Identidades sexuales disidentes: Lesbianas y bisexuales organizadas.

El
caso de Cruzadas, Tucumn.
tortas unidas por un mundo ms dulce
(Fragmento de la convocatoria ala primera reunin )

Matas Galindo

Introduccin
Hoy que el lesbianismo ha adquirido una visibilidad inusitada en
pelculas, concursos televisivos, series y en especial Internet, cabe
preguntarnos cmo son esas lesbianas que comienzan a calar en el
imaginario de nuestra sociedad?, cmo aparecen las lesbianas en la red?,
quines y para quienes las construyen discursivamente?, desde qu
lugar se construyen esas representaciones?, con qu objetivos? o qu
dicen ellas acerca de s mismas?
Por razones de espacio-tiempo no nos detendremos aqu en un
anlisis exhaustivo de esas construcciones mediticas que representan
modos de ser lesbiana; esas formaciones discursivas propuestas
generalmente por hombres y cuyo objetivo es ser objeto para erotizar a
los hombres1. Ms bien nos concentraremos en la reflexin en torno a la
lucha poltica de las llamadas sexualidades disidentes2 alrededor del
tema de la identidad, particularmente la identidad lsbica.
Si la introduccin de est publicacin parte de las preguntas qu
es la identidad? qu sentido cobra en el espacio poltico?, en este captulo
abordaremos los siguientes interrogantes: qu especificidades toma sta
en el marco de las desigualdades derivadas de la orientacin sexual y ms
especficamente de la identidad de gnero3?
A partir del estudio de un caso concreto de organizacin poltica en
torno a una identidad sexual y de gnero disidente, abordaremos la
politizacin en la construccin de la identidad lsbica como estrategia
identitaria contrahegemnica. Es as que buscaremos definir las

Para profundizar ver Ruiz P. Una pornografa de ellas sin ellas: la representacin
de la sexualidad lesbiana en Internet en Lesbianas. Discursos y representaciones.
Raquel Platero (Coord.). Madrid: Melusina. 2008.
2
Entendemos por disidencia sexual al conjunto de orientaciones sexuales existentes
fuera de los cnones heterosexistas normativos que, a partir de sus variables
comportamentales cuestionan conscientemente esa norma; es decir, al conjunto de
lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgnero, etc., con toda su amplia gama
de formas de manifestacin cultural o grupal de oposicin o crtica a las formaciones
hegemnicas.
3
La feminista Marta Lamas ha afirmado en Usos, dificultades y posibilidades de la
categora gnero que el uso riguroso de la categora de gnero conduce
ineluctablemente a la desencializacin de la idea de mujer y de hombre. Para Lamas,
comprender los procesos psquicos y sociales mediante los cuales las personas nos
convertimos en hombres y mujeres dentro de un esquema cultural de gnero, que
postula la complementariedad de los sexos y la normatividad de la heterosexualidad,
facilita la igualdad de los seres humanos y la reconceptualizacin de la
homosexualidad (1996: 360-361) y en seguida afirma que no se trata de defender el
derecho de las minoras sexuales sino de cuestionar la heterosexualidad como la
forma natural alrededor de la cual surgen desviaciones antinaturales. En su opinin,
las identidades de gnero son inventos culturales, ficciones necesarias, que sirven
para construir un sentimiento compartido de pertenencia y de identificacin ((1996:
361).
Para profundizar existe amplia bibliografa sobre el tema. Sugerimos ver tambin:
LAMAS M. (1999): Gnero, diferencia de sexo y diferencia sexual en Gnero?,
Debate Feminista, Ao 10, Vol. 20, Mxico.

especificidades que el concepto identidad cobra cuando es tomado por

una organizacin que entiende el proceso de construccin de la propia
identidad como herramienta de lucha para cuestionar los modos de
dominio y la reproduccin por parte del sistema poltico de relaciones
hegemnicas en lo cultural.
Una primera parte del trabajo estar destinada a la elucidacin de
este concepto, a saber, identidad; el trayecto del trmino en el campo de
las ciencias sociales para luego indagar acerca de una dimensin poltica
del concepto y de sus posibilidades estratgicas de uso en los procesos de
politizacin.
En una segunda parte nos centraremos en un caso concreto de
construccin de la identidad como prctica poltica contrahegemnica.
Cruzadas, una joven organizacin de lesbianas, primera y nica por
ahora en Tucumn y el Noroeste Argentino, nos permitir ilustrar la
dimensin poltica del concepto en la prctica de un colectivo que no se
inscribe en la heteronormatividad patriarcal.
Para ello, ser necesario, primero, repasar la historia de las
significaciones en torno a la homosexualidad para luego contextualizar la
actualidad local que intentaremos interpretar.

La identidad como campo de lucha

La Identidad segn Lomnitz (2002:129) puede manar de una
cualidad intrnseca de las cosas, o bien puede ser construida desde la
razn, identificando dos cosas que en su naturaleza son distintas. Para l
en las ciencias sociales conviven dos formas de entender la identidad
esencialistas, que consideran que la identidad mana de una naturaleza
idntica compartida, y los construccionistas, que consideran que la
identidad es construida artificialmente en la interaccin social. No es
necesario aclarar la sintona de su posicin con la idea construccionista de
abordar la identidad: No se trata de que cada individuo tenga una
naturaleza propia, una identidad, a partir de la cual pueda identificarse
con otros. Es decir que la identidad no precede a las formas de
identificacin sino que ms bien estas la construyen.
Una conceptualizacin similar de las formas de entender la identidad
es la que haba propuesto Denys Cuche dcadas atrs. Segn l los
diferentes discursos sobre identidad pueden ser englobados en dos
grandes nociones: las subjetivistas y las objetivistas. Existe una estrecha
relacin entre la nocin de cultura y la de identidad. Los que asimilan
cultura a una segunda naturaleza, que se recibe como herencia y de la
que sera imposible escapar, conciben la identidad como algo dado que
definira de una vez y para siempre al individuo y que lo marcara de
manera casi indeleble. Desde esta perspectiva, la identidad cultural
remitira, necesariamente, al grupo original de pertenencia del individuo.
El origen, sus races segn la imagen comn, sera la base de toda
identidad cultural, es decir que definira al individuo de manera certera y
autntica. (D.Cuche, 1966: 107). Concebida de esta manera la identidad
parece una esencia que no puede modificarse y sobre la cual el individuo
ni el grupo tienen ninguna influencia.
En los enfoques culturalistas el acento se pone en la herencia
cultural vinculada con la socializacin del individuo en el seno de un grupo
cultural, mientras que en los enfoques biologicistas el nfasis estara
puesto en la herencia biolgica. Si esta ltima perspectiva es exacerbada
puede llegar a una consideracin slo racial de los individuos y de los
grupos, dado que la identidad estara prcticamente inscripta en el
patrimonio gentico. En ambos casos la identidad se define como
preexistente al individuo y resulta de la definicin de la identidad a partir
de cierto nmero de criterios determinantes considerados objetivos.
Estas concepciones de la identidad son muy criticadas por quienes
defienden una concepcin subjetivista del fenmeno. La identidad cultural,

segn ellos, no puede reducirse a su dimensin atributiva, ni puede ser

algo esttico tomado de una vez y para siempre.
Para los subjetivistas la identidad no es otra cosa que un
sentimiento de pertenencia e identificacin con una colectividad ms o
menos imaginaria. Para ellos lo que cuenta son las representaciones que
los individuos se hacen de la realidad social y de sus divisiones (D.Cuche,
1966: 108). Este punto de vista llevado al extremo reduce la identidad a
una eleccin individual y arbitraria, puesto que cada uno seria totalmente
libre de realizar sus propias identificaciones. Si bien este punto de vista
tiene el mrito de dar cuenta del carcter variable de la identidad, tiene
una tendencia a proponer las identidades como totalmente efmeras.
Adoptar un enfoque puramente objetivo o puramente subjetivo es
encerrarse en un callejn sin salida, es hacer abstraccin del contexto
relacional, el nico que puede explicar las identidades situadas. Nunca
debemos olvidar que la identidad se hace en el interior de marcos sociales
que determinan la posicin de los agentes y por lo tanto orientan sus
representaciones y sus elecciones. Por otra parte, la construccin
identitaria, como intentamos demostrar en este trabajo, es una
construccin, pero no por ello es ilusoria, pues est dotada de una eficacia
social, es decir, produce efectos sociales reales.
La identificacin para este autor puede funcionar como afirmacin o
como asignacin de identidad. La identificacin es siempre un
compromiso, una negociacin entre una autoidentidad y una
heteroidentidad. De acuerdo a la relacin de fuerzas entre grupos en
contacto, la auto identidad tendr ms o menos legitimad que la
heteroidentidad. La heteroidentidad, en una situacin de dominacin
determinada, se traduce en la estigmatizacin de los grupos minoritarios,
que en muchos casos llega a lo que se denomina identidad negativa.
Entendemos que las identidades son construcciones del lenguaje y
por lo tanto no son eternas y fijas. No puede decirse que el lenguaje
represente directamente un yo preexistente, sino que el lenguaje y el
pensamiento constituyen al yo y lo hacen existir mediante los procesos
de significacin (Rorty, 1991). Por eso sealamos la necesidad de prestar
especial atencin a las formas de interpretar la nocin de identidad so
pena de contribuir a ensanchar el volumen de los discursos conservadores
que, tanto desde el mbito de las ciencias como desde el del sentido
comn, nos hablan de identidad en
trminos de esencias, races,
naturaleza, autenticidad, etc. En este sentido Paul Gilroy (2008:65) nos
advierte que seria equivocado imaginar que el concepto de identidad
pertenece exclusivamente al pensamiento crtico o que est entregado
nicamente a los proyectos emancipatorios intelectuales y polticos.
En conclusin, la identidad es un concepto relacional y situacional.
Relacional por que no existe identidad en s, ni siquiera para s; es siempre
una relacin con otro. Situacional porque est profundamente ligada a la
locacin espacio- temporal en que se desarrolla. La identidad es una
construccin que se elabora en una relacin que opone un grupo a los
otros con los cuales entra en contacto() Lo que importa no es hacer un
inventario del conjunto de rasgos culturales distintivos, sino encontrar
entre estos rasgos los que son empleados por los miembros del grupo para
afirmar y mantener una distincin cultural. (D. Cuche, 1966: 109). En
otras palabras, la diferencia identitaria no es consecuencia directa de
diferencia cultural.

