en demasa la discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, y hasta la
irrelevancia del Jess histrico para la fe cristiana. As lo entendieron algunos representantes de la teologa dialctica y existencial. Finalmente se lleg a un cierto equilibrio afirmando la discontinuidad dentro de la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. En sas estn hoy la
mayor parte de los estudiosos de la cristologa. Lo cierto es que todo este
problema desencaden un inters extraordinario por los estudios en torno
al Jess histrico. Historiadores, exegetas, telogos... se han dado cita en estos estudios, y los resultados no se han hecho esperar. No es posible escribir una biografa de Jess, pero se van haciendo conquistas importantes en
relacin con ese ncleo histrico en torno a la persona, la vida y la misin
de Jess de Nazaret. Estos logros de la investigacin han sido definitivos
para el progreso de la cristologa. Ese ncleo histrico en torno al Jess terreno es fundamental para acreditar la fe en Cristo o el Cristo de la fe.
Por otra parte, la cristologa actual no se conforma con fijar los ojos en
Jess, el que inicia y consuma nuestra fe. Se ve en la obligacin de fijar

INTRODUCCIN

23

los ojos tambin en sus seguidores, en la comunidad cristiana. sta es la


reliquia ms viva que nos ha dejado Jess, y es mediacin imprescindible
para acceder a la fe en l. Por eso, una cristologa actualizada tiene que
preguntarse necesariamente cul fue y cul sigue siendo el camino de acceso a la fe cristiana. Entre sus preguntas preferidas hoy la cristologa cuenta con la siguiente: Cmo podremos rehacer nosotros de forma anloga
el camino de acceso a la fe que hicieron ya los primeros testigos de la resurreccin? Se ve as obligada a analizar el camino de la comunidad apostlica hacia la fe cristiana, salvando el escollo o el escndalo de la cruz. Y
se ve obligada a analizar nuestro propio camino hacia la fe cristiana, veinte siglos despus y en circunstancias histricas muy distintas. E incluso se
ve obligada a preguntarse cules pueden ser los caminos personales de acceso a la fe, o qu experiencias anlogas pueden permitir a las personas
rehacer el camino de la primitiva comunidad apostlica para acceder a la
fe cristiana.
stos sern los tres captulos de la primera parte: 1. La teologa cristiana hacia la concentracin cristolgica. 2. El Jess histrico y la cristologa. 3. El camino hacia la fe cristiana.

1
La teologa cristiana
hacia la concentracin cristolgica
La teologa moderna ha experimentado una tendencia hacia la concentracin cristolgica 1. Este fenmeno hunde sus races ms all de la
misma teologa, que nunca camina de forma totalmente autnoma. Es
siempre deudora de numerosos factores eclesiales y extraeclesiales.
Numerosos factores eclesiales contribuyeron a esta concentracin cristolgica. En el campo catlico cabe destacar la renovacin de los estudios
bblicos, la reforma litrgica, las nuevas corrientes de espiritualidad... Estos
factores, que se venan fraguando desde antes del Concilio Vaticano II, obtuvieron su reconocimiento definitivo en el Concilio. La cristologa alent
e inspir esas reformas, pero tambin fue motivada e inspirada por ellas.
La concentracin cristolgica tambin ha sido producto de factores
extraeclesiales. La cultura moderna se ha sentido cada vez ms prxima a
la figura histrica de Jess de Nazaret. Esta figura se ha convertido en motivo de inspiracin para filsofos y pensadores, militantes y revolucionarios, lderes de las distintas religiones, representantes del arte y de la cultura, creyentes y no creyentes... Y el hecho contrasta con una creciente
sospecha frente a la Iglesia y al cristianismo. Un lema se ha hecho emblemtico entre muchos no creyentes y entre no pocos creyentes: Jess, s;
Iglesia, no 2. De ah el entusiasmo y el fervor que han suscitado ciertos temas relacionados con la persona de Jess de Nazaret, y el carcter polmico y a veces agrio que han adquirido algunos temas relacionados con la
eclesiologa.
P. C. HODGSON preferira una reflexin cristolgica ms cristomrfica (conformada por Cristo) que cristocntrica. Winds of the Spirit. Constructive Christian Theology, Kentucky 1994, 243.
2
En rplica a este lema, se ha utilizado otro en el interior de la Iglesia, que reza
as: Cristo, s; Iglesia, tambin. ste ha servido como ttulo de una obra de R. BLZQUEZ, Jess s, la Iglesia tambin. Reflexiones sobre la identidad cristiana, Sgueme, Salamanca 1983.
1

26

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Lo cierto es que todo el siglo XX y especialmente la segunda mitad del


mismo ha sido una poca de esplendor cristolgico. Ha convocado los mejores esfuerzos de exegetas y telogos. Y la cristologa ha alargado su sombra
sobre todo el dogma y toda la moral, sobre la liturgia y la espiritualidad, sobre la predicacin y la catequesis, sobre el arte y sobre las diversas manifestaciones de la vida cristiana. Cuando se remueven los cimientos cristolgicos,
queda removido todo en la teologa y en la vida de la Iglesia: las formulaciones doctrinales y las creencias ms ntimas, las instituciones ms oficiales y la
piedad ms privada, los hbitos ms centenarios y los ensayos ms novedosos, las tradiciones ms consagradas y las nuevas bsquedas cristianas. Cuando se remueven los cimientos cristolgicos, algo se remueve dentro de cada
uno de los creyentes..., y quiz dentro de algunos no creyentes.

1. El largo camino hacia la concentracin cristolgica


La teologa de la Reforma siempre se ha mantenido ms concentrada en
la cristologa. Ya desde el principio Lutero presenta una opcin decidida por
la theologia crucis frente a lo que l califica como la theologia gloriae, ms propia de la teologa escolstica y despus de la tradicin teolgica catlica.
La theologia gloriae est ms prxima a la teologa natural, que fcilmente concentra su atencin en el rostro majestuoso de un Dios creador y omnipotente, y en los reflejos luminosos de su gloria en la creacin. En esta orientacin teolgica la cristologa llega tarde, con cierto retraso, a la labor
teolgica. Llega cuando ya prcticamente est concluido el tratado sobre Dios
y sobre la creacin. Y llega como una solucin de emergencia para reparar una
creacin herida y desviada de su esplendor original. Pero no es el centro ni
concentra la tarea teolgica. Es un compartimento estanco de la misma.
La theologia crucis, por el contrario, no permite al telogo apartar su
atencin ni un solo momento de la cristologa 3. Toda la tarea teolgica est
concentrada en la figura de Cristo, y ste crucificado. La cruz constituye
el momento supremo de la revelacin de Dios, de su designio salvfico, del
estado real de esta creacin... La cristologa es el faro de toda reflexin teolgica, de principio a fin, cualquiera que sea el tratado en cuestin. El tratado sobre Dios uno y trino slo es iluminado desde la teologa de la cruz.
Y lo mismo cabe decir del tratado sobre la creacin, y sobre la redencin,
y sobre la escatologa. La cruz es la concentracin de la cristologa y sta,
a su vez, es la concentracin de toda teologa verdaderamente cristiana.
3
L. NOVOA PASCUAL, La cruz como criterio del conocimiento y hermenutica teolgica, Mlaga 1987 (Boletn Stauros, 1991-15). El autor presenta un balance histrico de la theologia crucis.

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

27

La concentracin cristolgica es fundamental en la tradicin teolgica


de la Reforma, incluso en los momentos en los que la theologia crucis es atenuada por la teologa liberal. Efectivamente, aun para la teologa liberal la
figura del Jess histrico como maestro moral y espiritual, como paradigma de la humanidad, sigue siendo el centro y la referencia obligada de toda
teologa. La cruz pasa a un segundo plano y queda ensombrecida por la calidad sublime de las enseanzas y la praxis de Jess, el excelso maestro de la
humanidad. De esta forma, la teologa liberal pierde su dinamismo dialctico y se aproxima notablemente a la teologa natural, a la theologia gloriae.
El gran telogo K. Barth se puso a la cabeza de quienes reaccionaron contra esta desorientacin liberal de la teologa de la Reforma.
En segundo lugar, la teologa reformada se ha mantenido siempre pegada a los estudios bblicos. Desde un principio la teologa de la Reforma
censur con acritud el recurso abundante de la teologa escolstica a la filosofa pagana y a la lgica humana. Ni aqulla ni sta coinciden fcilmente con la filosofa y la lgica de la cruz. La teologa reformada prefiere recurrir al texto bblico, a la Escritura sine glossa, a la Sola Scriptura.
Sola no solamente con respecto a las tradiciones eclesiales, sino sobre
todo con respecto a las tradiciones filosficas y lgicas de las escrituras paganas. La teologa escolstica nunca haba prescindido del uso de Sagrada
Escritura en su quehacer teolgico. Era la primera auctoritas, el primero
entre todos los lugares teolgicos 4. Pero en la tradicin escolstica la Sagrada Escritura no lleg a configurar la reflexin teolgica de forma tan
definitiva como lo hizo en la teologa reformada.
Este sabor bblico de la teologa de la Reforma explica la fuerte concentracin cristolgica de toda la teologa reformada. Centrados en la Palabra de Dios, prcticamente todos los tratados teolgicos desembocan en
la figura de Cristo y son iluminados desde esta figura. En este sentido, llama la atencin el carcter eminentemente bblico de todas las cristologas
de inspiracin protestante. Nombres como K. Barth, O. Cullmann, R.
Bultmann, W. Pannenberg, J. Moltmann... nos recuerdan de inmediato la
estrecha vinculacin entre exgesis y teologa, entre pensamiento bblico y
cristologa. En el campo catlico la reconciliacin entre la exgesis y la
teologa ha sido ms penosa y ms tarda. Quiz este hecho explica en parte el retraso de la concentracin cristolgica.
En la teologa catlica la concentracin cristolgica ha tenido lugar,
sobre todo en la segunda mitad del siglo XX, especialmente a partir del
Concilio Vaticano II, y en un largo y lento proceso 5.
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, STh I, 1, 8.
A. TORRES QUEIRUGA, La cristologa despus del Vaticano II, en: Repensar la cristologa, Verbo Divino, Estella 1999, 215-260.
4
5

28

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

La nouvelle theologie marc los inicios de una nueva era para la teologa
catlica. Fue un intento de romper el enclaustramiento de la apologtica y
de la dogmtica catlica. Respondi a la necesidad de abrir el pensamiento
catlico al dilogo con el mundo moderno. Era necesario incorporar los estudios histricos a la reflexin teolgica, asumir los aportes de la Ilustracin, tomar nota de las investigaciones sobre el Jess histrico. El ideal del
dilogo con el mundo marc el espritu, el trabajo y los resultados teolgicos y pastorales del Concilio Vaticano II. Bajo aquella inspiracin, el pensamiento cristiano se abri al fenmeno creciente de la secularizacin y el
pensamiento teolgico se dio cada vez ms a la interpretacin cristiana de
las realidades terrenas. La autonoma de stas fue tesis novedosa y fundamental de la teologa conciliar.
En este contexto aparecen muchas teologas de genitivo, con sabor a
teologa de las realidades terrenas: teologa del trabajo, teologa del progreso, teologa de la cultura, teologa del laicado... 6 Son algunas de las teologas que se encuentran en la base de la teologa conciliar. Efectivamente,
el Concilio encontr ya mucho campo roturado. Por eso pudo llegar tan
lejos en tan poco tiempo. Nombres tan significativos como Y. M. Congar
o M. D. Chenu, K. Rahner o E. Schillebeeckx, H. Lubac o J. Danielou...
venan trabajando con mucha responsabilidad en esta direccin. Estos telogos dejaron huellas profundas en el Concilio.
Pero la teologa catlica no se par en las tareas conciliares. Atraves los
documentos del Vaticano II y sigui hacia delante. En adelante, ni la Iglesia ni
la teologa podrn ya prescindir del cambio y del pluralismo. Son dos rasgos
consubstanciales a los nuevos tiempos. Los cambios experimentados por la
teologa catlica han dado lugar a una concentracin cristolgica progresiva.
En los aos siguientes al Concilio conoci un notable auge de la teologa fundamental 7. Era todo un sntoma de que la tarea teolgica deba
ser revisada desde sus fundamentos. No se peda slo una renovacin de la
teologa fundamental, sino una orientacin esencialmente fundamental de
todos los tratados teolgicos 8.
6
El pluralismo teolgico, que nunca ha faltado en la historia del cristianismo, encontr en este momento su reconocimiento, y a lo largo del siglo XX se convirti en
el medio natural en el que se han movido la mayora de los telogos. Refirindose al
pluralismo, dice J. MOINGT: ...el telogo de hoy no anda ya a la busca de un consenso, ni escriturstico ni eclesial, sino ms bien de una articulacin de las diferencias,
tanto en el corpus evanglico, como en las reinterpretaciones de la tradicin. El hombre que vena de Dios..., II, 13-14.
7
R. LATOURELLE y G. OCOLLINS, Problemas y perspectivas de la teologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1982, 246.
8
Con la teologa fundamental sucedi algo anlogo a lo que haba sucedido con la
teologa llamada pastoral. Lo que el Concilio demandaba no era precisamente la elabo-

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

29

Este auge de la teologa fundamental se concret pronto en dos desafos centrales para la teologa.
El primer desafo situaba a los telogos ante la urgente necesidad de
abordar las llamadas cuestiones fronterizas 9. Cules son estas cuestiones?
Aquellas que se encuentran en la frontera entre la fe y la increencia, entre
la Iglesia y el mundo, entre la teologa y la filosofa o las ciencias... Son
aquellas cuestiones que reclaman urgentemente el dilogo entre la Iglesia
y el resto del mundo, entre la teologa o las teologas cristianas y las filosofas modernas, entre la fe y la ciencia... Desde aquel momento, la palabra frontera se convirti en una palabra mgica en el lenguaje teolgico
y ha marcado muchas reflexiones y orientaciones de la vida cristiana.
El segundo desafo obligaba a los telogos a revisar o redefinir el mtodo teolgico, el estatuto epistemolgico de la teologa. La renovacin
del mtodo haba tenido lugar en el rea de la filosofa, de la sociologa,
de la psicologa, de la antropologa, de la lingstica, de la historia... El
mtodo histrico-crtico haba hecho especial impacto en los estudios bblicos. Acaso poda la teologa permanecer indiferente ante tal revolucin metodolgica? Dos sistemas teolgicos acusaron recibo de estos desafos e intentaron darles respuesta: las teologas polticas y las teologas
de la liberacin.
Pronto el inters por la teologa fundamental fue abriendo camino a la
cristologa. Ni cedi el inters por las cuestiones fronterizas, ni desapareci
la preocupacin por el problema del mtodo teolgico. Pero cada vez ms
los nuevos movimientos teolgicos fueron desembocando en un creciente
inters por la cristologa. Las teologas polticas europeas fueron desplazando su inters hacia la teologa de la cruz 10. La memoria passionis de J. B.
Metz 11 y el Dios crucificado de J. Moltmann 12 son ya temas especficamente cristolgicos que marcarn el rumbo de muchas cristologas a finaracin de un tratado especfico de teologa pastoral (tampoco lo prohiba), sino una
orientacin verdaderamente pastoral de toda la teologa, de todos los tratados teolgicos.
9
La revista Concilium es quiz la revista ms significativa de la andadura teolgica postconciliar. Esta revista dedic uno de los doce nmeros anuales a las llamadas
Cuestiones fronterizas. Era el nmero que los telogos clsicos hubieran asociado
con la apologtica o los ms modernos con la teologa fundamental.
10
Cf. L. NOVOA PASCUAL, La cruz como criterio..., 32ss; E. JNGEL, Dios como
misterio del mundo, Sgueme, Salamanca 1984; K. KITAMORI, Teologa del dolor de
Dios, Sgueme, Salamanca 1975.
11
Cf. J. B. METZ, La fe en la historia y en la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979,
213-236; Id., El futuro a la luz del memorial de la pasin, en: Concilium 76 (1972)
317-334.
12
Cf. J. MOLTMANN, El Dios Crucificado. La Cruz de Cristo como base y crtica de
toda teologa cristiana, Sgueme, Salamanca 1975.

30

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

les de los aos 70. Y en las teologas de la liberacin pronto aparecen ensayos de cristologa que se harn clsicos 13.
Por estos mismos aos se multiplican los ensayos o los tratados sistemticos de cristologa, tanto en la teologa catlica como en la teologa reformada 14. Este nuevo inters por la cristologa tiene algunos rasgos caractersticos 15.
En primer lugar, intenta conjugar la perspectiva sistemtica con la
perspectiva especficamente bblica. Los tratados sistemticos y los tratados exegticos se entremezclan en los estudios de cristologa. El hecho ha
facilitado el acercamiento entre la teologa catlica y la reformada. La cristologa, que fue siempre una piedra de choque conducente a la divisin y
al enfrentamiento, comienza a convertirse en un hito de regreso a la reconciliacin. Ms all de los debates sobre el Jess histrico o el Cristo de
la fe, comenz a revelarse como urgente la vuelta a la Escritura y a la Tradicin para repensar la cristologa. Fue necesario perforar muchas capas
superficiales de la dogmtica cristolgica para regresar a las capas ms hondas de las cristologas primitivas. En este sentido, hay que recordar el propsito que inspira a Schillebeeckx en su ensayo cristolgico: rehacer el camino de los apstoles hacia la fe cristiana 16.
En segundo lugar, el nuevo inters por la cristologa es un inters a un
tiempo ontolgico y funcional 17. Con frecuencia la dogmtica catlica haba priorizado la cristologa ontolgica, ocupada en definir lo que es Jesucristo en s. La cristologa de la Reforma haba priorizado con frecuencia
la dimensin funcional de la cristologa, insistiendo en definir lo que es
Cristo para nosotros. Se insiste as en la dimensin soteriolgica, en los beneficia Christi, un tema tan querido por Lutero. La nueva cristologa pretende ser a un tiempo funcional y ontoteolgica, y abre as camino a un
nuevo y fecundo dilogo ecumnico entre ambas tradiciones teolgicas.
Adems esta orientacin da lugar a una cristologa militante. Es decir, una
13
Cf. L. BOFF, Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid 1981; J.
SOBRINO, Cristologa desde Amrica Latina, CRT, Mxico 1976.
14
Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la cristologa..., 215-260.
15
O. GONZLEZ DE CARDEDAL seala algunos cambios experimentados en la cristologa: de la preexistencia a la pro-existencia, de la constitucin ontolgica a la funcin salvfica, de la significacin mesinica intemporal a la accin como mesas en un
contexto socio-poltico concreto, de su misterio personal a su eficacia para los hombres. Jess de Nazaret..., 27-29.
16
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid 1981.
17
Un ejemplo de la armonizacin de ambas orientaciones puede ser la obra de O.
CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1998. (La versin
francesa original es de 1958.)

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

31

cristologa que desemboca y se expresa en el seguimiento de Jess, que


conduce a los creyentes a rehacer el camino de Jess y a asumir el mismo
destino de Jess. En este sentido, la nueva cristologa slo puede ser pensada desde el interior de la historia, desde la militancia en medio de una
historia conflictiva, pero que sigue siendo historia de salvacin, de liberacin, de humanizacin. El seguimiento de Jess es componente esencial
del mtodo cristolgico 18.
En tercer lugar, se trata de una cristologa que progresivamente va concentrando en s toda la teologa. Esto se nos revela hoy absolutamente lgico, si verdaderamente confesamos que Jess es el pice de la revelacin,
el exegeta de Dios y de su designio de salvacin. De tal forma que ya no
es posible hacer teologa si no se hace cristolgicamente. No slo cada vez
ms telogos centran su inters en la cristologa; cada vez resulta ms imposible que cualquier tratado teolgico pueda legitimarse cristianamente
sin una referencia directa y esencial a la cristologa.
En este sentido, la concentracin cristolgica ha resultado ser al mismo
tiempo una especie de des-centralizacin cristolgica, que ha arrojado su luz
sucesivamente sobre distintos tratados teolgicos. La cristologa es el principio hermenutico de toda teologa 19. Quiz lo que ms llam la atencin
en esta direccin fue la rpida profusin de tratados sobre Dios, que siguieron a la profusin de tratados de cristologa. Varios autores que haban escrito un tratado de cristologa a mediados de los 70 escribieron un tratado
sobre el Dios de Jess pocos aos despus 20. La renovacin de la cristologa
revirti inmediatamente en una renovacin del tratado clsico sobre el Dios
uno y trino. Al pasar el centro de gravedad de la vida de Jess desde la relacin con el Logos a la relacin con el Padre 21, es lgico que se removieran
las aguas del tratado sobre Dios. La renovacin consisti en devolverle a este
tratado la inspiracin bblica y liberarlo de aquella dependencia exageradamente servil de la metafsica helnica. Y consisti tambin en buscar el rostro cristiano de Dios en el rostro humano de Jess. Desde esta revelacin de
Dios en la vida, muerte y resurreccin de Jess... ha aparecido con fuerza el
carcter trinitario del Dios cristiano, y as el tratado sobre el Dios de Jess
ha desembocado en una profusin de estudios sobre la Trinidad, como una
especie de prolongacin de la cristologa.
18
Es significativo que J. SOBRINO subtitule su cristologa Esbozo a partir del seguimiento del Jess histrico.
19
J. DUPUIS, Introduccin a la cristologa, Verbo Divino, Estella 1994, 7.
20
Algunos ejemplos: W. KASPER, El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1985;
Ch. DUQUOC, Dios diferente. Ensayo sobre simblica trinitaria, Sgueme, Salamanca
1978; J. MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios, Sgueme, Salamanca 1983.
21
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Sgueme, Salamanca 1974, 415-433.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

32

Pero no ha sido slo el tratado sobre el Dios cristiano el que ha recibido su iluminacin desde la cristologa. Prcticamente, toda la teologa ha
sido repensada desde la cristologa o desde la revelacin del designio salvfico de Dios en Cristo 22. El tratado sobre la creacin y sus reflejos en el
problema ecolgico ha sido repensado desde la nueva creacin en Cristo.
El tratado sobre la escatologa y la teologa de la historia y de la esperanza
cristiana tambin ha sido repensado a partir de la categora Reino de Dios,
central en la predicacin y en la praxis de Jess. El tratado sobre la Iglesia
ha abandonado el enfoque meramente apologtico de los viejos tiempos y
ha buscado iluminacin en la nica piedra angular, que es Cristo, y ha
vuelto a sus orgenes apostlicos para encontrar su estatuto cristiano.
Tambin la moral ha experimentado una notable conversin o reconversin a la cristologa, hasta llegar a hablar de una verdadera refundacin
de la moral cristiana. Sin renunciar a los elementos vlidos que la teologa moral escolstica haba pedido prestados a la filosofa helnica y helenstica el tratado sobre el fin ltimo, el esquema de las virtudes cardinales, la ley natural..., la renovacin de la moral ha recabado una
inspiracin ms genuina en la tradicin judeocristiana. Comienza a aparecer un reclamo mayor de una tica compasiva y samaritana, ms prxima a Jerusaln que a Atenas. Y, sobre todo, se ha procurado reconstruir el
tratado de la moral cristiana sobre bases especficamente evanglicas. Testimonio de este propsito son los ttulos que se han dado a los tratados sobre moral cristiana en los aos postconciliares: la ley de Cristo, la moral
evanglica, moral del seguimiento, moral de la imitacin...
Y hasta el tratado de la espiritualidad cristiana, que se haba distrado
por siglos con tantos ejercicios ascticos y con tantos fenmenos msticos
espectaculares, ha vuelto a centrar su mirada en Jesucristo, consciente de
que slo una autntica cristologa puede dar de s una espiritualidad autnticamente cristiana. Curiosamente la espiritualidad deja ya de ser vista
como un apndice o un corolario de grandes tratados teolgicos ya elaborados, y se comprende a s misma como una dimensin irrenunciable de
todo tratado teolgico, particularmente de la cristologa. Cmo se puede
hablar de una teologa cristiana, si no es al mismo tiempo verdadera espiritualidad cristiana? Qu es la espiritualidad cristiana si no es actualizacin de la cristologa en la vida de los seguidores de Jess? Qu otra cosa
puede ser la espiritualidad? En este sentido ha sido un acierto de la teologa latinoamericana haber conducido la reflexin teolgica hasta la cumbre ms elevada de la espiritualidad cristiana, la espiritualidad martirial.

Como ejemplo se puede considerar el manual de teologa postconciliar titulado globalmente Mysterium Salutis.
22

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

33

Pero, cules han sido las verdaderas razones o los motivos de esta concentracin cristolgica en la segunda mitad del siglo XX? Cules han sido
las circunstancias histricas y eclesiales que han dado lugar a este inters
creciente por la cristologa? Por qu las Iglesias vuelven su mirada a Jess
con tanta urgencia? Qu preguntas, qu urgencias... les conducen en esta
direccin? Qu respuestas buscan? Es que se han debilitado las certezas
dogmticas de antao? Por qu se mueven las arenas bajo los pies de muchos creyentes y es necesario buscar de nuevo la roca firme para construir
sensatamente el edificio de la propia fe?

2. Las razones de la concentracin cristolgica


La progresiva concentracin cristolgica no ha sido un accidente casual
en el curso histrico de la teologa. Tampoco ha sido el resultado del simple voluntarismo de los telogos. Con frecuencia el trabajo de stos obedece ms a las interpelaciones o a los horizontes que les seala la realidad en
torno, que a la propia creatividad. O, al menos, hay que decir que cuando
la tarea teolgica no responde a los interrogantes planteados por la realidad
entorno las posibilidades de xito son escasas. El trabajo teolgico slo es
verdaderamente fecundo y significativo cuando es el resultado de esa interaccin dialctica entre la realidad histrica y el pensar teolgico.
La concentracin cristolgica ha obedecido a una cierta lgica de la
historia reciente, tal como se ha desarrollado sobre todo en los siglos XIX
y XX. Una serie de acontecimientos, de diversa naturaleza, han contribuido a esta preocupacin progresiva de la teologa y de la no teologa por
los asuntos de la cristologa, por los asuntos referentes a la identidad de Jess y de la comunidad de sus seguidores 23.

2.1. La renovacin de los estudios bblicos


La renovacin de los estudios bblicos es asunto reciente. Cmo puede ser? Ciertamente, tiene algo o mucho de paradjico. Junto con la tradicin apostlica y la sucesin apostlica, el canon de las Escrituras constituy desde los orgenes cristianos un elemento fundamental de la regula
fidei 24. Por eso es legtimo preguntarse: cmo pudo desarrollarse la teologa antes que los estudios bblicos? Cmo se elabor la cristologa antes
Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la cristologa..., 216ss.
Cf. B. SESBO y J. WOLINSKI, Historia de los dogmas, I: El Dios de la salvacin,
Secretariado Trinitario, Salamanca 1995, 38ss.
23
24

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

34

de que tuviera lugar el desarrollo de los estudios bblicos? No hay aqu


una paradoja? Se trata de una cristologa al margen de la Biblia, al margen de la revelacin, de la historia salvfica? Es posible tal cristologa?
Afirmar que la renovacin de los estudios bblicos es un asunto reciente no significa negar que la teologa haya estado alguna vez hurfana
de estudios bblicos, o privada de la Sagrada Escritura, o ajena a la revelacin. Ningn telogo, a lo largo de los veinte siglos de cristianismo, ignor que la Escritura es, con la Tradicin, la fuente principal o el principal
lugar teolgico. As lo entendieron los Santos Padres y la escolstica medieval, antes de que Melchor Cano escribiera su famoso tratado sobre los
lugares teolgicos.
La teologa patrstica rezuma inspiracin bblica. Los debates cristolgico-trinitarios procuran mantenerse atentos a la inspiracin, aunque toman prestado un vocabulario no bblico. Una de las objeciones de Arrio
contra algunas formulaciones dogmticas era precisamente que no se atenan al sabor y al lenguaje bblico. Es un indicativo de la preocupacin de
la teologa por no apartarse de la mentalidad bblica, aun cuando recurra a
la filosofa helenstica. La escuela alejandrina recurri a una interpretacin
ms alegrica de la Biblia, mientras que la escuela antioquena se atuvo a
una interpretacin ms literal. Estas diferencias, junto con las respectivas filosofas, tuvieron no pequea repercusin en los debates trinitario-cristolgicos. En todo caso, una y otra escuela entendan que era imposible hacer
teologa cristiana sin recurrir a la Sagrada Escritura.
La teologa escolstica medieval tampoco se apart de la Sagrada Escritura. Es conocida la importancia del argumento de autoridad las auctoritates en el mtodo escolstico. Pues bien, la autoridad ms importante en el mtodo teolgico es con mucho la Sagrada Escritura 25. Es cierto
que la escuela de los maestros es mucho ms condescendiente con las
auctoritates filosficas que la escuela de los msticos. Pero en ambas la Sagrada Escritura es autoridad mayor. Si tomamos la Suma Teolgica de Santo Toms como libro emblemtico de la teologa escolstica medieval, un
hecho se nos revela altamente significativo en este sentido: el nmero de
citas bblicas supera con mucho cualquier otro tipo de citas. La teologa
slo se concibe a partir de la revelacin, aunque a veces, como en la Edad
Media, padezca las penurias de la exgesis.
Tambin es cierto que la teologa escolstica de finales de la Edad Media se desliz hacia un ejercicio retrico escaso en inspiracin bblica. El
texto bblico, cuando existe, es ms una pieza de la argumentacin que un

25

SANTO TOMS DE AQUINO, STh I, 1, 8 ad 2.

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

35

horizonte de inteligencia teolgica. La lgica helenstica ha quitado la


prioridad a la revelacin judeocristiana. Contra este desplazamiento de
la Palabra de Dios por la filosofa helenstica protestan con todas sus fuerzas Lutero y la teologa de la Reforma. Desde entonces la diferencia se han
dejado sentir en la tradicin teolgica de la Iglesia catlica y de las Iglesias
de la Reforma.
En las Iglesias de la Reforma se desarrollaron mucho ms los estudios
bblicos. La prioridad de la Palabra de Dios en la teologa y en la espiritualidad abrieron las puertas a una teologa y una espiritualidad de sabor
bsicamente bblico. El pueblo catlico estuvo ms distante de la Palabra
de Dios, y eso priv a la piedad catlica de autntico sabor bblico. Por
otra parte, la libre interpretacin de la Biblia bajo la inspiracin del Espritu Santo, tal como la haban defendido los reformadores, facilit un notable desarrollo de los estudios bblicos. En la Iglesia catlica, el control sobre la Biblia y su interpretacin estuvo ms en manos del Magisterio. Ha
habido una resistencia fuerte a asumir e incorporar los nuevos mtodos
exegticos a los estudios bblicos 26.
Sin embargo, el siglo XX consigui un notable desarrollo de los estudios bblicos, tanto en las Iglesias reformadas como en la Iglesia catlica.
La exgesis bblica se benefici abundantemente de la teora sobre los gneros literarios, del mtodo histrico-crtico, de los estudios lingsticos,
histricos, sociolgicos... Y el desarrollo de la exgesis bblica desemboc
en un rpido desarrollo y renovacin de la teologa bblica. La teologa
dogmtica se vio enriquecida por los tesoros de la teologa positiva.
Esta renovacin de la exgesis y de la teologa bblica ha favorecido no
poco el desarrollo de la cristologa y, en cierto sentido, la concentracin
cristolgica de la reflexin teolgica 27.
En primer lugar, porque se han aclarado muchas cuestiones neotestamentarias que permiten un profundizacin en la persona y en la misin de
Jess, una mejor comprensin de su predicacin y de su praxis, de su pasin, muerte y resurreccin. Y se han aclarado tambin muchas cuestiones
referentes a la confesin de fe pascual y a la tradicin de la fe en las co-

26
Las dificultades de los fundadores de cole Biblique de Jerusaln son un buen
ejemplo. El P. M. J. LAGRANGE propuso la aplicacin del metodo histrico en su libro La mthode historique, Pars 1907. El autor se vio envuelto en algunas dificultades
con motivo de esta publicacin. Cf. P. BENOIT, El P. Lagrange. Al servicio de la Biblia.
Recuerdos personasles, Descle de Brouwer, Bilbao 1970, 352.
27
A. TORRES QUEIRUGA habla de una teologa clsica centrfuga, cada vez ms
alejada de la Escritura, y de una teologa moderna centrpeta, cada vez ms cercana
a la Escritura. Repensar la cristologa..., 282.

36

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

munidades cristianas primitivas. Por ejemplo: el ambiente social, econmico, cultural y religioso del tiempo de Jess; el perfil y los contornos del
Jess histrico y su relacin con el Cristo de la fe; la relacin de Jess con
el crculo de Juan el Bautista y con el movimiento del Qumrn; la doctrina y la espiritualidad de los fariseos y de otros movimientos religiosos
contemporneos de Jess; las razones de la condena de Jess y las partes
implicadas en la misma; los orgenes y la evolucin de la confesin de fe
pascual, etc. La clarificacin de todas estas cuestiones ha permitido aclarar
tambin muchas cuestiones de cristologa.
Pero la renovacin de los estudios bblicos ha influido sobre todo en
la orientacin de la cristologa. En la mayora de los autores y las escuelas,
la cristologa ha adquirido un sabor verdaderamente bblico, y as se ha
vuelto sabrosa para la fe y para la piedad de la comunidad. Baste comparar un tratado moderno de cristologa, aun los de mayor rigor intelectual y acadmico, con los clsicos manuales De Verbo Incarnato para comprobar las abismales diferencias entre aqulla y stos. Lo expresaba muy
bien un laico al terminar de leer una cristologa de finales del siglo XX empapada de sabor bblico y evanglico: A este Cristo deca ya se le puede rezar. Por lo general, los manuales clsicos de cristologa se afanaban
por mantener la ortodoxia, pero no siempre conseguan avivar la fe y animar el seguimiento de Jess. Demasiado pegados al logos intelectual,
apenas conseguan hablar al eros creyente.
Por otra parte, la cristologa al uso en la religiosidad o en la piedad
popular lleg a estar tambin demasiado distante del Jess de los evangelios, y demasiado pegada a las necesidades y los impulsos de la sensibilidad y de la emocin. El propsito de libros de rezos y devocionarios
no era servir una buena cristologa, sino encender y atizar el fervor de los
creyentes y de los adoradores de Jess Crucificado, Muerto, Resucitado... del Jess presente en la eucarista, del Nazareno o del Jess en la
agona, etc. Nadie puede quitar mrito a esta noble intencin, ni hacer
de menos a las legiones de fieles que han puesto toda su fe y todo su
amor en el Crucificado Resucitado. Pero tampoco se puede dudar de las
deformaciones que ha padecido la imagen de Jess en la literatura y en
la piedad popular. Hoy, despus de escuchar las conclusiones de la exgesis y de la teologa bblica, nos sonrojamos de algunas pginas servidas
a los fieles por siglos y siglos.
Sobre la imagen de Jesucristo se multiplicaron las escorias, las adherencias, el polvillo, las estampas ms descoloridas. En la mayora de los casos esas estampas eran el fruto de una fe, de un amor, de un fervor sincero. Pero no eran, por supuesto, el fiel reflejo del verdadero rostro de Jess.
Detrs de tantas fidelidades subjetivas se escondan no pocos errores objetivos. Por eso, la cristologa moderna se ha dado a la tarea de devolver a la

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

37

comunidad cristiana el rostro brillante y resplandeciente de Jess. Es obligacin de exegetas, telogos y evangelizadores. Y es derecho incuestionable de la comunidad cristiana. En funcin de esta tarea se considera hoy
una necesidad epocal colaborar con la cristologa desde abajo (W.
Pannenberg) 28.

2.2. Creciente inters por la figura de Jess,


dentro y fuera de la Iglesia
La humanidad nunca fue indiferente al anuncio de Jess, el Cristo, el
predicador de las bienaventuranzas, del Reino de Dios, de la misericordia, del perdn, el hacedor de milagros, el que curaba a los enfermos, el
que perdonaba a los pecadores, el Dios Crucificado, a quien los cristianos
confiesan Resucitado... Desde que apareci sobre la tierra y hasta donde
lleg su anuncio, fue objeto a un tiempo de fascinacin y seguimiento, o
de rechazo, mofa y persecucin. Pero nadie qued indiferente, lo cual es
ya un indicativo de la importancia y significacin de su persona y de su
mensaje. Preguntndose por la figura de Cristo, F. Kafka inclin la cabeza y dijo: Es un abismo lleno de luz. Hay que cerrar los ojos para no despearse 29. La figura de Jess y su anuncio arrastr tras de s seguidores
radicales y tambin perseguidores encarnizados, mrtires y verdugos. Su
recuerdo consol a unos e indign a otros. l se convirti en punto stantis et cadentis, como haba indicado el viejo Simen (Lc 2,34), motivo de
divisin entre amigos, familiares, conciudadanos... miembros de una misma sangre y una misma raza. Se le han atribuido toda clase de rostros e
imgenes: el hebreo, el humanista, el burgus, el revolucionario, el maestro, el marginal... 30
El verdadero problema para la cristologa y para la evangelizacin no
es la aceptacin o el rechazo, sino la indiferencia. Si un da el anuncio de
Cristo ni fascina ni irrita, la fe cristiana estar en peligro. Si algn da el
anuncio de Cristo no es escndalo ni necedad para nadie, habr que dudar de la cristologa y de la evangelizacin. Esto es lo que sucede en la Igle28
Cf. A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la cristologa..., 274. Algunos autores expresan cierta resistencia a hablar de cristologa desde arriba y desde abajo. Por ejemplo, R. PANIKKAR prefiere hablar de una cristologa desde el interior. La plenitud del
hombre..., 115. O. GONZLEZ DE CARDEDAL prefiere hablar de una cristologa desde
dentro (de la comunidad). Jess de Nazaret..., Nota a la segunda edicin, XIV.
29
Citado por J. BLANK, Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Cristiandad, Madrid
1982, 15.
30
Cf. F. ARDUSO, La divinidad de Jess. Vas de acceso, Sal Terrae, Santander 1981,
21-53.

38

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

sia cuando se rebajan las exigencias del seguimiento, cuando se liman las
aristas del Evangelio, cuando se abarata la gracia. Quiz sea sta la mayor
crisis de la Iglesia. A esa gracia barata llam D. Bonhffer el enemigo
mortal de las Iglesias 31.
La figura de Jess suscit fascinacin y rechazo a lo largo de estos veinte siglos de cristianismo 32. Suscit la fascinacin en los lderes de este mundo y por eso sin ignorar otras motivaciones polticas y otros argumentos
de conveniencia hubo a veces conversiones colectivas de pueblos enteros
siguiendo a sus prncipes y emperadores. Suscit el rechazo en los lderes
polticos y por eso se desencadenaron persecuciones sanguinarias contra
los cristianos sin ignorar otras motivaciones polticas y escasamente religiosas. Pero tambin, en nombre de Jess, cuando los prncipes cristianos
y los pueblos cristianos se hicieron fuertes, persiguieron encarnizadamente a los no cristianos. As, Jess, el manso y humilde de corazn, se convirti o lo hemos convertido en bandera de divisin y fuente de violencias
sin cuento a lo largo de estos veinte siglos contra disidentes y herejes, contra paganos y ateos, contra judos y musulmanes, contra los pobres y los
grupos minoritarios o marginados... 33
La figura de Jess tambin ha provocado la fascinacin y el rechazo entre los representantes del arte, de las ciencias, de la filosofa, del pensamiento. Quiz nadie como F. Nietzsche ha expresado a un tiempo la fascinacin y el rechazo que induca en l este personaje. Pero, en general, la
balanza cae de la parte de la fascinacin. Cuando no interfieren los intereses polticos y econmicos o las bajas pasiones de la humanidad, cuando
lo que est en juego es slo la bsqueda de lo ms bello, lo ms verdadero, lo mejor que se puede encontrar en la historia humana... la figura de
Jess adquiere un brillo deslumbrante y una atraccin sin igual para creyentes e incluso para no creyentes.
31
D. BONHFFER, El precio de la gracia. El seguimiento, Sgueme, Salamanca
1986, 15.
32
A lo largo de la historia del cristianismo se han multiplicado las imgenes de Jess, no todas ellas acertadas. Cf. B. SESBO, Imgenes deformadas de Jess: modernas
y contemporneas, Mensajero, Bilbao 1999.
33
En este sentido es de valorar el gesto de la Iglesia catlica al reconocer sus pecados histricos y pedir perdn por ellos. Lo hizo en un documento titulado Memoria y reconciliacin: La Iglesia y las culpas del pasado. El documento fue elaborado por
la Comisin Teolgica Internacional, firmado por Juan Pablo II y hecho pblico por
el Vaticano el 8 de marzo del 2000, con motivo del Jubileo del 2000. Incluye la peticin de perdn por la intolerancia y la violencia contra los disidentes, por la Inquisicin, las cruzadas, guerras de religin, excomuniones, persecuciones, divisiones en el
seno del cristianismo, pecados cometidos en las relaciones con el pueblo de Israel, as
como los pecados contra el amor, la paz, los derechos de los pueblos, contra la dignidad humana y la dignidad del gnero humano, las mujeres, los pobres...

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

39

La figura de Jess, el Cristo, ha estado presente tambin en la filosofa


occidental de estos veinte siglos de la era cristiana 34. Su presencia en la filosofa ha dado de s incluso para plantear aquella alternativa que formul L. Chestov: Atenas o Jerusaln 35. Erasmo de Rotterdam ya haba preguntado antes: Qu relacin hay entre Cristo y Aristteles?.
La filosofa ms cordial tiene como objeto central a Cristo. Para la
escuela monstica medieval (escuela de los msticos) la nica filosofa es
Cristo. Es la corriente representada de forma singular por Pascal, para
quien el conocimiento sin Jesucristo es intil y estril, y la razn, impotente. Hasta F. Dostoievski lleg a afirmar: Si hay conflicto entre Cristo
y la verdad, yo prefiero estar del lado de Cristo. Por los mismos derroteros andaban S. Kierkegaard y S. Weil. sta era una enamorada del Cristo
Crucificado, al que contemplaba como el silencio de Dios. Su amor a
Cristo le hace exclamar: Hubiera hecho falta otro Cristo para tener piedad del Cristo desgraciado.
Desde otras claves ms cercanas a la locura humana o a la docta ignorancia, Erasmo de Rotterdam, Nicols de Cusa y otros renacentistas siguen viendo en Cristo el summum, el punto culminante de toda verdadera filosofa. El mismo K. Jaspers, ya en pleno siglo XX, sita a Cristo entre
los hombres decisivos, entre los grandes filsofos, el filsofo determinante. Es la misma confesin que haba hecho B. Spinoza al llamar a Cristo sumo filsofo, voz de Dios, boca de Dios 36. En este contexto cobra
importancia la clsica comparacin entre Cristo y Scrates. Unos, como
Erasmo, slo ven en Scrates un tipo de Cristo. Otros, como Voltaire,
prefieren a Scrates. Otros, como Nietzsche, estn ms bien en contra de
ambos, porque no toleran las llamadas virtudes pasivas. Sern los idealistas, afectos sobre todo al evangelio de Juan, los que elevarn a Cristo al
rasgo de Idea del Absoluto, encarnacin del Espritu Supremo, Ideal que,
al margen de su existencia histrica, sirve de modelo y prototipo. Aqu desaparece la filosofa cordial y domina la filosofa racional e idealista, para
34
Cf. X. TILLIETTE, El Cristo de la filosofa, Descle de Brouwer, Bilbao 1994; I.
Le Christ des Philosophes (3 vols.), Pars 1974; VV. AA., Il Cristo dei Filosofi, Herder,
Roma 1995. Cf. J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., I, 161ss.
35
L. CHESTOV, Athnes et Jrusalen. Un essai de philosophie religieuse, Flammarion,
Pars 1967.
36
B. SPINOZA presenta a Jess como patrimonio de la humanidad en su Tractatus
Philosophico-theologicus (1670). J. MOINGT comenta: Jess no es arrancado de la custodia de la Iglesia ms que para convertirse en el bien comn de la humanidad; su divinidad estriba en el ser palabra de Dios dirigida a los hombres de todas las naciones
y de todos los tiempos, por encima de las fronteras religiosas. Se ha abierto un espacio nuevo a la creencia en Cristo en la nueva sociedad en vas de secularizacin. El
hombre que vena de Dios..., I, 164.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

40

convertir a Cristo en un Absoluto que desvela el sentido ltimo de la realidad. Por el contrario, S. Kierkegaard, Schleiermacher, M. Blondel y otros
filsofos modernos se encargaron de devolver a Cristo a la tierra humana
e implicarlo en la historia dramtica y vulnerable de la humanidad.
La bsqueda en torno a esa figura que es Jess de Nazaret, el Cristo,
se hace cada vez ms urgente, cuando el sentido se hace ms escaso. La
modernidad ha sembrado nuestro mundo de sorprendentes posibilidades
tcnicas, pero nos ha dejado hueros de valores ticos y hurfanos de sentido. Tenemos todo a nuestra disposicin, pero no sabemos qu hacer con
ello. Se han multiplicado los medios, pero escasean los fines. Disponemos
de conocimientos cientficos y de herramientas tcnicas, pero nos falta tica y mstica para utilizarlos debidamente. El mundo del sentido se ha oscurecido en nuestro horizonte. Por eso buscamos desesperadamente reencontrarnos de nuevo con el hogar de la belleza, de la bondad, de la verdad.
En una palabra, sentimos dramticamente la necesidad de encontrar la
fuente del sentido.
En esta bsqueda desesperada de sentido la humanidad actual fabrica
de nuevo hroes y mitos, no sabemos de qu calidad ni con qu xito. Se
multiplican los divos del arte, de la msica, del deporte, del comercio, de
la poltica... Son los nuevos dioses y los nuevos hroes. Pero parece que no
son capaces de satisfacer oportunamente el hambre de sentido. Por eso
tambin se acude ansiosamente a gurs y maestros espirituales, de Oriente o de Occidente. Por eso quiz se vuelve hoy la mirada a las grandes tradiciones religiosas para buscar inspiracin y sentido. Aguas arriba buscamos las fuentes de la sabidura para beber en ellas. Y en este intento se
revelan especialmente significativos y actuales personajes de ayer como Jess de Nazaret.
El fervor por ese maestro de humanidad se acrecent de forma especial en los tiempos de la teologa liberal. A partir de ese momento y en
la cultura actual, el gran milagro no es ya la encarnacin o la resurreccin,
sino la inocencia humana de Jess; se es el milagro amoroso de Dios 37.
Tal fue el entusiasmo por encontrar en Jess el maestro moral y el modelo o paradigma de humanidad, que se desencaden una verdadera cruzada a la bsqueda del Jess histrico. Esa cruzada se concret en un intento desesperado por reconstruir la figura histrica de Jess y construir su
verdadera biografa, tarea que al final se revel imposible. Fue el tiempo en
el que se multiplicaron las Vidas de Jess. A pesar del aparente fracaso, ese
intento desencaden un verdadero inters por la persona de Jess y contribuy no poco al desarrollo de la cristologa, o de una nueva orientacin
37

J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo..., 92.

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

41

de la cristologa. An hoy somos deudores de sus conclusiones, aunque


muchas de ellas estn formuladas negativamente.
Pero el inters y el entusiasmo por la figura de Jess no han brotado slo
entre los telogos, los lderes religiosos o los fieles de las Iglesias cristianas.
Ms all de stas, en el mbito de otras religiones e incluso en mbitos no
religiosos ha crecido el entusiasmo por la figura de Jess y su mensaje. Y aqu
el entusiasmo se ha centrado ms en el valor simblico de Jess que en su
realidad histrica. Por eso nada tiene de extrao que en algunos casos se hayan dado especiales vuelos a la imaginacin y la fantasa 38. Por eso quiz se
ha vuelto la mirada con tanto inters a los evangelios apcrifos. La veracidad
histrica importa menos; o se da por supuesta sin la necesidad de tener que
probarla. En todo caso, lo que cuenta es el significado de ese smbolo que es
Jess y, sobre todo, la capacidad de encantamiento que producen su persona, su mensaje, su conducta... sobre creyentes y no creyentes.
Otros personajes de nuestra poca, de culturas y tradiciones religiosas
ms distantes, se han pronunciado en tono laudatorio y admirativo sobre
este personaje llamado Jess de Nazaret. Mahatma Gandhi multiplic sus
alabanzas sobre la persona de Jess y sobre la que en su opinin era una
pgina inigualable de su Evangelio, la pgina de las bienaventuranzas 39. R.
Tagore parece que se refera con frecuenta al contraste entre las alturas de
Jess y las bajuras de sus seguidores cristianos. Hay que hacer todo el esfuerzo posible escriba para liberar a Cristo de las manos sectarias de los
cristianos 40. Khalil Jibram profes una profunda admiracin por Jess y
hasta escribi una especie de sinopsis de los evangelios.
Es cierto que no han faltado presentaciones fantasiosas y arbitrarias sobre la figura y el mundo de Jess. Y hasta se ha intentado presentar a Jess
y su obra como un equvoco colosal que se ha mantenido intencionadamente durante veinte siglos 41. Con frecuencia se ha achacado ese equvoco

38
Basta consultar la abundante literatura esotrica sobre Jess o sobre distintos aspectos de su vida. Por ejemplo, J. J. BENTEZ, El caballo de Troya, Planeta, Barcelona
1984. Pretende ofrecer nuevos datos sobre Jess de Nazaret, relacionados con sospechosos proyectos americanos y con una supuesta recin descubierta fascinante documentacin confidencial. Algunas de las ms pintorescas hiptesis sobre Jess son enumeradas en la obra de J. ARIAS, Jess, el gran desconocido, Maeva, Madrid 2001,
especialmente en las pp. 107-118. A lo largo de la obra el mismo autor avanza algunas hiptesis ms prximas a la fantasa que a las conclusiones cientficas.
39
Cf. J. DUPUIS, Jesucristo al encuentro de las religiones, Paulinas, Madrid 1991,
32-37.
40
R. TAGORE, Cristo, PPC, Madrid 1997, 31.
41
Cf. Por ejemplo, en esta lnea, R. AUGSTEIN, Ges, Figlio dellUomo, Miln
1974; G. PUENTE OJEA, El mito de Cristo, Siglo XXI, Madrid 2000.

42

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

a propsitos ocultos e interesados del cristianismo y de las Iglesias. Pero en


general la tendencia ha apuntado y sigue apuntando a una valoracin positiva de la figura de Jess.
Jess no es patrimonio de los cristianos. Es patrimonio comn de todas las culturas y de todas las religiones. Es patrimonio comn de toda la
humanidad. Abunda hoy la literatura que se propone liberar a Jess de
la apropiacin de que ha sido objeto por parte de sus seguidores 42.
Destaca en este sentido el rescate de la figura de Jess por parte de los
judos 43. Superando viejos prejuicios que abundaban tanto en el lado judo como en el lado cristiano, se ha dado un saludable fenmeno de recuperacin del profeta de Nazaret. M. Buber afirma que desde nio sinti a
Jess como su hermano mayor 44. Es un indicativo de la nueva actitud
que muchos judos tienen respecto a Jess de Nazaret. Y Ben Chorin recogi la expresin de M. Buber para convertirla en ttulo de uno de sus libros. Este autor se propone reconducir a Jess a su pueblo, repatriarlo 45.
42
Cf. J. IMBACH, De quin es Jess? Su significado para judos, cristianos y musulmanes, Herder, Barcelona 1991; H. BOURGEOIS, Librer Jsus. Christologies actuelles,
Centurin, Pars 1997. R. PANIKKAR afirma con tino que, renunciando al monopolio de Cristo, los cristianos no pierden nada y ganan mucho. La plenitud del hombre..., 79.
43
Cf. R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 279ss. J. MOLTMANN contrapone la cuestin
del Jess judo a la vieja cuestin del Jess histrico y el Cristo de la fe, y se expresa
as: Una cuestin importante de la cristologa moderna fue durante mucho tiempo
la del paso del Jess histrico al Cristo de la fe... Desde entonces (Teologa de la esperanza, 1964) me ha interesado ms la otra problemtica, por ser ms real: el camino
desde el Jess judo al Jess cristiano y el redescubrimiento del Jess judo en el Jess cristiano. De ah que el dilogo cristiano-judo est siempre presente en mi cristologa. El camino de Jesucristo..., 14. O. GONZLEZ DE CARDEDAL seala un doble
sentido en este intento de recuperar la figura juda de Jess: uno peligroso, puesto
que pretende alejar a Jess del dogma y devolverlo a la patria de origen. La entraa
del cristianismo..., 357.
44
A Jess le he sentido desde mi juventud como mi hermano mayor. El hecho
de que el cristianismo lo haya considerado y lo siga considerando como Dios y redentor me pareci siempre de la mxima gravedad, algo que yo debo tratar de comprender a causa de l y a causa de m mismo... Mi propia relacin fraternalmente
abierta con l ha sido cada vez ms estrecha y pura, y hoy tengo de l una visin ms
ntima y pura que nunca. Para m es indudable que le corresponde un puesto de honor en la historia de la religin de Israel, y que este puesto no se puede describir con
las categoras corrientes. M. BUBER, Zwei Glaubensweisen (1950). Citado por H.
WALDENFELS, Teologa fundamental contextual, Sgueme, Salamanca 1994, 271.
45
Jess mismo es como el hijo prdigo que, tras una vida errante de dos milenios en el extranjero, retorna a la casa paterna, a su propio pueblo judo, e Israel Sabba, el viejo Israel, exclama ante el hijo recuperado tras la gran ausencia: Este hijo mo
estaba muerto y ha revivido, se haba perdido y lo hemos encontrado. S. BEN CHORIN, Jesus im Judentum, Wuppertal 1970, 45.

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

43

Se toma as el camino correcto para superar un viejo contencioso entre el cristianismo y el judasmo. En ese clima polmico se multiplicaron
los errores por ambas partes: el antisemitismo por parte de los cristianos y
el rechazo a la imagen cristiana de Jess por parte de los judos, y una cierta propensin a la caricatura del personaje y de su obra. No puede ser el
Mesas. En este sentido es emblemtico el panfleto medieval que circul
bajo el ttulo Toledoth Jeshu, y que recoge las tradiciones e historias en torno a Jess en el mbito judo a partir del siglo V. La historia de este contencioso est fuertemente condicionada por la poltica. La cuestin ha sido
tan poltica como religiosa durante siglos y siglos.
A partir de la Edad Moderna, los estudiosos judos intentan una recuperacin de la figura de Jess. Para J. Salvador (1779-1873) Jess es un judo. Parar S. Hirsch (1809-1889) Jess es un hombre judo de una religiosidad excepcional y profunda. M. Jonge considera a Jess el hombre
hebreo clsico. Este autor se propone destruir la figura eclesistica de Jess
y poner de manifiesto su figura juda. Hasta aqu la recuperacin de la figura de Jess por parte de los judos es actitud apologtica y polmica.
Pero pronto otros autores emprenden la misma tarea con un nimo ms
objetivo y ecumnico. Son autores que han contribuido a descubrir las races hebreas de la persona y la obra de Jess. Los representantes de esta tendencia se multiplican cada vez ms. Destacan C. Montefiore (1858-1938),
J. Klausner (1874-1958), S. Ben Chorin, Pinchas Lapide, D. Flusser, G.
Vermes... Este nuevo movimiento puede convertir a Jess de Nazaret, que
durante tanto tiempo ha sido motivo de divisin y hostilidad, en punto de
encuentro y de unin entre cristianos y judos.
R. Fabris resume as la figura de Jess que se deduce de la investigacin
juda: 1. Jess es judo por su origen, su formacin y su proyecto ticoreligioso; los judos y los que se sumergen en la tradicin religiosa y cultural
del judasmo se encuentran en una situacin privilegiada para comprender
y valorar la persona y la obra de Jess. 2. Jess es maestro reformador que
se coloca en la lnea de los profetas clsicos por la identidad y la radicalidad
de su proyecto tico-religioso y por el carcter genial de su enseanza. 3. Jess comparti las esperanzas mesinicas de su pueblo y se consider mesas de forma original. 4. Jess, a pesar de estar substancialmente de acuerdo con los fariseos reformadores de su tiempo, entr en conflicto con los
maestros de la ley a propsito del problema de las observancias rituales y de
las relaciones con los pecadores. 5. Jess fue condenado a morir en la cruz
por la autoridad romana, Poncio Pilato, con la connivencia de la autoridad
religiosa de su tiempo, de orientacin saducea 46.
46

304.

R. FABRIS, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin, Sgueme, Salamanca 1998,

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

44

Tambin la figura de Jess est presente en el mundo del Islam desde


sus orgenes. Mahoma supo de Jess a travs de los cristianos de Siria. El
Corn est atravesado por tradiciones apcrifas, con origen en el Protoevangelio de Santiago y en el evangelio rabe de la infancia. La imagen cornica de Jess es la de un profeta, precursor de Mahoma, que es el profeta definitivo, el sello de los profetas. El radical monotesmo islmico
explica el rechazo cornico a cualquier rasgo divino de la persona de Jess.
Hoy el dilogo cristiano-musulmn postula una profundizacin en las respectivas presentaciones de la persona y la obra de Jess.
Y, ms all de los mbitos religiosos, el mundo secular tambin es testigo de personajes que se han visto fascinados por Jess de Nazaret. Jess ha
suscitado inters incluso entre agnsticos y ateos dentro de la tradicin marxista. En este sentido quiz la obra ms conocida es la de M. Machovec, titulada Jess para ateos 47. El autor muestra una profunda simpata por la personalidad de Jess. La doctrina y la praxis de Jess ayudan al hombre y a la
mujer de hoy a comprender su vida y a orientar su accin. Otro autor que
ha manifestado un especial inters por la persona y el mensaje de Jess es E.
Bloch (1885-1977), el filsofo de la esperanza 48. Este autor no pudo por menos de asociar el principio esperanza con la persona y el mensaje de Jess.
Considera a Jess el rebelde anunciador del Reino de Dios para los hombres. l es el hombre desvelado. Aqu aparece un hombre bueno con todas las letras dice refirindose a Jess, en toda la extensin de la palabra,
algo que no haba ocurrido nunca 49. Su Evangelio es un Evangelio de libertad y felicidad. Semejante es la postura de R. Garaudy 50, as como la de L.
Radice, de L. Kolakowski y muchos otros agnsticos y no creyentes. Casi todos ellos ven en Jess una singular revelacin de la verdadera humanidad y
de las posibilidades futuras que contiene en su seno la historia humana.
La aldea global tambin se interesa por el rostro de Jess 51. Prcticamente todas las manifestaciones de la cultura se han interesado por esta fiM. MACHOVEC, Jess para ateos, Sgueme, Salamanca 1974. El autor lleg a decir en relacin con Jess: Yo no lamentara la desaparicin de la religin como tal.
Pero si tuviere que vivir en un mundo que pudiese olvidar por completo la causa de
Jess, no querra vivir. I. FETSCHER y M. MACHOVEC, Marxisten und die Sache Jesus, Munich 1974, 102.
48
E. BLOCH, El atesmo en el cristianismo, Taurus, Madrid 1983.
49
E. BLOCH, El principio esperanza, Aguilar, Madrid 1980, 372.
50
R. GARAUDY, Del anatema al dilogo, Sgueme, Salamanca 1980.
51
Cf. J. L. CORZO TORAL, La construccin del rostro de Jess en la aldea global, en:
VV. AA., Quin decs que soy yo? Dimensiones del seguimiento de Jess, Verbo Divino,
Estella 2000, 185ss. Cf. K. J. KUSCHEL, Expresin de la cultura, protesta contra la cultura: la paradoja de Jess en pelculas y novelas de la actualidad, en: Concilium 269
(1997) 13-27.
47

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

45

gura destacada de la historia humana 52. La literatura contempornea ha recurrido con frecuencia a la figura de Jess y son muchos los ttulos referentes a Jess o su Evangelio, desde la obra de S. Obermeier, Muri Jess
en Cachemira? (Barcelona 1984), o la de A. Roa Bastos, Hijo del hombre
(Buenos Aires 1959), la de Ch. Aitmotov, El Patbulo (1986), hasta la de
J. Saramago, El Evangelio segn Jesucristo (Barcelona 1992), pasando por
las obras de R. Ambelain, J. Bentez, N. Mailer, N. Kazantzakis, R. Graves, C. Vidal... 53 Pintores, escultores y toda clase de artistas plsticos han
intentado plasmar el rostro o los rostros de Jess. Se le ha convertido en el
centro de peras rock y de musicales de los ms distintos gneros. Godspell
(1973), de D. Green, y Jesus Christ Superstar (1974) de N. Jewison... hicieron furor en su tiempo.
La industria cinematogrfica ha producido los ms variados filmes basados en la persona y en la historia de Jess, desde el Jess de Nazaret
(1977) de F. Zefirelli hasta La ltima tentacin de Cristo (1988) de Scorsese 54. El nmero de pelculas famosas, y de distinta calidad, es elevado. Algunas famosas: Quo vadis? (1912) de E. Guazzoni; Rey de Reyes (1927) de
C. B. De Mille; Quo vadis? (1951) de M. Le Roy; La tnica sagrada (1953)
de H. Koster; Rey de reyes (1961) de N. Ray; El evangelio segn San Mateo
(1964) de P. Passolini; Jess de Montreal (1989) de D. DArcand...
Antes de cualquier juicio teolgico sobre esos rostros de Jess dibujados ms all de las Iglesias, es justo y necesario valorar positivamente
el hecho en s. El mero inters por la persona de Jess tiene un profundo significado: Jess es fuente de sentido dentro y fuera de la tradicin
cristiana. El hombre y la mujer modernos vuelven a l su mirada en su
bsqueda desesperada de sentido... y quieren encontrar en l la respuesta a las preguntas ms trascendentales que nunca abandonan al ser humano. Aunque algunos telogos ms sesudos y acostumbrados a valorar
nicamente los libros cientficos con abundante aparato crtico se escandalicen a veces de tratamientos de Jess aparentemente frvolos e irrespetuosos en el cine, en el teatro, en la msica, en la pintura... lo cierto
es que este fenmeno forma parte de otro mayor: un inters creciente
por la figura de Jess.
52
Cf. J. PELIKAN, Jess a travs de los siglos. Su lugar en la historia de la cultura,
Herder, Barcelona 1989; BARDY, G.-TRICOT, A. (eds.), Christus. Enciclopedia popular de la doctrina cristolgica, A. Aguado, Madrid 1951; R. PUIG MASSANA, El rostro
de Jess, el Cristo. Paseo fenomenolgico por dos milenios de iconografa cristolgica, La
Hormiga de Oro, Barcelona 1998.
53
C. SARRAS, Dios y Jesucristo en la literatura actual, PPC, Madrid 1994.
54
El boletn Pantalla 90 enumeraba en 1992 ms de 100 filmes sobre el hecho
cristiano a partir de 1912 y un buen nmero dedicado a Jess.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

46

2.3. La bsqueda de lo esencial o lo especfico cristiano


Buscar lo esencial; identificar lo ms substancial y especfico. ste suele ser un verdadero problema que acosa con frecuencia a las instituciones
de larga duracin, porque el tiempo las va llenando de cosas accidentales.
Y la Iglesia es institucin de larga duracin. El cristianismo cuenta ya con
dos milenios de existencia. Por eso, buscar lo esencial, lo substancial, lo especfico cristiano se ha convertido hoy en un verdadero desafo para la reflexin teolgica. Llama la atencin que en los ltimos aos han aparecido varios libros de teologa cuyos ttulos apuntan a la idea de recuperar lo
esencial cristiano 55. Poco importa que se sustituya la palabra esencia por
la palabra entraa para evitar la abstraccin e introducir en esta empresa el peso de lo humano y existencial 56. Lo importante es la urgencia de ir
al ncleo cristiano y traspasar las fronteras de lo accidental y anecdtico,
de lo decorativo y folclrico...
El problema no es nuevo 57. Dcadas atrs ya algunos telogos muy representativos del siglo XX haban enfrentado ese desafo. Por ejemplo, B.
Welte 58, R. Guardini 59, K. Adam 60, M. Schmaus 61, K. Rahner 62, H. Urs
von Balthasar 63, H. de Lubac 64. Y aguas arriba, hasta llegar al siglo XIX, encontramos obras dedicadas al estudio de la esencia del cristianismo, a veces
desde una perspectiva especficamente histrica y teolgica, como en el
caso de A. Harnack 65, otras desde otras perspectivas, como fue el caso de L.
Algunos ejemplos: O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo,
Secretariado Trinitario, Salamanca 1997; P. LAN ENTRALGO, El problema de ser cristiano, Galaxia Gutenberg, Barcelona 1997; H. KNG, El cristianismo. Esencia e historia, Trotta, Madrid 1997; B. FORTE, La esencia del cristianismo, Sgueme, Salamanca
2002; J. M. LABOA, Cristianismo, San Pablo, Madrid 2003; L. M. ARMENDRIZ, Ser
cristiano es..., San Pablo, Madrid 2003; L. MALDONADO, La esencia del cristianismo,
San Pablo, Madrid 2003; E. MALVIDO, Credo de un cristiano de hoy, San Pablo, Madrid 2000; B. SESBO, Creer, San Pablo, Madrid 2000.
56
Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., Prlogo.
57
Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 189-246. El autor hace un buen repaso de la historia de la cuestin.
58
B. WELTE, Von Geist des Christentum, Francfort del Meno 1955.
59
R. GUARDINI, La esencia del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1982.
60
K. ADAM, La esencia del catolicismo, Barcelona 1955.
61
M. SCHMAUS, Sobre la esencia del cristianismo, Rialp, Madrid 1952.
62
K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo, Herder, Barcelona 1979.
63
H. URS VON BALTHASAR, Quin es cristiano?, Sgueme, Salamanca 2000.
64
H. DE LUBAC, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Pars 1938.
65
A. VON HARNACK, La esencia del cristianismo, Heinrich y C Ed., Barcelona 1904.
55

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

47

Feuerbach o E. Troestchl 66. Detrs de todos estos intentos est la bsqueda


del cristianismo originario, su ncleo y su raz primigenia, la esencia que
debe encontrarse debajo de las adherencias histricas y de las capas ms institucionales. La tarea es delicada y compleja, pero es urgente.
Es una tarea delicada y compleja porque el ms elemental sentido comn nos recuerda que no es posible la esencia sin accidentes, pues stos
son la medicacin de aqulla. No hay acceso directo al mundo de las esencias. Necesitamos acceder a travs de las mediaciones que son los accidentes. La esencia del cristianismo no es formulable, ni transmisible, ni experimentable sin las mediaciones histricas e institucionales que la encarnan.
En este sentido, tiene razn H. Kng al afirmar que la esencia inmutable
del cristianismo se manifiesta en lo cambiante 67.
Pero la tarea es urgente, porque no todas las mediaciones histricas e
institucionales encarnan con el mismo acierto la esencia del cristianismo o
la entraa de la experiencia cristiana. La experiencia nos dice que algunas
mediaciones histricas e institucionales, aparentemente cristianas, se han
vaciado del significado que les dio origen. Por ejemplo, ciertos juramentos
de cargos ante el crucifijo, son verdaderamente expresin de fe cristiana,
de un compromiso cristiano en el desempeo del oficio en cuestin? Ciertos smbolos cristianos en ambientes explcitamente laicistas o agnsticos,
tienen algn valor de mediacin cristiana? Ciertas manifestaciones culturales que acuden a smbolos cristianos, son verdaderamente mediaciones
de fe cristiana o son simples reliquias folclricas de una cultura cristiana
ya desaparecida?
Y, aun entre aquellas mediaciones que mantienen una inspiracin cristiana, las diferencias son grandes. Hay que mantener por lo menos una
cierta jerarqua. No conviene confundir los sacramentos con los sacramentales. Ni el smbolo del Crucificado se puede equipara al smbolo de
San Jorge matando al dragn. Ni la oracin del Padrenuestro se encuentra
a la misma altura que cualquier oracin piadosa de cualquier devocionario popular.
Hay que discernir el valor de las mediaciones histricas e institucionales y su capacidad para transmitir y expresar la experiencia cristiana. Hay algunas mediaciones que, lejos de facilitar ese acceso a la esencia del cristianismo, la dificultan, o hacen el camino ms lento y ms largo. Unas porque
igual son desafortunadas desde un principio. Otras porque han perdido capacidad comunicativa y significativa con el paso del tiempo y la travesa de
L. FEUERBACH, La esencia del cristianismo, Trotta, Madrid 1995; E. TROELTSCH,
El carcter absoluto del cristianismo, Sgueme, Salamanca 1979.
67
H. KNG, El cristianismo..., 23.
66

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

48

las culturas. Smbolos cristianos que fueron muy significativos en la cultura


feudal y agraria puede que no lo sean tanto en la cultura capitalista e industrial. Smbolos que otrora fueron eficaces para iniciar a las personas en
la fe cristiana puede ser que estn hoy privados de esa eficacia.
Hoy el cristianismo ha acumulado sobre s muchas adherencias y muchas escorias. Su esencia, su sustancia, su entraa... est oculta o desfigurada por un polvo secular. Hace falta un trabajo de perforacin muy largo
y costoso para llegar al ncleo cristiano. Por decirlo plsticamente, en algunos templos hay que pasar muchos altares laterales hasta llegar al altar
del Crucificado o del Resucitado si es que existe tal altar. Muchos devotos tienen que recorrer numerosas imgenes de santas y santos hasta ser
conducidos a Jess, el Cristo, si es que llegan hasta l. Los mediadores se
convirtieron en meta. Los hitos del camino se convirtieron en un autntico frontn infranqueable. Y por eso, la esencia cristiana se ha ido alejando
cada vez ms de nuestro horizonte.
La comunidad ha sido entretenida con las migajas y ha sido privada
del verdadero banquete cristiano. A veces ha olvidado la experiencia de
Dios y se ha dedicado a cultivar tradiciones meramente humanas, demasiado humanas. Estos deslizamientos han privado a los fieles bienintencionados de las riquezas de la fe, la esperanza y la caridad cristianas. Y han
acumulado descrdito sobre el mismo cristianismo. A los ojos de muchos,
el cristianismo no pasa de ser un conjunto de creencias convencionales, de
rituales neurticos, de mandamientos y prohibiciones que recortan la libertad... Esta caricatura no tiene nada que ver con lo esencial cristiano,
con la entraa del cristianismo, pero es muy frecuente entre nuestros contemporneos.
Buscar lo esencial cristiano es una tarea urgente para regresar a las
fuentes limpias de la experiencia cristiana 68. A esas fuentes pertenecen la
Biblia, la experiencia pascual, la fe en el Crucificado Resucitado, las primeras confesiones de fe, el sabor carismtico de las primeras comunidades... Buscar lo esencial cristiano significa liberar a la fe cristiana de los ropajes y las adherencias que impiden traducirla en experiencia y vida, en
fuente de inspiracin y de motivacin para vivir al estilo de Jess. SignifiEsta tarea es especialmente urgente hoy, dado que ha cambiado tanto el entorno social y cultural de la fe cristiana. La soledad de la fe va a llevar consigo un desamparo doloroso, al que slo pueden subvenir una percepcin lcida de lo esencial,
una vida de oracin, una fidelidad a las exigencias prcticas, una integracin en formas o minoras comunitarias que ayuden a crear una expresin intelectual y una corporeidad histrica del cristianismo; corporeidad creble y habitable primero para nosotros mismos y luego para quienes nos contemplan desde fuera. O. GONZLEZ DE
CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 290.
68

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

49

ca eliminar obstculos para que el rostro de Jess aparezca de nuevo brillante ante sus adoradores y seguidores. Significa encontrar en la referencia al Crucificado Resucitado la nica legitimacin de cualquier smbolo,
cualquier frmula, cualquier devocin presuntamente cristiana. Todo lo
que no conduce a profesar la fe en el Crucificado Resucitado o a inspirar
y motivar el seguimiento de Jess, es escoria o mediacin obsoleta y periclitada.
Buscar lo esencial de la experiencia cristiana no es buscar lo especfico
del cristianismo, slo por el prurito de distinguirnos de los dems mortales. El celo excesivo por buscar lo peculiar, lo especfico, lo distintivo de la
propia confesin de fe... conduce a veces a desviar la atencin hacia lo ms
secundario y pintoresco. Nos distrae de la intencin primera: buscar lo
esencial y substancial. Despus de todo, el dilogo ecumnico e interreligioso nos ha mostrado que las diferencias entre las confesiones cristianas y
de stas con las dems tradiciones religiosas son reales. Pero tambin nos
ha mostrado que las coincidencias del cristianismo con las grandes religiones del mundo tampoco son despreciables.
La bsqueda de lo esencial, de lo especfico, de la identidad cristiana...
adquiere su verdadero sentido cuando no se contenta con acentuar diferencias, sino que procura identificar coincidencias. No tiene sentido buscar la identidad cristiana con el prurito de ser diferentes. Tiene sentido
buscar la identidad cristiana para tomar conciencia de aquello que tenemos que aportar responsablemente a la construccin de un mundo ms
humano, ms justo, ms ajustado al designio salvfico de Dios. Lo esencial
cristiano es lo que las Iglesias tienen que poner en la mesa del dilogo con
las dems religiones, en la mesa de un dilogo verdaderamente ecumnico
con todas las culturas y con todos los sectores de la humanidad.
Este propsito no tiene nada que ver con un falso irenismo o un banal sincretismo. Significa ms bien un ejercicio de responsabilidad y de solidaridad. Somos responsables ante toda la humanidad de la sabidura que
anida en la revelacin y en la tradicin judeocristiana. Si hemos de ser solidarios con los problemas de esta humanidad, tenemos que aportar a todos los hombres y mujeres ese plus de sentido y de motivacin que nos
han proporcionado la fe y la esperanza cristianas. ste es el verdadero horizonte de esta bsqueda de lo esencial cristiano.
Esta bsqueda ha sido tambin factor determinante de la concentracin cristolgica. Ciertamente, para buscar lo esencial cristiano o la entraa del cristianismo es preciso volver la mirada a Jess, el Cristo. La fe cristiana confiesa que el rostro de Dios y el designio salvfico de la humanidad
se revel de forma singular en su persona, en su palabra, en su praxis, en
su pasin y... en la resurreccin. Por eso, slo es posible enfocar adecuada-

50

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

mente el problema de lo esencial cristiano desde la cristologa. Toda la teologa tiene que hacerse cristolgica para clarificar este problema tan urgente en la Iglesia hoy. Esta demanda cristolgica ha revertido en un creciente inters por los temas y problemas de la cristologa y en una creciente
concentracin de la reflexin teolgica en torno a la cristologa.

2.4. El dilogo ecumnico, interreligioso e intercultural


Vivimos en un mundo paradjico. Por una parte, hay una tendencia
irreprimible hacia la unificacin y la intercomunicacin. La metfora de la
aldea global se ha convertido ya casi en una tesis. La globalizacin o la
mundializacin es ya una conquista en diversos aspectos de la vida humana, especialmente a nivel comercial. El nuevo paradigma de la globalizacin es hijo legtimo o por lo menos heredero directo de dos factores tambin conexos entre s: el sistema econmico neoliberal que aspira a ser
mundial, y el nuevo mundo meditico que tambin es un mundo global
y mundial. Si estamos interconectados es en buena medida gracias a que
el comercio y sus intereses nos han interconectado, y gracias a que los modernos medios de comunicacin social han roto las fronteras entre los pases y los continentes, entre los pueblos y las culturas.
Pero, por otra parte, se da una escalada de reivindicaciones en direccin contraria: el individualismo, las autonomas, los regionalismos, los
nacionalismos, las identidades culturales, el derecho a regresar a las propias
races... Y esto sucede a nivel poltico, cultural, religioso... Todas estas reivindicaciones apuestan por el derecho a la autonoma o a la identidad diferenciada contra las pretensiones de una uniformidad colonizadora, imperialista y avasallante. Apuestan por la diferenciacin frente a la
uniformacin. A quin le corresponder la victoria definitiva? Las razones
polticas y, sobre todo, econmicas... apuestan hoy por la globalizacin o
por la uniformidad. Son razones muy poderosas. Pero las razones culturales no se resignan fcilmente a perder la batalla, pues saben bien de las
fuerzas que laten en los genes, en la sangre, en las propias races culturales.
Esta paradoja pone al descubierto dos fenmenos simultneos: el pluralismo creciente y la urgencia de afianzar la propia identidad.
El pluralismo nunca ha faltado en la historia de la humanidad, pero
hoy se ha acrecentado. A medida que crecen los derechos legtimos de la
libertad y sus mltiples expresiones, crece y se legitima tambin el pluralismo. Las diferencias se multiplican a todos los niveles: cultural, religioso,
ideolgico, poltico, econmico... Pero lo que sin duda ha crecido en el siglo recin terminado ha sido la conciencia del pluralismo. Las migraciones, la facilidad de los viajes, el turismo... y, sobre todo, los poderosos me-

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

51

dios de comunicacin social han estrechado los lazos entre todos los rincones de planeta. Ya apenas hay mundos lejanos; todos nos son prximos.
Los acontecimientos ms distantes geogrficamente se nos han hecho cercanos. El conocimiento de otros mundos nos ha permitido tambin tomar
conciencia de las diferencias, del pluralismo. Para el hombre y la mujer
modernos es tarea urgente aprender a vivir en un mundo plural.
El pluralismo creciente ha planteado a muchas personas y a muchos
grupos el agudo problema de la propia identidad. Pero tambin ha facilitado el camino hacia la clarificacin de la misma. La afirmacin de la propia identidad se labra en confrontacin con la alteridad; el rostro del otro
nos hace conscientes de las peculiaridades de nuestro propio rostro; me conozco a m mismo en la medida en que me confronto con el otro... Afirmaciones de este tipo son hoy frecuentes en las teoras sobre el dilogo y
la comunicacin.
Estas afirmaciones de orden general valen tambin para las religiones.
Tampoco el pluralismo religioso ha estado nunca ausente en la historia de
la humanidad 69. Pero sucede que hoy est ms legitimado que antao. Por
consiguiente, se acrecienta cada da ms. Y tambin sucede que hoy somos
ms conscientes de dicho pluralismo, debido a los factores antes sealados:
las facilidades de los viajes, las migraciones, los modernos medios de comunicacin social. Este pluralismo religioso es una oportunidad para clarificar la identidad de los distintos grupos religiosos, si se mantiene en las
coordenadas del dilogo. Pero para algunas personas y grupos tambin
puede convertirse en un motivo de crisis, sobre todo si su personalidad es
tan dbil que no pueden soportar la diferencia, el pluralismo, el dilogo y
la tolerancia. De qu lado se encuentran hoy las Iglesias cristianas en el
actual pluralismo religioso?
Para la teologa cristiana, y para la cristologa en concreto, el pluralismo que le toca ms de cerca es el pluralismo religioso (y cultural). ste
pone sobre el tapete la cuestin de la identidad cristiana; somete a juicio
las pretensiones de unicidad de Cristo y las pretensiones de universalidad
de la revelacin y de la salvacin propuesta por la fe cristiana. En este sentido, el creciente pluralismo religioso y el dilogo ecumnico e interreligioso han propulsado el desarrollo de la cristologa, al suscitar nuevas preguntas y promover nuevos planteamientos.

69
El pluralismo se encuentra ya presente en los mismos evangelios. En ellos encontramos ya variantes de la cristologa o diversas presentaciones de Jess. Cf. R. SCHNACKENBURG, La persona de Jesucristo. Reflejada en los cuatro Evangelios, Herder, Barcelona 1998. Ya San Ireneo de Lyon deca que los evangelios cannicos son el
Evangelio en cuatro formas. Adversus Haereses, III, 11, 8.

52

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

El dilogo ecumnico entre las distintas confesiones cristianas ha sido


uno de los signos de los tiempos en la segunda mitad del siglo XX. Una
verdadera bendicin de Dios y un verdadero avance de las Iglesias en el
camino del fiel seguimiento de Jess. El paso del anatema al dilogo, de la
desautorizacin mutua al mutuo reconocimiento, ha supuesto una verdadera conmocin en las Iglesias cristianas. Pues el dilogo ecumnico ha
permitido que cada una de ellas aporte a las dems la sabidura espiritual
y teolgica acumulada en el seno de su tradicin.
El dilogo ecumnico ha supuesto tambin una verdadera conmocin
en los tratados teolgicos. La cristologa ha sido uno de los tratados que
ms se ha beneficiado del dilogo ecumnico. De la tradicin ortodoxa la
cristologa catlica ha recibido una notable inspiracin neumatolgica y
trinitaria. As se han aproximado dos tradiciones teolgicas separadas por
un cisma ya milenario. De las Iglesias de la Reforma, la cristologa catlica ha recibido benficos influjos: los aportes de la exgesis y las investigaciones sobre el Jess histrico, la inspiracin y el sabor bblico de la reflexin cristolgica, la centralidad del kerygma en la gnesis de la cristologa,
la teologa de la cruz... La cristologa catlica no puede por menos de estar agradecida al dilogo ecumnico con las dems Iglesias cristianas. Apenas se conciben hoy tratados cristolgicos en los que no aparezcan nombres tan significativos como los de A. Schweitzer, R. Bultmann, K. Barth,
O. Cullmann, W. Pannenberg, J. Moltmann...
Pero la cristologa se ha visto tambin enriquecida por el dilogo interreligioso. Afortunadamente, la teologa catlica ha superado su encerramiento apologtico y se ha abierto tambin al dilogo con las dems religiones, sobre todo con las grandes religiones del mundo. El Concilio
Vaticano II oficializ este dilogo y le dio carta de legitimidad, al reconocer abiertamente cuanto de bueno, bello y verdadero hay en todas las culturas y religiones. Ms all de los acuerdos y consensos con las dems religiones, el simple paso de la apologtica al dilogo es ya para las Iglesias
cristianas un ejercicio de conversin y un progreso en la fidelidad al Evangelio de Jess. El hecho mismo de dialogar es ya un ejercicio de fraternidad, un reconocimiento de la dignidad del otro, una forma de buscar juntos la verdad, la bondad y la belleza.
Pero el dilogo interreligioso no es tarea fcil. Supone algunas condiciones irrenunciables: asumir que la verdad est fragmentada en el mosaico de
las religiones; tomar conciencia de las propias limitaciones y de la parcialidad
en el conocimiento y presentacin de la verdad sobre Dios, sobre el hombre,
sobre el mundo, sobre la salvacin de esta humanidad; reconocer que la revelacin divina est tambin mediada por otras tradiciones religiosas, y que
la salvacin conoce mediaciones religiosas ms all del mbito cristiano.

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

53

A partir de estos presupuestos, el dilogo enfrenta severos desafos. Es


preciso poner sobre la mesa con sinceridad la propia identidad, sin ambigedades ni disimulos: las propias convicciones, el propio mensaje, la propia fe, la propia propuesta de salvacin... Pero tambin es necesario escuchar con la misma honestidad y lealtad las convicciones, el mensaje, la fe
y las propuestas salvficas de las dems tradiciones religiosas. Sin aquella
sinceridad y esta lealtad, el dilogo no llega a ser autntico. Un dilogo sostenido o un consenso conseguido a base de disimular las respectivas identidades y a base de ignorar las reales diferencias son falsos.
Estos supuestos del dilogo interreligioso plantean a la teologa cristiana unas cuestiones que afectan a todos los tratados teolgicos. Se ven
implicados en las cuestiones del dilogo interreligioso la teologa fundamental, el tratado sobre la revelacin, el tratado sobre Dios, la antropologa teolgica, la eclesiologa, la cristologa... y tambin la moral. En este
sentido, toda teologa que desee ser verdaderamente cristiana tiene que incorporarse al dilogo ecumnico y al dilogo interreligioso.
Pero las cuestiones ms incisivas del dilogo religioso apuntan sobre
todo a la cristologa. Porque se trata de preguntas del tono siguiente: Hasta qu punto se puede hablar de la unicidad o singularidad de Jess, el
Cristo, como revelador y salvador? Ha tenido lugar en l la plenitud de la
revelacin de Dios y de su designio salvfico? Es l el nico y necesario
mediador de la salvacin para los seres humanos? Hay posibilidad de salvacin sin la profesin de fe en Cristo? Es legtima la pretensin de universalidad de la revelacin y la salvacin judeocristianas? Si hay salvacin
ms all del mbito cristiano, se debilita la figura de Jesucristo y pierde
credibilidad la propuesta cristiana de salvacin? La revelacin y la salvacin propuestas en otras tradiciones religiosas, devalan la revelacin y la
salvacin propuestas en la tradicin judeocristiana?
Todas stas son cuestiones suficientemente hondas y densas para que
hayan removido los bajos fondos de la cristologa. Tales cuestiones han
puesto a pensar a los especialistas en cristologa y han obligado a repensar
afirmaciones demasiado alegres y convencionales de la teologa tradicional. La cristologa clsica se ha visto beneficiada por el dilogo ecumnico
e interreligioso. Ha experimentado as una profunda renovacin a lo largo
de todo el siglo XX, sobre todo en la segunda mitad del mismo. Pero tambin se ha visto involucrada en numerosas cuestiones an pendientes de
respuesta. Las aporas que el dilogo religioso ha proyectado sobre las cristologas no son de despreciar. Deben ser tomadas muy en serio, por el bien
del dilogo interreligioso y por el bien de la propia fe cristiana.
An ms, la misma cristologa se ve hoy sometida tambin a las severas preguntas del dilogo intercultural. ste constituye hoy probablemen-

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

54

te la versin ms global e integral del dilogo ecumnico y del dilogo interreligioso. Es una especie de ecumenismo transeclesial 70. Es tan difcil
separar las religiones y las culturas! La mayora de las culturas clsicas estn asociadas a alguna tradicin religiosa. Por eso, el dilogo interreligioso
viene a ser un dilogo intercultural y viceversa.
Sin embargo, es preciso reconocer el fenmeno nuevo de las culturas
laicas, no religiosas, no confesionales. Quiz a lo que las religiones llaman
revelacin lo llamen estas culturas filosofa o cosmovisin o mundo de
sentido o el problema de la verdad. Y quiz a la salvacin la llamen liberacin. Pero sus interrogantes deben ser tomados muy en serio por la teologa cristiana y, en concreto, por la cristologa. sta slo puede resultar significativa para el hombre y la mujer modernos y postmodernos si responde
a las cuestiones de sentido y de liberacin que le son tan queridas y tan
dramticas. Cada vez ser menos significativo el anuncio de la revelacin
y la salvacin que la fe cristiana profesa haber encontrado en Cristo, si no
responde a las demandas de sentido y de liberacin que acosan a las culturas ms modernas, laicas y no religiosas.

2.5. El clamor de las vctimas


La concentracin cristolgica del siglo pasado no ha sido slo producto de inquietudes y preocupaciones acadmicas. Ha estado motivada tambin por inquietudes y preocupaciones profundamente dramticamente
existenciales e histricas. En unos ambientes mucho ms que en otros. All
donde la injusticia es ms flagrante y el sufrimiento es ms abundante y
ms inhumano, donde las vctimas se multiplican a la luz del da y a la vista de todos para vergenza y sonrojo de la humanidad, han surgido nuevos
y radicales interrogantes para la cristologa. Por poner un ejemplo, en Amrica Latina slo es creble una cristologa que escuche el clamor de las vctimas y se coloque en la perspectiva de las vctimas 71. Las vctimas aportan
a la cristologa una luz especial y unas preguntas ineludibles.
El problema del mal siempre ha sido una piedra de escndalo para la
fe. Ha provocado la inquietud y el escndalo de los creyentes. La filosofa
70

As lo califica A. PIERIS, El rostro asitico de Cristo, Sgueme, Salamanca 1991,

27ss.
71
J. SOBRINO ha publicado recientemente la segunda parte de su cristologa con
el siguiente ttulo La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Trotta, Madrid 1999.
Como se puede observar, la perspectiva de las vctimas es resaltada en el subttulo Ensayo desde las vctimas. Efectivamente, sta es la perspectiva que atraviesa toda la obra
de forma incisiva y provocadora.

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

55

nunca ha podido zafarse de este problema ni expulsarlo de sus aulas y sus


tertulias. Pero para los creyentes el problema del mal tiene un dramatismo
adicional: es un verdadero escndalo para la fe, una verdadera provocacin
y hasta una invitacin a la increencia. Es incompatible con la mayor parte de las imgenes de Dios, excepto con la de un Dios sdico, cruel y justiciero. Pero no parece ser ste el rostro del verdadero Dios. Por eso a veces los creyentes tienen que mantenerse en la fe con una cierta tozudez, en
una lucha a brazo partido con el mismo Dios, como Jacob (Gn 32,23-30)
o como Job.
Ante el escndalo que le provoca el sufrimiento del inocente, Job
apuesta por la fe y la confianza. Da la sensacin de que es el problema del
mal el que ms ha contribuido a que siga siempre viva y encendida la pregunta sobre Dios. Ese problema siempre ha azuzado el pensar teolgico,
porque ha suscitado serias dudas sobre la bondad de la creacin, sobre la
omnipotencia, la bondad, la justicia y la providencia divinas. Por eso una
teologa que no tome en cuenta el problema del mal es una teologa insignificante y al borde del cinismo 72. H. Assmann haba acusado de cinismo
a toda teologa que no tomara en cuenta los 40 millones de muertos de
hambre anuales en el mundo 73.
Pero el problema del mal cobra tonos especialmente dramticos y escandalosos cuando no se trata de simples des-gracias naturales, sino de males histricos. El mal que verdaderamente pone a prueba la fe en Dios y en
la humanidad es el sufrimiento del inocente, el sufrimiento de las vctimas,
aquel que es producto directo de la injusticia y la inhumanidad.
Vale la pena transcribir las ltimas palabras de Jossel Rockower, un judo del gueto de Varsovia. Las escribi poco antes de morir y despus de
haber visto morir a su mujer con un hijo de siete meses en brazos, al resto de sus hijos y a doce camaradas. Las escribi sobre los cadveres an calientes de stos, las meti en una botella vaca y escondi la botella en el
muro. Las palabras terminan con esta profesin de fe escalofriante: Dios
de Israel, yo me he escapado hasta aqu para poder servirte sin que nadie
me lo estorbara, para cumplir tus mandamientos y santificar tu nombre.
Pero t has hecho cuanto has podido para que no crea en ti. Si es que piensas que vas a conseguir apartarme de mi camino, yo te digo, Dios mo y
Dios de mis padres: no lo vas a lograr. T puedes golpearme, puedes quitarme lo mejor y ms querido que tengo en el mundo, puedes atormentarme hasta la muerte, pero yo creer siempre en ti. Yo te querr siempre
Cf. A. GESCHE, Dios para pensar, I, Sgueme, Salamanca 1995, 132-182.
Cf. H. ASSMANN, Teologa desde la praxis de la liberacin, Sgueme, Salamanca
1973, 40.
72
73

56

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

a pesar de ti! Y stas son las ltimas palabras que te dirijo, mi Dios colrico: no lo vas a lograr! Has hecho todo lo posible para que no crea en ti,
para que me desespere contigo! Pero yo muero exactamente como he vivido, en una fe en ti firme como una roca.
Es una versin sin igual del clamor de las vctimas. Este clamor termina con frecuencia en la protesta contra Dios, en una blasfemia comprensible. Otras veces termina en una confesin de fe escalofriante, como
la de Job o la de Jossel: son vctimas que se aferran a la fe en Dios contra
toda razn y contra toda evidencia. Pero esta confesin de fe, lejos de quitar fuerza al drama del mal y de la injusticia, lo que hace es poner a prueba cualquier imagen convencional de Dios, cualquier precomprensin de
Dios. Todas las imgenes de Dios quedan cuestionadas, invertidas, removidas... por el clamor de las vctimas inocentes. Este clamor sienta todas las
teologas en el banquillo de los acusados, y las obliga a dar razn de la fe
y de la esperanza sin falsas escapatorias dialcticas.
Hoy las vctimas son muchas, porque las tecnologas blicas han multiplicado las fuerzas agresivas y tanticas de la humanidad. Parece que la
capacidad de bien y de mal, de justicia y de injusticia, de humanizacin y
deshumanizacin crece exponencialmente en la historia de la humanidad.
Quiz estn creciendo las violaciones de los derechos humanos, pero tambin ha crecido la conciencia de que los derechos humanos son inviolables.
Esta conciencia creciente hace que dichas violaciones tengan cada vez menos posibilidad de quedar impunes.
Nunca la humanidad haba tenido en sus manos tantas capacidades
para conducir la historia en una u otra direccin. Nunca se haba enfrentado a tan gran responsabilidad, pues la vida y la muerte de la humanidad
estn en sus manos. En ciertos momentos parece que lo que triunfa es la
direccin equivocada de la historia, pues en dcadas recientes hemos asistido a numerosos holocaustos, genocidios, atrocidades indignas de esta
humanidad. Los nombres de Auschwitz, Vietnam, Congo, Ayacucho,
Ruanda-Burundi, Kosovo, Timor Oriental, Chechenia, Irak, Hait... evocan demasiadas vctimas.
Adems, los modernos medios de comunicacin nos han proporcionado la posibilidad de aproximarnos a todos los guetos, a todos los holocaustos, a todas las vctimas del siglo XX. Esto nos hace ms difcil permanecer indiferentes ante el sufrimiento de tantas vctimas inocentes. Con
frecuencia nos ha hecho ms sensibles a su clamor. Y nos ha permitido superar esa actitud tan frecuente y tal riesgosa ante la injusticia: la tentacin
de conformarnos con buscar culpables. Esto es necesario para corregir la
marcha de la historia, para que no todo d igual. Pero no resuelve el problema de las vctimas. Por eso en muchas personas y en muchos grupos ha

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

57

crecido la conciencia de la responsabilidad y el compromiso de la solidaridad. Todos somos responsables de las vctimas, aunque no seamos directamente culpables. Y todos tenemos la obligacin de la solidaridad, para dar
respuestas efectivas a tanto dolor y tanto sufrimiento. La parbola emblemtica del buen samaritano vuelve a desafiar a la humanidad.
Este hecho mayor, el clamor de las vctimas, no poda por menos de
repercutir en la teologa cristiana. Pues el Dios de la tradicin judeocristiana se caracteriza por estar siempre atento al clamor de las vctimas. An
ms, en la cruz de Cristo se revel Dios en todo su anonadamiento, en
toda su fragilidad y vulnerabilidad. En el Hijo Crucificado Dios experiment en propia carne todo el peso de sufrimiento y de muerte que acarrean el pecado, la mentira y la injusticia. All se identific con la vctima
inocente ms emblemtica de la historia de la humanidad, el Cristo Crucificado. En su Hijo Crucificado Dios experiment el propio abandono. Y
experiment en la carne de su Hijo la impotencia divina contra el poder
destructor y tantico de la libertad humana. ste es el Dios crucificado
que se ha revelado en la cruz de Cristo 74. Slo desde la perspectiva de las
vctimas podemos adentrarnos en el misterio del Dios Crucificado.
Pero el clamor de las vctimas ha producido un impacto especial en la
cristologa y ha puesto la Cruz de Cristo en el primer plano de la teologa
cristiana. Porque el ncleo de la fe cristiana es la identidad del Crucificado Resucitado. Y l es una de las vctimas ms emblemticas de la historia de la humanidad. Su historia es como el smbolo de la historia de todas las vctimas. Por eso, la perspectiva de las vctimas abre un faro de luz
para comprender el misterio de Cristo y su significado para la historia de
la humanidad.
Por eso, la teologa poltica ha colocado en el corazn de la teologa
cristiana la memoria peligrosa de la pasin y muerte del Crucificado, y
de todos los crucificados 75. La justicia que Dios quiere no ser definitiva
escatolgica hasta que llegue a todos los muertos, a todas las vctimas
del pasado. La historia de la justicia no es la historia de los triunfadores; es
la historia de los perdedores rehabilitados. El clamor de las vctimas sigue
interpelando a la reflexin cristiana. Y la cristologa debe seguir respondiendo al clamor de las vctimas.

