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dOrient et dOccident
Lettre bimestrielle n2 mai/juin 2006
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Orient intrieur
Esotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations
DE LORIENT INTERIEUR
PELERINS DORIENT
LEurope nest-elle quun simple prolongement de lAsie ? La
question sest pose pour tous ceux qui, en Europe mme, se sont
tourns un jour vers lOrient, moins pour voyager seulement, pour
le plaisir du voyage et de la rencontre que pour entreprendre une
sorte de plerinage ou de qute, car il sagissait bien, pour ces
plerins dOrient, au final, dune qute deux-mmes qui devait les
amener se connatre, entrer en relation avec cet homme
intrieur dont ils avaient reu lappel et qui ntait autre queuxmmes. Or, lhomme oriental ne voyage pas en direction de
lOccident pour aller la dcouverte de lui-mme. Cette vidence,
qui a configur les relations entre lOrient et lOccident, prend un
relief particulier en ce commencement du 21me sicle.
LOrient dont il est question ici nest pas le seul orient
gographique, et il suffirait de citer litinraire de Bruce Chatwin en
Patagonie mais Bruce Chatwin est un nomade, autrement dit un
homme qui nest ni dOrient ni dOccident, tout en demeurant un
plerin : le plerin est un homme qui marche. Il existe en fait un
Orient que lon doit appeler mtaphysique et qui, sil concide le plus
souvent avec lorient gographique lors de la qute, nen reste pas
moins une autre terre : une Terre cleste. Cest en accdant cette
Terre que le voyageur venu dOccident dcouvre l homme
intrieur qui est lui-mme.
Durant le vingtime sicle, ce sont moins les crivains -
lexception de Herman Hesse : son Voyage en Orient - que les
voyageurs et quelques aventuriers qui ont illustr cette qute
aventureuse vers lOrient, quil sagisse de Bruce Chatwin,
dElisabeth Schwarzenbach ou dElla Maillart. Dans le mme
temps, en France, trois hommes - Ren Gunon, Louis Massignon
et Henry Corbin - ouvraient des perspectives orientales indites qui
demeurent, chacune son niveau, dune remarquable actualit pour
tous les plerins dOrient - de lorient gographique, car il existe
encore des voyageurs - et de lOrient mtaphysique : on retrouve
chaque gnration les mmes aspirations ce voyage initiatique, le
mme dsir de sengager, selon lexpression du pote romantique
LA VOIE CHEVALERESQUE
Comme la voie mtaphysique, ou de mtaphysique dintriorit ,
selon Matre Eckhart, et avec la voie thosophique, la voie
chevaleresque est une autre voie typique de lsotrisme chrtien.
Pour en aborder ltude, il est possible de recourir la Qute
du Graal dans la version du Parzival de Wolfram von Eschenbach
(1204), par exemple ou encore la tradition des Fidles dAmour
(Dante, Cavalcanti). Dailleurs Ren Gunon a consacr de
nombreuses tudes ces deux traditions, cf. Aperus sur lsotrisme
chrtien. On rappellera seulement, propos du Graal, cette
rflexion : Il est dit que le Graal ne fut plus vu comme auparavant,
mais il nest pas dit que personne ne le vit plus ; assurment, en
principe tout au moins, il est toujours prsent pour ceux qui sont
qualifis ; mais, en fait, ceux-l sont devenus de plus en plus
rares, au point de ne plus constituer quune infime exception ; et,
depuis lpoque o lon dit que les Rose-Croix se retirrent en Asie,
quon lentende dailleurs littralement ou symboliquement, quelles
DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT
JACOB BOEHME
ternit [On ne trouve point littralement dans le pater les mots qui
sont ici. L'auteur tend, par l'intelligence, le sens de la lettre.]
2. Mais, comme il y a cette diffrence que le mal ne peut ni
sappeler ni tre Dieu, ce nest pas dans le premier principe [spar
intellectuellement du second principe, ou de la lumire et de lamour] que lon
doit considrer le mal. Cest l, en effet, que se conoit la premire
source de lApret, selon laquelle Dieu se nomme un Dieu
colrique, svre, et jaloux. Car, dans lApret se trouve lorigine de
la vie, et de toute mobilit ; mais lorsque cette mme source rigide
et angoisseuse de lApret est considre comme tant embrase de
la lumire de Dieu, elle nest plus pre, mais la rigide angoisse se
change en joie.
