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(Artículo) (2002) Lahire, Bernard - Campo, Fuera de Campo, Contracampo
(Artículo) (2002) Lahire, Bernard - Campo, Fuera de Campo, Contracampo
No. 37-38
enero-junio/julio-diciembre 2002
Bernard Lahire
Un campo de batallas
Es fcil, y a la vez difcil, resumir en pocas palabras las propiedades esenciales
del campo. Efectivamente, aunque el mismo Pierre Bourdieu haya facilitado esa
labor, pues en varias ocasiones retom un concepto que desde entonces ocupa
un lugar central en su sociologa,2 tambin se vuelve difcil debido a las minsculas
y casi imperceptibles inflexiones que el concepto sufri con cada utilizacin
particular.
Los elementos fundamentales y relativamente invariables de la definicin de
campo, que se pueden extraer de diferentes obras y artculos en los que el autor
trata el tema, son los siguientes:
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Constatamos, con slo considerar estos ejemplos, que se puede estar investido
de la illusio propia de un universo social, sin que este universo combine el conjunto
de las propiedades que permitiran definirlo como un campo.14 La familia forma
parte de todo esto, distinguindose ntidamente de universos tales como los formados
por los escritores (el campo literario), los filsofos (el campo filosfico) o los hombres
polticos (campo poltico). Inversamente, es posible vivir en un universo sin estar
posedo completamente por el mismo, por la illusio especfica de dicho universo;
es decir, sin entrar en la competencia, sin desplegar estrategias de conquista del
capital especfico de ese universo. Se puede, efectivamente, participar en un universo
en calidad de practicante aficionado (versus practicante profesional), a ttulo de
simple consumidor (versus productor) o incluso como simple participante de la
organizacin material de ese universo, sin participacin directa en el juego que all
se juega. Por ejemplo, un individuo puede entrenar en un club de tenis una vez por
semana como simple esparcimiento personal, sin estar clasificado, sin que por lo
tanto est atormentado por las apuestas de competencia existentes entre los
tennismen profesionales. Puede incluso ser consumidor de partidos de tenis sin
practicarlo. Finalmente, puede estar casi sumergido materialmente en el corazn
del juego sin que le pese lo que est en juego en trminos de lucha y de competencia
de ese juego, porque l se ocupa de la preparacin del csped en Wimbledon o
forma parte del equipo de limpieza de los vestidores de Roland Garros. En estos
tres ejemplos, las fuerzas que se expresan tan potentemente sobre los tennismen
(profesionales, actores de los espectculos a los cuales se puede asistir) no actan
sobre l.
Se podra pensar, entonces, que utilic aqu malos ejemplos encuadrando mal las
actividades de unos y otros. La buena accin consistira, de hecho, en encontrar el
campo social pertinente en el cual se inscriben estos diferentes actores sociales,
campo que ejerce una fuerza sobre ellos. Pero incluso orientndose en esa legtima
direccin (consistente en buscar el campo adecuado), no se puede sino destacar
que ciertas actividades no se inscriben (aunque puede tratarse de una cuestin de
grado) en los campos.
Una gran parte de los individuos de nuestras sociedades (las clases populares,
que son excluidas de entrada de los campos de poder) se revelan fuera de campo,
ahogados en un gran espacio social que ya no tiene como eje de estructuracin
otra cosa que el volumen y la estructura del capital posedo (capital cultural y
capital econmico). De hecho, el mismo Pierre Bourdieu lo reconoce indirectamente
cuando explica que la comprensin de la obra de un autor clebre plantea problemas
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Un campo rido
Aunque esto pueda parecer sorprendente, la teora de los campos, ligada al estudio
de las luchas que se entablan entre los agentes que pertenecen a un mismo
universo, o a las que se instauran entre agentes surgidos de campos diferenciados,
no permite captar la naturaleza y la especificidad de las actividades que se llevan
a cabo en los diferentes universos considerados. Las investigaciones acerca de
los campos literario, jurdico, cientfico, escolar, nunca permiten responder a
interrogantes del tipo: Qu es la literatura? Qu es el derecho? Qu es la
ciencia? Qu es la academia? Preguntas demasiado antropolgicas (en el sentido
filosfico del trmino)? Interrogaciones tpicamente esencialistas o sustancialistas
y por ende ilegtimas para la sociologa? Seguro que no. De la misma manera, la
teora de los campos no permite pensar la especificidad de tal produccin literaria,
de tal forma de derecho, de tal prctica cientfica o de tal variante de la forma
escolar y de sus prcticas.
