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LITERATURA MEDIEVAL

Y RENACENTISTA EN ESPAA

CONSEJO ASESOR
Presidente: Pedro Ctedra (Universidad de Salamanca)
Lina Bolzoni (Scuola Normale Superiore di Pisa)
Juan Carlos Busto Cortina (Universidad de Oviedo)
Elvira Fidalgo (Universidade de Santiago de Compostela)
Vctor Infantes (Universidad Complutense de Madrid)
Begoa Lpez Bueno (Universidad de Sevilla)
Santiago Lpez Martnez-Mors (Universidade de Santiago de Compostela)
Pilar Lorenzo (Universidade de Santiago de Compostela)
Georges Martin (Universit Paris IV-Sorbonne)
Jess Menndez Pelez (Universidad de Oviedo)
Alberto Montaner (Universidad de Zaragoza)
Isabel Ura (Universidad de Oviedo)
Julian Weiss (King's College London)

COMIT DE SELECCIN
Jos Arags (Universidad de Zaragoza)
Amaia Arizaleta (Universit de Toulouse-Le Mirail)
Fernando Baos (Universidad de Oviedo)
Francisco Bautista (Universidad de Salamanca)
Juan Carlos Conde (University of Oxford)
Juan Miguel Valero (Universidad de Salamanca)
Mara Jos Vega (Universitat Autnoma de Barcelona)
Lara Vil (Universitat de Girona)

LITERATURA MEDIEVAL
Y RENACENTISTA EN ESPAA:
LNEAS Y PAUTAS

edicin al cuidado de

Natalia Fernndez Rodrguez


y Mara Fernndez Ferreiro

2012

La publicacin de este volumen se ha realizado con financiacin de Cajastur, Principado de Asturias (ref.: CNG10-12),
Ministerio de Ciencia e Innovacin (ref.: FFI2009-07448-E)
y Universidad de Oviedo (ref.: UNOV-10-CONG-4).

La Semyr
I.S.B.N.: 978-84-937765-4-1
D.L.: S. 385-2012
Compuesto e impreso en Grficas Cervantes, S.A.
(Salamanca)

Alan D. Deyermond
in memoriam

TABLA DE CONTENIDOS

Prlogo . . . . . . . . ......................................................................................................................................

15

PRIMERA PARTE
PONENCIAS PLENARIAS
Lina Bolzoni. Ai confini tra parole e immagini: la poesia davanti al ritratto ..........................

25

Juan Carlos Busto Cortina, Elvira Fidalgo & Santiago Lpez Martnez-Mors. Cruces
culturales en el Norte ................................................................................................................

43

Vctor Infantes. La sombra escrita de los libros. Sobre el estudio de los inventarios de
bibliotecas, con el ejemplo de las lecturas y la letra de Fernando de Rojas ....................

67

Begoa Lpez Bueno. Poesa, potica y retrica en el Siglo de Oro espaol: la teora
frente al espejo............................................................................................................................

97

Georges Martin. Despus de Pidal: medio siglo de renovacin en el estudio de la historiografa hispnica medieval de los siglos XII y XIII ..............................................................

119

Alberto Montaner Frutos. El criterio frente al dogma: cuestiones epistemolgicas al hilo


de los estudios medievales y renacentistas..............................................................................

143

Julian Weiss. El postcolonialismo medieval: lneas y pautas en la investigacin de un


problema histrico ......................................................................................................................

177

TABLA DE MATERIAS
SEGUNDA PARTE
PANELES DE INVESTIGACIN
Rafael Alemany Ferrer, Llcia Martn Pascual & Rosanna Cantavella Chiva. Corpus
bibliogrfico on line de la literatura catalana de la Edad Media ......................................

203

Gemma Avenoza, Anna Alberni, Javier del Barco, Nuria Martnez de Castilla & Lourdes
Soriano Robles. Codicologa y edicin de textos ..................................................................

221

Rafael Zafra Molina & Luis Galvn Moreno. Proyecto Locus: lugares comunes, entre la
Edad Media y el Renacimiento ..............................................................................................

241

Jorge Garca Lpez, Daniel Garca Vicens & Snia Boadas. Diego de Saavedra Fajardo
y las corrientes literarias e intelectuales del Humanismo- FFI2008-01417 ......................

257

Emilio Martnez Mata, Mara Jos lvarez Faedo, Francisco Borge, Mara Fernndez
Ferreiro, Isabelle Gutton, Arnau Pla Novoa, Clark Colahan & Carmen Rivero. Recepcin e interpretacin del Quijote (1605-1800). Traducciones, ediciones, opiniones ..........

271

Marco Piccat, Laura Ramello, Maria Grazia Capusso & Frej Moretti. I volgarizzamenti
romanzi dello Pseudo Turpino ................................................................................................

291

Maria Gioia Tavoni, Paolo Tinti, Federico Olmi & Alberta Pettoello. Ricostruzione ideale
di biblioteche scomparse .... ........................................................................................................

311

TERCERA PARTE
COMUNICACIONES
Federica Accorsi. La gloga de Francisco de Madrid: un ensayo buclico de finales del
siglo XV ......................................................................................................................................

333

lvaro Alonso Miguel. pica y hagiografa: el Martirio de los santos mrtires de Cartuxa ....

341

Jos Arags Aldaz. Los flores sanctorum medievales y renacentistas. Brevsimo


panorama crtico ................ ........................................................................................................

349

Maria Arbor Aldea. A fronte a BV: res metrica e varia lectio ..............................................

363

Diana Berruezo Snchez. El conocimiento y la experiencia: dos formas de aprendizaje


en el Libro de Apolonio .. ........................................................................................................

377

Snia Boadas. Un manuscrito francs de El Hroe de Baltasar Gracin ..............................

387

Alfonso Boix Jovan & Ioannis Kioridis. Los ros en el Cantar de mio Cid y el Digenis
Akritis .................................. ........................................................................................................

397

Linde M. Brocato. De Mena a Ercilla: lneas y pautas en estudios de la pica ....................

409

10

TABLA DE MATERIAS
Eva Beln Carro Carbajal. Saraos, juegos y ensaladas a lo divino: aportaciones al estudio
de la literatura popular impresa del siglo XVI ....................................................................

419

Helena Carvajal Gonzlez & Silvia Gonzlez-Sarasa Hernez. Los Flos sanctorum:
la impronta de la tradicin manuscrita en la evolucin de un producto editorial..........

433

Martn Jos Ciordia. El manuscrito Riccardiano 2317 en el marco de las artes de amores
y los tratados sobre re uxoria renacentistas ..........................................................................

443

Mara del Pilar Couceiro. Vigencia de los personajes trasmundales grecolatinos en la


poesa bajomedieval y renacentista (I). Las Parcas . .............................................................

451

Pedro Luis Crez Garcs. El cdice de la Tragicomedia de Polidoro y Casandrina


(Madrid, Real Biblioteca, ms. II-1591) ..................................................................................

465

Mara Luzdivina Cuesta Torre. Las fbulas de leones del Libro de Buen Amor ........

477

Isabel de Barros Dias. As fontes nfimas da historiografia. Remisses para a tradio oral
em textos de matriz afonsina ..................................................................................................

489

Mara Eugenia Daz Tena. Los Reyes Catlicos y la redencin de cautivos en un milagro
mariano de finales del siglo XV (I) ........................................................................................

499

Hugues Didier. De Ramn Llull a Jernimo Javier ..................................................................

507

Virginie Dumanoir. El problemtico estudio de los romances viejos castellanos: Durandarte, Durandarte ....................................................................................................................

517

Cesc Esteve. La idea de poesa natural en el Renacimiento y la formacin de las modernas


literaturas nacionales . .............................. .................................................................................

527

Natalia Fernndez Rodrguez. Teatro y hagiografa en el Renacimiento. La conversin


de la Magdalena entre autos y comedias ................................................................................

535

Manuel Ferreiro. Erros dos copistas, lapsos dos editores (O pronome che e a Cantiga
B 1584 / V 1116 de Afonso Eanes do Coton) ......................................................................

545

Jimena Gamba. Plagios, equvocos e intervenciones editoriales de Luis Hurtado de Toledo ....

563

Jorge Garca Lpez. Sobre una edicin corregida de las Empresas Polticas ......................

575

Daniel Garca Vicens. Un cuaderno de anotaciones indito de Virgilio Malvezzi: los


sucesos de la monarqua en italiano ........................................................................................

585

Michel Garcia. Literatura de propaganda a principios del reinado de Isabel: el caso de


La Poncela de Francia ............................. .................................................................................

597

Javier Roberto Gonzlez. Dos alegoristas peregrinos: Berceo y Dante ..................................

607

Lola Gonzlez Martnez. De la Himenea de B. de Torres Naharro a El castigo sin


venganza de Lope de Vega. Sobre el inicio y la consolidacin del gnero comedia ....

617

Elena Gonzlez-Blanco Garca. Temas y motivos comunes en la cuaderna va romance

625

..

11

TABLA DE MATERIAS
Jess Hernndez Lobato. Nuevas aproximaciones metodolgicas al estudio de los comentarios humansticos: la edicin comentada de Sidonio Apolinar a cargo de Giovan
Battista Pio (1498) a la luz de la Teora de los Polisistemas ..............................................

635

Manuel Hijano. La Crnica de Castilla: tradicin e innovacin

............................................

645

Arturo Jimnez Moreno. Formacin, uso y dispersin de una pequea biblioteca nobiliaria
del siglo XV: los libros de doa Leonor Pimentel, condesa de Plasencia . .........................

655

Magdalena Llorca Serrano. Los modelos de caballero del Tirant lo Blanch ante el prototipo
caballeresco propuesto por don Quijote. .................................................................................

665

Marta Marfany. Mtodos para el estudio de las traducciones medievales: la versin catalana
de La Belle Dame sans merci como ejemplo ........................................................................

673

Clara Maras Martnez. Principales fuentes del estoicismo y epicuresmo en bibliotecas del
primer Renacimiento (1500-1556) ..........................................................................................

683

Pedro Martn Baos. Del latn en pliegos y folletos. Humanismo y formas editoriales en
tiempo de los Reyes Catlicos (con la identificacin de un incunable salmantino) ........

697

Mara del Rosario Martnez Navarro. Nuevas perspectivas para el estudio de la literatura
antiulica en el Renacimiento espaol ....................................................................................

711

Jos Luis Montiel Domnguez. La formacin latina del autor del Cantar de mio Cid ......

723

Isabel Muguruza Roca. Los disparates de Antonio de Torquemada: maravillas caballerescas y erudicin miscelnea ..................................................................................................

733

Simona Munari. Hijos de Lucifer. La correspondencia de Marcel Bataillon con Jean


Baruzi y Amrico Castro .. ........................................................................................................

743

Laura S. Moz Prez. Sangre y placer: nuevas combinaciones en el estudio de la mujer


religiosa del Renacimiento ........................................................................................................

753

Iveta Nakldalov. Las artes excerpendi altomodernas y la organizacin del saber ............

763

Mnica Nasif. Los objetos mgicos en los libros de caballeras espaoles: una posible
clasificacin.......................... ........................................................................................................

775

Georgina Olivetto. Observaciones preliminares para una edicin crtica del Libro de la vida
bienaventurada .................. ........................................................................................................

783

Ainhoa Orensanz Moreno. De la escena a la imprenta. Doble divergencia del teatro en la


segunda mitad del siglo XVI ..................................................................................................

791

Mercedes Prez Vidal. Observancia y rigorismo. Consecuencias de la reforma de la Orden


de Predicadores y de algunos movimientos rigoristas en la liturgia y arquitectura de
los monasterios de dominicas de la Provincia de Espaa ................................................

801

Soledad Prez-Abadn Barro. La gloga I de Garcilaso de la Vega: estructura y responsio ..

813

Ricardo Pichel Gotrrez. Aproximacin a un testimonio indirecto (BMP MS. 558) de la


seccin troyana de la General Estoria ....................................................................................

823

12

TABLA DE MATERIAS
scar Prieto Domnguez. La epistolografa griega medieval: panormica metodolgica y
sugerencias propeduticas ..........................................................................................................

833

Rafael Ramos. Para la tradicin del Libro de los doce sabios . ...............................................

843

Benito Rial Costas. El sistema Proctor-Haebler y el estudio de las letreras en las impresiones
gticas incunables ......................................................................................................................

855

Roco Rodrguez Ferrer. De la especial cercana entre poesa y predicacin en el medioevo


hispano: el Retablo de la vida de Cristo, de Juan de Padilla, el Cartujano ....................

865

Irene Salvo Garca. Ovidio y la materia troyana: la Estoria de Troya en la General


Estoria de Alfonso X . .............................. .................................................................................

875

Sara Snchez Bellido. El lenguaje de galeras en el siglo XVI: el aporte de Baltasar de


Collazos . .....................................................................................................................................

887

Mara Sanz Julin. De claris mulieribus de Boccaccio: de la edicin de Ulm (1473) a la


de Zaragoza (1494) ....................................................................................................................

897

Joan Ignasi Soriano Asensio. La fortuna en el Tirant lo Blanc y en el Amads de Gaula:


aproximacin comparativa ........................................................................................................

909

Guillermo Soriano Sancha. La presencia de Quintiliano en las letras espaolas del Renacimiento: pedagoga y literatura ............. .................................................................................

919

Mariana Sverlij. Entre la miseria y la dignidad del hombre: De Re Aedificatoria y el


Momus de L. B. Alberti ..........................................................................................................

929

Juan Miguel Valero Moreno. Vossler en Espaa ........................................................................

939

Mara Ins Zaldvar Ovalle. Por qu y cmo se escribe: conciencia del oficio de escribir
en el Cancionero de Luzn (1508) ........................................................................................

959

ndice onomstico

971

......................................... .................................................................................

13

PRLOGO

UNAS LNEAS PREVIAS

L PRESENTE VOLUMEN, dedicado a la memoria de Alan D. Deyermond, rene una


seleccin de los trabajos cuya primera versin propusieron los miembros de la
Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas para el III Congreso Internacional
de la SEMYR, celebrado en la Universidad de Oviedo entre los das 27 y 30 de septiembre
de 2010, con unos ciento cincuenta participantes. Fue continuacin de los dos encuentros
anteriores, en la Universidad de Salamanca, en 2006, y en San Milln de la Cogolla, en
2008. As pues, el nivel de las propuestas vena dado por una trayectoria consolidada y
reconocida entre la comunidad investigadora, y avalada por especialistas de prestigio internacional, aquellos que componen el Consejo Asesor y que han respaldado las labores del
Comit de Seleccin.
Como en ediciones anteriores, la convocatoria estaba abierta a la presentacin de trabajos
sobre cualquier tema relacionado con la literatura y la civilizacin de la Edad Media y el
Renacimiento, con especial atencin al mundo hispnico, de acuerdo con el artculo 2
de nuestros Estatutos. No obstante, tal como refleja el ttulo de Lneas y pautas, la Junta
Directiva de la SEMYR buscaba en esta ocasin dar a conocer nuestras principales lneas
de investigacin, y para ello sirvieron los paneles que reflejan la actividad de equipos.
Esta innovacin es coherente con el carcter que tiene la SEMYR de lugar de encuentro
de seminarios y grupos de investigacin. El otro objetivo, el referido a las pautas, es que
la convocatoria sirviera para plantearnos qu mtodos de investigacin consideramos ms
consolidados y/o eficaces en nuestro campo de trabajo, ya sean mtodos tradicionales o
actuales, de orientacin positivista, historicista, terica o multidisciplinar.
A los tradicionales formatos de ponencias y comunicaciones que nos ofrecen los trabajos
ms actuales en la investigacin de nuestro campo, se le ha aadido la innovacin de los
paneles colectivos que muestren los resultados de trabajos de equipo. Las ponencias fueron
encargadas a especialistas que cuentan con una larga y reconocida trayectoria investigadora en diversos mbitos de la literatura medieval y renacentista, y sus propuestas fueron
valoradas muy positivamente por los comits. Sus colaboraciones cubren un amplio espectro
temtico, y aseguran el cumplimiento de algunos de los objetivos prioritarios de la SEMYR,
como son fomentar la interdisciplinariedad y poner en contacto a los especialistas en
diversos campos de los estudios medievales y renacentistas.

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PRLOGO

As, Lina Bolzoni, de la Escuela Normal Superior de Pisa, atiende a las relaciones entre
poesa y pintura; Juan Carlos Busto, de la Universidad de Oviedo, plantea las nuevas perspectivas en el estudio de la literatura aljamiado-morisca; Elvira Fidalgo, de la Universidade de Santiago de Compostela, se refiere a la posible influencia de Mara de Molina en
diversas manifestaciones culturales; Vctor Infantes, de la Complutense de Madrid, profundiza en los datos sobre la identidad de Fernando de Rojas; Begoa Lpez Bueno, de la
Universidad de Sevilla, muestra la escasa relacin que existe entre la creacin potica y las
teoras y preceptivas en el Siglo de Oro espaol; Santiago Lpez Martnez-Mors, de
Santiago de Compostela, relaciona la literatura medieval con el Camino de Santiago; Georges
Martin, de la Universidad de Pars-Sorbona, se ocupa del desarrollo de la historiografa
despus de Pidal; Alberto Montaner, de la Universidad de Zaragoza, ha tenido el valor de
plantear cmo mejorar en rigor y pertinencia los mtodos de estudio de la literatura medieval
y renacentista; Julian Weiss, de King's College London, resea los estudios recientes sobre
el poscolonialismo medieval.
Por otro lado, en los paneles de equipos y en las comunicaciones se abordan temas que
recorren toda la literatura medieval y renacentista y aspectos de la historia y cultura de
los mismos periodos: estudios antropolgicos, estudios de las Mujeres, tica y saber, revisiones de la crtica, reflexiones metodolgicas y nuevas propuestas, literatura y religin,
literatura comparada, traduccin, pervivencia de la tradicin clsica, tpicos literarios, Retrica y Potica, rastreo de tradiciones literarias, mecenazgo artstico, literatura y nobleza,
imprenta y formas editoriales, codicologa y edicin de textos, bibliotecas del Renacimiento, lrica galaico-portuguesa, literatura catalana, Humanismo y Renacimiento en Italia,
teatro medieval y renacentista, literatura caballeresca, pica, hagiografa, literatura aljamiada, trovadores, Camino de Santiago, poesa renacentista.
Pero por no enojar al lector, como decan los autores de aquellas pocas, cesar en
esta mencin de contenidos que pueden mejor conocerse de forma directa adentrndose
en las pginas que siguen, y dar paso a las palabras que Pedro Ctedra, Presidente de
Honor de la SEMYR, dedic en Oviedo a la memoria de Alan D. Deyermond. No sin
antes recordar que aquel congreso y este libro han existido gracias a Natalia Fernndez
Rodrguez y a Mara Fernndez Ferreiro, secretarias de Organizacin y Administracin
respectivamente, y abnegadas editoras del presente volumen, labores que les agradezco
muy sinceramente en nombre de la SEMYR.

Fernando Baos Vallejo


Presidente de la SEMYR

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IN MEMORIAM ALAN D. DEYERMOND

EBO DECLARAR SOLEMNEMENTE el acto lo requiere que cualquiera de los aqu


presentes podra estar con el mismo derecho en el silln que el presidente de la
Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas me cede para que les hable. No
solo porque la mayora de nosotros tiene la impronta del profesor Alan Deyermond, una
impronta ms o menos a flor de piel o ms o menos en las arterias o capilares de nuestra
formacin y de nuestra trayectoria investigadora. No solo por esto, sino tambin porque
todos guardamos en lo colectivo y en lo individual una memoria rica de lecciones, de ejemplos y hasta de ancdotas con los que la leyenda del profesor Deyermond es ya un cimiento
inamovible del hispanomedievalismo hoy emplear sin molestia ni restricciones esta reduccin, que le era cara y que a m tampoco me gusta demasiado.
Cimiento he dicho; pero es quiz una calificacin sin alma, y alma y corazn le sobraban
a nuestro socio de honor. Quiz fuera mejor humanizar su condicin de piedra angular,
atribuyndole la justsima de gigante de los estudios hispnicos. La tpica translatio del
saber formulada, la primera vez acaso, por Bernardo de Chartres, puesta en escrito por
Juan de Salisbury y que devino tpico de inmediato en la facturacin de Petrarca y de
una caterva de escritores de todos los tiempos, segn lo cual los del presente somos enanos
a hombros de los gigantes de otrora, se podra usar hablando de quien, sin la ms mnima
duda lo ha sido gigante y lo seguir siendo.
Como acabo de afirmar que de testimonios personales se construye una historia sensible
como es la de quien echamos tanto de menos, quiero presentar aqu el mo, felicitndome
por la suerte que he tenido al disfrutar a lo largo de los aos de la leccin de personas
que han hecho y hacen posible lo que disfrutamos estos das en Oviedo. Mi formacin
pasa por las lecturas y por la conversacin con maestros que son sin duda gigantes en este
oficio que compartimos.
He tenido el honor y la suerte digo de beneficiarme, por ejemplo, del enorme saber
del gigante Eugenio Asensio a lo largo de veinte aos de amistad, en lo que no dudo en
calificar de clases particulares. He tenido la suerte de ser un discpulo ms de otro de los
gigantes de nuestro mbito, socio de honor tambin de la SEMYR, Francisco Rico. He
tenido la suerte de poder, al menos, olisquear un poco del saber de maestros como Martn
de Riquer y de otros cuya generosidad se muestra incluso aqu, tolerando, sentados entre

19

PRLOGO

todos ustedes, estas palabras mas en recuerdo de quien tambin integra ese grupillo de
gigantes maestros de un servidor.
Menciono estos nombres, et pour cause. En varias de las ponencias que estamos disfrutando estos das y en una gran cantidad de comunicaciones, se percibe algo que seguramente para nosotros es la normalidad metodolgica e histrica. Pero permtanme que me
atreva a recordarles que en 1971 estudiante yo de bachillerato apareci la versin original
de la Historia de la literatura medieval espaola de Alan Deyermond. La historia de un
libro tan influyente como este es conocida de todos ustedes. Pero quiero recordar que su
escritura remonta a los primeros aos sesenta.
Mi primer, debiera decir, aunque sea en voz baja, tambin mi ms festivo recuerdo de
don Ramn Menndez Pidal, al que, si queremos agotar categoras, podemos calificar
adems de gigante olmpico, es el de un da de mis trece aos, cuando en el Instituto me
regalaron, como a todos los nios y adolescentes espaoles y por orden gubernativa, un
da de fiesta porque Espaa estaba de luto por la muerte de toda una institucin como
don Ramn.
Menciono este recuerdo anecdtico con intencin. No era fcil escribir en esos aos
sesenta sobre literatura medieval espaola al margen de la Institucin, aunque fuera desde
Inglaterra. Meditada, atrevida tambin, debi ser la decisin del profesor Rico, que inauguraba entonces su primera treintena, de empezar una nueva historia de la literatura espaola justamente con la traduccin revisada del libro del profesor Deyermond, que vera
la luz en 1973.
Me gustara pensar que fui uno de los primeros compradores de ese libro en el curso
preuniversitario. Lo que s pienso es que una vocacin ma de fillogo clsico, ya bastante
granada con proyectos de ir a seguir estudios universitarios en la Universidad Complutense, escor hacia otros terrenos, gracias en buena medida al manual del profesor Deyermond y al reclamo de quien profesaba en la Universidad Autnoma de Barcelona y enseaba
literatura espaola y latina medieval.
Disclpenme esta imbricacin autobiogrfica en una historia que es, con variantes, la de
muchos medievalistas que peinan canas, peinan poco, o no peinamos nada. Pero es que la
cosa tena su miga: el cambio que una escuela como aquella estaba promoviendo y la apertura que signific la voz del hispanismo britnico, y en especial la de nuestro gigante, contribuyeron a cambiar de raz un cierto anquilosamiento de los estudios medievales debido a
razones metodolgicas, ideolgicas o, sencillamente, por apriorismos de exclusin.
El cauce del ancho, solemne, lento y desde luego poderoso y solvente justo es reconocerlo ro del canon de la mejor historia literaria medieval espaola de los aos cincuenta
y sesenta estaba protegido por pesados diques terreros como el del centralismo, el de la
diferencia por entonces la propaganda franquista que promova el turismo en Espaa se
haba adueado del viejo lema de los viajeros del Grand Tour romntico espaol, Spain is
different; antes, incluso, el argumento de la diferencia haba sido acogido por las naciones
democrticas para mirar a otro lado y reconocer el rgimen espaol, y otros diques
tambin, como la peculiaridad del alma y del ser propia y diferenciadamente espaoles.
Esos diques no tenan como funcin el evitar desbordamientos, por ms que acababan,
aunque no lo pretendieran siempre, por cancelar y secar otros ros de agua fresca y renovadora, fuentes perenales de la variedad, de la multiplicidad, de lo transfronterizo, de la

20

PRLOGO

homogeneidad europea. Aparte diferencias fundamentales de carcter terico y metodolgico ajenadas al profesor Deyermond por la escuela britnica de aquel Oxford en que
se form, su historia represent el cambio del ser y del hacer de nuestra historia literaria
medieval, poniendo en precio tendencias, manifestaciones y gneros opacos hasta entonces,
que, entre otras cosas, situaban a Espaa de nuevo en Europa, como, cada uno en su
terreno, hicieron o hacen los gigantes que antes me he permitido mencionar.
No es este el momento de un anlisis pormenorizado, ni de presentar un arqueo de
las consecuencias de ese y de otros trabajos fundamentales del profesor Deyermond. Me
atrevo a decir que buena parte de la labor de numerosos medievalistas de cincuenta aos
para abajo tiene origen directo o indirecto en el ambiente cientfico que acabo de memorar.
Y es que, si echamos solo un vistazo a la produccin cientfica hispano-medievalista
de treinta aos ac; si examinamos los resultados de congresos como los bienales de la
Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, animada desde su fundacin en Barcelona
por quien sera uno de sus ms ilustres socios de honor; o los de la Sociedad de Estudios
Medievales y Renacentistas, incluyendo el que ya estamos casi terminando, se percibe
perfectamente la impronta de Deyermond: muchos de los que nos estn brindando su
trabajo en forma de comunicaciones son, lo sepan o no, descendientes del profesor Deyermond; veo ya hasta bisnietos... cientficos, por supuesto.
Desde esta ladera, permtanme volver al viejo tpico con el que he empezado, y que
les invite a considerarnos nios o enanos. Sin nimo de presuncin, adoptmoslo, pero no
en su forma original, la de Bernardo de Chartres, Juan de Salisbury o Petrarca, sino con
el s es no es de ambigedad moderna, la ambigedad inaugurada por Luis Vives o por
los autores paradjicos, o por quienes, como Newton, empiezan a hacer granar la ciencia
moderna. No tengo, por supuesto, que sealar que me valgo del punto de vista, salado y
shandiano, del historiador de la ciencia Merton.
No es as escribe Vives en De disciplinis: ni nosotros somos enanos ni aquellos
hombres gigantes, sino todos de la misma estatura. Aun dir que nosotros llegaremos ms
alto por el beneficio que aquellos nos hicieron, siempre que permanezca en nosotros lo
que en ellos, es decir, estudio, curiosidad de espritu, vigilancia y amor a la verdad. Si carecemos de esto, no somos ni enanos ni permanecemos sentados en hombros de gigantes,
sino hombres de merecida estatura cados en el suelo.
No quiero llevarme a engao, aunque estas palabras nos puedan subir la moral. Si me
permito invitar a subvertir, con Vives o Newton, el tpico, es para ir concluyendo con un
legado del profesor Deyermond tan importante como su propia produccin. Es el legado
humano que se sustanciaba en una suerte de pedagoga antigua, consiguiendo, precisamente, que nos creyramos, como propone Vives, a su misma altura. El ser inscritos en
aquella famosa libreta en la que consignaba con puntualidad quines y de quines ramos,
dnde parbamos y sobre qu investigbamos nos haca en lo pblico y en lo privado
medievalistas, aunque supiramos muy poquito, estuviramos en agraz o no hubiramos
publicado ni una sola lnea. Pero esa libreta serva tambin para hacernos llegar puntualmente el dato, el ttulo, la clave, la separata con la que no habamos dado o nadie nos haba
dado noticia de su existencia. Buena parte de las tesis doctorales de medievalistas espaoles seran en menor o en mayor medida distintas sin tales contribuciones generosas del
maestro de todos.

21

PRLOGO

Es cierto que, aunque no escritas, haba una serie de condiciones en este comercio cientfico; quiz las mismas de Vives: Estudio, curiosidad de espritu, vigilancia y amor a la
verdad... Amor a la verdad... con las gabelas ticas que esto conlleva, entre ellas un inquebrantable respeto al esfuerzo profesional, al trabajo ajeno. En esto Deyermond era indiscutible gigante de gigantes.
Nuestro socio de honor lo recibi tambin de otras instituciones espaolas, de la
mencionada Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, de la nuestra, de la Universidad
de Salamanca con su premio Nebrija, de la de Valencia con el doctorado honoris causa,
entre otros conocidos por todos ustedes. Ni pretendi, ni solicit, ni menos an cambalache honores pblicos por deshonores privados. Honores pblicos que se limit a aceptar
con la gratitud humilde y generosa de los verdaderos gigantes.
Ni estas palabras ante los congresistas del III Congreso Internacional de la SEMYR
de quien es un mero portavoz coyuntural de ella en el da de hoy, ni todas las memorias
del mundo compensarn lo que al profesor Deyermond se debe. Pero, al menos, para que
siga presente no solo en nuestra memoria sino tambin en nuestros anaqueles, la Sociedad,
en colaboracin con el Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas de la Universidad de Salamanca, va a publicar un volumen en el que se recogen sus estudios sobre
literatura y Biblia en la Edad Media, que espero llegar no dentro de mucho a sus buzones.
Hablando de anaqueles, hablando de generosidad, hablando de pervivencia, me es muy
grato anunciar pblicamente que, merced a la voluntad de su heredera, Ruth Deyermond,
y a los buenos oficios de uno de sus albaceas, el profesor David Hook, la magnfica biblioteca del profesor Deyermond, que envidibamos todos y que se reparta entre su despacho
y su casa, ha pasado a la Universidad de Salamanca, que cumplir con la principal condicin que se le exige, la de ponerla al servicio de los investigadores, de todos ustedes.
Muchas gracias.
Pedro M. Ctedra
Presidente de Honor de la SEMYR

22

PRIMERA PARTE

PONENCIAS PLENARIAS

AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI:


LA POESIA DAVANTI AL RITRATTO
LINA BOLZONI
Scuola Normale Superiore, Pisa

ULLE ORIGINI DEL ritratto Plinio (Naturalis historia, XXXV, 151) ci racconta una
storia affascinante, che prende le mosse da Butade, colui che inventa la scultura in
creta. Sua figlia triste perch il suo innamorato sta per partire lontano. Per consolarsi, la fanciulla traccia sulla parete il suo profilo, seguendo lombra proiettata dalla lanterna.
Di qui poi il padre prende il modello per fare un ritratto in creta.
Troviamo in questa storia gli ingredienti di base del mito del ritratto. Fin dalle origini
esso si colloca su di una soglia: consola di unassenza e insieme segna inesorabilmente
unassenza; conserva la memoria al di l della morte ma incapace di restituire la vita. La
natura profonda del ritratto sembra essere legata proprio a questo: al suo collocarsi su di
un confine che il mito ama attraversare: esemplare il caso di Pigmalione, che pu amare
la statua che ha preso vita grazie allintervento di Afrodite. Ne Il ritratto dellamante
Maurizio Bettini ha mostrato che il ritratto conserva una parte dellidentit della persona:
il ritratto non pura icona, segno macchiato di realt (Bettini, 1992: 57). Ci possiamo
chiedere se anche i testi poetici che parlano di un ritratto non interpretino a modo loro
questo carattere di soglia, se cio la parola poetica, oltre a muoversi nellinterno del
proprio codice, non provi anche a protendersi verso limmagine, e anche verso la materialit delloggetto1. Noi cercheremo di vedere qualche esempio di come il rapporto tra
poesia e ritratto, specie fra Quattro e Cinquecento, sia segnato da un lato da forti confini,
dallaltro da negoziazioni e attraversamenti. I confini venivano dalla tradizione classica e
tendevano a celebrare la superiorit della parola sullimmagine. Due i punti centrali: la possibilit di penetrare nellinterno del cuore, di raffigurare il mondo interiore, e dallaltro la capacit di sfidare il tempo, di durare al di l delle rovine cui le opere darte sono condannate,

1. Per una pi ampia trattazione dellargomento e per ulteriori indicazioni bibliografiche rinvio a BolzoniPich, 2008; Bolzoni, 2010; Pich, 2010.

25

LINA BOLZONI

la capacit insomma di garantire la memoria, di costruire la fama. Potremmo schematizzare cos i confini tradizionali fra parola e immagine:
Parola

Immagine

Interiorit, anima

Esteriorit, corpo

Vita

Vita apparente, morte

Fama

Memoria precaria, oblio

Nello stesso tempo, fra 400 e 500, il ritratto si protende verso la parola, nel senso che
spesso la incorpora, come quando contiene emblemi, motti, iscrizioni, oppure quando ci
presenta dei libri, chiusi o aperti, riconoscibili o no dal formato o dal titolo. E anche, in
senso pi generale, come ha finemente mostrato Shearman, soprattutto fra 1490 e 1530,
quando ci sono quadri e sculture che includono lo spettatore nella loro struttura narrativa e nel loro funzionamento estetico (Shearman, 1992) secondo modalit che i testi
letterari contribuiscono a plasmare, e insieme ci aiutano a capire. In questo processo i
ritratti occupano un ruolo di primo piano e con loro le poesie sul ritratto, strumenti fragili
e difficili da usare, ma essenziali nel tentativo di recuperare quello che Baxandall ha chiamato locchio dellet (Baxandall, 1972). Only connect aveva intitolato il suo libro
Shearman, con una sprezzatura che nasconde in s il veleno. Il motto deriva infatti da Casa
Howard di Edward Forster, un romanzo in cui la semplice connessione fra ceti sociali
diversi risulta quanto mai difficile, o impraticabile. Ma insieme indica una sfida che vale
la pena di cogliere.

1. MA

CERTO IL MIO

SIMON

FU IN PARADISO:

PETRARCA

E IL RITRATTO DI

LAURA

Punto di partenza, per la moderna poesia in volgare, naturalmente Petrarca, con il


dittico (Canzoniere, LXXVII-LXXVIII) dedicato al ritratto di Laura che Simone Martini
avrebbe dipinto (Petrarca, 1996: 400-406; Petrarca, 2005: 394-399; Bolzoni-Pich, 2008:
75-81). Il ritratto di Simone evocato nei due sonetti petrarcheschi, custode dellimmagine
della donna, rappresenta la sua presenza (nel cuore del poeta, nella ossessione del desiderio) e insieme denuncia la sua assenza. Del resto proprio da qui, dalla solitudine del
poeta, che nasce la possibilit della scrittura, e quindi della poesia. Levocazione del ritratto
aiuta a dar corpo al simulacro, a quellimmagine dallincerta natura che nutre limmaginazione, il sogno, la memoria. Ma anche il ritratto che si dice fatto in Paradiso - sembra
essere investito di una qualit fantasmatica. C chi ne ha messo in dubbio la reale esistenza,
anche se di un ritratto di Laura parla con riprovazione santAgostino nel Secretum (Petrarca,
1955: 156) e daltra parte i rapporti tra Petrarca e Simone Martini sono ben documentati.
E vero che in realt noi non sappiamo nulla del ritratto dopo aver letto i due sonetti che
apparentemente gli sono dedicati. Sappiamo solo che fatto in carte, cio non su supporto
ligneo, una miniatura o forse un disegno acquarellato, come ha scritto Contini (Contini,
1980: 121). Ma proprio questa informazione, lunica che ci viene data, avvicina lopera del

26

AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

pittore a quella del poeta, creando, anche a livello di strumenti, un terreno intermedio,
uno spazio in qualche modo comune: Quando giunse a Simon lalto concetto \ cha mio
nome gli pose in man lo stile, leggiamo allinizio del secondo sonetto, dove stile lo strumento con cui si disegna, ma dato il contesto porta con s anche una suggestione letteraria, il ricordo di un altro significato possibile.
Levocazione del ritratto serve a celebrare la bellezza divina della donna, intorno alla
quale ruota il carattere straordinario della pittura di Simone, che certo salito in Paradiso
per poterla vedere e rappresentare:
Ma certo il mio Simon fu in paradiso
onde questa gentil donna si parte:
ivi la vide, et la ritrasse in carte
per far fede qua gi del suo bel viso (LXXVII, vv. 5-8).

Lelogio della donna trascina con s lelogio del pittore che ha saputo rappresentarla e
implicitamente quello del poeta, che di quella bellezza innamorato cantore. La complicit tra pittore e poeta sottolineata da quel mio Simon che sembra spazzare via per
un attimo la secolare tradizione che esalta la superiorit della poesia sulla pittura e che a
sua volta far scuola: troveremo in Bembo il mio Bellin (Bembo, 2008: 53-55) e il mio
Tizian in Bernardino Tomitano (Bolzoni-Pich, 2008: 108-109). Tuttavia il modo stesso in
cui lelogio formulato segna una irreparabile frattura, una incolmabile distanza fra il cielo
e la terra, fra la dimensione in cui il vedere la bellezza perfetta e originaria produce quasi
naturalmente la sua rappresentazione (ivi la vide, et la ritrasse in carte), e il qua gi,
il qui tra noi, ove le membra fanno a lalma velo per cui la trasparenza della vista e
della rappresentazione diventa impossibile.
Di questa tragica tensione portatore il ritratto: la sua straordinaria bellezza insieme
segnale di testimonianza veritiera e presagio di inevitabile scacco, indizio di promesse che
inevitabilmente non saranno mantenute. Per questo il sonetto che celebra Simone ha bisogno
di una specie di controcanto: il dittico introduce una sorta di struttura narrativa e nello
stesso tempo produce un cambiamento di prospettiva: al centro della rappresentazione non
pi il ritratto di Simone ma la reazione del poeta di fronte ad esso: qui che la dimensione dello scacco, della sofferenza inevitabile viene in primo piano. Quello stesso ritratto
che sa mediare fra cielo e terra resta privo di vita: la sua testimonianza della bellezza vera
della donna non sa tradursi in capacit di risposta alle domande, ai sospiri del poeta.
Per che n vista ella si mostra humile
promettendomi pace ne laspetto.
Ma poi chi vengo a ragionar co llei,
benignamente assai par che mascolte,
se risponder savesse a detti miei (LXXVIII, vv. 7-11).

La forma pi alta dellelogio della pittura nasconde cos in s il veleno: il ritratto di


Laura n vista si mostra humile, par che mascolte, crea cio unillusione che funziona
solo alla vista. Il mito di Pigmalione, esplicitamente evocato nella terzina finale, gi
presente qui, come impossibile soluzione dellimpasse che si generata tra il ritratto e
lamante che lo guarda. Nel secondo sonetto sul ritratto di Laura il mito di Pigmalione
viene evocato con particolare forza: il suo nome compare allinizio della terzina finale,

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LINA BOLZONI

esaltato per contrasto, come protagonista di una possibilit infinita (mille volte) di godere
delloggetto del suo desiderio:
Pigmalon, quanto lodar ti di
de limagine tua, se mille volte
navesti quel chi sol una vorrei (LXXVIII, vv. 12-14).

Se guardiamo al nostro dittico come a una struttura unitaria, possiamo vedere come
linvocazione a Pigmalione viene a corrispondere allunico altro personaggio dellantichit
che evocato nel primo verso del primo sonetto, cos da chiudere la cornice:
Per mirar Policleto a prova fiso
con gli altri chebber fama di quellarte
millanni, non vedrian la minor parte
de la belt che mave il cor conquiso (LXVII, vv. 1-4).

Qui Policleto, e con lui tutti gli altri grandi artisti antichi, viene ricordato in una
ideale competizione con Simone, da cui risulta vincitrice la pittura moderna, che capace
di attingere al livello paradisiaco anche perch si fa interprete della moderna poesia,
incarnata da Petrarca. Policleto e Pigmalione incorniciano cos i due sonetti come exempla,
in positivo e in negativo, della competizione dellarte moderna con lantica: i millanni
con cui, allinizio del primo sonetto, i grandi artisti dellantichit avrebbero invano cercato
di cogliere anche una piccola parte della bellezza di Laura, sembrano risuonare per contrasto
nelle mille volte in cui Pigmalione avrebbe goduto dellamata, della statua che aveva
preso vita per soddisfare i suoi desideri.
Anche per questo suo dittico Petrarca allorigine di una lunga storia. Il modello petrarchesco sar ripreso, variato, tradito per secoli. Colpisce innanzi tutto la dimensione del
fenomeno: i testi poetici dedicati al ritratto, fra Petrarca e Marino, sono davvero molti,
centinaia e centinaia, e comprendono autori grandi e minori e minimi, a testimonianza
della diffusione e della fortuna di questa pratica. Ma anche in questo si pu vedere il tentativo di rispondere a una sfida socialmente e culturalmente nuova. Pommier ha parlato di
gloria del ritratto (Pommier, 1998) per una stagione, quella fra Quattro e Cinquecento,
in cui la lode letteraria fa i conti con una diffusione del ritratto che acquista caratteri diversi
dal passato, per quantit e qualit. E cambia a poco a poco lo statuto sociale del pittore,
pur con differenze significative nei vari centri della penisola. Per i letterati si apre una
partita nuova, fatta di negazione dei nuovi rapporti di forza, ma anche di competizione,
oltre che di legami personali di amicizia difficilmente immaginabili nel passato.

