LA PRAXIS POLTICA Y LA

FORMACIN DEL HOMBRE POLTICO

Preliminar
Como paso previo al dictado de la asignatura es conveniente circunscribir el
espacio de la problemtica que se abordar, y en nuestro caso, la materia que
estudiaremos exige que se revise al menos de forma sucinta, el concepto de
lo poltico, que aunque no se lo aborda directamente, es espejo en el cual se
refleja todo lo concerniente a la Democracia y el Estado.
Esta cuestin de la poltica tiene a su vez estrecha relacin con algo que queda
implcito en lo que es el dictado de estos cursos, a saber, la importancia o
relevancia (o no) de la capacitacin en atencin al desarrollo de la
actividad poltica.
Por ahora dejaremos en suspenso una respuesta a esta ltima cuestin, pues
es nuestro objetivo plantearla a lo largo del presente texto, abordando como
decamos la cuestin de la poltica, pues es en ella que se cifra la respuesta al
interrogante. Y la respuesta depender de lo que sta implique o reclame como
prctica, de lo que requiera para su puesta en marcha, o sea para llevar
adelante con efectividad sus objetivos.
La poltica es por cierto, una palabra que suscita desacuerdo a la hora de
delimitar el espacio de su significacin. Tanto porque es una actividad
inherente al hombre en cuanto ser comunitario, como porque la definicin del
alcance y sentido de la palabra es parte intrnseca a la actividad poltica misma.
Por tanto, avanzar en el intento de esclarecer algn sentido ms preciso de la
palabra, es lisa y llanamente sumergirse en el torbellino de la historia del
hombre. Esto por cuanto las definiciones de la democracia y el Estado se han
encontrado emparentadas en diferentes pocas a la nocin de lo poltico
predominante en cada momento histrico.
An ms, si quisiramos dar otro paso en nuestro argumento podemos sealar
el viejo lema que reza que no hay nada que no sea poltico. Lema que seala
el hecho de que no hay posibilidad de enunciar desde un punto de vista que ya
no sea parcial. Es decir, no hay posibilidad alguna de que un sujeto, el cual
fuera, pueda abarcar a la sociedad como un todo. Ningn sujeto puede ponerse
por encima de las diferencias que son constitutivas de su posicin, y slo en
cuanto diferente a algo puede predicar de s, por tanto siempre al enunciar ya
habr tomado partido.

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As, al no existir un punto cero de la sociedad o una perspectiva totalizante

referente a ella, no es posible enunciar discursivamente nada que ya no est
preado de parcialidad, de esa falla constitutiva que es caracterstica de todo
proceso de identidad.1
As entonces caemos en la cuenta de que lo poltico es multiforme en su
definicin, ya que en s, como forma de praxis2 humana, comprende una serie
de prcticas que resultan dismiles. Y lo son en cuanto a la manera que son
concebidas por los actores de diferentes pocas histricas, y por ende
aparentemente irreductibles a un patrn o concepto esttico.
Planteada la cuestin en sus aspectos ms generales pasemos a revisar ms
in extenso algunas concepciones de lo poltico y su relacin con la pregunta por
la relevancia de la capitacin para la prctica poltica.

Nuestro tiempo
En la poca moderna hablar de poltica es casi sinnimo de partidos polticos y
Estado. Tanto unos como el otro son percibidos en el sentido comn de nuestra
cotidianeidad como la forma natural de la poltica, en tanto que unos son la
herramienta de seleccin de liderazgos y el otro, el encargado de llevar
adelante los asuntos comunes de una determinada comunidad. Pensar a la
poltica fuera de estas instituciones es, para el presente, casi como tratar de
imaginar un mundo sin libertad.
En nuestra forma de organizacin estatal, la republicano-democrtica, se
1