3. Or, lorsque Dieu a cr ce monde et tout ce quil contient,
il na eu aucune autre substance, do il pt le construire, que sa
propre essence sortie de lui-mme. Mais Dieu est un esprit qui est
insaisissable, qui na ni commencement ni fin ; son immensit et sa
profondeur constituent et sont tout. Or, un esprit ne fait que
spanouir, bouillonner, se mouvoir, et sengendrer toujours luimme, et il a particulirement trois formes dans sa gnration ;
savoir : 1. Lamer, 2. Lastringent, et 3. Le chaud ; et cependant
de ces trois formes, aucune nest la premire, la seconde ou la
troisime ; toutes les trois ne font quune forme, et chacune engendre
la seconde et la troisime : car, entre lastringent et lamer,
sengendre le feu ; lpret du feu est lamertume, ou laiguillon
mme, et lastringent est la souche ou le pre de lun et de lautre, et
est nanmoins engendr deux, car un esprit est comme une volont
ou une pousse qui slve, et qui, dans sa propre ascension, se
cherche, simprgne et sengendre.
4. Mais la langue de lhomme ne peut rien dire sur ceci, ni rien
porter lintelligence, car Dieu na aucun commencement. Je veux
cependant poser les choses comme sil avait eu un commencement,
afin quon puisse comprendre ce quil est dans le premier principe,
et que lon conoive aussi la diffrence du premier et du second
principe, et ce quest Dieu ou lesprit. Il y a rellement aucune
diffrence en Dieu ; seulement quand on cherche do vient le mal
ou le bien, on doit savoir ce que cest que la premire et originelle
source de colre, ainsi que lamour, puisquils sont lune et lautre de
la mme origine, de la mme mre et ne sont quune chose. Nous
parlons dune manire craturelle, comme sil y avait eu un
commencement, afin que cela puisse parvenir lintelligence.
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RENE GUENON
Introduction gnrale l'tude des doctrines indoues.
On ne peut qutre frapp premire vue de la disproportion des
deux ensembles qui constituent respectivement ce que nous
appelons lOrient et lOccident : sil y a opposition entre eux, il ne
peut y avoir vraiment quivalence ni mme symtrie entre les deux
termes de cette opposition. Il y a cet gard une diffrence
comparable celle qui existe gographiquement entre lAsie et
lEurope, la seconde napparaissant que comme un simple
prolongement de la premire ; de mme, la situation vraie de
lOccident par rapport lOrient nest au fond que celle dun
rameau dtach du tronc.
Si lon voulait figurer schmatiquement la divergence dont nous
parlons, il ne faudrait donc pas tracer deux lignes allant en
scartant de part et dautre dun axe, mais lOrient devrait tre
reprsent comme laxe lui-mme et lOccident par une ligne
partant de cet axe et sen loignant la faon dun rameau qui se
spare du tronc, ainsi que nous le disions prcdemment Ce
symbole serait dautant plus juste que, au fond, depuis les temps
dits historiques tout au moins, lOccident na jamais vcu
intellectuellement, dans la mesure o il a eu une intellectualit, que
demprunts faits lOrient, directement ou indirectement. La
civilisation grecque elle-mme est bien loin davoir eu cette
originalit que se plaisent proclamer ceux qui sont incapables de
voir rein au-del, et qui iraient volontiers jusqu prtendre que les
Grecs se sont calomnis lorsquil leur est arriv de reconnatre ce
quils devaient lEgypte, la Phnicie, la Chalde, la Perse et
mme lInde.
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HENRY CORBIN
A propos de Matre Eckhart et de Jacob Boehme
[] on peut discerner deux attitudes permanentes au cours des
sicles jusqu nos jours, qui sont typifies respectivement dans la
doctrine mystique de Matre Eckhart (XIVe sicle) et dans la
thosophie mystique de Jacob Boehme (1575-1624). Observer ces
deux cas exemplaires cest nous mettre mme de djouer les
piges du nihilisme.