2. BEN

VEGGO IO,

TIZIANO,

IN FORME NOVE LIDOLO MIO: IL VOLTO E IL CUORE

Vediamo ad esempio come, fra Quattro e Cinquecento, si ridisegnano i confini fra interiorit e esteriorit. Anche la presenza di artisti straordinari rende tali confini precari, li
corrode dallinterno. Gli elogi che letterati e poeti riservano ai ritratti di Tiziano sono per
noi molto significativi. Ad esempio il dittico che Giovanni Della Casa scrive (fra il 1545
e il 46) per il ritratto di Elisabetta Querini (Bolzoni-Pich, 2008: 92-98) contiene lidea

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

tradizionale che riserva alla poesia la capacit di entrare nellintimo del cuore; nello stesso
tempo, tuttavia, la lode a Tiziano fatta in termini tali che sembra segnare, se non un
momento di crisi, almeno una tensione nel canone, e nella gerarchia che esso comporta.
Ben veggo io, Tiziano, in forme nove
lidolo mio, che i begli occhi apre e gira
in vostre vive carte, e parla e spira
veracemente, e i dolci membri move (XXXIII, vv. 1-4).

Sembra rinnovarsi il miracolo di Pigmalione: questo ritratto in cui la donna si muove


e parla e respira pare contraddire la delusione petrarchesca davanti al carattere muto del
ritratto fatto da Simone Martini.
Dallo stretto sodalizio fra Tiziano e Pietro Aretino nascono gli esempi pi interessanti di una apparente negazione dei confini, a volte di una subalternit della poesia che
per produce leffetto contrario. Spesso la poesia sul ritratto inserita nella cornice della
lettera. Il gioco si fa cos pi complesso: abbiamo non pi soltanto la poesia e il ritratto,
ma anche la prosa, che racconta una storia, che costruisce un punto di vista su entrambi.
Vediamo ad esempio i sonetti in cui Aretino celebra i ritratti che Tiziano ha dedicato, nel
1538, a Francesco Maria della Rovere e Eleonora Gonzaga (Bolzoni-Pich, 2008: 168-177)
Il ritratto del duca paragonato a quello di Alessandro Magno, dipinto da Apelle: in questo
modo limmagine del moderno principe assimilata a quella del grande condottiero dellantichit. Ma Tiziano risulta decisamente superiore nel paragone con lantico proprio in nome
della sua capacit di portar fuori linvisibile, di dare forma alle qualit interiori:
Se l chiaro Apelle con la man de larte
rassempl dAlessandro il volto e l petto,
non finse gi di pellegrin subietto
lalto vigor che lanima comparte.
Ma Tizian, che dal cielo ha maggior parte,
fuor mostra ogni invisibile concetto;
per l gran Duca nel dipinto aspetto
scopre le palme entro al suo core sparte (vv. 1-8).

Aretino celebra Tiziano, e le proprie poesie ispirate ai suoi ritratti, cos da realizzare
una specie di cerchio magico, in cui la grandezza del pittore, del poeta, del soggetto rappresentato si riflettono e si rafforzano a vicenda. La sua campagna di autocelebrazione doveva
essere stata molto efficace, anche per la sua capacit di cogliere umori e problemi diffusi.
Molto significative sono in questo senso le parole che nel Dialogo damore lo Speroni
mette in bocca a Tullia dAragona:
Lo Aretino non ritragge le cose men bene in parole che Tiziano in colori... certo ambidui
insieme, cio il sonetto e il ritratto, sono cosa perfetta: questo d voce al ritratto, quello
allincontro di carne e dossa veste il sonetto (Trattatisti del Cinquecento, 1978: 547-548).

Comprendiamo cos che, al di l della celebrazione del principe, la partita si giocava


nel nuovo, inedito rapporto che si era instaurato fra Tiziano e lAretino. Di qui nasceva
la capacit alchimistica di unire i contrari, di dare la parola allimmagine e carne e sangue
alla parola, superando le barriere create attraverso i millenni, a partire almeno dallidea

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LINA BOLZONI

della pittura come poesia muta che Plutarco (Moralia. De gloria Atheniensium, 347a)
attribuisce a Simonide.

3. TU

MHAI VIVO IN CATENA E PINTO IN CASSA: LA MATERIA DEL RITRATTO

La materia di cui fatto il ritratto la carta, o il legno, o la pietra si possono a loro


volta prestare allinvenzione poetica. Ad esempio il legno pu ardere: la metafora dellardore amoroso viene presa alla lettera cos da interagire con loggetto, con la sua qualit
materica. O ancora: per una specie di contagio magico il ritratto si impregna dei poteri
della donna, diventando un pericoloso doppio. Ne abbiamo un esempio in Serafino
Aquilano (1466-1500), l dove consiglia al Pinturicchio di dipingere la donna a occhi chiusi,
per controllare il suo temibile potere (Aquilano, 2005: 16; Bolzoni-Pich, 2008: 125-126):
Ma come la torrai che tu non ardi
al far degli occhi, e lei quelli volgendo?
Ch tucti i sguardi soi son foco e dardi!
Sola una via per tuo scampo comprendo:
pinger serrati i perigliosi sguardi,
ritrare el resto e dire chera dormendo (vv. 9-14).

C uno splendido sonetto di Berardino Rota (1508-1574) che tutto costruito proprio
sul gioco dei confini, sullambiguit fra interno e esterno, fra immagini, oggetto, parole,
cos da creare un effetto visionario (Rota, 2000:XLV; Bolzoni-Pich, 2008: 109-112). Linizio
ce ne d subito unidea attraverso limmagine di un liquido fatto di pianto e di sangue:
O per mano dAmor dipinta imago
col licor del mio pianto e del mio sangue ( vv.1-2)

leggiamo infatti, e subito veniamo depistati, poich limmagine dipinta da Amore tradizionalmente quella interiore, nascosta nel cuore. Solo alla fine della prima terzina veniamo
a sapere che si tratta di una tavola, di un ritratto su legno, il che permette di associarlo
con la fiamma, con lardore amoroso che tormenta il poeta. Ma in realt proprio lambigua tensione fra interiorit e esteriorit, tra i fantasmi che abitano il cuore e la dimensione materiale, che percorre tutto il sonetto e che gli d una forza particolare. E in questo
contesto che il ritratto della donna si insinua pericolosamente nellintimit del poeta, prende
vita come una serpe velenosa: chiamato a sostituire la presenza della donna nella ricerca
di un conforto, recupera tutto il potere dellassente, porta dentro la cittadella del cuore
tutto il suo potere distruttivo:
quanto mal fui del mio dolor presago

quel d che come in sen venenoso angue


ten portai meco, il cor che brama e langue
sperando in te render tranquillo e pago;
ch tanta non usc fiamma del lato
del mentito destriero onde Troia arse,
quanta del legno in cui formata sei;

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI


n fu da londe poi tanto bagnato
il suo navilio e le reliquie sparse
quanto se tu dal mar de gli occhi miei (vv. 5-14).

Con uno splendido sviluppo concettistico, il tema del legno che arde viene qui associato al fuoco e alla distruzione che uscirono dal cavallo di Troia; questo permette di
usare le storie di Troia per associare la navigazione dei superstiti con il mare delle lacrime
di cui il poeta bagna il ritratto della donna.
Anche il contenitore in cui il ritratto conservato, la struttura in cui inserito possono
essere catturati dalla poesia, entrare a far parte del suo ambiguo gioco di specchi.
Sembra essere questo il caso di un sonetto di Panfilo Sasso (1455 ca.-1527), in cui la donna
tirannica e violenta si impadronisce del ritratto con astuzia (Sasso, 1996: 56; BolzoniPich, 2008: 128-130):
Parendo a te chavesse el mio ritracto
proprio la forma mia dolente e lassa,
come el tyran che piglia ogni hom che passa
apresso la soa rocca, e teme ogni atto,
tu me l tolesti cum s sutil tracto
che da me libertade in tutto cassa:
tu mhai vivo in catena e pinto in cassa,
tanto che quasi in ogni modo ho tracto (vv. 1-8).

C unambiguit fra il momento in cui il ritratto arriva presso la donna e il momento


in cui iniziano, per il poeta, la prigionia e i tormenti damore, come avverr in Berardino
Rota. Ma mentre in Rota il ritratto della donna si anima pericolosamente, come una serpe
velenosa, qui il gioco metaforico si sviluppa intorno alla materialit del ritratto, al suo
essere pinto in cassa, cio, con ogni probabilit, racchiuso entro un contenitore. Questo
serve a rilanciare, con una forte concretezza, il tema claustrofobico della prigione, della
rocca in cui la donna tiranno racchiude le sue vittime. Sappiamo che effettivamente i
ritratti pi privati potevano essere conservati (e nascosti) entro custodie di legno o di
altro materiale, alcune delle quali, in genere di area nordica, sono giunte fino a noi e ci
permettono di farci unidea precisa dei modi in cui i ritratti venivano riposti e utilizzati
[Fig. 1].

4. I SONETTI

DELLO SPECCHIO DI

CASTIGLIONE

Il caso pi straordinario di incontro fra invenzione poetica, ritratto, e un contenitore


che nasconde un segreto ci viene offerto dal Castiglione, dai suoi sonetti dello specchio. Per capire meglio la straordinaria storia di questi sonetti bisogna ripercorrere alcune
pagine del Cortegiano e tener conto delle relazioni molto ricche e complesse che Castiglione ha con il ritratto. Iniziamo dalla lettera di dedica del Cortegiano, che il Castiglione
scrive nel 1528, per accompagnare la pubblicazione che veniva a molti anni di distanza
dalla stesura del testo: mandovi questo libro come un ritratto di pittura della corte dUrbino, non di mano di Rafaello o Michel Angelo, ma di pittor ignobile e che solamente

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LINA BOLZONI

Fig. 1. Albrecht Drer, Ritratto di Hieronymus Holzschuher, 1526, Berlino, Staaliche Museum, Gemldegalerie.

sappia tirare le linee principali, senza adornar la verit de vaghi colori o far parer per arte
di prospettiva quello che non (Castiglione, 1991: 6).
Il libro\ritratto ha il compito di conservare la memoria di chi non pi, di popolare
di presenze la solitudine che la morte ha creato: lanimo mio si turba per la perdita di
tanti amici e signori miei, che mhanno lasciato in questa vita come in una solitudine piena
daffanni (Castiglione, 1991: 5). Ma il modo in cui il libro\ritratto costruito ci induce
a guardare con diffidenza le negazioni di cui si circonda: non di mano di ...senza adornar..o
far parer.... Castiglione associa la propria pretesa ignoranza dellarte di prospettiva con
lincapacit di adornar la verit de vaghi colori: lo scrittore\ pittore esibisce la propria
imperizia come garanzia della verit del suo libro\ritratto; a questo scopo, associa limmagine dei colori retorici (che gi nella terminologia tradizionale rimanda allesperienza visiva) con quella modernissima dellarte di prospettiva, che viene qui ricordata
per la sua capacit di simulazione e di inganno: far parerquello che non . In realt il
testo costruisce nel suo interno dei complicati meccanismi ottici, narra la propria origine

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

come un gioco che nasce da un altro gioco. In altri termini il Cortegiano dimostra di saper
ben maneggiare la nuova arte della prospettiva, nel senso che costruisce, per il lettore, una
complessa cornice e diversi punti di vista attraverso cui guardare al testo.
Ma veniamo ora al punto che pi ci interessa da vicino, e cio il misterioso gioiello a
forma di S che orna la fronte della duchessa. Esso viene evocato proprio nel cuore della
complessa cornice che introduce il testo. Inizia infatti il gioco di proporre un tema per il
gioco della serata. Interviene fra Serafino, il buffone di corte, che propone un gioco dai
risvolti osceni (onde che le donne quasi tutte hanno in odio i ratti ed aman le serpi)
(Castiglione, 1991: 30) e viene subito zittito da Emilia, la quale invita a parlare lUnico
Aretino, ovvero Bernardo Accolti, poeta cortigiano, noto per le sue capacit di improvvisatore. Il suo un discorso quanto mai artificioso, che ci consegna un ritratto un po caricaturale del vecchio galateo della corte: Per, poi che non m licito, comio vorrei, usar
le catene, la fune o l foco per saper una verit, desidero saperla con un gioco, il quale
questo: che ognun dica ci che crede che significhi quella lettera S che la signora duchessa
porta in fronte E trovarassi che la fortuna, pietosa riguardatrice dei martri degli omini,
lha indutta con questo piccol segno a scoprire, non volendo, lintimo desiderio suo, di
uccidere e sepellir vivo in calamit chi la mira o la serve (Castiglione, 1991: 30-31).
Il gioco interpretativo che lUnico propone ha uno scopo preciso: paradossalmente la
S rivela quel che la donna accuratamente nasconde, e cio il suo desiderio di torturare, di
far morire chi si incautamente messo al suo servizio. La provocazione raggiunge il suo
scopo: la Duchessa ride e sembra voler prendere le proprie difese, ma lUnico invoca le
regole del gioco (non tocca a lei parlare) per ridurla al silenzio. Interviene allora Emilia
che riconsegna il testimone al poeta: nessuno, dice, potrebbero competere con lui in questo
gioco, perch grazie al suo ingegno divino meglio conosce e ama lanimo della duchessa;
a lui dunque toccher trattare il tema che ha annunciato. LUnico, dopo un attimo di
silenzio, obbedisce e in ultimo disse un sonetto sopra la materia predetta, dechiarando
ci che significava quella lettera S; che da molti fu estimato fatto allimproviso, ma, per
esser ingenioso e culto pi che non parve che comportasse la brevit del tempo, si pens
pur che fosse pensato (Castiglione, 1991: 31).
Il commento del Castiglione ci dice che non solo la proposta dellUnico mascherava
il desiderio di una propria esibizione, ma anche che il sonetto a sua volta in maschera:
appare come frutto di una improvvisazione, ma le sue stesse qualit, il suo esser ingenioso e culto pi che non parve che comportasse la brevit del tempo, rivelano una
lunga gestazione, sono il segno di una preparazione precedente.
Il senso misterioso del gioiello che la Duchessa porta in fronte rimane cos fra le quinte
del dialogo: un gioco da non giocare, un segreto che ci resta precluso. Sappiamo solo che
lUnico d una sua interpretazione con un sonetto, ma non ci viene detto quale sia questa
interpretazione e data la cornice in cui la menzione del sonetto inserita non sappiamo
neppure quanto linterprete fosse attendibile.
Nel corso dei secoli il mistero ha naturalmente appassionato i lettori del Cortegiano.
Luzio e Renier hanno avanzato unipotesi affascinante, che ha goduto di lunga fortuna
(Luzio-Renier, 1893: 260): la S rinvierebbe allo scorpione che orna la fronte del ritratto
conservato agli Uffizi, attribuito a Raffaello, in cui si riconosciuta Elisabetta [Fig. 2].

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Fig. 2. Raffaello (attribuito a ), Ritratto di Elisabetta Gonzaga (?), 1504 ca., Firenze, Galleria degli Uffizi.

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

Come vedremo il misterioso ritratto entra in gioco anche nella vicenda romanzesca dei
sonetti dello specchio, su cui ci fermeremo tra poco.
Sempre a proposito del passo del Cortegiano da cui abbiamo preso le mosse, a fine
anni 60 Cecil Clough (Clough, 1967: 217) ha formulato unipotesi che, a lungo trascurata, stata ripresa di recente dagli studiosi (Connell, 1999: 473-481). Nel 1504 il re inglese
Enrico VII concede lOrdine della Giarretttiera al duca Guidubaldo da Montefeltro. Nellautunno del 1506 il duca invia il Castiglione a Londra: come suo rappresentante egli partecipa alla cerimonia che doveva sancire laccoglienza del duca fra i cavalieri di pari grado.
Il Castiglione ben accolto a corte: oltre alle ragioni politiche (si vogliono rafforzare i
legami, attraverso Urbino, con la Chiesa) ci sono anche ragioni di carattere culturale: si
sta rafforzando in Inghilterra linteresse per la cultura italiana, che si svilupper, nel corso
del secolo, in un crescendo di fascino e di ripulsione (Wyatt, 2005). Enrico VII generoso di doni con il Castiglione: gli regala un cavallo purosangue, dei cani di razza e una
collana doro con le maglie fatte a S del tutto simile a quella che possiamo ancora ammirare nel ritratto di Thomas More dipinto da Hans Holbein nel 1527 [Fig. 3].
E dono prestigioso e di grande valore e Castiglione dimostra di tenerlo in grande
considerazione. Risulta dalle lettere che la collana gli fu utile anche per affrontare momenti
di difficolt economica: nel 1514 la d in pegno, e riesce poi a riscattarla; sappiamo che
nel marzo del 1521 laveva smembrata e la raccomanda alla madre (Castiglione, 1978: 737).
Proprio qui, secondo Cecil Clough, sta nascosto il mistero della S: il gioiello che la
duchessa di Urbino portava sulla fronte sarebbe stato un dono del Castiglione, una
maglia appunto della collana doro che aveva portato dallInghilterra. Il gioco che non si
pu giocare proposto dallUnico richiamerebbe allora lattenzione sul legame che univa
lautore con la duchessa, su di omaggio amoroso che si poteva esibire solo a patto che
origine e significato restassero nascosti. Sarebbe certo una storia affascinante, anche in relazione con quella dei cosiddetti sonetti dello specchio su cui ci fermeremo pi avanti.
Restano tuttavia alcune difficolt: solo unipotesi che Castiglione abbia tolto dalla sua
collana una maglia non per necessit finanziarie, come avrebbe fatto pi tardi, ma per fare
un omaggio alla duchessa. Per di pi lavrebbe fatto subito, appena tornato dal viaggio:
arriva infatti a Urbino il 28 febbraio 1507 e i ragionamenti sul cortegiano si svolgono, egli
ci dice, fra il 5 e l8 marzo. William Connell, che ha abbracciato con entusiasmo lipotesi
di Clough, fa notare che Castiglione mente quando dice di non essere presente alle serate
che racconta perch si trovava ancora in missione in Inghilterra. Proprio il riferimento alla
S sarebbe secondo Connell un indizio dello scarto fra realt e finzione narrativa (Connell,
1991: 481).
Ci si pu chiedere per a chi era indirizzato lindizio nascosto legato alla collana: come
lettori non abbiamo alcuno strumento per coglierlo e decifrarlo, non c nulla che ci avverta
del fatto che siamo in presenza di una specie di distorsione nel tempo e nello spazio.
Sembrerebbe perci destinato solo alla ristretta cerchia di chi era presente a Urbino e degli
amici pi vicini. Il mistero della S resta dunque irrisolto, e anche due sonetti dellUnico
dedicati a questo tema (Motta, 2007: 739-741) non ci danno alcuna utile indicazione. La
duchessa di Urbino, il suo ritratto, lamore segreto che la avrebbe unita al Castiglione
tornano in gioco nella complessa storia dei sonetti dello specchio (Bolzoni-Pich, 2008:
221-226). I due sonetti erano noti da tempo: erano comparsi in una raccolta di rime

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LINA BOLZONI

Fig. 3. Hans Holbein, Ritratto di Thomas More, 1527, New York, Frick Collection.

pubblicata nel 1560 ma sono apparsi in una luce del tutto nuova grazie alla scoperta di
Vittorio Cian: ammesso a consultare le carte dellarchivio della famiglia Castiglione, ne
ritrova una copia in cui sono trascritti con le date del 1513 e 1519, aggiungendo come
egli scrive -in carattere vistoso una intitolazione che ai futuri lettori doveva riuscire sibillina:

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

Sonetti dello specchio (Cian, 1952: 53). E a questo punto un vecchio testo dimenticato ha
fornito, per cos dire, la chiave dello specchio, e nello stesso tempo ha collocato i nostri
sonetti nel cuore di una vicenda romanzesca. In unopera pubblicata nel 1606 Antonio
Beffa Negrini, un biografo della famiglia Castiglione, aveva infatti citato uno dei sonetti
pi famosi del nostro autore, ispirato alle rovine di Roma, Superbi colli, e voi sacre ruine
per accostarlo ai nostri sonetti e raccontarcene la singolare vicenda:
Altra volta altri due sonetti fece il Conte coi medesimi spiriti del primo e per aventura per
la medesima cagione di un amor troppo alto e troppo sublime; i quali con un ritratto di
bellissima e principalissima Signora, di mano di Rafael Sanzio da Urbino, pose dietro ad
un grande e bellissimo specchio, che si poteva aprire e chiudere da chi sapeva lartificio;
dove scritti di sua mano dellanno 1517, furono ritrovati nel 1560 dalla contessa Caterina
Mandella, che fu poi sua nuora, nel far rinovar la logora cassa dello specchio e tergere la
luce di quello (Beffa Negrini, 1606: 411).

Non sappiamo naturalmente se la storia sia vera; non da escludere, tuttavia, che una
nuora solerte abbia riportato alla luce per caso, nella sua attivit di restauro dei vecchi
mobili di casa, uno di quei dispositivi segreti in cui il ritratto poteva essere inserito e che
erano abbastanza diffusi al di qua e al di l dalle Alpi. Nella recente mostra tenutasi al
Metropolitan Museum di New York su Art and love in Renaissance Italy stato esposto
un esemplare di specchio con cornice che si poteva chiudere (Art and Love, 2009: 225226) [Fig. 4].
Associato da sempre con la bellezza femminile, lo specchio poteva essere inserito in
un contenitore in cui si nascondeva limmagine segreta dellamata.
Nel caso del Castiglione il ritratto, nascosto dietro lo specchio, negato agli occhi dei
pi, aveva una presenza segreta, tanto pi forte per chi laveva voluto proprio cos, assente
e pur accessibile a chi conosceva la chiave per raggiungerlo. Si avanzata lipotesi che il
ritratto fosse quello attribuito a Raffaello che abbiamo gi ricordato. Quel che noi possiamo
fare usare questo ritratto per ricostruire idealmente la struttura con lo specchio che
Castiglione esibiva e nello stesso tempo nascondeva nella sua dimora. Vediamo che si
veniva a creare un ritratto doppio, simile ai ritratti con rovescio o con coperchio che
ebbero una notevole fortuna fra Quattro e Cinquecento, ma con due differenze significative: il ritratto che compariva nello specchio non era dipinto, ma per cos dire naturale
e effimero; tra le varie immagini che lo specchio poteva riflettere, una sola poteva creare
il ritratto doppio, e cio quella che si produceva quando a specchiarsi era Castiglione,
colui che amava la donna il cui ritratto stava nascosto sotto lo specchio. Solo in questo
caso, infatti, le due immagini venivano collegate tra loro da un legame segreto e profondo,
da un nesso di significazione che era noto solo a Castiglione, e ai pochi intimi cui intendeva rivelarlo. Lo specchio aveva infatti una presenza significativa nella tradizione filosofica e letteraria sullamore. Gi Platone nel Fedro laveva usato per rappresentare il
rapporto che si crea fra due persone quando si incontrano e si innamorano: il flusso dellamore, egli dice, come uneco, rimbalza attraverso gli occhi e penetra negli occhi dellamato, arrivando allanima: egli ama, ma non sa che cosa: ma come chi ha preso da un
altro una malattia agli occhi non in grado di spiegarne la causa, cos egli vede se medesimo nellinnamorato come in uno specchio ma non lo sa (Fedro, 255d). La rielaborazione che Marsilio Ficino fa di questa immagine contribuisce a garantirne la fortuna

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LINA BOLZONI

Fig. 4. Cornice con speccio e chiusure scorrevoli, Firenze, met del XVI secolo,
New York, Metropolitan Museum, Lehman Collection, 197.1.2090.

letteraria perch la lega a quella del ritratto della persona amata dipinto o scolpito nel
cuore: lamore, scrive Ficino, nasce da similitudine:
aggiugnesi che lamante scolpisce la figura dello amato nel suo animo. Diventa adunque
lanimo dellamante uno certo specchio nel qual riluce la imagine dellamato, il perch lamato
quando riconosce s nello amante, constrecto ad lui amare (Ficino, 1987: 43).

La storia che il biografo di Castiglione ci racconta risulta dunque romanzesca ma


verisimile, o almeno del tutto attendibile se la riconduciamo al codice simbolico, alle procedure retoriche diffuse, per cui una metafora poteva essere presa alla lettera e per cos dire
reificata in un oggetto. Ma la rete di rinvii non finiva qui, perch, oltre al ritratto segreto
e allo specchio, entrano in scena anche i nostri due sonetti, che Castiglione avrebbe appunto
nascosto entro questa specie di scrigno, di altarino del tutto privato. Possiamo leggerli in

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

modo autonomo, come si fatto per secoli, o anche provare a farli interagire con il complesso
artificio visivo entro cui, secondo la tradizione, erano collocati.
Il primo sonetto riformula, con modalit diverse, alcuni dei topoi della contemplazione
del ritratto dellamata:
Ecco la bella fronte, e l dolce nodo,
gli occhi, i labri formati in Paradiso,
e l mento dolcemente in s diviso
per man dAmor composto, e in dolce modo (vv.1-4) (Bolzoni-Pich, 2008: 222-223).

Lo sguardo ripercorre i luoghi del viso; lammirazione per la bellezza straordinaria


della donna si nutre di una dolcezza intensa, struggente, come suggerisce la disseminazione quasi ossessiva, di dolce, dolci, dolcemente e soavi nelle prime tre strofe.
Il tema petrarchesco del ritratto che si offre allo sguardo ma non alla conversazione, del
bel viso che non parla e non risponde, occupa la seconda quartina:
O vivo mio bel sol, perch non odo
le soavi parole, el dolce riso
s come chiaro veggio il sacro viso,
per cui sempre pur piango, e mai non godo? (vv. 5-8).

Nelle terzine i temi tradizionali vengono declinati in una ottica particolare, che li lega
a una vicenda biografica:
E voi cari, beati, et dolci lumi
per far gli oscuri miei giorni pi chiari
passato havete tanti monti, e fiumi.
Hor qui nel duro essiglio in pianti amari,
sostinete, chardendo, i me consumi,
ver di me pi che mai scarsi et avari (vv. 9-14).

Gli occhi, e per metonimia il ritratto, hanno seguito il poeta in un lungo viaggio, gli
sono vicini nellesilio doloroso, ma continuano a non rispondere al suo ardore e ai suoi
pianti. Il motivo del viaggio, della lontananza, dellesilio, interagisce qui con forza con
quello tradizionale della lontananza della donna, della divaricazione dolorosa che si crea
fra lillusione della sua presenza evocata dal ritratto e la sua irrimediabile assenza. Significativa la ricca presenza della canzone XXXVII di Petrarca, tutta giocata sul tema della
lontananza, che viene richiamata con insistenza alla memoria del lettore: a cominciare dal
duro exilio (v. 37), fino a
Quante montagne et acque,
quanto mar, quanti fiumi
mascondon que duo lumi,
che quasi un bel sereno a mezzo l die
fer le tenebre mie (vv.41-45) (Santagata, 1996: 198).

Ma gi in Petrarca exilio indica una componente della vicenda amorosa, oltre che
un momento della biografia. Sembra dunque che leffetto di memoria petrarchesca che il
sonetto di Castiglione crea accentui il carattere emblematico della lontananza, dellexilio
di cui ci si lamenta. Nello stesso tempo sembra riferirsi a un preciso dato biografico. La

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LINA BOLZONI

tradizione critica ha in genere pensato alla missione in Inghilterra, ipotesi che rafforzerebbe i nessi con il Cortegiano.
Se proviamo ora a immergere il nostro sonetto nella macchina dello specchio, possiamo
vedere come ben si presti a dar forma a una evocazione in cui il piacere di ripercorrere i
lineamenti dellamata si nutre del rimpianto della sua assenza e la possibilit di rispecchiarsi nel viso della donna viene conquistata nel segreto, nel breve spazio di una intimit
rubata agli occhi di coloro che abitano la casa, e usando lartificio che, come ci dice lantico biografo, permette di aprire e di chiudere quello spazio altro.
Il secondo sonetto, tutto rivolto al futuro, celebra la capacit della parola poetica di
superare le barriere del tempo, di consegnare ai posteri la testimonianza della bellezza della
donna anche quando le opere darte a lei ispirate sono state distrutte. E un antico topos,
che qui interagisce con la memoria dei due sonetti petrarcheschi (CCCVIII e CCCIX)
sul tentativo di pinger cantando al secol che verr lalte bellezze (CCCVIII, v.7 e v.6)
di Laura. C qualcosa tuttavia che d al sonetto di Castiglione un sapore inconfondibile,
e cio la rievocazione delle rovine di Roma e lidea di un pellegrinaggio che nel futuro
lontano guider alla contemplazione della bellezza della donna da lui amata:
Quando il tempo che l ciel con gli anni gira,
havr distrutto questo fragil legno,
comhor qualche marmoreo antico segno,
Roma fra tue roine ognhuom ammira;
verran quei, dove ancor vita non spira,
a contemplar lespressa in bel dissegno
belt divina da lhumano ingegno,
onde alcun havr invidia a chor sospira (vv. 1-8) (Bolzoni-Pic, 2008: 225).

La riflessione sul ritratto interagisce qui con quel clima di fascinazione per le rovine
romane che tanta parte ha nel gusto e nei progetti culturali della Roma di Leone X. Il senso
di nostalgia per un mondo di bellezza che non pi, e che il classicismo cerca di far rivivere, fa s che il paragone con le rovine dia una particolare intensit al tema tradizionale
dellinvidia che la bellezza della donna, e lamore che essa suscita, pu provocare (onde
alcun havr invidia a chor sospira). La proiezione nel futuro che caratterizza lavvio del
sonetto presuppone la distruzione di questo fragile legno. A cosa si riferisce esattamente? La prima interpretazione che viene in mente che si tratti del supporto ligneo su
cui dipinto il ritratto che il poeta tiene fra le mani, o sta guardando, come avverte il deittico; il bel dissegno che esprime la bellezza della donna sembrerebbe essere dunque quello
realizzato dalle parole del poeta. Ma come conciliare questo con il tema del viaggio, di quella
specie di pellegrinaggio che porter i posteri a venire a contemplare la bellezza della donna?
E con la possibilit che alcuni avranno, come si dice nelle terzine, di riconoscere il volto
della donna, di darle un nome? Possiamo pensare che il legno del ritratto venga corroso,
per cui quanto rimane pu essere accostato a qualche marmoreo antico segno, a quei resti
smangiati dal tempo che ancora sono oggetto di ammirazione tra le rovine di Roma. Ma la
perentoriet del verbo usato (distrutto) rende fragile anche questa lettura. Certo tutto
diventa pi semplice se inseriamo il sonetto entro la macchina ottica che lo conserva e lo
nasconde: in questo caso questo fragil legno sarebbe riferito solo alla cassa dello specchio: questo avrebbe il vantaggio di spiegare come sopravviva al logorio del tempo il ritratto

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AI CONFINI TRA PAROLE E IMMAGINI

che i posteri verranno a contemplare, ma manda in crisi il nostro tentativo di leggere i testi
anche in modo autonomo, cos come si sono offerti per secoli allocchio del lettore. Possiamo
solo dire con certezza che se colleghiamo il secondo al primo sonetto, il pellegrinaggio del
futuro viene a corrispondere al viaggio in cui il ritratto ha accompagnato il poeta: ne una
specie di risarcimento. E insieme segna il passaggio da una dimensione tutta privata di
contemplazione e di dialogo con il ritratto a una sua ostensione al pubblico. Eppure anche
in questa circostanza il pubblico appare diviso fra chi sa e chi non sa: le terzine infatti selezionano per cos dire il pubblico, isolandovi coloro che saranno a conoscenza dei lineamenti della donna e delle poesie che Castiglione le ha dedicato:
Altri, a cui nota sia vostra sembianza,
e di mia mano insieme in altro loco
vostro valore e l mio martir depinto;
questo certo diran quel chiaro fuoco,
chacceso da desio pi che speranza,
nel cuor del Castiglion mai non fia estinto (vv. 9-14) (Bolzoni-Pich, 2008; 226).

Il nome del poeta sigilla, firma il sonetto, ne rievoca la presenza, e il volto, mentre
lambiguit dei termini ripropone la corrispondenza fra parola e immagine (in altro loco\
vostro valore el mio martir depinto).
Se ora proviamo a immaginare anche questo sonetto entro il meccanismo dello specchio, possiamo pensare che da un lato serve da conforto, dallaltro proietta sul volto della
donna quello del poeta, che in quel volto si rispecchiato, che quel volto ha trasmesso al
futuro anche grazie alla forza dei suoi versi. Garantendone appunto la rinascita. Ma il
tempo logora anche il rispecchiamento amoroso: il ritratto di lei resta giovane e bello,
mentre lamante che vi si rispecchia viene via via segnato dallet: una specie di versione
rinascimentale, rovesciata, del ritratto di Dorian Gray.
La fascinazione di Castiglione per il ritratto si rivela davvero molto forte e produttiva:
si nutre della personale amicizia e frequentazione di Raffaello e di quel singolare culto
delle rovine che caratterizza la Roma di Leone X, e nello stesso tempo penetra nel profondo
della sua pratica di scrittore, fino a rimodellare di s, come abbiamo visto nel Cortegiano,
la cornice dellopera ma anche la sua dimensione segreta, corrosa da una precisa consapevolezza degli effetti illusionistici della prospettiva. E una fascinazione che dura nel tempo,
prendendo forme diverse: ad esempio nel 1519 Castiglione finge che la giovane moglie
Ippolita Torelli gli mandi una elegia in cui si lamenta per la sua assenza (lui a Roma, in
preda a tutte le delizie e le tentazioni dellurbe, rinata grazie a Leone X) e cerca conforto
nel ritratto che Raffaello gli ha fatto (Bolzoni-Pic, 2008: 134-138).
La complicata storia dei sonetti dello specchio va situata in questo contesto. E viene
cos ad acquistare un senso, e una forza particolare. Ripensiamo infatti a quello che ci
racconta il biografo, a quello specchio inserito in un marchingegno che nascondeva in s
il ritratto di Elisabetta e i due sonetti. Capiamo allora che lo specchio, la cassa che contiene
e nasconde il ritratto e le poesie, sono metafore reificate, immagini poetiche e filosofiche
che prendono vita davanti agli occhi di sa decifrarle. Anche quegli oggetti sono parte di
un rituale, che si mette in atto, con le diverse componenti, quando viene attivato da chi
ha la chiave per farlo. E possiamo anche farci unidea di come la poesia penetrasse nella
vita, anche nei suoi rituali pi segreti e pi importanti.

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LINA BOLZONI

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE


JUAN CARLOS BUSTO CORTINA
Universidad de Oviedo
ELVIRA FIDALGO
Universidade de Santiago de Compostela
SANTIAGO

&
LPEZ MARTNEZ-MORS

Universidade de Santiago de Compostela

NUEVAS
MORISCA

PERSPECTIVAS PARA EL ESTUDIO Y LA EDICIN DE LA LITERATURA ALJAMIADO-

(Juan Carlos Busto Cortina)

LA HORA DE hablar de Cruces culturales en el Norte parece obligado referirse al


que se produce entre la cruz y la media luna de cristianos y musulmanes, hecho
caracterizador de todo el medievo hispnico. La literatura aljamiado-morisca,
escrita en lengua romance pero con caracteres rabes (como hemos podido ver esta maana
en la magnfica exposicin de Nuria Martnez) nace en poca mudjar (fin. XIV) pero se
desarrolla sobre todo en la etapa morisca, a lo largo del XVI hasta la expulsin definitiva
de esta minora en 1609. En el exilio los moriscos seguirn produciendo literatura en castellano empleando la grafa romance (hecho este que, aisladamente, ya se haba dado en
Espaa en los primeros aos del XVII) y an compondrn obras de gran inters literario
como el Discurso de los dos caminos del exiliado de Tnez, donde hallamos pasajes de gran
belleza como el que sigue:

Pues, tan presto amanee, quando sin pensar anochee. La mitad del tiempo se lo lleba el
sueo, y la otra mitad la ambiin del mundo. Y el mundo peree y, con la muerte, se
acaba. Discuydados estamos, dibirtidos bibimos, en cosas que no aprobechan ocupamos
el tiempo. El tiempo es brebe y el trnsito foroso, y todo es finito y pereedero. La muerte
nos sigue, huyr no podemos. Los aos de la bida son limitados y los das se cuentan por

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS


minutos. De los minutos se haen oras, de las oras das, de los das semanas, de las
semanas meses, de los meses aos, y de los aos siglos.

Permtaseme lo largo de la cita, dada con la intencin de dar a conocer entre los ms
profanos una literatura que, aunque conocida entre los hispanistas, como variante islmica que es de la espaola, queda a menudo reducida al conocimiento de su poesa en
cuaderna va (nos referimos al Poema de Ysuf), quedando el resto de su temtica solo al
alcance de unos pocos especialistas. Los cerca de 300 testimonios manuscritos remiten a
obras, que en gran parte son traduccin de otras en rabe, y abarcan los ms variados temas
que incluyen: las gramticas y las glosas, las traducciones del Corn y los comentarios,
los relatos sobre Mahoma y sobre otros profetas, los sermonarios, las obras de polmica
anticristiana, los textos jurdicos, los tratados asctico morales, los rituales y oraciones,
las profecas, las gestas, diferentes relatos morales, escatolgicos y maravillosos, los recetarios mdicos, los itinerarios de viajes, etc.
La literatura aljamiada, nacida en una sociedad poliltrica y polglota, ha sido, desde
los primeros trabajos que la han abordado, punto de encuentro entre historiadores, hispanistas, romanistas y arabistas. Con ese espritu interdisciplinar se ha formado en la Universidad de Oviedo un grupo de arabistas y romanistas al que pertenezco (junto con los
profesores Vespertino Rodrguez y Juan Carlos Villaverde), al que se han unido los nombres
de dos hispanistas ms jvenes (Raquel Surez, de la Universidad Complutense y Andrea
Celli de la de Padua).
Hemos querido aprovechar el carcter multidisciplinar del grupo, para afrontar el
proyecto de investigacin Ecdtica de los textos aljamiados (y su dimensin variacional),
con el fin integrar mtodos escasamente seguidos hasta ahora, como los ofrecidos por la
codicologa, la ecdtica o la sociolingstica.
Frente a las ediciones paleogrficas y semipaleogrficas llevadas a cabo hasta la fecha,
nuestro proyecto pretende, por un lado, fijar las bases de una ecdtica de los textos aljamiados y moriscos. Estos principios tericos se aplican ahora a la edicin de seis importantes corpus aljamiado-moriscos, que representan una casustica variada (en lo temtico,
o en lo cronolgico, o por su relacin con el original rabe o su nmero de versiones y
copias), que trata de servir de modelo a futuros trabajos.
Por otro lado buscamos someter este interesante corpus (junto con el amplio conjunto
de textos transcritos o editados del que disponemos), a un estudio general de su variacin
lingstica, que actualice el demasiado repetido esquema de estudio de sibilantes, arcasmos, aragonesismos y arabismos. As se sentarn las bases para un estudio de la variacin grafemtica, fontico-fonolgica, morfosintctica, lxico-semntica y pragmtica.
Un mero proyecto de edicin no resulta particularmente novedoso, en realidad nuestro
trabajo se muestra heredero de las las primeras ediciones de textos aljamiados surgidas en
el siglo XIX: la de F. Guilln Robles, Leyendas moriscas sacadas de varios manuscritos
(Madrid, 1886) y la de Pablo Gil, Julin Ribera y Mariano Snchez, Coleccin de Textos
Aljamiados (Zaragoza, 1888), tachadas a veces por su carcter precientfico pues carecan
(salvo, en cierto modo, esta ltima, que reproduce la grafa rabe) de una base filolgica.
Como es bien sabido, ser a principios del XX cuando Menndez Pidal, con su edicin
del Poema de Ysuf, marque las pautas de lo que sern las ediciones cientficas hasta la

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

fecha. Los principios cientficos de la escuela pidaliana han sido seguidos en la labor de
edicin de textos desarrollada en la Universidad de Oviedo desde los aos 60, bajo el
impulso del profesor lvaro Galms de Fuentes, que se concreta en las pioneras ediciones
cientficas de textos aljamiados (publicadas en los 14 volmenes de CLEAM).
Por su parte el profesor R. Kontzi (Aljamiadotexte, Wiesbaden, 1973) publicaba un
trabajo que podemos considerar la primera coleccin de textos editados cientficamente,
si bien empleando un sistema de transliteracin ms complejo, que l mismo trat de
simplificar a finales de los 80.
Otros muchos investigadores han llevado a cabo destacables trabajos de edicin y estudios sobre literatura aljamiada. En una lista abierta destacaremos los nombres de Ana
Labarta (Espaa), L. P. Harvey (Inglaterra), Ursula Klenk (Alemania), C. Lpez-Morillas
(Estados Unidos), O. Hegyi (Canad), R. Kontzi (Alemania), G. Wiegers (Holanda), H.
Bouzineb (Marruecos), a los que podemos agregar otros ms recientes: B. Schmid y M.
Winet (Suiza), Xavier Casassas Canals (Austria), Vincent Barletta (EEUU)
Asimismo se han llegado a formar algunos grupos investigacin, en Espaa y fuera de
ella, que han ensanchado notablemente el panorama cientfico. Entre ellos el nacido en
torno al tristemente desaparecido Mkel de Epalza en el seno de la Universidad de Alicante
(M. J. Rubiera, Bernab Pons, etc.), que publica la revista Sharq al-Andalus y viene organizando algunos congresos sobre mudjares y moriscos. Este grupo, adems de numerosos
trabajos de investigacin y de edicin, y de alguna tesis doctoral, cuenta con el mrito de
haber llevado a cabo un primer intento de edicin crtica, la del relato de La doncella
Carcayona (Murcia, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2000) de Pino Valero.
Adems de este importante grupo es necesario mencionar otros cinco centros de
importancia:
1) El traslado del profesor Galms a Madrid dio continuidad en la Universidad
Complutense a la tarea iniciada en Oviedo, ahora con el concurso de algunos
arabistas como M. Jess Viguera y Soha Abboud-Haggar. All se han ledo
algunas tesis doctorales dirigidas por el malogrado arabista: la de Ahmed Zakaria
Ahmed1, la de Muhammad Ali Ben mRad2, etc. La ms destacable (bajo otros
presupuestos metodolgicos ms actualizados) es sin duda la Edicin, estudio
y glosario del manuscrito aljamiado T-19 de la Real Academia de la Historia,
presentada por Nuria Martnez de Castilla Muoz (codirigida por A. Montaner
y M. Luca Megas), nico caso en el que se ha afrontado con destreza una
edicin crtica, sobre lo que volveremos despus.
2) La Universidad de Zaragoza con A. Montaner, F. Corriente y M. J. Cervera es
otro importante centro que cuenta con valiosas publicaciones (algunas son
ediciones de importantes textos aljamiados, incluso con concordancias, como
las realizadas por Montaner Frutos sobre el texto del Recontamiento de Almiqdad
y Almayaa).
1. Estudio y comentario del texto aljamiado-morisco n XXIX del CSIC. Universidad Complutense, 2002.
2. Estudio y edicin del cdice miscelneo aljamiado-morisco n IV de la Junta (Universidad Complutense,
1991).

