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CAPITULO1 Antropología
CAPITULO1 Antropología
Introduccin
La antropologa es una ciencia que nace con el hombre pero que se ha sistematizado en
los siglos XVII y XVIII y, sin embargo sigue siendo una ciencia inacabada. Tiene
muchas acentuaciones y todas ellas convergen en la bsqueda de respuestas que el
hombre se hace para s mismo tratando de comprender su identidad. En este horizonte,
la pregunta que ha sido y es conductora de las plurales y diferentes investigaciones sobre
el fenmeno inteligente hombre es: qu es el hombre?.
Sin embargo, para responder a la cuestin del hombre por el hombre, necesitamos de
unos marcos conceptuales comunes que nos permitan contextualizarnos, por eso, en este
apartado trataremos de presentar las nociones generales de la ciencia objeto de estudio.
As entonces, empezaremos por la definicin y conceptualizacin de la antropologa;
seguidamente pasaremos a ver una contextualizacin cientfica de nuestra ciencia en el
cosmos de las dems ciencias; continuaremos con las teoras que explican el origen del
hombre; abordaremos el recorrido de la pregunta conductora y con ella abriremos la
puerta hacia una antropologa biolgica, cultural y religiosa.
Y ya que decimos que vamos abrir la puerta a una antropologa religiosa, queremos
precisar que no estamos refirindonos, de ninguna forma, a la antropologa cristiana sino
a esa actitud de apertura por parte del hombre hacia la Trascendencia, experiencia
humana que nos permitir re-conocer algunos elementos que ms tarde nos orientarn
hacia la comprensin de nuestra antropologa que quiere ser de corte cristiana. (Ver
captulo IV.) Finalmente y para cerrar este captulo, propondremos, <<grosso modo>>
una aclaracin al por qu de nuestra antropologa personalista y cristiana.
Objetivo
Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la
ciencia antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han
realizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos
sistemticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.
Sumario
1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa
2. La antropologa y las ciencias
3. Horizontes de la ciencia antropologa
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?
14
La antropologa es el estudio y la
comprensin cientfica y
sistemtica del ser humano en
sus diferentes situaciones y
contextos.
15
si
2.2.1. La Filosofa
La filosofa es, en todos los sistemas filosficos, segn Simmel, el primero de sus
problemas 4 , es una ciencia que investiga sobre s misma y tiene un mtodo que
intrnsecamente es suyo; investiga sobre el fundamento ltimo de todo cuanto existe
(Dios-Hombre-Mundo); es una ciencia de la cual se sirven necesariamente las otras
ciencias para evolucionar como tales; es una ciencia cosmovisiva.
2.2.2. Desde una visin filosfica
Desde el punto de vista filosfico, las ciencias se clasifican en ciencias formales y
ciencias factuales.
a).- Ciencias formales.- Son ciencias abstractas que estudian las relaciones entre
conceptos, as, por ejemplo, la lgica y la matemtica.
b).- Ciencias factuales.- Son ciencias que estudian de modo terico los
fenmenos de la naturaleza. stas se dividen a su vez en: ciencias puras y ciencias
aplicadas.
2.2.3. Por su objeto de estudio
Desde el punto de vista del objeto que se estudia, las ciencias se clasifican en ciencias
naturales, ciencias experimentales y ciencias humanas y sociales.
a).- Ciencias naturales: las que estudian la naturaleza y sus fenmenos.
b).- Ciencias experimentales: las que estudian los fenmenos controlables en
laboratorio.
c).- Ciencias humanas y sociales: las que estudian los fenmenos y las conductas
del ser humano como individuo y como sociedad.
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4
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La clasificacin de las antropologas varan de acuerdo con los estudiosos, as: las
antropologas son cientfica, filosfica y cultural, cf. DE SAHAGN LUCAS JUAN (Dtr.), Antropologas
del siglo XX, Sgueme, Salamanca 1976, p. 11-14; las antropologas se clasifican en cientfico-positivas,
filosfica y teolgica, cf. GASTALDI TALO, El hombre un misterio, Abya Yala, Quito 2003, p. 32-34.
En este caso y para nuestra reflexin seguimos a este ltimo.