Para un anlisis ms detallado de esta cuestin vase Porque no saben lo que hacen: el goce como
factor poltico de Slavoj Zizek, Editorial Paids, Bs. As. 1998, pp. 169-170.
2
Jaques Lacan defina en su seminario del ao 1964 a la praxis como el trmino ms amplio para
designar una accin concertada por el hombre, cualquiera sea, que le pone en condiciones de tratar lo
real por lo simblico (Los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Seminario XI, Barral
editores, Espaa 1977, p.18.).
Definir a la praxis como un tratamiento de lo real por lo simblico no equivale a sealar que el hombre se
mueve en un mundo de apariencias, aqu el pensamiento lacaniano se aleja de la tradicional relacin
sujeto-objeto para ubicarse en un terreno dismil, que ofrece complejidad en su anlisis y una gran riqueza
conceptual. Las definiciones mismas de los registros que Lacan hace intervenir en la praxis permiten
operativizar el hacer del hombre, y dar un lugar a ciertos fenmenos que en el espacio de las teoras
sociales tradicionales no encuentran explicacin.
Definiciones sucintas de los registros implicados en la definicin son: lo simblico, aquello relacionado
con el lenguaje y por ende con el significante, es decir toas las construcciones de sentido que se realizan
a partir de la capacidad de lenguaje del hombre; lo real, como algo diferente de la realidad, aquello que
carece de sentido, no por estar fuera de lugar, sino porque carece en el sentido de que no lo tiene, ya que
no se encuentra en el espacio de lo simbolizable. Desde esta perspectiva se ilumina el aforismo lacaniano
que seala que lo real es aquello que retorna siempre al mismo lugar, burlando todo intento de
aprehenderlo en alguna forma de experiencia, y que por ende condena al sujeto a estar siempre
intentando conjurarlo. Valga como ejemplo clsico de lo real la muerte, la cual carece de todo sentido o
experiencia (ya que no hay experiencia de la misma, pues en cuanto acontece el ser deja de estar, ya no
esta para dar cuenta de ella), y a la cual la experiencia diaria circunda con rituales para exorcizarla.

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asume que los partidos polticos deben representar los distintos sectores y
orientaciones sociales existentes, a la vez que entrando en competencia por el
voto popular se disputan la conduccin del aparato estatal. Por ende, al menos
idealmente, la tarea de los partidos polticos consiste en canalizar las
demandas sociales, seleccionando de entre diferentes candidatos a quien
liderar a la nacin en su calidad de jefe de estado y jefe del gobierno.
Quien resulte seleccionado como presidente, encarnar en su persona a toda
la nacin en cuanto jefe de estado, y administrar los asuntos comunes de la
sociedad en cuanto jefe del gobierno3. A quien le toque ser electo como
legislador le cabr representar territorialmente a los ciudadanos, ya sea en
trmino de unidad, como provincia en el caso de los senadores nacionales, ya
sea en trminos numricos, como los diputados que representan a una
determinada cantidad de ciudadanos de un territorio dado.
Entonces, de lo que se trata en quienes desempean las funciones legislativas
y ejecutivas, es de que re-presenten al pueblo. Es decir, lo que se pone en
presencia va persona interpuesta es un ausente, en este caso el pueblo, que
es el legtimo depositario de la soberana, y que tal como lo seala nuestra
constitucin en su artculo 22: El pueblo no delibera ni gobierna, sino por
medio de sus representantes y autoridades creadas por esta Constitucin.
De esta manera aparece claramente que son los dirigentes de los partidos
polticos quienes van a gobernar, hecho que consagra una forma de seleccin
de liderazgos que se centra en criterios que no se amoldan a una forma
meritocrtica pura. Es decir, nada del sistema poltico asegura que sea el ms
preparado el que gobierne, sino que lo har aquel que conquiste mayores
simpatas populares.
Ahora bien, ms all del mtodo de seleccin, se requiere algo en particular
para dedicarse a la poltica? Hay alguna exigencia para convertirse en
dirigente, que contrapese la obligacin de elegir representantes? La respuesta
es sencilla, pues slo existen exigencias de forma que tienen que ver
fundamentalmente con aspectos legales. En ninguna parte de la constitucin se
deja constancia de que los dirigentes deban tener una preparacin especial
para desempear su tarea, pero ponindonos en abogados del diablo nos
podemos preguntar, Qu aporta la preparacin a algo que parece de un
carcter extremadamente prctico y cuasi concomitante a lo humano?
El sentido comn reconoce la importancia de la educacin para la formacin de
las personas y su desarrollo. Esta importancia esta an presente en la
3