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no pierde inters, pero deja escapar, a todas luces, una dimensin central de su
objeto. Incluso si Pierre Bourdieu afirma haber traspasado la mortal dicotoma
lectura externa/lectura interna,21 ninguna investigacin emprica viene a atestiguar
esta superacin en los hechos, y no se puede sino emitir el acta de que persiste,
como muchos socilogos de la literatura exiliados fuera del territorio textual,
desistiendo del estudio de los temas, y an ms, del estilo, cediendo (sin decirlo)
el terreno a los anlisis literarios, estticos, formales. Cmo articular
determinaciones externas (y cules? La clase social de origen del escritor?
Su pertenencia generacional? Su sexo? Su origen geogrfico? Su pertenencia
religiosa? Su formacin literaria? Su posicin en el campo literario?) y
caractersticas especficamente literarias de los textos? Es con este tipo de
interrogantes que se tropiezan, muy frecuentemente, los socilogos de la literatura,
y Pierre Bourdieu no es la excepcin.
La sociologa del campo literario de Pierre Bourdieu es esencialmente una
sociologa de los productores ms que de las producciones, y ningn anlisis
existente lleg verdaderamente a convencer de que esta sociologa de los
productores permita captar, en su especificidad, el orden de las producciones.
Esto se explica en gran parte por el hecho de que la especificidad del campo (el
carcter literario de los productos) concierne al conjunto de agentes del campo y
trasciende, en parte, las diferencias y las luchas internas al campo. Ahora bien,
concentrado esencialmente en atrapar las diferencias de posiciones de los
productores, sus luchas y sus estrategias para aumentar su capital literario o
cambiar la definicin legtima de la literatura, el socilogo no est en posicin de
responder a la pregunta que se plantean ritualmente escritores, crticos, tericos
de la literatura o filsofos: Qu es la literatura?.
Presuponiendo este acto compartido o este inters comn, rara vez puesto
en cuestin como tal (dada, como dijo Pierre Bourdieu, la complicidad objetiva
que existe entre los diversos adversarios pertenecientes a un mismo campo), la
manera de encuadrar los fenmenos propios a la teora de los campos explica que
est mal ubicada para interrogarse sobre el origen (la literalidad, la construccin
literaria de lo real) del punto comn. Una sociologa histrica comparada de los
diferentes universos sociales, que buscara en qu la visin literaria del mundo se
distingue de las visiones cientfica, jurdica, filosfica, etc., del mundo, y que abrira,
en consecuencia, ms el foco de su objetivo, permitira responder a la pregunta:
Qu es la literatura?. Un enfoque como ste se reconciliara con las concepciones
weberianas y durkheimianas de la religin o de la ciencia, y permitira no desencarnar
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AGENTES SIN
DISCURSO
Cada campo social se caracteriza a la vez por la estructura de las posiciones y por
la estructura de las tomas de posicin que le corresponden. Segn el caso, el
segundo trmino recupera obras (literarias, pictricas) de las prcticas o de los
discursos (polticos, cientficos, jurdicos, religiosos). Pero en todos los casos,
la teora de los campos no da ninguna herramienta para introducirse ni en las
obras, ni en las prcticas, ni en los discursos, privilegiando la puesta en
correspondencia (estadsticamente fundada) de indicadores de las posiciones
objetivas en el campo y de indicadores de tomas de posicin (tipos de produccin,
tipos de discurso, pertenencias religiosa y poltica, gustos, opiniones, prcticas
de cualquier naturaleza).