74
Emblemtico es el libro de J. MOLTMANN, El Dios Crucificado. La Cruz de Cristo como base y crtica de toda teologa cristiana, Sgueme, Salamanca 1975. Especialmente el captulo sobre El Dios Crucificado, pp. 275ss.
75
Cf. J. B. METZ, La fe en la historia y en la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979,
213-236; Id., El futuro a la luz del memorial de la pasin, en: Concilium 76 (1972)
317-334.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

58

Y la teologa de la liberacin, interpelada y azuzada por las vctimas del


continente sudamericano y de todos los continentes, se ha concentrado
tambin en la cristologa. Ha colocado en el centro de toda su reflexin
teolgica al Cristo Liberador 76. Esta cristologa parte de una profunda
conviccin: slo desde la perspectiva de las vctimas se puede comprender
verdaderamente el misterio del Crucificado, y slo en solidaridad con las
vctimas se puede emprender (y comprender) el verdadero seguimiento del
Crucificado.

3. El talante de las nuevas cristologas


La concentracin cristolgica ha supuesto un avance importante para
la teologa cristiana. Ha colocado el centro donde tena que estar. Pero no
estamos seguros de que los beneficios hayan llegado ntegramente a la comunidad cristiana. Ciertamente, la misin evangelizadora y pastoral se ha
beneficiado mucho de los progresos de la cristologa. Pero muchos de los
resultados de la moderna cristologa no han pasado an a la comunidad
cristiana, por varias razones.
En primer lugar, la cristologa no consigue liberarse de un problema
que le acompaa desde la escolstica y quiz desde los debates cristolgicotrinitarios de los primeros concilios. Es el problema de una cierta sofisticacin del lenguaje, que a veces llega hasta el eufemismo y el diletantismo. El
resultado es un distanciamiento entre la cristologa y la comunidad cristiana. Hay una especie de divorcio entre ambas, de tal forma que la teologa
queda privada de la comunidad y sta a su vez queda privada de las riquezas de la teologa.
Es meritorio el esfuerzo de la teologa por buscar el rigor y la precisin
doctrinal, por formular de manera ortodoxa el mensaje cristiano. Ese esfuerzo le obliga a luchar contra los lmites del lenguaje, a buscar e inventar
nuevos trminos para expresar nuevos conceptos, a elaborar frmulas complejas para intentar expresar misterios inefables. Los debates cristolgicotrinitarios, igual que numerosos debates teolgicos posteriores, son todo un
ejemplo de este esfuerzo ms que meritorio de telogos y pastores. Hay que
reconocer que el gnero literario de la teologa no tiene que coincidir necesariamente con el gnero literario de la catequtica o la homiltica.
Pero ese esfuerzo meritorio ha convertido a veces el lenguaje teolgico
en una especie de arcano, una especie de lenguaje hermtico, slo accesiCf. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Trotta, Madrid
1999; L. BOFF, Jesucristo y la liberacin del hombre, Cristiandad, Madrid 1981.
76

LA TEOLOGA CRISTIANA HACIA LA CONCENTRACIN CRISTOLGICA

59

ble y comprensible para los profesionales de la teologa. Detrs de tales


lenguajes hay a veces ms retrica que cristologa, o ms cultivo de la propia imagen del telogo que del mensaje cristiano. El uso de un lenguaje
complejo y enrevesado no es ni mucho menos garanta de profundidad.
En todo caso, a causa de ese lenguaje no resulta fcil traducir los nuevos
resultados de la cristologa en nuevos materiales para la evangelizacin y
animacin de la comunidad cristiana 77. Debido a un lenguaje tan profesional, algunas cristologas, por otra parte excelentes, no han conseguido
pasar a la comunidad cristiana. A qu se reduce entonces el carcter misionero y evangelizador de la teologa?
En segundo lugar, la cristologa parece tener una inclinacin consubstancial hacia la arqueologa. Es decir, con mucha frecuencia se ocupa ms de
esclarecer el misterio de una persona que vivi hace 2.000 aos que de esclarecer el misterio de la vida cristiana de ayer, de hoy y de siempre. Por eso,
a veces el creyente puede leer algunas cristologas con verdadero inters acadmico pero tambin con la seguridad de que en nada va a afectar a su vida.
Y es que tales cristologas parecen establecer demasiado alegremente una diferencia entre el misterio de Cristo en s y el misterio de Cristo para nosotros. Estas diferencias pueden ser defendidas acadmicamente, pero mantenerlas con rigidez no es bueno ni para la cristologa ni para la vida cristiana.
En este sentido, es positivo reclamar una cristologa actualizada en la
comunidad cristiana. Hay muchas formas de expresarlo. Por ejemplo,
cuando se dice que la verdadera teologa (incluida por supuesto la cristologa) debe ser al mismo tiempo verdadera espiritualidad. Esto no equivale a confundir la teologa con un devocionario o con una invitacin a la
piedad. Es simplemente entender la teologa como un discurso sobre Dios
que parte de una experiencia de Dios y desemboca en ella. Por ejemplo,
cuando se afirma que el verdadero mtodo de la cristologa ha de ser el seguimiento histrico de Cristo. Esto no equivale a convertir la cristologa
en pura moral cristiana. Es simplemente entender que la nica forma de
adentrarse en el misterio de Cristo es siguiendo sus huellas, repitiendo el
camino que l hizo. O cuando se afirma que toda verdadera cristologa es
una exposicin del misterio de Cristo actualizado en la comunidad cristiana. En esta direccin quiere orientarse este ensayo de cristologa. Quiere ser una reflexin simultnea sobre el misterio de Cristo y sobre el misterio de la vida cristiana.
77
Como ejemplo se podra citar la cristologa de P. Hnermann. El mismo K.
Rahner tuvo que hacer un ejercicio de traduccin de sus discursos teolgicos ms elevados escribiendo algunas obras menores de pastoral y espiritualidad. Tendrn que
ser precisamente obras menores por ser de espiritualidad o de pastoral, por estar escritas en lenguaje ms sencillo?

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

60

No faltan quienes piden ya silencio a la teologa y a la cristologa para


que se haga conciencia lcida del misterio. Incluso aducen el ejemplo de
Toms de Aquino, que termin su andadura teolgica en un silencio profundo y profundamente contemplativo. Pero no olviden que su silencio
lleg despus de un esfuerzo mprobo en la bsqueda de la verdad de Dios
y del misterio de Jesucristo. Ni olviden que la insuficiencia de nuestro lenguaje y las limitaciones de nuestra inteligencia para captar el misterio de
Dios no es motivo suficiente para guardar silencio sobre Dios. Si Dios no
es expresado de algn modo, quedar relegado al olvido, lejos de la mirada y del corazn del hombre 78.

78

E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 48.

2
El Jess histrico
y la cristologa
La profesin de fe cristiana tiene su formulacin ms elemental en los
siguientes trminos: Jess es el Cristo. Esta frmula an se simplific
ms a base de una contraccin de dos trminos que dio lugar a un nombre propio: Jesucristo. Jesucristo es el nombre teolgico de Jess, el Cristo. Designa a Jess Crucificado y Resucitado, al Jess terreno que ha sido
ya exaltado. Ese nombre es, pues, el ncleo del kerygma cristiano, de la
predicacin apostlica. Designa la entraa de la fe cristiana. Toda cristologa es, en definitiva, una explicacin del significado y la implicacin salvfica de esa profesin de fe, de ese nombre: Jesucristo.
La frmula Jess es el Cristo o el nombre Jesu-Cristo remiten a un
problema que se ha hecho crucial en la cristologa moderna: el problema de la relacin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, entre el Jess predicador del Reino de Dios y el Cristo predicado por la comunidad eclesial 1. Se trata de una misma persona o de dos realidades
totalmente ajenas la una a la otra? Hay identidad entre el que fue Crucificado y el que fue Resucitado, o hay una diferencia real entre el Jess
terreno y el Cristo predicado por la comunidad pascual? Hay continuidad o discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe? Est en
juego tambin un problema soteriolgico: La salvacin cristiana, se halla en el Jess terreno o en el Resucitado o en ambos estadios de una misma persona?
El problema tiene una doble dimensin. Por una parte, nos remite a
una historia muy concreta, la historia de Jess de Nazaret, cuya memoria
es preciso mantener viva para que la fe cristiana no termine asfixiada por
No basta afirmar o yuxtaponer ambas dimensiones la histrica y la dogmtica de Jess. Es preciso articularlas. Cf. A. GESCH, Jesucristo, Sgueme, Salamanca
2002, 59-135. Para emprender la tarea de esa articulacin, el autor introduce lo que
l llama la identidad narrativa de Jess. Toma la nocin de P. Ricoeur.
1

62

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

el mito. Es el problema del Jess histrico o, mejor, del Jess terreno 2. ste
es uno de los mayores problemas de la investigacin religiosa moderna 3.
Existi realmente Jess de Nazaret? Quin fue, qu pretendi, qu predic, cul fue su mensaje, cul su praxis, cul su destino final...? Se puede garantizar verdaderamente un ncleo histrico atribuible a ese personaje? Las preguntas son primariamente histricas, pero tienen una fuerte
incidencia teolgica y cristolgica. Tiene sentido una cristologa sin esa
base histrica que le proporciona el recuerdo de Jess de Nazaret? Se puede prescindir de esta base histrica en la reflexin cristolgica?
Pero el problema tiene una segunda dimensin. No slo nos enfrenta
con el recuerdo del Jess histrico. Tambin nos enfrenta con el origen de
la fe pascual: el mismo Jess que haba sido Crucificado ha sido Resucitado y Exaltado. Es la fe en Jesucristo, en que Jess es el Cristo. Para la cristologa la identidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe es cuestin
fundamental y trascendental. Slo si la cristologa es capaz de garantizar
esa identidad puede proporcionar credibilidad a la fe cristiana. Para responder a esta cuestin de la identidad son pertinentes otras muchas cuestiones. Cmo pas la comunidad cristiana primitiva de la simple memoria del Jess terreno a la confesin de fe en Cristo? Cul es la continuidad
y la discontinuidad entre el Jess predicador de Galilea y el Cristo predicado por la comunidad apostlica?
La doble dimensin del problema es tan importante que, por separado, ambas dimensiones pueden dar de s dos tipos de cristologa y dos tipos de cristianismo: el primero, aferrado a la figura histrica de Jess de
Nazaret; el segundo, aferrado a la confesin dogmtica del Cristo.
Debido a la importancia de esta doble dimensin del problema, hoy
se propone una cristologa de la mutua correspondencia entre el Jess terreno y el Cristo resucitado y exaltado 4. Esta cristologa evoca de alguna
forma aquella cristologa primitiva de los dos estadios: Cristo Jess..., nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por su resurreccin de entre los muer2
E. SCHILLEBEECKX insiste reiteradamente en la diferencia entre el Jess histrico (lo que de l se puede reconstruir histricamente) y el Jess terreno (lo que fue realmente Jess de Nazaret). Porque lo sucedido no siempre corresponde a lo que podemos averiguar con certeza acerca de lo sucedido. Jess. La historia de un Viviente..., 58.
J. P. MEIER insiste en la misma distincin: podemos conocer el Jess histrico; no
podemos conocer el Jess real. Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, I,
Verbo Divino, Estella 1998, 47ss. El autor no gusta de la expresin Jess terreno,
porque supone un estadio celestial de Jess (p. 51).
3
J. P. MEIER, Un judo marginal..., I, 29.
4
W. KASPER, Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 1976, 41.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

63

tos, Jesucristo Seor nuestro (Rom 1,3-4). Ni la Jesusologa, que se reduce al estudio del Jess histrico, ni una cristologa del kerygma que prescinde del Jess histrico, consiguen fundamentar verdaderamente la fe
cristiana. Para la poca actual y la futura, la cuestin fundamental es saber de qu modo y con qu resultados se puede relacionar la verdad cristiana con la verdad histrica de Jess de Nazaret. 5

1. Importancia del Jess histrico para la cristologa


A. Harnack haba planteado la cuestin frontalmente a K. Barth en
1923: Si la persona de Jesucristo est en el centro del Evangelio, hay que
hacer un estudio histrico-crtico para no arriesgarnos a tomar un Cristo
soado por un Cristo real. K. Barth rechaz de plano el planteamiento de
A. Harnack, pues consideraba que un estudio histrico-crtico de Cristo
sera como conocer a Cristo segn la carne (2 Cor 5,16). El telogo dialctico afirma tajantemente que slo se puede conocer a Cristo por la fe
suscitada por Dios. Es el enfrentamiento entre la teologa liberal y la teologa dialctica. sta no quiere ser teologa del relato, sino slo del kerygma y de la Palabra. Acepta definitivamente el divorcio entre la fe y la racionalidad del orden histrico 6. Acusa a la teologa liberal de caer en el
historicismo y pretender fundamentar la fe a base de investigaciones histricas. A la estela de K. Barth se colocaron otros telogos para cuestionar
la importancia del Jess histrico para la cristologa.
Hoy la afirmacin sobre la importancia del Jess histrico para la cristologa parece innecesaria. Sin embargo, tiene su razn de ser. Desde que
M. Khler y R. Bultmann cuestionaron de forma radical, pusieron en
duda o sencillamente negaron la importancia del Jess histrico para la fe
cristiana, esta cuestin no ha dejado de resonar en la cristologa de las ltimas dcadas.
M. Khler critic con ahnco la investigacin sobre la vida de Jess,
que se haba desarrollado sobre todo a partir de la Ilustracin, conducida
por la exgesis y la teologa liberal. Crea, igual que otros muchos autores,
que el empeo por reconstruir la vida del Jess histrico estaba condenado al fracaso 7. Pero adems consideraba que el Jess histrico perteneca a
A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess, Edicep, Valencia 1990, 21.
Cf. J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., I, 169ss.
7
A. SCHWEITZER escribe en el prlogo a la segunda edicin de su famossima obra
en 1913: Los barcos en los que la teologa liberal quiso salvar la distancia que media
entre las orillas de los orgenes del cristianismo y las de la religin actual se han incendiado.... Investigacin sobre la vida de Jess..., 11.
5
6

64

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

la mera historiografa, mientras que slo el Cristo de la fe constituye el objeto de la verdadera historia. La historiografa slo puede proporcionarnos
los hechos fros; no capta el significado de los mismos, que constituye la
verdadera realidad. Este significado de los hechos es inaccesible a la investigacin histrica; slo es accesible a la fe 8. Pero, sobre todo, estaba convencido de que el verdadero Cristo es el Cristo predicado. Por consiguiente, segn el autor, el Jess histrico no slo nos resulta prcticamente
inasequible; adems apenas tiene importancia para la cristologa. De hecho, entiende que los evangelios, ms que relatos histricos, son un anuncio kerygmtico del Resucitado. Por eso, el relato de la pasin y la muerte
tiene un puesto tan destacado. El mismo autor llega a decir que los relatos
evanglicos son relatos de la pasin con una introduccin detallada 9.
R. Bultmann quiz no era tan pesimista en cuanto a la posibilidad de
acceder de alguna forma al conocimiento del Jess terreno. Pero, a la larga, result ser ms radical que el mismo M. Khler. Ignora prcticamente
al Jess histrico y prescinde de l para elaborar su cristologa. Considera
que la investigacin sobre la vida de Jess es innecesaria e intil para la
cristologa, puesto que la fe no tiene nada que ver con lo que Jess hizo y
dijo durante su vida terrena; slo se basa en la predicacin de la que fue
objeto despus de la resurreccin 10. La cristologa tiene su referente ltimo
en el kerygma, en la predicacin apostlica, no en el Jess histrico. La fe
no es la consecuencia del Jess histrico, sino la respuesta a la predicacin
pascual.
La reaccin a estas posturas fidestas no se hizo esperar, tanto en el
campo protestante como en el campo catlico. Los mismos discpulos de
Bultmann fueron los primeros en reaccionar. El problema del Jess histrico fue el ttulo de la famosa conferencia dictada por E. Ksemann en
1953 ante los antiguos alumnos de Marburgo. Ese problema volvi a ocupar un puesto importante en la cristologa. Protestantes y catlicos compartan de nuevo el inters por la historia y la relevancia del Jess histrico para la reflexin teolgica.
Naturalmente, este inters no resolva automticamente el problema
del Jess histrico. Pero, al menos, daba un paso importante para rebajar y
superar el pesimismo reinante. En los evangelios hay narracin y tradicin.
No ser posible elaborar una biografa de Jess, pero es posible llegar a un
8
Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad nueva. Ensayo de cristologa, I, Sal Terrae, Santander 1974, 21.
9
M. KHLER, Der sogenannte historische Jesu und der geschichtliche biblische
Christus, Leipzig 1892, 80.
10
Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad nueva..., I, 22.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

65

ncleo histrico seguro en torno a su persona. Como afirma G. Bornkamm, es legtimo y necesario buscar la historia en el kerygma de los evangelios, como tambin el kerygma en esta historia 11. Y, aunque fuera un ncleo mnimo, tiene una gran importancia para la cristologa, pues permite
indagar la identidad entre el Jess predicador y el Cristo predicado, y, consiguientemente, permite clarificar la continuidad y la discontinuidad entre
el Jess histrico y el Cristo de la fe, la relacin entre fe e historia en los
evangelios 12. Y nos permitir llenar de contenido la fe cristiana de forma
que no se reduzca a una mera experiencia subjetiva sin ningn referente objetivo. El mismo autor considera que los evangelios son el rechazo del mito 13.
El programa de desmitificacin del R. Bultmann conmovi la exgesis y tuvo notable impacto en la cristologa. La cosmovisin del Nuevo
Testamento est poblada de mitos, y se encuentra a gran distancia de nuestra cosmovisin. Por eso, segn Bultmann, la exgesis y la hermenutica
no pueden descifrar el mensaje neotestamentario sin un ejercicio de desmitificacin. Es necesaria la desmitificacin de aquellos relatos para poder
traducirlos al lenguaje del hombre y la mujer modernos y abrirlos as a la
moderna inteligencia. Es preciso someter a crtica el relato mtico del Nuevo Testamento para identificar su sentido verdadero y reformular el mensaje de manera comprensible para el hombre y la mujer de hoy.
Pero este ejercicio de des-mitificacin quiz no pueda realizarse sin un
ejercicio de re-mitificacin. Hay relatos que no pueden prescindir del recurso al mito porque se refieren a verdades de otro orden. Son especialmente las verdades referentes a acontecimientos fundantes y salvficos,
como es el acontecimiento de Jess respecto a la fe cristiana, respecto a la
nueva creacin. Son verdades referentes a la trascendencia y al mundo de
sentido, y, en concreto, al sentido ltimo de la existencia y de la historia
humana. Son, en ltimo trmino, las verdades referentes al misterio ltimo de la realidad, a la trascendencia y a la presencia salutfera de Dios en
la historia de la humanidad. Y las cuestiones de cristologa que se manejan en el Nuevo Testamento son todas de esta guisa. Por eso la cristologa
se mueve en un ejercicio continuo de des-mitificacin y re-mitificacin.
Tambin hoy la cristologa necesita recurrir al relato mtico como forma de expresin. No puede manejarse con un lenguaje emprico, al estilo

G. BORNKAMM, Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 1965, 21.


G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 13-26. En esta lnea J. SOBRINO propone
como tareas de la cristologa: teologizar la figura de Jess historizndola (fe con historia) e historizar la figura de Jess teologizndola (historia con fe). Jesucristo liberador.
Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Trotta, Madrid 1991, 92.
13
G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 23.
11
12

66

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

de las ciencias modernas; tiene que acudir al lenguaje narrativo, evocativo,


potico, simblico... Y, por eso, tiene que ser muy consciente de sus riquezas y de sus lmites, de sus posibilidades y sus riesgos. Lo que a esos
lenguajes les falta en precisin, les suele sobrar en sugestin, en el doble
sentido del trmino. Son sugerentes para fecundar de sentido la historia
humana. Pero tambin corren el riesgo de inducirnos a la autosugestin y
llevarnos a una concepcin ilusoria de la realidad o a una ilusin carente
de realidad. ste es el sentido ms vulgar del mito. Dicho de forma llana:
la cristologa actual debe estar muy atenta para que sus relatos de fe no estn privados de todo fundamento histrico, pierdan todo referente objetivo y se conviertan en vulgar autosugestin.
El mito es fecundo, como lo es el relato narrativo. Rompe los lmites
del lenguaje que se contenta con describir la realidad emprica. Introduce
en otro lenguaje, el que procura adentrarse en el mundo del sentido, de la
trascendencia, del absoluto, de los orgenes fundantes y del fin escatolgico. Pero el mito es peligroso cuando pierde contacto con la realidad emprica, cuando carece de fundamento objetivo, cuando no est sustentado
por experiencias histricas. En ese caso, slo transmite y alimenta autosugestiones, individuales o colectivas. Y as alimenta sueos, fantasas, apetencias subjetivas... pero es incapaz de dar razn de su origen y de su fundamentacin.
Pertenecen a este gnero los relatos pascuales? Es la experiencia pascual un sueo, una fantasa, una simple apetencia subjetiva de la primitiva comunidad apostlica? Pertenecen los actuales relatos cristolgicos a
ese mismo gnero? Es nuestra experiencia de fe cristiana una simple autosugestin, un sueo, una fantasa, una simple apetencia subjetiva, carente de todo fundamento?
Las cuestiones son demasiado serias para ser ignoradas o puestas al lado
por la comunidad cristiana. No se pueden enfrentar con seriedad sin
tomarse muy en serio el problema del Jess histrico y su relacin con el
Cristo de la fe. Tienen razn M. Khler y R. Bultmann cuando afirman la
prioridad del Cristo Resucitado para la fe cristiana. Tienen razn cuando
afirman que nuestra fe es la respuesta al anuncio del kerygma pascual. Y tiene razn M. Khler cuando afirma que el verdadero sentido de la historia
se desvela de forma definitiva en el Resucitado, no en la simple historiografa del Jess histrico. Pero conviene afirmar esto sin negar aquello. Es
decir, conviene afirmar la prioridad del Resucitado sin negar la importancia del Jess histrico que fue Crucificado. Conviene afirmar la discontinuidad sin negar la continuidad. Las afirmaciones de Khler y Bultmann se
vaciaran de contenido si no estuvieran sustentadas por la historia real de
ese personaje histrico que es Jess de Nazaret.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

67

Aceptemos que los relatos sobre el descenso de Cristo a los infiernos,


su resurreccin, su exaltacin y ascensin a los cielos... son relatos mticos.
Pero, no quieren expresar nada ms que experiencias subjetivas de los discpulos? Qu realidad histrica o escatolgica se quiere expresar con esos
relatos? Y cmo se puede expresar hoy esa realidad con las categoras nuevas o los nuevos mitos de nuestra cultura, para que puedan ser entendidos
por el hombre y la mujer modernos? La fe cristiana de la primera y de todas las generaciones cristianas se reducira a un mito en el sentido ms negativo de la palabra, una simple experiencia subjetiva de autosugestin,
una falsa ilusin, si no tuviera ningn fundamento en la realidad. Podra
incluso ser efectiva y funcionar bien, como tantas autosugestiones. Tal es
el poder de la mente y del espritu humano! Pero le resultara difcil acreditarse o dar razn de s misma a quien se la pidiera.
Por consiguiente, la cristologa necesita regresar al Jess histrico, no
como alternativa al Cristo de la fe, sino como condicin de posibilidad
para una verdadera fe en Jesucristo 14. A estas alturas sabemos bien que resulta imposible una biografa completa de Jess. La fuentes cristianas referentes a la vida de Jess son fragmentarias, y su carcter es eminentemente catequtico y teolgico. Las fuentes extra-cristianas son mucho ms
escasas. Pero tampoco es necesaria esa biografa completa de Jess para
emprender la tarea de la cristologa o para dar razn de la fe pascual. Para
esta tarea, basta ese ncleo histrico que se va desgranando a lo largo del
Nuevo Testamento. Ese ncleo histrico es necesario para que la fe pascual
no se reduzca a simple autosugestin o falsa ilusin de los discpulos 15. Ese
ncleo histrico es necesario para tener la seguridad de que, cuando confesamos que Jess es el Cristo, estamos refirindonos a una persona real,
con una historia real, a partir de cuya existencia y destino se inici ese movimiento de fe del que nosotros hoy formamos parte. Confesamos que en
esa persona se ha revelado Dios de forma definitiva y ha intervenido Dios
de forma definitiva para nuestra salvacin. El Jess histrico es un supuesto irrenunciable para comprender la fe pascual. Y, por consiguiente,
es un supuesto irrenunciable para la cristologa 16.
14
Lo que sucedi una vez es importante para fundamentar lo que permanece
de una vez por todas. J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., I, 176.
15
El planteamiento histrico es necesario para verificar crticamente nuestra fe cristiana; de lo contrario, la teologa se hace ciega y autoritaria. E. SCHILLEBEECKX, Jess.
La historia de un Viviente..., 76. El Jess histrico evita que la fe cristiana se convierta en
gnosis, mito, ideologa. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo...,
353. No aceptar el Jess histrico es correr el riesgo de caer en la ilusin mitificadora o
en el autoritarismo eclesial. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret..., 374.
16
Llama la atencin un fenmeno que se est repitiendo en el rea de la cristologa. Ya varios autores han comenzado su trabajo con una obra sobre el Jess histrico,

68

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Esto no significa que el Jess histrico sin ms sea el nico fundamento de nuestra fe. Es legtimo destacar la continuidad entre la autocomprensin de Jess y la comprensin de l que tena la Iglesia, as como
mostrar histricamente la continuidad de la fe de los discpulos antes y
despus de la muerte de Jess. Pero es algo totalmente distinto basar en
ello la validez de la fe cristiana. Una investigacin histrica sobre Jess es
absolutamente necesaria; da un contenido concreto a la fe, pero en ningn
caso puede ser una verificacin de la fe. Una imagen de Jess reconstruida histricamente no puede ms que admitir la interpretacin cristiana o
mantenerla abierta, pero no puede imponerla partiendo de sus propios
planteamientos. De ah que sea racionalmente posible interpretar a Jess
en un sentido judo, no cristiano o religioso en general. Un historiador,
por lo dems, no puede en cuanto tal demostrar que la autntica accin
salvfica de Dios se ha realizado en Jess. Una realidad salvfica no puede
verificarse objetivamente por medio de la historia. 17
La fe pascual de la primitiva comunidad apostlica se centra en la resurreccin: Dios resucit a Jess de entre los muertos. Pero, a partir de
la experiencia del Resucitado, a la comunidad apostlica se le impone casi
automticamente el recuerdo del Jess histrico 18. De tal forma que la fe
pascual consiste exactamente en identificar al Resucitado con el Crucificado. Identificacin no significa pura continuidad, pero s significa que es
la misma persona que haba muerto la que ha sido resucitada por Dios.
Desde la perspectiva pascual, toda la vida del Jess terreno cobra una nueva luz. De ah el inters por recordar lo que dijo, lo que hizo, lo que le sucedi, el destino de su vida... a la luz de la resurreccin. Y as el ncleo histrico de Jess resulta importante e imprescindible para acreditar la fe
pascual. Slo aquellos que han sido testigos de su vida fungen como testigos cannicos de la resurreccin y de la fe pascual. Pablo de Tarso es un
caso singular. La referencia al Jess histrico es necesaria para que la fe pascual no sea una pura ilusin. El recuerdo del Jess histrico pone realismo
en la fe pascual; permite identificar al Crucificado y el Resucitado; integra
la humanidad y la knosis de Jess en la fe pascual, en la resurreccin y
exaltacin del Crucificado.
Este itinerario de la fe pascual ilumina el camino, el mtodo de la cristologa actual. El punto de partida de sta es el cristianismo actual, la expara adentrarse despus en la cristologa propiamente dicha. Es el caso de E. Schillebeeckx y de J. Sobrino, entre otros.
17
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 63.
18
En este sentido se puede decir que el punto de partida de la cristologa es la primitiva comunidad cristiana en cuanto eco y reflejo de lo que Jess fue, dijo e hizo, de
su oferta de salvacin. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 38.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

69

periencia de fe y la praxis del seguimiento tal como est hoy presente en la


comunidad eclesial. El punto de partida de la cristologa es la fe actual en
Jesucristo, tal como se expresa en la confesin de fe, en las formulaciones
dogmticas, en la oracin, en la liturgia, en la predicacin, en la reflexin
teolgica, en el seguimiento de Jess... No parece razonable elegir el Jess
histrico como punto de partida de la cristologa, frente a todos los dems 19. En este sentido, todos los puntos de partida de la cristologa sealados por J. Sobrino 20 deberan ser vistos como complementarios y no
como alternativos. En primer lugar, porque en la comunidad cristiana primitiva el inters por el Jess histrico se debe sobre todo a la fe en el Cristo Resucitado. Y, en segundo lugar, porque el acceso a la fe cristiana slo
nos es posible a travs de los diversos cauces y mediaciones de la tradicin
eclesial: confesin de fe, oracin, liturgia, formulaciones dogmticas, predicacin, teologa, seguimiento de Jess...
Sin embargo, s es razonable e incluso urgente afirmar la importancia
del Jess histrico para la cristologa 21. Su vida, su palabra, su obra, su destino..., ese ncleo histrico de la persona y la historia de Jess al que hoy
nos es dado acceder no es el criterio ltimo de la cristologa, porque el criterio ltimo de la fe no puede ser la historia desnuda. Ha de ser la dimensin teologal de la misma, lo que en ella hay de revelacin e intervencin
salvfica de Dios. En este sentido, la novedad radical de la resurreccin es el
criterio ms radical de toda cristologa. El Jess terreno no puede ser el criEn una obra posterior a su Cristologa desde Amrica Latina, J. SOBRINO afirma
que el punto de partida real de la cristologa es la fe total en Cristo, mientras que el
punto de partida metodolgico es el Jess histrico. Jesucristo liberador..., 82.
20
J. Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina..., 2-8.
21
Despus de enumerar someramente algunos posibles puntos de partida para la
cristologa, Jon Sobrino selecciona uno de ellos: el Jess histrico. As razona el autor
su opcin por el Jess histrico como punto de partida para la cristologa en Amrica
Latina: Este breve recorrido muestra negativamente las dificultades de encontrar un
punto de partida para la cristologa. Si nos decidimos por el Jess histrico como comienzo de la cristologa, lo hacemos para evitar la abstraccin y, por lo tanto, la posibilidad de manipulacin del acontecimiento de Cristo; porque la historia de la Iglesia
muestra ya desde sus comienzos, como veremos, cmo una orientacin hacia el Cristo de la fe que olvide al Jess histrico pone en peligro la esencia misma de la fe cristiana. Por ltimo, creemos que el Jess histrico es el principio hermenutico para
acercarnos tanto noticamente como en la praxis real a la totalidad de Cristo, donde
se realiza realmente la unidad de cristologa y soteriologa. Cristologa desde Amrica
Latina..., 8. El mismo autor defiende que las afirmaciones cristolgicas son afirmaciones lmite, y para conceptualizarlas necesitamos recurrir a experiencias histricas.
Para las confesiones cristolgicas es preciso reconocer previamente al Jess histrico.
Hay que volver a Jess para salvaguardar al verdadero Cristo. Esta vuelta a Jess libera a la fe de su carcter mtico y autoritario. J. SOBRINO, Jesucristo liberador..., 59-92.
Cf. M. KARRER, Jesucristo en el Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 2002.
19

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

70

terio nico y definitivo de la fe en Cristo. Pero s es elemento irrenunciable


para fundamentar y acreditar la fe cristiana, pues en la persona y en la historia de Jess, el mismo que muri y fue Resucitado, tuvo lugar esa revelacin definitiva y esa intervencin salvfica de Dios. El punto de partida de
las primeras cristologas neotestamentarias fue la fe pascual de la primera
comunidad apostlica. La fe pascual de la comunidad cristiana actual sigue
siendo el punto de partida para toda cristologa hoy. Pero entonces y ahora la fe pascual remite necesariamente al Jess histrico.
No se puede hacer cristologa prescindiendo del Jess histrico. Correramos serios riesgos. Por ejemplo, convertir nuestra fe en mera experiencia subjetiva sin ningn fundamento ni referente objetivo. Prxima a
este riesgo est la teologa existencial de R. Bultmann. Dnde buscaramos
los criterios para saber si estamos en la fe apostlica, en la misma tradicin
de la fe pascual? Cmo podramos confesar la continuidad entre el Crucificado y el Resucitado? O, por ejemplo, el riesgo de confundir la experiencia cristiana con un sentimiento religioso o con una doctrina acerca de
la salvacin. Dnde quedara la dimensin prctica y salvfica de la fe y la
experiencia cristiana? Dnde buscaramos los criterios seguros para saber
que estamos siguiendo el camino de Jess, que estamos pro-siguiendo sus
prcticas del Reino? Si no hacemos memoria del Jess histrico, que fue
crucificado, cmo podremos comprender la intervencin salvfica de Dios
a favor de las vctimas? Cmo podremos ver en la lucha por las vctimas
una actualizacin del camino de Jess y un lugar teolgico de la revelacin
y de la intervencin salvfica de Dios?
En conclusin, como afirma W. Kasper, en vez de enfrentar el Jess
histrico al Cristo de la fe, la cristologa deber construirse a un tiempo
sobre el Jess histrico y sobre el Cristo de la fe. Contenido y criterio primario de la cristologa es el Jess terreno y el Cristo resucitado y exaltado.
Esto nos lleva al programa de una cristologa de mutua correspondencia
entre el Jess terreno y el Cristo resucitado y exaltado. 22 Por eso, para el
autor se quedan cortas y parciales tanto una cristologa entendida como
mera jesusologa como una cristologa entendida como cristologa del
kerygma 23. El verdadero centro de la cristologa radica en la cruz y en la
resurreccin, en el acontecimiento pascual, desde el cual la fe pascual regresa hacia la vida terrena de Jess, hacia la encarnacin y la preexistencia,
y esa misma fe avanza hacia la parusa.
Se comprende, pues, la importancia que han adquirido los estudios sobre el Jess histrico. J. P. Meier afirma que, aunque el Jess histrico no
22
23

W. KASPER, Jess, el Cristo..., 41.


W. KASPER, Jess, el Cristo..., 42.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

71

es el objeto ni la esencia de la fe, debe ser parte integrante de la teologa


moderna. Y cree que sirve a los intereses de la fe de cuatro modos: 1)
Contra todo intento de reducir la fe en Cristo a un smbolo mtico sin
contenido. 2) Contra todo intento por parte de los cristianos piadosos de
escamotear la humanidad real de Jess enfatizando la divinidad de forma
exclusiva. 3) Contra todo intento de domesticar a Jess para adaptarlo a
un cristianismo confortable, respetable, burgus... 4) Contra toda pretensin de amoldar al Jess histrico a cualquier ideologa o programa poltico y teolgico al uso 24.

2. Los testimonios no cristianos


sobre el Jess histrico 25
La existencia histrica de Jess de Nazaret apenas es puesta en duda
hoy por ninguna persona de buena voluntad. Pero el mero hecho de su
existencia parece un dato demasiado genrico, y escaso en significacin,
pues no dice nada sobre la calidad, la finalidad y el sentido de esa existencia. Sin embargo, la mera afirmacin de la existencia histrica de Jess de
Nazaret es supuesto o presupuesto imprescindible para la fe cristiana y
para la cristologa. De ah la importancia de los testimonios sobre la existencia histrica de Jess.
La mayor parte de los testimonios sobre Jess de Nazaret tienen su origen en la fe y en la tradicin cristiana 26. Los ms destacados son los que
nos ofrecen los cuatro evangelios. En los dems escritos del Nuevo Testamento, los datos son ms escasos, y especialmente Pablo apenas ofrece datos aislados y fragmentarios de la vida de Jess 27. Pablo apenas se interesa
J. P. MEIER, Un judo marginal..., I, 214.
Cf. G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 24ss; R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 3558; J. KLAUSNER, Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, Paidos, Barcelona
1991, 18-59; B. EHRMAN, Jess, el profeta judo apocalptico, Paidos, Barcelona 2001,
77-88; J. PELEZ, Un largo viaje hacia el Jess de la historia, en: 10 Palabras clave sobre
Jess de Nazaret, Verbo Divino, Estella 2000, 61-70; J. P. MEIER, Un judo marginal...,
I, 79-182; G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999, 83100: L. PENNA, Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo, Descle de
Brouwer, Bilbao 1994; G. BARBAGLIO, Jess hebreo de Galilea. Investigacin histrica,
Secretariado Trinitario, Salamanca 2003, 41-83.
26
Cf. G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 35-81.
27
Pablo se refiere a la ascendencia (Rom 1,4) y al nacimiento (Gal 4,4) humanos
de Jess. Este dato aparece tambin en Hch 1,1-2, donde se hace referencia a sus actividades terrenas, y en Heb 2,14, donde se afirma que Jess comparte nuestra naturaleza humana. Es ms frecuente la alusin a la muerte de Jess y a algunas de sus circunstancias (Rom 5,6-18 y 8,3; 1 Cor 1,30; 2 Cor 5,18; Gal 1,3; Flp 2,8; 1 Tes 4,10;
24
25

72

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

por el Jess histrico. Sus intereses son bsicamente teolgicos. Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as (2 Cor 5,16). Pero
los testimonios evanglicos son unos testimonios muy peculiares. Originariamente no tienen un propsito y un carcter especficamente histrico, sino catequtico y teolgico. Son una lectura teolgica de la persona y
la vida de Jess desde la fe pascual, una catequesis para sustentar y alimentar la fe de las comunidades cristianas nacientes. Por eso, la exgesis
ha de ser muy cauta a la hora de interpretar el contenido histrico de dichos testimonios sobre Jess.
A pesar de este carcter catequtico y teolgico, esos testimonios contienen el recuerdo vivo de Jess que guardan quienes convivieron con l.
Contienen un ncleo histrico en torno a la persona de Jess. Este ncleo
histrico testifica sin duda su existencia histrica. Sin embargo, dado el carcter catequtico y teolgico de estos testimonios, los detalles concretos
sobre la historia del Jess terreno deben ser estudiados con ms cautela y
detencin.
Desde el punto de vista histrico, los testimonios no cristianos sobre
Jess de Nazaret son mucho ms escasos que los testimonios cristianos.
Pero tienen un inters especial, precisamente por tratarse de testimonios
que no estn inspirados por la fe, ni por intereses catequticos o apologticos. En este sentido, deberan ser menos interesados y ms objetivos e
imparciales. Aunque es preciso tambin reconocer que algunos de ellos tienen un carcter fuertemente polmico, o apologtico a la inversa. Es decir, algunos de ellos no pretenden defender la fe cristiana, sino acusar a los
seguidores de Jess. Este carcter polmico les puede alejar de la objetividad y la imparcialidad 28. Por eso, su contenido histrico debe ser analizado con cautela.
La mayora de estos testimonios no cristianos se refieren directamente
al movimiento de los seguidores de Jess, llamados cristianos. Slo indirectamente hacen referencia a la persona de Jess. Pero esta referencia indirecta sigue siendo un testimonio de la existencia histrica de este personaje, que fue causa y origen de la fe y de la comunidad cristiana.
2,15; Heb 7,26-27; 9,11-28; 13,12; 1 Pe 2,21-24; 3,18...). En las cartas de Pablo se
hace referencia a dos enseanzas de Jess: el principal mandamiento (Rom 13,9-10;
15,1-3; 1 Tes 4,2; Gal 6,2) y la instruccin sobre el divorcio y el nuevo matrimonio
(1 Cor 7,12). Dos hechos de la vida de Jess se mencionan fuera de los evangelios: la
transfiguracin (2 Pe 1,17-18) y la cena de despedida (1 Cor 11,17-34) o fraccin del
pan (Hch 2,42.46; 20,7.11). Se alude tambin a la actividad taumatrgica de Jess.
Cf. C. KEE, Qu podemos saber sobre Jess?, El Almendro, Crdoba 1992, 35-45. Cf.
J. P. MEIER, Un judo marginal..., I, 69-71.
28
Cf. P. M. BEAUDE, Jess de Nazaret, Verbo Divino, Estella 1988, 9-19.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

73

Varios de los testimonios no cristianos pertenecen al mundo romano.


Jess fue judo, pero vivi en un pueblo que era colonia del imperio romano. Y, sobre todo, se trata de un judo que fue origen de importantes
conflictos para las autoridades romanas. Padeci bajo Poncio Pilato. El
juicio y la condena de Jess pusieron en dificultades a las autoridades romanas de Palestina. Y sus seguidores comenzaron pronto a chocar con las
leyes y las autoridades del imperio romano. Por eso, nada tiene de extrao
que aparezcan testimonios en torno a Jess y en torno a los cristianos en
el mbito del mundo romano.
El escritor romano Tcito (61-117) nos ofrece un testimonio en sus
Anales. Los escribi bajo el emperador Trajano hacia el ao 116. En su
obra se ocupa del incendio de la ciudad de Roma que tuvo lugar en tiempo de Nern. Para liberarse de toda sospecha, el emperador responsabiliz y culp del incendio a los cristianos. Y en este contexto nos ofrece Tcito el testimonio que reseamos a continuacin. El autor hace referencia
a Cristo para explicar el origen del nombre de los cristianos, a los que
considera una abominable supersticin. Y aade un dato histrico de inters: el tal Cristo fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato, bajo el
emperador Tiberio.
El texto completo reza as: Para acabar con este rumor (que atribua
el incendio de Roma al emperador), Nern tach de culpables y castig
con refinados tormentos a esos que eran detestables por sus abominaciones y que la gente llama cristianos. Este nombre les viene de Cristo, que
haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato durante
el principado de Tiberio. Reprimida de momento, esta detestable supersticin surga de nuevo no slo en Judea, donde haba nacido aquel mal,
sino tambin en Roma, donde desemboca y encuentra numerosa clientela todo lo que hay de ms criminal y vergonzoso en el mundo. Empezaron, pues, a apresar a los que confesaban su fe; luego, basndose en sus declaraciones, apresaron a otros muchos que fueron convictos, no tanto del
crimen de incendio como de odio contra el gnero humano. No se contentaron con matarlos; se ide el juego de revestirlos con pieles de animales para que fueran desgarrados por los dientes de los perros, o bien los
crucificaban, los embadurnaban de materias inflamables y, al llegar la noche, ellos iluminaban las tinieblas como si fueran antorchas 29.
En textos menos precisos de su obra La vida de los doce Csares, Suetonio tambin hace referencia a los cristianos y a Cristo. El autor escribi su
obra hacia el 120. Tambin asocia el testimonio sobre los cristianos con la
TCITO, Anales, XV, 44. (Cf. C. SAULNIER y B. ROLLAND, Palestina en tiempos
de Jess, Verbo Divino, Estella 1979, 9.)
29

74

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

persona de Nern. ste ha tomado algunas medidas de gobierno, una de


las cuales se refiere directamente a los cristianos: ...persigui a los cristianos, linaje de hombres entregados a una supersticin nueva y malfica 30.
La referencia a Cristo es ms confusa y est relacionada con la expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio hacia el ao 50. En
su vida de Claudio aparece un texto que reza as: Como los judos se soliviantaban continuamente, instigados por un tal Crestos, los ech de
Roma 31. Se refiere este Crestos a un agitador judo residente en Roma o
al Cristo que da origen al movimiento cristiano? Sita el autor a este Cristo en Roma? El texto debe ser sometido a una nueva crtica para acreditar
su valor testimonial sobre la persona de Jess.
Ms conocido y directo es el testimonio de Plinio el Joven (62-113),
en su carta al emperador Trajano, escrita hacia el ao 111. Siendo legado
en Bitinia, el autor de la carta consulta al emperador sobre la forma de
comportarse con los cristianos. De paso hace un informe bastante detallado de los hbitos y costumbres de los cristianos.
He aqu el texto referente a los cristianos, en el que aparece por tres
veces la referencia a Cristo: Por de pronto, respecto a los que eran delatados como cristianos, he seguido el procedimiento siguiente: empec por
interrogarles a ellos mismos. Si confesaban ser cristianos, los volva a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de suplicio. A los que persistan,
los mand ejecutar... A lo largo del proceso, como suele suceder, al complicarse la causa, se presentaron varios casos particulares. Se me present
un memorial sin firma con una larga lista de nombres. A los que negaban
ser o haber sido cristianos y lo probaban invocando, con frmula por m
propuesta, a los dioses y ofreciendo incienso y vino a tu estatua, que para
este fin mand traer al tribunal con las imgenes de las divinidades, y maldiciendo por ltimo a Cristo cosas todas que se dice ser imposible forzar
a hacer a los que son de verdad cristianos, juzgu que deban ser puestos
en libertad. Otros, incluidos en la lista del delator, dijeron s ser cristianos,
pero inmediatamente lo negaron; es decir, que lo haban sido, pero haban
dejado de serlo, unos haca tres aos, otros desde ms, y aun hubo quien
desde veinte. stos tambin, todos, adoraron tu estatua y las de los dioses
y blasfemaron de Cristo. Ahora bien, afirmaban stos que, en suma, su crimen o, si se quiere, su error se haba reducido a tener por costumbre en
das sealados reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre s a
30
SUETONIO, Vida de Nern, XVI, 2. (Cf. J. COMBY y P. LEMONON, Roma frente
a Jerusaln, Verbo Divino, Estella 1983, 45.)
31
SUETONIO, Claudio, 25, 4. (Cf. GRANDMAISON, Jesucristo, ELE, Barcelona
1932, 46, n. 2.)

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

75

coro, un himno a Cristo como a Dios, y obligarse por solemne juramento no a crimen alguno, sino a no cometer hurtos y latrocinios ni adulterios, a no faltar a la palabra dada, a no negar, al reclamrseles, el depsito
confiado... 32.
Como se puede observar, el texto se refiere directamente a los cristianos, a sus costumbres y al juicio que tal comportamiento merece segn el
parecer imperial. Pero se relaciona directamente este movimiento cristiano
con la persona de Cristo, confesado en un himno de los cristianos como
Dios.
De menor importancia son los testimonios que aparecen en dos cartas
de Adriano y una de Mara bar Serapin. Las dos primeras son conservadas por Eusebio de Cesarea y Flavio respectivamente. Contienen una simple referencia a los cristianos. En la primera se dice que los ciudadanos de
la provincia de Asia pueden seguir proceso contra los cristianos 33. El testimonio de la segunda, aunque se refiere a los cristianos, hace alusin a Cristo: Los que adoran a Serapis hacen como los cristianos; aun aquellos que
llevan el ttulo de obispos de Cristo veneran a Serapis. El mismo patriarca
se ve obligado por algunos a adorar a Serapis, por otros a postrarse ante
Cristo. No hay ms que un solo Dios para todos ellos. Los cristianos, los
judos, los griegos lo adoran igualmente 34.
An se cita otro testimonio de origen romano. Un estoico sirio enva
una carta a su hijo Serapin. En la carta hace una interesante referencia a
la muerte del rey sabio de los judos, relacionndola con la muerte de Scrates y Pitgoras.
El texto dice as: De qu les aprovech a los atenienses el hacer morir a Scrates, si pagaron aquella ejecucin con el hambre y la peste? Y a
los de Samos quemar a Pitgoras, si su pas se vio en un instante sepultado
por completo por la arena? Y a los judos matar a su rey sabio, si a partir
de entonces se vieron despojados de su reino? Porque Dios en su justicia
veng a estos tres sabios. Los atenienses murieron de hambre, los samios se
vieron tragados por el mar, los judos perecieron o fueron desterrados y vivieron dispersos. Si Scrates no ha muerto, ha sido gracias a Platn; Pitgoras, gracias a la estatua de Hera; el rey sabio, gracias a las leyes que dio 35.

32
Carta de Plinio el Joven a Trajano, X, 96. (Cf. J. COMBY y P. LEMONON, Roma
frente a Jerusaln..., 43.)
33
EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica, IV, 9. (Cf. J. COMBY y P. LEMONON,
Roma frente a Jerusaln..., 45-46.)
34
DUNKERLEY, Le Christ, Gallimard, Pars 1962, 35.
35
Cf. W. CURETON, Spicilegium syriacum, Londres 1855, 43-48.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

76

Los testimonios de origen judo tampoco son muy abundantes. Sin


embargo, el de Flavio Josefo ha merecido una atencin especial por parte
de crticos e historiadores. En primer lugar, porque el autor est ms prximo a los hechos que los escritores romanos. Flavio nace aproximadamente cuando muere Jess (37/38). En segundo lugar, porque participa
activamente en los asuntos de Palestina y, ms en concreto, en la guerra de
los judos contra los romanos. Vivi, pues, en el lugar donde haban tenido lugar los acontecimientos de Jess. Termin siendo el historigrafo oficial de la familia de los Flavios. Sus obras ms destacadas son La guerra de
los judos, Las antigedades judas, Autobiografa.
El testimonio de Flavio Josefo sobre Jess es doble, y se encuentra en
sendos pasajes de las Antigedades. El primero hace referencia indirecta a
Jess, llamado el Cristo, al narrar la muerte de Santiago. El texto dice as:
Anano reuni al sanedrn de los jueces e hizo comparecer ante ellos a Santiago, el hermano de Jess, llamado el Cristo, as como a algunos otros; los
acus de haber violado la ley y los entreg a la lapidacin 36. No hay razones de peso para suponer que la expresin llamado el Cristo haya sido
aadida por algn copista cristiano. Josefo es judo de origen y est familiarizado con esa terminologa. Nada tiene de extrao que se pueda referir
a Jess como el Cristo, el Mesas. En todo caso, ms all de esa calificacin
de Jess como Cristo, es importante histricamente la referencia a un personaje llamado Jess, hermano de Santiago.
El otro testimonio llamado testimonio flaviano sobre Jess es ms famoso y ms problemtico 37. Pertenece tambin a su obra Antigedades 38.
Pero no se poseen los manuscritos originales del propio Flavio Josefo. Conocemos el texto a travs de varias versiones, no siempre coincidentes. Por
eso, su autenticidad ha estado siempre sometida a fuerte debate, sobre todo
a partir del siglo XVI. Resulta un tanto extraa la facilidad con que Josefo,
siendo judo, reconoce a Jess como el Cristo. No ser cuando menos un
testimonio amaado por los cristianos con intenciones apologticas?
Transcribimos las distintas versiones:
Eusebio de Cesarea ofrece la siguiente versin en su obra Historia eclesistica:
Por este mismo tiempo, vivi Jess, hombre sabio, si es que hombre
hay que llamarlo, porque realizaba obras portentosas: era maestro de los
FLAVIO JOSEFO, Antigedades, XX, 9, 1, 200.
Cf. J. P. MEIER hace un crtico y detallado anlisis del texto en su obra Un judo marginal..., I, 82ss.
38
FLAVIO JOSEFO, Antigedades, XVIII, 3, 3, 63-64.
36
37

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

77

hombres que reciban gustosamente su verdad y atrajo no slo a muchos judos, sino tambin a muchos griegos. ste era el Cristo. Habindole infligido Pilato el suplicio de la cruz, instigado por nuestros prceres, los que
primero lo haban amado no cesaron de amarlo, pues al cabo de tres das
nuevamente se les apareci vivo. Los profetas de Dios tenan dichas estas
mismas cosas y otras incontables maravillas acerca de l. La tribu de los cristianos, que de l tom el nombre, todava no ha desaparecido hasta hoy 39.
San Jernimo tambin nos ofrece su versin en el siglo IV: En esta
poca vivi Jess, hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre. Efectivamente, era el autor de hechos admirables y maestro de los que reciben
libremente la verdad. Adems, muchos, tanto entre los judos como entre
los gentiles, se hicieron discpulos suyos, y se crea que era el Cristo... 40.
La versin de Agapio, que data del siglo X, dice as:
Por esta poca hubo un hombre sabio llamado Jess, de buena conducta; sus virtudes fueron reconocidas, y muchos judos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos. Y Pilato lo conden a ser crucificado y a
morir. Pero los que haban sido discpulos suyos predicaron su doctrina.
Contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y
que estaba vivo. Quiz era el Cristo sobre el que haban dicho cosas prodigiosas los profetas 41.
Y la versin de Miguel el Sirio, que data del siglo XIII, suena as: Por
esta misma poca vivi Jess, hombre sabio, si es que puede llamrsele
hombre. Porque era autor de obras gloriosas y maestro de verdad. Y muchos entre los judos y entre las naciones se hicieron discpulos suyos. Se
pensaba que era el mesas... 42.
Comparando las distintas versiones, es razonable pensar que Josefo
habla de Jess de Nazaret. Tambin habla de su mesianismo, pero aqu las
variantes son substanciales. Probablemente el compromiso de Josefo con
esta afirmacin no era tan claro como quiere dar a entender la versin de
Eusebio.
J. Meier ofrece una reconstruccin del texto que segn el autor corresponde al texto griego original de las Antigedades. El texto reconstruido suena as: En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio, si verda39
FLAVIO JOSEFO, Antigedades, XVIII. Cf. EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica, I, 11, BAC, Madrid 1973, I, 50-51.
40
SAN JERNIMO, De viris illustribus. Citado por P. M. BEAUDE, Jess de Nazaret..., 17.
41
AGAPIO, Historia universal. Citado por P. M. BEAUDE, Jess de Nazaret..., 16.
42
MIGUEL EL SIRIO, Crnica. Citado por P. M. BEAUDE, Jess de Nazaret..., 16.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

78

deramente se le puede llamar hombre. Porque fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. l era el Mesas. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres principales entre
nosotros, lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado no dejaron
de hacerlo. Porque l se les apareci al tercer da, vivo otra vez, tal como
los divinos profetas haban hablado de estas y otras innumerables cosas
maravillosas acerca de l. Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos,
llamados as a causa de l, no ha desaparecido 43.
Tambin en el Talmud se encuentran testimonios referentes a Jess, a
quien se le denomina Jeshu de Nazareth. El Talmud incluye la Mishna o
coleccin de tradiciones orales recibidas por los fariseos, y los comentarios
a la Mishna, bsicamente a partir del siglo III. A pesar de que Jess es judo, naci y vivi en Palestina, los testimonios judos en torno a l son pocos 44. Incluso los pocos pasajes que se refieren a Jess son ampliamente
discutidos. Son tardos, del siglo IV-V, y no representan tradiciones autnomas respecto a los escritos cristianos. Adems, por lo general tienen carcter polmico: presentan a Jess como un mago, un seductor, un hechicero, un agitador poltico, y pretenden justificar, o al menos explicar, su
condena y ejecucin.
El testimonio talmdico ms conocido pertenece al Talmud llamado
de Babilonia. Se refiere a la muerte de Jess. Concuerda con algunos datos evanglicos. Data la muerte de Jess la vspera de Pascua. El heraldo
parece colocar la causa de la ejecucin en las prcticas mgicas o taumatrgicas de Jess. Por eso anuncia su lapidacin. Sin embargo, el texto testifica que Jess fue ejecutado mediante la crucifixin.
El texto dice as: La tradicin refiere: la vspera de Pascua colgaron a
Jess. Un heraldo fue delante de l durante cuarenta das diciendo: Ser
lapidado por haber practicado la magia y haber engaado y extraviado a
Israel. Que los que conozcan algn medio de defenderlo vengan y atestigen en su favor. Pero no hubo nadie que atestiguara en su favor y por
eso se le colg la vspera de Pascua 45.
Las dudas sobre este texto y su contenido son muchas, al igual que se
duda de las fuentes judas directas o de las citas de judos por parte de escritores cristianos (Justino, Orgenes). Los autores judos slo se interesaCf. J. P. MEIER, Un judo marginal..., I, 83.
Cf. J. KLAUSNER, Jess de Nazaret..., 18-51. De las fuentes hebreas el autor analiza El Talmud y El Toledot Jeshu.
45
Talmud de Babilonia (T.B.), Sanedrn, 43.
43
44

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

79

ron por Jess cuando el movimiento cristiano hizo imposible ignorar a su


fundador. Entonces se insert el nombre de Jess en los textos talmdicos.
Pero para esas fechas apenas haba ya recuerdos autnomos y concretos sobre la vida y obra de Jess.
Existen tambin testimonios en torno a Jess y a Mara en el Corn.
Pero tanto su origen como su valor histrico merecen un estudio especializado. Lo cierto es que esos testimonios se parecen ms al material de los
evangelios apcrifos. Prevalecen la fantasa y el relato popular sobre el inters histrico. Sin embargo, el Corn habla de numerosos temas coincidentes en parte con la tradicin cristiana: la natividad y la infancia de Mara, los personajes Zacaras y Juan, la anunciacin, la natividad de Jess,
hijo de Mara sin intervencin de varn, la vida pblica de Jess, la eleccin de los discpulos...
Hay una azora del Corn que se refiere a la muerte de Jess en trminos enigmticos y, desde luego, negando la crucifixin: Ellos dicen:
Ciertamente, nosotros hemos matado al mesas, Jess, hijo de Mara, enviado de Dios; pero no lo mataron ni crucificaron, sino que a ellos se lo
pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin, pues ciertamente no lo mataron 46. El texto es chocante por la frontalidad con la que cuestiona la
crucifixin de Jess, como lo haba hecho ya la literatura gnstica.
La literatura musulmana testifica la existencia histrica de Jess. Pero,
ms all de este dato central, los testimonios presuntamente histricos estn
ms cerca de la literatura apcrifa que de los escritos cristianos cannicos.
Ms cercanos a la tradicin cristiana estn los escritos llamados apcrifos. Abunda la literatura apcrifa 47, que toma las diversas formas de la
literatura cannica: evangelios, hechos, cartas, apocalipsis... Abundan sobre todo los evangelios: Evangelio de los hebreos, Evangelio de los ebionitas, Evangelio de los egipcios, Evangelio de Pedro, Protoevangelio de Santiago y otros de origen gnstico, como el Evangelio de la verdad, el
Evangelio de Felipe, el Evangelio de Toms. Su propsito es doble: uno de
carcter biogrfico y popular (rellenar lagunas histricas de los escritos ca-

46
Corn, Azora 4, vers. 157. Cit. Por J. JOMIER, El Corn. Textos escogidos en relacin con la Biblia, Verbo Divino, Estella 1985, 65-66.
47
Cf. A. PIERO, El otro Jess. La vida de Jess segn los evangelios apcrifos, El Almendro, Crdoba 1996; A. SANTOS OTERO, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid
1988; B. BAGATTI y E. GARCA MARTNEZ, La vida de Jess en los apcrifos del Nuevo
Testamento, Jerusaln 1978; M. ERBETTA, Gli apocrifi del Nuovo Testamento, Marietti,
Casale 1956; B. EHRMAN, Jess, el profeta judo apocalptico..., 89ss; J. P. MEIER, Un
judo marginal..., I, 131-182.

80

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

nnicos); otro de carcter apologtico (defenderse frente a las amenazas


del judasmo e incluso de ciertos sectores cristianos).
En ellos el material y los testimonios que se presentan como histricos
son abundantes, ms que en los propios escritos cannicos. Pero es precisamente ese desbordamiento imaginativo en cuanto a la persona, la vida y la
misin de Jess lo que les distingue de los escritos cannicos. Ni la memoria histrica ni la formulacin de la fe tienen plena garanta, segn la comunidad cristiana. Por eso no se les reconoce como normativos y cannicos. Sin
embargo, no dejan de tener su inters histrico, razn por la cual cada da
son ms estudiados. Son fuentes importantes para el conocimiento del ambiente que envuelve los orgenes cristianos, y tambin para conocer el origen
de no pocas tradiciones y creencias que perduran en la piedad popular.
De todos estos testimonios debe quedar claro, cuando menos, la existencia histrica de Jess de Nazaret. Y a travs de los mismos se deja sentir
tambin el carcter peculiar de su misin. Es el mesas? Es el hombre venido de Dios? A qu obedece que haya dado lugar a un grupo de seguidores llamados cristianos, que tambin tienen unas caractersticas muy peculiares en su forma de estar y de relacionarse con el resto de la humanidad?

3. El Jess histrico al abrigo de toda duda


por mucho tiempo
La cuestin del Jess histrico pertenece a la Edad Moderna. Es el resultado del racionalismo moderno y tambin del desarrollo de los mtodos exegticos. Hasta ese momento el Jess histrico estaba al abrigo de la
tempestad. Su existencia histrica estaba fuera de toda duda, y muchos de
los relatos que nos ofrecen los evangelios cannicos eran tenidos sin ms
como relatos histricos. Durante siglos la exgesis apenas se atrevi a hacer leves ejercicios de concordancia y armonizacin entre las distintas versiones evanglicas de los mismos acontecimientos.
Las primeras generaciones cristianas estn arropadas por la memoria y
el testimonio de los testigos oculares de la vida terrena de Jess. Es lgico
que no se hicieran problema. Estn ms preocupados por formular su fe
en Jesucristo, por encontrar la regula fidei y por delimitar los contenidos
de la verdadera fe cristiana o de la sana doctrina, que por probar la existencia terrena de Jess de Nazaret 48. Para ellos esta prueba era innecesaria,
48
En este sentido llama la atencin las escassimas referencias al Jess terreno que
encontramos en la literatura paulina. Es como si por sabido se callara todo lo referente al Jess terreno.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

81

pues se daba por descontada la existencia de aquel judo de Nazaret. Las


primeras generaciones no necesitaban probarla. Tienen su prueba en la
memoria o en la tradicin. Y las siguientes generaciones se aferran a la seguridad que les proporciona el testimonio de las primeras generaciones.
La apologtica fue necesaria muy pronto para defender a los cristianos
frente a los ataques de judos, griegos y romanos... y frente a las agresiones
de la filosofa y del imperio. Pero lo que est en juego en estos debates no
es la existencia terrena de Jess de Nazaret, sino la identidad y la misin
de este hombre, su relacin con Dios. Es el momento de encontrar y desarrollar aquellos ttulos cristolgicos que mejor definen la identidad de la
persona y de la misin de Jess, el Cristo. La teologa del Logos, la teologa de la encarnacin, el valor salvfico de sta y de la muerte de Jess...
son en este momento cuestiones ms importantes que cualquier curiosidad sobre la vida terrena de Jess. La literatura patrstica se ocupa ms de
la dimensin teolgica que de la dimensin histrica de este personaje.
sta se da por segura, al menos en su ncleo fundamental.
Por eso, los siglos de los grandes debates cristolgicos y trinitarios se caracterizan por el predominio de las cuestiones dogmticas sobre las cuestiones histricas 49. Es lgico. Son los siglos en los que se busca la formulacin de los grandes dogmas en torno a la encarnacin y la redencin, en
torno a la identidad personal y la misin divina de Jess. Sin duda, aparecen en el debate cuestiones o asuntos referidos al Jess histrico. Pero, en
general, esto se debe slo a las exigencias del debate dogmtico. Ciertas
cuestiones dogmticas postulan la afirmacin de la condicin humana, de
la naturaleza humana, de la voluntad humana de aquel a quien la Iglesia
confiesa a la vez Dios y hombre. Es natural que estas cuestiones dogmticas reclamen una atencin a la vida terrena de Jess. Pero sta es simple referencia de paso en funcin del debate dogmtico. La historia como tal apenas es objeto de cuestionamiento. Ni tiene especial inters por s misma.
El inters por la vida de Jess ir creciendo en los siglos posteriores por
exigencias de la espiritualidad y la piedad popular. Efectivamente, ambas
reclaman que la cristologa sea rebajada desde las alturas del debate metafsico y que toque tierra en la vida de la comunidad cristiana para alimentar la espiritualidad y la piedad. Se busca en el Jess histrico el maestro y
modelo de vida para sus seguidores, los cristianos. De esta forma, los relatos evanglicos adquieren una importancia especial para la vida cristiana,
porque presentan las enseanzas y la conducta de Jess, que sirven de gua
para la vida de los cristianos. A los relatos evanglicos no se les niega su vaste es uno de los supuestos centrales de la obra de J. MOINGT, El hombre que
vena de Dios, Descle de Brouwer, Bilbao 1995.
59

82

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

lor teolgico y catequtico, pero se les atribuye tambin un valor histrico indiscutible. La espiritualidad recurre sobre todo a la exgesis alegrica,
que permite salvar el valor histrico de los relatos a base de armonizar los
datos discordantes.
La teologa tambin recorre caminos paralelos a la espiritualidad en
este campo. Las Sumas Teolgicas medievales pronto distribuyen la cristologa en dos partes bien diferenciadas 50. La primera aborda el problema
teolgico de la encarnacin y la unin hiposttica. Es el tratado sobre la
encarnacin 51. La segunda aborda el problema histrico-teolgico de los
misterios de la vida y muerte de Jess y su contenido salvfico. Es el tratado sobre la redencin 52. En el primero destaca la dimensin ontolgica de
la cristologa. En el segundo destaca la dimensin soteriolgica 53.
En lo que a la cuestin histrica de Jess se refiere, la cristologa medieval es deudora de la exgesis. Cuando es posible, sta se atiene a la interpretacin literal del texto. As queda reafirmado el valor histrico de los
relatos evanglicos. Cuando no es suficiente la interpretacin literal para
armonizar los textos divergentes, recurre a la exgesis alegrica. sta permite salvar a un tiempo la verdad del mensaje y el valor histrico de los
hechos narrados. La veracidad histrica de los relatos evanglicos es una
especie de presupuesto indiscutible para la exgesis medieval, ms que una
conclusin subsiguiente al trabajo exegtico. No se cuestionan ni la existencia histrica de Jess ni la historicidad de todos aquellos relatos evanglicos que refieren lo que se dio en llamar los misterios de la vida y muerte de Jess.
La teologa reformada centr la atencin de la cristologa y de toda la
teologa en la cruz de Cristo. Lutero da prioridad a la theologia crucis y
cuestiona fuertemente la theologia gloriae, a la que asocia con la teologa
natural. De esta forma pone el acento ms en el misterio de la redencin
que en el debate sobre la encarnacin. Le interesa ms la cuestin de la soteriologa que la cuestin metafsico-dogmtica de la unin hiposttica.
Apuesta sobre todo por una cristologa soteriolgica y funcional (el pro me
50
SANTO TOMS explica as esta divisin: Despus de lo expuesto sobre la unin
de Dios y del hombre y de las consecuencias de esta unin, resta que consideremos
cuanto el Hijo de Dios encarnado hizo y padeci en su naturaleza humana. STh III,
27, prlogo.
51
En la Suma Teolgica de Santo Toms, este tratado abarca las primeras 26 cuestiones de la III parte.
52
En la Suma Teolgica de Santo Toms, este tratado abarca las cuestiones 27-59
de la III parte.
53
La mayora de los manuales modernos dividirn la cristologa en dos tratados,
titulados en latn De Verbo Incarnato y De Redemptione.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

83

o pro nobis). As rebaja el tono metafsico del debate cristolgico, al que


considera deudor de la filosofa griega, y alimenta el inters por la dimensin histrica de la vida y, sobre todo, de la cruz de Jess. Sin embargo,
an no se ha llegado a la investigacin histrico-crtica en el sentido moderno.
An tardar en aparecer la verdadera cuestin sobre el Jess histrico
y su relacin con el Cristo de la fe. Esta cuestin cobra toda su vigencia en
los siglos XIX y XX. Es el resultado de dos factores muy distintos en cuanto a su origen y en cuanto a su carcter: el factor cultural-filosfico y el factor bblico-exegtico.
El racionalismo filosfico se trasvas a la exgesis y a la teologa. Al negar de raz todo fenmeno sobrenatural, se vio obligado a negar la historicidad de muchos relatos evanglicos que se refieren a supuestos hechos sobrenaturales. No quedaba otra solucin que atribuir a dichos relatos un
carcter mtico y verlos como una simple proyeccin de la fe en Cristo sobre el Jess terreno. Pero el Jess terreno es muy distinto del Cristo de la
fe confesado por los cristianos. Dichos relatos estn privados de todo fundamento histrico. A este gnero pertenecen los relatos de milagros y, por
supuesto, los relatos de apariciones del Resucitado. En todo caso, para la
filosofa racionalista y para la teologa liberal, por supuesto, queda a salvo
en general el carcter histrico de ese personaje que es Jess de Nazaret.
Incluso queda a salvo la conviccin de que se trata de un personaje no sobrenatural, pero s singular y nico, ejemplar y paradigmtico. Sus enseanzas reflejan un nivel excelso de sabidura, nunca hasta entonces alcanzado por el espritu humano. Su vida y sus acciones revelan una altura
moral ejemplar para toda la humanidad. l es el prototipo del ser humano en plenitud. Es el Maestro para la humanidad.
Siguiendo los postulados del racionalismo filosfico, la teologa liberal
exalt la figura humana del Jess histrico como ideal y modelo de humanidad, pero rebaj notablemente el valor histrico de los relatos evanglicos. Reconoci, indudablemente, un ncleo histrico que nos permite
acceder a las enseanzas y las prcticas de Jess. Pero neg de raz el valor
histrico de todos aquellos relatos evanglicos que hacen de l un ser sobrenatural y convierten la vida de Jess en una coleccin de misterios y
acontecimientos sobrenaturales. Esos relatos pertenecen al gnero del
mito, no al de la historia. La cuestin del Jess histrico ha pasado as a
ocupar el primer plano de la cristologa y de la teologa en general.
El otro factor que puso en el primer plano la cuestin del Jess histrico fue de carcter bblico-exegtico. Primero en las Iglesias reformadas y
luego en la Iglesia catlica, la exgesis ha conocido un desarrollo singular
en los siglos XIX y XX, sin precedentes en toda la historia cristiana. Y este

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

84

desarrollo de la exgesis, junto con el desarrollo de los estudios histricos,


ha dado un vuelco a la cuestin que nos ocupa.
El conocimiento de los gneros literarios, el mtodo histrico-crtico,
la historia de las formas y todos los mtodos exegticos posteriores han supuesto grandes avances para la exgesis y para la investigacin histrica.
Todos estos factores han contribuido a un mejor conocimiento del carcter y la finalidad de los escritos neotestamentarios. Sabemos que no son
testimonios histricos en el sentido moderno del trmino; que son testimonios de fe, cuyo ambiente vital es la propia comunidad de los creyentes. Son testimonios esencialmente teolgicos y catequticos. Por consiguiente, estamos en condiciones ventajosas para identificar qu hay en
ellos de histrico y qu hay en ellos de teolgico y catequtico. Porque, a
pesar de su carcter teolgico y catequtico, contienen importantes materiales histricos referentes a la persona y a la vida de Jess.
La cuestin del Jess histrico se ha convertido, desde el siglo XIX, en
una cuestin central y delicada para la exgesis y la cristologa. Ciertamente, el inters primero de la teologa liberal por el Jess histrico responda a una lucha secreta contra el Cristo del dogma eclesistico. O, por
lo menos, la teologa liberal intentaba probar que el Jess histrico era distinto del Cristo de la fe o del dogma. Est aqu presente el espritu de la
Ilustracin y un cierto ideal emancipatorio frente a toda tradicin y toda
autoridad 54. Sin embargo, no cabe duda que, ms all de los motivos que
inspiraron este inters por el Jess histrico, los estudios histricos han
sido altamente beneficiosos para la cristologa.

4. Historia de la investigacin sobre el Jess histrico 55


A. Schweitzer hace algunas reflexiones introductorias a su famosa obra
sobre el tema. Considera esta investigacin la hazaa ms grandiosa de la
Cf. W. KASPER, Jess, el Cristo..., 32.
Cf. A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess, Edicep, Valencia 1990;
CHILTON, B.-EVANS, C. A. (eds.), Studying the historical Jesus. Evaluation of the State of
Current Research, Brill, Leiden 1998; R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 11-34; J. GNILKA, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder, Barcelona 1995, 15-28; A. GRILLMEIER, Cristo y la tradicin cristiana, Sgueme, Salamanca 1997, 23-34; J. KLAUSNER, Jess de Nazaret..., 73ss; R. AGUIRRE, Estado actual de los estudios histricos despus de Bultmann, en:
Estudios Bblicos 54 (1996) 433-463; S. FREYNE, La investigacin acerca del Jess histrico. Reflexiones teolgicas, en: Concilium 269 (1997) 57-73; J. PELEZ, Un largo viaje
hacia el Jess de la historia..., 70-123; S. GUIJARRO, Jess, el hombre. Investigacin histrica, en: Jess de Nazaret. Perspectivas, PPC, Madrid 2003, 5-28; A. VARGAS MACHUCA,
La investigacin actual sobre el Jess histrico, en: Estudios Eclesisticos 77 (2002) 3-71;
54
55

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

85

teologa 56, puesto que nos enfrenta con la realidad ms vital de la historia del mundo. Segn el autor, el inters por el Jess histrico naci en
una lucha dura para liberar a Jess del aprisionamiento de los dogmas 57.
Al mismo tiempo, considera que escribir una historia de Jess es la tarea
ms personal en la que se vierte todo el odio y todo el amor de quien la
escribe. El autor opina que las obras ms grandiosas sobre el tema han sido
producto del odio (ejemplos: Reimarus, Wolfenbttel, Strauss...). Su odio
no era tanto a la persona de Jess como a las envolturas en las que se le
atrap. Eso dio a esos autores ms clarividencia a la hora de escribir, y por
eso sus obras han tenido un impacto positivo para la investigacin. Por el
contrario, a quienes quisieron volver a la vida de Jess por la va del amor,
les fue ms difcil ser sinceros 58. Hablando del cristianismo primitivo, el
mismo autor afirma que no pretendi escribir biografas de Jess, sino
transmitir su Evangelio. Se preocup ms de formular los dogmas cristolgicos que de escribir la vida de Jess. Por eso al igual que le ocurriera a
Lzaro, dicha concepcin (histrica de Jess) volvi a la vida envuelta en
los lazos de la muerte: la doctrina de las dos naturalezas 59.
La primera etapa de la investigacin histrica sobre la vida de Jess, llamada Old Quest o First Quest, comenz con H. S. Reimarus (1694-1768),
profesor de lenguas orientales en Hamburgo, y se extiende hasta R. Bultmann. G. E. Lessing seleccion algunos fragmentos de la obra de Reimarus
y los public, a ttulo pstumo, entre los aos 1774 y 1778 bajo el ttulo
Fragmentos de un annimo de Wolfenbttel. Uno de los ms significativos
para la cuestin que nos ocupa es el que lleva por ttulo El proyecto de Jess
y de sus discpulos (Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger).
Segn Reimarus, hay que distinguir netamente entre la doctrina de Jess y la de sus discpulos. stos encubrieron el mesianismo judo de Jess,
que termin en un fracaso. Los discpulos no se resignaron al fracaso de su
maestro; hicieron desaparecer el cadver de Jess y se convirtieron en pro-

G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 19-32; G. BARBAGLIO, Jess hebreo de Nazaret..., 24-40; M. J. BORG, Jesus in the Contemporary Scholarship, Pensylvania 1994; C.
A. EVANS, Life of Jesus Research. An Annotated Bibliography, Brill, Leiden 1996; E. SCHWEIZER, Jess, parbola de Dios. Qu sabemos realmente de la vida de Jess?, Sgueme, Salamanca 2001, 13-36.
56
A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess..., 51.
57
A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess..., 53. La idea de liberar a Jess de las escorias que ha ido acumulando a lo largo de la historia cristiana es frecuente
en la reflexin teolgica. Cf. A. M. GREELEY, El mito de Jess, Cristiandad, Madrid
1973.
58
A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess..., 55.
59
A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess..., 53.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

86

pagandistas de la resurreccin. Lo convirtieron en un maestro espiritual y


redentor de la humanidad. Espiritualizaron su mesianismo y lo pospusieron hasta una segunda venida. Jess no ense misterios de fe, sino slo
preceptos morales para la vida. El reino que anuncia es terreno-poltico,
como lo conceban sus contemporneos. Se abre aqu la puerta a la problemtica ms importante de la investigacin sobre Jess: la diferencia
entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, el carcter escatolgico del
mensaje de Jess y el consecuente problema del retraso de la parusa, el
motivo del Jess poltico y el problema de la espiritualizacin tarda de su
mensaje 60. Pero, sobre todo, se abre la puerta a una intensa investigacin
destinada a recuperar el Jess histrico y a precisar su relacin con el Cristo de la fe.
Los primeros ensayos en esta direccin pertenecen a la llamada escuela racionalista, que intenta aproximar a Jess a la propia poca 61. El representante ms destacado es H. E. G. Paulus, con su Vida de Jess 62, editada
en 1828. El propsito de la obra es encontrar explicaciones racionales a todos los fenmenos que los evangelios presentan como sobrenaturales. La
transfiguracin es un efecto de contraluz; la multiplicacin de los panes es
slo una leccin de solidaridad que Jess da a los ricos para que compartan sus provisiones con los dems; la muerte de Jess es un estado hipntico producido por la lanzada; los milagros tienen explicaciones racionales... Para quien conoce las causas segundas ya no hay milagros. El nico
milagro es la existencia del mismo Jess, pues es obra de la omnipotencia
divina y adems es una existencia a todas luces ejemplar para la humanidad entera. La persona, la obra y la enseanza de Jess son vlidas en s
mismas, sin necesidad de ser acreditadas con milagros.
La investigacin sobre la vida de Jess adquiere un inters especial en
la escuela de Tubinga. D. F. Strauss ( 1874), discpulo de F. Ch. Baur y
F. E. Hegel, escribe una Vida de Jess 63 en la que se decide por la interpretacin mtica. El mito es su clave de interpretacin para encontrar el ncleo histrico de Jess. Pero se distancia notablemente del racionalismo
anterior. El autor privilegia los evangelios sinpticos. Considera a Mateo
como el evangelio original y cree que el de Marcos es una simple condensacin de Mateo. El evangelio de Juan es slo un estadio avanzado de mitificacin de la persona de Jess. Y es que Strauss insiste en que los evan-

W. KASPER, Jess, el Cristo..., 33.


A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess..., 81ss.
62
H. E. G. PAULUS, Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums, Heidelberg 1828.
63
D. F. STRAUSS, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tubinga 1835-36.
60
61

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

87

gelios son sobre todo una expresin simblica de las ideas religiosas del
momento aplicadas a la persona de Jess. Este personaje sale a nuestro encuentro revestido del ropaje mtico mesinico del Antiguo Testamento y
de las expectativas del cristianismo primitivo. El autor no niega el fondo
histrico, pero invita a distinguirlo claramente de la interpretacin mtica
que de l se hace en los evangelios, especialmente en el de Juan. As qued rota la unidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Y desde
Strauss quedan abiertos y separados dos caminos de acceso a Jess: uno
histrico-crtico, racional, y otro interno, superior, intelectual-espiritual,
existencial-personal, creyente 64. Por eso, afirma W. Kasper, Strauss contina siendo la mala conciencia de la teologa moderna 65. El problema es
que cubre las piezas ms valiosas con los escombros que va sacando 66.
B. Bauer (1809-1882) 67 comparti esta idea de Strauss sobre el proceso de mitificacin de la persona de Jess. A su entender, es ms importante conocer el mensaje que se esconde detrs de ese proceso que ocuparse de
analizar la historicidad de esa persona, tarea que a Bauer slo le inspira escepticismo. Jess no es un personaje histrico, sino una creacin mtica de
los evangelios. B. Bauer siente una profunda aversin al cristianismo, que
se estanc en s mismo y mantiene prisioneras las verdaderas fuerzas religiosas de la humanidad. Todo lo referente al Jess histrico es producto de
la conciencia de la comunidad cristiana. Por lo dems, Bauer privilegia a
Marcos como el evangelio ms antiguo, y considera que Mateo y Lucas son
slo un desarrollo de Marcos. Al evangelio de Juan apenas le otorga valor
histrico. Slo valora su dimensin esttica, artstica y literaria.
Con estos dos autores qued rota la unidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe. Las siguientes investigaciones sobre la vida de Jess intentarn, con escaso xito, restablecer la armona. A partir de este momento se multiplican los escritos sobre la Vida de Jess. Los de K. A.
Hase 68 y F. E. Schleiermacher 69 recurren a la razn para explicar los acontecimientos de la vida de Jess que son presentados por los evangelios
como sobrenaturales. Quieren hacer teologa con mentalidad moderna.
Por eso recurren al mtodo histrico para fundamentar la fe en Cristo.
W. Kasper, Jess, el Cristo..., 34.
W. Kasper, Jess, el Cristo..., 34.
66
A. SCHWEITZER, Investigacin sobre la vida de Jess..., 148. Este mismo autor comenta las reacciones al libro de D. F. Strauss diciendo: Tras una lluvia tan fecunda
slo salieron setas (p. 161).
67
B. BAUER, Kritik der evangelischen Geschichte des Joahnnes, Bremen 1840; Id.,
Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker, Leipzig 1841-1842.
68
K. H. HASE, Das Leben Jesu zunchst fr akademische Studien, Leipzig 1829.
69
F. SCHLEIERMACHER, Das Leben Jesu, 1864.
64
65

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

88

Pero se interesan sobre todo por la dimensin teolgica de la figura de Jess. Especialmente Schleiermacher se mueve con un propsito apologtico y no renuncia a los dogmas, sino que pone sus reflexiones al servicio de
las enseanzas dogmticas de la Iglesia. Pero se interesa ms por la dimensin existencial de la fe que por la ontologa del Cristo descrito en los dogmas. Lo humano de Jess es una manifestacin de lo divino. Jess es el
mximo representante de la autoconciencia de lo divino en el ser humano.
Desde el punto de vista exegtico sus opciones privilegian especialmente
el evangelio de Juan y dan escasa importancia a los sinpticos.
Otros ensayaron reconstruir la vida de Jess desde otros presupuestos.
La escuela liberal intenta una explicacin racional de la persona y la misin de Jess. Representante singular de la escuela liberal fue el historiador
A. von Harnack (1851-1930). Merece especial atencin su obra titulada
La esencia del cristianismo 70. El autor reconoce valor histrico a los evangelios, pero afirma que no son obras de historia, sino de propaganda religiosa, y que su propsito fundamental es suscitar la fe. Teniendo en cuenta los evangelios, podemos concentrar la predicacin de Jess en tres
ncleos: el Reino de Dios y su venida; Dios como Padre; el valor infinito
del alma humana y el mandamiento del amor. Jess es el gran maestro iluminado, cuya experiencia religiosa y enseanza moral giran en torno a la
paternidad de Dios y la fraternidad humana.
La Vida de Jess escrita por E. Renan ( 1892) 71 conoci una difusin
y una fama singular, por su calidad literaria y tambin por su contenido.
El autor intenta construir una biografa de Jess. Privilegia el evangelio de
Juan. Todo en la vida de Jess, su persona, sus milagros, sus enseanzas,
su mensaje escatolgico... es interpretado por Renan desde unos postulados moralizantes e intimistas, e incluso desde una dimensin esttica. El
autor seala tres perodos en la vida de Jess: el perodo galileo, en el que
Jess proclama un mensaje de amor, de misericordia y de mansedumbre;
el perodo que sigue a su rechazo en Jerusaln, que se caracteriza por el desencanto y la frustracin; el perodo trgico de su final en la cruz, en el que
Jess renuncia a toda pretensin poltica y se somete a la persecucin y al
martirio con una majestad digna de admiracin. Jess es el dulce maestro inigualable. Renan concluye su obra con estas palabras: Nadie podr
jams superar a Jess. El culto a su persona lo mantendr eternamente joven; la leyenda de su vida arrancar ros de lgrimas; sus sufrimientos traspasarn los ms nobles corazones; todos los siglos proclamarn que, entre
los hijos de los hombres, no ha habido nadie mayor que Jess.
70
71

A. VON HARNACK, Das Wesen der Christentums, Leipzig 1901.


E. RENAN, Vie de Jsus, Pars 1863.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

89

Algunos ensayos en torno a la vida de Jess centraron su inters en la


escatologa, por considerarla el ncleo de su predicacin y de su mensaje.
El mayor representante de la llamada escuela escatolgica es J. Weiss 72. Public una obra famosa sobre la predicacin del Reino de Dios por Jess. En
ella interpreta la persona, la vida, la predicacin y el mensaje de Jess desde la escatologa consecuente. Segn el autor, el Reino de Dios predicado
por Jess es un reino futuro, pero inminente. Como preparacin para el advenimiento de este Reino futuro, Jess predica una moral de la conversin
y de la penitencia, de la renuncia y la cruz. El ideal que predica Jess no es
el amor ni la mansedumbre, como pretenden los liberales, sino la renuncia
asctica y la penitencia que prepara para el advenimiento del Reino.
La escuela de la historia de las religiones se une tambin a este intento
de conocer y explicar la vida de Jess. Analiza los orgenes del cristianismo
utilizando las conclusiones que ofrecen la historia y el estudio comparado
de las religiones. El representante ms conocido es W. Bousset (18651920) 73. En su opinin, los evangelios son deudores de la teologa de Pablo,
que a su vez es el resultado de un intenso contacto con la teosofa griega.
sta ha de ser tenida en cuenta para analizar la vida de Jess y los orgenes
del cristianismo. Segn este autor, el estudio del Jess histrico ha de tener
en cuenta la teologa y la espiritualidad del judasmo tardo. Jess es venerado como el Hijo del hombre celestial y proclamado Seor en el culto.
Pese a todos estos ensayos para elaborar una vida de Jess e interpretarla desde distintos ngulos, el intento se ve cada vez ms prximo a la decepcin y al fracaso. Y, sobre todo, no es suficiente para sustentar la fe cristiana. La obra de W. Wrede (1859-1906) 74 demuestra que el evangelio de
Marcos tiene una intencin esencialmente teolgica y escaso valor histrico. Segn Wrede, la conciencia mesinica de Jess no es un dato histrico,
sino un producto de la comunidad cristiana primitiva a la luz de la resurreccin de Jess. El evangelio de Marcos no puede tomarse como una
fuente histrica. ste fue un duro golpe para quienes confiaban en la posibilidad de recuperar al Jess histrico.
La insuficiencia de los conocimientos histricos para fundamentar la
fe cristiana es denunciada sobre todo por M. Khler en su conocida obra
sobre el pretendido Jess histrico y el Cristo histrico y bblico 75. Para
J. WEISS, Die Predigt Jesu von Reiche Gottes, Gotinga 1892.
W. BOUSSET, Jesu Predigt in ihren Gegensatz zum Judentum. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich, Gotinga 1892.
74
W. WREDE, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, Gotinga 1901.
75
M. KHLER, Der sogennante historische Jesu und der geschichtliche biblische
Christus, Leipzig 1892.
72
73

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

90

l, el Jess histrico que pretenden reproducir los telogos liberales slo


consigue ocultar el verdadero rostro del Cristo de la fe. Por eso, es preciso
buscar por otros caminos el fundamento de la fe cristiana. La historia y la
fe pueden relacionarse, pero son cosas distintas. Cada una de ellas tiene su
autonoma propia. La fe no puede fundamentarse slo ni principalmente
en la historia. El Cristo de la fe es ms que el Jess de la historiografa liberal. La fe aade un plus a la historia, el plus de sentido, que no puede
ser deducido de la mera historiografa. Para M. Khler, el Cristo viviente
y el Seor resucitado no es el Jess histrico que est detrs de los evangelios, sino el Cristo de la predicacin apostlica... El Cristo real es el Cristo que fue predicado. Con todo, da una gran importancia a la historia de
la pasin 76.
Pero el certificado de defuncin para la investigacin sobre la vida de
Jess lleg de la pluma de A. Schweitzer 77. El autor hace un detallado repaso de todos los esfuerzos anteriores por reconstruir e interpretar la biografa de Jess. Reconoce incluso la importancia singular de esos esfuerzos.
Pero sus conclusiones sobre los resultados de las mismas son demoledoras.
En primer lugar, afirma que lo que se presenta como el Jess histrico es
slo el reflejo o la proyeccin de las ideas de cada uno de los autores:
Cada nueva poca de la teologa dice descubra en Jess sus propias
ideas y no poda imaginrselo de otro modo. Y no slo se reflejaban en l
las distintas pocas: cada individuo lo interpretaba segn su propia personalidad. No hay ninguna tarea histrica ms personal que escribir una vida
de Jess 78. Es una conclusin muy similar a otra que formular J. Jeremias aos despus: Los racionalistas describen a Jess como predicador
moral, los idealistas como la quintaesencia del humanismo, los estetas lo
ensalzan como el genial artista de la palabra, los socialistas lo ven como el
amigo de los pobres y el reformador social, y los incontables seudocientficos hacen de l una figura de novela 79. se no es el Jess histrico. El Jess tal como existi nos es hoy extrao, enigmtico e inasequible.
La conclusin ms famosa y demoledora de Schweitzer suena as: A
la investigacin de la vida de Jess le ha sucedido algo original. Se puso a
M. KHLER, Der sogennante historische Jesu..., 60.
A. SCHWEITZER, Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung,
Tubinga 1906. El autor escribe en el prlogo a la segunda edicin de su obra: Los barcos en los que la teologa liberal crey poder salvar la distancia que media entre las orillas de los orgenes del cristianismo y la religin actual se han incendiado. La investigacin sobre la vida de Jess..., 11.
78
A. SCHWEITZER, Von Reimarus zu Wrede..., 48.
79
J. JEREMIAS, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1983, 201.
76
77

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

91

andar en busca del Jess histrico y pens que podra meterlo en nuestro
tiempo tal como l es, como maestro y salvador. Desat los lazos que desde hace siglos lo amarraban a la roca de la doctrina de la Iglesia, alegrndose de ver su figura viva y en movimiento y percibiendo al hombre histrico Jess venir hacia ella. Pero este Jess no se detuvo, sino que pas de
largo por nuestra poca, volvindose a la suya 80. El autor, sin embargo,
compensa esta conclusin con otra: Lo que es permanente y eterno en Jess es totalmente independiente del conocimiento histrico y puede ser
comprendido en virtud de su espritu, que sigue todava operando en el
mundo. El verdadero conocimiento de Jess tiene su medida en la vivencia del espritu de Jess 81.
Fue necesario el aporte de la historia de las formas para enfrentar la nueva situacin dejada por el fracaso de la investigacin sobre la vida de Jess.
Los evangelios no son primariamente testimonios histricos, sino testimonios de la fe de la comunidad cristiana. No ignoran la memoria del Jess
histrico, pero su centro de inters se sita en el Cristo anunciado y confesado en la predicacin, en las celebraciones y en la vida de las comunidades.
El Cristo predicado es el que sigue influyendo en la historia a travs de la fe
de sus seguidores. sta es la nica huella que nos queda del Jess histrico
o, al menos, todas las huellas pasan a travs de la fe de sus seguidores.
Estaba abierto el camino para la reivindicacin de la cristologa eclesistico-dogmtica. El catlico K. Adam y el protestante K. Barth son figuras destacadas en este intento. Cristo est presente en la predicacin, en
la fe y en la vida de la Iglesia. Est presente y vivo en la comunidad. La fe
de la comunidad se convierte aqu en la base y en el camino de acceso a la
cristologa. Las preocupaciones por el Jess histrico no son desestimadas,
pero pasan a un segundo plano. La relacin entre la fe y la historia sigue
balancendose, pero ahora se inclina de parte de la fe.
Pero fue sobre todo R. Bultmann (1884-1976) el que se distanci de la
teologa liberal y tambin del inters por el Jess histrico. Su hermenutica
y sus opciones antropolgicas centran la atencin en la dimensin existencial
del sujeto creyente, y lo alejan de la preocupacin por la historia pasada. Y el
Jess histrico es historia pasada, segn l. Desconoce toda significacin teolgica al conocimiento histrico de Jess, quiz porque atribuye la salvacin
bsicamente a la resurreccin de Jess 82. De la teologa liberal mantiene Bultmann la libertad crtica, para poner fin a todo dogmatismo. Pero se distancia
del propsito de la teologa liberal que pretende fundamentar la fe sobre la
A. SCHWEITZER, Von Reimarus zu Wrede..., 631.
A. SCHWEITZER, Von Reimarus zu Wrede..., 401.
82
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 63.
80
81

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

92

razn y la historia. Este propsito est condenado al fracaso, e incluso, si tuviera xito, conducira a la negacin y destruccin de la fe.
En primer lugar, la investigacin sobre la vida de Jess carece de fuentes
fidedignas. Desde el punto de vista teolgico, aleja al ser humano de la posibilidad de una existencia autntica, que slo puede alcanzarse en la fe desnuda, hurfana de todo fundamento racional e histrico. Para Bultmann el nico basamento de la fe es el kerygma, la predicacin de la comunidad cristiana
primitiva. No son las conclusiones sobre el Jess histrico las que pueden
fundamentar la fe y la cristologa; slo la predicacin nos da acceso a esa opcin o decisin que es la fe. La conclusin es un notable desinters de Bultmann por el Jess histrico. De l es poco lo que podemos saber con seguridad, pues los evangelios son una creacin de la fe pascual; pero ni siquiera eso
tiene especial inters para la fundamentacin de nuestra fe. Dios y el mundo
se tocan slo en un punto: en Jess, en el hecho de su ida a la cruz y su resurreccin. No es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo
en la cruz y la resurreccin: el kerygma 83. A Bultmann le basta saber que Jess est en el origen del fenmeno histrico cristiano y de las palabras o logia
que se le atribuyen. La crtica histrica y la fe cristiana pueden coexistir, pero
no dialogan. Para Bultmann el conocimiento histrico es ms un encuentro
personal que una observacin neutral de los hechos. El encuentro con Cristo se realiza en la Palabra del anuncio acogida en la fe.
Sus propios discpulos los llamados post-bultmannianos tomaron
nota de estas conclusiones de su maestro, que marcaron una nueva etapa en
la investigacin sobre el Jess histrico y sobre su relacin con el Cristo de la
fe. Es la etapa llamada new quest 84 o la nueva bsqueda, que comienza en
1953 y se caracteriza por la vuelta al Jess de la historia. Su propsito es reescribir el mensaje original de Jess y compararlo con la predicacin de la
Iglesia primitiva. Sus representantes aceptan una cierta continuidad entre el
Jess histrico y el Cristo de la fe o una cristologa implcita en el Jess de
la historia, expresin introducida por H. Conzelmann. Reaccionaron contra
el escepticismo o la indiferencia de R. Bultmann frente al hecho histrico. La
reaccin comenz con la famosa conferencia pronunciada por E. Ksemann
en Marburgo en 1953: El problema del Jess histrico 85. A partir de l se relaCf. G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 23.
La expresin es de J. M. ROBINSON, A New Quest of the Historical Jesus, Londres 1959.
85
E. KASEMANN, Exegetische Versuche und Besinnungen, Gotinga 1960-1964 (Ensayos
exegticos, Sgueme, Salamanca 1978, 159-190). El autor ofrece esta reflexin: La cuestin del Jess histrico es legtimamente la de la continuidad del evangelio en la discontinuidad de los tiempos y en la variacin del kerygma... El evangelio est ligado a aquel que
se revel a los suyos como el Seor, antes y despus de Pascua, colocndolos delante de un
83
84

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

93

tiviza la contraposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe o de la Iglesia. El autor ve una continuidad entre el Cristo confesado y el recuerdo de
Jess, pues el kerygma remite a lo sucedido en la persona de Jess.
Los discpulos de R. Bultmann invitan a retomar la antigua cuestin
liberal del Jess histrico bajo los nuevos presupuestos asentados por su
maestro, pues la consideran cuestin decisiva e irrenunciable para la fe
cristiana. Aceptan, como Bultmann, que los evangelios tienen una intencin kerygmtica, pero reconocen en ellos la memoria del Jess histrico.
La confesin de Cristo no se desinteresa de la historia de Jess. Reconocen, a un tiempo, que la evocacin del Jess histrico tiene mucho que ver
con la fe y la vida de las comunidades cristianas primitivas. Pero, basados
casi exclusivamente en el criterio de desemejanza o discontinuidad,
consideran posible y necesaria una cierta aproximacin al Jess histrico.
La fe no dispensa de la investigacin histrica, pues el Jess histrico es
presupuesto para la fe en el Cristo pascual. Hay una continuidad entre el
Jess histrico y el kerygma, aun dentro de la discontinuidad temporal.
En el manejo de esta cuestin estos autores mantienen la hermenutica existencial y la preocupacin teolgica. Afirman la continuidad entre el
Jess histrico y el Cristo de la fe, aunque de diversas formas. La fe en el
Cristo del kerygma supone una cierta continuidad de la fe de los discpulos en el Jess histrico. Pero tambin afirman la continuidad entre la persona del Jess histrico y el Cristo de la predicacin eclesial. En la vida de
Jess hay algunas pretensiones que permiten hablar de una cristologa implcita, que se explicitar en la Iglesia primitiva sobre la base de la fe pascual. Pero hay verdadera continuidad entre ambos estadios de la cristologa.
La predicacin del Cristo de la fe no traiciona la realidad histrica de Jess.
En esta tarea participaron numerosos telogos de la teologa reformada, como G. Bornkamm 86, G. Ebeling 87, H. Braun 88, E. Fuchs 89, J. M.
Dios cercano y por eso mismo en la libertad y la responsabilidad de la fe... Por eso no puede finalmente clasificrsele (a Jess) ni en la historia de las religiones, ni en la psicologa,
ni en la historia. Si es preciso clasificarle en algn lugar, entonces hay que hablar para l
de contingencia histrica. En esta medida, el problema del Jess histrico no ha sido inventado por nosotros, sino que es el enigma que nos propone l mismo. Ensayos exegticos..., 188. Cf. J. M. ROBINSON, A New Quest of the Historical Jesus, Londres 1959.
86
G. BORNKAMM, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956 (Jess de Nazaret, Sgueme,
Salamanca 1975).
87
G. EBELING, Theologie und Verkndigung, Tubinga 1962; Id., Das Wessen des
Christlicher Glaubens, Tubinga 1969 (La esencia de la fe cristiana, Fontanella, Barcelona 1974); Id., Wort und Glaube, Tubinga 1960-1969.
88
H. BRAUN, Der Mann aus Nazaret und seine Zeit, Berln 1969 (Jess, el hombre
de Nazaret y su tiempo, Sgueme, Salamanca 1975).
89
E. FUCHS, Zur Frage nach dem historischen Jesus, Tubinga 1960.