Vale aclarar que esta coincidencia de los dos roles en una misma persona no es necesaria, ya que hay
casos de repblicas que ambos roles se diferencian en dos figuras, siendo generalmente el presidente el
jefe de estado y el primer ministro el jefe del gobierno. En el caso de las monarquas constitucionales el
cargo de jefe de estado corresponde al rey y habitualmente el jefe del gobierno es el primer ministro.

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tradicin que se vive en el da a da, donde los padres hacen los esfuerzos que
sean necesarios para que sus hijos se formen de la mejor manera posible, y es
ms notoria an si se comparan niveles de ingresos en correlacin con la
educacin recibida. Ahora bien, en el terreno de la poltica esta correlacin es
tan clara? Es deseable algn tipo de preparacin para quien aspira a
participar en lo poltico o basta, como se dice a veces, con tener sentido
comn?
Recordemos que la poltica no se agota en la estatalidad o en la prctica
que de ella se realiza en los partidos polticos, a pesar ciertamente de lo
que el sentido comn asume. Ms bien se la ha de pensar como un tipo de
accin particular, que conlleva determinadas caractersticas intrnsecas, y no
como definida por estar circunspecta a determinado mbito (como el estado o
los partidos).
Si revisamos lo mandado por nuestra Constitucin Nacional en lo que hace a la
formacin de funcionarios estatales y dirigentes polticos, vemos que en ella se
establecen los mecanismos y requisitos para acceder al ejercicio del poder en
las diferentes magistraturas pblicas. Y se observa que slo en el poder judicial
es imperativo un determinado tipo o nivel de educacin.
Esta ausencia de pre-requisitos para el ejercicio de cargos no implica que
determinada educacin no sea deseable y ms an, necesaria en el desarrollo
de las tareas propias de la poltica. El reconocimiento constitucional de la
necesidad de que el Estado forme a los futuros dirigentes, al sealar en su
artculo 38 en referencia a los partidos polticos que El estado contribuye al
sostenimiento econmico de sus actividades y de la capacitacin de sus
dirigentes, es una razn de peso en favor del argumento de la capacitacin
para preparar para la accin poltica. Y ms an, es de resaltar que sta
educacin ha de ser gratuita, conforme al principio de igualdad de
oportunidades, el cual es espritu indiscutido de nuestra carta magna.
Pero a pesar de lo sealado, queda pendiente la fundamentacin del porqu de
la necesariedad de tal educacin. Para argumentar utilizaremos las pginas
venideras, y lo haremos a partir de circunscribir el mbito de lo poltico y de
todo aquello que se encuentra implicado en el despliegue de la prctica
poltica. La respuesta a los interrogantes planteados no se puede establecer a
partir de una simple correlacin con otras esferas de la vida, pues no se hara
justicia a la importancia del tema, por ende pasemos a revisar la cuestin en su
relacin con la prctica poltica.
La poltica: lo que es y lo que implica
Qu elementos contiene un hecho tan sencillo como hacer poltica, ya sea
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militando en la base o gestionando en algn organismo publico?, esta es la