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19
El mtodo teolgico no se limita slo al estudio del hombre, abarca en su reflexin todas las
realidades (Dios, hombre, mundo, historia, cultura, ect.), si aqu enfocamos exclusivamente la realidad
<<hombre>> es porque hablamos de la antropologa.
20
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21
3. Finalmente.- Tenemos que asumir con las ciencias, que todo desarrollo presupone
potencialmente y en el principio, todos los elementos factibles de desarrollo en cuanto se
den las condiciones necesarias para el mismo.
Hoy, los cambios cualitativos que en las especies se dan ya no es una teora, sino un
hecho, es una ley biolgica a la que todos los seres vivos y la materia estn condenados.
Se pueden discutir, las circunstancias, los mecanismos, las situaciones, pero no la
facticidad de la evolucin.
Un huevo, por ejemplo, posee en s mismo todos los elementos de lo que potencialmente
ser no solamente el desarrollo del pollo sino el pollo mismo. Un vulo fecundado,
microscpico por su tamao al principio, lleva en s todo lo que ser no slo el nio o la
nia al final de los nueve meses sino el hombre o la mujer en la totalidad de su vida.
Los cambios en las descendencias de las especies estn ligados a los troncos biolgicos
de sus remotos antepasados. Las modificaciones no se registran inmediatamente en las
generaciones presentes, en ellas slo se hacen evidentes los resultados de todo un
proceso a travs de las generaciones. Estos cambios son cada vez ms complejos: las
formas ms evolucionadas vienen de las formas menos evolucionadas.
4.1.2. La evolucin csmica
La evolucin no slo afecta a los seres vivos sino a toda realidad existente. Tambin las
estrellas, planetas, etc., nacen, evolucionan y mueren.
- Hablando de la formacin del universo, la ciencia nos dice: en primera instancia hubo
un paquete de energa condensada e informe (sin forma) y, que luego de una gran
explosin (Big Bang) y en el proceso de expansin y de enfriamiento se fue autoorganizando hasta llegar a formar complejos sistemas vivos y que en su conjunto se
constituyen en lo que llamamos universo.
- Hablando del hombre la ciencia nos dice: que el hombre desciende del primate (mono
superior), el primate de la clula, la clula de la molcula, la molcula del tomo, etc.
Se comprende, entonces, que la vida en todas sus plurales y diferentes manifestaciones
ha tenido un comienzo y se dirige hacia un futuro, pero nunca de manera lineal sino a
travs de <<shocks>> y de crisis en los que se evidencia el movimiento ya explicado por
la fsica: del caos al orden y viceversa, con la novedad de que cada caos es un nuevo
orden. La vida es un sistema abierto: los eventos particulares son subsistemas abiertos
del mega-sistema abierto que se llama universo.
En este horizonte la evolucin tendra los siguientes estadios:
- La cosmo-gnesis = desarrollo o evolucin del cosmos.
- La bio-gnesis = desarrollo o evolucin de la vida.
- La antropo-gnesis = desarrollo o evolucin del hombre.
A todos estos procesos y etapas de evolucin, Teilhard de Chardin propone incluirse
como cumbre del proceso de evolucin, la cristo-gnesis que, segn l, significa que la
22
evolucin del universo en su totalidad slo tiene sentido en Jess el Cristo, quien se
constituye en el principio y el fin (Alfa y Omega) de la creacin. Esta postura de
Chardin es coherente con la visin cristiana y, nos permite reafirmar la visin actual de
la creacin evolutiva del universo. 12
4.1.3. Los estadios de la evolucin 13
1. Cosmognesis.- La teora que explica el origen
del universo es la de la Expansin del Universo y
que fue elaborada por Eddington y Lemaitre hace
50 aos. Los cientficos que la avalan sostienen
que hace 15.000 millones de aos exista un ncleo
-ms pequeo que la cabeza de un alfiler dice
Carl Sagan 14 - de energa condensada e
infinitamente radioactiva y, que estall, dando
lugar al Big Bang y con ello al inicio de la
expansin del universo: empez en la Hora
cero, el espacio-tiempo 15 .
El Big Bang ocurri hace
15.000 millones de aos.
12
23
ambientes ms exticos, desde las fuentes de agua hirviente, hasta las zonas heladas ms
17
fras.
