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EMPIRISISMO

Sistema o procedimiento fundado en una manera prctica o rutina, sistema que propugna la experiencia como exclusivo
origen de todo conocimiento humano.
RACIONALISMO
Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana. Doctrina que pone el origen de las
ideas en la razn y no en la experiencia.
EPISTEME
Ciencia, conocimiento perfecto, referido al mundo de las ideas, consecuencias del ejercicio de la razn.
GALILIANA
Rene a los investigadores y tiene como misin promover y divulgar las actividades cientficas en la intuicin y representa
los intereses de la comunidad.
ESTATICA
Que pertenece en un mismo estado, sin mudanza en el parte de la mecnica que estudia el equilibrio de los cuerpos.
DOXA
Opinin.
SUBJETIVIDAD
Relativo al sujeto pensante y no al objeto en s mismo. Que vara con los gustos, hbitos modo de pensar de cada uno,
individual.
A PRIORI
Mtodo en que se emplea un razonamiento.
ESTRUCTURALISMOEs un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica,
convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control
cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser
objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su
significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada
como los dems objetos del mundo."
Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms
marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de
observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del
conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio
a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia
y por la devaluacin de la autonoma individual.
El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60, especialmente en Francia. Se trata
de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias
humanas, tales como la antropologa , la crtica literaria , el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en
corrientes filosficas especficas como el marxismo.
Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos 60 en Francia, promovida
por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss.
Ferdinandde Saussure con su libro Curso de Lingstica general da varios aportes valiosos para la teora del
estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos simulacros los cuales son los modelos estructurales que intentan
describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario
construir simulacros lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de significacin.
Antecedentes
El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no directamente desde las ciencias lgicomatemticas ni de la psicologa (escuela de la Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho
tiempo. El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. Un punto de referencia comn a los
distintos desarrollos del estructuralismo ha sido como ya lo habiamos mensionado la obra de Ferdinand de Saussure,
"Curso de lingstica general" (1915), que, adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica
moderna, introduce el uso del "mtodo estructural" en el campo de los fenmenos lingsticos.

La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva como suele creerse. Desde comienzos de este
siglo comenzaron a plantearse elementos de pensamiento estructural en las ciencias sociales, especialmente en lingstica,
uno de cuyos principales exponentes es Saussure. Ms tarde, a partir de la dcada del 20, estas ideas, junto con aquellas
provenientes del formalismo ruso, se conformaron y consolidaron con mayor firmeza en lingstica y posteriormente en
crtica esttica y literaria, sobre todo alrededor del llamado "Crculo de Praga".
Durante la segunda guerra mundial y los aos siguientes, el lingista ruso Roman Jakobson, antiguo integrante de la
escuela de Praga, trabaj en los Estados Unidos en estas reas, sin que la influencia de sus ideas llegara a influenciar otros
campos de las ciencias sociales.
Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude Levi-Strauss para que el estructuralismo desbordara al marco de la
lingstica, dentro del cual haba crecido por ms de medio siglo.
En 1949, la publicacin de Las Estructuras Elementales del Parentesco muestra que las convicciones estructuralistas estn
ya consolidadas y ofrecen un sistema coherente y efectivo para analizar la realidad. A partir del medio siglo, su pensamiento
comienza a impregnar el trabajo de numerosos antroplogos y, poco a poco, a convertirse en alternativa para otras reas
del pensamiento social, en especial para la sociologa poltica.
Luego de esto, sus ideas llegan a captar la atencin de Louis Althusser, miembro del Partido Comunista Francs, quien
propone una relectura de Marx con el fin de encontrar detrs de sus palabras, detrs de sus planteamientos, un contenido
que nadie haba podido leer porque estaba implcito, oculto detrs del discurso y los conceptos evidentes: la armadura, la
estructura del pensamiento marxista. Su teora impacta con fuerza en la sociologa y aun en el marxismo. Con este nuevo
impulso, que liga el estructuralismo con la poltica de izquierda y las ideas revolucionarias, esta corriente experimenta un
fuerte impulso durante los aos 60 y 70, hasta abarcar tambin distintas ciencias sociales.
Al ser renovados los enfoques marxistas sobre las sociedades que estudia la antropologa con principios tericos y
metodolgicos estructuralistas, tambin lo son la visin antropolgica con la introduccin de los conceptos de Marx, en
especial aquellos que se refieren al fetichismo, al modo de produccin del comunismo primitivo, a la moneda y el dinero, a
la relacin entre lo material y lo ideal y otros no menos importantes.
Caractersticas del Estructuralismo
Los estructuralistas afirman que los sentidos nos ensean y que los medios de comunicacin son solo modalidades de
transmisin mediante las cuales se reestructuran determinadas formas que enriquecen su fuerza de expresin; es decir,
que son condicionantes para codificar o reforzar lo que en la sociedad tiene ya un sentido.
Dentro de esta teora, la sociedad se constituye en la medida que tiene determinadas reglas o estructuras que producen el
sentido de los acontecimientos, los cuales son producto de las normas que los hombres han asimilado en sociedad y les
permite evocar en comn los mismos significados.
El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto la comunicacin se debe estudiar mediante la
construccin de estructuras lgicas, que permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que
constituyen a las normas sociales. Tambin plantea que si la sociedad se constituye porque existen determinadas reglas o
estructuras, las cuales producen el sentido de los acontecimientos y las normas externas para juzgarlos, entonces los
datos que se presentan ante el observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las normas observables en
forma directa, pero en realidad esas normas se constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad
determinada a fin de producir tal sentido.
De esta manera los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las cuales sirven como pautas para informar
la accin en relacin con los datos que reciben. Al interior del sujeto estn interiorizadas las reglas productoras de normas,
aplicables a cada caso. Dentro de esta corriente la contradiccin entre comunicacin e informacin no se plantea como
problema.
Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde
fuera, como a cualquier fenmeno natural y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Con este
enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de
dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las
que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran

parte, no se perciben concientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a
hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana.
El estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. De hecho, un punto de referencia comn a los
distintos desarrollos del estructuralismo ha sido siempre la obra de Saussure, Curso de lingstica general (1915), que,
adems de constituir un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, introduce el uso del "mtodo
estructural" en el campo de los fenmenos lingsticos. La visin del que hubiera experimentado grandes progresos
profundizando el estudio de los campos de "presencia" y "copresencia" en los que Husserl encuentra esa caracterstica de
la conciencia que hace inferir a sta ms de lo que percibe o entiende. En esta copresencia ahonda el raciovitalismo para
comprender la estructura de ideacin a la que llama creencia, sobre la que se asientan las ideas y la razn. De ninguna
manera el sistema de creencias est relacionado con un supuesto "inconsciente". Tiene sus leyes, su dinmica, y se
desplaza histricamente transformado por las generaciones en su cambio de paisaje. Las creencias aparecen entonces
como el "suelo" en el que se apoyan y del que se nutren esas otras estructuras de ideacin llamadas "ideas".
Planteamiento de los autores del Estructuralismo
El estructuralismo agrupa diferentes autores con planteamientos similares que dan su aporte particular. Entre ellos tenemos:
Lvi-Strauss:
Resume sus principales ideas acerca de la distincin entre el mal llamado -segn l- pensamiento "primitivo" y la mente
"civilizada". El nico medio de que nos servimos para hallarlos es el estudio minucoso de los canales y formas de
funcionamiento de las ideologas en las distintas culturas"
En definitiva, la diversidad y la riqueza del material bruto proporcionado por el medio ambiente es tan grande que
solamente unos pocos de los innumerables elementos posibles pueden ser retenidos por el sistema, lo que hace evidente la
existencia de un nmero considerable de sistemas posibles alternativos, ninguno de ellos predestinado a ser el nico
elegido por todas las sociedades y civilizaciones.
Lvi-Strauss afirma que las diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos
revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
Husserl:
Afirma que en el estructuralismo los elementos de un todo no son comprendidos como partes del mismo sino como
miembros y as, el conjunto o grupo es un todo y no una "suma". Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados
de manera que son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. Esto marca una diferencia
importante con la concepcin atomista y su mtodo de anlisis, en lo que hace al estudio de una estructura.Foucault:
Dice que la estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de
fuerza, sino que en la mayora de los casos es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los
individuos (aceptacin de las normas). Foucault plantea que el hombre jams podr ser totalmente libre. El origen est en el
conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada sociedad en particular. Su estructuralismo antes de ser
universal es particular a cada objeto de anlisis especfico.
Ferdinand de Saussure
Su estudio se basa en las siguientes premisas:

el lenguaje es un sistema superior a la suma de sus partes (H2O);

los elementos del lenguaje siempre son definidos por relacin (combinacin o contraste) con otros elementos, en un
determinado momento;
la naturaleza arbitraria de los elementos lingsticos, donde todo son definidos en trminos de funcin y propsito, en
oposicin a sus cualidades inherentes.