Antes incluso de que el anlisis en trminos de campos sociales fuera
sistemticamente utilizado, la tendencia a privilegiar el estudio de las estructuras
desiguales, de las relaciones de dominacin, de las diferencias entre grupos
sociales, etc., era fuerte en los trabajos de sociologa de la educacin y de la
cultura. Para no tomar ms que solamente el caso escolar, la constatacin de la
ausencia de un anlisis de la especificidad de los saberes y de las prcticas es
completamente patente (Lahire, 1999a). El socilogo de la educacin ingls, Basil
Bernstein, poda as escribir a principios de los aos 90 que las
teoras generales de la reproduccin cultural parecen ms interesadas en el
anlisis de lo que se reproduce en y por la educacin que por el anlisis interno
del instrumento y del soporte de la reproduccin: la naturaleza particular de un
discurso especializado. Todo sucede como si el discurso pedaggico no fuera
en s mismo nada ms que un relevo para las relaciones de poder que son
externas a l, un relevo en el cual la forma no tendra consecuencias para eso
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competencia cultural, es decir, del cdigo segn el cual ella est codificada
(Bourdieu, 1996). Para dicha sociologa del consumo cultural, la obra de arte posee,
como enquistado en s misma, el cdigo que el consumidor debe poseer para
descifrarla. Las modalidades de la recepcin permanecen como muy simples. El
razonamiento es unas veces binario (poseer el cdigo vs no poseer el cdigo
[Bourdieu y Darbel, 1966]), otras ternario, de modo de poder integrar la relacin de
tres grandes grupos sociales (la burguesa cultural se caracteriza por su dominio
del cdigo, las clases populares por su no dominio del cdigo y la pequea
burguesa cultural por su pretensin de dominar el cdigo o su dominio parcial
del cdigo [Bourdieu, 1979]).27
Actuando as, Pierre Bourdieu ignora magnficamente el conjunto de trabajos
de sociologa, y sobre todo de historia, de la recepcin (o de la apropiacin) cultural
(Passeron, 1991: 257-288; Chartier, 1985 y 1987;28 Ang, 1985). Para estos enfoques,
el sentido de la obra no est inscrito en la obra, como esperando ser develado o
descifrado, sino que se produce en el encuentro entre la obra y los receptores de
la obra (que se vuelven entonces productores activos del sentido de la obra). No
existe entonces un sentido, sino sentidos producidos en cada uno de los
encuentros entre los pblicos y las obras.
Interesarse en los modos de apropiacin mltiples tiene por efecto evitar las
trampas del legitimismo cultural. En lugar de hacer como si los efectos ideolgicos,
simblicos, culturales, religiosos o polticos pretendidos por las diversas instituciones
de poder equivalieran a los efectos realmente producidos, en lugar de sobreestimar
las capacidades de los dominantes para aculturar a las poblaciones ms
dominadas, esta concepcin es sensible a las resistencias ruidosas o silenciosas
que se establecen a travs de los actos comunes de apropiacin. Los comentarios
estticos, sabios o eruditos, sobre la obra, no son los nicos posibles, incluso
aunque pretendan reafirmar el cdigo, el sentido verdadero de la obra y se tome
conciencia del legitimismo que obsesiona a la sociologa del consumo cultural,
ineficaz para describir y analizar las experiencias con las obras que estn por
fuera de las normas y fuera de los cdigos. Efectivamente, los que no tienen los
cdigos se definen por (y se reducen a) su pobreza cultural, sin que pudieran
ser descritas ni analizadas sus prcticas, sus gustos, sus experiencias (Grignon y
Passeron, 1999; Lahire, 1993). La sociologa (y la historia) de la recepcin de
obras se interesa en todas las formas de experiencia o de apreciacin, de las ms
legtimas a las ms excntricas, incongruentes, no conformes con lo establecido
Se apega a las recepciones reales, tal como son producidas. Pero la sociologa
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del poder donde se recluta, la mayor parte del tiempo, lo esencial de su clientela
(ibid.: 349).
No solamente podemos preguntarnos cul es la potencia heurstica que se
puede atribuir a este modelo de la correspondencia homolgica entre espacio de
los productores y espacio de los consumidores, si su pertinencia se limita
esencialmente a la comunicacin entre las diferentes categoras de dominantes
(el mundo social se reduce de manera singular a sus polos ms legtimos, a sus
espacios de poder), pero, de modo ms general, esta manera de pensar a los
consumidores prohbe aprehender las apropiaciones plurales de las mismas obras.
Suponiendo la existencia de un contrato de lectura entre el emisor y el receptor
establecido sobre la base de presupuestos que les son comunes (ibid., p. 329),
Pierre Bourdieu da una imagen burda y poco informada de los trabajos histricos
y sociolgicos sobre la recepcin o la apropiacin cultural de en qu puede consistir
una experiencia de lectura (Lahire, 1998a: 107-118).
