Si no somos fieles a Cristo en su enseanza

sobre el matrimonio, no s cmo la gente podr

confiar en nosotros
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En una entrevista concedida al periodista catlico Terence P. Jeffrey, de CNSNews, el cardenal
Raymond Burke, Prefecto de la Signatura Apostlica, ha abordado de nuevo la polmica causada
por el debate sobre el acceso a la comunin de los divorciados vueltos a casar y la doctrina
catlica sobre la homosexualidad. El purpurado cree que la Iglesia necesita desesperadamente
una exposicin muy clara sobre el matrimonio y el divorcio y la inmoralidad de una unin sexual
entre personas del mismo sexo.
7/11/14 3:52 PM | Imprimir | Enviar
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Snodo familia

(CNSNews/InfoCatlica) Texto completo de la entrevista al

cardenal Burke:
Su Eminencia, Permanecer en La verdad de Cristoincluye un captulo inicial analizando
la base escriturstica del matrimonio, que fue escrito por el padre Paul Mankowski, S.J.
Permtame darle un par de citas bblicas tomadas de la Nueva Biblia Americana
destacadas por la Conferencia Episcopal Estadounidense.
Gnesis 2, 24 dice: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su
mujer y se hacen una sola carne.
Marcos, captulo 10 dice: Los fariseos se acercaron y le preguntaron: le es lcito al
hombre divorciarse de su mujer? Lo estaban probando.
Les respondi: qu os mand Moiss? Ellos contestaron: Moiss permiti redactar el
acta de divorcio y repudiarla.
Pero Jess les dijo: Por la dureza de vuestros corazones se os ha dado este
mandamiento, pero desde el principio de la creacin Dios los hizo hombre y mujer, por
esta razn, el hombre debe dejar a su padre y a su madre y se une a su mujer y as
sern una sola carne. As que lo que Dios ha unido, que el hombre no lo separe.
En la casa los discpulos de nuevo le preguntaron a cerca de esto. l les dijo quien se
divorcie de su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella; y si ella se
divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Quiero preguntarle, su Eminencia, una pregunta muy bsica. Estaba Jess en lo
correcto a cerca del matrimonio?
Absolutamente. Su misin salvadora para restaurar nuestra comunin con Dios Padre -esa
comunin que ha sido rota por el pecado de Adn y Eva- tiene como uno de sus aspectos
fundamentales la restauracin de la verdad del matrimonio y la fidelidad a esa verdad en la
vida del marido y la esposa.
Y as Nuestro Seor, en su enseanza, hace referencia a la creacin misma, en otras
palabras, al orden que Dios ha puesto en el mundo y en el corazn humano, por el que un
hombre y una mujer son atrados el uno hacia el otro para formar una unin de por vida, fiel y