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

94

Robinson 90, H. Conzelmann 91, W. Marxsen 92... y un largo etctera. Y en


la teologa catlica, numerosos telogos se ocuparon tambin del problema, como J. R. Geilselmann, A. Vgtle, H. Schrmann, F. Mussner, R.
Schnackenburg, J. Blank, H. Kng, R. Pesch, E. Schillebeeckx, y otro largo etctera. Todos concuerdan en dar a la cuestin del Jess histrico una
gran relevancia teolgica y cristolgica.
Algunos autores se han distanciado de los presupuestos que inspiraron
la cuestin en el mbito bultmanniano y emprendieron la investigacin
por otros caminos. Entre ello ha destacado J. Jeremias 93, que se ha opuesto frontalmente a los planteamientos bultmannianos. Este autor ha manifestado siempre una gran confianza en la posibilidad de acceder al Jess
histrico. En sus amplios y exhaustivos estudios exegticos, se ha valido de
los estudios lingsticos y del anlisis del medio social y cultural en el que
vivi Jess. H. Schrmann 94 tambin recurre al estudio de la transmisin
de las palabras de Jess y al estudio del medio ambiente en el que se desarrolla la vida y la predicacin de Jess. Analizando las tcnicas de transmisin oral en ambientes rabnicos, B. Gerhardsson 95 cree posible establecer
la conexin entre las enseanzas transmitidas por los discpulos y las enseanzas de Jess. Los tres autores tienen una gran confianza en que los
evangelios ofrecen un ncleo histrico que se remonta al Jess histrico.
Aunque la cuestin es difcil, los progresos de la exgesis y de la teologa permiten superar el escepticismo anterior de Schweitzer, de Khler y de
Bultmann, y recobrar la confianza en que es posible el acceso a un ncleo
histrico en torno a la persona y la vida de Jess. Los estudios histricoexegticos permiten hoy afirmar que los evangelios, sobre todo los sinpticos, contienen tradiciones cuyos orgenes se remontan hasta el Jess histrico. Lo cierto es que no es posible buscar el acceso a ese ncleo histrico
en torno a Jess al margen del kerygma y de la tradicin, sino slo a travs
del kerygma y de la tradicin apostlica. No se trata de basar la fe cristiana en la mera historia de Jess; pero el Jess histrico s ha de ser criterio
para la fe y el kerygma autntico. El Jess histrico y el kerygma deben interpretarse mutuamente.
J. M. ROBINSON, A New Quest of the Historical Jesus, Londres 1959.
H. CONZELMANN, Grundriss der Theologie des Neuen Testament, Tubinga 1967.
92
W. MARXSEN, La resurreccin de Jess como problema histrico y teolgico, Sgueme, Salamanca 1979.
93
J. JEREMIAS, Das Problem des historischen Jesus, Stuttgart 1960.
94
H. SCHRMANN, Die vorsterlichen Anfnge der Logientradition, en: H. RISTOW y
K. MATTHIAE, Der historische Jesus und der Kerygmatische Chrsitus, Berln 1962, 342-370.
95
B. GERHARDSSON, Prehistoria de los evangelios. Los orgenes de las tradiciones
evanglicas, Sal Terrae, Santander 1980.
90
91

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

95

Historia y fe estn llamadas a reconciliarse de nuevo. Pero el Cristo del


kerygma no se reduce al Jess terreno; en ese caso la resurreccin perdera
su carcter de novedad radical y ltima. Es el Cristo resucitado y exaltado,
el mismo que haba sido Crucificado, pero se encuentra ya en un estadio
nuevo (exaltado segn el espritu), segn la cristologa muy temprana de
los dos estadios 96. Este Crucificado Resucitado constituye el ncleo de la
predicacin y de la confesin de fe cristiana: Jess es el Cristo. La fe cristiana no puede renunciar al Jess histrico, pero tampoco se da sin ese
paso del Jess de la historia al Cristo exaltado.
Este breve recorrido por los distintos ensayos de investigacin sobre la
vida del Jess histrico nos deja a las puertas de algunas preguntas con importancia prctica para la comunidad cristiana: es conveniente seguir intentando escribir Vidas de Jess? 97 Qu validez pueden tener? Bajo qu
condiciones pueden alimentar la fe de la comunidad cristiana? 98
Desde el punto de vista pastoral pueden proporcionar un gran servicio a los cristianos de a pie que no tienen tiempo ni preparacin acadmica para adentrarse en los altos vuelos de la cristologa especializada. Pero
deben apelar a la sobriedad y atenerse a las conclusiones ms seguras de los
estudios actuales sobre el Jess histrico. Slo as evitarn el riesgo, ms
que real, de desviar a la comunidad cristiana del ncleo de la fe, y entretenerla con creencias accidentales y secundarias que no tocan la entraa de
la experiencia cristiana. En vez de presentarse como biografas de Jess,
debern recurrir ms bien al gnero catequtico y teolgico. De esta forma, conseguirn transmitir el mensaje cristiano y evitar el descrdito que
supondra una fe basada en falsos presupuestos histricos 99.

5. La tercera bsqueda en torno al Jess histrico


Por el momento, la ltima etapa de la investigacin en torno al Jess
histrico es la que se ha dado en llamar Third Quest (la tercera bsqueW. KASPER, Jess, el Cristo..., 42ss.
Un ejemplo del intento actual de escribir la vida de Jess es el llevado a cabo por
R. LAURENTIN, Vida autntica de Jesucristo (2 vols.), Descle de Brouwer, Bilbao 1998.
Por su parte, la Editorial EDIBESA ha reeditado 12 Vidas de Jess entre las ms clsicas
(Lagrange, Taciano, Fulton Sheen, Papini, Mauriac, Fillon, Willan, Riciotti...).
98
R. FABRIS repasa algunas de las ms populares Vidas de Jess escritas a lo largo
de la historia y hace algunas reflexiones pertinentes sobre ese gnero literario. Jess de
Nazaret..., 28-34.
99
Un ensayo aceptable en este sentido puede ser la obra de J. L. MARTN DESCALZO Vida y misterio de Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 1989.
96
97

96

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

da). Se inicia en torno a 1980 y supone algunas novedades cualitativas


con respecto a las anteriores investigaciones sobre el tema 100.
La nueva investigacin procede sobre todo del mundo anglosajn. La
exgesis pasa del mbito alemn al mbito ingls. Sus presupuestos son ms
sociolgicos y culturales que filosficos. Su punto de inters es sobre todo
histrico; la preocupacin teolgica es mucho ms dbil que en los ensayos
anteriores. Los autores buscan con ahnco al Jess histrico, pero apenas se
plantean el problema de su relacin con el Cristo de la fe, que fue la gran
cuestin que dio origen a estas investigaciones. La hermenutica existencial
bultmanniana ha desaparecido prcticamente. Tienen mayor confianza que
los bultmannianos en cuanto a la posibilidad de acceder al Jess de la historia. Los evangelios no son meros textos kerygmticos. Son una especie de
biografas, ciertamente no al estilo moderno, sino al estilo de aquella poca.
En su intento por conocer al Jess histrico, estos autores, en general,
procuran situar a Jess en su contexto socio-histrico. Varios factores han
contribuido a un mejor conocimiento del ambiente y del judasmo de la
poca: los descubrimientos del Qumrn, las investigaciones arqueolgicas
en Israel y otros lugares bblicos, los estudios histricos, un mejor conocimiento de la literatura apcrifa a la que esta investigacin recurre abundantemente... Aparece as un Jess profundamente enraizado en el pueblo
y en la tradicin juda, muy distinto del Jess anti-judo que a veces ha presentado la tradicin cristiana y tambin la escuela postbultmanniana. Para
buscar las races judas de Jess ha sido importante tambin la aportacin
de muchos autores judos que han estudiado la persona de Jess y han puesto las bases para un interesante dilogo judeocristiano 101. Tras siglos de dis100
En la presentacin de la tercera bsqueda seguimos muy de cerca la sinttica y excelente exposicin de R. AGUIRRE, Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann, en: Estudios Bblicos 54 (1996) 435-463. Cf. G. SEGALLA,
La terza ricerca del Ges storico: Il Rabbi ebreo di Nazaret e il Messia crocifisso, en: Studia Patavina 40 (1993) 463-516.
101
Algunos autores ms representativos: J. KLAUSNER, Jess de Nazaret, Buenos
Aires 1971; S. BEN CHORIN, Bruder Jesu. Der Nazarener in jdischer Sicht, Munich
1968; D. FLUSSER, Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrid 1975; P. LAPIDE, Is das
nicht Josephs Sohn?, Stuttgart 1976; P. WINTER, El proceso de Jess, Barcelona 1983; G.
VERMES, Jess, el judo, Barcelona 1977; Id., La religin de Jess el judo, Barcelona
1995; P. LAPIDE y U. LUZ, Der Jude Jesus. Thesen eines Juden-Antworten eines Christen,
Zurich 1979; SCHALOM ASCH, Der Nazarener, Amsterdam 1950; M. BROD, Der Maister, Gtersloh 1951; M. BUBER, Der Zwei Glaubensweisen, Zurich 1950; Id., Der Jude
und sein Judentum, Colonia 1963; J. CARMICHAEL, Leben und Tod des Jesus von Nazaret, Munich 1966; HAIM COHEN, Trial and Death of Jesus, Tel Aviv 1968; J. ISAAK, Jsus et Isael, Pars 1970; ASCHER FINKEL, The Teacher of Nazareth, Leiden 1974; S. SCHWARTZ, La rhabilitation juive de Jsus, Martizay 1969; B. GARZN, El judo Jess, en:
10 Palabras clave sobre Jess de Nazaret..., 125-147.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

97

tanciamiento de l (de Jess), los judos han ido tomando conciencia de su


solidaridad con el holocausto de Jess de Nazaret a travs de su propio holocausto en Auschwitz y en otros lugares. 102 Lo testifica bien el ya famoso
texto de M. Buber: Desde mi juventud, Jess ha sido para m un hermano mayor. El hecho de que el cristianismo lo haya considerado y lo siga
considerando como Dios y Redentor siempre ha sido para m algo muy serio que debo intentar comprender por amor a Jess y a m mismo 103.
Los nuevos estudios sobre el Jess histrico son eminentemente interdisciplinares. G. Theissen, por ejemplo, recurre a la sociologa para estudiar los orgenes del movimiento de Jess 104. Otros autores han recurrido
a la antropologa cultural, especialmente el grupo llamado Context, que ha
proporcionado importantes conocimientos sobre el contexto socio-cultural de Jess: la familia, el parentesco, los grupos religiosos, el sistema de
pureza, la configuracin social... 105
Con sus variantes, se considera a los miembros del famoso Jesus Seminar como representantes destacados de la tercera bsqueda. Fundado en
1985, lo componen un numeroso grupo de biblistas e investigadores norteamericanos. Se proponen establecer los dichos y hechos del Jess histrico, y calificar con rigor cientfico su historicidad, desde el grado mayor
de seguridad hasta el grado menor de probabilidad. Para ello recurren a la
discusin cientfica y a la votacin de conclusiones 106. Por lo general, privilegian los proverbios de Jess y las parbolas. El Jess resultante es para
algunos de ellos un sabio contracultural al estilo de los maestros cnicos.
Varios de ellos rechazan todos los elementos escatolgicos, debido quiz a
su gran valoracin del Evangelio de Toms. Apenas conceden valor al
evangelio de Juan como fuente histrica. Aceptan, en general, que el cristianismo primitivo fue plural, y que a la larga una tradicin ortodoxa se
impuso sobre las dems. Por eso, algunos llegan a otorgar prcticamente el
mismo valor a los evangelios apcrifos que a los evangelios cannicos para
recuperar al Jess de la historia.
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 26.
M. BUBER, Zwei Glaubensweisen... Prefacio.
104
G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess, Sal Terrae, Santander 1979.
Cf. R. AGUIRRE, El mtodo sociolgico en los estudios bblicos, en: Estudios Eclesisticos
60 (1985) 273-303.
105
Cf. B. J. MALINA, The New Testament World. Insights from cultural anthropology,
Atlanta 1981 (El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Verbo Divino, Estella 1995).
106
Cf. R. W. FUNK y R. W. HOOVER-THE JESUS SEMINAR, The Five Gospels. What
did Jesus really say?, Harper, San Francisco 1993; Id., The Acts of Jesus. What did Jesus
really do?, Harper, San Francisco 1998.
102
103

98

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Algunos de los presupuestos metodolgicos de la tercera bsqueda


son hoy objeto de vivos debates.
E. P. Sanders considera ms viable basar la investigacin histrica sobre algunos hechos clave de la vida de Jess, a los cuales se puede llegar
con cierta seguridad. Desde esos hechos se puede hacer un juicio sobre la
historicidad de sus palabras. La investigacin debe encontrar en la vida de
Jess la explicacin a dos hechos: su muerte en la cruz, y el origen y la continuacin del movimiento de Jess despus de su muerte. J. P. Crossan clasifica los dichos de Jess que se encuentran en los textos cannicos y apcrifos, teniendo en cuenta los estratos de antigedad. J. E. Meier analiza
pormenorizadamente los criterios de historicidad. Establece cinco criterios
primarios: incomodidad, discontinuidad, atestacin mltiple, coherencia,
rechazo y ejecucin. Y, entre los secundarios, seala el de razn suficiente,
el de contexto palestino y la viveza de la narracin.
El uso de los grafos y apcrifos cristianos en la investigacin sobre el
Jess histrico es legtimo. Pero el valor testimonial de estos documentos
debe ser sometido a examen crtico. Hay en los apcrifos tradiciones sobre Jess ms antiguas e independientes que las de los textos cannicos?
As lo aceptan algunos autores de la tercera bsqueda, como Crossan.
Pero este supuesto metodolgico es discutido con razones no menos vlidas por otros muchos autores.
Entre los autores ms destacados de esta tercera bsqueda del Jess
histrico, hay que sealar algunos nombres.
E. P. Sanders 107 est ms interesado por enraizar al Jess histrico en el
judasmo, en su espiritualidad y en sus esperanzas escatolgicas, que por
buscar lo especfico y distintivo de Jess. Sin embargo, afirma que Jess
desencaden un conflicto intrajudo con la autoridad sacerdotal, que fue
la causa definitiva de su muerte. Le interesa tambin explicar dos hechos
fundamentales: la crucifixin de Jess y la aparicin del movimiento de Jess y su separacin del judasmo. Insiste ms que G. Vermes en el compromiso de Jess, judo, con la restauracin del judasmo 108. Sobre el trasfondo social y religioso de una esperanza en la restauracin escatolgica de
Israel, el autor cree que el hecho ms decisivo en la vida de Jess fue la expulsin de los vendedores del templo. El Reino de Dios es para Jess una
realidad escatolgica que espera para un futuro inminente. Jess es el profeta escatolgico, que quiere convocar a Israel en el momento definitivo de
107
E. P. SANDERS, Jesus and Judaism, Filadelfia 1985; Id., The Historical Figure of
Jesus, Londres 1993.
108
Cf. S. FREYNE, La investigacin acerca del Jess histrico, en: Concilium 269 (1997)
64-65.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

99

su historia. No es un mero reformador social. Su enfrentamiento a la clase sacerdotal desencadena el conflicto que le lleva a la muerte en la cruz.
El movimiento de Jess surgi y evolucion de forma que sus propios discpulos pasaron de anunciar la restauracin escatolgica de Israel a colocar
a la persona de Jess en el primer plano de su predicacin y de su fe.
Otros autores presentan a Jess como un carismtico hombre del Espritu, que experiment la fuerza del Espritu y la utiliz para curar y expulsar demonios. Entre esos autores se encuentra M. Borg 109, que presenta a Jess como un sabio y un profeta. G. Vermes 110 lo presenta como un
judo piadoso de Galilea, maestro y profeta itinerante, que hizo admirables
curaciones. G. Twelftree 111 lo presenta como un exorcista que acta con el
poder del Espritu.
R. A. Horsley 112 sita a Jess en las circunstancias econmicas, polticas y sociales de la Galilea de su tiempo. Desestima demasiado las expectativas escatolgicas de Israel; considera que no estaban tan extendidas en
la poblacin. Debido quiz a la situacin econmica y social de Galilea,
para el pueblo Jess est ms cercano al profeta de la transformacin social, al estilo de Moiss y Josu, que al profeta escatolgico. Jess se dirige
sobre todo a los sectores campesinos, para activar la reforma social, y no a
un grupo reducido de discpulos, para construir su comunidad. Intent
una verdadera revolucin social, pero sin apelar a la violencia. No eludi
el conflicto con las autoridades, tanto judas como romanas.
J. D. Crossan 113 presenta a Jess como un judo galileo, partcipe de
la cultura mediterrnea y de sus valores antropolgicos. Es un campesino enfrentado a las lites urbanas. Lo relaciona con los filsofos cnicos 114. Es una figura contracultural y crtica en nombre del Reino de
Dios presente. Es una especie de mago, con poderes que operan al margen de los cauces religiosos oficiales y convencionales. Propone una co109

M. BORG, Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jesus, Nueva York

1984.
G. VERMES, The Religion of Jesus de Jew, Minneapolis 1993.
G. TWELFTREE, Jesus the Exorcist, Tubinga 1993.
112
R. H. HORSLEY, Jesus and the Spiral of Violence. Popular Jewish Resistance in Roman Palestine, San Francisco 1987; Id., Sociology and the Jesus Movement, Nueva York
1989.
113
J. D. CROSSAN, Jess, vida de un campesino judo, Crtica, Barcelona 1994; Id.,
Jess: biografa revolucionaria, Crtica, Barcelona 1996.
114
Otros dos autores relacionan a Jess con la figura del filsofo o maestro cnico. B. Mack, A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins, Filadelfia 1988; F. G.
DOWNING, Christ and the Cynics: Jesus and Other Radical Preeachers in First Century,
Sheffield 1988.
110
111

100

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

mensalidad abierta, igualitaria, que rompe con las estructuras patriarcales. En esa comensalidad se expresa la aceptacin del Reino de Dios. No
pretende ser un intermediario religioso del Reino de Dios. El autor ignora prcticamente la relacin de Jess con la escatologa juda, con la
Ley o con las Escrituras. Tampoco se interesa por explicar histricamente la cruz de Jess.
J. P. Meier 115 se mueve en la lnea del mtodo histrico-crtico. Concede escaso valor a los apcrifos y valora altamente algunas informaciones
histricas del evangelio de Juan. Es muy crtico frente a la fuente Q y no
acepta las distinciones de estratos propuesta por el Jesus Seminar. Considera que la comprensin del Reino de Dios es fundamental para el estudio sobre Jess. Jess anunci un Reino de Dios ya presente, pero sobre
todo un Reino de Dios trascendente que iba a irrumpir en un futuro prximo. Jess fue ante todo un profeta escatolgico y no un profeta social.
Pero tambin fue un exorcista, que realiz milagros, y un carismtico. Y
fue un judo marginal, como lo proclama en el ttulo de su obra.
La llamada tercera bsqueda ha hecho grandes aportes a la investigacin sobre el Jess histrico. Pero deja pendientes algunos problemas
que son trascendentales para continuar la bsqueda. Es preciso aclarar el
valor de los apcrifos, sobre todo del evangelio de Toms y el evangelio de
Pedro. Se debe recurrir a las ciencias sociales para precisar la relacin de Jess con la situacin social de su tiempo. Se hace necesaria una clarificacin
mayor de la relacin de Jess con el judasmo de su tiempo y su enraizamiento en l. Aqu entra en juego la exgesis y la teologa feminista, que
pretende un Jess ms judo pero difcilmente conciliable con su actitud
antipatriarcal 116, y algunos judos que pretenden negar toda conflictividad
de Jess con el mundo judo, lo cual no parece sostenible. Y sigue siendo
objeto de estudio la concepcin del Reino de Dios que tena Jess, dentro
de las ideas escatolgicas y apocalpticas del entorno social. Es un reino
meramente presente? Tiene una dimensin futura?
Nada tiene de extrao que se haya expandido el ancho mosaico de la
cristologa. Si J. A. Mhler reprochaba a los herejes su policrista, hoy
podemos constatar esa misma policrista en filsofos y telogos. Es normal
que haya un mosaico de cristologas en el mbito de la filosofa y sobre
todo en el mbito de la teologa. Lo importante ser que filsofos y telo-

J. P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico (3 vols.), Verbo
Divino, Estella 1997-2003.
116
E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria de ella. Reconstruccin teolgico-feminista de los orgenes del cristianismo, Descle de Brouwer, Bilbao 1989; Id., Cristologa feminista crtica. Jess, hijo de Miriam, profeta de la Sabidura, Trotta, Madrid 2000.
115

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

101

gos se sienten a la misma mesa para sacar la riqueza sin igual que habita
en ese personaje que es Jess de Nazaret y su Evangelio 117.

6. Ncleo histrico de la vida y misin


de Jess de Nazaret
Los esfuerzos recientes para elaborar este ncleo histrico en torno a
la vida y misin de Jess han sido mprobos. Los resultados son modestos 118 y, en buena parte, dependen de los supuestos metodolgicos y de los
presupuestos teolgicos de los distintos autores. Pero son muy importantes para la cristologa. Muchos de ellos son formulados con la humildad
del caso y casi en forma de hiptesis o, cuando menos, de tesis dbiles y
sometidas a verificacin siempre de nuevo. Esa modestia es su mejor carta de recomendacin. La mayora de los autores tienen hoy muy clara la
diferencia entre el Jess histrico y el Jess real, entre la reconstruccin de
Jess hecha por las ciencias histricas y el Jess que vivi en Palestina 119.
En las pginas siguientes, intentaremos sumariar algunos de esos resultados ms seguros. En este intento somos deudores, por supuesto, de investigaciones ajenas.
Para garantizar ese ncleo histrico, es necesario consensuar algunos
criterios de investigacin. Pero ni siquiera en este campo ha sido posible el
consenso. Algunos criterios de historicidad han obtenido cierta aprobacin como caminos vlidos de acceso a Jess histrico; otros no han obtenido tanto consenso. Entre los primeros J. P. Meier seala: incomodidad,
discontinuidad, atestacin mltiple, coherencia, rechazo y ejecucin...;
entre los segundos, el mismo autor seala: huellas del arameo, ambiente
palestino, viveza narrativa, presuncin histrica... 120 E. Schillebeeckx enumera entre los primeros los siguientes: 1) La historia de la redaccin: las
tradiciones refractarias; 2) el principio de la indeductibilidad; 3) el principio de atestacin mltiple; 4) la coherencia de contenido; 5) el rechazo del
X. TILLIETTE, El Cristo de la filosofa, Descle de Brouwer, Bilbao 1994, 268.
En este sentido se entiende la amarga conclusin a la que llega E. SCHILLEBEECKX en su investigacin sobre Jess de Nazaret aunque no debera serle tan amarga: En el curso de la investigacin llegu al amargo convencimiento de que, por
exacta que sea una reconstruccin histrica del llamado autntico Jess de Nazaret,
el resultado cientfico ser siempre una imagen de Jess y nunca el verdadero Jess de
Nazaret. Jess. La historia de un Viviente..., 28.
119
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 390; E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 58; J. P. MEIER, Un judo marginal..., I,
47ss.
120
J. P. MEIER, Un judo marginal..., I, 183-199.
117
118

102

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

mensaje y de la actuacin de Jess. Y seala entre los segundos: 1) criterio


de contexto lingstico y geogrfico-cultural; 2) el carcter peculiar de las
parbolas; 3) algunas formas enfticas; 4) el trmino aramaico Abba 121.
Tomando en cuenta los resultados de unos y otros autores, podemos
sumariar las conclusiones a las que se ha ido llegando. stas nos ofrecen
una imagen de Jess no slo verosmil, sino histricamente fiable 122.
Se da como hecho cierto la existencia de Jess de Nazaret. Es judo,
probablemente galileo, de Nazaret, un pueblo pequeo y pobre. En su
tiempo Galilea era un reino vasallo de Roma, bajo la dinasta herodiana.
El campesinado viva gravado con enormes cargas impositivas, por parte
de los herodianos y por los impuestos religiosos. Era fuerte la tensin entre el mundo rural y el mundo urbano. Parece que Jess rehua los centros
urbanos importantes durante su ministerio pblico.
Jess naci alrededor del ao 4 a. C., poco antes de la muerte de Herodes el grande. El hecho de colocar su nacimiento en Beln de Jud puede ser
una confesin mesinica, pues le sita en el linaje de David. De hecho se le
llama Nazareno. Su nombre era Yeshua y es judo. Su madre se llama Mara,
Miriam. Su padre putativo se llama Jos. Vive en una familia juda piadosa.
Pas su infancia, su juventud y los primeros aos de vida adulta en
Nazaret. Quiz ejerci el oficio de artesano. Probablemente habl el arameo de Galilea. Su educacin debi de ser elemental. No se cas. Se mantuvo clibe por decisin personal. No pertenece a la clase sacerdotal, con
la que mantuvo tensas relaciones.
Fue impactado personalmente por la predicacin de Juan Bautista y
bautizado por l. Se movi durante algn tiempo en torno a los crculos de

121
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 78-89. Cf. tambin
R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 55-58; J. GNILKA, Jess de Nazaret..., 37-39; J. DUPUIS,
Introduccin a la cristologa, Herder, Barcelona 1994, 53-62; B. D. EHRMAN, Jess, el
profeta judo apocalptico..., 116ss; J. PELEZ, Un largo viaje hacia el Jess de la historia..., 94-96; A. PIERO y J. PELEZ, El Nuevo Testamento. Introduccin al estudio de los
primeros escritos cristianos, El Almendro, Crdoba 1995, 135-138; B. D. CHILTON y
C. A. EVANS, Authenticating the Word of Jesus, Brill, Leiden 1999.
122
R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 173. Cf. R. AGUIRRE, Jess el hombre. Rasgos fundamentales, en: Jess de Nazaret. Perspectivas, PPC, Madrid 2003, 29-58; J. P. MEIER,
Un judo marginal..., II/2 1182-1192; G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico...,
619-622; J. C. BARREA, Jess el hombre. Una visin indita del personaje histrico, Madrid 1994; J. J. BARTOLOM, Jess de Nazaret. Un esbozo biogrfico, Oriens, Madrid
1981; H. BRAUN, Jess, el hombre de Nazaret y su tiempo, Sgueme, Salamanca 1975,
55-66; E. SCHWEIZER, Jess parbola de Dios. Qu sabemos realmente de la vida de Jess?, Sgueme, Salamanca 2001; J. BLANK, Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Cristiandad, Madrid 1982; B. FORTE, Jess de Nazaret..., 187-191.

EL JESS HISTRICO Y LA CRISTOLOGA

103

Juan el Bautista. Quiz algunos de sus discpulos procedan de los crculos


del Bautista. Su ministerio pblico discurre por Galilea. Predica y acta en
aldeas tradicionalmente judas (Nazaret, Cafarnan, Can, Nan, Corozan...). Se mantiene lejos de las helensticas (Sforis, Tiberias...).
Llam a algunos discpulos y constituy un grupo de Doce que le
acompaaban de forma permanente, al igual que algunas mujeres. En torno a Jess se form un grupo de caractersticas propias, una especie de comunidad en crculos concntricos. Est el grupo de los Doce. Es el smbolo de la universalidad, pues hace referencia a los doce patriarcas, a las
doce tribus de Israel. Hay una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess. Hay un grupo de mujeres que le siguen, lo cual es un
fenmeno significativo, dada la cultura patriarcal del momento. Hay tambin otro crculo de simpatizantes que siguen en las tareas ordinarias de su
vida, pero acogen a Jess y a sus discpulos y se identifican con su causa.
Le siguen tambin con entusiasmo las masas, que le tienen por un profeta. ste es un factor de peligrosidad.
Fue un galileo que predic y realiz curaciones. Ense en pueblos, aldeas y zonas rurales de Galilea. Parece que su presencia y su actividad en
las ciudades fueron ms escasas. Tuvo una honda y singular experiencia religiosa, la conciencia de una relacin de inaudita intimidad y confianza
con Dios, su padre, a quien llama Abba. Predic el Reino de Dios, un Reino a la vez presente y futuro. Utiliza un lenguaje simblico, potico, sugerente. Su religin es en principio el yahvismo. Desde l se dirige al pueblo y procura configurar la vida de la gente. En la predicacin del Reino
recurre con frecuencia a las parbolas. El Reino de Dios es buena noticia.
Su descubrimiento es motivo de gran alegra. Juan, por el contrario, destacaba el aspecto justiciero y amenazante de su venida.
Limit su actividad a Israel. La venida del Reino supondra la restauracin de las doce tribus de Israel. No se dirige a los paganos, pero, en
lnea proftica, anuncia una salvacin para todos los pueblos. La predicacin del Reino es indirectamente una crtica a la teologa imperial.
Es una persona marginal y adopta posturas contraculturales. Las bienaventuranzas proclaman valores alternativos. Se vio envuelto en controversias
respecto a la ley, el sbado, el templo... Fue un judo fiel, respetuoso de la
ley, pero radicaliza algunos aspectos de la misma, y relativiza otros, como el
sbado y las normas de pureza. Frecuenta el trato con personas de mala fama,
pecadores, publicanos, prostitutas... Promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de grave crisis en su pueblo. Es un movimiento inclusivo, contrario a las tendencias exclusivistas de los fariseos. Esto
desencaden un fuerte conflicto intrajudo. Coloca el amor al prjimo en el
centro de la ley. Inculca la no violencia y el amor a los enemigos.

104

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Pas haciendo el bien. Ejerci la actividad de sanador popular y taumaturgo. Realiz curaciones consideradas como milagrosas por sus contemporneos. Esto suscit en ellos el entusiasmo por su persona. Relacionaba los milagros con la fe y la venida del Reino. Entre los milagros
destacan los exorcismos, como seales de la presencia del Reino. Demostr siempre una singular autoridad y un agudo conocimiento de las personas. Destac tambin por una firme preferencia por los pobres, los pecadores, los excluidos.
Su praxis y sus enseanzas desencadenaron el conflicto y la oposicin.
Conflicto con los herodianos y lites urbanas de Galilea, con la aristocracia sacerdotal de Jerusaln y quiz con las autoridades romanas. Este conflicto terminar con su vida.
Alrededor del ao 28 fue a Jerusaln para celebrar la Pascua. Probablemente la purificacin del templo llev el conflicto hasta el extremo.
Atentando contra el templo atentaba contra el smbolo econmico, ideolgico, poltico, religioso... ms sagrado del judasmo. Celebr un banquete de despedida con sus discpulos ms ntimos. En l realiz un gesto
simblico con el pan y el vino, con el que quera expresar el sentido de su
vida y de su muerte. Fue arrestado e interrogado por las autoridades sacerdotales judas, acusado de blasfemo y agitador. Fue condenado y
ejecutado por las autoridades romanas. Fue crucificado fuera de las murallas de Jerusaln.
Despus de su muerte, los discpulos afirmaron que se les haba aparecido. Creyeron que iba a regresar para instaurar el Reino.

3
El camino hacia la fe cristiana

Cuando la cristologa se entiende como actualizacin del misterio de


Cristo en la comunidad cristiana, lo ms importante es atinar con la entraa de la fe cristiana y sus implicaciones histricas. Por eso es tan importante indagar el camino que conduce hacia la fe cristiana. Todos los
creyentes en Jess han debido hacer ese camino. A veces ha sido un proceso de iniciacin cristiana, largo y pacfico; a veces se ha tratado de conversiones violentas; otras, de verdaderos neo-catecumenados o de verdaderas reconversiones. Pero no hay acceso a la fe cristiana sin ponerse en
camino. Resulta significativo que, en los primeros tiempos de la Iglesia, a
la misma vida cristiana se la llamara el camino (Hch 18,25.26; 19,9.23;
22,4; 24,14.22; etc.) y a los cristianos los que siguen el camino (Hch
2,47; 9,2).
De hacer este camino no se han librado ni los primeros seguidores de
Jess ni los cristianos de nuestro tiempo. Pero la situacin de unos y otros
es muy distinta. El testimonio de aquellos primeros discpulos es mediacin obligada para nuestro acceso a la fe cristiana. La sucesin apostlica o la continuidad en la fe de los apstoles es componente esencial de la
regula fidei 1. Nada tiene de extrao que la cristologa proponga hoy como
una de las tareas urgentes para la comunidad cristiana el rehacer el mismo
camino de acceso a la fe que hicieron las primeras comunidades apostlicas 2.
Nosotros no formamos parte de los primeros testigos de la resurreccin de Cristo en la maana de Pascua, de aquellos que vieron al Seor.
Pertenecemos a los cristianos posteriores, de segunda mano, como
1
Cf. B. SESBO-J. WOLINSKI, Historia de los dogmas, I: El Dios de la salvacin,
Secretariado Trinitario, Salamanca 1995, 38ss.
2
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid
1981; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret..., 23ss.

106

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

deca S. Kierkegaard. Somos la comunidad de discpulos postpascuales.


Estamos representados ms bien por los desencantados peregrinos de
Emas, por el dubitativo Toms y quiz por Mara Magdalena lamentndose ante el sepulcro vaco. Tenemos que buscar y recorrer el camino que
nos conduzca al reconocimiento del Resucitado. Ya no podemos ver a Jess, pero tenemos que encontrarnos con l, tenemos que buscar el nuevo
camino de acceso a la fe pascual 3.
Por eso es tan importante para cada creyente y para cada comunidad
cristiana preguntarse por el camino recorrido hacia la fe cristiana, si es que
verdaderamente se ha recorrido alguno, o por el camino que se ha de recorrer. No se debe dar la fe por un hecho fortuito y convencional. En ese
caso cabe dudar de la hondura y la madurez de la misma fe. Cabe preguntarse si es verdaderamente fe cristiana. Cul fue el camino de los primeros seguidores de Jess hacia la fe cristiana? Cul ha sido o ha de ser
nuestro camino o nuestro recorrido hacia la experiencia y la profesin de
la fe cristiana?

1. La fe en Jesucristo: el ncleo de la vida cristiana


Buscar el ncleo de la vida cristiana es tarea urgente hoy para las Iglesias. A travs de veinte siglos de historia, ese ncleo ha quedado encubierto por numerosas capas o estratos que hacen cada vez ms difcil llegar hasta el fondo de la tradicin cristiana e identificar ese ncleo substancial de
la vida cristiana. No se debe confundir cualquier envoltorio con el corazn de la fe y de la vida cristiana. Es un error confundir la esencia del cristianismo con cualquier creencia, cualquier rito, cualquier precepto moral,
cualquier norma disciplinar. Este fatal error desacredita al cristianismo y
priva a muchos creyentes de ese plus de sentido y de sabor que aportan la
verdadera fe y la verdadera experiencia cristiana.
La fe y la experiencia cristiana necesitan mediaciones histricas. La
gran Tradicin se encarna en mltiples tradiciones. No existe un Evangelio puro que no se exprese en exigencias morales y prcticas de seguimiento... El iluminismo es siempre una gran tentacin en las Iglesias, pero lo es
sobre todo en tiempos de crisis severas y de renovaciones o reformas urgentes. De esta guisa son nuestros tiempos. Por eso, hoy es preciso defender a toda costa el carcter encarnado de la fe y de la vida cristiana. Tanto
una como otra son encarnadas o no son. O son encarnadas o son mera iluH. KESSLER, La resurreccin de Jess. Aspecto bblico, teolgico y sistemtico, Sgueme, Salamanca 1989, 104-105.
3

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

107

sin. La encarnacin es artculo de fe irrenunciable para la comunidad


cristiana. A travs de la encarnacin ha tenido lugar la revelacin ms singular y completa del Dios cristiano. Y slo a travs de la encarnacin nos
es dado acceder a la experiencia de Dios.
Pero la necesidad de encarnacin no debe llevarnos a confundir la fe
cristiana con las formulaciones dogmticas, la adoracin de Dios con los
rituales litrgicos, el seguimiento de Jess con cualquier costumbre de
apariencia cristiana, la experiencia de Dios con el sentimiento religioso y
la devocin...
Con frecuencia numerosas creencias ocupan el puesto de la verdadera
fe cristiana. A veces se trata de creencias con sabor cristiano. Es el caso de
numerosas creencias sobre detalles secundarios o accidentales referentes a la
persona y a la vida de Jess. Pero son creencias que distraen de los ncleos
centrales de la fe cristiana: la resurreccin, la encarnacin, la redencin...
Otras veces se trata de creencias ms distantes del ncleo de la fe cristiana,
como son algunas creencias sobre ngeles y demonios. Y algunas veces se
llega incluso a suplir la verdadera fe con un sinfn de curiosidades que poco
tienen que ver con el corazn del mensaje cristiano. Se multiplican hasta el
infinito creencias fantasiosas sobre ciertos aspectos del cielo o del infierno
y del purgatorio, sobre las indulgencias, sobre la vida ms all de la vida,
sobre la reencarnacin... Y no digamos ya cuando se quiere hacer compatible la fe cristiana con numerosas creencias de los ms variados orgenes:
creencias en apariciones, espritus, destinos, venturas y desventuras marcadas por el horscopo o por otros sucedneos de una supuesta Providencia... El bosque de creencias en la religiosidad popular es tan frondoso y
espeso, que hace difcil el acceso al ncleo de la fe y de la vida cristiana. Los
buscadores ms honestos se quedan desconcertados sin saber dnde termina la fe y dnde comienza la supersticin, dnde termina la religin y dnde comienza la magia, dnde desaparece el rostro de Cristo y dnde comienzan a aparecer numerosos fantasmas con apariencia cristiana.
Las cosas no pintan mucho mejor en el mbito de los rituales. No es
fcil aislar la verdadera celebracin de la fe y de la vida cristiana, y separarla de prcticas religiosas o parareligiosas total o parcialmente carentes de
inspiracin cristiana. A esta categora pertenecen muchas prcticas cercanas a la magia y a la supersticin... e incluso algunas prcticas devocionales. Sin poner en duda la buena intencin y la buena voluntad de los
devotos, esas prcticas no resisten la ms leve confrontacin con las exigencias del verdadero culto y la verdadera oracin cristiana. La celebracin
de las experiencias centrales de la vida en los sacramentos ha sido sustituida con mucha frecuencia por los sacramentales. El ejercicio de la oracin
cristiana ha sido sustituido en muchos casos por rituales y prcticas de

108

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

escaso contenido cristiano. Llama la atencin cmo se ha desviado la


orientacin del culto y de la oracin cristiana. Ha habido un fuerte desplazamiento desde el Dios trino, Padre, Hijo y Espritu Santo... hacia la
Virgen, los ngeles, los espritus, los santos y toda clase de hroes espirituales populares. Con este desplazamiento la comunidad cristiana se aleja
del verdadero ncleo de la fe y de la vida cristiana.
Esta fuga de la comunidad cristiana hacia una especie de culto y oracin paralelos son una denuncia de las lagunas y deficiencias del culto oficial y de la oracin eclesial. La liturgia eclesial necesita una profunda renovacin para ser verdadera celebracin de la fe y de la vida cristiana. En
no pocas ocasiones, es ms cristiana la intencin de los devotos que el contenido de los ritos y las oraciones. El rico y frondoso bosque del ritual y
del devocional popular debe ser discernido desde los criterios de la fe y de
la vida cristiana.
En el mbito de la moral y del seguimiento tambin hay notables desplazamientos que alejan del ncleo de la fe y de la vida cristiana. La vida
cristiana no es slo moral, pero implica una moral evanglica 4. Hay que dudar mucho de la fe cristiana y de la gracia cristiana si no desencadenan prcticas de seguimiento de Jess. Pero colocar el ncleo de la vida cristiana en
la moral es un error con fatales consecuencias. Es invertir la dinmica de la
vida cristiana. sta va de la fe a la moral, del descubrimiento del Reino a
las renuncias, de la gracia al seguimiento, no a la inversa. Por eso, atenerse
al ncleo de la vida cristiana significa rondar el mbito de la fe, del Reino
de Dios, de la gracia. Lo dems vendr como aadidura.
Pero la moral cristiana no slo ha padecido esta inversin de la dinmica de la vida cristiana. Tambin han padecido una fuerte distorsin del
mensaje moral cristiano. Por poner algunos ejemplos: el amor fraternosororal, que es el verdadero ncleo de la moral evanglica, ha sido desplazado con mucha frecuencia por otros valores y otros mandamientos de importancia mucho menor. El amor, el perdn, la solidaridad... han cedido
el puesto a obligaciones y mandamientos institucionales de segundo orden. Los grandes valores de la vida, la justicia, la dignidad... son violados
con frecuencia en nombre de valores y mandamientos de escaso contenido evanglico. Amparado a veces en las mejores intenciones, un falso cristianismo sustituye as al verdadero cristianismo.
Estos desplazamientos han alejado a la comunidad cristiana del verdadero ncleo de la fe y de la vida cristiana. Ha habido un desplazamiento

F. MARTNEZ DEZ, Caminos de liberacin y de vida. La moral cristiana entre la


pureza y el don, Descle de Brouwer, Bilbao 1989.
4

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

109

desde las experiencias, los valores, las prioridades, los mandamientos esenciales y nucleares hacia experiencias, valores, prioridades y mandamientos
accidentales y secundarios. Lo secundario e instrumental ha pasado a convertirse en lo principal y sustantivo. Por eso, nos resulta hoy urgente recordar la mxima evanglica: Esto convendra cuidar, sin olvidar aquello (Mt
23,23). La mxima mateana hace referencia al riesgo de sustituir la Justicia
del Reino por las minucias legales de la pureza. Esa mxima nos desafa hoy
a buscar el ncleo o la entraa de la fe y de la vida cristiana. Es tarea urgente para devolver el sabor de la Buena Noticia a los creyentes y para ofrecer a los no creyentes un testimonio creble de la Buena Noticia.
Es preciso regresar a la cristologa para aclarar este panorama, para volver al ncleo de la experiencia y de la vida cristiana. Hay que volver la mirada a Jess, el Cristo, el que inicia y consuma nuestra fe, para identificar
ese ncleo o esa entraa del cristianismo. En l se ha revelado el verdadero rostro de Dios y el significado de la salvacin. En l se nos ha mostrado el camino de vuelta a Dios y las exigencias de este camino. l nos ha
mostrado con su vida cmo hemos de creer, cmo hemos de esperar y
cmo hemos de amar. Y, al mismo tiempo, nos revela en quin hemos de
creer, en quin hemos de esperar y a quin hemos de amar. De esta forma
nos revela el ncleo de la vida cristiana, el ncleo que constituye la verdadera identidad de sus seguidores. El ncleo de la vida cristiana es la experiencia de fe en Jesucristo. Esta experiencia de fe es el supuesto de todas las
dems dimensiones de la vida cristiana: la comunidad, la celebracin de la
fe o la liturgia, el compromiso moral o la praxis del seguimiento.
Para actualizar la propuesta de Jess es preciso hacer memoria de su
vida, su pasin, su muerte y su resurreccin. En cierto sentido, hoy necesitamos desandar el camino andado, porque en el camino andado por la
comunidad cristiana se han adherido demasiados elementos accidentales,
que dificultan el acceso al ncleo cristiano. Es preciso regresar a las fuentes, volver a los orgenes del cristianismo, volver al Evangelio. Y en los orgenes, por supuesto, est Jess, el Cristo, el Crucificado Resucitado, el ncleo de la fe cristiana y el que desencaden esta historia del seguimiento.
La fe en Jess, el Cristo, el Crucificado Resucitado, nos fue transmitida
por la comunidad apostlica, la comunidad de los testigos oculares, los que
haban comido y bebido con l antes y despus de la resurreccin (Hch
10,4). Es decir, por la palabra autorizada de aquellos que estaban en condiciones de identificar al Resucitado con el que haba sido crucificado. El
anuncio de este Evangelio es la misin esencial que el Resucitado les ha encomendado (Mt 28,16-20). Nuestra fe cristiana depende necesariamente de
ese testimonio fidedigno de la comunidad apostlica. El final del evangelio
de Juan lo formula con una fuerza singular: Estas (seales) han sido escri-

110

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

tas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,31). ste es el discpulo que da
testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero (Jn 21,24).
Esto quiere decir que nuestro camino hacia la fe cristiana debe recurrir a la comunidad apostlica primitiva, para conocer el ncleo genuino
de la fe y de la vida cristiana. Una tarea que se propone hoy la cristologa
es precisamente el anlisis del camino recorrido por la comunidad apostlica hacia la fe, para rehacerlo nosotros y actualizarlo en nuestra situacin
histrica, a todas luces una situacin nueva 5.

2. El camino de la comunidad apostlica


hacia la fe cristiana
La fe en Jess de Nazaret comenz en Galilea. Pero, era sa ya una fe
cristiana? Cundo comenz la fe en Jess, como el Cristo, la fe en Jesucristo, la fe cristiana? Esta pregunta es central hoy en la cristologa. Y lleva adosada otra: Cul fue el camino de la comunidad apostlica hacia la
fe cristiana? 6 E incluso termina en la siguiente pregunta: Hay continuidad o discontinuidad entre la fe prepascual en Jess de Nazaret y la fe pascual en el Cristo de Dios?
Es indudable que el Jess terreno suscit en muchos hombres y mujeres de su tiempo la fe y la confianza en l. De hecho, le siguieron con una
cierta determinacin, a pesar de la oposicin y el conflicto que en todo momento amenazaba a Jess. Un elemental realismo haca prever un futuro
complicado. Nada tiene de extrao que los evangelios hagan referencia con
frecuencia al miedo de los discpulos. Sin embargo, grupos de seguidores
del Jess terreno mantienen viva la fe en l. Su autoridad moral, su libertad
soberana, su forma de decir y de hacer, su invitacin al seguimiento, su singular intimidad con Dios, su papel decisivo en la venida del Reino...: todos
estos elementos suscitan la fe. Sus seguidores lo ven como el enviado de
Dios, el hombre que vena de Dios, un gran profeta, quiz el profeta escatolgico... En l encuentra una oferta de salvacin. Su mensaje es anuncio
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 234-235; J. LOIS, Jess de
Nazaret, el Cristo Liberador, HOAC, Madrid 1995, 302.
6
A. TORRES QUEIRUGA considera que la reconstruccin de este camino de la comunidad apostlica hacia la fe cristiana constituye el objetivo bsico del proyecto cristolgico de E. Schillebeeckx. Repensar la cristologa..., 61ss. Cf. E. SCHILLEBEECKX, En
torno al problema de Jess. Claves para una cristologa, Cristiandad, Madrid 1983, 52,
134-136: O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret..., 471ss.
5

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

111

de salvacin. Su opcin por los excluidos, sus milagros y curaciones, la praxis de compartir mesa con los suyos y con los publicanos y pecadores... son
un testimonio de que con l se ha hecho presente la salvacin.
Pero el final trgico de Jess puso a prueba esta fe en l y en su causa.
El juicio contra l por parte de las autoridades judas y romanas, la condena a muerte y su crucifixin pblica son datos histricos indiscutibles.
Qu repercusin tuvieron estos hechos en la fe de los discpulos? Acabaron con ella por considerar ese final escandaloso, como piensan la mayora de los autores? La confirmaron al ver en ese final el colmo de la fidelidad de Jess, como consideran otros autores? Qu papel desempearon
esos acontecimientos en la gnesis de la fe cristiana de la comunidad apostlica? Fue necesario superar el escndalo a base de la experiencia pascual
para acceder definitivamente a la fe cristiana? Qu relacin hay entre la fe
en el Jess histrico y el Cristo Resucitado?
A todas luces, el final del Jess histrico supuso un verdadero shock para
sus seguidores. A nivel humano, ese shock se tradujo lgicamente en desconcierto y frustracin. Quienes haban puesto todas sus esperanzas en Jess, el Maestro, no podan conformarse con un final tan decepcionante y
escandaloso. Pero a nivel de fe, la condena, la pasin y la crucifixin de Jess como un delincuente y como un blasfemo quiz produjo en ellos un
impacto mucho ms profundo: constituy un verdadero escndalo, una
traba o una prueba fuerte para su fe y su esperanza en la venida del Reino
que Jess les haba anunciado. Su fe quedaba al borde de la apostasa. El
destino de Jess no concordaba con la huella positiva que aquel hombre
bueno haba dejado en sus seguidores 7. Queda as planteado el verdadero
problema cristolgico. Quin era este hombre?
Las explicaciones sobre el estado de nimo de los discpulos son sobrias y escasas. Es cierto que se poda interpretar la muerte de Jess como
la comprobacin de su fidelidad, la fidelidad del profeta y del mrtir. Pero
esta interpretacin no pareca de evidencia inmediata. Hay numerosos hechos en los evangelios que la exgesis no debe eludir. Todos ellos hablan de
miedo, dispersin y abandono. Mateo y Marcos sealan el momento del
prendimiento de Jess como el momento del abandono: Entonces los
discpulos le abandonaron y todos huyeron (Mt 26,56; Mc 14,50). Slo
7
La impresin de Jess y la imagen que de l se haban hecho Simn y los suyos
no se compaginaban con el destino final que las autoridades pblicas depararon a ese
Jess: entregado por sus propios correligionarios al poder romano, ste lo mand crucificar como a un criminal. Tal destino no concordaba con la evidente huella que Jess haba dejado en muchos judos. Aqu radica lo que la tradicin cristiana ha llamado desde entonces problema cristolgico. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de
un Viviente..., 14.

112

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Pedro aparece luego en el atrio, haciendo un ltimo esfuerzo por seguir al


Maestro. Pero, como repiten los tres sinpticos, Pedro lo segua de lejos
(Mt 26,58; Mc 14,54; Lc 22,54). Por eso, su ltimo esfuerzo termina en
la triple negacin (Mt 26,69-71; Mc 14,66-72; Lc 22,55-62). Segn Juan
a Pedro le acompaa otro discpulo, conocido del Sumos Sacerdote (Jn
18,15).
En la negacin de Pedro y la defeccin de los discpulos hay algo ms
que una simple debilidad humana. Probablemente hay tambin un problema de fe en Jess y en su causa que slo tendr oportuna respuesta en
la tradicin de las apariciones. La triple negacin de Pedro es un recurso
literario para expresar la totalidad de la negacin. Y quiz es un smbolo,
concretado en la persona de Pedro, de la defeccin de los discpulos. Hasta en esto cuenta la jerarqua de Pedro para los evangelistas. La huida, es
tambin ruptura con la fe y el seguimiento?
En los sinpticos no aparecen ms los Doce, o al menos no se hace
mencin explcita de ellos. Describiendo la escena de la crucifixin, Mateo y Marcos se refieren explcitamente a las mujeres que le han seguido
desde Galilea y le atendan (Mt 27,55-56; Mc 15,40-41). Lucas es ms genrico y afirma que todos los conocidos de Jess presenciaron esto de lejos, y tambin las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea observaban todo esto (Lc 23,49). Juan narra la escena en trminos muchos
ms precisos e incluye en ella al discpulo a quien (Jess) amaba: Junto
a la cruz de Jess estaban su madre... Jess viendo a su madre y junto a ella
al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo
(Jn 19,25-27). A partir de la prisin y a lo largo de la pasin, los discpulos van desapareciendo de la escena, hasta quedar Jess solo en la cruz.
Para ellos, el final de Jess fue un motivo de desconcierto, de escndalo,
de dispersin y de fuga.
Apenas nos quedan testimonios verbales o descripciones del estado de
nimo que provocaron aquellos acontecimientos del final de Jess en el nimo de sus discpulos. Los escasos testimonios que nos han transmitido los
textos neotestamentarios hablan bsicamente de miedo, fuga y ocultamiento, quiz con una intencin exculpatoria. Slo Jos de Arimatea se
atreve a pedir a Pilato el cuerpo de Jess para darle sepultura, junto con las
mujeres (Mt 27,57-61; Mc 15,42-47; Lc 23,50-56). Pero en esta escena
Juan hace referencia ya al miedo que el mismo Jos tiene a los judos (Jn
19,38), y del que probablemente participa el mismo Nicodemo, que se le
une (Jn 19,38-42).
El tema del miedo se hace recurrente en las horas siguientes a la crucifixin e incluso en las escenas de resurreccin, lo cual es ms sorprendente. Probablemente tiene un propsito catequtico. Los ngeles y men-

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

113

sajeros de la resurreccin y el mismo Resucitado tienen que repetir una y


otra vez No tengan miedo (Mt 28,5.10; Mc 16,6). En las escenas de resurreccin aparece la sensacin de susto y espanto: Las mujeres se asustaron mucho y no se atrevan a levantar los ojos del suelo (Lc 24,5). Es probablemente el miedo caracterstico de las epifanas, de la presencia de lo
sagrado. En este sentido, el final del evangelio de Marcos expresa el colmo
del miedo y la fuga que sigue a la crucifixin y acompaa a las mismas apariciones: Ellas salieron corriendo del sepulcro. Estaban presas del susto y
del asombro y no dijeron nada a nadie de tanto miedo que tenan (Mc
16,8). Pero los discpulos tambin son presa del miedo. Juan les sita encerrados por miedo a los judos: Al atardecer de aquel da, el primero de
la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar
donde se encontraban los discpulos... (Jn 20,19).
Otro sentimiento que aparece recurrente despus de la crucifixin y en
el contexto de las apariciones del Resucitado es el de desconfianza, extraeza, duda. Los discpulos no creen a las mujeres: Pero estos relatos les
parecieron puros cuentos y no les hicieron caso (Lc 24,11; Mc 16,11). Pedro, despus de verificar que el sepulcro estaba vaco, volvi a casa muy
extraado (Lc 24,12). Ante el Resucitado algunos dudaron (Mt 28,17).
O, sobresaltados y asustados, crean ver un espritu (Lc 24,37). El Resucitado tiene que mostrarles las cicatrices de las manos y los pies, y comer
delante de ellos (Lc 24,36-43). Toms ha quedado en la tradicin cristiana como prototipo de la duda y de la desconfianza (Jn 20,24-29).
El texto ms explcito sobre el estado de nimo que la crucifixin deja
en los discpulos de Jess nos lo refiere el evangelio de Lucas. No se refiere, ciertamente, a ninguno de los Doce, sino a dos discpulos de Jess que
haban puesto en l su confianza y la han visto frustrada a causa del dramtico final del Maestro. A uno de ellos el evangelio lo nombra Cleofs.
Los de Emas regresan a sus casas y a sus labores con los ojos retenidos y con aire entristecido. Interrogados en el camino por su acompaante sobre los acontecimientos que han tenido lugar en Jerusaln, Cleofs
hace la siguiente lectura: Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; cmo
nuestros sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero,
con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. El caso es
que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque fueron
de madrugada al sepulcro, y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que
hasta haban visto una aparicin de ngeles que decan que l viva. Fueron tambin algunos de los nuestros al sepulcro y lo hallaron tal como las
mujeres haban dicho, pero a l no lo vieron (Lc 24,18-24).

114

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

El texto es sumamente significativo. Expresa bien la confianza que haban depositado en Jess. E incluso habla ya de testimonios de apariciones
y de que Jess est vivo. Pero lo que queda claro es la frustracin, la decepcin y el abandono, o el final de sus esperanzas. Los acontecimientos
han provocado en ellos el desconcierto, la desesperanza, el escndalo y el
abandono. Su fe ha llegado a un punto muerto. El texto describe bien la
reaccin, posiblemente de todos los discpulos, ante los dramticos acontecimientos de la condena y la crucifixin. La cruz, especialmente para un
judo, es maldicin y slo puede producir escndalo.
Qu ha tenido que suceder para que brotara en los mismos discpulos la fe pascual? Cmo se origin la fe de la comunidad apostlica despus de tanto desconcierto y tanto escndalo?
Despus del escndalo y del desconcierto provocado por la crucifixin
y la muerte de Jess, slo una experiencia de contraste pudo conducir a los
discpulos hacia la fe en el Cristo. El recuerdo piadoso del Jess histrico,
al que haban seguido y con el que haban convivido especialmente en Galilea, no poda morir, pero tampoco era suficiente para alimentar la fe en
l, pues su vida haba terminado en una muerte afrentosa. El profeta de
Nazaret haba terminado colgado en la cruz como un maldito. La maldicin de los crucificados haba cado sobre l. Esto era demasiado serio para
seguir creyendo en la venida del Reino de Dios que haba anunciado como
inminente. Mucho menos se poda ya esperar que ese Reino viniera mediante la persona de Jess. An ms, la cruz pona en peligro la fe en l
como el profeta, como el hombre que vena de Dios. Para un judo, un
crucificado no poda ostentar legtimamente esos ttulos de elegido o
enviado de Dios. No era tan obvio ver la crucifixin como testimonio
de fidelidad del profeta. Por qu Dios no haba salido en su defensa?
Por consiguiente, alguna experiencia de contraste hubo de tener lugar
entre la crucifixin y la fe pascual. Esa experiencia debi de ser el punto
de inflexin del camino de regreso recorrido por los discpulos. Este camino de regreso les condujo desde la dispersin y el abandono a la convocacin y al encuentro comunitario, desde Galilea a Jerusaln, desde el
susto y el miedo a la confianza y la valenta, desde el desencanto a la esperanza, desde la incredulidad hacia la fe. El camino de los discpulos hacia la fe en el Cristo, hacia la fe cristiana, es un camino de regreso desde
el escndalo de la cruz. Pero tiene como fundamento el largo camino que
haban recorrido ya con el Jess terreno, sobre todo en Galilea. El seguimiento de Jess en Galilea permite a los discpulos enfrentar el escndalo
de la cruz, cuando tienen lugar las apariciones del Resucitado. El camino
andado con el Jess terreno les permite identificar al Crucificado Resucitado. Por eso, las escenas de aparicin estn cargadas de invitaciones a re-

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

115

gresar a Galilea, el lugar del seguimiento, para encontrarse con l (Mt


28,7.10.16; Mc 16,7...).
La experiencia de contraste se expresa en relatos de apariciones. Unas
veces se trata de ngeles o jvenes testigos junto al sepulcro vaco: testifican que el Crucificado ha resucitado (Mt 28,2; Mc 16 5-6; Lc 24,4-6).
Otras veces se trata de Jess mismo que se aparece como Resucitado (Mt
28,9.16-20; Lc 24,30-31.36-42; Mc 16,9-20; Jn 20,11-18.19-28; 21,223). En todos estos relatos est en juego un hecho difcil de clasificar entre los hechos de la historia humana: la resurreccin del Crucificado. No
es necesariamente un hecho histrico al estilo de cualquier hecho verificable empricamente; pero s es para los discpulos un hecho real, que ha
afectado de forma definitiva a la persona del Crucificado. Y se trata, a la
vez, de un hecho real que afectar de forma definitiva a sus vidas.
La experiencia pascual de los discpulos y discpulas tiene la forma de
un encuentro personal, pero con una circunstancia muy peculiar y sorprendente. Se trata del encuentro con una persona que se deja ver, que les
sale al encuentro despus de haber muerto y haber sido sepultado recientemente. Por consiguiente, ese encuentro les conduce a una afirmacin lgica: Jess ha resucitado, est vivo. Por qu buscis entre los muertos al
que vive? No est aqu. Resucit (Lc 24,5-6). se es el testimonio de los
jvenes al lado del sepulcro vaco. Jess est vivo; l es el Seor (Hch
9,14.21; 22,16; 1 Cor 1,2...). se es el contenido objetivo de la experiencia que han supuesto para los discpulos las apariciones del Resucitado.
Aunque se trata de un contenido objetivo que no puede aislarse de las experiencias subjetivas de los discpulos.
A nivel subjetivo estas experiencias se traducen bsicamente en experiencias de fe. El encuentro con el Resucitado les pone definitivamente en
camino hacia la fe cristiana. Rodeados de miedos y dudas, de incredulidad
y de visiones de fantasmas, los encuentros con el Resucitado dan de s la fe
pascual, la fe en la resurreccin de Jess. La formulacin de esta fe estar
sometida a no pocos vaivenes, pues no es fcil encontrar categoras y expresiones para un acontecimiento tan singular, que trasciende todas las experiencias histricas. Pero la experiencia de fe en el Resucitado es el ncleo
de todas las formulaciones posteriores; es el ncleo de toda fe cristiana.
Los ltimos acontecimientos en torno a la vida de Jess estn llenos de
injusticia por parte de las autoridades judas y romanas. Pero, segn los relatos evanglicos, tambin estn rodeados de traicin, infidelidad, negacin y abandono por parte de los propios discpulos de Jess. El traidor no
es slo Judas. De alguna forma la traicin se extiende a todo el grupo de
los Doce, pues todos lo abandonaron y huyeron. El ltimo intento de seguir a Jess desemboca en una triple negacin, es decir, en una negacin

116

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

total por parte de Pedro, precisamente el que aparece siempre capitaneando al grupo.
Por eso, nada tiene de extrao que la experiencia del encuentro con el
Resucitado se traduzca en la comunidad apostlica como una experiencia
de perdn y de reconciliacin 8. Si el Resucitado les sale al encuentro, despus de la traicin, es que se ha adelantado a otorgarles la gracia del perdn. El Resucitado se aparece otorgando la paz, el Espritu, el perdn de
los pecados (Jn 20,21-23). Los discpulos se han visto agraciados con el
perdn y la reconciliacin. Y esa experiencia de perdn afianza en ellos la
experiencia de fe en el Resucitado. Si perdona, es porque est vivo. La triple confesin de amor al Resucitado por parte de Pedro, no ser una rplica del evangelista a su triple negacin previa a la Crucifixin? (Jn 21,1523). Y el encuentro de Pablo con el Resucitado, camino de Damasco, nos
es narrado en forma de una escena de conversin de alguien que era perseguidor ensaado de los cristianos (Hch 9,1-19).
Cualesquiera que sean las implicaciones de ese encuentro con el Resucitado en los discpulos y discpulas, un hecho es cierto: a partir de esos
encuentros todos se confirman en la fe en el Resucitado, una fe que slo
se ver confirmada en ellos cuando reciban en plenitud el don del Espritu (Hch 2,1-4; cf. Jn 20,21-23). se es el ncleo y, en cierto sentido, el
origen de la fe cristiana. se es tambin el ncleo y el origen de la recomposicin de la comunidad cristiana (Lc 24,32-35).
Es esta fe pascual una fe cualitativamente distinta de aquella que les
haba inducido al seguimiento del Jess histrico? Indudablemente, hay
razones que avalan esta novedad cualitativa de la fe pascual. Si la fe en el
Jess histrico no fue capaz de enfrentar con xito el momento definitivo de la prueba, el escndalo de la cruz, la fe pascual ser capaz de enfrentar las pruebas a las que sern sometidos los discpulos despus de la
resurreccin. No slo superarn el escndalo de la crucifixin del maestro; sern capaces de soportar la propia cruz y la muerte, sin que su fe se
vea sometida al fracaso. An ms, los relatos evanglicos proyectan la luz
de la fe pascual retrospectivamente sobre sus relaciones con el Jess histrico (Mt 16,13-20). El recuerdo de su convivencia con el Jess histrico fue determinante para la experiencia pascual; pero su fe en el Jess
histrico no es la fe cristiana definitiva. El acceso a sta pasa por la experiencia pascual.

Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 301ss. O. GONZLEZ


CARDEDAL insiste, sobre todo, en que los discpulos cayeron en la cuenta que la
muerte de Jess haba sido reconciliadora y expiatoria, La entraa del cristianismo...,
483-484.
8

DE

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

117

3. Las formulaciones de la fe pascual


o de la fe cristiana
A partir de ese encuentro con el Resucitado y de la recepcin del Espritu, la comunidad apostlica comienza un arduo y responsable ejercicio
de formulacin de la fe cristiana. Quin es este hombre? Ahora resuena
en ellos con fuerza la pregunta que los evangelios ponen en boca de Jess:
Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mt 16,15). Quin era este hombre al que las autoridades mataron y Dios lo ha resucitado? Todas estas
preguntas, suscitadas por los ltimos acontecimientos, avivan en la comunidad apostlica el inters por fijar los recuerdos en torno a Jess, pero sobre todo avivan el inters por definir quin era en verdad Jess de Nazaret
y qu significa para la humanidad.
La primera formulacin de la fe pascual y la ms simple se ha dado
en llamar el kerygma. Es el ncleo de la predicacin apostlica, resumida
por Pedro en el discurso de Pentecosts: Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con
milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros,
como vosotros mismos sabis; a ste que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios le resucit
librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo
su dominio... A este Jess Dios lo resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el
Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os...
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,22-36).
En frmulas anlogas, el kerygma es transmitido por la predicacin
apostlica en otros discursos de Hechos. Cuatro ms pertenecen a discursos que Hechos atribuye a Pedro: Hch 3,12-26; 4,9-12; 5,29-32;
10,34-43. Dios le resucit de entre los muertos... Y por la fe en su nombre, este mismo nombre ha restablecido a este que vosotros veis y conocis... (Hch 3,15-16). Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a
los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12). A ste
le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a
Israel la conversin y el perdn de los pecados (Hch 5,31). ...a quien
llegaron a matar colgndole de un madero; a ste Dios lo resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a
los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos (Hch
10,39-41).

118

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Y uno es atribuido a Pablo: Hch 13,16-41. Los habitantes de Jerusaln y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras de los profetas que se
leen cada sbado; y sin hallar en l ningn motivo de muerte, pidieron a
Pilato que le hiciera morir. Y cuando hubieron cumplido todo lo que referente a l estaba escrito, le bajaron del madero y le pusieron en el sepulcro. Pero Dios le resucit de entre los muertos. l se apareci durante muchos das a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que
ahora son testigos suyos ante el pueblo (Hch 13,27-31).
Centrado en Jess, el kerygma resume el ncleo de la fe cristiana en
torno a dos ejes: la muerte de Jess en la cruz a manos de los hombres, que
es resultado lgico de su vida, y la resurreccin de Jess, que es obra de
Dios. En torno a estos dos ejes se van perfilando nuevos rasgos de Jess, el
Cristo, el objeto central de la fe cristiana. La fe pascual se proyecta hacia
atrs sobre el Jess histrico (su misin anunciada por Juan el Bautista, su
predicacin y sus milagros...) y ms all del Jess terreno (la preexistencia
en Dios). Y se proyecta tambin hacia delante sobre la exaltacin de Jess
a la derecha del Padre (ascensin y exaltacin a la derecha del Padre, la efusin del Espritu, el advenimiento de los tiempos mesinicos, llamamiento
de judos y gentiles a la conversin, su venida gloriosa...). Esta estructura
del kerygma sirve de esquema a la composicin de los evangelios.
Esa fe pascual es condensada tambin en numerosas profesiones de fe,
que aparecen en los escritos neotestamentarios. Todas ellas confirman el
mismo ncleo de la fe pascual o de la fe cristiana.
La ms simple, de un solo miembro, se limita a afirmar que Jess es
el Seor. Pablo asocia esta confesin de fe con la accin del Espritu y
con la salvacin. Si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu
corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo (Rom
10,9). Nadie puede decir Jess es el Seor, sino con el Espritu Santo
(1 Cor 12,3). Esta misma profesin de fe es ms detallada por Pablo en
otros lugares: El Mesas muri por nuestros pecados, como lo anunciaban las Escrituras; fue sepultado y resucit al tercer da, como lo anunciaban las Escrituras (1 Cor 15,3s).
Otras confesiones de fe incluyen dos miembros, el Padre y el Hijo:
Para nosotros no hay ms que un Dios, el Padre, del cual proceden todas
las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Cor 8,6).
Otras, finalmente, son trimembres: La buena noticia de Dios se refiere
a su Hijo, que, por lnea carnal, naci de la estirpe de David y, por lnea del
Espritu santificador, fue constituido como Hijo de Dios en plena fuerza por
su resurreccin de la muerte, Jess el Mesas, seor nuestro (Rom 1,1-4).

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

119

Las primeras confesiones de fe de las comunidades cristianas nacen en


diversos contextos 9. Unas nacen en un contexto de catequesis bautismal
(Hch 8,26; 1 Pe 3,18-22; Ef 4,5...). Otras tienen su origen en el culto cristiano semanal (Flp 2,5ss). Algunas estn asociadas a la prctica de exorcismos (Hch 3,6; Mc 5,6... 10). Otras estn asociadas a las persecuciones
(1 Tim 6,13). Y algunas quiz son urgidas por la controversia y las polmicas doctrinales (1 Cor 15,3; 8,6; 1 Jn 1,1...).
A partir del kerygma y de las confesiones de fe, las comunidades cristianas irn desarrollando la cristologa en torno a los ttulos cristolgicos.
Y las comunidades cristianas posteriores irn formulando la cristologa en
encendidos debates cristolgico-trinitarios y en un titnico esfuerzo por
formular el credo apostlico o el credo de la fe apostlica, que sirva
como regla de fe para todas las Iglesias 11.
Pero la luz de la fe pascual tambin se proyecta retrospectivamente sobre la vida terrena de Jess e incluso ms all de sus orgenes terrenos, hasta su pre-existencia en Dios. La experiencia de fe en la resurreccin hace
que la comunidad apostlica se pregunte de nuevo y de forma nueva y radical: Quin era verdaderamente Jess de Nazaret? Era el hombre que vena de Dios? Era verdaderamente el Hijo de Dios? Desde cundo?
Desde la fe pascual, la comunidad apostlica hace una lectura o una
interpretacin retrospectiva de la persona y de la historia de Jess. Desde
la fe pascual, la comunidad apostlica, ya con los ojos de la fe abiertos,
reinterpreta los acontecimientos histricos de los que haban sido testigos
en vida del Jess terreno. Los evangelios son una catequesis, una especie
de cristologa construida hacia atrs, desde la muerte y la resurreccin hasta su ministerio, su infancia y sus orgenes ms all de la historia 12.
Los evangelios son elaborados en varias unidades de forma retrospectiva. Hoy la exgesis considera que la primera unidad de la tradicin e in9
O. CULLMANN seala cinco lugares de nacimiento y desarrollo de las frmulas
de fe: el bautismo y el catecumenado, el culto regular, los exorcismos, las persecuciones y la polmica con los herejes. La fe y el culto en la Iglesia primitiva, Studium, Madrid 1971, 78. Cf. B. SESBO y J. WOLINSKI, Historia de los dogmas, I, 61.
10
Durante la vida pblica slo los demonios confiesan la identidad divina de Jess, pero ste les manda callar. Despus de su muerte, es el centurin pagano el que
confiesa: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Ahora s tiene
sentido la confesin de fe en Jess, el que ha sido Crucificado. Ya no hay peligro de
falsear su mesianismo.
11
B. SESBO y J. WOLINSKI, Historia de los dogmas, I: El Dios de la salvacin...,
57-107.
12
Los evangelios no son simplemente el recuerdo de lo que fue, sino que son
tambin testimonio del Cristo vivo, son relato y kerygma al mismo tiempo, son la historia de un Viviente. J. GNILKA, Jess de Nazaret..., 33.

120

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

cluso de la redaccin es el relato de la ltima cena, la pasin y muerte de


Jess. Es lgico, pues se trata de los acontecimientos ms recientes en el
tiempo y, por supuesto, de los acontecimientos ms impactantes a nivel
subjetivo. Los momentos finales y la ltima voluntad siempre quedan impresos con fuerza en la memoria de los supervivientes.
Pero, espoleados por la fe en la resurreccin del Crucificado, la comunidad apostlica aviva los recuerdos del Jess terreno. La exgesis coloca
en un segundo momento de tradicin y redaccin las unidades referentes
a las enseanzas (parbolas, logia...) y a los milagros de Jess. No se trata
de simples relatos histricos, sino de verdaderas catequesis o de recuerdos
teologizados. Las enseanzas y los milagros son interpretados teolgicamente desde la nueva fe pascual y como respuesta a las nuevas situaciones
de las respectivas comunidades.
Algunas unidades literarias atribuidas al Jess terreno tienen un sabor
a todas luces teolgico. En este sentido destacan, sobre todo, la escena de
las tentaciones y del bautismo que inauguran el relato sobre el ministerio
pblico de Jess. Y destaca tambin el relato de la transfiguracin del Seor, escena situada en el inicio de la subida hacia Jerusaln. Son relatos de
hondo contenido teolgico. Con ellos la comunidad apostlica proyecta
toda la luz de la fe pascual sobre el Jess terreno. As confiesa que la plena
revelacin del Cristo Resucitado haba sido ya preanunciada a lo largo de
su convivencia con el Jess terreno.
Los evangelios de Mateo y Lucas an prolongan esta lectura e interpretacin teolgica retrospectiva de Jess con una nueva unidad literaria:
los evangelios de la infancia. La exgesis asegura hoy que se trata de un
gnero literario midrsico con un propsito eminentemente teolgico:
preanunciar, con los relatos de infancia, la identidad y la misin de Jess.
l es el enviado de Dios desde su concepcin y nacimiento. Las genealogas, la concepcin virginal, el nacimiento en Beln, la aceptacin y el rechazo del recin nacido... son confesiones de fe sobre la identidad y la misin de Jess, sobre su relacin con Dios y con la humanidad. De alguna
forma, los evangelios de la infancia son un sumario adelantado de la cristologa a la que ha dado lugar la fe pascual.
Y el evangelio de Juan proyecta la fe pascual hasta los orgenes eternos
de Jess, el Cristo. El prlogo proyecta la fe pascual hasta la preexistencia
del Verbo en el seno de Dios; formula el misterio de la encarnacin del
Verbo en trminos elevadamente teolgicos, y destaca la misin creadora
y reveladora del Verbo de Dios.
El camino de acceso a la fe recorrido por la comunidad apostlica parte de la experiencia pascual. Desde esta experiencia se proyecta retrospectivamente hacia el Jess terreno y hasta el Verbo preexistente en Dios. Y a

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

121

partir de la misma experiencia pascual ese camino se proyecta hacia delante animando la esperanza de la comunidad apostlica en la venida y la
consumacin del Reino anunciado por Jess e inaugurado de forma definitiva en su resurreccin.
Es posible para nosotros hoy rehacer este camino hacia la fe cristiana?
Cmo rehacerlo en nuestra nueva situacin? Cul es la novedad de nuestra situacin con respecto a la de la comunidad apostlica?

4. Nuestro camino hacia la fe cristiana


La cristologa actual considera tarea fundamental rehacer el camino de
la comunidad apostlica hacia la fe pascual. Pero lo hace, sobre todo, con
el propsito de mostrarnos a nosotros hoy el camino hacia la fe. No es un
asunto de mera erudicin; es un asunto que toca de lleno a intereses existenciales de la comunidad creyente. Nuestro camino hacia la fe cristiana es,
hasta cierto punto, un rehacer el camino de la primera comunidad cristiana 13. Implica un regreso a aquella experiencia pascual primera, que constituye el ncleo y la entraa de la experiencia cristiana y que inaugur de forma definitiva el movimiento de Jess, la comunidad del seguimiento.
Pero no es fcil rehacer el camino de la comunidad apostlica hacia la
fe cristiana. Hoy, a veinte siglos de distancia, nos encontramos en una situacin muy distinta. Y la diferencia no la marca simplemente la distancia
cronolgica o temporal. La marca sobre todo una distancia existencial.
Hoy nos encontramos en unas circunstancias cualitativamente distintas de
aquellas en las que vivi el Jess histrico, de aquellas en las que tuvieron
lugar los acontecimientos finales de su vida, de aquellas en las que tuvo lugar la experiencia pascual de la primitiva comunidad cristiana... Por eso,
nuestro camino hacia la fe requiere nuevas tareas y nuevas condiciones.
En primer lugar, nosotros no somos testigos oculares de la vida terrena de Jess, como lo fueron los apstoles y las mujeres que aparecen como
los primeros beneficiarios de las apariciones 14. Ni somos beneficiarios diA. TORRES QUEIRUGA, Repensar la cristologa..., 342ss.
El caso de Pablo es un caso especial. Probablemente no fue testigo ocular del Jess terreno. Pero, para legitimar su condicin de apstol, l aduce que se le ha aparecido el Seor Resucitado, que ha visto al Seor. Esto quiere decir dos cosas. En primer lugar, que para ser apstol se necesitaba, de alguna forma, haber sido testigo
ocular de los acontecimientos. Y, en segundo lugar, que el principal testimonio se centra en la resurreccin, procede de haber visto al Seor, de haberse encontrado con el
Resucitado, como le aconteci a Pablo camino de Damasco (Hch 9,1-19; Gal 1,1217). Indudablemente, en el caso de Pablo hay que reconocer una condicin especial
13
14

122

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

rectos e inmediatos de las apariciones del Resucitado. En ese sentido, somos dependientes del testimonio de los primeros testigos, para acceder a
la persona, a la vida, a las enseanzas del Jess terreno... Como afirma Santo Toms, la resurreccin, que toca a la gloria futura, llega a nosotros por
el testimonio apostlico 15. Somos dependientes del testimonio apostlico,
sobre todo, para identificar al Crucificado con el Resucitado. La memoria
de Jess nos llega gracias a la comunidad viva 16. Probablemente para la comunidad apostlica primitiva la identidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe estaba mucho ms clara que la diferencia. Ciertamente no se
plante la cuestin en los trminos de la cristologa moderna. La importancia y el sesgo que tom esta cuestin en algunas versiones de la cristologa actual es una buena prueba de la nueva situacin en la que hoy nos
encontramos.
Esa condicin de testigos oculares es ttulo que aduce la comunidad
apostlica para refrendar y acreditar el kerygma que anuncian ante todo el
pueblo: Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los
judos y en Jerusaln; a quien llegaron a matar colgndolo de un madero;
a ste Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse, no
a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano,
a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre
los muertos. Y nos mand que predicsemos al pueblo y disemos testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y muertos (Hch
10,39-42). Ese testimonio no es el objeto terminal de nuestra fe. sta slo
termina en el Dios que resucit a Jess de entre los muertos. Ni constituye el ncleo de la experiencia cristiana. Este ncleo consiste no en el testimonio, sino en lo testificado: que el Jess Crucificado ha sido Resucitado
por Dios, que est vivo y ha sido exaltado a la derecha de Dios. En eso
consiste la fe pascual, la entraa de la experiencia cristiana, el punto de
arranque del seguimiento definitivo de Jess.
Sin embargo, nuestro camino hacia la fe pasa necesariamente por ese
testimonio de los primeros testigos, de los testigos autorizados. Para accecon respecto a los dems apstoles: probablemente no ha sido testigo del Jess terreno... y en este sentido los Doce le llevan la delantera. Pero tiene tambin una condicin muy especial con respecto a nosotros: l tuvo la posibilidad de confrontar su fe y
sus experiencias con los dems apstoles (Hch 9,26-30; Gal 1,18-19). Esto hace especialmente garante su testimonio y le acredita en su condicin de apstol.
15
Pues habiendo resucitado Cristo con una resurreccin gloriosa, por eso sta no
se manifiesta a todo el pueblo, sino a algunos, por cuyo testimonio llegara a conocimiento de los dems. SANTO TOMS DE AQUINO, STh III, 55, 1.
16
La comunidad viva es el testimonio normativo que Jess nos ha dejado. En este
sentido se puede decir que no hay cristianismo sin Jess, pero tampoco hay Jess sin
cristianos. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 50.

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

123

der a la fe pascual, necesitamos recibir y aceptar el testimonio de aquellos


testigos autorizados, pues es para nosotros regla de fe.
Ese testimonio fue desde un principio objeto de una tradicin oral,
como se afirma con frecuencia en los escritos apostlicos (1 Cor 11,23;
15,3). Y se concret en la redaccin de unos textos que componen el Nuevo Testamento. Prcticamente todos los escritos cannicos que componen
el Nuevo Testamento son una explicitacin catequtica de la primitiva fe
pascual y sus implicaciones; son un desarrollo teolgico del kerygma primitivo. Por eso, esos escritos son para la Iglesia reglas o cnones de la fe
cristiana.
Pero el camino hacia la fe cristiana implica tambin un ejercicio de
hermenutica. La fe es un don de Dios, ciertamente, pero no nos dispensa de hacer ese camino que nos conduce hacia ella y que la acredita como
razonable. Para los mismos apstoles la interpretacin de los acontecimientos fue ya un verdadero ejercicio hermenutico, pues la inteligencia
de los mismos no les fue dada de forma inmediata juntamente con la fe.
Se les dio el creer que estaba vivo, pero no el comprender el cmo y el porqu. Por eso la comunidad apostlica apel a las Escrituras para intentar
comprender y explicar los acontecimientos que haban tenido lugar en torno a Jess y para comprender y explicar la identidad del Crucificado Resucitado. Recurrieron a las Escrituras para interpretar los hechos y definir
la identidad de Jess, el Cristo.
Pero, con respecto a nosotros, la hermenutica de los primeros testigos
tuvo la ventaja de la inmediatez de los hechos. El haber sido testigos oculares sigue suponiendo para ellos una situacin de privilegio en el camino
hacia la fe. Nuestro ejercicio hermenutico es ms largo y ms complejo,
pues tenemos que hacer exgesis de exgesis, interpretacin de interpretacin, hermenutica de hermenutica. Es la interpretacin de unos textos
que a su vez interpretan unos hechos desde la perspectiva de la fe pascual.
Ciertamente los textos son para nuestra fe actual cannicos o normativos,
en cuanto que nos ofrecen los testimonios originarios de la fe cristiana. En
ese sentido, son irrenunciables para nuestro acceso a la fe. An ms, proporcionan una firmeza especial a nuestra fe, pues la conectan con la fe de
los primeros testigos. Pero eso no resuelve los difciles problemas que lleva consigo la interpretacin de unos textos, a veinte siglos de distancia y
desde unas circunstancias histricas y unas situaciones existenciales notablemente diferentes a las de los primeros testigos.
Efectivamente, nuestro acceso a la fe supone un recorrido de veinte siglos de tradicin cristiana. En cierto sentido nos exige atravesar, hacia atrs,
esos veinte siglos de tradicin cristiana para regresar a la experiencia cristiana fundante. Gracias a la mediacin eclesial podemos acceder al testi-

124

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

monio de los orgenes 17. Ese largo tramo de tradicin cristiana ha supuesto, sin duda, un esfuerzo permanente por una mayor y mejor inteligencia
de la fe cristiana. La historia de los dogmas y la historia de la teologa son
un testimonio claro de este esfuerzo. La historia de la Iglesia, de la oracin,
de la liturgia, de la praxis del seguimiento... es testimonio fehaciente de ese
progreso en el conocimiento, en la experiencia, en la praxis de la fe y del
seguimiento de Cristo. La pluralidad de teologas, de tradiciones eclesiales,
de espiritualidades... a lo largo de veinte siglos de cristianismo, no es necesariamente una desgracia; en la mayora de los casos es una autntica gracia, un testimonio del carcter acumulativo de la tradicin cristiana. En ese
sentido, la secular tradicin cristiana es un cauce enriquecedor que nos permite acceder hoy a la misma fe de los primeros cristianos.
Pero a lo largo de estos siglos cabe tambin la posibilidad de que hayan tenido lugar traiciones al mensaje y a la experiencia cristiana ms genuina. En ese sentido, no basta recorrer el camino de regreso hacia la experiencia cristiana primera. Es necesario tambin en algunos momentos
desandar caminos equivocados o slo parcialmente acertados. A lo largo
de la secular tradicin se han dado interpretaciones, tericas y prcticas, de
la experiencia cristiana que, en vez de conducirnos al verdadero Cristo, nos
separan de l. Son un obstculo para el acceso a la fe verdadera. Nos dificultan la comprensin exacta de esos testimonios. Muchas pequeas tradiciones ocultan y bloquean la gran Tradicin, en vez de manifestarla y canalizarla. Muchas creencias insubstanciales oscurecen la verdadera fe
cristiana, en vez de hacerla brillar. Muchas prcticas supuestamente cristianas nos alejan del seguimiento de Jess, en vez de acercarnos a l.
Por eso, el ejercicio hermenutico es hoy para nosotros un ejercicio urgente, pero a la vez difcil y penoso. Es urgente para mantenernos dentro
del canon o la regla de fe y de experiencia cristiana. Pero es penoso y difcil, porque abundan las interferencias en este camino de retroceso hasta los
primeros testimonios de la fe y de la experiencia cristiana original y fundante. Ese ejercicio hermenutico consiste en buscar la significacin de
aquella experiencia original y fundante para nosotros hoy. La relacin con
el presente forma parte de la respuesta cristolgica 18. La hermenutica cristiana implica la referencia al tiempo presente y sobre todo la referencia a
la memoria de Jess.
Y no se trata solamente del obstculo que suponen las interferencias o
las traiciones a lo largo de la secular tradicin cristiana. La mera distanSin esta mediacin histrica de la Iglesia slo algunos historiadores sabran algo
de un tal Jess de Nazaret. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 14.
18
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 51.
17

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

125

cia cultural de aquellos primeros testimonios es ya una dificultad notable


para nuestro ejercicio hermenutico. Las Iglesias actuales se ven obligadas
a perforar muchos estratos culturales para regresar a las fuentes. La tarea
irrenunciable de la inculturacin ha exigido al mensaje y a la experiencia
cristiana tomar cuerpo y atravesar muchas fronteras culturales y, en la mayora de los casos, muy distantes de la cultura nativa del cristianismo, que
fue la cultura juda. El cristianismo ha pasado por la cultura helenstica,
por la cultura romana, por la cultura feudal, por las culturas eslavas... Y
ms recientemente est haciendo ensayos de inculturacin en las culturas
asiticas, africanas, americanas...
Las sucesivas inculturaciones han sido un paso obligado y, en ciertos
casos, un verdadero xito de la misin cristiana. Pero tambin plantean
problemas adicionales a la interpretacin y comprensin de los testimonios primitivos de la fe y de la experiencia cristiana. El camino de retorno
a las fuentes se hace cada vez ms largo y difcil. Cada vez nos encontramos a mayor distancia cultural de los gneros literarios, de las metforas,
de las categoras... utilizadas en los escritos del Nuevo Testamento para formular las primeras cristologas y las primeras confesiones de fe cristiana.
Cada vez nos encontramos a mayor distancia del ambiente cultural y religioso que est detrs de esos escritos. Como dice E. Schillebeeckx, los
evangelios nos colocan no slo frente a Jess de Nazaret, sino tambin
frente a una parcela de la cultura religiosa antigua. De hecho Jess est
oculto bajo las ideas religiosa de su tiempo, que por otra parte estaban lejos de serle totalmente ajenas 19. An ms, en los evangelios Jess de Nazaret, por decirlo as, desaparece en el fondo de la polmica entre Israel y
la Iglesia, problema que Jess no conoci en tal forma y que quiz tampoco dese 20.
Cmo podemos interpretar y entender esos testimonios desde situaciones culturales tan distintas y distantes? Qu evocan hoy para muchos
cristianos, por ejemplo, todas las metforas neotestamentarias referentes al
hecho central de la resurreccin? Qu evocan hoy para muchos cristianos
los ttulos cristolgicos de las primeras cristologas: Mesas, Cristo, Hijo
del hombre, Hijo de Dios, Salvador...? Qu caminos habr que recorrer,
qu traducciones habr que realizar, para que su significacin original llegue hasta nosotros? Para la comunidad cristiana, el problema hermenutico es mucho ms que un problema acadmico; es un problema existencial.
Est en juego la fidelidad a la tradicin o la sucesin en la fe apostlica.
En funcin de esta fidelidad es legtimo acudir a nuevos ttulos y a nuevas
19
20

E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 17.


E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 17.

126

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

imgenes para definir la identidad y la misin de Jess, como se ha hecho


a lo largo de toda la historia: sumo sacerdote, pantocrtor, redentor, modelo de humanidad, hermano, el hombre para los dems, libertador... 21
Pero los problemas no terminan en la interpretacin de los textos. El
problema de la fe cristiana es un problema de vida. Y aqu nuestra situacin tambin es distinta de la situacin de los primeros testigos. An ms,
es preciso reconocer que cualquier interpretacin de un texto est condicionada por la situacin hermenutica del intrprete. Consciente o inconscientemente, toda lectura de un texto es una relectura del mismo desde nuestra situacin existencial. Por eso, nuestras situaciones existenciales
entran a formar parte de la hermenutica de los textos apostlicos y de todos los textos de la tradicin cristiana. Las situaciones existenciales de los
creyentes y de las comunidades cristianas forman parte de nuestro camino
hacia la fe, porque son elementos integrantes de nuestra interpretacin de
los primeros testimonios cristianos y de toda la tradicin cristiana.
La confesin de fe en Cristo Resucitado tuvo desde el principio, y sigue teniendo hoy, una dimensin esencialmente soteriolgica. Es decir, no
se refiere exclusivamente a la persona de Jess, a lo que a l le aconteci, a
lo que Dios hizo con l resucitndolo de entre los muertos. Se refiere tambin a las posibilidades de salvacin que, en la resurreccin de Cristo, se
abren al creyente, a la comunidad creyente, a toda la humanidad. Por eso,
la cristologa ha tenido siempre esa doble dimensin ontolgica y econmica, metafsica y funcional. Ha sido a la vez cristologa y soteriologa.
Confesar que Cristo est vivo, que ha sido Resucitado, que l es el Seor...
es confesar a un tiempo que en l est nuestra esperanza y nuestra salvacin. Los primeros discpulos accedieron a la fe porque descubrieron en Jess la intervencin salvfica de Dios, la salvacin definitiva. sa es la razn
subjetiva ltima de la fe en Jesucristo. En este sentido, la fe cristiana es interesada, funcional, soteriolgica.
La salvacin es la necesidad ms apremiante del ser humano, el objetivo ms anhelado, la meta de todas las metas. Decir salvacin es decir felicidad plena, paz definitiva, realizacin total, liberacin de toda desventura y esclavitud. Pero, qu significa la salvacin cristiana? En qu
consiste? Significaba lo mismo para los primeros cristianos y para los cristianos del siglo XX y del XXI? Dnde situaron la salvacin aquellos primeros cristianos? Dnde la sitan y la buscan los cristianos de nuestro
tiempo? La confesin de fe sigue siendo la misma para ellos y para nosotros: l es el Seor; en l la esperanza y en l la salvacin. Pero quiz las
connotaciones que las palabras salvacin y salvador tienen para unos y
21

E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 53,55ss.