pregunta de la cual partimos, y lo primero que debemos introducir para dar
forma a nuestro argumento es la accin, o ms precisamente, la praxis.
Siguiendo la nocin de praxis reseada pginas atrs, lo primero que vamos a
sealar como componente esencial a la poltica en cuanto accin es la
respuesta a una pregunta. Aunque no se la formule en trmino precisos,
concientes o explcitos, todo sujeto que desarrolla una praxis poltica tiene
respondida la pregunta respecto de Qu es la poltica?, y si no se lo ha
planteado en trmino explcitos tal como sealbamos, lo hace con su cuerpo,
con la prctica que desarrolla, pues en la praxis que desarrolla hay elementos
que dan forma al interrogante y lo llenan de un contenido preciso.
Asimismo, y en tanto orientada a interactuar en la realidad, a modificar el orden
de cosas existentes, es un tipo de accin teleolgica, por lo cual est
atravesada por la lgica medios-fines. As entonces, para poder dar cuerpo en
la prctica a la respuesta que se tiene (o acta) de lo que la poltica es, se
requiere de un diagnstico, que a partir de su inteleccin organiza los medios
de los que se dispone para alcanzar los fines deseados. O sea, en este punto,
y sin que quizs se advierta, se pone en juego para el que hace poltica, otra
pregunta, el fin justifica los medios? Como se ver, tal interrogante va de la
mano de la respuesta que se d a la primera pregunta.
Como toda accin requiere del tiempo en su desarrollo, de tal modo que el
presente (que es el escenario en el cual se conjuga la poltica) implica al
pasado y al futuro como sus partes inescindibles.
El horizonte al cual se marcha es provisto por el futuro, que corporiza la meta
a la cual se quiere arribar, pero si sumamos mayor complejidad al anlisis,
incorpora probabilidades de ser, es decir, implica al diagnstico como estado al
que se llegar si no se modifican las cosas. Entonces, en su doble funcin de
deseado y no deseado, el futuro introduce en el horizonte del hombre poltico la
cua de su libertad.
Ese lugar del cual la accin est siempre allende es el pasado. Tejido desde la
mirada de las luchas presentes, est en permanente construccin,
constantemente refleja de alguna manera lo que son las opciones de nuestros
das, pues todos buscan en l las claves de su presente. As, como espacio en
el cual habitan nuestros predecesores, en tanto que construidos por la mirada
de quienes se ubican en su genealoga, provee un sentido al presente en
cuanto engarzado en una tradicin que posiciona y legitima el actuar. En
consecuencia, todo actor se va a ubicar en su tiempo a partir de un decir de
dnde viene, es decir, de cules son sus credenciales en cuanto sujeto inmerso
en la historia.

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Por lo tanto tenemos ya implicados en la praxis poltica a la concepcin de lo

que es la poltica, a un diagnstico del momento que se vive, que organiza
fines y medios, todo ello en un presente, que se nutre tanto de su pasado como
de su futuro, como formas necesarias de su sentido. Es decir, hay en la poltica
diferentes concepciones articuladas a partir del actuar presente.
As entonces, intervenir polticamente en el mundo implica poner en acto
mediante su praxis concreta diferentes concepciones. Estas articulan de
manera compleja el sentido de lo que se est actuando en sincrona con el
momento histrico que el sujeto interpreta que es el suyo, o sea en el cual
interviene.
Todo lo anterior se ordena en la forma de lo que se desea que sea el mundo, o
sea, que lo que en ltima instancia otorga coherencia en el tiempo a la
articulacin es el querer del sujeto que, digmoslo, hace poltica, que le pone el
cuerpo a su presente.
Planteado lo anterior tenemos que la accin poltica cuenta en su haber con
alguien que la sostiene4, y con una situacin, en tanto ubicacin espacio
temporal de la misma; ahora hemos llegado al punto de desarrollar un tpico
ms, el que concierne a la forma de tal accin, dado que la poltica es una
praxis, entendida sta como una particular forma de actuar en el mundo que
se realiza a partir de un tratamiento simblico del mundo5.
La praxis poltica conlleva una serie de particularidades que la distinguen de
cualquier forma de accin corriente, las cuales en principio no requieren de un
gran caudal simblico para su discurrir. La particularidad fundamental, que la
distingue de otras formas como por ejemplo el trabajo, reside en el hecho de
que como prctica social y comunitaria implica un ethos6, tal como era
entendido ste por los griegos. Dnde ubicamos pues la incidencia de este
ethos en la accin poltica? Pues precisamente en lo simblico.
A qu referimos, ms all de las definiciones, cuando hablamos de lo
simblico?, pues bien, al contenido de conocimientos y recursos teorticos, al
conjunto de visiones y valoraciones que componen nuestra concepcin del
mundo, de la cual nuestro ser es vehculo, y que con nuestra accin
contribuimos a reproducir o alterar. A todo aquello que encuentra su soporte
4

