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Aspectos Cristológicos en La Iconografía
Aspectos Cristológicos en La Iconografía
DE LA THEOTOKOS
GMEZ -
M.
J.
CARRASCO TERRIZA,
573
Aunque las conclusiont';s a las que llegamos son fcilmente generalizables, no queremos apartarnos de nuestro punto de partida geogrfico, artstico y cronolgico. El marco geogrfico es la dicesis de
Huelva, desmembrada de la archidicesis de Sevilla por Po XII, en
virtud de la Bula Laetamur vehementer, de 22 de octubre de 1953.
Su extensin territorial es de 10.020 Kms. 2 , con una poblacin en
1976 de 411.334 habitantes. Contaba en 1978 con 169 parroquias,
y era servida por 146 sacerdotes seculares ms 51 religiosos 4.
El corpus de obras marianas que nos sirve de base lo constituyen
545 esculturas de inters artstico, tanto las de talla, en bulto redondo y relieve, como las imgenes de vestir, excludas las imgenes de
serie. De este nmero hemos seleccionado para el presente estudio
211 imgenes de la Virgen con el Nio, de entre las que llamamos
contemplativas o de culto.
2. C. VON Se H ONBORN, L'icone du Christ. Fondaments thologiques, Fribourg,
1976, pp. 17-18.
3. Heb. 13, 8.
4. Gua de la Iglesia Diocesana. Huelva, Huelva, 1978, p. 9.
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ASPECTOS CRISTOLOGICOS EN
LA ICONOGRAFIA DE LA THEOTOKOS
1.
CRISTOLOGfA EN LA THEOTOKOS
1.
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7.
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CONC. VATICANO
n,
Consto
Lumen Gentium,
n.
56.
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2.
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LA ICONOGRAFIA DE LA THEOTOKOS
Desde las primeras representaciones de la Virgen, que se remontan a fines del siglo Ir, en las catacumbas de Priscila, y especialmente
desde Efeso 8, las imgenes de la Madre de Jess se multiplicaron,
al tener los fieles cada vez ms clara conciencia del puesto que Ella
ocupa en los planes de salvacin de Dios sobre los hombres. Singular
desarrollo adquiri en la cristiandad de Oriente, tanto por los escritos de los Padres como por la espiritualidad bizantina, fcilmente
dada a la especulacin y contemplacin. Para el artista de Bizancio,
la tipologa del icono tiene un valor expresivo en s mismo, siendo
algo secundario la interpretacin personal, el estilo, la originalidad.
Esto favoreci la fijacin de unos tipos, sobre todo despus de la
solucin de la controversia iconoclasta el ao 843.
Sin entrar en el proceso histrico de las mutuas influencias y de
las distintas tradiciones culturales de la Alta Edad Media, que configuran el arte occidental desde el romnico hasta nuestros das, podemos apelar a la terminologa griega para determinar los modelos
fundamentales que nos permiten clasificar la imaginera mariana desde
el punto de vista tipolgico 9.
Para nuestro estudio, y centrndonos en el corpus mariano onubense, podemos distinguir dos grandes grupos de esculturas: las que
tienen una intencin preferentemente narrativa, y las que llamamos
imgenes de culto o contemplativas, tambin denominadas autnomas. Los lmites de ambos grupos a veces no resultan ntidos. Pues
una imagen narrativa no est exenta de contenido ideolgico, ni una
imagen de contemplacin deja de apoyarse en algo histrico, aunque
sea intemporalizado. As, un mismo tema puede tener dos versiones:
in fier, como Anunciacin, Purificacin, Huida a Egipto; n {acto
esse, como Virgen de la Encarnacin, de la Candelaria, del Reposo.
Las imgenes narrativas cuentan los diversos pasajes del Evangelio o de historias apcrifas. La infancia y educacin de la Virgen;
desposorios con San Jos. El ciclo de la infancia de Jess: Anunciacin, Visitacin, Nacimento, Purificacin, Epifana, Huda a Egipto,
8. W. DE GRNEISEN, Sainte Marie Antique, Rome, 1911; G. A. WELLEN, Theotokos. Eine ikonographische AbhandlunJ!, ber das Gottesmutterbild in frchristlicher
Zeit, Utrech-Antwerpen, 1960; G. A. WELLEN, Maria, Marienbild. 1. Das Marienbild
der frhchr. Kunst, en Lexikon der christlichen Ikonographie, t. IlI, Rom, Freiburg,
Basel, Wien, 1971, cc. 156-161.