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

3) La Universidad de Puerto Rico, es el otro gran centro de proyeccin internacional en los estudios aljamiados (con especial dedicacin a los aspectos literarios), y cuenta con figuras tan destacadas como Luce Lpez-Baralt, cuya labor
se desarrolla junto con la de otros aljamiadistas: M. Teresa Narvez, M. L.
Lugo-Acevedo, G. Laureano, Miguel ngel Vzquez, etc.
4) En la Universidad de Barcelona, en su momento y en torno a la figura del
arabista Juan Vernet, con quien han trabajado otros investigadores como M
Luisa Moraleda, Teresa Losada y Mara Jos Hermosilla, se han promovido
asimismo estudios centrados principalmente en la presencia del Corn entre
los moriscos.
A ellos se suma el grupo de Oviedo (hoy constituido en Seminario de Estudios raboRomnicos o SEAR) que, como ya sealamos, posee una larga trayectoria en la edicin
de textos aljamiados (adanse las cinco tesis ledas an inditas que se han ledo en los
ltimos 7 aos) y ha ejercido, desde su anuario bibliogrfico Aljama, una amplia tarea de
difusin y critica de trabajos de investigacin propios y ajenos en el mbito de los estudios rabo-romnicos. El SEAR mantiene asimismo una importante actividad editorial que
se plasma en dos colecciones, la Coleccin de Literatura Espaola Aljamiado-Morisca, cuya
ltima entrega es la edicin del ms. S-2 de la RAH, El discurso de los dos caminos (Oviedo,
2005), obra pstuma e inacabada del maestro de aljamiadistas, lvaro Galms de Fuentes
y la Bibliotheca Arabo-Romanica & Islamica cuyo cuarto volumen, Poesa en convivencia.
Estudios sobre lrica rabe, hebrea y romance en la Espaa de las tres religiones, de Georg
Bossong, se pretenda presentar a lo largo del presente congreso, y cuyo siguiente ttulo
Corn de Toledo. Edicin y estudio del ms. 235 de la Biblioteca de Castilla-La Mancha,
de Consuelo Lpez-Morillas ver la luz de manera inminente.
A pesar del indudable rigor cientfico de muchos de los trabajos llevados a cabo hasta
la fecha, an es posible suscribir la frase de A. Montaner Frutos (2002: 1039), precisamente
al hablar de los problemas ecdticos y desafos editoriales que ataen a las diversas
ediciones realizadas sin una reflexin ecdtica sobre la posibilidad de mejorar los textos
transmitidos por cdices nicos ni de editar crticamente los que han llegado hasta nosotros en copias diversas. Tambin es cierto que an no se han resuelto asuntos claves como
ciertos problemas de transliteracin, particularmente de las voces y las frases en rabe3.
Y es que hasta ahora la prctica dominante en las ediciones ha sido la de editar un
cdice completo, con meras correcciones, y solo algunos estudios en torno a un mismo
tema (p.e. los de Consuelo Lpez-Morillas) han tenido en cuenta los diferentes testimonios manuscritos de una misma obra, aunque en general ofrecindolos de forma independiente (as se hallaba ya en alguna de las leyendas que componen El libro de las Batallas,
donde se aadan, al ms. BNM 5337, los testimonios de BNM 5313 y BRAH T18).
Tan solo tres trabajos, bastante recientes, los de Pino Valero, Nuria Martnez de Castilla
Muoz y Mara Luisa Lugo Acevedo, han afrontado el reto de una edicin crtica. Sin
embargo, dadas algunas limitaciones que los mtodos de trabajo presentan, parece necesario reformular algunos de estos principios metodolgicos.
3. Sobre este asunto puede verse el balance realizado en un reciente artculo por Montaner Frutos (2006).

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

Sobre los problemas que plantea la edicin crtica de Pino Valero4, nos limitaremos a
sealar que en ella no se garantiza el principio de convertibilidad a la grafa rabe, dificultando considerablemente futuros estudios sobre las grafas y la fontica de los mss, adems
de ofrecer a la vez las lecturas de los mss. Junta 57 y BNM 5313, sin establecer claramente el subarquetipo. Otra carencia importante es la de no tener en cuenta una tercera
versin del subarquetipo que se pretende editar: el que ofrece el ms. aljmiado encontrado
en Aitona en 1961 que se conserva en la Biblioteca Pblica de Lrida5.
El trabajo de Nuria Martnez de Castilla Muoz, sobre el ms. T-19 es, de los tres, sin
duda, el que ms se acerca a un modelo idneo de edicin crtica6. La edicin de cada una
de sus partes se hace partiendo del testimonio ptimo desde el punto de vista ecdtico;
as se establecen las relaciones de parentesco entre las copias. Sin embargo no se logra identificar adecuadamente una de sus partes (en concreto 6 captulos) que procede del amarqand, o ms bien de la rama representada por el ms. BNM 4871, pues este testimonio
parece ignorar las lecturas del otro ms. (Junta 6) que que de esta obra se conserva casi
completo. Los captulos insertados tratan sobre el matrimonio y los padres, adems del
captulo sobre el exa or el-a ala, que tambin aparece en otra copia muy similar a esta en
el ms. 1223 de Aix-en-Provence. Asimismo es tambin discutible la necesidad de duplicar
la edicin con una edicin semipaleogrfica, que a veces se diferencia muy poco de la
crtica, y que por razones evidentes de economa y fcil manejo, podra solventarse aadiendo
algunas nuevas notas crticas.
El ltimo trabajo, la edicin del Libro de las luces llevada a cabo por Mara Luisa Lugo
Acevedo (2008), tiene en cuenta los diversos testimonios conocidos, los mss. BNM, 4955
(olim Gg. 84); Biblioteca el Palacio Real de Madrid, 2.G.G; Biblioteca de la R.A.H. 11/9413
(olim T 17) y 11/9414 (olim T 18); y ms. de Urrea de Jaln. Su edicin se basa en el codex
optimus T 17 que se enmienda (aunque con criterios poco claros) con otros cdices entre
los que no se establece una valoracin y discriminacin necesarias.
As pues, dada la escasez de ediciones crticas de textos aljmiados y la poca atencin
prestada a su ecdtica, se hace necesario establecer una serie de principios que den cabal
solucin a problemas ecdticos tales como el de la la transcripcin de los arabismos y de
la fraseologa en rabe, y en general, el mayor o menor grado de proximidad que debe
tener el nuevo sistema grfico al del castellano de la poca. Para ello se parte de seis situaciones textuales concretas, que se toman como representativas de la variada casustica que
compone la literatura aljamiado-morisca:
1) Un ms. miscelneo (BNM 5313), del que se conocen otros varios testimonios aljamiados y originales rabes (estudiado por Raquel Surez Garca, de la Universidad Complutense). 2) Un conjunto (7 versiones procedentes de 2 familias distintas) de testimonios
sobre un nico tema, El Mi`rag o ascensin de Mahoma, tambin estudiados con respecto
a sus originales rabes (en l trabaja desde la Universidadd de Padua el profesor Andrea
Celli). 3) Una obra nica y extensa, el ms. 4871 de la BNM, traduccin de una obra
4. Esta puede consultarse en <http://www.stanford.edu/~vbarlett/alhadith/pdf/carcayona.pdf>.
5. Muchas de estas deficiencias se comentan por extenso en una resea de Raquel Surez Lpez en Aljama,
14 (2002), pp. 481-489, y no es necesario detenerse ms en ellas.
6. Puede ser consultado en <http://www.ucm.es/BUCM/tesis/fll/ucm-t27811.pdf>.

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

rabe, el Tanbih al-Gafilin, del que derivan otros testimonios (el Junta 6) y fragmentos en
otros mss (Junta 3, Junta 4, Junta 8, BNM 4908 y 5267, etc.). 4) Un texto en caracteres
latinos (pero que no proviene del exilio sino de la pennsula) en verso La degella de
Ibrahim (son estas las dos obras sobre las que me ocupo). 5) Un texto en caracteres latinos
el Discurso de la descendencia de Muhammad, de Muhammad Rabadn, cuyos dos testimonios del XVII proceden del exilio (sobre l trabaja el director del proyecto, Dr. Vespertino Rodrguez), y 6) Una coleccin de recetas mdicas procedentes de diversos manuscritos,
que remiten a originales cristianos y no rabes (cuya edicin est a cargo del profesor Villaverde Amieva). Sometidos, los casos sealados, a la recensio y collatio, se estn llevando a
cabo las ediciones crticas partiendo del testimonio ptimo, y de acuerdo a las bases formuladas para aquellos en caracteres rabes o latinos. Finalmente se pretende, sobre este nuevo
corpus creado (al que se deber unir el muy importante conjunto de textos transcritos del
que disponemos), realizar un estudio general de su variacin lingstica y de su pragmtica.
El modelo de transcripcin propugnado deber distinguir muy claramente entre el
cdigo grfico y el cdigo fnico del morisco autor de cada copia, interferidos adems por
el uso de una lengua semtica (el rabe) y dos romnicas (el aragons y el castellano), que
adems pueden funcionar alternativamente en cada caso (especialmente para el rabe y el
castellano) como lenguas de la inmediatez o de la distancia comunicativa. Deber determinar las diferentes tradiciones textuales o discursiva, y el grado de separacin de tales
tradiciones7. No se nos oculta que un sistema basado nicamente en el empleado en los
textos en caracteres latinos (en realidad el del castellano escrito en el Siglo de Oro, con la
habilitacin de algn signo especfico p. e. para la letra rabe `ayn) es insuficiente para
nuestros propsitos. A modo de ejemplo, si transcribimos p. e. la ese enftica del rabe
como basada en su resultado romance8 (aal), acabaremos soslayando el grado de vinculacin del copista con el rabe en tanto que lengua de la distancia comunicativa y su caracter
de lengua religiosa (que mantiene sistematicamente as.ala, pero que admite auma o aih.ba).
En todo caso, la forma aal, utilizada por el morisco para la inmediatez comunicativa,
deber ser consignada en la explicacin correspondiente del glosario.
Como ya se ha indicado, el modelo de edicin crtica para determinar el testimonio
ptimo ha de proceder segn los mtodos bien asentados de la crtica textual de base
neolachmanniana, si bien se podrn seguir mtodos bdieristas en la edicin de algn
unicum, como es el caso p. e. de La degella de Ibrahim, contenida en un nico ms.
que hasta hace poco se consideraba perdido.
Para ejemplificar el trabajo realizado, podemos mencionar la traduccin aljamiada del
Tanbh al-gafiln (Advertimiento de los descuidados), conocida como Libro de amarqand, cuyo nico testimonio completo es el lujoso y cuidado ms. 4781 de la BNM que
nos ha transmitido la que debi ser nica traduccin completa de la obra. De este ms. (o
de una copia intermedia) procede el otro testimonio, casi completo, que se ha conservado,
el ms. Junta 6, copia hecha en 1601 por Mohamed Escribano Mayor (el mismo copista de
los mss. Junta 3, Junta 13, Junta 30 y de parte del ms. A de las Escuelas Pas de Zaragoza).
7. Brigitte Schlieben-Lange, para el francs; Peter Koch, para el italiano y otras variedades romnicas; y Wulf
Oesterreicher, para la Iberorromania.
8. Cfr. A. Montaner Frutos (2006: 346).

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

Esta copia, ms moderna en su lengua, prescinde de los 35 primeros captulos y aade


dos ms (uno sobre el nombre de las lunas y otro de los dichos del Profeta). Por otra
parte, en el ms. 4908 de la BNM, encuadernacin facticia de papeles de distinta procedencia, se incluyen cuatro captulos del amarqand que debieron formar parte de una
copia de toda la obra que, o bien se perdi, o bien nunca lleg a terminarse. La fecha de
esta copia pudiera ser la misma que la de otros manuscritos de la misma mano (como el
T 19 de la RAH, el de Aix-en-Provence, y el 5380 de la BNM). Cabe por ltimo hablar
de una copia perdida (lingsticamente ms modernizada) que sirvi de base a los captulos transcritos en el Tratado de materia religiosa de Mohanmad de Vera.
La existencia de otras copias manuscritas de menor tamao, facilit sin duda la gran
difusin que la obra de Abu l-Layz- al-Samarqand tuvo entre los moriscos. De alguna de
estas copias (o de otras que nos son desconocidas), provienen los captulos o pasajes ms
cortos incluidos en diversas miscelneas aljamiadas: 1) En el miscelneo 774 de la B. N.
de Pars se copia el Captulo que fabla en los inco a alaes, donde son notables los aragonesismos y otros rasgos arcaizantes. 2) En el ms. Junta 4 se copia una tradicin procedente
del captulo D
- e lo que vino en-el-atabih.ar. 3) En el ms. Junta 8 (tal vez de finales del
XVI), se transcribe un pasaje (fols. 315v-317v) y gran parte del captulo El castigo que
dar Allah al dexador del aala estando sano de su persona. 4) En el ms. B.N.M 5267 se
incorporan, aunque de modo libre y resumido, varios captulos sobre la oracin. 5) En el
ms. T 19 se insertan varios captulos que tratan sobre el matrimonio y los padres, adems
del captulo sobre el d-exad-or d-el-as.ala. 6). El ms. 1223 de Aix-en-Provence copia una
versin muy similar a la del T 19 de El castigo que d-ar Allah al d-exa or d-el-as.ala. 7)
El ms. Junta 53 incorpora, de forma muy libre y resumida, muchos pasajes: en ocasiones
se vale de tradiciones diversas como las del Captulo en-el espanto e la muerte i su fortaleza que se incorporan en la introduccin (fols. 2r-6v), otras veces reproduce alguna conoc
cida narracin como el Alh.ad-z d
- y la mengrana (fols. 136r-137v), Los tres que
- el al abd
hablaron en la cuna (fols. 180v-182v), etc. o incluso algn captulo en su integridad como
el Alh.adz de almaih. Aldajal (fols. 347v-352r).
Por ltimo, en el estudio de la variacin lingstica acudimos a los metodos de tradicin estructuralista (para la determinacin de variantes e invariantes), completados con las
aportaciones de la sociolingstica en sus investigaciones de tipo histrico y variacionista,
es decir, a partir de la variabilidad detectada tras el cotejo entre diferentes textos, autores
y estilos. Seguiremos algunos de los mtodos de la sociolingstica (Gimeno, 1995), que
se han venido aplicando en el anlisis de corpus textuales amplios y diversos tanto por su
procedencia como por su cronologa. Pero adems proponemos incorporar metodologas
que, de un modo ms especfico, han resultado provechosas en los trabajos que tratan
sobre los cambios de cdigo. Proseguiremos en el estudio de la frecuencia de ciertas alternancias (Allah/Dios, arruh/alma/espritu, etc.), que dan lugar a jerarquas entre los elementos
lingsticos que intervienen en los cambios de cdigo y en los prstamos. Tambin destacaremos la utilidad de incorporar conceptos, para el cambio de cdigo romance al rabe,
como el de cambio por etiqueta o tag-switches, es decir, la incorporacin de elementos de
otra lengua perifricos al discurso (p.e. las doxologas en rabe de nuestros textos). Asimismo,
el uso de palabras y expresiones en rabe dentro de estos textos en romance se corresponde con otros procesos ya descritos en los que una lengua matriz (matrix language),

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

ahora el romance, proporciona a los enunciados tanto los elementos lxicos como los
gramaticales, mientras que la lengua incrustada (embedded language), el rabe, parece
contentarse con suministrar unidades conceptuales. Este hecho explica p. e. que sean
posibles enunciados del tipo Quien guerrea en f abli il.lahi y no lo sea Quien guerrea
f abli il.lahi.
Estas son, en definitiva, las lneas y pautas propuestas para estas futuras ediciones, que
pretende sentar las bases para una ecdtica de los textos aljamiado-moriscos.

BIBLIOGRAFA
GIMENO, F., Sociolingstica histrica, Visor, Madrid, 1995.
LUGO ACEVEDO, M Luisa (ed.), El libro de las luces. Leyenda aljamiada sobre la genealoga de
Mahoma, una edicin crtica, Sial Ediciones, Madrid, 2008.
MONTANER FRUTOS, Alberto, Apndice I: Literatura aljamiada, en Diccionario filolgico de
Literatura Medieval Espaola. Textos y transmisin, eds. Carlos Alvar y Jos Manuel Luca
Megas, Castalia, Madrid, 2002.
, La edicin de textos aljamiados: balance de un decenio (1994-2004), Romance Philology,
59 (2006), pp. 344-349.

LA EDAD MEDIA:

DISTINTAS MIRADAS, DISTINTAS PERSPECTIVAS

(Elvira Fidalgo)

Cuantos me conocen saben de mi gusto por la diversidad en cuestiones laborales, lo


que me lleva a probar fortuna en campos diferentes del ancho mercado laboral y que
una pulsin semejante hace que picotee aqu y all en el mbito investigador, haciendo
breves incursiones en campos ms o menos prximos al eje que vertebra mi trayectoria
investigadora.
Al margen de las ventajas o desventajas que acarrea tal proceder, lo que me parece
indiscutible es que y permtanme la expresin unas cosas llevan a otras y a veces, caminando por un sendero conocido y hasta trillado, se pueden alcanzar paisajes nunca antes
sospechados y dispuestos para ser estudiados. Por la misma regla de tres, estoy firmemente
convencida de que el abordaje de una cuestin desde diferentes puntos de vista revierte
en un mejor conocimiento del hecho puntual analizado, que adquiere, gracias a las distintas
miradas, distintas facetas que permiten comprender la obra literaria, pongamos por caso,
dentro de una perspectiva plural que le hace cobrar una significacin ms plena, como si
se tratase de diferentes haces de luz apuntando hacia el mismo objeto. Por eso, cuando
una colega y amiga, especialista en arte medieval, me habl de la posibilidad de solicitar
un proyecto de investigacin en el que estudiosos de la imaginera medieval, de la arquitectura, de los cdices miniados y de la literatura pudiesen aportar su grano de arena para
estudiar la produccin artstica de un determinado periodo, acept entusiasmada pues me
pareca que se estaba adoptando la filosofa que, en mi opinin, es una de las ms rentables tanto para la investigacin como para la docencia.

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

El proyecto de investigacin que fue concedido en 2006 y renovado en 2009 se titula


Cultura visual y cultura libraria en la corona de Castilla (1284-1350), est dirigido por
su impulsora, la Dra. Roco Snchez Ameijeiras y, como se podr fcilmente deducir,
pretenda hacer una incursin en la produccin artstica del reino castellano desde la muerte
de Alfonso el Sabio hasta la muerte de su nieto Alfonso XI. El punto de partida era averiguar cunto haba de verdad en el repetido tpico de la crisis artstica que se registra en
Castilla despus de la muerte de uno de los monarcas que ms han brillado por su labor
de mecenas de las artes, periodo que viene marcado en su inicio por una situacin de debilidad poltica generada por las constantes sublevaciones nobiliarias y la legitimidad de una
corona en entredicho (lo mismo que el matrimonio de los monarcas, que no tena la
aprobacin papal), circunstancias que se dibujaban sobre el negro teln de fondo de la
profunda depresin econmica que lastra toda Europa, todo lo cual pareca apuntar a un
escenario que justificara la veracidad del tpico. Pero si la investigacin en el mbito de
las letras vino a demostrar cun equivocado estaba don Ramn Menndez Pidal cuando
tach la produccin literaria de esta etapa de muy pobre y discutida, lo mismo podra
estar ocurriendo con las artes plsticas. As, pues, todos los investigadores que conformamos este proyecto1 nos lanzamos a hacer distintas incursiones en nuestros respectivos
campos de estudio con el objetivo de que cada uno de nosotros hiciese una cata en la
produccin artstica emanada del crculo de la corte de Sancho IV y tratar de averiguar si
podra haber conexiones entre esas muestras particulares, si podran haber sido generadas
por el impulso de un motor comn o si, por el contrario, eran fruto de la eclosin de
proyectos fraguados en etapas precedentes. Cuatro aos despus, podemos decir que los
resultados son ms que satisfactorios.
La hiptesis de partida era la constatacin, gracias al trabajo de investigadores de la
talla del maestro Orduna (1996) y de Fernando Gmez Redondo (1998 y 1989), de que
as como en el mbito literario haba quedado demostrado que el reinado de Sancho IV,
aunque no haba supuesto la continuacin del impresionante impulso que a las letras y a
las ciencias haba dado su padre, y que, al contrario, supuso un viraje en los proyectos
literarios que se habran de promocionar desde su corte, el cambio de rumbo no implic
ni pobreza ni mediocridad de los proyectos, sino solo una diferencia intereses que fructific en un nuevo modelo cultural, lo mismo podra haber sucedido en las artes plsticas
y figurativas.
En este terreno, el trabajo fundamental de Fernando Gutirrez Baos (1997) sobre las
empresas artsticas de Sancho IV, haba dado pie a otros muchos trabajos que rescataban
del olvido las obras impulsadas por este soberano, pero nos habamos dado cuenta de que
quedaban incompletas al haber obviado el patronazgo femenino en la historiografa del
arte en este periodo, aun cuando se haba demostrado la importancia indiscutible de la
figura de la reina en la produccin literaria de la poca, como importante haba sido el
patrocinio artstico de las reinas y las mujeres de la ms alta nobleza en la Europa cristiana del siglo XIV. As, en nuestras investigaciones, la figura de doa Mara de Molina, la
1. El equipo investigador inicial estaba integrado por la Dra. Roco Snchez Ameijeiras (I.P.), Dr. Jos
Luis Senra, Dra. Ana Surez, Dra. Luca Lahoz, Dr. Jos Carlos Santos, Alicia Paz Surez-Ferrn y la inminente
doctora Rosa Rodrguez Porto.

51

BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

reina, acab imponindose con la misma vitalidad arrolladora con que se haba impuesto
en la produccin literaria en el trnsito del siglo XIII al XIV2 y las distintas catas que bamos
haciendo en los campos del arte y de la literatura acabaron corroborando la construccin
de una nueva ideologa que diseaba un nuevo patrn de espiritualidad del que haban de
emanar los nuevos modelos de comportamiento para los hombres y mujeres de su reino
y que en literatura se conoce ya como Molinismo.
Los primeros frutos de las investigaciones de Roco Snchez Ameijeiras (2005) demostraron que la poderosa mano de la reina intervino en la construccin de sus capillas privadas
en el palacio de las Huelgas en Burgos, que puso bajo la advocacin de Santa Brbara y
que podran haber estado decoradas con imgenes de la vida de la santa; tambin en
Valladolid, donde una iglesia con la advocacin de la Magdalena da nombre a todo un
barrio donde los reyes tenan unas casas en la que establecieron su residencia durante sus
largas estancias en la ciudad: la capilla del palacio podra haber contenido tambin la estoria
de Santa Catalina, lo cual parece informar del gusto de doa Mara por las estorias de santas
ejemplares. Esta impresin an podra venir corroborada por el ciclo pictrico, de decidido
patrocinio por parte de la reina, que se puede admirar en la Colegiata de Toro, donde
sobresalen las imgenes de Santa Catalina, santa gata, Santa Marta y la Magdalena.
Justamente, las vidas de estas santas, en concreto Marta, Catalina y Mara Magdalena,
aparecen recogidas, junto con la de la Egipcaca, en el cdice Escorial h-I-13, atribuido al
crculo impulsor de la reina y de ellas me ocup en un trabajo (Fidalgo, 2010) que, a travs
del estudio de estas biografas de santas y de las biografas de las otras piadosas mujeres
que tambin recoge el cdice, me llev a concluir que Mara de Molina senta una especial inclinacin por la piedad franciscana marcada por un ideal de pobreza, humildad y
penitencia que ella misma puso en prctica para convertirse ella tambin en ejemplo que,
irradiado desde la corte, pudiese ser imitado por las mujeres de su reino.
La conjuncin de unos estudios y otros induca a pensar que la reina haba diseado
un plan que aprovechaba distintos canales de transmisin para propagar desde la corte un
modelo de devocin que ella aprende de las rdenes mendicantes y que iba dirigido tanto
a mujeres que optaban por seguir la regla de las rdenes menores entre los muros de un
convento como a las laicas, que podan ver en las vidas de las santas mujeres admiradas
por su reina que tambin la penitencia individual era un buen camino para llegar a Dios.
Adems de las tres santas mencionadas, en el cdice del Escorial resalta la vida santa
Catalina, mrtir y sabia, que se destaca entre las dems penitentes por su capacidad
dialctica en la defensa del cristianismo mientras estaba en prisin. Esta misma caracterstica sobresale en una imagen de la portada de la iglesia de la Hiniesta, una pequea parroquia zamorana protegida por la realeza, cuyo templo se acab de construir gracias a las
importantes donaciones de la reina, donde la imagen se muestra con un libro entre las manos,
no con la rueda del suplicio como suele venir caracterizada en la mayora de sus figuraciones. Es como si en la Catalina reina, letrada y argumentadora quisiera verse reflejada
una reina que tuvo que pactar alianzas y treguas mientras fue reina y despus regente, y
2. Recurdense, por mencionar solo parte de lo ms evidente, la obra de Juan Manuel, la Gran Conquista
de Ultramar, el Libro del caballero Zifar, etc.

52

CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

que desea aadir estas caractersticas a los rasgos del modelo que pretende expandir a travs
de textos e imgenes.
Como es sabido, el pilar fundamental de la nueva construccin ideolgica emanaba
fundamentalmente de la escuela catedralicia toledana, promocionada por el arzobispo
Gonzalo Garca Gudiel (1280-1299) y su sobrino Gonzalo Daz Palomeque, que le sucedera en el cargo3. No obstante, en nuestras investigaciones un rea geogrfica distinta
reclamaba su atencin como centro de inters cultural. Se trataba del rea leonesa-zamorana, pues en Zamora actuaba el longevo franciscano Fray Juan Gil de Zamora, que haba
ejercido su ministerio en el entorno de Alfonso X, pero que habra de ejercerlo y de un
modo especial, en el de Sancho IV, de quien fue preceptor. El vehculo ahora era otra
imagen femenina que pareca ser otra de las favoritas de la reina: la Anunciacin, donde
lo ms representativo es que la Virgen aparece visiblemente embarazada, aunque a su lado
se represente, como es lgico y natural, al ngel Gabriel, dado el momento que se pretende
revivir, sin que moleste el clamoroso oxmoron visual del conjunto. Sin embargo, el penoso
trance que doa Mara tuvo que vivir cuando intervino, en avanzado estado de gestacin,
a favor de su cuado don Juan, evitando as el fratricidio en Alfaro, podra ser el motivo
de esta curiosa predileccin de la reina por las imgenes ms impactantes de la maternidad de la Virgen. Los grupos de la Anunciacin con la Virgen Preada hacen su aparicin en la misma rea leonesa-zamorana, escenario comn al de las estorias mencionadas
antes, y desde aqu se difundirn por occidente hacia Portugal y por oriente hacia Castilla
y Aragn, donde ya son frecuentes a mediados del siglo XIV, convirtindose en una imagen
habitual de la corona castellana.
Aunque la imagen es llamativa y el fenmeno de su expansin interesantsimo, no
puedo detenerme aqu en los pormenores y paso a subrayar uno de los aspectos, en mi
opinin, ms interesantes y que no es otro que la estrecha relacin existente, como demuestra
Roco Snchez Ameijeiras, entre esta imagen de la Virgen embarazada y el renovado impulso
al culto a san Ildefonso, pues la tradicin atribua al obispo toledano el conveniente traslado de la festividad de la Anunciacin de marzo al 18 de diciembre para que fuese debidamente celebrada. Al estar muy prxima a la fiesta de la Natividad, lo lgico era representar
a Mara en el natural avanzado estado de gestacin, subrayndolo adems al colocar su
mano reposando sobre el vientre. Pas a celebrarse as la fiesta de la Expectacin, instituida, pues, por san Ildefonso, mientras la Anunciacin sigui celebrndose en marzo.
Pero lo que a nosotros nos interes de todo esto fue constatar que las primeras imgenes
de la Virgen grvida parecen estar directamente relacionadas con el inters por renovar el
culto a san Ildefonso, paro ahora, intensificndolo en la zona zamorana y ambos fenmenos con un mismo propsito dictado desde la corte, como tratar de explicar.
Como deca y es de todos conocido, el culto al santo obispo, muy vigoroso desde el
siglo octavo en Toledo (donde se le apareci la Virgen), cobra un notable impulso en la
3. Gonzalo Garca Gudiel emprendi una verdadera poltica cultural desde Toledo. Su nutrida biblioteca
demuestra que el crculo toledano estaba bien informado de las corrientes filosficas de su tiempo, y era partidario de una postura ortodoxa frente a los avances del aristotelismo heterodoxo, condenado en Pars en 1270 y
1277. Su fundacin de los Estudios Generales de Alcal indica claramente una intencin programtica. Y, como
suceda en el caso del fraile zamorano, el crculo de Toledo mantuvo un estrechsimo contacto con la corona
(Orduna, 1996: 55).

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

segunda mitad del XIII gracias a los mariales romances ms famosos que lo ligan a la Virgen,
pero sobre todo a las numerosas Vidas que de l se redactan. De ellas nos interesa la de
Gil de Zamora, pues en su Liber illustrium personarum qui est liber de historia canonica
et ciuili, y posteriormente en su De Preconnis civitate numantinae el franciscano zamorano aadir el relato de la milagrosa invencin del cuerpo de san Ildefonso en la
iglesia de San Pedro de Zamora (acaecida en tiempos del obispo don Suero, 1255-1286) y
de los milagros que se obr en el sepulcro durante los cuatro aos siguientes (y fray Juan
Gil no deja de poner de manifiesto su protagonismo personal en el hallazgo)4. A juzgar
por los testimonios que proporciona el relato, este nuevo culto sepulcral estaba pensado
para una audiencia local y pretenda o bien rivalizar con una peregrinacin mariana de la
zona, la de Nuestra Seora del Viso (o del Aviso), en Bamba (Zamora) o ms bien dibujar
un circuito devocional en torno a Zamora que incluyese ambos destinos. Se intentaba, de
esta manera, emular la poltica repobladora del rey en el sur, estableciendo importantes
centros de devocin en la zona de Zamora, pues tras la conquista de Sevilla, el desplazamiento de contingentes cristianos hacia el sur haba precipitado una cada demogrfica
importante en zonas de Tierras del Pan y del Vino y en Tierra de Campos. Este mecanismo repoblador ya haba sido utilizado, con gran xito, por Alfonso X (Linehan, 1993:
512 y Josserand, 2000: 313-316) con la promocin del culto de la Virgen de Villalczar de
Sirga en Palencia, Castrojeriz en Burgos e incluso el mismo Viso, ya que la cantiga 352
relata la milagrosa curacin de un azor de un vasallo de un hijo del rey Sancho IV?
gracias a su intervencin5.
Pero por qu promocionar de manera tan intensa el culto a san Ildefonso en esta zona
tan particular? Pues porque, en opinin de la investigadora principal del proyecto, los
escritos de san Ildefonso en defensa de la maternidad virginal de Mara no haban sido
redactados tanto para la educacin en el cristianismo de la poblacin rabe de Toledo de
comienzos del siglo XIII (ya que el credo musulmn admite la milagrosa concepcin virginal
4. Fita (1885) seala que el suceso aconteci Aldefonso ergo Legionis et Castelle, in regem Romanorum
electo, regnante, et venerabili Patre Domino Suggerio Episcopo Zamorensem Ecclesiam gubernante. Fita,
aunque no indica fuente, fecha el evento el 26 de Mayo de 1260, que repetirn los autores posteriores que hicieron referencia a este suceso, entre ellos Rivera de Las Heras. Fita debi tomar la noticia de una fuente tarda, de
la Historia de San Ildefonso de Jernimo Martnez de La Vega (Zamora. Biblioteca diocesana, M/4493), del siglo
XVII, en la que a su vez se inspiraron los historiadores zamoranos Fernndez Duro, Ursicino lvarez, etc. Vid.
tambin Linehan, 1993 y J. C. Lera Mallo (2003: 32-33) sita el hallazgo, en cambio, en la dcada de 1270, y lo
pone en relacin con un programa de repoblacin. Linehan ha relacionado tambin el hallazgo del cuerpo de San
Ildefonso con una verdadera oleada de hallazgos de este tipo, fechados a comienzos de los setenta del siglo
XIII entre los que cabe citar el del cuerpo del rey Wamba, y la construccin de san Isidro Labrador que habran
de componer una dote sustanciosa de santidad con el fin de proporcionar un aura de dignidad espiritual a las pretensiones imperiales de Alfonso X.
5 W. Mettmann (1986-89: 212-213) indica que se trata de Nuestra Seora del Viso, en la provincia de
Pontevedra, quiz inspirado en Fita. Sin embargo, las alusiones geogrficas que indican su proximidad a
Touro Toro (Zamora) y el hecho de que el personaje fuese de Extremadura, apuntan a una localizacin tierras
zamoranas. La Virgen de O Viso situada en las cercanas de la ciudad de Pontevedra, donde se conserva una
ermita moderna, pudo ser una advocacin derivada de la zamorana. La rivalidad encubierta entre el poder sobrenatural de la Virgen del Viso y el del sepulcro recin encontrado de San Ildefonso en el texto del Zamorano
podra ponerse en relacin con los conflictos entre el concejo de San Martn de Wamba, en donde se encuentra
la ermita de Nuestra Seora del Viso, y el Obispo de Zamora en la dcada de los setenta del siglo XIII. Wamba
perteneca a la sede zamorana, pero los hombres del concejo en esas fechas llegaron a ejecutar a los jueces de la
Iglesia, sobre este conflicto, vase Snchez Herrero, 1985: 713 y Coria Colino 1991.

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

de Mara), como para la poblacin juda. El tratado haba sido escrito adversus herejes y
judos6, y si existe intencin de polemizar en este momento en Toledo, la polmica ira
dirigida contra los judos que, a raz de la invasin de los almohades, emigraron masivamente hacia al norte. Este inters renovado por el santo obispo podra estar relacionado
con la decidida pastoral de frontera llevada a cabo en tiempos de Sancho IV y sus sucesores y, a su modo, por la reina Mara de Molina. Los cargos eclesisticos de la poca
subrayaban aquella parte de la doctrina cristiana que no era admitida por el judasmo,
particularmente un dios que se hace hombre y habita entre los hombres y el culto a Mara,
su madre, que permiti la encarnacin del Hijo. Len, Toro, Zamora y Benavente los
ncleos de poblacin en que se localizan estas imgenes contaban con importantes comunidades judas las de Toro y Zamora merecen la denominacin de aljama, pero la de Benavente era tambin muy numerosa, siguiendo en importancia, a finales del siglo XIII a la de
Len (Carrete Parrondo, 1991: 113 y Garca Casas, 1992).
La clase aristocrtica, cortesana, financiera juda permaneci desempeando un papel
importante tanto en la corte de Sancho IV, como en la de doa Mara y Fernando IV,
pero de la desconfianza que los concejos mostraban ante el poder que llegaron a alcanzar
en las finanzas de la corte dan cuenta las Cortes de Valladolid de 1295, donde se prohibi
que los judos pudiesen arrendar los pechos reales (Baher, 1981: 106 y Nieto Soria, 1981
y 1982), y el mismo ao de la muerte de Sancho IV se constata el comienzo de una radicalizacin de posturas entre los credos judos y cristianos en tierras castellanas. El ambiente
mesinico judo tuvo como contrapartida una progresiva radicalizacin del sector doctrinal
cristiano, que desembocara en la adopcin de medidas antijudas, como las promulgadas
en el Snodo de Zamora de 1313 (Dan, 1988), por lo que no puede sorprender el inters
de la corona en reforzar el cristianismo en tierras de numerosa poblacin juda, y en no
escatimar canales literarios o visuales para la catequesis. As, pues, tanto el culto a san Ildefonso como las imgines de una Virgen Mara con un abultado vientre (ligado a lo anterior), estn llamando la atencin sobre la corporeidad de la Virgen, sobre su maternidad,
aquella que propicia el nacimiento humano del Hijo de Dios, dogma contrario a la ley
juda. Estas imgenes que solan estar colocadas en la embocadura de la capilla mayor o
en el crucero de la nave podan ser contemplados por los fieles a simple vista, sin que
tuviesen que buscarlas en medio de un conjunto estatuario que pudiese ocultarlas o eclipsarlas, como si estuviesen dirigidas a la educacin de los laicos, de las simples gentes,
haciendo de cada uno de ellos un foco difusor de fe en comunidades de distintos credos,
comunidades que ya he sealado, se localizan en el extremo occidental del reino, sin olvidar
que parecen ensalzar la maternidad en una zona donde era necesario que aumentase la
poblacin.
Existen, adems, otros indicios del inters de la corona por afianzar esta poltica catequtica en esta parte del reino, poltica destinada a fortalecer el cristianismo all donde hay
una poblacin juda muy importante, reforzando rdenes monsticas o centros que se
6. Y desde un punto de vista estrictamente doctrinal el resurgir de la figura de Ildefonso debe entenderse
tambin en el marco de la polmica antijuda. El tratado del De Virginitate haba sido escrito adversus judeorum
errores, y adems de los herejes Helvidio y Joviniano, los restantes interlocutores ficticios de Ildefonso eran
judos.

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

haban sentido maltratados o, al menos, poco favorecidos por el rey en tiempos de Alfonso X.
En relacin a esta cuestin, cabe sealar el apoyo prestado al monasterio de San Rosendo
de Celanova (Snchez Ameijeiras, 2007) para relanzar el culto al venerable obispo, que
estaba cayendo en el olvido, con lo que ello supona para las arcas del monasterio y el
vigor de su influencia, sobre todo, teniendo en cuenta las piedras en el camino que haba
puesto Alfonso X al promover el culto mariano en numerosos lugares del centro peninsular (Villasirga, Castrojeriz, Salas), que provocaba un descenso en el nmero de peregrinos que llegaban hasta el noroeste peninsular, como ya tuve ocasin de tratar en otro
trabajo anterior (Fidalgo, 2005). En 1282, el todava infante Sancho recibe en Valladolid
al abad de Celanova, Juan Prez, que haba ido a pedirle proteccin para su casa y
algunos privilegios, a los que el futuro rey presta atencin, pues le conviene tener de su
parte a cuantos estaban en desacuerdo con su padre. Tras la muerte del rey sabio, el
nuevo rey supo agradecer su apoyo a sus leales, entre ellos, Celanova, con lo cual estableca un slido puntal en el noroeste peninsular, no muy lejos de esa otra rea geogrfica
donde la corona pone un inters particular, el rea leonesa-zamorana.
Estas convergencias geogrficas y catequticas coinciden con el inters que me suscit
la propuesta de edicin de la conocida como Cantiga de Valcavado (Fidalgo, 2009), cuya
composicin data de finales del s. XIII o principios del XIV y, en mi opinin, en esta
misma zona a juzgar por los rasgos lingsticos que podran ser interpretados como un
indicio de localizacin geogrfica y en el marco de un cenobio femenino y de autora femenina, lo que podra ser perfectamente admisible, teniendo en cuenta el apoyo que Mara
de Molina presta a las comunidades religiosas femeninas, a las de esta zona en particular,
y que, de acuerdo con observaciones de otra de las investigadoras del equipo, la Dra. Ana
Surez, acostumbrada al estudio de documentos similares, podra ser factible. Adems,
cabe sealar que, para aquel mencionado manuscrito del Escorial h.I.13, algunos estudiosos
han propuesto una copia anterior, de origen leons o que al menos este deba ser el origen
de su autor, a juzgar por los dialectalismos que se le escapan, y ya se ha visto la directa
conexin que este manuscrito tiene con la reina doa Mara, por lo que se podra suponer,
efectivamente, un centro cultural en esta zona donde se hubiesen podido copiar textos de
carcter hagiogrfico. Pero estas son cuestiones que, aunque todava tengo que desarrollar, creo que vienen a demostrar como las piezas que aportamos unos y otros ayudan a
recomponer el mismo puzzle.