Saussure distingue entre:

Lengua/habla

Smbolo/signo

Significante/significado: concepto/imagen acstica

Forma/contenido

Lineal

Arbitrariedad: sincrnico (inmotivado)/ diacrnico (motivado)

Relaciones paradigmticas/sintagmticas

Diferencial: presencia (+)/ausencia (-)

INTERACCIONISMO SIMBLICO
El Interaccionismo simblico es una de las corrientes de pensamiento microsociolgica, relacionada tambin con
la antropologa y la psicologa social, que se basa en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que ha
influido enormemente en los estudios sobre los medios.
El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma interpretativo. ste, analiza el sentido de la accin social desde
la perspectiva de los participantes. Este paradigma concibe a la comunicacin como una produccin de sentido dentro de
un universo simblico determinado.Antecedentes
La Escuela de Chicago (Cooley, Lippmann, Park, Mead y Blumer) surge en EE.UU. durante los aos 20 en un contexto de
aparicin de la opinin pblica moderna, el desarrollo de las tecnologas de la informacin, el sistema democrtico y la
inmigracin europea. Ellos estudian la comunicacin como un hecho social significativo y muestran un considerable inters
por la opinin pblica. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba con el individuo como una
mquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una mquina aislada (funcionalismo). Los objetos
de estudio ms significativos de esta escuela son la Ecologa humana, la relacin individuo-comunidad y la interpretacin
como factor fundamental en la comunicacin.
Premisas
De acuerdo con Herbert Blumer, acua el trmino Interaccionismo simblico en 1938, sus principales premisas son:
Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los
objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo permite, adems, trascender el mbito
del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de
problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la
comunicacin, que se convierte en esencial, tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin social
de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador social que interviene
en la construccin de la conducta.

1.

Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos
en funcin de sus expectativas y propsitos.

Otras premisas importantes son: que la distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye
en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente), y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la

inversa, y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al
tiempo que las hacen posibles.
En conclusin, el Interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto,
concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social
por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos.Desarrollos
El individuo no nace siendo persona; segn Mead, la persona se forma socialmente al momento que logra observarse a s
misma como un objeto, es decir, cuando logra un pensamiento reflexivo sobre s mismo. A travs de la comunicacin es que
la persona puede salir de s, pues la comunicacin supone asumir la postura de la otra persona con la que se est hablando
y desde sta mirarse uno mismo. El interlocutor es un espejo en el cual se observa la propia persona, de esta manera logra
salirse de su propio organismo y mirarse como objeto. En la infancia esto se ve claramente con los juegos de roles; el nio
va hablando e intercambiando papeles, aprendiendo as formas socialmente establecidas de comportarse y de mirar el
mundo.
El nio dice algo en un papel y responde en otro papel, y entonces su reaccin en el otro papel constituye un estmulo para
l en el primer papel, y as contina la conversacin. Surge en l y en su otra personificacin ciertas estructuras
organizadas que se replican y mantienen entre s con la conversacin de gestos (Mead, 1928, p. 181).
A partir del yo social autoconsciente de Mead se desarrolla el self especular como el sujeto con capacidad de interactuar
consigo mismo, de convertirse en objeto de su atencin, forjando as una imagen coherente de s mismo (sus intereses,
expectativas, ideas, sensaciones, sentimientos, etc.) que pone en interaccin con otros. En el curso de esta interaccin, lo
primero que pone en juego cada participante, junto con su self especular, es su definicin de la situacin comunicativa
(conjunto de significados o definiciones).
Goffman, en su Teora de la Interaccin de Actores basada en el esquema interpretativo de la dramaturgia, estudia los ritos
de interaccin comunicativa que aprendemos y ponemos en juego en nuestra vida cotidiana. Define el rol como un conjunto
organizado de expectativas de comportamiento en torno a una funcin o posicin social (ej. profesor). El desempeo del rol
cuando se interacta ante los dems en un determinado contexto espacial y temporal (fachada), sobre la premisa de estar
siendo observados (escenario), es la parte visible y contextualizada del self especular, que para Goffman es ms producto
de la interaccin social que de la propia intervencin del sujeto. Sin embargo, cuando se interacta entre bastidores, los
roles pasan a segundo plano. Cada interlocutor o actor asume uno o varios roles en la interaccin en funcin del marco
(situacin-tipo reconocible por los participantes) y el escenario, as como de la imagen que se desea ofrecer a los otros. La
comunicacin no se limita solo a estas conductas interactivas, sino que tambin el contexto espacial y cultural (fachada)
adquiere significado.
Metodologa
La interaccin de los individuos y los grupos y el significado de los smbolos analizados por la observacin participativa y
documental (mtodo de documentacin) y cmo los cambios de smbolos cambian las personas y su comportamiento, sin
hacer mucho nfasis en el uso de las variables, sino en las personas que manejan el significado de los smbolos como
proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simblicos captando significados por interaccin.
Su diseo es mixto o fijo longitudinal sucesivas medidas de lo mismo y flexible triangulacin -varios mtodos para lo
mismo, estudios de casos comparando cuestiones. Sus mtodos de investigacin preferentes son cualitativos
smbolos, contenidos y palabras. Interacciones simblicas entre personas en la accin social con una perspectiva o enfoque
psicosociolgico en el microclima de las comunidades tpicas medias. Concretamente por ejemplo efecta anlisis de
contenido categorizando frecuencias en documentacin (anlisis de contenido de documentos variados): libros, pelculas,
peridicos, etc. El tipo de mtodo preferido es la observacin participante con procedimiento emprico/inductivo con