procreadora, que Nuestro Seor dej muy claro que sta es la verdad a cerca del matrimonio,
que no hay otra verdad a cerca del matrimonio, que sta es la verdad completa.
Y era tan clara que los discpulos le preguntaban a cerca de ella porque ellos estaban
pasmados. Dijeron: bueno, quizs es mejor no casarse. Y Nuestro Seor dej claro que Dios
Padre da la gracia a aquellos que estn llamados a casarse para vivir este maravilloso
sacramento y vivir el misterio que refleja de una manera muy particular el amor dentro de la
Trinidad, que tambin es fiel, duradero y fecundo.
As que vemos que en la obra Salvfica de nuestro Seor, uno de los ms importantes
aspectos fue restaurar el matrimonio a su verdad.
Dado que fue Jesucristo mismo quien nos ense lo que es el matrimonio, puede
cualquier sacerdote u obispo cambiar lo que Jess ha declarado a cerca del
matrimonio?
No, absolutamente no. Los sacerdotes y obispos estn llamados a ser fieles a la verdad.
Nuestro oficio es ensear esta verdad y ayudar a los fieles a vivirla, pero nunca podemos,
incluso bajo una supuesta aproximacin pastoral, ya sea alterar o negar la verdad a cerca del
matrimonio.
Puede el Papa mismo cambiar la naturaleza del matrimonio, teniendo en cuenta lo que
dijo Cristo?
No, no est en su poder, y est muy claro en la enseanza de la Iglesia que si un matrimonio
ha sido vlidamente celebrado y consumado no puede ser separado. No puede terminarse
por nada excepto por la misma muerte.
Y la institucin del matrimonio y la manera en que es reconocida por la Iglesia puede
ser cambiada por cualquier obispo o cualquier papa?
No. No porque la Iglesia en este asunto sigue tanto la ley natural como la ley divinamente
revelada. Como ha sealado, estas palabras de Jess en el evangelio de Mateo, y no hay
ningn estudiante respetable de Escritura que cuestione que estas mismas palabras de
Nuestro Seor y el texto de la Escritura dejan claro lo que Nuestro Seor parece estar
diciendo, ms an, l lo est diciendo porque sus propios discpulos reconocen que es algo
duro, que es una llamada a los casados a una manera de vida heroica, pero una vida a la que
estn realmente llamados.
Puede ser una verdad inconveniente, pero es la verdad.
Exactamente.
Su Eminencia, en el Catecismo de la Iglesia Catlica, como aparece en el sitio web del
Vaticano, hay una seccin llamada Dar testimonio de la verdad. Y dice esto, dice:
Ante Pilato, Cristo proclama que l ha venido al mundo a dar testimonio de la
verdad.. El cristiano no tiene que avergonzarse entonces de dar testimonio de Nuestro
Seor. Y sigue diciendo: El deber de los cristianos de tomar parte en la vida de la
Iglesia los impulsa a actuar como testigos del Evangelio y seguir las obligaciones que
se derivan de ello. Su testimonio es una transmisin de la fe en palabras y hechos.
Testimoniar es un acto de justicia que establece la verdad o la hace conocida.

Ahora, el Catecismo sigue diciendo que hemos visto mrtires que a lo largo de la
historia de la Iglesia han dado sus vidas porque ellos dieron testimonio de la verdad,
cuando no slo era inconveniente sino que supona riesgo para su vida.
Un ejemplo es San Juan Fisher que fue un obispo ingls del siglo XVI en tiempos del
rey Enrique VIII. A ste, su esposa Catalina de Aragn no le haba dado ningn heredero
varn superviviente, as que l quera dejarla de lado, divorciarse de ella, y casarse con
Ana Bolena. La Enciclopedia Catlica describe lo que hizo San Juan Fisher como sigue.
Dice: Cuando la cuestin del divorcio de Enrique de la Reina Catalina llego a Fisher, se
convirti en el principal apoyo de la reina y su ms fiel consejero. Apareca al lado de la
Reina en la corte, donde sorprenda a sus pares por lo directo de su lenguaje y sobre
todo por declarar que, como San Juan Bautista, estaba listo para morir por la
indisolubilidad del matrimonio. Enrique VIII se separ dela Iglesia Catlica y se declar
la suprema autoridad sobre la Iglesia de Inglaterra, lo que San Juan Fisher se neg a
reconocer, por lo que fue martirizado por Enrique VIII. hizo lo correcto el cardenal
Fisher diciendo que entregara su vida en defensa de la indisolubilidad del matrimonio?
Absolutamente. Ningn sacerdote ni obispo ni ningn pontfice romano podra hacer menos.
En otras palabras, entregar la indisolubilidad del matrimonio, como el Rey Enrique VIII peda,
habra sido entregar su fe catlica y l no poda hacerlo y Nuestro Seor le dio la gracia de ser
un mrtir. l incluso hizo referencia a San Juan Bautista, que durante el propio ministerio de
Jess dio testimonio heroico de la indisolubilidad del matrimonio, dejando claro a Herodes que
l estaba viviendo en pecado pblico y grave, viviendo en matrimonio con la esposa de su
propio hermano, que obviamente estaba ligada en matrimonio a su hermano.
Debera el cardenal Fisher ser un modelo para los sacerdotes y laicos catlicos de
hoy?
Bueno, ciertamente lo es para m. Desde el momento en que me convert en obispo, he
estudiado especialmente su vida. Pero l es un modelo para todos los sacerdotes y obispos y
para los laicos. Por supuesto, como sabe, Santo Toms Moro, un laico, un hombre casado, se
uni a l en el martirio, porque tambin se neg a apoyar a Enrique VIII en su pretensin de
ser la suprema cabeza de la Iglesia, para darse a s mismo la licencia de casarse con
alguien cuando ya estaba casado con Catalina de Aragn.
Ya sabr, Su Eminencia, hace unos cincuenta aos Hollywood hizo una pelcula sobre
Santo Toms Moro, Un hombre para la eternidad, que mostraba lo que le sucedi a
Santo Toms Moro y lo promova como un gran hroe cultural. Pienso que en aquellos
das -estamos hablando de los sesenta en Estados Unidos- la idea de que una persona
podra tener que sacrificar su vida en la civilizacin occidental porque se mantiene en
contra de la autoridad del Estado defendiendo la institucin del matrimonio y la
autoridad moral de la Iglesia pareca chocante. parece chocante ahora?
No, no lo parece. Y muestra cmo de lejos, en un perodo corto de tiempo, hemos descendido
y nos hemos alejado de la verdad de nuestra fe y la verdad de la ley moral en general. Pero el
hecho de que esta clase de preguntas sean realmente discutidas en la Iglesia debera
chocarnos a todos y despertarnos a la necesidad de dar un testimonio heroico de la verdad de
la indisolubilidad del matrimonio frente a ataques desde dentro de la Iglesia.
Desde dentro de la propia Iglesia. Como sabe, muchos de los obispos de Inglaterra no
se mantuvieron con San Juan Fisher, se fueron con el rey.