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comunes, de los cuales son sin embargo los representantes. Pierre Bourdieu
escribi: El mundo poltico se cerr poco a poco sobre s mismo, sobre sus
rivalidades internas, sus problemas y sus apuestas. Como los grandes tribunos,
los polticos capaces de comprender y expresar las expectativas y reivindicaciones
de sus electores son cada vez ms raros y distan de situarse en el primer plano
en sus formaciones (1993b: 941).31
Es esta autonoma del microcosmos poltico, que explica en parte la
desafeccin de los franceses para los asuntos pblicos y la proximidad con el
campo artstico, se considera entonces, sin que el interrogante en cuanto a la
variacin del juicio sea respondido:
El apolitismo primario, el cual actualmente est cada vez ms fuerte en la
conciencia poltica francesa porque el campo poltico tiende cada vez ms a
cerrarse sobre s mismo y a funcionar como un campo autnomo, independiente
de la clientela (es decir, en el fondo, como un campo artstico), descansa sobre
una especie de conciencia confusa de esta complicidad profunda entre
adversarios incluidos en el mismo campo: se pelean, pero al menos estn de
acuerdo sobre el terreno del desacuerdo. Es una especie de complicidad que
aparece de manera particular en los momentos de crisis, es decir, cuando la
existencia misma del campo se pone en cuestin. (Bourdieu, 1989b)
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absolutos con respecto a los gustos reales de los lectores. Y esto sera cuando
los autores de best-sellers o, en todo caso, de novelas, encuentran un gran pblico,
los cuales estaran congratulados por su capacidad de escucha y de anticipacin
frente a las expectativas del pblico.
Otras tradiciones intelectuales, particularmente pragmticas,33 desarrollan a
este respecto un discurso crtico, muy diferente del de Pierre Bourdieu, sobre la
autonomizacin del arte y sobre la esttica entrecortada de la gente comn. La
filosofa pragmtica marca su profundo desacuerdo con relacin a teoras y a
prcticas (sostenidas por instituciones) que aslan al arte y a su apreciacin,
separndolos de otros modos de la experiencia. Se sabe que Dewey deploraba
esta tradicin, juzgada como elitista, que hace del arte un arte de museo y
estigmatiza a este ltimo como refugio en el que no se disfrutara ms que en las
pausas de la vida real. El arte se convierte en el saln de belleza de nuestra
civilizacin. La crtica de Kant, luego de la filosofa analtica del arte, es entonces,
para la filosofa pragmtica, inseparable de una crtica socio-poltica de las
tendencias sociales al distinguir al arte de la vida cotidiana ubicndolo en los
museos, los teatros o las salas de conciertos, es decir, limitndolo a lugares y
momentos especficos de la actividad social. Las teoras estticas que hacen del
arte un objeto autnomo estn histricamente ligadas a las condiciones econmicas
e institucionales que generan una divisin entre el arte y la vida (Shusterman,
1991: 47). Los defensores de la concepcin de el arte por el arte reclamarn, sin
duda, al populismo demaggico frente a las tomas de posicin de esos filsofos
pragmticos, pero es necesario constatar que existen, en el seno mismo de la
cultura filosfica, formas de impugnar, sobre bases ms bien antielitistas, al proceso
de autonomizacin del campo del arte.
Inversamente, qu dira una visin positiva del cierre sobre s mismo del
universo poltico, del mundo econmico o de la actividad guerrera? El arte por el
arte, la insistencia sobre la forma ms que sobre la funcin, sobre el modo de
representacin ms que sobre el objeto representado, etc., tendra su equivalente
en una especie de arte de la poltica por la poltica (y ste se convertira en un fin
en s mismo ms que en un medio), en un arte del beneficio econmico por el
beneficio econmico (la bsqueda del inters econmico por el inters econmico,
business is business, time is money), en un arte de la guerra por la guerra, etc.
Ahora bien, la poltica politiquera, el cinismo econmico, el arte de la guerra
tantas desviaciones juzgadas de manera negativa (y no solamente por el socilogo)
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Sobre esta concepcin del debate cientfico, ver: B. Lahire. (1998). Scne II:
Champs de pertinence, pp. 241-254.
2
Principalmente en Quelques proprits des champs (Bourdieu, 1980) (Algunas
propiedades de los campos, en Pierre Bourdieu. (1990). Sociologa y cultura,
coleccin Los Noventa, Mxico: Grijalbo/CONACULTA, p. 135 y ss.) y en
Le champ littraire (1991).
3
Cf. versin en espaol, s/f, pp. 146-147.
4
Cf. versin en espaol, 1982: 48.
5
Cf. versin en espaol, 1982: 159-160.
6
Cf. versin en espaol, 1990: 24.
7
Cf. versin en espaol, 1991: 169.
8
Ibid., 1991: 173.
9
Cf. versin en espaol, 1982: 306.
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Ibid., 1982: 316.
11
Cf. versin en espaol, 1982: 312-313.
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Ibid.: 313
Ibid.: 313.