La poltica, lo poltico y la politizacin

Al abordar el estudio de la lucha de las sexualidades disidentes
resulta particularmente til el concepto de identidad que intentamos
despejar en los prrafos precedentes. Este concepto, cabalmente aplicado,
facilita la entrada y la convergencia en la agenda acadmica de la
dimensin poltica de todas las prcticas culturales.

Paul Gilroy al explicar la popularizacin del concepto dentro y fuera

del campo de las ciencias sociales, afirma que (2008: 65) una gran parte
de su atractivo proviene de su capacidad de suministrar conexiones entre
los asuntos acadmicos y los polticos. Hoy en da la identidad se ha
convertido en una idea importante precisamente por la existencia de esas
categoras puente.
Y puesto que es en los discursos donde se construyen las
identidades, los campos discursivos sus enunciadores, sus textos, sus
medios pugnan desde sus posicionamientos por el poder de formar y
regular las identidades, lo cual hace de la identidad una cuestin
ineludiblemente poltica, un campo de tensiones en el que pujan diferentes
sistemas de produccin discursiva: instituciones como el Estado, la
educacin, la religin, la familia y los medios de comunicacin. Es en la
intensa y abigarrada discursividad meditica donde se encuentra la
proliferacin ms interpelativa de patrones y modelos para la
identificacin, recetas identitarias para ser mujer, hombre, joven,
blanco, negro, gay, argentino, tucumano, etc. (Gomez: 2001)
Ahora bien, no est de ms definir de qu hablamos cuando
hablamos de poltica. Si nos mantenemos dentro de los mrgenes de una
definicin estrecha de la poltica4 no podremos aprehender aquello que
puede favorecer la comprensin de los procesos de subjetivacin comunes
a partir de la creacin de prcticas disruptivas que disputan asuntos
centrales de la vida pblica.
Nuestra concepcin de la poltica es ms cercana a las propuestas
de quienes, como Vzquez (2007), afirman la necesidad de incorporar al
anlisis aquellas otras formas de participacin ligadas con la accin
colectiva no institucional, ya sea en acciones de protesta o en movimientos
sociales, susceptibles de generar marcos de experiencias y subjetivacin
comunes.
La dimensin poltica (lo poltico), en el sentido de espacio en el
que se juega el poder, es constitutiva de toda prctica social. Entendemos
al poder, al igual que Foucault, no como una sustancia sino como una
estrategia o relacin. Es decir, el poder no se posee sino que se ejerce. En
tal sentido sus efectos no son atribuibles a una apropiacin sino a ciertos
dispositivos que le permiten funcionar plenamente. Eso significa, por
consiguiente, que no es una propiedad de alguien que se puede identificar
y confrontar, ni deber ser pensado (al menos en primera instancia) como
algo inherente a ciertos agentes o instituciones. Foucault est convencido
de que el poder produce. Y produce lo real, a travs de una
transformacin tcnica de los individuos que en nuestra sociedad recibe un
nombre: normalizacin (Foucault: 2001:11).
Finalmente, la politizacin no es un estado acabado sino un camino
que se transita constantemente; es un proceso que consiste en la toma
colectiva de posicin con respecto a un otro. Es la manifestacin de los
procesos de identificacin y diferenciacin a partir del reconocimiento de
determinadas relaciones desiguales de poder.
Afirmamos con Bomvillani (et. Al: 2008) que la politizacin es un
potencial u horizonte. Este autor sugiere cuatro aspectos consustanciales a
la politicidad de la accin que nos permitirn reconocerla: 1) la
organizacin colectiva; 2) la visibilidad pblica (ya sea de un sujeto, de
una accin o de una demanda); 3) el reconocimiento de un antagonista a
partir del cual la organizacin adquiere potencial poltico y 4) la
formulacin de una demanda o reclamo que, por lo dicho, adquiere
carcter pblico.

Es decir, nicamente aquellas formas de participacin poltica como un conjunto de

prcticas y representaciones que se producen entre los ciudadanos en relacin con las
instituciones formales de la poltica: participacin en partidos polticos, en procesos
eleccionarios, orientaciones hacia el gobierno y sus respectivas instituciones.

Thompson (1989: 13-14) entiende la identidad de clase como una

construccin histrica y relacional: la clase cobra existencia cuando
algunos hombres, de resultas de sus experiencias comunes (heredadas o
compartidas), sienten y articulan la identidad de sus intereses a la vez
comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son
distintos de (y habitualmente opuestos a) los suyos.
Podramos establecer un paralelismo entre politizacin y lo que
Thompson entiende por conciencia de clase. Si, segn l, la clase no es
definible matemticamente en la relacin con los medios de produccin y
tampoco es algo real dado de una vez para siempre, no puede atribursele
mecnicamente una conciencia determinada. Es decir, la clase no precede
a la conciencia. La experiencia de clase est ampliamente determinada por
las relaciones de produccin pero la conciencia de clase es la forma en que
se expresan estas experiencias en trminos culturales. Igual lgica
podemos aplicar a la politizacin. La experiencia de la homosexualidad, en
comunin, en un proceso en el que se van articulando intereses propios
frente a intereses ajenos, es el camino de una posible identidad sexual
disidente.
Entonces suponemos que para que exista disidencia o
contrahegemona es necesario un cierto grado de politizacin que les
permita a las y los agentes reconocer sus prcticas, adems de en una
situacin de diferencia con respecto a lo normado, en un lugar de
subordinacin, de valoracin negativa. A partir de este reconocimiento se
vislumbra
la
decisin
de
organizarse
para
determinar
un
enemigo/antagonista (qu y/o quines me empujan a esa situacin),
plantear estrategias y viabilizar reclamos en la esfera pblica.5
Advertimos sobre la tendencia a identificar cualquier prctica no
institucionaliza de los grupos subalternos como eminentemente
contrahegemnicas. El carcter disidente o contrahegemnico de un
conjunto de prcticas no convencionales o no institucionales no significa
que todas las prcticas lo sean. Volviendo a prrafos anteriores: la
politizacin es un potencial u horizonte (Bomvillani: 2008). Por eso es que
en este caso preferimos hablar de identidades sexuales y de gnero que
no slo divergen (se diferencian) de lo socio-culturalmente normado, sino
que adems disienten (se resisten) de esa normalizacin.
Ahora bien, establecida la distincin terica entre la divergencia
(como desvo con respecto a un patrn o norma hegemnica) y la
disidencia (como politizacin del desvo) caben algunas aclaraciones. Si
estas categoras describen dos maneras bien distintas de vivir la identidad,
no son las nicas maneras de hacerlo. De hecho no existen como tales en
el entramado de la realidad. No debemos perder de vista que el propuesto
es slo un modelo- como tal exacerbado- de dos posiciones opuestas que
no se presentan en estado puro en la arena del mundo de vida6. Entre la
5

Cabe aclarar que, tanto en la propuesta Bomvillani como en la nuestra no hay

ningn nimo de prefigurar un camino hacia la politizacin ni de aportar recetarios
programticos hacia la toma de conciencia. Simplemente describimos elementos
que nos permitan reconocer la politizacin en determinadas prcticas no
convencionales o no institucionalizadas. No arriesgamos nada acerca del proceso por
el que se acceden a ciertos grados de politizacin.
6
El espacio como experiencia intersubjetiva ha sido postulada por Shutz y Luckman
(2003). El ordenamiento espacial del mundo de la vida es posible en la experiencia
que tengo de mis semejantes y de los objetos. As, el mundo al alcance efectivo es
ese sector del mundo que es asequible a mi experiencia inmediata. Es un all
definido desde un aqu. Pero ese aqu, que es el origen del sistema de
coordenadas dentro del cual las dimensiones de la orientacin, las distancias y
perspectivas de los objetos quedan determinadas, est sujeto a cambios contantes. De
all que se modifique constantemente el contenido de ese mundo al alcance
efectivo. Pero su estructura, un aqu y un all es fija (Shutz y Luckmann,
2003:54 y ss)

supuesta ingenuidad total que caracterizara a la divergencia y la absoluta

confrontacin de la disidencia, existe un amplio espectro de grises. Esos
matices representan la complejidad del proceso de politizacin.
Finalmente, volviendo a una propuesta terica que sintetiza muy
bien el trayecto que hemos hecho hasta aqu, Cuche nos invita a entender
la dimensin poltica de la identidad en tanto estrategia. Esta perspectiva
sostiene que, teniendo en cuenta el carcter cambiante y relativo de la
identidad, la misma puede constituirse en un medio para alcanzar un fin.
De una manera ms general, el concepto de estrategia puede explicar las
variaciones identitarias, lo que se podra denominar los desplazamientos
de la identidad. Muestra la relatividad de los fenmenos de identificacin.
La identidad se construye, se deconstruye y se reconstruye segn las
situaciones. Est en un continuo movimiento; cada cambio social la lleva a
reformularse de una manera diferente. (D. Cuche, 1966: 119)