No, la mayora no lo hizo. De hecho, Fisher fue el nico obispo. Ahora bien, despus hubo
muchos que dieron testimonio heroico y laicos y fieles. Pero en ese momento Fisher estuvo
ms bien solo.
Piensa que hay amenaza o riesgo de que en un futuro cercano la Iglesia Catlica
pueda enfrentarse a esta situacin incluso en pases occidentales, donde algunos
lderes de la Iglesia, algunos obispos, decidan alinearse con el Csar ms que con
Dios?Tomar partido en contra de la verdad de la Iglesia?Hay riesgo de eso?
Pienso que hay desafo real hoy y quizs no viniendo tanto del Estado como de la cultura en
general, la aceptacin general, la amplia aceptacin del divorcio y del volverse a casar, y la
Iglesia Catlica que es prcticamente la nica institucin que mantiene la verdad del
matrimonio, la indisolubilidad del matrimonio, ahora se le pide un compromiso en esa materia.
As, tenemos que reconocer que si no estamos en lo correcto a cerca del matrimonio -en otras
palabras, si no somos fieles a la palabra de Cristo, a la verdad que Cristo nos anunci a cerca
del matrimonio- en la Iglesia, no s cmo la gente podra confiar en nosotros a cerca de la
enseanza de la fe de cualquier otra manera.
Quiero decir, estamos hablando del mismo fundamento de la vida de la Iglesia, la primera
clula de nuestra vida, en la unin marital y la formacin de la familia y si no defendemos la
santidad del vnculo matrimonial, estamos realmente no slo abandonando la fe catlica, sino
realmente abandonando la fe cristiana, en el sentido de que estamos abandonando la misma
ley natural.
Su Eminencia, djeme preguntarle en relacin a otro aspecto del catecismo que llama al
respeto de las almas de los otros y habla del pecado de escndalo.
Dice: El escndalo es la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer el mal.
El que escandaliza se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el
derecho; puede ocasionar a su hermano la muerte espiritual. El escndalo constituye
una falta grave si, por accin u omisin, arrastra deliberadamente a otro a una falta
grave.
El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo
causan o la debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin:
Al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le
cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en
lo profundo del mar (Mt 18, 6; cf 1 Co 8, 10-13). El escndalo es grave cuando es
causado por quienes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y educar
a otros. Jess, en efecto, lo reprocha a los escribas y fariseos: los compara a lobos
disfrazados de corderos.
El que usa los poderes de que dispone en condiciones que arrastren a hacer el mal se
hace culpable de escndalo y responsable del mal que directa o indirectamente ha
favorecido.
Piensa que algunos de los obispos que han participado en el snodo y estaban
empujando a la Iglesia Catlica contra la enseanza de Cristo sobre el matrimonio
estn en riesgo de cometer escndalo?
Bueno, ciertamente sucedi con la publicacin de la relatio intermedia del snodo. Se caus
escndalo en la Iglesia. Los medios de comunicacin seculares, no sin razn, se refirieron a
ello como un terremoto en la Iglesia. Mientras algunos obispos y otros lo excusaban diciendo
que no era una posicin doctrinal, sino un simple informe que estaba siendo discutido en el