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

UN

TEXTOS LITERARIOS
(Santiago Lpez Martnez-Mors)

PROYECTO SOBRE LA PRODUCCIN LITERARIA JACOBEA :

MEDIEVAIS NO CAMIO DE SANTIAGO1

Los estudios jacobeos han generado importantsimas obras a lo largo de los siglos,
incluso con grandes controversias ideolgicas y religiosas cuando dichos temas tenan una
mayor importancia identitaria y poltica en Espaa (Mrquez Villanueva, 2004; Rey Castelao,
2006) y no eran objeto de un estudio histrico o cientfico desprovisto de condicionantes
de este orden. Ms all de estos planteamientos, cuando el fenmeno jacobeo, libre de
controversias pasadas, es ya objeto de anlisis ms objetivos, ha inspirado trabajos realmente extraordinarios, como la labor historiogrfica de Lpez Ferreiro (1898-1909), que
adems fue, como se sabe, el descubridor en 1879 de los supuestos restos apostlicos, desaparecidos desde el siglo XVI. Sin embargo, en el siglo XX y, en particular, en la segunda
mitad de esa centuria, las investigaciones jacobeas han visto florecer un enorme volumen
de trabajos de carcter esencial, que se multiplican exponencialmente con el paso del tiempo.
Naturalmente, se hace absolutamente impracticable la elaboracin de un listado exhaustivo de las investigaciones llevadas a cabo en todos estos aos. Aun as, como sucede
tambin en otros campos, existe una obra multidisciplinar de referencia, que en muchos
aspectos ha de considerarse punto de partida de los trabajos que han seguido, y en particular tambin del que ahora se presenta en este documento: la magna obra de Vzquez de
Parga et alii (1948), que marca un hito en las investigaciones histricas sobre la peregrinacin jacobea. En gran medida a partir de ella, y fruto de los esfuerzos de los investigadores,
todos los campos de estudio han experimentado un progreso enorme, fundamentalmente
en las ltimas dcadas, que se han materializado en trabajos emblemticos. Ensayos como
los de Herbers (1984), Lpez Alsina (1988) o Singul (1993) destacan sobremanera entre
los estudios sobre aspectos histricos del fenmeno jacobeo, pero los de contenido exclusivamente filolgico y literario han sido elaborados, entre otros, por una figura de primer
nivel, un investigador recientemente fallecido: el insigne latinista Manuel C. Daz y Daz2,
profesor de la Universidad de Santiago y autntico impulsor de los estudios en torno a la
produccin literaria compostelana, particularmente los documentos redactados en lengua
latina y en periodo medieval.
Esta es una de las principales caractersticas de los estudios jacobeos: la investigacin
sobre el periodo medieval, mayoritaria en este tipo de trabajos, al ser la Edad Media el
1. Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin Textos literarios medievais no Camio de
Santiago (PGIDIT08PXIB204038PR), financiado por la Consellera de Innovacin e Industria de la Xunta
de Galicia y dirigido por Santiago Lpez Martnez-Mors. Los miembros del proyecto de investigacin del que
se da cuenta en el presente trabajo son, adems del director, ya citado, Jos Manuel Daz de Bustamante (el nico
miembro del equipo de investigacin vinculado a un departamento distinto, el de Latn y Griego de la USC),
Santiago Gutirrez Garca, Marina Melndez Cabo, Gerardo Prez Barcala y Rodrigo Vizcano Bravo.
2. Aunque fundamentalmente destaca un trabajo crucial sobre el Codex Calixtinus (Daz y Daz, 1988), el
manuscrito ms importante del Liber Sancti Iacobi, es imposible en el presente trabajo elaborar un listado mnimamente exhaustivo de los trabajos del prof. Daz. Para ello remitimos a la bibliografa contenida en el volumen
compilatorio Daz y Daz (2010).

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

periodo dorado de Santiago y de la peregrinacin jacobea, impulsada por el arzobispo


Diego Gelmrez quien, en la primera mitad del siglo XII hizo crecer de forma espectacular
la influencia de Compostela (Fletcher, 1984). De hecho, la mayora de los trabajos desarrollados sobre la literatura jacobea de la Edad Media han centrado su inters en la Historia
Compostellana, autntica crnica del arzobispado de Gelmirez y, sobre todo, el Liber Sancti
Iacobi, obra magna del fenmeno compostelanista, concluido ya hacia 11403. Verdadero
texto de propaganda jacobeo, est compuesto de cinco libros distintos, muchos concebidos
sin duda de forma independiente del conjunto y cada uno de ellos provisto de un contenido absolutamente heterogneo en relacin con los dems: liturgia (libro I), hagiografa
y milagros (libros II y III), itinerario de peregrinacin (libro V) y un documento pico,
el Pseudo Turpn (libro IV), de enorme inters literario, fortsimamente influido por la
pica francesa y crucial, al igual que el Liber en su conjunto, en la configuracin del presente
proyecto de investigacin.
Hasta el momento presente, el equipo de investigacin ms consolidado sobre el tema
jacobeo es el Comit de Expertos del Camino de Santiago, fomentado institucionalmente
por la Xunta de Galicia y constituido por investigadores de primera fila y de slida trayectoria en el tema, como el propio Daz y Daz. Su fundacin, a principios de los aos
noventa, garantiza la continuidad de las investigaciones de primer nivel sobre las cuestiones vinculadas al Camino de Santiago y la peregrinacin apostlica. Los resultados de
estos estudios se publican de forma peridica en las actas de los congresos auspiciados
por este grupo y se unen a otras publicaciones de carcter anual, como Compostellanum,
Iacobus o Ad Limina, esta ltima de muy reciente creacin (2010) y dirigida por la Sociedad
de Gestin del Plan Xacobeo4. Sin embargo, aunque todos los miembros de este grupo
estn adscritos a universidades distintas, entre ellas la compostelana, y mantienen una relacin directa con el gobierno autonmico de Galicia, la Universidad de Santiago de Compostela como tal no tiene en activo ningn proyecto propio sobre el tema jacobeo, con excepcin
del que aqu se presenta, en lo relativo a los aspectos literarios de la peregrinacin y el
culto apostlicos.
El proyecto actual se concibi en gran medida para cubrir esta carencia y en parte
tambin para dar continuidad y cauce a determinados estudios que, a ttulo individual,
fueron desarrollndose en el marco del rea de Filologa Romnica en los ltimos aos5.
Al tiempo, la propia rea, dentro de sus actividades cientficas y en su deseo de diversificarlas, ha organizado en tiempos recientes un congreso internacional sobre aspectos literarios y culturales vinculados con el Camino, en el que se sentaron los principios
metodolgicos y temticos sobre los que se bas la organizacin y estructura del presente
proyecto: In marsupiis peregrinorum, celebrado en marzo de 2008, cuyas actas acaban de
3. La edicin Whitehill del Liber Sancti Iacobi, tenida como edicin de referencia desde su publicacin en
1944, ha sido ahora superada por la ms reciente de Klaus Herbers y Manuel Santos Noia, eds. (1998).
4. Con anterioridad a la aprobacin del presente proyecto y en el curso del mismo, varios miembros del
equipo ya han publicado avances de sus trabajos en las revistas mencionadas. Vid. Daz de Bustamante (1990) y
(2002); Lpez Martnez-Mors (2001), (2008b) y (2010a).
5. Llevados a cabo esencialmente por el profesor Santiago Lpez Martnez-Mors (<http://www.usc.es/
filrom/profes/santipub.htm>), que desarroll en los ltimos aos una serie de trabajos orientativos de varias de
las tareas desarrolladas por otros miembros del grupo.

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

salir a la luz (Corral Daz ed., 2010). En ellas varios de los miembros del equipo de investigacin publican trabajos relativos a la materia jacobea, desde los puntos de vista literario
e histrico, incluyendo el propio discurso inaugural del congreso, elaborado conjuntamente por Daz y Daz y Daz de Bustamante.
Se dieron, por tanto, dos condicionantes distintos que estimulaban la creacin de una
nueva va en la trayectoria investigadora de Filologa Romnica, pero tambin se produjeron otras circunstancias adicionales: en primer lugar, el peso del Liber Sancti Iacobi dentro
de la tradicin literaria jacobea y la produccin letrada latina independiente que se vincula
con el tema hace ineludible su presencia en la investigacin y la compromete en gran
medida; en segundo lugar, la relativa heterogeneidad en las lneas investigadoras de los diferentes miembros del equipo y, en tercer lugar, la ausencia, tambin relativa, de antecedentes
de este tipo de trabajos dentro del rea, aunque con las excepciones a las que se ha hecho
referencia unas lneas ms arriba.
Esta ltima circunstancia oblig, en consecuencia, a la adopcin de dos decisiones
importantes: por un lado, el establecimiento de una cierta flexibilidad en la organizacin
del trabajo, con amplia autonoma para los investigadores constitutivos del grupo y, por
otro lado, la formulacin de objetivos de orden general como deja entrever el propio
nombre del proyecto, que llevan implcita la tarea de continuacin y estudio ms preciso
en proyectos posteriores6. Aun en estas condiciones de consenso, es evidente que se haca
necesario disponer de un denominador comn para todas las aportaciones y de un ncleo
temtico ms cohesionado y preciso dentro del grupo, que actuase como catalizador de la
coherencia interna del mismo. Esto solo se consegua postulando una hiptesis de aplicacin general, utilsima desde cualquier perspectiva: la existencia de una materia jacobea
especfica dentro de la literatura romnica medieval7, nacida esencialmente en textos elaborados en lengua latina, con manifestaciones ms o menos importantes en diversos gneros
y constituida por motivos fcilmente identificables. Dichos motivos van desde la reproduccin literal de elementos pertenecientes a textos claramente compostelanistas a la adaptacin de cuestiones meramente formularias y, en ocasiones, comunes con otros temas
extraos a esta cuestin. Con esta lnea de desarrollo se haca mucho ms sencilla la
asimilacin como objeto de trabajo, por parte de todos los miembros, de la materia constitutiva del Liber Sancti Iacobi, concebido, como se ha indicado, como una suma heterognea de obras pertenecientes a diferentes mbitos literarios y, en consecuencia, el texto
donde la validez de la frmula materia jacobea se haca ms manifiesta. Pero la parte pica
del Liber, el Pseudo Turpn, es el que ha propiciado un mayor nmero de trabajos de investigacin entre determinados miembros del grupo, fundamentalmente a partir de Lpez
Martnez-Mors (2002). De hecho, es conocida la influencia que este documento del
siglo XII ha tenido en la configuracin de determinados textos picos latinos y romances
6. Estos planes de realizacin futura, cuyo embrin se halla aqu, llevan aparejadas perspectivas de trabajo
cuyo desarrollo est previsto en diferentes proyectos, ya planteados y solicitados ante otras instituciones a da de
hoy.
7. Ambos conceptos, materia jacobea y literatura romnica medieval, tendran una formulacin unitaria:
del mismo modo que partimos de la unidad de la literatura romnica medieval ms all de sus manifestaciones en
los distintos territorios y lenguas, asumimos que la materia jacobea, al igual que otras materias de la literatura medieval, como la artrica o la clsica, tiene especificidad per se al margen de la lengua en que se manifieste.

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CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

(Moisan, 1981 y 1989), que hacan viable una lnea muy coherente dentro del grupo. Por
tales circunstancias, se ha querido dotar de manera deliberada a la parte pica de un mayor
nmero de trabajos y de investigadores, incluido el nico que desarrolla su tarea a tiempo
completo en el seno del proyecto8; as se concibi desde el principio como ncleo cohesionado el gnero pico (con el Pseudo Turpn como obra primordial en el presente contexto),
su utilizacin de la materia jacobea y la evolucin del conjunto formado por ambos.
Adems, la realizacin de una tesis sobre pica francoitaliana por uno de los miembros
en formacin del grupo9 no vinculada, sin embargo, al presente proyecto por ser previa
al mismo facilita la consolidacin de este ncleo esencial y, en cierta medida, permite
acentuar la diversidad y autonoma de los dems. En estas condiciones, los trabajos sobre
pica emanados de la investigacin determinaran de forma fundamental la plasmacin y
el alcance de la materia jacobea a partir de los textos escogidos como corpus de este
gnero. De este modo, se postul la existencia de una gesta de Compostela como un
grupo temtico cohesionado dentro de los textos picos romances que narran la conquista
de Espaa, que englobara, en un segundo nivel, un cierto nmero de documentos con
referencias meramente formularias, pero con un vnculo mnimo, claramente identificable,
con el tema compostelano10. Estas cuestiones, con una primera conclusin provisional,
fueron presentadas al congreso que, en el seno del proyecto, se desarroll en noviembre
de 201011.
Sin embargo, dadas las condiciones en que se desarrollaba la investigacin, interesaba
tambin, tanto como las cuestiones tericas emanadas del universo pico, un anlisis de la
influencia del Camino no en el plano ficcional, como sucede mayoritariamente en el corpus
de los cantares de gesta12, sino en el histrico y, en particular, en lo relativo a su papel y
el de los grandes centros urbanos como vehculos de transmisin de los gneros literarios,
y fundamentalmente, por razones obvias, el de la lrica gallego-portuguesa. La importancia
de este punto en el seno del proyecto era extrema, dada la amplia trayectoria del rea de
Filologa Romnica en este terreno y los trabajos previos que generaron otros investigadores de este entorno al respecto. En consecuencia, el estudio relativo a esta parte requera
de forma necesaria una investigacin independiente desarrollada por un especialista en la
materia. As pues, se decidi la incorporacin de un investigador adicional al grupo, integrado
8. El cual, en consecuencia, es el investigador con mayor produccin en el actual marco de investigacin.
Esta circunstancia justifica un comentario ms exhaustivo de los trabajos desarrollados en su campo.
9. Marina Melndez Cabo, Aspectos narrativos y temticos de la pica francoitaliana (en preparacin).
10. Al hilo de la formulacin de esta hiptesis de trabajo se realiz tambin, de forma excepcional, un
estudio relativo a la materia antigua integrada en la obra historiogrfica de Diego Rodrguez de Almela, que
alude a ciertos aspectos puntuales sobre Santiago. Vid. Lpez Martnez-Mors (en prensa).
11. Identidade europea e intercambios culturais no Camio de Santiago (sculos XI-XV), celebrado en la Facultad de Filologa de Santiago de Compostela entre los das 9 y 12 de noviembre de 2010 (vid. infra). Como es de
esperar, la eleccin de un corpus pico vinculado al Camino de Santiago no estaba exento de dificultades, la
mayor de las cuales es la limitacin en cuanto al nmero de textos. En consecuencia, aunque en el proyecto y en
este ncleo en particular se oper una cierta discriminacin genrica, el equipo renunci a una discriminacin
cronolgica, de tal modo que, para el caso que nos ocupa, los documentos analizados abarcaron tanto los cantares de gesta como las prosificaciones del siglo XV en particular la adaptacin de la materia pica y turpiniana en
las Croniques et conquestes de Charlemaine de David Aubert (1458), adems de las obras esenciales de la pica
francoitaliana.
12. Con ciertas excepciones, como se puede leer en el anlisis que, a estos efectos, elabor Lpez MartnezMors (2010b).

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BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

a partir del ao 2009 el segundo en la vida del proyecto y que, hasta el final de su
contrato en 2010, desarroll actividades de investigacin relativas a diversos aspectos de
creacin lrica y, particularmente, en torno a la produccin potica de Bernal de Bonaval,
adems de apoyar en diversos grados la investigacin de los dems miembros del grupo13.
Sus investigaciones permitieron cubrir el campo del itinerario jacobeo como productor y
vehculo de transmisin de obras literarias, en la lnea iniciada en el congreso de 200814. En
este mismo sentido, tambin se desarrollaron ciertos trabajos de carcter histrico relativos
a la peregrinacin de diversas personalidades medievales (p. e. Gutirrez Garca, 2009)15; la
elaboracin de los mismos se produce no obstante de forma algo ms puntual en el seno del
proyecto y pertenecen a una disciplina relativamente distinta de la propiamente literaria.
Por otra parte, la esencia misma del concepto de materia jacobea implica la evidencia
de su conservacin bajo diversas formas a travs de los siglos y, en consecuencia, la relectura de ciertos conceptos y mitos de raz esencialmente medieval en pocas ms avanzadas,
esencialmente vinculadas, para el caso gallego, con cuestiones de gran alcance identitario
y literario. Esta parte es quizs la que mayores divergencias metodolgicas y de contenido implica con respecto al conjunto, pero permite analizar el fenmeno desde una perspectiva diacrnica, ms all de determinados periodos y gneros literarios. La formacin
cientfica de una parte del equipo de investigacin haca posible la apertura de esta va, que
ciertamente se constituy como la lnea de produccin ms diferenciada temticamente
con respecto al conjunto, pero sienta las bases de una futura colaboracin con otros departamentos universitarios y permite una produccin cientfica susceptible de una mayor
proyeccin social (Gutirrez Garca, 2009b y Gutirrez Garca, en prensa).
A pesar de que, como se ha sostenido lneas ms arriba, la autonoma personal de
cada investigador es un principio esencial en la configuracin del conjunto, se haca evidente
la realizacin de actividades que mostrasen los progresos colectivos; y estos se han querido
estructurar de dos formas: a travs de la organizacin de un congreso y a travs de la elaboracin de una base de datos que, a largo plazo, se pretende vincular a la pgina web del
rea de Filologa Romnica (<www.usc.es/filrom>). En el primero de los casos, la organizacin del encuentro cientfico al que hemos hecho referencia unas lneas ms arriba
arroja como resultado un volumen colectivo (en preparacin) en el que participan profesores invitados de varias universidades espaolas y extranjeras. Dicho volumen tiene como
objeto afianzar la formulacin de este concepto de materia jacobea desde una perspectiva multidisciplinar, que va ms all de lo aportado por los miembros del proyecto, al
integrar disciplinas afines como historia medieval o historia del arte, las cuales ofrecen
una visin ms plural de este proceso16. El principio rector de dicho volumen, aglutinado
13. Este investigador desarrolla igualmente la tarea de centralizar y cohesionar los elementos que constituirn
la primera versin de la base de datos cuya elaboracin est prevista en los prximos meses. Sobre este particular, vid. infra.
14. A las investigaciones desarrolladas por este investigador habr de aadirse un trabajo, tardamente vinculado a este proyecto, desarrollado por Pousada Cruz (2010).
15. Este trabajo contina por vas distintas aspectos que en cierto modo este autor ya haba postulado en
trabajos anteriores. En efecto, la importancia del Camino de Santiago no solo en la produccin lrica, sino tambin
en la difusin de la materia artrica, haba sido ya puesta de relieve en Gutirrez Garca (2001).
16. Las contribuciones correspondientes a estas disciplinas pueden consultarse en <www.usc.es/congresos/
camino>.

62

CRUCES CULTURALES EN EL NORTE

nominalmente en torno al concepto de identidad europea e intercambios culturales


dentro de un mismo sistema, refuerza el principio de unidad de la materia en cuestin de
ah la presentacin de la ponencia sobre la Gesta de Compostela, permite reunir las
tres ramas tradicionales en la investigacin jacobea (histrica, artstica y literaria) y diversifica la produccin cientfica. Gracias a esta voluntad de integracin en la diversidad,
algunos de los miembros del equipo han podido profundizar en aspectos algo alejados del
cometido desarrollado hasta el momento presente en el proyecto (p. e. Daz de Bustamante, en prensa), combinando aspectos literarios e histricos con los que han demostrado
estar familiarizados en trabajos previos de su propia investigacin.
En segundo lugar, se plante otra fase en la proyeccin colectiva de los trabajos, pero
esta vez desde una perspectiva abierta y concebida como complementaria de todo lo anterior. Este segundo paso consiste en la elaboracin de una base de datos, susceptible de
integrar aportaciones continuas de entradas y, en consecuencia, de constituir un instrumento crucial en la continuacin del proyecto en planes de trabajo futuros17. Esta base de
datos, que, como ya se ha apuntado, ser consultable por red a medio plazo, podr asimismo
formar parte de otra, mucho ms compleja, elaborada en colaboracin con otras entidades,
centros culturales y de investigacin con trabajos en lnea de naturaleza semejante. Sin
embargo, dadas las circunstancias y el alcance limitado del presente proyecto, la finalidad
a corto plazo en la formacin de esta base de datos es la integracin de elementos puntuales
extrados del corpus ms cohesionado: el de los textos picos vinculados con la gesta de
Compostela y, particularmente, aquellos motivos, referencias geogrficas, onomsticas y
hagiogrficas, entre otras, que puedan hallarse en el conjunto de estos documentos. Sus
caractersticas determinarn en un principio el modelo de las fichas, pero los datos eventualmente aportados por los dems investigadores en sus respectivos campos influirn de
modo decisivo en la configuracin final de las mismas.
Con todo, no es este el nico punto en el que el proyecto Textos literarios medievais
no Camio de Santiago va a tener continuidad ms all de sus lmites administrativos. La
investigacin del ncleo pico tiene ya prevista una continuacin posterior al ao 2011.
En efecto, muy recientemente se ha publicado en Francia una monografa sobre el Liber
Sancti Iacobi y el Pseudo Turpn (Vallecalle ed., 2011) con textos centrados particularmente en este texto, y en el que algunos trabajos del grupo (Lpez Martnez-Mors, 2002
y 2008a) han tenido una cierta influencia. Un segundo volumen, continuacin prevista de
este primer estudio, pretende analizar la recepcin turpiniana en la literatura europea. En
l se integrar el trabajo del equipo a travs de la presentacin de una ponencia sobre la
recepcin del Pseudo Turpn en Espaa en el marco de esta nueva obra colectiva. Los
puntos esenciales del trabajo previsto, en preparacin en el presente momento, se refieren
a la difusin de los manuscritos del Liber copiados en la Pennsula Ibrica (esencialmente
Alcobaa y Ripoll, con las variantes de inters que han propiciado diversos estudios propios
a lo largo de los aos), la traduccin en lengua vulgar de la materia jacobea, con fuertes
alteraciones en algunos casos (Miragres de Santiago18, compilacin de Diego Rodrguez
17. En efecto, una vez que el presente trabajo termine de cohesionar al grupo, las labores futuras debern
orientarse a una mayor concrecin temtica y/o territorial y cumplir diferentes etapas cohesionadas entre s.
18. Sobre este texto en particular se retoman cuestiones presentes ya en Lpez Martnez-Mors (2007).

63

BUSTO CORTINA, FIDALGO & LPEZ MARTNEZ-MORS

de Almela, versin catalana del Pseudo Turpn del siglo XV, entre otros), y la adaptacin
de la materia jacobea al mundo caballeresco a travs de la Historia del emperador Carlomagno y los doze pares de Francia, muy fuertemente influido por el Pseudo Turpn, y que
quizs sea el documento que dar mayores opciones a la hora de estructurar el trabajo.
De fuente francesa, el texto tiene la ventaja de vincular proceso de traduccin, recepcin
de la materia en un gnero distinto de los ya tratados y proyeccin europea. Estos tres
aspectos permitirn el establecimiento de un perfil an ms preciso del concepto de materia
jacobea, al tiempo que probarn la permeabilidad de los gneros caballeresco y pico en
el presente caso con el fin de preparar el planteamiento terico y la delimitacin cronolgica y espacial del proyecto que deber suceder al que se halla actualmente en curso.

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65

LA SOMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS.


SOBRE EL ESTUDIO DE LOS INVENTARIOS DE BIBLIOTECAS,
CON EL EJEMPLO DE LAS LECTURAS Y LA LETRA
DE FERNANDO DE ROJAS
VCTOR INFANTES
Universidad Complutense de Madrid

IENE ESTE CONGRESO, nuestro tercer Congreso, dos sustantivos programticos:


lneas y pautas, y no hay que recurrir a muchas explicaciones figuradas para entender
lo que ellos significan para todos: rutas, senderos, caminos y dems etcteras topogrficos, que nos ayuden a transitar con ms seguridad por los estudios de la literatura
Medieval y Renacentista espaola. Es decir, hay que recapacitar sobre lo ya realizado y
ofrecer a la vez nuevas perspectivas de anlisis que nos ayuden a defender nuestra disciplina de una ordenacin urbanstica, acadmica y universitaria, que no augura nada bueno
en los Planes Generales para un futuro inmediato. Bien es verdad que hoy contamos con
nuevas herramientas y nuevos materiales, impensables hace apenas un decenio, pero esta
utillera electrnica tiene que estar al servicio de unas directrices difanas y de unos
presupuestos ntidamente definidos, presupuestos que tengan en cuenta la naturaleza de
los materiales con los que trabajamos; porque, a la postre, nuestro destino son siempre
los textos, y estas criaturas grficas habitan en las topografas de los libros y de los manuscritos. Por ello, primero ser la lectura filolgica de los portulanos y despus, asegurados
los rumbos, vendrn las navegaciones. Dichos mis propsitos, que no pueden ser otros
que acomodar mis deseos al rtulo del Congreso y mis palabras a su aplicacin prctica,
vayamos a una de las geometras posibles de la titulacin, hacia esa sombra escrita de los
libros, la que nos ha dejado su imagen caligrfica dibujada en los Inventarios de las
bibliotecas privadas e institucionales y en los registros de los depsitos editoriales. En un
territorio tan extenso, y de sustancial inters crtico actual, se imponen algunas delimitaciones, que, a su vez, nos van a servir para ir trazando las lneas y pautas de su entendimiento, pero tambin las de sus fortunas y sinsabores.

67

VCTOR INFANTES

La primera, sin duda, es la cronolgica. Es una pretensin sin sentido intentar abarcar
toda la literatura medieval y renacentista, me centrar con razones, y por razones, que
enseguida veremos entre mediado el decenio de 1470 y 1541, fechas coincidentes con la
vida de un tal Fernando de Rojas, natural de la Puebla de Montalbn, al que una tradicin centenaria asocia su nombre con el de uno de los autores de una obra llamada primero
no sabemos cmo, pblicamente Comedia de Calisto y Melibea, ms tarde Tragicomedia
de Calisto y Melibea, y tambin Tragicomedia de Calisto y Melibea y la puta vieja Celestina, y coloquialmente para todos Celestina. No contamos hoy da con un manual de referencia que rena pocas y siglos tan alargados temporalmente, como atravesados por
distintas disciplinas y especialidades. El punto de partida para el Medioevo sigue siendo,
el excelente derrotero bibliogrfico de Charles B. Faulhaber (1987), que no obstante y a
pesar de su ttulo: Libros y bibliotecas en la Espaa medieval: una bibliografa de fuentes
impresas arriba hasta 1553, y que para los aos de nuestro inters nos ofrece cerca de 90
entradas catalogrficas, por ms que muchas de ellas sean la simple posesin de 2 a 5 libros
en inventarios de bienes particulares y listas de posesiones oficiales (archivos, iglesias, etc.)
y otras sean referencias a referencias de inventarios; para nuestros presupuestos, apenas
podemos contar cualitativamente con la mitad. Valga recordar, que el tramo cronolgico
mayoritario se cierra en torno a 1500, de esta fecha a 1553 solo se resean 8 referencias y,
en este cierre de siglo, solo asoman, lgicamente, las ediciones incunables. Tendramos que
separar, tarea que se aleja de nuestro inters (y espacio) inmediato, los libros manuscritos
de los libros impresos, pues no en vano ms del 60% de todo lo reseado se inserta (todava)
en unas fechas donde la imprenta est desarrollando sus primeros pasos y, por tanto, la
posesin de libros de molde es an escasa y elitista. No queremos olvidar la aportacin
interpretativa de Isabel Beceiro Pita (2007), que supone, sobre sus propios intereses y materiales de trabajo media docena de Inventarios del siglo XV, un avance cualitativo para
el anlisis de los Libros, lectores y bibliotecas en la Espaa Medieval.
Se puede, y se debe, completar este primer acercamiento a las bases de datos preinformticas que disponemos en la actualidad (las informticas esperan todava unas manos
decididas y sobre todo, pacientes) con dos importantes recopilaciones posteriores que
alargan convenientemente el tramo cronolgico que nos ocupa, las de Trevor J. Dadson
(1998) y M Isabel Hernndez Gonzlez (1998). En el caso del primero, su Libros,
lectores y lecturas. Estudios sobre bibliotecas particulares espaolas del Siglo de Oro, se trata
de una monografa pionera y ancilar en los estudios sobre los inventarios, donde se abarcan
mas de tres siglos (1434-1729), aunque a nosotros solo nos afectan menos de 20 entradas
de su Apndice 2, donde se encuentra la Lista de inventarios de bibliotecas particulares estudiadas, pues, con toda lgica, varias se encontraban ya en la relacin de Faulhaber, y en la ms anterior todava de Jean-Michel Laspras (1980) para los mismos
siglos. Igual sucede con la aportacin de la segunda investigadora, centrada, en cambio,
entre 1501 y 1560, que vuelve a repetir alguno de los items de Dadson, pero que aporta
nuevos Inventarios y un anlisis modlico, y muy productivo, de las referencias estudiadas. Un primer resumen, atados a la cronologa que nos hemos impuesto, nos dice que
contamos para nuestro propsito con unos 80 Inventarios conocidos y estudiados de
bibliotecas particulares espaolas. Faulhaber ofrece las escuetas entradas bibliogrficas,
Dadson aporta tambin las referencias, pero aade estudios especficos de algn inventario

68

LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

de nuestra poca, el de la biblioteca de Diego Hurtado de Mendoza, I Conde de Mlito


(1536), por ejemplo, o un interesantsimo apndice sobre La evolucin de los precios de
los libros, que habra que comparar con los que aporta la importantsima y detallada
lista de compras de cerca de 300 libros encontrada en las cubiertas de un incunable, editada
bajo el ttulo de Un inventario annimo en Castilla la Nueva: 1494-15061 al fin, Hernndez
Gonzlez inserta en cada uno de sus asientos una relacin de materias, con sus ttulos abreviados, y un significativo Comentario que desgrana los aspectos bibliogrficos, y no
bibliogrficos, de cada Inventario aportado. Desde el 1980, con la primera lista de
Laspras, hasta 1998, con los estudios de Dadson y Hernndez Gonzlez, contamos con
los asideros bibliogrficos suficientes para poder elaborar tipologas, panoramas y algunas
conclusiones, al menos en lo que se refiere a los estudios crticos existentes sobre los Inventarios de libros que han salido de su celda documental; otra cuestin bien distinta ser
la manera de abordarlos y, muy ms especialmente, los muchos que esperan todava el
sueo vertical de los legajos.
Una segunda delimitacin nos lleva hacia los nmeros y las estadsticas, aliadas con
nuestro inters focal en lo literario, en lo literario, claro est, conceptuado en un amplio
espectro programtico, es decir, no solo la poesa y la dramaturgia romance, sino tambin
las amplsimas extensiones radiales de la prosa, donde circula lo religioso, lo histrico, lo
poltico, lo seudodidctico, lo seudocientfico, lo doctrinal y dems diagramas perifricos
y en muchos casos exgenos de lo que nosotros entendemos como estricta ficcin novelstica. O ms a las claras: las materias de las que tratan los libros, insertas en un thesaurus
lxicamente (y terminolgicamente) problemtico, el de su concepcin sincrnica y el de
nuestra diacrona taxonmica. Afortunadamente, hoy contamos con una generosa mirada
retrica que permite integrar en las letras (literarias), y en los estudios sobre ellas, textos
y temas que nos amplan los horizontes de estudio, antao restringidos a los gneros tradicionales de lo simplemente literario; porque la posesin de obras literarias en una biblioteca est vinculada, o debera estarlo al menos, con el perfil social de su propietario,
suponiendo que de ese perfil podamos deducir su formacin cultural, su disponibilidad
econmica y su (hipottico) ocio lector, donde la literatura, entonces, debera ocupar un
lugar prioritario.
Un diagrama muy elemental de los propietarios de los cerca de 80 Inventarios de
bibliotecas particulares hoy conocidos y estudiados nos arroja las siguientes caractersticas.
Son claramente mayora los pertenecientes a personas vinculadas a estamentos religiosos
(cardenales, obispos, cargos eclesisticos, etc.): unos 40, donde, por una serie de obviedades que no hace falta ni repetir ni recordar, la literatura no brilla por su presencia;
tampoco son libreras especialmente numerosas y vano ser el intento de encontrar coplas
y ficciones en la montona seriedad de una celda monacal. Siguen las bibliotecas nobiliarias, una docena, alguna de ellas con fondos abundantes, Juan de Guzmn, tercer Duque
de Medina Sidonia (1507) posea 230 libros, Pedro Fernndez de Crdoba, Marqus de
Priego (1518) 268 o Rodrigo de Mendoza, Marqus de Cenete y Conde de Valencia del Cid
(1523) la respetable cantidad de 631; a las que deberamos sumar el Inventario de Isabel
la Catlica (1504), donde se recogen 393 volmenes, aunque, claro est, el inventario regio
1. Editado por Albert, Carmen y M del Mar Fernndez (2003).

69

VCTOR INFANTES

tiene un carcter patrimonial por cantidad y por cualidad que le concede un estatuto
libresco muy diferente. Muy cercanos, unos 10 Inventarios, se encuentran los depsitos
de mdicos, abogados, cientficos, etc.; pero desde estos escalones superiores de los estamentos medievales y renacentistas la posesin de libros desciende ya muchos peldaos. Si
dejamos aparte los 16.000 libros que reuni en Sevilla Hernando Coln (1539), sin duda
la biblioteca privada europea ms importante del primer tercio del siglo XVI, poseedora,
por dems, de un Inventario, con su propio Regestrum y Abecedarium (y su particular
CDU), siguen en nmero los 5 testimonios conservados de impresores/editores/libreros,
que si bien nada nos dicen de lecturas personales, si nos aportan, a cambio, unos datos de
extraordinaria relevancia sobre obras, ttulos, impresiones, tiradas, etc.; casos de especial
significacin son los dos Inventarios de la poderosa familia Cromberger, Jacobo (1528)
y Juan (1540), una de las dinastas editoriales ms relevantes de la primera mitad del siglo
XVI. Y... poco ms, el Inventario de un estudiante, los de dos judos y los de dos mujeres,
aunque a las bibliotecas femeninas rescatadas por Faulhaber la de la Reina Isabel aparte
debemos sumar los de Ana de Alfaro (1525), viuda del editor Nicoloso de Monardes, y
por tanto voluminoso al tratarse de los fondos de su librera sevillana, con ms de 250
libros; el de Sancha de Guzmn, madre de Garcilaso de la Vega (1537), que posea 21 libros
aportados por Hernndez Gonzlez y los ocho rescatados no ha mucho por Pedro M.
Ctedra y Anastasio Rojo (2004). Su sugerente monografa ha aportado una novsima atencin a las Bibliotecas y lecturas de mujeres. Siglo XVI, con inventarios femeninos no exentos,
en algunos casos, de dependencias familiares y matrimoniales: el de la hija de un procurador o los de esposas y viudas de mercaderes y comendadores, pero tambin el de una
simple criada o el de la guarda de la Reina de Francia, aunque todos juntos no lleguen a
sumar 30 libros.
Nos queda mencionar los de nuestro inmediato inters, apenas cinco Inventarios de
autores literarios, de los que excluimos en esta lnea los 58 libros de medicina de Jaume
Roig (1478) y el que posea (si es que en verdad era suyo) Joan Mart de Galba (1489)2;
restan, pues, los de Gmez Manrique (1490)3, el de Gonzalo Garca de Santa Mara (1519)4
y el del Fernando de Rojas (1541), al que luego volveremos. Si en los casos ajenos a la
creacin literaria, los libros nos pueden permitir trazar el perfil sociocultural de su propietario, los dos conservados de ambos escritores nos ayudan, al menos, a entender algunos
pormenores de las caractersticas literarias de las obras de ambos escritores, sin que por
ello sean la panacea del anlisis de sus fuentes y de su estilo.
En el caso del to de Jorge Manrique, el afamado poeta de finales del siglo XV, los casi
40 libros que posea a su muerte en Toledo en 1490 y reflejados sintticamente en su Inventario nos dibujan ntidamente sus preferencias literarias y sus intereses culturales,
aunque no nos extendamos ahora en anlisis comparativos o intertextuales. Aparecen sus
lecturas de la literatura clsica (La destruicin de Troya, la Primera dcada de Tito Livio, un
libro de Metamosfoseos, Trogo Pompeyo, las Epstolas de Sneca a Lucilo, etc.), su conocimiento
2. Faulhaber, 1987, n 405 y n 451, respectivamente.
3. Descritos al final de la edicin de su Cancionero, II, ed. Antonio Paz y Meli (1885-86: 332-334).
4. Dado a conocer por Serrano y Sanz (1902); pero, es asunto tratado, particularmente, por Caunedo del
Potro (1991: 95-114).

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

del latn (un libro en latn que se dice Fasciculus temporum, etc.), su inters por la historia
(la General Estoria, una Cornica del Rey Don Alfonso, la Cornica de Espaa, la Valeriana, etc.), por la religin (el Concilio de Basilea, Lumbre de vida, el Segundo libro de
los Retractacs de Sant Agostn, un misal, etc.) o por los asuntos prcticos (la primera parte
del Compendio de Medicina, un Cuaderno de las Leyes que se fizieron en Toledo, un libro
de cuentas); etc.; y, muy especialmente, la literatura, tanto la anterior a l (Juan Bocacio,
Libro de los enseamientos e castigos que Aristtiles envi a Alexandre, etc.) como la ms
o menos coetnea, tanto en verso como en prosa (un Cancionero del Marqus de Santillana, Los Trabajos de rcoles, el Corvacho, la Visin deleitable, etc.). En ms de un item
sospechamos pudiera tratarse ya de ediciones impresas, casos posibles de las obras de
Enrique de Villena o Alfonso de la Torre, por ejemplo, y nos alegra enormemente encontrar una obra del propio poeta: su Reximiento de Prncipes, si se nos permite la identificacin (provisional) con el primer pliego suelto potico impreso en Espaa [s. l., s. i, s. a,
pero, Zamora, Antn de Centenera, 1482; 4, 8 hs.]5.
Muy otro es el semblante literario del cronista y jurisconsulto Gonzalo Garca de Santa
Mara (Serrano y Sanz, 1914; Martn Abad, 1984). Sus ms de 40 libros, descritos a veces
con entusiasmo y delectacin en su Testamento, en muchas ocasiones con el precio que
pag por ellos y el lugar en el que deben conservarse, dejando entrever su disgusto por
no poder llevrselos al otro mundo: Y no se maraville alguno que tanta diligencia pongo
en mis libros, porque segn mi affecttin, ms valen que todo el resto de mi mueble, de
nuevo, nos revelan lecturas, aficiones y deudas con sus escritos, con menciones de su condicin de mano o de emprenta, el Derecho (Cuerpo del Derecho Civil, el Cdigo, el
Brtulo, etc.), la literatura clsica en latn (Cicern, Virgilio, etc.), la religin (la Biblia, las
Epstolas de San Jernimo, etc.) y ms escuetamente, muchos de Poesa, Gramtica, Historia,
etc. No consta expresamente que mencione los Disticha catonis, obra que tradujo en coplas
de arte mayor, El Catn en latn y en romance, y public hacia 1493 [Zaragoza, Pablo
Hurus, c. 1493; 4, 36 hs.]6, pero queremos pensar que se hallara, sin duda, en esas
caxas, caxones, tablas y fastigores donde se encontraban ordenados por temas y materias muchos de los libros que no se recogen en el documento; pero valga recordar que no
es un Inventario elaborado como tal, es decir una Lista especfica de entradas, sino
una serie de disposiciones redactas en primera persona en su Testamento.
Sin entrar (de momento) en ninguna polmica crtica extramuros, muy otras van a ser
las conclusiones que nos arroje el Inventario de nuestro ltimo escritor, un tal Fernando
de Rojas, que se quiere emparentar literariamente con Celestina.
La tercera delimitacin nos obliga a precisar lo que se entiende en este periodo cronolgico como biblioteca, pues aunque toda posesin libresca supone, sin restriccin de
nmero, la aplicacin genrica del trmino, no es los mismo poseer 3 volmenes que 300
y entre ambos dgitos se alojan unas estadsticas que conviene matizar, con el nico propsito de establecer unas tipologas que nos ayude a precisar lo que significa poseer libros
en la Espaa de finales del siglo XV y primera mitad del siglo XVI.
5. Sera extrao, por la titulacin, que fuera otra obra, pero pudiera ser (Manrique, 1984).
6. Hay edicin facsmile, El Catn. Puede verse tambin Infantes (1997a: 843).

71

VCTOR INFANTES

Hace no mucho establec una (primera) clasificacin abierta y provisional7 con el nico
fin de poder diferenciar algunos problemas tericos de cierta consideracin relacionados
con las estructuras librarias, sea cual sea la metodologa de estudio que se aplique o las
metodologas en relacin con los intereses especficos de la investigacin o, vaya, la suma
de metodologas con los intereses comunes de muchos de los que se afanan en estos anlisis
librescos. Se pueden establecer cuatro categoras que expongo a continuacin, con ciertas
consideraciones ampliadas desde entonces.
1) La primera podemos denominarla como biblioteca prctica, en donde el libro
aparece conservado como un bien primario y elemental, es decir, el libro relacionado con
su utilidad bsica e inmediata, en donde mejor que dar por hecho unvocamente que se
trata de libros (solo) para ser ledos, debemos suponer que se trata de libros conservados
como uso y utilidad primordial de conocimiento, relacionados con otras posesiones que
pueden o no aparecer en el Inventario igual de elementales. Esta biblioteca genera una
vinculacin de pertenencia personal cuyo nmero no excede de los 10/15 asientos bibliogrficos, adems en este caso la cuantificacin nos indica (y nos expresa) claramente una
cualificacin muy especfica, en general bastante comn y unitaria para un amplio espectro
social durante el periodo que estoy tratando. En esta clasificacin, y sin entrar en cuestiones de lectura, y de los tipos de lectura o de las razones para hacerlo, se debera
utilizar el concepto de Inventario como Relacin de posesin y los libros, incardinados en otros bienes patrimoniales de parecida configuracin, nmero y significacin.
2) La segunda la podemos titular Biblioteca profesional, en donde el libro se registra
como instrumento de la ocupacin de su poseedor y, evidentemente, tiene una funcin
eminente de consulta y manejo vinculada al aprendizaje o al ejercicio de esa actividad. Esta
Biblioteca profesional est constituida de determinadas materias bsicas vinculadas a
esa profesin y algunas otras como complemento, entre las que estaran o podran estar
las del ocio estrictamente lector. Partiramos, entonces, de los 10/15 items anteriores para
llegar hasta los 50/60, es decir nos encontramos con un nmero verdaderamente significativo, de hecho estamos hablando en trminos medievales y ureos ya de una Biblioteca, aunque tambin podemos asociarla a la llamada Lista de libros.
3) La tercera la defina como Biblioteca patrimonial, y aqu el libro adquiere la
(con)notacin de bien suntuario, en relacin evidente con otros bienes, y en donde se puede
analizar la formacin de la biblioteca por herencia(s), por las posibilidades de adquisicin
del propietario o por un afn coleccionista vinculado a la bibliofilia y en ocasiones en
correspondencia con otros bienes artsticos y/o arqueolgicos, que se suelen reflejar en la
diversidad de materias que componen el depsito libresco. Su nmero puede llegar hasta
los 300 y quiz en esta ocasin s estaramos ante el Inventario de una biblioteca propiamente dicho, puesto que los libros permiten estudiar una muestra muy significativa, no
coincidente (en su conjunto) con una utilidad o una necesidad profesional de poseerlos.
4) La ltima la denominaba Biblioteca museo, y en esta clasificacin el libro representa un exponente de riqueza, generalmente (tambin) en correspondencia con una serie
de bienes que integran a los libros en un testimonio de posesin y de lujo. A partir de
7. Infantes (1999). Adanse los trabajos de Martnez Pereira (2003) y Dadson (2003).