LE PICHON XAVIER, Las races del hombre, Sal Terrae, Santander 2000, p. 20.
24
25
En la rama de los homnidos aparecieron dos ramas (pondremos el nombre del fsil y los
aos en que se calcula que apareci):
- Los australopitecos:
Nombre del fsil
australopiteco Afarencis
lugar donde se
encontr
Sudfrica
capacidad craneana
edad aproximada
Se cree que fue antepasado del Australopiteco Africano que vivi hace 2.500 millones
de aos, y del Australopiteco Robusto que vivi hace 1.500 millones de aos. Esta rama
se extingui hace un milln de aos.
- La otra rama no extinguida
Nombre del fsil
Homo Habilis
Homo Erectus
hoy se le llama
Ante neandertal
Neandertal
Homo Sapiens
Entre ellos est el
Hombre de Cromagnon
lugar donde se
encontr
capacidad
craneana
edad aproximada
Destrezas desarrolladas
Tanzania
26
18
Cf. PLASCENCIA JOS LUIS, Antropologa Teolgica, I, ITS, Guadalajara- Mxico 1997, p.
27.
27
Pero la pregunta fundamental, para ellos es: si nadie da lo que no tiene, puede la sola
materia auto-trascenderse organizndose en sistemas cada vez ms complejos por s
misma, sin que se admita una mente o un espritu creador de la misma?
Se puede responder descabelladamente s, pero en la prctica, no es posible pensar que
la sola materia sea auto-conciente de sus procesos evolutivos por s misma. Ante la
visin materialista que niega una Trascendencia nos queda un vaco profundo a la vez
que surge una intuicin que reclama ese algo fundamental le falta a esta postura.
La visin materialista y atea que cree en el poder autoorganizativo de la sola materia
termina siendo el sustento de la teora del evolucionismo.
4.2.2. Visin testa y espiritualista
Sostiene la existencia de un Dios personal que ha creado el mundo y lo conserva, cual
celoso guardin que todo lo vigila y todo lo maneja, controlando los sucesos y
fenmenos que vemos en el mundo y el mundo mismo.
Para esta visin, Dios que es creador y conservador del mundo es quien permite o no
permite que las cosas se hagan como se las ve en la realidad. La imagen de este Dios
que se nos viene a la mente es como la de un gran titiritero que maneja el mundo a travs
de sus hilos invisibles haciendo que sucedan las cosas, de donde, por inferencia, se
concluye que l y slo l es el culpable de todo: la vida, la muerte, los fenmenos
fsicos y naturales son causados por Dios quien todo lo controla por ser su creador.
Si todo es controlado por Dios, no existe la remota posibilidad para pensar que la
materia autoevolucione por s misma o que existan leyes fsicas y naturales que sean las
causas primeras de la evolucin de la materia. Esta visin que considera a Dios el
creador y conservador de todo, es el sustento de la teora del creacionismo.
4.3. Visin teolgica de la evolucin
El tema de la evolucin es un tema muy complejo y, as como han asistido la ciencia y la
filosofa para explicar, ahora, se hace presente tambin la teologa.
La fe bblica nos dice que Dios cre todo de la nada (creatio ex nihilo): En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Gn 1,1-2 19 .
Si todo cuanto existe, Dios cre de la nada y lo cre por amor, porque Dios que es Amar
Total y Eterno, no necesita de la creacin para ser Dios; en este horizonte,
absolutamente, todo tiene como su nico referente al Creador, as, todo cuanto ha sido
creado se llama creacin, sta, por tanto, no se debe a s misma sino a su Creador. La
creacin no es Dios ni es divina, es solamente obra del Creador y como tal,
ontolgicamente diferente de su Hacedor.
19
No viene al caso en este espacio abordar toda la cosmogona de la creacin, pero se sugiere que
se promueva una lectura y hermenutica para una comprensin teolgica y pastoral encarnados en la
realidad humana y del mundo.
28
Esta visin, sostiene que la evolucin y sus leyes son creadas por Dios. Todo ha sido
creado, y esta creacin lleva en sus propias estructuras materiales la capacidad de
autoorganizarse desde la simplicidad hasta la complejidad. Por tanto, si Dios ha creado
todo con estas posibilidades ya implcitas, Dios es quien sin interferir en los procesos
evolutivos sostiene desde el principio de la creacin la evolucin y todos sus procesos
que se suceden en la plural historia de la vida.