snodo, el mismo hecho de que estos asuntos estaban siendo discutidos y cuestionados por
los presidentes de las conferencias episcopales, por los jefes de los dicasterios de la curia
romana y por otros designados especialmente por el Santo Padre para el snodo, caus una
tremenda confusin y podra incluso inducir a los fieles al error respecto a la enseanza a
cerca del matrimonio y otras enseanzas.
Y as, para m, fue una seria responsabilidad intentar corregir tan rpida como efectivamente
fuese posible el escndalo causado por la relatio intermedia.
Recuerdo un obispo en nuestro pequeo grupo, nos encontramos justo despus de la lectura
de la relatio intermedia y dijo: cmo voy a casa, a mi pueblo, llevando este mensaje para
ellos?.
Su Eminencia, djeme ser especfico en esta parte. En la relatio intermedia el texto
inicial que fue publicado- haba una seccin llamada aspectos positivos de las
uniones civiles y la cohabitacin. Dice: una nueva sensibilidad en la pastoral de hoy
consiste en darse cuenta de la realidad positiva de los matrimonios civiles y habiendo
mostrado nuestras diferencias, de la cohabitacin. Es necesario que la propuesta de la
Iglesia, mientras se presenta claramente el ideal, tambin indiquemos los elementos
constructivos en aquellas situaciones que an no se corresponden al ideal.
Es esta posicin especfica escandalosa?
Creo que lo fue porque cmo se puede decir que hay elementos positivos en un acto que es
gravemente pecaminoso, comprometerse en el acto matrimonial cuando no ests casado?
No puede haber ningn elemento positivo en esto. Est contra la ley divina, natural y
revelada. Simplemente nuestra nica respuesta -mientras amamos al pecador, como siempre
se dice, amar al pecador y odiar el pecado- pero necesitamos orientar a la persona para dejar
el pecado y a convertirse. Pero decirle que hay elementos positivos en la manera en que est
viviendo es simplemente una contradiccin. No tiene ningn sentido. O es gravemente
pecaminoso o no lo es. Quiero decir, est el principio de no contradiccin. El lgica
fundamental.
Su Eminencia, dentro del snodo, cuando los obispos y cardenales estaban discutiendo
lo que habra que decir y cmo la Iglesia debe enfocar estas cosas, haba realmente
cardenales y obispos argumentando que la Iglesia deba decir que la cohabitacin tiene
aspectos positivos? Haba, de hecho, gente diciendo en que es la manera en que la
Iglesia debe actuar?
Bueno, el hecho de que fuera incluida en la relatio intermedia significa que haba al menos
una persona, aquella que escribi el texto sosteniendo esta posicin y la persona que lo
escribi debe haber pensado que estaba expresando el pensamiento de otros cardenales y
obispos. Por mi parte, ni siquiera quiero pensar que hubiese un nmero significativo de
cardenales y obispos que realmente suscriban este pensamiento.
Su Eminencia, mi sensacin, y puede corregirme si me equivoco, de leer
posicionamientos de la Iglesia, desde encclicas a cualquier otro tipo de documento
formal, cartas pastorales, que han sido publicadas por papas anteriores y por la Iglesia,
es que han sido extremadamente cuidadosos con documentos bien preparados que
superan el test del tiempo y ms importante, estn claramente fundamentadas en la
Escritura y en las enseanzas inalterables de la Iglesia. Estoy en lo correcto a cerca
de esto?