Normativizacin de la heterosexualidad
Sin lugar a dudas, las formas de la conducta sexual estn
relacionadas con las condiciones histricas y psico-sociales de los
humanos. Y la mujer lesbiana no es la excepcin; no es un sujeto
universal ni transhistrico y hay que definirlo de acuerdo a tiempos y
espacios concretos. Lo que s sabemos es que la opresin patriarcal ha
conformado sujetos cuya existencia est marcada por discriminaciones
polticas, sociales, econmicas y culturales.
As, siguiendo a Salinas Hernndez (2008), encontramos que la
antigedad clsica habla de una bisexualidad tolerada bajo el enfoque del
contacto por azar entre las personas, y en Roma se conocen prcticas de
tipo homosexual entre los gobernantes del imperio.
Pero al establecerse el cristianismo como religin oficial del imperio
romano y al sobrevivir sta a la debacle de las instituciones imperiales en
occidente, se pretende imponer una moral ms estrecha al resto de
Europa. Surge, hacia el siglo VI, la condena a la homosexualidad.
(...) Durante la edad media el homosexual fue considerado como
un perverso, y en el siglo XVIII se convierte en un monstruo, en un
anormal. Para el siglo XIX es a la vez un anormal (la Iglesia catlica
reconoce las anomalas fsicas que convierten al homosexual en un
hombre-mujer) y un perverso (la vctima no dejaba de ser sospechoso
expuesto por su condicin al pecado, ms que otros). Desde fines del siglo
XVIII y hasta entrado el XX, la medicina incorpora la visin clerical
respecto a la homosexualidad, convirtindola en una enfermedad, tanto
fsica a travs de los estigmas del vicio, detectados a travs de ciertos
estudios del ano o el pene -, como mental, a travs de una tendencia casi
congnita hacia el vicio. (Aries, 1987:107)
No es posible hablar de la mujer lesbiana como sujeto unitario y
transcultural, igual en todas las culturas, tiempos, sociedades y
situaciones. Como indica el siempre citado Michel Foucault en Historia de
la sexualidad la emergencia del homosexual como sujeto cuya sexualidad
condiciona su estar en el mundo desde el punto de vista squico, social y
cultural es una creacin del discurso mdico del siglo XIX (Foucault: 1998:
29). Antes de esta inflexin existan actos homosexuales, no
homosexuales como sujetos unitarios definidos por sus actos ntimos.
Foucault ha demostrado que, al consolidarse el Estado moderno,
recin en el siglo XIX y principios del siguiente la sexualidad se transforma
en un dispositivo central en el ejercicio del poder. En este sentido, desde
el Estado se anudan dos preocupaciones fundamentales: el control de la
poblacin como un todo y el control sobre el cuerpo. Esta es la poca de
los primeros esfuerzos cientficos por estudiar la sexualidad, que en los
pases europeos recibir el nombre de sexologa, entendida como una
especie de ciencia del deseo. Se inician los debates sobre la existencia o
no de la sexualidad infantil y adolescente, de la histeria y la sexualidad

femenina, y comienzan las primeras especulaciones sobre la

homosexualidad, la intersexualidad, el hermafroditismo y el travestismo.
La medicina y sobre todo la psiquiatra, entonces, cumplirn un rol
fundamental en la regulacin y control del individuo, ya que amparadas en
la cientificidad, establecern criterios de normalidad y anormalidad o
desviacin.
As, el imaginario social respecto a la homosexualidad se ha ido
construyendo histrica y paulatinamente a partir de negarla como una de
las posibilidades sexuales del ser humano y cargarla de estigmas y
valoraciones negativas. El homosexual ha sido identificado a lo largo de
este tiempo como invertido sexual, trasgresor de la tipificacin social entre
lo masculino y lo femenino, preso de su sexualidad y un ser anormal.
Primero fue encarcelado y luego, como objeto de la medicina, se le ha
credo necesario de cura.
Como consecuencia de ello, cualquier forma de divergencia sexual,
es decir, cualquier manifestacin distinta a las formas de conducta
determinadas por el heterosexismo, es estigmatizada por sociedades y
gobiernos, y vivida como una forma de marginacin social como pocas
otras.

Diversidades en Argentina
La historia tradicional de las diversidades sexuales en el pas
responde a un esquema que ha ocultado y silenciado los debates y las
tensiones polticas que hacen posible la construccin de una simple
evolucin o transformacin epocal del activismo de estas diversidades.
La deconstruccin de este planteo abre un umbral en el que la identidad
deja de aparecer como un pivote preexistente y se convierte en un punto
de articulacin y condensacin poltica que problematiza la historizacin en
la que se ha basado la historia del activismo GLTTTBI.7
Intentaremos brevemente repasar la historia de este activismo
quebrando la homogeneidad de las historizaciones que han constituido un
relato histrico asentado en la plena presencia de las identidades GLTTTBI
en el contexto poltico argentino.
Para el caso de la Argentina finisecular, Jorge Salessi (1995: 183185) nos refiere los diversos propsitos que cumplieron las construcciones
textuales, descripciones y ordenamientos taxonmicos de inversiones
sexuales o genricas como la homosexualidad, el travestismo y la
pederastia pasiva o activa. Por un lado, se trataba de controlar, a travs
de la estigmatizacin y criminalizacin, una cultura de homosexuales y
travestis crecientemente visible en el Buenos Aires de la poca. Por otro
lado, la construccin que se hizo por entonces de la homosexualidad
defina a sta como un mal que acechaba espacios de formacin e
instruccin del nuevo sujeto argentino tales como las escuelas y el
ejrcito.8
La situacin Argentina, con respecto a otros pases de Europa,
Estados Unidos y algunos de Latinoamrica fue particular. En pleno
proceso de formacin del Estado Nacional, fueron los mdicos criminlogos
quienes encabezaron las investigaciones de los desvos sexuales y

Es una sigla que refiere al activismo y a las personas gays, lesbianas, travestis,
transexuales, transgnero, bisexuales e intersexuales.
8
En los cuarteles del Ejrcito Nacional argentino se deba completar la integracin y
educacin de los hijos de inmigrantes que conformaran el primer electorado del
pas. Asimismo, durante las ltimas dcadas del siglo XIX se investigaban los
sistemas educacionales, disciplinas y metodologas orientadas a realizar la
integracin cultural de la nueva poblacin de argentinos de primera generacin a los
que se les deba inculcar nociones de nacionalidad connotadas y asociadas con
significados de respetabilidad y tica laboral burguesa.

quienes, estando comprometidos directa o indirectamente en ese proceso

poltico, econmico y social del pas, no dudaron en asociar a los
homosexuales cientficamente al concepto de delito.
Hubo que esperar a la segunda mitad del siglo XX para reconocer el
nacimiento del movimiento en el pas, siempre con sus particularidades.
Hacia fines de los sesenta, a instancias de un grupo de homosexuales, en
su mayora trabajadores con experiencia sindical, surgi la agrupacin
Nuestro Mundo. A su ncleo original se sumaron intelectuales y
estudiantes universitarios, dando as origen, en agosto de 1971, al Frente
de Liberacin Homosexual de la Argentina. (FELITTI; CEHIM N 2: 53)
El sindicalismo y la izquierda autctona fueron entonces, contra
ciertas interpretaciones actuales que privilegian enfoques que resaltan el
carcter globalizado del movimiento de minoras (ya desde la dcada del
sesenta), los que dieron el puntapi a un movimiento en el que luego
explotaran tendencias y enfrentamientos polticos y culturales. (Rapisardi
y Modarelli, 2001:143).
En el Frente de Liberacin Homosexual (FLH)9 no exista un acuerdo
sobre el carcter identitario o contraidentitario de las polticas
emancipatorias. En esta primera experiencia poltica de las diversidades
sexuales en Argentina, el debate identitario fue un espacio de articulacin
poltica, de experimentaciones poltico-conceptuales en torno a modos de
organizacin, los que se manifestaron en muchos debates.
Los militantes del FLH sostenan como consignas la lucha contra el
machismo y el derecho a disponer del propio cuerpo; por eso su
organizacin particip de las campaas contra la celebracin del da de las
madres, criticando la asimilacin de la mujer a su tarea reproductiva,
mientras que en Somos recordaron la exaltacin que haba hecho el
nazismo de su figura. (Somos N 5: s/f).
Durante los setenta se formaron diversos grupos de mujeres, unidas
en su lucha contra la opresin y con el objetivo de transformar las
relaciones entre los gneros. La Unin Feminista Argentina (UFA), que
funcion desde 1970 hasta el golpe de 1976 y el radical Movimiento de
Liberacin Femenina (MLF) fueron los ms influyentes. Muchos otros
surgieron en este opresivo contexto de exaltacin social y comercial de la
maternidad, prohibicin del los anticonceptivos10 y fomento de una moral
sexual procreativa disociada del placer.
La ocasin de consolidar un grupo formado por mujeres y varones,
homosexuales y heterosexuales, surgi a partir de la convocatoria de la
revista 2001, que en 1972, prepar un nmero dedicado a la sexualidad. A
ese llamado respondieron miembros del FLH, entre ellos Nstor
Perlongher, y por las feministas: Mara Elena Oddonne, Marta Migueles,
Hilda Rais, y Sara Torres, las tres miembros de UFA, aunque su
participacin se inscriba ms en trminos personales que orgnicos. De
all surgi el Grupo Poltica Sexual como una plataforma de estudio y
accin, que nucleaba alrededor de veinte personas, que tambin militaban
en otras organizaciones. Con el transcurrir de las primeras reuniones, los
varones heterosexuales abandonaron el grupo. (FELITTI; CEHIM N 2: 56).
Con motivo de la asuncin presidencial del candidato peronista
Cmpora, en Mayo de 1973, durante una manifestacin de apoyo, el
ingreso del FLH a la Plaza de Mayo, fue recibido por el peronismo de
izquierda al grito de "No somos putos, no somos faloperos, somos
soldados de FAR y Montoneros!". El resto de los partidos revolucionarios,
9