72

LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

300 items quiz podramos hablar ya del Catlogo de un fondo, pues la masa libresca
reunida adquiere la conceptualizacin de Biblioteca o Librera en su sentido ms
general.
Esta tipologa responde al nmero de libros que se reflejan en los 80 Inventarios
publicados y estudiados hasta la fecha, aunque ms tarde tendremos que aadir (muy necesariamente) las aportaciones de Philippe Berger (1987) y Manuel J. Pedraza Gracia (1993
& 1998). En cualquier caso y en cualquiera de las clasificaciones, las cantidades (y la terminologa) importan tan solo, por si al establecer lmites numricos, estos nos indican caractersticas que nos permitan elaborar ms adecuadamente el anlisis, en ocasiones demasiado
general, del concepto de libros y de bibliotecas; porque no es tan ocioso como parece, la
delimitacin a los efectos tericos y prcticos que se quiera, la distincin que se puede
establecer entre un Inventario de libros y el Inventario de una biblioteca.
La cuarta delimitacin tiene que atender a la metodologa con la que se debe estudiar
un Inventario, es decir, a la praxis hermenutica con la que hay que acercarse al silencio
documental donde se aloja; no es ocioso recordar que solo disponemos de lo all reseado
y que cualquier dato, por mnimo que sea, puede aadir una sugerencia que revele la carnalidad de su esqueleto caligrfico. Hay que tener presentes varios aspectos.
En primer lugar es imprescindible realizar una trascripcin adecuada. La pertinencia de
una correcta trascripcin del inventario es fundamental para cualquier planteamiento posterior de su estudio y ante determinadas dudas paleogrficas, dadas las caractersticas de ciertas
(cali)grafas tpicas de la escritura notarial, convendra siempre indicar las lecturas dificultosas o hipotticas de algunas entradas; parece necesario, entonces, revisar algunas ediciones
ya realizadas si los datos de ese inventario son motivo determinante de un estudio particular sobre l. (No voy a poner ningn ejemplo de (gloriosos) desmanes editoriales que
han llevado a la identificacin inaudita de algunas obras perfectamente conocidas.) Igualmente, se hace necesario con cierta prontitud reconocer una tipologa de trabajo sobre los
(muy) diferentes modelos de Inventarios, especialmente para poder establecer elementos
de estudio y comparacin comunes entre ellos, pero atendiendo a su propia constitucin,
una constitucin que nos defina la razn de su existencia como documento especfico. Se
pueden enunciar dos tipologas. Una primera documental, por la naturaleza documental del
propio inventario, estableciendo las diferencias entre la tasacin de bienes, la almoneda
pblica o privada, la subasta, el testamento y, en ocasiones, los testamentos diferentes, la
particin, etc.; incluso atendiendo en dnde se encuentra fsicamente el propio documento
y con qu y con quin comparte (o ha compartido) su existencia documental. En ocasiones
es preciso ampliar el anlisis a la cronologa del escribano, si esta puede establecerse, o a la
propia historia manuscrita del legajo, analizando la procedencia, la localizacin de otras
copias, incluso la pertenencia (y la pertinencia) histrica en ese volumen. Una segunda cuantitativa, por el nmero de entradas que contiene y su relacin con otros inventarios, si es
el caso, pues los estudios de historia de la lectura parten en s mismos de la existencia de
libros en una relacin de bienes y basta que contenga exclusivamente un libro, aunque en
estos casos los anlisis comparativos con cientos o miles de lista de propiedades permite
establecer otros parmetros de estudio (y de conclusiones) muy diferentes.
En segundo lugar est siempre presente el problema de la identificacin efectiva de los
asientos, puesto que representa la base de todas las consideraciones culturales (y no

73

VCTOR INFANTES

culturales) posteriores; teniendo presente que no es lo mismo la biblioteca de un noble


que la de un comerciante ni la de un obispo que la de un magistrado. La mencin del
autor, si existe o se puede suponer por hiptesis comparativa con otros inventarios, pues
suelen repetirse ciertos nombres de manera codificada, a pesar de las peripecias fonticas
de determinados enunciaciones (Aristotiles, Arestoli, etc.); la existencia de ttulos, abreviados o intuitivamente desarrollados tambin por anlisis comparativo con otras listas y
con las formas (muchas veces ya) tipificadas de mencin (Valeriana, la Gran Cornica,
etc.); la cita (no habitual) de las encuadernaciones, que posibiliten diferenciar tamaos,
extensiones, intereses bibliogrficos, etc. o simple contigidad en la cita y que pudieran
implicar agrupamientos temticos, cronolgicos, etc.; los precios, aunque sean de tasacin
y no de compra, pero que hacen mencin del valor (real?) del libro en ese Inventario
en un momento cronolgico concreto; la diferenciacin entre manuscritos o impresos, por
la socorrida mencin de mano, de molde o cualquier otra frmula parecida. En general,
como hemos indicado, el anlisis de cualquier (mnima) mencin que pueda sugerir una
pista posible para identificar mejor a qu libro se est refiriendo el escribano. Especial
importancia suponen para la historia de la imprenta, de la edicin y de la lectura los Inventarios de impresores, libreros y editores, puesto que sus existencias a la hora de redactar
el documento normalmente redactado con cierto cuidado al haber por medio muchos
maraveds representan una valiossima fuente de informacin sobre ediciones (y coediciones), nmero de ejemplares, depsito de existencias, pliegos sin encuadernar, etc.; as
como la interesantsima mencin de materiales de imprenta: tipos, planchas, formas, etc.
y bienes diversos relacionados con su actividad.
En tercer lugar estara el estudio de la constitucin del inventario como (posible) reflejo
de la biblioteca, lo que puede implicar, y est claro que no siempre es posible, la hipottica colocacin de los libros en el caso de Gonzalo Garca de Santa Mara se puede casi
reconstruir la topografa de su querida biblioteca o los datos que permitan suponer la
historia de su formacin o de su simple existencia. Puede ser muy importante el anlisis
del orden de la copia como posible correlacin de los tamaos de algunos volmenes, de
la agrupacin de las encuadernaciones, de las adquisiciones cronolgicas, de la colocacin
personal, etc.; incluida la sugerencia de una cierta organizacin temtica o de uso. Asimismo
se debe prestar atencin a las menciones de todo lo que no sean libros, pero que recrean
el universo social, cultural y econmico del propietario y que pueden permitir conjeturas
sobre determinados libros en su posesin; en el caso antes mencionado de Gmez Manrique
se relacionan en grupos diferenciados tapices, menaje, ajuar, armas, plata, bestias, dinero,
joyas, incluso los esclavos que posea.
En cuarto lugar, se debera acercar documentalmente lo ms posible al propietario. Habra
que comparar, hasta donde llegan los datos, la biografa y la pertenencia social y cultural del
propietario, con lo que indica el inventario de sus libros. El estudio de su profesin con la
necesidad de poseer una biblioteca, desde la del mdico al abogado o la de del inquisidor
hasta el escritor, siempre ms asociado a la creacin literaria, porque parece que en ellos
parece es donde mejor se puede analizar la relacin del libro con sus textos, tanto de las
obras que se recogen como de las que no aparecen, empezando por sus propios ttulos, lo
que por otra parte no deja de deparar sorpresas de difcil explicacin.

74

LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

Por ltimo, se debe trazar, si lo permiten los datos, el estudio (aproximativo) de los
orgenes histricos de la biblioteca, bien por otras referencias ajenas al propio inventario
y que se pueden rastrear en otras fuentes documentales, bien por la existencia de varios
inventarios realizados cronolgicamente en momentos distintos, por particin en vida o
post mortem, relaciones fragmentarias, donaciones, etc. Igualmente representativo puede
resultar el estudio de los avatares posteriores de la biblioteca, si su importancia, nmero
o significacin cultural permite rastrear otros inventarios posteriores causados por las ventas
o particiones del depsito original y que algn caso pueden llegar ms o menos unitariamente hasta nuestros das a travs de diferentes (y pintorescas) aventuras bibliogrficas.
El caso de Fernando de Rojas nos ha sido enormemente revelador.
La postrera delimitacin, antes de abordar el ejemplo prctico que nos lleva a Celestina, hace referencia a una nueva perspectiva en la disciplina sobre los inventarios librescos.
Hasta comienzos de los aos noventa, la prctica totalidad de los estudios que hemos reseado estaban centrados en el anlisis del inventario singular de una persona, a travs de
cuyos libros se ha pretendido entender su significacin social o cultural y reconstruir su
estatuto profesional y lector; es decir, importaba el personaje en s mismo y sus libros
como prolongacin de sus actividades, especialmente literarias, y sobre todo si a travs
del inventario se podan intentar explicar determinadas cuestiones crticas de sus obras de
creacin. Se buscaba con ello, tal vez sin demasiadas complicaciones metodolgicas (que
vinieron despus con la(s) teora(s) de la lectura), proponer el anlisis del lector individual, en muchas ocasiones excesivamente individual, bajo las titulaciones de los libros
de, la biblioteca de. Han sido los ms estudiados, partiendo siempre de la singularidad
de su propietario y de ah que en la lista de los que hoy disponemos editados abunden las
personalidades religiosas, aristocrticas, literarias, etc.; esta corriente se inicia a comienzos
del siglo XX, con alguna honrosa excepcin decimonnica, aunque no todos han sido
editados con los mismos planteamientos crticos de los que se acercaron a ellos, debidos
a los diferentes intereses a la hora de estudiarlos, singularmente los de los historiadores
de diferentes disciplinas y escuelas. Por supuesto, no todos los Inventarios estudiados
corresponden a personalidades relevantes de la sociedad hispana, porque en muchas ocasiones
el simple hallazgo de un Inventario fuese quien fuese su propietario promova su (casi)
inmediata publicacin, sin ms singularidad que la de poseer algunos libros.
Una segunda direccin disciplinar est vinculada al estudio del inventario general,
mejor diramos: de los inventarios, es decir, a la simple relacin de la posesin de
libros, sin especial significacin sobre la condicin social de su propietario ni sobre el
fondo libresco reunido por l. Importa la existencia de libros como parmetro de anlisis,
sin interesar especialmente su nmero ni su posible vinculacin (directa) con el poseedor.
Estos estudios se centran, entonces, en reas geogrficas relevantes durante periodos cronolgicos determinados, buscando esa demografa libraria que permita entender un panorama social, cultural o econmico general; en la cronologa que nos ocupa hay que contar con
los trabajos pioneros de Philippe Berger para Valencia, con el anlisis y estudio de una importante documentacin (1997, II: 407-548); de Manuel Jos Pedraza Gracia (1993) para Aragn,
con 1457 Inventarios y una monografa posterior de este ltimo titulada significativamente:
Lectores y lecturas en Zaragoza (1501-1521) (Pedraza Gracia, 1998), y lo que aporta para
nuestra cronologa Vicente Bcares Botas (2006) sobre Salamanca. Se propone, pues, un

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VCTOR INFANTES

estudio del lector colectivo y, consecuentemente, de las prcticas de lectura en un rea


concreta durante una poca determinada, apoyados ahora en las nuevas concepciones metodolgicas de la historia de la lectura, amn de otras muchas consideraciones complementarias de carcter lingstico, comercial, etc.
No obstante, la naturaleza documental de un Inventario est plagada de problemas
y pesadumbres, que pronto apagan el entusiasmo inicial de su presencia. Dejando aparte
los problemas de identificacin efectiva de las entradas, la inmensa mayora suelen estar
realizados en el momento de la muerte del propietario, lo que solo indica los libros que
posea en ese momento, no especialmente alegre para la mayora. Muchas veces no queda
claramente demostrado que todos esos libros fueran suyos, en algunas ocasiones es posible
sospechar dependencias familiares, personales o profesionales, casos, al ejemplo, de las
bibliotecas femeninas. Tampoco se suelen recoger en un Inventario lo que denominamos
la biblioteca prestada, con las donaciones realizadas, en ocasiones en vida, los regalos o
las ventas, etc., pocas veces mencionadas explcitamente como tales conceptos con indicacin de persona o personas por disposicin del propietario. Ni la biblioteca devaluada, es
decir, la que no parece tener ningn valor para el registro notarial, caso de volmenes
desencuadernados, en malas condiciones, incompletos, etc., generalmente mencionados sin
especificaciones concretas que impiden su identificacin. Ni la biblioteca silenciada, con
las obras que deberan ser imprescindibles para su profesin: tratados, manuales, repertorios, etc. o en el caso ms significativo de los escritores literarios las obras que (parece que)
tienen que ser necesarias poseer para escribir lo que han escrito, incluso las que han
citado explcitamente en sus textos de creacin, es decir sus (tericamente) obligatorias e
ineludibles lecturas, llegando al extremo (casi sistemtico) de la ausencia de sus propias
obras o de sus traducciones. Ni, por ltimo, la biblioteca ausente, donde habitan los
productos impresos ms ledos por cualquier lector y que faltan sistemticamente en todos
los Inventarios de libros, tal vez, precisamente, por no serlo (Infantes, 1997b): cartillas,
catecismos, oraciones, calendarios, almanaques, pronsticos, bulas, informaciones, pliegos
sueltos, historias, comedias, estampas, carteles y dems formas editoriales que no alcanza
la extensin de un libro, es decir los no libros.
Y la gran duda terminal sobre los Inventarios: un propietario de libros, incluso un
propietario escritor, ha ledo (verdaderamente) los libros que posee? A pesar de todos estos
pesares, para nuestros intereses disciplinares, el estudio (los estudios) sobre los inventarios librescos de un escritor bien rcanos en nmero para estos aos y no mucho ms
generosos para el siglo siguiente parece la forma ms objetiva de acercarse a las lecturas
de un autor literario, consecuentemente a su formacin y directamente a la influencia de
estas en sus textos; con la nica pretensin de entender mejor sus obras y, si la fortuna
acompaa, rescatar algn ttulo sorprendente, indescifrable y desconocido o asombrarse
de lo que es capaz de almacenar un biblifilo impenitente.
Enmarcadas las lneas y pautas de los Inventarios de libros, queda aplicar buena parte
de todo lo dicho en un caso muy representativo de este tipo de trabajo.
Comencemos por desgranar una paradoja que, a fuerza de repetirse, se ha convertido
en una obviedad. En un annimo juego potico de 11 octavas con acrstico inicial, situado
en los preliminares de una edicin impresa en Toledo en 1500 [Toledo, Pedro Hagenbach,
1500; 4, 80 hs.]

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

Comedia de Calisto y Melibea (Toledo, 1500, portada)

de una obra titulada Comedia de Calisto y Melibea se nos dice lo siguiente; rbrica
inicial:

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VCTOR INFANTES

Carta y Octavas Rojas (Toledo, 1500, h.1v - h.2r)

Octavas Rojas (Toledo, 1500, h.2v h. 3r)

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

El autor escusando se de su yerro en esta obra q[ue] escriui contra s arguye y


compara y juntando mayora de las iniciales de los versos se desarrolla esta cita: El bachillEr fernanDo de royas acabo la Comedia de Calixto [P] Y Melibea Y fve nascIdo en la
p[A]Uebla de Montalbn8. Esta es la primera noticia y nica certeza que poseemos, como
dato inamovible, de la primera nominacin de una autora, aunque, valga recordar, que
lneas antes, en la tambin annima Carta de El autor a vn su amigo con la que se
inicia la edicin, este nuevo autor seala que la obra tena un antiguo auctor y que
cuando la ley tres o q[ua]tro vezes y vio que non tena su firma [] y era la causa
q[ue] estaua por acabar, decidi en quinze das de vnas vacaciones culminar la
obra. En la misma Carta este autor se declara jurista, se disculpa por esta intromisin
literaria que es agena de mi facultad y al final, como disculpa, ofrece los metros de
las octavas. La impresin es, con evidencias tipogrficas, de Pedro Hagenbach y la fecha,
mientras no se demuestre lo contrario, es correcta, pues incluso se aade al final un colofn
rimado, las Octavas Proaza, cuya ltima estrofa indica:

Octavas Proaza (Toledo, 1500, h.79v h.80r)

El carro Phebeo despus de auer dado / mill y quinientas bueltas en rueda [] / fue
en Toledo impresso y acabado. Dos datos ms podemos arrancar de los versos prohemiales y postreros, que el nuevo autor vio en Salamanca la obra presente, evidentemente un manuscrito, y que Alonso de Proaza, para nuestro entendimiento Declara vn
8. Citamos por la edicin original, Rojas, Fernando de (1500) con edicin facsmil a cargo de Daniel Poyn
(1961).

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VCTOR INFANTES

secreto que el autor encubri en los metros que puso al principio del libro, donde le
elogia como un grand hombre y en el acrstico se revela su nombre, su tierra, su clara
nacin. Recordamos que este tal Fernando de Rojas se dice originario de un pueblo
toledano y parece muy factible que esta cercana geogrfica animara al autor, toledano, y
al impresor, asentado en Toledo desde 1497 dar a conocer la obra, sea por las razones que
fueran y pagrala quien la pagara. Desde este instante y hasta nuestros das la Celestina es
de Fernando de Rojas, por ms que nada ms sabemos que escribiera y que ningn contemporneo suyo en casi cincuenta aos rememoramos la fecha de 1541 como la de su muerte
le vuelva a mencionar fuera de este sinttico binomio de autor, ttulo.
Pero tras los datos aparecen las dudas. Al acrstico potico, llamado Octavas Rojas,
antecede el breve texto, tambin annimo, titulado El autor a vn su amigo, conocido
como Carta. Hoy parece demostrado que no son de la misma mano, pues independientemente de su condicin genrica prosa frente a poesa, quien escribe tan significativa
epstola no alcanza, desde luego, la misma altura literaria en las pedestres estrofas9. Es ms,
se ha sugerido con cierta insistencia, que las Octavas Rojas son en realidad una explanatio
de la Carta, escritas despus de esta con la intencin de aclarar la identidad de ese annimo
autor que no quiere darse a conocer cuando escribe la epstola.
En cualquier caso, ambas piezas, junto a otras tambin situadas en los preliminares de
la edicin los denominados paratextos : Ttulo, Subttulo, Carta, Octavas Rojas, Prlogo,
Incipit, Argumento, Argumentos e Interlocutores forman el necesario bagaje de los textos
editoriales, imprescindible cuando una obra adquiere su estatuto impreso, pero, lgicamente, inexistentes en su anterior condicin manuscrita, por ello Alonso de Proaza nos
recuerda que van al principio del libro, es decir del libro impreso (Infantes, 2007a).
Quiere todo ello indicar lo siguiente, en un resumen que no pretende ms que reunir
algunas evidencias de lo dicho hasta el momento.
Existe un primer estado manuscrito de la obra del que no sabemos ms cronologa que
tiene que ser anterior a 1500, que, por dems estaba por acabar lo que, a su vez, implica
otros estados: la condicin manuscrita del antiguo autor, que lee Fernando de Rojas en
Salamanca, la versin que redacta y la de una copia del original del nuevo autor que es la
que arriba a la imprenta de Hagenbach. Por supuesto, pudieron existir ms copias y una
circulacin y difusin de las mismas de la que no tenemos ni noticia ni testimonios, ni en
el contexto toledano ni en salmantino, salvo la problemtica condicin y cronologa del
fragmentario Manuscrito de Palacio10. La muy famosa y celebrada edicin burgalesa de
Fadrique de Basilea, siempre supuesta de 1499, tiene un colofn ms falso que un
maraved de madera respecto a lo que antecede impreso, y, aunque representa un estrato
textual anterior al de Toledo y alguna novedad en los paratextos, como los Argumentos
de la obra, debe ser de 1501 o 1502; hoy nadie duda que pudieron existir otras ediciones
anteriores a la de 1500, toledanas, burgalesas o de cualquier otro lugar, pero, de nuevo, ni
rastros ni pistas ni, por supuesto, testimonios.
9. Hay excelente resumen en Snow (2005-2006), lo que nos ahorra repetir una extensa bibliografa all
citada con amplios comentarios. No entramos tampoco (al menos ahora) en las teoras sobre otros posibles
autores, algunas de ellas muy sugerentes, desde la (discutible) aportacin de Alfonso Garca Valdecasas, casos de
Jos Antonio Bernardo de Quirs o Govert Westerveld, entre otros.
10. Un sugestivo estado de la cuestin presenta Lobera Serrano (2001).

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

Cuando Alonso de Proaza en 1500 deja clara su intervencin, dando su nombre a su


labor de editor en los versos finales de la edicin, las llamadas Octavas Proaza, delante
queda la incgnita de un Fernando de Rojas, jurista, del que apenas nada conocemos y de
quin no sabemos si es l personalmente quin asume la autora de la obra en su estado
editorial de Comedia de Calisto y Melibea, como parece desprenderse de su palabras.
Tambin se ha sugerido, no descabelladamente, que es Proaza el autor de los paratextos y
el responsable de toda la broma inicial de la autora fingida y oculta en un poema, que tan
convincente result para todos, amn de otros posibles autores, como Juan del Enzina?
Valga recordar que cuando Celestina entra en los ndices inquisitoriales, el primero, en el
de Lisboa de 1581 [Index librorum prohibitorum, Lisboa, Antonio Ribeiro, 1581; 4, fol.
17v] junto a la Segunda Celestina, aparece como annima: Celestinas, ass a de Calisto
& Melibea, como a Resurreio, ou segund Comedia, y aos despus en el de Sevilla de
1632 [Novus Index librorum prohibitorum et expurgandorum, Sevilla, Francisco de Lira,
1632; fol. p. 915] la atribucin autorial se copia de la propia obra como consta de la
primeras letras de las coplas del Autor11. La estratagema literaria, ideada por Proaza o
por el verdadero autor (o por quien fuera), amparado tras el nombre de Fernando de
Rojas, cumpli sobradamente su cometido. En 1502, si no antes aunque tambin se piensa
que despus y que no existe una edicin de 1502, sino que la traduccin italiana de 1505 se
realiza sobre un manuscrito, repeticin de la jugada, pero ahora la Comedia se ha transformado en Tragicomedia de Calisto y Melibea nueuamente aadida lo que hasta aqu
faltaua de poner en el processo de sus amores y de nuevo con la Carta, ahora modificada
respecto a la nueva condicin de la obra, pero manteniendo las Octavas Rojas, las Octavas
Proaza y dems piezas, que prolongaron los crucigramas literarios de las autoras por los
siglos de los siglos. Amn. Hasta comienzos del siglo XX no se asoci, insisto en el verbo,
el nombre de ese incgnito Fernando de Rojas del acrstico liminar, y al sesgo con el
autor, con un Fernando de Rojas del que, a cambio, si conocemos datos documentales
de cierta fiabilidad, aunque tambin con notables lagunas biogrficas y testimoniales.
Del primero valga recordar tan solo lo que nos indic la epstola y la poesa: jurista,
que vio en Salamanca la antigua obra, Bachiller y no deja de extraar, como contradiccin evidente, que primero se declare jurista y luego solo Bachiller (si es l quien lo
ha escrito), sin decir en qu y puebleo, por este orden. No hay constancia documental
de su nacimiento en la Puebla de Montalbn ni de su paso en los diferentes registros acadmicos de la Universidad de Salamanca para los estudios de Leyes, aunque habra, claro
est, que explorar otros campus acadmicos no sugeridos hasta ahora. Dicho de otro modo:
no tiene porque no ser verdad, pero tampoco hay manera de confirmarlo; son datos que han
pasado, invulnerables, desde su nacimiento en unas piezas annimas escritas no sabemos exactamente cundo ni por quin ni porqu (incluso ni para qu) hasta la tradicin crtica moderna.
Del segundo Fernando de Rojas casi todo lo que conocemos proviene de la documentacin judicial aparecida, y aportada, en el siglo XX. Primero, en el proceso de limpieza de
sangre de su suegro, lvaro de Montalbn en 1525 y 1526, que ha sugerido su posible
condicin de converso, nunca testimoniada, en donde se seala que conpuso a Melibea,
11. Citamos por las respectivas ediciones originales. De la impresin portuguesa hay facsmil de Martnez
de Bujanda (1995), n 105; aparte, Vlchez Daz (1986: 93) y, aunque antiguo, el breve artculo de Green (1947).

81

VCTOR INFANTES

y el sentido del verbo componer da mucho juego semntico en estos vericuetos crticos y
la cita de Melibea mucha materia de transmisin oral12. Sesenta aos despus, en 1584, su
nieto, el Licenciado Hernando de Rojas inicia otro proceso en el Tribunal de la Real Chancillera de Valladolid contra Talavera de la Reina para la prouana de su hidalgua y, en
l, algunos testigos declaran haber conocido a su abuelo; pero casi todos afirman respecto
que dizen o que han odo que Fernando de Rojas era el autor de Celestina y nadie
parece conocer ni haber ledo la obra, aunque, dada su condicin social albail, sedero,
etc. pudiera resultar relativamente lgico, y eso que podemos considerarla muy popular
a tenor del nmero de sus ediciones a lo largo del siglo XVI. Treinta aos despus, en
1616, Juan Francisco Palavesn y Rojas, aspirante a una canonja en Toledo, es examinado
genealgicamente y se vuelve a mencionar a nuestro personaje en una anotacin como
Bachiller que compuso a Celestina13. El resto de los escasos testimonios, las Relaciones
geogrficas de Felipe II de 1574, por ejemplo, son lugares comunes que repiten lo declarado en las ediciones en la obra14.
Tan solo dos datos que se declaraban en las Octavas Rojas tiene acomodo con este
Fernando de Rojas, haber nacido en la Puebla de Montalbn como corroboran varios
testigos, aunque tampoco haya ninguna prueba documental, y su condicin de Bachiller, y que lo fuera en Leyes parece de una cierta seguridad puesto que aos despus
ejerci la abogaca. Y aqu se acaban las semejanzas, entre otras razones porque del primer
Fernando de Rojas nada ms se dice o se quiso decir en 1500. Del segundo, por lo recogido en los procesos y en la documentacin familiar, conocemos el nombre de sus padres,
Garci Gonzlez Ponce de Rojas y Catalina de Rojas, y el de otros familiares cercanos;
que se cas despus de 1507 con Leonor lvarez, con quien tuvo 7 hijos, y que es posible
que naciera hacia la mitad del decenio de 1470. No sabemos dnde estudi Derecho,
pero a partir de 1508 inicia su actividad profesional como jurista en Talavera de la Reina,
donde fue Alcalde Mayor unos meses en 1508, de 1511 a 1512, en 1523 y en 153815.
Muri en la primavera de 1541 y es su Testamento el documento que ms datos nos ha
proporcionado, ya al final de su vida, sobre sus relaciones, sus deudas, su fortuna, sus
posesiones, etc., y, entre ellos, el valioso Inventario de sus libros, tanto los de romance
como los de leyes.
Tal parece por todo lo dicho hasta aqu, como reflejo de lo estrictamente documental
las sugerencias e interpretaciones son otro muy distinto cantar16, que un descendiente del
Alcalde Mayor de Talavera de la Reina, natural de la Puebla de Montalbn y jurista,
Fernando del Valle Lersundi, asoci su nombre al de un Fernando de Rojas, tambin
natural de la Puebla de Montalbn y tambin Bachiller, nominado en un acrstico como
autor de Celestina y la documentacin familiar de la que dispona sobre su antepasado
la traspas biogrficamente a quien, en cambio, nada tena y del que nada sabamos. Ms tarde
Stephen Gilman (1972), sacando demasiada punta a los datos, ampli hasta vinculaciones
12. Rescatado por Serrano y Sanz (1902).
13. Recogido por Valle Lersundi (1925).
14. Un resumen de todo lo referido a la vida de nuestro autor puede verse en Salvador Miguel (2001).
15. Los datos de su alcalda talaverana los aport Valverde Azula (1992ab).
16. Puede verse, como ejemplo, la suposicin de Deyermond (2001), que sugiere su filiacin como terciario secular (franciscano) a comienzos del siglo XVI.

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

insospechadas las interpretaciones de esa Espaa de la primera mitad del siglo XVI en la
que vivi Fernando de Rojas. Tal identificacin se apoyaba en las declaraciones de
testigos ajenos al personaje y alejadas muchos aos de su existencia; aunque, al menos, se
relacionaban, tenuemente, con su antepasado (y en toda familia que se precie debe como
nos recuerda Sabina existir un ilustre predecesor).
Me temo que ha podido existir una identificacin errnea, sin mala fe, pero sustentada en la vanagloria de un linaje a quien le sale un famoso antepasado y que ha pretendido confirmar sin pruebas slidas una simple posibilidad, que nos ha llevado en una
direccin tal vez equivocada. Solo podemos hermanarles en que ambos sean del mismo
pueblo y Bachilleres, aunque para ninguno de los dos haya partidas de nacimiento en la
Puebla de Montalbn o registro documental universitario; pero en un caso es muy probable,
porque existen pruebas circunstanciales, mientras que en el otro hay que fiarse de lo
escrito en un texto literario. Tampoco est probado que ninguno de los dos estuviera en
Salamanca, aunque es impensable que el autor de Celestina no viviera algn tiempo en
la ciudad castellana, donde respir el ambiente cultural que exuda su creacin y que tan
vivamente traslad a la Comedia17, que es, adems, donde dice que vio la antigua obra
inacabada y donde pudo consultar (y leer) todos esos libros que luego faltan en los libros
del otro. (Lo que no impide que el argumento de El manuscrito de piedra siga manteniendo a Fernando de Rojas resolviendo una intriga policaca en las callejas charras18,
pues al fin y al cabo una ficcin literaria es la nica que no necesita justificar ningn
argumento.)
Siento insistir, nada de lo que se escribe en la obra se puede probar (hoy al menos)
documentalmente la cita de Mollejas/Moblejas/Mollegas, sea huerta u hortelano, es un
discutible agarradero prosdico y ms general todava resulta la mencin de una Iglesia
de San Miguel (Salvador Miguel, 2001: 33-34) y lo poco que sabemos documentalmente
mal casa con lo que se expone en el texto; entre otras razones porque no se dice nada
explcito ni evidente o, tal vez, porque no se quiso decir. Queremos recordar, por dems,
que en las Octavas Proaza se elogia muy enfticamente a quien luego se ver se esconde
en el acrstico: que quede la fama de aqueste grand hombre, / ni su digna gloria, ni su
claro nombre / cubierto de oluido; nos parece demasiado elogio calzado en un par
dodecaslabos para quien solo es Bachiller, nada ha escrito y hasta tal punto nadie conoce,
que esconde su nombre en una estratagema potica. No creo que haya que recordar a los
cazadores de falacias literarias, que una obra de ficin como nos recuerda la Carta nada
tiene que ver con un acta notarial.
Puedo ahora mismo sumar dos Fernando de Rojas de cronologas acordes con los anteriores de los que nada sabemos. Uno de ellos aparece entre los indultados que llenan la lista
de los afectos al movimiento comunero a los que Carlos I concede su clemencia en el famoso
Perdn general de 1522 [Alcal de Henares, Arnao Guilln de Brocar, 1522; fol., 6 hs.]:

17. Es asunto ampliamente tratado por los estudios celestinescos, valga citar, como muestra, desde Ctedra
(1989), hasta Canet (2007), pasando por Illanes Aguiar (1999).
18. As Garca Jambrina (2008).

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VCTOR INFANTES

Perdn general (Alcal de Henares, 1522, portada)

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

fernando de rojas vezino de toledo, debajo de un francisco de rojas vezino de toledo

Perdn general (Alcal de Henares, 1522, h.4r)

y que en uno de los ejemplares alguien curiosamente ha subrayado a mano el nombre


del primero19; el otro, un hernando de rojas, ha dejado su letra en la portada de la Quinta
parte del abecedario espiritual de Francisco de Osuna en 1542 [Burgos, Juan de Junta, 1542;
4, 10 hs.+221 fols.+1 h.]
19. En el de la Biblioteca Nacional de Espaa, R/12650, h. 4r; hay edicin facsmile en Ramillete de noticias del Emperador Carlos V, 19.

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VCTOR INFANTES

Francisco de Osuna, Quinta parte del Abecedario espiritual (Burgos, 1542, portada)

un ao despus de la muerte del Bachiller, aunque desde luego, es obra que pudo haber
tenido nuestro Rojas en alguna edicin de las partes anteriores, pues no en vano se trata
de uno de los best-seller espirituales de la poca. Cuntos Fernando de Rojas ms esperan
la confirmacin documental en un archivo? Pero nos queda otro documento: el Inventario de los libros de Fernando de Rojas, Alcalde Mayor de Talavera de la Reina.
Se realiza a su muerte en 1541 y se recogen en l 49 libros de romance, es decir, de
literatura generalmente en castellano , y 48 de derecho habitualmente en latn ; deja los
primeros a su mujer, Leonor lvarez, y los segundos a su hijo Francisco, abogado como
l. Tena en el momento de su fallecimiento cerca de 100 volmenes, lo que nos permite
afirmar que posea una Biblioteca profesional, claramente dividida en una serie de obras

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

para su ocio lector y en unos textos de trabajo y consulta necesarios para ejercer su profesin. El anlisis pormenorizado que efectu de esta librera en lo relativo a sus libros en
romance (Valle Lersundi, 1929; Infantes, 1998), nos revelaba a una persona de aficiones
culturales muy amplias: novelas, teatro, historia, viajes, religin, etc., con autores clsicos,
medievales y contemporneos; que haba comprado sus libros a lo largo del tiempo, posea
incunables y ediciones cercanas a su fallecimiento; que los haba mantenido a lo largo de
los aos, algunos estaban traydos y rotos, lo que parece expresar apego por los mismos
y lecturas continuadas, y que, junto al resto de sus posesiones: casas, vias, ajuar, etc., nos
revelaba un jurista terrateniente de cierta posicin social. Los 400.000 maraveds en que se
podan tasar todo lo que se refleja en el Inventario son, desde luego, una cantidad respetable para 1541; pero en el documento no apareca ningn dato que se pudiera relacionar
con el Fernando de Rojas autor de la Comedia de Calisto y Melibea ni ninguna obra con
el texto de Celestina. Remataba, entonces, mis conclusiones con esta frase:
Para m, la aficin lectora y libresca de Rojas es indubitable, la nica pega es que su biblioteca, sus queridos libros traydos y viejos y algunos rotos, nos acerca a su mundo
cultural y personal, pero nos ayuda bien poco a entender esa obra llamada Celestina.

Una nica sombra escrita se reflejaba en el Inventario, en el item nmero 40 se recoga:


el libro de Calisto. Si se admite esta forma de nominar a nuestra obra tampoco es
posible (hasta ahora) asociar este ttulo a ninguna otra y, efectivamente, posea una edicin
de la Comedia o de la Tragicomedia de Calisto y Melibea resultaba bien extrao que su autor
solo tuviera en 1541, con cerca de 20 ediciones aparecidas hasta entonces, un solitario ejemplar de su creacin y esta ausencia o presencia, segn se quiera entender se ha intentado
explicar por diferentes razones, ninguna convincente. Otra sugerencia es ms probable si
pensamos que este Fernando de Rojas no es el autor, porque, entonces, que poseyera una
edicin de la Celestina es perfectamente lgico a tenor de lo que contena su biblioteca, atenta
a todos los best-seller de su poca; pero ya es casualidad que la nica referencia que poseemos en un Inventario de los conocidos hasta la fecha de alguien que tuviera entre sus
libros la Celestina, sea, precisamente el de un Fernando de Rojas. Desde la ptica de
estudio de los Inventarios de libros el de Fernando de Rojas, Alcalde de Talavera de la
Reina, exhibe todas aquellas caractersticas que enunciaba al comienzo y que nos permiten
acercarnos a su poseedor y a su contexto social y trazar un retrato bien definido de su formacin y de sus aficiones lectoras; ahora bien, si le asociamos al del creador de la obra llamada
Celestina, la luz que puede arrojar las sombras escritas de los libros se convierte en atezadas
tinieblas. Faltan en este Inventario todas aquellas obras que necesariamente tuvo que leer
y por su uso poseer quien escribi la Comedia: Sneca, Aristteles, Petrarca, etc.; las vio,
tambin, en Salamanca?, en qu biblioteca? o estamos fusionando a dos Fernando de Rojas
diferentes? Son parte de esos sinsabores que antes enunciaba en el estudio de los inventarios librescos, que nos dicen muchas cosas, pero que tambin nos ocultan otras.
La constancia en la investigacin me entreg un regalo inesperado al consultar la documentacin original: un libro que haba pertenecido a Fernando de Rojas (Infantes, 2007b)20.
Se trata de Las cortes de Toledo del ao de 1525 [Burgos, Alonso de Melgar, 1526; fol, 22 hs.]
20. Es de ley agradecer la ayuda, y la sabidura, de Elisa Ruiz en el desentraamiento de los pendolistas que
ornaron el libro; las lneas que siguen, le deben mucho a sus observaciones.

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VCTOR INFANTES

Las Cortes de Toledo (Burgos, 1542, portada)

de las que, dada su importancia y significacin jurdica, salieron dos ediciones el mismo
ao de 152621; una de ellas posea Fernando de Rojas y, como tal, se encuentra reseada
entre los libros de derecho de su Inventario: Yten Cortes de To[ledo] del ao de veynte
y cinco. Se encuentra en un ms que aceptable estado de conservacin, sin encuadernar,
es decir en rama, con evidentes seales de uso y lectura (bordes doblados, manchas en
algunas hojas, arrugas del papel, etc.) ya que se trata de un impreso de carcter prctico, de lectura habitual como cuaderno legislativo y as se han titulado alguno de los
primeros impresos sobre la materia: Cuaderno de alcabalas, Cuaderno de leyes, Cuadernos
de ordenanzas, etc., y que por su escasa extensin, andaba probablemente ms por encima
de una mesa, a mano para su consulta, que verticalmente situado en una estantera. Se trata
21. Fernndez Valladares (2005), I, n 176 y n 177; nuestro ejemplar pertenece al n 176.

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

de una obra que recoge las disposiciones legales emanadas de las Cortes toledanas22 y
parece (ciertamente) lgica su posesin por parte de un jurista; estamos, pues, en la geografa
toledana de nuestro autor, ante un libro de su profesin y con un tema de enorme inters
para un abogado y personaje pblico como era Fernando de Rojas. Adems tena, como
inapreciable regalo, algunas marginalia manuscritas en diferentes pginas y nos ha sido
posible distinguir cuatro letras distintas en los mrgenes del libro y, entre ellas, la que
creemos se trata (al fin!) de la caligrafa personal de nuestro personaje.
Una primera, que hemos denominado Letra B,

Las Cortes de Toledo, Letra B (Burgos, 1542, h.7r)


22. Hay, con cierta lgica, una bibliografa abundante sobre la significacin de las Cortes castellanas en la
primera mitad del siglo XVI, que se aleja de nuestro inters literario y documental, no obstante se debe citar a PrezPrendes y Muoz de Arraco (2000), especialmente La hipstasis del deber del Consejo en la naturaleza jurdica
de las Cortes, pp. 61 y ss., en particular p. 94; Thompson (1989), en particular, pp. 193-194 y 248 y Las Cortes
de Castilla y Len en la Edad Moderna.

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VCTOR INFANTES

en la h. b[1]r [= h. 7r], con 11 lneas de texto en el lateral derecho de la pgina, que ocupan
prcticamente toda la Particin. xxv., con las dos ltimas, que corresponden a la Contestacin, resaltadas con una caja mayor:
esta lei a lugar en lo[s]
escrivanos d[e]l nume[ro]
tanbien

A continuacin unas citas legales que ocupan 9 lneas, con dos llaves manuscritas laterales a ambos lados del texto impreso, que acogen toda la Peticin. xxv., incluso haciendo
la forma de las dos ltimas lneas fuera de la caja del texto. Claramente ms tarda a 1541,
fecha de la muerte de Rojas.
Una segunda, que hemos denominado Letra A

Las Cortes de Toledo, Letra A (Burgos, 1542, h.13r)

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

en la h. c[1]r [= h.13 r], con 5 lneas de texto en el lateral derecho de la pgina, que ocupan
las lneas 31 a 36, comprimida por el margen de la pgina de interlineado corto, ltima
lnea con subida destrgira
q[ue] las apellacion[nes]
se interponem d[es?]
de la hermandad
ante los corregid[ores de]
aq[ue]l partido ast[a]
de seis mill mar[avedie]s

En h. c iijr [= h. 15r] dos llaves manuscritas laterales que ocupan 5 lneas del texto a
ambos lados, lneas 38 a 42, correspondientes a la Contestacin de la Peticin. lxvii.,
presumiblemente de la letra B.
Una tercera, que hemos denominado Letra C,

Las Cortes de Toledo, Letra C (Burgos, 1542, h.16r)

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VCTOR INFANTES

en la h. c iiijr [= h. 16r], con 12 lneas en el lateral derecho de la pgina, que ocupan desde
la lnea 36 hasta la 48:
Las armas no se toman
a los q[ue] lleban hach[a]
encendida poresta lei
ni menos se toman a lo[s]
q[ue] lleban
candela o lint[e]rna: ni a
los q[ue] madrugan p[ar]a i[r]
a sus ofiios y p[ar]a salir
al campo asus labran[as.]
Lei echa en madrjd ao
De xxxiiiij peti[ion]
Lxxij

Letra mucho ms tarda, con la lnea 46 parcialmente subrayada a mano: las quiten
ecbto [lase: ecpto, por excepto] si la tal persona o personas lleuare[n] hacha en=.
Una cuarta, que hemos denominado Letra A,

Las Cortes de Toledo, Letra A (Burgos, 1542, h.16v)

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LA S OMBRA ESCRITA DE LOS LIBROS

en h. c iiijv [= h. 16v], con 2 lneas de texto en el lateral izquierdo de la pgina, que ocupan
las lneas 20 y 21, comprimida por el margen de la pgina con interlineado ms abierto;
ltima lnea con rasgo de cierre, que llega hasta el final para corresponderse con la extensin de la lnea superior.
[est]os no pueden salir por fia[-]
[dor]es delos corregidores

Por ltimo una nueva scholiae de la Letra C, h. [d iij+1] [= 24r], de 11 lneas en el


lateral derecho de la pgina, ocupa desde la lnea 6 hasta la 21:
la pena del [que]
matere [sic] terner[as]
henbras.
esta lei ha t[am]
bien legar d[el]
q[ue]. Matare toros por el ca[pitulo?]
c liii en las
cortes de vall[adol]id
del ao de x.
viii aos.