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

127

otros son distintas, porque las experiencias histricas de unos y otros tambin lo son.
La cristologa se remite nuclear y radicalmente a la confesin de fe en Jess, el Cristo. Y se confronta siempre con los testimonios cannicos de la comunidad apostlica. Pero las cristologas son tambin deudoras de las situaciones histricas de las comunidades cristianas. Por eso, el pluralismo est ya
presente en la cristologa desde el Nuevo Testamento, debido a las diversas
situaciones histricas, a las distintas necesidades pastorales de las distintas
comunidades cristianas y a las diversas interpretaciones del Antiguo Testamento. Todos estos factores formaron ya parte de la primera hermenutica
cristiana. Influyeron en las primeras formulaciones de la fe cristiana.
Los veinte siglos que nos separan de aquellas comunidades cristianas
han agrandado las diferencias entre aquellas situaciones histricas y las
nuestras. No slo estamos a gran distancia cultural de los primeros testimonios de fe cristiana. Estamos tambin a gran distancia de las experiencias histricas que dieron lugar a aquellas confesiones de fe, que pusieron
la salvacin en Cristo Jess. Esta diferencia de experiencias histricas es
una dificultad adicional para la interpretacin de los primeros testimonios
cristianos y, por consiguiente, para rehacer el itinerario de fe de la primera comunidad cristiana.
Hay experiencias personales que se repiten a lo largo de la historia humana. Constituyen el sustrato de la experiencia humana en todos los tiempos y en todas las culturas. La experiencia del mal, del dolor y del sufrimiento, de la finitud y la limitacin, de la esclavitud y, sobre todo, de la
muerte, son experiencias recurrentes en la historia humana. Todas ellas han
empujado a los hombres y mujeres de todos los tiempos a gritar y clamar
por la salvacin. A veces, con confianza y esperanza; otras, con desesperacin y rebelda. Estas experiencias quiz no marquen grandes diferencias
entre los primeros cristianos y nosotros. Muchas de nuestras experiencias
actuales se ven reflejadas en textos del Primer y del Segundo Testamento.
Por eso hay un hilo de continuidad en los rostros de Cristo presentes en la
piedad popular, en la espiritualidad de ayer y de hoy. Incluso son rostros
que se alternan en la vida de las personas y de las comunidades, de acuerdo con las experiencias de turno. A veces resalta en la cristologa popular el
rostro del Cristo Crucificado y doliente; otras, el rostro de Cristo Glorioso
y triunfador. Y as se enriquece el rostro de Jesucristo y nosotros caminamos hacia el conocimiento y la identificacin con el Cristo total.
Pero tambin es cierto que la historia no es un continuo uniforme y
llano. Tiene momentos de ruptura, saltos cualitativos, experiencias que
marcan un final y un comienzo. Por poner un ejemplo, el holocausto es
una de esas experiencias que ya no se puede olvidar, y menos a la hora de

128

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

hacer teologa. Por eso es recurrente la pregunta: Cmo hacer teologa


despus de Auschwitz? 22 Esos momentos han generado una conciencia
nueva en la humanidad y en las Iglesias de nuestro tiempo. Han generado
unas experiencias histricas de irredencin, que someten a juicio ideas demasiado convencionales y formales acerca de la salvacin cristiana. Nuevas experiencias histricas han dado lugar a reinterpretaciones constantes
de la salvacin. Nuevas experiencias de irredencin han dado lugar a nuevas preguntas y nuevas respuestas sobre el gran problema de la salvacin.
Definitivamente, hoy nos encontramos en situaciones histricas nuevas
y muy distintas de las situaciones en las que se encontraban las comunidades cristianas primitivas. Por eso, nuestro camino de acceso a la fe no puede ser una repeticin mimtica del camino que condujo a los primeros discpulos y discpulas a la fe en Jess. Es necesario rehacer aquel camino, pero
es necesario rehacerlo de forma creativa y nueva. Porque nueva es la conciencia actual sobre la necesidad de salvacin. Nueva es tambin nuestra experiencia de irredencin, y quiz nuestra concepcin de la salvacin. Y, si
una cristologa ha de ser verdadero ejercicio de fe, no puede pasar al lado
de los problemas de la humanidad, creyente o no creyente. La teologa ms
reciente, sobre todo la teologa de inspiracin existencial, ha repetido hasta
la saciedad que el problema de Dios es a un tiempo el problema del hombre 23. Pues bien, es preciso decir tambin que el problema de Cristo es a un
tiempo el problema de la salvacin humana. No se concibe una buena cristologa en la que no est en juego a un tiempo la soteriologa 24. Por consiguiente, las nuevas situaciones y la nueva conciencia relativa a la salvacin
o a la falta de salvacin inciden directamente en la cristologa.
Esta novedad de situaciones explica, en parte, nuevas orientaciones y
nuevos nfasis en la cristologa y en la soteriologa.
Cf. J. B. METZ, Teologa cristiana despus de Auschwitz, en: Concilium 195
(1984) 209-222. La pregunta se puede referir tambin a otros holocaustos: Cmo hacer teologa despus de Ayacucho, Ruanda-Burundi, Kosovo, Timor Oriental, Etiopa, Congo, Afganistn, Irak, Hait...?
23
Cf. K. RAHNER, Teologa y antropologa, en: VV. AA., Las cuestiones urgentes de
la teologa actual, Razn y Fe, Madrid 1970, 13-42; J. ALFARO, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Sgueme, Salamanca 1989; E. SCHILLEBEECKX, Los hombres,
relato de Dios, Sgueme, Salamanca 1994.
24
sta fue una tesis de fondo en los debates cristolgico-trinitario de los primeros concilios ecumnicos. Lo que no es asumido no es redimido. Esto era lo que estaba en juego en tan encendidos debates. stos llegaron a unos niveles acadmicos tan
elevados y pusieron tanto nfasis en la ontologa de la encarnacin, que la dimensin
soteriolgica qued con frecuencia oscurecida. Para los estudiantes de teologa no resulta hoy fcil descubrir la dimensin soteriolgica de aquellos debates. Por eso resulta tan difcil suscitar el inters por los mismos en los cursos institucionales de los seminarios.
22

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

129

La cultura moderna desencaden un proceso de secularizacin que


termin en un contencioso entre Dios y el hombre. La autonoma del sujeto, la razn autnoma y la libertad autnoma... se han erigido en valores supremos de la cultura moderna. Pero este proceso de secularizacin
ha dejado al hombre moderno hurfano de las grandes tradiciones y de la
sabidura mstica que anida en las grandes tradiciones religiosas. Ha tenido lugar, en expresin de M. Buber, un cierto eclipse de Dios 25. El
hombre y la mujer moderna andan escasos de sentido. La muerte de Dios
se ha dejado sentir en cierta desorientacin existencial e histrica de la
humanidad. Esta demanda de sentido ha supuesto un verdadero impulso
para la cristologa. Especialmente en el mbito europeo sta se ha dado a
un dilogo intenso y difcil con la modernidad, para aportar ese plus de
sentido que las Iglesias cristianas confiesan haber encontrado en Jesucristo. ste no es slo el maestro moral o el arquetipo de la humanidad, que
propona la teologa liberal, o el Absoluto de la cristologa hegeliana. Es
tambin el revelador de la trascendencia, del sentido y del destino de la
historia humana 26.
El desarrollo acelerado de las ciencias en el siglo XX ha hecho su impacto sobre la cosmovisin moderna. El tratamiento de un tema tan central en la filosofa clsica y en el dogma como es la creacin ha experimentado una fuerte transformacin a causa de los nuevos descubrimientos
cientficos. El problema de la evolucin ha quedado medularmente asociado a la reflexin filosfica y teolgica sobre la creacin. En este contexto, el pensamiento de Teilhard de Chardin sobre la evolucin y su direccin hacia el Punto Omega ha ejercido una benfica influencia sobre la
cristologa 27. El Cristo csmico ha pasado a ser tema relevante de la cristologa actual. La soteriologa no se contenta con atender a la salvacin de
la humanidad; abarca a la totalidad del universo. Mejor an, la salvacin
de la humanidad implica a un tiempo la restauracin completa del universo. En esta misma perspectiva, pero desde preocupaciones ecolgicas
ms urgentes e inmediatas, ha crecido tambin el inters por iluminar el
creciente problema ecolgico desde los horizontes ms amplios de la crisM. BUBER, The Eclipse of God, Nueva York 1952.
Cf. P. HNERMANN, Cristologa, Herder, Barcelona 1997, 93-162; W. KASPER,
Jess, el Cristo..., 175-196.
27
P. TEILHARD DE CHARDIN, El medio divino, Taurus, Madrid 1962; El fenmeno
humano, Taurus, Madrid 1967; Ciencia y Cristo, Taurus, Madrid 1968; Cmo yo creo,
Taurus, Madrid 1970; Himno del Universo, Taurus, Madrid 1971. Cf. A. HAGUETTE,
El punto omega y la revelacin, en: VV. AA., Pantesmo, accin y omega segn Teilhard
de Chardin, Marfil, Alcoy 1969, 125-176; F. MOONEY, Teilhard de Chardin et le mystre du Christ. Rvlation chrtienne dans un systme volutioniste de pense, Aubier, Pars
1968.
25
26

130

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

tologa y la soteriologa 28. La ecologa no es ya para la humanidad actual


un problema meramente acadmico o un asunto de esttica; es un problema existencial y tico. Y, para la comunidad cristiana, es un verdadero problema teolgico. Estn en juego la supervivencia de la humanidad y la
realizacin del designio creador de Dios.
La cuestin del sentido y del destino de la historia humana tampoco es una cuestin menor en nuestra situacin. Est ntimamente relacionada con las cuestiones anteriores, pero centra su atencin en el problema especfico de la historia de la humanidad. Cul es el sentido de
nuestra historia? Hacia dnde camina? Cul es su destino final? Cul
es su relacin con el Reino de Dios? Son preguntas que, para los creyentes, colocan en primer plano el problema de la escatologa, un problema
teolgico que ha quedado definitivamente asociado a la cristologa. Esta
asociacin tuvo lugar primero en la teologa reformada 29 y luego en la
teologa catlica 30. Pero, en uno y otro caso, el problema de la historia es
considerado esencialmente como un problema vinculado necesariamente con la cristologa.
Acosados por la escasez de sentido y por la desorientacin existencial
de la humanidad moderna, el existencialismo y el personalismo sacaron a
primer plano el problema de la existencia autntica. Esta bsqueda de la
existencia autntica se convirti en problema dramtico despus de las
guerras mundiales. Supuso una nueva situacin que no poda por menos
de repercutir en la reflexin teolgica, y en concreto en el rea de la cristologa. Sobre la base filosfica existencial e intentando una respuesta a sus
preguntas ms radicales, naci una teologa y una cristologa existencial y
trascendental. Para R. Bultmann la fe cristiana es respuesta a la predicacin
del kerygma, y es condicin de posibilidad para una existencia autntica 31.
K. Rahner y otros telogos catlicos entendieron al hombre autntico
como el oyente de la Palabra, como el hombre abierto a la trascendencia 32.
Un ejemplo de la preocupacin por la ecologa en la cristologa y en soteriologa cristiana es la obra de J. MOLTMANN El camino de Jesucristo. Cristologa en dimensiones mesinicas, Sgueme, Salamanca 2000. Cf. tambin otra obra del mismo autor:
Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin, Sgueme, Salamanca 1987.
29
C. H. DODD, The Coming of Christ, Cambridge 1954; O. CULLMANN, La historia de la salvacin, Pennsula, Barcelona 1967; Id., Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona 1968; R. BULTMANN, Historia y escatologa, Studium, Madrid 1974; W. PANNENBERG, Teologa y Reino de Dios, Sgueme, Salamanca 1974; J. MOLTMANN, Teologa
de la esperanza, Sgueme, Salamanca 1969.
30
J. ALFARO, Esperanza cristiana y liberacin del hombre, Herder, Barcelona 1972;
J. B. METZ, La fe en la historia y la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979.
31
R. BULTMANN, Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1981.
32
K. RAHNER, Oyente de la Palabra, Herder, Barcelona 1967.
28

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

131

La encarnacin de Dios en Cristo es la suprema revelacin de la existencia


autntica a la que el ser humano est llamado. Definitivamente, en Jesucristo, el problema de Dios ha quedado esencialmente vinculado al problema del ser humano.
Pero quiz ninguna situacin ha conmocionado y condicionado tanto
nuestro acceso a la fe como la dramtica realidad de las vctimas que por
doquier pueblan nuestro mundo y nuestra historia. De nuevo el problema
del mal y de la injusticia, el sufrimiento de los inocentes, es el gran escndalo para la fe y la gran pregunta lanzada a la cristologa y la soteriologa.
La humanidad nunca se ha visto libre del mal, de la injusticia y de sus vctimas. Pero quiz nunca como hoy se haba tenido noticia de ese hecho. Los
modernos medios de comunicacin social, las migraciones y otra serie de
fenmenos modernos hacen que la presencia de las vctimas, aun de aquellas que se encuentran en la distancia, percutan nuestros ojos, nuestra sensibilidad y nuestra conciencia. Muchas personas prefieren voltear el rostro
a tan dramtica realidad. Pero la fe en el Crucificado Resucitado prohbe a
los cristianos ignorar a los crucificados de la Tierra. Ya no es legtima una
cristologa o una soteriologa que no tome en cuenta a las vctimas como su
lugar teolgico privilegiado. El escndalo de la injusticia y de sus vctimas,
con toda la constelacin de sufrimiento, llama a las puertas de la cristologa y de la soteriologa en demanda de respuestas y soluciones. No sabemos
si es legtimo hacer teologa despus de Auschwitz o despus de Ayacucho.
Pero s estamos seguros de que no es posible hacer teologa honestamente
sin contar con los holocaustos de nuestro tiempo. Estas situaciones han
dado lugar a cristologas centradas de nuevo sobre el Crucificado de Jerusaln y sobre todos los crucificados de la Tierra 33. La cristologa surgida desde el contexto latinoamericano es un buen testimonio.
Finalmente, una nueva situacin nos confronta hoy con nuevas preguntas y nuevos desafos en el rea de la cristologa y de la soteriologa. Es
la situacin planteada por el dilogo interreligioso. Despus de siglos de
desautorizacin mutua, comienza una era de ecumenismo y dilogo entre
las grandes tradiciones religiosas. Despus de preguntarnos por mucho
tiempo cul era la verdadera religin y cules eran las religiones falsas, estamos comenzando a preguntarnos qu hay de verdadero y de falso en
cada religin. Este nuevo enfoque plantea severos problemas a las tesis clsicas de la teologa cristiana sobre la salvacin universal en Cristo. Qu
significa esa salvacin universal en Cristo? Es legtima la pretensin de
En Europa fue emblemtico en este sentido el libro de J. MOLTMANN El Dios
Crucificado. La Cruz de Cristo como base y crtica de toda teologa cristiana, Sgueme,
Salamanca 1975. En Amrica Latina ha sido emblemtica la obra de J. SOBRINO La fe
en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Trotta, Madrid 1999.
33

132

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

universalidad del cristianismo? Cul es el aporte especfico del cristianismo en el dilogo interreligioso? Cul es el aporte de Jesucristo a la salvacin de la humanidad? Esta nueva situacin y estos interrogantes son ya
desafos obligados para la cristologa y la soteriologa. stas ya no pueden
elaborarse al margen de la teologa de las religiones 34.
Estas nuevas situaciones forman parte de nuestro camino de acceso a
la fe. sta es nuestra situacin hermenutica. Desde ella nos vemos obligados a interpretar los textos bblicos, los primeros testimonios apostlicos de la fe en Jess, el Cristo. Son situaciones distintas y distantes de
aquellas que dieron lugar a las primeras confesiones de fe en el Crucificado Resucitado. Por eso nuestro camino de acceso a la fe ya no puede prescindir de esa situacin, de esas preguntas, de esos problemas. Si verdaderamente aceptamos que la cristologa es a un tiempo soteriologa, no
podremos hacer cristologa al margen de esta situacin. Si confesamos haber encontrado en Cristo la salvacin, tenemos la obligacin de mostrar
cmo se encarna y se realiza esa salvacin en la actual situacin de la humanidad. En esta situacin nos toca rehacer creativamente el camino de
los primeros testigos hacia la fe cristiana.

5. Nuestros caminos personales de acceso a la fe


La cristologa ha centrado su atencin en los problemas referentes al
camino de acceso a la fe en la comunidad apostlica. Tambin se ha ocupado de mostrar cules son las exigencias e implicaciones de la actualizacin de ese camino en la Iglesia actual. Pero la mayora de las cristologas
no se ocupan del problema en su dimensin ms pastoral. Olvidan hacer
vuelos rasantes para analizar cul es, de hecho, el camino de acceso a la fe
en los cristianos de a pie. Cul es el camino de acceso a la fe de los cristianos? Por qu caminos llegan a la confesin de fe? A qu tipo de fe les
conducen esos caminos?
La respuesta a estas preguntas cuenta con las diferencias antes sealadas entre la comunidad apostlica y la comunidad cristiana actual. No hemos sido testigos de la vida del Jess terreno. Nuestra fe necesita de la mediacin del testimonio apostlico, de la tradicin y de los textos que nos
han transmitido el mensaje original.
Quiere esto decir que nuestra fe depende slo de textos y testimonios
heredados del pasado? Quiere decir que nuestra fe es una fe en textos y
J. DUPUIS, Jesucristo al encuentro de las religiones, Paulinas, Madrid 1991; Id.,
Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, Sal Terrae, Santander 2000.
34

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

133

testimonios ajenos? Esto sera devaluar demasiado la fe cristiana. sta es


esencialmente una fe en Dios, en el Dios que se ha revelado en Jesucristo.
No puede reducirse a una fe en textos y testimonios humanos, por muy
apostlicos que sean. El testimonio apostlico es una mediacin en nuestro camino hacia la fe; no puede ser una meta terminal. La meta terminal
de la fe cristiana es Dios mismo, su revelacin histrica y su intervencin
salvfica en Jesucristo.
Quiere decir que nuestra fe depende exclusivamente de experiencias
ajenas y, en ninguna forma, de experiencias propias? Tambin en este caso
nuestra fe cristiana quedara devaluada o totalmente anulada. No es concebible una fe autntica que no se fundamente e implique autnticas experiencias personales. Es preciso aceptar que la experiencia pascual de los
primeros discpulos y discpulas fue nica y originante, en algn sentido.
En cuanto originante es mediacin obligada y canon para toda experiencia de fe cristiana posterior. Aquella experiencia pascual fue fuente y origen del movimiento cristiano. Dio origen a una comunidad de fe y de seguimiento que ha llegado hasta nosotros. Pero la fe de todos los ulteriores
seguidores de Jess a lo largo de la historia cristiana debe fraguarse sobre
experiencias anlogas a aquella primera experiencia pascual 35.
Hoy no contamos con la experiencia singular que el Nuevo Testamento describe con las apariciones del Resucitado. Segn el testimonio neotestamentario, el ciclo de las apariciones del Resucitado parece haber terminado pronto. Y no ha tenido lugar de nuevo. Apenas se puede aducir
como ms tarda en el tiempo y peculiar en cuanto a su naturaleza la aparicin del Resucitado a Pablo, camino de Damasco. Peculiar, porque Pablo
no ha sido testigo ocular y seguidor del Jess terreno. En ese sentido, sera
la experiencia ms cercana a la de aquellos cristianos que se han encontrado con el Seor, pero no han sido testigos oculares de su vida terrena. Pero,
aun as, ha tenido la oportunidad y la ventaja de poder confrontar su experiencia con los testigos oculares, Santiago, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas (Gal 2,9). Despus de esta experiencia paulina,
la Iglesia se resiste a reconocer ms apariciones del Resucitado o, al menos,
se resiste a catalogarlas entre los testimonios cannicos de la resurreccin.
El tema de las visiones, pese a presentarse como una experiencia anloga

35
La experiencia pascual la tuvieron slo los compaeros del Jess histrico (con
la excepcin de Pablo). Esto refuerza, por una parte, la tesis de la irrepetibilidad de la
experiencia original, paralela a la irrepetibilidad del seguimiento de Jess durante su
vida. Pero si, por otra parte, el pro-seguimiento de Jess es tenido por posible, an ms,
es exigido a los cristianos posteriores aunque sea de forma anloga al seguimiento de
Jess en vida de ste, es verosmil argumentar que se puede dar tambin una experiencia anloga a la experiencia pascual. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 107.

134

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

a la de las apariciones, merece otro tratamiento totalmente distinto. Nunca se les ha otorgado valor de revelacin pblica y cannica.
Sin embargo, el camino de acceso a la fe no puede prescindir de experiencias personales anlogas. Y estas experiencias dicen relacin a aquello que constituye el ncleo de la primera experiencia pascual: el encuentro con el Resucitado. Los relatos de las apariciones describen lo que Dios
ha realizado en el Crucificado resucitndolo de entre los muertos. Pero, al
mismo tiempo, dejan entrever lo que esa intervencin de Dios ha supuesto para los discpulos y discpulas de Jess: una experiencia de encuentro
con el Resucitado. Se defina en trminos de encuentro, de perdn o reconciliacin, de misin..., a nivel subjetivo estas experiencias constituyen
el ncleo de lo que llamamos experiencia pascual. Y ese ncleo sigue siendo el ncleo de la fe cristiana. No es posible acceder a una fe cristiana autntica sin atravesar esas experiencias de encuentro con el Seor Resucitado. Este encuentro puede estar mediado por experiencias humanas, como
el encuentro con los hermanos y hermanas. Pero, en todo caso, esa experiencia del encuentro con el Seor es esencial a la fe cristiana.
Aqu radica el problema ms grave para la Iglesia hoy. Est la fe de los
creyentes sustentada por verdaderas experiencias de encuentro con el Seor resucitado? Cules son los verdaderos caminos de acceso a la fe cristiana? O es que se puede acceder a ella sin recorrer ningn camino, sin
verse afectado por ninguna experiencia nueva, sin que la vida experimente una verdadera novedad?
Estas preguntas surgen espontneas cuando contemplamos la escasa
significacin y la escasa eficacia transformadora de la confesin de fe cristiana en la mayora de los creyentes. A qu se reduce, qu comporta en
realidad, la condicin de creyente en Jesucristo? A una confesin difusa
de fe en un Dios difuso y en un Cristo tambin difuso? A unas prcticas
rituales ocasionales y, en el mejor de los casos, habituales, pero al fin y al
cabo distantes y divorciadas de la vida? Al cumplimiento de unas normas
disciplinares que apenas tocan la entraa de las prcticas verdaderamente
evanglicas? A un algo que no se sabe explicar o de lo que tenemos una
conciencia muy dbil, o porque no existe o porque nunca ha sido objeto
de un verdadero camino de iniciacin? Los interrogantes son pertinentes
en relacin con la mayora de las personas que se confiesan cristianos y, por
consiguiente, deberan ser seguidores de Jesucristo.
Esta situacin tiene muy escasa analoga con la experiencia pascual de
la comunidad pascual, con aquella experiencia primera y fundante de encuentro con el Resucitado. No slo faltan apariciones del Resucitado. Falta sobre todo un verdadero encuentro con el Seor. Ms que de verdadera fe cristiana, se podra hablar de simple condicin sociolgica de

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

135

creyentes adscritos a la Iglesia por el bautismo y, si acaso, por algn otro


vnculo jurdico y organizativo. La razn de esta pertenencia a la Iglesia no
es otra que el simple hecho de haber nacido en una familia o en un contexto cultural confesionalmente cristiano, y haberse mantenido en esta tradicin cultural. No es que no se haya abjurado de ella. Es que ni siquiera
se ha planteado el problema de aceptarla o rechazarla personalmente. La
razn quiz est en que no se ha hecho ningn camino especfico de acceso a la fe cristiana.
La razn ltima de esta penosa situacin en las Iglesias cristianas es la
ausencia o la debilidad de los procesos catecumenales o de las prcticas de
iniciacin cristiana 36. En la mayora de los casos esos procesos no pasan de
una elemental catequesis de primera comunin, una catequesis a todas luces insuficientes para iniciar a los creyentes en las experiencias de fe cristiana y para introducirlos en la prctica del seguimiento. En primer lugar,
porque, en general, se trata de una instruccin doctrinal que apenas afecta a la memoria y un poco a la inteligencia del catecmeno. En segundo
lugar, porque se trata de un perodo de la vida en el que an son escasas
las experiencias conscientes y las opciones personales definitivas. De ah
que la catequesis de infancia no es suficiente para alimentar y sostener la
fe de los adultos. En este desajuste entre la catequesis de infancia y las situaciones problemticas que las personas tienen que enfrentar en la vida
adulta hay que buscar la razn de muchas crisis de fe.
La mayora de las personas no han llegado a la fe a travs de espectaculares experiencias de conversin, como Pablo o Agustn y muchos grandes
conversos que en la historia han sido. Pero nadie puede acceder verdaderamente a la fe cristiana sin un camino o un proceso de iniciacin cristiana que
lleve a algn tipo de encuentro con Jess, el Cristo. sta es la experiencia
anloga o equivalente a aquella primera experiencia pascual. Por eso, estn
en lo cierto aquellos sectores de la Iglesia que consideran la reinstauracin
del catecumenado como una condicin de posibilidad para la reconstruccin de la comunidad cristiana 37.
El tema del catecumenado y la iniciacin cristiana ha sido ampliamente tratado
en la reflexin teolgica en el perodo postconciliar. Cf. Th. MAERTENS, Histoire et rituel du catchumnat et du batme, Brujas 1962; M. DUJARIER, A History of Catechumenate. The First Six Centuries, Sadlier 1979; C. FLORISTN, Para comprender el Catecumenado, Verbo Divino, Estella 1989; Id., El catecumenado, PPC, Madrid 1972; D.
BOROBIO, Proyecto de iniciacin cristiana, Descle de Brouwer, Bilbao 1980; Id., Catecumenado para la evangelizacin, San Pablo, Madrid 1997; nmero monogrfico de la
revista Concilium 22 (1967), Phase 64 (1971), Actualidad catequtica 74-75 (1975).
37
El Concilio Ecumnico Vaticano II pidi la restauracin del catecumenado en
estos trminos: Resturese el catecumenado de adultos, dividido en distintas etapas,
cuya prctica depender del juicio del ordinario del lugar; de esta manera, el tiempo
36

136

SITUACIN ACTUAL Y CAMINOS DE LA CRISTOLOGA

Nuestro camino de acceso a la fe cristiana puede tener caractersticas


distintas del camino recorrido por los primeros discpulos, pero supone
una misma experiencia de encuentro con el Seor. Y a ese objetivo apunta toda praxis catecumenal, toda praxis de iniciacin cristiana. Por eso, el
catecumenado no se reduce a una catequesis-adoctrinamiento, sino que
atiende a dos objetivos fundamentales: la iniciacin en la experiencia cristiana y la iniciacin en la praxis cristiana. La primera se desarrolla mediante ejercicios de escucha de la Palabra, de oracin, de celebracin... La
segunda se desarrolla mediante el ejercicio o las prcticas que constituyen
el autntico seguimiento de Jess. En todas estas ejercitaciones es obligada la referencia a la regla de fe y de vida de la comunidad apostlica primitiva. Pero el camino recorrido por aquella comunidad no nos dispensa
a nosotros de rehacer y actualizar ese mismo camino.
En este sentido, situaciones anlogas a las de la comunidad apostlica
primitiva pueden favorecer el camino de acceso a la fe cristiana hoy.
Tres grandes experiencias estn asociadas con la experiencia pascual
en la comunidad apostlica, segn el libro de Hechos. En primer lugar,
la experiencia del Espritu de Jess, que les haba sido prometido por Jess, que han recibido del Resucitado y est actuando en medio de ellos
(Hch 1,4-5). Experimentar la accin del Espritu significa experimentar
que Jess est vivo. En segundo lugar, la experiencia de la comunidad de
la fraternidad/sororidad (Hch 2,42-47). La vida de la comunidad es un
testimonio fehaciente de que Jess est vivo y su espritu anima a la comunidad. Varias apariciones tienen lugar en un contexto de comunidad,
mientras los discpulos comparten el pan o Jess comparte con ellos la
mesa. Y, desde luego, la fe en el Resucitado y el regreso a la comunidad
son dos hechos que se implican mutuamente. Y, en tercer lugar, la prctica de la misin y del seguimiento de Jess. Todo el libro de Hechos es
un testimonio de fe que se expresa y se encarna en la misin y el seguimiento. La fe pascual anima la misin y el seguimiento, pero, a su vez, la
misin y el seguimiento son una prueba de que el Seor ha resucitado y
est vivo.
Las tres experiencias siguen siendo hoy camino de acceso a la fe cristiana, material de todo catecumenado y de toda iniciacin cristiana. Hoy
se expresan en situaciones anlogas, pero siguen siendo esenciales en el
camino de acceso a la fe.

del catecumenado, establecido para la conveniente instruccin, podr ser santificado


con los sagrados ritos que se celebrarn en tiempos sucesivos. Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n. 64. Fruto de esta peticin fue la elaboracin del ritual para el catecumenado de adultos: Ordo initiationis christianae adultorum, Vaticano 1972.

EL CAMINO HACIA LA FE CRISTIANA

137

No hay acceso a la fe cristiana si no somos conducidos por el Espritu


de Jess. Nadie puede decir Jess es el Seor, si no con el Espritu Santo
(1 Cor 12,3). Pero tampoco hay acceso a la fe cristiana si no nos adentramos en la experiencia del Espritu. El don del Espritu forma parte de la
iniciacin cristiana. La experiencia de ser agraciados por Espritu, de ser
animados por l, de ser conducidos por l... forma parte esencial de la iniciacin cristiana y de toda verdadera vida cristiana. Esta experiencia requiere, sin duda, un ejercicio sostenido de interiorizacin, de oracin y
contemplacin, de lectura de la historia humana en clave teologal, de interpretacin de la realidad desde las honduras de la mstica cristiana.
La experiencia y la prctica comunitaria tambin forman parte esencial de la experiencia cristiana. La ejercitacin en la fraternidad y la sororidad es un componente esencial de todo catecumenado, de toda iniciacin cristiana. En esta experiencia y en esa prctica de encuentro con los
hermanos y hermanas est en juego la experiencia del encuentro con el Seor, como se repite constantemente en los evangelios, especialmente en la
parbola mateana del juicio final (Mt 25,31-46). Si Cristo es el sacramento de nuestro encuentro con Dios, el hermano y la hermana son el sacramento de nuestro encuentro personal con el Seor. Y este sacramento adquiere toda su significacin cuando el hermano o la hermana son los
pobres, las vctimas, los excluidos... En el encuentro samaritano con estas
categoras de personas y de grupos nos jugamos la posibilidad de encontrarnos paradjicamente con el Seor resucitado. En la posibilidad de resurreccin de los crucificados se actualiza la primitiva y nica experiencia
pascual, la fe en la resurreccin del Crucificado.
Y la prctica histrica del seguimiento de Jess es condicin de posibilidad para el encuentro con el Seor. El seguimiento del Jess histrico permiti a los primeros testigos de la resurreccin encontrarse y reconocer al Seor. La memoria del Jess histrico permiti a los de Emas encontrarse con
el Cristo Resucitado (Lc 24,13-35). A nosotros no nos ha sido dada la posibilidad de convivir con el Jess terreno y seguirle. Pero se nos da la posibilidad de actualizar aquel mismo seguimiento, de rehacer su camino creativamente, rehaciendo y actualizando aquellas prcticas de Jess y de sus primeros
seguidores. Nuestro seguimiento hoy es un pro-seguimiento. Y en estas prcticas nos jugamos tambin la posibilidad de encontrarnos personalmente con
el Resucitado. No es que Cristo est vivo o resucitado simplemente porque
hay personas que le siguen. Pero slo quienes lo siguen se adentran en la experiencia pascual y se colocan en el camino del encuentro con el Seor Resucitado. El camino del seguimiento de Jess es, en definitiva, el camino de
acceso a la fe para nosotros hoy y para todos los cristianos en todos los tiempos. El camino histrico del seguimiento o pro-seguimiento de Jess es el mtodo de la verdadera cristologa; es la cristologa actualizada.

II
LOS CONTENIDOS
DE LA FE CRISTIANA:
LA IDENTIDAD DE JESS,
EL CRISTO, Y SU SIGNIFICADO
SALVFICO

La fe es una actitud personal, una forma de estar y de relacionarse con


otros sujetos y, en cierto sentido, con toda la realidad. Es una actitud de
estima, de valoracin, de confianza en los dems. Tambin hablamos de fe
y de confianza en s mismo. Pero la fe, en su sentido ms genuino, es una
forma de relacin personal; por consiguiente, implica la alteridad. Esto es
lo que llamaron los clsicos la fe subjetiva (fides qua), aquella fe con la que
la persona cree, aquella confianza que las personas depositan en quienes la
merecen. Si es fe religiosa, esa confianza es depositada en los dioses que
la merecen, que tienen crdito ante sus fieles.
Pero la fe tiene tambin una dimensin objetiva: son los contenidos de
la fe, lo que se cree. Esto es lo que los clsicos llamaron la fe objetiva (fides quae), todo aquello que es objeto de nuestra fe, todo aquello que nos
merece crdito, todo aquello que es motivo de nuestra confianza.
La fe cristiana, en su dimensin existencial, es bsicamente una experiencia personal de confianza. Pero est cualificada por sus contenidos.
Es fe en Jess, el Cristo, fe en Jesucristo, en el Dios de Jesucristo o en el
Dios que se ha revelado en Cristo Jess. Todos los contenidos de la fe cristiana giran en torno a la identidad y a la misin salvfica de Jesucristo. La
clarificacin y la formulacin de estos contenidos de la fe cristiana ha sido
la gran tarea de la reflexin teolgica a lo largo de veinte siglos de cristianismo. La fe busca la inteligencia. Pero la inteligencia se enfrenta a sus
propios lmites cuando intenta comprender el objeto de la fe cristiana, los
misterios de la fe cristiana. Por eso el ejercicio de inteligencia y comprensin de la fe es siempre una tarea inconclusa. Cualquier formulacin de la
fe (kerygma, confesin de fe, smbolo, dogma...) ha de ser entendida a
la vez como punto de llegada y, sobre todo, como punto de partida hacia
una mayor inteligencia y comprensin de la fe. Ahondar en la comprensin de la identidad y misin salvfica de Jess, el Cristo, para mejor seguir
sus huellas, para pro-seguir su camino con mayor fidelidad: sta es la gran
tarea de la cristologa.

142

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

El objetivo de los siguientes captulos es exponer los contenidos bsicos de la fe cristiana: la identidad de Jess, el Cristo, y su significado salvfico para la humanidad.
El punto de partida definitivo para la fe cristiana fue la experiencia
pascual de los discpulos, la fe en la resurreccin de Jess. Sin duda, ya el
Jess terreno haba suscitado la fe y la confianza de sus seguidores. Pero
esta fe slo se afianz tras la prueba de la cruz y gracias a la experiencia pascual. Esa fe pascual es el ncleo del kerygma: A este Jess Dios lo resucit (Hch 2,32). Esta experiencia pascual es la semilla que da lugar a las
confesiones de fe, a los smbolos, a las formulaciones dogmticas... En este
sentido, la resurreccin es el punto de partida o la puerta de entrada en la
cristologa. A partir de la experiencia pascual adquiri toda su radicalidad
la gran pregunta cristolgica: Quin decs que soy yo?. La comunidad
apostlica se pregunt con ms fuerza que nunca: Quin era este hombre que acab crucificado y ahora se ha manifestado como el Viviente?.
Cul era su identidad y cul es su misin salvfica para esta humanidad?
La comunidad cristiana acudi a numerosos ttulos bblicos para intentar comprender la identidad y la misin de Jess. Las Escrituras abundaban en ttulos: profeta escatolgico, mesas, siervo, Hijo del hombre,
Hijo de Dios, sacerdote... Se haba apropiado Jess algunos de estos ttulos durante su vida terrena? Qu ttulos convenan a Jess? Cules y en
qu sentido le eran aplicables? Hasta qu punto la historia de Jess, su
vida, pasin, muerte y resurreccin, obligaba a reinterpretar el significado
clsico de esos ttulos? Todos estos interrogantes tiene delante de s la llamada cristologa de los ttulos.
La cristologa se encontr pronto con una cuestin fundamental que
dio lugar a los ms encendidos debates cristolgico-trinitarios: la cuestin
de la encarnacin del Hijo de Dios en la persona histrica de Jess de Nazaret. Cmo Jess, el Cristo, puede ser a un tiempo verdadero Dios y verdadero hombre? Es la gran cuestin dogmtica que ha ocupado a la cristologa a lo largo de los veinte siglos de cristianismo. Pero fue especialmente
relevante en los primeros siglos y en los primeros concilios, cuando la Iglesia se dio a la gran tarea de formular los dogmas cristolgicos y trinitarios.
Junto con esa cuestin cristolgica ha estado siempre presente en la reflexin teolgica la cuestin soteriolgica. A la teologa no le basta contestar a la pregunta cristolgica: Quin es Jesucristo? Debe contestar tambin a la pregunta soteriolgica: Qu significacin salvfica tiene
Jesucristo para la humanidad? Es el amplio campo de la soteriologa. Son
dos cuestiones esencialmente vinculadas entre s, aunque exigencias de exposicin obliguen a tratarlas por separado. Pero no se ha de tratar cualquiera de ellas sin referencia directa a la otra. Por desgracia, con frecuen-

INTRODUCCIN

143

cia la relacin entre el tratado De Verbo Incarnato y el tratado De Redemptione, entre la cristologa onto-teolgica y la cristologa funcional, entre la
cristologa y la soteriologa..., se caracteriz ms por la exagerada separacin que por la oportuna armonizacin.
Y desde el principio la cuestin del Dios cristiano qued asociada lgicamente a la persona de Jess, el Cristo. La teo-loga qued pendiente de la cristo-loga. Pues no ha de ser definido Jess desde nuestros prejuicios o pre-concepciones de Dios. Antes bien, es el Dios cristiano el que
ha de ser conocido desde la revelacin que ha tenido lugar en la historia
de Jess y, sobre todo, en la resurreccin de Jess. Qu Dios se ha revelado en Cristo Jess? Cmo es el Dios de Jess? Cul es el Dios cristiano?

4
La resurreccin de Jess y
la experiencia pascual de los discpulos
Desde la conocida hiptesis de H. Reimarus, un severo problema
acompaa a la teologa: Es la resurreccin de Jess la que engendra la fe
en l o es la fe en Jess la que crea la resurreccin? 1. La sospecha sobre la
farsa de las apariciones ha sido con frecuencia fuente de agrios ataques al
cristianismo. Celso, a quien Orgenes tuvo que enfrentarse, acusa a los testigos evanglicos de la resurreccin de ser personas histricas, alucinadas o
simplemente mentirosos con ambiciones secretas 2. Estas acometidas a la fe
en la resurreccin se han repetido a lo largo de toda la historia cristiana
hasta los tiempos ms recientes. Atacar la fe en la resurreccin de Jess es
atacar al corazn de la fe cristiana.
La historia de la fe cristiana est asociada a la fe en la resurreccin, y comienza de forma un tanto paradjica. Cronolgicamente pareciera que sus
orgenes se remontan a la convivencia de los discpulos con el Jess terreno.
Y es indudable que estos momentos fueron trascendentales para los orgenes de la fe cristiana. Pero slo fueron definitivos a partir de un momento
posterior: el momento pascual o postpascual, marcado por la fe en la resurreccin de Jess. Y, si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin nuestra fe (1 Cor 15,14.17). Sin la resurreccin, la fe en Jess
de Nazaret y el seguimiento se hubieran derrumbado. Los evangelios lo insinan cuando asocian la crucifixin con la dispersin de los discpulos.
Cf. R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 266.
Despus de muerto resucit y mostr las marcas de su pasin y cmo sus manos haban sido horadadas. Pero, quin vio esto? Una mujer histrica como decs y
quiz alguno (Pedro) de aquellos que estaban engaados por la misma brujera, que o
bien soaron en determinado estado mental y, llenos de ilusiones, sufrieron una alucinacin debida a determinada idea errnea (una experiencia que ha sucedido a cientos), o bien, lo que es ms probable, deseaban impresionar a los dems contando este
fantstico cuento, y as, por medio de esta patraa, dar una oportunidad a otros miserables. ORGENES, Contra Celsum, II, 70. Cf. G. OCOLLINS, Jess resucitado. Estudio
histrico, fundamental y sistemtico, Herder, Barcelona 1988, 21.
1
2

146

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Slo gracias a la experiencia pascual stos se convierten de seguidores de Jess en creyentes 3. Slo desde la fe en su resurreccin el Jess histrico o
prepascual pasa a ser definitivamente significativo para sus seguidores. La comunidad cristiana primitiva comprende la historia de Jess a partir de su final y en funcin de su final, que es la Pascua 4. En ese sentido, no hay ni una
sentencia en los evangelios que no contenga a la vez una profesin de fe.
La fe en Jess slo es fe cristiana definitiva a partir de la fe pascual. En
este sentido se puede y se debe afirmar que la resurreccin fue y seguir
siendo la matriz del cristianismo 5. A partir de la Pascua, las comunidades
muestran verdadero inters por rehacer o retener viva la memoria del Jess histrico. Pero su mayor inters y su mayor esfuerzo consisten en definir o explicitar la identidad del Jess Crucificado a quien ahora confiesan Resucitado. Quin era ese hombre?
Alguna actitud de fe en Jess tuvo que haber en los discpulos y discpulas que le siguieron desde Galilea hasta Jerusaln 6. De lo contrario no
tendra sentido ese seguimiento fiel y constante, a pesar de las crisis por las
que atraves el Jess terreno en su vida y en su misin, crisis que por
supuesto debieron afectar a sus seguidores. Podra ser una fe humana, demasiado humana e interesada, como aparece en algunas escenas evanglicas. Pero no es fcil comprender que unos hombres y mujeres se embarquen en la empresa de seguir a otro sin ninguna razn si ese seguimiento
no est sustentado por alguna fe o confianza en l.
Sin embargo, la muerte de Jess supone una ruptura para esa fe. Era una
muerte escandalosa que daba al traste con las promesas de la venida inminente del Reino. Para la comunidad juda la muerte en cruz slo puede ser
una maldicin, y el que pende de la cruz, un maldito, aun cuando sea un
inocente. Un colgado es una maldicin de Dios (Dt 21,23). Por eso, nada
tiene de extrao que la muerte de Jess en la cruz provocara el escndalo y
la dispersin de sus seguidores. Pero no se trata de una ruptura total 7. De
Cf. J. DUPUIS, Introduccin a la cristologa..., 65.
G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 16.
5
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 380.
6
De hecho, algunos autores relacionan el origen de la fe cristiana con el Jess terreno. V. B. MLLER relaciona el origen de la fe en la resurreccin con la sobreabundancia salvfica del obrar del Jess terreno. El origen de la fe en la resurreccin de Jess.
Aspectos y condiciones histricas, Verbo Divino, Estella 2003. G. LDEMANN, por su
parte, afirma que el fundamento objetivo de la fe cristiana no es la Pascua, sino el Jess histrico prepascual. La resurreccin de Jess. Historia, experiencia y teologa, Trotta, Madrid 2001, 155.
7
Algunos autores piensan que no se trata de una apostasa, sino de una pusilanimidad. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 293-302.
3
4

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

147

hecho, hay lecturas muy distintas sobre el fenmeno de la huida y la dispersin de los discpulos ante el drama de la crucifixin 8. Unos acentan la continuidad entre la fe prepascual y la fe pascual; otros acentan la discontinuidad. En todo caso, algo sucedi en relacin con el Jess Crucificado que
convoc de nuevo a los discpulos y reactiv en ellos la fe en el Crucificado 9.
Pero ya no es la misma fe. Al menos, hay dos elementos nuevos en la fe pascual: la definitividad y la integracin de la cruz en la nueva fe 10. La exaltacin de Jess ha tenido lugar desde la cruz, desde la knosis y el abajamiento (Flp 2,5-11). Esto es nuevo.
La resurreccin no es una simple experiencia de conversin de los discpulos; es una transformacin objetiva en Jess y subjetiva en sus discpulos 11. An ms, si la experiencia pascual es en los discpulos una experiencia de conversin, fue el Seor resucitado el que obr en ellos esa
transformacin. Pero la resurreccin no es un simple cambio en los discpulos; es un acontecimiento que afecta a Jess. Jess no resucita slo en el
kerygma, como afirma R. Bultmann, ni resucita slo en el corazn de los
discpulos, como afirma P. Winter 12.
En el camino hacia la experiencia pascual hay una ruptura, un salto
cualitativo. Los discpulos y discpulas acceden a la fe pascual superando
8
Cf. J. LOIS, La experiencia del Resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy,
Frontera-Hegian, Vitoria 2002, 52. H. KESSLER defiende una fuerte discontinuidad o
ruptura entre la fe prepascual y la fe postpascual. La resurreccin de Jess..., 148-156.
W. Marxsen afirma que la fe postpascual no tiene otros contenidos que la de la fe prepascual a la que haba llamado Jess de Nazaret. La resurreccin de Jess..., 165. A. TORRES QUEIRUGA cuestiona la teora del escndalo de los discpulos ante la cruz y la teora de la maldicin que se atribuye a la cruz. Respecto al escndalo piensa que ms bien
la muerte del hroe es motivo de estmulo para sus seguidores. El fracaso aparente de
la muerte no rompi esta fe, como tantas veces se enfatiza en exceso para destacar la
importancia de la resurreccin. Ms bien, como muestra la experiencia histrica de
todo mrtir y de todo lder que muere por su ideal, lo terrible de la injusticia de la
cruz confirm la fidelidad, creando un espacio donde se afirm la fe en la resurreccin
como comprensin ltima del misterio ya intuido en la vida terrena. Repensar la cristologa..., 353-354. El mismo autor piensa que la crucifixin no fue el escndalo que
acab con la fe de los discpulos, sino el catalizador de su fe en la resurreccin. Cmo
iba a acabar as el que fue asesinado por su fidelidad? Repensar a resurreccin, SEPT,
Vigo 2002, 202-210. Respecto a la maldicin que supone la cruz, el mismo autor cree
que slo es aplicable a los malhechores. Cf. A. TORRES QUEIRUGA, La resurreccin: experiencia originaria e interpretacin actual, en: VV. AA., Jess de Nazaret. Perspectivas,
PPC, Madrid 2003, 175-176.
9
Cf. G. BRAMBILLA, Il crocifisso risorto, Queriniana, Brescia 1998; B. SESBO,
Pdagogie du Christ. Elements de Christologie Fondamentale, Du Cerf, Pars 1994.
10
Cf. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 155ss.
11
J. DUPUIS, Introduccin a la cristologa..., 65.
12
Cf. P. WINTER, El proceso a Jess, Muchnik, Barcelona 1983, 149.

148

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

esa ruptura. El origen de esta fe pascual ha sido ampliamente discutido


en la historia de la teologa 13. Pero lo que no se discute es que la fe pascual es definitivamente la fe cristiana, la fe en Jess, el Cristo. La resurreccin de Jess y la experiencia pascual de los discpulos marcan el inicio de la fe cristolgica. La resurreccin es el sentido y el nervio de toda
la predicacin cristiana (K. Barth) 14; es el tema central de la fe cristiana
(K. Rahner) 15. La fe en la resurreccin se debe considerar como el momento primero de la fe cristiana, aunque este primer momento lleva inserta en s una referencia obligada a los tiempos anteriores de convivencia con el Jess terreno. Porque al que ahora confiesan Resucitado es el
mismo que fue Crucificado, y el Crucificado haba sido el objeto de su
seguimiento. Ahora creen definitivamente en aquel en quien antes haban
confiado.
A partir de este momento comienza una especie de reflexin teolgica retrospectiva, hacia atrs, buscando la identidad del Jess terreno y su
significado salvfico para la comunidad.
Esta historia de los orgenes debi de ser interesante para los primeros
testigos y para los que an estaban envueltos en el debate sobre la historia
y el destino de Jess de Nazaret. Creer en la resurreccin de Jess era confesar que Dios le haba dado la razn, que haba confirmado su predicacin de la Buena Noticia, su vida, su camino, sus promesas... Todo ello
converta la fe en la resurreccin en un hecho de decisiva y definitiva importancia para ellos. Tambin para nosotros hoy?
G. THEISSEN y A. MERZ sealan las siguientes fases en el largo e intenso debate que la exgesis y la teologa han librado en torno al origen de la fe pascual: 1) Interpretacin racionalista del sepulcro vaco desde H. S. Reimarus a H. E. G. Paulus:
hiptesis del engao (H. S. Reimarus), de la muerte aparente (H. E. G. Paulus), del
traslado (J. Holtzmann)... 2) La teora de la visin subjetiva de D. F. Strauss y la teologa liberal. 3) La fe pascual es escatolgica y no tiene explicacin histrica ni la necesita; es ms bien esa fe la que explica las tradiciones acerca de Jess (R. Bultmann,
C. H. Dodd). 4) La historia y la teologa se interrogan por los acontecimientos que
llevaron a la fe pascual: sepulcro vaco (H. von Campenhausen), las apariciones (H.
Grass). 5) Reflexin en torno a las interpretaciones que sustentan la fe pascual (W.
Marxsen, K. Berger, U. Wilckens). 6) Intento de una interpretacin de los sucesos de
Pascua como realidad objetiva (W. Pannenberg) o como una realidad subjetiva (G.
Ldemann)... El Jess histrico..., 525-532.
14
Sin embargo, la teologa dialctica rechaza cualquier pretensin de fundamentar racionalmente la fe en la resurreccin y resta importancia a la cuestin de las certezas histricas en torno al hecho de la resurreccin. Por el contrario, W. Pannenberg,
E. Ksemann. J. Jeremias, J. Moltmann... recuperan el inters de la teologa reformada por el aspecto histrico y objetivo de la resurreccin. Cf. J. MOINGT, El hombre que
vena de Dios..., II, 56ss.
15
Cf. M. KARRER, Jesucristo en el Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 2002.
13

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

149

1. Se juega algo la humanidad actual


en esto de la resurreccin?
Demos por supuesto, por el momento, el hecho real de la resurreccin
de Jess. An nos quedara una pregunta fundamental: Tiene alguna importancia para nosotros hoy? O es simplemente un problema acadmico,
que slo interesa a historiadores y estudiosos del cristianismo? Se juegan
el hombre y la mujer del siglo XXI algo en esta profesin de fe? No seguimos amenazados con una muerte segura, nuestro mayor enemigo? No
seguimos rodeados de la muerte, para muchas personas violenta, inhumana e injusta? Qu significa para los millones de vctimas decir que el ltimo enemigo, la muerte, est ya vencido? No ser una burla? Cmo mantener la esperanza cristiana contra unos hechos tan evidentes, que niegan
de plano el triunfo definitivo del bien sobre el mal? La muerte y la injusticia son las mayores objeciones para la fe en la resurreccin. Y aun en el
caso de que Jess hubiera resucitado, tiene esto algn reflejo en una humanidad que sigue muriendo y matando?
Los hombres y las mujeres siguen muriendo. Y esa muerte es, a primera vista, la mayor evidencia contra la fe en la resurreccin de los muertos. En momentos fnebres, se hace sentir con frecuencia un cierto escepticismo sobre la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
Nadie ha vuelto del ms all. Nadie ha vuelto a decirnos nada sobre la
vida ms all de la vida. Son expresiones frecuentes incluso entre los que
se dicen cristianos.
En la resurreccin de Jess el hombre y la mujer de hoy y de siempre
se juegan su esperanza, que no es poco. La esperanza es una virtud tozuda.
Se niega a morir incluso cuando se ve agredida por las evidencias en contra. La esperanza no es slo una virtud moral o teologal; es una especie de
instinto del ser humano, que se niega a morir 16. En este sentido, la esperanza compulsiva del ser humano sigue formulando hoy con fuerza la pregunta por la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Mantiene abierta la pregunta sobre la resurreccin de Jess y su eventual
contenido revelador y salvfico para la humanidad. Qu quiere decir la comunidad cristiana cuando confiesa su fe en la resurreccin de Jess y en la
resurreccin de los muertos? Tiene algn significado esa profesin de fe
incluso ms all de la comunidad cristiana?
16
H. KESSLER seala las siguientes vas de acceso al mensaje de la resurreccin: 1)
Va trascendental: la exigencia de sentido y de plenitud inherente a la existencia humana; 2) Va dialogal: la esperanza de salvacin del otro contenida en el amor; 3) Va
de la anmnesis universal: el postulado de una justicia perfecta y de una solidaridad
universal. La resurreccin de Jess..., 21-28.

150

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Los hombres y las mujeres contemporneos en su gran mayora


tambin se niegan a morir y, sobre todo, se niegan a ver en la muerte biolgica el final de su existencia personal. Slo algunas personas se dicen capaces de liberarse del miedo a la muerte y a la desaparicin total y se consideran felices de entregarse a una muerte dulce como final de una
existencia desgraciada y conflictiva. Para esas personas la muerte es un final feliz y a veces deseado, porque ya no hay lugar para la esperanza. A veces se trata de una desesperacin trgica; otras veces es una especie de paso
suave a la nada, a un dulce nirvana. En este caso se trata de personas que
sienten haber conseguido la renuncia real a todo ideal y a toda aspiracin
ultraterrena, que dicen haberse liberado de todo deseo y de toda esperanza larga. Sin embargo, la mayor parte de las personas siguen pegadas a ese
instinto primario de supervivencia personal, a esos deseos y esperanzas de
una vida ms all de la muerte.
Pero la fe en el ms all no es fcil de concebir y representar. Los ensayos son muchos, porque el ser humano se niega a terminar en una aniquilacin total. Y, desde luego, al hombre y a la mujer contemporneos no
les resulta fcil concebir la vida del ms all en trminos de resurreccin.
Muchas personas y corrientes culturales y religiosas prefieren concebir
la vida de ultratumba con otras categoras. Unos acuden a la antigua teora filosfica de la inmortalidad del alma para garantizar la supervivencia
personal. Pero esta teora sigue adoleciendo de un cierto dualismo, que no
es compatible con la antropologa ms reciente, e incluso con la antropologa bblica. El ser humano se niega tambin a la aniquilacin del cuerpo, y postula la supervivencia de la persona, de todo el sujeto personal. No
se identifica ya con el ideal platnico de la liberacin. El cuerpo no es una
crcel para el alma; es su lugar natural, su hbitat, su mbito vital.
Cada da son ms las personas que, en Oriente y Occidente, resuelven
el problema de la supervivencia apelando a la teora o a la creencia en la
reencarnacin 17. Los nuevos movimientos religiosos de Occidente apuestan cada vez ms por esta creencia, aunque en ellos suena a versin ambigua, si no espuria, de las creencias religiosas orientales. Para stas el ciclo
de reencarnaciones tiene sabor a castigo o fatalidad, pues es un proceso de
purificacin. La verdadera vida consiste en liberarse de esa fatalidad, de ese
ciclo de sucesivas reencarnaciones, de la individuacin... para zambullirse
en el Absoluto. En la versin occidental, la reencarnacin es presentada
con frecuencia como una especie de juego de azar, no carente de curiosidad y diversin.
Reencarnacin o resurreccin?: ste es el ttulo genrico de la revista Concilium
249 (1993).
17

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

151

Y no faltan quienes buscan solucin a las preguntas sobre el futuro apelando a las ideologas seculares de la supervivencia colectiva. Aqu el sujeto
personal se diluye en la colectividad y confa su suerte al xito de la humanidad entendida como cuerpo colectivo. El ideal colectivo de la humanidad
cuenta ms que todos los ideales y proyectos individuales. Ni siquiera es la
suma de todos ellos. Lo importante es el xito final de la evolucin o de las
revoluciones. Los individuos son apenas material bruto para construir el
paraso colectivo de la humanidad. No cuenta su condicin personal. Por
eso fcilmente la persona deja de ser un fin y se convierte en un medio, una
simple herramienta o instrumento al servicio de otras causas. Esto repugna
frontalmente a las ticas de inspiracin kantiana y a toda verdadera tica.
Adems, esta supervivencia colectiva no responde satisfactoriamente a los
anhelos ms hondos de la mayora de los seres humanos. Ni la memoria,
tan apreciada como frmula de supervivencia, es suficiente para hablar de
una vida ms all de la muerte.
En el ser humano bullen instintos de supervivencia. El ser humano no
puede renunciar a su plenificacin. Por eso, sigue siendo importante,
cuando menos, la pregunta por la posibilidad y el sentido de la resurreccin. La comunidad cristiana confiesa su fe en la resurreccin. Tiene, pues,
una deuda contrada con quienes buscan la supervivencia ms all de esta
vida y ansan la plenificacin personal. Su fe en la resurreccin de Jesucristo y en la resurreccin de los muertos ser un aporte no despreciable
en el actual dilogo interreligioso e intercultural de las Iglesias.
Pero la muerte no es el nico problema para el hombre. Hay otro problema no menos dramtico: el problema de la justicia universal. La muerte
deja muchas cuentas pendientes en relacin con la justicia. Nos topamos
aqu con el problema del mal en toda su radicalidad, cuya expresin ms escandalosa es la muerte prematura e injusta del inocente. Es el problema del
triunfo pertinaz de la mentira sobre la verdad, de la injusticia sobre la justicia, del mal sobre el bien, del odio sobre el amor, del verdugo sobre la vctima. El ser humano, sometido a este escndalo o este drama, terminar renegando de la resurreccin o ms bien postular la resurreccin como la
nica posibilidad de enderezar los entuertos de esta historia?
Cmo armonizar ese triunfo pertinaz de la injusticia y del odio con
el sentido que la teologa cristiana da a la resurreccin de Jess: el triunfo definitivo de Dios sobre el mal, la rehabilitacin de la vctima inocente? Es mostrable hoy este triunfo? No sigue siendo el triunfo del mal, la
muerte del inocente el gran escndalo para la fe cristiana? No es la raz
de muchos atesmos y agnosticismos? No son las vctimas de tantos holocaustos las que ponen a prueba el mensaje pascual que confiesa la fe
cristiana?

152

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Primero tendremos que preguntarnos qu es y qu significa la resurreccin que profesa la fe cristiana. Luego tendremos que preguntarnos si,
aun depurada la idea de la resurreccin y aceptado que Jess resucit, tiene alguna significacin para nosotros hoy, tiene alguna actualidad. Por
eso algunas teologas modernas insisten tanto en la necesidad de establecer una estrecha correlacin entre la resurreccin y la esperanza, y una esperanza cualificada, en medio y en contra de la injusticia y la muerte sufrida injustamente, una correlacin entre la resurreccin y las vctimas 18.
Lo cierto es que la muerte individual sigue adelante y la historia colectiva est an pendiente de plenitud. Es ms, a veces parece que estuviera caminando a la aniquilacin. La aniquilacin de esta humanidad es hoy
una posibilidad ms que real.

2. La resurreccin de Cristo: enfoques varios


en la tradicin teolgica
La afirmacin de la vida de ultratumba no es exclusiva de la tradicin religiosa judeocristiana. Est presente en la mayora de las religiones, antiguas y modernas, y en no pocas corrientes filosficas. Las diferencias comienzan a la hora de explicar e interpretar en qu consiste esa
vida de ultratumba o cmo se accede a ella. El mundo helnico se inclina por la inmortalidad del alma, que garantiza no slo supervivencia,
sino tambin liberacin. Las religiones orientales en general y numerosos movimientos religiosos recientes hablan de reencarnacin. En el primer caso se trata de un proceso fatal de liberacin para que el individuo
llegue a fundirse con el Absoluto. En el segundo se trata de una especie
de ejercicio ldico de supervivencia, que permite al individuo experimentar distintos ciclos de vida. Slo la tradicin judeocristiana llega a
hablar de resurreccin: de la resurreccin de Cristo, la resurreccin de
los muertos, la resurreccin de la carne... He aqu un rasgo singular y
especfico del credo cristiano.
Por otra parte, la vida de ultratumba es afirmada con frecuencia en las
dems religiones como una exigencia antropolgica. Puede ser debida a la
inmortalidad del alma, o a los mritos morales de la persona, o al ritmo
fatal de los eternos retornos... Pero los dioses apenas intervienen. La religin juda y la religin cristiana, sin embargo, afirman la supervivencia en
el ms all como una exigencia teolgica, como el resultado de una interJ. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 40-58. Cf. J. LOIS, La experiencia del Resucitado..., 61-74.
18

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

153

vencin de Dios, como el cumplimiento de una promesa divina 19. Para la


fe cristiana la resurreccin es obra de la intervencin salvfica de Dios.
El credo cristiano en la resurreccin tiene su prehistoria en la historia
de Israel y, ms en concreto, en la religin juda. La confesin primitiva de
la fe cristiana naci en un contexto religioso y cultural judo. Por consiguiente, recurri a lenguajes, categoras, smbolos... tomados del judasmo, para formular la fe en la resurreccin de Cristo. La fe y la esperanza
cristianas tambin nacieron entre la continuidad y la ruptura con respecto al judasmo.
No le fue fcil a Israel llegar a la profesin de fe en una vida ms all
de la tumba 20. La esperanza de Israel no es el resultado de una especulacin sobre el sentido de la vida, sino una explicitacin de la fe en Yahvh,
el Dios de la vida y de la historia, dispensador de la vida terrena, liberador... 21 Esta fe en el ms all de la tumba comienza a tener perfiles definidos ya entrado el siglo II a. C. Israel tiene una concepcin de la vida y de
la felicidad demasiado pegada al ms ac, a la tierra. La verdadera vida tiene lugar en el ms ac, en este estadio terreno, y consiste en la abundancia de bienes, la fecundidad, contar con la bendicin de Yahvh... Y sa es
19
Como dato material la vida ms all de la muerte no es original de la fe bblica. Las religiones naturalistas del antiguo Medio Oriente y las corrientes filosficas rficas, pitagricas y platnicas del rea cultural griega no carecan de una visin
positiva de la otra vida; ms an, estaban en posesin pacfica de estas ideas cuando
Israel estaba an tanteando en su bsqueda. Sin embargo, la fe israelita y neotestamentaria se coloca en un plano claramente distinto. La cultura religiosa y filosfica
de aquel tiempo se basaba en la naturaleza del hombre, sobre todo de su alma. De su
fuerza vital y de su espiritualidad se deduca la reencarnacin o la supervivencia. La
esperanza naca de especulaciones e intuiciones sobre las fuerzas misteriosas divinas
de la naturaleza. As pues, haba un proceso necesario que presida el futuro del hombre, con una perspectiva general de retorno cclico a los orgenes y de liberacin del
presente y de la historia mundana. Se trataba en el fondo de una interpretacin antropolgica en clave dualista proyectada en el futuro. Ms que de esperanza se debera hablar aqu de destino universal connatural del hombre... Al contrario, el testimonio bblico, en su profundo dinamismo, se coloca fuera de toda especulacin
antropolgica y cosmolgica, para arraigarse en la promesa divina. Ms que una antropologa tenemos delante una teologa. En el primer plano est la accin de Dios.
La perspectiva es claramente histrico-salvfica, centrada en la libertad creadora del
Seor y en la realidad de su alianza estipulada con Israel y con el mundo en Cristo.
G. BARBAGLIO, Resurreccin e inmortalidad, en: Diccionario Interdisciplinar, IV, Sgueme, Salamanca 1987, 156.
20
J. L. RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin, BAC, Madrid 1996, 57ss; G.
BARBAGLIO, Resurreccin e inmortalidad, en: Diccionario Teolgico interdisciplinar, IV,
140ss; A. DEZ MACHO, La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, Fe Catlica, Madrid 1977.
21
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 30ss. El autor aade que la esperanza de Israel ms all de la muerte se basa en la teologa de la creacin y de la alianza (pp. 58-59).

154

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

tambin la felicidad del ser humano. stas son sus esperanzas, pegadas a la
tierra. Por eso, la muerte es la mayor desgracia, el colmo de todas las desdichas, la aniquilacin definitiva. Los muertos bajan al sheol, lugar de olvido, de soledad, de tinieblas... Vuelven al polvo y son separados del mundo de los vivos y de Dios. No hay vida en el ms all. No hay ms all.
La Justicia divina y la retribucin tiene lugar tambin aqu en la tierra, en la historia. Y el beneficiario de esa justicia y de esa retribucin es el
pueblo, sujeto colectivo. Apenas cuenta an el problema de la retribucin
individual. Durante largos siglos no constitua escndalo que los hijos sufrieran castigo por los pecados de los padres, y que la justicia punitiva de
Dios se prolongase por generaciones y generaciones. El carcter colectivo
de la Justicia divina y el sentido solidario de pueblo permitan asumir con
normalidad que la retribucin fuera esencialmente colectiva.
La dramtica experiencia del destierro supuso una fuerte conmocin en
la conciencia del pueblo, un resquebrajamiento inicial de su identidad. La
retribucin colectiva mostr su cara ms decepcionante. Pero no desapareci del todo la esperanza. La visin de los huesos secos y revitalizados que
nos ofrece el profeta Ezequiel es emblemtica: He aqu que yo abro vuestras tumbas; os har salir de vuestras tumbas, pueblo mo, y os llevar de
nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy Yahvh cuando os abra vuestras
tumbas y os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mo. Infundir mi espritu en vosotros y viviris... (37,12-14). An se trata de una retribucin colectiva. Pero est a punto de brotar la pregunta por la retribucin individual.
El problema de la retribucin individual salta cuando se constata
abiertamente que no siempre los justos son felices y afortunados ac en la
tierra, ni los impos sufren el castigo al que se hacen acreedores. Esta constatacin somete a juicio la doctrina tradicional israelita sobre la justicia y
la retribucin divina en el ms ac. Job es un ejemplo dramtico. Confiesa su inocencia ante Dios y ante sus amigos, a pesar de las desgracias que
han cado sobre l. Pero, al mismo tiempo, acepta con realismo los hechos,
sin pretender escapatorias dialcticas, y mantiene su fe en Dios en medio
de la crisis, pues Dios es fiel hasta el fondo, ms all de la muerte. Esta fe
implica la esperanza en una vida ms all del tiempo y de la tierra, aunque
no se habla expresamente de resurreccin ni de inmortalidad. Al igual que
en varios salmos, la felicidad y la vida comienzan a ponerse en la plena comunin con Dios.
El problema de la retribucin cobra toda su fuerza con motivo del martirio. Dn 12,1-13 y 2 Mac 7,9-36 y 12,43-45 son textos de singular trascendencia: afirman la resurreccin para los justos. La muerte ya no es vista
como la suma de todas las desdichas; llega a ser vista como el testimonio
supremo de la fidelidad del mrtir. Y esto da lugar a una preocupacin fun-

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

155

damental para la fe israelita: Se dejar ganar Dios en fidelidad? La vida futura se convierte as en condicin de posibilidad para que la fidelidad de
Dios o la Justicia divina se hagan realidad. La afirmacin de la vida futura
no es el resultado de una exigencia antropolgica, como si el hombre fuera
inmortal por naturaleza. Es resultado de una exigencia teolgica: es exigencia de un Dios bueno, fiel y justo 22. Es exigencia de la justicia total. Si este
mundo afirma M. Fraij es la mxima realizacin de la justicia que cabe
esperar, el Dios (de Israel) quedaba tocado de muerte. 23
La muerte martirial de los hermanos Macabeos aporta una nueva razn para mantener la esperanza en una retribucin divina individual despus de la muerte. Ahora es una esperanza conquistada con la sangre. Pero
la razn de esta afirmacin no son los derechos de los mrtires, sino los derechos de Dios. La teologa de estos textos quiz est ms preocupada por
salvar el honor de Dios, confesando su fidelidad para con los que se mantuvieron fieles hasta el martirio, que por salvar la felicidad de los mrtires 24. De los impos no se afirma que resuciten ni que sobrevivan a este estadio terreno. De modo que la esperanza en una vida nueva otorgada por
Dios no se deduce como consecuencia de la antropologa como si el
hombre fuera inmortal por su propia naturaleza sino como exigencia de
la fe en un Dios bueno y justo, pero sobre todo fiel. 25
El contacto con la cultura helenista introduce un elemento nuevo en
la tradicin juda: la inmortalidad de las almas. A partir de este momento,
el problema de la resurreccin nunca se ver totalmente despegado del
problema de la inmortalidad ni en el judasmo ni en el cristianismo. El libro de la Sabidura es el que mejor representa esta inculturacin de la religin juda en la cultura helenista, o esta incursin de la cultura helenista
en la religin juda. Inspirndose en la doctrina helenista de la inmortalidad, afirma sin ambages la supervivencia de las almas, para una nueva
vida, para un destino diverso. La nueva vida de los justos en el ms all supone un salto cualitativo: ellos estn con Dios. Pero apenas se plantea las
caractersticas de esa vida en Dios.
La fe cristiana en la resurreccin de Cristo y la esperanza cristiana en
la resurreccin de los muertos suponen una verdadera novedad. La teologa cristiana de la resurreccin tiene su fundamento en la resurreccin de
22
J. R. BUSTO SAIZ, El Resucitado, en: 10 Palabras sobre Jess de Nazaret, Verbo
Divino, Estella 2000, 363.
23
M. FRAIJ, La resurreccin de Jess desde la filosofa de la religin, en: VV. AA.,
La fe cristiana en la resurreccin, Sal Terrae, Santander 1998, 21.
24
J. L. RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin..., 83, 84.
25
J. R. BUSTO SAIZ, El Resucitado..., 363.

156

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Cristo. sta supone una verdadera ruptura para las esperanzas del judasmo, que esperaba la resurreccin de los muertos para el ltimo da. La resurreccin de Cristo es un hecho que ya ha tenido lugar.
La resurreccin de Cristo es el ncleo de la fe cristiana. Los distintos
momentos de la tradicin teolgica cristiana han ofrecido distintas interpretaciones de la resurreccin y han enfatizado distintas cuestiones en torno a este tema.
Una primera cuestin que ha rondado el tratamiento de la resurreccin ha sido su relacin con el tema inicialmente filosfico de la inmortalidad. Ambas se presentan como dos formas de triunfo sobre la muerte,
pero son dos formas cualitativamente distintas. Particularmente en mbitos teolgicos con fuerte influencia de la filosofa platnica, la inmortalidad del alma llega a convertirse en una especie de sustituto de la resurreccin del cuerpo 26. Los primeros apologistas cristianos tuvieron que lidiar
con esta cuestin para que la inmortalidad del alma no se convirtiera en
un vulgar sustituto de la resurreccin integral del ser humano, rebajando
as o desvirtuando la resurreccin de la carne o de los muertos, proclamada por el credo cristiano 27. En general defienden que la inmortalidad del
alma como pervivencia del alma ms all de la muerte es un presupuesto,
no un sustituto de la resurreccin.
Este peligro de sustituir la resurreccin del ser humano por la inmortalidad platnica del alma ha acompaado a la teologa cristiana durante toda
su historia. Incluso fue motivo de confrontacin entre la teologa evanglica
y la teologa catlica. O. Cullmann abord la cuestin denunciando la facilidad con que ciertas teologas han hecho compatibles la inmortalidad y la
resurreccin 28. La mayora de los autores, aunque ponen el nfasis en el misterio de la resurreccin, prefieren la va de la conciliacin y no descartan que
la doctrina filosfica de la inmortalidad del alma pueda aportar alguna luz
sobre la vida en el ms all. Esta postura result ser sobre todo la de aquellos que abogan por la distincin entre una escatologa intermedia, inmediatamente despus de la muerte individual y una escatologa final.
En todo caso, el tema filosfico de la inmortalidad no siempre ayud a
clarificar el tema teolgico de la resurreccin. A veces fue un obstculo para
clarificar la resurreccin y, sobre todo, para mantener su dimensin teol26
G. BARBAGLIO, Resurreccin e inmortalidad, en: Diccionario Teolgico interdisciplinar, IV, 161.
27
CH. SCHUTZ, Fundamentos de la escatologa, en: Mysterium Salutis, V, Cristiandad, Madrid 1971, 553ss.
28
O. CULLMANN, Inmortalidad del alma o resurreccin de los cuerpos, Studium,
Madrid 1970.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

157

gica. Hasta se lleg a defender la necesidad de la resurreccin apelando a argumentos racionales relacionados con la inmortalidad del alma y con el deseo natural de ver a Dios, y el estado de tensin o violencia que padece el
alma separada del cuerpo. Los argumentos son legtimos, pero deducir de
ellos la necesidad de la resurreccin es llevarlos demasiado lejos.
El problema de la resurreccin corporal es otra de las cuestiones que
ha ocupado un lugar central en el tratado sobre la resurreccin en algunos
momentos de la historia de la teologa. Las preguntas fundamentales se refieren a la integridad corporal y a la identidad corporal. La integridad corporal es necesaria para garantizar la realidad y la integridad de la resurreccin. La identidad corporal es necesaria para garantizar la identidad del
sujeto en el estadio histrico y en el estadio resucitado.
Recuperar la resurreccin corporal para la integridad de la vida futura
era una tarea importante. Como deca Tertuliano, mantener slo la inmortalidad del alma sera llevar medio hombre a la salvacin 29. De ah
que este autor, en su lucha contra el gnosticismo, elabore su obra De Carne Christi y formule la famossima mxima caro cardo salutis (la carne es
quicio la salvacin). Pero haba que superar no pocas dificultades y prejuicios con respecto a la materia y al cuerpo 30. Cmo es posible reconstruir
un cuerpo corrompido? Cmo compaginar la resurreccin con una repugnancia del gnosticismo y del maniquesmo a la encarnacin, al cuerpo,
a la materia? Pero vala la pena el intento para librar a la teologa cristiana
de los peligros gnsticos y maniqueos. Ante todo, los apologistas quieren
distanciarse ntidamente de las entonces conocidsimas especulaciones sobre la reencarnacin de las almas o metempscosis y el perpetuo retorno, haciendo ver que nada tienen que ver con la fe resurreccionista. 31
Al estudiar las cualidades del Cristo Resucitado, Santo Toms se pregunta sobre todo por la integridad del cuerpo resucitado 32, y hasta se ocupa de justificar la existencia de las cicatrices en l como signos de la identidad del sujeto 33. Las Sumas Teolgicas medievales abundan en cuestiones
referentes a la resurreccin corporal de Cristo y referentes a la futura resurreccin de la humanidad. Para la escolstica, la integridad y la perfeccin de la naturaleza implica tambin la integridad y la perfeccin del
TERTULIANO, De resurrectione carnis, 34, 2 (PL 2, 842).
ORGENES, por el contrario, niega la resurreccin de la carne (no hay identidad
entre el cuerpo resucitado y el cuerpo terreno); los cuerpos que resucitarn sern cuerpos neumticos. Contra Celso, 4, 57.
31
J. L. RUIZ DE LA PEA, La Pascua de la creacin..., 160.
32
SANTO TOMS DE AQUINO, STh III, 54, 3.
33
SANTO TOMS DE AQUINO, STh III, 54, 4.
29
30

158

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

cuerpo 34. De ah la importancia que algunos autores, como Guillermo de


Auxerre, dan a la cuestin sobre las dotes del cuerpo resucitado 35. Tambin
los Manuales y Sumas neoescolsticos abundan en esas mismas cuestiones
referentes a la resurreccin corporal 36.
Esta insistencia en las cuestiones referentes a la integridad e identidad
del cuerpo resucitado no careca de sentido. Se trataba, sobre todo, de cargar de realismo el hecho de la resurreccin y de la salvacin. No es una
simple metfora o una representacin mtica de un deseo o de una proyeccin subjetiva. Se trataba, sobre todo, de garantizar la identidad del sujeto resucitado con el sujeto que haba muerto, tanto en el caso de Jess
como en el caso de la resurreccin de todos los humanos. Pero esa obsesin por las cuestiones referentes a la integridad y a la identidad corporal
tambin condujo con mucha frecuencia a un tratamiento de la resurreccin ms biolgico que teolgico. Un enfoque excesivamente fisicista de la
resurreccin termin por desacreditar la fe y el mensaje cristiano. Muchos
telogos se perdieron en infinidad de cuestiones estriles o al menos insignificantes para la fe y la vida cristiana. El hecho de la resurreccin, tan
central para la fe cristiana, perdi su dimensin esencialmente teolgica.
En otros momentos de la historia de la teologa, el tema de la resurreccin fue tratado desde una perspectiva eminentemente apologtica 37.
Esta perspectiva fue frecuente en la teologa fundamental o ms bien en el
tratado sobre la revelacin o en la apologtica. Se aduce la resurreccin de
Cristo como argumento probativo del origen divino de la revelacin cristiana, como prueba de la veracidad del testimonio que Jess dio de s mismo 38. La resurreccin es el milagro por antonomasia o la recapitulacin de
todos los milagros. Junto con los dems milagros y profecas, constituye
un verdadero argumento apologtico que prueba a un tiempo la divinidad
de Jess 39 y la verdad de su mensaje (legado divino) 40.
34
CH. SCHUTZ, Fundamentos Generales de la Escatologa, en: Mysterium Salutis...,
V, 564-565.
35
CH. SCHUTZ, Fundamentos Generales de la Escatologa, en: Mysterium Salutis...,
V, 571ss.
36
Sacrae Theologiae Summa, IV, BAC, Madrid 1956, 1026ss, 1037-1040.
37
Sacrae Theologiae Summa, III, BAC, Madrid 1956, 312.
38
Jesus, post praedictam suam resurrectionem, vere moriendo et resurgendo
splendida probatione testimonium suum divinum confirmavit. M. NICOLAU y J. SALAVERRI, Sacrae Theologiae Summa, I, BAC, Madrid 1958, 375ss. Cf. J. M. PONCE DE
LEN, Jess legado divino, Fundador de la religin revelada, Buenos Aires 1942, 218ss.
39
SANTO TOMS DE AQUINO justifica la necesidad de la resurreccin para confirmar nuestra fe en la divinidad de Cristo. STh III, 53, 1 y 2.
40
J. M. PONCE DE LEN, Jess legado divino, Fundador de la religin revelada, Buenos Aires 1942, 218ss.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

159

De esa forma se reduce a segundo plano la dimensin teolgica de la resurreccin. Uno de los grandes aportes de la teologa durante la segunda mitad del siglo XX ha sido precisamente la recuperacin de ese tratamiento teolgico del hecho de la resurreccin. sta es la manifestacin definitiva de la
divinidad de Dios, la actuacin ms definitiva de Dios. Slo podemos saber
realmente quin es Dios por la resurreccin de Jess. En la resurreccin del
Crucificado Dios se manifiesta como quien contradice el sufrimiento y la
cruz, pero atravesndolos. Dios se revela confirmando la vida de Jess mediante la resurreccin y a pesar de su aparente fracaso. Gracias a la resurreccin, incluso la vida y muerte de Jess pueden sostener nuestra esperanza 41.

3. Los primeros testimonios de la fe en la resurreccin


La costumbre de leer la Biblia siguiendo el orden en que en ella aparecen los relatos, y la tentacin inconsciente de dar a esa secuencia un valor histrico, nos confunde con frecuencia. En nuestro caso, nos hace pensar que lo primero que se dijo sobre la resurreccin fueron los relatos de
apariciones que encontramos en los evangelios. Pero esto no fue as. Ni los
evangelios se escribieron como crnicas, al ritmo de los acontecimientos,
ni los relatos de las apariciones son reportajes escritos al hilo de lo sucedido en los das siguientes a la crucifixin de Jess. Desde el punto de vista
de la historia e incluso de la lgica, hay demasiadas disonancias entre los
evangelistas. (Lo cual no impide que puedan establecerse concordancias
desde el punto de vista teolgico y catequtico.)
La tradicin primitiva de la comunidad cristiana no ofrece grandes explicaciones teolgicas sobre la resurreccin y mucho menos explicaciones
histricas de un hecho que, a todas luces, no pertenece al campo de la experiencia ordinaria. No se ven resurrecciones todos los das. Incluso la resurreccin de Jess no fue vista por nadie. Los testigos son testigos del Resucitado, no son testigos oculares del hecho de la resurreccin. No obstante,
la tradicin primitiva de la comunidad cristiana nos ofrece profesiones de fe
en la resurreccin de Jess por Dios. Se trata de esas frmulas breves y concisas de resurreccin, en las que interesa la confesin de fe y se prescinde de
toda fundamentacin de la resurreccin. Es lo que se ha llamado la tradicin formularia 42. Y se trata tambin de un vocabulario rico y mltiple, al
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 246ss.
Cf. J. LOIS, La experiencia del Resucitado..., 30ss; G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 532ss; H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 85ss; U. WILCKENS, La resurreccin de Jess. Estudio exegtico-crtico del testimonio bblico, Sgueme, Salamanca
1981.
41
42

160

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

que se recurre para designar el mismo hecho: glorificacin (Juan), exaltacin (Juan, Hechos), vuelta a la vida, viviente, hecho Seor... 43
La exgesis admite la existencia de una tradicin pre-paulina, que confiesa ya la fe en la resurreccin. Pablo hace referencia expresa a esta tradicin: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras (1 Cor 15,3-4) 44. La
misma tradicin es confirmada en otras expresiones similares (Lc 24,34;
Hch 10,40; 13,30...). Pablo apela con frecuencia a su propia experiencia
para confirmar esta tradicin que confiesa la resurreccin de Jess (1 Cor
9,1; 15,8; Gal 1,15...). Y apela tambin al hecho de que la mayor parte de
los testigos todava viven y pueden ser consultados (1 Cor 15,6). Los relatos de las apariciones son una ilustracin de esta tradicin primera que
confiesa la resurreccin de Jess, si bien las apariciones son tambin objeto de una tradicin que se remonta ms all de la redaccin de los evangelios. As lo muestra la enumeracin de apariciones que encontramos ya
en ese mismo lugar de la carta paulina a los corintios (1 Cor 15,5-8). Las
apariciones son quiz una explicacin de los motivos de esa fe en la resurreccin. De esta forma podemos confirmar que las dos formas del testimonio pascual sobre la resurreccin, las frmulas de fe y los relatos, son
complementarias 45.
La confesin de fe pascual o la fe en la resurreccin, que es el ncleo
de esta tradicin pre-paulina, se convierte tambin en el ncleo de la teologa de Pablo. A lo largo de sus cartas, se multiplican las frmulas referentes a la resurreccin de Jess 46. Son el eco de una confesin de fe y giran en torno a tres ttulos: Cristo, Hijo de Dios, Seor 47.
Existen, en primer lugar, unas frmulas fijas y escuetas que se limitan
a anunciar la confesin de fe en la resurreccin. Hay una frmula de bendicin que suena as: Bendito sea Dios, el que resucit a Jess de entre los
muertos (Cf. Rom 4,24; 8,11; 2 Cor 4,14; Gal 1,1). La frmula aparece
tambin en otros textos cristianos primitivos (Ef 1,20; Col 2,12; Heb
13,20; 1 Pe 1,21...). Con mucha probabilidad es la formulacin ms anA. GESCHE, Jesucristo, Sgueme, Salamanca 2002, 143-147ss.
La frmula es similar a la utilizada por Pablo en relacin con la tradicin eucarstica: Porque yo he recibido del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess... (1 Cor 11,23).
45
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 85ss.
46
Cf. S. VIDAL, La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Anlisis de las tradiciones, Sgueme, Salamanca 1982. En las pginas que siguen resumimos fundamentalmente las conclusiones de esta tesis doctoral.
47
Cf. R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 272.
43
44

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

161

tigua de la fe pascual. El contexto original de esta frmula es probablemente el culto, la oracin de alabanza. El Dios de la fe cristiana es el Dios
que ha resucitado a Jess. Y, resucitndolo, ha confirmado su predicacin
y su actuacin durante su vida terrena. La resurreccin es revelacin de
Dios y rehabilitacin de Jess.
En un contexto catequtico y de celebraciones bautismales aparecen
otras frmulas que son ms narrativas. ...a nosotros que creemos en Aquel
que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin (Rom
4,24-25. Cf. 1 Cor 15,3-5). Aqu la resurreccin es asociada a la muerte de
Jess y a su significado salvfico. En otros textos se confiesa la resurreccin
como exaltacin de Jess, el Salvador definitivo. Porque si confiesas con tu
boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios los resucit de
entre los muertos, sers salvo (Rom 10,9. Cf. 1 Cor 6,14; 15,15; 1 Tes
1,10; 4,14).
La frmula ms invocada es, sin duda, la de 1 Cor 15,3-4: ...que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y
que resucit al tercer da segn las Escrituras. Esta frmula es un sumario ordenado, una especie de compendio de la fe cristiana bsica. En la
base de esta frmula est probablemente la tradicin de la historia de la
pasin-resurreccin 48. Anloga es la frmula de Rom 4,25: quien fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin. Aqu
domina la interpretacin soteriolgica de la muerte de Cristo. La resurreccin confirma este carcter soteriolgico de su muerte.
Pablo nos ofrece otra frmula de fe pascual con un especial acento personal. Es la confesin de fe en el Resucitado como el Hijo de Dios. ...acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo
de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro, por quien recibimos la gracias y
el apostolado para predicar... (Rom 1,3-5). Pablo apela a la tradicin juda
regio-mesinica sobre el descendiente de David. Y presenta al Resucitado
como el entronizado, Seor universal de todos los pueblos. El propsito de
esta confesin de fe parece ser la expresin y clarificacin del fundamento
cristolgico de la misin de Pablo entre los gentiles.
H. Kessler seala algunas versiones ampliadas de las frmulas de resurreccin 49. Esta ampliacin o desarrollo tiene lugar en relacin con distin48
U. WILCKENS piensa incluso que esta frmula es un resumen concentrado de la
historia de la pasin, y pudo estar orientada a cerrar el relato de la pasin. La resurreccin de Jess..., 21.
49
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 91ss.

162

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

tos elementos de la vida de la comunidad cristiana. Se amplan, en primer


lugar, en relacin con los sucesos que desencadenan la experiencia pascual
de la comunidad, como las apariciones y el encuentro con el Resucitado (1
Cor 15,4s; Lc 24,34; Hch 10,39ss; 13,28.30ss; Jn 21,14; Gal 1,1.12.16).
Se amplan, en segundo lugar, en relacin con el poder y la salvacin que
posee y realiza el Jess crucificado y resucitado. Por l Dios ejerce su reinado salvfico sobre el mundo y apuesta por l (Rom 1,3s; 10,9; 8,34; Ef 1,20;
1 Pe 1,21; Flp 2,8-11; 1 Tes 9s y la invocacin maranatha). Y en relacin
con la muerte (1 Tes 4,14; Rom 8,34; Hch 3,15; 4,10; 5,30; Ap 1,18) y su
significado soteriolgico (1 Cor 15,3-5; Rom 4,25; 2 Cor 5,15) que se manifiesta definitivamente en la resurreccin y puede tener eficacia universal.
Y se amplan tambin en relacin con la conversin y el bautismo (Rom
6,3ss; Col 2,12ss; Ef 2,5s; 5,14; Lc 15,24.32), con la nueva transformacin
de la vida (Rom 6,8.11; 7,4; 14,7-9; 2 Cor 4,10-16; 5,15; 6,9; Col 3,3s) y
con la resurreccin futura de los pertenecientes a Cristo (1 Cor 15,12ss; 2
Cor 13,4; 2 Tim 2,11; Flp 3,10.20).
S. Vidal, por su parte, seala los motivos de la tradicin invocados por
Pablo para desarrollar la teologa de la resurreccin 50. 1) En primer lugar,
apela al esquema bipolar con-padecimientos - con-gloria (compartir la pasin
y compartir la gloria). Pablo introduce el tema cristolgico de muerte y
resurreccin (Flp 3,10-11; 2 Cor 13,4; 4,10-12). Es la cristianizacin o
cristologizacin de un esquema tpico de la apocalptica juda: los padecimientos actuales son presupuesto y garanta de la gloria futura. Recoge la
perspectiva antropolgica debilidad/padecimientos-potencia/gloria, estadios de contraposicin dialctica. El lugar de origen de este motivo parece
estar en las comunidades judeohelensticas. 2) En segundo lugar, invoca el
esquema de contraste antes-ahora. Es un esquema de conversin, asumido
como esquema bautismal. Su sentido es el de un cambio radical del antes
de la conversin al ahora de la vida nueva actual en la existencia convertida (2 Cor 5,14-15; Gal 2,19-21; Rom 6,1-11; 7,4). Se interpreta como
muerte del cristiano en la muerte de Cristo y como vida nueva en la resurreccin de Cristo. Se origina tambin en las comunidades cristianas judeohelensticas. 3) Y, en tercer lugar, recurre al esquema presente (justificacin)futuro (salvacin). Rom 5,9-10; 1 Tes 5,9-10. Se interpreta la muerte de
Cristo en su dimensin soteriolgica de expiacin de los pecados, como
fundamento de la justificacin presente. El efecto de la resurreccin es el
efecto salvfico escatolgico: Jess como el Salvador futuro escatolgico.
Las diferentes comunidades cristianas formulan y modulan con distintos nfasis el mismo ncleo de la fe pascual. Por eso es importante te50

S. VIDAL, La resurreccin de Jess..., 294-295.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

163

ner en cuenta el lugar de origen de las diversas formulaciones de la fe


pascual.
Las comunidades palestinenses formulan y explicitan la fe pascual en
torno a cuatro centros.
En primer lugar, el centro teolgico. La Pascua es sobre todo la gran
y definitiva epifana de Dios, la revelacin definitiva del Dios autntico y
fiel, la intervencin decisiva del Dios creador y salvador. Ante l slo cabe
la alabanza (beraka) por su actuacin poderosa y salvadora. As queda definido el nuevo rostro de Dios: el nico y verdadero Dios es el Dios de la
Pascua.
En segundo lugar, el centro jesusolgico. El Dios de la Pascua confirma y legitima la predicacin y la actuacin de ese profeta definitivo, que
fue Jess, y por causa de las cuales haba sido ejecutado. La historia pascual
es la respuesta de Dios a la historia injusta de la pasin de Jess 51. Por eso
es legtimo continuar la predicacin y la actuacin de Jess de Nazaret. La
Pascua no es, pues, una ruptura total entre el Jess histrico y el Cristo pascual, sino la confirmacin de Jess de Nazaret. Desde Pascua no existe ya
el Dios genrico de la religiosidad general, sino slo el Dios especfico de
Jess. No se debe hacer mitologa de lo que es verdadera teologa.
En tercer lugar, el centro cristolgico. La Pascua es la explicitacin de
la cristologa que haba estado implcita en la misin de Jess de Nazaret.
Jess, en la resurreccin, ha sido exaltado a una nueva forma de existencia,
clarificando el sentido pleno de su misin. Ha sido constituido salvador
pleno escatolgico, cuya pronta venida de los cielos se est esperando. Esta
interpretacin de la Pascua como exaltacin sirvi de base a la cristologa
del Hijo del hombre y de la aclamacin maranatha.
Y finalmente, el centro soteriolgico. Pascua es el acontecimiento
central de la salvacin; es la nueva y definitiva posibilidad de acceso al
Dios de Jess y de comunicacin con l y de una nueva comunidad de los
seguidores de Jess entre s. Es el fundamento de la esperanza de salvacin.
Las comunidades judeohelensticas asumen estos ncleos anteriores y
los modifican atendiendo a dos temas fundamentales. En primer lugar, el
seoro universal del Resucitado. Es el desarrollo conjunto de los antiguos
centros cristolgico, jesusolgico, teolgico. Rom 1,3-4: en la resurreccin
Dios entroniza a Jess como seor de todos los pueblos (Hijo de Dios),
ms all de Israel. Pascua es una eclosin de universalidad. Pascua es la
base de la misin universal a todos los pueblos. En segundo lugar, la di-

51

U. WILCKENS, La resurreccin de Jess..., 60.

164

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

mensin soteriolgica de la muerte de Cristo. Ahora la dimensin soteriolgica se traslada bsicamente a la interpretacin de la muerte de Cristo, utilizando una frmula de muerte y de entrega. Rom 4,25: la resurreccin se interpreta en paralelismo con la muerte, atribuyendo a ambas un
sentido soteriolgico (que hasta ahora se haba atribuido slo a la muerte).
La resurreccin de Cristo es confirmacin de la dimensin soteriolgica de
la muerte de Jess.
La interpretacin paulina de la fe pascual centra el foco de atencin en
los siguientes motivos. En primer lugar, el motivo fe-justificacin. Rom
4,24; 10,9; Gal 1,1. La resurreccin es la manifestacin de Cristo, que es
el final de la ley (Rom 10,4), la legitimacin de la justificacin por la fe,
la liberacin definitiva de la ley. En segundo lugar, el motivo misional o el
destino universal del Evangelio 52. Pablo relaciona el motivo de la fe-justificacin con la dimensin misional: Rom 1,3-4. La resurreccin en la que
Jess es constituido Hijo de Dios, Seor de todos los pueblos, seala el derrumbamiento de las barreras de Israel y de la ley y la apertura a la misin
universal, destinada a todos los pueblos. En tercer lugar, el motivo de la
esperanza en la salvacin futura. La resurreccin es el fundamento de la esperanza (Rom 5,9-10; 6,5.8; 8,11.34; 14,9; 1 Cor 6,14; 15,2; 2 Cor 4,14;
1 Tes 1,10; 4,14; 5,9-10). Desborda el tema de la resurreccin de los
muertos. Se refiere en general a la salvacin futura definitiva. Y, finalmente, proyecta la fe pascual en la vida del cristiano y exige de ella una configuracin con el Crucificado y Resucitado. La muerte y la resurreccin de
Cristo son el fundamento del cambio radical de la existencia antigua (antes) a la vida nueva (ahora) en la vida del cristiano. Surge as la nueva criatura, un tema central y recurrente de la teologa paulina, que slo puede
ser interpretado adecuadamente desde la fe pascual.
Estas frmulas ms primitivas de la fe pascual y estos temas teolgicos
en torno a los cuales se elaboran, constituyen el ncleo de la tradicin cristiana primitiva. Los relatos de apariciones son posteriores, tienen un carcter narrativo y han de ser ledos como una explicitacin y justificacin
del primer estadio de la fe pascual.