entrevistas entre semiestructuradas y mixtas, en perodos nicos 'sincrnico' o varios 'diacrnico'. Un caso de investigacin
pudiera ser el juego de los nios en las escuelas y calles en Brasil.
La interaccin simblica y la sinergia ayudan a una mejor comunicaciLa interaccin simblica es importante y puede
en muchos casos llegar a reemplazar la comunicacin verbal o a reemplazar palabras, estos smbolos pueden ser llamados
tambin gestos que se usan para comunicarse.Muchos lo usan como palabras claves, y diferentes grupos sociales tienen
smbolos entre ellos al expresarse, muchas veces solo determinados grupos que vivieron determinada etapa o momento
reconocen con facilidad smbolos y son usados frecuentemente por estos miembros o amigos.
La sinergia es la suma de las partes y como resultado obtenemos el todo ms la suma de las partes esto quiere decir que al
relacionarlo con la interaccin simblica y la comunicacin verbal obtenemos una muy completa comunicacin entre
receptor y emisor.
En muchos casos se utiliza slo la interaccin verbal mas no la simblica y el mensaje que emite en emisor puede llegar a
ser confuso para el receptor, ya que influye mucho cualquier tipo de gesto facial o de interaccin simblica que el emisor
proyecte, ste puede llegar a influir al mensaje de manera equivocada muchas veces, y no se logra la comunicacin ni el
mensaje adecuado.
En resumen, cuando usamos la sinergia en cuanto a la interaccin simblica podemos comunicarnos sin dejar dudas ni
problemas al momento de expresarnos, no habr dudas de nuestra actitud o predisposicin sobre determinado tema, y
tendremos xito al hacer de nuestra idea o mensaje un resultado limpio de dudas y malentendidos.
FENOMENOLOGA La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir
a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no
coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos,
pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se
ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que
propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual
el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto
con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin
al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se
muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a
nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o
las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su
espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.Junto con esta tesis, es comn al movimiento
fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades
contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y
relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico,
esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el
aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los
aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros
aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems de la intuicin
emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace
presente lo universal recibe el nombre de intuicin eidtica. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa
es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la
medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la
fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la conducta
hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms
bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin
con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o
pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra,
o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse
el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de
sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.La fenomenologa no es un
movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la caracterizacin del autntico mtodo
fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir; las dos variantes principales son
la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y

la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de
actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl(1859-1938), y los
representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (18901978),Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

Tiene por objeto promover la efectiva defensa de los Derechos de la Mujer, realizando
acciones tendientes a lograr la igualdad y dignidad de la mujer, como legtimos valores de
su personalidad e impulsando su participacin en todas las actividades de la vida nacional.
Sus funciones especficas son las siguientes:
1. Coordinar acciones con entidades gubernamentales y no gubernamentales a nivel
nacional e internacional, para la proteccin de los Derechos de la Mujer.
2. Velar porque las entidades pblicas encargadas de atender los temas de la mujer,
cumplan con sus atribuciones contenidas en sus Leyes y Reglamentos.