S, absolutamente. De hecho, cuando una objecin fue hecha a la publicacin de la relatio

intermedia despus de que fuese escuchada, la respuesta fue: bueno, siempre hemos
publicado la relatio intermedia. Y mi respuesta a ello fue: s, he tomado parte creo que en
cuatro o cinco snodos de obispos y stas relatios intermedias estaban siempre
cuidadosamente fundamentadas en las Sagradas Escrituras y en la enseanza constante de
la Iglesia y as, estaba agradecido de que fuesen publicadas para dar una correcta expresin
de lo que el snodo estaba intentando. Pero vi este documento como -no estaba
fundamentado en las Sagradas Escrituras y ciertamente tampoco en la enseanza constante
de la Iglesia. Y en los crculos menores hubo un gran esfuerzo en tratar de traer el magisterio
-por ejemplo la exhortacin de San Juan Pablo II Familiaris Consortio- para introducir esto en
el texto y corregirlo.
Cmo fue que se par? Cmo fue posible para un documento como este que tan
claramente parece que contradice o pone en cuestin enseanzas inalterables de la
Iglesia Catlica , qu pas para que fuera elaborado e incluso publicado por el
Vaticano?
No s cmo explicrselo. Estoy siendo muy sincero. Me caus un estado de shock, para ser
honesto con usted. Y el relator general, que es un cardenal al que conozco por ms de treinta
aos, en una conferencia de prensa -no estoy revelando nada que sea confidencial- en una
conferencia de prensa, cuando fue preguntado, por ejemplo, qu pasaba con estas
declaraciones, se volvi hacia uno de los otros obispos presentes all y dijo explica t esto, t
lo has escrito. En otras palabras, no era su texto.
A pesar de que l era tcnicamente responsable de ello, aquellas no eran sus palabras
o punto de vista.
Es una situacin muy grave. Quiero decir, todo esto, esto es para m, es ahora mismo
profundamente preocupante. Y yo no sabra. No puedo explicrselo. Lo siento, pero no puedo.
Entiendo, Su Eminencia. Pero su percepcin a la hora de hablar con sus hermanos
obispos y cardenales sobre lo que pas all, es su percepcin de que la vasta mayora
de ellos comparte su preocupacin, entendiendo por qu el documento era
problemtico y la manera en que fue producido era problemtica?
No puedo decir la vasta mayora porque no habl con la vasta mayora. Le puedo decir que un
nmero... cardenales muy formales y obispos con los que he hablado, ciertamente comparten
mi visin de la situacin y estn muy muy profundamente alterados por todo ello. La votacin
de algunos de los prrafos que al final se mantuvieron en la relatio final indica que haba un
nmero significativo de cardenales y obispos que seguan muy preocupados acerca de estos
textos, los textos sobre dar la Sagrada Comunin a aquellos que estn en uniones irregulares
y darles acceso a la penitencia y a la Sagrada Eucarista y tambin los textos que eran
confusos a cerca de la cohabitacin y la condicin homosexual, indican que haba un buen
nmero de obispos que encontraban esto inaceptable. Y no podemos decir ms porque no
sabes qu hay en la cabeza de todos los dems obispos que quiz no votaron en contra de
ciertos prrafos, pero no sabes exactamente qu pueden haber estado pensando a cerca de
ello.
Su Eminencia, en el catecismo, el cual- (el cardenal le interrumpe)