4. Los relatos de las apariciones y del sepulcro vaco


El final de la vida pblica de Jess de Nazaret, su muerte en la cruz,
constituy un verdadero escndalo, una piedra de tropiezo para sus seguiU. WILCKENS insistir tambin en el motivo misional como propsito fundamental en los relatos pascuales de los evangelios. La resurreccin de Jess..., 43ss, 71ss.
52

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

165

dores. Est ya desestimada la tesis del simple desvanecimiento 53. Jess


muri realmente en la cruz. Y esta muerte del Crucificado supuso ms que
un simple escndalo moral. No puso a prueba la calidad tica de la conducta del Jess histrico. sta ms bien se vio reforzada por su fidelidad
hasta la muerte. Fue un escndalo teologal. Lo que puso a prueba fue la
identidad de aquel hombre tal como sus seguidores la haban, al menos,
barruntado, y la relacin de Dios con l. Era verdaderamente el Mesas
esperado? Fue un error su pretensin de anunciar la inminente venida del
Reino de Dios y la pretensin de asociar esa venida con su predicacin y
con su vida? Era verdaderamente el Hijo de Dios? Estaba Dios de su parte o todo haba sido una falsa ilusin?
Jess es condenado a la ignominiosa muerte de cruz, con el concurso de las autoridades religiosas y civiles de judos y romanos. Los acontecimientos tienen lugar hacia el ao 28-30 de la era cristiana. Muere en
Jerusaln. Estos hechos ignominiosos provocan la dispersin de los discpulos, probablemente la vuelta o la huida a Galilea, de donde eran originarios. Pero algo sucede poco despus de estos acontecimientos que provoca en sus seguidores y seguidoras un cambio de rumbo, un viraje
radical. La dispersin se cambia en convocacin. Regresan a Jerusaln y
conforman lo que ser la comunidad cristiana primitiva. Se consolida
aqu el movimiento de los seguidores de Jess. Qu ha desencadenado
este cambio en sus seguidores? Qu les ha convocado de nuevo? Qu es
lo que consolida el movimiento de Jess formado por aquellos y aquellas que le haban seguido desde Galilea y se haban dispersado tras su final ignominioso en la cruz?
Segn los escritos neotestamentarios, lo que ha desencadenado ese
cambio de conducta entre los seguidores de Jess es un hecho la resurreccin con doble dimensin. Una dimensin subjetiva, es decir, unas
experiencias subjetivas individuales y comunitarias que exegetas y telogos han formulado con diferentes categoras antropolgico-teolgicas:
encuentro, conversin, perdn, misin... A qu responden estas experiencias subjetivas? Pero el hecho tiene otra dimensin objetiva. Segn los
mismos escritos neotestamentarios, las experiencias subjetivas responden a
un hecho objetivo: la resurreccin del que haba sido crucificado.
El Nuevo Testamento abunda en formulaciones de ese hecho: la resurreccin de Jess. Son formulaciones variadas y de diversa datacin, pero
53
Es la tesis de H. E. G. PAULUS segn la cual la muerte de Jess no pas de ser
un desvanecimiento. Segn este autor, Jess fue enterrado vivo y fue reanimado despus. Esta tesis ha dado lugar a teoras fantasiosas sobre un final feliz, como la del
cuento musulmn que coloca a Jess reanimado y huyendo a Cachemira, donde supuestamente muere a una edad avanzada. Cf. G. OCOLLINS, Jess resucitado..., 149.

166

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

con un ncleo constante: Jess ha sido resucitado y est vivo. A este Jess
Dios lo resucit (Hch 2,32; Rom 4,24). Ha resucitado de entre los
muertos (Mt 28,7; Mc 9,9; Rom 8,34). Ha sido exaltado por la diestra de Dios (Hch 2,33). Fue resucitado para nuestra justificacin
(Rom 4,25; 6,4). Resucit al tercer da segn las Escrituras (1 Cor 15,4).
Es verdad, el Seor ha resucitado (Lc 24,34). A quien resucit de entre
los muertos y que nos salva de la Clera venidera (1 Tes 1,10).
Hacia el ao 35, Pablo, convertido en el camino de Damasco, visita a
Pedro y a Santiago en Jerusaln y entra en contacto directo con los testigos oculares de la vida y muerte de Jess y con los que fueron convocados
de nuevo por el hecho de la resurreccin de Cristo. Y hacia el ao 50 Pablo transmite a los corintios una tradicin sobre apariciones, que l a su
vez ha recibido. Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib, que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue
sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci
a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los apstoles. Y, en
ltimo trmino, se me apareci tambin a m, como un aborto (1 Cor
15,3-8; Gal 1,12; 1 Cor 9,1; Flp 3,12; Lc 24,34; cf. Mc 16,7ss).
Pablo ofrece un sumario de apariciones, lo mismo que el final aadido del evangelio de Marcos (Mc 16,9-20). Pero el dato importante a tener
en cuenta aqu es que la tradicin sobre las apariciones es temprana, aunque los relatos o narraciones ms conocidos de las apariciones que aparecen en los evangelios sean de poca ms tarda 54.
Los estudiosos del Nuevo Testamento distribuyen los relatos de apariciones en torno a dos ncleos bsicos. El primero es el hallazgo del sepulcro vaco en Jerusaln (Mc 16,1-8) (cf. Lc 24,1-11; Mt 28,1-15; Jn 20,18). El segundo se refiere a los relatos de apariciones propiamente dichas,
situadas unas en Jerusaln y otras en Galilea (Mc 16,9-16; Mt 28,16-20;
Lc 24,13-53; Jn 20,19-29; 21,1-23) 55. Mateo y Lucas unen ambas tradiciones. Juan rebaja el valor del sepulcro vaco. Marcos no ofrece narracin
de apariciones; simplemente un joven anuncia el kerygma a las mujeres. El
kerygma es anterior a las tradiciones de apariciones y del sepulcro vaco.
El propsito central de los relatos no es narrar la historia de los acontecimientos en torno a la resurreccin de Jess. No son relatos propiamente
histricos. Su propsito fundamental es proclamar la fe pascual, desenvolA. DEL AGUA, El testimonio narrativo de la resurreccin de Cristo, en: Estudios
Eclesisticos 77 (2002) 241-273.
55
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 93ss.
54

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

167

ver el contenido y el significado del hecho pascual, explicitar distintos aspectos del kerygma cristiano primitivo.

4.1. El relato del sepulcro abierto y vaco


El relato del sepulcro abierto y vaco se encuentra en los tres sinpticos (Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; Lc 24,1-12) y en Juan (Jn 20,1-10). El
relato original es de Marcos, del que dependen los dems 56. Los argumentos en favor y en contra de su historicidad son numerosos y escasamente concluyentes 57. Tiene especial valor para sustentar la identidad
entre el Crucificado (sepultado) y el Resucitado. En todo caso, la peculiaridad del relato consiste en la asociacin de la fe apostlica en la resurreccin con la visita de los cristianos al sepulcro para una celebracin de
carcter religioso 58. Los cristianos acuden all para confesar su fe en la resurreccin.
El relato de Marcos subraya sobre todo el anuncio del kerygma apostlico. Mateo da al relato un carcter ms apologtico. El ngel no transmite una revelacin de Dios; se limita a referir lo que Jess haba predicho. La aparicin del ngel prepara la aparicin de Jess a las mujeres.
Mateo quiere dejar claro que la fe cristiana se apoya en las apariciones y en
el peso de los testigos, de los Once, y no en el sepulcro vaco. Lucas utiliza el modelo del rapto, del personaje que ha sido arrebatado para estar
con Dios. Es un recurso de origen judeohelenstico. Slo los ntimos creen
que Jess ha sido arrebatado para estar con Dios. De hecho, primero las
mujeres y luego Pedro, de forma oficial, constatan que el sepulcro est
vaco. Lucas anuncia as la resurreccin cristiana y la divinidad de Jess a
los griegos. El modelo del rapto se completa con el relato de la ascensin
(Hch 1,9-11) 59.
El relato empalma bien con el final del relato de la pasin, que termina con la narracin de la sepultura de Jess. Informado por el centurin,
(Pilato) concedi el cuerpo (de Jess) a Jos, quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en la roca; luego, hizo rodar una piedra sobre la
entrada del sepulcro. Mara Magdalena y Mara la de Jos se fijaban dnH. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 94ss.
Cf. G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 548ss; J. LOIS, La experiencia
del Resucitado..., 36ss; X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, Sgueme, Salamanca 1978, 163ss.
58
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 308.
59
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 307-317.
56
57

168

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

de era puesto (Mc 15,45-47) 60. En la madrugada del primer da de la semana, las mujeres van al sepulcro. Se decan unas a otras: Quin nos retirar la piedra de la puerta del sepulcro? Y levantando los ojos ven que la
piedra estaba ya retirada; y eso que era grande. Y entrando en el sepulcro
vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron (Mc 16,2-5). La resurreccin es la respuesta a la muerte y la sepultura.
El propsito central del relato es resaltar el anuncio de la resurreccin
de Jess, que ya ha tenido lugar. No se trata primariamente del hallazgo de
un sepulcro vaco, sino de anunciar el significado de este sepulcro. Ofrece
un marco para presentar el anuncio del joven o del ngel: Buscis a Jess
de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde lo pusieron (Mc 16,6). La significacin que tiene el sepulcro abierto y
vaco debe interpretarse a partir del kerygma que confiesa con toda certeza la resurreccin de Jess. No se ha de interpretar el kerygma a partir del
sepulcro. El propsito de la narracin es anunciar el kerygma apostlico:
Jess es el Viviente, no est ya entre los muertos. No es afirmar una simple reanimacin de un cadver. La resurreccin no es una simple reanimacin del cuerpo, como en el caso de Lzaro. Es un hecho escatolgico;
pertenece a otra dimensin. Anunciar el kerygma o confesar la resurreccin ante el sepulcro vaco, es reconocer que Dios ha rehabilitado a Jess
que haba sido crucificado. La resurreccin es la accin salvfica definitiva
de Dios en Jess.
El sepulcro vaco no es una prueba de la resurreccin. No basta en absoluto para engendrar la fe 61. Han podido tener lugar otros hechos que expliquen el sepulcro vaco. En el evangelio de Mateo se habla de un intento de soborno a los soldados para que apelen a la hiptesis del robo del
cadver: Decid: sus discpulos vinieron de noche y le robaron mientras
nosotros dormamos (Mt 28,14; cf. Mt 27,64). Con frecuencia se ha recurrido a esta hiptesis para desautorizar este relato del sepulcro vaco 62.
Pero el sepulcro vaco no se aduce como una prueba de la resurreccin. Es
slo el marco para el anuncio de la misma. No es aducido como una prueba de fe, sino como una confirmacin de una fe ya existente. La verdadera fe slo se da cuando faltan las pruebas apodcticas. Mediante una ange60
SANTO TOMS DE AQUINO razona la necesidad de la sepultura de Jess para
mostrar que su muerte haba sido real y verdadera. STh III, 51, 1.
61
B. SESBO, Jesucristo, el nico Mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin,
II, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993, 206.
62
Otros han ido ms lejos. G. LDEMANN defiende que la tumba de Jess no est
vaca, sino llena, y el cuerpo de Jess no se esfum, sino que se descompuso. La resurreccin de Jess..., 153.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

169

lofana se indica que la fe apostlica en el Resucitado es el resultado de una


revelacin de Dios a la comunidad 63.
Se encontraron verdaderamente las mujeres con el sepulcro vaco? La
historicidad del hecho no carece de importancia, ni resulta fcil probarla.
Pero, aun dado por cierto histricamente el hecho, es preciso seguir afirmando que un sepulcro vaco es un signo muy ambiguo. No puede ser el
fundamento de la fe en la resurreccin. Puede estar vaco porque alguien ha
sustrado el cadver: los discpulos, como pretenden los sumos sacerdotes o
los ancianos (Mt 28,11ss), o el jardinero, como cree Mara Magdalena (Jn
20,15) 64. En Marcos el mensajero slo se refiere al sepulcro vaco despus
que ha anunciado la resurreccin: Ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde lo pusieron (Mc 16,6). El sepulcro vaco es slo confirmacin
de una resurreccin ya realizada, de una fe previa en la resurreccin de Jess. Como dice H. Kessler, el sepulcro abierto y vaco no induce a la fe
pascual, sino que produce susto 65. Ellas salieron huyendo del sepulcro,
pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas y no dijeron
nada a nadie porque tenan miedo... (Mc 16,8). Con frecuencia se explica
este miedo como simple pusilanimidad de las mujeres. Pero quiz sea ms
acertado interpretarlo como el resultado de una experiencia de revelacin
de lo sagrado 66. No es simple miedo; es un temor sacral.
Este final del evangelio de Marcos es chocante. Interrumpe bruscamente el anuncio de la resurreccin. Cmo se reinici, pues, la fe en la
resurreccin en la comunidad apostlica? No se da a entender que han
triunfado el miedo y el pnico sobre la fe? O ser simplemente que no se
confiere autoridad al testimonio con voz femenina, que no se admite a las
mujeres como testigos cualificados del Resucitado? Ciertamente, el sepulcro vaco produce miedo, mxime si es un acontecimiento de revelacin.
La fe debe venir de otra parte. Las races de la experiencia y del mensaje
pascual no hay que buscarlas en la tumba vaca, sino en el encuentro con
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 308.
La hiptesis basada en el fraude o en el engao (el robo del cuerpo por los discpulos) se ha hecho presente con frecuencia a lo largo de la historia. Reimarus se aferr a esta hiptesis. Pero parece una hiptesis inviable. D. F. Strauss ya reconoce que
la mentira de los discpulos no puede explicar la constante confesin de la resurreccin en medio de grandes peligros, ni puede explicar el salto del abatimiento y la desesperacin a la fe y el entusiasmo. Das Leben Jesu kritisch betrachtet, Tubinga 183536, vol. II, 654. Algo tuvo que pasar para que se afianzara de tal forma la fe en la
resurreccin.
65
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 98.
66
Porque si ellas estn conmocionadas, como dice el relato, no es porque han encontrado una tumba vaca, sino a causa de la revelacin que se les ha hecho cuando
estaban junto al sepulcro. A. GESCHE, Jesucristo..., 155.
63
64

170

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

el Resucitado 67. El sepulcro vaco slo sirve en el mejor de los casos, para
confirmar la fe en la resurreccin. Jess no est donde los muertos, sino
vivo junto a Dios. La tumba vaca es la huella en este mundo de la derrota de la muerte 68.
Pero detrs de este final abrupto del evangelio de Marcos puede haber
todo un mensaje para los seguidores de Jess. H. Kessler lo ve como un
desafo para la comunidad cristiana: El episodio del sepulcro (y todo el
evangelio de Marcos), interrumpido tan bruscamente y que por eso queda abierto, aguarda la continuacin en la historia vital del oyente y del lector 69. El relato del sepulcro vaco deja abierta la historia de Jess 70. El vaco, el silencio, los puntos suspensivos... que deja abiertos el evangelio de
Marcos deben obtener oportuna respuesta en quienes pro-siguen el camino del Resucitado y viven como resucitados. El seguimiento de Jess en la
comunidad cristiana es la continuacin ms oportuna de ese evangelio inconcluso.

4.2. Los relatos de apariciones


La exgesis distingue cuidadosamente los relatos del sepulcro vaco y
los dems relatos de apariciones 71. Pero, a su vez, constata que la tradicin
ms antigua en relacin con las apariciones no se encuentra en los relatos
evanglicos de apariciones. stos pertenecen a un estadio de desarrollo
posterior. La etapa ms antigua de la tradicin aparece sobre todo en las
cartas de Pablo y en el libro de los Hechos de los Apstoles. Es anterior y
contempornea a Pablo, y se concreta en frases breves y enumeraciones
concisas.
El sumario ms conciso de apariciones es presentado por Pablo en los
siguientes trminos: se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez... Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los apstoles. Y, en ltimo trmino, se me apareci tambin a m, como un aborto (1 Cor 15,5-8). Referencias concisas
R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 278.
J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 63ss.
69
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 99.
70
El relato deja abierta la historia de Jess; la piedra del sepulcro que cierra el horizonte de toda vida no se ha cerrado sobre la suya. La historia de su vida terrestre no
dice la ltima palabra sobre su destino. El relato remite al lector, que busca la solucin
del enigma, a la mediacin silenciosa de su vida y de su palabra. J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 62.
71
X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess..., 135ss.
67
68

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

171

a apariciones se encuentran tambin en otros lugares: El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn (Lc 24,34). A ste (Jess de Nazaret)
Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo
el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los
muertos (Hch 10,39-41). l se apareci durante muchos das a los que
haban subido con l de Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos
ante el pueblo (Hch 13,31). El aadido al evangelio de Marcos hace un
sumario de las apariciones refirindose a la aparicin a Mara Magdalena,
a los dos que iban de camino y a los once sentados a la mesa (Mc 16,9ss).
En ese sumario, a la vez que se enumeran las apariciones, se enfatiza la incredulidad y la dureza de corazn de los discpulos (16,11.13.14).
Estos sumarios concisos de apariciones destacan algunos aspectos dignos de consideracin. Ignoran las apariciones a mujeres (excepto el final
de Marcos). Quiz no es por simple androcentrismo, muy explicable en la
poca, sino porque slo los Once, los jefes de las comunidades cristianas,
son favorecidos con apariciones oficiales. Ni a las mujeres ni a los de
Emas se les da crdito hasta que tuvo lugar el testimonio apostlico oficial. Es como si esas apariciones fueran apariciones privadas, relatos de
experiencias personales en los que la comunidad reconocer luego su experiencia pascual 72.
Los sumarios destacan la prioridad de Cefas, como para subrayar su
prioridad en el grupo de los Once. Slo enumeran por nombre propio a
Cefas y Santiago. Son apariciones bsicamente a los miembros de la comunidad de Jess, que le haban seguido desde Galilea durante su vida pblica. La muerte de Jess no ha destruido la comunidad de vida con los
suyos. Por el contrario, el recuerdo de la comunidad de vida con l mientras viva y la experiencia actual de comunin de vida con l les permite
experimentar ahora a Jess como el Resucitado, el Viviente. A ellos se les
otorga el carcter y la misin de testigos. Se habla de una aparicin masiva, a ms de quinientos hermanos (quiz en referencia a la escena de Pentecosts?). Pablo se incluye a s mismo entre los beneficiados de las apariciones, en referencia al encuentro con el Seor camino de Damasco.
Los relatos ms desarrollados de las apariciones se encuentran en los
evangelios. Parecen ser desarrollos posteriores de las apariciones enumeradas sucintamente en la tradicin anterior. Por supuesto, no se trata de crnicas de resurreccin. Son testimonios de fe. En los relatos pascuales hay
que buscar el mensaje pascual. 73
72
73

E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 318ss.


G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 196.

172

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Marcos slo relata con cierta amplitud la escena del sepulcro vaco y
el anuncio del joven a las mujeres en la madrugada del primer da de la semana. En cuanto a apariciones, ese anuncio hace referencia a las apariciones a los discpulos y a Pedro en Galilea, tal como estaba anunciado
(Mc 16,7). De esta forma combina el relato del sepulcro vaco en Jerusaln
con las apariciones que tendrn lugar en Galilea. Esta combinacin entre
Jerusaln y Galilea est presente tambin en el evangelio de Mateo. ste
relata la escena del sepulcro vaco en Jerusaln (28,1-8). El anuncio del
ngel a Mara Magdalena y a la otra Mara ante el sepulcro vaco hace tambin referencia a las apariciones a los discpulos que tendrn lugar en Galilea (28,7). Y aade la aparicin de Jess a las mujeres (28,9-10). A continuacin relata la aparicin de Jess a los Once discpulos en Galilea, con
la misin universal (28,16-20).
La combinacin de Galilea y Jerusaln es tratada de forma distinta por
los evangelistas. Segn la tradicin ms antigua, el lugar originario de las
apariciones parece haber sido Galilea. As lo transmiten Marcos, Mateo y
el captulo 21 de Juan, que es el eplogo de su evangelio, en el que narra
la aparicin de Jess a orillas del lago de Tiberades. Pero Lucas y Juan, por
motivos redaccionales, sitan en Jerusaln, no slo la escena del sepulcro
vaco, sino tambin las apariciones a las mujeres y a los discpulos.
Lucas relata la escena del sepulcro vaco, en la que sita a Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago (24,1-11). Para eludir la referencia a las
apariciones en Galilea, modifica el texto de Mc 16,7 en el siguiente sentido:
Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y
sea crucificado y al tercer da resucite (Lc 24,7). Constata la incredulidad
de los Once ante el anuncio de las mujeres, relata la visita de Pedro al sepulcro (24,12). Luego relata la aparicin a los dos de Emas (24,13-35). Finalmente relata la aparicin de Jess a los apstoles en Jerusaln (24,36-53).
Juan, por su parte, relata la escena del sepulcro vaco en la que coloca
slo a Mara Magdalena (20,1-2) y luego a Pedro y al otro discpulo (20,310). A continuacin relata la aparicin de Jess a Mara Magdalena junto
al sepulcro vaco (20,11-18). Y finalmente relata dos apariciones a los discpulos en Jerusaln, la primera en ausencia de Toms (20,19-25) y la segunda con la presencia de ste (20,26-29).
Los tres evangelios de Mateo, Lucas y Juan combinan los relatos de las
apariciones con la escena del sepulcro vaco que aparece ya en el evangelio
de Marcos. Pero las diferencias en cuanto al tiempo, lugar, destinatarios...
de las apariciones, son tales que los exegetas no se arriesgan a ofrecer una
reconstruccin histrica satisfactoria. Indudablemente, los relatos tienen
ms sabor a elaboracin catequtica o teolgica que a una crnica cuida-

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

173

dosa 74. Para la elaboracin de los relatos, los evangelistas recurren al modelo narrativo comn en la antigedad. En este modelo destacan motivos
como la aparicin de personas raptadas y exaltadas, los relatos teofnicos
tan frecuentes en el Antiguo Testamento, etc. Las diferencias entre los distintos relatos probablemente obedezcan a la necesidad de relacionar la historia de Jess con las diversas situaciones de las comunidades cristianas.

4.3. Los temas teolgicos bsicos de los relatos de apariciones


Ms all de las incertidumbres en torno a la secuencia histrica de las
apariciones y la localizacin de las mismas, a la teologa le interesa sobre
todo aislar e identificar los temas teolgicos bsicos que subyacen a los relatos de apariciones. Son estos temas los que permiten comprender la significacin teolgica de los relatos y los contenidos fundamentales de la fe
en la resurreccin.
El propsito fundamental de los relatos de apariciones es confirmar la
resurreccin de Jess, mostrar que l est vivo, que Dios lo ha resucitado
y ha confirmado as su vida y su misin; no es, en absoluto, aducir pruebas para forzar la fe en la resurreccin 75. El modelo utilizado es el de la revelacin-manifestacin del Seor y su venida 76. El relato del sepulcro vaco se ofrece como una confirmacin de la fe pascual, no como una prueba
de la resurreccin 77. Los relatos de apariciones van ms all y confirman la
fe pascual apelando al motivo de la aparicin personal del Seor. Si se aparece es que est vivo, que ha sido resucitado. El encuentro con el Seor es
la experiencia nuclear de la fe pascual, y la prueba existencial de que Jess
ha sido resucitado por Dios. Esta experiencia subjetiva de los discpulos,
mujeres y hombres, ha sido analizada y presentada por los telogos en distintas versiones. Se la ha presentado en trminos de experiencia de perdn,
de haber sido perdonados, especialmente en el caso de Pedro 78, pues un
74
Por eso, nada tiene de extrao la afirmacin de J. MOLTMANN: En el fondo todas las hiptesis (para explicar las cristofanas) son superfluas porque no hay analogas
que permitan comprender nada. El camino de Jesucristo..., 308.
75
Tienen razn R. Bultmann y W. Marxsen al afirmar que las pruebas apodcticas destruyen la fe. sta es una opcin arriesgada. Si las pruebas de la resurreccin
fueran apodcticas, la resurreccin no sera objeto de fe, sino de un imperativo de
prudencia. W. MARXSEN, La resurreccin de Jess..., 193.
76
R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 287.
77
SANTO TOMS DE AQUINO afirma constantemente que se pueden aducir signos
de la resurreccin, pero no pruebas apodcticas. STh 55, 5c, ad 2 y ad 3.
78
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 351ss. Segn este autor,
los discpulos fallaron en el seguimiento de Jess y se dispersaron. Por eso necesitan

174

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

muerto no puede perdonar pecados 79 o en trminos de conversin o de


visin, especialmente en el caso de Pablo camino de Damasco (Hch 9,118), y, en general, en trminos de encuentro personal con el Seor 80. Pero
cualquiera que sea la versin de esa experiencia, se trata de un encuentro
con Jess, que supone su resurreccin. Confirma as la fe pascual: l est
vivo; Dios lo ha resucitado. El haberse encontrado con el Seor, el haberlo visto, es el fundamento que legitima su testimonio, les hace testigos.
Jess se mostr o se apareci. De l es la iniciativa. Se hizo ver. Les sali al paso.
Ese testimonio al que se ven compelidos los que han sido agraciados
con el encuentro con el Seor resucitado nos remite a otro tema teolgico
fundamental de los relatos de apariciones: el tema de la misin. Algunos
de los relatos de apariciones tienen manifiestamente el carcter de relatos
de misin. La iniciativa del testimonio no es de los discpulos o de las mujeres, sino que responde al mandato misional del Resucitado. Basados en
la fe pascual, los cristianos comienzan a misionar.
En los relatos del sepulcro vaco el mensajero encomienda a las mujeres que anuncien la resurreccin a los discpulos (Mt 28,7; Mc 16,7). En
unos relatos tiene lugar el anuncio (Mt 28,8; Lc 24,9; Jn 20,2). En el de
Marcos se resalta el pnico de las mujeres y su silencio. Y en otros relatos
se resalta la resistencia de los discpulos a creer el testimonio de las mujeres (Lc 24,11; Jn 20,3ss). Los Once no creen en las dems apariciones hasta que no las verifican por s mismos. De esta forma los evangelistas presentan las apariciones a Pedro y a los Once como fundamento del kerygma
apostlico. An ms, las apariciones no son narradas principalmente con
un propsito apologtico, para probar la resurreccin, sino como una legitimacin de la misin apostlica. En los relatos de apariciones la misin
es encomendada directamente por el Resucitado a los discpulos. Id,
pues, y haced discpulos de todas las gentes, bautizndoles en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo
lo que yo os he mandado (Mt 28,19-20; cf. Mc 16,15). Vosotros sois

convertirse y experimentar el perdn y ser readmitidos a la comunin. El recuerdo de


Jess y del Dios de Jess les abre el camino hacia esa experiencia de perdn. Despus
de la Pascua los discpulos se vuelven a Jess, se convierten a l, que es la luz del mundo, y reemprenden el seguimiento. Esta conversin es gracia de Dios que sigue ofreciendo salvacin. Experimentar el perdn lleva consigo reconocer que Jess est vivo,
pues un muerto no puede otorgar perdn. As entiende tambin G. LDEMANN la experiencia pascual de Pedro: como una experiencia de perdn. La resurreccin de Jess..., 108, 146, 151.
79
J. MOLTMANN, El Dios Crucificado..., 113.
80
Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 333ss.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

175

testigos de estas cosas (Lc 24,48; cf. Hch 1,8). Como el Padre me envi
tambin yo os envo (Jn 20,21) 81.
Varios relatos de aparicin incluyen, pues, el tema de la misin o se
convierten, de hecho, en relatos de misin. En ellos se nos relata el encuentro con el Resucitado, con el propsito de transmitir la misin que
ste encomienda a sus seguidores. Jess, ya resucitado, se aparece y pronuncia palabras de misin (Mt 28,16-20; Lc 24,36-49; Jn 20,19-23;
21,15ss). Las primeras comunidades cristianas sintieron sin duda la necesidad de legitimar su tarea misional. Encuentran esa legitimacin o fundamentacin en el encuentro con el Resucitado. Por eso, los relatos estn
elaborados redaccionalmente en consonancia con las necesidades de las
distintas Iglesias y en consonancia con las tendencias teolgicas de los
evangelistas. Estos relatos de aparicin que incluyen el mandato misional
aportan una legitimacin de la misin en las comunidades cristianas. La
misin de stas contina la misin de Jess de Nazaret, y tiene como objetivo fundamental el anuncio de Jess resucitado, el Cristo.
En estos relatos de misin hay varios elementos que responden probablemente a una redaccin tarda y a las necesidades de las distintas comunidades cristianas. En primer lugar, la aparicin del Resucitado que sale al
encuentro de sus seguidores. Apela a la suprema autoridad que le ha sido
dada (Mt 28,18); recuerda a los discpulos que lo que est sucediendo es
cumplimiento de las Escrituras (Lc 24,45-48); les otorga el saludo y el don
de la paz (Lc 24,36; Jn 20,19.21). En segundo lugar, estn las palabras de
misin: Id y haced discpulos de todas las gentes... (Mt 28,19); vosotros sois testigos de estas cosas (Lc 24,47-48); Como el Padre me envi,
tambin yo os envo (Jn 20,21...). La misin fundamental de los discpulos abarca la predicacin (anuncio y testimonio) (Mt 28,20; Lc 24,47),
el bautismo cristiano (Mt 28,19), y el perdn de los pecados (Lc 24,47; Jn
20,23). Y, finalmente, est la promesa firme de que el Resucitado permanecer con ellos y les donar su Espritu. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Mirad, yo voy
a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre (Lc 24,49). Recibid el
Espritu Santo (Jn 20,22). La resurreccin alcanza su plenitud en la donacin del Espritu. Indudablemente, detrs de estos diferentes relatos de
aparicin y de misin hay ya una teologa muy elaborada por las comunidades cristianas primitivas. Abundan los motivos redaccionales tardos.
81
En este contexto vale la pena evocar una idea recurrente en el pensamiento de
F. ROSENZWEIG respecto a la existencia de Dios: Si vosotros no dais testimonio de m,
yo no soy. Anlogamente se puede aplicar a la resurreccin de Jess: Si vosotros no
dais testimonio de m, yo no he resucitado. J. MOINGT, El hombre que vena de
Dios..., II, 226.

176

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Pero quiz el tema central de los relatos de apariciones sea el tema del
encuentro 82 y el reconocimiento del Resucitado. En varios relatos destaca
un hecho significativo: el Resucitado aparece de incgnito y slo en un segundo momento se da a conocer o es reconocido por los discpulos. Es el
caso de Mara Magdalena, que le confunde con el hortelano (Jn 20,1118); de los discpulos de Emas, que no le reconocieron en el camino (Lc
24,13-32); de los discpulos a la orilla del lago, que no le reconocen de entrada (Jn 21,4). Si luego le reconocen es porque han descubierto en l algn gesto peculiar del Jess al que conocieron y siguieron en Galilea. En
el fondo de varios relatos de apariciones late el recuerdo de la convivencia
de los discpulos con el Jess terreno. Por eso lo reconocen 83. Bsicamente es el gesto de la fraccin del pan o de la mesa compartida (Lc 24,31; Jn
21,4-14). ste fue sin duda un gesto decisivo en la vida terrena de Jess,
para mostrar en qu consiste el Reino de Dios. Y fue tambin un gesto
fundamental en las comunidades cristianas, para mostrar en qu consiste
la vida cristiana, dnde se muestra de verdad que el Seor est vivo.
Algunos exegetas y telogos 84 creen que estos relatos de reconocimiento del Resucitado no reflejan tanto la experiencia de los primeros testigos en la maana de Pascua como la experiencia de los cristianos de segunda, como sola decir S. Kierkegaard. Es como si se tratara de unos
relatos que quieren responder a la siguiente pregunta: Cmo pueden llegar a creer los cristianos posteriores, los que no han visto al Resucitado? Y
la respuesta que nos ofrecen es: Slo apoyados por la comunidad de los
discpulos ya establecida llegan los cristianos posteriores a la fe en el Resucitado, pues a l ya no se le puede ver. Ha desaparecido de su presencia
(Lc 24,31). Dichosos los que no han visto y han credo (Jn 20,29). Ya
no se trata de testigos oculares de la vida de Jess, sino de pro-seguidores de Jess 85. Las apariciones del Resucitado dan paso al anuncio del
Evangelio y a la fe en el Resucitado. Es el paso de la visin a la fe, a la experiencia de la presencia de Cristo por medio del Espritu. Creer en la resurreccin es ser alcanzado por el Espritu vivificador. La resurreccin no
es simple re-animacin; es el paso a la vida gloriosa, a una vida cualitativamente nueva y definitiva 86.
82
La categora de encuentro se ha convertido en categora central en muchas de
las cristologas modernas. Cf. P. HNERMANN, Cristologa, Herder, Barcelona 1997,
487; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa,
BAC, Madrid 1978.
83
R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 287.
84
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 104ss.
85
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 107.
86
SANTO TOMS DE AQUINO, STh III, 53, 2; 54, 2.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

177

Los cristianos posteriores llegan a la fe por el encuentro con el Resucitado, no por el sepulcro vaco o por las apariciones iniciales. Ahora se llega a travs de un encuentro directo con l. La categora del encuentro
es definitiva para entender la experiencia pascual 87. Ahora el Resucitado se
hace presente en la interpretacin de las Escrituras y en la fraccin del pan.
Ya no hay apariciones. As los discpulos lo reconocen, porque sos son los
mismos gestos que realizaba durante su vida terrena. Y este reconocimiento les hace tambin reencontrarse con la comunidad, que es el lugar de la
presencia nueva del Resucitado. Ahora Jess puede desaparecer en el momento en que es conocido, porque esta desaparicin ya no provoca decepcin, sino fe.
Estos relatos afirma atinadamente A. Kessler ofrecen as, en imgenes simblicas y en figuras arquetpicas (el peregrino de Emas que discrepa de los discpulos, que se distancia; el Toms dubitativo; quiz tambin Mara Magdalena lamentndose), un modelo de la situacin
posterior de los cristianos; el acompaante innominado de Cleofs podra
quiz llevar el nombre de cualquier cristiano posterior. Los relatos ejercen
la funcin de un paradigma de la experiencia, abierta a todo lo cristiano,
de acompaar al Seor vivo en la comunidad y en sus gapes. 88
Un cuarto tema presente en los relatos de apariciones es el tema de la
duda y la prueba de identidad del Resucitado 89. Es un tema eminentemente apologtico, que quiz se aadi a relatos anteriores de misin. Los
relatos del sepulcro vaco y de las apariciones estn ambientados en el miedo, la duda y la incredulidad. La visin del Resucitado suscita dudas y preguntas. Jess slo ser reconocido e identificado definitivamente por su
conducta amorosa con los discpulos, por los gestos de acogida y de perdn, por la calidez de su palabra y la fraccin del pan.
Este tema de la duda y la prueba de identidad est desarrollado sobre
todo en Lucas y Juan. Marcos haba terminado su relato de forma abrupta: Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto
se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo... (Mc 16,8). Mateo slo hace referencia a las dudas de los discpulos:
Y al verle le adoraron, algunos sin embargo dudaron (Mt 28,17). Lucas

87
Basndonos en esta categora todos los cristianos posteriores podemos tener
experiencias pascuales anlogas. Son experiencias de ultimidad en la historia que adquieren carcter pascual gracias al testimonio apostlico sobre la resurreccin de Jess.
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 106ss.
88
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 105.
89
E. SCHILLEBEECKX subraya la importancia de la duda en los relatos de apariciones y, en general, en todo el relato pascual. Jess. La historia de un Viviente..., 332-333.

178

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

y Juan lo reelaboran aduciendo pruebas de identidad de carcter corporal:


come con ellos (Lc 24,30.41-43; Jn 21,5-12ss); les muestra las llagas que
lo identifican como el Crucificado Resucitado (Lc 24,39-40; Jn 20,19) 90;
les invita a palpar su cuerpo, para mostrar la corporeidad de su resurreccin (Lc 24,39). El mismo Crucificado es el que ha sido resucitado 91. La
escena de Toms destaca de forma singular este tema central de la duda y
la prueba de identidad (Jn 20,24-29). Y es significativo que sea esta escena la que termina con las palabras del Resucitado: Dichosos los que no
han visto y han credo (Jn 20,29). El reproche de incredulidad que encontramos en los relatos podra tener un propsito apologtico, para amarrar o asegurar la fe de los apstoles, o simplemente un sentido de denuncia, pues los que dudan es porque quieren una fe que se alimente de
pruebas 92. Aqu se habla de la corporeidad, no en el sentido material, sino
en el sentido de una presencia real del Resucitado, y para afirmar la identidad del Resucitado con el Crucificado.
Kessler termina su reflexin sobre los relatos del sepulcro vaco y las
apariciones con este comentario: El resultado de esta panormica que hemos presentado es la conviccin unnime del cristianismo primitivo de
que Jess crucificado no permaneci en la muerte, sino que resucit y fue
elevado, se apareci a los discpulos, los llam como testigos y les prometi la presencia permanente 93.

5. El sentido y la significacin teolgica


de la resurreccin
A lo largo de la historia muchas veces la teologa ha tratado el tema de la
resurreccin desde una perspectiva y unos intereses apologticos 94. La resurreccin fue ya un tema preferido en los escritos de los apologetas 95 y en las
actas de los mrtires. Y el primer paso para extraer valor apologtico al tema
de la resurreccin de Jess era probar su historicidad. Se parta del supuesto
de que la resurreccin era un milagro, el ms grande de los milagros 96, y por
90
SANTO TOMS DE AQUINO ve en las cicatrices un signo de identidad del Resucitado Crucificado. STh III, 55, 6 c y ad 4.
91
B. FORTE habla de una identidad en la contradiccin. Jess de Nazaret..., 123.
92
J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 68.
93
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 107.
94
Cf. G. OCOLLINS, Jess resucitado..., 17-54.
95
TERTULIANO, Apologa, 48-50; SAN JUSTINO, Primera Apologa, 1, 21, 1; Dilogo con Trifn, 69, 2ss.
96
M. NICOLAU y J. SALAVERRI, Sacrae Theologiae Summa, I, BAC, Madrid 1958, 375.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

179

consiguiente no era equiparable a cualquier hecho emprico. Pero de ninguna forma se pona en duda la calificacin de la resurreccin como un hecho
histrico. A partir de este supuesto, se aducan una serie de pruebas para demostrar y confirmar esa historicidad: el sepulcro vaco, el testimonio concordante de los primeros discpulos y discpulas, la adecuacin del hecho con
los vaticinios y profecas de la Escritura, la antigedad de la tradicin que
afirmaba la resurreccin de Jess...
A partir de ah se iban formulando los objetivos y el sentido de la resurreccin. Por ejemplo, Santo Toms seala las siguientes razones y objetivos de la resurreccin: Cristo resucit a) para ensalzar la Justicia divina,
b) para instruir nuestra fe, c) para levantar nuestra esperanza, d) para poner orden en la vida de los fieles, e) para completar la obra de la salvacin 97.
Quiz se tena una nocin demasiado positivista y emprica de la historicidad. Y por eso aquella calificacin de la resurreccin como un hecho
histrico sin ms nos resulta hoy inexacta o al menos insatisfactoria o insuficiente. En la mentalidad juda las categoras para hablar de la vida futura eran otras: asuncin al cielo, salida del sheol, vida eterna... La resurreccin se conceba como recompensa divina a los fieles muertos
injustamente, a los padecimientos injustos, a la vida piadosa y justa, pues
el justo no puede ser abandonado por Dios 98. Apenas se consideraba la resurreccin como hecho histrico-fsico.
La teologa actual insiste hasta la saciedad en que la resurreccin de Jess no es un hecho histrico, homologable a los hechos histricos, sino un
hecho meta-histrico, teolgico, escatolgico 99. Qu se quiere decir con
este cambio de calificativos?
Al decir que no es un hecho histrico, no se quiere decir que no haya
sucedido, o que sea simplemente un mito, una fbula, una simple proyeccin subjetiva de unos discpulos alucinados. Es un hecho en la historia
(K. Barth), que fundamenta la historia (J. Moltmann) 100. Se da por suSANTO TOMS DE AQUINO, STh III, 53, 1.
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 482ss.
99
W. PANNENBERG insiste en considerar la resurreccin como un hecho histrico, puesto que tuvo lugar en un tiempo definido de la historia. Al menos para el primer Pannenberg el acontecimiento de la resurreccin no puede ser objeto de fe, puesto que la fe no est encargada de decidir si algo sucedi o no. Fundamentos de la
cristologa, Sgueme, Salamanca 1974, 67-142. Para el mismo autor la cruz de Cristo
apenas tiene repercusin en la comprensin de la resurreccin. La cruz necesita de la
resurreccin, pero sta puede no necesitar de la cruz (pp. 303-347). Cf. G. OCOLLINS, Jess resucitado..., 89-96.
100
En este sentido suenan algunas afirmaciones de J. MOINGT: Jess no entr en la
historia cuando naci, sino desde que se habl de l, por el ruido y la fe que l suscit
97
98

180

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

puesto, desde la fe y en base a los testimonios de sus seguidores, que Jess


resucit, que aconteci el hecho de la resurreccin, que la fe pascual no
puede reducirse a las experiencias subjetivas de los discpulos, sino que supone algn hecho objetivo que afect a la persona del Crucificado y dio
lugar a esas experiencias en los discpulos. Es ms que la resurreccin en
el kerygma (R. Bultmann) o que la simple fe-conviccin de que su causa sigue adelante 101. La disposicin interior de los discpulos no basta
para explicar el milagro de la resurreccin... 102 El carcter objetivo significa aqu que las experiencias pascuales de los discpulos dependen del
hecho previo de la resurreccin, no viceversa. En este sentido se puede hablar de la experiencia histrica de la resurreccin 103. Para los apstoles es
un acontecimiento de revelacin. Tenemos as las dos dimensiones de la
resurreccin: un evento cristolgico y un evento apostlico 104.
Lo que se afirma es, en primer lugar, que ese hecho de la resurreccin
no es verificable empricamente, como se pudieron verificar las resurrecciones a las que se hace referencia durante la vida pblica de Jess: Lzaro (Jn
11,1-45); el hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17); la hija de Jairo (Mc 5,2143). La resurreccin es un hecho que escapa a la ciencia histrica. No es un
hecho histrico, pero es un hecho verdadero. 105 El ltimo dato histrico al
que esta ciencia puede llegar es a la fe pascual de los discpulos 106. De hecho,
nadie fue testigo del hecho de la resurreccin; todos son testigos del Resuci-

en la historia. El hombre que vena de Dios..., I, 18. Jess slo puede seguir vivo en la
historia impulsado hacia delante por el rumor de los que le siguen I, 20. La predicacin de Jess resucitado comienza como un rumor en torno a la resurreccin (I, 20-25).
Pero la fuente del rumor es la persona misma de Jess que propagaba alrededor suyo
un rumor de Cristo (I, 34). El rumor de Jess mantiene viva la pregunta de cada hombre: Quin soy yo? (I, 43).
101
W. MARXSEN, La resurreccin de Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1974. El
autor expresa tambin el sentido de la resurreccin en los siguientes trminos: Jess ha
resucitado no quiere decir sino esto: Jess Crucificado llama hoy a la fe (Ibidem, 167).
102
G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 197.
103
R. FABRIS, Jess de Nazaret..., 289. El autor insiste en que es intil y fuera de
lugar plantearse si las apariciones fueron subjetiva u objetivas, exteriores o interiores,
espirituales o fsicas. Lo considera pura curiosidad.
104
Junto a un evento cristolgico (lo acaecido a Jess: se ha convertido en Seor
de vivos y muertos), tenemos un evento apostlico (lo acaecido a los apstoles: Hemos visto al Seor). A. GESCHE, Jesucristo..., 152.
105
J. L. SEGUNDO, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los Sinpticos a Pablo, Sal Terrae, Santander 1991, 313.
106
G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 192. Puede decirse que histricamente no
alcanzaramos la resurreccin de Jess, sino slo la persuasin de sus discpulos de que
l vive. K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al cristianismo, Herder, Barcelona 1979, 325.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

181

tado que se les aparece, lo cual supone que ha resucitado, que est vivo, que
ha tenido lugar la resurreccin, y que ese hecho tiene valor salvfico para
ellos. Para R. Bultmann la resurreccin es sobre todo una revelacin del valor soteriolgico de la cruz 107. Para K. Barth, la resurreccin es un acto exclusivo de Dios, anlogo a la creacin; es el paradigma de la revelacin 108.
Y, en segundo lugar, se quiere afirmar que el hecho de la resurreccin
de Jess no pertenece a nuestra historia, sometida al tiempo y al espacio, a
las condiciones empricas de la realidad 109. No puede ser objeto de pruebas
empricas, sino slo de fe, una fe razonablemente fundada. Por eso Santo
Toms, aunque atribuye valor a los signos como manifestacin del Resucitado, no considera necesario aducir pruebas para sustentar la fe en la resurreccin 110. Es un hecho que slo puede ser conocido desde la fe 111. La resurreccin pertenece a un nivel transhistrico, a una nueva dimensin
metahistrica. La resurreccin de Jess no es equiparable a las dems resurrecciones que se narran en la Escritura. En estos casos el fenmeno es presentado por los textos como una revivificacin, una vuelta a la condicin
de la vida mortal, para seguir sometidos a la condicin de los mortales 112.
No es ste el caso de la resurreccin de Jess. Por eso se ha intentado calificar la resurreccin de Jess con distintos trminos: resucitacin, elevacin,
exaltacin, ascensin, rapto a los cielos... Quiz la escena de la ascensin refleja bien en categoras espacio-temporales el significado escatolgico de la
resurreccin (Hch 1,6-11). El Resucitado ha cruzado el umbral de nuestra
historia y sus leyes. Sabemos que Cristo resucitado de entre los muertos ya
no muere ms, la muerte ya no tiene dominio sobre el (Rom 6,9). La resurreccin es un triunfo sobre la muerte, atravesando la misma muerte 113.
G. OCOLLINS, Jess resucitado..., 55-89.
Cf. G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 556.
109
Cf. A. TORRES QUEIRUGA, La resurreccin..., 160-214.
110
SANTO TOMS DE AQUINO, STh III, 55, 5c. Para W. MARXSEN el milagro es
haber llegado a la fe en la resurreccin, no la resurreccin misma. La resurreccin de Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1974, 149ss, 183-186, 195.
111
J. LOIS, La experiencia del Resucitado..., 20ss.
112
Ingeniosamente lo expresa J. P. Meier hablando de la resurreccin de Lzaro:
Lzaro es devuelto a su antigua vida, una vida humana corriente, con la sentencia de
muerte que le es consubstancial. Adecuadamente sale de su sepulcro an con vendas
y sudario, algo que un da volver a necesitar. J. P. MEIER, Un judo marginal..., II/2,
917. El mismo autor relaciona directamente la resurreccin de Lzaro con la muerte
de Jess, pues cree que es la causa inmediata del arresto de ste. Desde ese da decidieron darle muerte (Jn 11,53). A Jess se le da muerte por haber dado vida a un
hombre (Ibidem, 916).
113
Si el mensaje de su resurreccin nos afecta en lo ms profundo de nuestro ser, no
es slo porque prometa que la vida prosigue tras la muerte, sino porque proclama que la
vida sale de la misma muerte, que la muerte tambin produce vida, que el alejamiento del
107
108

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LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Ese nivel transhistrico o esa dimensin metahistrica del hecho de la


resurreccin de Jess es lo que la teologa ha querido significar al calificarlo como un hecho escatolgico. La condicin del Resucitado no es un estadio histrico, posterior y superior al actual estadio histrico. Es un estadio atemporal y ajeno a las condiciones espacio-temporales de nuestra
historia. Pero, como nuestras experiencias histricas son las nicas mediaciones de nuestro conocimiento y nuestro lenguaje, slo podemos hablar
de la resurreccin apelando a categoras y smbolos tomados de nuestras
experiencias histricas. Los relatos de la resurreccin son un claro ejemplo
de esto. Jess, con su cuerpo resucitado, atraviesa las paredes y las puertas
cerradas: no pertenece a nuestro mundo. Pero, al mismo tiempo, muestra
sus llagas, camina con los suyos, les instruye, parte el pan con ellos, llama
a Mara... Son rasgos asociados a nuestra condicin espacio-temporal. Representan al Resucitado como si perteneciera an a nuestro mundo.
Las referencias a la corporeidad del Resucitado no han de ser entendidas de una forma burda, materialista o fisicista, como si la resurreccin estuviera sometida a verificabilidad fsica. La llegada y desaparicin misteriosas de Jess (Lc 24,36.51; Jn 20,17.19) y la dialctica del tacto y la
intocabilidad (Lc 24,34/Jn 20,20.27 o Jn 20,17) son una buena prueba de
que no nos movemos ya en las claves de los cuerpos ordinarios. Los textos
no hablan de una revivificacin o reanimacin material. La referencia a la
necesidad de la pasin segn las Escrituras (Lc 24,6.20.25.45ss) y la mostracin de las seales de la crucifixin (Jn 20,20.25.27) se refieren al problema de la identidad entre el Crucificado y el Resucitado: el Resucitado
es reconocido en las huellas de su pasin. La historia y la escatologa son
realidades distintas, pero estn relacionadas. Hay que excluir toda concepcin gnstica y doceta de una resurreccin puramente espiritual (Lc
24,37-39). El Resucitado sigue siendo el mismo que fue Crucificado. La
encarnacin no se completa en la cruz, sino en la resurreccin. En la resurreccin Jess no se despoja de su humanidad, sino slo de la caducidad
de la carne. Especialmente en Pablo la palabra cuerpo del Resucitado
no se refiere a la parte material, sino a la identidad de la persona antes y
despus de la muerte 114. La mostracin de las manos y el costado herido
no es un mero argumento contra el docetismo, sino una afirmacin de la
identidad entre el Crucificado y el Resucitado 115.
pasado es fuente de un futuro nuevo, aunque tambin de la reviviscencia del pasado. J.
MOINGT, El hombre que vena de Dios..., I, 48.
114
W. MARXSEN, La resurreccin de Jess..., 99.
115
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 417. Quien resucita es el
Crucificado: su vida, la vida ltimamente real y autntica, no es rota y aniquilada por
el terrible trauma de la muerte, sino que es acogida y potenciada glorificada por el

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

183

La resurreccin de Jess es, pues, un hecho escatolgico. Esto quiere


decir que el Resucitado se encuentra ya en el estado definitivo. Resucitndolo, Dios ha intervenido de forma definitiva en su historia personal, y ha
inaugurado de forma definitiva el estadio escatolgico para toda la humanidad. Con la resurreccin de Jess ha tenido lugar la consumacin de la
primera creacin; se ha inaugurado de forma definitiva e irreversible la nueva creacin. En esta dimensin escatolgica huelgan los conocimientos
cientficos y las pruebas racionales. O, al menos, ninguna de ellas es definitiva. Slo nos queda la fe. Pero para que esta fe sea razonable, necesita valerse de todos los conocimientos cientficos y de todos los recursos hermenuticos que nos permitan validar los testimonios en torno al hecho de la
resurreccin, e interpretarlos acertadamente.
Entendida as, la resurreccin de Jess tiene un profundo valor revelatorio. La teologa no debe entretenerse en cuestiones secundarias, como
hizo con frecuencia la apologtica; debe centrar la atencin directamente
en los ncleos teolgicos que estn en juego. Y estn en juego bsicamente la imagen o la epifana del Dios que resucita a Jess, la identidad de Jess Crucificado como el Cristo de Dios y la salvacin de la humanidad.
Estos tres ncleos constituyen la totalidad de la cristologa e incluso de la
teologa.
La resurreccin de Jess tiene una dimensin teolgica. Dice referencia a Dios, al Dios Padre que resucit a Jess por la fuerza del Espritu
Santo. La resurreccin es as una revelacin de Dios, del Dios trinitario,
como la misma cruz haba revelado tambin la condicin trinitaria de
Dios. La resurreccin es una epifana, una manifestacin de Dios. Revela
en directo lo que es Dios y de lo que es capaz. En ella se ha manifestado
el Dios de la nueva Pascua, el Dios Padre de Jess, lo mismo que en la primera Pascua se haba manifestado el Dios del xodo, el Dios padre y liberador del pueblo israelita. sta es la dimensin teolgica de la resurreccin. Los testimonios neotestamentarios sobre la resurreccin expresan el
Dios que resucita a los muertos. No se trata, pues, de una vida distinta y superpuesta,
sino de su nica vida, ahora revelada en la hondura de sus latencias y realizada en la
plenitud de sus potencias. La resurreccin ni es una segunda vida ni una simple prolongacin de la presente lo cual, como muchos han visto, sera un verdadero horror,
un autntico infierno, sino el florecimiento pleno de esta vida, gracias al amor poderosos de Dios. A. TORRES QUEIRUGA, La resurreccin..., 195. Y contina el autor:
En esto consiste la fuerza de la llamada de Jess al seguimiento. Su resurreccin, al
mostrarlo como habiendo alcanzado la plenitud de la realizacin humana, muestra
que el camino de su vida es tambin el nico verdadero para todo hombre y mujer: el
que no se desva de la meta llevando a la muerte, sino que se dirige por la va recta hacia la vida en plenitud. Viviendo como l resucitaremos como l. El cuarto evangelio
lo dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6) (Ibidem, 196).

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LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

contraste entre lo que los hombres han hecho y hacen, y lo que Dios ha
hecho y ha realizado en Jess y por l. 116 En la cruz de Cristo Dios se revela in-activo y silente: en la resurreccin Dios se revela activo y triunfador; pero lo que hay de revelador en la resurreccin no anula lo que hay
de revelador en la cruz. Por eso se habla una revelacin de la dialctica del
Dios mayor y el Dios menor 117.
Las confesiones de fe, las formulaciones del kerygma primitivo, los relatos de apariciones... formulan el hecho de la resurreccin en pasiva, con
respecto a Jess y en activa con respecto a Dios. De Jess se afirma que fue
resucitado por Dios. De Dios se afirma que resucit a Jess. Y todo tiene
lugar por la fuerza del Espritu. Por eso, lo que se resalta en la resurreccin
es que se trata de una accin de Dios, una accin que Dios realiza y que a
su vez es reveladora de Dios. Es esencialmente un acontecimiento teolgico. Su significacin primera es una significacin teolgica 118. Dios ha actuado de forma definitiva resucitando a Jess. Y as se ha revelado como el
Dios de la vida, el que ha triunfado sobre la muerte, el que pronuncia la
ltima palabra sobre la identidad, la misin y el destino del Crucificado,
el que interviene de forma definitiva para saldar todas las cuentas pendientes de esta historia de pecado e injusticia. Ante el fracaso histrico de
Jess de Nazaret, no es la historia, sino el benevolente antagonista del mal
(Dios), quien tiene la ltima palabra. 119 Es el Dios de la nueva y definitiva creacin. No crea ahora de la nada, sino que restaura de forma ntegra
y definitiva la naturaleza humana y toda la creacin, germinalmente en un
individuo de nuestra raza. As se revela Dios resucitando a Jess.
La resurreccin de Jess tiene tambin un significado cristolgico. Es
la revelacin definitiva, la clarificacin ltima de la identidad de Jess de
Nazaret, de su misin. Las afirmaciones ms explcitas de los evangelios
sobre la identidad mesinica y sobre la filiacin divina de Jess son una
lectura retrospectiva de la vida de Jess a partir de la fe pascual. Ciertas
confesiones de los discpulos (Mt 16,16), las escenas de la transfiguracin
(Mt 17,1-8) o del bautismo (Mt 3,13-17), las afirmaciones bsicas de los
evangelios de la infancia (Mt 1-2), y, sobre todo, la teologa del prlogo al
evangelio de Juan (Jn 1,1-18)... slo pueden interpretarse a partir de la fe
pascual, desde la fe en el Jess resucitado.
En los evangelios hay pruebas de que la identidad del Jess terreno fue
un enigma permanente para sus contemporneos, incluidos sus propios
G. BORNKAMM, Jess de Nazaret..., 197.
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 133, 124ss.
118
J. LOIS, La experiencia del Resucitado..., 76-84.
119
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 601.
116
117

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

185

discpulos. Unos dicen que es Juan bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los profetas... (Mt 16,14). Sus mismos milagros son objeto de interpretaciones distintas y contrapuestas: unos los atribuyen a Belceb, otros a su condicin de profeta (Lc 11, 14, 22). Este enigma se tuvo
que ver agravado por el final escandaloso de Jess. Uno que muere crucificado, un maldito, no puede ser ni el Mesas, ni el Hijo, ni el profeta
escatolgico... Su justificacin queda pendiente de un ulterior triunfo sobre la muerte afrentosa en que termin su vida terrena.
De ah la importancia que tiene esta dimensin cristolgica de la resurreccin. sta es la base de toda cristologa explcita. Slo a partir de la
fe pascual se explicita aquella cristologa que estaba implcita en la vida y
misin del Jess terreno. Aquella cristologa implcita que los exegetas descubren detrs de los relatos evanglicos es ms una pregunta que una respuesta sobre la real identidad y misin de Jess; es ms una interpelacin
que una posesin pacfica. Slo la resurreccin desvela y confirma quin
era verdaderamente Jess de Nazaret, quin era el Crucificado.
La resurreccin es la clarificacin de la identidad de Jess, o, como dira K. Barth, el veredicto del Padre sobre Jess. Pero esta clarificacin no
tiene lugar mediante una declaracin solemne de su identidad. Los ttulos
cristolgicos ms elaborados pertenecen a un estadio tardo de la fe cristiana. Tiene lugar mediante una confirmacin de la vida y misin del Jess terreno. La resurreccin significa que Dios mismo ha confirmado la
actuacin prepascual de Jess 120. Resucitando a Jess de entre los muertos Dios confirma, aprueba y ratifica la predicacin y la actuacin del profeta de Nazaret. Pero, sobre todo, Dios despeja la incgnita que la condena y la muerte afrentosa de Jess haba arrojado sobre l en la mente y en
la conciencia de sus seguidores: Dios le ha dado la razn frente a sus verdugos. La Justicia de Dios se ha impuesto sobre el aparente triunfo de
quienes lo haban eliminado 121. La resurreccin rehabilita a la vctima y
pronuncia un juicio de desautorizacin contra los verdugos. Ahora sus seguidores ya saben de parte de quin est la razn. Ya saben en quin creer
y a quin creer. ste es el hombre que vena de Dios y a quien Dios ha confirmado de forma definitiva como su testigo fiel.
Aqu se pone de manifiesto una nueva dimensin de la resurreccin:
la dimensin soteriolgica. La religiosidad popular ha asociado con frecuencia la salvacin con los mritos de la pasin y muerte de Cristo. Esta
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa..., 84.
SANTO TOMS DE AQUINO aduce como primer propsito de la resurreccin la
conveniencia de mostrar la Justicia divina: Por cinco razones fue necesario que Cristo resucitara: Primero, para la manifestacin de la divina justicia... STh III, 53, 1.
120
121

186

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

asociacin es deudora de una interpretacin expiatoria y meritoria de la


salvacin. Pero la teologa cristiana original atribuye la salvacin tambin
a la resurreccin de Cristo. Pablo lo expresa con claridad: entregado por
nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin (Rom 4,25). An
ms, la resurreccin traspasa la interpretacin meramente expiatoria y meritoria de la salvacin; es en s misma un acto salvfico, el acto salvfico definitivo. Pues, qu otra cosa es la salvacin sino llevar la vida a su plenitud, hacer que la vida, la justicia, el amor triunfen sobre la muerte, la
injusticia y el odio? Al resucitar a Jess de entre los muertos, Dios se ha revelado definitivamente como Dios liberador y salvador. Y as el Resucitado es la verificacin de todas las promesas salvficas. Es la garanta de que
la salvacin no es ya solamente una promesa; se ha convertido en realidad
para uno de nuestra raza, y en garanta para toda la humanidad. Si creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios llevar consigo
a quienes murieron en Jess (1 Tes 4,14; cf. Rom 8,11; 1 Cor 15,20).
Esta dimensin soteriolgica de la resurreccin revela las ltimas posibilidades de la justicia que Dios quiere 122. Ms all de la justicia meramente legal, casi siempre contaminada de venganza, la justicia que Dios
quiere tiene como objetivo terminal la plenitud de vida de todos los seres
humanos. Pero adquiere todos los tonos de justicia cuando reivindica esa
plenitud de vida para las vctimas, para los que humanamente se ven sin
posibilidades de alcanzarla. En este sentido, la resurreccin de Jess es acto
supremo de la Justicia de Dios que acta justificando y no castigando. La
resurreccin anticipa la futura Justicia de Dios, la justicia hecha a las vctimas. Resucitando a Jess Dios le ha justificado, no frente a su pecado,
que nunca existi, sino frente a la condena injusta y la muerte afrentosa y
escandalosa de la que haba sido objeto. No slo le dio la razn; le devolvi la vida que le haba sido arrebatada injustamente. El escndalo que
debe superar la esperanza cristiana no es slo la muerte, sino la muerte del
inocente, el asesinato, la injusticia 123.
La resurreccin de Jess invita a los verdugos a mirar al que traspasaron (Jn 19,37), y les ofrece la oportunidad de acceder a la salvacin convirtindose a las vctimas. Slo cuando las vctimas sean restituidas a su
dignidad, encontrarn los verdugos tambin su dignidad. Y dignidad en
trminos de creacin significa plenitud de vida. La resurreccin de Jess se
convierte as en un desafo para toda la humanidad, un arquetipo de actuacin para la historia humana, una profeca de lo est llamada a ser la
122
En la apocalptica la idea del resurgimiento de los muertos es consecuencia lgica de la fe en el triunfo de la Justicia divina, ms que de la mera antropologa. J.
MOLTMANN, El Dios Crucificado..., 241ss.
123
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 71.

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

187

justicia plenamente realizada. La nica forma de testificar de verdad la resurreccin, que la causa de Jess sigue adelante, es bajar de la cruz a los
crucificados de la tierra 124. Que el verdugo no triunfe sobre la vctima 125,
ni la vctima sobre el verdugo 126. ste es el ideal supremo de una historia
liberada de toda injusticia 127.
sta es la obra del Espritu que el Resucitado dona a sus seguidores. El
Espritu Santo es el encargado de realizar en nosotros lo que ya se ha realizado en Jess (Hch 1,8; 2,32-33). La cristologa refiere necesariamente a
la pneumatologa 128.
Esta dimensin soteriolgica de la resurreccin de Cristo revela a la vez
su dimensin escatolgica. Los tiempos escatolgicos estn ya inaugurados.
El futuro del ser humano est ya revelado en el Resucitado 129. La resurreccin de Cristo es una prolepsis del final 130. Inaugura los tiempos finales y
definitivos, los tiempos nuevos 131. Inaugura la consumacin plenificadora
de esta historia y de esta creacin 132. La salvacin definitiva est ya realizada en un miembro de la raza humana. A partir de la resurreccin de Jess
es legtimo hablar ya de la nueva creacin, de una restauracin plena de la
primera creacin. Pero es an restauracin parcial. Se trata de una salvacin
que est an pendiente de consumacin en el resto de la humanidad 133. LleJ. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 76ss, 78.
M. HORKHEIMER, La aoranza de lo completamente otro, en: A la bsqueda del
sentido, Sgueme, Salamanca 1976, 101-124.
126
J. MOLTMANN, El Dios Crucificado..., 248.
127
En este sentido se comprende que en algunos mbitos del judasmo se seale
la resurreccin como un requisito necesario para que se lleve a cabo la justicia plena
de Dios sobre aquellos que han muerto. La preocupacin no es qu ser de nuestro
cuerpo, sino qu ser de nuestros muertos. Cf. U. WILCKENS, La resurreccin de Jess..., 105-106.
128
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 303.
129
W. PANNENBERG, La resurreccin de Jess y el futuro del hombre, en: VV. AA.,
Jesucristo en la historia y en la fe, Sgueme, Salamanca 1977, 338-352.
130
W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa..., 82ss.
131
La resurreccin pertenece al mundo del acontecimiento, no al de la repeticin
de lo que ha existido siempre. B. FORTE, Jess de Nazaret..., 94.
132
J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo..., 371ss. El autor ofrece unas reflexiones interesantes sobre el Cristo csmico. Insiste en la intrnseca relacin entre la doctrina de la redencin y la doctrina de la creacin. No hay redencin personal si no hay
redencin de la naturaleza. Cristo es tambin redentor de la evolucin. No olvida los
desechos de la evolucin. Todo lo redime.
133
...nuestra misma fe en la resurreccin es an una profeca y una promesa para
este mundo: indefensa, inerme, vulnerable como toda profeca. De ah que la vida
cristiana no sea avalada visiblemente por los hechos histricos. E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 604.
124
125

188

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

gar cuando Dios sea todo en todos (1 Cor 15,28). Pero ya el Crucificado ha atrado todo hacia s. Ya la humanidad est encaminada hacia esa consumacin salvfica, hacia la escatologa. El resto ser cuestin de la libertad
humana. Dios ha dado ya su s definitivo. ste parece ser el significado de
la expresin al tercer da: un significado salvfico, de plenitud, de perfeccin, de accin salvfica definitiva de Dios 134. Esta dimensin escatolgica
tiene tambin una trascendencia cosmolgica y ecolgica (Rom 8,19-22).

6. Significado de la resurreccin para el hombre


y la mujer actuales
El trmino ha desaparecido prcticamente del vocabulario contemporneo. Apenas se habla de resurreccin fuera de los mbitos de la teologa y de la liturgia cristiana. En el mundo de la medicina omos hablar de
reanimacin. En el mbito de los nuevos movimientos religiosos, sobre
todo de la Nueva Era, se prefiere hablar de la reencarnacin. Ninguna
de estas palabras es equiparable al trmino resurreccin utilizado por las
Iglesias para confesar la fe pascual o la fe cristiana.
En la conciencia de la mayora de nuestros contemporneos apenas se
contempla la posibilidad y el hecho de la resurreccin. El simple hecho de
afirmar una vida futura, ms all de la tumba, ya resulta problemtico para
la mayora de las personas. Aun en mbitos creyentes se escucha con frecuencia un testimonio de increencia o, al menos, de escepticismo: Nadie
ha vuelto del ms all a decirnos nada 135. Como no es posible tampoco
negarlo de plano, se prefiere el beneficio de la duda y se termina por desentenderse del problema del ms all y, sobre todo, del problema de la resurreccin.
Quiz el problema de fondo hay que buscarlo en la falta o en la debilidad de las esperanzas humanas que nos permitan comprender la revelacin de Dios que late en los relatos del acontecimiento pascual. Para comprender estos relatos se necesita haber entrado ya en una historia de
J. J. BARTOLOM, La resurreccin de Jess, CCS, Madrid 1994, 43.
P. GEDGE lo ha expresado bien en su reciente novela. Tbubui afirma: Con
cunta pasin amamos la vida los egipcios! Queremos aferrarnos a cada viento clido
del desierto, a cada aroma de nuestros jardines, a cada contacto con los que adoramos.
Al construir nuestras tumbas y preservar el cuerpo, a fin de que los dioses puedan resucitarnos, gastamos nuestro oro como si fuera agua arrojada a la garganta reseca por
el calor del verano. Escribimos hechizos, ejecutamos ritos. Pero, quin puede decir
qu significa la muerte? Quin retorn de ese lugar oscuro? Crees que alguien volver algn da, prncipe? O quiz alguien lo ha hecho ya, sin que lo sepamos? El papiro de Saqqara, Emece, Barcelona 1999, 165.
134
135

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

189

resurreccin 136. A aquel que se contenta con vivir da a da, con reproducir la existencia del pasado, con vivir para l, para quien la existencia en el
cuerpo no es otra cosa que vida en la carne, segn la expresin del apstol, a ste estos relatos no le parecern sino el sueo inconsistente de una
vida mejor. Pero aquel que ha experimentado el vivir hacia delante y por
encima de s mismo, inventar su vida, perderla en provecho del otro, arriesgarla en la gratuidad del amor, y ha entrado as en el proceso de una existencia segn el espritu, se realiza la experiencia de sentirse, a la vez, gratificado con la verdadera vida e impotente para cogerla y hacerla suya. Est
dispuesto entonces a descubrir, en el relato de lo que ha pasado a Jess, la
revelacin del Dios de los vivos, que no vive ms que para dar la vida 137.
La fe cristiana no puede prescindir de este artculo central de su fe. La
resurreccin no slo es un artculo esencial de la fe cristiana; quiz es el
ms caracterstico y especfico del credo cristiano en relacin con otros credos religiosos. Pero, aun supuesta la significacin objetiva que la teologa
otorga al hecho de la resurreccin, queda pendiente hoy una pregunta fundamental: Qu significacin subjetiva tiene hoy la resurreccin para los
creyentes? Qu resonancias tiene en su experiencia personal? Qu implica la resurreccin para los creyentes contemporneos? Qu condiciones
de posibilidad se necesitan hoy para seguir profesando la fe en la resurreccin de Cristo y en la resurreccin de los muertos?
La experiencia pascual de la comunidad apostlica se tradujo en diversas experiencias subjetivas. Se ha hablado de una experiencia de la definitividad de Jess, que los discpulos haban intuido ya al contacto con
el Jess terreno y que se confirm al constatar la terrible injusticia que representaba su muerte en la cruz 138. Se ha hablado de una experiencia de
haber sido perdonados tras el abandono y las negaciones en los momentos
finales del proceso y de la pasin; de la experiencia del encuentro personal; de la experiencia de haber sido enviados... Pero, en todo caso, estas experiencias subjetivas postulan un algo previo que las origina. La resurreccin de Cristo no puede reducirse a meras experiencias subjetivas, aunque
es cierto que, si esa resurreccin no se traduce en experiencias personales,
queda privada de toda trascendencia histrica 139. La resurreccin de Cristo no puede reducirse a mera proyeccin de anhelos y necesidades subjetivas de los creyentes. Con mucha frecuencia la persona de Jesucristo juzga esos anhelos y reformula esas necesidades. Por eso, K. Adam lleg a
J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 84.
J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 85.
138
A. TORRES QUEIRUGA, Repensar a resurreccin..., 169-170, 192-222.
139
J. LOIS, La experiencia del Resucitado..., 105-124.
136
137

190

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

escribir: Jess es nuestro destino, nuestra crisis, nuestro juicio 140. Y B.


Forte se atreve a decir: l no es la respuesta a nuestras esperas, sino la subversin de nuestras preguntas 141.
Sin embargo, en la comunidad cristiana primitiva hay tres experiencias
fundamentales que sustentan la fe en la resurreccin 142. Son experimentadas
por los creyentes, pero no se pueden reducir a experiencias meramente subjetivas. Se concretan en hechos que modifican su historia personal y comunitaria, y sus relaciones con el mundo entorno. Estas experiencias pueden ser
tenidas hoy por los seguidores de segunda mano (S. Kierkegaard) de forma anloga a como las tuvieron los testigos de primera mano. Nuestra fe
termina en el Resucitado, no en los testimonios de estos primeros testigos,
aunque estos testimonios nos son absolutamente imprescindibles.
En primer lugar, la experiencia del Espritu de Jess que anima la comunidad de los seguidores. Si el Espritu de Jess acta, es que Jess est
vivo, ha sido resucitado. Las apariciones del Resucitado estn rodeadas de
miedos, dudas e incredulidad. Slo Pentecosts, la efusin del Espritu sobre la comunidad apostlica, desvanece los miedos, las dudas y la incredulidad, y proporciona la parresa, el coraje necesario para reiniciar el seguimiento y la misin (Hch 2,1-41). La efusin del Espritu afianza la
experiencia y la fe pascual. Es la confirmacin en la fe en el Resucitado.
En segundo lugar, la experiencia de la fraternidad. Varias apariciones
del Resucitado tienen lugar en un contexto de comida fraterna, mientras
los discpulos comparten el pan o mientras el Resucitado que comparte el
pan con ellos (Mc 16,14; Lc 24,30; Jn 21,13). Si existe la comunin fraterna, expresada en la comunidad y en la fraccin del pan, es que Jess est
vivo, est presente y actuante en la comunidad. El recuerdo de la convivencia con el Jess histrico, de haber compartido con l mesa y pan, es
definitivo para reconocer al Resucitado y para afianzarse en la fe en la resurreccin: Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron... (Lc
24,31) 143. El gesto de la fraccin del pan es distintivo fundamental en la
comunidad de Hechos (Hch 2,42). Es un testimonio de que Jess sigue
vivo en medio de la comunidad.
Y, en tercer lugar, la experiencia o la prctica del seguimiento y de la
misin. Reconocen al Resucitado los que le han seguido durante su vida

K. ADAM, Jesucristo..., 83.


B. FORTE, Jess de Nazaret..., 155.
142
F. MARTNEZ DEZ, Refundar la vida religiosa..., 81-82.
143
R. AGUIRRE, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento, Sal Terrae,
Santander 1974.
140
141

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

191

terrena y se sienten impulsados a seguirle ahora y continuar su misin. Pedro y los dems capitularon a la hora de la verdad; sin embargo, los recuerdos y el propsito de reemprender el seguimiento les sirven ahora para
reconocer al Resucitado. De alguna forma, el recuerdo de su convivencia
con el Jess terreno, de la mesa compartida, e incluso de su fidelidad hasta la muerte, les abre las puertas a la experiencia pascual. La memoria de
la cruz y de todos los crucificados queda as asociada a la fe cristiana 144. El
nuevo seguimiento es el mejor testimonio de que Jess est vivo, de que
sigue presente en medio de la comunidad, convocando al seguimiento e
impulsando la misin. Fe pascual y seguimiento mantienen una estrecha
relacin. De alguna manera, se puede decir que Jess est vivo en la medida en que tiene seguidores. Jess es percibido como Resucitado en la
medida en que se practica el seguimiento. E igualmente se puede decir que
hay seguidores de Jess en la medida en que l anima su camino.
Las mismas experiencias siguen siendo condiciones de posibilidad
para mantener la fe en la resurreccin y para comprender cul sea su significacin para el hombre y la mujer contemporneos.
En primer lugar, la fe en la resurreccin se traduce para los creyentes en
la firmeza y la radicalidad de la esperanza, de la libertad y del gozo 145, a pesar de la muerte, la injusticia y la presencia del mal en la historia de la humanidad. Si el Espritu mantiene la esperanza contra toda esperanza en la
comunidad de los seguidores, es posible percibir a Jess como el Resucitado.
La resurreccin es condicin de posibilidad para la esperanza; pero tambin
podemos afirmar igualmente que la esperanza viva es condicin de posibilidad para seguir profesando la fe en la resurreccin. Si el Espritu mantiene
viva la esperanza, es posible experimentar la resurreccin como una promesa que abre la historia humana hacia la vida en plenitud, hacia la justicia definitiva, hacia el triunfo final del bien sobre el mal, del amor sobre el odio.
Este hiato de la historia hacia su plenitud invita a descubrir la dimensin histrica de la resurreccin. sta no es un hecho consumado de una
vez por todas, aunque haya tenido lugar de forma definitiva en Jess de
Nazaret. Es un proceso que atraviesa la historia humana y la est conduEsto equivale a una vigorosa reivindicacin de la cultura de la memoria frente a la cultura del olvido que nos envuelve y que amenaza con invisibilizar el sufrimiento de las vctimas de la historia. Reivindica, en suma, una cultura que relaciona
el pensar con el pesar e invita a pensar compasivamente la totalidad de lo real. J. LOIS,
La experiencia del Resucitado..., 118. El mismo SANTO TOMS DE AQUINO, hablando
del valor salvfico de la muerte de Cristo en la cruz, dice que esta muerte fue causa de
salvacin, no slo para los vivos (presente), sino tambin para los muertos (pasado).
STh III, 52, 1 ad 2.
145
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 116-122.
144

192

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

ciendo hacia la plenitud escatolgica. sta es la novedad de la historia que


est animada por la fe en la resurreccin. Es obra del Espritu de Jess, es
gracia, pero no dispensa a los creyentes de sus responsabilidades histricas.
La experiencia del Espritu del Resucitado que anima toda la humanidad
y conduce la historia hacia su plenitud es una confirmacin y verificacin
de la fe en la resurreccin.
En segundo lugar, la fe en la resurreccin se traduce para los creyentes
en la experiencia de la fraternidad/sororidad que constituye la nueva comunidad de seguidores. Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Al Resucitado se le experimenta en la comunidad como le pas a Toms (Jn 20,26.28). De nuevo
la relacin entre el Resucitado y la comunidad de los seguidores es una relacin dialctica. La comunidad est viva en la medida en que est animada por la fe en el Resucitado. Pero, al mismo tiempo, la experiencia de la
comunidad es una forma de encontrarse con el Resucitado y de entender
en qu consiste para nosotros hoy la resurreccin. La fraternidad se expresa sacramentalmente en la fraccin del pan, y se realiza histricamente en
la acogida del pobre. Los pobres son la crisis de toda nuestra existencia
cristiana y eclesial 146. La fraccin del pan y los pobres son los dos grandes
sacramentos de la presencia del Resucitado.
Y la experiencia de la fraternidad/sororidad no es slo una experiencia
de resurreccin para los miembros de la comunidad cristiana. Sigue siendo un testimonio del Resucitado para toda la humanidad. La comunidad
es la prolongacin de la revelacin de Dios en Jess y siempre en referencia a Jess 147. sa fue la mayor fuerza testimonial de la comunidad de Hechos: Gozaban de la simpata de todo el pueblo (Hch 2,47). Esa misma
fuerza testimonial sigue teniendo la fraternidad/sororidad en el mundo actual. El valor de este testimonio es una condicin de posibilidad para
comprender qu significa la resurreccin, mucho ms que cualquier argumento teolgico a favor de ese artculo de fe.
Y esa misma experiencia de fraternidad/sororidad no slo sustenta la
fe en la resurreccin de Cristo. No es slo indicativa de que el Resucitado
est presente y anima la comunidad de sus seguidores. Sustenta tambin la
fe en la resurreccin de los cristianos. Es indicativa de que hemos pasado
de la muerte a la vida (Jn 5,24). Es testimonio de la nueva vida en Cristo (Rom 6,8-11; 2 Cor 4,10-15; 13,4; Col 3,4; 2 Tim 2,11...) 148. As la
H. KESSLER, La resurreccin de Jess..., 320.
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 412.
148
Cf. C. PALACIO, Jesucristo. Historia e interpretacin, Cristiandad, Madrid 1999,
174ss.
146
147

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA EXPERIENCIA PASCUAL...

193

resurreccin deja de ser objeto de mera esperanza para un estadio de la


vida ultraterrena, y se convierte en experiencia ya presente en la historia
actual. La fraternidad/sororidad es una nueva vida en el Espritu o la vida
segn el Espritu de Jess.
Y, en tercer lugar, la fe en la resurreccin se traduce para los creyentes
en una experiencia y prctica del seguimiento y la misin. Jess se revela
vivo en la historia humana en la medida en que se practica su seguimiento y se contina su misin. Pero, al mismo tiempo, esta prctica del seguimiento y de la misin slo es posible si estn animadas por la fe en el
Resucitado, y por el Espritu del Resucitado 149. Por eso, las cristologas actuales insisten en que slo es posible conocer al Resucitado en la medida
en que se rehace y se recorre su camino de la muerte a la vida, en la medida en que vivimos ya como resucitados en el seguimiento de Jess 150.
En la historia de la humanidad el seguimiento de Jess no es posible sin
asumir en la propia vida la causa de las vctimas. Hacer justicia a las vctimas, y luchar, desde las vctimas, por una justicia plena y universal: ste es
un rasgo irrenunciable del seguimiento de Jess. Y es un compromiso que
permite comprender desde el fondo de la propia historia la vida de Jess,
su pasin y su muerte, y, sobre todo, qu significa que Dios le haya hecho
justicia resucitndolo de entre los muertos. La resurreccin que va teniendo lugar a lo largo de la historia y la que tendr lugar de forma definitiva
al final de los tiempos es la confirmacin de que Dios hace justicia a las vctimas, como lo ha manifestado resucitando a Jess de entre los muertos. Por
eso, la prctica de la justicia tiene una dimensin esencialmente cristolgica
y teolgica. Es la continuacin de la obra y la misin de Jess. Es la continuacin de la obra de Dios que acta resucitando a los muertos, haciendo
justicia a las vctimas, implantando la justicia y el amor sobre la injusticia y
el odio, devolviendo a los excluidos al seno de la comunin. En la comunin est la vida y la resurreccin. Todo lo que la historia humana va conquistando en esta direccin de hacer justicia a las vctimas es un testimonio
del significado histrico que tiene la resurreccin.

149
Estamos aqu de nuevo afirma J. LOIS ante la conocida circularidad. El seguimiento es el lugar que permite acceder a la fe en la resurreccin, pero es igualmente
la expresin vital consecuente de la fe a la que ya se ha accedido. El seguimiento permite descubrir al Resucitado. Y el descubrimiento del Resucitado remite a un seguimiento siempre ms fiel. La experiencia del Resucitado..., 113.
150
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 30, 31.

5
Los ttulos cristolgicos

La cristologa ha conocido dos orientaciones bsicas a lo largo de la


historia: una de carcter ms ontolgico o entitativo; otra de carcter ms
funcional y operativo. A la primera se le ha llamado preferentemente cristologa; a la segunda, soteriologa.
Las cristologas de orientacin ontolgica se basaron preferentemente
en un pensamiento ms metafsico y se propusieron sobre todo definir la
identidad de Jess, el Cristo. Quin fue y quin es este hombre? Enfatizaron el in se. Centraron la reflexin en el misterio de la encarnacin, de la
unin hiposttica. El gran desafo fue siempre y sigue siendo cmo armonizar la condicin divina y la condicin humana en un mismo sujeto.
El tratado clsico De Verbo Incarnato es, en general, una buena muestra.
Las cristologas funcionales, por su parte, se basaron ms en un pensamiento histrico y existencial, y se propusieron sobre todo definir la misin salvfica de Cristo. Qu fue y qu es Jesucristo para nosotros pro nobis? Qu hizo por nosotros? El tratado De Redemptione es el ms
caracterstico de esta orientacin cristolgica. La cristologa de Lutero es
tambin una buena muestra.
Pero hoy se desconfa no poco de esta tendencia a separar las dos dimensiones de la cristologa. Son complementarias, y no satisfacen por separado las exigencias de una verdadera cristologa. Se hallan en una relacin
dialctica entre s. De hecho as ha sido a lo largo de toda la historia de la
teologa. Si los Santos Padres en los siglos de las grandes disputas cristolgicotrinitarias apelaron a la metafsica griega para armonizar la condicin divina y humana de Jesucristo, no fue por mera curiosidad intelectual o por
mero divertimento acadmico. Eran muy conscientes de que estaba en juego la salvacin de la humanidad: el propsito ltimo de sus debates era salvar la soteriologa. Lo mismo se puede decir de la cristologa escolstica. Y
si Lutero insiste tanto en la dimensin funcional de la cristologa, no es para
prescindir de la identidad de ese hombre al que llamamos Jess, el Cristo.

196

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Es slo para liberar a la teologa de toda distraccin acadmica, y recuperar


su finalidad primariamente espiritual y salvfica. El pro nobis no puede entenderse sin el in se, so pena de convertir la cristologa en mera proyeccin
subjetiva de nuestros anhelos y necesidades de salvacin. Pero el in se tampoco puede entenderse sin el pro nobis, so pena de convertir la cristologa en
memoria estril de un crucificado cuya vida y muerte en nada nos afecta.
El anlisis de los ttulos cristolgicos ha sido uno de los caminos de acceso a la cristologa 1. El anlisis de la cristologa desde los llamados ttulos cristolgicos es un testimonio fehaciente de que ambas dimensiones
de la teologa estn presentes ya desde las primeras tradiciones teolgicas
de las comunidades cristianas 2. Unos ttulos, como el de Hijo de Dios, parecen ser ms ontolgicos. Otros, como Profeta o Mesas, parecen ser ms
funcionales. Pero, en realidad, la mayora de los ttulos cristolgicos son
ontolgico-funcionales y no se decantan exclusivamente de parte de la
cristologa ontolgica o de la cristologa funcional. No conviene olvidar
que, por lo general, se originan en un contexto cultural al menos remotamente judo. Y la tradicin cultural juda es ms propensa que la griega a
fundir el ser y la historia, la persona y la misin, aunque tambin el adagio griego insiste en que el obrar sigue al ser (operari sequitur esse).
Por consiguiente, analizar los ttulos cristolgicos es un camino propicio para superar la falsa alternativa entre la cristologa ontolgica y la cristologa funcional.

1. Observaciones sobre los ttulos cristolgicos 3


Los que luego se llamaron ttulos cristolgicos surgieron en las comunidades cristianas como respuesta a preguntas sobre la identidad y misin de
1
Cf. F. HAHN, Christologische Hoheitstitel, Gotinga 1974; V. TAYLOR, The Names
of Jesus, Nueva York 1953; L. SABOURIN, Los nombres y ttulos de Cristo, San Esteban,
Salamanca 1966; A. FEUILLET, Le Christ, sagesse de Dieu, daprs pauliniennes, Pars
1966; O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1998.
Ente las obras de la antigedad vale la pena recordar la de Fr. LUIS DE LEN, De los
Nombres de Cristo, Salamanca 1583.
2
En este sentido, es muy significativa la obra clsica de O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1998 (la primera edicin alemana fue
publicada en 1957).
3
Cf. A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana, Sgueme, Salamanca 1997,
37-95; Ch. DUQUOC, Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo sobre los lmites
de la cristologa, Cristiandad, Madrid 1985, 165-193; J. SOBRINO, La fe en Jesucristo...,
169-313; J. D. G. DUNN, Christology in the Making. A New Testament Inquiry into the
Origins of the Doctrine of the Incarnation, Londres 1980.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

197

Jess. Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?... Y vosotros,
quin decs que soy yo? (Mt 16,13.15). Estas preguntas que el evangelista
pone en boca de Jess son las preguntas que persiguen y acosan a sus seguidores entonces y ahora. Algo especial tuvo este hombre, de tal forma que la
historia de la humanidad no es capaz de desprenderse de l. Quien pasa a su
lado o se topa, aunque sea incidentalmente, con l no puede permanecer indiferente. Tiene que hacerse esas preguntas. Quin es ese hombre?
Los llamados ttulos cristolgicos intentan dar respuesta a numerosas
preguntas, todas ellas en la direccin de las dos anteriores. Desde qu categoras de la tradicin religiosa juda o de otras tradiciones podemos comprender su identidad y su misin? Quin fue Jess? Qu significacin
tiene para sus seguidores? Cul fue su misin? Qu aport a la humanidad? Qu nombres o adjetivos son ms apropiados para nombrarle, para
dirigirse a l, para venerarle y adorarle? Telogos, catequistas, msticos,
orantes... y hasta los ateos buscan sin cesar los ttulos ms dicientes para
nombrar y calificar a Jess.
De los ttulos cristolgicos unos son meramente designativos. Pareciera como si slo pretendieran nombrarlo, sin entrar en ulteriores calificaciones. Este carcter meramente designativo de los nombres es posible en
las culturas modernas, en las que poner nombre a las personas, animales o
cosas tiene escasa significacin. Pero apenas es comprensible en la mentalidad semita, en la que los nombres son mucho ms que meras designaciones. Los nombres designan, determinan, significan y califican la realidad,
pues casi se identifican con ella. Y, en el caso de las personas, designan, determinan, significan y califican su identidad y su misin. Por eso es tan importante poner nombre a las cosas, nombrarlas. Es como tomar posesin
de ellas, apropiarse de ellas. Por eso, es costumbre cambiar el nombre a las
personas cuando se les encomienda una nueva misin. Por eso es tan importante la permanencia del nombre familiar, que no desaparezca.
Los nombres en la lengua hebrea no slo designan, tambin significan,
califican. Jess en hebreo quiere decir Yahvh salva. No es un nombre
escogido al azar en cualquier novela de turno o elaborado combinando letras y slabas caprichosamente. Es una verdadera definicin de la identidad
y misin del nombrado. El ngel del Seor as se lo hace saber a Jos: ...y
le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados
(Mt 1,21). Por eso, la cristologa debe estar atenta a los ttulos que las comunidades cristianas primitivas atribuyeron a Jess. Son un cauce apropiado para acercarnos a la fe de esas comunidades, y una aproximacin a
la identidad y misin de Jess.
La mayor parte de los ttulos no son meramente designativos. Son
tambin significativos. Significan, determinan, cualifican y clarifican la

198

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

identidad y la misin de Jess. Algunos son originalmente adjetivos, luego pasan a ser sustantivos-atributo, para terminar siendo utilizados como
sujetos. Es el caso del ttulo Mesas. El Cristo termina siendo un nombre propio asociado a Jess: Jesucristo. Por eso es tan importante tener en
cuenta la evolucin de los ttulos en los primeros tiempos. Otros son originalmente nombres sustantivos, como hijo (de Dios, del hombre), pero
desempean la funcin de predicado o atributo. En todo caso, son atributos que califican la identidad y/o la misin de Jess.
Los primeros seguidores de Jess y, en general, las primeras comunidades cristianas son de origen judo. Recurren, por consiguiente, a trminos y categoras judas para definir la identidad y la misin de Jess. Apelan al Antiguo Testamento en busca de recursos para despejar la incgnita
de la persona de Jess de Nazaret, de su misin, de su destino... Ser un
simple profeta o alguno de los profetas redivivos? Ser el profeta escatolgico? Ser el Siervo de Yahvh? Ser el Hijo del hombre o el Hijo de
Dios? Ser el Mesas?... Son todas categoras que estn presentes en la tradicin juda, y que son utilizadas para definir la identidad y misin de este
judo marginal 4. En un primer momento los seguidores de Jess, y hasta sus mismos enemigos, hacen una hermenutica de Jess desde las categoras veterotestamentarias.
Pero result que la figura de Jess rompi todos los moldes anteriores,
de forma que ninguna categora tomada del Antiguo Testamento era suficiente para definir su vida y misin. Esto explica los malentendidos en torno al Jess histrico, por ejemplo, con respecto a su mesianismo. Algunos
sentidos del ttulo Mesas, corrientes en la poca, fueron desautorizados
por el mismo Jess cuando alguien intent aplicrselos a l. La realidad
super con mucho la figura. Jess es ms que un profeta, ms que un
hijo, ms que los mesas al uso, ms que cualquier siervo paciente...
Esa ruptura tuvo lugar, sobre todo, tras su destino final, tras la muerte ignominiosa y la exaltacin del Resucitado 5. A partir de estas experiencias
tuvo lugar una mutacin honda de la significacin de aquellos trminos o
de aquellos ttulos tomados del Antiguo Testamento. Consiguientemente,
las comunidades cristianas primitivas se vieron obligadas a hacer una nueva hermenutica a la inversa, es decir: interpretar los ttulos antiguos desde la historia y el destino de Jess 6. Por eso, nada tiene de extrao que los
4
sta es la expresin que ha dado ttulo a la obra de J. P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, Verbo Divino, Estella 1998-2003.
5
La realidad de Cristo no slo trasciende el significado de los mesianismos al
uso; trasciende incluso la figura histrica de Jess. R. PANIKKAR, La plenitud del hombre..., 198.
6
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 177.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

199

evangelios presenten siempre una reserva frente a todos los ttulos cristolgicos. El criterio que sigue el Nuevo Testamento para designar e identificar a Jess no es el contenido previo de unos ttulos existentes, sino
Jess mismo. 7
Es importante tener en cuenta esta cambio para interpretar la cristologa de los primeros siglos. Los ttulos veterotestamentarios son slo el
punto de partida para una interpretacin de la identidad y misin de Jess. Pero el punto de llegada es una interpretacin de esos ttulos a partir
de la identidad y misin de Jess. Esto quiere decir que lo nuclear de esas
cristologas es Jess, el Cristo, no los ttulos a los que se acude para formular esa identidad y esa misin. Quiere decir que la cristologa es un
asunto esencialmente neotestamentario, aunque aproveche materiales de
construccin tomados del Antiguo Testamento. La cristologa es la interpretacin, no de los ttulos, sino de la persona y la misin de Jess 8.
Las cristologas de los ttulos, en general, son tardas. Por eso, una de
las cuestiones que hoy se debate en cristologa es qu ttulos aplicaron los
contemporneos al Jess terreno y en qu sentido o sentidos. Qu queran decir sus seguidores e incluso sus enemigos cuando lo llamaban Mesas? Y qu ttulos se aplic a s mismo el Jess terreno y en qu sentido?
Se atribuy Jess a s mismo el ttulo de hijo el hombre? En qu sentido? Esta cuestin no es insignificante para la cristologa, dado que sta se
elabora retrospectivamente desde la experiencia pascual, haciendo memoria del Jess histrico. Responder a esas cuestiones significa indagar la cristologa que est ya implcita en el estadio de la vida terrena de Jess. sta
slo se hace explcita a partir de la experiencia pascual, pero esa explicitacin tiene lugar apelando a la memoria de la predicacin y la praxis histrica de Jess, de su pasin y su muerte en la cruz. Aunque la fe pascual
reinterpreta la memoria histrica, no puede prescindir de ella. La fe y la
memoria histrica se iluminan y se fecundan mutuamente.
La historia de la cristologa muestra cmo unos ttulos fueron prevaleciendo en la teologa acadmica y en la espiritualidad del pueblo cristiano. Por ejemplo, el ttulo tan denso de Hijo de Dios. ste se convirti en
el centro de los ms encendidos debates cristolgicos del siglo IV en adelante. O, posteriormente, el ttulo de Sumo y Eterno Sacerdote, que apenas est presente en el Nuevo Testamento en el escrito a los Hebreos y en
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 42.
En este sentido se puede afirmar con razn que lo principal es la experiencia
cristiana en cuanto respuesta de la comunidad a la oferta de Jess; los ttulos, aunque
importantes, son secundarios.... E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 39.
7
8

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

200

el Apocalipsis. Otros, por el contrario, fueron debilitndose, como el ttulo Mesas 9, o Hijo del hombre 10, o Siervo de Yahvh 11. Y la piedad
popular fue afianzndose en otros ttulos, como el de Cristo Rey.
La mayor parte de los ttulos experimentaron cambios de significacin, ms o menos intensos, de acuerdo con los ciclos culturales por los
que ha atravesado la cristologa 12. Bsicamente porque, como afirma Ch.
Duquoc, cada uno sita a Jess dentro de las categoras de su tiempo 13.
Por ejemplo, el ttulo Mesas ve debilitada su significacin al pasar del
mundo cultural judo al mundo cultural helenista y romano, mientras que
los ttulos Seor y Sacerdote adquieren una significacin nueva e
incluso ms ambiciosa. El mbito de la poltica imperial carga de nueva
significacin poltica el ttulo Seor. El mbito de las religiones helenstico-romanas carga de una significacin sacral el ttulo Sacerdote, modificando notablemente el sentido que tuviera este ttulo cristolgico en Hebreos. Y el ttulo de Rey (de Cristo Rey) ha sufrido un notable cambio
de significacin en el perodo de las grandes monarquas europeas, a la vez
que se ha visto sometido a connotaciones sospechosas con el advenimiento de la cultura democrtica. El ttulo Siervo de Yahvh desapareci
pronto de la cristologa, y slo ha sido recuperado recientemente por las
teologas de la liberacin.
Esto exige una lectura atenta de la historia de la cristologa, para interpretar correctamente el significado de los diversos ttulos cristolgicos
en los distintos contextos histricos y culturales. Olvidar estos contextos a
la hora de interpretar la cristologa de los ttulos significa correr el riesgo
de confundir cristologas aparentemente iguales y realmente distintas, slo
porque apelan a los mismos ttulos cristolgicos. No se puede hacer historia de la teologa sin hacer hermenutica al mismo tiempo. Toda lectura
histrica es una relectura, y toda relectura es una reinterpretacin.
Finalmente, otros ttulos se han ido aadiendo al argot cristolgico
para definir la figura de Jess, para mostrar su identidad y su misin. El
ttulo de Hermano aparece hoy con frecuencia en la predicacin y en la
celebracin cultual. Entre todos los escritos neotestamentarios, slo He-

J. SOBRINO, La fe en Jesucristo.., 212ss.


O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento..., 259.
11
O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento..., 135.
12
E. SCHILLEEBEECKX habla de los ttulos cristolgicos como conceptos vacantes, que slo adquirieron su peculiar significado cristiano al ser aplicados a Jess.
Jess. La historia de un Viviente..., 42. Cf. J. MOLTMANN, El Dios Crucificado..., 121ss;
G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 604-612.
13
Ch. DUQUOC, Cristologa, Sgueme, Salamanca 1974, 129.
9

10

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

201

breos hace referencia a l. No se avergenza de llamarles hermanos (Heb


2,11). En contextos ms seculares se recurre con frecuencia a otros apelativos, que no se pueden considerar ttulos cristolgicos, pero son significativos de las distintas imgenes de Jess: maestro, lder, caudillo, gur,
guerrillero...