Solo nos ha interesado, lgicamente, el anlisis de las Letras A y A. Una escritura


humanstica cursiva usual de la primera mitad del siglo XVI, con rasgos de una leve influencia
de la cortesana: la inicial de co, empezando el rasgo desde abajo, la rr doble o perruna,
la q, etc. Parecen existir leves diferencias entre ambas, que no permiten suponer que se
tratan de la misma mano, aunque es posible, sin seguridad total, que pudiera tratarse de
la misma letra en dos periodos de tiempo distanciados; ms antigua A y posterior A.
Algunos casos de esta distorsin caligrfica seran: la s final, la terminacin del bucle de
la d, el uso de rr y doble r; por otro lado la compresin lateral no es similar, a pesar
de la equivalencia del espacio disponible ni tampoco la proporcin del interlineado. En
cualquier caso, estas alografas presentes no son definitivas para negar esa posibilidad.
Tenemos, por tanto, al menos, una mano castellana de formacin culta, con una cronologa entorno a 1530/1540, que hemos identificado, tambin lgicamente, con la de su
propietario, revelando en este caso no la sombra escrita de un libro, sino en un libro, con
una huella epigrfica nos ha desvelado la caligrafa personal de Fernando de Rojas. No
obstante, esa escueta y bien rcana frase tiene poco de literaria para un autor que ha escrito
la Celestina, pero representa un excelente sintagma para un alcalde jurista.
El anlisis de los Inventarios de libros est plagado de interrogantes que no nos
pueden contestar, a veces, el silencio de los documentos, pero es indudable que antes de
seguir devastando los filones de los que ya disponemos, hay que volver a los archivos en
busca de esas nuevas vetas que solo esperan la mano decidida, porque ah se encuentran
las respuestas a las preguntas que no responden ningn programa informtico. Tenemos
muy cercano el ejemplo de lo sucedido con el Inventario del abogado Juan Lpez de
Velasco y esa traicionera entrada que seala que entre sus libros se encontraba: Vn legajo
de correiones hechas para la impresin de lazarillo y propaladia, que perteneca a don

93

VCTOR INFANTES

Diego Hurtado de Mendoza y que ha revuelto las (nunca calmadas) aguas de la autora
de la obra (Agull y Cobo, 2010: 37).
Despus de repasar concienzudamente los testimonios, no existe ningn dato verdaderamente fiable que logre fusionar los dos homnimos de Fernando de Rojas en una
sola persona. De uno de ellos, tenemos la seguridad que existi, dej unos descendientes
que llegan hasta nuestros das y su cuerpo mortal se encuentran enterrado en el claustro
de la Colegiata de Talavera de la Reina; del otro, apenas sabemos su mencin nominal,
apadrin una espuria prole celestinesca que no sobrepas un siglo y su restos literarios se
encuentra diseminados en las iniciales de cuerpo gtico 104 G de un acrstico potico.

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL:


LA TEORA FRENTE AL ESPEJO
BEGOA LPEZ BUENO
Universidad de Sevilla

medio siglo se viene repitiendo, con manifiesta inadecuacin interpretativa, la frase de Vilanova1 referida a que nuestros poetas del siglo XVI fueron
en realidad unos improvisadores geniales, y que lo fueron porque haban aprendido su oficio mediante la adaptacin puramente emprica de los textos poticos italianos.
Esa falta de intermediacin de teora espaola alguna ante la creacin potica, tratndose,
como se trataba, de un arte realmente nuevo si no directamente revolucionario, ha contribuido a forjar la idea de un plus de valor aadido a los poetas renacentistas espaoles. Es
cuestin que merece, sin embargo, ser interpretada de otro modo. No por los datos, que
son contundentes, pues, en efecto, hasta 1580 es decir, cuando se llevaba al menos medio
siglo de buenas realizaciones poticas endecasilbicas en espaol no aparecen en Espaa
las primeras manifestaciones sistemticas2 de reflexin esttico-literaria o de preceptiva
potica si bien el siglo XVI estuvo bien servido de retricas, aunque mayormente latinas,
y por tanto escritas con otras miras, como luego se comentar, sino que aquella aseveracin debe ser revisada a la luz de otro enfoque: los poetas espaoles que escriben al modo
endecasilbico que entendan por tanto tan bien el italiano como para poderlo seguir en
la sofisticada dificultad de una imitacin potica tenan a su disposicin una rica produccin de textos tericos italianos que desde los aos veinte del siglo XVI iban asegurando
ACE MS DE

1. Inserta en su todava hoy insustituible trabajo Preceptistas espaoles de los siglos XVI y XVII (DazPlaja, 1953: 567-568).
2. Insisto en lo de sistemticas, esto es, elaboradas en tratados integri sobre teora y preceptiva, ya en la
forma ms convencional de las llamadas Poticas o en la menos reglamentada, pero generalmente ms eficaz, de
los Comentarios o Anotaciones a autores, puesto que textos sobre ideas poticas abundan a lo largo del siglo XVI,
ya sean de carcter profano o religioso, principalmente en los llamados paratextos, esto es, preliminares o, ms
raramente, postliminares, de los libros.

97

BEGOA LPEZ BUENO

un espacio consolidado de reflexin y teora potica, aplicada, en bastantes ocasiones


adems, a la que hoy llamamos poesa lrica.
Pero sobre todo es un distinto planteamiento ya adelantado por el propio Vilanova3
el que cuestiona aquel postulado inicial; tal es la falta de eficacia prctica per se de los
tratados, sean de potica o sean incluso de retrica y digo incluso por el pragmatismo
inherente que se le supone a esta disciplina4. Poticas y retricas son realizadas por lo
general a posteriori de los hechos literarios que legislan, con lo cual su capacidad de
actuacin sobre los textos, al menos sobre los innovadores, es ms que discutible. Por
supuesto que lo dicho no tiene nada que ver con que todo autor, aun el ms genial e
innovador, se mueve por patrones retricos. Pero son patrones retricos intrnsecos o
implcitos en los textos histricamente previos, a los que el autor necesariamente est ligado
en mayor o menor medida. Mxime si el fenmeno lo circunscribimos a los siglos XVI y
XVII, en los que una teora de la imitatio legitimaba los textos que se incardinaban en una
tradicin ya ratificada, y por ende prestigiada: la de los dechados clsicos. Pero esa consideracin profunda de la retrica, como generadora de los patrones discursivos de los
textos y de sus mecanismos de produccin, poco tiene que ver con el poder actuante y
directo de las preceptivas que vamos diciendo5.
En la lrica del Siglo de Oro resulta evidente que los creadores aprenden siempre de
manera emprica. Evidentsimo para los poetas espaoles. Y tambin evidente para los
italianos, en los que los nuestros se inspiraban, puesto que en el siglo XVI aquellos tenan
sus miras puestas, por una parte, en la imitacin de Petrarca si bien a travs de la modelizacin ejercida en las primeras dcadas del siglo XVI por Pietro Bembo y, por otra, en
la imitacin de los poetas clsicos de la antigedad grecolatina. Con todo, son los poetas
espaoles del XVI el ejemplo ms elocuente del aprendizaje emprico, tanto por su seguimiento ms creativo en los mejores casos y ms servil en los peores de los poetas italianos,
cuanto por su esfuerzo en este caso siempre creativo en inspirarse en autores clsicos
como Horacio, Virgilio y Ovidio para la creacin de nuevos gneros como la oda, la gloga
3. Pese a la vana pretensin de nuestros primeros preceptistas castellanos de aportar la clave misteriosa
de una ciencia ignorada, es lo cierto que lejos de ser los introductores de las innovaciones mtricas renacentistas
en la poesa del siglo XVI, se limitan a redactar una codificacin retrospectiva de los modelos estrficos importados por Boscn y Garcilaso y usados por los petrarquistas espaoles. () Es un hecho irrecusable que todas las
innovaciones estticas que arraigan en la literatura espaola de los siglos XVI y XVII se desarrollan con absoluta
independencia de las teorizaciones de los preceptistas (Daz Plaja, 1953: 568 y 569).
4. Pero que en la prctica se reduce al medio escolar, ya presente desde las antiguas progymnasmata o ejercicios retricos prcticos para estudiantes. Quintiliano (Institutionis oratoriae, II, ix, 1-3) aconsejaba breves ejercicios oratorios en distintos gneros. Sin embargo, solo en la retrica griega se conservan recetarios de modelos
para componer distintos textos. El ms conocido de estos repertorios es el de Hermgenes y su adaptacin por
Aphthonio, sobre todo en la versin latina de Francisco Escobar (1558) y en la publicacin con anotaciones de
Juan de Mal-Lara (1567). Por otra parte, la progresiva fijacin que desde el siglo XVI, y notablemente ya en el XVII,
tuvieron las Retricas en el aspecto elocutivo, conllev su conversin en repertorios de procedimientos sobre cmo
adornar el estilo con tropos y figuras; lo cual, como es fcil de comprender, se compadece mal con la tarea creadora de poetas de cierto relieve.
5. Aunque hay autores que lo defienden. As Luisa Lpez Grigera: Si se produjo ese redescubrimiento
[de la Retrica en el siglo XX] fue por razones de inters en reconstruir, por el camino ms efectivo y fcil, los cdigos
desde los que se haban producido las obras literarias en lenguas modernas. () La Retrica, al haber sido una
de las preceptivas fundamentales para la creacin literaria durante milenios y hasta hace no mucho tiempo, se nos
convertira tambin en el mejor de los cdigos desde el que nos resultara fcil y fructfero el descodificar los textos
(1994: 25).

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

o la epstola. Debido a ello, a ese estar hacindose el gnero al tiempo que se practica,
no es extrao que la preocupacin terica asome en la propia tarea creadora: de sobra son
conocidos los pasajes garcilasianos de reflexin metapotica de la elega II o de la epstola
a Boscn, por no hablar del experimento genrico que es en su conjunto la Ode ad
florem Gnidi.
El aprendizaje emprico por la imitacin de los modelos hace innecesaria la teora previa
al hecho creativo. Porque, si es cierto que hasta 1580 no existieron en Espaa reflexiones
tericas sobre la nueva poesa, bien hubieran podido los poetas espaoles acudir a las
poticas italianas, en la misma medida que acudan a los textos imitados. Pero, sencillamente, no era preciso, ni para ellos ni para los propios italianos. Porque, adems, por
muy interesantes que fueran las reflexiones tericas que lo eran algunas, no iban casi
nunca al aspecto ms nuclear de la creacin potica, empeadas como estaban en, sobre todo,
legitimar la nueva poesa al amparo de la tradicin, terica y prctica, de los antiguos.
Fue precisamente el empeo por legitimar y dar cartas de naturaleza a la poesa lrica
al amparo de la tradicin grecolatina lo que ocup la mayor parte de los tratados tericos
del siglo XVI. Para ello sus autores hubieron de salvar la enorme diferencia que mediaba
entre lo antiguo y lo moderno. Y salvaron esa diferencia obvindola, estableciendo una
permanente analoga entre los dos mundos. Por eso, observa con acierto Gustavo Guerrero
(1998: 63):
Si es posible efectuar la transferencia global y a menudo indiscriminada de las categoras
poticas antiguas a las literaturas romances es porque, en el proceso de apropiacin de la
herencia conceptual de la Antigedad, se pasa por alto la otredad de lo antiguo, su esencial diferencia.

Ahora bien, ese proceso de analoga fundamental a la hora de establecer las denominaciones genricas, por ejemplo no se mantiene inalterable a lo largo de todo el siglo XVI.
Tambin G. Guerrero (1998: 65) se percat del cambio:
A medida que avanza el siglo XVI, se asiste a la afirmacin de otro modo de interpretar las
semejanzas []. Con ello pasamos, de manera subrepticia y casi insensible, de la nocin
de identidad a la postulacin de un origen: ahora el soneto procede del epigrama, la
cancin deriva de la oda y los romanza se presentan como descendientes de la epopeya.

Por mi parte tuve ocasin de analizar semejante proceder en las Anotaciones a Garcilaso de Fernando de Herrera a propsito de su teora sobre la cancin, en la que resulta
todo un juego malabar insertar en la misma tradicin la oda grecolatina, de Pndaro a
Horacio, y la cancin romnica desde Dante y Petrarca hasta Garcilaso; por eso Herrera
no tiene ms remedio que identificar oda y cancin (Lpez Bueno, 1994). Y por eso tambin,
a nivel ms general, evita en los mismos comentarios a Garcilaso toda tradicin que no
sea grecolatina e italiana; es decir, lo que con Lapesa, desde su clsico estudio de 1948
sobre La trayectoria potica de Garcilaso, llamamos la raz hispnica.
A resultas de lo dicho, no es oportuno, pues, ni que se estime en ms la labor potica
de nuestros renacentistas por no haber sido precedida de teoras que marcaran el camino,
ni tampoco lo es, en reverso del mismo argumento, que se juzgue como carencia el aprendizaje directo sobre los modelos. De hecho, en el siglo XVI (salvo en casos excepcionales,
como el de Fernando de Herrera, en que coinciden en la misma persona las dos facetas

99

BEGOA LPEZ BUENO

de creador y terico), y como prueba de la falta de eficacia prctica de las preceptivas, los
poetas mantuvieron un alto grado de distancia y hermetismo al respecto. Segn advierte,
no sin gracejo, Julin Jimnez Heffernan (2002: 62):
La arbitrariedad de los tratadistas creca con el silencio de unos poetas lricos que explicaban poco, sorprendidos e inermes frente a su propia creacin. No saber lo que uno hace,
y hacerlo muy bien, debe ser sin duda una fuente de ansiedad.

Tal vez aado sobre todo, una fuente de perplejidad; no tanto para los poetas como
para los preceptistas.
En cualquier caso, los tratados de potica y retrica en el Renacimiento, tan preocupados como estaban por resolver cuestiones tericas de envergadura, tan centrados en
cmo montar sobre la base de gneros poticos grecolatinos el nuevo entramado surgido
en vernculo, caminaron bastante al margen de los afanes creativos de los poetas. Tendencia
que va a remitir en el siglo XVII, en el que preceptistas y retricos estuvieron ya ms al
tanto de la literatura en derredor. Particularmente fructfero fue el dilogo con los textos
poticos que se produjo en el gnero de los Comentarios o Anotaciones, que aunque ya
brillantemente representado por Herrera en el siglo anterior, adquiere un protagonismo
indiscutible al calor de las polmicas gongorinas, acaso el ms grande minero de ideas
poticas en el Siglo de Oro espaol.
* * *
En un tema tan general como el que aqu propongo, solo cabe un somero repaso
por los tres conjuntos recogidos en el enunciado: poesa, potica y retrica, motivando
la interrelacin, o la carencia de ella, entre esos conjuntos. En cuanto a la poesa del Siglo
de Oro, atender solo a sus lneas principales de definicin y sus zonas, cronolgicas y
geogrficas, de mayor densidad, no sin dejar de advertir que esa parcela de la creacin
literaria, como todas las que estn fuertemente consolidadas por la historiografa literaria, responde tanto a una realidad histrico-literaria cuantificable, cuanto a un constructo, a un concepto, que ha ido forjando la sucesin de planteamientos crticos que
constituye la historia literaria. Ambas cosas, realidad histrica y concepto crtico, estn
indisolublemente unidas en nuestra mirada al pasado literario, y, en particular, a la poesa
del Siglo de Oro, tan atendida desde los mismos inicios de la historiografa literaria en
el siglo XVIII.
Tal como tuvimos ocasin de plantear en un libro que naci con vocacin de manual,
La renovacin potica del Renacimiento al Barroco (Lpez Bueno, 2006), resultado del
trabajo colectivo del Grupo PASO, parece atinado dividir la produccin potica de los
siglos XVI y XVII (dos siglos que en realidad, al menos en lo que se refiere a poesa, se
reducen a uno largo: de la dcada de 1530 a la de 1650) en cinco franjas cronolgicas:
De 1526 al medio siglo: la innovacin. La primera fecha, con la ocasin del encuentro
granadino, marca una concrecin simblica, pero en realidad es en la dcada de los aos
treinta y en Italia, cuando, con la estancia all de Garcilaso, Acua, Cetina o Hurtado de
Mendoza, comienza la nueva poesa espaola. Se nacionalizar despus, en 1543, con la

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

edicin de Boscn y Garcilaso, una edicin modlica que en su diseo de gneros petrarquistas y de gneros clsicos marcar las dos lneas y descendencias fundamentales.
Entre 1560 y 1580 es cuando realmente se produce la renovacin, tanto por asimilacin de las corrientes previas como por la incorporacin plena de elementos clasicistas.
La importancia del ncleo salmantino de esas fechas estriba en la sntesis entre materias
sagradas y profanas, y entre poesa castellana y latina. Ms all de fray Luis, es preciso
considerar la bella rareza de De la Torre y las creaciones epistolares de Aldana. El ncleo
sevillano, ms heterogneo, se presenta como un crisol de corrientes, desde el poeta ludens
que es Baltasar del Alczar al polifactico Juan de la Cueva, pasando prioritariamente por
Fernando de Herrera, que publica su antologa potica en 1582, ao muy prspero editorialmente para un gnero poco dado a la publicacin como es la poesa.
El cambio de siglo marca entre los aos 1580 a 1605 un trnsito de generaciones en
el que conviven los maestros (fray Luis, Herrera, Figueroa) y los nacidos hacia el medio
siglo (Cervantes, Espinel, Lpez Maldonado) con los renovadores que aparecen entonces
en el panorama, a saber, los nacidos hacia 1560 (Lope y Gngora) y los todava muy jvenes
nacidos a partir de 1570 (Quevedo, Medrano, Rioja, Espinosa, Juregui). Tres ncleos
regionales destacan: el sevillano, el aragons y el antequerano; los dos primeros clasicistas
y el ltimo con un marcadsimo manierismo formal que acercar a su mentor, Pedro
Espinosa, hacia frmulas claramente barrocas. El caleidoscopio de corrientes del momento
se refleja en las Flores de poetas ilustres, antologa modlica reunida por el propio Espinosa y con Gngora como autor ms representado. Son tambin estos aos la edad de la
crtica, con la aparicin de las Anotaciones de Herrera y de los tratados de Snchez de
Lima, Rengifo, Lpez Pinciano, Carvallo y Cascales (aunque este no publique sus Tablas
poticas hasta 1617).
Entre 1610 y 1627 la mayor novedad se orienta hacia los poemas extensos y descriptivos (en los que juego un papel determinante la invencin de la silva), novedad concomitante con la importancia que adquiere la pica y la poesa religiosa. Pero tambin es la
edad de lo burlesco (en la parodia de gneros y en las guerras literarias). Y sobre todo es
la poca de madurez de los dos grandes, Lope y Gngora. Son aos de intensa actividad
editorial del primero y de los poemas mayores del segundo.
Por ltimo, de 1627 en adelante. Asistimos por una parte a la apoteosis de Gngora
tras su muerte, con la aparicin sucesivas de ediciones, en especial comentadas; asistimos
tambin a la produccin del Lope de senectute con sus mscaras satricas y su trasfondo
elegaco; asistimos, en fin, a la presencia de la ingente obra de Quevedo, puesto de manifiesto en la edicin de su Parnaso potico publicado pstumamente en 1648. Y tras los
grandes, sus herencias, que si definidas en algunos casos (en general el poema extenso y
descriptivo anunciar descendencias gongorinas, como es el caso de Soto de Rojas), lo
normal ser el entrecruzamiento de herencias en autores como Polo de Medina y Pantalen de Ribera.
* * *

101

BEGOA LPEZ BUENO

Pasando ya a las cuestiones de teora preceptiva y retrica, hay que comenzar recordando la dependencia que en el siglo XVI tuvo la teora potica espaola respecto a Italia.
All en ese siglo se elabor un enjundioso constructo terico6 que atendi de modo muy
prioritario a la cuestin esencial de los llamados hoy gneros literarios y entonces especies de la potica. Para la parcela literaria que ahora nos ocupa, la poesa lrica, se trat
de establecer una doctrina que compensara la escassima atencin terica que la tradicin
antigua, compendiada fundamentalmente en la Potica de Aristteles y el Ars poetica de
Horacio (cf. Romo, 2004), le haba dispensado y que contrastaba sobremanera con el brillantsimo cultivo quinientista del gnero. La historia de ese empeo terico pasa por la construccin de una cada vez ms ntida organizacin tripartita de la materia literaria en gneros
o especies, en la que la poesa lrica tuvo que abrirse un trabajoso hueco frente a sus
hermanas mayores, la poesa dramtica especialmente la tragedia y la epopeya, que
eran en realidad los dos nicos gneros contemplados en la Potica de Aristteles.
Ejemplo palpable de tal universo tripartito es la organizacin del fundamental tratado de
Antonio Sebastiano Minturno LArte Poetica, aparecido en 15647, que en cierta manera
canoniza la preceptiva en vulgar y que dedica los tres primeros libros respectivamente a
la pica, a la escnica y a la lrica, reservando el cuarto a las cuestiones generales de la
potica.
Para estar presente en pie de igualdad en esa organizacin tripartita la poesa lrica hubo
de ser objeto de particular atencin en las argumentaciones contenidas en los tratados de
potica en el Renacimiento, que en lo fundamental no constituyeron sino una vasta parfrasis de la Potica aristotlica. A la hora de dar cartas de identidad a la lrica se barajaron
varias opciones, pero sobre todo dos: en las Poticas prim, entre otras disquisiciones y
acercamientos, el hecho de que esta poesa se serva de uno de los procedimientos dispuestos en la Potica de Aristteles para realizar la mimesis8, el modo de imitacin, segn el
cual a la lrica, por hablar el poeta en su propia persona, le corresponda el modo narrativo o exegemtico; en las Retricas, para garantizar un espacio propio a la poesa lrica,
se acopl la organizacin tripartita de los gneros a la teora ciceroniana de los tres estilos
o genera dicendi, de acuerdo con la cual, y no sin contradicciones, a la lrica le corresponda el estilo medio9. Con estos dos instrumentos se dio forma a una enjundiosa
6. Bien atendido por Cesc Esteve (2004). Por mi parte tuve ocasin de detenerme en ese mismo panorama
en Lpez Bueno (2005b). Cf. tambin Amelia Fernndez Rodrguez (2003).
7. Vinetia, Gio. Valuassori (1564). El mismo autor haba realizado previamente una reflexin terica sobre
las letras latinas y en latn en el tratado que titul De poeta, 1559. Poticas en vulgar anteriores a la de Minturno,
como las de Trissino o Daniello, luego aludidas, resultan menos estructuradas en su conjunto respecto a la triparticin genrica.
8. Como se sabe, eran tres los procedimientos: medios, objetos y modos. En la Potica de Aristteles se lee
que: la epopeya y la poesa trgica, y tambin la comedia y la ditirmbica, y en su mayor parte la aultica y la
citarstica, todas vienen a ser, en conjunto, imitaciones. Pero se diferencian entre s por tres cosas: o por imitar
con medios diversos, o por imitar objetos diversos, o por imitarlos diversamente y no del mismo modo (Garca
Yebra, 1988: 127). Luego se especifica que los medios de imitacin consisten en ritmo, lenguaje y armona, que
pueden darse juntos (en la poesa de los ditirambos y de los nomos) o por separado (en la tragedia y en la comedia);
en cuanto a los objetos, se indica que la tragedia imita a hombres esforzados o mejores, la comedia a los de baja
calidad o peores, en tanto en los ditirambos y nomos se poda ensalzar o ridiculizar.
9. La correspondencia qued establecida por Torquato Tasso en sus Discorsi dellArte Poetica; et in
particolare del Poema Heroico, Venecia, 1587, fols. 24v.-26. El poeta espaol Cristbal de Mesa lo formul en
1607 en estos trminos: Hay tres estilos, alto, mediano, nfimo; / vsa el sublime el pico y el trgico, / y es el humilde

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

teora de la lrica en un sistema tripartito de gneros, que, en verdad, fue ms una invencin de los hombres del Renacimiento, que de la teora aristotlica de la que se haca
provenir, que como ya se seal nicamente contemplaba la epopeya y el gnero dramtico10. Pieza clave en esa organizacin tripartita fue la clasificacin establecida a finales
del siglo IV por el gramtico Diomedes entre el genus imitativo o activo (en el que solo
hablan los personajes) el enarrativo (en el que solo habla el poeta) y comn o mixto (mezcla
de los dos anteriores). Es la clasificacin en la que se basarn siglos despus los comentarios aristotlicos de Francesco Robortello, con su apelacin a los tres modos de imitacin:
dramtico, ditirmbico y heroico11. De hecho, la triada renacentista pica-dramticalrica, consolidada en el tratado de Minturno de 1564, surge de la contaminacin entre la
divisin de los modos de imitacin y la distincin aristotlica entre tragedia y poema
heroico (Genette, 1977).
Pero antes de la aparicin del Arte poetica de Minturno, la teora potica italiana del
Quinientos haba elaborado un amplio corpus de textos en relacin con la poesa lrica (cf.
Lpez Bueno, 2005b). Desde la Poetica de Giovan Giorgio Trissino aparecida en 152912
hasta el Tratttato della poesia lirica de Pomponio Torelli, ledo en 1594 en la Accademia
degli Innominati de Parma (Weinberg, IV, 1970-1974: 237-317), una serie no escasa de
escritos van pergeando en Italia el montaje terico de la poesa lrica. Trissino abre el
camino en vulgar con un tratado que atiende a la realidad de los textos, tanto en sus aspectos
mtricos como estilsticos. Ese puente tendido a la imbricacin de potica y retrica de
hecho la atencin a los aspectos formales o de estilo le viene a Trissino de la lnea heredera del retrico antiguo Hermgenes es continuado por Bernardino Daniello en Della
Poetica, 1536 (Weinberg, I, 1970-74: 225-318), cuya reiterada ejemplificacin con textos de
Petrarca es elocuente por s misma. Tanta relevancia va adquiriendo el poeta de Arezzo y
la lnea potica que l representa que la Academia Florentina estableci un programa en
el que cada orador tomaba como base de sus argumentos un texto de Petrarca. As lo
hizo Agnolo Segni en sus muy importantes Lezioni intorno a la poesia, ledas en 1573
(Weinberg, III, 1970-74: 5-99), donde aboga no sin novedades por la justificacin de la
poesa petrarquista en el marco de la rancia tradicin de la mmesis aristotlica. Aunque
en el territorio de la aplicacin de los principios de la Potica de Aristteles a la poesa
siempre propio al cmico, / y ass queda el mediano para el lrico, / que con dezir florido, ornado, plcido, / ya
en epigrama, ya en elega o gloga, / ya en captulo, stira o epstola (Compendio del Arte Potica, vv. 49-55).
Cf. Lpez Bueno (2005a).
10. A propsito del modo de imitacin Aristteles escribe que con los mismos medios es posible imitar las
mismas cosas unas veces narrndolas (ya convirtindose hasta cierto punto en otro, como hace Homero, ya como
uno mismo y sin cambiar), o bien presentando a todos los imitados como operantes y actuantes (Garca Yebra,
1988: 133). Por tanto solo se estableca una oposicin entre poesa pica y poesa dramtica, y dentro de la primera
se distingua una polaridad entre dos formas de poemas picos: cuando el poeta habla por s mismo o cuando lo
hace tambin en boca de otros.
11. As en su In Librum Aristotelis de Arte Poetica Explicationes: Primus imitandi modus est, qualis visitur
in tragoedia, et comoedia. Secundus est, qualis olim fuit in poesi Dithyrambica, nam in ea, omnia narrabat ipse
poeta, neque alios faciebat loquentes. Tertius modus est qui conflatur ex superioribus duobus, qualis in epico, seu
heroico poemate cernitur (Wilhelm Fink Verlag, 1969: 25).
12. Recogida en Trattati di Poetica e Retorica del500, la monumental antologa de textos preceptivos italianos reunida por Bernard Weinberg (1970-1974). Al mismo Weinberg (1961) se debe el imprescindible estudio A
History of Literary Criticism in the Italian Renaissance.

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BEGOA LPEZ BUENO

lrica el testimonio ms destacable es el antes citado Trattato della poesia lirica, 1594, de
Torelli en el que se hace una aplicacin sistemtica y reductora de los principios aristotlicos al gnero de la lrica.
Dos conclusiones sumarias pueden extraerse de la teora potica italiana del Quinientos
en relacin con lo que nos concierne: 1/ el espacio autnomo que la lrica adquiere en
una organizacin tripartita de gneros y 2/ la adecuacin de la teora sobre la lrica a la
produccin lrica ms boyante del momento, que no es otra que la petrarquista, o mejor,
neopetrarquista.
Resulta bien conocida la ausencia de teora potica en Espaa hasta fecha bien tarda
(1580), lo que produjo el tantas veces sealado dcalage teora-prctica que conviene, no
obstante, matizar en los trminos que lo he hecho al principio de estas pginas. En el
mencionado ao hacen su aparicin simultnea dos tratados bien distintos: las Obras de
Garcilaso de la Vega con Anotaciones de Fernando de Herrera (Montero, 1998) y el Arte
potica en romance castellano de Miguel Snchez de Lima (Balbn, 1974). En cuanto al
primero, a pesar de no estar organizado como una Potica, sino como lo que son, unos
Comentarios que siguen el orden de los textos comentados, esto es, la princeps garcilasiana de 1543, y a pesar de ceirse al gnero de lo que hoy llamamos poesa lrica, supone
posiblemente la ms alta aportacin al campo de la esttica literaria del Siglo de Oro13,
superando desde luego a la gran obra terica del siglo, la Philosophia antigua potica de
Alonso Lpez Pinciano (1596) que no tiene ninguna de las dos limitaciones sealadas.
El Arte de Snchez de Lima, cuya finalidad es dar a conocer las reglas que son menester
guardar en las composturas tiene el mrito de ser la primera mtrica del nuevo estilo.
Finalidad que es compartida por el siguiente tratado, sin duda de mucha mayor envergadura, el Arte potica espaola (1592) de Juan Daz Rengifo. Se trata de un tratado de versificacin, seguido de una til silva de consonantes o diccionario de rimas, que tuvo enorme
difusin.
Antes de terminar el siglo aparece, en 1596, una obra de enorme empeo y envergadura terica, que responde plenamente al concepto y diseo de una potica de corte aristotlico-horaciano, la Philosophia antigua potica de Alonso Lpez Pinciano (Rico Verd,
1998). Pocos aos despus, y ya al comienzo del nuevo siglo el clrigo asturiano Luis
Alfonso de Carvallo ofrece en su Cisne de Apolo (1602) (Porqueras Mayo, 1958), una
encendida defensa de la vena y el furor poticos, tan acorde con una actitud esttica
platonizante, como alejada de planteamientos aristotlicos. Planteamientos sobre los que,
de nuevo, iba a pivotar el siguiente y muy importante tratado: las Tablas poticas escritas
en los primeros aos del siglo, aunque publicadas en 1617 del humanista murciano
Francisco de Cascales (Brancaforte, 1975), que constituyen una trabada organizacin de
antecedentes aristotlico-horacianos con amplios ecos de tratadistas del Quinientos italiano.
Fernando de Herrera en sus Anotaciones a Garcilaso realiz una formidable teora sobre
los gneros poticos. Parti de la poesa de Garcilaso, pero sobre todo fue con su propia
poesa segn el volumen antolgico titulado Algunas obras y publicado en 1582 con la
que estableci un constante dilogo terico-prctico (Lpez Bueno, 1997b). Por eso no
13. Cf. el conjunto de perspectivas de anlisis reunidas en Lpez Bueno (1997a). Cf. tambin Amelia Fernndez Rodrguez (2003).

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

concede consideracin genrica ni para la oda ni para la epstola de Garcilaso, porque l


en su propia creacin potica no concibe ni la una ni la otra como gneros aparte, sino
integradas, la primera en la cancin y la segunda en la elega de marco epistolar. Herrera
establece tres grandes espacios poticos para la poesa lrica (Lpez Bueno, 1994): el
epigramtico del soneto aunque por ser capaz de todo argumento puede acoger tambin
otros contenidos, el lrico celebrativo para la cancin y el lrico elegaco para la elega;
un sistema perfectamente estructurado, con sus marcas elocutivas, estilsticas y retricas
bien diseadas y estructuradas.
Tras el profundo planteamiento herreriano en lo que no es, insisto, una potica propiamente dicha, las teoras posteriores quedan francamente deslucidas. Por aludir solo a las
dos principales, las de Pinciano y Cascales, y en lo que se refieren exclusivamente al gnero
de la llamada hoy poesa lrica, hay que decir que en la Philosophia antigua potica (1596)
de Alonso Lpez Pinciano la referencia a esta poesa queda recogida bajo el ya ms que
anacrnico nombre de dithirmbica. Recordemos que Pinciano que se atiene a la divisin tripartita de gneros por ms que fragmente en cuatro las especies de la Potica, a
saber, tragedia, comedia, la especie dicha dithirmbica y la heroica pone todo su afn
en legitimar la ditirmbica al amparo de la antigedad. De ah el nombre que le asigna y
su afn de hacerla coincidir con las contemporneas zarabanda y lrica por tener las tres
la misma forma de imitacin: una imitacin narrativa hecha con msica y tripudio juntamente (Rico Verd, 1998: 423); aunque distintos contenidos: porque la dithirmbica trata
de los loores de Baco, y la zarabanda, de los ejercicios de Venus y la lrica, deja a los dioses
y trata de cosas ac menos levantadas (Rico Verd, 1998: 423)14. En fin, elucubraciones
espesas y carentes del ms elemental sentido de verificacin con la realidad: la poesa de
su tiempo le es completamente ajena al Pinciano.
Mejor enfocadas, en lo que a la poesa lrica se refiere, estn las Tablas poticas (1617)
de Francisco de Cascales. La segunda parte de las mismas, dedicada a la poesa in specie,
trata respectivamente de la epopeya, de las picas menores (gloga, elega y stira), de
la tragedia, de la comedia y de la poesa lrica. Respecto a esta siguiendo los postulados
de los italianos Minturno y T. Tasso (Garca Berrio, 1975: 378 & passim) queda, en su
delimitacin externa, encuadra en un estructurado sistema tripartito de gneros y definida
de forma ms homognea y unitaria en su configuracin interna, que Cascales acaba redondeando con la descripcin de los dos gneros de versos ms importantes: la cancin y
el soneto (Brancaforte, 1975: 230-254). Todo ello no quiere decir, no obstante, que Cascales
nutriera precisamente sus teoras de la realidad potica en torno que cuando asoma, como
en los ejemplos de la cancin, no deja de sorprender por su extravagancia. Las aportaciones de Cascales, muchas e importantes para la poesa lrica en especial la teora del
concepto (Lpez Bueno, 2005a: 83-84), tambin se hacen, pues, en lo fundamental de
espaldas a la praxis potica contempornea.
Claro est que el siglo XVII tena otras vas que no eran los tratados de potica stricto
sensu para hacer aflorar la realidad potica contempornea. Piezas tan importantes, aunque
14. Tan insuficiente e inadecuado tratamiento de la lrica obliga a Lpez Pinciano a recoger ms tarde
(Epstola doce) en un autntico cajn de sastre las que llama seis especies menores de la potica, a saber, stira,
mimo, gloga, elega, epigrama, cancin y aplogo (Rico Verd, 1998: 495-509).

105

BEGOA LPEZ BUENO

de factura y pretensiones tan distintas como pueden serlo el Ejemplar potico (1606) de
Juan de la Cueva, el Libro de la erudicin potica (1611) de Luis Carrillo y Sotomayor o
el Discurso potico (1624) de Juregui, vienen a testimoniar el dilogo que con los textos
(y en particular con los textos lricos) mantuvieron tericos y crticos en el siglo XVII, entre
otras cosas, por ser ellos mismos en los tres casos citados creadores. Ese dilogo con
los textos estuvo teido con frecuencia de apasionamiento, segn se aprecia con particular
tenacidad en los abundantes e interesantsimos escritos que circularon al son de la polmica suscitada desde la aparicin de los poemas mayores de Gngora y que ocupa varias
dcadas15. Como antes dije, ese es el autntico minero de ideas estticas sobre poesa en
el siglo XVII.
Pero no perdamos nuestro camino, que es el de repasar la secuencia terica de reflexiones en sus manifestaciones o tratados principales sobre la poesa lrica para confrontarla con la propia realidad contempornea de la misma. En este sentido hay un testimonio,
difcilmente encasillable desde el punto de vista terico, que manifiesta tener una excepcional percepcin sobre la realidad potica de su entorno. Me refiero a la Agudeza y arte
de ingenio (1648) de Gracin (Peralta, Ayala y Andreu, 2004). Dentro de la peculiaridad
de la obra lo ms atinado resulta interpretarla como una pieza ms en el conjunto de sus
obras destinadas a formar al individuo: esta tocara a lo referente a la expresin verbal,
particularmente a la ingeniosa, resulta muy destacable su carcter casi de antologa de
textos que constituyen un verdadero canon de autores16, particularmente en poesa, con
Gngora, Lope, Quevedo o los Argensola en cabeza.
Estamos ya en unos entornos cronolgicos que nos alejan visiblemente de las pretensiones clasicistas y universalistas del siglo del Renacimiento configuracin de un modelo
terico general o universal para la poesa lrica de bases aristotlico-horacianas y nos
acercan a la fijacin de un canon potico nacional. As, frente al puro in fieri del proceso
en el XVI, con el norte solo puesto en los dechados grecolatinos con afn de recuperacin,
en el XVII el in fieri, adems de con los referentes clsicos, se construye sobre todo con el
respaldo, ya espaol, de los autores anteriores renacentistas, ahora convertidos y sancionados como modelos. Esta es una diferencia esencial que marcar todo el proceso y se
observa en varios rdenes de cuestiones: desde la instrumentacin de poetas del XVI como
elenco de ejemplos en preceptivas poticas y retricas, hasta su inclusin en los repertorios eruditos e historiogrficos del siglo barroco. Es ms, la inclusin del repertorio de
poetas renacentistas suele ir potenciada por un afn sancionador y modlico de sus
propuestas poticas en el caso de los debates y polmicas en torno al cultismo. Muy
elocuente es al respecto la reedicin programtica de varios poetas del XVI fray Luis, De
la Torre, Figueroa, adems de Garcilaso de nuevo comentado con la intencin de servir
de antdoto al gongorismo; lo mismo que es muy elocuente la controvertida consideracin
15. Ni la ms afinada sntesis podra dar aqu una pequea idea de la gran cantidad de textos surgidos en
defensa y en ataque de la poesa gongorina. Vase ahora una aproximacin a los principales argumentos estticos esgrimidos en Juan Manuel Daza Somoano (2010).
16. Descrito y analizado por Antonio Prez Lasheras (2010). La seleccin de poetas establecida por Gracin
parece que inspir muy directamente la realizada poco despus por Jos Alfay en su antologa Poesas varias de
grandes ingenios, Zaragoza, 1654, ed. de Jos Manuel Blecua, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza 1946.