9. En Escultura mariana onubense, o.c., hemos elegido la estructura de un tratado mariolgico, para articular la iconografa, la historia y el arte en torno al contenido de fe, que justifica la imagen.
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Hogar de Nazareth. El ciclo de la Pascua, Pasin, Resurreccin, Pentecosts. Y glorificacin de Mara, Asunta a los cielos 10.
Las imgenes de contemplacin y culto expresan preferentemente
el misterio de la salvacin en Cristo Redentor y en Mara Corredentora. No pretendern tanto narrar un hecho cuanto transmitir un contenido de fe y un ideal de vida.
Preferimos, por razn metodolgica, no ocuparnos de rastrear
el sentido cristolgico de las 71 representaciones narrativas de la vida
de la Virgen, existentes en Huelva. Omitimos, igualmente, las 263
imgenes de culto en que la Virgen aparece sin Nio, es decir, la
Inmaculada, Esperanza o Platytera, Dolorosa y Asuncin; importantsimas, por otra parte por lo que tienen de testimonio del culto de
hiperdula.
Cindonos, por fin, a las 211 esculturas de la Virgen con
Nio, o Theotokos, distinguimos tres grandes grupos, atendiendo a
sus caracteres formales. Los denominamos con los seculares ttulos
griegos de Kyriotissa, Hodegetria y Eleousa 11.
A.
Kyriotissa, o Seora
10 creado, por ser Madre del Rey y Seor Jesucristo, Kyrios. Santa
Mara, como Jess, aparece en posicin axial frontal. El Nio se
muestra como P antocrtor, bendiciendo con la derecha y llevando en
su izquierda el libro de la Vida o la esfera del mundo, creado y redimido por El. Dos variantes podemos distinguir dentro del grupo: la
Virgen sedente y la Virgen de pie.
a) La Virgen entronizada es llamada Cathedra Christi, o tambin
Virgen Trono, o Sedes Sapientiae, en recuerdo del trono de Salomn,
10. Cfr. H. LECLERQ, Marie, Mere de Dieu, en Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, t. X, 2. , Pars, 1932, ce. 19822043; J. A. Rurz CASTELLANOS,
Notas para la elaboracin de una iconografa de la vida de la Virgen en el arte anterior al siglo XII, tesis doctoral indita, dirigida por el Prof. Francisco Iiguez Almech,
Univ. de Navarra, Fac. de Teologa, Secc. Historia de la Iglesia, Pamplona, 1972.
11. Escultura mariana onubense, o.c., pp. 133144. Cfr. H. HALLENSLEBEN, Maria,
Marienbild. II. Das Mb. der byz.-ostkirchl. Kunst nach dem Bilderstreit, en Lexikon
der christlichen Ikonographie, t. lII, Rom, Freiburg, Basel, Wien, 1971, ce. 161178;
V. LASAREFF, Studies in the Iconography of the Virgin, en The Art Bul1etin XX
(1938), pp. 2665; L. RAu, Iconographie de l'Art Chrtien, t. JI, 2, Paris, 1957, pp.
70128; M. TRENs, Mara. Iconografa de la Virgen en el arte espaol, Madrid, 1947;
G. A. WELLEN, Theotokos, o.c., pp. 147216.
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ASPECTOS CRISTOLOGICOS EN
LA ICONOGRAFIA DE LA THEOTOKOS
labrado en marfil y recubierto de oro puro 12. De ella hemos catalogado 16 imgenes en Huelva.
Una derivacin de la misma es la Santa Ana Triplex, de las que
concemos tres ejemplares en aquella dicesis. El trono es doble:
Mara es sede de Jess y Ella a su vez se sienta sobre Santa Ana. Se
establece de este modo una correlacin de causa a efecto en lo humano, de abuela-madre-nieto; y en 10 sobrenatural, Redentor, Dios
hombre: engendrado por el Espritu Santo de Madre Virgen: concebida sin mancha de pecado original en el seno materno de Ana.
b) La Virgen, de pie, sustenta entre sus brazos a Jesucristo
Nio. Ambos en posicin axial frontal, y con idnticos caracteres de
soberana. En Oriente es denominada Nikopoia, la Vencedora, la que
concede la Victoria. De los dos modelos onubenses, con 7 esculturas,
es universalmente conocido el de la Virgen del Roco.