Lo cual, dicho sea de paso, plantea la cuestin de los atributos de tal sujeto. Es decir, si estamos
hablando de un sujeto racional o de algn otro tipo. De todas formas esta cuestin excede ampliamente
los lmites de nuestra discusin.
5
En la presente concepcin de praxis seguimos, tal como lo sealamos anteriormente, a las
formulaciones de Jacques Lacan.
6
Ethos, palabra de la cual deriva la forma castellana tica, refiere a la manera de ser de cierto grupo
humano en tanto comunidad. As, por ejemplo, era propio del ethos griego clsico el vivir en la polis, que
existiesen esclavos, gobernarse mediante la discusin de los asuntos pblicos en el gora y armarse para
defender a la ciudad-estado de sus agresores.

I NCaP / 6

fundamental en el lenguaje, como mbito de socializacin primordial, de

formacin de aquello que es caracterstico de lo humano y de una determinada
comunidad en particular; a eso que conforma el conjunto de lo que son
nuestros gustos y preferencias, y por ende parte de nuestra manera de ser.
Tratar lo real del mundo por lo simblico, en el caso de la poltica, nos coloca
en la posicin de tratar de hacer operativa nuestra accin, es decir, nos ubica
en el dilema de conciliar en cuanto personas deseantes o sea en cuanto
sometidos a la economa del deseo- lo deseado con lo existente. Entonces, lo
que la praxis poltica va a escenificar en su puesta en acto, es ni ms ni menos
que la relacin del hombre con lo que considera como justo y deseable.
Llegados a este punto, y a partir de lo que hemos definido como peculiar de la
praxis poltica, podemos deducir lo que son sus condicionantes (aquello que
constrie su actuar), y en consecuencia su reverso especular, a saber lo que
potencialmente puede llegar a ser la poltica en cuanto praxis libre de un sujeto
consciente.
Decamos que la praxis poltica es un tipo de accin que trabaja con recursos
simblicos, es decir que proyecta su actuar a partir de datos que toma como
certezas, las cuales consecuentemente reflejan para el actuante algn tipo de
verdad. Estas verdades puestas en el lugar de combustible de la accin hacen
marchar el actuar del sujeto poltico, pues su concepcin del mundo es el fondo
sobre el cual habr de desplegar su diagnstico, su plan de accin, es decir es
el fondo necesario para que articule su deseo.
Ahora bien, las concepciones del mundo que portamos son inocentes, dato
puro de la realidad, o bien llevan en s la forma de la voluntad de nuestros
predecesores? En sta pregunta se halla el meollo del alcance de la poltica
para incidir o no en la realidad.
Si las concepciones o visiones del mundo que sustentamos son simples
fotografas de lo que el mundo es, si son representaciones aspticas y
prstinas de la realidad no hay de que preocuparse, y sencillamente quien hace
poltica puede dormir en paz con la certeza de que lo que haga, si afin medios
y fines, dar en el blanco. Pero si el diablo nos juega una mala pasada, y si lo
que tenemos por verdades inconmovibles no son ms que la mirada de alguna
parcialidad, podemos tener algunos problemas a la hora de calibrar deseos con
resultados.
De lo que se trata en ltima instancia aqu es del grado de libertad que puede
poner en juego un actor poltico a la hora de actuar, puesto que si no se
cuestiona nada, si no se pregunta por el ser de las cosas, indefectiblemente la
inercia del mundo y de la historia lo va a aplastar.