En esta visin, el cosmos y los seres se auto-trascienden, se auto-organizan desde lo ms
simple a lo ms complejo. Ese plus-devenir, al que tienden desde su propia naturaleza y
que va de menos a ms, slo es posible aceptarlo y pensarlo como creacin. Esto es,
Dios acta desde la raz misma de los seres y de las cosas haciendo que stas
evolucionen.
Precisando, cmo se explica que en la creacin aparezcan seres superiores, seres ms
complejos, sistemas ms organizados? Explicacin: lo que Dios ha creado, no lo ha
dejado abandonado, Dios es aquel que habiendo creado, l mismo acompaa en el
proceso de la evolucin de esta creacin, como hemos dicho, sin interferir, pues su
manera de actuar es dejando que las cosas se hagan a travs de todas sus leyes naturales
que tambin han sido creadas junto con los seres y las cosas. Esta actitud de constante
presencia acompaante de Dios en su creacin para hacer que las cosas se hagan se
llama accin creadora de Dios.
All donde surge algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, all
est surgiendo algo que por hiptesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y,
consiguientemente, demanda otro factor causal, amn del empricamente detectable: la
20
accin creadora de Dios.
20
RUIZ DE LA PEA JUAN LUIS, Teologa de la creacin, Sal Terrae, Santander 1988, p. 120.
29
- En segunda instancia, la religin tampoco tiene por qu enfrentarse con la ciencia para
explicar el por qu y el para qu sucede aquello que la ciencia no puede ni debe explicar
desde sus paradigmas y mtodos.
Cuando la ciencia explica que todo se da por evolucin, no est negando la creacin
sostenida por la religin; cuando la religin explica que todo ha sido creado por Dios, no
est negando que la creacin no evolucione.
En conclusin, fe (religin) y la razn (ciencia) no dicen lo mismo ni son sinnimos,
cada quien opera en su campo, sin embargo, ambas se complementan, as, concluimos:
existe una creacin que evoluciona 21 . <<La creacin evoluciona>>, es la postura, hoy,
asumida por la mayora de cientficos y creyentes para explicar la evolucin del
universo, desechando as, por un lado, el slo evolucionismo y, por otro, el slo
creacionismo para sostener una tercera y coherente postura que es la de la creacin
evolutiva.
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
La pregunta que el hombre se hace a s mismo: qu es el hombre? 22 , nace con l y
junto a l ha tenido que hacer un recorrido tanto en el tiempo como en el espacio y hasta
hoy no ha logrado una respuesta que le impida seguir buscndola, sin embargo, cada una
de las respuestas que ha ido elaborando han surgido indistintamente de su confrontacin
con las realidades de su contorno, tales respuestas ciertamente son distintas pero
complementarias.
La pregunta de <<qu es el hombre?>> es una pregunta corporativa 23 , es una
cuestin referencial que se da en referencia a algo o a alguien, porque el hombre que no
es una isla ni existe aislado de las plurales realidades. As entonces es cmo el hombre
ha buscado comprenderse comparndose con tres realidades: a).- con el animal; b).- con
los otros hombres y; c).- con los dioses.
5.1. De la comparacin del hombre con el animal
El hombre tiene para s, entre los seres referenciales a los animales, conoce que stos
tienen sus propias formas de vida, su propio medio ambiente y; conoce asimismo que
sus reacciones y sus formas de vida estn ligadas a sus impulsos y que stos estn
ligados al instinto.
Frente a esta realidad, el ser humano se reconoce en abismal desventaja, pues, se
descubre a s mismo como un ser que no tiene un medio ambiente fijo que le pueda
servir para siempre y con seguridad de guarida y, como un ser que carece de instintos
desarrollados.
21
30
El hombre se descubre con que su existir es un reto y un desafo: tiene que adaptarse a
las situaciones naturales; tiene que construir su espacio vital; tiene que relacionarse y
confrontarse mediante un lenguaje que ser convenido; tiene que aceptar y aportar a una
cultura siempre cambiante. En definitiva, tiene que aprender a ser siendo.