B. Hodegetria, o Conductora
Sin duda, es la imagen de la Theotokos ms extendida en el arte
cristiano. En la dicesis onubense se cuentan 170 ejemplares de ella,
entre las que destacan 47, que por ser Patronas gozan de la mayor
devocin popular. El origen de esta iconografa quiere remontarse
a San Lucas, quien pintara un retrato de Mara con el Nio. Se veneraba en la iglesia constantinopolitana de Hodegon, de los guas
de caminantes, de donde le vino el nombre de Hodegetria o Conductora. Su difusin por Occidente se debe a la veneradsima imagen
de Santa Mara de las Nieves, o Salus Populi Romani, de la Baslica
de Santa Mara la Mayor.
a) Mara aparece de pie, mirando de frente al espectador. Sostiene al Nio en su brazo izquierdo. Este se sienta sobre unos blancos lienzos, de evocacin eucarstica. Con la mano derecha la Virgen
seala al Hijo, mostrando al fiel el camino de la salvacin y de la
vida. O bien ostenta un atributo iconogrfico, como el cetro de Reina
e Intercesora, o alguno de aquellos variados smbolos que hemos enumerado anteriormente. El Nio presenta carcter defico: como en la
Virgen Majestad, suele bendecir a la griega con la diestra, al tiempo
que porta con la izquierda el cetro o el mundo, abrazado por las bandas de la salvacin y coronado por la cruz redentora. El hecho de que
12. 2 Coro 9, 17-19. Cfr. G.
don, 1972, pp. 23-25.
SCHILLER,
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el Nio aparezca a la izquierda de Mara, no slo es debido a una observacin antropolgica: las madres suelen llevar de este modo a sus
pequeos, con el objeto de poder utilizar la mano diestra para las
tareas hogareas. Sino que evoca el contenido del Salmo 44,10: A tu
diestra est la Reina.
b) No obstante, el Nio puede aparecer tambin a la derecha,
denominndose entonces la imagen Dexiokratousa. En estos casos,
7 en la provincia de Huelva, Jess Nio muestra preferentemente un
comportamiento infantil naturalista. El carcter ms sentimental de
estas imgenes, permite que se consideren como una variante de la
Virgen Eleousa.
c) Lasareff habla de la Hodegetria entronizada 13, a la que pertenecen 8 imgenes en Huelva. La Virgen, sedente, muestra a Jess,
de pie o sentado, pero no en posicin frontal, sino en variadas actitudes sobre su rodilla izquierda, con el referido carcter defico.
C.
Mientras los anteriores modelos iconogrficos consideraban a Mara como Depara, Madre de Cristo Dios, este tercer grupo contempla
a la Virgen como Madre de Jess Nio. Los primeros ponan el acento
en la divinidad; este ltimo lo pone en la humanidad. En la escultura onubense, 15 pueden considerarse en este apartado. Mara es
llamada Eleousa) Mater Amabilis. De pie o sentada, aflora el sentimiento amoroso materno-filial no slo entre Mara y Jess, sino tambin entre Mara y el fiel, que es invitado con la mirada a participar
de aquella comunicacin gozosa. El amor materno que Ella infunde
en el misterio de la Redencin (y el arte no dejar de hacerlo presente a la religiosidad popular), hace ms prximo y accesible al hombre el amor del Padre. Hasta tal punto que, para Juan Pablo II, la
presencia del amor maternal de Mara en la vida cotidiana de la Iglesia se convierte en signo y certeza de que sta vive la vida del Maestro y de que comparte las vicisitudes de los hombres 14.
a) En estas imgenes se recuerdan escenas de la vida real, con
afn intimista y anecdtico. Jess juega con su Madre, poniendo la
mano en el pelo o en el escote. A veces se entabla un ntimo coloquio
entre ellos, acercan sus rostros o cruzan sus miradas. En Bizancio re13.
14.
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46-61.
Redemptor Hominis, 4-IV-1979, n. 22.
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n.
1.