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En este punto debemos distinguir la libertad en dos aspectos. El primero de

ellos, considerando al hombre en general, nos seala que el mismo es
constitutivamente libre, ella es su condicin, pues siempre se puede elegir algo
diferente. Por ejemplo, si alguien marcha a combatir a una guerra esa guerra le
pertenece, es de l, pues por ms que est en desacuerdo con ella, si no opt
por desertar, o en ltima instancia suicidarse para escapar de ella, la est
eligiendo ante otras alternativas. Por ende, como decamos siguiendo el
ejemplo dado por Sartre, esa guerra le pertenece en cuanto su eleccin, y he
all la libertad como condicin de ese elegir.
El segundo aspecto es el que nos interesa, y refiere a la libertad en cuanto
margen o medida de la capacidad del hombre para modificar su situacin. Es
entonces esta forma concomitante a la poltica, y lo es tambin a la existencia,
pues en la inteleccin de su tiempo, sus circunstancias y su biografa, el sujeto
asume lo que es su condicin existencial.
Entonces, lo que delimita el margen de incidencia7 de la poltica en la realidad,
es su relacin con este segundo aspecto de la libertad, pues de ella depende la
eleccin de un arreglo medios-fines que se adecue a los intereses del sujeto.
Repasemos entonces los factores que condicionan el actuar poltico; en primer
lugar los supuestos con los cuales se parte respecto de aquello que es la
accin poltica, es decir, la respuesta que se da a la pregunta Qu es la
poltica?; tambin lo es el diagnstico con el cual se cuenta de lo que es la
situacin presente, la concepcin que se tiene del pasado y el objetivo futuro al
cual se apunta. Condicin de posibilidad de una praxis libre es, el conocimiento
de los determinantes histricos que han hecho del tiempo presente lo que es, y
eso incluye tambin, y de manera fundamental, al sujeto que lleva adelante la
prctica de la poltica.
As, poder establecer el marco del cual ha radiado el presente es un elemento
primario en la constitucin de un margen de libertad que es ontolgico8 en la
constitucin del zoo politikon, pues consideramos que el hombre poltico slo
lo es en tanto es capaz de elegir aquello por lo cual lucha9.
7

Por supuesto que tal margen reconoce condicionantes de diversa ndole que escapan al sujeto, pero de
lo que aqu estamos tratando es del margen de maniobra, de la libertad que se puede conquistar o no
para actuar.
8
Lo es en tanto la libertad y al poltica son formas concomitantes del hombre, pues a partir de su
condicin de sujeto libre es que puede tomar conciencia de su tiempo, su mundo, y partir de all elegir lo
que ser su espacio. Toda disputa por el poder reconoce en sus entraas el contorno de libertades en
pugna por imponer lo que estiman correcto o adecuado.
9
La cuestin de la poltica y la lucha, metfora elegida principalmente por los partidos de izquierda para
ilustrar su prctica, ha acompaado al hombre desde la antigedad. En la polis griega, una de las
condiciones para acceder a la ciudadana, y por ende a la prctica de la poltica la cual era la forma de
vida superior para los griegos-, era ser capaz de solventarse el propio armamento. O sea que los
ciudadanos no slo tenan la obligacin de tomar las armas para defender a la polis, sino que tambin
deban costearse el armamento y realizar un entrenamiento militar. En la poca de la guerra se elegan

jefes para llevarla adelante, quedando mientras la misma durase, suspendido el ejercicio de la poltica. En
I NCaP / 8