En este contexto a la pregunta qu es el hombre? La respuesta, nunca definitiva, pero
s orientadora es doble: por un lado, es un ser deficitario y, por otro, un ser creador de
cultura.
5.1.1. El hombre es un ser deficitario
El hombre frente al animal se reconoce un ser un poco menos que intil. Basta
reflexionar comparativamente entre un ser humano y un animal recin nacidos:
- Un nio recin nacido no puede comer por su cuenta y no podr andar hasta cuando
tenga aproximadamente un ao de vida y, es ms, necesita de un andador o de la mano
de sus padres para aprender a andar y an cuando haya aprendido a andar tiene que
permanecer necesariamente del brazo de su madre hasta cuando se pueda valer por s
mismo. Pero, cuando ya puede hacer la mayor parte de las cosas solo, todava necesita
apoyo y acompaamiento de sus padres. Es adulto a los 25 aos, aproximadamente.
- Un animal, despus de nacido, slo necesita unas cuantas horas para ponerse de pie y
caminar por su cuenta y empezar a alimentarse sin la ayuda de la madre aunque tenga
que tomar la leche de la misma madre. A los pocos meses se separa de la madre y
empieza a ser un animal adulto.
La hormiga conoce la frmula de su hormiguero. La abeja conoce la frmula de su
colmena. No las conocen ciertamente al modo humano sino al modo suyo. Pero no
24
necesitan ms. Slo el hombre desconoce su frmula (F. Dostojewski).
En este contexto, el hombre no puede compararse con el poder de los instintos del
animal, los mismos que son mucho muy desarrollados. El poder de la visin de un
guila, el olfato de un lobo, la velocidad de un tigre, la fuerza de un rinoceronte, entre
tantos ejemplos que pudisemos mencionar, no son comparables con las capacidades y
destrezas del animal-hombre.
El animal se dirige por sus instintos y muy raras veces se equivoca, el hombre tiene que
aprender y aprende cometiendo errores y ms all, muchas veces ni siquiera es capaz de
aprender de los errores.
5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura
En cambio, a diferencia del animal, en vez de los instintos, el hombre es un ser que ha
desarrollado su capacidad racional, intelectiva y creativa. El hombre, animal racional,
(Aristteles), ha sido capaz de crear cultura y participar de/en ella. Es un ser consciente,
creativo y abierto al mundo circundante. Es un ser capaz de crear signos y smbolos
para comunicarse y, en este empeo ha creado sus propios lenguajes, a travs de los
cuales se comunica y relaciona con sus semejantes en el mundo. No est nunca
24
Ibid., p. 20.
31
Desde esta visin, la cultura puede ser cuantitativa y cualitativa, histrica, individual,
social y generacional, abierta y cerrada. Esta visin es la que nos permite comprender
que no puede existir una cultura universal sino pluralidad de culturas.
Al respecto podemos decir que la cultura, siendo un concepto bastante ambiguo, no es
slo y exclusivamente un concepto sino tambin una estructura y una praxis. 26 Y como
hemos dicho, si sta (la cultura) es la manifestacin del ser del ser humano, es all donde
debemos preguntarnos por coherencia quin es el hombre?.
Hasta aqu, el brevsimo panorama de comprensin sobre el ser humano como ser
deficitario y ser creador de cultura, si bien, por una parte, nos ha dado pautas muy
importantes, por otra, an queda sin una respuesta profunda el misterio mismo del
hombre.
5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
Desde que el hombre aparece en el planeta vive en pequeos o grandes grupos que la
antropologa cultural denomina tribus, ayllus, clanes, familias, pueblos, etnias. El
encuentro de estos grupos de hombres con otros grupos semejantes dan la pauta para la
pregunta <<qu es el hombre?>> y si como, sin lugar a dudas, los contextos han sido
y son siempre distintos, las respuestas han sido y sern tambin diferentes.
Se dice que en ciertas culturas como Grecia y Roma, se consideraban hombres slo a
quienes pertenecan a dichas culturas y, quienes no pertenecan a ellas no tenan rango
de hombres. De ah se comprende el por qu en estos pueblos los extranjeros eran
considerados brbaros y slo podan vivir en condicin de esclavos.