2. Jess, el profeta escatolgico


El ttulo Profeta aplicado a Jess parece ser un ttulo cristolgico secundario. Calificar a Jess como simple profeta parece rebajar la naturaleza y la misin de la persona de Jess 14, especialmente en la Iglesia primitiva, en la que abundan los profetas, e incluso los falsos profetas. l es ms
que un profeta 15. Los profetas son personas que han recibido la Palabra de
Dios, la interpretan y la anuncian. Jesucristo es la Palabra de Dios. Los
profetas son personas que disciernen la voluntad de Dios en la historia. Jess es la encarnacin viva de la voluntad de Dios.
Sin embargo, el ttulo Profeta proporciona a la comunidad primitiva
pistas fecundas para formular su fe en el Crucificado Resucitado 16. Jess
ha terminado sus das con una muerte digna de un profeta. Esa muerte es
para sus seguidores un escndalo que se convierte en acicate para preguntarse quin era ese hombre que termin as, y poco despus, por qu el Resucitado tuvo que pasar por aquella muerte. Pero, al mismo tiempo, aquella muerte les abra una pista para identificar al Crucificado. Jess ha
padecido la muerte de los profetas. Aqu se abre un boquete para explicitar una cristologa que ahora descubren ya implcita e insinuada en los recuerdos del Jess terreno. La categora del profeta, y ms en concreto del
profeta escatolgico, se convierte en un verdadero ttulo cristolgico 17.
El fenmeno proftico o la tradicin proftica est tan en el corazn
de la historia judeocristiana, que no es fcil comprender la identidad y la
misin de Jess sin apelar a la dimensin proftica de su persona y de su
misin. Los escritos neotestamentarios recurren a la categora de profeta
para comprender la persona de Jess, para interpretar sus enseanzas y sus
Ch. DUQUOC, Cristologa.., 131.
Cf. F. SCHNEIDER, Jesus der Prophet, Friburgo 1973.
16
A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 44ss.
17
E. SCHILLEBEECKX da especial importancia al ttulo profeta escatolgico como
ttulo cristolgico. Jess. La historia de un Viviente..., 409ss. Seala cinco variantes del
profeta escatolgico: 1) El profeta taumaturgo escatolgico; 2) Elas redivivo; 3) El
profeta escatolgico mesinico; 4) El profeta escatolgico semejante a Moiss; 5) Moiss redivivo (Ibidem, 416-417). Cf. O. CULLMANN, Cristologa..., 65-103.
14
15

202

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

acciones, para comprender todo el alcance de su misin. El ttulo Profeta, y ms en concreto el ttulo profeta escatolgico, pas pronto a formar parte de los ttulos cristolgicos. Responda, efectivamente, a un rasgo que estaba asociado al Mesas esperado en el judasmo tardo.
En el judasmo tardo, y especialmente en los ambientes apocalpticos,
reinaba una tensin expectante, que se mova entre el miedo y la esperanza. El miedo estaba motivado por la atmsfera apocalptica. La esperanza
estaba alimentada por el recuerdo de las antiguas promesas que anunciaban la venida de un profeta escatolgico para el final de los tiempos. Todo
el pueblo estaba a la espera (Lc 3,15). Esta situacin de tensin y espera
favoreci no poco el inters inicial del pueblo por la figura de Juan el Bautista, primero, y luego por la figura de Jess. Pero la ambigedad y en muchos casos el error de aquellas expectativas tambin provoc en las autoridades y en parte del pueblo una reaccin posterior de rechazo a ambos
personajes.
Uno de los rasgos ms dramticos de la historia de Israel fue precisamente el apagamiento del espritu de profeca, el silencio de la palabra
proftica, la ausencia de profetas en medio del pueblo. El profetismo fue
sustituido por la institucin, particularmente por el sacerdocio. Este fenmeno tan dramtico tiene lugar despus de retornar del exilio, en la poca del judasmo tardo. Y supone una autntica crisis para el pueblo, pues
no es comprensible la religin israelita y juda sin el profetismo, que es un
elemento esencial. La desaparicin de la profeca en Israel no es un simple
incidente circunstancial. Es interpretado como el resultado de una autntica apostasa del pueblo. Pero ahora, Dios nuestro, qu vamos a decir, si
despus de todo esto hemos abandonado tus mandamientos, que por medio de tus siervos los profetas t habas prescrito en estos trminos? (Esd
9,10-11). Es el mismo pueblo el que termin asesinando a los profetas
(Neh 9,26). Por eso el lamento de la ausencia de la profeca es ms dramtico, y slo convoca a la conversin.
El lamento aparece con frecuencia en los escritos postreros del Antiguo Testamento. En el salmo 74,9: No vemos nuestras seas, no existen
ya profetas, ni nadie entre nosotros que sepa hasta cundo (Sal 74,9). El
salmo 77 pregunta: Acaso por los siglos desechar el Seor, no volver a
ser propicio? Se agota para siempre su amor? Se acab la Palabra para todas las edades? Se habr olvidado Dios de ser clemente, o habr cerrado
de ira sus entraas? (Sal 77,8-9). Pero sobre todo se hace presente en el
primer libro de los Macabeos: Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los profetas (1 Mac 9,27).
En esta situacin el pueblo anhela una nueva irrupcin del profetismo, la venida del profeta de los ltimos tiempos, en la lnea de la profeca

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

203

de Joel (3,1). El libro primero de los Macabeos testifica la tensa e intensa


expectacin del pueblo: demolieron el altar de los holocaustos que estaba
profanado por los gentiles hasta que surgiera un profeta que diera respuesta sobre ellas (1 Mac 4,46). Constituyeron a Simn en su hegumeno
y sumo sacerdote para siempre hasta que apareciera un profeta digno de
fe (1 Mac 14,41). El judasmo primitivo espera la llegada del profeta escatolgico, el profeta de los ltimos tiempos, que exhorta por ltima vez
a Israel a la conversin. Pero ste tiene un antagonista, el impo seductor.
Por eso no es fcil identificarlo. El pueblo se preguntar si Jess es el profeta de los ltimos tiempos o el seductor, un falso profeta, el que acta en
nombre de Belceb (Mt 12,22-32).
El prototipo del profeta es Moiss: Yahvh tu Dios suscitar, de en
medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis
(Dt 18,15) 18. Dt 18,15-18 es considerado como la ley de los profetas 19,
como la promesa de un profeta futuro semejante a Moiss 20. El espritu
que hay en l es compartido por los ancianos y jueces del pueblo (Nm
11,24). Moiss es el profeta digno de toda confianza: Si hay entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. No as
con mi siervo Moiss; l es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con l, abiertamente y no en enigmas, y contempla la imagen de Yahvh (Nm 12,6-8). Es mediador entre Dios y el pueblo (Ex 4,14-16;
20,18-21; Dt 5,5.24-31). Transmite al pueblo la voluntad de Dios e intercede ante Dios a favor del pueblo. l es el ms grande de los profetas de
Israel: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien
Yahvh trataba cara a cara, nadie como l en todas las seales y prodigios
que Yahvh le envi a realizar en el pas de Egipto... (Dt 34,10-11). El
profetismo es presentado como una prolongacin del oficio de Moiss y
en paralelo con Moiss.
Dt 18,15 fue interpretado como la promesa de un profeta futuro semejante a Moiss, lo cual incentivaba la expectacin del pueblo.
La venida del profeta escatolgico en los ltimos tiempos es asociada
tambin al retorno de Elas, enviado por Dios 21. Tambin Elas haba sido
en Israel el prototipo del profeta (1 Re 17-26). l transmite su espritu
proftico a Eliseo (2 Re 2,1-18). Y fue arrebatado en un torbellino al cie18
N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios de la cristologa del Nuevo Testamento, en: Mysterium Salutis, III, Cristiandad, Madrid 1971, 127.
19
N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 127.
20
J. ALFARO, Las funciones salvficas de Cristo como revelador, seor y sacerdote, en:
Mysterium Salutis, III, Cristiandad, Madrid 1971, 509.
21
N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 147.

204

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

lo en un carro de fuego con caballos de fuego (2 Re 2,1.11). La expectacin de la vuelta de Elas, que haba sido arrebatado al cielo, ejerci una
gran influencia en el rabinismo oficial y en la apocalptica juda. El Nuevo Testamento abunda en vestigios de la esperada venida de Elas: 1) Elas
aparece juntamente con Moiss, como prueba de la irrupcin de la era escatolgica (Mc 9,4). 2) Juan Bautista hace suyas las funciones de Elas (Mc
9,13; Mt 11,10.14). 3) Parece presentarse Jess como el Elas de los ltimos tiempos (Lc 7,11-17) 22.
Con el exilio desaparece la monarqua y se debilita el sacerdocio. Queda el profetismo como la columna de identidad de la fe israelita. Los poemas del Siervo de Yahvh son un paso trascendental en la reflexin sobre
el ministerio proftico: el Siervo tiene como ministerio fundamental
anunciar la Palabra de Yahvh (Is 49,2; 50,4); su funcin mediadora est
marcada por el sufrimiento, el rechazo, el desprecio; destaca por su paciencia y mansedumbre, y su ministerio es salvfico.
El gnero apocalptico, como se refleja palmariamente en el libro de
Daniel, adquiere especial importancia en los tiempos previos a la venida
de Juan el Bautista y de Jess. El pueblo, privado de la profeca, se refugia
en la apocalptica. Pero tampoco sta puede satisfacer la espera ansiosa del
pueblo, pues la apocalptica es ms hija de la sabidura que de la profeca 23;
est ms cercana a las epifanas cosmolgicas que a las revelaciones histricas; est ms transida de pesimismo y terror que de esperanza y confianza en el futuro salvador. Sin embargo, la apocalptica desempea en este
momento la funcin de la profeca enmudecida y mantiene los ojos del
pueblo abiertos al futuro de la promesa. Ausentes los profetas y sin saber
cundo llegarn, el pueblo sigue esperndolos con ansiedad.
Esta ansiedad expectante explica la aceptacin entusiasta de Juan y de
Jess por parte del pueblo: Como el pueblo estaba a la espera, andaban
todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo
(Lc 3,15).
Juan se presenta con todas las credenciales del profeta y con un mensaje que le asocia con el profeta escatolgico. No es slo su atuendo el que
le asemeja a los profetas. Su ministerio es bsicamente el ministerio de la
Palabra. Como los antiguos profetas, transmite la Palabra del Seor al pueblo. Y su mensaje es bsicamente una invitacin a la penitencia, a la conversin, al bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Mc
1,4), con la urgencia propia de los tiempos finales. Convertos, porque ha

22
23

N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 147. nota 78..


G. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento, II, Sgueme, Salamanca 1972, 373.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

205

llegado el Reino de los cielos (Mt 3,2). Israel debe abandonar la apostasa y la idolatra. Es la ltima oportunidad para la conversin, pues el hacha est ya sobre el tronco y el fuego est a punto de prender (Mt 3,10; Lc
3,7-18) 24. Por eso nada tiene de extrao que Juan sea visto por el pueblo
como el despertar de la profeca, el reverdecer del espritu proftico, el profeta de los ltimos tiempos, el profeta escatolgico. Acuda a l la gente
de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln... (Mc 1,5).
Juan mismo tiene que desviar la atencin que el pueblo fija en l, y la
desva precisamente hacia Jess. l no es el profeta escatolgico, es simplemente el precursor, el que prepara los caminos del profeta escatolgico.
El testimonio de Juan a los emisarios de los judos que indagaban su identidad fue preciso: Yo no soy el Cristo... Yo no soy Elas... Yo no soy el profeta... Yo soy la voz del que clama en el desierto: Rectificad el camino del
Seor... En medio de vosotros est uno a quien no conocis, que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia
(Jn 1,19-28; Lc 3,16). Y Juan dio testimonio a favor de Jess: He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre l. Y yo
no le conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le he visto y doy testimonio de que l es el
Elegido de Dios (Jn 1,32-34) 25.
Jess es visto por el pueblo como un profeta, sobre todo en el inicio
de su ministerio pblico 26. l es el profeta poderoso en obras y en palabras (Lc 24,19) 27.
La vida y el ministerio pblico de Jess comienzan bajo el signo de la
presencia del Espritu en l. La presencia o la efusin del Espritu es el rasgo distintivo de los tiempos profticos, de la abundancia de la profeca. l
es el Ungido con el Espritu de Dios, al estilo de los antiguos profetas. La
presencia del Espritu y la densidad carismtica de los orgenes de Jess
quedan reflejadas en las narraciones teolgicas de los evangelios de la infancia (Lc 1,35.41; 2,25; Mt 1,18-21...). De igual modo, las narraciones
teolgicas de su bautismo en el Jordn, que inaugura su ministerio pblico, destacan la significacin central de la presencia del Espritu en l y de

E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente..., 115ss.


O, al menos, la comunidad cristiana primitiva ve as la figura de Juan el Bautista y su relacin con Jess, el Cristo. J. P. MEIER, Un judo marginal..., II/1, 67,
141ss.
26
J. ALFARO, Las funciones salvficas de Cristo..., 510ss.
27
Cf. R. FISICHELLA, Jess, profeca del Padre, San Pablo, Madrid 2001, 105-153.
El autor analiza el fenmeno de la profeca y la condicin proftica de Jess.
24
25

206

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

la dimensin carismtica de su misin (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3,16 y 22;


Jn 1,31-34). Ungido por el Espritu, Jess es tambin conducido por el Espritu en su misin (Mt 4,1; Mc 1,12; Lc 4,1), el mismo Espritu que haba conducido a los profetas, que haba conducido a Moiss, el prototipo
del profeta en la historia de Israel.
Segn el evangelio de Lucas, Jess inaugura su ministerio pblico en
la sinagoga de Nazaret, en la ms pura lnea de la tradicin proftica. Jess se aplica a s mismo el pasaje de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva
(Lc 4,18-Is 61,1-2). Esta misma condicin de profeta har que, a la larga,
sea rechazado por sus propios compueblanos, pues ningn profeta es bien
recibido en su patria (Lc 4,28-30; Mc 6,4; Mt 13,53-67).
Los contemporneos de Jess lo ven como un profeta en la lnea del
profeta escatolgico ardientemente esperado por el pueblo. No hay consenso a la hora de identificarlo. Quin dice la gente que soy yo? Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que un profeta de los antiguos ha resucitado (Lc 9,19; Mt 16,13-16; Mc 8,27-30).
La gente le otorga el ttulo de profeta con cierto valor mesinico, pues el
espritu de profeca, enmudecido desde Malaquas, deba reaparecer como
seal de la era mesinica. La vuelta de Elas estaba asociada a la venida del
Mesas. La figura de Elas es asociada con frecuencia en los evangelios a la
presencia de Jess (Mt 17,1-13; Mc 9,2-8; Lc 9,28-36).
La autoridad en el ensear es un rasgo de su condicin proftica. Jess ensea como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Mt
7,29; Mc 1,22.27; Lc 4,31...). Los escribas ensean apelando a la tradicin
de los antiguos. Jess ensea con autoridad propia. No recurre a la frmula proftica de los antiguos profetas de Israel: As dice el Seor. Utiliza una frmula de autoridad personal: Pero yo os digo, En verdad, en
verdad os digo... Son expresiones de la autoridad proftica de Jess (Mt
5,21-48; Jn 3,3-5; 5,24; 6,53; 8,51...). Esta autoridad en el ensear slo
es propia de un gran profeta.
Otro rasgo proftico de Jess es su capacidad para penetrar en el misterio oculto de las personas. La samaritana, sorprendida por el don de penetracin en su historia personal, que manifiesta aquel desconocido, termina confesando: Seor, veo que eres un profeta (Jn 4,19).
Pero es sobre todo su poder taumatrgico el que suscita la admiracin
y el entusiasmo del pueblo, pues nunca se ha visto cosa igual. Slo un profeta puede realizar tales signos y de tal forma, es decir, con la fuerza de su
palabra, con el dedo de Dios. Los que han contemplado la multiplicacin
de los panes exclaman: Al ver la gente la seal que haba realizado, deca:
ste es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo (Jn 6,14). El

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

207

ciego de nacimiento confiesa que es un profeta (Jn 9,17). Los que contemplan la resurreccin del hijo de la viuda de Nan glorifican a Dios diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros y Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16). El poder taumatrgico de Jess suscita en el
pueblo entusiasmo por la presencia del profeta esperado desde siglos.
El conjunto de estas referencias evanglicas arrojan algunas conclusiones importantes con respecto a la condicin proftica de Jess. Resaltan la
espera ansiosa de un profeta que encienda de nuevo el espritu de profeca
en Israel. El pueblo identifica a Jess como el profeta que ha de venir o de
volver, y lo recibe con entusiasmo. Jess no rechaza esa confesin popular
de su profetismo, ni tampoco hace especiales aclaraciones sobre el mismo.
Slo indirectamente se aplica a s mismo la condicin de profeta (Mc 6,4;
Mt 13,57; Lc 4,24; Jn 4,44). Sin embargo, en su predicacin y en su accin pone de manifiesto la conciencia personal de que su misin es superior a la de los antiguos profetas. La parbola de los obreros enviados a la
via antes de enviar al hijo lo refleja bien (Mt 21,33-46). Es consciente de
que su fin ser semejante a la muerte de los profetas. Es consciente de estar por encima de los antiguos profetas y del mismo Juan Bautista (Mt
11,11; 12,41-42; Lc 7,28; 11,29ss). Es consciente de que con su persona
ha llegado el fin de los tiempos (Mc 1,15; Mt 11,1-6; Lc 11,20). A travs
de l Dios est interviniendo de forma definitiva.
La condicin proftica de Jess es asociada con frecuencia a la vuelta
de Elas o de uno de los antiguos profetas. Esto queda bien expresado en
la escena de la transfiguracin. Junto a Jess aparecen Moiss, el prototipo de los profetas, y Elas, cuya venida se espera para el final de los tiempos. A pesar de que se trata de una escena a todas luces teologizada, pone
de manifiesto la importancia que la condicin proftica de Jess tuvo para
la comunidad cristiana primitiva.
Jess tiene el fin de los grandes profetas de Israel. Muere en Jerusaln,
la ciudad que asesina a los profetas. Su muerte, que es el resultado de su
fidelidad a la voluntad del Padre hasta el final de su vida terrena, es la confirmacin de su condicin proftica. Muere, como tantos profetas, vctima de los poderosos que han querido apropiarse de Dios y de la religin
(Mt 23,29-36; Mc 12,1-12; Lc 11,47). Muere como el profeta escatolgico, el ltimo de los profetas, consecuencia de la rebelda y la apostasa de
Israel. Su figura proftica se parecer cada vez ms a la figura del Siervo
de Yahvh descrita por Isaas (Mt 12,15-21).
Sin embargo, el gran problema que se presenta en el juicio a Jess es
si es verdadero o falso profeta. ste es el gran problema que haba atravesado toda la historia de Israel: el discernimiento entre los verdaderos y falsos profetas. De hecho, no faltan quienes consideran que el motivo ltimo

208

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

de la condena de Jess fue el haberse abrogado el ttulo de profeta. Muri


condenado y crucificado como falso profeta.
La muerte de Jess en la cruz slo es prueba de su condicin proftica tras la experiencia pascual y para aquellos que acceden a la fe en el Resucitado. Aun quienes reconocen que haba sido un profeta poderoso en
obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo (Lc 24,20), abandonan su causa tras la crucifixin. Slo el encuentro con el Resucitado les
devuelve la fe en el Profeta de Galilea. La presencia del profeta resucitado
se manifiesta en medio de la comunidad de diversas formas: mediante la
donacin del Espritu (Jn 20,22); mediante el envo y la misin de los discpulos (Mt 28,18-20; Mc 16,15); en escenas de comida fraterna (Mc
16,14; Lc 24,13-35; 24,36-43; Jn 21,1-23).
La comunidad pascual reconoci en el Crucificado Resucitado al profeta acreditado por Dios. A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por
Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su
medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis... (Hch 2,22). Pero
la abundancia de profetas en la primitiva comunidad (Hch 11,27-28;
13,1; 15,32; 19,6; 21,9; 1 Cor 11-14; Ef 2,20; 3,5; 4,11; 1 Tes 5,20; 1
Tim 4,14; Ap 11,10; 16,6; 18,20...) y quiz tambin la abundancia de falsos profetas en la primitiva Iglesia fueron la causa de que este ttulo cristolgico fuera devaluado. Pronto la comunidad cristiana desvi la atencin
hacia otros ttulos cristolgicos que significaran ms y mejor la singularidad de este Profeta 28.
Este ttulo cristolgico ha sufrido una fuerte devaluacin en la historia cristiana hasta desaparecer prcticamente. En primer lugar, debido a la
razn aducida de la abundancia de profetas en la Iglesia primitiva. Y, en
segundo lugar, porque el mismo ttulo de profeta ha sufrido una fuerte
modificacin con respecto a su significado en la religin israelita y juda.
El profeta se ha convertido en sinnimo de visionario, vaticinador, encargado de adivinar y pronosticar el futuro mediante los ms variados
recursos...
Esta figura del profeta dista mucho de la rica y fecunda vocacin proftica en la religin israelita. El profeta israelita se caracteriza por algunos
rasgos irrenunciables. Tiene una experiencia inmediata de Dios, y de Dios
recibe directamente la Palabra o el mensaje. Aqu radica la densidad carismtica del profeta y de la experiencia proftica. Dispone de una luz especial para discernir los acontecimientos histricos y descubrir en ellos lo
que hay de revelacin y ocultamiento de Dios. Tiene un agudo sentido

28

Cf. D. HILL, New testament Prophecy, J. Knox Press, Atlanta 1979.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

209

para descubrir la voluntad de Dios en cada circunstancia histrica. Aqu


radica la importancia de su misin en medio del pueblo. Es el viga, el centinela, el que se adelanta a los acontecimientos... Y su ministerio casi siempre se encuentra con la oposicin, una oposicin tan fuerte que con frecuencia el profeta termina mrtir.
Los tres rasgos estn presentes en los escritos neotestamentarios como
propios de Jess, el profeta de Dios. Nadie como l ha gozado de una experiencia tan directa de Dios, de una tal intimidad con el Padre. l es la
Palabra de Dios. Tiene una claridad especial para discernir los acontecimientos y descubrir en cada momento la voluntad de Dios o, en todo
caso, confiarse a la voluntad de Dios sin comprenderla. Y termina con la
muerte de los mrtires fuera de las murallas de Jerusaln.
Pero a l se aplica otro rasgo propio del profeta escatolgico: en l
Dios ha intervenido de forma definitiva para llevar a cabo el proyecto de
salvacin. l es el profeta escatolgico. Es el profeta de los ltimos tiempos, el que ofrece la ltima oportunidad de conversin a Dios. Pero en l
no destaca el anuncio del juicio, como en Juan Bautista, sino el anuncio
de la salvacin, de la misericordia. En l prevalece el mesianismo proftico sobre el dinstico-davdico.
Este ttulo sustenta ya desde la primera generacin cristiana una orientacin de la cristologa naciente.

3. Jess, el Siervo de Yahvh o la cristologa de knosis


La muerte de Jess tiene una doble resonancia para sus seguidores. En
un primer momento constituye un escndalo; somete a dura prueba su fe
en Jess, al que han seguido durante su vida terrena. El final ignominioso
de Jess termina tambin con el seguimiento de los discpulos. stos se
dispersan y abandonan la comunidad de seguimiento. Pero paradjicamente, a partir de la experiencia pascual, la misma muerte de Jess se convierte en un hecho revelador, iluminador, clarificante. Proporciona a la comunidad de los seguidores algunas claves hermenuticas que les permiten
reinterpretar el hecho desde las Escrituras y desde algunos recuerdos decisivos del Jess terreno. La muerte de Jess les permite paradjicamente
identificarlo y nombrarlo desde la nueva perspectiva de la fe pascual. Efectivamente, la muerte de Jess aviva en ellos algunos recuerdos del Jess
histrico y les permite clarificar algunas palabras y algunos gestos que preanunciaban aquel paso por una muerte afrentosa. La relectura de su muerte desde la experiencia pascual abre camino a la explicitacin de una cristologa que estaba ya implcita en la vida y el ministerio del Jess histrico.

210

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Los primeros seguidores de Jess son judos, y lgicamente buscan en la


tradicin juda categoras que les permitan comprender y formular quin era
Jess y qu ha sucedido con l. Recurren a numerosos ttulos que darn lugar a otras tantas variantes de la cristologa primitiva. Una de esas categoras
heredadas de la tradicin juda es Siervo de Yahvh, tal como haba sido descrito por los cnticos de Isaas (Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-11; 52,12-53,12).
No hay consenso entre los telogos a la hora de incluir este ttulo de
Siervo de Yahvh entre los ttulos cristolgicos 29. Sin embargo, se puede afirmar que es amplio el consenso sobre la importancia de la categora Siervo
de Yahvh descrita en los cnticos de Isaas para la cristologa primitiva 30.
El mismo ttulo de profeta escatolgico era una va indirecta que conduca a la cristologa del Siervo de Yahvh. Pero la figura del Siervo paciente
es ms que la simple figura del profeta mrtir o del justo sufriente. Aade
un rasgo esencial para la formulacin de la fe cristiana y para la elaboracin
de la cristologa primitiva: los sufrimientos del Siervo tienen carcter expiatorio y salvfico para toda la humanidad. No son simplemente una prueba de la fidelidad del profeta o del justo; son adems una mediacin obligada de la salvacin que aporta el propio Siervo de Yahvh. La restauracin
de la alianza, anunciada por el profeta escatolgico, pasa necesariamente
por los padecimientos del Siervo 31. Por eso, el ttulo de Siervo carga la cristologa primitiva con una importante dimensin soteriolgica.
P. Smulders seala dos tipos de cristologa o dos grandes orientaciones
cristolgicas en el Nuevo Testamento: la cristologa de preexistencia y la
cristologa de exaltacin 32. Ambas orientaciones corrieron diversa suerte
en la historia de la teologa cristiana.
La cristologa del Siervo de Yahvh pertenece a las llamadas cristologas
de exaltacin. Estn presentes, sobre todo, en el libro de los Hechos y en
otros muchos textos del Nuevo Testamento. Presenta a Jess como un hom29
F. HAHN enumera en primera fila los ttulos Hijo del hombre, Seor, Cristo,
Hijo de David, Hijo de Dios, porque su estudio se centra en los ttulos de exaltacin.
Slo en un excursus se refiere a la figura del Siervo doliente. Christologische Hoheitstitel.
Ihre Geschichte im frhen Christentum, Gotinga 1966, 54ss. Ch. DUQUOC s lo incluye
entre los ttulos cristolgicos. Cristologa..., 139ss. J. SOBRINO lo asocia a los ttulos Hijo
de Dios e Hijo del hombre, La fe en Jesucristo..., 249ss. O. CULLMANN lo incluye entre
los ttulos cristolgicos relativos a la obra terrena de Jess. Cristologa del Nuevo Testamento..., 105-138. Cf. A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 41ss.
30
Ch. DUQUOC, Cristologa..., 139. J. ALFARO, Las funciones salvficas de Cristo...,
521.
31
Ch. DUQUOC, Cristologa..., 141.
32
P. SMULDERS, Desarrollo de la cristologa en la historia de los dogmas y en el magisterio eclesistico, en: Mysterium Salutis, III, 316.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

211

bre, como un profeta, como un Siervo de Yahvh fiel y obediente que pas
por la muerte y ha sido exaltado por Dios en la resurreccin 33. Pero estas
cristologas no conocieron un xito destacado en la historia de la teologa
cristiana. En algunos momentos de la cristologa su presencia fue muy dbil y de escasa fuerza inspiradora. Por eso el ttulo de Siervo de Yahvh desempe escasa funcin en los momentos ms clsicos de la cristologa. Slo
en la cristologa del siglo XX ha recuperado este ttulo toda su fecundidad.
La cristologa que se impuso como clsica fue la llamada cristologa de
preexistencia, inspirada sobre todo en las ltimas cartas de Pablo y en los
escritos de Juan. sta recurre sobre todo a las categoras veterotestamentarias de Sabidura y Palabra. Presenta a Jess como un ser divino que se hace
hombre en la encarnacin y, mediante la resurreccin, vuelve a su condicin divina original, retorna al Padre. Las cuestiones referentes a la preexistencia divina, la encarnacin, la unin hiposttica... son sus cuestiones
estelares. Los ttulos de grandeza y autoridad predominaron sobre los ttulos de humillacin y knosis.
Las cristologas de exaltacin estn construidas sobre el esquema del
contraste humillacin-exaltacin. Es un esquema propicio para presentar
el contraste entre la muerte de Jess en la cruz y su resurreccin, entre la
condicin de Siervo humillado y la condicin de Seor exaltado. Jess conoce los dos estadios: el estadio de humillacin o knosis y el estadio de
exaltacin. La experiencia pascual de la comunidad cristiana pone en primer plano la condicin seorial de exaltacin en la que el Padre ha colocado ya a Jess resucitado. l es el objeto central de la confesin de fe cristiana. Pero a la luz de esta exaltacin cobra especial sentido el estadio
previo de humillacin y knosis. Este esquema est reflejado sobre todo en
el conocido himno cristolgico de Flp 2,6-11.
La categora knosis es central en este himno cristolgico. No significa la renuncia de Jess a su condicin divina, sino la renuncia a la forma
divina de existencia, a la permanencia en la gloria y la exaltacin junto a
la derecha del Padre. En la encarnacin el Hijo ha asumido la condicin
humana y ha renunciado a aparecer en su forma divina de existencia. Incluso ha asumido la condicin humana en su condicin ms baja, que es
la condicin del siervo-libre, del esclavo-libre, y ha consumado su fidelidad sometindose a la muerte. Por eso Dios lo exalt. Y as queda consumado el esquema cristolgico humillacin-exaltacin 34.
33
Algunas variantes de esta cristologa adelantan la exaltacin en forma de investidura mesinica hasta el bautismo de Jess.
34
Antes de este esquema de humillacin-exaltacin parece que exista una tradicin anterior recogida en otros lugares de las cartas paulinas, que hablan de el Jess

212

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Sin embargo, no concuerdan los autores en otorgar a este himno cristolgico un trasfondo tomado de los cnticos del Siervo de Yahvh de Isaas.
Al menos no estn tan claros algunos rasgos del Siervo de Yahvh descrito
en dichos cnticos. Por ejemplo, el valor salvfico de los sufrimientos del
Siervo.
La figura del Siervo aplicada a Jess est mucho ms presente en la
cristologa de los primeros captulos de Hechos y en otros textos de los Sinpticos. Numerosos textos de la predicacin apostlica de Hechos hacen
referencia a una cristologa basada en el ttulo de Siervo, con alusiones
muy probables y a veces seguras a los cnticos de Isaas. El Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su
siervo Jess, a quien vosotros entregasteis... (Hch 3,13). Para vosotros en
primer lugar ha resucitado Dios a su Siervo y le ha enviado a bendeciros,
apartndoos a cada uno de vuestras iniquidades (Hch 3,26). Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato con las
naciones y con los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jess, a quien
has ungido, para realizar lo que en tu poder y en tu sabidura haba predeterminado que sucediera (Hch 4,27-28). Pedro pide a Dios el don de
poder realizar curaciones por el nombre de tu santo siervo Jess (Hch
4,30). El texto que va leyendo el etope eunuco que se encuentra Felipe camino de Gaza es exactamente Is 53,7-8.
Es comprensible que la primera comunidad apostlica apelara a la figura del Siervo de Yahvh para anunciar el kerygma cristiano: el Crucificado por los hombres ha sido Resucitado por Dios. La figura del Siervo
paciente encaja bien en el esquema de contraste humillacin-exaltacin. El
ttulo de Siervo paciente cuadraba bien al que haba sido Crucificado. Su
solidaridad y su misin salvfica cuadraban bien con la interpretacin salvfica de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess. Y poco a poco todos y cada uno de los rasgos del Siervo de Yahvh se tornan reveladores de
la identidad, la misin y el destino de Jess.
No es fcil identificar el personaje concreto al que se refieren inicialmente los distintos cantos de Isaas, quin es en realidad ese Siervo y en
qu circunstancias aparecer. En todo caso, se nos ofrece una imagen muy
detallada del Siervo de Yahvh, de su misin y de su destino 35.

segn la carne y el Jess segn el Espritu (Rom 1,3-4; 1 Tim 3,16...; cf. 1 Pe 3,18).
Se trata de los dos modos de existencia de Jess, la existencia terrena de Jess de Nazaret y la existencia del Resucitado. La existencia terrena es el presupuesto del estadio
de exaltacin de Cristo. Pero no es interpretada como una existencia en humillacin.
Es simplemente una existencia sometida a la debilidad y a la muerte.
35
J. ALFARO, Las funciones salvficas de Cristo..., 521.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

213

En primer lugar, el Siervo es el Elegido de Dios, que se complace en


l. He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma (Is 42,1). T eres mi siervo, en quien me gloriar (49,3).
He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado
sobremanera (52,13).
En segundo lugar, sobre el Siervo reposa el Espritu de Yahvh. Se alinea as en la fila de los lderes carismticos que han conducido la historia
de Israel, conducida por el plan salvfico de Dios. Y est as habilitado para
cumplir su misin proftica e introducir a los hombres en el conocimiento del verdadero Dios. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones (42,1.7). Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra (49,6).
En tercer lugar, es verdaderamente el Siervo paciente, acosado por
toda clase de dolencias y, finalmente, por una muerte ignominiosa. Y es
siervo paciente en un doble sentido: por los padecimientos que tiene que
soportar y por la paciencia con que los soporta. Ofrec mi espalda a los
que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no
hurt a insultos y salivazos (50,6). Despreciable, desecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias... l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas... Fue oprimido, y l se humill
y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca... Mas
plugo a Dios quebrantarle con dolencias (53,3-10).
Pero el rasgo ms significativo del Siervo de Yahvh es el valor salvfico de sus sufrimientos. l intercede por los pecadores y, como en un nuevo yom kippur, ofrece su vida y sus sufrimientos para expiar las iniquidades del pueblo. Hasta ahora el sufrimiento del justo e incluso el martirio
del profeta haba sido simplemente el testimonio o la comprobacin de la
fidelidad en la misin. Ahora el sufrimiento y la muerte del Siervo se convierten en causa de salvacin para todo el pueblo.
Las categoras de solidaridad, sustitucin y expiacin... tan recurridas y
debatidas en la historia de la cristologa, se hacen presentes especialmente
en el cuarto cntico del Siervo de Yahvh 36. l ha sido herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la
paz, y con sus cardenales hemos sigo curados. Todos nosotros como ovejas
erramos, cada uno march por su camino, y Yahvh descarg sobre l la
culpa de todos nosotros... Por las rebeldas de su pueblo ha sido herido... Si

Sobre el sentido y la ambigedad de estos trminos en la historia de la cristologa volveremos en el captulo dedicado a la soteriologa.
36

214

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das, y lo que


plazca a Yahvh se cumplir por su mano... Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos l soportar. Por eso le dar su
parte entre los grandes y con poderosos repartir sus despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte, y con los rebeldes fue contado, cuando l
llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes (53,5-12).
Todos estos rasgos del Siervo de Yahvh estn presentes en el Nuevo
Testamento, especialmente en los Sinpticos y en Hechos. Desde la experiencia pascual sirven para tejer los recuerdos del Jess histrico. Pero, sobre todo, permiten a la comunidad de seguidores proyectar una nueva luz
sobre los hechos recordados e interpretar la persona, la misin y el destino
de Jess.
Sobre acontecimientos como el bautismo de Jess, se proyecta ahora
la luz de la Pascua, que permite una lectura nueva utilizando los rasgos del
Siervo de Yahvh. En cuanto sali del agua, vio que los cielos se rasgaban
y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba sobre l. Y se oy una voz
que vena de los cielos: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco
(Mc 1,10-11. Cf. Mt 3,13-17; Lc 3,21-22; Jn 3,2). Aqu resuenan los primeros rasgos del Siervo de Yahvh: es el Elegido de Dios, el Hijo predilecto; y ha sido ungido con el Espritu.
No parece que Jess se atribuyera a s mismo de forma explcita el ttulo de Siervo de Yahvh. Pero, no es probable que la figura del Siervo le
permitiera tener una conciencia aproximada de su misin e incluso de su
destino? Desde luego, tras la Resurreccin, la comunidad de sus seguidores recurre a esa figura del Siervo para interpretar la identidad, la misin y
el destino del Jess terreno. Esas interpretaciones no son meras proyecciones subjetivas; tienen como base unos recuerdos de su convivencia con el
Jess terreno.
La referencia, ms o menos directa, a los cnticos de Isaas es frecuente en los escritos del Nuevo Testamento, para explicar la realidad globalizante de Jess, su eleccin, su misin, su destino 37. Y se oy una voz que
vena de los cielos: T eres mi hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11).
El Hijo del hombre ha venido a servir y dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45). Es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: Ha sido contado entre los malhechores (Lc 22,37). O se cita ampliamente Is 53 en Hch 8,26-36.
A la luz de los cnticos de Isaas, cobran sentido tambin muchos recuerdos del Jess terreno. Los acontecimientos recordados son situados
37

J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 259.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

215

ahora en la perspectiva de un plan salvfico de Dios que deba cumplirse.


Uno de ellos probablemente fue la presentacin de su futura pasin y de
su muerte como algo que tena que suceder segn las Escrituras, como
algo necesario. Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba
sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los
escribas, ser matado y resucitar al tercer da (Mc 8,31. Cf. Mt 16,21-23;
Lc 9,22). Probablemente ste fue uno de los primeros recuerdos que vino
a la memoria de los seguidores despus de la resurreccin. Camino de
Emas, el compaero desconocido se lo recuerda: Oh insensatos y tardos
de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario
que el Cristo padeciera eso y entrara as en la gloria? (Lc 24,25-26). La
multiplicidad y concordancia de las fuentes hace pensar que detrs de este
recuerdo hay un verdadero ncleo histrico: Jess haba anunciado su destino doloroso en trminos anlogos a los del Siervo paciente de Yahvh.
El sufrimiento de Jess es reinterpretado tambin bajo la perspectiva
del Siervo paciente de Yahvh. Hebreos resalta de forma especial la condicin sufriente de Jess y la densidad salvfica de esos sufrimientos. El cual,
habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y, aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia, y llegado a la perfeccin se convirti en causa de
salvacin eterna para todos los que le obedecen (Heb 5,7-9). Los relatos
evanglicos de la oracin en Getseman muestran todo el drama y la profundidad de estos sufrimientos (Mc 14,33-37; Mt 26,39-44; Lc 22,4243), as como las palabras en la cruz revelan su plena entrega a la voluntad
del Padre (Mc 15,34; Mt 27,46; Lc 23,46).
Tambin la muerte de Jess es situada en la lnea de los cnticos del
Siervo de Yahvh. El mismo Jess parece haber atribuido un sentido solidario, expiatorio, salvfico y redentor a su muerte, en las palabras de bendicin pronunciadas sobre la copa en la cena de la despedida. sta es mi
sangre de la Alianza, que se derrama por muchos (Mc 14,24). Derramada por muchos para el perdn de los pecados (Mt 26,28). Derramada
por vosotros (Lc 22,20). Y, segn la tradicin recogida y transmitida por
Pablo, el mismo sentido tuvieron las palabras pronunciadas sobre el pan:
ste es mi cuerpo que se da por vosotros (1 Cor 11,24).
La cristologa primitiva hizo un uso abundante de la figura del Siervo
de Yahvh para interpretar el valor sacrificial de la muerte de Jess. Pablo
recibi de una tradicin ms antigua esta visin de la muerte de Cristo.
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo
muri por nuestros pecados, segn las Escrituras... (1 Cor 15,3. Cf. 1
Cor 11,23-26). l interpret esta cristologa del Siervo a la luz de la cris-

216

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

tologa de la preexistencia de Cristo como Hijo 38. No obstante, enfatiza el


carcter solidario, expiatorio y redentor de la muerte del Siervo: (Jess Seor nuestro) fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para
nuestra justificacin (Rom 4,25). A quien no conoci pecado, le hizo
pecado por nosotros, para que vinisemos a ser Justicia de Dios en l (2
Cor 5,21. Cf. Rom 5,8; 8,32; Gal 1,4; Flp 2,5-11; Ef 5,2...).
Como el Siervo de los cnticos de Isaas, Jess toma sobre s nuestros
delitos y ocupa el lugar que nos corresponde a nosotros, no el que le corresponde a l. Asume nuestra condicin dbil, nuestra condicin mortal.
Se hace solidario con nosotros hasta la muerte. Asume lo ms in-humano
de nuestra condicin humana para redimirlo. ste es el verdadero sentido
de su vida y su muerte como sustitucin, como expiacin, como solidaridad... que nos salvan. As su muerte es para nosotros causa de esa redencin
a la que aspiramos. Pero no es la muerte forzada de un esclavo, sino la
muerte libre y voluntaria del siervo paciente. La debilidad de Jess, igual
que su cruz y su muerte, es una consecuencia y una expresin de su libertad seorial 39. Su muerte es redentora porque en ella se revela y se ejercita
todo el amor de Dios. La muerte de Jess es la ltima expresin del amor
sin reservas de Dios a los pecadores, y, por ende, revelacin de su gracia 40.
Esta cristologa del Siervo de Yahvh desapareci pronto. J. Sobrino
aduce varias razones: el inters por expresar los aspectos gloriosos y poderosos de Cristo, para lo cual eran ms tiles otros ttulos, la tendencia
inconsciente a rehuir la dimensin sufriente y anonadada de quien ya era
confesado como el Exaltado y el Seor. Y aade inmediatamente una observacin ms atinada an, al menos desde la perspectiva de las vctimas o
de los innumerables siervos pacientes: En cualquier caso, urge recuperar
ciertamente en el tercer mundo la relacin Hijo-siervo, pues triste sera
que en un mundo crucificado no se usara ni nada dijera el ttulo de Cristo que ms se le asemeja: el de siervo 41.
Jess es el Mesas en la forma del Siervo de Yahvh. Por eso desautoriza todos los falsos mesianismos al uso en la religin juda. El ttulo de Siervo aplicado a Jess en su camino hacia la exaltacin a la derecha de Dios
Padre es rasgo irrenunciable para desautorizar y denunciar todos los falsos
mesianismos de la historia humana. stos estn casi siempre asociados al
abuso del poder para dominar y al uso de la violencia para imponerse. Por
eso jams podrn ser caminos de redencin y reconciliacin para la huJ. ALFARO, Las funciones salvficas de Cristo..., 523.
Ch. DUQUOC, Mesianismo de Jess..., 185.
40
P. HNERMANN, Cristologa..., 121.
41
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 260-261.
38
39

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

217

manidad. El mensaje del Resucitado slo puede fecundar de salvacin la


historia humana si est atravesado por el realismo de la cruz y del amor
gratuito que en ella se expresa.
Afortunadamente, la cristologa ha recuperado este realismo gracias a
las teologas ms recientes de la cruz y de la liberacin. El ttulo de Siervo
de Yahvh debe estar presente en toda confesin de fe cristiana, para que
los seguidores de Jess nunca olviden que la fuerza de Dios se manifiesta
en la debilidad, que la salvacin es gracia y, sobre todo, que la salvacin,
la liberacin, la reconciliacin... slo llegarn por la va del amor y la misericordia.

4. El Mesas, el Seor
El kerygma primitivo y la predicacin apostlica asocian el nombre de
Jess resucitado con el ttulo de Ungido, Mesas, Cristo. Jess resucitado
es el Cristo (Hch 4,27; 5,42; 9,22.34; 17,3; 18,5.28; 24,24...). El trmino Mesas es utilizado como ttulo cristolgico 42. Especialmente Pablo se
ve obligado a anunciar y proclamar ante sus oyentes recelosos de su persona y de su predicacin que este Cristo es Jess, a quien yo os anuncio
(Hch 17,3).
La frmula primitiva de la confesin de fe cristiana, nacida en un contexto litrgico, asocia el nombre de Jess con el ttulo de Seor. La ms
simple, de un solo miembro, atribuye a Jess resucitado el ttulo de Seor:
Jess es el Seor. Si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en
tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo (Rom
10,9). Pablo asocia esta confesin de fe con la accin del Espritu del
Resucitado que acta en la comunidad: Nadie puede decir Jess es el
Seor, sino con el Espritu Santo (1 Cor 12,3).
El kerygma primitivo asocia estos dos ttulos: Mesas y Seor. Sepa,
pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y
Cristo (Mesas) a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch
2,36; cf. 4,26; 1 Pe 3,15; Ap 11,15). Por la resurreccin, Jess ha sido exaltado a la dignidad de Mesas y Seor. Ambos ttulos se convierten as en
ttulos de exaltacin. Pero el Exaltado es el mismo Jess, el Siervo de Yahvh, que ha sido constituido Mesas pasando por la knosis, la pasin y la
cruz. El judasmo palestinense del tiempo de Jess no esperaba un Mesas
paciente, ni un Mesas Siervo 43. Sin embargo, el mesianismo de Jess est
42
43

O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento..., 171-197.


J. ALFARO, Funciones salvficas de Cristo..., 521.

218

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

esencialmente vinculado a este paso por la knosis y la muerte. Lgicamente, en el ambiente judo esto resultaba un obstculo insalvable para reconocer a Jess como el Mesas esperado.
Tambin la primitiva confesin de fe asocia ambos ttulos y los atribuye a Jess resucitado: ...toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor
para gloria de Dios Padre (Flp 2,11). Esta asociacin tiene lugar precisamente en la conclusin de este conocido himno cristolgico, que Pablo recoge probablemente de una antigua tradicin litrgica. Se trata del himno
que resalta con ms fuerza el proceso de knosis y humillacin, de pasin
y de muerte, por el que Jess llega a ser exaltado y constituido en Mesas
y Seor. Ambos son ttulos de exaltacin, pero sin perder referencia a la
condicin y al ttulo de Siervo de Yahvh que ha caracterizado a Jess en
su etapa terrena. Es lo que S. Kierkegaard llam la paradoja kentica:
Dios ha venido de incgnito, sin brillo, sin que un solo hombre lo sepa;
esa forma de esclavo es la conclusin de la ms bella historia de amor.
Cualquier otra forma de revelarse contina diciendo el autor sera para
el amor un engao. 44
La palabra Cristo es la traduccin griega de la palabra hebrea Masiah y de la palabra aramea Mesiha 45. Desde el primer momento de la
fe cristiana, el ttulo Cristo se impone en la predicacin apostlica como
el ttulo ms utilizado para designar a Jess resucitado. Es como el resumen de todo el mensaje de Pablo, que slo predica a Cristo y que se precia de saber slo a Cristo. Nosotros predicamos a un Cristo crucificado
(1 Cor 1,23). Pues no quise saber entre vosotros, sino a Jesucristo (1 Cor
2,2). An ms, ese mismo trmino dio nombre a los seguidores de Jess,
despus de su resurreccin. A ellos se les llam cristianos, es decir, partidarios o seguidores de Cristo. En Antioqua fue donde por primera vez
los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hch 11,26). Y probablemente a partir de este momento el ttulo de Cristo pas a ser tomado como nombre propio.
En la primitiva profesin de fe cristiana, Ungido, Mesas, Cristo
es un ttulo de funcin, de misin, atribuido a Jess resucitado. Ms que
de verdaderos nombres, se trata de adjetivos o, en el mejor de los casos, de
atributos de Jess resucitado 46. La formulacin de la fe podra reproducirS. KIERKEGAARD, Le Caillou blanc, ELF, Pars 1947, 129.
K. H. RENGSTORF, Jesucristo, en: Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, II,
Sgueme, Salamanca 1985, 381.
46
Refirindose al trmino Cristo, J. MOLTMANN afirma que en su obra Cristo no es nombre propio, sino ttulo que expresa la funcin de Jess a favor de la redencin de los hombres y a favor de la llegada del Reino de Dios. El camino de Jesu44
45

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

219

se en los siguientes trminos: Jess es el Mesas (Cristo) y el Seor. Dios


lo ha constituido Seor y Cristo. Esta formulacin evoluciona hacia la siguiente: Jess, el Cristo, es el Seor. Para terminar uniendo el sujeto (Jess) y el atributo (Cristo) en un solo nombre como sujeto de la confesin
de fe: Jesucristo es el Seor. Cristo Jess es Seor. 47
La fusin del nombre de Jess con el atributo de Cristo tiene la ventaja de resaltar la identidad entre el Jess terreno y el Jess resucitado,
constituido Cristo y Seor. Jesucristo pas a ser el nombre que resume
el ncleo de la fe cristiana. Ese nombre es ya en s mismo una frmula de
fe, confesin de fe. Pero tuvo el inconveniente de iniciar un proceso de debilitamiento del mesianismo de Jess y del mesianismo cristiano, fenmeno que ha sido denunciado por varios autores en la reflexin cristolgica
ms reciente 48. El nombre de Cristo fue perdiendo su densidad significativa mesinica. Al convertirse (el atributo Cristo) en nombre propio, y
al ser usado rutinariamente, termin siendo un trmino abstracto, trmino designante ms que significante. 49 Esto tuvo fatales consecuencias
para la cristologa. Una teologa mesinica desafa el poder poltico; una
teologa imperial lo legitima 50.
Sin embargo, la fe cristiana quedara sin clarificar si no se clarificara la
identidad y la funcin mesinica de Jess.
El ttulo de Mesas es definitivo para confesar la fe en Jesucristo 51. La
primera conclusin del evangelio de Juan es muy reveladora en este sentido: Jess hizo en presencia de los discpulos otras muchas seales que no
estn escritas en este libro. stas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre (Jn 20,30). Y todo el Nuevo Testamento abunda en esta profecristo..., 19. J. SOBRINO, por su parte, afirma que Mesas o Cristo es un adjetivo
que slo adquiere pleno contenido desde su sustantivo: Jess de Nazaret. Jesucristo liberador..., 30.
47
Cf. R. PANIKKAR, La plenitud del hombre..., 184.
48
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 212ss; Ch. DUQUOC, Mesianismo de Jess..., 116.
49
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 208. El mismo autor afirma ms adelante: Al
mencionar a Jesucristo (Jess-Mesas) se est hablando de una persona designable
con un nombre, pero paulatinamente ir desapareciendo el contenido original de
Mesas como salvador y restaurador del pueblo. Y, curiosamente, el ttulo Mesas
se convirti en nombre propio all donde fue desapareciendo el pensamiento judo
(p. 212).
50
Cf. P. C. HODGSON, Winds of the Spirit. A Constructive Christian Theology, Kentucky 1994, 244.
51
S. MOWINCKEL, El que ha de venir, Fax, Madrid 1975; S. SEBUGAL ha estudiado este ttulo en el evangelio de Juan. Cristos. Investigacin exegtica sobre la cristologa
jonea, Herder, Barcelona 1972.

220

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

sin de fe: Jess es el Mesas, y en esta fe est la nueva vida. Desde este ncleo de fe comienza un esfuerzo mprobo de clarificacin sobre el sentido
de este ser Mesas de Jess, sobre el sentido y el alcance del mesianismo.
La exgesis y la teologa ms reciente ha dedicado grandes esfuerzos a
sondear lo que sera la cristologa ms antigua de la comunidad cristiana 52. En general se ha llegado a la conclusin de que la cristologa del maranatha pertenece a los primeros estratos de la fe cristiana. La frmula
aramea es traducida e interpretada por los autores en doble direccin:
Ven, Seor Jess o El Seor viene. Porque las investigaciones reconstruyen la misma confesin de fe en Jess, el Cristo, en un doble sentido.
Una subraya sobre todo la condicin presente del Mesas resucitado: Jess
ha sido constituido Mesas y Seor mediante la resurreccin, tras su muerte en la cruz. No hay que esperar su retorno glorioso: est ya justificado y
vive ya ese estado glorioso. La otra enfatiza la espera de la parusa de Cristo, una espera que desencaden en la comunidad primitiva una tensin fecunda en fe, en esperanza y en compromiso. Slo con su retorno el Resucitado se convertir en Mesas y pasar a desempear la funcin regia de
Seor, aunque est ya exaltado durante este tiempo intermedio.
Lo ms probable es que ambos aspectos se combinaran en la cristologa ms arcaica. Segn F. Hahn 53, el maranatha confirmara la cristologa
ms arcaica de asuncin: mediante esa invocacin la comunidad cristiana
sigue vinculada al Seor terreno y sigue esperando ansiosamente su vuelta
y su aparicin al final de los tiempos. La invocacin marantha supone que
Jess ya ha sido exaltado y ha inaugurado su ministerio celeste, como el
Seor, aunque su manifestacin slo ser definitiva en su vuelta gloriosa al
final de los tiempos. Quiz detrs de esta invocacin se esconda ya una
teologa del Hijo del hombre. Mc 14,62 es quiz el texto que mejor
combina esta doble dimensin del seoro y la mesianidad de Jess 54. En
todo caso, la espera de la venida gloriosa es slo la consecuencia de una
conviccin anterior de fe: el Mesas es Jess crucificado, que ha sido exaltado y se ha manifestado de forma patente mediante la resurreccin.
La cristologa primitiva no poda prescindir de este ttulo de Mesas,
Cristo, a la hora de identificar la persona y la misin de Jess, tanto del Jess terreno como del Cristo exaltado. La espera mesinica haba sido el
hilo conductor, la columna vertebral, de la historia y de la espiritualidad
de Israel. Y segua siendo el hilo conductor de las esperas y esperanzas del
52
R. SCHNACKENBURG, Cristologa del Nuevo Testamento, en: Mysterium Salutis,
III, Cristiandad, Madrid 1971, 204ss.
53
R. SCHNACKENBURG, Cristologa del Nuevo Testamento..., 207.
54
R. SCHNACKENBURG, Cristologa del Nuevo Testamento..., 209.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

221

pueblo judo. Esto explica la persistencia de un interrogante obsesivo entre los contemporneos de Jess: Ser este hombre el Mesas esperado?.
Pero la figura del Mesas se haba vuelto una figura sumamente difusa y
confusa. Y el mesianismo se haba visto sometido a las ms variadas, y a
veces contradictorias, interpretaciones. Y esto explica probablemente la resistencia de Jess a contestar a esa pregunta en directo, o el recurso del Jess terreno a lo que a partir de Wrede se ha llamado el secreto mesinico, sobre todo en el evangelio de Marcos.
La esperanza mesinica hunde sus races en los orgenes mismos de la
historia de Israel. Esta historia no puede entenderse sin las constantes promesas de Yahvh a su pueblo. Pero la personalizacin de la esperanza mesinica comienza a tomar forma en la historia yahvista con el orculo o la
profeca de Natn 55 a David en el siglo X a. C.: Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de su realeza...
Yo ser para l padre y l ser para m hijo... Tu casa y tu reino permanecer para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente (2 Sm 7,1216). Yahvh construir una casa a David, y no ser ste el que construya la
casa a Yahvh (como pretenda David). La promesa se refiere directamente a la permanencia de la dinasta davdica 56. La figura mesinica, ms
que una figura personal, es una figura genrica: se refiere a los descendientes de David, aunque el texto deja entrever la figura de un descendiente
privilegiado en quien Dios se complace. Aqu aparece un rasgo esencial del
Mesas, del que abundan las referencias en el Nuevo Testamento. La figura del Mesas adquiere aqu un carcter regio, que conformar durante mucho tiempo y en muchos ambientes las esperanzas mesinicas. En todo
caso, el Mesas ser un miembro de la estirpe de David. Tambin este rasgo es invocado en el Nuevo Testamento para subrayar la condicin mesinica de Jess.
En esta misma direccin se orientan una serie bastante numerosa de
los llamados salmos reales (Sal 2, 20, 21, 72, 78, 89, 101, 110, 132...).
Son salmos que describen el prototipo del rey que ha de canalizar las promesas mesinicas. La mayora son salmos utilizados en la entronizacin,
uncin, coronacin del rey o en otras celebraciones en torno a la figura del
rey. Eran momentos propicios para actualizar la promesa davdica, transmitindola a travs de los sucesores davdicos. As se alimentaba la espera
de un mesas regio, descendiente de David.

N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 96ss.


El origen de la esperanza mesinica est en la instauracin y el ocaso de la realeza hereditaria de Israel. J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo..., 25ss.
55
56

222

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

El llamado ciclo del Emmanuel explicita an ms las promesas mesinicas insistiendo en su condicin real y en su pertenencia a la dinasta
davdica. Lo componen algunos textos del profeta Isaas, con datacin en
el siglo VIII: Is 7,10-17; 9,1-6; 11,1-9. A pesar de su rebelda y de sus pactos blicos con Damasco y Samara, a Acaz se le promete una seal: Pues
bien, el Seor mismo va a daros una seal: he aqu que una doncella est
encinta y va a dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel (Is
7,14). Este personaje ser la seal que garantice la presencia salvadora de
Yahvh en medio de su pueblo.
El texto de Is 11,1-9 concreta algunos rasgos importantes del Mesas
futuro: ser ungido con el Espritu de Yahvh, implantar la justicia, conducir al pueblo al conocimiento de Yahvh y portar la paz: Saldr un
vstago del tronco de Jes y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahvh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de
consejo y fortaleza, espritu de ciencia y del temor de Yahvh. Y le inspirar el temor de Yahvh... Juzgar con justicia a los dbiles y sentenciar
con rectitud a los pobres de la tierra... Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos... Nadie har dao a nadie en todo mi
santo Monte, porque la tierra estar llena del conocimiento de Yahvh
como cubren las aguas el mar (Is 11,1-9).
Miqueas, por su parte, menciona la insignificante Beln como lugar de
aparicin del mesas davdico, del hijo de David: Mas t, Beln de Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir
aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad,
desde los das de antao (Miq 5,1-3). Los evangelios de la infancia, que
colocan el nacimiento de Jess en Beln, recurrirn a esta profeca para
identificar el carcter mesinico de Jess.
Pero el mesianismo dinstico se ve sometido a una dura crisis, primero a consecuencia del fracaso moral y poltico de los sucesivos reyes y reinados en la dinasta davdica, luego con la desaparicin de la monarqua.
El fracaso y la interrupcin de la sucesin dinstica de David sometieron
a fuerte crisis las esperanzas mesinicas. Tiene lugar una aguda crisis del
mesianismo dinstico. Despus del exilio se da un desplazamiento desde el
mesianismo regio o dinstico al mesianismo escatolgico. Aparece una figura idealizada del mediador mesinico, pero se insiste sobre todo en la
realeza universal de Dios. En el judasmo del tiempo de Jess se han diversificado ya notablemente las interpretaciones del mesianismo, bien en
la lnea proftica, o en la lnea sacerdotal, o en la lnea apocalptica... 57
R. FABRIS, Mesianismo escatolgico y aparicin de Cristo, en: Diccionario teolgico interdisciplinar, III, Sgueme, Salamanca 1986, 497ss.
57

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

223

La literatura intertestamentaria recoge las promesas del Antiguo Testamento y refuerza la esperanza de un Mesas futuro en la lnea de la dinasta davdica. Los llamados Salmos de Salomn, especialmente el salmo
17, escritos alrededor del ao 63 en Palestina, recogen lo mejor de las promesas mesinicas de 2 Sm 7, de los salmos reales y de Isaas. Presentan al
Mesas como el hijo de David, el Ungido del Seor; ser ungido con
el Espritu de Yahvh; aniquilar a los enemigos de Israel; purificar a Jerusaln de sus pecados y su reinado se extender a todos los pueblos; traer la salvacin de Dios, el Seor 58.
Tambin los textos del Qumrn refuerzan la esperanza de un Mesas
davdico. Pero aqu aparecen ya unos acentos fuertemente nacionalistas y
polticos, rasgos que aparecen tambin en la concepcin mesinica de los
fariseos y los zelotas. El Mesas traer la salvacin al pueblo y lo librar de
la mano de los enemigos, sin descartar la lucha como un camino hacia esa
liberacin. Ser un Mesas regio, un Mesas guerrero. Por eso en el judasmo posterior se lo llamar con frecuencia libertador. Pero su misin definitiva ser la justificacin del pueblo, al estilo de juicio del rey: es un juicio realizado en nombre de Dios; es un juicio a favor de los pobres y los
humildes; es un juicio cuya finalidad ltima es la salvacin.
Pero en algunos ambientes del judasmo no se consideraba al Mesas
como un libertador, sino como una especie de ser sobrehumano, una figura semejante al hijo del hombre (Dn 7,13.14.27), que aparecer al fin
de los tiempos, como juez, y traer definitivamente la salvacin. En otros
la espera mesinica se centra en la figura ideal de un profeta que haba de
renovar los antiguos prodigios del xodo, que preparar la venida o el da
del Seor. Tambin se asocian las esperanzas mesinicas con el siervo de
Yahvh. Y, desde el tiempo de los Macabeos, la figura mesinica es asociada tambin con la figura de un sumo sacerdote.
R. Fabris resume en los siguientes trminos la situacin de las esperanzas mesinicas en vsperas de la era cristiana: En los ambientes populares sigue viva la esperanza mesinica ligada a la afirmacin del destino
nacional y poltico que ve en el descendiente de David al protagonista
ideal. Pero esta lnea, favorecida por la ortodoxia farisaica, se resiente de la
larga evolucin sufrida por las esperanzas mesinicas. Junto a estos motivos nacionalistas y polticos se hace sentir una exigencia religiosa y espiritual que se encuentra tambin en la presentacin del mesas en los Salmos
de Salomn 17.18. Pero en los crculos ms refinados y religiosamente ms
sensibles, en Qumrn y en los ambientes apocalpticos, las esperanzas mesinicas son herederas de la gran esperanza escatolgica ligada al Reino de
58

N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 114.

224

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Dios, donde las figuras mediadoras se inspiran en el ideal proftico y


sacerdotal 59.
Pero, a pesar de todas esas variantes, la figura del Mesas ms comn
en el judasmo palestinense en tiempos de Jess tena en general las siguientes caractersticas: ser hijo de David y rey de Israel; acabar con la
dominacin extranjera; purificar Jerusaln de la presencia de los paganos;
lograr la reunificacin del pueblo escogido; traer la paz; instaurar el
Reino de Dios en Israel y, a travs de Israel, en todos los pueblos 60. En
todo caso, es un mesianismo marcado por un fuerte color nacionalista.
Esta imagen mesinica tiene mltiples resonancias en los evangelios (Mc
10,47; 11,10; 15,2.9.12.18.32; Mt 2,2; 20,29; 27,11.29.37.42; Lc 18,38;
19,38; Jn 1,49; 6,15; 12,13; 19,3.14.15.21).
Este panorama de las expectativas mesinicas explica bien el ambiente
reflejado en los evangelios. stos, escritos desde la perspectiva pascual, recogen algunos recuerdos en torno al Jess histrico que merecen ser destacados para comprender la identidad mesinica de Jess y su misin mesinica, as como la recepcin de la figura de Jess en los distintos
ambientes de sus contemporneos.
El primer recuerdo es, sin duda, la tensa bsqueda de un Mesas y la
intriga por la posibilidad de que Jess sea el Mesas esperado 61. La espera
ansiosa del Mesas tena intrigados a sus contemporneos con la posibilidad de que l fuera el Mesas esperado. ste parece ser un ncleo histrico garantizado detrs de varios textos evanglicos, aunque muchos de ellos
sean producto de una elaboracin redaccional 62. Muchos se preguntan si
no ser l el Mesas: se lo pregunta Juan a travs de sus discpulos (Lc
7,19); se lo pregunta la samaritana (Jn 4,29); se lo pregunta la gente (Jn
7,25-27); se lo pregunta el Sumo Sacerdote (Mc 14,61); y algunos testigos
de la crucifixin (Mc 15,32; Lc 23,35.39)... Jess mismo tiene que adver-

R. FABRIS, Mesianismo escatolgico y aparicin de Cristo..., 505.


J. ALFARO, Funciones salvficas de Cristo..., 537.
61
Quiz uno de los problemas que ms agrav aquella bsqueda fue la insistencia en precisar el tiempo en el que haba de venir el Mesas. Como muy bien observa
J. MOLTMANN, la pregunta sobre cundo ha de venir el Mesas no se debe contestar
con precisiones cronolgicas o temporales, sino con respuestas kairolgicas, con cualificaciones de la situacin. El Mesas llegar cuando sea necesario, cuando la catstrofe
y la miseria lo hagan necesario (teora apocalptica), o cuando se le haya preparado el
camino (teora proftica). El camino de Jesucristo..., 48-49.
62
La intriga haba tenido ya por objeto a la misma persona de Juan Bautista. El
pueblo andaba en espera y se preguntaba si no sera Juan el Mesas (Lc 3,15). Y el mismo Juan Bautista tiene que protestar ante los enviados de los judos: Yo no soy el
Cristo (Jn 1,20; 3,28).
59
60

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

225

tir a la gente sobre el riesgo de la aparicin de falsos mesas (Mt


24,5.23.24; Lc 21,8). Pero todas estas preguntas son razonables, pues el
proceso kentico, la condicin de Siervo paciente, la forma humana de ser
y de hacer de Jess, haca difcil reconocer en l al Mesas.
Las confesiones directas de su mesianidad, especialmente la confesin
de Pedro, parecen producto de una labor redaccional de los evangelistas,
con un propsito catequtico y para responder a las necesidades de la comunidad pascual. Pero refuerza probablemente un ncleo histrico en torno a la incertidumbre de los discpulos y la gente sobre la identidad mesinica de Jess. Ante la pregunta hecha directamente por Jess a los
discpulos sobre su identidad personal, el evangelista pone en boca de Pedro la conocida profesin de fe: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo
(Mt 16,16). Pero inmediatamente el evangelista relata el primer anuncio
de la pasin por parte de Jess y la negativa de Pedro a aceptar un Mesas
paciente. Jess le recrimina con palabras fuertes: Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres! (Mt 16,23). Es una forma de rechazar la
falsificacin del mesianismo del Jess terreno.
Aqu subyace un segundo recuerdo en torno al Jess histrico: lo que
a partir de Wrede se ha calificado como el secreto mesinico, presente
sobre todo en el evangelio de Marcos. Es la resistencia de Jess a dejarse
llamar Mesas. En el caso de Pedro se trata de una recriminacin; en otras
ocasiones Jess manda callar a quienes proclaman su mesianidad (Lc 4,41;
9,20). La razn de este silencio impuesto por Jess es el riesgo de confundir el verdadero mesianismo con cualquier ideologa mesinica al uso. En
el verdadero mesianismo tiene que entrar el paso por la pasin y la muerte. El Mesas es al mismo tiempo el Siervo de Yahvh. As se lo hace saber
Jess especialmente a sus discpulos en los reiterados anuncios de su futura pasin y muerte en Jerusaln. Desde entonces precisamente despus
de la confesin mesinica de Pedro comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba subir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer
da (Mt 16,21; 17,22-23; 20,17-19; Mc 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34; Lc
9,22.44; 18,31-34).
La pasin y la muerte de Jess en Jerusaln es el filtro de todos los falsos mesianismos. Los escritos de Lucas lo recalcan continuamente. El verdadero mesianismo de Jess slo les queda claro a los discpulos despus
de la resurreccin, cuando caen en la cuenta de que su pasin y muerte estaba ya anunciada por las Escrituras. La pasin y la muerte le han liberado de todo malentendido. La meditacin sobre los anuncios profticos y
el recuerdo del itinerario y el destino del Jess histrico les permite com-

226

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

prender ahora que su final no es la negacin, sino la confirmacin de su


mesianismo. Lucas pone en boca del Resucitado estas palabras: Oh insensatos y tardos de corazn para comprender todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les
explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24,25-27). La
predicacin apostlica de Hechos aduce la pasin y la muerte de Jess
como prueba de su mesianismo: Pero Dios dio cumplimiento de este
modo a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas: que su
Cristo padecera (Hch 3,18; 26,23).
Desde la experiencia pascual el Nuevo Testamento multiplica los argumentos a favor del verdadero mesianismo de Jess ya desde su vida terrena. Los evangelios de la infancia convierten en argumentos teolgicos
algunos rasgos del futuro Mesas anunciado por los profetas. Las genealogas resaltan su origen davdico (Mt 1,6.16-17; Lc 3,31). Su origen davdico es confirmado en los cuatro evangelios (Mt 22,42; Mc 12,35; Lc
20,41; Jn 7,42). Invocan tambin su concepcin virginal (Mt 1,23-25; Is
7,14-17), y el nacimiento en Beln (Mt 2,5-6; Miq 5,1). La evocacin de
todos estos anuncios profticos en los evangelios de la infancia tiene un carcter eminentemente teolgico y confesional: Jess es el Mesas desde sus
orgenes terrenos.
Jess no parece haberse aplicado de forma explcita la condicin de
mesas, hijo de David, rey de Israel... durante su ministerio pblico. Quiz procuraba evitar as falsas interpretaciones de su mesianismo, sobre
todo que le confundieran con un simple liberador nacionalista. Su mesianismo no es el del poder y la gloria. Slo conocer la exaltacin mesinica pasando antes por la pasin y la muerte. Pero la comunidad pascual
evoca algunos recuerdos histricos que permiten confesar que el Jess terreno era ya el Mesas anunciado por los profetas.
La inauguracin de su ministerio pblico est ambientada por alusiones a sus rasgos mesinicos. En la sinagoga de Nazaret se presenta como el
ungido del Seor. Se aplica a s mismo el orculo de Is 61,1-2: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos, y proclamar
un ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19). La uncin con el Espritu es destacada de forma solemne en las narraciones de su bautismo en el Jordn,
en el que se hace pblica su misin mesinica (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3,22;
Jn 1,22). La escena de las tentaciones describe los falsos mesianismos polticos y triunfales que acechan a la misin de Jess y de todo el pueblo mesinico (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13). Se trata ciertamente de teo-

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

227

logizaciones hechas desde la fe pascual, pero son al mismo tiempo una


confirmacin de que la cristologa ms primitiva confiesa la condicin mesinica del Jess terreno.
Ms all de estas escenas del bautismo y las tentaciones, que son elaboraciones teolgicas muy desarrolladas, los evangelios conservan recuerdos histricos de algunas actitudes y prcticas del Jess terreno que denotan una fuerte densidad mesinica. Destacan entre ellas su autoridad en el
ensear; su soberana y libertad en todas sus actuaciones, especialmente su
libertad frente a la ley, frente a las autoridades, frente a las instituciones;
los milagros o signos que realiza; la asociacin de la presencia del Reino a
su persona y su actuacin; la convocatoria al seguimiento de su persona;
el hecho de que la suerte y el destino de los hombres y mujeres dependan
de su aceptacin o rechazo de Jess; el gesto de la entrada en Jerusaln y
la purificacin del templo, etc. Los gestos que realiza corresponden a los
signos que ha de poner el Mesas anunciado por los profetas. Por eso, su
respuesta a los discpulos de Juan no es directa; no se declara abiertamente el que ha de venir. Es una respuesta indirecta, remite a las obras que
realiza, obras propias del Mesas anunciado por los profetas: Id y decid a
Juan lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres
la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m! (Mt
11,3-6; Lc 7,18-23; Is 26,19; 29,18ss; 61,1ss).
El problema de la mesianidad de Jess est tambin presente en los relatos de la pasin. La condena y la muerte de Jess tienen que ver con sus
pretensiones mesinicas. La intimacin que le hace el Sumo Sacerdote
ante el sanedrn es un testimonio de esta inquietud que exista en torno a
la persona de Jess: El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: Eres t el
Cristo, el Hijo del Bendito? (Mc 14,61). Ms all de la respuesta directa
de Jess, el simple debate de la cuestin en un momento tan crucial como
es el juicio es indicativo para la comunidad pascual de que el Jess terreno no slo era ya el Mesas, sino que su condena tuvo que ver directamente con sus pretensiones mesinicas.
Todos estos recuerdos son una reelaboracin hecha desde la fe pascual,
desde la confesin de fe en Jess como el Cristo, como el Mesas que ha
sido exaltado por Dios en la resurreccin. Despus de pasar por la pasin
y la muerte desaparecen las razones para mantener el secreto mesinico,
pues ya no debera haber lugar a falsos entendidos sobre la naturaleza de
su mesianismo y de su misin mesinica. Ha sido exaltado como Mesas
slo aquel que ha pasado por la humillacin suprema en la pasin y la
muerte. Ahora la cristologa ms primitiva reconoce en el Resucitado al
Mesas exaltado. Ahora se puede confesar sin riesgos de malinterpretacin
que Jess es el Mesas (Hch 2,36; 4,27; 5,42; 9,22.34; 17,3; 18,5.28...).

228

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

La cristologa actual camina de puntillas sobre todas las cuestiones referentes a la historicidad de Jess. Se siente ms segura a la hora de interpretar el contenido de la fe de la comunidad pascual: Jess resucitado es el
Seor; en l est la salvacin.
El Mesas exaltado es ahora el Seor. Ambos ttulos quedan medularmente vinculados tras la muerte y la resurreccin de Jess. Ha llegado el
reinado sobre el mundo de nuestro Seor y de su Cristo: y reinar por los
siglos de los siglos (Ap 11,15) 63. El seoro que haba estado velado durante su itinerario histrico, durante su proceso kentico, y especialmente en su pasin y su muerte, se ha desvelado con la resurreccin. Dios ha
constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,36). Creer en el Resucitado y confesarle como Seor es una
misma cosa (Hch 2,36; 5,14; 9,1.17.35.42; 10,36; 11,20-24; 13,12-19;
14,25; 15,11.35.36; 18,9.25; Flp 2,11; Rom 4,24; 10,9-13; 1 Cor 1,2;
9,1; 12,3; Col 2,6...). El seoro que especialmente los evangelios de Mateo y Juan retroproyectan de alguna forma sobre el Jess terreno 64, incluso en los momentos de la pasin, es ahora el ncleo de la confesin cristiana, el ncleo de la cristologa ms primitiva: Jess es el Seor: Mara;
Maranatha: Ven, Seor Jess. Esta asociacin del Seor exaltado y de su
venida al final de los tiempos est ya insinuada en Mc 14,62. Es quiz la
interpretacin ms antigua de la Iglesia primitiva 65.
No hay consenso entre los autores sobre el origen de este ttulo de Seor. Algunos ven su origen en las religiones orientales (F. Bousset); otros
lo encuentran en el culto eucarstico de la comunidad naciente palestinense (O. Cullmann); otros atribuyen su origen al ambiente helenstico
pagano (F. Hahn) 66. Todas estas teoras tienen fundamento. El concepto
de Reinado y Seoro era esencial a la fe y a la religin israelita-juda. Se63
El Apocalipsis presenta a Jesucristo como el soberano: no lo presenta como superior a los ngeles (al estilo de Hebreos), sino como superior a los reyes y seores de
la tierra. E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 428.
64
Los opositores de F. HAHN niegan que el tratamiento de Seor (Mara) fuera tratamiento corriente del Jess terreno. R. SCHNACKENBURG, Cristologa del Nuevo Testamento..., 207.
65
La compleja frase de Mc 14,62, que combina la exaltacin de Jess con su venida al final de los tiempos sobre las nubes del cielo, contiene entonces la interpretacin ms antigua de la Iglesia primitiva que nos es accesible en lo referente al lugar y
funcin que corresponden al Resucitado: exaltacin y parusa. No se dio una fe en la
parusa de Jess que no estuviera unida a la fe en la exaltacin, como tampoco se dio
una fe exclusiva en la exaltacin aislada, sino que se esperaba al mismo tiempo la parusa de aquel a quien Dios haba exaltado. R. SCHNACKENBURG, Cristologa del Nuevo Testamento..., 209.
66
Cf. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 226-228.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

229

or era ttulo de Emperador en el mundo poltico helenstico-romano.


Lo que s es preciso subrayar es que la confesin del Resucitado como Seor de la comunidad est muy relacionada con el retraso de la parusa.
Este retraso impulsa a la comunidad cristiana a confesar la presencia activa del Resucitado en el culto y en la vida de la comunidad. El culto es un
anticipo sacramental de la escatologa, de lo que ha de acontecer al final
de los tiempos. Pero esta asociacin del seoro del Resucitado en el culto
debilita la inspiracin y la significacin juda del Reinado de Dios en la
historia.
En todo caso, el Seor es el Crucificado que ha sido Resucitado por
Dios, que ha sido exaltado, entronizado a la derecha del Padre. Ahora
ejerce su soberana plena como Mesas exaltado y Seor, y como tal es venerado en el culto por la comunidad cristiana. ste es el verdadero sentido de la realeza del Mesas, de su condicin dinstica, de su condicin de
hijo de David. El himno cristolgico de Flp 2,6-11 termina con la aclamacin: Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (2,11).
La exaltacin del Crucificado no tiene una funcin meramente honorfica; tiene una funcin salvfica. A ste le ha exaltado Dios como Jefe y
Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados
(Hch 5,31; cf. Hch 3,38-40). La obra salvfica de la cruz y la resurreccin
se prolonga ahora a travs del seoro de Cristo exaltado.
El Resucitado ejerce su seoro sobre los individuos. l configura y regula la vida de los creyentes, que es una vida en el Seor (Gal 2,20), un
servicio al Seor (1 Cor 15,58). Si vivimos, para el Seor vivimos; si
morimos, para el Seor morimos. As que, ya vivamos ya muramos, somos
del Seor. Porque Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor
de vivos y muertos (Rom 14,8-9).
Ejerce su seoro sobre la comunidad cristiana en la que est presente
y a la que anima (1 Cor 11,20-34). La dona el Espritu y sus carismas, garantiza su unidad, anima la fraternidad, convoca al seguimiento... As se
construye la comunidad en torno a un solo Seor, una sola fe, un solo
Bautismo, un solo Dios y Padre de todos... (Ef 4,5-6). La comunidad es
el cuerpo de Cristo (1 Cor 12,27).
Ejerce su seoro sobre toda la creacin y sobre toda la historia. Su reinado se extiende a vivos y muertos (Rom 14,9). Ejerciendo este seoro
sobre la historia, hace de sta una historia de salvacin, hasta que someta
a todos sus enemigos (1 Cor 15,25.27; Ef 1,22), hasta que entregue el
Reino al Padre, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin
y Potestad (1 Cor 15,24). Su seoro es universal y se extiende a toda la
creacin (Col 1,15-20). Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios (Rom 8,19ss).

230

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Ambos ttulos, Mesas y Seor, corrieron distinta suerte en la historia


de la fe, del culto y de la cristologa. El ttulo de Mesas se debilit pronto hasta quedar casi en sordina, mientras que el ttulo de Seor adquiri
gran prestancia en la oracin, en la liturgia, en todos los mbitos de la vida
eclesial, como testifican hoy las frmulas oficiales de la liturgia y la oracin. A qu se ha debido este fenmeno?
Numerosos telogos han denunciado ese debilitamiento del ttulo
Mesas y, por consiguiente, del mesianismo del Crucificado Resucitado.
J. Sobrino habla de una des-mesianizacin de Jess y de una urgente necesidad de re-mesianizarlo 67. Las hiptesis que se avanzan para explicar
este debilitamiento del mesianismo son varias. Quiz la ambigedad misma del ttulo de Mesas 68. Quiz influy el intento de la Iglesia de desmarcarse de la sinagoga y del judasmo. Quiz el hecho de convertir el ttulo
funcional de Mesas o Cristo en un nombre meramente designante y
escasamente significante, para nombrar al Jess resucitado 69. Quiz la resistencia natural y probablemente inconsciente a aceptar un Mesas que
slo trae la salvacin a travs de la pasin y la cruz. Quiz porque la comunidad cristiana olvid con facilidad que slo un Mesas crucificado es
capaz de denunciar y enfrentar todos los falsos mesianismo que permanentemente acechan los proyectos mejor intencionados de la humanidad. Quiz, en los ltimos tiempos, porque la cultura postmoderna no quiere or hablar de utopas ni de grandes metarrelatos...
Lo cierto es que, al debilitarse el ttulo y la realidad del mesianismo, se
ha ocultado la densidad salvfica del Crucificado Resucitado y de la fe cristiana, que literalmente ha de traducirse por una fe mesinica. Y algo ms
grave an, se ha ocultado la estrecha relacin que en la tradicin bblica se
ha de dar entre la venida del Mesas y la liberacin de los pobres y oprimidos, la implantacin de la justicia y el advenimiento de la paz para toda
la humanidad. As se ha espiritualizado la salvacin aportada por Jess, el
Cristo, y se han acallado las exigencias y las implicaciones histricas de su
mesianismo y de su Reinado sobre los individuos, la comunidad eclesial y
sobre toda la humanidad. Se puede seguir confesando que Jess es el Cristo, sin que la salvacin se haga visible en la historia de la humanidad.
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 207.
Ch. DUQUOC, Mesianismo de Jess..., 117ss.
69
Jess de Nazaret es confesado Cristo, es decir, Mesas, por las comunidades
cristianas. Pero el ttulo Cristo, unido al de Jess desde la poca neotestamentaria,
rara vez es percibido en su sentido original: los creyentes cristianos ignoran en general que este ttulo calificaba a Jess reconocindole el ejercicio de una funcin, la de
Mesas. Cristo se convierte en adelante en nombre propio. Ch. DUQUOC, Mesianismo de Jess..., 138.
67
68

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

231

Pero la comunidad cristiana no debe olvidar la ltima recomendacin


que Lucas pone en boca del Resucitado antes de la ascensin: Qu hacis ah mirando al cielo? (Hch 1,11). Jess no instaura el Reino, sino que
dona el Espritu a sus discpulos para que sean sus testigos en todo el mundo, para que continen su obra mesinica. Recibiris la fuerza del Espritu que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). La Iglesia es el
pueblo mesinico 70 y, por consiguiente, debe continuar la funcin mesinica de Jess. Pero debe practicar su actuacin mesinica teniendo
como criterio la actuacin mesinica del Jess terreno. No es el mesianismo del poder, sino el mesianismo de la identificacin con los excluidos
para poner de manifiesto la tarea inmensa de construir una sociedad ajustada a las exigencias del Reino de Dios y su Justicia. El rey de los judos,
el Mesas, est sobre la cruz. Al rechazar el ofrecimiento de la realeza, Jess elimina la patologa de la mesianidad, que consiste en desear aquello
que detenta el opresor. 71 El compromiso liberador de la comunidad de seguidores de Jess no es una desviacin del mesianismo cristiano, sino la
mediacin del mismo. El mesianismo del Resucitado y de la comunidad
cristiana slo se har visible con la implantacin progresiva de la justicia
para los pobres y, consiguientemente, para toda la humanidad. Por eso,
porque el poder se resiste a la justicia y a la verdad, el verdadero mesianismo cristiano nunca podr ir separado de la figura del siervo paciente.
Quiz estas exigencias tan radicales que el ttulo de Mesas pona ante
la comunidad cristiana contribuyeron a que sta se decantara a favor del ttulo Seor y lo asumiera como ttulo normal para invocar al Resucitado.
Este ttulo de Seor est cargado de significacin en la cristologa primitiva. Confesar al Resucitado como Seor significa dejar que la propia
vida sea configurada por su Espritu, seguir a Jess, vivir como vivi Jess,
actualizar en nosotros las exigencias del Reino de Dios y su justicia que l
anunci y practic. Y significa, al mismo tiempo, confesar que en su seoro est nuestra esperanza de que llegarn la paz, la justicia, la fraternidad universal, a pesar de todos los signos histricos en contra. El poder
del Resucitado es la garanta de que la realizacin de esas promesas mesinicas es posible.
El ttulo Seor tuvo una densidad proftica grande en los orgenes
de la Iglesia. Confesar al Crucificado Resucitado como el nico Seor
significaba renunciar a todos los dems seoros, renunciar a venerar y servir a otros dioses y, sobre todo, a otros seores de la tierra. Pues aunque
70
71

Y. M. CONGAR, Un pueblo mesinico, Madrid 1976.


Ch. DUQUOC, Mesianismo de Jess..., 160.

232

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma


que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un
solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos;
y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos todos (1 Cor 8,5-6). La negativa de los cristianos a confesar al Csar
como el Seor (Kyrios) y a maldecir de Cristo, a postrarse ante el Imperio
y el Emperador romano y ante cualquier otro imperio, fue una actuacin
proftica del cristianismo primitivo. Confesar a Cristo Seor de Seores
y Rey de Reyes (Ap 17,14; 19,16) era para los primeros cristianos, en un
contexto de persecucin, arriesgar la vida en la confesin del seoro de Jesucristo. Entonces s que la Iglesia constituy un verdadero signo contracultural, capaz de socavar los fundamentos de una poltica que no se atena a la justicia. El testimonio del anciano Policarpo conmociona an hoy
la conciencia cristiana 72.
Pero el seoro del Cristo resucitado debe ser interpretado a la luz de
las enseanzas, actitudes y prcticas del Jess histrico. No es un seoro
desde el poder violento o la autoridad impositiva, sino desde el amor que
convence y atrae, y desde el servicio humilde que respeta la libertad y construye la comunidad. La negativa constante de Jess a apelar a su podero
divino para instaurar el Reino es un criterio fundamental para interpretar
el seoro del Resucitado. Jess se presenta a s mismo como el que sirve. La escena del lavatorio de los pies, que el evangelio de Juan coloca en
vez del relato de la institucin de la eucarista, es quiz la escena ms significativa en este sentido. El evangelista la cierra con esta catequesis que
pone en boca de Jess: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien porque lo soy. Pues si yo,
el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lava72
Su martirio fue relatado en la famosa carta de la Iglesia de Esmirna. La carta fue
recogida en parte por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesistica (IV, 15). El testimonio del anciano Policarpo es conmovedor. He aqu algunos fragmentos que reflejan bien la problemtica que vivieron los cristianos del siglo II por negarse a rendir
culto al Emperador. Sentados a su lado (el Irenarca Herodes y su padre Nicetas), con
taimado e insistente discurso, trataban de arrancarle alguna palabra profana, y as le
decan: Qu mal hay en decir Seor Csar y sacrificar?. El procnsul trataba de
hacerle pronunciar alguna blasfemia, y le deca: Piensa al menos en esa tu edad, si es
que desprecias todo lo dems que hay en ti. Tu vejez no ha de resistir los tormentos
que espantan a los jvenes. Debes jurar por el Csar, y por la fortuna del Csar...
Entonces dijo Policarpo: Voy a entrar en el ao 86 de mi edad, y siempre aprob y
serv a su nombre, jams recib dao de l, sino que me salv siempre, cmo puedo
odiar a quien he dado culto, a quien tuve por bueno, a quien siempre dese me favoreciera, a mi Emperador, el Salvador de salud y de gloria, perseguidor de los malos y
vengador de los justos?... A qu me fuerzas a jurar por el Csar? Es que no conoces
acaso mi profesin? Pues abiertamente me declaro cristiano.... M. RUIZ BUENO, Actas de los Mrtires, BAC, Madrid 1951, 270ss.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

233

ros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. En verdad, en verdad os
digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el que enva
(Jn 13,12-15). La escena y el texto confirman lo que haba sido una paradoja constante en la predicacin de Jess: Los ltimos sern los primeros,
y los primeros sern ltimos (Mt 19,30; 20,16; Mc 10,31; Lc 13,30; cf.
Mt 23,12; Lc 14,11; 18,14).
Esta forma de ejercer el seoro durante su vida terrena es modelo irrenunciable para la comunidad cristiana. As ha de interpretar el seoro del
Resucitado. Y as ha de practicar la Iglesia su seoro o su autoridad, no al
estilo de los seores de la tierra. Sabis que los que son tenidos por jefes
de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las
oprimen con poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que
quiera llegar a ser el grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que
quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, que tampoco el
Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (Mc 10,42-45). Lucas da a este texto toda su dimensin eclesial al colocar la cuestin de quin es el primero y el mayor en el
contexto de la ltima cena (Lc 22,24-27). Es una buena catequesis sobre
el significado y las implicaciones prcticas de la eucarista para la comunidad cristiana.
La forma de ejercer el seoro del Jess terrestre es criterio irrenunciable para una interpretacin cristiana del poder como servicio. Pero, sobre
todo, es un criterio irrenunciable para el ejercicio de la autoridad de la
Iglesia, en la misma Iglesia y en la sociedad. Las numerosas peticiones de
perdn que la Iglesia catlica ha hecho recientemente son una buena noticia que la encaminan en esta direccin, pero tambin testifican que no
siempre se ha seguido este camino de la humildad y del servicio a lo largo
de su historia. Con frecuencia se ejerci el seoro en nombre del Seor
resucitado por la va del poder y la imposicin, ms que por la va del amor
y del servicio humilde.
Y, cmo podr la Iglesia seguir confesando el seoro del Resucitado
mientras los poderes institucionales y fcticos del Anti-Reino parecen seguir triunfando en esta historia y en nuestra sociedad? Slo los signos del
Reino y su Justicia que la Iglesia vaya mostrando sern capaces de acreditar su confesin de que Jesucristo es el Seor. Slo el compromiso decidido por la justicia y los derechos humanos contra toda injusticia, por los
pobres y excluidos contra toda discriminacin, por la paz contra toda violencia, por el amor y el servicio contra todo odio y todo sometimiento...
har de la comunidad cristiana una mediacin mostrable y creble del seoro del Resucitado. Mientras esto suceda, an quedarn argumentos

234

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

para que la fe no capitule ante el escndalo de la presencia activa del mal


en el mundo. Mientras esto suceda, la teologa no se dejar vencer totalmente por el eterno problema que plantea la teodicea. El problema actual
para la Iglesia no es la confesin idoltrica de otros dioses y seores. El
problema es ms prctico. Consiste en la connivencia con los proyectos y
las actuaciones de otros seores que no coinciden con las exigencias del
Reino de Dios y su Justicia.