En cualquier caso, lo que quiero decir, si puedo, es que esto no es, stas no son preguntas
que estn sometidas a un voto democrtico, ni incluso de obispos. Quiero decir, sta es la
enseanza constante de la Iglesia y el nico rol de los obispos en el Snodo es mostrar y
presentar esto al mundo. Slo quera dejarlo claro.
Correcto. Los obispos y cardenales catlicos no pueden. Si el noventa y nueve coma
nueve por ciento de ellos votaran y negaran lo que Cristo dijo a cerca del matrimonio,
estaran equivocados y no podran cambiar lo que l dijo.
Es correcto. Se tuvo la situacin en Inglaterra en el tiempo de Enrique VIII, donde tuvimos un
mrtir, el obispo cardenal Juan Fisher, y la gran mayora de los otros obispos mantenan la
posicin opuesta. Pero l permaneci con la verdad, y ellos traicionaron su oficio episcopal.
Pero es extraordinariamente confuso para los catlicos y quizs particularmente para
los jvenes catlicos que estn formndose en la fe, escuchar a un prncipe de la
Iglesia cuestionar la enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio o el comportamiento
homosexual.
Absolutamente. Lo entiendo, lo que yo digo a la gente que atrae mi atencin hacia esto o
expresa su tremendo dolor y confusin, yo le refiero a la constante enseanza de la Iglesia, al
catecismo, a la Familiaris Consortio, y les digo que esto permanece y no puede cambiar y por
lo tanto, a pesar de que esto es un comportamiento sin excusas, puede pasar y nosotros
simplemente tenemos que mantenernos en la verdad en nuestras propias vidas y dar
testimonio de esto al mundo.
Su Eminencia, el catecismo tambin dice que bajo ninguna circunstancia pueden los
actos homosexuales ser aprobados. Y sigue diciendo que el nmero de hombres y
mujeres que tienen profundas tendencias homosexuales no es insignificante. Esta
inclinacin, que es objetivamente desordenada constituye para la mayora de ellos una
prueba y contina diciendo que la gente que tiene esta orientacin est llamada a una
vida casta.
Ahora, puede cualquier sacerdote, obispo o papa cambiar lo que el catecismo dice
sobre los actos homosexuales, esto es, que no puedes aprobarlos, y que la orientacin
es objetivamente desordenada?puede cambiarse?
No, no es posible. Es parte de la ley moral natural y es tambin obviamente, parte del
magisterio de la Iglesia. No, esto no puede ser cambiado.
El papa mismo no puede cambiar esta enseanza?
No. no, no.
Su Eminencia, en la relatio intermedia tambin se dijo: los homosexuales tienen dones
y cualidades que ofrecer a la comunidad cristiana: somos capaces de dar la
bienvenida a estas personas, garantizndoles un espacio fraternal en nuestras
comunidades? A menudo desean encontrar una Iglesia que les ofrezca un hogar donde
se sientan bienvenidos. Son nuestras comunidades capaces de proporcionarlo, y de
aceptar y valorar su orientacin sexual, sin comprometer la doctrina catlica a cerca de
la familia y del matrimonio?... Sin negar los problemas morales conectados con estas
uniones homosexuales, se debe hacer notar que hay casos en los que hay ayuda mutua
hasta el punto del sacrificio, constituyendo un aporte precioso a la vida de los
compaeros. Ms an, la Iglesia tiene especial atencin a los nios que viven con