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

de Herrera en el siglo XVII, particularmente del Herrera cultista de los Versos editados
por Pacheco en 1619.
Ya Gracin dio buen testimonio de la nacionalizacin espaola del canon literario en
su seleccin de poetas contenida en la Agudeza. Pero ese empeo haba sido precedido
por Jimnez Patn en la Elocuencia espaola en arte (1621), que es una Retrica. Para
llegar a ella conviene hacer un sucinto recorrido por este tipo de preceptivas de la misma
manera que lo hemos hecho con las Poticas.
* * *
Con las Retricas espaolas del Siglo de Oro nos encontramos ante un arco cronolgico inverso en principio al de la aparicin de las Poticas, aunque en el fondo y es lo
determinante resulte bastante parejo en su relacin con la praxis potica contempornea,
relacin que pasa de ser casi inexistente en el XVI a bastante fluida en el XVII. Lo veremos
brevemente.
Respecto a los arcos cronolgicos en la aparicin y sucesin de Poticas y Retricas
en la Espaa del Siglo de Oro se da, en efecto, una situacin inversa. El siglo XVI es el
gran siglo de las retricas, que decrecen su ritmo de aparicin en Espaa a partir del ltimo
cuarto del siglo, es decir, precisamente cuando (desde 1580) aparecen los primeros tratados
de mtrica y potica. Pero adelanto ya esas retricas espaolas del siglo XVI son fundamentalmente retricas latinas, no solo por la lengua en la que estn escritas, sino porque
dictaminan y legislan sobre modelos literarios de la antigedad. Precisamente esta circunstancia habla de la esclerosis de una disciplina, tan ceida a una cultura lejana en el tiempo,
la grecolatina, como para ser escritas mayoritariamente en latn y dirigidas a unos oradores
inexistentes. En este sentido solo las artes praedicandi de la concionatoria sagrada quedaran
a salvo de un anacronismo cantado. Frente a ello, y en gran contraste, destaca la enorme
importancia per se de estos tratados, por la vala de sus autores y por ser cajas de resonancia
de algunas de las corrientes y manifestaciones ms seeras de la cultura humanstica.
La cantidad de tratados de retrica escritos en Espaa en el siglo XVI y la notoriedad
de sus autores habla, en efecto, por s misma. Ntese, para empezar, la presencia de eminentes
profesores y humanistas, desde Nebrija o Luis Vives hasta Garca Matamoros, Fox Morcillo
o Snchez de las Brozas, desde Antonio Lulio o Lorenzo Palmireno hasta Furi Ceriol o
Pedro Juan Nez. Nutrida concurrencia que se intensifica con el hecho de que buena
parte de ellos escribieron ms de una obra sobre esta disciplina; es decir, que fueron los
tratados retricos un ejemplo de dedicacin continuada a la tarea humanstica, casi siempre
al servicio de las aulas universitarias. Baste recordar las aportaciones sucesivas de Alfonso
Garca Matamoros (De ratione dicendi, 1548, De tribus dicendi generibus, 1570), Antonio
Lulio o Llull (Progymnasmata rhetorica, 1550, De oratione libri septem, 1558), Pedro
Juan Nez (Instituciones oratoriae, 1552, Ratio imitando, [1554], Institutionis rhetoricae, 1578), Snchez de las Brozas (Aphtonii sophistae Progymnasmata rhetorica, 1556,
De Arte dicendi, 1556, Organum Dialecticum et Rhetoricum, 1579) o Lorenzo Palmireno
(De vera et facili imitationi Ciceronis, 1560, Rhetorica prolegomena, 1564 y 1566-67, con
sucesivas y ampliadas ediciones, Dilucida conscribendi epistolas, 1585). A este elenco de obras
hay que sumar asimismo las imprescindibles de Antonio de Nebrija (Artis rhetoricae,

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BEGOA LPEZ BUENO

1515), Juan Luis Vives (De ratione dicendi, 1533), Sebastin Fox Morcillo (De imitatione
seu formandi styli ratione, 1554) o Benito Arias Montano (Rhetoricum libri quattuor, 1569).
El arco cronolgico de las retricas citadas abarca el siglo, pues van de 1515 a 1585 (a las
que todava se suman otras hasta 1595)17.
Junto a esta mayora de tratados escritos en latn por destacados humanistas y destinados en lo fundamental a la enseanza universitaria, hay que tener en cuenta el escaso
nmero de los escritos en castellano en el siglo XVI, que se reducen prcticamente a los de
Miguel de Salinas (Rhetrica en lengua castellana, 1541), Rodrigo Espinosa de Santayana
(Arte de Retrica, 1578) y Juan de Guzmn (Primera parte de la Rhetrica, 1589). La
comparacin de ambas nminas pone de manifiesto el poco inters que para los retricos
en este siglo suscitaba la literatura en vulgar, en contraste con lo que suceder en el XVII.
Pero si hubo retricas en el siglo XVI que pretendieron una incidencia o eficacia prctica sobre la realidad, esas fueron las sagradas. Surgidas por una parte del espritu humanstico que tambin imbuy las manifestaciones artsticas religiosas, y por otra de la enorme
importancia que las corrientes de espiritualidad alcanzaron en ese siglo, lo cierto es que
las artes concionatorias constituyen un nutrido grupo, cuyo mximo exponente es el tratado
de fray Luis de Granada, Ecclesiasticae Rhetoricae (1576). Aunque con algunas manifestaciones anteriores (de hecho la ya mencionada Rhetrica en lengua castellana de Miguel
de Salinas tiene tambin como objetivo la formacin del predicador), es a partir de la
finalizacin en 1563 del Concilio de Trento cuando ms proliferan estas retricas
sacras: fray Juan de Segovia, De praedicatione evangelica (1573), Diego de Estella, Modus
17. Cf. el trabajo de Juan Manuel Daza y Jaime Galbarro (2008). Por supuesto la relacin no pretende
agotar el elenco de las retricas espaolas del siglo XVI, aunque s recoge las ms significativas, acompaadas de
una ficha explicativa de cada una. El lector interesado puede consultar al respecto una amplia bibliografa, que
sin duda comienza con don Marcelino Menndez Pelayo y su Historia de las ideas estticas en Espaa, tomo II
(siglos XVI y XVII), vol. II, Imp. de A. Prez Dubrull, Madrid, 1884. El ltimo tercio del siglo XX conoci una importante reactivacin de estas investigaciones, como puede comprobarse en las estudios de conjunto de Antonio Mart,
La preceptiva retrica espaola en el Siglo de Oro, Gredos, Madrid, 1972; de Jos Rico Verd, La retrica espaola
de los siglos XVI y XVII, CSIC, Madrid, 1973; as como en los dos volmenes, con frecuente fundamentacin
en las retricas, que Antonio Garca Berrio dedic a la Formacin de la teora literaria moderna, 1, Planeta,
Madrid, 1977, y 2, Publicaciones de la Universidad, Murcia, 1980. Una puesta al da fue la realizada en la revista
Dispositio 8, 22-23 (1983) de la Universidad de Michigan por el llamado Rhetorical Seminar dirigido por Luisa
Lpez Grigera, quien unos aos despus reuni un conjunto de trabajos suyos anteriores en el libro La retrica
en la Espaa del Siglo de Oro. Teora y prctica, Publicaciones de la Universidad, Salamanca, 1994. La bibliografa
aumenta a partir de la celebracin del III Simposio Internacional de la Asociacin Espaola de Semitica, Retrica y lenguajes. Investigaciones semiticas III, UNED, Madrid, 1990, 2 vols.; y entre las muchas aportaciones
son de destacar los trabajos de Miguel ngel Garrido et al., Retricas espaolas del siglo XVI en la Biblioteca
Nacional de Madrid, Revista de Filologa Espaola, LXXVIII (1998); y del mismo autor Significado presente
de un corpus del XVI (Retricas espaolas de la Biblioteca Nacional de Madrid), en J. M. Maestre et al, eds., Humanismo y pervivencia del mundo clsico. Homenaje al Prof. Antonio Fontn, Instituto de Estudios
Humansticos/Editorial Laberinto/CSIC, Alcaiz-Madrid, 2002, vol. III, 2, pp. 647-657. Imprescindible resulta
la edicin digital de Retricas espaolas del siglo XVI escritas en latn, Miguel ngel Garrido, ed., con traduccin
al espaol de diferentes autores, Biblioteca Virtual Menndez Pelayo de Polgrafos Espaoles, Digibis, Madrid,
2004 (versin digital en CD-Rom). Por su utilidad merecen ser destacadas las obras de Isabel Paraso, ed., Retricas y poticas espaolas. Siglos XVI-XIX, Publicaciones de la Universidad, Valladolid, 2000; y Elena Artaza, Antologa de textos retricos espaoles del siglo XVI, Universidad de Deusto, Bilbao, 1997. Todo lo anterior sin contar
con los estudios monogrficos sobre autores y obras concretas, que no dejan de ser abundantes (en especial en
autores de la talla del Brocense), as como sobre aspectos especficos destacados (como la influencia de la retrica bizantina, por ejemplo). Para un estado de la cuestin puede consultarse tambin Jorge Fernndez Lpez,
Rhetorical Theory in Sixteenth-Century Spain: A Critical Survey, Rhetorica, XX (2002), pp. 133-148.

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

praedicandi (1576), Diego de Valades, Rhetorica christiana (1579), etc. En este terreno fue
fray Luis de Granada el modelo por excelencia; el que procur, adems, acercar la prosa
humanstica al plpito, dentro de un marcado ideal de sencillez que se convertir en el
siglo XVII en el paradigma frente a los excesos de los predicadores barrocos.
Fuese en la oratoria civil o en la eclesistica, la fe en la palabra, exaltada en el Humanismo como el ms preciado don del hombre, no poda sino tener una repercusin inmediata en el perfeccionamiento del ars bene dicendi. De ese modo Humanismo y Retrica
caminaron bajo el mismo ideal, cualquiera que fuera el impulso metodolgico o ideolgico que orientara a la segunda a lo largo del siglo: el erasmismo primero, con un representante tan eminente como Luis Vives; la gran corriente del ciceronianismo (Nez
Gonzlez, 1998), que de una u otra manera empap a todos, pero que tuvo sus representantes ms destacados en Juan Lorenzo Palmireno, Sebastin Fox Morcillo y especialmente
en Alfonso Garca Matamoros, sin olvidar que fue la Ratio Studiorum de los jesuitas la
gran difusora del ciceronianismo con el tratado del P. Cipriano Surez, De Arte rhetorica libri tres, 1560, como manual de cabecera y de su perpetuacin durante el siglo XVII;
y finalmente el ramismo, que un retrico como Fadrique Furi Ceriol aprendi directamente en las clases de Petrus Ramus en Pars, y que tuvo en Espaa singular implantacin, sobre todo por la obra de Francisco Snchez de las Brozas18. A tal variedad de
orientaciones que caminaron con frecuencia unidas en el sano eclecticismo que practicaron la mayora de los maestros espaoles de retrica se superpusieron otras orientaciones ms tcnicas, como la greco-bizantina, procedente de Hermgenes19, que desde
muy principios del XVI convivi con la lnea retrica clsica, procedente de AristtelesCicern-Quintiliano20, y que tuvo en Espaa amplsimo eco, particularmente en las retricas de Antonio Lulio (De oratione libri VII, 1558) y de Pedro Juan Nez (Instituciones
rhetoricae, 1578).
Yendo al grano de nuestro inters, cabe concluir que las retricas espaolas del
siglo XVI, an las escritas en espaol, se desarrollan prcticamente en su totalidad al margen
de la literatura en vulgar, en la que se fijan muy ocasionalmente21 y desde luego totalmente
al margen de la poesa lrica del Siglo de Oro. Con ms razn se justifica el olvido de la
literatura espaola en las retricas escritas en latn, si exceptuamos dos menciones puntualsimas de Antonio Lulio en De oratione libri septem22.
18. Cfr. Eugenio Asensio (1981); Luis Merino Jerez (1992). Como explica este ltimo investigador, el
Brocense sigue un planteamiento claramente ramista en su teora sobre el mtodo (que junto a la argumentacin
constituye la dispositio); sin embargo el resto de los retricos espaoles vinculados al ramismo (Furi Ceriol, Palmireno, Nez) no se desprendieron de las teoras retricas grecolatinas que haban aprendido anteriormente.
Sobre la importancia y alcance de la doctrina de Petrus Ramus, o Pierre de la Rame, cf. el estudio de Walter J.
Ong (1958); y la introduccin de James J. Murphy (1986) a su traduccin de la obra de Petrus Ramus.
19. Entre la mucha bibliografa al respecto, resultan imprescindibles los trabajos de Annabel M. Patterson
(1970); y de Luisa Lpez Grigera (1994).
20. Cf. Aristteles, Retrica, (Quintn Racionero, 1990); Marco Tulio Cicern, Orator (Tovar & Bujaldn,
1992); Marco Fabio Quintiliano, Institutionis oratoriae. Libri duodecim, (M. Winterbottom, 1970); Sobre la
formacin del orador: doce libros (Ortega Carmona, 1997-2001).
21. Cf. Jaime Galbarro Garca (2008). El resumen es este: la Rhetrica en lengua castellana de Miguel de Salinas
recoge citas de Juan de Mena, alguna alusin espordica a la Celestina, a Torres Naharro y poco ms; prcticamente ninguna mencin en la retrica de Espinosa y varias citas de la Araucana en Juan de Guzmn.
22. Al Amads como gnero fabuloso y al Lazarillo como dilogo dramtico (De oratione libri septem,
1558). Cf. Lpez Bueno (2008).

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BEGOA LPEZ BUENO

Ese vivir de espaldas de las retricas del siglo XVI respecto a la literatura del entorno
es solidario al hecho de estar escritas en latn, lingua franca de la cultura en ese momento.
Los retricos espaoles se mueven en un mundo de referencias propio, construido sobre
analogas con el mundo grecolatino. Analogas que son tan ajenas a su entorno cultural y
literario como compartidas por otros humanistas europeos en un espacio cultural comn
donde quedan desdibujadas las fronteras nacionales. En ese sentido resulta incluso discutible hablar de retricas espaolas23.
La situacin va a cambiar en el siglo XVII. Aunque ello no signifique que no se contine
con la mirada puesta en la lengua latina y en su mundo de referencias, las retricas, como
espaolas y escritas en esa lengua, estarn en general ms atentas al panorama en torno.
La que ms, la Elocuencia espaola en arte (1 ed. de 1604) de Jimnez Patn, un manual
docente para la enseanza seglar concebido desde la conviccin del nacionalismo lingstico de la lengua espaola, que Patn lleva con mucho orgullo. A rengln seguido, sin
embargo, hay que aadir que el latn se mantiene constante en las muchas retricas escritas
por jesuitas para la enseanza en sus colegios, que fueron claves en la perpetuacin de la
disciplina.
Dos consideraciones generales valen para las retricas espaolas del XVII24. Primera,
que estas retricas barrocas sern fundamentalmente catlogos de tropos y figuras, continuando as la lnea de fijacin progresiva en la elocutio y su ornato que se vena dando
desde la segunda mitad del XVI, y particularmente desde la incursin del ramismo25. Y
segunda, su finalidad eminentemente prctica y dual: la clase y el plpito; de manera que,
o bien son manuales para la enseanza, o bien tratados para la predicacin, y ambos fines
quedaron mayoritariamente al cargo de religiosos.
Fueron sobre todo los jesuitas, como antes qued aludido, quienes continuaron la tradicin de escribir tratados de retrica en latn y de tradicin ciceroniana (Poza, Rhetoricae
compendium, 1615, Arriaga, Rhetoris Christiani partes septem 1619, Olzina, Retrica.
Eptome latino, castellano en quatro libros 1652, aunque esta, junto a las latinas contena
ya unas Instituciones espaolas). Se trata de manuales dedicados a la enseanza de la
retrica en sus centros, donde esta disciplina tuvo la consideracin de materia obligatoria
en el sistema de enseanza basado en la Ratio Studiorum26. Entre esos manuales uno del
siglo anterior se hizo famossimo, el del P. Cipriano Surez De arte rhetorica libri tres
(1560)27, cuya estructura y contenido represent el modelo ideal del libro escolar y prctico que compendiaba las teoras de Cicern y Quintiliano. Las 39 ediciones que tuvo
23. Fernndez Lpez (2002) ya se pregunt hasta qu punto puede considerarse a Luis Vives un retrico
espaol. Si bien es cierto que en el caso de Vives el hecho de publicar fuera de Espaa acrecienta esa duda, recordaremos que muchos de los tratados mencionados comparten esa misma circunstancia: los Progymnasmata y el
De oratione de Lulio aparecieron en Basilea, De imitatione de Fox Morcillo en Amberes, los Institutionum rhetoricarum libri tres de Furi Ceriol en Lovaina, los Rhetoricorum libri III de Arias Montano en Amberes, el
Organum dialecticum del Brocense en Lyon, etc.
24. Cuyo catlogo razonado puede verse en: Jaime Galbarro Garca (2008).
25. Que desplaz la inventio y la dispositio a la Dialctica, relegando la Retrica a la elocutio. Vase la bibliografa recogida en nota 18.
26. Es decir, el conjunto de reglas encaminadas a la organizacin de su proyecto educativo. Cf. Eusebio Gil
(1992).
27. De arte rhetorica libri tres ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano praecipue deprompti, Coimbra, I. Barrerium, 1562.

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

hasta finales del XVI no eran sino el anuncio de un xito continuado durante los siglos
XVII y XVIII (Surez, 2004).
Tanto represent el libro del P. Surez el paradigma doctrinal y comercial de un
manual de retrica, que la retrica ms reconocida del barroco espaol, la de Bartolom
Jimnez Patn, qued coloquialmente denominada como el Surez de la enseanza seglar.
En efecto, el tratado de Jimnez Patn fue un manual de retrica para la enseanza universitaria seglar que acab convirtindose en el tratado ms importante de retrica espaola
en el Siglo de Oro. Tras la primera edicin de 1604, Elocuencia espaola en arte, su autor
lo vuelve a editar casi veinte despus, 1621, con sensibles modificaciones y ampliaciones,
como parte central de su obra Mercurio Trimegistus, obra esta de curioso ttulo que alude
a la integracin en ella de las tres ramas de la retricas vigentes en su tiempo, sacra, espaola y romana28.
La retrica espaola de Patn es una obra concisa en su forma y eclctica en su
fondo. Se centra en la elocutio, para venir a establecer un catlogo de los tropos y figuras
catalogados desde la retrica grecolatina, pero ahora profusamente ilustrados con autores
espaoles contemporneos. Ese es el gran valor de esta retrica. El canon de Patn nos
pone al descubierto sus gustos, particularmente en poesa, el gnero casi omnipresente.
Lope de Vega es el gran preferido, sobre todo el poeta culto tan denostado por los gongorinos de la Jerusaln conquistada (Rozas & Quilis: 1962 y 1990). A su lado los dems
autores recogidos lo son mucho ms minoritariamente: Gngora, Lin, A. de Ledesma,
Lupercio Leonardo Llama la atencin la escassima presencia de Quevedo, a quien deba
conocer personalmente, y la nula del su gran protector, Villamediana; y, en orden inverso,
sorprende la fijacin en un autor de tan poca monta como Juan Yage de Salas. En definitiva, el canon de Jimnez Patn fue el de un profesor de retrica, que actu segn sus
gustos, conocimientos e intereses personales.
Lo importante es que, por fin, asoma la realidad literaria espaola a un tratado, aunque
tan pragmtico como esta retrica de Jimnez Patn. Solo otra retrica del XVII compartir semejante afn: la de Jos Antonio Hebrera y Esmir, Jardn de la elocuencia: flores que
ofrece la retrica a los oradores, poetas y polticos (1677) (Monge, 1959), cuyo canon lrico
destaca los nombres de Gngora, Lope y Ulloa Pereira, junto a versos de dramaturgos
como Caldern o Tirso de Molina.
La diversidad de receptores que busca Hebrera oradores, poetas y polticos nos aleja
del mbito escolar para introducirnos en la dimensin pblica del orador. Y dado que la
oratoria en el siglo XVII fue sobre todo obra de predicadores religiosos y evanglicos, estos
se convirtieron en objeto de constante preocupacin de los rtores29. En trminos generales, se puede afirmar que hubo una oposicin manifiesta contra los que se llamaron
nuevos predicadores, que llevaban al plpito arriesgados juegos verbales propios
de la literatura ms barroquizante. Sin embargo tambin hubo voces autorizadas que
28. Pueden consultarse las ediciones de la Elocuencia espaola en arte realizadas por Francisco J. Martn (1993),
y por Gianna Carla Marras (1987), ambas con documentados e importantes estudios introductorios. Tambin es
fundamental el estudio introductorio con que Antonio Quilis y Juan Manuel Rozas (1965) acompaan su edicin
del Eptome de la ortografa latina y castellana y las Instituciones de la gramtica espaola.
29. Cf. los trabajos de Miguel Herrero Garca (1942); Flix Herrero Salgado (1971); y Miguel ngel Nez
Beltrn (2000).

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BEGOA LPEZ BUENO

aconsejaron acompasarse con el cultismo de los tiempos que corran, como las de Benito
Carlos Quintero (acomodmonos con tantos como siguen este nuevo estilo), en el Templo
de la elocuencia castellana (1629), y particularmente Jos de Ormaza, que aparece con el
pseudnimo de Gonzalo de Ledesma en su obra Censura de la elocuencia (1648). Esta
obra es ya en s misma todo un ejercicio literario de estilo, adems de una decidida apuesta
terica hacia un conceptismo inteligente, muy acorde, por lo dems, con las sutilezas y
simbolismos de los textos sagrados30. Todo esto lleva una deriva muy interesante: la de
observar cmo el fuego cruzado de opiniones sobre el cultismo, nutrido especialmente
de ecos de la polmica gongorina, no se qued en los reservados lmites de papeles poticos
y eruditos, y salt a la calle tomando cuerpo en un fenmeno tan de masas como lo fue
la predicacin religiosa en el siglo XVII espaol. Porque lo cierto es que la polmica gongorina se convirti como ya antes qued apuntado en el gran minero de ideas sobre lenguaje
literario y esttica en el siglo XVII.
* * *
Queda por cumplir la ltima parte de esta exposicin, que ser forzosamente breve.
Compete a esta parte hacer una confrontacin entre los conjuntos repasados, la produccin potica por una parte y los tratados tericos por otra, con arreglo a unas cuantas referencias de fechas que destaquen los acontecimientos ms esenciales en los tres conjuntos.
Como sabemos, las Poticas no aparecen en Espaa hasta 1580, pero su aparicin no qued
interrelacionada con la praxis potica contempornea, segn tuvimos ocasin de comprobar
en legisladores literarios tan importantes como Lpez Pinciano o Cascales. Solo las Anotaciones de Herrera mantuvieron un constante intercambio con la realidad potica del tiempo,
como queda de manifiesto en los abundantes lugares paralelos de autores italianos y espaoles sobre todo andaluces de y hasta su tiempo, aducidos por Herrera para ilustrar
sus comentarios a Garcilaso (Lpez Bueno, 2000: 50-72).
En vivo contraste con eso, la produccin potica espaola en el siglo XVI fue fastuosa.
Recordemos que hasta 1580 y hablando solo de impresos, aunque la difusin del manuscrito potico fue mayoritaria se han publicado Boscn y Garcilaso juntos en 1543 (Las
obras de Boscn y algunas de Garcilaso de la Vega), Montemayor en 1554 y 1558 (Obras
de amores y Segundo cancionero espiritual), las Obras de Fernndez de Heredia en 1562,
y en el mismo ao la Floresta de varia poesa de Ramrez Pagn en 1562; Garcilaso sin
Boscn se publica a partir de 1569 (Las Obras del excelente poeta), con comento del
Brocense en 1574, con comento de Herrera en 1580; las Obras de Castillejo aparecen en
1573 y 1577, las de Lomas Cantoral en 1578, y en 1580 el Tesoro de varias poesas de
Padilla. El ao de 1582 es prdigo en la imprenta con la publicacin de los cancioneros
poticos de Herrera (Algunas obras), de Juan de la Cueva (Obras), de Romero de Cepeda
(Obras), de Gregorio Silvestre (Obras) y de las glogas pastoriles de Padilla. De 1586 es
el Cancionero de Lpez Maldonado, de 1591 las Diversas rimas de Espinel y del mismo
ao la edicin pstuma de Acua (Varias poesas); tambin pstumas aparecen en [1589]
y 1591 la Primera y la Segunda parte de las obras de Francisco de Aldana. Todo ello por
30. Puede consultarse el interesante estudio introductoria de la edicin realizada por Giuseppina Ledda (1985).

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POESA, POTICA Y RETRICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL

hablar solo de los ms notables (Garca Aguilar, 2009), y dejando al margen, por ingobernable cronolgicamente, la enorme difusin manuscrita de poetas muy principales, que
por compensacin se editarn en algunos casos en el siglo siguiente, como las Obras de
Hurtado de Mendoza en 1610, aunque de forma muy parcial. Estos poetas del XVI sern
publicados en el XVII sobre todo en ediciones programticas es decir, con intencionalidad implcita de convertir al autor editado en un smbolo o representante de algo: del
cultismo a Herrera en 1619 (Versos); y del antigongorismo a Figueroa en 1625, y a fray
Luis y a De la Torre en 1631 en ediciones de Quevedo.
Pues bien, de toda esa enorme produccin potica del siglo XVI, incluyendo en sus
dos dcadas finales el fenmeno del romancero nuevo y la aparicin en escena de Lope y
Gngora, se hace caso omiso en todos los tratados salvo en los comentarios de Herrera,
insisto. Si volvemos los ojos a las retricas, el fenmeno se ratifica. No hablemos de las
latinas presentes desde 1515 con la de Lebrija y con un ritmo de aparicin constante
durante todo el siglo cuyo universo de referencias no se compadece con la realidad literaria del momento. Pero tampoco se compadecen con ella las tres retricas castellanas del
siglo, que, en cuanto a poesa, solo se salvan por las menciones a la Araucana contenidas
en la Primera parte de la retrica, 1589, de Juan de Guzmn.
Sealaba ms arriba que el contraste que se da en el siglo XVI entre el calado de la especulacin terica basada casi indefectiblemente en un canon literario grecolatino de textos:
Cicern, Virgilio, Ovidio y la miopa de la mirada al entorno espaol, variaba en el
siglo siguiente. As es, aunque la escasez de tratados ahora no venga a alterar sustancialmente el salto cuasi insalvable entre teora y praxis potica.
La prctica potica se decanta en este siglo ms decididamente al impreso. El caso
de Lope es el ms elocuente con la publicacin sistemtica de sus versos en colecciones de
Rimas humanas (1602), sacras (1614) y burlescas (1634), aparte de sus otros muchos versos
contenidos en obras poticas y no poticas. Las publicaciones poticas de los otros dos
grandes poetas del siglo, Gngora y Quevedo son pstumas, aunque inmediatas a su muerte:
1627 y 1648, respectivamente. La ediciones de Gngora por Vicua en 1627 de Gngora
y por Hoces de 1633 no son ms que el comienzo de una serie que culmina en las anotadas,
entre ellas las de Salcedo Coronel, 1629 (Polifemo), 1636 (Soledades y Polifemo), 1644
(Sonetos) y 1648 (Canciones y Panegrico), y las Lecciones solemnes de Pellicer, 1630, como
las ms importantes. En 1648 se publica por Gonzlez de Salas el Parnaso espaol de
Quevedo, que en 1670 se complementa con Las tres ltimas musas castellanas editadas por
Pedro de de Aldrete. Tambin es pstuma la edicin de las Obras de Villamediana en
1629 y 1634, as como la de las Rimas de los Argensola en 1633 y 1634. Hubo grupos que
se resistieron mucho a la imprenta, como el sevillano, y hubo tambin una enorme difusin manuscrita, sobre todo de los autores importantes valga recordar la treintena de
codices integri que se conocen de Gngora. Pero tambin es considerable la cantidad de
impresos poticos: en 1606 aparecen los Conceptos espirituales de Ledesma, con Segunda
y Tercera parte en 1606 y 1612, en 1611 las Obras de Carrillo, en 1618 las Rimas de Juregui,
en 1619 las Varias poesas de Lpez de Zrate aunque las Obras varias no se publiquen
hasta 1651, en 1623 se publica el Desengao de amor en rimas de Soto de Rojas, en 1624
el Orfeo de Juregui, en 1634 las Obras de Pantalen de Ribera, en 1637 la Lira de las
musas de Bocngel, en 1648 las Obras en verso del Prncipe de Esquilache, en 1652 el

113

BEGOA LPEZ BUENO

Paraso cerrado de Soto de Rojas Todo ello sin olvidar las ediciones mencionadas de
poetas del XVI hechas en este siglo y sin dejar de recordar que en el XVII se recopilaron
antologas tan importantes como las Flores de poetas ilustres (1605) de Pedro Espinosa o
Las poesas varias de grandes ingenios (1654) de Joseph Alfay, por citar solo dos fundamentales, distintas y distantes. En definitiva, un elenco copiossimo del que los tericos
hicieron por lo general caso omiso en sus disquisiciones y ejemplificaciones.
* * *
Sin potica, hay poetas sentenci el mismsimo Lpez Pinciano en su Philosophia
antigua potica31, cuya condicin de terico valida ms la afirmacin. Valgan estas pginas
como refrendo de aquel aserto aplicado a la poesa del Siglo de Oro espaol. La vida
siempre se adelanta al arte y el arte siempre se adelanta a la especulacin sobre l, incluso
en las formas ms pragmticas de la preceptiva. Paradjico estatuto el de esta disciplina,
que legisla a toro pasado sobre el hecho literario con la voluntad de pretender de intervenir sobre l.

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DESPUS DE PIDAL:
MEDIO SIGLO DE RENOVACIN EN EL ESTUDIO
DE LA HISTORIOGRAFA HISPNICA MEDIEVAL
DE LOS SIGLOS XII Y XIII
GEORGES MARTIN
Universit Paris-Sorbonne
CLEA (EA 4083)
AILP (GDRE 671, CNRS)

A la esplendente y entraable memoria de Diego Cataln,


as como a la del impecable maestro Bernard Guene.

ERMTANME, QUERIDOS COLEGAS, definir antes de todo los lmites de este panorama
crtico de la investigacin post-pidalina sobre historiografa hispnica medieval. Solo
contemplar lo que mejor conozco, esto es la historiografa de la Edad Media central
en los reinos cristianos occidentales de la pennsula con la excepcin de Portugal. Mi horizonte ser pues el de la historiografa cristiana leonesa, navarra y castellana de los siglos XII
y XIII, con exclusin de la historiografa musulmana, catalana, aragonesa, portuguesa as
como alto y bajomedieval, reas todas estas, territoriales o cronolgicas, en que los actores,
mtodos y organizacin de los estudios son bastante diferentes de los que conozco.
Ahora bien, por muy limitado que parezca este campo de estudios, su productividad
es hoy da tan intensa que mucho hay que decir. Pasar en cambio rpidamente, por parecerme del todo inoportuno el posible debate, sobre la aplicacin del trmino literatura
a la historiografa de la Edad Media central. Alguno sostendr que antes del siglo XV antes
de la Crnica sarracina no hay literatura historiogrfica en sentido estricto. Otro, menos
exigente, adelantar que la Crnica abreviada de don Juan Manuel, por insertarse en el
conjunto de una produccin de caractersticas marcadamente literarias, sella la primera
accesin deliberada de la historia medieval al mundo de las letras. Yo me atrevera a sostener
que ya a finales del siglo IX o principios del X, las Crnicas de Alfonso III, particularmente
en su versin erudita, tanto por su arquitectura narrativa, como por su adorno retrico y

119

GEORGES MARTIN

ms an por su coherencia simblica responden a un propsito compositivo y a prcticas


escriturarias que sobrepasan la meta meramente informativa y solicitan campos semnticos
y relaciones pragmticas muy prximos a los del mbito de las letras. Pero aun cuando
no fuera as, valdra y as valga la reunin de este tipo de obras bajo el concepto aglutinante de literatura en el marco de la taxonoma epistemolgica del historiador, el cual
coloca la produccin historiogrfica en esta categora para distinguirla de la documentacin prctica y de su testimonio supuestamente bruto sobre los hechos aunque, a mi
parecer, tambin la documentacin merecera la denominacin de literatura diplomtica
por mantener no pocas simpatas, y muy fundamentales, con las letras, hasta el punto de
que Amaia Arizaleta ve en la prctica diplomtica de la cancillera real castellana de los
siglos XII y XIII bien que la complicidad entre diplomtica y literatura sea muy anterior1 el origen de la literatura de ficcin en Castilla (Arizaleta, 2010a). Perdonen estas
consideraciones previas cuya meta no es tanto justificar la presencia de una charla sobre
historiografa en la misma apertura de este congreso dedicado a literatura como saludar,
despus de un largo sopor, el reciente despertar de una curiosidad propiamente literaria
por la historiografa espaola anterior al siglo XIV. La primera caracterstica de la investigacin actual sobre el periodo considerado es, en efecto, la de seguir ampliamente dominada como en tiempos de Menndez Pidal, aunque en trminos muy diferentes por la
filologa y la historia.
Filologa e historia fueron, desde luego, las dos disciplinas que orientaron principalmente la actividad del maestro, siendo emblemticas de su posicin cientfica sus dos opera
magna: la edicin paleogrfica y estudio lxico y gramatical del Cantar de Mio Cid
(Pidal, 1908-1911), por una parte, y, por otra parte, el acercamiento propiamente histrico a La Espaa del Cid (Pidal, 1929). Es fcil observar, no obstante, que, en la heurstica pidalina, la soberana pareja formada por la filologa y la historia debi en gran parte
su existencia a una tercera que los modernos situamos en el orbe de lo literario: la
gesta. La gesta como objeto cultural de estudio fue, fundamentalmente, lo que determin la prctica simultnea de la ciencia filolgica y de la ciencia histrica por Menndez
Pidal, y eso en aras de una postura intelectual, esto es filosfica e incluso poltica: un
regeneracionismo espaol de corte castellanista, regalista y populista2. A esta postura
1. Pensemos (entre un sinfn de documentos) en la carta de donacin de Rodrigo Daz a la catedral de Valencia (1098) (Martin, 2007, 2010) o, ms remotamente, en el Testamentum de la donacin de Alfonso II a San Salvador de Oviedo (812) (Martin 1997: 25-27).
2. Recordemos estas frases de la introduccin a la primera edicin de La Espaa del Cid: Y aun la vida
del Cid tiene, como no poda menos, una especial oportunidad espaola ahora, poca de desaliento entre nosotros, en que el escepticismo ahoga los sentimientos de solidaridad y la insolidaridad alimenta el escepticismo. Contra
esta debilidad actual del espritu colectivo pudieran servir de reaccin todos los grandes recuerdos histricos que
ms nos hacen intimar con la esencia del pueblo a que pertenecemos y que ms pueden robustecer aquella
trabazn de los espritus el alma colectiva, inspiradora de la cohesin social. Pero un recuerdo como el del Cid
es singularmente oportuno. La vida del hroe es perseverancia frente a la incomprensin de sus conciudadanos,
deseo insistente de colaboracin con sus dos ms tenaces adversarios, justicia esplendente aun entre sus enemigos y deferencia para con las gentes cuya entusiasta adhesin se capta, victoria final sobre la disgregadora antipata con que los otros le persiguieron, ofrenda de sus xitos al rey y al pueblo que le desterraron [Menndez
Pidal, 1929 (1969g, 1, pp. viii-ix)]. Este mvil ideolgico fue el ms determinante del inters que manifest Pidal
por la gesta, bien que su orgullo nacional no quedara ileso ante el clich propagado por Gaston Paris: LEspagne na pas eu dpope...

120

DESPUS DE PIDAL

intelectual, a esta doctrina latente, la historia de la lengua y de los textos, la historia de


los hombres y la teora de la gesta brindaron una legitimidad propiamente cientfica.
Su inters por la gesta fue, por lo dems, lo que gui a Pidal hacia la historiografa.
En ella encontr argumentos para fundamentar la existencia, antigedad e historicidad de
los cantares (Pidal, 1896, 1923, 1951) as como su interpretacin de la historia del Cid.
Pero su natural exigencia le llev adems a estudiar en s mismo el corpus de las crnicas
latinas y romances, tanto generales como particulares, y a desempear en dicho campo una
tarea no solo de estudioso sino tambin de editor. En ambos cometidos fue particularmente fecundo, desbrozando, a partir del estudio de cuarenta manuscritos, la tradicin
textual de lo que l llamaba las crnicas generales de Espaa esto es las crnicas alfonsinas y neo-alfonsinas de los siglos XIII y XIV (Pidal, 1898) y editando lo que l crea haber
sido la Primera crnica general de Espaa (Pidal, 1906), en un texto que sigue de gran
utilidad y cuya autoridad perdur ms de medio siglo antes de revelarse en muy gran parte
infundada (Cataln, 1962).
Ahora bien, la preocupacin primera y fundadora, insisto en ello3 de Pidal por la
valoracin cultural de la gesta, ese reflejo del alma colectiva del pueblo espaol, y su
afn por hallar sus huellas en las ms diversas formas de la literatura histrica le llev, a
la hora de estudiar las crnicas, a considerar la dinmica creadora de la tradicin pica
como el principal factor de la innovacin historiogrfica y eso incluso en obras muy
tempranas, anteriores al siglo XII. Mejor que nadie antes de l conoci Pidal la historiografa regia latina de los siglos XII y XIII. Mejor que nadie conoci la obra alfons y sus
derivaciones, bien que la historia local ms que la universal captara lgicamente su
inters. Tampoco desconoci del todo aunque solo en algunos contados casos, los ms
de ellos relacionados con la materia heroica la existencia del historiador y su impronta
en el texto. Pero fue ms bien caso de la Historia Roderici, por ejemplo [Pidal, 1929
(1969g: 2, 916-920)] para apuntar las limitaciones prcticas de su conocimiento. Globalmente, Pidal desestim la capacidad creadora, la dominada inventiva del historiador medieval
o quiz le conviniese ignorarla. Consolidando su teora de la gesta y su interpretacin de
Espaa como nacin, don Ramn atribuy la aparicin de datos nuevos en las crnicas al
influjo de la pica latente y luego, aunque indirectamente, a poetas y juglares, no a los
cronistas. Ms de veinte aos fueron necesarios despus de desaparecido el maestro, poco
menos de un siglo lo fue despus de formuladas sus principales teoras, para que las cosas
cambiaran fundamentalmente en el campo del estudio de la historiografa hispana medieval.
La primera seal de la eclosin de nuevos planteamientos me parece haber sido precisamente el progresivo agotamiento de lo que haba constituido el ncleo temtico del cuestionamiento intelectual o si se quiere de la propuesta ideolgica del pidalismo: el estudio
de los vnculos entre gesta e historiografa. Dos razones muy fundamentales, en mi opinin,
lo explican. La primera es que el enfoque pidalino de dicho estudio no llevaba a una mejor
comprensin de la historiografa sino a la comprobacin de la existencia e importancia cultural
del corpus pico hispano. La gesta es la que constitua el verdadero y ltimo objeto del estudio
de la historiografa por Menndez Pidal. Una vez privada de su dimensin intelectual y de
3. Pidal dedic sus dos primeros estudios al Cantar de Mio Cid (1893) y a la Leyenda de los Infantes de
Lara (1896).

121

GEORGES MARTIN

sus retos ideolgicos, una vez reducida a su proyeccin propiamente cientfica, dicha aproximacin a la historiografa perda su eficacia. La segunda razn fue sobre la base de las
cuestiones planteadas por la paleo-crtica histrica (Ubieto Arteta, 1972), la erudicin filolgico-literaria (Cotrait, 1977) y la escuela individualista (Smith, 1983) una denuncia de
las aproximaciones y apresuradas extrapolaciones de los oralistas y, consecuentemente, la
puesta en duda de la existencia de muy gran parte del fondo pico que estos consideraban
perdido. Estudios como los de Samuel Armistead4 fueron perdiendo crdito e influencia
y los primeros captulos del ltimo y monumental empeo de Diego Cataln dedicado a
la pica espaola (Cataln, 2000b), en los que este segua fundamentalmente la pauta picohistoriogrfica de Pidal, suscitaron tanta admiracin como perplejidad y reservas.
El debate sobre el tradicionalismo pidalino dio paso no obstante a dos nuevos planteamientos tocantes al estudio de la historiografa. El primero surgi de un conjunto de matizaciones, como las aportadas por Louis Chalon (1976), Ren Cotrait (1977: 414-431,
432-462) o David Pattison (1983, 1997, 2003), que sealaban, al lado de los cantares, la
posible presencia, en el cuerpo de las fuentes perdidas de las crnicas, de elementos legendarios, muchas veces de origen clerical. Esto marc el surgimiento o mejor dicho la vuelta
de lo legendario como complemento de lo pico en la concepcin de la inventiva historiogrfica y del monje como compaero creativo de poetas y juglares. El camino sigue
andado hoy, por mucho que la naturaleza emprica de las leyendas monsticas no
quede siempre del todo clara y aunque parezca alguna vez superfluo el recurso a entidades
legendarias autnomas cuando en muchos casos el lugar efectivo de la creatividad monstica fue la misma crnica que el estudioso tiene ante los ojos.
El segundo planteamiento, en mi opinin ms seguro, til y pertinente, consisti en
una inversin de la perspectiva investigadora que pas del estudio de la gesta supuestamente perdida a travs de la historiografa al de la historiografa a travs de los cantares
conservados y de su apropiacin por las crnicas. El estudio de la mal llamada por ser
el trmino muy reductor prosificacin de los cantares, dio primero lugar, en los aos
1980 y principios de los 90, a aproximaciones formales como las de Brian Powell (1983)
o de Nancy Joe Dyer (1995) que, aunque pormenorizadas, eran bastante superficiales5 y
seguan habitadas por la preocupacin de dar la exacta medida de la presencia de la materia
pica entre las fuentes de los cronistas. A finales de los aos 1990 y en la primera dcada
de los 2000, mediante una aportacin heurstica de la que tratar a continuacin, la misma
lnea temtica desemboc en los anlisis ms penetrantes, inspirados por una decidida preocupacin semntica, de Patricia Rochwert-Zuili (1998, 1998-1999, 2002), primero, y, poco
despus, de Marta Lacomba (2003, 2009), quienes revelaron la diversidad y fineza de las
estrategias discursivas mediante las que la historiografa regia asimil, remodelndolo
profundamente, el universo ideolgico y pragmtico de la gesta. El cuestionamiento de los
procesos de asimilacin de los cantares Cantar de Mio Cid y Cantar de Rodrigo por
4. ltima sntesis de numerosos estudios apuntando a mostrar, a partir de diversas emergencias historiogrficas, una gran variedad de versiones del Cantar de las mocedades de Rodrigo: Armistead, 2000 (en Fernndez-Ordez, 2000: 159-172).
5. Se trat entonces principalmente de sealar el pasaje de la estructura potica al molde analstico, la mutacin genrica en lo tocante al estilo o al lxico y los cambios introducidos por la mentalidad cientfica de los
cronistas.