Todo sujeto es tributario de singulares coordenadas espacio temporales, las

cuales nos dan ni ms ni menos que el suelo del cual extrae la savia que nutre
su visin del mundo, pero tambin y fundamentalmente, taras y valores que
condicionan lo que a su intelecto llega como forma y contenido del mundo. ste
no es algo que se halle dado, es, en cuanto inteleccin de un sujeto, un
constructo que est ligado a los insumos con los cuales es elaborado. Y la
materia prima para esa construccin proviene primariamente de la poca que
se vive, del contexto social del cual se ha alimentado, de los valores familiares,
de la educacin recibida.
Entonces, realizar un proceso de reconocimiento de estos condicionantes
resulta indispensable en pos de una expansin del campo de la libertad. Dejar
librado el actuar poltico a la inercia de las fuerzas histrico-sociales que han
conformado una visin del mundo, es equivalente a reproducir el proceso social
tal cual se encuentra, en su inercia. Condicin indispensable de una incidencia
en la realidad en el sentido de una modificacin de la misma, es el
conocimiento del suelo bajo los pies del homo, y por ende, cimiento para
proyectar algn tipo de cambio que se precie de tal.
Conocer el pasado, diagnosticar lo que es el presente a partir de sus
condiciones de posibilidad, y actuar con un objetivo en mente a partir de estos
conocimientos, son una y la misma cosa que la poltica entendida como
herramienta de transformacin de la realidad.
Si se ha de hacer poltica en vista a un cambio se ha de saber que es lo que
se hace. El hombre no elige las circunstancias histricas en las cuales le toca
dar sus batallas, ellas vienen dadas y no se puede hacer nada al respecto, pero
en cambio s es menester que las conozca y se reconozca en ellas. Esto es
condicin del cambio, pues el mundo siempre no ha sido como lo es hoy da, y
cada poca, cada pueblo, parafraseando a Nietzsche, tienen suspendido
sobre si la tabla de sus valores, tabla que es la de los vencimientos de s
mismos10.
Pensar de esta manera a la poltica nos coloca en una situacin en la cual las
este sentido la poltica y la guerra eran caras de una misma moneda, y ambas tenan como premisa la
necesidad de defender y conservar una determinada forma de vivir.
No es casual que en nuestro pas el servicio militar se realizaba en el mismo momento que se adquiere el
derecho al voto, estando estas dos circunstancias enlazadas tambin, ya que parte de la tarea de la
conscripcin consista en crear una educacin y socializacin comn a todos los ciudadanos que, en caso
de guerra, deban defender a la patria.
10
Esta afirmacin nietzscheana ubicada en As habl Zaratustra, relacionada segn el autor con la
voluntad de poder o dominacin del mismo, maraca el profundo entrelazamiento que existe en cada
pueblo y encada poca entre sus valores y determinada voluntad que ofici en la gnesis de estos. En
ste sentido, decir que estas tablas de los valores representan las tablas de s mismos, alude a un hecho
de dos facetas: por un lado que esas son las tablas por las que viven, por las que rigen su existencia, y
por otro lado, que las mismas en su recorte establecen que es lo que define a ese pueblo o poca en
tanto excluido, dejado de lado. Por ende, los valores con lo que se vive son tambin los que configurarn
el espacio de lo posible.

I NCaP / 9

opciones a la hora de actuar no parecen tan claras. Pues si asumimos los

puntos que hemos desarrollados lneas atrs descubrimos que, por ejemplo, el
margen que poseemos en cuanto al ejercicio de nuestra libertad, se halla
condicionado por las decisiones de quienes nos han precedido en el mundo.
Tomemos el caso de nuestra educacin.
Todos hemos sido conformados en buena medida por la educacin que hemos
recibido. La misma procede en forma concntrica, partiendo de lo endogmico
a lo exogmico. El primer agregado lo recibimos de una socializacin primaria,
realizada en el entorno de la familia, al cual sigue una socializacin de carcter
secundario, que se desarrolla inicialmente en los establecimientos educativos a
los que concurrimos.
As todos nosotros primariamente portamos en nuestra cabeza un mundo que
es heredado, en tanto que su elaboracin corri por cuenta de otros; nuestros
padres, los realizadores de las currculas educativas, los docentes que
efectivamente las pusieron en prctica.
Todo este material en principio nos lleg como lo que es el mundo. Es decir,
como informacin que reciba el tratamiento de verdad, ya que la autoridad de
quien enuncia esta informacin slo es cuestionada marginalmente. Pero esta
informacin encierra en s un punto de mira desde el cual se juzg en un
tiempo pretrito, lugar que da como resultado valores. Estos, en nuestro caso,
para los que venimos despus de esa poca de creacin, se corresponden con
la verdad, que es portada por cada sujeto que valora en esas concepciones.
Porque decimos punto de mira? Pues porque el que valora mira el mundo
desde un determinado lugar, l mismo se sita en una posicin siempre
relacional, como toda posicin- y desde all seala lo bajo y lo alto, lo ruin y lo
sublime, concediendo en el mismo acto, una ubicacin a las personas y las
cosas del mundo. Esa distribucin, bajo la forma de algo dado, de lo normal, es
un valor al que se le ha sustrado su historicidad, y ese estado de cosas,
asumido como precepto de accin, da como resultado el orden del mundo que
lo gener, el estado de cosas primigenio que fue su fragua.
Llegados a este punto estamos en condiciones de extraer algunas implicancias
para lo que es nuestro problema, o sea, la relacin entre la educacin y la
praxis poltica.
A modo de conclusin
De lo anteriormente expuesto primero hemos de extraer algunas correlaciones,
y luego verteremos una conclusin sobre el tema que ilustre el punto de vista
que hemos venido argumentando.
I NCaP / 10