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A veces podemos confundir la teora de los campos con el esquema pascaliano
de la diversin (de la illusio), siendo que tal esquema no conlleva,
forzosamente, a la teora de los campos. La necesidad de un mnimo de
inversin en actividades sociales y de una creencia mnima en la importancia
de dichas actividades, puede tomarse, efectivamente, de algunas reflexiones
pascalianas, tales como: Nada es tan insoportable para el hombre que
estar en reposo pleno, sin pasiones, sin asuntos, sin diversin, sin aplicacin.
Siente, entonces, su nulidad, su abandono, su insuficiencia, su
dependencia, su impotencia, su vaco. El hombre tiene necesidad de
incorporarse al juego escribi an Pascal: Es necesario que se recaliente
ah, y que se engae a s mismo imaginndose que sera feliz de ganarse
lo que no quisiera a menos que se lo demos a condicin de no jugar.
Aunque estas inversiones, que le impiden pensar en su miserable condicin,
no se reducen necesariamente a las inversiones en los campos. Pascal
precisa que una cosa tan simple como un billar y una bola que l empuja,
alcanzan para entretenerlo.
15
Leslie McCall (1992) seala que en el caso de Pierre Bourdieu la estructura
social () se define por las profesiones y los capitales que les son
asociados y que el habitus reviste una dimensin en gran parte pblica.
En consecuencia, las prcticas sociales de las mujeres, que estn ms
presentes en las esferas, contribuyen poco a la definicin profesional y
pblica del espacio social.
16
Cf. versin en espaol, 1988: 99.
17
Por otra parte, sobre el hecho de que la influencia del oficio es muy
relativa, en la medida en que no es el nico universo frecuentado, y que
cada individuo tiene conciencia, en una sociedad diferenciada, de la no
universalidad de las reglas propias de su actividad profesional, ver Durkheim,
1991: 289-290 (cf. versin en espaol, 1982: 356-357).
18
Cf. versin en espaol, 1986: 208.
19
Como ejemplo clsico de re-trabajo sobre un corpus, una tradicin
preexistente, se puede mencionar el caso de los mitos que, una vez puestos
por escrito, se convierten en la base de un saber teolgico sobre la funcin
de los diferentes dioses y la relacin entre los dioses.
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Se puede tambin resaltar que, obnubilado por la cuestin del poder, de las
estrategias de conquista de capitales, de reproduccin o de reconversin
de su capital, Pierre Bourdieu redujo la sociabilidad, las relaciones
interpersonales (entre las cuales estn las relaciones de amistad) a la del
capital social potencialmente movilizable. En un ejemplo como se, es
el origen de los vnculos sociales lo que es ignorado. Ahora bien, la
fantstica reduccin que produce la nocin de capital social aparece,
por contraste, cuando se lee el magnfico trabajo de Claire Bidart (1997).
21
La nocin de campo permite superar la oposicin entre lectura interna y
anlisis externo sin perder nada de lo adquirido y de las exigencias de
estos dos enfoques, tradicionalmente percibidos como inconciliables
(Bourdieu, 1992: 288).
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Cuando se evocan las comparaciones inter-campos, es esencialmente para
subrayar las relaciones de fuerza entre esos diferentes campos o las luchas
de competencia entre los agentes que pertenecen a esos diferentes
campos.
23
Ver, entre otras obras, Dupont, 1994; Vernant, 1969 y 1981; Dtienne, 1981
y 1988; Gruzinski, 1988; Havelock, 1963; Goody, 1980; Yates, 1975; LviStrauss, 1962.
24
Aunque los psicoanalistas, entre otros, demostraran adems que existe un
psicoanlisis implcito en Flaubert o en Proust.
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Un intento interesante de sociologa de la obra literaria puede verse en el
trabajo reciente de Clara Lvy sobre los escritores judos de lengua francesa
contemporneos.
26
Cf. versin en espaol, 1970: 41.
27
Cf. versin en espaol, 1988.
28
Cf. versin en espaol, 1994.
29
Las amenazas sobre la autonoma son el resultado de la interpenetracin
cada vez mayor entre el mundo del arte y el mundo del dinero, Bourdieu,
1992: 468 (Cf. versin en espaol, 1995).
30
Preciso aqu que este interrogante es el de un investigador que comparte el
mismo juicio positivo sobre la autonoma de los campos de produccin
cultural, y ms particularmente del campo cientfico.
31
Cf. versin en espaol, 1999: 557.
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Mientras que ella manifiesta la ruptura con las demandas externas y la
voluntad de excluir a los artistas sospechosos de su obedecer, la afirmacin
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