El Frente de Liberacin Homosexual, heredero del grupo Nuestro Mundo, fue

una organizacin de defensa de los derechos de los homosexuales de tendencia
izquierdista y revolucionaria, fundado en el barrio de Once de Buenos Aires en
agosto de 1971.
10
En 1974, durante el tercer gobierno de Pern, se aprob el Decreto 659/74 que
prohiba la venta de anticonceptivos.

desde el trotskismo hasta el ERP11 oscil entre el espanto, el rechazo o el

silencio ante estas nuevas presencias.
Pero el FLH no se amedrent con los rechazos de la izquierda.
Fueron el Frente Anti-imperialista y Socialista, en el que militaban Agustn
Tosco, y el Partido Revolucionario de los Trabajadores los que le dieron un
lugar, nuevamente secundario, pero este espacio poltico no temi ser
acusado de puto por la Triple A12, como si algn comentario del fascismo
fuera una injuria. Este lugar fue nominal, pero las palabras tienen su
fuerza, y all puede reconocerse uno de los intentos ms interesantes y
productivos de articulacin entre la izquierda y el movimiento que por
aquel entonces se denominaba homosexual. (Rapisardi: 2008: 986)
Precisamente en ese periodo la triple A, la mayor ofensiva del
terrorismo estatal del gobierno de Isabel Pern, no permiti profundizar
este encuentro entre sexualidad y revolucin. Poco despus la dictadura
cvico militar vino a terminar lo que ya se haba empezado. Muchos/as de
los/as treinta mil desaparecidos y desaparecidas fueron homosexuales, lo
que era suficiente para hacer ms degradantes (si fuese posible) las
torturas en los campos de concentracin, o para encontrar el castigo o la
muerte en las comisaras policiales.
Finalmente, el Grupo de Poltica Sexual tampoco logr superar los
obstculos y el peligro del funcionamiento clandestino y se disolvi poco
despus del golpe de 1976.
Con la crisis del rgimen cvico- militar, durante la guerra en
Malvinas, algunos homosexuales se atrevieron a reunirse en domicilios
particulares a reflexionar sobre la experiencia de ser gay13. Haba que
empezar casi de cero. Pocos saban de la existencia pretrita del FLH. El
discurso alfonsinista socialdemcrata de los Derechos Humanos atrajo a la
incipiente comunidad gay. Festejaron el triunfo del candidato radical; la
Av. Santa Fe, espacio privilegiado de circulacin gay, fue una fiesta. Pero
las expectativas ante un verdadero cambio de poca pronto se esfumaran.
Las razias policiales se sucedieron14 una tras otra empujndolos del calor
de los hogares a la accin. La expresin de la necesidad de organizacin
fue la Comunidad Homosexual Argentina (CHA).
Esta primera CHA organiza su agenda bajo el lema El libre ejercicio
de la sexualidad es un derecho humano y pretende articular su reclamo
con los organismos de Derechos Humanos que en aquel entonces se
multiplicaban; articulacin que nunca cuaj por no estar la violencia
estatal para con los homosexuales entre las prioridades de los organismos.
Una de las iniciativas privilegiadas durante este periodo fue la
denominada poltica de la visibilidad, un conjunto de estrategias de crtica
y creacin de nuevos patrones sociales de representacin y puesta en
escena pblica. Las Marchas del orgullo fueron parte de esta estrategia.

11

El Ejrcito Revolucionario del Pueblo era la fraccin armada del Partido

Revolucionario de los Trabajadores (PTR), izquierda marxista-leninista.
12
El FLH promueve un acercamiento a la izquierda peronista y participa dentro de
las columnas de Montoneros en la asuncin de Cmpora y en Ezeiza, en junio de ese
mismo ao, en ocasin del retorno de Pern. Pero las reacciones desde dentro de
Montoneros son dismiles frente a esta alianza. El recelo y la desconfianza se agrava
a partir de las pintadas que en las calles de la ciudad denuncian una alianza "entre la
izquierda, los homosexuales y los drogadictos" y de los comentarios que en ese
sentido publica El Caudillo, rgano de prensa de la ultraderecha peronista en su
artculo "Acabar con los homosexuales" en Febrero del 75.
13
El trmino se populariza durante esta dcada.
14
El accionar policial se amparaba en la inconstitucional ley de averiguacin de
antecedentes. Una gigantesca razia en un bar de San Telmo fue el detonante que
transform el grupo de reflexin en la CHA.

Posteriormente se asisti a una pluralizacin del movimiento15 derivada

principalmente de la irrupcin de un nuevo paradigma terico-poltico en el
campo de estas luchas: el movimiento queer.16
Durante este periodo la izquierda poltica dej de ser visualizada
como una potencial aliada del activismo homosexual. Podemos decir que a
la lgica desconfianza hacia partidos que no eran capaces de comprender
ni articular una poltica emancipatoria en el tema LGTTBI se sumaban las
diferencias polticas de la identidad gay de la CHA y otras organizaciones
que comenzaban a aparecer; sobre todo por el carcter de clase de sus
interpelaciones y su aceptacin del marco liberal de negociacin como
perspectiva para impulsar sus reclamos. El activismo gay conceba a las
sociedades del presente en trminos demoliberales, y por lo tanto a la
participacin poltica como co-gestin estatal bajo la forma de ONGs, al
poder en trminos de gestin, a la cultura como superficie conciliable
(multicultural) y al sujeto de la identidad como eternamente presente.
Los finales de la dcada del noventa no fueron slo el fin de un
siglo, sino el de una de las peores utopas: la de la validez inapelable del
modelo neoliberal. Con la rpida sucesin de las atrocidades de las
polticas neoliberales en nuestro pas desde la debacle del programa
econmico de Domingo Cavallo, en 1995, tambin cae la ilusin de la
posibilidad de inclusin ilimitada a la mesa de reparto estatal de nuestro
capitalismo. Ese ao es tambin el momento de la ruptura del movimiento
de las diversidades: la aparicin de las travestis puso en tela de juicio el
carcter neutral en trminos de clase de las polticas del movimiento, lo
que produjo una prolija divisin en dos: los grupos articulados en torno a
los temas identitarios (HIV y sida, y unin civil) y los que privilegiaron las
alianzas en los conflictos desatados en torno a las demandas del colectivo
de las travestis contra la polica y por el acceso a los circuitos de
participacin y consumo (lucha antirrepresiva y por derechos sociales y
econmicos). (Rapisardi: 2008; 992)
Este nuevo perodo tendr su momento ms crtico en la revuelta
popular de diciembre de 2001 para derrocar al gobierno neoliberal de
Fernando de La Ra, en la que murieron treinta y cinco personas en todo
el pas producto de la represin policial. En un contexto de fuerte
convulsin social y de crisis orgnica17 de la burguesa argentina la
poltica de las diversidades sexuales se vio enfrentada a profundos
interrogantes: Qu agenda tomar en este nuevo contexto? Qu papel
cumplen nuestras luchas en medio de esta crisis? Existe alguna relacin
necesaria o contingente con otros actores sociales? Cul es la relacin
entre las luchas nuestras y la de los nuevos movimientos sociales18?
Ante estos interrogantes algunas organizaciones se encerraron en
sus narrativas identitarias reforzndolas y mantuvieron agenda en torno a
15

Un claro ejemplo de esto, es la ampliacin del lema convocante a las marchas que
pasaron de llamarse Marcha del Orgullo Lsbico/Gay a Marcha del Orgullo
Lsbico, Gay, Travesti, Transexual y Bisexual (LGTTB).
16
El trmino queer, que en ingls significa peyorativamente raro o extrao, fue
resignificado por grupos activistas radicales, (como Act Up o Queer Nation ). La
perspectiva queer en tanto poltica deconstructiva articula un distanciamiento tanto
de la importacin como de la utilizacin acrtica del modelo gay-lsbico-trans en
Amrica Latina a partir de la puesta en cuestin de las polticas de la identidad
propias del paradigma cultural dominante estadounidense que se relaciona con la
cultura poltica de negociacin liberal y que exige un tipo particular de modo de
organizacin y relacin entre Estado y sociedad civil.
17

Por crisis orgnica me refiero al concepto gramsciano de ruptura de las cadenas

de dominio y hegemona en un cuerpo social.
18
Los cortes de ruta como mtodo de lucha se popularizan desde mediados de la
dcada del 90` sobre todo entre los desocupados. Ver MTDA Vern (2003): Daro y
Maxi: Dignidad piquetera. Ediciones 26 de junio. Buenos Aires.

derechos civiles en trmino liberales. Mientras unos aspiraban a conquistar

prerrogativas legales otros, en cambio, privilegiaron los acuerdos con los
movimientos que hicieron aparicin en ese contexto, como la Asamblea
Nacional de Trabajadores/as Desocupados/as.
Rapisardi (2008; 994) entiende que en estas dos perspectivas no
slo existe una diferencia de agenda, sino tambin de los modos en que la
identidad es concebida como modo de organizacin poltica: organizacin
no gubernamental en el primer caso, movimiento social en el segundo.