Como en Cristo hay dos naturalezas, divina y humana, subsistentes en una sola persona divina, el arte se cuida de expresar las manifestaciones de una y de otra, referidas al mismo sujeto de atribucin.
a) De la naturaleza humana habla la misma edad infantil en que
Jess es representado. El hecho de aparecer en brazos de su Madre,
refuerza la igualdad de naturaleza con los hombres:
Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los
que estaban bajo la ley; para que recibiramos la adopcin
de hijos 17.
Ms an, el mismo impudor propio de la inocencia infantil permite al escultor tallar el cuerpo completo del nio. Cuando la imagen
de la Virgen es de candelero para vestir (92 de las 211 imgenes
analizadas), el Nio es exento. Se prev que el pequeo infante lucir
la ropa apropiada. Verdadero deleite de camaristas, que gozarn vistindole sus calzancitos, camisas, patines, y luego la saya, el cngulo,
los zapatos o las sandalias. Si, por el contrario, la imagen de Mara
es de talla completa, el Nio suele llevar esculpida la tnica o al menos un pao de pureza. Pero no es extrao que aparezca desnudo,
como el de la Virgen de la Cinta, patrona de Huelva. Ms an, en
algunas, como la Virgen de la Luz, de Lucena del Puerto, el Nio
viste una ropa que, inocentemente abierta al centro, deja ver su
cuerpo desnudo. En una palabra, Jess tiene verdadera cuerpo de
Nio, total y completo, sin rubores dualistas ni maniqueos.
Es nio y acta como nio, con gestos y actitudes espontneas.
Acerca cariosamente el rostro al de su Madre (Virgen de Consolacin, de Moraina), o le toma las manos (Virgen de Virtudes, de
Jabugo). Busca el alimento maternal, asiendo la escotadura del vestido de Mara (Virgen de la Antigua, de Santa Olalla). Duerme plcidamente en los brazos maternos, despus de haberse saciado (Vir-
17.
582
GaI. 4, 45.
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18.
2.
Las imgenes no se limitan a exponer el misterio del ser de Cristo, sino que se complacen en mostrarnos su actuar salvfico, su impaci~ncia redentora.
a) Jess es Pastor, buen Pastor que cuida de sus ovejas, las
conduce a suculentos pastos, a frescos veneros de agua. Pastorcito
divino, Pastor de las Marismas, es como llama el pueblo de Almonte
y de Andaluca toda al Nio de la Virgen del Roco. Cada siete aos,
la Reina se convierte en Pastora, y el Nio cambia las galas palaciegas por la zamarra y el sombrero de anchas alas; deja el cetro real
y toma en sus manos el cayado pastoril, con el que ha de conducir,
entre silbos amorosos, su ganado.
Una representacin singular de la Divina Pastora, tema iconogrfico intudo en 1703 por Fray Isidoro de Sevilla, es la venerada
en Galaroza. En ella est Jess de pie, con atuendo de rabadn, inquieto por su rebao. Abre con sus manos la tnica y muestra en el
pecho el corazn llagado, smbolo del amor de Dios encarnado y de
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CONCLUSIONES
1) La iconografa de la T heotokos) estudiada a travs de un corpus de 211 imgenes de la dicesis de Huelva, expone a la veneracin
de los fieles una completa doctrina cristolgica, como manifestacin
de la fe de la Iglesia.
2) La intemporalidad de la imagen de culto permite aplicar a
Jess Nio las propiedades de Cristo Redentor, Hijo de Dios e Hijo
de Mara.
3) La propia tipologa de la Virgen con el Nio, como Kyriotissa)
Hodegetria o Eleousa, expresa intencionadamente la divinidad y la
humanidad de la misma persona del Verbo Encarnado, aunque unas
imgenes acenten ms la naturaleza divina y otras la humana.
4) La figura de Jess Nio representa para el pueblo fiel la
nica persona divina del Verbo, nico sujeto de atribucin simultnea de propiedades humanas (cuerpo, alma, comportamiento, ciencia)
y divinas (Todopoderoso, Creador, Conservador, Juez y Seor).
5) A Jess Nio se le atribuyen las ansias salvficas del Buen
Pastor sobre cada alma y la accin redentora universal de la Cruz,
a travs de diversas prefiguraciones.
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