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Georg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich HegelGeorg Wilhelm Friedrich Hegel
G. W. F. Hegel
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27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
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Georg Wilhelm
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Bibliografa
Formacin[editar]
al
.
se nos
del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos
intereses del espritu y es por esto que, al ser pensado por la
ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
filosofa.
Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
Eurocentrismo[editar]
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
Bibliografa[editar]
ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN 84487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-2062969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.
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1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
Esttica[editar]
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo
Obras principales[editar]
Vase tambin[editar]
Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo
Referencias[editar]
Bibliografa[editar]
978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published Essays
1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12, Louisiana
State University Press, Baton Rouge and London, 1990. Traduccin
en castellano: Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un estudio de
brujera", por Eric Voegelin: Foro Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010),
pp. 155-197)
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1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
Pensamiento[editar]
Lgica[editar]
Esttica[editar]
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que
es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
Dialctica histrica[editar]
Eurocentrismo[editar]
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Obras principales[editar]
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Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
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2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
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6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
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9 Obras principales
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12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos
Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos
al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en una crtica
de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.
Obra[editar]
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Lgica[editar]
Esttica[editar]
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Obras principales[editar]
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Hegelianismo
Jvenes hegelianos
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Referencias[editar]
Bibliografa[editar]
Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-X-O.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo, PreTextos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos, Editorial
Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de Antonio
Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-84-96775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-599-0354-0.
(Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514-077-5.
(No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000,
ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s las
observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1990,
ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s las
observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984, ISBN
968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,
caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos
Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,
Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2000.
Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V. Picotti C. Ttulo
original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel", 19381941 / 1942.
Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Ingrid Schssler
(1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel, Editorial
Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y notas: Manuel E.
Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original: Gesamtausgabe (Edicin
integral), Volumen 32: "Hegels Phnomenologie des Geistes". Curso
de Friburgo; semestre de invierno del curso 19301931. Edicin de
Ingtraud Grland (1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid,
1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid 1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola. ISBN 97884-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
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