Cruzadas, Tucumn
Hoy, despus de un proceso de dos aos, podemos arriesgar
algunas definiciones acerca de Cruzadas sin miedo a equivocarnos.
Cruzadas es una organizacin creada por mujeres lesbianas y
bisexuales, que en un contexto donde la desinformacin y los prejuicios
dominan las ideas de la sociedad, se plantea una lucha en pos de la
diversidad sexual y el respeto hacia la sexualidad de todas las personas. La
discriminacin y la violencia que sufren por no haber aceptado la
heterosexualidad como un destino inexorable es el motor que impulsa a
algunas chicas a convocar las primeras reuniones.
El trmino cruzadas est ligado a las
cruzadas militaresreligiosas llevadas a cabo por gran parte de la Europa latina cristiana, en
particular, por los francos de Francia y el Sacro Imperio Romano, durante
los siglos XI al XIII contra los no cristianos, los paganos, los herejes y los
enemigos del papa. Por extensin designa cualquier tipo de guerra
religiosa o poltica, o lo que es lo mismo, cualquier campaa que persigue
un objetivo determinado.
El grupo elige autonombrarse cruzadas a secas, sin el artculo que
precede al sustantivo identificndose por un lado con el sentido de
empresa en tanto persecucin de un fin determinado, pero al mismo
tiempo apropindose de un trmino despectivo (cruzada de vereda)
proveniente del contradestinatario y
otorgndole un valor positivo,
adoptando as una estrategia para anular su contenido negativo original e
invertirlo:
Esto es una cruzada, en tanto somos concientes de que es
una lucha diaria en la que nos embarcamos hacia la bsqueda
y conquista del respeto al otro, en tanto seres humanos libres
que reclaman la igualdad de derechos (...). En este sentido,
nos cruzamos y le hacemos frente a la hipocresa de una
sociedad que nos invisibiliza, nos oprime y pretende
silenciarnos con su discurso heteropatriarcal. Nos cruzamos y
le hacemos frente a la misoginia, a la lesbofbia y a todas las
acciones
machistas
que
nos
violentan
a
diario.
Nos cruzamos, desmantelamos una estructura de pensamiento
arcaico y luchamos por construir la sociedad en la que
queremos
vivir.
Descreyendo del poder de las etiquetas, nos reapropiamos y
resignificamos conceptos. Nosotras somos CRUZADAS, no
somos lo que penss, somos lo que queremos19

Consideran que parte de los prejuicios tienen como base el

desconocimiento, por lo tanto una de sus principales actividades es la
puesta en circulacin de informacin que rompa la hegemona de los
estereotipos que circulan fomentando la discriminacin. Por eso se
describen as mismas como lesbianas, bisexuales, machonas,
afeminadas, gritonas, calladas, peludas, depiladas, gordas, flacas... todas
19

Manifiesto Cruzadas en www.cruzadasentucuman.blogspot.com

felices, esperando ser cada vez ms y que no quede nadie sin luchar.20 En
este sentido ponen nfasis en que no hay un modo nico de ser lesbiana o
bisexual.
Intentamos que se salga del estereotipo, que por supuesto
est presente, de la lesbiana machona que juega al ftbol y
tiene pelo corto.(Mariana R. F.).
Se acepta que hay diferencias y similitudes entre las chicas pero:
est la cuestin base de que nos gustan las mujeres y
tenemos esas ganas en comn de hacer algo para cambiar la
realidad de todas aquellas personas a las que no le gusta
alguien del sexo opuesto (Mariana P.)
Sin embargo, para comprender el proceso de politizacin de estas
identidades sexuales que llamamos disidentes es necesario reconstruir o
mejor dicho desandar el camino transitado hasta hoy. Recordamos que en
el apartado Identidad, lo poltico y la politizacin, advertamos sobre la
errnea tendencia a identificar cualquier prctica no institucionaliza de los
grupos
sulbarternos
como
eminentemente
contrahegemnicas.
Encausando esa idea en nuestro tema afirmamos que la homosexualidad
y/o la bisexualidad no serian contrahegemnicas en s misma, sino
nicamente despus de transitar algn trayecto del eterno camino de la
politizacin.
La hiptesis que articula el trabajo es que con el devenir de esta
organizacin, los debates y las acciones, se fue avanzando en ese pasaje
de la divergencia a la disidencia; del encuentro y el reconocimiento de
experiencias similares a la confeccin de una identidad (definiciones)
alrededor de lo comn que es la homo o la bisexualidad. Para ello nos
serviremos del discurso institucional de la organizacin (sobre todo
material publicado en su blog), de las voces de algunas referentes, pero
tambin de un cuestionario annimo respondido por siete integrantes del
colectivo.
Puestas en el compromiso de nombrarse como colectivo eligen las
palabras lesbianas y bisexuales. En sus definiciones individuales la
mayora se inclina por la primera. Tambin en su trato diario surge
recurrentemente el adjetivo torta o tortn, nunca en sentido negativo
sino, nuevamente, reapropindose y resignificando un adjetivo que desde
afuera se les imputa como un insulto.
Igualmente la mayora prefiere restar importancia a las
denominaciones rgidas a sabiendas de que la cristalizacin o los anclajes
de sentido derivan en etiquetas excluyentes:
A la hora de definirme me inclino por lesbiana, ya que
caracteriza mi orientacin sexual, implica que soy mujer, y da
un paneo general de la que puede llegar a ser la visin social
y poltica de mi contexto. An as, prefiero huir de las
etiquetas, creo no hacen ms que limitarnos. (Emilia D.)
Ms all de una orientacin sexual, asumo el lesbianismo
como una identidad poltica que atraviesa mi vida en todos los
mbitos. (Milagro M.)
Sobre mi orientacin sexual, dira que soy sobre todo
lesbiana, pero que no lo considero como una etiqueta
definitiva ni totalmente determinante (tampoco soy bisexual,
al menos por ahora). (Sol R. D.)
somos tortas unidas por un mundo mas dulce. (Graciela
C.G.)

20

Ibid nota 18

La primera socializacin, cuyo papel integrador principal lo cumple la

familia, y que luego es consolidada en instituciones como la escuela, el
recinto religioso o alguna otra organizacin social, es central en la
autoaceptacin de cada individuo. Para las personas cuya orientacin
sexual no coincide con la heterosexual este proceso es vivido en absoluta
soledad, pues en la gran mayora de los casos es la familia la primera en
manifestar actitudes de rechazo.
En el relato que hacen de su propia historia y, en particular de la
etapa fundacional se repite la mencin a un primer periodo que podramos
llamar de consolidacin del grupo. En este momento fundacional la
participacin en el espacio estuvo ms bien ligada a compartir la
experiencia personal. Constatar que hay otras situaciones similares a la
propia - que se viva en soledad como circunstancia excepcional- va
empujando a las chicas a salir del silencio y a aceptar su orientacin
sexual.
Fueron meses en los que funcion como grupo de
contencin, catarsis. La mayora no haba salido del closet
entonces llegaba siempre alguien a la reunin que nos
contaba que haba hablado con su familia y bueno, llantos,
abrazos, etc. (Mariana RF)
A partir de convocatorias va mail semanalmente pasaban por
el espacio muchas chicas, haba un grupo fijo de 10 ms o
menos y de ah podan ir hasta 20 chicas nuevas a cada
reunin. La mayora no nos conocamos. (Milagros M.)
Con otra de las chicas que actualmente esta en Cruzadas
decidimos crear un espacio de charla y debate, justamente
porque ambas la habamos pasado mal saliendo del closet y
adems porque no encontrbamos ningn ambiente
explcitamente Lgbti que no fuera un boliche. La convocatoria
fue espontnea, a travs de un mail, y as comenzamos a
planear ser ms que un espacio, una organizacin (Mariana
R.F.)
me lleg un mail que tena la propuesta de hacer un grupo
(en ese momento no se pensaba en organizacin) de
lesbianas para poder cambiar el mundo. Me pareci muy
interesante y necesario y fui a la primer reunin. (Graciela
C.G.)
Este periodo se caracteriz por la falta de organicidad y el rechazo a
la poltica entendida como aquellas formas de participacin ligadas a un
conjunto de prcticas y representaciones generalmente negativas- que se
producen entre los ciudadanos en relacin con las instituciones formales
de la poltica: partidos polticos, procesos eleccionarios, el estado y sus
instituciones, etc.
al principio estaba ese rechazo a la poltica, la militancia. La
poltica era mala palabra. (Mariana P.)
en un principio [ramos] un grupo de mujeres lesbianas y
bisexuales sentadas en un bar haciendo catarsis sobre los
prejuicios sociales de su vida privada y viendo, luego, qu
hacer con eso (Graciela C.G.)
Desde este primer momento se fue avanzando en el proceso de
politizacin. Reinsertando aqu a Bomvillani, diramos que se empezaron a
delinear aspectos consustanciales a la politicidad de la accin:
organizacin colectiva y reconocimiento de un antagonista, a saber, el
heteropatriarcado; ()la misoginia, la lesbofbia y a todas las acciones
machistas que nos violentan a diario21. As se fue creando en algunas y