De las pginas anteriores inferimos como concomitante de lo poltico a los

asuntos que hacen a una determinada comunidad y su manera de vivir, a los
valores como forma de plasmarse de esa forma de vida, a la libertad como
condicin y potencia del hombre, y por ende, ndice que afecta la praxis del
hombre que hace poltica y pretende transformar su realidad.
Se desprende entonces que habiendo praxis poltica, si la misma aspira a algn
tipo de transformacin, habr de vrselas con su poca, su forma y lo que la
conform, o dicho de otra manera; para que haya transformacin y no la brutal
inercia de la historia deber haber libertad en el sujeto que encarne la accin
poltica.
A la libertad de la condicin del hombre se contrapone aquella que debe ganar
con su esfuerzo, con la comprensin de su poca, su tiempo, sus
circunstancias, su biografa, pues en ella se posicionan los lmites que se
erigen a su accin.
Vencer ese lmite implica cierta preparacin, que es la forma concreta que
asume ese tomar conciencia, de tal manera entonces resultar menester
prepararse para la accin, pues como decamos, no es posible lidiar con
aquello que escapa a nuestro control, pero si es imperativo hacer todo lo que a
nuestro alcance est para aumentar nuestro radio de accin.
Como seres libres somos responsables de nuestros actos, como seres que
hacemos poltica tambin, pero en un sentido ms amplio, pues hacer poltica
implica una apuesta mucho ms alta, ya que de lo que se trata es de vidas
humanas. Quien hace poltica est decidiendo sobre la vida y la muerte de
personas, pues ese hacer entraa consecuencias en la realidad, que en el caso
de medidas estatales por ejemplo, se pueden llegar a contar en vida humanas.
Esto es as nos guste o no, y de all la responsabilidad del hombre poltico.
Comprender lo que se vive, lo que se hace, forma parte entonces de la
responsabilidad propia de la poltica, ms all de que esto se practique o no en
la realidad, pues a cada hombre le pertenecen sus acciones.
Una ltima cuestin, implicada en la desestimacin de la formacin. Si no
asumimos la tarea de pensar en las condiciones de posibilidad de nuestras
acciones, nuestro actuar necesariamente ser tributario de otro pensar, de otro
desear, que en la asuncin de nuestra accin de lo existente como deseable,
toma a prstamo nuestra libertad y voluntad para hacer carne la suya.
Cuanto ms abarque la luz de la conciencia, de lo sabido, tanto ms hondo
podr penetrar la mirada y ms se podr disponer. En este punto por tanto, nos
parece recomendable cultivar cierto pesimismo metodolgico, pues para
encarar a la realidad hace falta una inteligencia avispada que prevea lo peor a
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fin de minimizar la sorpresa, a la vez que de una voluntad optimista, que

articule el presente y lo deseado en la argamasa del maana.

I NCaP / 12

Bibliografa consultada

Aristteles: tica a Nicmaco. Alianza, editorial, Espaa, 2005.

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