En Grecia, los sofistas, fueron los primeros hombres-filsofos que teniendo como
referente comn la naturaleza de los hombres, buscaron un elemento que les permitiera
25
26
32
superar la discriminacin entre iguales y, acordaron una humanidad (humanitas) que les
sea comn a griegos y brbaros.
Porque, por naturaleza, lo igual est emparentado con lo igual. Las costumbres, sin
embargo, el nomos, ese tirano de los hombres, fuerza muchas cosas en contra de la
27
naturaleza (Hippias).
33
As pues, el misterio del hombre se abre hacia un infinito por que encontramos al
hombre como un ser inacabado; un pro-yecto; un ser en camino; un ser devinindose
perennemente humano en sus plurales y complejas relaciones; un ser por naturaleza
inconforme; un ser de protestacin dira L. Boff; un ser para la trascendencia. Hasta
aqu, a la cuestin qu es el hombre? la respuesta bien podra ser: un ser en camino.
30
Ibid., p. 26-27.
Ibid., p. 27.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 28.
31
34
Cuando el hombre se compara con lo divino slo se sabe pequeo, una criatura creada y,
finalmente, una criatura finita, perecedera y mortal. Desde el horizonte religioso ya no
es el hombre que se pregunta por su identidad, sino que es el ser divino (Dios) quien le
pone en jaque al hombre. As, cuando el hombre se pregunta qu es el hombre?, frente
a Dios se encuentra alguien pequeo:
Un soplo solamente los hijos de Adn,
los hijos de hombre, una mentira;
si subieran a la balanza
seran menos que un soplo todos juntos. (Sal. 62,10)
Cuando el hombre se compara con Dios, es el hombre que entra en crisis y le pregunta al
Trascendente:
qu es el hombre para que de l te acuerdes...? (Sal. 8,5)
En formas muy diversas, pero siempre imposibles de desor, los hombres han percibido en la
religin la pregunta de <<qu es el hombre?>> como una pregunta que le es planteada al
hombre por Dios, y a la que el hombre tiene que responder con toda su vida, no pudiendo
sin embargo hacerlo. No son ellos mismos quienes de por s han planteado la pregunta, sino
34
Ibid., p. 29.
35
que en realidad la han ido experimentando con su sufrimiento. Han ido experimentndose a
35
s mismos como los intimados y los fracasantes.
Cuando irrumpe lo divino en lo humano el hombre queda cuestionado para siempre y sin
respuesta alguna que valga. Cualquier respuesta siempre ser poco o casi nada.
Encontramos, entonces, un hombre eternamente insatisfecho de su propia imagen y de
su propia identidad, un hombre que no descansa en buscarse a s mismo cada instante.
Pero, por qu el hombre llega a compararse con lo divino? La respuesta es: porque el
hombre por naturaleza es religioso 36 . La dimensin religiosa es connatural a todo ser
humano 37 .
Si en estas circunstancias nos preguntamos: qu es el hombre? la respuesta, por una
parte, se abre hacia la trascendencia, pero por otra, se cierra hacia la inmanencia, por
cuanto que el hombre frente a Dios no puede sino manifestarse slo como una criatura y
por tanto limitada y necesitada de su Creador.
Sobre estos elementos de la antropologa religiosa que abre una ventana al hombre
hacia la trascendencia es que ms adelante abordaremos la antropologa cristiana (Ver
cap. IV).
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?
6.1. Por qu antropologa personalista
Por que, frente a una visin fraccionada y materialista del hombre que prevalece hasta el
siglo XIX, la misma que considera que el hombre y sus acciones no son sino productos
de la mera materia o un momento sin trascendencia de la cultura, nosotros asumimos la
visin personalista que surge en el siglo XX, la misma que considera que el hombre
cuanto ser nico se realiza en la relacin, en el encuentro y en el dilogo con sus
semejantes y con Dios as como en la comunidad social de personas.
35
Ibid., p. 30.
Para P. Tillich <<La religin es la sustancia, el fundamento y la profundidad de la vida
espiritual del hombre>>., cf. GIBELLINI ROSINO, La Teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander
1998, p. 95.