parejas del mismo sexo, subrayando que las necesidades y derechos de los pequeos
deben siempre ser prioritarias.
Puede la Iglesia catlica ensear que la gente estimar valores inestimables en la
orientacin homosexual?
No. No es posible porque nosotros apreciamos, valoramos, aquello que es bueno y las
relaciones homosexuales no son buenas. No son buenas para nadie. En mi propia
experiencia pastoral, trabajando con gente que sufre atraccin al mismo sexo, es
exactamente lo que el catecismo dice: es una prueba para ellos. Y necesitan la ayuda de un
buen sacerdote. Necesitan la ayuda, la mayora de ellos de la oracin y del acceso frecuente
al sacramento de la penitencia para superar estas atracciones que son desordenadas.
Piensa que la llamada del catecismo para los cristianos a dar testimonio de la verdad
tiene aplicacin en cmo los catlicos y el clero debera tratar con personas que tienen
orientacin homosexual?
Absolutamente. Y el catecismo es muy claro a cerca de esto. El problema con ese texto que
has ledo es que es todo confusin. Por supuesto, tenemos que amar a la gente, a los
individuos que sufren de esta manera, y tenemos que estar cerca de ellos e intentar de
cualquier manera ayudarlos, pero lo que necesitan sobretodo de nosotros, es que les digamos
la verdad. Y darles la impresin de que pensamos que est bien que ellos puedan estar
siguiendo esas atracciones es gravemente errneo. Y as, tenemos que dar testimonio de
amor y respeto a ellos como hijos de Dios, pero al mismo tiempo hacerles ver muy claro que
seguir esta atraccin que ellos experimentan es pecado mortal, es gravemente errneo. No es
por su bien ni por el bien de nadie ms que est envuelto.
Y la gente que cohabita fuera del matrimonio y sigue ese estilo de vida, o que siguen
un estilo de vida homosexual, deberan recibir, deberan ir a la comunin?
La nica manera de que se pueda recibir el sacramento de la penitencia es confesando tus
pecados y teniendo un propsito firme de enmienda. Y si se confiesa el pecado de tener tener
relaciones sexuales fuera del matrimonio o confiesas el pecado de tomar parte en actos
homosexuales y no tienes el propsito firme de cambiar tu vida para evitar estos actos en el
futuro, no puedes recibir la absolucin. Y de la misma manera, no estars dispuesto a recibir a
Nuestro Seor en la Sagrada Comunin porque tu vida est en contradiccin con la verdad
que l nos ensea.
Por la misma idea, si alguien es un ladrn habitual y estuviera cotidianamente robando
la propiedad privada de alguien, necesitara no slo arrepentirse de hacerlo sino
tambin dejar de hacer lo que est haciendo?
Oh, absolutamente. Por ejemplo, si alguien viene y te dice que est habitualmente robando a
la gente, el sacerdote inmediatamente pregunta, lo primero de todo, si estn dispuestos a
hacer restitucin de las cosas que han robado y tambin si estn firmemente resuelto a no
volver a hacerlo. Si dicen que no, no contino, no pueden recibir la absolucin.
Y Dios puede tambin perdonar a un asesino?
Perdn?
Dios podra tambin perdonar a un asesino?

Cardenal Burke: S. Dios perdonar a alguien que cometa este terrible acto pero slo si la
personal est realmente arrepentida, por supuesto.
Y un aborto?, Podra Dios perdonar un aborto o a un abortista?
S, si la persona reconoce la gravedad de su pecado, est arrepentida y promete no volver a
cometer este pecado otra vez.
Y si un poltico defiende quitar legalmente una vida humana inocente en un aborto y la
financiacin de esto y que contine esto, Es esto un grave pecado desde el punto de
vista de la Iglesia Catlica?
Oh, por supuesto. No slo es grave en s mismo defender actos contra de la ley moral, sino
tambin hacerlo de una manera pblica y como lder, un lder poltico, incrementa la gravedad
el pecado.
Cundo un poltico catlico hace esto es escandaloso?
S, por supuesto.
Pero si un poltico catlico se arrepiente, se enmienda de la defensa del aborto, vuelve
atrs y defiende la vida, Entonces puede ser perdonado y recibir la comunin?
Por supuesto, por supuesto.
Su Eminencia, los diez mandamientos dicen honrars a tu padre y a tu madre, lo que
sugiere que los nios tienen el derecho de tener un padre y una madre. Los nios
tienen un derecho dado por Dios de tener un padre y una madre?
Absolutamente. Y esta es una de las ms fundamentales verdades sobre la vida humana y su
inicio en la familia, que cada nio tiene el derecho a tener un padre y una madre. Esto fue
bellamente testificado en las manifestaciones de Pars y Francia en general, cuando el Estado
trat de imponer la legalidad de las uniones del mismo sexo y que pudieran adoptar nios. En
las manifestaciones el logo era una madre y un padre con sus dos hijos y bsicamente el
mensaje era que cada nio tiene el derecho a un padre y una madre e incluso las personas
ms secularizadas parecen captarlo, entender el mensaje.
As que, si el gobierno toma a un beb y legalmente le da la custodia a una pareja del
mismo sexo, entonces, negndole al beb una madre y un padre, est el gobierno
negndole a este nio el derecho que Dios le dio?
S, absolutamente. Y est demostrado la profunda violencia psicolgica hecha al desarrollo
del nio cuando crece en esta situacin que no es natural.
Su Eminencia, puede la Iglesia Catlica alguna vez decir que hay algo positivo en
sacar a un nio de una situacin con un padre y una madre y ponerlo en una situacin
familiar del mismo sexo?
No, no, no es posible.
El Papa no puede decir esto? el Papa no puede decir que en nombre de la Iglesia
Catlica esto es bueno?