Chez lun comme chez lautre, il y a, certes, le sentiment
profond de la Divinit mystique comme Absolu non dtermin,
immobile et immuable dans son ternit. Seulement, partir de l
les deux matres divergent. Pour un Matre Eckhart, la Deitas
(Gottheit) transcende le Dieu personnel, et cest celui-ci quil faut
dpasser, parce quil est corrlatif de lme humaine, du monde, de
la crature. Le Dieu personnel nest donc quune tape sur la voie
du mystique, parce que ce Dieu personnel est affect de limitation
et de ngativit, de non-tre et de devenir. Il devient et ddevient (Er wird und entwird). L me eckhartienne cherche donc
sen librer pour chapper aux limites de ltre, au nihil de la
finitude, tout ce qui la pourrait fixer; il lui faut donc schapper
elle-mme pour se plonger dans labme de la divinit, un Abgrund
dont par essence elle ne pourra jamais atteindre le fond (Grund).
Tout autres sont la conception et lattitude de Jacob Boehme. La
libration, il la cherche dans laffirmation de soi, dans la ralisation
du Moi vritable, de son ide ternelle (ce que dsigne le concept
mme de ayn thbita chez Ibn Arab et tous ceux quil inspire en
thosophie islamique).
Donc, tout se trouve invers : ce nest pas le Dieu personnel
qui est une tape vers la Deitas, vers lAbsolu indtermin. Cest au
contraire cet Absolu qui est une tape vers la gnration, la
naissance ternelle du Dieu personnel. Jacob Boehme admet aussi :
Er wird und entwird , mais cela ne dsigne pas pour lui le nihil
nihilisant, nantissant le Dieu personnel. Tout au contraire, cela
dsigne le nihil de lAbsolu se diffrenciant dans son aspiration se
rvler, se dterminer (le Trsor cach!) dans un seul Nunc
aeternitatis (ewiges Nu). Il y a ainsi une histoire intradivine, non pas une
Histoire au sens ordinaire de ce mot, mais une Histoire
intemporelle, ternellement acheve et ternellement commenante,
donc simultanment et ternellement tout entire (simul tota) sous
toutes les formes et toutes les tapes de son autognration
comme Dieu personnel. Celui-ci contient en lui-mme toute
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VERS PERSANS
Jami tait sofi, et lon sait que les sofis sont les philosophes
musulmans. On ne sera donc pas tonn de trouver dans son
pome [Sulaman o Absal] des sentences telles que celles-ci par
exemple :
Il vaut mieux pour un empire, un roi qui soit juste, quun roi vrai
croyant injuste
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Les sages sont les vrais prophtes : ce sont eux qui ont su allier la
raison la foi.
Garcin de Tassy, Journal Asiatique, 1857
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HLDERLIN
LAMENTATIONS DE MNON
SUR DIOTIMA
traduites par
ARMEL GUERNE
En mmoire de P.-L. Landsberg.
... Ici, mon cher ami, prter sa voix ne suffit plus. O que ce soit :
du bord des lvres ou du cur de la bouche ou du cur plus
profond. Prter son sang, ici, ne suffit plus, ni son intelligence. - Et
qui prte son me ?
Hlderlin crit en plein soleil, mais sans ombre. Voyez
ltrange ! Ses paysages impossibles o il ny a que de la lumire en
clats superposs, transparences et violences, ces brisures, ces artes
de lumire, ces courses et ces repos de la lumire, ces entrelacs et
ces chafaudages o le drame est toujours : de la lumire projectile
sur une cible de lumire.
Comme en un ciel o il ny aurait rien dautre que le
dversement des cataractes solaires, tel oiseau invisible ne se
reposerait de son vol que pos sur un oiseau en vol, identique et
rapide. - Oiseaux de lucidit poss sur des oiseaux de lucidit.
La posie d'Hlderlin ne repose pas sur nous, ne sappuie pas
sur nous. Ses abmes sont ceux den-haut et son unique vertige est
celui du ciel.
Or, quelles que soient ses voies connues et inconnues, la
pense humaine en son langage humain est une oxydation : de
linfini, de lternit ou des choses. Une oxydation du bonheur. Une
boue. - Ici, cest le bonheur-mme en libert, et qui a pris
possession du verbe.
La folie d'Hlderlin fut ce vtement ncessaire qui devait le
protger, lui, homme et pote de cette formidable libert; le mur
vivant dress devant cet interdit norme ; lcran devant ce monstre
de lumire. Car quelle net pas t, sans cette sauvegarde, dans les
abmes den-bas, la souffrance dun homme dont la pense et le
langage en vol avaient reu pour patrie les abmes den-haut ?
Et quelle ne fut pas, dj, sa propre souffrance ainsi !