21

Ibid nota 18

reafirmando en otras la voluntad de hacer de su identidad sexual una

forma de activismo poltico.
La poltica pro-visibilidad es, entre otras, una de las estrategias
elegidas: accin consistente en la crtica a los discursos y representaciones
que las construyen desde el afuera heteronormativo; una disputa por
oponer a las representaciones que construyen la heteroidentidad, una
autoidentidad construida por ellas mismas y puesta en circulacin. Esa
puesta en circulacin no slo es la puesta en circulacin de discursos e
informacin, es tambin la puesta en circulacin de sus cuerpos como
portadores de sentido.
Los espacios de sociabilizacin y de encuentro de los colectivos
LGTTBI se han caracterizado por lo marginal y lo subterrneo de su
significacin en la simbolizacin geopoltica. Estos grupos se han
constituido en un segmento del mercado antes que en ciudadanos
portadores de derechos. En la sociedad moderna que combina los ideales
de la revolucin francesa, el modo de produccin capitalista y la
democracia representativa de signo liberal, la diferencia es tolerada22
siempre y cuando no cuestione los pilares mismos del sistema. El
capitalismo tardo multiculturalista tiene un sntoma, el racismo moderno
contemporneo, que muestra la condicin propia del proyecto ideolgico
liberal-democrtico. Las palabras de Nria Estrach son taxativas: la
diversidad cultural se acepta cuando acta en beneficio de una
particularidad especfica: la sociedad capitalista burguesa. (Estrach:
2001; 104).
La amenaza a los valores hegemnicos de la occidentalidad cristiana
por parte de las minoras23 sexuales las ha desplazado a espacios que
conjugan la menor visibilidad posible conservando sus atributos como
importantes consumidores que conforman un segmento de mercado
especfico. En la gran mayora de los casos la familia es la primera en
manifestar actitudes de rechazo a un miembro cuya orientacin sexual no
es la normada. El ncleo familiar generalmente es el ltimo al que se da
aviso. El lmite de la tolerancia liberal se deja ver en este entorno que se
supone integrador.
Con mi familia la relacin fue mejorando mucho, pero todava
no es lo mismo que si fuera heterosexual. A ver, de no
hablarlo, pas a invitar a mi pareja a pasar el verano con toda
mi familia juntos. Eso es un gran paso, la tratan como una
ms, es otro gran paso. No le puedo dar ni la mano porque
mis sobrinitos que son muy chicos para entender todava no
saben. Eso es un paso que falta, a modo de ejemplo (Sol
R.D.)
Primero lo hice ante mis amigos, despus la familia me cost
mucho. (Mariana R.F.)
Con amigxs, a los 15, 16 () Respecto a la familia, la primera
persona a la que le cont fue mi mam, a los 18 aos; el
resto, mi papa y hermanxs, fue cuando ya formaba parte de
Cruzadas, a los 21, sent que el grupo me daba la fuerza y
contencin necesarias para hacerlo. (Emilia D.)

22

El concepto de tolerancia, enmarcado en las polticas del multiculturalismo surgido

en EE. UU en la segunda mitad del siglo XX, ha sido ampliamente cuestionado por
no contemplar las tensiones y los conflictos que genera la convivencia ciudadana de
las diversidades.
23
Entendemos minoras en el sentido no cuantitativo que le da Gilles Deleuze, es
decir como potencial revolucionario frente a la norma institucionalizada. Ver
Preciado, Beatriz (Dir.) (2003): Retricas del gnero. Retricas del gnero/ polticas
de identidad: performance, performatividad y prtesis. Disponible en
http://www.uia.es/artpen/estetica/estetica01/frame.html

()la primera vez que se lo dije a alguien fue a mis mejores

amigas del colegio (). De ah progresivamente le fui
contando a ms amigos. Creo que a mi vieja le cont al ao
siguiente no me acuerdo No antes no s ja. Y as tambin
de a poco a miembros de mi familia. (Sol R.D.)

Las acciones privilegiadas por Cruzadas para hacer frente a esa

hipocresa de la sociedad se caracterizan por la ocupacin del espacio
pblico; la eleccin de lugares de mucha circulacin y permanencia - en
particular familiar- como plazas y parques, durante das domingo o
feriados, en horarios diurnos y buscando expresar un clima festivo en cada
una de ellas.
Con nuestras acciones y prcticas buscamos interpelar a un
sector que no se acercara a un acto partidario. La alegra es
nuestra forma de accin e intentamos que est en todas
nuestras actividades. Ahora se viene el II Encuentros de la
diversidad. Tambin organizamos mateadas, que son
encuentros peridicos abiertos, en algn espacio pblico, de
da, sin una agenda de discusin, espacios de encuentro.
Tienen mucha convocatoria. (Milagros M.)
() es una forma de plantear una alternativa al circuito gay
nocturno de los boliches; al gueto perifrico y closetero al que
se nos expulsa. (Mariana R.F.)
[Hacemos] actividades pblicas, que nos visibilicen y en
donde podamos difundir el discurso que logramos construir,
no solo basado en derechos adquiridos y por adquirir, sino
relacionado al sentirse comodxs con unxs mismx, tal y como
se es. (Mariana R.F.)
() las que estamos, las que estuvieron en cruzadas y gente
cercana manifestaron que es difcil encontrar espacios
amigables y libres de prejuicios para poder compartir
experiencias,
y
hablar
de
cosas
que
nos
pasan
especficamente por ser lesbianas. Cruzadas viene a abrir uno
de esos espacios, fuera del boliche gay y de la cancha, que
son los otros dos lugares de referencia. (Milagro M.)

El salir del closet en sus narraciones es una tarea constante, que

no se hace de una vez y para siempre. Tomando la nocin de poder de
Foucault que entiende que no existe un afuera con respecto al mismo,
podemos afirmar que, al aceptar su orientacin sexual no hacen ms que
reposicionarse en el campo a sabiendas de que ese campo es el de la
lucha. Es decir, salir del closet no es eliminar la desigualdad de una vez y
para siempre sino solamente salir del letargo y disponerse a un inacabable
trayecto de enfrentamientos ms o menos explcitos.
hay algo de lo que hablamos siempre, no se sale una sola
vez del closet, se sale continuamente y en diferentes espacios,
porque siempre hay gente que sigue asumiendo la
heterosexualidad como nica opcin. (Milagro M.)
Creo que se est saliendo constantemente del closet, da a
da. Con amigxs, a los 15, 16 Respecto a la familia, la
primera persona a la que le cont fue mi mam, a los 18
aos; el resto (padre y hermanxs) fue cuando ya formaba
parte de Cruzadas, a los 21, sent que el grupo me daba la
fuerza y contencin necesarias para hacerlo. (Mariana P.)
Creo que salir del closet es algo que nunca se termina. En
cada mbito social e institucional donde me muevo siento que
constantemente tengo que salir del closet porque

compulsivamente se asume que todxs somos heterosexuales.

(Mariana R.F.)

Otro dato que surge del anlisis de las entrevistas es la centralidad

del grupo en el empoderamiento para afrontar etapas cruciales del
proceso de autoaceptacin y exposicin ante los otros significantes. Todas
coinciden en que el Cruzadas proporcion herramientas conceptuales e
infund la confianza necesaria para hacer frente a situaciones postergadas
o para reafirmar una decisin previa de confrontacin.
Entrar al grupo me abri una nueva visin de la situacin
porque es un espacio donde me muestro tal cual, sin andar
midiendo qu van a pensar para afuera. Entonces, en medio
del clima festivo y la sensacin de empoderamiento del
Encuentro [por el Encuentro Nacional de Mujeres, realizado en
Tucumn en 2009], al que asist con Cruzadas, un da llegu a
mi casa y empec a buscar a los miembros de mi familia, uno
por uno, para contarles. (Mariana P.)
Cruzadas me ayud a reafirmarlo. El problema no es decir
soy lesbiana sino reafirmarlo constantemente. ()Cruzadas
me proporcion la informacin y la contencin para poder
luchar por lo que quiero y siento en mi casa, en la calle, en la
facultad y donde sea. (Graciela C.G)
El grupo me daba la fuerza y contencin necesarias para
hacerlo sobre todo ante mi papa, hermanxs y la sociedad en
general. Me anim a decir lesbiana en voz alta, estar de la
mano con una chica en la calle, militar y en cierta forma poner
el cuerpo y dar la cara. (Emila D.)
una vez que entr a la organizacin y empec a escuchar
experiencias ms o menos positivas de otras chicas que ya
haban hablado en su casa, o que planeaban hacerlo y estaban
preparando el terreno, sent que tambin yo poda hacerlo. La
fuerza vino de ser un grupo de personas con algo en comn
que estbamos pasando por experiencias ms o menos
parecidas. As que s, Cruzadas me ayud a hacerlo. (Mariana
P.)
creo que con cruzadas termin de contarle a todo mi entorno
cercano, y no tanto, y aprend a decirlo de una. Digamos, sin
la necesidad de preparar el terreno tanto o de entrar tanto en
confianza. Una actitud ms, soy lo que soy, con orgullo, si
tenes algn problema es tuyo (rima y todo). (Sol R.D.)