37
Qu es lo que nos hace pensar que todo ser humano est referido a la trascendencia? Cuando
el hombre quiere <<no morir para siempre>>, cuando <<quiere vivir dignamente y ojal eternamente en
este mundo>>, definitivamente est referido a la trascendencia y, por eso, el hombre es un ser religioso
por naturaleza.
Hay un nico modo de entender a Dios pero muchos modos para nombrarlo, lo mismo que los caminos:
a).- Se entiende por Trascendencia, aquello que est ms all de lo que vemos y lo que somos y, en el
horizonte religioso, ms all de todo est Dios. Dios es aquel que hace posible que todo sea, que la vida
fluya; aquel que da sentido a todos los sin-sentidos.
b).- Los modos de nombrar a Dios son muchos, entre ellos: Absoluto (en la filosofa budista), El Gran
Desconocido, el Totalmente Otro (Adorno y Horkheimer), El Trascendente, etc.
c).- Los caminos que el hombre traza buscando a Dios, son las religiones. Existe muchas religiones, sin
embargo, mencionaremos las ms grandes: El Brahmanismo, El Budismo, el Hinduismo, el Judasmo, el
Islamismo y el Cristianismo.
36
36
La visin fraccionante del ser humano que prevalece hasta finales del siglo XIX se
sustentan en grandes corrientes como el materialismo cientfico positivo, el materialismo
de Marx, el materialismo prctico y la visin idealista de Hegel.
En cambio la visin personalista que considera al ser humano como un ser relacional y
de trascendencia, surge en el siglo XX y, se sustentan en grandes corrientes como las
filosofas dialogales, las filosofas personalistas y el fenomenalismo y el crculo de
Gotinga.
6.2. Por qu antropologa cristiana
Por que y, en consonancia con las filosofas dialogales y personalistas, asumimos del
pensamiento cristiano su forma original de comprender al hombre. Dicha originalidad
consiste en que el hombre es comprendido en los siguientes trminos:
- Como imagen y semejanza de Dios, por tanto como persona.
- Como hermano de los otros seres humanos, por tanto, llamado a realizarse en la
relacin y, asimismo, a formar comunidad solidaria, justa y recproca con los otros.
- Como un ser capaz de Dios, por tanto, llamado a salir al encuentro de quien es su
Creador, el horizonte y sentido de su vida.
Nuestra Antropologa es
Personalista y Cristiana:
En este contexto, Jess el Cristo es el hombre
que viniendo de Dios se constituye en el
- Personalista por que
paradigma humano.
As, quien quiera
comprendemos al hombre como
manifestarse radicalmente humano, tiene en el
persona.
hombre Jess a la imagen y semejanza
perfecta de Dios.
- Cristiana por que Jess el
Cristo es considerado como el
Y si para nosotros el Cristo es el centro de
referente del ser y del obrar
comprensin del ser y del obrar humanos,
humanos.
nuestra antropologa como estudio y
comprensin del ser humano es una
antropologa cristiana. Nos ocuparemos de enfocar detenidamente esta visin en el
captulo IV.
37
GUIN DE AUTO-EVALUACIN
1.- Cul es la definicin y el concepto de antropologa?
2.- En qu parte del concierto de las ciencias se ubica la ciencia antropologa?
3.- Cmo se clasifica la ciencia Antropologa?
4.- Cules son los mtodos que usan la antropologa cientfica, la antropologa
filosfica y la antropologa teolgica, respectivamente?
5.- Cules son las teoras que explican el origen del universo y del hombre y, en qu
consiste cada una de ellas?
6.- Cul ha sido el sendero que ha seguido la pregunta del hombre por el hombre?
7.- Cules son los argumentos que hacen posible comprender nuestra antropologa
como personalista y cristiana?
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PISTAS DE REFLEXIN
1.- Las preguntas que apuntan a buscar la identidad del ser humano tienen su origen:
- desde siempre: en el asombro, en la inseguridad, en la frustracin, en el miedo y en el
deseo de trascendencia y;
- en la actualidad: en las situaciones causadas por el fenmeno de la globalizacin y sus
rostros.
En este contexto, cules son las situaciones problemticas que te llevan a
preguntarte por el sentido de tu vida y de tu existencia? Por qu? Argumenta
tu respuesta.
39
40