Extraits de la revue Les quatre vents, n7, Paris 1946
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Diotima
I
Jour aprs jour je vais, cherchant toujours un autre ailleurs,
Et jai depuis longtemps qut sur tous les chemins de la terre ;
La fracheur des sommets, l-haut, je lai partout hante, toutes les
ombres
Et les sources : par monts et vaux sest poursuivie lerrance de mon
me,
Mendiante de repos ; tel le fauve bless senfuit au profond des
forts
O jadis, lheure de midi, il allait se reposer dans lombre, en
sret ;
Mais plus jamais cette verte retraite ne lui confortera le cur.
Plaintif et sans sommeil il va, errant de tous cts, lpieu le
fouaillant.
Ni la chaleur du jour ni le froid de la nuit ne lui sont plus daucun
secours,
Et cest en vain quaux flots du fleuve il baigne ses blessures.
Et combien inutile aussi loffrande que lui fait la terre de ses herbes
Joyeusement bienfaisantes ; et son sang enfivr, nul zphir ne
lapaise.
De mme, oh ! mes amis, pour moi de mme ce quil semble, et
nul
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LIBRES DESTINATIONS
LA TURQUIE
NERVAL
es Turcs nont point de peinture, - au moins dans le
vrai sens de ce mot. Cela tient, comme on sait, un
prjug religieux que cependant les persans et les
autres mahomtans de la secte dAli ne paraissent
pas partager. Les peintures persanes sont fort
connues par des manuscrits, des botes de carton,
de petits objets d'ornement, et mme des chles et des soieries, o
lon admire de fort jolis sujets, reprsentant en gnral des scnes
de danse et de chasse. Les poignes divoire des sabres et des yatagans sont couvertes de sculptures compliques et patientes, qui
ressemblent exactement, souvent mme par le costume, toujours
par lexcution, nos sculptures naves du moyen ge, comme la
peinture rappelle aussi les illustrations de nos anciens manuscrits. Le
Shah-Nameh et plusieurs autres pomes historiques ou religieux sont
orns de petites gouaches reprsentant des scnes de bataille ou de
crmonies. Les portraits des prophtes se rencontrent souvent
dans les livres de religion.
Il nexiste donc aucun article du Coran qui prohibe
absolument la reprsentation des figures dhommes ou danimaux,
si ce nest pour en dfendre ladoration. La loi mosaque tait plus
svre encore, et ne permettait dexcuter que des sraphins et
certaines btes sacres, toujours dans la crainte que le peuple ne se
ft une idole de telle ou telle image, ft-ce un veau ou bien un
serpent, comme dans le dsert.
Il ne parat pas non plus que les Arabes aient toujours respect
ce scrupule religieux, puisque plusieurs califes ont fait graver leurs
figures sur les monnaies ou fait dcorer leurs palais de tapisseries
personnages.
En voici un exemple frappant que jai lu dans une histoire des
califes, au rgne du trente-deuxime calife, Mustanser :
Il fut calife le jour quil fit tuer son pre, le Mutavacquel [sic].
Le peuple disait quil ne rgnerait que peu, et cela arriva. Lhistoire
rapporte quaprs que Mustanser fut calife, on lui tendit une
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AU SOMMAIRE DE CE NUMERO
De lOrient intrieur
Jean Moncelon, Plerins dOrient
De la voie initiatique chevaleresque
Documents dOrient et dOccident
Jacob Boehme, Des trois Principes de lEssence divine, Chapitre premier
Henry Corbin, A propos de Jacob Boehme et de Matre Eckhart, extrait de
De la thologie apophatique comme antidote au nihilisme ,
Thran, 1977
Ren Gunon, extrait dIntroduction gnrale l'tude des doctrines indoues
CR de Masson-Oursel, Revue philosophique, 1921
Vers persans, Journal Asiatique
Hlderlin, Lamentations de Mnon sur Diotima (traduction Armel
Guerne), Extrait de la revue Les Quatre Vents, 1946
C.G. Carus, Une citation au sujet de Caspar David Friedrich
Marcel Brion, Lorientalisme nest pas une dcouverte du Romantisme ,
Schumann et lme romantique, 1954
Libres destinations
Nerval, Un extrait de Peinture des Turcs , LArtiste, 1844
*
Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://editionenligne.moncelon.com/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.com
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2006
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