Con el discurrir de la organizacin se fue desbordando la

especificidad que en ese primer momento las nucleaba. Sostener con
coherencia algunas definiciones polticas implicaba sumergir la actividad
del grupo en el profundo barro de las luchas sociales. Al identificar como
antagonista al patriarcado heterosexista - ese complejo entramado
cultural incomprensible si no se aborda desde una multiplicidad de
dimensiones- el acercamiento y la diferenciacin con otras organizaciones
sociales se hizo inevitable.
Un primer acercamiento con otras fuerzas del campo de la lucha
poltica fue con un sector del feminismo tanto local como nacional, y con
otras agrupaciones de diversidad lsbicas en particular- en el plano
nacional. A los meses de su bautismo, Cruzadas tuvo una activa
participacin en XXIV Encuentro Nacional de Mujeres coordinando
actividades con Lesbianas y feministas de todo el pas.
Cruzadas surge en julio y en octubre se hace el encuentro
ac en Tucumn. Hicimos nuestra primera aparicin pblica en

coordinacin con otras organizaciones del pas (Baruyeras, la

lnea de aborto ms informacin menos riesgo y apostasa
colectiva) en una carpa lsbica que pusimos. Adems hicimos
un festival de bandas una noche. En ese momento ramos
alrededor de 15 en Cruzadas pero pocas se animaron a
mostrarse, 4 o 5 nicamente. (Mariana RF)

El feminismo entendido como movimiento orientado a la

transformacin de la sociedad patriarcal, cuyo sujeto poltico (la mujer)
est en condicin de desventaja econmica, poltica, social y cultural, es
una posibilidad para la lesbiana feminista apropiarse de la categora
mujer, sujeto construido desde la opresin, para sus propios fines. Pero el
feminismo es una corriente muy amplia y sabemos que entre las
organizaciones feministas y las lsbicas en todo el mundo ha habido no
pocas tensiones y desencuentros.
Cruzadas registra la heterogeneidad del feminismo y toma distancia
de algunos sectores del mismo. Se reconocen en aquel que no clausura la
particularidad de su lucha. En Tucumn privilegian el trabajo con Las
Lilith.
() uno de los grupos con los que ms nos relacionamos son
Las Lilith, que nos acompaaron bastante en los comienzos de
Cruzadas. Pero hay una gran lucha dentro del feminismo hay
muchas feministas que no se acercan a las lesbianas, no vaya
a ser que se las confunda. El feminismo puede llegar a ser
ms lesbofbico que cualquiera de la barbarie24 (Milagro M.)
Por ahora [slo somos] lesbianas y bisexuales mujeres
porque consideramos que la temtica es especfica y es
necesario en este momento poder discutir esa especificidad.
(Milagros M.)
[la especificidad] est atravesada por el hecho de ser mujer,
que no es lo mismo que ser varn. No es lo mismo ser gay
que lesbiana. Tiene otra connotacin socialmente, te miran
diferente. Es ms difcil. (Mariana P.)

Asimismo, enmarcan su lucha en la doble especificidad de ser

mujeres / no heterosexuales. Esto las persuade, por ahora, de abrir el
juego a hombres homosexuales y conformarse en una organizacin mixta.
A su entender la lesbiana sera un sujeto mujer cuya sexualidad y
afectividad entra en tensin con la heteronormatividad pero tambin con
el patriarcado.
[Por ahora solamente] lesbianas y bisexuales mujeres porque
consideramos que la temtica es especfica y es necesario en
este momento poder discutir esa especificidad. (Milagros M.)
[la especificidad] en primer lugar est atravesada por el
hecho de ser mujer, que no es lo mismo que ser varn. No es
lo mismo ser gay que lesbiana. Tiene otra connotacin
socialmente, te miran diferente. Es ms difcil. (Mariana P.)

La discusin en torno a la relacin con el Estado y sus instituciones

surgi en un momento coyuntural especfico: la discusin por el
matrimonio homosexual en el primer semestre de 2010.

24

Grupo ultranacionalista catlico con asentamiento en diferentes provincias del

pas, entre ellas Tucumn. Ver http://la-barbarie.com.ar/labarbarie/

hemos estado re activas. Fue una discusin que nos agarr

desprevenidas, que despus reflexionamos si era nuestra
mayor necesidad o no. (Milagros M.)
la discusin acerca de qu pensbamos vino despus.
Mientras tanto nos manifestbamos. (Mariana P.)

En ese momento se cre en Tucumn el Foro por la Diversidad

impulsado por el Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y
el Racismo (INADI) y la convocatoria se hizo extensiva a Cruzadas.
[El Foro] es del INADI. Hemos estado participando pero
despus decidimos abrirnos, no participar como cruzadas; que
en todo caso cada una participe, porque nos pareca que era
un espacio en el que no haba nada para construir. (Milagros
M.)
el foro se cre en el marco de la lucha por el matrimonio
igualitario. Se cre para ser sede en Tucumn de la
Federacin LGBT. A nostras no nos interesa esa parte de la
Federacin25 (Mariana P.)
nos pareca una bajada de lnea y tampoco lo nico que nos
importaba era luchar por el matrimonio. (Mariana R.F.)
no nos identifica, ni la estructura ni todas las consignas.
(Mariana P.)

Las experiencias de coordinacin con partidos polticos de la

izquierda no fueron positivas. La diferencia entre las relaciones actuales
de la izquierda y los movimientos de la diversidad sexual con respecto a
periodos pretritos consiste en que ahora estas ltimas tienen un pequeo
espacio en los programas partidarios, cuyas fronteras no son otras que las
lo polticamente correcto. Hoy estos colectivos tienen un lugar en las
agendas de la izquierda partidaria, pero siempre subordinado en relacin
al programa del partido.
Con los partidos polticos hemos tomado la decisin de no
participar en sus actividades. Adherimos y todas esas
cuestiones formales, los invitamos a participar pero sin
instancias de discusin porque siempre perdemos. Entonces
con los partidos polticos decidimos no participar ms, y con
las organizaciones con las que participamos son generalmente
las organizaciones afines en el sentido de que tienen
estructura horizontal como la nuestra, que se manejan mas o
menos de la misma forma que nosotras: objetivos en comn,
modos de actuar parecidos. (Mariana RF)
En este mbito hemos encontrado trabas. Las cuestiones de
gnero ya se encuentran minorizadas, las de diversidad sexual
o lesbianismo explcitamente apenas si figuran en las agendas
de este tipo de grupos. (Mariana P.)
Y hay de todo, quienes nos apoyan y nos tratan igual,
quienes buscan usar a los grupos LGBT porque es
polticamente correcto, y quienes prefieren no acercarse
(Milagro M.)

Otro intento de coordinacin fuera del mbito del feminismo se dio

en 2010, con la invitacin cursada por la COBA26 a participar de la
25

Federacin Argentina LGBT (FALGBT). http://www.lgbt.org.ar/

Coordinadora de Organizaciones Barriales Autnomas en el Frente Popular Daro
Santilln. Ver http://www.frentedariosantillan.org/fpds/
26

COMPA27, una instancia de articulacin multisectorial federal. Un dato

estimable es que Cruzadas est compuesto en su totalidad por chicas
jvenes. La mayora son estudiantes con trabajos de medio tiempo, y muy
pocas trabajan exclusivamente.
El precepto de que las identidades nunca son unidimensionales, sino
un complejo entramado de mltiples determinaciones es sumamente
pertinente. No olvidemos que existen lesbianas indgenas, marxistas y
anticapitalistas pero tambin cristianas y socialdemcratas; las hay
mestizas o blancas, liberales cuya orientacin sexual enlaza de modo
contingente con diferentes posiciones poltico-ideolgicas; y tambin las
hay de todas las clases sociales. En este sentido cruzadas busca ampliar
su composicin trabajando junto a estas organizaciones territoriales y de
desocupados, bsqueda que contina en el plano de las proyecciones.
La mayora somos parte de una clase media ampla
universitaria podra decirse. La verdad es que poco sabemos
sobre la experiencia de ser lesbianas en los sectores ms
populares. (Mariana P.)
Esa es una de las razones por la que intentamos hacer una
experiencia en la COMPA, invitados por la COBA. Queramos
llegar a otros sectores a partir del trabajo territorial que ellos
tienen. Pero nunca hubo un trabajo real en el barrio. As que
esa experiencia fracas. (Mariana R.F.)
La accin de Cruzadas es bastante limitada () Nuestra
intencin es llegar a otros grupos tanto en edad como en
pertenencia social, tampoco queremos dejar de ser el espacio
de contencin que tan importante fue para nosotras en
nuestros comienzos. Y esto ltimo a veces tambin se pierde,
o pasa a un espacio secundario, porque es una etapa que
muchas vivimos juntas. Entonces, para gente que recin llega
y tiene ganas de contar su experiencia de vida, por ah estara
bueno recuperarlo. (Mariana P.)
Siempre hacen falta acciones, nuestra lucha es ms amplia
que solo el lesbianismo. Siempre hay ms cosas que hacer
que las que como grupo podemos. El contexto (provincia/
regin) no ayuda y donde los estigmas y la violencia que
sufren tanto lesbianas, gays, trans, como bisexuales, son
enormes. (Milagro M.)
Una de las crticas que nos hacemos constantemente es el
reducido estrato social al que llegamos, nos faltan
herramientas y capacidad para llegar a sectores sociales de
menos recursos, mas excluidos por la pobreza a la que son
sometidos. (Mariana R.F.)
La proliferacin de discursos que hablan de lesbianas y lesbianismo es
evidente. Las instancias desde las que se producen estos discursos tienen
el poder de nombrarlas y de asignarles determinados atributos. Los
medios hegemnicos de comunicacin construyen estereotipos de
lesbianas (y modos de ser lesbianas) para ser puestos en circulacin en el
mercado de productos comunicacionales.
La correccin poltica de estas mltiples representaciones de prcticas
identificadas con el lesbianismo es compleja. El discurso pornogrfico en
sus diversas manifestaciones, la extensa parafernalia estereotipada de la
industria cultural, y los textos de divulgacin cientfica son algunos de los
discursos que pujan por representar al colectivo lsbico, pero Puede
plantearse que las
representaciones del sujeto mujer lesbiana son
buenas, malas o distorsionantes? Cul instancia garantiza la