No, no. No, no. No es posible.

De acuerdo. Ahora, en 1986, el Cardenal Ratzinger, que era el Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la fe, y que por supuesto, despus lleg a a ser
Benedicto XVI, escribi una carta pastoral sobre la atencin a las personas
homosexuales que fue aprobada por el papa Juan Pablo II y la carta deca: Al hacer las
anteriores consideraciones, esta Congregacin quiere pedir a los Obispos que estn
particularmente vigilantes en relacin con aquellos programas que de hecho intentan
ejercer una presin sobre la Iglesia para que cambie su doctrina, aunque a veces se
niegue de palabra que sea as. Un estudio atento de las declaraciones pblicas y de las
actividades que promueven esos programas revela una calculada ambigedad, a travs
de la cual buscan confundir a los pastores y a los fieles. Sigue diciendo: Algunos
grupos suelen incluso calificar como catlicas a sus organizaciones o a las
personas a quienes intentan dirigirse, pero en realidad no defienden ni promueven la
enseanza del Magisterio, por el contrario, a veces lo atacan abiertamente.
usted ve este mismo fenmeno sobre el que el cardenal Ratzinger advirti en su carta
pastoral de 1986 sucediendo hoy, quizs, incluso en el mismo al snodo?
Ciertamente lo he visto en los as llamados movimientos catlicos -falsos catlicos- , los
cuales, de hecho promueven un modo de vida en contradiccin con la enseanza de la Iglesia
y lo he visto tambin en parte del muy confuso lenguaje de, por ejemplo, la relatio intermedia,
y dira que es precisamente culpable de la misma falta que el documento sobre el cuidado a
las personas sufriendo una condicin homosexual indicaba en 1986.
Resumiendo, Cree que los obispos y el Papa tienen el deber de evitar confundir a los
catlicos a cerca de las enseanzas inalterables de la Iglesia sobre matrimonio y
homosexualidad?
Oh, absolutamente. Incluso como tienen la responsabilidad de evitar confundir a los fieles en
cualquier cosa, especialmente sobre tan serios temas, y el deber, tambin, es incluso ms
serio en una cultura como la nuestra, en la cual, hay una confusin sin lmites en estos
asuntos. Contribuir de cualquier manera a la confusin en esto, es muy irresponsable y es una
traicin del oficio pastoral.
Su Eminencia, dada la confusin que tan obviamente se ha mostrado como
consecuencia de este snodo qu cree que el papa Francisco debera hacer ahora?
Qu debera hacer personalmente sobre esto?
Bueno, yo no voy a darle instrucciones al Papa. Pero lo que la Iglesia necesita, eso puedo
decirlo. Lo que la Iglesia necesita desesperadamente ahora es una exposicin muy clara de
su enseanza respecto al matrimonio, al divorcio, con respecto a la grave inmoralidad de la
unin sexual fuera del matrimonio, la grave inmoralidad en cualquier clase de tentativa de
unin sexual entre personas del mismo sexo. Y ella (la Iglesia) no tiene que trabajar duro
porque toda la enseanza est ah. Usted la ha citado en abundancia para esta entrevista.
Hay tambin muchos otros textos. Y la Iglesia debe ahora en esta poca sostener la belleza,
el esplendor, de su enseanza no slo para que sus propios miembros no queden
confundidos acerca de la verdad sino tambin por el mundo y la llamada de la Iglesia a servir
al mundo proclamando la verdad y dando testimonio de ella.
Y en consecuencia, estoy rezando muy fervientemente para que el prximo ao esta
confusin cese y en vez de ello comience a darse un fuerte nfasis en la belleza de la verdad
de la enseanza de la Iglesia acerca del matrimonio, la vida humana y la sexualidad humana.

Cardenal Raymond Burke, muchas gracias.

De nada.