5. El Sumo Sacerdote, mediador de la Nueva Alianza


De alguna forma toda la soteriologa es el desarrollo de lo que significa el ttulo Sumo Sacerdote aplicado a Cristo. Se trata de un ttulo que
designa a Cristo como el mediador de la salvacin y de la nueva alianza.
Designa la dimensin y el contenido salvfico del itinerario de Jess, el
Cristo, en todas sus etapas: desde la encarnacin hasta su exaltacin a la derecha de Dios pasando por su vida terrena, su pasin y su muerte en la
cruz. El captulo de la soteriologa ser, en definitiva, un comentario o una
explicitacin del significado del sacerdocio de Cristo.
Sin embargo, tiene sentido hacer una presentacin introductoria de
este ttulo cristolgico, aunque slo sea para dar razn de algunas paradojas que se dan en el Nuevo Testamento. Siendo la soteriologa un asunto
tan central en todo el Nuevo Testamento, apenas en Hebreos y en el Apocalipsis se llama Sacerdote a Jess 73. Los evangelios rezuman soteriologa
en casi todos sus pasajes (Mc 10,45; Mt 20,28...), y sin embargo no atribuyen explcitamente este ttulo a Jess. Pablo an centra ms su atencin
en el problema de la salvacin que ha tenido lugar en Cristo (Gal 1,4; Ef
5,2.25; Flp 2,5-11...), y tampoco le aplica el ttulo de Sacerdote. Hebreos insiste en el carcter provisional y perecedero del sacerdocio antiguo,
y sin embargo encuentra en el ttulo Sumo Sacerdote un ttulo apropiado para definir la persona y la obra de Jess. An ms, el autor opta por
calificar a Jesucristo como Sacerdote, cuando an no se habla de sacerdotes en la Iglesia naciente; slo se califica sta como pueblo sacerdotal 74.
Si exceptuamos Hebreos, apenas dos textos del Nuevo Testamento hacen referencia al sacerdocio de Jess. Rom 8,34, de forma muy vaga, sin nombrarle sacerdote,
pero atribuyndole funciones sacerdotales: Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an,
el que resucit, el que est a la diestra de Dios, y que intercede por nosotros?. Ap 1,13,
presentando a Jess con vestiduras sacerdotales: ...en medio de los candeleros como a
un Hijo de hombre, vestido de tnica talar, ceido al talle con un ceidor de oro.
74
La carta a los Hebreos es una teologa mesinico-sacerdotal de la gracia. El autor no conoce sacerdotes en la Iglesia. Habla slo de vuestros dirigentes (Heb 13,7)...
El Nuevo Testamento no conoce sacerdotes en la Iglesia (habla de sus dirigentes y
73

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

235

Por qu la preferencia de Hebreos por este ttulo, que a la larga tuvo no


poco xito en la historia de la teologa cristiana?
Hebreos recoge probablemente una especie de sermn dirigido a una
comunidad de judos convertidos al cristianismo que viven en la dispora.
Es una comunidad en una situacin crtica. Probablemente sus miembros
son objeto de acoso y persecucin por parte de sus antiguos correligionarios judos en la dispora. Flaquean en la esperanza y hasta les acecha el peligro de la apostasa. El autor recurre a la propia tradicin juda para confirmarles en la fe y en la esperanza, y lo hace de forma paradjica. Se trata,
en efecto, de un judeocristiano de la dispora, un alejandrino helenista, que
comparte la valoracin de la tradicin juda y la confesin de la novedad
cristiana. Quiere garantizar el fundamento judo del cristianismo o los lazos entre el judasmo y el cristianismo: en Jess se cumplen todas las promesas del Antiguo Testamento. Pero a la vez desea dejar claro que las instituciones religiosas del Antiguo Testamento, especialmente el sacerdocio y el
culto, eran provisionales y han cedido el puesto a Cristo Jess. Slo en l
tiene lugar la salvacin; slo en l estn la verdad y la plenitud del sacerdocio y del culto. Quiz por eso encuentra interesante aplicar a Jess el ttulo
de Sumo Sacerdote, para animar la fe y la esperanza de la comunidad.
Para ello recurre al esquema de los dos eones, propio de la apocalptica
judeohelenista. El en presente es el mundo presente, el mundo terrenal,
sensible, transitorio, provisional y perecedero. El en futuro es el mundo
futuro, el mundo celestial, suprasensible, eterno y definitivo. Este esquema
le sirve al autor para explicar el significado del sacerdocio de Cristo, las distintas etapas del mismo o cmo ha llegado Cristo a ser el Sumo Sacerdote
de la Nueva Alianza. En una palabra, le permite al autor mostrar que Jess,
el Cristo, es el mesas sacerdotal escatolgico. La categora Mesas, como
hemos visto ya, era un ttulo muy significativo para definir la identidad y
la misin de Jess. La categora Sumo Sacerdote tena tambin hondas resonancias en la historia de Israel y en la tradicin juda y prcticamente en
todas las tradiciones religiosas; nada tiene de extrao que el autor de Hebreos recurriera a l para ilustrar la identidad y la misin de Jess como mediador de la salvacin. An ms, en algunos mbitos del judasmo ms reciente se esperaba un Mesas sacerdotal escatolgico.
El carcter sacerdotal del mediador salvfico, que el autor de Hebreos
atribuye a Cristo, est refrendado por una larga tradicin en la historia de

representantes); en el Nuevo Testamento nicamente Jess es sacerdote (Heb y tambin Ap), mientras que el conjunto de la comunidad de Dios recibe el nombre de pueblo de Dios sacerdotal (y slo en dos textos que citan pasajes del Antiguo Testamento:
1 Pe 2,9-10; Ap 5,10). E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 281.

236

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Israel y en el judasmo. Dos figuras preeminentes son invocadas por el autor de la carta: Moiss, como mediador entre Dios y el pueblo, como prototipo de intercesor ante Dios a favor del pueblo; y Melquisedec, como
prototipo del sacerdocio eterno (Heb 5,10).
La funcin sacerdotal tiene unos perfiles difusos en los orgenes de Israel 75. Es ejercida por los paterfamilias e incluso por distintos lderes carismticos. La bendicin de Moiss a la tribu de Lev otorga al oficio sacerdotal un perfil ms preciso y explcito: Ellos ensean tus normas a
Jacob y tu ley a Israel; ofrecen incienso ante tu rostro y perfecto sacrificio
en tu altar. Bendice, Yahvh, su vigor y acepta la obra de sus manos (Dt
33,10-11). El sacerdocio levtico tiene en sus orgenes dos funciones bien
definidas: una funcin oracular o el servicio de la Palabra, para revelar y
comunicar la voluntad de Dios al pueblo; y la funcin cultual, la intercesin ante Dios y el ofrecimiento de sacrificios por el pueblo. Posteriormente el mismo rey vestir el efod sacerdotal y asumir tambin esa funcin sacerdotal, ofreciendo sacrificios como representante del pueblo (2
Sm 6,14.17; 1 Re 3,4.15...), aunque normalmente delegar esta funcin
en los sacerdotes que estn al servicio de la corte y del templo. En todo
caso, la funcin sacerdotal es una funcin de mediacin entre el pueblo y
Dios.
El salmo 110 tambin describe el carcter sacerdotal del Mesas, hijo
de David. Es invocado repetidas veces por el Hebreos para ilustrar el
sacerdocio de Cristo: Lo ha jurado Yahvh y no ha de retractarse: T
eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec (Sal 110,4) (Heb
5,6-10; 6,20; 7,21). Jess, hijo de David, es sacerdote eterno, segn el prototipo de Melquisedec.
Con el exilio desaparece la monarqua, y en el perodo postexlico adquiere una importancia sin precedentes la figura del sacerdote. Asume la
funcin que antes haba sido atribuida al rey, tanto a nivel poltico como
a nivel cultual, y pasa a ser el mediador de la salvacin. El Sumo Sacerdote funge, en el perodo postexlico, como instancia mediadora suprema,
cuando la monarqua ha desaparecido y est a punto de extinguirse el espritu proftico en Israel. En l confluyen la autoridad poltica y la autoridad religiosa. Pero ahora, como testifica el Documento sacerdotal, la mediacin salvfica se concreta sobre todo en el culto sacrificial. La idea de
expiacin es cada vez ms central en la teologa del sacerdocio y del culto
(Lv 16). La funcin otrora sacerdotal de comunicar al pueblo la voluntad
de Dios queda encomendada fundamentalmente a los escribas, y el sacerdocio levtico se concentra, sobre todo, en la actividad cultual.
75

N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 116-125.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

237

En el judasmo del perodo inmediatamente anterior al cristianismo estn presentes diversas figuras mesinicas: un mesas regio-davdico, un mesas profeta escatolgico, un mesas sacerdotal... En algunos ambientes judos, sobre todo levticos, est presente la esperanza de un Mesas sacerdotal.
As lo testifican los escritos de Qumrn y el Testamento de los Patriarcas. Ser
un Mesas de la tribu de Lev, el Mesas Sumo Sacerdote. Este Mesas sacerdotal de los ltimos tiempos ser el mediador salvfico. Pero no slo ejercer esta mediacin salvfica a travs de sus funciones cultuales; recuperar
aquella otra funcin sacerdotal de transmitir al pueblo la revelacin, comunicarle la voluntad de Dios, propagar el conocimiento del Seor.
Sobre este trasfondo de la espera de un mesianismo sacerdotal es preciso situar el ttulo de Sumo Sacerdote atribuido a Jess, especialmente en
Hebreos. Atribucin que, por otra parte, no deja de sorprender por varias
razones. En primer lugar, Jess no pertenece a la tribu de Lev, sino a la de
Jud. Por consiguiente, y haciendo una transposicin del lenguaje teolgico actual, deberamos afirmar que es un laico, no un sacerdote. En segundo lugar, no parece que Jess mismo se atribuyera a s mismo el ttulo de
sacerdote. Ningn dato de los evangelios respalda esta atribucin. En tercer lugar, no parece que sus prcticas histricas se orientaran en esta direccin. Es cierto que comparte la espiritualidad juda y frecuenta la liturgia
sinagogal e incluso se hace presente en el templo. Pero todos los datos hablan de una relacin tensa y hasta de una confrontacin con el templo y el
culto que all tiene lugar. Abundan ms los testimonios evanglicos que hacen pensar en una denuncia de Jess contra el significado simblico del
templo y contra las prcticas que se desarrollaban en torno al templo y los
sacrificios. Y, por ltimo, las tensas relaciones entre la Iglesia naciente y la
sinagoga parece que deberan desaconsejar el recurso al ttulo de Sacerdote,
para designar la identidad y la misin mediadora y salvfica de Jess.
Sin embargo, el autor de Hebreos apela a este ttulo para elaborar su
cristologa sobre la categora del sacerdocio de Jess. Como hemos dicho
antes, quiere garantizar el fundamento judo del cristianismo, a la vez que
pone de manifiesto la novedad radical del sacerdocio de Cristo. Para ello,
emprende una tarea de reinterpretacin teolgica del sacerdocio antiguo y
una exposicin fascinante del sacerdocio de la Nueva Alianza. El cuadro
cultual y veterotestamentario puede inducir a error a quienes no consigan
adentrarse en esa reinterpretacin teolgica 76.
76
Y, de hecho, ha inducido a error a muchos cristianos, que slo ven en este escrito una exaltacin del viejo culto y de la vieja liturgia veterotestamentaria. Aqu est
la raz del escaso xito y de los mltiples prejuicios frente a Hebreos. Slo gracias al
excelente trabajo de algunos exegetas este admirable escrito del Nuevo Testamento ha
sido recuperado para la teologa y la espiritualidad cristiana. Entre esos exegetas ha de

238

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

E. Schillebeeckx ha expresado con certeza el drama de esta carta u homila: Esta carta, llena de conceptos sobre el sacerdocio judo, ajenos a
nuestra mentalidad, encierra un humanismo profundsimo, ms claro que
en ningn otro escrito neotestamentario, aunque envuelto en una sacralidad exterior, que la carta a los Hebreos quiere precisamente desmitificar 77. Y afirma ms adelante: Esto, que pareca una rejudaizacin del laico Jess, para la carta a los Hebreos constituye una desmitificacin de la
imagen juda del sacerdocio 78.
El esquema sacerdotal sigue siendo el mismo. Jess es sacerdote en
cuanto es mediador entre Dios y los hombres. La carta confiesa a Jess
como Sumo Sacerdocio de la Nueva Alianza en cuanto est ya exaltado a la
derecha de Dios. Pero desde este estado de exaltacin afirma el sacerdocio
del Jess terreno. l era ya sacerdote desde sus orgenes, aunque slo ha llegado a la perfeccin del sacerdocio mediante un itinerario de humillacin
y solidaridad plena con los hombres. l puede realizar esta mediacin sacerdotal de forma plena, consumada y definitiva, porque es de Dios (el
Hijo) y es de los hombres (el Hermano), y porque ha entrado en el descanso definitivo, est sentado a la derecha de Dios. Y esta mediacin es salvfica, trae salvacin a la humanidad, es causa de salvacin para el pueblo.
Jess es de Dios. Es el Hijo: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1,1). l,
en su propia persona, es la revelacin de Dios: El cual, siendo resplandor
de su gloria e impronta de su sustancia... (Heb 1,3). Despus de atravesar
su etapa terrena de solidaridad con los hombres, est de nuevo entronizado junto a Dios: Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados,
se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado (Heb 1,1-4). Ha sido encumbrado por encima de los ngeles: En
efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t, yo te he engendrado
hoy; y tambin: Yo ser para l padre y l ser para m hijo (1,5). Y es superior a Moiss, el prototipo del mediador: Ciertamente, Moiss fue fiel en
toda su casa, como servidor, para atestiguar cuanto haba de anunciarse,
pero Cristo lo fue como hijo, al frente de su propia casa (Heb 3,5-6). Jess no slo es de Dios; es fiel (Heb 2,17). Esta su fidelidad a Dios es condicin primera de su mediacin sacerdotal.
nombrarse a A. VANHOYE, El mensaje de la carta a los Hebreos, Verbo Divino, Estella
1978; Id., Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1984.
77
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 233.
78
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 244.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

239

Por eso, en su abajamiento, en su encarnacin Dios se ha hecho un


Dios cercano 79. Ha combinado la trascendencia de su ser con la inmanencia en nuestra historia. En la persona de Jess Dios se ha acercado a los
hombres, se ha hecho presente en el tiempo de nuestra historia y en el en
terreno. En la persona de Jess, Dios se ha hecho accesible y encontradizo
para el hombre, y la salvacin, que slo viene de Dios, est a disposicin
de los pecadores. En la persona de Jess, que es impronta de Dios, se hace
visible lo que hace que Dios sea Dios 80. ste es el primer supuesto de la
mediacin sacerdotal de Jess.
Pero Jess es tambin de los hombres, plenamente humano. Su identificacin y solidaridad con los hombres es el segundo presupuesto de su mediacin sacerdotal, o la otra vertiente del mismo presupuesto. Es de nuestra
carne y sangre: As como los hijos participan de la sangre y de la carne, as
tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y liberar a cuantos, por el temor de la
muerte, estaban de por vida sometidos a la esclavitud (Heb 2,14-15). El
misterio de la encarnacin es entendido como abajamiento y humillacin
hasta asumir el fondo de la condicin humana con todas sus consecuencias,
excepto el pecado. El sumo sacerdocio de Cristo exaltado es la consumacin,
la perfeccin del sacerdocio del Jess terreno que, por la encarnacin, se
adentra de lleno en la historia humana.
El autor centra esa solidaridad y su fuerza salvfica en el sufrimiento,
que es donde ms se necesita y donde se expresa con mayor verdad, donde se refleja mejor el fondo de la condicin humana, donde se hace ms
explcita la necesidad de salvacin y los costos de la misma. Hebreos polemiza contra cualquier pretensin de una cristologa anglica 81. Convena en verdad que Aquel por quien es todo y para quien es todo, llevara a
muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que
iba a guiarlos a la salvacin (2,10). Su solidaridad con los hombres y mujeres es la del hermano. Por eso no se avergenza de llamarles hermanos
(2,11). Por eso, tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. Pues, habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (2,17-18).
Hebreos subraya con rasgos conmovedores esta solidaridad de Jess con
los hombres. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 187-189.
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 141.
81
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 243.
79
80

240

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

en el pecado (4,15). Y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza (5,2). Su sufrimiento
llega hasta el clamor, como el del pueblo y el de los pobres, como el de las
vctimas inocentes, en los momentos culminantes de su agona y de la pasin (Mt 26,36-46). El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle
de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo,
con lo que padeci experiment la obediencia... (5,7-8).
El autor evoca la figura de Moiss, prototipo del mediador e intercesor, para exponer el costo de sufrimiento en la funcin sacerdotal. Por la
fe Moiss, ya adulto, rehus ser llamado hijo de una hija del Faran, prefiriendo ser maltratado con el pueblo de Dios a disfrutar del efmero goce
del pecado, estimando como riqueza mayor que los tesoros de Egipto el
oprobio de Cristo, porque tena los ojos puestos en la recompensa
(11,24-26; cf. 3,1-6). Como Moiss, Jess rehus apelar a su condicin de
Hijo para rehuir el sufrimiento y el costo de su solidaridad con el sufrimiento del pueblo. De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria
del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo, eres t,
yo te he engendrado hoy (5,5). El cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a la derecha de Dios (12,2). El sacerdocio de Cristo permaneci oculto a toda gloria durante su vida terrena y, sobre todo, en la cruz, hasta que fue exaltado
y entr en el descanso definitivo.
El sufrimiento no es, sin embargo, ni un castigo impuesto por el Padre
al Hijo, ni un objetivo que termina en s mismo como si fuera la razn de
s mismo. Es una experiencia inserta en la solidaridad con la humanidad;
es componente ineludible del ser humano de Jess; lo lleva consigo necesariamente en este estadio de la historia humana el ejercicio de la funcin
sacerdotal. Y, sobre todo, el sufrimiento de Jess tiene un objetivo nico:
el perfeccionamiento del sacerdote y la salvacin de sus hermanos. Convena, en verdad, que Aqul... llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el sufrimiento al que iba a guiarlos a la salvacin (2,10).
Y, aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia, y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos
los que creen en l (5,8-9).
Esta solidaridad de Jess y su fuerza salvfica se consuma en su pasin
y muerte, que resumen y consuman la ofrenda fiel de su vida y abren el
camino definitivo hacia su exaltacin 82. Ofrecer sacrificios por el pueblo
La muerte redentora, trmino de la encarnacin y punto de partida de su glorificacin, ocupa el centro del sacerdocio de Cristo, es decir, de todo su ministerio
82

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

241

para expiar los pecados era un aspecto esencial de la funcin del Sumo
Sacerdote (2,17; 5,1). Pero ahora los antiguos sacrificios rituales son sustituidos por el sacrificio existencial, la entrega fiel y obediente de la propia
vida, pues aqullos son ineficaces: Es imposible que la sangre de toros y
machos cabros borre los pecados (10,5). Slo la entrega de la propia vida
es el sacrificio perfecto, que conduce a la salvacin y establece la nueva
Alianza. Dices primero: Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios
por el pecado no los quisiste ni te agradan cosas todas ofrecidas conforme a la Ley, entonces aade: He aqu que vengo a hacer tu voluntad.
Abroga lo primero para establecer lo segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del
cuerpo de Jesucristo (10,8-10). ste es el punto de inflexin entre el sacerdocio antiguo y el sacerdocio nuevo, entre los antiguos sacrificios rituales ineficaces, y el nico sacrificio perfecto en orden a expiar los pecados y proporcionar la salvacin a los pecadores 83.
Tanto el sacerdocio como los sacrificios de la antigua alianza son imperfectos, provisionales y perecederos. Por eso tienen que repetirse ao tras
ao, sin cesar, incluso el sacrificio expiatorio en el gran da de la reconciliacin (yom kippur) (10,1-2). Slo el nuevo sacerdocio de Cristo es un sacerdocio eterno en la lnea de Melquisedec (5,10; 6,20; 7,11-28). Y el sacrificio de su vida es el sacrificio perfecto y definitivo. Por eso tiene lugar
de una vez para siempre. Y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo (7,27; 9,12.26.28; 10,10...). En efecto, mediante
una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados (10,14). En este sacrificio de la Nueva Alianza se unifican los distintos tipos de los sacrificios antiguos: el sacrificio de alianza para la comunin con Dios y el sacrificio destinado a la expiacin de los pecados.
Slo el amor es digno de fe, slo el amor salva. El sufrimiento, la pasin y la muerte son slo la cara renunciante y solidaria del amor. Por eso
la pasin y la muerte de Cristo no son una necesidad fatalmente impuesta
por designio divino, ni una penitencia buscada por Jess mismo. El proyecto de vida de Jess no es buscar la muerte, sino solidarizarse con el sufrimiento humano para redimirlo. Su pasin y su muerte son la consumacin de su entrega, la expresin perfecta de su fidelidad. En esta entrega y
salvfico; pero el trmino final de este ministerio es la mediacin sacerdotal eterna de
Cristo, que en su segunda venida completar definitivamente la salvacin de los
hombres, hacindoles participantes de su gloria (Heb 9,28; 2,10; 6,20). J. ALFARO,
Funciones salvficas de Cristo..., 534.
83
En la teologa paulina la gracia de Cristo invalida la ley; en la teologa de Hebreos la gracia de Cristo invalida el culto antiguo. E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 247.

242

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

en esta fidelidad radica su valor salvfico. El ministerio sacerdotal de Jess


se concentra en su fidelidad (3,2). El amor, la entrega y la fidelidad forman
parte del camino que conduce a la salvacin; son ya inmersin en la salvacin misma. ste es, a un tiempo, el contenido revelador de la muerte de
Cristo.
Las palabras perfeccin y consumacin indican temas recurrentes
en la carta a los Hebreos. Indican a un tiempo la meta del itinerario de humillacin, solidaridad y sufrimiento recorrido por Jess durante su vida terrena, e indican al mismo tiempo el estadio actual en el que se encuentra el
Sumo Sacerdote. El sacerdocio perfecto y consumado de Jess al que se refiere Hebreos es el Sumo Sacerdocio de Cristo Resucitado, Exaltado, Entronizado y sentado a la derecha del Padre. Es un sacerdocio celeste. Tras el
sacrificio de la cruz y la exaltacin, Jess ha entrado en un eterno reposo
sabtico (3,7-19). Es el Sumo Sacerdocio de quien ha penetrado la cortina
y ha entrado en el sancta sanctorum, en el descanso definitivo, en el sabbat
eterno. ste es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos
un sumo sacerdote tal, que se sent a la diestra del trono de la Majestad en
los cielos, al servicio del Santuario y de la tienda verdadera, erigida por el
Seor, no por un hombre (8,1-2). Evocando la figura de la tienda del encuentro y quiz de la distribucin del templo, el autor describe as la consumacin y la perfeccin del Sumo Sacerdocio de Cristo (9,1-28).
Aqu hay varias ideas implicadas. En primer lugar, que el sacerdocio de
Cristo conoce dos estadios, el terreno y el celestial, y que ambos estadios
estn esencialmente vinculados. Jess ha sido ya exaltado y ejerce ahora el
sacerdocio celeste. Decir que Jess exaltado es Sumo y Eterno Sacerdote es
lo mismo que confesar que Jess es el Cristo. Pero Jess era ya sacerdote y
ejerca su funcin sacerdotal desde el principio, en virtud de su encarnacin, y a travs de su ministerio terreno.
En segundo lugar, el acceso al estadio definitivo del sacerdocio celeste
implica un camino a recorrer, un proceso. La idea teolgica de peregrinacin est presente permanentemente en esta exposicin del sacerdocio de
Cristo. Cristo ha llegado a la consumacin y perfeccin de su Sacerdocio,
de su funcin salvfica. Se ha adelantado en la llegada a la meta final. l es
el que inicia y consuma nuestra fe (12,2). l es el que nos gua hacia la
salvacin (2,10; 5,9). Es el iniciador y el consumador. Uno de los nuestros
nos ha precedido en el en celeste, se ha adelantado entrando en el definitivo descanso. Esto es motivo de confianza y esperanza para todos los
que le siguen en este camino. La carta invita a los cristianos a no desfallecer en esta esperanza, pues la fe es garanta de lo que se espera (11,1).
Abundan los textos conmovedores en los que el autor de la carta invita a la comunidad cristiana a mantenerse firme en este camino de espe-

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

243

ranza, a pesar de las pruebas y contrariedades 84. Teniendo, pues, hermanos, plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de
Jess, por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros, a
travs del velo, es decir, de su propia carne, y con un sumo sacerdote al
frente en la casa de Dios, acerqumonos con sincero corazn, en plenitud
de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos
con agua pura. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel
es el autor de la Promesa (10,19-23). Quienes nos han precedido en el camino, pero sobre todo el que ha consumado su itinerario, Jess, animan
nuestra fe y nuestra esperanza: Por tanto, tambin nosotros, teniendo en
torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone,
fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma nuestra fe, el cual, en lugar
del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y
est sentado a la diestra de Dios. Fijaos en aquel que soport tal contradiccin de parte de los pecadores, para que no desfallezcis faltos de nimo. No habis resistido todava hasta llegar a la sangre en vuestra lucha
contra el pecado (12,3-4).
En tercer lugar, este sacerdocio consumado de Jess exaltado consuma
tambin su mediacin entre Dios y el pueblo. Despus de haber renunciado a aparecer en su condicin divina durante su vida terrena, solidarizndose hasta el fondo con la condicin humana, al ser exaltado y glorificado Jess ha vuelto a disfrutar en plenitud su condicin divina, su ser de
Dios y estar junto a Dios en el en celeste. Ha sido encumbrado por encima de los cielos (7,26). Por eso ejerce ahora la plenitud de la funcin
intercesora: puede defender plenamente la causa de los hombres ante
Dios. Pues no penetr Cristo en un santuario hecho por mano de hombre, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de
Dios a favor nuestro... Se ha manifestado ahora una sola vez, en la plenitud de los tiempos, para la destruccin del pecado mediante su sacrificio
(9,24-26). Es un sacerdocio eterno que hace tambin eterna la intercesin
del Sumo Sacerdote ante Dios a favor de los hombres: Pero ste, Jess,
posee un sacerdocio perpetuo que permanece para siempre. De ah que
pueda tambin salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya
que est siempre vivo para interceder por nosotros (7,24-25). Acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar mi-

84
Para este testigo neotestamentario la carta de Hebreos las palabras y el mensaje de Jess no tienen sentido si no se plasman en la trayectoria de una vida concreta: la del sufrimiento de todos los hombres. La Iglesia de la carta a los Hebreos no habla: camina y se detiene de tanto en tanto para celebrar la liturgia. E. SCHILLEBEECKX,
Cristo y los cristianos..., 282.

244

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

sericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna (4,16). La gracia y la


misericordia de Dios son la fuente de la salvacin. Los sacrificios slo lo
son en cuanto expresan y encarnan la fidelidad de los que los ofrecen o de
los sacrificados.
Concluimos la exposicin de este ttulo cristolgico con algunas reflexiones, pertinentes para la teologa y para la vida cristiana hoy.
La comunidad cristiana primitiva recurre al ttulo de Sacerdote para
confesar su fe en la persona y la misin de Cristo. Recurre a una categora
central de la religin juda (y de todas las religiones). Pero, al mismo tiempo, el ttulo mismo es reinterpretado teolgicamente desde la persona y la
obra de Jess. ste es un caso tpico en el que el ttulo utilizado para confesar la fe cristiana sufre una profunda transmutacin significativa desde la
propia fe cristiana. El sacerdocio cristiano no puede renunciar a esta novedad so pena de traicionar su sentido genuino. El movimiento correcto
va desde Jess hacia el sacerdocio, no a la inversa. No conviene encerrar la
persona y la obra de Jess en las categoras sacerdotales tomadas del judasmo o de otras tradiciones religiosas. Antes bien, es necesario abrir el
significado del sacerdocio a partir de la persona de Jess, sus enseanzas y,
sobre todo, su praxis, su vida, pasin y muerte. Aunque se trate de un
sacerdocio celestial, el sacerdocio del Jess terreno es criterio irrenunciable
para interpretar el verdadero significado del sacerdocio cristiano.
Y, del sacerdocio de Jess, Hebreos destaca sobre todo su carcter existencial, en contraposicin al sacerdocio ritual del judasmo y, en general,
de todas las religiones. l, como sacerdote de la nueva alianza, ofrece el sacrificio de la propia vida, en un gesto singular de fidelidad a Dios y de solidaridad con los hombres. Aqu radica su valor revelador y salvfico. se
es el camino hacia la perfeccin y la salvacin definitiva. El culto existencial es la funcin especfica del sacerdocio cristiano. El culto ritual slo es
significativo y vlido en la medida en que expresa y celebra la vida vivida
en fidelidad a Dios y en solidaridad con los hermanos y hermanas. Desde
estos presupuestos se le impone hoy a la teologa una reinterpretacin
teolgica en profundidad del sacerdocio comn de los fieles y del sacerdocio ministerial cristiano.
La solidaridad de Jess, Sumo Sacerdote, con los hombres se expresa
sobre todo en el sufrimiento. Es una solidaridad en el sufrimiento, dado
que la existencia humana est sumida en una historia de dolor. Su funcin
salvfica abarca la totalidad de la historia de Jess, desde la encarnacin a
la exaltacin, pero se concentra sobre todo en el sacrificio de la cruz. sta
es el reflejo viviente de una humanidad crucificada. Expresa la identificacin incondicional de Jess con las vctimas de la injusticia. Expresa el fruto ms amargo y ms dramtico del pecado: la pasin y la muerte de tan-

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

245

tos inocentes. Por eso, la memoria del Crucificado desafa a todos los seguidores de Jess a una solidaridad incondicional con los crucificados de
la tierra. El problema de la salvacin es, en definitiva, el problema del sufrimiento humano, de todas sus causas y todas sus consecuencias. Por eso
el sufrimiento humano es tambin la razn ltima del sacerdocio, y convoca al sacerdote de la nueva alianza al ejercicio de la compasin y la misericordia.
Hebreos presenta a Jess como nico Mediador. Su funcin es mediar
e interceder ante Dios a favor del pueblo. Pero esa mediacin no consiste
en colocarse a igual distancia entre Dios y el pueblo. Consiste en aunar en
su persona y en su vida la causa de Dios y la causa de la humanidad. No
es una mediacin de sustitucin, sino de solidaridad. No es una mediacin
de distancia e imparcialidad, sino de identificacin con Dios y con el ser
humano. Dios se nos ha acercado en Jesucristo. l es el Hijo, la imagen
perfecta del Padre. Y en Jesucristo nosotros estamos llamados a acercarnos
a Dios. l nos ha mostrado el camino de acceso a Dios y nos ha precedido en este camino. Como dice San Agustn, permaneciendo junto al Padre, es la verdad y la vida; al vestirse de carne, se hace camino 85. l es el
camino.
La fidelidad a Dios y la solidaridad con el hombre unifican ambas causas y las reducen a la misma causa: la causa de la salvacin humana es la
causa de Dios. La fidelidad a Dios y la solidaridad con los hombres lleva a
la perfeccin la funcin intercesora de Cristo. l, que es de Dios, es a la
vez nuestro hermano 86. No son, pues, las prcticas rituales las que rompen
la distancia entre Dios y el hombre, como intentan el sacerdocio y el culto de la mayora de las religiones. Son la fidelidad y la solidaridad encarnadas en la persona de Jess y en cualquier sacerdote de la nueva alianza.

6. El Hijo de Dios
Este ttulo cristolgico se ha convertido para la comunidad cristiana en
el ncleo y distintivo de su fe: Jess, el Cristo, Jesucristo es el Hijo de

SAN AGUSTN, Tratados sobre el Ev. de San Juan, 34,9.


El trmino hermano, que desafortunadamente no ha generado una tradicin
cristolgica equivalente al ttulo de Hijo (y otros), es fundamental. Con l se afirma
que la humanidad de Jess se realiza al modo de solidaridad, y, consecuentemente, que
toda humanidad verdadera tiene que ser solidaria. Jess, en definitiva, es mediador y
es el Cristo no slo por ser un ser humano, sino por ser hermano. Lo primero es necesario, pero no suficiente. Condicin necesaria y suficiente es ser humano al modo
de fraternidad. J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 203.
85
86

246

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Dios. Los debates cristolgicos y trinitarios lo convirtieron en un ttulo


eminentemente ontolgico o entitativo, para definir y confesar la divinidad
de Jess, su condicin divina (a la vez que humana), su consubstancialidad
con el Padre (y el Espritu). As, el ttulo Hijo de Dios se ha convertido
en una especie de definicin de la naturaleza de Jess, de su identidad personal. La fe popular se expresa bsicamente apelando a este ttulo cristolgico: Jesucristo es el Hijo de Dios. Una vez que el ttulo mesinico Cristo pas a ser en la prctica nombre propio, el ttulo Hijo de Dios ha
pasado a ser preferente en el dogma cristiano y en la cristologa popular.
Esta evolucin dogmtica del ttulo se mantiene en lnea con la confesin de fe de la primitiva comunidad pascual, pero modific el sabor primero y los nfasis primitivos de este ttulo cristolgico 87. En los primeros
momentos de la comunidad cristiana, y eventualmente en el Jess histrico, el ttulo Hijo de Dios tiene un sabor relacional, antes que ontolgico
o entitativo 88. Coloca el nfasis en la relacin filial de Jess con el Padre.
Enfatiza ms la filiacin (Hijo de) que la divinidad (Dios), o define la filiacin como la forma especfica de ser Dios. En todo caso, el problema ontolgico de la divinidad queda en segundo plano 89. Aunque probablemente estaban ya presentes algunos elementos helensticos, la fe cristiana no
haba sido an formulada en un cuadro filosfico helnico. Su formulacin
se mantena an dentro de un cuadro cultural y religioso judo. De ah la
prioridad de lo relacional e histrico sobre lo entitativo y ontolgico.
La experiencia pascual lleva a la comunidad cristiana a confesar a Jess, el Crucificado resucitado, como el Hijo de Dios. ste se convierte en
un ttulo cristolgico, con el cual la comunidad confiesa su fe pascual: Jess es el Hijo de Dios, o el Hijo por antonomasia. Algunos textos neotestamentarios testifican de forma explcita esta aplicacin postpascual del ttulo Hijo de Dios o simplemente Hijo a Jess (Rom 1,3ss; Hch 13,33;
Mt 11,27; Mc 15,39...) 90.
87
J. DUPUIS seala las siguientes fases en la evolucin de la cristologa: 1) Un desarrollo homogneo hacia la pre-existencia: De la afirmacin de su procedencia de
Dios (evangelios de la infancia) a la afirmacin de la pre-existencia (Prlogo del
evangelio de Juan); 2) De la pre-existencia a la filiacin divina. Introduccin a la cristologa..., 108ss.
88
Cf. M. HENGEL, El Hijo de Dios. El origen de la cristologa y la historia de la religin judeohelenstica, Sgueme, Salamanca 1977.
89
Pues Jess, lo sabemos, no fue proclamado Hijo de Dios porque se le hubiera
considerado, previamente, de naturaleza divina; sino a la inversa, fue por haber sido
proclamado Hijo de Dios por lo que fue reconocido, por va de consecuencia, de condicin divina. Ahora bien, es el relato de su historia el que realiza esta proclamacin.
J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 215.
90
G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 605ss.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

247

El texto quiz ms invocado por exegetas y telogos es el de Pablo en


su carta a los Romanos: ...acerca de su Hijo, nacido del linaje de David
segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de
santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro... (Rom 1,3-4). Se unifican aqu el ttulo mesinico y el ttulo de Hijo
de Dios. El hijo de David mesinico ha sido constituido Hijo de Dios por
la resurreccin. Resuena aqu la tradicin juda de la relacin entre la filiacin y el mesianismo. Yo ser para l padre y l ser para m hijo (2
Sm 7,14).
Otro texto de Hechos recurre a la misma tradicin juda del MesasHijo para atribuir el ttulo de Hijo de Dios a Jess: Tambin nosotros os
anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la
ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito
en los salmos: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy (Hch 13,3233). El texto recurre al salmo 2,7 para unir de nuevo el ttulo mesinico y
el ttulo de Hijo de Dios. La resurreccin de Jess ha sido su verdadera entronizacin mesinica, que le ha llevado a disfrutar plenamente de su condicin de Hijo de Dios.
Desde esta experiencia pascual, la comunidad cristiana proyecta retrospectivamente su fe pascual y atribuye al pasado del Resucitado su condicin de Hijo de Dios 91. En primer lugar, atribuye esa condicin de Hijo
al Jess terreno en dos escenas de hondo contenido teolgico: el bautismo
y la transfiguracin. En ambas resuena el testimonio de su filiacin divina. En el bautismo, sobre el ncleo histrico de la escena, resuena el testimonio teolgico sobre su identidad y su misin: Y se oy una voz que vena del cielo: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc 1,11). En
la transfiguracin, en un relato rico en simbologa y en propsito teolgico, resuena la misma voz: ...y vino una voz desde la nube: ste es mi Hijo
amado, escuchadlo (Mc 9,7). Ambas escenas estn plagadas de una simbologa tomada del Antiguo Testamento, y estn elaboradas desde una tradicin juda.
En segundo lugar, la condicin de Hijo de Dios es proyectada sobre
los orgenes terrenos de Jess en los evangelios llamados de la infancia.
Para ello aducen varios motivos o argumentos. Apelan a la genealoga, que
presentan a Jess como hijo de David e Hijo de Dios (Mt 1,1-17; Lc 3,2338). Apelan a la concepcin virginal 92, como cumplimiento de la profeca
J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., II, 258ss.
Este argumento tiene distintas connotaciones en la tradicin bblica y en otras
tradiciones religiosas. En la tradicin bblica la filiacin divina se concibe ms en lnea de una adopcin filial que en la lnea de la generacin fsica. En otras tradiciones
91
92

248

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

de Isaas: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor
por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y
le pondrn por nombre Emmanuel (Mt 1,22; Lc 1,27). Y apelan tambin
a la accin del Espritu Santo: lo engendrado de ella es del Espritu Santo (Mt 1,20). El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra, por eso el que ha de nacer ser santo y se llamar
Hijo de Dios (Lc 1,35).
Y, en ltimo trmino, el prlogo al evangelio de Juan proyecta la filiacin divina hasta el estadio de su preexistencia en el seno de Dios, en la
Trinidad inmanente. En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios.
Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,13). Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (1,14). Se trata, por supuesto, de una cristologa ya ms tarda y ms desarrollada, en la que el ttulo de Hijo ha conocido un nuevo desarrollo teolgico.
Para interpretar correctamente el ttulo Hijo de Dios, es imprescindible conocer a qu tradiciones recurri la comunidad cristiana primitiva
para aplicrselo a Jess, Resucitado, y posteriormente al Jess terreno. Las
investigaciones de este punto son abundantes y no siempre concordantes.
El problema no est cerrado, pero hay algunas conclusiones con las que se
puede contar para indagar el sentido de este ttulo en los primeros estadios
de la cristologa.
La tradicin juda tiene como dogma irrenunciable el monotesmo.
En este sentido la aceptacin de la filiacin divina de cualquier ser humano, y por supuesto de Jess, plantea un serio problema a su fe, si se entiende esa filiacin como una afirmacin de la divinidad de Jess 93. El salmo 2,7 interpreta la filiacin como una entronizacin real. El rey es
engendrado como hijo en el sentido de que es elegido por Dios y ungido

religiosas paganas se llega a concebir en trminos de generacin fsica. Se habla con


ms facilidad de los hijos de dioses en sentido natural. Como afirma G. Theissen,
la idea del nacimiento virginal y de una filiacin divina por generacin no se puede
explicar ya desde meros presupuestos judos. El Jess histrico..., 606.
93
Cmo conciliar la divinidad de Jess con el monotesmo del Antiguo Testamento? Esta pregunta es de extraccin juda. La Iglesia se opone a toda contraposicin
entre el monotesmo y la divinidad de Jess; tambin rechaza toda interpretacin de
la divinidad de Jess en trminos del hombre divino (theios aner). La gran cuestin de
los primeros siglos de la teologa es cmo pensar simultneamente la divinidad y la humanidad de Jess. J. I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva, II, Sal Terrae, Santander 1974, 378ss.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

249

para su misin. La filiacin divina, categora que ciertamente tiene un


puesto importante en la tradicin israelita y juda, habr de ser interpretada, pues, en estos trminos o en otros similares, pero nunca en trminos
de una comunicacin del ser divino.
La expresin hijo de Dios se aplica en el Antiguo Testamento a todo
el pueblo de Dios. El pueblo ha sido objeto de la eleccin gratuita y amorosa de Dios y de sucesivas alianzas con Dios. Como respuesta a esta eleccin y a esta alianza, el pueblo debe mantenerse fiel y obediente a Dios,
como un hijo. As dice Yahvh: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex
4,22; cf. Os 11,1). Porque t eres nuestro Padre... T, Yahvh, eres nuestro Padre, tu nombre es el que nos rescata desde siempre (Is 63,16). Yo
os har mi pueblo, y ser vuestro Dios (Ex 6,7). Todo el pueblo es considerado como hijo de Dios.
El ttulo de hijo es aplicado tambin a los ngeles, a los justos, al Mesas. Unas veces se aplica a causa de la eleccin y de la alianza. Otras veces
hace referencia a la misin que ciertos personajes tienen que cumplir a favor de los hombres. A veces es, sobre todo, expresin de la obediencia y fidelidad de los justos a la voluntad de Yahvh.
Pero el ttulo Hijo de Dios es aplicado de forma singular y preferente
al rey, en cuanto representante del pueblo. A l se refiere la profeca de Natn en trminos de filiacin divina: Yo ser para l padre y l ser para m
hijo (2 Sm 7,14). Y a su filiacin se refieren con frecuencia los salmos de
entronizacin: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2,7; cf.
89,27-28; 110,3...). Son textos en los que la filiacin est asociada al carcter mesinico, lo mismo que otros textos equiparan el ttulo de hijo y
el ttulo de siervo cuando lo aplican al rey (Soy tu siervo y tu hijo, 2 Re
16,7) 94. Pero en la cultura oriental la filiacin divina del rey es interpretada en trminos de adopcin, no en trminos de procreacin: el rey pasa a
ser hijo de Dios en virtud de la eleccin y de la alianza de que es objeto
por parte de Dios. Es constituido hijo de Dios por la uncin y la entronizacin. Es hijo en cuanto que es objeto del amor de Dios (2 Sm 7,15; 1
Re 8,23; Sal 89,23.29.34), cercano a Yahvh (1 Re 1,17.36; Is 7,11; Sal
110,1.5...) y su representante ante el pueblo (1 Cr 17,14; 28,5).
La idea de filiacin divina est presente en casi todas las religiones. Se
aplica a los reyes de Babilonia y Egipto. En la cultura helenista y romana
se aplica tambin a los reyes y emperadores, y a otros seres humanos exFuera de la tradicin israelita-juda tambin est presente la categora de la filiacin divina aplicada a la persona del rey. Tanto en Mesopotamia como en Egipto,
el rey es considerado como siervo e hijo de Dios. En Mesopotamia predomina la filiacin adoptiva, mientras que el faran es considerado hijo de Dios por generacin.
94

250

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

traordinarios, especie de semidioses, hroes, genios, lderes carismticos,


taumaturgos... A stos se les considera hijos de Dios, seres divinos,
hombres divinos. Es la conocida figura del theios aner, de la que no se
debe prescindir al analizar los orgenes de la cristologa 95. Est esa figura
en el trasfondo del ttulo cristolgico del Hijo de Dios? En caso de que
la respuesta fuera afirmativa, habra que contestar a otra pregunta. Cmo
se explica que se aplicara esta categora de la filiacin divina a un hombre
que termin sus das crucificado y muerto? La idea de la crucifixin est
totalmente reida en la cultura helenista con la idea de divinidad. Un
Cristo un Hijo de Dios crucificado es necedad para los gentiles (1 Cor
1,23). Por consiguiente, si el cristianismo se inspir tambin en este trasfondo helenista para desarrollar la cristologa del Hijo de Dios, debi someter la categora helenista del hombre divino o divinizado a una severa transignificacin. En todo caso, como afirma J. Sobrino, el mundo
helnico aporta la idea importante de la comunicabilidad de la divinidad, lo cual ser decisivo en la cristologa futura, cuando se elabore una
comprensin ms metafsica de la divinidad de Jess 96. Los judos de la
dispora haban combinado la categora veterotestamentaria hijo de
Dios y la categora helnica de hombres divinos 97.
La comunidad cristiana pudo tomar de la tradicin juda y de la tradicin helenista estas categoras culturales y religiosas para elaborar una cristologa basada en el ttulo Hijo de Dios, aplicado a Jess, el Crucificado
Resucitado. Pero, la aplicacin del ttulo Hijo de Dios a Jess, cuenta con
apoyo en la predicacin y en la praxis del Jess terreno? Se atribuy Jess a
s mismo con sus palabras o con sus acciones el ttulo de Hijo de Dios?
Le atribuyeron sus contemporneos este ttulo? Y, aun en el caso de que las
respuestas fueran afirmativas, qu transformacin de significado sufri dicho ttulo aplicado a Jess con respecto a su significacin en la tradicin juda y en la cultura helenista? En qu sentido enriqueci y trascendi la persona de Jess cualquier uso previo del ttulo Hijo de Dios?
Un dato llama la atencin en los evangelios, especialmente en el evangelio de Marcos: la reticencia o la resistencia de Jess frente a quienes le

95
Sin embargo, dicha imagen debe ser utilizada con precaucin. Abundan las voces crticas que cuestionan la homogeneidad de dicho concepto e incluso la derivacin
de dicha categora de la historia de las religiones. Cf. C. R. HOLLADAY, Theios aner in
Hellenistic Judaism. A Critique of the use of this Category in New Testament Christology,
Montana 1977, 1-45; D. L. TIEDE, The Charismatic Figure as Miracle Worker, Montana 1973.
96
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 251.
97
H. MHLEN, El acontecimiento Cristo como accin del Espritu, en: Mysterium
Salutis, III, Cristiandad, Madrid 1971, 965.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

251

aplican el ttulo Hijo de Dios. En la misma lnea del secreto mesinico esa resistencia tiene en el evangelio de Marcos un propsito fundamental: defender al ttulo Hijo de Dios de todo riesgo de malinterpretacin y manipulacin. Esa confesin de Jess como el Hijo de Dios la
pone el evangelista bsicamente en boca de los demonios. Y los espritus
inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: T eres el Hijo de
Dios (Mc 3,11; cf. 1,24; 5,7). Jess les impone silencio: Pero l les mandaba enrgicamente que no le descubrieran (3,12; cf. 1,25.34). Impone
silencio a los que han sido curados (1,44; 5,43; 7,36...), e incluso a los
mismos discpulos (8,27). Es un silencio anlogo al que impone a los discpulos despus de la experiencia revelatoria en la escena de la transfiguracin (9,9). Como contrapunto, el evangelio de Marcos slo acepta la confesin de fe del centurin pagano, tras la muerte de Jess en la cruz:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Ahora se le
puede confesar Hijo de Dios sin ningn riesgo de malentendido. El Hijo
de Dios se ha revelado en Jess como el Siervo de Yahvh.
No hay consenso sobre si Jess mismo se autodenomin Hijo de
Dios, Hijo, el Hijo. Dos textos son invocados para una respuesta afirmativa. El primero es el llamado grito de jbilo: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre
le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). El otro se refiere a la ignorancia acerca del da del juicio final: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el
cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Mc 13,32). A partir de estos textos algunos autores atribuyen a Jess la autodenominacin como el Hijo en correspondencia con el Padre 98.
La mayora de los autores prefieren buscar la respuesta por otro camino. La respuesta habra que buscarla, no en declaraciones formales y explcitas del mismo Jess o en textos puntuales de los evangelios, sino en el
tipo de relacin filial que Jess mantiene con el Padre a lo largo de su vida
terrena. Aqu se puede descubrir un ncleo histrico seguro, que avala la
autoconciencia filial de Jess.
El evangelio de Juan aplica reiteradamente a Jess el ttulo de Hijo de
Dios (Jn 1,34.49; 3,18; 5,25; 10,36; 11,4.27; 19,7; 20,31...). Resalta esta
relacin filial de Jess con el Padre. Jess viene del Padre y a l vuelve. Est
esencialmente unido al Padre: Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30). Est en
el Padre y el Padre en l (10,38). El conocimiento es mutuo: Como me conoce el Padre y yo conozco al Padre (10,15). Actan mutuamente
(5,19.30). Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha
98

O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, BAC, Madrid 2001, 370ss.

252

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

enviado (5,30). Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l


hace (5,20). El Padre enva al Hijo (8,42) y el Hijo vuelve al Padre (16,28).
A pesar de que todos estos textos son el producto de una fe pascual en un estadio avanzado de formulacin, refieren a un ncleo histrico del Jess terreno: su relacin filial de confianza absoluta, de disponibilidad, de obediencia filial al Padre. Aqu yace una memoria del Jess terreno: su manera
singular de situarse ante Dios, que avala tambin una manera singular de
considerarse como el Hijo de Dios.
Esta singularidad de su filiacin se refiere, en primer lugar, a la plenitud y perfeccin de su confianza, de su disponibilidad, de su obediencia al
Padre. Pero, al mismo tiempo, deja entrever la diferencia entre su filiacin
natural y nuestra filiacin adoptiva. Jess es el Hijo por excelencia,
pero los evangelios llaman tambin hijos de Dios en sentido colectivo a
los que trabajan por la paz (Mt 5,9), a los que perdonan a los enemigos
(Mt 5,45; 17,25ss). Y despus de la Pascua se llamar hijos de Dios a los
que se dejan conducir por el Espritu (Rom 8,14; Gal 6,6ss). Pero el ttulo Hijo de Dios aplicado a Jess adquiere un significado exclusivo, quiz ya en boca del Jess terreno. El evangelio de Juan pone en boca de Jess expresiones que dejan entrever esta singularidad de la filiacin de Jess,
cuando habla de mi Padre y vuestro Padre (Jn 20,17).
Los evangelios sinpticos testifican tambin esta condicin filial del
Jess terreno. Es un testimonio presente, sobre todo, en escenas fuertemente marcadas por la fe pascual: el bautismo (Mt 3,17), las tentaciones
(Mt 4,1-11), la confesin mesinica de Pedro (Mt 16,16), la transfiguracin (Mt 17,5). Evidentemente se trata de testimonios elaborados desde la
fe en el Resucitado y proyectados sobre el Jess terreno. Pero esto no impide que estn basados en recuerdos histricos de la convivencia de los discpulos con Jess.
En los mismos sinpticos parece latir otro recuerdo histrico relacionado con el ttulo Hijo de Dios. Es el ttulo invocado por el tentador o
los tentadores en momentos cruciales de la vida y la misin de Jess. La escena paradigmtica de las tentaciones es situada por los evangelistas en el
comienzo de su ministerio pblico. Rico en simbologa el desierto e inspirada por un propsito teolgico y catequtico, el relato sintetiza bien las
tres tentaciones que se interponen en el camino y la misin mesinica de
Jess y en la vida de todo ser humano. Y el tentador apela en las tres al
ttulo de Hijo de Dios para reforzar la tentacin: Si eres Hijo de Dios...
(Mt 4,3.6). Es la misma invocacin que utilizarn los testigos de la crucifixin, al final de la vida y del ministerio de Jess, para apurar la ltima
tentacin: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27,40). Esta secuencia de invocaciones de su condicin de Hijo de Dios para confrontar su

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

253

misin mesinica es probable que responda a un recuerdo histrico del Jess terreno presente en la comunidad pascual.
Por otra parte, los evangelios presentan a Jess como el Hijo de Dios,
en cuanto ha sido ungido con el Espritu de Dios. El ttulo de Hijo de
Dios va cada vez ms unido con la idea de que Jess posee permanentemente el Espritu o de que en Jess est presente el Espritu de Dios. La
reflexin sigue la pista a esta relacin: partiendo de los relatos que presentan a Jess echando demonios, se remonta a su bautismo, luego a su nacimiento y, finalmente, hasta la misma preexistencia. 99 En los evangelios,
esta afirmacin de la posesin del Espritu por parte de Jess es una forma
de afirmar o de confirmar su singular filiacin divina. La cristologa primitiva est medularmente vinculada a la pneumatologa.
En todo caso, la atribucin del ttulo Hijo de Dios al Jess terreno
no prescinde de su condicin de siervo 100. Es un ttulo interconectado con
el de Mesas, Siervo de Yahvh, Hijo del hombre... Y, como estos ttulos, mantiene la condicin de abajamiento y humillacin. En varias ocasiones, los evangelios aplican a Jess la expresin el Hijo amado, el elegido: en el bautismo (Mt 3,17), en la transfiguracin (17,5), e incluso en
la parbola de los viadores homicidas (21,37ss). Son las mismas expresiones que se aplican al Siervo sufriente de Yahvh. El evangelio de Juan tambin presenta al Hijo como el Siervo sufriente, que tiene que ser levantado
en la cruz (3,14), como el que da la vida por sus ovejas (10,11), como el
cordero llevado al matadero. J. Sobrino extrae de estas consideraciones una
conclusin importante: El Hijo amado de Dios, unido a Dios y obediente a Dios, es el que toma la figura de siervo. Es el Hijo agradable a Dios,
porque es el siervo, comprendido ste en su totalidad: el que realiza su misin sobre la tierra y el que est dispuesto a sufrir el destino de la cruz 101.
La cristologa del Hijo queda as abierta a la soteriologa, aspecto que
ser desarrollado por Pablo de forma explcita. Como afirma G. Theissen,
despus de Pascua fue necesario profundizar en ambos ttulos (Hijo de Dios
y Mesas) para ajustarlos a la cruz y a la pasin 102. Despus de su conversin, Pablo comienza a proclamar que Jess es el Hijo de Dios. Estuvo algunos das con los discpulos en Damasco, y enseguida se puso a predicar a
Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios (Hch 9,20). Pablo utiliza
el ttulo en momentos muy significativos. El Hijo de Dios es enviado (Gal
4,4); es entregado (Rom 8,32); me am y se entreg por m (Gal 2,20); es
H. MHLEN, El acontecimiento Cristo como accin del Espritu..., 965.
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 258ss.
101
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 259.
102
G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 606.
99

100

254

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

exaltado (Rom 1,4); en l tenemos la redencin y el perdn de los pecados


(Col 1,14); fuimos reconciliados por Dios con la muerte de su Hijo (Rom
5,10); estamos predestinados a reproducir la imagen de su Hijo, para que
fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29).
Pablo abre s dos grandes horizontes a la cristologa del ttulo Hijo de
Dios. El primero es el de la soteriologa. El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien lo entreg por nosotros, cmo no nos dar con l
graciosamente todas las cosas? (Rom 8,32). Destaca as el valor sacrificial
de la muerte del Hijo, en referencia implcita a la figura de Isaac, que evoca la disponibilidad y la obediencia perfecta para el sacrificio. El sacrificio
del Hijo es la prueba del amor del Padre. La prueba de que Dios nos ama
es que Cristo, siendo nosotros pecadores, muri por nosotros (Rom 5,8).
Y es la prueba de su propio amor por nosotros: La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). Y as, la persona y la misin de Jess, el Hijo de Dios, amplifica la relacin filial ms all de su relacin con
el Padre, hasta convertirla en relacin salvfica con nosotros. Su condicin
de Hijo revierte en su misin salvfica.
El segundo horizonte es nuestra propia condicin y vocacin filial. Estamos todos llamados a ser hijos/as en el Hijo. Al llegar la plenitud de
los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! De modo que ya no
eres esclavo, sino hijo; y, si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios
(Gal 4,4-8). El ttulo de Hijo de Dios convierte as a Jess en definicin de
nuestra propia vocacin de hijos y hermanos. Y la donacin del Espritu del
Hijo nos capacita para vivir y realizar en plenitud esta vocacin.
La filiacin se convierte as en categora cristolgica suprema 103. Pero
no nos desafa solamente a nuestra fe cristolgica. Desafa tambin nuestra vida de hijos e hijas y, por consiguiente, de hermanos y hermanas. ste
no es un desafo menor en la Iglesia y en la sociedad actual. La condicin
de hijos de Dios queda oscurecida cuando cualquier ser humano es ignorado en su dignidad o cuando su condicin humana es reducida a inhumanidad a base de injusticia, mentira, violencia, pobreza, explotacin,
exclusin. No son estas vctimas el sacramento del Hijo aparecido en forma de Siervo? Y la condicin de hijos es negada en la prctica cuando
desaparecen las relaciones fraternas y sororales entre los seres humanos.
No se debera convertir este ttulo cristolgico en una denuncia confe103

O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 372.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

255

sante y militante de toda la inhumanidad que atraviesa nuestro mundo?


No debera convertirse la cristologa del Hijo de Dios en una cristologa
de los hijos de Dios? No deberan ser estas cristologas un signo contracultural en nuestro mundo y en nuestra Iglesia?

7. El Hijo del hombre


G. Theissen comienza su exposicin sobre este ttulo cristolgico con
las siguientes reflexiones: El apelativo que ms se aplic a Jess es tambin
el ms enigmtico. Hijo del hombre es, por una parte, una expresin cotidiana que significa tanto como el ser humano o un ser humano, y por
otra un personaje constituido por Dios juez del mundo, que aparece en las
visiones como un hijo de hombre. La primera posibilidad parece expresar teolgicamente demasiado poco para justificar la conciencia de autoridad que muestra Jess; y la segunda parece exigir demasiado para ser histricamente realista: crey Jess ser el futuro juez universal cuando no se
presentaba realmente con esta funcin? Las tradiciones lingsticas y la tradicin literaria, que podran asegurar una comprensin inequvoca, no
aclaran, sin embargo, el significado del concepto 104. Sin embargo, la cristologa apel a este ttulo para expresar la realidad humana y escatolgica
de la persona de Jess, y la dimensin soteriolgica de su misin 105.
La figura del hijo del hombre es central en la apocalptica. Con motivo de la crisis macabea, en el siglo II a. C. cobr fuerza la expectacin de
una salvacin escatolgica. sta se centr en la figura de un mediador que
trascendera cualquier personaje histrico. El fracaso de la monarqua, la
desaparicin de los profetas y la crisis religiosa y moral del sacerdocio... recondujeron la expectativa de la salvacin hacia una figura entre humana y
celestial. Cobra as singular importancia la figura enigmtica del hijo del
hombre. En ella confluan mltiples significaciones condicin humana
y celeste, majestad, condicin escatolgica, funcin judicial en los ltimos
das. Esta variedad de significaciones se mantendrn cuando el ttulo
Hijo del hombre sea utilizado para significar la identidad personal de Jess y su misin.
Se ha discutido abundantemente el significado lingstico de esta expresin hijo del hombre. Siguiendo a A. Polag, A. Grillmeier 106 sumariG. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 592.
A. HAMMAN, El acontecimiento Cristo, accin del Padre y del Hijo, en: Mysterium
Salutis, III, Cristiandad, Madrid 1971, 84. O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento..., 199-260.
106
A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 63ss.
104
105

256

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

za as los posibles sentidos de esta expresin: 1) un sentido colectivo (un


grupo de personas, o los seres humanos en general); 2) un sentido singular de tipo genrico (algn ser humano, alguien) o una calificacin indefinida (una cierta persona, una determinada persona); 3) un sentido tipificador (ser humano frente a otros seres no humanos); 4) un sentido
titular (ser humano como trmino tcnico en los textos apocalpticos).
Se trata, pues, de una expresin de rica, compleja y hasta confusa significacin, que habr de concretarse en cada uso particular.
El texto-fuente de esta tradicin sobre el hijo del hombre es el captulo 7 del libro de Daniel, del siglo II a. C. El texto tiene un sabor eminentemente visionario y apocalptico. Se trata de una escena de entronizacin y de juicio. Describe el triunfo de Dios sobre las potencias del
mundo, sobre los grandes imperios del momento, representados por figuras de animales. El poder de Dios es transferido a una figura como de hijo
del hombre: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de
hombre. Se dirigi hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. A l se le
dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no
ser destruido jams (Dn 7,13-14). Es como una figura humana, semejante a un hombre, que procede del cielo y viene sobre las nubes. No parece ser una figura individual concreta, sino el smbolo de una colectividad (ngeles, el pueblo de Israel). No se hace referencia a su mediacin
soteriolgica 107.
Dos libros no cannicos abundan en la misma figura del hijo del
hombre: Henoc etipico, 31-71, y 4 Esdras 13. Se inspiran en el texto de
Dn 7, pero con ligeras variantes. Estos textos, tambin apocalpticos aunque de poca posterior, presentan la figura como un hijo de hombre,
pero le otorgan un carcter ms individual. Con toda probabilidad relacionan este individuo con el Mesas davdico 108. Es un personaje preexistente, trascendente, perteneciente al mundo celeste, adornado con prerrogativas divinas, aunque su gloria est an oculta. Toma parte activa en el
juicio a las naciones, a los paganos, a los pecadores, en un ambiente de
guerra escatolgica. Realiza el juicio en nombre y en lugar de Dios, pues
est adornado con una justicia insobornable. Este juicio tendr valor soteriolgico; ser da de justificacin, de salvacin, de liberacin para los justos y elegidos.
En la apocalptica juda no es concebible que esta figura celeste del
hijo del hombre sea identificada con un rey davdico o con el Siervo de
107
108

N. FGLISTER, Fundamentos veterotestamentarios..., 156-159.


P. STUHLMACHER, Jess de Nazaret, Cristo de la fe, Sgueme, Salamanca 1996, 41.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

257

Yahvh, que sufre y muere. Por eso, el significado que adquiere en el Nuevo Testamento ha de tener una novedad radical: el mismo que viene sobre
las nubes (Mc 14,62) es el que vino a servir y a dar su vida en rescate por
muchos (Mc 10,45). Por consiguiente, para conocer el significado del
hijo del hombre como ttulo cristolgico ser necesario acudir a la tradicin apocalptica juda, pero, al mismo tiempo, debe ser objeto de una
radical reinterpretacin.
El significado del ttulo Hijo del hombre en el Nuevo Testamento es
tambin rico y complejo, pues aparece en distintos contextos y es utilizado con mltiples propsitos teolgicos 109. Resumimos a continuacin la
exposicin de G. Theissen y A. Merz 110.
Un primer grupo de dichos sobre el Hijo del hombre hacen referencia a la vida terrena de Jess y su actuacin en el presente. Unos se refieren a su condicin marginal: no tiene donde reclinar la cabeza (Mt
8,20); se le califica de comiln y borracho (Mt 11,18); es objeto de difamacin (Mt 12,32). Otros resaltan su autoridad: tiene en la tierra poder para perdonar los pecados (Mc 2,10); es seor del sbado (Mc
2,28). El sentido que predomina es bien el sentido genrico (hombre, humano) o el sentido indefinido (un hombre, como Jess).
Otro grupo de dichos se refieren al Hijo del hombre futuro, y han de
entenderse desde una perspectiva apocalptica. Unos comparan al Hijo del
hombre con personajes del pasado y smbolos apocalpticos, siempre con
un sentido escatolgico. Se le compara con Jons (Lc 11,30), y el da de
su venida ser similar a los tiempos de No (Lc 17,26) o de Lot (Lc 17,28)
o como un relmpago que ilumina todo el firmamento (Lc 17,24). Otros
contraponen la persona de Jess en su vida terrestre con el Hijo del hombre que vendr en el futuro, subrayando su identidad y su diferencia: Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando
venga en la gloria del Padre con los santos ngeles (Mc 8,38; cf. Lc 12,8;

G. Theissen atribuye tres notas peculiares a los dichos neotestamentarios sobre


el Hijo del hombre. 1) Aparecen en boca de Jess, excepto dos visiones del Hijo del
hombre en el cielo (Hch 5,56; Ap 1,13) y Jn 12,34, en el que se cita un dicho de Jess. 2) Slo constan en los evangelios y aparecen en todos los estratos, en los sinpticos y en el evangelio de Juan. Faltan en la literatura epistolar. 3) La expresin hijo del
hombre no se explica en los textos ni suscita controversia. Slo en Jn 12,34 preguntan algunos oyentes a Jess: Quin es ese Hijo del hombre?. Ninguna profesin de
fe del cristianismo primitivo utiliza tal expresin. G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 596.
110
G. THEISSEN y A. MERZ, El Jess histrico..., 597-604. Cf. J. GNILKA, Jess de
Nazaret..., 316ss.
109

258

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Mt 10,32). El Hijo del hombre vendr para reunir a sus elegidos (Mc
13,27). Su juicio tendr un propsito salvfico. Y a sus jueces les anuncia
que vern en un futuro al Hijo del hombre venir sobre las nubes. Al ser
preguntado si es l el Cristo, el Hijo del Bendito, responde: S, yo soy, y
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir entre las
nubes del cielo (Mc 14,62).
Finalmente, otro grupo de dichos se refieren al Hijo del hombre paciente, que se entrega a la pasin y a la muerte. Y comenz a ensearles que
el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los
sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer da (Mc
8,31; cf. 9,31; 14,41; Lc 17,25; 24,7). Esta figura paciente del Hijo del
hombre est presente en todos los anuncios de la pasin. Juan presenta la pasin y la muerte del Hijo del hombre en la cruz como una elevacin, glorificacin y exaltacin. Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as
tiene que ser levantado el Hijo del hombre (Jn 3,14). Ha llegado la hora
de que sea glorificado el Hijo del hombre... Y cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 13,23.32). Pero concuerda con los dems
evangelistas en su paso necesario por la pasin y la muerte, aunque las interprete ya en trminos de glorificacin. Los textos referentes al Hijo del
hombre paciente resaltan a la vez su misin soteriolgica. El Hijo del hombre ha venido... a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45).
Una primera cuestin que los autores han discutido ampliamente es la
siguiente: Utiliz Jess la expresin Hijo del hombre? Se la aplic a s
mismo como un ttulo significativo de su identidad personal y de su misin? Se present Jess a s mismo como el Hijo del hombre? Lo refiri tanto a su vida terrena como a su futura venida como juez?
Son muchos los autores que se han implicado en el debate (C. Colpe,
P. Vielhauer, O. Cullmann, R. Bultmann, P. Stuhlmacher, V. Hampel, N.
Perrin, H. E. Todt, H. Merklein...). No han conseguido consensuar una
respuesta que sea aceptada por todos. Sin embargo, en base al criterio del
testimonio mltiple, se va imponiendo la opinin de que Jess utiliz la
expresin Hijo del hombre aplicndosela a s mismo y a su misin 111.
Aparece prcticamente en todas las tradiciones evanglicas. As como Jess
fue reticente frente a otros ttulos cristolgicos, como el de Mesas o Hijo
de Dios, parece que fue receptivo y hasta tom la iniciativa de autodenominarse el Hijo del hombre.
El disenso llega a la hora de decidir qu dichos concretos de los transmitidos en los evangelios pueden ser atribuidos al Jess terreno. Y el diR. BULTMANN especialmente niega que Jess tuviera conciencia de ser el Hijo
del hombre que haba de venir. Cf. Ch. DUQUOC, Cristologa..., 161.
111

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

259

senso an es mayor a la hora de decidir en qu sentido utiliz Jess el ttulo Hijo del hombre y en qu sentido se lo atribuy a s mismo.
Los autores otorgan ms historicidad a los dichos referentes al Hijo
del hombre presente (en referencia a la persona histrica de Jess) y al
Hijo del hombre futuro (en referencia a su segunda venida en gloria).
Son ms reticentes frente a los dichos que se refieren al Hijo del hombre
paciente. No niegan un ncleo histrico a los anuncios de la pasin, en los
que aparece la referencia al Hijo del hombre paciente. Jess fue seguramente consciente de que su destino podra ser el destino de los profetas o
del justo paciente. Pero los autores consideran que estos dichos estn mucho ms influidos por la fe pascual. En todo caso, mantienen la idea global de que el ttulo Hijo del hombre fue utilizado por el Jess terreno,
quien se autodesign como tal.
La segunda cuestin se refiere al sentido de ese mismo ttulo en la cristologa primitiva. Qu sentido le dio Jess al aplicrselo a s mismo? Qu
sentido tuvo ese ttulo en la cristologa primitiva? Y, en consecuencia, qu
desafos plantea el ttulo de Hijo del hombre a la cristologa actual y a la
vida cristiana de hoy y de maana?
En primer lugar, la tradicin lingstica obliga a resaltar su significacin humana, la dimensin humana de Jess, el Hijo del hombre. No es
una significacin analgica, como un hijo de hombre; es una significacin especfica, verdaderamente humano. La cristologa posterior se encargar de afirmar la condicin humana de Jess frente a todo docetismo
y gnosticismo. Para ello era preferible el ttulo Hijo del hombre a los ttulos Hijo de Dios y Seor, ms aptos para resaltar la exaltacin del
Resucitado. El desafo de la cristologa posterior ser armonizar en la persona de Jess la condicin humana y la condicin divina, su humanidad y
su divinidad. La tarea sigue y seguir pendiente en toda cristologa, pues
trasciende toda categora humana controlable por la experiencia. Pero
mantener la condicin humana de Jess es condicin de posibilidad para
toda espiritualidad autnticamente cristiana. Si se elimina la condicin
humana de Jess, el Hijo del hombre, el mediador salvfico, se tornan imposibles tanto el seguimiento como la imitacin. La recuperacin de la humanidad de Cristo es asunto irrenunciable para la vida cristiana, para la espiritualidad cristiana.
En segundo lugar, y como concrecin de esa condicin humana, otra
serie de dichos resaltan la condicin paciente del Hijo del hombre, que es
Jess. Estos dichos, como hemos advertido ya, quiz estn ms influenciados por la experiencia y la fe pascual. Por eso, en su redaccin actual, se
les ha calificado con frecuencia como profecas ex eventu. Este significado aporta una novedad a todas las tradiciones anteriores sobre el Hijo del

260

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

hombre. Ninguna de ellas presentaba al Hijo del hombre como un ser humano paciente; en la tradicin apocalptica se insista casi exclusivamente
en su presencia exaltada y triunfante en la gran batalla escatolgica. Esta
reinterpretacin de la figura del Hijo del hombre aplicada a Jess es, sin
duda, una novedad de la primitiva cristologa, que tiene como base los ltimos acontecimientos de la vida terrena de Jess.
Pero quiz tambin influy en esta interpretacin del Hijo del hombre paciente algn recuerdo de las enseanzas y actitudes del Jess terreno. No carece de sentido la hiptesis de que Jess previera para s mismo
un final conflictivo y hasta una muerte violenta. La figura de los profetas
y de los justos asesinados debi de estarle muy presente. Pero, por otra parte, es posible que a lo largo de su vida Jess aludiera a la condicin paciente del Hijo del hombre, para corregir algunas expectativas mesinicas
y apocalpticas demasiado extendidas en ciertos grupos de su tiempo. En
este sentido, el ttulo Hijo del hombre est prximo al de Siervo de Yahvh paciente. Esto explicara la reticencia de Jess frente al uso fcil de ttulos como el de Mesas o Hijo de Dios. En la misma lnea pudo utilizar
la expresin Hijo del hombre, pero insistiendo en su condicin humana
paciente. En este sentido, el ttulo Hijo del hombre en su doble significado de ser humano y ser paciente sera como un correctivo necesario
para que no fueran malinterpretados ni este ttulo, ni los otros ttulos de
Mesas e Hijo de Dios 112.
Este trnsito del Hijo del hombre por un estadio de pasin y crucifixin hacia la exaltacin y entronizacin desautoriza todos los falsos y fciles mesianismos en tiempo de Jess y en nuestro tiempo, as como todas
las falsas y fciles concepciones de la divinidad. La va de la exaltacin y la
consumacin de su misin no es la va del milagro y del espectculo apabullante, que bloquea la libertad humana y anula toda responsabilidad de
los seguidores de Jess. Es la va de la pasin y la muerte asumidas en li-

112
As lo entienden G. THEISSEN y A. MERZ: Algunos, en efecto, haban esperado milagros, otros quisieron ver en Jess el ms fuerte esperado desde Juan Bautista, otros se lanzaban a seguirle; pero l, para frenar tales expectativas, subray su condicin humana de hijo del hombre (Mc 2,10; Mt 8,20; 11,18ss). As pues, la
expresin pas a ser un ttulo cristolgico, entre otras razones, porque Jess la contrapuso a las expectativas cristolgicas y slo as la convirti, para sus seguidores, en el
nombre mayesttico misterioso. Esta funcin correctora del trmino hijo del hombre se percibe an en los textos evanglicos redaccionales: Pedro reconoce a Jess
como Mesas, pero Jess contesta anunciando la pasin del Hijo del hombre (Mc
8,29ss). El sanedrn pregunta a Jess por su mesianidad, y l contesta con un dicho
sobre el Hijo del hombre (Mc 14,61ss). El Jess histrico..., 601. En un sentido similar, J. SOBRINO coloca el ttulo Hijo del hombre como contrapunto del ttulo
Hijo de Dios. La fe en Jesucristo..., 255ss.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

261

bertad como el costo, las ms de las veces ineludible, de la fidelidad a las


exigencias del Reino de Dios y su Justicia, en un mundo atravesado por el
pecado de la injusticia y de la mentira. Por eso, los anuncios de la pasin
y las condiciones del seguimiento se encuentran en estrecha relacin en los
evangelios (Mc 8,31-33.34-38). La figura del Hijo del hombre paciente
constituye un verdadero desafo para el seguimiento de Jess, para la espiritualidad cristiana y para una exacta interpretacin del sufrimiento y la
muerte en este seguimiento.
En tercer lugar, el ttulo de Hijo del hombre se aplica tambin a Jess
en su estado de exaltacin y entronizacin a la derecha del Padre. Los dichos hacen referencia a una segunda venida del Hijo del hombre en gloria. El decorado de la escena es eminentemente apocalptico, lo cual ha de
ser tenido muy en cuenta para procesar las espinosas cuestiones referentes
a la parusa: si Jess esper la venida inminente del Reino y en qu sentido; si la comunidad cristiana aguard una parusa inmediata y en qu sentido. Pero la cuestin que atae ms directamente a la vida cristiana es la
misin judicial del Hijo del hombre entronizado junto al Padre, y el sentido y las implicaciones de ese juicio.
De esta misin judicial de Jess conviene destacar dos aspectos, resaltados en los dichos referentes al Hijo del hombre. En primer lugar, que el
juicio definitivo de salvacin o condena no ser un juicio arbitrario del
Hijo del hombre encumbrado en los cielos. Corresponder exactamente a
la aceptacin o el rechazo, por parte de los hombres y mujeres, del Hijo
del hombre en su estadio terreno. Porque quien se avergence de m y de
mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del
hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los
santos ngeles (Mc 8,38). El juicio, en uno u otro sentido, es, pues, la
confirmacin del xito o el fracaso del seguimiento de Jess. Es la confirmacin de las opciones y actuaciones libres de los juzgados. Ha de ser la
confirmacin de la supremaca y del triunfo del bien sobre el mal, del
amor sobre el odio, de la justicia sobre la injusticia, de la verdad sobre la
mentira, supremaca y triunfo que an estn velados y pendientes antes de
la revelacin final. As entendido, los resultados del juicio no deberan ser
una sorpresa, salvo por la ceguera que el ser humano padece mientras vive
en la carne y no se deja penetrar an del Espritu.
El evangelio de Mateo explicita de forma sorpresiva los criterios de
ese juicio final (Mt 25,31-46). Y la sorpresa est en que la aceptacin o el
rechazo del Hijo del hombre ser medida por la aceptacin o el rechazo de
los hijos y las hijas de los hombres. Quien se avergence de los hambrientos, de los sedientos, de los forasteros, de los enfermos, de los presos...,
tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l o de ella. Quien se aver-

262

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

gence de los pobres, de los emigrantes, de los excluidos..., tambin el


Hijo del hombre se avergonzar de l o de ella. Ser, en definitiva, un juicio sobre la verdadera humanidad, sobre la autenticidad del ser humano.
ste es el juicio adelantado a la historia, que tendr su confirmacin sorpresiva en el juicio escatolgico, final y definitivo. ste es el desafo eterno de combinar la experiencia de la filiacin y la prctica de la fraternidad.
ste es el desafo que plantea a la vida cristiana la identificacin de Jess
con los pobres y los excluidos, como su sacramento irrenunciable. En verdad os digo que, cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). ste es el criterio definitivo para
evaluar la vida de los seguidores de Jess.
El otro aspecto del juicio es su carcter salvfico. Para la revelacin judeocristiana, el juicio divino es esencialmente un juicio salvfico. Dios juzga justificando. El Hijo del hombre juzgar justificando, haciendo justicia.
Porque ha conseguido el culmen de la humanidad. Y hacer justicia no es
condenar, sino hacer justicia, poner las cosas en su sitio, desvelar el sitio de
la justicia y de la injusticia, de la verdad y la mentira, y hacer que queden
al descubierto. Es hacer que cada cual ocupe su sitio, desvelar el sitio que
cada cual ha escogido aceptando o rechazando al Hijo del hombre y a los
hijos e hijas de los hombres (y de Dios). El juicio es salvfico en cuanto desvela en plenitud la humanidad, en qu consiste ser humano. La aparicin
de lo verdaderamente humano siempre es salvfica, y, a la inversa, lo salvfico hace aparecer lo verdaderamente humano. 113 Slo la gracia, slo el
amor y la luz de Dios podrn conseguir que al final nadie se avergence
del Hijo del hombre y de los hijos e hijas de los hombres, y, por consiguiente, todos puedan ser justificados, salvados, nadie sea inhumano.
Este segundo aspecto del juicio conecta con la misin salvfica del
Hijo del hombre. Esta misin salvfica, que hemos visto ya resaltada en
otros ttulos, es atribuida tambin a Jess en cuanto Hijo del hombre.
Destacan sobre todo los textos referentes a la entrega y a la pasin. Ser
entregado en manos de los pecadores (Mc 9,31; 14,41; Lc 24,7). Tendr
que padecer mucho (Mc 8,31; 9,21; Lc 17,25). Pero esta entrega de la
propia vida y esta pasin tendrn un significado salvfico. Servirn de expiacin para el perdn de los pecados. El texto ms explcito y significativo de esta misin soteriolgica del Hijo del hombre es de Marcos: ...que
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar
su vida como rescate por muchos (Mc 10,45).
Esta misin salvfica del Hijo del hombre es un desafo para la humanidad. Denuncia un mundo de pecado que necesita ser salvado, y ofrece
113

J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 257-258.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

263

un camino de salvacin que pasa necesariamente por la entrega de la propia vida. El paso del Hijo del hombre presente al Hijo del hombre futuro
seala el camino de la salvacin. El mediador de la salvacin nos ha precedido en ese camino. A nosotros nos queda el desafo y la tarea del seguimiento. En esta tarea estamos animados y sustentados por la confianza
de que la salvacin nos es ofrecida como gracia, si no nos avergonzamos
del Hijo del hombre y de los hijos y las hijas de los hombres. La salvacin
es gracia al principio y al final; y exige siempre una respuesta; es siempre
una responsabilidad. Cuando el Hijo del hombre venga para juzgar se
pondr de manifiesto definitivamente la acogida o el rechazo de la salvacin que se nos ha ofrecido gratuitamente.
El ttulo Hijo de Dios fue central en la cristologa primitiva, mientras prevaleci el ambiente apocalptico y estuvieron muy vivos los recuerdos del Jess terreno. A medida que la cristologa fue vertida en categoras
culturales helenistas, el ttulo se fue diluyendo progresivamente hasta que
prcticamente desapareci de la reflexin cristolgica.

8. El Logos, el Verbo, la Palabra encarnada


Desde la cristologa y, sobre todo, desde la espiritualidad actual no resulta fcil ver en el trmino Logos un ttulo cristolgico, en el sentido de
una homologa o confesin de fe. Quiz es una palabra con demasiada carga metafsica a sus espaldas. El carcter de confesin de fe aparece mucho
ms claro en el caso de otros ttulos: el Mesas, el Seor, el Hijo de Dios,
el Hijo del hombre... Sin embargo, Logos es un ttulo cristolgico con
gran significacin en la cristologa clsica de la Iglesia antigua 114.
A partir de las controversias cristolgicas y trinitarias, Logos pierde,
en la teologa y en la espiritualidad cristiana, el sabor originario de ttulo
cristolgico que tiene en el prlogo al evangelio de Juan y adquiere el sabor de una categora cultural griega. A partir de ese momento se usa como
una categora tomada de la filosofa griega de la ms alta metafsica helnica para abordar la difcil tarea de interpretar el misterio trinitario y el
misterio de la encarnacin, y formular los dogmas trinitarios y cristolgicos. Pasa de ser una homologa o confesin de fe a ser un trmino tcnico
utilizado para la formulacin un intento de formulacin racional del
contenido central de la fe cristiana. Es un ejemplo extremo de la evolucin
que han experimentado algunos ttulos cristolgicos con respecto a su significado original en la literatura neotestamentaria.
114

O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento..., 327-349.

264

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Sin embargo, la mayora de los autores que se han dedicado al estudio de


los ttulos cristolgicos en la literatura neotestamentaria estn de acuerdo en
atribuir al trmino Logos el carcter de ttulo cristolgico. A pesar de que
este ttulo slo se encuentra, de hecho, en el Prlogo al evangelio de Juan, normalmente traducido por Palabra. En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne y puso
su Morada entre nosotros... (Jn 1,1-18). He aqu el punto culminante del
proceso de la cristologa neotestamentaria, como afirma A. Grillmeier 115.
Ms all de este prlogo, el ttulo desaparece, incluso en el evangelio de
Juan, aunque todo el evangelio y todo el Nuevo Testamento es una presentacin de la misin reveladora de Jess. La Palabra de Jess y Jess como la
Palabra habitan y llenan prcticamente todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, slo algunos textos de la literatura jonea mantienen expresiones
anlogas a las del prlogo. En un tono similar al del prlogo, la primera carta de Juan llama al Hijo la Palabra de vida: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la
vida se manifest y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros (1 Jn 1,1-3). Y el Apocalipsis nombra
al enviado en el combate escatolgico Palabra de Dios (Ap 19,13).
Este ttulo cristolgico se atribuye a Jess en cuanto es el Verbo preexistente en Dios, que se ha encarnado y vuelve a Dios. El esquema o modelo de descenso y ascenso (Katabasis-Anabasis), tomado probablemente
de crculos judos no oficiales, constituye el ncleo del evangelio de
Juan 116. En el Antiguo Testamento ste es un esquema y una terminologa
de revelacin. Es lo que est en juego en este ttulo cristolgico: la misin
reveladora del Verbo de Dios, con la peculiaridad de que es un Logos encarnado en Jess, o es el Logos encarnado que es Jess. Este ttulo cristolgico presenta a Jess como la plenitud de la revelacin divina, la revelacin definitiva de Dios, de su gracia y su verdad. En la literatura patrstica
es sobre todo San Justino el autor que ms desarrolla la cristologa del Logos, en su dilogo con el mundo griego (Apologas) 117.
115
El punto culminante del proceso de la cristologa neotestamentaria se alcanza
con los escritos jonicos. El prlogo al cuarto evangelio es lo ms atrevido que se ha
escrito sobre los avatares y la misin de Jess. No sin razn se fue convirtiendo Jn 1,14
en el punto focal cristolgico para los Padres de la Iglesia. A. GRILLMEIER, Cristo en
la tradicin cristiana..., 147.
116
E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 311ss.
117
J. I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva..., II, 384-398.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

265

Son numerosas las cuestiones que se plantean en torno al origen, el


uso, el sentido de este ttulo cristolgico en el prlogo al evangelio de Juan.
Una de ellas se refiere a las fuentes en las que se inspir el autor para la
composicin de este himno cristolgico. Toma la categora Verbo de la
tradicin veterotestamentaria y juda? La toma de alguna tradicin helenstica? Combina ambas tradiciones?
En orden a dar oportuna respuesta a estos interrogantes, se ha apelado a tres categoras fundamentales: la Palabra, la Sabidura, el Logos. En
principio, las tres pudieron estar en el trasfondo del prlogo al evangelio
de Juan y pudieron servir de inspiracin al autor. Las dos primeras, Palabra y Sabidura, tendran su origen bsicamente en suelo cultural y religioso judo, sin excluir otras procedencias, especialmente por lo que se refiere a la tradicin sapiencial. La tercera, Logos, tendra su origen
bsicamente en suelo helenstico, aunque sus mltiples significaciones le
hacen tambin deudor de distintas tradiciones culturales y religiosas.
Quiz la fuente ms prxima e inmediata del Logos joneo es la teologa de la Palabra que est presente a lo largo de todo el Antiguo Testamento. No es necesario recordar la prioridad de la Palabra en la historia
del pueblo de Israel. La Palabra tiene en los orgenes una virtud creadora.
En el relato de la creacin Dios pronuncia su Palabra Y dijo Dios,
pone nombres a la realidad, y la realidad es creada y es ordenada. El caos
se convierte en cosmos (Gn 1,1-31). Al igual que el prlogo de Juan, el relato de la creacin tambin tiene sabor a prlogo, a primera Palabra. ste
es prlogo a la creacin; aqul, prlogo a la redencin. Los salmos insisten
con frecuencia en esta virtud creadora de la Palabra de Dios. Pues l habl y fue as, mand l y se hizo (Sal 33,10; 107,20; Is 55,11; Eclo
42,15...). Es tambin una Palabra reveladora. Lo son las Diez Palabras entregadas a Moiss (Ex 20,1-21), que constituirn la esencia o el ncleo de
la Ley, de la Tora. Lo es la abundante Palabra de Dios transmitida por los
profetas. Esto dice el Seor... Orculo del Seor... La teologa de la Palabra es uno de los nervios centrales de la historia de los escritos veterotestamentarios.
Esta teologa veterotestamentaria de la Palabra est muy probablemente en el origen del prlogo joneo y sirve de inspiracin al autor del mismo. Algunos autores consideran que el llamado sinaitismo o mstica de
Moiss pudo combinarse con las especulaciones judas sobre la sabidura y
dejar su marca en el prlogo de Juan 118. Para el sinaitismo, la sabidura es
118
Las especulaciones judas sobre la sabidura se mezclaron con el llamado sinaitismo o mstica de Moiss. Esta tendencia identifica la sabidura o logos con la luz
de los orgenes de Gn 1,1ss, con imgenes que volvemos a encontrar en los targumes

266

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

la luz de los orgenes, la luz que despeja las tinieblas y el caos previo a la
creacin. La sabidura es tambin la Ley de Dios, la Tora. Todo esto es el
libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss..., la
que inunda de sabidura como el Pisn... (Eclo 24,23-25). Decir Sabidura equivala, en estos ambientes del sinaitismo, a decir Palabra de Dios,
Tora, Ley de Moiss (cf. Sal 119; Eclo 24,23). Pero hay aqu an una notable diferencia con respecto al prlogo del evangelio de Juan: la Palabra de
las tradiciones veterotestamentarias no es an una palabra personal.
Una fuente ms cercana e inmediata del prlogo se quiere ver en la tradicin sapiencial del Antiguo Testamento. La Sabidura es una categora
central en ciertos escritos tardos del Antiguo Testamento, y no por simple influencia de la cultura helenista, sino por la lgica y la dinmica interna de la historia y de la espiritualidad israelita y mosaica. En esos escritos se llega a afirmar sin vacilaciones el carcter personal de la Sabidura,
aquel carcter que no se haba conseguido atribuir an a la Palabra. Esta
personalizacin de la sabidura tiene lugar, sobre todo, despus del exilio
(Prov 1,20-23; 3,16-19; 8,1-36; 9,1-3...).
Pero, adems de este carcter personal atribuido a la sabidura, es preciso destacar una serie de paralelismos sorprendentes entre la sabidura del
Antiguo Testamento y el logos del evangelio de Juan. Ambos existen desde el principio. Yahvh me cre, primicia de su camino, antes que sus
obras ms antiguas. Desde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes que la tierra... (Prov 8,22-31; cf. Jn 1,1). Ambos residen en Dios: Yo
sal de la boca del Altsimo... Yo levant mi tienda en las alturas... (Eclo
24,3-4; Prov 8,22-31; cf. Jn 1,1). Ambos intervienen en la actividad creadora de Dios (Prov 8,27-31; cf. Jn 1,3). Visitan a los humanos y acampan con ellos. Entonces me dio orden el creador del universo, el que me
cre dio reposo a mi tienda y me dijo: Pon tu tienda en Jacob, entra en la
heredad de Israel (Eclo 24,8; cf. Jn 1,14). Todos estos paralelismos inducen a pensar que la tradicin sapiencial del Antiguo Testamento y la figura de la Sabidura propia de esa tradicin estn en la base del prlogo al
evangelio de Juan.
Sin embargo, el autor del prlogo no mantuvo el trmino Sabidura,
que es el que aparece en los escritos veterotestamentarios, aunque en mupalestinenses. Especialmente sugerente es la locucin de Jn 1,5: la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no pudieron aprehenderla. ste es el nico caso en que el himno al Logos no emplea la frmula recibir. El versculo alude claramente a la luz del Gnesis: la
luz que ilumina las tinieblas del caos primordial; estas tinieblas tuvieron que ceder ante la
luz de la creacin. En cualquier caso, todas estas tradiciones judas explican suficientemente el empleo absoluto del concepto de logos en el evangelio de Juan. E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 344.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

267

chos casos por clara influencia helenstica. A pesar de tratarse de un trmino griego, el prlogo prescinde de l y se inclina ms bien por el trmino Logos, de ms densidad significativa en la filosofa griega. Las razones de esta preferencia no estn totalmente claras. Pero algunas suenan
ms que probables. Quiz el autor intentaba neutralizar las especulaciones
gnsticas que apelaban con frecuencia al concepto y al trmino sabidura, y que tan tentadoras eran en mbitos culturales helensticos 119. Quiz hay una estrecha relacin entre el prlogo al evangelio de Juan y la teologa y exgesis alejandrinas tan afectas al tema del Logos. En todo caso, el
prlogo se escribe ya en un estadio en el que ha tenido lugar el encuentro
entre el cristianismo y el helenismo, y, por consiguiente, fue afectado en
sus aspectos positivos y negativos por este encuentro. Quiz es una forma
de presentar a los griegos un evangelio con origen y marca juda 120. El prlogo da la impresin de (ser) un prtico griego para un edificio judeocristiano, que es el evangelio mismo 121.
En todo caso, el trmino Logos est cargado de una rica significacin en la tradicin filosfica y religiosa helenstica. El logos fue considerado desde el principio de la filosofa helnica el principio ordenador del
cosmos. Es mente, inteligencia, sabidura... Es la ley que rige los movimientos de la realidad en el espacio y en el tiempo, en el cosmos y en la
historia. En la etapa del estoicismo, el logos es la ley divina participada por
la realidad inmanente. Es la ley divina convertida en ley universal de todos los seres. Es la ley de la naturaleza, la ley natural. Todos estos rasgos
del logos helnico estn an muy lejos de los rasgos especficos del Logos
que se convertir en el prlogo en un ttulo cristolgico. Pero esto no im119
Segn San Ireneo, el cuarto evangelio estara dirigido contra Cerinto, un judo
de Alejandra que lleg a la ciudad para ensear la gnosis.
120
El trmino logos era utilizado por los judos de habla griega para hacer inteligible a la mentalidad griega la tradicin sapiencial juda. Si entonces se hablaba de
la sabidura en sentido absoluto, lo mismo se poda hacer con el logos, la palabra...
Ya en el primer judasmo se estableca una relacin entre las especulaciones judas sobre la sabidura y la idea helenista de logos a fin de introducir la sabidura juda en
el mbito de la sabidura helenista. sta es la razn de que en el prlogo se habla no
de Sabidura sino de Logos (trmino que no vuelve a aparecer en el cuarto evangelio y es, por tanto, exclusivo de este himno jonico a Cristo). E. SCHILLEBEECKX,
Cristo y los cristianos..., 344.
121
A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 153. J. SOBRINO razona a su
vez la importancia de este ttulo cristolgico del Logos porque hace de puente entre
la cultura juda y la helenista: Dentro de la historia de la cristologa el ttulo logos
es muy importante porque hizo de puente entre la cultura juda y la helenista. Fue,
adems, decisivo para predicar a Cristo misioneramente en el mundo helenista, as
como el ttulo mesas lo fue para predicarlo en el mundo judo. De ah que el ttulo logos del Nuevo Testamento pueda ser analizado como base escriturstica de la futura cristologa patrstica y conciliar. La fe en Jesucristo..., 277.