27

Coordinadora de Organizaciones y Movimientos Populares de Argentina. Ver

http://coordinadoradeorganizaciones.blogspot.com/

veracidad, que no la verosimilitud, del texto? El lesbianismo de su

autora o la fidelidad del autor o autora no lsbica a la realidad? Por
qu mantenemos con los productos culturales una visin que recuerda a
la mimesis planteada por Aristteles en la Potica como imitacin de las
acciones humanas vistas como naturaleza cuando estamos en plena era
posestructuralista y no deberan abordarse desde la perspectiva de su
acuerdo con la realidad?.28
Ante estas preguntas que buscan alejarnos de cualquier esencialismo
de fidelidad realista es necesario hacer una advertencia. Si bien no hay
instancia que garantice la veracidad de las representaciones, tampoco
podemos pasar por alto las relaciones de poder entre enunciadores y
sujetos mejor dicho sujetas- de la enunciacin. Volviendo a Cuche, la
tensin entre autoidentidad y heteroidentidad en la que, de acuerdo a la
relacin de fuerzas entre grupos en contacto, una tendr ms o menos
legitimad que la otra.
Las integrantes de Cruzadas distinguen entre enunciadores
hegemnicos y contrahegemnicos. A su entender las representaciones
propuestas por los primeros son creaciones altamente machistas montadas
sobre la subjetividad patriarcal para alimentar el deseo masculino:
En los medios hay muchos estereotipos que hacen que la
gente te encierre en categoras o caractersticas para nada
representativas, lo que es muy molesto porque eso se extiende
a la sociedad. (Sol R.D.)
pudimos trabajar y discutir entre algunas eso. Entendemos
que hay una diferencia entre los medios hegemnicos y los
contrahegemnicos. Por lo general no estamos de acuerdo con
los estereotipos con los que se nos representa. Es lo mismo
que pasa con el estereotipo de ser mujer. (Mariana R.F.)
con cualquier estereotipo, el estereotipo de gay, travesti. En
la pornografa, por ejemplo
las lesbianas son puestas al
servicio del deseo masculino (Milagros M.)
claro, el ratoneo entre dos mujeres exclusivamente para los
varones. (Mariana R.F.)

Reflexiones finales
Hemos expuesto cmo desde las ciencias sociales el concepto de
identidad como categora puente perteneciente no exclusivamente al
repertorio de proyectos emancipadores- puede ser de utilidad para ciertos
colectivos que se proponen estrategias de resistencia. El trmino adquiere
sentido poltico en tanto describe no slo diferencias culturales sino sobre
todo las desigualdades que las atraviesan.
En torno a la politizacin se ha descripto brevemente el proceso
atravesado por un colectivo de lesbianas y bisexuales, Cruzadas, desde los
primeros encuentros en 2008 hasta la actualidad. La identidad se ha ido
orientando hacia la disidencia y la confrontacin, descartndose la
celebracin de la diversidad en los trminos propuestos por el
multiculturalismo liberal. Hoy es incuestionable la politicidad de la accin
de grupo; en sus 2 aos de existencia han experimentado un rico proceso
de
organizacin colectiva; han adquirido visibilidad pblica; han
identificado claramente a sus antagonistas y han formulado demandas o
reclamos en la esfera pblica.
Se han esbozado sintticamente algunas identificaciones y
diferenciaciones que hacen a todo proceso de construccin de identidades.
28

Ver DERRIDA, J. (1989): Envio en La Deconstruccin en las fronteras de la

filosofa: la retiradade la metfora. Paidos. Barcelona.

Hemos puesto nfasis sobre todo en la tensin existente entre lesbianismo

y ciertos feminismos; se ha visto cmo, en este contexto post 2001, se
reeditan viejas actitudes de la izquierda partidaria para con la colectividad
LGTTBI; y tambin se mencion brevemente algunas de las dificultades de
Cruzadas para ampliar la composicin del grupo interpelando a mujeres no
heterosexuales de sectores sociales diversos.
A travs de las voces de las protagonistas se ha delineado la tensin
y la pugna simblica entre la identidad en tanto heteroidentidad - desde el
discurso meditico, mdico, poltico- y en tanto autoidentidadreapropiacin y resignificacin por parte de los actores nombrados por
ejercer el poder de nombrarse a s mismos y cargar de nuevos significados
los trminos con que lo hace el discurso hegemnico.
Insistimos en que hemos decidido abordar el caso de Cruzadas por
ser este una clara muestra de la dimensin poltica del concepto de
identidad al tiempo que permite entender la politizacin como una
trayectoria circunstancial, es decir, como un potencial u horizonte.
Adems, siguiendo la propuesta de Cuche, hemos procurado alejarnos de
los esencialismos y entender al lesbianismo como un fenmeno
contextuado, como una estrategia hacia la explosin de las categoras
clausurantes. As como no hay identidad en s ni para s, tampoco hay
lesbianismo en s ni para s; porque - no debemos olvidar - cuando
hablamos de mujer lesbiana estamos hablando de un sujeto cuyo
conjunto de posiciones posee una unidad relativa y contingente; estamos
hablando, finalmente, de un sujeto del feminismo y activismo lsbico,
creados, segn Judith Butler (1999: 27), por el mismo sistema polticojurdico y la misma economa sexual que se quiere cambiar.
Finalmente, a partir de esta primera aproximacin se disparan
nuevos interrogantes a elucidar en posteriores investigaciones. Tanto
aspectos sustantivos como terico-metodolgicos surgen como programa
para una profundizacin del conocimiento en relacin a este objeto.
Cules son concretamente los discursos hegemnicos que nombran a las
lesbianas? Qu particularidades adquieren esos discursos en la provincia
de Tucumn? Cuales son las prcticas y producciones simblicas que
Cruzadas opone a ellos? A travs de qu canales se ponen en circulacin
los discursos de la autoidentidad y por qu? Con qu herramientas terico
metodolgicas abordar esos problemas desde las ciencias sociales? Estas
son algunas de las preguntas que podran dar continuidad a este trabajo.

BIBLIOGRAFA

ARIS, PH. Et. Al. (1987): Sexualidades Occidentales. Paidos. Mxico.

BOMVILLANI, A. y Otros (2008): Juventud y poltica en la Argentina (1968-2008). Hacia la
construccin de un estado del arte, en Revista Argentina de Sociologa. Ao 6 N11-ISSN
1667-9261.
BUTLER, J. (1999): Sujetos de sexo/gnero/deseo. Feminismos literarios. Arco
Libros. Madrid.
CUCHE, D. (1966): La Nocin de Cultura en las Ciencias Sociales. Nueva Visin. Pars.
ESTRACH, N. (2001): La mscara del multiculturalismo, en Revista Scripta NovaUniversidad de Barcelona. N94. Agosto. Barcelona.
FELITTI K. A. (2006): En defensa de la libertad sexual: discursos y acciones de feministas y
homosexuales en los 70 en CEHIM Ao 2 N 2. 2006. Temas de mujeres. Centro de
Estudios Histricos e interdisciplinarios Sobre las Mujeres Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional de Tucumn San Miguel de Tucumn, Repblica Argentina.

FOUCUALT, M. (1998): Historia de la sexualidad. La voluntad de saber (I). Siglo

XXI. Buenos Aires.
FOUCAULT M. (2001). Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones. Primera edicin
con nueva introduccin. Alianza Editorial S A. Madrid.
GILROY, P. (1998): Los estudios culturales britnicos y las trampas de la identidad. En J.
Curran, D. Morley y V. Walkernine (comps.): Estudios culturales y comunicacin. Paids.
Barcelona.
GMEZ, P. A. (2001): Imaginarios sociales y anlisis semitico. Una aproximacin a la
construccin narrativa de la realidad. Cuadernos. Revista de la Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales. Nro.17. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales Universidad
Nacional de Jujuy. Argentina.
HALPERIN D. (2007): San Foucault. Para una hagiografa gay. El cuenco de plata. Buenos
Aires.
LAMAS, M. (1996). Usos, dificultades y posibilidades de la categora gnero, en UNAMPrograma Universidad de Estudios de Gnero, Mxico.
LOMNITZ, C. (2002): Identidad, en C. Altamirano (dir.): Trminos crticos de sociologa
de la cultura. Paids, Buenos Aires.
RORTY, R. (1996).: Objetividad, relativismo y verdad: escritos filosficos. Paids, Barcelona.
SALINAS HERNNDEZ, H. M. (2008): Polticas de disidencia sexual en Mxico. Conapred.
Mxico.
SHUTZ, A. y LUCKMANN, T. (2003) [1973].Las estructuras del mundo de la vida.
Amorrortu, Buenos Aires.
RAPISARDI, F.y MODARELLI, A. (2001): Fiestas, baos y exilios. Los gays porteos en la
ltima dictadura. Buenos Aires. Sudamericana.
RAPISARDI, F. (2008): Escritura y lucha poltica en la cultura argentina: identidades y
hegemona en el movimiento de diversidades sexuales entre 1970 y 2000 en Revista
Iberoamericana, Vol. LXXIV, Nm. 225, Octubre-Diciembre 2008, 973-995
SALESSI, J. (1995): Mdicos maleantes y maricas: higiene, criminologa y homosexualidad
en la construccin de la nacin argentina - Buenos Aires, 1871-1914- Buenos Aires. Beatriz
Viterbo Editora.

THOMPSON, E. P. (1989): La formacin de la clase obrera en Inglaterra, traduccin de

Elena Grau. Crtica. Barcelona. En Obra Esencial. Prefacio, Critica, Barcelona, 2002.
VAZQUEZ, M. (2007): Apuntes sobre la socializacin poltica de jvenes piqueteros.
En Villanueva, E. y Masetti, A. (comps.) Movimientos sociales y accin colectiva hoy.
Prometeo. Buenos Aires.