268

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

pide reconocer en este trmino de la filosofa griega unas posibilidades


abiertas, para expresar la identidad de la persona de Jess y la rica dimensin de su misin. El mismo Filn, judo alejandrino, atribuye al logos caracteres divinos, aunque no pasa de considerarlo un intermediario entre
Dios y las creaturas. No ha llegado a la idea de un Logos encarnado.
Indudablemente, el rasgo ms especfico y distintivo del Logos es su
encarnacin. Esto es nuevo con respecto a la palabra y la sabidura judeohelenstica 122: el Logos de Dios se ha hecho carne humana Y la Palabra se
hizo carne y puso su morada entre nosotros... (Jn 1,14). Entendiendo as
el ttulo cristolgico de Logos, el prlogo al evangelio de Juan hace frente
a los problemas de la gnosis y del docetismo, corrige a Cerinto y prolonga cualitativamente la reflexin de Filn. Introduce una verdadera brecha
en el pensamiento griego, para el cual es incomprensible que el Logos divino sea compatible con la carne en cuanto condicin humana dbil, vulnerable y perecedera. Imposible para la mentalidad griega combinar Logos
y Sarx. La mentalidad griega no puede concebir una divinidad bajo la forma de carne mortal. Por eso, si el autor del prlogo apela a la tradicin lingstica y cultural del helenismo, no lo hace sin una reinterpretacin de
esas tradiciones a partir de la fe cristiana. Es importante conocer el significado del Logos en la tradicin helnica, para una primera aproximacin
al significado del Logos en el prlogo de Juan. Pero an es mucho ms importante saber qu nuevo significado adquiere el Logos en el evangelio de
Juan a partir de la revelacin que ha tenido lugar en la persona de Jess.
Logos es un ttulo cristolgico precisamente porque ha quedado configurado significativamente por la persona y la misin de Jess. El evangelio
de Juan, desde el mismo prlogo, es una confesin de fe de lo que la comunidad cristiana ha visto y odo en la persona de Jess. Qu significa,
pues, confesar a Jess como el Logos de Dios, el Verbo de Dios encarnado, la Palabra de Dios encarnada?
En primer lugar, este ttulo cristolgico significa que Dios se ha revelado en la persona histrica de Jess. Decir que Jess es el Verbo o el Logos de Dios encarnado equivale a decir que es el Revelador de Dios por
antonomasia. l es la palabra definitiva, la revelacin definitiva de Dios.
l nos revela al Padre del que procede como uni-gnito, revelndose a s
mismo, pues l es imagen o exgesis del Padre. No slo tiene la misin de
revelar a Dios; tiene tambin la misin de revelarse a s mismo. An ms,
su misma persona y su misin son objeto de su propia revelacin.
Y el Verbo encarnado en la condicin humana y en la historia de la
humanidad puede desempear a plenitud esta misin reveladora porque
122

O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento..., 343.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

269

es al mismo tiempo el Verbo preexistente en el seno del Padre. En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio con Dios... (Jn 1,1-2). l es la Palabra de Dios
ad extra. Esta Palabra es esencialmente reveladora: La Palabra era la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (1,9).
En el Verbo encarnado se cumple de forma primera y ejemplar el esquema formal de revelacin que utiliza la literatura jonea: lo que hemos
visto y odo os lo anunciamos. En el evangelio de Juan, el testimonio misionero es el testimonio de lo que se ha visto y odo. Jess es el testigo
ocular de Dios y el fundamento de todos los dems testimonios 123. El
Verbo encarnado puede revelar a Dios porque lo ha visto primero y as nos
lo ha podido anunciar: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que
est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Su preexistencia es
el presupuesto necesario de su funcin reveladora 124. Puede revelar a Dios
porque ha venido de Dios a la carne y a la historia humana. Esta condicin de testigo privilegiado hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto y odo es invocada permanentemente por
el evangelio de Juan y atribuida a Jess, el Verbo encarnado (1,18; 3,11.32;
7,16: 8,26.28...). Por eso son comprensibles todas las frmulas del yo
soy absoluto como frmulas teofnicas: en la persona de Jess se revela,
se hacen visibles los rasgos invisibles de Dios. Entre esas frmulas hay algunas que destacan de forma especial su condicin de revelador: yo soy
la luz del mundo (Jn 8,12; cf. 9,5). Y destaca tambin otra: yo soy el camino, la verdad y la vida (14,6). En su ascenso al Padre, en su regreso al
seno de Dios, Jess nos muestra el camino de esa vuelta a Dios 125.
Pero la revelacin de Jess se convierte en un juicio, porque puede ser
objeto de aceptacin y de rechazo, y por consiguiente, puede ser causa de
salvacin y condenacin. La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la
vencieron (1,5). En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y
el mundo no la conoci. Vino a su casa y los suyos no la recibieron (1,1011). Este rechazo es ya juicio condenatorio: El que cree en l, no es juzgado; pero el que no cree, ya est juzgado, porque no ha credo en el
Nombre del Hijo nico de Dios. Y el juicio est en que vino la luz al munE. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 300.
R. SCHNACKENBURG, Cristologa del Nuevo Testamento..., 226.
125
En el prlogo, que es la introduccin a la existencia terrena de Jess (el Verbo pasa de la eternidad al tiempo: Jn 1,1-4.14), Juan presenta el tema de Cristo como
revelador del Padre a los hombres de este mundo; en el captulo 17, que es la introduccin a la existencia gloriosa de Cristo (Jess pasa del tiempo a la eternidad: Jn
17,1.5.11.24), presenta el tema de Cristo revelador del Padre a los hombres en la fase
definitiva de la salvacin.. J. ALFARO, Funciones salvficas de Cristo..., 519-520.
123
124

270

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

do, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (3,18-19). Este juicio es, de alguna forma, un auto-juicio. La actitud adoptada ante la revelacin que ha tenido lugar en Jess deviene automticamente salvacin o
condena. Aqu hay algo ms que simple ignorancia de la revelacin; hay
verdadero rechazo de la revelacin, resistencia a la verdad. Aqu hay una
mentira, que slo puede proceder del maligno, esencialmente homicida y
mentiroso. ste es homicida desde el principio, y no se mantuvo en la
verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le
sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44).
Esto explica la importancia que tienen en la literatura jonea las polaridades fe e incredulidad, ver y no ver, luz y tinieblas... y, sobre todo, verdad y mentira. Jess pone a los hombres ante una opcin fundamental; fe
o incredulidad, luz o tinieblas, como en el principio de la creacin, cuando se separ la luz de las tinieblas 126. Ah est el drama humano. En principio, no es un drama de bondad o malicia, de buenas o malas intenciones. El dualismo de Juan no es entre el bien y el mal, sino entre salvacin
y condena, segn se acepte o se rechace la luz (fe) de la revelacin 127. Es un
problema de luz o tinieblas, de fe e incredulidad. Pero con un apunte importante: la aceptacin o el rechazo de la luz estn relacionados con actitudes hondas y con el obrar del ser humano. Los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra
el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus
obras (3,19-20). En la fe y en la incredulidad hay responsabilidad humana, porque hay actitudes de aceptacin y actitudes de rechazo de la revelacin, de la verdad, de la luz. Y estas actitudes estn condicionadas por la
propia conducta.
La funcin reveladora del Logos es tambin funcin salvfica. Este ttulo no slo es funcional en orden a la misin reveladora; lo es tambin en
orden a la misin soteriolgica de Jess.
La salvacin comienza por la fe, por la apertura a la revelacin. El ser
humano no se salva slo con un simple cambio de conciencia o accediendo a un nuevo estadio de ciencia o de conciencia, como quieren los gnosticismos de ayer y de hoy. Pero tampoco su salvacin podr tener lugar sin
aceptar la luz y la verdad que se nos ha manifestado en el Verbo encarnado. En esa Palabra encarnada est la vida. En ella estaba la vida, y la vida
era la luz de los hombres (1,4). l es la vida del mundo (14,6). Y desde aqu es fcil ya entender que el evangelio de Juan relacione tan directamente la fe y la vida eterna. El que cree goza ya de la vida eterna, que es
126
127

E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 321ss.


E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos..., 334.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

271

la vida de Dios. El que cree en el Hijo tiene vida eterna, y el que rehsa
creer en el Hijo, no ver la vida... (3,36; cf. 3,15; 5,24...). ste es el objetivo terminal de todo el evangelio: Estas (cosas) han sido escritas para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (20,31).
En el Verbo encarnado no slo se nos ha revelado Dios mismo. Tambin y al mismo tiempo se nos ha revelado la verdadera humanidad. En Jesucristo podemos comprender definitivamente que la causa de Dios es la
causa del ser humano y viceversa. Porque en su humanidad se ha revelado
plenamente la forma de ser Dios con nosotros. Y en esta forma de ser Dios
con nosotros se ha revelado tambin la forma de ser plenamente humanos.
La humanidad y la filiacin divina han quedado esencialmente vinculadas.
La salvacin se puede ya definir como humanizacin al estilo del Verbo
encarnado.
El ser humano ahora nos es dado como un don en el Verbo. Pero a
todos los que le recibieron les dio el poder de hacerse hijos de Dios, a los
que creen en su nombre (1,12). Por l nos ha llegado la gracia y la verdad
de Dios. Pues de su plenitud hemos recibido todos gracia por gracia. Porque la ley fue dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad nos ha llegado por Jesucristo (Jn 1,16-17). En l se ha manifestado y se ha realizado en plenitud la misericordia, el amor, la bondad... de Dios. Como el
Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi
amor (Jn 15,9). En l se ha manifestado y se ha realizado tambin la verdad de Dios, su lealtad y fidelidad, no slo la verdad o la informacin sobre Dios.
Como hemos dicho ya, este ttulo cristolgico Logos perdi pronto
su sentido de homologa y profesin de fe. Sin embargo, su recuperacin
permitira hoy recuperar algunas dimensiones fundamentales de la fe y de
la vida cristiana. La simple evocacin de este ttulo plantea hoy importantes desafos a la comunidad cristiana.
En primer lugar, este ttulo cristolgico podra abrir nuevas pistas al
dramtico problema de sentido que enfrenta el mundo actual. Logos significa, en definitiva, sentido, inteligencia, racionalidad, sabidura. Dondequiera que hay sentido, inteligencia, racionalidad, sabidura... hay participacin del Logos. Esta simple afirmacin abre caminos importantes para
el ecumenismo y al dilogo interreligioso e intercultural.
El apologeta Justino fue un pionero de este dilogo ya en los primeros
siglos del cristianismo. Acudi a la categora de logos para dialogar con
el mundo helnico. La racionalidad y la antigedad, segn el helenismo,
son los verdaderos criterios de todo lo bueno y lo verdadero. Por consi-

272

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

guiente, afirma Justino, lo cristiano es lo verdadero, pues se ajusta a lo ms


razonable y lo ms antiguo que es el Logos. ste, en cuanto razn divina,
da sentido y coherencia al mundo. An ms, Justino adelanta de alguna
forma la teora moderna de los cristianos annimos, al afirmar que todos los hombres, del Antiguo Testamento o del paganismo, han sido cristianos en la medida en que han participado del Logos y vivieron de acuerdo con l 128. La teologa del logos debera ser hoy para la humanidad una
fuente de sentido y de sabidura, bienes de los que nuestro mundo anda
necesitado.
Y la teologa del logos adems debera fundamentar actitudes ecumnicas y dia-lgicas entre todas las religiones, las culturas, los sectores de la
humanidad. Ese dilogo es posible precisamente porque todas las religiones, todas las culturas, toda la humanidad participan del mismo Logos.
Adentrarse en la teologa del Logos es abrir caminos a la universalidad manifestada en un individuo concreto 129. Ya los estoicos haban presentado el
logos como razn universal, doctrina que fue asimilada por Filn, quien,
adems, prolonga esta concepcin mediante la personificacin del logos.
El mismo cosmos es ya una participacin de ese logos omniabarcante, de
esa inteligencia, de esa sabidura divina. Desde este presupuesto es posible
recuperar a un tiempo la dimensin ecumnica y la dimensin ecolgica
de la teologa cristiana.
En segundo lugar, la recuperacin de la teologa del Logos debera
ayudarnos a replantear el problema de la salvacin. La teologa popular lo
ha planteado con mucha frecuencia en trminos de bondad o malicia, de
buenas y malas intenciones. Y, sin embargo, la teologa jonea del Logos
plantea la salvacin principalmente en trminos de fe o incredulidad, de
luz o tinieblas, de verdad o mentira. ste es el drama humano. No son
planteamientos excluyentes, pues tambin Juan relaciona el rechazo de la
fe, de la revelacin, de la luz, de la verdad... con las malas obras. Pero es
importante jerarquizar las cosas. El comienzo de la salvacin o de la perdicin es la aceptacin o el rechazo del Logos, de la luz que brilla en las tinieblas. La salvacin consiste en llegar a ver, o llegar a creer en el Hijo de
Dios, aun sin haber visto. En esto consiste la vida eterna, ya en el tiempo.
En tercer lugar, la recuperacin de una cristologa del Logos encarnado debera recordarnos el criterio nico y definitivo de toda vida cristiana
y de toda vida verdaderamente humana. Este criterio hay que buscarlo en
el Jess terreno. l es la encarnacin del Logos. Quiz fue este distancia-

128
129

SAN JUSTINO, Apologa I, 46, 2-4.


Ch. DUQUOC, Cristologa..., 217ss.

LOS TTULOS CRISTOLGICOS

273

miento del Jess terreno la causa de que el Logos perdiera su sabor confesional y se convirtiera en categora metafsica. Es necesario reinterpretar al
Jess terreno desde la teologa de Logos. Pero es igualmente necesario recuperar la teologa del Logos desde la recuperacin del Jess terreno. ste
es, en definitiva, el lugar en el que se ha manifestado la plenitud de la divinidad y la plenitud de la humanidad. Es preciso preguntarle a Jess para
responder a las dos grandes preguntas de la teologa y de la antropologa:
Quin es, cmo es y dnde est Dios? Quin es, cmo es y en qu consiste ser verdaderamente humano?

6
Verdadero Dios
y verdadero hombre
sta es la cuestin central de la cristologa clsica. Es la gran apora:
cmo armonizar la divinidad y la humanidad en la persona de Jess de
Nazaret? Cmo descubrir en l la divinidad? Ya San Justino se consideraba indigno para enfrentar tan excelso misterio: Yo soy un hombre indigno para poder hablar adecuadamente de su infinita divinidad; reconozco
que para hablar de l es necesaria la virtud proftica 1. sta es la sensacin
que han tenido todos los grandes santos y todos los telogos verdaderamente cristianos. Pero, cmo descubrir en l su verdadera humanidad?
Por qu con tanta frecuencia la teologa y la espiritualidad cristiana se han
visto enfrentadas al docetismo, a la negacin o el rebajamiento de la humanidad en aquel hombre divino?
En la literatura del Nuevo Testamento se encuentran dos grandes
orientaciones cristolgicas: la cristologa de preexistencia y la cristologa de
exaltacin. Aqulla est ms presente en los escritos joneos y en las cartas
paulinas. La cristologa de humillacin-exaltacin es ms propia de los
evangelios sinpticos, Hechos de los Apstoles, Hebreos y otros textos
neotestamentarios. A partir del siglo II se impuso bsicamente la cristologa de preexistencia. sta constituye el ncleo de la cristologa en el perodo patrstico y, sobre todo, en el perodo de las grandes controversias
cristolgico-trinitarias. La otra cristologa, la de humillacin-exaltacin,
pronto pas a un segundo plano y slo en perodos intermitentes ha sido
recuperada por la reflexin teolgica.
El texto paradigmtico de la cristologa de preexistencia es el prlogo al
evangelio de Juan. ste prolonga el problema de la identidad de Jess ms
all de su nacimiento terreno, hasta la eternidad, hasta su existencia en el
seno de Dios desde siempre. l es el Hijo, el Verbo, preexistente previamente a su existencia temporal. Desde siempre es Dios. En el tiempo se ha
1

SAN JUSTINO, Actas del martirio, 1-5.

276

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

encarnado y ha asumido la condicin humana. Esta cristologa de preexistencia plantea el gran problema que ha ocupado a la cristologa de todos los
tiempos, especialmente en los tiempos de las grandes controversias: cmo
Jess puede ser a la vez Dios y hombre, verdadero Dios y verdadero hombre? 2 Cmo se conjugan y armonizan en l la divinidad y la humanidad?
Decir de Jess que es verdadero Dios y verdadero hombre es una
confesin de fe. Slo se puede decir, de forma definitiva, en la fe. Para la
inteligencia humana resulta una afirmacin incomprensible 3. Para el lenguaje humano es un asunto inexpresable. Porque trasciende nuestras experiencias histricas, nuestro mundo emprico, y, por consiguiente, nuestra capacidad para entender esa realidad con categoras humanas y
nombrarla con el lenguaje humano, que es el nico del que disponemos.
Sin embargo, la comunidad cristiana nunca ha cejado en su empeo
por comprender y expresar este misterio de Jesucristo. Ha apurado este
empeo hasta el lmite, a veces hasta la frontera misma de la ortodoxia.
Para buscar fundamento a la propia fe, y para dar razn de ella en su tarea
misional. Toda la tarea teolgica se reduce, en definitiva, a este esfuerzo
por entender la fe en Jesucristo. Y en esta tarea slo la fe nos alumbra.
En toda controversia cristolgica, de ayer, de hoy y de maana, la nica
seguridad que le est garantizada a la Iglesia es la seguridad de la fe, la que
le proporciona la intuicin, el instinto, el sentido de la fe 4.
Era necesario este empeo por entender y formular el misterio de la
identidad de Jess, el Cristo, ese empeo de conjugar en l divinidad y huA. TORRES QUEIRUGA llama a este problema de la relacin entre la humanidad
y la divinidad de Jesu-Cristo el verdadero y radicalsimo ncleo del problema (cristolgico). La apuesta de la cristologa actual: La divinidad en la humanidad, en: Instituto Superior de Pastoral, Quin decs que soy yo? Dimensiones del seguimiento de Jess, Verbo Divino, Estella 2000, 16.
3
Las definiciones conciliares y los sistemas cristolgicos nos permiten descubrir
y entender el sentido de la persona de Cristo, pero no comprender su realidad ltima
que, por comprender a Dios y al hombre en unidad personal, nos desborda absolutamente. Es un misterio en sentido estricto, ya que no es descubrible antes de ser revelado ni deducible despus de ser revelado, ni explicable por las solas fuerzas de nuestra razn.... O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 185.
4
La trascendencia de lo vivido en Jess de Nazaret y en su entorno es sin duda
motivo permanente de nuevas frmulas y ensayos para dar una expresin nueva a lo
inexpresable. Se saba que el mysterium estaba ms all de las palabras. Veremos ms
adelante que la Iglesia capt la imagen global de Cristo en una especie de intuicin espiritual ms que en palabras y frmulas. De ah las expresiones pudieron distanciarse
entre s hasta derivar en frmulas aparentemente contradictorias. La Iglesia, sin embargo, valor las nuevas doctrinas ms desde la intuicin que desde sus frmulas; pudo
as remodelar creativamente sus ideas para nuevas formas de anuncio. A. GRILLMEIER,
Cristo en la tradicin cristiana..., 160.
2

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

277

manidad. No se trataba de un asunto meramente acadmico, de una especie de torneo intelectual. sta es la idea que se forman muchos estudiantes
de teologa al enfrentarse, con desgana y desinters, con las controversias
cristolgicas entre Arrio y Atanasio, Cirilo y Nestorio, o con las controversias en torno a Nicea o Constantinopla o feso o Calcedonia. Se les olvida
con frecuencia que el fondo de ese debate, de esas controversias, era un problema soteriolgico. Estaba en juego la salvacin de la humanidad. Porque
lo que no es asumido no ha sido sanado. Lo que est unido con Dios, eso
es lo que salva 5. No era cosa de escasa importancia. No estaba en juego
simplemente la lgica un logos, sino una buena noticia de salvacin un
Evangelio. Por eso, es ms que razonable que la comunidad cristiana, las
comunidades cristianas, se hayan jugado la vida en todas las controversias
sobre la identidad de la persona de Jess y sobre su misin y la de sus seguidores. Porque el cristianismo es esencialmente encarnatorio 6.
Ciertamente, los debates y las frmulas resultantes tuvieron casi siempre un sabor dialctico. Slo en la fe es posible confesar que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Para la razn es imposible armonizar
de forma satisfactoria la divinidad y la humanidad en la persona de Jess.
El cristianismo se encontr con la concepcin griega de una divinidad impasible y aptica, y esto plante no pocos problemas para defender la divinidad de Jess. Y esa concepcin de la divinidad contribuy no poco a
que en los debates cristolgico-trinitarios se hiciera de menos la historia,
la narracin, el relato, la memoria peligrosa de la cruz.
Los perodos de la cristologa y las frmulas cristolgicas se han repartido
entre ambas polaridades: la divinidad y la humanidad. Las primeras controversias teolgicas tuvieron que batirse para afirmar la divinidad de Cristo, que
haba aparecido en la tierra como un hombre cualquiera. La Ilustracin y la
modernidad se dieron a la tarea de recuperar la humanidad de Cristo, que haba quedado oscurecida por un cierto monofisismo de la espiritualidad tradicional. Hoy sentimos la necesidad de recuperar de nuevo la divinidad 7, aunque quiz el principal problema de la espiritualidad cristiana sigue siendo un
cierto docetismo 8. Y en esta dialctica se prolonga la tarea de la cristologa.
5
SAN GREGORIO NACIANCENO, Epist., 101, 87. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA lo
haba dicho de otra forma: Envilecer la encarnacin significa envilecer la salvacin.
Smyrneos, I, 1-2.
6
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 13.
7
Desde esta perspectiva, A. TORRES QUEIRUGA divide la historia de la cristologa
en tres etapas, a las que atribuye las siguientes tareas: 1) Los comienzos: de la humanidad a la divinidad; 2) La recuperacin moderna de la humanidad; 3) La recuperacin de la divinidad como tarea actual. La apuesta de la cristologa actual..., 15-63.
8
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 408.

278

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Este carcter dialctico del debate cristolgico es fuente de riqueza teolgica. La cristologa es bsicamente una tarea acumulativa. No es un
asunto de escuela contra escuela: es preferible espigar lo mejor de la fe y
de la teologa que ha habido en cada escuela de cristologa. Toma como herencia las conquistas doctrinales, las formulaciones de la fe en el pasado, y
va sumando claridad a claridad y tambin interrogante a interrogante,
para una comprensin siempre ms exacta de Jesucristo. Efectivamente,
slo la tradicin nos permite mantenernos fieles en la misma fe cristiana,
confesantes y seguidores del mismo Cristo. Pero slo la fe y el seguimiento hacen que la tradicin cristiana se mantenga viva y que progrese nuestro conocimiento de Jesucristo. El camino que lleva al conocimiento de Jesucristo es el pro-seguimiento de Jess en el Espritu 9.

1. La cristologa del siglo II:


defender la divinidad y la encarnacin
La pregunta fundamental de la cristologa es la pregunta por la identidad de la persona de Jess, confesado como el Cristo. La pregunta fundamental de la soteriologa ser, a su vez, si en Cristo se nos ha ofrecido y
ha tenido lugar la salvacin y en qu sentido, si l es el fundamento de
nuestra salvacin. Ambas preguntas conjugan la dimensin ontolgica y
funcional de la cristologa.
En los orgenes de la cristologa est, sin duda la experiencia pascual:
la confesin de fe en el Resucitado. Pero esta experiencia est ligada en
los discpulos a la memoria o los recuerdos del Jess terreno. Y ste apareci a los ojos de sus contemporneos como un ser humano en su aspecto, en su lenguaje, en su psicologa, en sus reacciones, pasiones, necesidades... Pero ya en su vida terrena aparecen gestos que parecen
colocarlo por encima de los mortales: habla con libertad soberana frente a la sagrada ley y las sagradas instituciones, pretende tener una autoridad superior a cualquier otro ser humano del pasado o del presente,
asocia la venida del Reino de Dios con su presencia y su actuacin, invita de forma incondicional a su seguimiento, se presenta a s mismo
como referente obligado en el juicio de la humanidad... y, sobre todo,
pretende mantener una relacin filial absolutamente singular con su
Padre. Todos estos rasgos dan que pensar. Se puede presumir en l una
cierta condicin divina. Hay en ellos una cristologa implcita, que es
necesario explicitar.
9

J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 460.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

279

Esto, sin embargo, no equivala a afirmar su divinidad en el sentido


de los dogmas cristolgicos de los siglos siguientes. Tanto en la cultura
juda como en la cultura helenista, era frecuente atribuir cierta condicin
divina a entidades mediadoras (ngeles, nombres, rostros de Yahvh, Ley,
Espritu, Palabra, Sabidura...), hroes legendarios, reyes orientales, emperadores romanos, filsofos famosos... A todos ellos se aplic en alguna
forma la categora de divinos/as o hijos/as de Dios. stas eran expresiones ampliamente usadas en el mundo antiguo 10. Sera, pues, un error
equiparar sin ms esa condicin divina de Jess con las ulteriores formulaciones dogmticas sobre su divinidad.
Para los judos se poda reconocer a Jess su condicin divina en este
sentido analgico. Pero era absolutamente incomprensible atribuirle la
naturaleza e identidad divinas. En los evangelios quedan reminiscencias de
esa protesta radical de los judos ante la simple insinuacin de que Jess
sea Dios. No queremos apedrearte le dicen los judos por ninguna obra
buena, sino por una blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces a ti
mismo Dios (Jn 10,33; cf. 5,18). El monotesmo es el patrimonio ms
preciado de la tradicin judaica. Est arraigado en la teologa de la Alianza, y prescrito por las Diez Palabras o por el declogo que rige la fe y la
vida de la comunidad israelita. No habr para ti otros dioses delante de
m (Ex 20,3). Este monotesmo estricto no permite confesar la fe en
nuevos dioses. Jess puede ser Profeta, Mesas, Sacerdote, Siervo paciente, Hijo de Dios, Hijo del hombre, Logos... Pero no puede ser dios. Por
eso en mbitos culturales judos el problema se resolvi con frecuencia
apelando a una especie de atajo o desvo, a una cristologa adopcionista o
subordinacionista e incluso a veces doceta 11. Se le reconoce la condicin
divina, pero slo puede ser un hijo de Dios por adopcin, subordinado al
primero, al nico y verdadero Dios. La confesin de fe en la divinidad de
Jesucristo entra en conflicto con el rgido monotesmo judo. Algunas corrientes judaizantes no niegan la divinidad de Jess solamente para salvar
su humanidad, sino para salvaguardar la nica divinidad de Yahvh 12.
J. D. G. DUNN, Christology in the Making..., 14ss.
Al comenzar sus reflexiones sobre el hombre Jess, E. SCHILLEBEECKX reacciona contra todo gnero de docetismo: Con ello (buscando signos de la accin salvfica de Dios en Jess) reacciono, de igual modo que el Nuevo Testamento, contra las
cristologas precannicas del theios aner, de un Dios terreno disfrazado de hombre (segn el modelo griego), a las que sobre todo Pablo y Marcos se opusieron firmemente,
ya que tales representaciones ignoran el autntico sentido del verdadero Hijo de
Dios. Jess. La historia de un Viviente..., 28.
12
J. I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva..., II, 381. Ireneo de Lyon tiene que
enfrentarse a Marcin para defender la continuidad y a la vez la novedad de Jess con
respecto al Antiguo Testamento.
10
11

280

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Pero an hubo otro obstculo mayor para mantener la condicin divina y profesar la fe en su divinidad: su final trgico y su muerte afrentosa y
escandalosa. Tena todas las trazas de un fracaso estrepitoso. Un hombre
crucificado no poda ser Dios. Era un escndalo para los judos y una necedad para los gentiles (1 Cor 1,23). La figura de Jess crucificado era incompatible con la trascendencia y la impasibilidad de los dioses en la cultura helenista y, sobre todo, en el gnosticismo y en el platonismo medio.
Los dioses se mantenan a distancia de la historia humana y, sobre todo, se
mantenan ajenos a los humanos o por encima de su pasiones o padecimientos. Para las religiones helenistas y romanas era inconcebible un Dios
Crucificado. Jess Crucificado no poda ser Dios. Ms bien tena todos los
visos de ser un iluso, equivocado en sus falsas pretensiones de ser el Mesas,
el Hijo de Dios, el encargado de implantar el Reino de Dios en esta historia. Celso y el emperador Juliano se mofaron de un dios crucificado. Pero
no han sido los primeros ni los ltimos a lo largo de la historia.
Por eso, en los ambientes helensticos y romanos la salida de emergencia ms lgica y normal para la cristologa era o la negacin radical de
la divinidad de Jess (adopcionismo radical) o la negacin radical de su
humanidad (docetismo). O Jess era slo un dios de segunda clase o Jess
era slo una apariencia de hombre. En este segundo caso su pasin y su
muerte eran mera representacin, que en nada afect a su divinidad. Pero,
en uno y otro caso, se trataba de unos desvos que alejaban de la verdadera fe cristolgica.
Sin embargo, los seguidores y seguidoras de Jess se encontraron con
un hecho sorprendente que, para ellos, confirmaba la singularidad y trascendencia de su persona sobre el resto de los humanos. Se encontraron con
el Resucitado. Dios lo resucit liberndole de los dolores del Hades, pues
no era posible que quedase bajo su dominio (Hch 2,24). Dios ha confirmado su vida y su misin. Dios le ha dado la razn. Dios ha confirmado
con creces todas las pretensiones del Jess terreno. Por consiguiente, sus
seguidores se ven confrontados, tras la resurreccin, con la irrenunciable
tarea de recuperar y confesar su condicin divina, su singular filiacin divina, y, en ltimo trmino, su divinidad. En los primeros momentos del
cristianismo este trmino divinidad, en todo caso, no tiene an el carcter rgido y metafsico que adquirir en el contexto de las controversias
cristolgicas conciliares 13. An mantiene una referencia directa al Jess te13
Refirindose a esta primera poca de la cristologa A. Torres Queiruga hace la
siguiente observacin: Y, de hecho, es fcil observar cmo los conceptos relativos a la
divinidad, que en su ambiente vivo permanecan flexibles y porosos a causa de las
connotaciones ambientales, van a adoptar cada vez con mayor fuerza una rigidez lgica y aun una progresiva solidificacin metafsica, que los aleja de la verdadera y viva

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

281

rreno, cuyos recuerdos estn relativamente vivos, pero pronto ir definiendo un Cristo hiertico y sacralizado, ms divino que humano.
Ya desde los siglos primero y segundo, la comunidad cristiana se enfrenta a la ardua tarea de confesar la divinidad de Cristo en la humanidad
de Jess. sa es la tarea que da origen a la cristologa. Es la tarea que concentrar todos los esfuerzos en las famosas controversias cristolgico-trinitarias de los siglos siguientes. La confesin de fe en la divinidad de Jess se
desarrolla en varios mbitos: en el culto bautismal y eucarstico, en la catequesis de los catecmenos, en el anuncio misional a los paganos, en la polmica con los judos, en la exgesis de la Escritura, en el contexto de la persecucin y el martirio... 14 Aqu es preciso buscar lo fundamental y decisivo
de la cristologa: en el anuncio del kerygma, en la confesin de fe, en la celebracin litrgica, en la oracin de la Iglesia. Las grandes controversias
cristolgicas y trinitarias y las solemnes formulaciones conciliares son slo
la explicitacin, aclaracin y profundizacin de la cristologa implcita en
el kerygma y en las confesiones de fe.
La explicitacin de la fe cristolgica tuvo lugar en diversos mbitos
culturales y religiosos. Primero en el judasmo palestinense, en el que se
desarrolla la vida de Jess y de sus inmediatos seguidores. Luego en el judasmo helenstico, o el judasmo de la dispora, afectado ya por la cultura helenstica. Y, finalmente, en la cultura y religin helenstica y romana.
En todos ellos se anunci el kerygma y en todos ellos surgieron comunidades cristianas. Para el anuncio y la misin de la fe cristiana en mbitos
judos era importante apelar al Antiguo Testamento, como lo hizo ya San
Justino en el conocido Dilogo con Trifn. Por su parte, la misin primera
entre los paganos exigi la formulacin de la fe cristiana en categoras culturales helnicas. En el protestantismo liberal esa formulacin ha sido denunciada como una traicin al cristianismo primitivo, que habra convertido el Evangelio en ley, el kerygma en dogma, la experiencia de fe en
ritualismo. A. von Harnack es sealado como el creador de esta famosa y
discutida tesis de la helenizacin del cristianismo 15. La tesis de Harnack
sigue siendo discutida. Acaso el objeto de la fe cristiana qued reducido

humanidad del Nazareno. El resultado asegur la especificidad y acaso la pervivencia


del cristianismo, pero el precio fue ese Cristo hiertico y sacralizado, monofisita, tan
alto en su sacralidad que corra el riesgo de perder el verdadero contacto con lo humano: el vere Deus se tematizaba a costa del vere homo. Algo tan serio que Karl Rahner lleg a hablar del monofisismo como de la gran criptohereja de nuestro tiempo. La apuesta de la cristologa actual..., 23-24.
14
Cf. O. CULLMANN, La fe y el culto en la Iglesia primitiva..., 78; K. H. NEUFELD,
The Earliest Christian Confessions, Leiden 1963.
15
A. VON HARNACK, Lehrbuch der Dogmengeschichte, I, Tubinga 1909.

282

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

a las meras mediaciones conceptuales helensticas, despus de este obligado e interesante ensayo de inculturacin del cristianismo? Se redujo la
cristologa a simple logos griego? Por otra parte, tampoco conviene exagerar la contraposicin entre Atenas y Jerusaln. Se comprende el cristianismo de forma ms integral armonizando ambas tradiciones 16.
Toda cristologa pretende, de algn modo, destacar la trascendencia de
Cristo. Para ello las diversas cristologas recurren a diversos ttulos y diversas categoras cristolgicas. Ya una cristologa arcaica en el siglo II acude a
algunos ttulos y elementos de inspiracin y sabor judeocristiano 17. En
el Pastor de Hermas se encuentra una cristologa del nombre. El nombre
del Hijo de Dios merece honores divinos y ejerce una funcin divina, pues
sostiene el universo 18. En Clemente de Alejandra, Melitn de Sardes y en
Justino se encuentra una cristologa que equipara a Jess con la Ley y con
la Alianza, categoras eminentemente judas y veterotestamentarias. En el
Pastor de Hermas y en Orgenes aparece una cristologa anglica, en la que
a Cristo se le atribuye el ttulo de ngel (Cristo-ngel). Se trata en todos
estos casos de ttulos cristolgicos o de ideas seguramente procedentes del
mbito cultural y religioso judeocristiano 19.
Sin embargo, los primeros ensayos cristolgicos de los primeros siglos
cristianos se revelarn pronto insuficientes. O bien se enfrentan con el
rgido monotesmo judo y terminan deslizndose hacia el adopcionismo
y el subordinacionismo, o bien se enfrentan a la concepcin helnica de
un Dios aptico e inmutable, y se deslizan hacia el docetismo y el gnosticismo.
El adopcionismo est asociado sobre todo a los nombres de Teodoto el
Viejo, de Bizancio (el Peletero) y de Pablo de Samosata. Jess no es Dios
por naturaleza. Es simplemente un hombre sobre el que ha descendido el
Espritu Santo o el Verbo. Teodoto lo infiere de Dt 18,15-19 (Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis

O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo..., 153.


J. DANIELOU, Thologie du Judo-Christianisme, Pars 1958.
18
PASTOR DE HERMAS, Sim IX, 14, 6.
19
A. GRILLMEIER concluye su exposicin con el siguiente prrafo-resumen: En el
siglo II y principios del III hay, pues, una nueva cristologa que tiene su propio modo,
judeocristiano hasta cierto punto, de expresar la trascendencia de Cristo. Concibe a
ste como el nombre de Dios, la realizacin de la ley divina, el comienzo y el
nuevo da para el mundo, y el ngel del gran consejo. Podemos recordar adems
aquellos apelativos de Cristo, ya reseados en el captulo I, que en la predicacin apostlica conectan expresamente con ideas judeoveterotestamentarias: Jess hijo de David, siervo de Dios, profeta, mesas... A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana...,
181-182.
16
17

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

283

palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo les mande). Dios lo ha


adoptado como Hijo predilecto, debido sobre todo a su fidelidad. Le ha encomendado una misin proftica. Es el siervo elegido de Dios en el que
mora el espritu de Dios, una especie de fuerza divina, anloga a la sophia
de la tradicin bblica. Por su fidelidad, participa de los privilegios del Espritu divino. Por su obediencia a Dios y su fidelidad, Cristo mereci ser
elevado a la condicin de Hijo de Dios. Y as lo ha presentado a la humanidad como un ejemplo singular de fidelidad y excelencia moral. Sobre el
momento concreto de la adopcin, las teoras adopcionistas difieren notablemente: el momento de la encarnacin, del bautismo, de la resurreccin... En todo caso, la cristologa adopcionista es consecuencia directa del
rgido monotesmo judo 20.
La primera versin del adopcionismo est asociada, sin embargo, a
grupos judeocristianos, llamados ebionitas 21. A los judeocristianos les resultaba fcil reconocer la dignidad mesinica de Jess, pero su apego al
monotesmo les haca difcil reconocer su filiacin divina. Conceban a Jess como un profeta, un hombre especialmente agraciado por Dios. Jess
es el hijo adoptado por Dios; es el enviado especial del Padre. Su misin
es abolir los sacrificios rituales y poner fin al sacerdocio judo. Es el elegido de Dios. Y, en este sentido, se le reconoce una especial trascendencia
sobre los dems seres humanos. Es hombre, pero no es un mero hombre
o un hombre cualquiera. En general, no le reconocen su nacimiento virginal, ni la filiacin divina natural, ni una preexistencia eterna. El Espritu Santo descendi sobre l en el bautismo y el Padre lo declar Hijo predilecto. Pero esta filiacin no se ha de entender en sentido natural, como
la entender la tradicin eclesial, sino en sentido gnstico: unin de un ser
celestial con el hombre Jess en el Hijo de Dios, Jesucristo 22. La cristologa ebionita reniega de la tradicin teolgica de Pablo y de Juan 23.
El adopcionismo facilita el camino hacia un subordinacionismo que intenta salvar a un tiempo el monotesmo judo y la trascendencia de Jess.
20
...un monotesmo judastico absolutamente cerrado contribuy a introducir el
adopcionismo en cristologa. A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 213.
21
Se discute an sobre el significado de este nombre. Entre las hiptesis sobre su
significacin se barajan las siguientes: Se llamaron ebionitas: 1) por su escasa inteligencia (pobres de espritu); 2) por la simplicidad de la ley que observan; 3) por la idea
mediocre que tenan de Jess de Nazaret; 4) por ser pobres de entendimiento, de esperanza y de obras. Cf. A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 210. Cf. J.
M. MAGNIN, Notes sur lEbionisme, en: Proche Orient Chrtien 23 (1973) 233-265;
24 (1974) 225-250; 25 (1975) 245-273; 27 (1976) 293-318; 27 (1977) 250-276; 28
(1978) 220-242.
22
Cf. A. ORBE, Cristologa gnstica, BAC, Madrid 1976, I, 351-379.
23
P. SMULDERS, Desarrollo de la cristologa..., 317-322.

284

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Jess se encuentra a medio camino entre Dios y los hombres. Ni es plenamente Dios, sino un ser subordinado a Dios, una especie de Dios de segunda clase. Tampoco es simplemente hombre, pues destaca sobre todos
los seres humanos por su adopcin filial. Es una especie de demiurgo, que
funge como agente intermedio entre el Dios absoluto y el mundo material. Tiene una funcin mediadora: establecer un puente entre la inmanencia mundana e histrica y la trascendencia divina. Jess es el Verbo, la
primera creatura de Dios. Aunque creado desde siempre, es distinto del
Padre. l mismo es agente de Dios en la creacin.
Tanto el adopcionismo como el subordinacionismo pretenden salvar
el monotesmo judo, negando la divinidad de Jess.
En el otro extremo del adopcionismo y del subordinacionismo se encuentra el modalismo. Ms que un ensayo de cristologa se trata de una
doctrina trinitaria. El modalismo est asociado a los nombres de Prxeas,
Noeto y Sabelio (de ah tambin que se lo llame sabelianismo). Para salvar
el monotesmo, la unidad divina, la monarqua absoluta en Dios... no encuentran otra salida que negar la diferencia real entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Padre, Hijo y Espritu Santo son slo nombres que designan aspectos o modos bajo los cuales se nos presenta en la historia la nica realidad divina. Por consiguiente, hay que aceptar que fue el mismo
Dios Padre el que se encarn, padeci y sufri la muerte. Luego el Padre
padeci bajo la mscara del hijo. Por eso Tertuliano llama tambin a esta
doctrina patripasianismo. Las distintas etapas salvficas se atribuyen a la
misma realidad divina con distintos nombres o modos de presencia en la
historia: al Padre se le atribuye la creacin; al Hijo, la redencin; al Espritu Santo, la santificacin. Pero en realidad, lo nico que hace la diferencia es su manifestacin en la historia, no su realidad ntima.
Pero el nico obstculo para confesar la divinidad de Jess no fue el
monotesmo rgido de los judos. Obstculo no menor fue la concepcin
pagana de un Dios inmutable y aptico. Un Dios digno de tal nombre
debe estar por encima de las contingencias del tiempo y del mundo. Debe
ser un Dios trascendente, inmutable, eterno, ajeno a toda mutacin, impasible, aptico... Por eso, o Jess no es Dios sino un simple hombre, y entonces no hay lugar para una cristologa, o, si es Dios, slo puede ser hombre en apariencia. Apariencia son tambin su vida, su pasin y su muerte,
sin otro motivo que la ejemplaridad para los humanos. Por aqu caminaron el docetismo y el gnosticismo, que, junto con las diferentes versiones del
modalismo, salvan la trascendencia divina de Jess negando su humanidad. De forma especial el docetismo ha sido una tentacin permanente
para la cristologa y, sobre todo, para la espiritualidad cristiana a lo largo
de los siglos. All, en el fondo de la fe de muchos creyentes, Jess es visto

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

285

ms como un Dios omnipotente, capaz de todos los milagros, que como


un siervo paciente, capaz de renunciar a su omnipotencia y asumir la condicin humana. Es un Dios que se pasea impvido por la tierra.
El docetismo 24 es quiz el mayor enemigo de la fe cristiana. Parte de algunos supuestos que anulan de raz el misterio cristiano de la encarnacin.
Para los docetas la encarnacin no es un misterio, sino un verdadero problema, pues parten de una filosofa maniquea, dualista y espiritualista, segn la cual la carne y la materia son slo lugar de pecado y de perdicin.
La encarnacin es, pues, indigna de Dios, que es puro espritu, libre de la
carne y de la materia. Los docetas no puede concebir un Dios sometido a
la pasin y a la muerte. Para salvar la divinidad de Jess, deben negar, por
consiguiente, la realidad de la encarnacin divina. Afirman, pues, que Jess es slo un hombre aparente, de tal forma que su pasin y su muerte
no pasaron de ser una especie de representacin teatral.
El docetismo est estrechamente relacionado con el maniquesmo y
con la gnosis. Marcin acepta la realidad del cuerpo de Jess, pero le atribuye un origen celestial, no terreno. No le atribuye un nacimiento natural. Pero trata de alejar a Cristo de todo nexo con el Dios del Antiguo Testamento, con el Dios creador. Presenta a Cristo como la alternativa al Dios
del Antiguo Testamento, pues no sabe qu hacer con ste 25. La redencin
es la alternativa a la creacin. Julio Casiano, que era gnstico valentiniano, llega a aceptar un nacimiento virginal del cuerpo de Cristo. En todo
caso, el propsito de los docetas es liberar a Jess de todo aquello que suene a humano, demasiado humano, como las necesidades corporales, las
pasiones... En general, los docetas afirman que el Redentor slo asumi la
sustancia que vena a salvar; no asumi ninguna sustancia hlica o carnal,
pues nada carnal puede y debe ser salvado.
La mayora de las corrientes cristolgicas docetistas estn inspiradas
por el gnosticismo 26. Docetismo y gnosticismo tienen hondas afinidades,
aunque no se identifican. En el fondo, ambos parten de un dualismo metafsico. El problema fundamental de la gnosis no es explicar el misterio
de la encarnacin, sino resolver el problema de la salvacin. La gnosis
propone una soteriologa basada en el conocimiento, en la conciencia, en
la sabidura. Hay en el hombre terreno una centella luminosa, que le vincula al mundo superior, al mundo de lo divino. sa es la verdadera esencia del hombre, que procede del mundo celestial. Constituye la esencia
Cf. A. ORBE, Cristologa gnstica..., 380-412.
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 207-208.
26
A. ORBE, Cristologa gnstica. Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III,
BAC, Madrid 1976.
24
25

286

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

divina del hombre verdadero, la imagen de Dios en l. La esencia del


hombre procede del mundo superior. Apelando a Gn 1,26ss, la gnosis
afirma que, si el hombre fue creado a imagen de Dios, es preciso concluir
que Dios fue el primer hombre. La figura gnstica del dios hecho
hombre es en los orgenes el dios supremo, el prototipo del hombre,
el primer hombre celestial. El Dios supremo y el hombre interior son
de la misma naturaleza. Como sostiene Filn, el Logos es el nous celestial
y, por consiguiente, la imagen de Dios, y el nous del hombre es la imagen
de ese nous celestial.
Para la gnosis, la creacin del mundo es una especie de fracaso divino.
La esencia divina ha quedado sepultada en la materia. Pero lo divino est
oculto en la conciencia humana, como una chispa del Padre superior. Mediante la conciencia, el ser humano debe liberar lo divino que hay en l de
la vida material, corporal, temporal. El hombre debe realizar el diseo original de Dios, volviendo a su ser primero. Y puede conseguir esta redencin mediante una vida libidinosa consciente (libertinismo de los simonianos) o por la va de la ascesis y de la continencia perfecta (encratismo
de Satornilo y sus seguidores). Para conseguir esta redencin, algunos grupos gnsticos (ofitas, nicolatas, arjnticos, antitactas, hermticos...) no
consideran necesaria la figura de un redentor; basta la gnosis, la conciencia, la sabidura que redime. Otros (mandeos, valentinianos) consideran
necesaria la figura de un redentor que desciende a travs de las esferas celestes, en algunos casos incluso hasta la tierra, adoptando un cuerpo aparente (docetismo). En todo caso, la gnosis entiende que la redencin consiste en que esa parte divina encerrada en el hombre, en la carne y en la
materia, esa chispa de luz que es idntica al Logos o Nous, debe ser liberada de la materia. La cristologa gnstica mantiene una fuerte hostilidad
frente al cuerpo y la materia; por consiguiente, se niega a confesar el misterio de la encarnacin, por considerar a sta indigna de Dios. Por eso la
gnosis slo puede llevar la encarnacin hasta el docetismo. El helenismo
puede aceptar cierta epifana de lo divino, pero no puede aceptar sin escndalo una encarnacin de Dios. La trascendencia absoluta de ste no se
lo permite.
La cristologa adopcionista y subordinacionista era considerada insuficiente por la comunidad cristiana, pero no todos los autores cristianos de
los primeros tiempos consiguieron liberarse de ella. Sin embargo, la cristologa gnstica y doceta fue considerada letal para la fe cristiana. Por eso,
desde el primer siglo cristiano abundaron las reacciones frente a la gnosis
y el docetismo. Est presente ya en los escritos joneos (1 Jn 4,3). Pero est
presente sobre todo en los autores de los siglos II y III. Y no por motivos
meramente tericos o especulativos, sino por motivos verdaderamente
prcticos: estaba en juego la misin soteriolgica de Jess.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

287

Ignacio de Antioqua se enfrenta a los docetas y afirma sin ambages las


dos dimensiones entitativas de Cristo: el Logos y la Sarx. Afirma al mismo
tiempo la realidad divina y la condicin humana de Cristo. En un texto
famoso, destaca a la vez la unidad y la tensin entre la divinidad y la humanidad en Cristo: Uno solo es el mdico, carnal y espiritual, creado e
increado, Dios aparecido en carne, en muerte vida verdadera, nacido de
Mara y de Dios, primero pasible y luego impasible, Jesucristo, nuestro
Seor 27. Pero insiste en que esta doctrina del nico Cristo, Dios y hombre a la vez, es doctrina de salvacin para la humanidad: Ms me vale morir en Jesucristo que reinar hasta los confines de la tierra. Busco a aquel que
muri por nosotros; quiero a aquel que resucit por nuestra causa 28. Cristo es nuestra vida y nuestra esperanza. Toda la cristologa de Ignacio est
presidida por una visin soteriolgica-antropolgica.
Justino fue un mrtir de Cristo en su muerte, pero ya en vida haba
sido un apologeta de Cristo frente a judos y paganos. En el Dilogo con
Trifn intenta probar a los judos que la confesin de la divinidad de Cristo no se opone al monotesmo. Y en la Apologa intenta mostrar a los paganos la divinidad de Cristo por las profecas del Antiguo Testamento.
Pero sobre todo recurre al Logos para establecer un puente entre el cristianismo y la filosofa. Cristo es el verdadero Logos y Nomos. Por consiguiente, l es la verdadera revelacin, la verdadera filosofa, la verdadera sabidura. l es el mediador 29 de la creacin y de la revelacin. El Logos
encarnado es el mismo Logos preexistente. La encarnacin es un momento decisivo en la historia de la revelacin, aunque falta el momento definitivo de la parusa. Ciertas tesis cristolgicas de Justino parecen, sin embargo, infectadas de un cierto subordinacionismo. Llama a Jess el otro
Dios o el segundo Dios. Quiz es aqu donde se refleja ms la influencia del platonismo medio en su pensamiento.
Justino es especialmente sensible a dos temas de actualidad en el debate teolgico: la universalidad de Cristo y la comprensin de Jesucristo
como cumbre de la historia de la civilizacin 30. El Logos es la fuente de
toda verdad. El logos humano es una participacin del logos divino, eterIGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 7, 2.
IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, 6, 1.
29
En relacin con esta funcin mediadora del Logos, J. I. GONZLEZ FAUS seala que Justino es ms sensible a la Trascendencia divina que a la comunicabilidad. Si
era el Logos Hijo quien se manifest en las teofanas del Antiguo Testamento y quien
se hizo hombre en Jess, esto no lo dice Justino para explicar la comunicabilidad de
Dios, sino para salvar la lejana del Padre en su trascendencia, que le impide circunscribirse a un lugar de la tierra. La Humanidad Nueva... II, 395.
30
Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva..., II, 385.
27
28

288

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

no, pero slo de forma parcial 31, pues en los hombres lo que hay son slo
semillas del Logos. Por consiguiente, el ser humano participa de la divinidad en la medida en que participa y vive acorde con el Logos. Y en esta
misma medida pueden ser considerados cristianos 32. En este sentido, los
profetas del Antiguo Testamento participaron ya de esas semillas en grado
extraordinario. Pero la participacin slo llegar a ser plena mediante la
plenitud de la fe cristiana. El mundo y la historia tienen, pues, injertadas
semillas de sentido, pero aspiran al sentido en su plenitud. El mundo y la
historia slo son parcialmente lgicos y aguardan llegar a la desvelacin
plena del Logos, a la lgica de Cristo.
Melitn de Sardes fue considerado campen de la divinidad y la humanidad de Cristo en su lucha contra la gnosis y, en concreto, contra
Marcin. El punto central de su cristologa es Jesucristo, Dios y hombre.
Sepultado como hombre, resucit de entre los muertos como Dios. 33 En
defensa de la humanidad y divinidad de Cristo aduce una razn soteriolgica: son la garanta de nuestra salvacin, de nuestro regreso a la patria
originaria que es Dios. Sin embargo, debido a su enfrentamiento con el
gnosticismo y el docetismo, Melitn hace hincapi en la realidad de la encarnacin y en la integridad de la naturaleza humana de Cristo. Y en este
sentido enriquece notablemente el vocabulario de la cristologa: hacerse
carne, encarnarse, hacerse cuerpo, Dios corpreo... Pero centra su cristologa en el misterio pascual. La muerte y resurreccin de Cristo son a la
vez causa de nuestra salvacin y consumacin del misterio de Cristo. Son
el paso de Jess al Padre.
Pero quiz el telogo cristiano ms representativo del siglo II sea Ireneo
de Lyon. l es ante todo un creyente y, desde su fe, arremete contra gnsticos y docetas. stos pretenden excluir la carne de la economa de la salvacin; niegan as la encarnacin, que es, segn Ireneo, el quicio de la economa salvfica 34. Contra los docetas afirma: Los que dicen que slo se
31
Todo lo que los filsofos o legisladores antiguos expresaron y descubrieron de
bueno, lo alcanzaron mediante la bsqueda e investigacin a la luz de la participacin
en el Logos. Pero al no conocer la totalidad del Logos, que es Cristo, incurrieron en
muchas contradicciones. JUSTINO, Apologa, II, 10, 1.
32
Y as quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos aun cuando fueran tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito y otros semejantes. JUSTINO, Apologa, I, 46, 2-3.
33
MELITN DE SARDES, Peri Pascha, 8.
34
Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, Carne de Dios. Significado salvador de la Encarnacin
en la teologa de San Ireneo, Herder, Barcelona 1969; A. ORBE, Antropologa de San
Ireneo, Madrid 1969; Id., Teologa de San Ireneo. Comentario al Libro V del Adversus
Haereses I-III, Madrid 1985-1988; A. BENOIT, Saint Irene. Introduction ltude de sa
thologie, Pars 1969.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

289

manifest aparentemente y que no naci en la carne ni se hizo verdaderamente hombre, todava estn bajo la antigua condena 35. Y contra los gnsticos afirma: Los que dicen que l slo es puro hombre, al desconocer al
Dios-con-nosotros (Emmanuel) permanecen en su carne mortal y son deudores de la muerte porque no han recibido el contraveneno de la vida 36.
Ireneo subraya la estrecha relacin entre Cristo y nosotros. Para eso
defiende la verdadera encarnacin de Jesucristo y la verdadera historicidad
de su accin salvfica. Concibe la encarnacin de forma integral: todo el
proceso que va desde la concepcin a la resurreccin. La historia de la salvacin es el lento acostumbramiento del Espritu a morar en la carne, y
de los hombres a captar y llevar a Dios 37. En Cristo se unifican y se reconcilian la divinidad y la humanidad, el espritu y la materia, y as son
condenados todos los dualismos platnicos, gnsticos o maniqueos. Frente a los gnsticos que oponen Dios-mundo, Ireneo propone la unidad entre Dios y su creacin. Contra Marcin propone una economa salvfica
universal que se desarrolla en tres etapas sucesivas y decisivas: el comienzo
o la creacin, el centro o la obra redentora de Cristo, el final o la consumacin. En Cristo todo se unifica y se recapitula, y as se lleva a efecto el
nico plan salvfico de Dios. No hay dos dioses, uno del Antiguo y otro
del Nuevo Testamento. No hay dos Cristos, un Logos celeste y un hombre Jess. Cristo es uno e idntico 38. l es la cabeza de todo lo visible e
invisible. En l tiene lugar la recapitulacin de todo 39. En l se unifica el
Logos y la carne. Y as la encarnacin culmina una serie de revelaciones del
Logos que van desde la creacin hasta Cristo atravesando todo el Antiguo
Testamento. Ireneo traspasa la consideracin de Cristo como Logos, propia de los apologistas, y pasa a considerarlo como carne salvadora 40.
Mediante la encarnacin ha tenido lugar a un tiempo una doble revelacin: la revelacin de Dios y la revelacin del hombre. Dios, invisible por

SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 18, 7.


SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 19, 1.
37
SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 1; V, 8, 1; III, 20, 2.
38
SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 8-9.
39
Hay, pues, un solo Dios Padre, como hemos visto, y un solo Jesucristo nuestro Seor, que abarc todo el orden de la salvacin y lo recapitul todo en s. Este
todo incluye al hombre, creacin de Dios. Tambin el hombre fue recapitulado, por
tanto, al hacerse visible el Invisible, comprensible el Inefable, pasible el Impasible, al
hacerse hombre la Palabra. Lo resumi todo en s, para que as como la Palabra es soberana en lo celeste y espiritual, reine igualmente en lo visible y corpreo, asumiendo
la preeminencia y constituyndose en cabeza de la Iglesia y atrayndolo todo hacia s
en el momento preciso. SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 6.
40
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 212.
35
36

290

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

naturaleza, se ha hecho visible por amor 41. Y, al mismo tiempo, la encarnacin nos ha revelado lo que el hombre est llamado a ser. El hombre es
un ser creado por Dios y llamado a la comunin con Dios, a la visin de
Dios, a ser habitado por el Espritu que hace de l un hombre nuevo, a la
filiacin divina, a participar en la incorruptibilidad, a realizar en plenitud
la imagen y semejanza de Dios 42. Pues la gloria de Dios es el hombre viviente, mas la vida del hombre es la visin de Dios. 43
Pero sobre todo en la encarnacin ha tenido lugar una estrecha vinculacin entre Dios y nosotros por mediacin de Cristo. Nuestra salvacin
ha tenido lugar gracias a la encarnacin, que es iniciativa y condescendencia graciosa de Dios. Cmo podran ser salvados los hombres, si no es
Dios mismo quien opera su salvacin sobre la tierra? Y cmo el hombre
llegara a Dios, si Dios no llegase previamente al hombre? 44 La encarnacin es a un tiempo humanizacin de Dios y divinizacin del hombre. La
Palabra de Dios se hizo lo que nosotros somos para convertirnos en lo que
l es. 45 El Hijo de Dios se hizo hijo de hombre, para que el hombre se
haga hijo de Dios. 46 Esta interpretacin fsica o entitativa de la redencin inspirar toda la teologa oriental, en contraposicin a la interpretacin ms jurdica y psicolgica de la teologa latina. La encarnacin es la
condicin de posibilidad de nuestra salvacin. Jesucristo es salvacin porque es carne 47. Convena, por tanto, que el Mediador entre Dios y los
hombres, por su parentesco con cada una de las dos partes, condujese a
ambos a la amistad y concordia e hiciera que Dios asumiera el hombre y
el hombre se entregase a Dios. 48
Aos despus, Tertuliano, un hombre profundamente innovador en la
terminologa y en el razonamiento, abundar en algunas de estas tesis de Ireneo. Se propone defender la divinidad de Cristo frente a los paganos (Apologeticum). Se propone adems conjugar la encarnacin con la unidad divina, salvando as el monotesmo y a la vez refutando al monarquismo
(Adversus Praxeam). Defiende la condicin a un tiempo divina y humana de
Cristo, que es Dios y hombre, Espritu y carne. Vemos, pues, un doble nivel de ser que no est confundido, sino conjuntado en una persona: Jess
SAN IRENEO, Adversus Haereses, IV, 20, 1 y 4.
Cf. J. I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva... II, 400-404.
43
SAN IRENEO, Adversus haereses, IV, 20, 7.
44
SAN IRENEO, Adversus haereses, IV, 33, 4.
45
SAN IRENEO, Adversus haereses, V, 1, 1.
46
SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 19, 3.
47
SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 10, 4.
48
SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 18, 7.
41
42

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

291

Dios y hombre. Y hasta tal punto se mantiene lo propio de ambas realidades que el Espritu obra en l lo que le es propio... y la carne ejercita su pasibilidad... Ni la carne se transforma en Espritu ni el Espritu en carne; y
sin embargo, ambos pueden estar plenamente en uno solo. 49 Como Ireneo,
defiende la carne como el mbito de la salvacin humana, acuando la conocida frase caro cardo salutis (La carne es el quicio de la salvacin).
Bastara pensar que ningn alma puede obtener la salvacin..., salvo cuando est en la carne. Hasta tal punto es la carne el quicio de la salud. 50
Contra docetas y gnsticos, resalta las mayores paradojas del cristianismo y de la persona de Cristo. Hay otras locuras tan locas, pertenecientes a los ultrajes y sufrimientos de Dios. A no ser que llamemos sabidura a un Dios crucificado! Suprime, tambin, esto, Marcin! Qu hay
ms indigno de Dios, de qu tenemos que avergonzarnos ms: de que nazca o de que muera? De que porte la carne o la cruz...? Pero respndeme
ya, asesino de la verdad, de verdad Dios no ha sido crucificado? De verdad Dios no ha muerto ni ha sido crucificado? 51
A. Grillmeier resume bien las caractersticas de la cristologa en el siglo
II 52. Profes la fe en Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre y
como un solo Cristo. En lucha contra los docetas destaca la realidad humana de Cristo. En lucha contra la gnosis aclara los rasgos fundamentales de
la historia de la salvacin y la peculiaridad de la redencin cristiana a travs
de la encarnacin. An no se elabora una doctrina de las dos naturalezas en
el sentido tcnico de la palabra, aunque Melitn de Sardes ofrece ya algunos elementos en esta direccin. Mantiene una imagen dinmica de Cristo,
basndose en la consideracin de los misterios de su vida y su relacin con
la historia sagrada. Plantea ya los problemas cristolgicos que concentrarn
la atencin de los siglos siguientes. En primer lugar, el problema de la relacin entre el Padre y el Logos. Y, en segundo lugar, el eterno problema de
la unificacin y armonizacin de la divinidad y humanidad de Cristo.

2. La divinidad de Cristo: relacin de Jess con Dios


A partir del siglo III comienzan a afianzarse las grandes lneas y orientaciones de la cristologa 53. La cristologa oriental estar inspirada sobre
TERTULIANO, Adversus Praxeam, cap. 27.
TERTULIANO, De resurrectione carnis, VI.
51
TERTULIANO, De carne Christi, V, 1 y 3.
52
A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 247-248.
53
Cf. J. MOINGT, El hombre que vena de Dios..., I, 103-159.
49
50

292

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

todo por el ideal de la divinizacin del hombre. Se trata de un ideal de


fuerte sabor mstico-espiritual. Tiene su origen en Alejandra, sobre todo
con Clemente y Orgenes. Hay en esa cristologa, por lo general, un sustrato de filosofa platnica o neoplatnica, y no pocas resonancias de la
exgesis de Filn. Por su parte, la cristologa occidental concentrar su
atencin cada vez ms en el problema de la redencin. sta ser interpretada en una dimensin ms jurdica y moral. Tiene sus semillas especialmente en la escuela de Antioqua.
Por otra parte, a partir del siglo III las controversias cristolgicas oscilarn entre dos modelos cristolgicos: la cristologa del Logos-Sarx (LogosCarne) y la cristologa del Logos-Homo (Logos-Hombre). Ambas obedecen
a interpretaciones diferentes del misterio de la encarnacin, y tienen hondas repercusiones en la interpretacin de la soteriologa.
Orgenes es un personaje de gran influencia en la elaboracin de la
cristologa del Logos. Es pionero de la escuela de Alejandra, que recibe influencias de la exgesis de Filn, de la Estoa, del neoplatonismo y de Plotino. Influido por la filosofa neoplatnica, presenta al Logos como un segundo Dios al igual que lo haba hecho ya Justino. Siembra as semillas
de subordinacionismo en ciertos ambientes teolgicos posteriores. Con
todo, pone los fundamentos de la teologa de la divinizacin que caracterizar la cristologa en Oriente. El Logos ha asumido la carne y la ha divinizado. Dios ha asumido la humanidad y la ha divinizado. Desde estos
presupuestos cristolgicos, Orgenes se mantiene firme en la defensa de la
humanidad de Jess. ste tiene que ser igual a nosotros para poder divinizarnos. Para que su humanidad sea igual a la nuestra, es preciso atribuirle
alma y cuerpo. Y, sobre todo, por un postulado soteriolgico: No estara
salvado el hombre entero, si l no hubiera asumido el hombre entero 54.
Orgenes mantiene un vivo inters por la actividad humana de Jess.
Considera la existencia humana de Jess autntica revelacin de Dios.
Pero mantiene sus reticencias frente a la frmula ya conocida tradicionalmente uno y el mismo que identificaba al Hijo de Dios con el hombre
asumido por l. Acepta dicha unidad pero considera ambas dimensiones
como sujetos activos libres e independientes, si bien adelanta ya la teora
de la comunicacin de idiomas (lo que se atribuye al Logos encarnado
se puede atribuir al hombre Jess y viceversa). Sin embargo, la inspiracin platnica pone en peligro la integridad de la humanidad de Cristo.
La escuela de Antioqua, por otra parte, pone pronto las bases a la cristologa occidental. El Snodo del ao 268 es un hito importante en los de-

54

ORGENES, Dilogo con Heraclides, 7.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

293

bates cristolgicos. Depuso al obispo Pablo de Samosata, en parte por sus


doctrinas presuntamente heterodoxas y en parte por su conducta presuntamente escandalosa. Su doctrina era sospechosa de adopcionismo, o al menos se manifestaba dbil en la afirmacin de la divinidad del Logos. En l se
encuentran afirmaciones del siguiente tono: El Hijo de Dios no ha bajado
de arriba; Jess es el hombre ms santo; Jess es Dios slo por participacin... Parece que consideraba a Cristo un hombre como los dems, lleno
de la sabidura divina, como los profetas, pero en un grado muy superior.
Se conden a Pablo de Samosata por considerar que exageraba la condicin humana de Jess o que negaba la divinidad del Hijo. Pero se realiz esta
condena apelando al otro extremo: rebajando la humanidad de Jess, con el
riesgo de negar la plena humanidad de Cristo. En este extremo se situaba la
doctrina del presbtero Malquin. La Iglesia confesaba que Cristo es a la vez
Dios y hombre, y que Jesucristo es uno y el mismo. Pero en la doctrina de
Malquin no aparece un alma humana dotada de libertad en Cristo. En lugar del alma coloca el Logos o la Palabra de Dios unida al cuerpo 55.
La condena de Pablo pes mucho en el ulterior desarrollo de la cristologa 56. Rest importancia a la humanidad de Jess. Debilit la dimensin histrica de la cristologa. Desencaden una orientacin de la cristologa descendente. Y puso las bases para la cristologa de Arrio.
Arrio, nacido en Libia hacia el ao 260, estudi en Alejandra y probablemente en Antioqua con Luciano. Primero estuvo implicado como
laico en el cisma de Melecio, obispo de Licpolis y Tebia, que pretendi
usurpar el primado de Alejandra. Luego fue ordenado presbtero. Pronto
su predicacin y las doctrinas expuestas en su obra Thala (Banquete)
fueron objeto de sospecha. Y fueron condenadas en un Snodo de Alejandra en el ao 324. Qu doctrinas eran stas?
Segn sus censores, se trata de una cristologa a todas luces subordinacionista. Cristo es Dios, pero no lo es como el Padre. Es una especie de
Dios de segundo orden, un Dios subordinado al Padre. Por otra parte, el
mismo Arrio acepta que Cristo es hombre, pero tampoco un hombre
como nosotros, pues carece de alma humana. Es el Logos de Dios el que
anima el cuerpo asumido por el Logos. Por eso, es preciso afirmar que es
el Logos de Dios el que padece los sufrimientos y las mutaciones de Cristo. Por tanto, Cristo no es igual al Dios Padre inmutable 57.

P. SMULDERS, Desarrollo de la cristologa..., 342.


J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva..., II, 425.
57
Los opositores a Arrio (Snodo de Antioqua, Concilio de Nicea, Atanasio...) no
centran la condena en este error relativo a la humanidad de Cristo, en esta negacin
55
56

294

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

Arrio apoyaba sus doctrinas en diferentes pasajes bblicos 58. En primer


lugar, en Prov 8,22: Yahvh me cre, primicia de su camino, antes que
sus obras ms antiguas. Jess es considerado como la sabidura de Dios,
que fue creada. Por consiguiente es una creatura. Otros textos del Nuevo
Testamento, como Heb 1,4 y Hch 2,36 dan a entender, segn Arrio, que
Jess es una criatura, hecha por Dios, aunque ha llegado a ser la primera
criatura de Dios y ha sido constituido Mesas y Seor.
Un segundo grupo de pasajes bblicos presentan a Jess como fuerza
de Dios (1 Cor 1,24; Rom 1,20). En cuanto es fuerza de Dios, Jesucristo es poder creado por Dios, divinidad creada.
En tercer lugar, Arrio aduce a favor de su doctrina un nuevo grupo de
textos referentes a la condicin humana de Jess. Lc 2,52: Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.
Mt 4,2: ...y al final sinti hambre. Jn 4,6: Jess se haba fatigado del
camino.... Y otros similares. Son textos que hablan del crecimiento, del
hambre, de la sed, del cansancio, de la tristeza, del miedo... padecidos por
Jess. Todo esto es incompatible con la verdadera esencia de la divinidad,
tal como la concibe Arrio.
La doctrina de Arrio debe ser interpretada a partir de un monotesmo
bblico irrenunciable. Pero tambin debe interpretarse a la luz del platonismo medio, que es propenso a una teologa eminentemente negativa. La
divinidad autntica es una, inexpresable, ingnita, sin origen, inmutable.
El monotesmo y la inmutabilidad de Dios son postulados irrenunciables
para Arrio. Nosotros confiesa conocemos un solo Dios, nico increado, nico eterno, nico inoriginado, nico verdadero, nico inmortal,
nico sabio, nico bueno; el nico Seor, juez de todo, ordenador y administrador, incambiable e inmutable... Estos atributos le son propios al
Dios Padre. Por tanto, el Logos es un segundo Dios o propiamente la
primera y la mejor de las creaturas, mediador de la creacin 59. Fue crea-

del alma humana en Cristo. La centran en el subordinacionismo arriano o en la negacin de la plena divinidad del Logos.
58
P. HUNERMANN, Cristologa..., 177-178.
59
He aqu un texto de Arrio, en su obra Thala, transmitido por San Atanasio:
Dios no siempre fue Padre, sino que hubo un tiempo en que era Dios y no era Padre. Despus lleg a ser Padre. El Hijo no existi siempre; puesto que todas las cosas
fueron sacadas de la nada y todas son criaturas y obras, tambin la Palabra de Dios lleg de la nada, y hubo un tiempo en que no exista. No existi antes de nacer, pero fue
el comienzo de la creacin. En efecto, Dios estaba solo, y no tena an al Logos ni a
la Sabidura. Slo despus, cuando quiso crearnos, hizo un determinado ser y lo llam Palabra, Sabidura e Hijo para crearnos por medio de l. Cf. SAN ATANASIO, Contra Arrianos, I, 5.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

295

do de la nada en el tiempo, siendo cambiable y falible: slo a causa de su


vida intachable fue adoptado Hijo de Dios. 60
Estos textos bblicos y otros anlogos, as como una concepcin de
Dios fuertemente influida por la filosofa neoplatnica, dieron pie a Arrio
para elaborar sus tesis cristolgicas y trinitarias fundamentales 61:
1. Dios fue siempre Dios, pero no fue siempre Padre, sino slo a partir del momento en que engendr al Hijo.
2. El Hijo no existi antes de ser engendrado. No existi siempre.
3. El Hijo no procede del Padre como esencial y permanente origen,
sino a partir de la nada.
4. El Hijo no pertenece a la esencia del Padre, sino que es creado y
producido en un acto de voluntad.
5. Cristo no es Dios por esencia, sino por participacin. No es divino
por origen, sino que es divinizado.
6. El Verbo no conoce completamente al Padre, como el Padre al Verbo.
7. El Verbo o Hijo, tal como lo conocemos en la vida de Jess, tiene
pasiones y conmociones, sufrimientos y alegras; luego es mutable y, por
consiguiente, no puede ser reconocido como Dios, que es por definicin
eterno e inmutable.
8. El Verbo asume el cuerpo de Jess y cumple en l las funciones del
alma humana, por lo cual hay que atribuirle a l directamente todas las
afecciones que de l describen los evangelios.
Las doctrinas de Arrio fueron confrontadas por el Concilio ecumnico de Nicea (325). El problema que se presentaba no era pequeo. O Cristo es Dios y entonces no puede sufrir, o sufri y entonces no puede ser
Dios. Nicea tendr que arreglar el concepto helenstico de Dios para hacer sitio a Jess en la divinidad, y aun as ser difcil incluir el sufrimiento
de Jess en el seno de Dios.
El Concilio estuvo rodeado de circunstancias muy peculiares. La primera fue la participacin del Emperador en el mismo 62. Lo convoca despus
W. KASPER, Jess, el Cristo..., 217.
Tomamos al pie de la letra la enumeracin y formulacin elaborada por O.
GONZLEZ DE CARDEDAL, que a su vez se basa en la lista de las llamadas blasfemias
de Arrio recogidas por San Atanasio. Cristologa..., 229-230.
62
La cristologa no era ajena a los intereses del Imperio: Justamente la confesin de
la divinidad de Cristo con la resultante afirmacin trinitaria de los concilios ecumnicos
minaba de raz esta pretensin imperial. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa...,
60
61

296

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

de intentar intilmente la paz entre Arrio y Alejandro de Alejandra mediante una carta en la que el Emperador pretenda imponer silencio a ambos. Lo convoca con el fin de tratar dos cuestiones especiales: las doctrinas
de Arrio y la fecha de la celebracin de la fiesta de Pascua. Se celebra en el
palacio imperial. El Emperador est presente en los debates e interviene activamente para buscar el consenso de las partes 63. La mayor parte de los
obispos participantes son orientales. El mismo Constantino amenaz con el
exilio a quienes no aceptasen el Smbolo de fe redactado en el Concilio.
El Concilio centra la atencin prcticamente en el problema de la divinidad de Jess, de su relacin con el Padre, dejando al margen de hecho
el otro problema del alma de Cristo. Rechaz la frmula de fe presentada
por los partidarios de Arrio. No se conservan las actas; slo se conservan
el smbolo de la fe, los cnones y la lista de obispos. El problema de la divinidad de Jess o su relacin con el Padre lo enfrenta de una manera muy
caracterstica.
Lo hace, en primer lugar, en trminos de confesin de fe, elaborando
o reelaborando el smbolo. Por consiguiente, la refutacin de Arrio quiere
mantener en el Concilio un sabor kerygmtico y hasta litrgico. El smbolo de Nicea es una interpretacin del kerygma bautismal 64. No se tra-

277. Sobre el puesto y la intervencin del emperador en el Concilio y en los debates doctrinales, cf. J. M. SANSTERRE, Eusbe de Csare et la naissance de la thorie csaropapiste, en: Bizantino 42 (1972) 131-195, 532-594.
63
No hay an consenso total sobre la funcin del emperador en la vida eclesial de
estos siglos. Prevalecieron los intereses imperiales o los intereses eclesiales? Hubo una
mezcla de ambos en las intervenciones imperiales? Lo que s parece claro es que la imagen del emperador pintada por Eusebio de Cesarea es demasiado ideal. Este autor, asesor teolgico de la corte, escribe una Laus Constantini (es una especie de espejo de
prncipes). En ella hace una semblanza del emperador ideal: lo presenta a imagen y semejanza del soberano del mundo, que imita al Logos-Cristo. Luego en otra obra, la
Vita Constantini, da la impresin de aplicar aquella semblanza o ideal a la persona de
Constantino. Para constatar la idealizacin de la figura del Emperador y de su intervencin en los concilios, baste transcribir el siguiente texto de la Vita Constantini: Despus de hablar en latn y hacer interpretar sus palabras por otro, el emperador ceda la
palabra a los presidentes del snodo. Entonces comenzaban los unos a acusar a los otros;
pero stos se defendan y replicaban con otras acusaciones. Ambas partes se explicaban
ampliamente y surga una gran disputa; el emperador escuchaba con paciencia a todos
y acoga con gran atencin las propuestas, y, al pronunciarse en los distintos puntos sobre lo dicho por cada parte, iba aproximando las opiniones encontradas. Al dirigirse
con calma y sosiego a cada uno de ellos, utilizando el griego, que no desconoca, se
mostraba amistoso y benvolo; poda as convencer a los unos, afear a los otros sus excesos verbales, alabar a los ms brillantes e incitar a todos a la concordia, hasta lograr
finalmente que tuvieran un mismo sentir y un mismo parecer sobre todos los temas discutidos. EUSEBIO DE CESAREA, Vita Constantini, III, 13.
64
A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 425.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

297

ta de entrar en especulaciones teolgicas, sino de defender y afianzar la fe


de la Iglesia. Sin embargo, al reelaborar el smbolo de la fe 65, no se contenta con enumerar hechos salvficos, como era la costumbre hasta el momento, sino que se recurre a categoras helensticas. Lo cual no quiere ser
obstculo para que el inters fundamental del smbolo siga siendo un inters eminentemente soteriolgico. No est en juego el honor de las escuelas teolgicas en pugna, sino el problema de la salvacin.
Los partidarios de Arrio aceptaban, en general, el smbolo bautismal
de fe, integrndolo dentro de sus interpretaciones doctrinales. Por eso los
obispos de Nicea decidieron hacer algunas adiciones al smbolo de la fe.
Mantienen los artculos referentes al Padre y al Espritu. Amplan el artculo referente al Hijo en el siguiente sentido: Creemos... en el nico Seor Jesucristo, unignito del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios
de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, consubstancial (moosios) al Padre, por el que todo fue hecho en
el cielo y en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
descendi y se hizo carne y hombre 66.
Las adiciones del smbolo niceno son bsicamente cuatro:
1. De la misma esencia que el Padre. Por lo tanto, el Logos no es una
creatura, creada de la nada. Arrio haba afirmado: El Padre es ajeno al
Hijo segn la sustancia.
2. Dios verdadero de Dios verdadero. Al equiparar el Hijo al Padre, el
Concilio rechaza la doctrina de Arrio que, invocando Jn 17,3 (...que te conozcan a ti [Padre], el nico Dios verdadero), negaba la divinidad del Hijo.
3. Engendrado, no creado. Se refuta as la doctrina de Arrio, que no
distingua entre engendrado y creado, y por consiguiente defenda la
condicin creatural del Logos. El Concilio afirma la generacin eterna del
Hijo por el Padre. Aqu se introduce la categora de comunicacin al interior de Dios y con relacin al mundo, novedad que es grande y decisiva
con respecto a la concepcin helnica de Dios 67.
4. Finalmente el smbolo niceno aade la famosa expresin: consubstancial (moosios) al Padre. As se rechaza la afirmacin de Arrio en
65
No hay consenso sobre cul fue el smbolo-base sobre el que trabaj el Concilio de Nicea: si fue el smbolo bautismal de la Iglesia de Eusebio de Cesarea o el smbolo de Jerusaln u otro de Palestina. Lo cierto es que trabajaron bsicamente sobre
smbolos bautismales previos. Cf. J. N. D. KELLY, Primitivos credos cristianos, Sgueme, Salamanca 1980.
66
DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, 54.
67
P. HNERMANN, Cristologa..., 183.

298

LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

su Thala: El Hijo no posee ningn rasgo de Dios en su subsistencia individual, porque no es igual a l ni tampoco es moosios. El Concilio
afirma la consubstancialidad, para evitar toda concepcin del Hijo como
un segundo Dios, un Dios de segundo rango. Sin embargo, este trmino se convertir en el punto de partida de la mayora de las controversias
cristolgicas posteriores.
Los partidarios de Arrio se resistan a aceptar este trmino por su ambigedad significativa, que poda inducir a un nuevo modalismo trinitario; porque haba sido ya rechazado en la condena a Pablo de Samosata en
el Snodo de Antioqua (268), y porque no era un trmino bblico. Por eso
algunos Padres conciliares proponan el trmino alternativo moiousios (semejante) como solucin intermedia y de compromiso con los arrianos.
Pero este trmino alternativo no fue aceptado, para evitar todo subordinacionismo. El propsito fundamental del texto de Nicea era afirmar sin cortapisas la total divinidad del Hijo, que no es una creatura o un segundo
Dios, sino que procede de la misma naturaleza del Padre. De hecho, el sujeto de ese segundo artculo del smbolo niceno es nombrado Seor Jesucristo, no Logos 68.
Por otra parte, el Concilio aade unos anatemas en los que se refutan
directamente doctrinas decisivas de Arrio. Declara anatemas a quienes afirmen: 1) El logos no exista antes de ser creado. 2) El Logos fue creado de
la nada o de otra subsistencia o esencia. 3) El Hijo de Dios est sometido
a cambio o mutacin (por consiguiente, puede incurrir en pecado) 69.
Lo que estaba en el fondo del debate niceno, del mismo moousios, no
era un problema de palabras o de categoras helnicas, como frecuentemente se dice y se piensa. Haba implicados problemas mucho ms vitales
para la fe de la Iglesia y para la salvacin de la humanidad. El problema de
fondo quiz era el problema escandaloso del sufrimiento de Dios 70. Si el
Hijo es consubstancial al Padre, Dios verdadero de Dios verdadero, es preciso aceptar, pese a todo escndalo y con todo el asombro, que fue el mismo Dios el que sufri. Nicea se atreva as a unir dos trminos absolutamente incompatibles para la filosofa griega: Dios y sufrimiento.
Precisamente la divinidad griega llevaba adosada irrenunciablemente la
apata, la impasibilidad. El sufrimiento de Dios, o simplemente el sufrimiento, sigue siendo el gran asombro para la humanidad. Lo que estaba en
juego en Nicea era, pues, un problema hondamente existencial. Quiz la
terminologa de Nicea se haya tornado insignificante para nuestra cultura
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 370.
J. SOBRINO, La fe en Jesucristo..., 370.
70
J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva..., II, 486-491.
68
69

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

299

moderna, pero ninguna cristologa, ni la de Nicea ni la de nuestro tiempo,


podr acreditarse a s misma si escamotea el problema del sufrimiento.
La doctrina de Nicea slo puede ser valorada justamente si se tienen
en cuenta algunas intenciones y caractersticas de la misma.
En primer lugar, conecta directamente la cristologa con la doctrina
trinitaria. Presenta a Dios como comunicacin intradivina, y, a travs del
Logos, como comunicacin con el mundo. Es verdad que an no se ha caracterizado al Espritu Santo como tercera persona o hipstasis, lo cual se
llevar a cabo en el Concilio de Constantinopla (381). Pero la defensa de
la divinidad plena del Logos o del Hijo revierte en una teologa de la comunicacin intradivina.
En segundo lugar, los Padres no tuvieron como ltimo objetivo las especulaciones filosficas, aunque ciertamente recurrieron a categoras helnicas ajenas a la terminologa bblica. Su objetivo era simplemente una
profesin litrgica de fe. Esta profesin de fe se orienta hacia la historia
de la salvacin y procede de la tradicin bblica y eclesial. Por tanto, el
nuevo dogma se entiende como servicio a la fe e interpretacin de la tradicin. 71 De hecho, Nicea adopt el Smbolo de la Iglesia de Cesarea, que
estaba compuesto con una terminologa y unas formulaciones eminentemente bblicas. Lo completaron, no obstante, como hemos dicho ya, con
algunas adiciones que refutaban directamente las doctrinas ms riesgosas
de Arrio y sus seguidores.
En tercer lugar, hay que destacar el propsito soteriolgico de toda la
doctrina de Nicea. Tras todo esto no haba un inters primariamente especulativo, sino, en primera lnea, una preocupacin soteriolgica que
Atanasio acentuaba expresamente: si Cristo no es verdadero Dios, entonces tampoco hemos sido salvados, pues slo el Dios inmortal nos puede
redimir de nuestro sometimiento a la muerte y darnos parte en la plenitud
de la vida. Por tanto, la doctrina de la verdadera divinidad de Jesucristo
tiene que interpretarse en el marco de la soteriologa de la antigua Iglesia
y de su idea de la redencin como divinizacin del hombre 72.
Sin embargo, Nicea, lejos de cerrar la controversia con los arrianos, dio
paso a un perodo eclesial teolgica y polticamente convulso. No fue fcil la recepcin y la asimilacin de la doctrina de Nicea 73, quiz porque
W. KASPER, Jess, el Cristo..., 218.
W. KASPER, Jess, el Cristo..., 218.
73
El Concilio tuvo una recepcin eclesialmente lenta, teolgicamente compleja y
polticamente condicionada. Los emperadores fueron forzando interpretaciones y mediaciones entre los diversos grupos (anomeos, homoiousianos, semiarrianos, distintas
71
72

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LOS CONTENIDOS DE LA FE CRISTIANA: LA IDENTIDAD DE JESS...

tampoco haba sido muy consensuada en el aula conciliar. La poltica


imperial est llena de vaivenes en el perodo postniceno 74, y en algunas
ocasiones no exenta de actuaciones a favor de los arrianos y contra los defensores de Nicea 75. Constantino II fue especialmente hostil a Nicea. Tambin abundan los obispos contrarios a Nicea. Eusebio de Nicomedia, amigo de Arrio, retira pronto su adhesin a la confesin de fe de Nicea. Y,
aunque primero es desterrado, pronto es rehabilitado y aceptado como
consejero teolgico de la corte imperial. Un grupo de esos obispos se articula en torno a Arrio y Eunomio, y siguen defendiendo la desemejanza
entre el Logos y el Padre. Otro grupo se articula en torno a Acacio de Cesarea y rechazan frontalmente la terminologa nicena, la consubstancialidad del Hijo con el Padre. Y un tercer grupo, en torno a Basilio de Ancira,
sigue defendiendo la semejanza (omoiousios) entre el Hijo y el Padre, no la
consubstancialidad. Desde el punto de vista teolgico, los opositores a Nicea temen que tras la terminologa de la consubstancialidad se esconda
un modalismo solapado, pues no dejaba clara la distincin entre el Padre
y el Hijo.
Pero el gran contradictor de Arrio y el gran defensor de Nicea es Atanasio. l es a la vez el gran defensor del omoousios de Nicea. El Verbo es
consubstancial con el Padre. El Verbo eterno es idntico con Cristo. En l
fuimos pensados y queridos por Dios. l es creador con el Padre, revelador, Salvador. Atanasio es el defensor de la cristologa divinizante. El Logos se ha hecho hombre para divinizar al hombre. Pero esto slo es posible si el Logos es Dios, el Hijo de Dios por naturaleza. Las pasiones y
mutaciones que Arrio cree encontrar en los textos evanglicos y que aduce para negar o rebajar la divinidad del Logos slo son, segn Atanasio, debilidades aparentes.
interpretaciones de la frmula de fe), en funcin de su necesidad de mantener el imperio unido. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 236.
74
En el arrianismo hay dos perodos: uno de latencia (que va hasta la muerte de
Arrio el 336, la de Constantino el 337 y la de Eusebio de Cesarea el 338), y el otro
de expansin y afianzamiento. Desde el 338 hasta el 357, bajo el reinado de los hijos de
Constantino, los arrianos gozan del favor poltico, ocupan sedes, organizan snodos y
alrededor del 360 la victoria arriana es casi total. A este hecho se refiere la frase clsica de San Jernimo: La tierra entera gime y se asombra de ser arriana. Los problemas de fondo derivan de la ausencia de clarificacin terminolgica para describir y definir las realidades nuevas. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 237.
75
Un ejemplo: En el ao 335 se celebra un snodo en Jerusaln, con motivo de la
consagracin de la Iglesia del Santo Sepulcro. En este snodo participaron sobre todo
obispos partidarios de Eusebio de Nicomedia y, por consiguiente, eran hostiles a Nicea. Por deseo del emperador, los arrianos, condenados en Nicea, fueron acogidos de
nuevo en la Iglesia. Slo los obispos de Egipto, bajo la gua de Atanasio, se negaron a
esta readmisin. Cf. A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana..., 429.

VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

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Aqu se interpone en la disputa el problema del alma de Jess, que Nicea haba silenciado. En un principio no est claro si Atanasio niega la
existencia del alma en Cristo, como haca el mismo Arrio. Es sintomtico
el silencio recurrente sobre ella. Slo aos ms tarde hablar expresamente del alma humana de Cristo en respuesta a Apolinar. Y lo har como exigencia del principio del intercambio, no porque valore mucho la actividad
humana de Jess, que casi siempre la reduce a los aspectos pasivos (hambre, sed, ignorancia, pasin, muerte...).
El principio del intercambio es central en la cristologa de Atanasio 76.
Quiz aqu est influido por Orgenes y, sobre todo, por Ireneo. Siguiendo el principio del intercambio, Atanasio afirma que la vida del hombre
consiste en su adhesin a Dios; esa vida slo puede ser otorgada a los hombres si Dios se instala en nuestro cuerpo humano y logra as vencer la
muerte. Dios tiene que hacerse hombre para deificarnos 77. Pero slo aquel
que es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre nos puede deificar:
Para nosotros los hombres tan intil sera que la Palabra no fuera el verdadero Hijo de Dios por naturaleza como que no fuera verdadera carne lo
que asumi 78.
Atanasio analiza as con profundidad la obra salvfica de Cristo y ofrece una respuesta admirable a los motivos de la encarnacin, cuestin que
tendr gran importancia especialmente a partir de San Anselmo. Olegario
Gonzlez resume as las razones de la encarnacin aducidas por Atanasio:
El Logos encarnado es el educador y civilizador de la humanidad.
Es el tema griego de la paideia y el posterior del magisterio moral de Cristo, subrayado y casi absolutizado por la Ilustracin.
l no es slo un didaskalos del hombre viejo, sino que vino a recrear
al hombre deshecho por el pecado y a iniciar la nueva creacin.
Su vida es un sacrificio de redencin y perdn por nuestros pecados,
razn por la cual soport nuestras iniquidades y se ofreci por los pecadores.
Con su muerte destruy el poder de la muerte y ha saldado nuestras
deudas, apareciendo as el motivo del demonio y sus hipotticos derechos
sobre el hombre pecador.
La humanizacin de Dios es el principio de la divinizacin del hombre: l se ha hecho lo que somos nosotros para que nosotros nos hagamos
lo que l es.
P. SMULDERS, Desarrollo de la cristologa..., 344ss.
SAN ATANASIO, De Incarnatione, 54.
78
SAN ATANASIO, Contra Arrianos, II, 70.
76
77

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Une por tanto las perspectivas pedaggico-educativa, moral-ejemplar,


jurdico-expiatoria y mstico-divinizadora de la salvacin 79.
La fuerte personalidad de Atanasio tuvo una significacin decisiva en
el desarrollo de la doctrina trinitaria, pero con sus aciertos y fallos ha determinado tambin considerablemente la cristologa. No solamente asegur la
victoria de la fe en la divinidad total del Hijo, sino que en el amplio y variado crculo de sus discpulos consigui que quedara fuera de toda duda la
unidad de este Hijo con el hombre Jess. Uno y el mismo es el Hijo eterno
de Dios y el hombre Jess. Repensando la idea del intercambio, Atanasio
volvi a situar la problemtica cristolgica desde la perspectiva salvfica, de
la que amenazaba con desviarse la especulacin sobre el hombre-Dios 80.
Entre los seguidores de Atanasio estn Ddimo de Alejandra y los tres
Capadocios. Todos ellos insisten en el principio del intercambio para defender la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo. Los motivos que
les inspiran son sobre todo motivos soteriolgicos. De Gregorio Nacianceno es la conocida frase: Lo que no es asumido no es salvado; pero lo
que est unido a Dios es tambin salvado 81. Pero en ellos se enfatiza cada
vez ms la cristologa esttica y se debilita, en general, el tratamiento de la
actividad humana de Jess. Ddimo el Ciego, no obstante, considera que
la encarnacin consiste en asumir todas las consecuencias del ser humano,
todas las implicaciones de la condicin humana.
Por otra parte, los tres Capadocios (Basilio, Gregorio Nacianceno y
Gregorio de Nisa) introdujeron nuevos aportes para liberar a Nicea del peligro de modalismo y a sus opositores del peligro del subordinacionismo.
Amplan la reflexin al Espritu Santo. No slo enfrentan el problema de la
divinidad de Jess, sino tambin el problema de la relacin del Espritu con
el Padre y con el Hijo. Hablan de una esencia (ousia) y tres hipstasis, expresiones mucho ms clarificadoras que el trmino niceno omoousios. Aunque hipstasis no equivala an a persona en el sentido tcnico posterior,
indicaba ya una realizacin concreta de la esencia comn. As prepararon
los Capadocios el camino para el Concilio I de Constantinopla (381).

3. La humanidad de Cristo: su relacin con nosotros


La lucha antiarriana lleva a la siguiente formulacin: Cristo es perfecto Dios, consubstancial al Padre. Es la formulacin de Nicea. La lucha
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa..., 242.
P. SMULDERS, Desarrollo de la cristologa..., 346.
81
GREGORIO NACIANCENO, Epistola 101.
79
80

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antiapolinarista, por su parte, desembocar en otra conclusin que podra


formularse de la siguiente forma: Cristo es perfecto hombre, consubstancial a nosotros 82. Numerosos telogos, numerosos snodos y el Concilio I
de Constantinopla (381) comparten esta conclusin, ciertamente con diferentes formulaciones y explicaciones.
El problema de la humanidad de Jess se remonta a los orgenes del
cristianismo. Desde el principio los Padres apostlicos se vieron obligados
a defender la humanidad de Jess o la realidad de la encarnacin contra
los docetas y los gnsticos. Baste citar a Ignacio de Antioqua, Clemente
Romano, Ireneo de Lyon... Para defender la realidad de la encarnacin
acuden a las expresiones Logos-Sarx, Pneuma-Sarx. Todos ellos defienden
la existencia de un alma humana en Cristo, lo mismo que lo defendern
Tertuliano y Orgenes.
Los malentendidos en torno a la cristologa del Logos-Sarx comenzaron cuando el trmino sarx perdi su sabor y significacin bblica original
y pas a ser interpretado en categoras helensticas 83. Dej de significar al
hombre en su corporeidad total y pas a interpretarse como la carne o el
cuerpo distinto y contrapuesto al alma y al espritu. A partir de esta nueva significacin apareci el riesgo de eliminar el alma humana de Cristo.
Es el riesgo mayor de la cristologa basada en el esquema Logos-Sarx. ste
fue el esquema que prevaleci en la escuela de Alejandra. Tuvo como consecuencia negativa el desconocimiento de la parte humana, de la psicologa de Jesucristo, en la cristologa oriental. Arrio extrem este esquema,
hasta afirmar que, con su encarnacin, el Logos pas a ocupar el lugar del
alma racional. Pero incluso sus opositores, como Atanasio, se desentienden
prcticamente de este aspecto de la doctrina arriana.
El problema de la humanidad de Cristo se plante sobre todo en relacin con el alma humana de Jess 84. La negacin del alma humana de Jess se atribuye por antonomasia a Apolinar y al apolinarismo. Pero la his82
Normalmente se considera que fue el arrianismo el que influy en el apolinarismo, dada la sucesin temporal de ambos, pero A. GRILLMEIER considera que fue
ms bien el supuesto Logos-Sarx de Apolinar el que influy en la devaluacin arriana
de la divinidad y trascendencia del Logos: Aunque el apolinarismo apareci cronolgicamente despus del arrianismo, la relacin interna de ambos sistemas requiere, en
cierto modo, una inversin de esa secuencia temporal. La cristologa podra recorrer
el camino desde el apolinarismo al arrianismo, mas no a la inversa, porque el segundo se presenta como una consecuencia de los principios bsicos del primero. La idea
apolinarista de la conjuncin fsica y vital entre Logos y Sarx implica ya en el fondo ese
atentado a la trascendencia del Logos que el arrianismo perpetr de modo consecuente. Cristo en la tradicin cristiana..., 526.
83
W. KASPER, Jess, el Cristo..., 258.
84
J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva..., II, 430ss.

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toria haba comenzado antes de Apolinar. Orgenes es el telogo del alma


de Cristo, pero est profundamente influido por el platonismo y su teora
de la preexistencia de las almas. Por eso insiste en la inmutabilidad del
alma de Cristo, pues, segn su propia imagen, est unida al Verbo como
el calor al fuego o como el fuego al hierro candente. Clemente, por su parte, espiritualiza la carne de Cristo de tal forma, que atribuye la apatheia
griega tanto al alma como al cuerpo de Cristo 85. Si, pues, el alma de Cristo es inmutable y ajena a toda afeccin y pasin, cmo se podr hablar de
una verdadera humanidad de Cristo?
Alejandra se ha decantado siempre por la divinidad, por la preeminencia del Logos divino sobre la humanidad asumida. El ncleo de toda
cristologa alejandrina es la divinizacin del hombre realizada por el Logos. No es fcil en este esquema cristolgico del Logos-Sarx admitir un
principio humano, que sea sujeto autnomo de accin, de inteleccin y
decisin 86. No es fcil afirmar la existencia del alma racional en Cristo.
Apolinar se encargar de negarla explcitamente. Ni es fcil hacer de ella
un elemento teolgico y sot