122

DESPUS DE PIDAL

las crnicas alfonsinas, centrado decididamente en el estudio de la historiografa y ya no


en el de la gesta, llev entonces, en ambos casos, a un interesante replanteamiento de la
relacin entre versiones de la Estoria de Espaa y entre estas y las crnicas neo-alfonsinas. Considero que esta constituye en la actualidad la aproximacin ms vlida y fecunda
al estudio de las relaciones entre crnicas y cantares (Gmez Redondo, 2000; Alvar, Gmez
Redondo, Martin, 2002)6.
Si estas relaciones, por su arraigo ideolgico en los nacionalismos decimonnicos, han
dejado de ser el principal motor de la investigacin sobre la literatura historiogrfica
medieval, otra veta abierta por Pidal, ms estrictamente cientfica, sigui en cambio
explotada y dio lugar a importantsimos descubrimientos tanto durante los ltimos decenios de la vida del maestro como despus de su muerte y eso hasta el da de hoy. Aludo
a la labor, puramente filolgica, que dedic don Ramn a la tradicin textual de las Crnicas
generales de Espaa. Lus Filipe Lindley Cintra, primero, en su estudio de las fuentes de
la Crnica general de Espaa de 1344, que le llev a repasar el corpus de las crnicas generales castellanas de los siglos XIII y XIV, y luego, con deslumbrante acierto y al cabo de una
paciente y minuciosa exploracin del conjunto de los cdices conservados, Diego Cataln,
consiguieron, entre 1951 y 1962 (Cintra, 1951: 1, cxci-cccxvi; Cataln, 1962), ordenar el
complejsimo paisaje, fundando el segundo un mtodo y una taxonoma crnicas, versiones
y secciones que revolucion el estudio de la historiografa alfonsina y neo-alfonsina.
A partir de los aos 1990, el mismo Cataln (1992, 1997, 2005) y, alrededor suyo, en
la Universidad Autnoma de Madrid y en el Seminario Menndez Pidal, un grupo de
jvenes fillogos como Mara del Mar de Bustos (1994, 2000a, 2000b), Mariano de la Campa
(2000, 2009), Enrique Jerez (2003, 2005, 2008), Juan Bautista Crespo (2000) y otros muchos,
entre los cuales descoll muy pronto la principal continuadora, Ins Fernndez-Ordez
(1993, 2000a, 2000b), contribuyeron a despejar an ms el paisaje de la historiografa
romance del siglo XIII y en particular el de la tradicin textual de la Estoria de Espaa. El
ao 1983 vio el descubrimiento en Salamanca y el ao 1984 la identificacin textual de un
manuscrito completo de su Versin crtica, estudiada luego y editada por Ins FernndezOrdez (1993) y Mariano de la Campa (2009). El inters de Ins Fernndez-Ordez
por la historiografa hispana medieval y los aciertos de su investigacin filolgica pasaron
rpidamente los lindes de la Estoria de Espaa para alcanzar no solo la General Estoria
(1992, 2000c, 2009a) sino tambin, en los ltimos aos, la historiografa latina de la primera
mitad del siglo XIII como las primicias de una historiografa romance en Navarra (20022003, 2003, 2006, 2010a). Enrique Jerez, quien desgraciadamente parece haberse retirado
esperemos que transitoriamente de la investigacin, tambin ha aportado mucho al conocimiento gentico del De rebus Hispaniae y de su posteridad romance (2003, 2005) as
como al del Chronicon mundi (2006a, 2006b).
6. El mismo Diego Cataln se avino mal que bien a este enfoque al estudiar simultneamente las evoluciones de la gesta y de la historiografa en el caso de las Mocedades de Rodrigo (Cataln, 2000a). Aunque implicando
poemas no conservados (Maynete, Bernardo del Carpio, Cantar del rey Fernando), la perspectiva de Ins Fernndez-Ordez se aparenta a estas por tener como objetivo de estudio la variacin del tratamiento de las fuentes
picas en distintas versiones de la Estoria de Espaa (Fernndez-Ordez, 1992a y 1997). Vase igualmente el esmerado anlisis de Francisco Bautista con vistas a distinguir entre variacin de las fuentes picas y variacin del discurso
historiogrfico que las asimila (Bautista, 2003a).

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GEORGES MARTIN

Ms all de Diego Cataln y del grupo de sus discpulos, el estudio filolgico de la


historiografa alfons est hoy representado por Pedro Snchez-Prieto Borja, cuyos importantes estudios sobre la General Estoria, sus modelos y sus fuentes (1990, 1997, 2000)
acaban de desembocar, bajo su direccin, en la primera edicin crtica completa de dicha
obra (2009). Por su parte, Alberto Montaner repasa sistemticamente desde hace aos,
junto, a veces, con su colega zaragozano ngel Escobar, las fuentes latinas de la literatura
de tema cidiano, reeditando el Carmen Campidoctoris (2001) as como fechando, localizando e interpretando obras a travs del examen escrupuloso de la materialidad manuscrita de los cdices y del estudio paleo-crtico de los textos (2009, 2010). Una combinacin
metodolgica de crtica textual y paleo-crtica histrica caracteriza los estudios del joven
salmantino Francisco Bautista (2006b, 2009a, 2009b, 2009c, 2010a, 2010b, 2011), quien,
aunque no lo form directamente Diego Cataln, est muy inspirado por sus mtodos,
completndolos felizmente punto sobre el que volver dentro de poco con la interpretacin histrica de las obras en su contexto de produccin. El rigor analtico de Francisco
Bautista, su sagaz inteligencia de los textos y su insaciable curiosidad han potenciado una
lectura novedosa y convincente de los principales monumentos de la produccin historiogrfica hispana medieval de los siglos X al XIII.
Otros fillogos, bastante alejados de los hasta aqu mencionados a la vez por pertenecer al mbito acadmico no de la filologa espaola sino de la latina y por estar ms
estrictamente dedicados a la edicin crtica, han llevado a cabo, varios de ellos en el
marco del Corpus Christianorum de la editorial Brepols, una importante labor de establecimiento de textos, de identificacin de fuentes y de datacin. Gracias a Emma Falque
(1988, 2003, 2010), a Juan Fernndez Valverde (1987, 1999), a Luis Charlo Brea (1997) y
a Juan Antonio Estvez Sola (1995, 2004, 2006, 2007, 2009), no solo las obras de Lucas
de Tuy, Juan de Osma y Rodrigo Jimnez de Rada, sino tambin la Crnica najerense
y, de prxima o previsible publicacin, la Historia silense han sido objeto de una edicin
digna de la atencin de los estudiosos.
A diferencia de estos exponentes de una filologa orientada hacia la edicin crtica, los representantes de una filologa aplicada al estudio de los textos, sean o no herederos de Pidal y de
Cataln, comparten hoy mayoritariamente la caracterstica nueva de combinar el anlisis formal
de los textos y de su tradicin con la indagacin del sentido contextual de las obras. No se
trata ya, como desde antiguo en la tradicin filolgica, de apuntar de paso alguna simpata del
cronista por tal o cual reino, monasterio u orden religiosa, sino de aceptar el carcter determinante y fundador de la intencionalidad semntica de la produccin historiogrfica y el hecho
de que el estudio de dicha intencionalidad deba acompaar los pasos de la crtica textual.
En esta evolucin hacia una colaboracin heurstica entre crtica textual y crtica histrico-contextual, que constituye la caracterstica ms notable de los estudios recientes sobre
historiografa hispnica de los siglos XII y XIII, desempearon un papel decisivo dos libros
publicados a principios de los aos 1990. Casi simultneamente y, no obstante, sin que
existiera ningn contacto previo entre nosotros, pues no nos conocamos y apenas nos
citbamos uno a otro7, publicamos, yo, en 1992, Les Juges de Castille. Mentalits et discours
7. El replanteamiento de las relaciones de influencia entre Lucas de Tuy y Rodrigo de Toledo inspir a
Linehan este cuento corto, basado en nuestra propia situacin: Allow me, by way of conclusion and by means

124

DESPUS DE PIDAL

historique dans lEspagne mdivale, y Peter Linehan, en 1993, History and the historians
of medieval Spain. El libro de Linehan consista en un amplio recorrido por la historia
poltica, eclesistica y cultural de la Espaa occidental desde la poca visigoda hasta el
reinado de Alfonso XI, mientras que el mo se cea a un solo episodio legendario estudiado en su gnesis y variaciones historiogrficas entre los siglos XII y XIV. En los captulos que dedicaba a la historiografa, Linehan se interesaba ante todo en los historiadores,
mientras yo privilegiaba los textos, atento a la semiologa del discurso histrico. Complementarios, nuestros dos estudios tenan en comn un nuevo y confiado inters por el
trabajo de los historiadores medievales y una lectura de su produccin que evidenciaba,
en una multitud de rasgos, la profunda implicacin de autores y textos en importantes
asuntos eclesisticos, civiles y gubernativos del reino. En el campo de la produccin
historiogrfica, manifestbamos as comnmente la funcin determinante y la fuerte
coherencia expresiva de partidismos eclesiales y territoriales, de convicciones ideolgicas
y de propuestas gubernativas que daban lugar a fuertes antagonismos e inducan una refundicin constante del relato de los hechos pasados.
Antes de Martin y Linehan, no haban faltado investigadores espaoles, franceses e
ingleses para evidenciar las simpatas ideolgicas y las implicaciones polticas de la historiografa hispnica medieval. Pero o bien se trataba de observaciones casuales, no orgnicamente constituidas, o bien se aplicaban dichas consideraciones a textos de la baja Edad
Media, poca cuyas crnicas estaban plenamente integradas al mbito de los estudios literarios, naturalmente vidos de sentido. Nuestros libros, que concedan la mayor importancia al corpus historiogrfico latino y romance latino, sobre todo de los siglos XII y
XIII, versaban sobre obras y periodos en los que hasta entonces no se haban interesado,
of a sort of parallel (or do I mean parable?), to illustrate the nature of the danger of that assumption. Imagine,
750 years from now, a scholar with Latin coming to this material for the first time and that alone requires imagination: the prospect of a scholar with Latin coming to any material, even in fifty years time. But, even so, imagine
that scholar sooner or later discovering the works of Georges Martin and Peter Linehan, in both of which he finds
some still quite interesting (not new any more but still quite interesting) ideas and suggestions about Lucas of
Tuy, Rodrigo of Toledo, and other things too. (And at this point you really do have to try hard. You have to imagine
that 750 years from now there are still libraries). He will mark, will that scholar, that Martin and Linehan published their books on the subject in the years 1992 and 1993. He will note the closeness of those dates. He will probably be able to establish that even in that far-off age communication between such distant centres as Paris and
Cambridge was already possible; that there were horses, boats, even talk of telephones. And, above all, he will
notice that, despite their ideological differences, the Frenchman and the Englishman shared a common interest
in very recherchs aspects of the remote Spanish past. He will naturaly assume therefore that in the years before
1992/1993 Martin and Linehan had been closely watching one another. He will scour the records for a late twentieth-century equivalent of Master Mateo travelling between Universit Paris 13 and Saint-Johns College
Cambridge, and between St Johns College and University Paris 13. He will surely pay close attention to the role
of Henriet in all this. He might even persuade himself that he has identified instances of plagiarism. What he may
not appreciate, however, is the one aspect of the matter that actually counts for anything: namely that, although
Martin and Linehan were both at work at the same time on the same material, neither was ever aware of what
the other was up to. I therefore live in hopes then that when that time comes and (assuming that academies there
still be) the collective wisdom of the academy is concentrated on the question whether Linehan was influenced
by Martin at this point or that, or Martin by Linehan at that point or this, the possibility of parallel development
will not be entirely lost sight of, and that when all the circumstantial evidence to the contrary is presented there
will some contrary Abelard in the back row prepared to say aloud: I doubt it (Linehan, 2001: 216-217). Los
aos 1992 y 1993 fueron extraamente propicios: en ellos se publicaron tambin Las Estorias de Alfonso el Sabio
y la Versin crtica de la Estoria de Espaa, de Ins Fernndez-Ordez, as como La Estoria de Espaa de
Alfonso X. Creacin y evolucin, recopilacin de estudios de Diego Cataln.

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GEORGES MARTIN

o solo muy escasamente, los estudiosos de las letras y a los que estos an no haban aplicado sus mtodos crticos. En este campo, el estudio de Ren Cotrait (1977) sobre las
primicias de la leyenda de Fernn Gonzlez en la fuentes latinas de los siglos XII y XIII,
ya interesantsimo bajo el criterio de una semntica de la historiografa a pesar de que no
llegara a un grado suficiente de lucidez y articulacin, no haba tenido el eco que se mereca
por la muerte prematura de su autor. Diego Cataln, aunque abrindose progresivamente
a una lectura contextual de la produccin historiogrfica, segua por entonces ms atento
a la significacin histrica de la gesta que a la de la historiografa, a la que an someta
principalmente a la crtica textual8. En nuestros sucesivos estudios, en cambio, tanto Peter
Linehan como yo coincidiendo y colaborando ya en varios encuentros fuimos ahondando en la comprensin histrica de las crnicas, precisando l la personalidad de los
grandes historiadores de la primera mitad del siglo XIII y sus relaciones con la realeza
(Linehan, 1996, 2000, 2001, 2003, 2006)9, mientras yo mismo, convencido de que, hasta las
mismas fechas, la historiografa haba sido el principal instrumento de la propaganda poltica en los reinos de Castilla y Len, segu indagando el contenido doctrinal y otros aspectos
ideolgicos de las obras as como los dispositivos de su expresin (Martin, 1997b, 1999,
2000a, 2000b, 2001, 2003a, 2003b, 2006, 2009, 2011). Nuestros libros y posteriores estudios se beneficiaron de su simultaneidad y complementariedad pero sobre todo de estar
comnmente habitados, con bastante antelacin metodolgica, por una fuerte interdisciplinariedad, pudiendo as incidir tanto en el campo de los estudios histricos como en el
de la filologa y en el de las letras.
Este fue, creo, el episodio intelectual que constituy un punto de inflexin, a principios de los aos 1990, en el rumbo de los estudios de la historiografa hispnica de los
siglos centrales de la Edad Media. Por mucho que lo hubieran preparado obras de superior alcance, como las de Paul Veyne (1971), Michel de Certeau (1975) o Bernard Guene10
(1980), el libro de Linehan y el mo fueron los que provocaron la emergencia del historiador y de su intencionalidad como datos heursticos determinantes en el estudio de la
historiografa hispnica de los siglos XII y XIII. La misma diversidad disciplinar de los estudiosos que lo provocaron como la interdisciplinariedad de sus aproximaciones favorecieron
la expansin y transversalidad del impacto. En mayor o menor medida, Les Juges de Castille
y History and the historians inspiraron o influyeron, a finales de los aos 1990 y a lo largo
del primer decenio de los aos 2000, una generacin polimrfica de jvenes investigadores:
unos historiadores, como Ana Rodrguez (2003, 2006), Patrick Henriet (2001, 2003), Charles
Garcia (2006) o Hlne Sirantoine (2009); otros fillogos, como Ins Fernndez-Ordez
(2000d, 2000-2001, 2002-2003), Francisco Bautista (2006b, 2006c) o Enrique Jerez (2006b);
otros ms dedicados a los estudios literarios, como Fernando Gmez Redondo (1998: 94110, 159-180, 643-796, 959-964), Aengus Ward (2000a, 2003a, 2003b, 2003c, 2006, 2007),
8. La dimensin histrico-semntica no est ausente de la introduccin de Cataln a su edicin de la
Crnica general de Espaa de 1344 (Cataln, 1971). Tambin La Estoria de Espaa de Alfonso X (Cataln, 1992)
contiene un primer captulo (escrito en 1984) que evoca las bases ideolgicas de la crnica alfons. Pero comprese el tenor histrico de los estudios reunidos en La Estoria o en De la silva textual al taller hitoriogrfico alfons
con aquellos recopilados en El Cid en la historia y sus inventores (Cataln, 2002)
9. Tambin particip en dicho estudio, a principios de los aos 2000, Francisco Javier Hernndez (Hernndez, 2003).
10. Mientras lea yo estas pginas en Oviedo, falleca en Pars mi querido maestro.

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DESPUS DE PIDAL

Amaia Arizaleta (2003, 2004, 2005a, 2005b, 2007, 2009), Patricia Rochwert-Zuili (2002,
2005, 2006a, 2006b, 2008, 2010), Marta Lacomba (2002, 2006, 2009), Emmanuelle Klinka
(2006, 2009) o Gal Le Morvan (2009, 2010); otros incluso lingistas, como Corinne MencCaster (2002, 2004, 2005a, 2005b, 2006, 2008a, 2011). La semntica, la semntica histricocontextual, y dentro de esta, la semntica poltica e ideolgica ha sido el principal
instrumento de la renovacin del estudio de la historiografa medieval hispnica en los dos
ltimos decenios, acompaando e incluso consolidando la eficacia de la crtica textual.
Sigue hacindolo, mientras la mirada, ya con gran variedad de perspectivas, va ganando
espacio: partiendo mayoritariamente del siglo XIII de Alfonso X sobre todo, pero tambin
de Sancho IV con estudios de Hugo Oscar Bizarri (2004, 2005), Francisco Bautista (2003b,
2006d) y alguno mo11 se remonta a la alta Edad Media con Francisco Bautista (2009c),
otra vez l, o Jos Carlos Martn (2003, 2006, 2007, 2009), y progresa hacia los siglos XIV
y XV con Fernando Gmez Redondo (1998: 964-979, 1103-1109; 1999: 1226-1291, 17761821; 2002: 2081-2111, 2207-2470; 2007: 3481-3590), Aengus Ward (2000b, 2008), Leonardo
Funes (2000, 2003a), Manuel Hijano Villegas (2000, 2006) o Jean-Pierre Jardin (2000, 2006,
2008, 2010)12. Creo que la aproximacin histrico-contextual seguir vigente y fecunda
en los aos venideros13, siempre que se compagine con las enseanzas de la crtica textual.
Lo cierto es que estas dos aproximaciones, que se enriquecen mutuamente y sacan el mayor
provecho de su colaboracin, son ahora mismo las ms fructferas de los estudios sobre
historiografa medieval hispana.
Ahora bien, en esta nebulosa de investigadores an regida por la aprensin histricofilolgica de los textos ha eclosionado en los ltimos aos un fuerte sector literario que,
aunque principalmente orientado por el planteamiento antes expuesto, ha aportado adems
preocupaciones y mtodos especficamente suyos. El estudio literario de la historiografa
hispnica de la Edad Media central contaba, es verdad, con un magistral precedente: Alfonso
el Sabio y la General estoria, publicado por Francisco Rico en 1972 y, en una edicin
revisada y aumentada, en 1984. El libro, muy ledo, qued no obstante sin gran posteridad, probablemente por versar sobre una obra difcil por su prolijidad y muy incompletamente editada14. Tambin es verdad que el estudio de Rico, si tena la incomparable virtud
de aproximarse al arte medieval de historiar a travs de categoras y procedimientos que
eran los de la misma escolstica del medievo, tambin pecaba por quedar al margen de los
11. Mucho se ha avanzado en el conocimiento de la mal llamada Versin amplificada de la Estoria de Espaa.
Bautista llama hoy Versin de Sancho IV, lo que yo llam primero (1992: 330) Continuation royale de 1289
(Continuacin regia de 1289), y luego (1999: 458) Version sancienne (eso es Versin sanchina), insistiendo desde
un principio (Martin, 1992: 330, 361-362, 380-382; Martin, 1999: 448-451, 458-462) en lo insuficiente e inexacto
de la apelacin Versin retricamente amplificada que le fue dada por Cataln as como en la labor original de sus
autores y en la coherencia de su doctrina poltica (Martin, 2001: 293-294, 301-302). Francisco Bautista ha dado,
eso s, un paso decisivo en el descubrimiento de la extensin textual de dicha versin, la cual sobrepasa los lmites
del testimonio textual del manuscrito E2.
12. En el mbito de los siglos XIV y XV, voy siguiendo la lnea de estudios ms o menos emparentados con
los mos, pasando por alto otros muchos, algunos de grandsima trascendencia, como los de Robert Brian Tate,
Michel Garcia o Madeleine Pardo.
13. Lo confirma la reciente publicacin de Jon Andoni Fernndez de Larrea y Jos Ramn Daz de Durana
(2010) con, para los siglos XII y XIII, los estudios de Amaia Arizaleta (2010b) y de Jos Mara Monsalvo Antn
(2010).
14. Acaban de colmar tan lamentable laguna Pedro Snchez-Prieto y sus colaboradores (Snchez-Prieto, 2009).

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GEORGES MARTIN

mtodos que iba forjando la semiologa contempornea y que abran paso a la interpretacin semntica. Esta era probablemente, en cambio, la mayor aportacin de Les Juges de
Castille, pues tanto el libro como los estudios que lo haban preparado (Martin, 1981, 1987
y los artculos reunidos en Martin, 1997) procedan fundamentalmente, en los aos 1980
y principios de los 90, de una aproximacin literaria anclada en la semiologa, eso es ya
no tanto en el estudio de los procedimientos retricos como en el de los dispositivos
profundos, lingsticos y semiticos, de la produccin de sentido, o, como se ha escrito
recientemente, en una potica del discurso historiogrfico medieval (Arizaleta, 2008a).
Si reparo en las referencias metodolgicas de quienes actualmente se acercan a la historiografa de la Edad Media espaola considerndola, ms o menos, como un gnero literario,
o bien a los que hacen balances de nuestro campo de estudios en los ltimos decenios
(Ward, 2009), debo admitir muy inmodestamente que los planteamientos y orientaciones
que formul en dicho libro abrieron caminos hoy muy andados.
Adems de una investigacin sobre fuentes de la historiografa alfonsina, renovada a
su vez por la cuestin del sentido (tanto el de su traduccin, como el de su integracin y
el de su tratamiento) estudios de Juan Miguel Valero (2006), de Beln Almeida (2003,
2010a, 2010b) o de Irene Salvo (2009, 2010a, 2010b, 2010c), tres parecen ser actualmente
las vas entre las que se reparten la mayora de estos acercamientos literarios a la historiografa medieval hispnica para el periodo considerado. Existen aproximaciones ms o menos
generales a la semiologa del discurso histrico, que consisten en definir su finalidad cultural
y sus rasgos formales por comparacin con otros gneros o con otros tiempos (Conde,
2000). Leonardo Funes parece ser hoy su principal exponente, aplicando dicho mtodo
ora al discurso histrico en general ora a la globalidad de la obra histrica alfonsina (Funes,
1997, 2003, 2004, 2008). Tambin existen enfoques semiolgicos ms centrados, que apuntan
a formular de modo sistemtico los procesos de la significacin refirindose a teoras generales del sentido o bien a modelos lingsticos con la voluntad de describir lo ms cientficamente posible el discurso histrico en sus realizaciones. En este campo se destaca
actualmente, al lado de aproximaciones an en gestacin, aunque ya muy interesantes,
como la de la joven Stphanie Jean-Marie (2007, 2008), la muy acabada metodologa semitico-lingstica de Corinne Menc-Caster (2008b, 2010a, 2010b), quien acaba de publicar
un ensayo fundamental sobre la funcin autor en la Estoria de Espaa (2011). Veo por
fin una investigacin particularmente novedosa, continuada y prometedora en los estudios
de Amaia Arizaleta (2006a, 2008b, 2008c, 2010a, 2010b) y de su doctoranda Ludivine
Gaffard (2008, 2010) a las que hay ahora que asociar al ilimitado Francisco Bautista (2008)
que se dan por meta la de explorar las interrelaciones entre prcticas escriturarias diversas
escritura diplomtica, escritura historiogrfica y escritura ficcional, principalmente dentro
de una indagacin general de la cultura cortesana y de su pragmtica.
El estudio de la escritura del texto historiogrfico no ya el de la reordenacin compilatoria y de sus estrategias, muy avanzado hoy da y que conoce adelantos permanentes,
como las aportaciones de Ins Fernndez-Ordez al conocimiento de los procesos de
segmentacin (2003, 2010b), sino el de los procedimientos de reescritura de las fuentes,
eso es el de su reelaboracin textual al nivel de la frase constituye, en efecto, un sendero
que, aunque desbrozado por estudios de Javier Elvira (1996-1997), Jacinto Gonzlez Cobas
(2001), Corinne Menc-Caster (2008b, 2010a, 2010b), Marta Lacomba (2004, 2008) y Beln

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DESPUS DE PIDAL

Almeida (2006), an promete mucho al caminante. Por otra parte, y por mucho que los
estudiosos hayan llamado la atencin sobre esta laguna, poco se ha avanzado en el conocimiento de la pragmtica del texto historiogrfico: los motivos, finalidades y condiciones
de su creacin, los modos y los actores de su difusin y de su recepcin, los contextos de
su lectura y de su manejo. Esta doble aproximacin semiolgica, interna y externa, aunque
ya cuenta con estudios valiosos, debera afirmarse en el prximo porvenir. Aadir simplemente que entre las escrituras o los discursos genricos interrelacionados por la elaboracin historiogrfica, habra que tener mayor cuenta de la hagiografa, corpus que los
estudiosos de las crnicas evocan muy a menudo en sus demostraciones sin que la relacin gentica entre ambos gneros haya dado lugar a ningn planteamiento de conjunto
(vanse Henriet, 2000 y Velzquez, 2007: 199-207).
Al cabo de este apresurado recorrido, inevitablemente incompleto, injusto y simplificador, pero del que, espero, se hayan destacado las pautas ms fecundas y lneas ms prometedoras que se ofrecen hoy da a la investigacin, expondr los que me parecen ser los dos
mayores aciertos de nuestra especialidad.
Yo apuntara, como primer acierto, la interdisciplinariedad, ya bastante bien asumida,
que caracteriza nuestra prctica investigadora. En esto hemos sido pioneros y creo que
seguimos singularizndonos en el campo de los estudios literarios. La colaboracin de
la filologa y de la historia es cosa tradicional en Espaa y en algn otro pas europeo,
pero hace mucho tiempo que dej de serlo en Francia, donde el estructuralismo destroz
la filologa en beneficio de la lingstica y de la semiologa (y estuvo a punto de destrozar
la historia en favor de la antropologa). En Espaa inclusive, filologa e historia han
evolucionado ms bien hacia su separacin a lo largo del siglo XX, quizs a causa de la
gran renovacin que conocieron los mtodos historiogrficos a partir de los aos 50. El
estudio de la historiografa medieval hispnica de los siglos XII y XIII, no obstante, gracias
a la prolongada actividad de Menndez Pidal, al inters de Cataln por la historia (FernndezOrdez, 2009b) y al replanteamiento metodolgico de principios de los aos 1990, ha
dado lugar a cierta continuidad en la colaboracin heurstica de las dos disciplinas as como
a una apertura de estas hacia los estudios literarios.
No por ello ha dejado la interdisciplinariedad de ser un reto epistemolgico y una
lucha diaria para los que creen en ella. Como se ha visto, son tres las disciplinas fundamentales que colaboran hoy en el estudio de la historiografa medieval hispana: la filologa, la historia y las letras. Las primeras dos se auto-consideran y viven como disciplinas
consolidadas desde antiguo, mientras que la tercera sigue en busca de legitimidad cientfica. Quiz por esta razn sea la ms expansiva y vaya apropindose los instrumentos de
las dems dos. Esta tendencia expansionista provoca por parte de la filologa como por
parte de la historia resistencias que se expresan a travs de dos grandes debates, debates
que, aunque an vivaces, molestos e irritantes, parecen estar en va de solucin.
Uno de ellos, tocante a las relaciones entre letras e historia, vierte sobre el valor testimonial, o si se quiere documental del texto historiogrfico. Muchos son an los historiadores que lo contemplan como fuente de informacin directa y fehaciente sobre los
hechos relatados. Esta concepcin no es del todo falsa, sobre todo si se toma en cuenta,
cuando existe, la narracin de los hechos contemporneos del cronista. El testimonio historiogrfico, por su antagnica y comprometida diversidad como por las realidades ntimas

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GEORGES MARTIN

que a veces sondea, puede utilizarse, en efecto, como un valioso complemento de la


documentacin prctica. Pero, desde su propia metodologa y con instrumentos que han
ido perfeccionando considerablemente en los ltimos decenios del siglo XX, los estudiosos de las letras han demostrado que el inters histrico de la historiografa descansa
no tanto en el referente de su relato como en la misma mediacin relatora y escrituraria,
mediacin que hace ante todo de la historiografa un espejo no del pasado sino de su propio
presente. Una proporcin creciente de historiadores acepta ya este presupuesto; les queda
por reconocer la validez de la herramienta metodolgica de los especialistas de las letras
y la legitimidad de su presencia en este campo de la historia. Por su parte, los que se
aproximan a la historiografa medieval contemplndola como un hecho literario y se
dedican a desentraar su significacin histrica a travs del anlisis textual deben aceptar
la necesidad de formarse a los mtodos historiogrficos o por lo menos de permanecer
muy al tanto de los avances del conocimiento histrico. Pero, sea lo que sea, en la colaboracin entre historiadores y especialistas de las letras y en su aptitud a posesionarse de
los mtodos del otro descansa muy gran parte de los progresos presentes y futuros
de nuestro conocimiento de la historiografa medieval.
Tambin la filologa se defiende contra la embestida de las letras, principalmente en el
terreno de un enfrentamiento entre crtica textual e interpretacin histrico-contextual de
las obras15. Cmo no estar convencido de que de las aportaciones de la primera tanto en
cuanto a la datacin de las obras estudiadas como en cuanto a su gnesis y variacin depende
la fijacin de un marco histrico y la consiguiente interpretacin? Pero, a cambio, cuntos
cantares perdidos, cuntas leyendas de origen supuestamente pico o monstico16 cuntas
derivaciones, cuntas variantes se revelaron metodolgicamente innecesarios cuando los
fillogos aceptaron plenamente que las crnicas tenan sentido y qued demostrado por
el anlisis de los textos que los historiadores medievales usaban de inventiva y eran sobremanera expertos en el arte de manipular sus fuentes y de remodelar los hechos? Cul
sera el alcance de un estudio meramente textual de la historiografa? Contrariamente a lo
que se lee a veces, la finalidad del anlisis filolgico no es la edicin de la obra; y sealo
de paso que, en el caso de la Estoria de Espaa, cuya tradicin manuscrita ha dado lugar
15. Recurdense aunque matizadas estas frases de un balance de Ins Fernndez-Ordez (2000-2001: 283):
En los ltimos diez aos ha tenido lugar una autntica eclosin de los estudios dedicados a las producciones historiogrficas medievales, y en especial, de los centrados en analizar las compilaciones inspiradas por Alfonso X el
Sabio. En una visin general se vislumbran claramente dos lneas de investigacin: por un lado, la que ha hecho
de la crtica textual un requisito previo e indispensable para sentar los cimientos de la interpretacin de los diversos textos, sin por ello renunciar a ella; por otro, aquella que se centra en el anlisis discursivo de los textos historiogrficos, bien acercndolos a la literatura, bien ponindolos en relacin con el marco socio-histrico en que
fueron creados. Ambas lneas no deberan ser antagnicas sino complementarias, como de hecho lo son en
muchos estudios, pero debe recalcarse que los trabajos que construyen su anlisis sin un slido basamento textual
corren con ms frecuencia de la deseada el riesgo de aventurar hiptesis no suficientemente fundadas sobre la datacin de las novedades percibidas en los textos analizados por caer en la tentacin de explicarlas directamente por
ideas, usualmente preconcebidas, sobre el contexto social e histrico supuesto a una poca determinada.
16. Cantar de los Jueces de Castilla (Martin, 1992: 186-190; Deyermond, 1995: 59-60), Cantar del Cerco de
Zamora anterior a la Crnica Najerense (Martin, 1992: 100-102; Deyermond, 1995: 65-66), Cantar de la peregrinacin del rey Luis (Martin, 1999), las siete variantes del Cantar de las Mocedades de Rodrigo imaginadas por Armistead (Armistead, 2000; Deyermond, 1995: 100-102), Leyenda de la Condesa traidora (Bautista, 2006b), gran
mayora de las innovaciones narrativas de la Crnica Najerense (Martin, 2009), Leyenda cidiana de Cardea
(Lacomba, 2009: 76-89), etc.

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DESPUS DE PIDAL

a la ms completa y eficaz crtica textual, dicho anlisis lleva ms bien a contemplar la


imposibilidad de la edicin y la absoluta soberana del manuscrito (Cataln, 1997: 27-29).
La edicin erudita, de ser posible, no es, a su vez, ms que una etapa. La finalidad del
estudio filolgico no puede ser sino la de mejorar la comprensin de las obras, esto es su
interpretacin en el contexto histrico de su produccin e incluso, ms all, en el horizonte de una concepcin histricamente significativa de la cultura humana. No hay texto
sin intencionalidad elocutiva, y contribuir a la comprensin de dicha intencionalidad es lo
que justifica en ltima instancia la crtica textual. Pero una vez aceptado esto, tambin se
debe aceptar que, en el mbito de las ciencias humanas, una filologa que pretendiera
demorar la bsqueda del sentido hasta que se tuviese por cierto y concluido el conocimiento de la tradicin textual sera una aberracin. Por muy lamentable que parezca la
capacidad del humano a errar tanto la de los fillogos como la de los historiadores y
la de los especialistas de las letras, esta no es sino la contrapartida de su caracterstica ms
honrosa: su pasin por la verdad. Y las dos corren parejas, indisolublemente, en nuestras
vidas de estudiosos.
El segundo gran acierto de nuestra actividad cientfica, que, as lo creo, constituye una
peculiar caracterstica de nuestra especialidad y que importa consolidar en el futuro, ya
no tiene que ver con la metodologa sino con la organizacin de la prctica investigadora.
No extraar, en el marco de un congreso de la SEMYR, que alabe los mritos de quienes
en Espaa, en Inglaterra y en Francia, sobre todo, han obrado para que, no solo en su
propio pas, sino ms all de sus fronteras y, por lo menos, a nivel europeo, colaboren a
la comn tarea estudiosos de varias universidades, de varias disciplinas as como de varias
edades y niveles de formacin. Me parece que hoy da los estudios medievales hispnicos
y particularmente los dedicados a la historiografa de la Edad Media central se distinguen por lo natural y acostumbrado de una colaboracin que supera las fronteras nacionales, institucionales, disciplinarias o de edad y hace posible una rapidsima difusin de
los avances del saber y de la evolucin de los planteamientos. La SEMYR en Espaa, el
Medieval Hispanic Research Seminar en Inglaterra y, en Francia, el SEMH, el SIREM y
ahora AILP, forman la plataforma orgnica y econmica que promueve el pleno desarrollo,
fecundo y transversal, de nuestros estudios. Que a un medievalista francs se le haya
brindado el honor de pronunciar la conferencia inaugural de este congreso es probablemente significativo al respecto. Pero, a su vez, el medievalista francs ve aqu reunidos,
adems de otros colegas de su tierra, a muchos amigos espaoles, europeos y extraeuropeos junto a quienes ha odo y pronunciado ponencias en Francia y en otras partes de
Europa y del mundo. Esto es, no cabe duda, el mejor indicador de la buena salud de nuestros estudios y la mejor garanta de su dichoso porvenir.

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EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA: CUESTIONES EPISTEMOLGICAS


AL HILO DE LOS ESTUDIOS MEDIEVALES Y RENACENTISTAS
ALBERTO MONTANER FRUTOS
Universidad de Zaragoza*

La vigencia de una construccin mental depende de su compatibilidad


con el acervo de verdades descubiertas. (Wagensberg, 2006: 9)

L ACTUAL PANORAMA epistemolgico de las Humanidades, y ms particularmente


de los estudios literarios y culturales, se caracteriza eminentemente por el desconcierto, tomado en cualquiera de las acepciones que recoge el DRAE (menos, confo,
en la sexta), aunque eminentemente en dos: la segunda, esto es, la sensacin de desorientacin y perplejidad, quiz ms apreciable en quien observe la disciplina desde fuera que
desde dentro, y la primera, correspondiente a la dislocacin, descoordinacin o falta de
ajuste de las partes de un todo, percepcin que, hasta donde me consta, es bastante
comn entre los propios cultivadores de la misma. A mi juicio, esta situacin se debe
primordialmente a la ausencia de un paradigma o matriz disciplinar (dicho en trminos
kuhnianos)1, es decir, un modelo terico (o sistema epistmico)2 y un conjunto de tcnicas

* El presente trabajo se enmarca en las actividades del Proyecto de I+D FFI2009-13058: FEHTYCH. Agradezco las sugerencias y observaciones de Fernando Baos, Francisco Bautista, ngel Escobar, George Greenia,
Fernando Montaner y Jess D. Rodrguez-Velasco, cuya mencin no implica su aquiescencia a mis planteamientos.
1. Quiz extrae, en virtud de lo que dir luego, que apele a los planteamientos de Kuhn (1962), tenido por
uno de los mximos responsables del relativismo epistemolgico vigente (cf. Sokal y Bricmont, 2008: 82-88,
Maestro, 2010: 50-51), pero considero que su visin de la evolucin de la ciencia como disciplina, en tanto que
tiene en cuenta tanto el influjo de los datos empricos como de los condicionantes sociales, no aboca a dicha opcin
terica y puede tomarse (aunque, claro est, no acrticamente) como un punto de partida para la explicacin de
la ciencia en diacrona, al menos si se prescinde de la pretendida inconmensurabilidad de los paradigmas; vid.
Boghossian (2006: 118-125), Hacking (1999: 42-43, pero cf. pp. 96-99, y 2002: 39-45), Estany (2001: 57-58) y lo
que los propios Sokal y Bricmont (2008: 64 y 85-86) dicen sobre su lectura moderada.
2. Empleo el segundo trmino tal y como lo define Boghossian (2006: 85): an epistemic system [...] consists
of a set of general normative propositions epistemic principles which specify under which conditions a
particular type of belief is justified.

143

ALBERTO MONTANER FRUTOS

metodolgicas y de valores compartidos por los miembros de esta comunidad cientfica o


disciplinar. El resultado es una disciplina amorfa, es decir, carente de una forma de
conocimiento, en el sentido definido por Hacking (1999: 170): By a form of a branch of
scientific knowledge I mean a structured set of declarative sentences that stand for possibilities, that is, sentences that can be true or false, together with techniques for finding out
which ones are false.
La gravedad de la situacin quedar, espero, ms clara a la luz de una comparacin.
Segn una concepcin bastante extendida, reconstruir la historia (a nuestros efectos, analizar
histricamente el entramado de los fenmenos socioculturales) es, en cierta medida, como
montar un rompecabezas. En consecuencia, pueden admitirse distintos planteamientos
sobre el mejor modo de hacerlo, siempre que se atengan a las piezas que hay sobre la mesa,
sin dispensa para introducir otras de matute o para recortarlas al antojo del jugador. Esto
es, mientras se juegue honradamente, sin trampas. La analoga tiene sus limitaciones, pero
puede aceptarse a grandes rasgos y, con ella, sus cautelas deontolgicas. Ahora bien,
siguiendo el smil, cabe decir que esos planteamientos solo permitirn montar el puzzle si
logran tanto identificar adecuadamente las piezas (su silueta y la parte del grfico que representan) como generar una estrategia para alcanzar su objetivo y saber verlo en su conjunto.
Para empezar, aunque los componentes del rompecabezas histrico son absolutamente
indispensables, no basta con disponer de ellos, dado que la objetividad histrica que
pretenda alcanzar el positivismo decimonnico mediante la mera presentacin de la prueba
documental o la pieza de conviccin plasmada en un monumento, en una medalla o en
una estela hace tiempo que se ha disuelto como el humo. Es preciso un modelo de explicacin del ser humano y de la sociedad, de la conducta individual y de la colectiva, para
que las piezas de ese rompecabezas que son los datos aislados puedan ensamblarse y cobrar
sentido. Es decir, antes de empezar a montarlo hace falta una teora sobre cmo recomponer el puzzle y qu sentido tiene hacerlo, porque no existe esa til lmina que en los
rompecabezas normales sirve al jugador para guiarse.
En ausencia, pues, de un modelo terico o forma de conocimiento, lo que queda es
una dispersin de paradigmas en la otra acepcin que le da el propio Kuhn (1962), es decir,
un caso concreto de actuacin dentro de esa disciplina (usualmente plasmado en una obra
determinada o en las enseanzas de un maestro) que es tomado como modelo ejemplar
para desarrollar una actividad investigadora anloga. En efecto, si, en ausencia de patrones
genricos, el cultivo de las Humanidades se atiene en su ejercicio a unas determinadas
pautas, ni estas forman un cuerpo coherente ni responden necesariamente a un soporte
teortico (cuando menos explcito). Ms bien corresponden a prcticas desarrolladas como
fruto de una difusa imitatio (bonorum) auctorum cuyo canon vara, no ya de grupo a grupo,
sino de investigador a investigador, dependiendo de las inercias o modas de la disciplina,
antes que de una conviccin, no digamos ya de una reflexin, sobre la idoneidad de las
mismas. En realidad, no solo falta una teora unificada que pueda dar razn de una investigacin cualquiera en este campo, sino, como vamos a ver, se carece de una teora tout
court. En consecuencia, a menudo no se procede con conocimiento de causa y para seguir
un mtodo que se medita y aprueba, sino que se acta de un determinado modo en la
medida en que lo permite la propia formacin (o la ausencia de la misma).

144

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

A un observador externo podr extraarle tal circunstancia cuando, precisamente, dentro


de las Humanidades existe una corriente que recibe el nombre de the theory, la thorie o
la teora por antonomasia (por lo cual me referir a ella siempre con mayscula, para
diferenciarla de su uso genrico). Esto resulta en principio contradictorio con la afirmada
carencia de un marco terico comn para el cultivo de las mismas. El caso es que, justamente, a la existencia de dicha corriente responde una primera fractura en dos bloques
(que luego se articulan internamente en otras tantas, al modo de un fractal), el de los partidarios de la Teora y el de sus detractores. Estos, a su vez, suelen quedar identificados
con el cultivo de una historiografa literaria de base filolgica tradicional, aunque no de
modo ms homogneo que aquel en que los defensores de la Teora se atienen a las diversas
modalidades que en la prctica se sitan bajo dicha denominacin (cf. Beltrn, 2005). En
realidad, la opcin a la que denominar no-Teora debera describirse como una orientacin ajena a la teora (en este caso, en sentido lato), ms que opuesta a ella, en la medida
en que carece de un referente epistmico propio que justifique sus procedimientos, de
modo que la labor de quienes trabajan desde esa orientacin queda al arbitrio de su actitud
individual3. A mi entender, Hacking (1999: VII) ha caracterizado muy adecuadamente la
actitud de los respectivos contendientes en esta confrontacin:
Social construction has in many contexts been a truly liberating idea, but that which on
first hearing has liberated some has made all too many others smug, comfortable, and trendy
in ways that have become merely orthodox. The phrase became a code. If you use it favorably, you deem yourself rather radical. If you trash the phrase, you declare that you are
rational, reasonable, and respectable.

Donde aqu aparece social construction podra ponerse casi cualquier otro de los principios propios de las diversas ramas de la Teora y el resultado sera anlogo. El mismo
Hacking alude a otros casos, al sealar que Oppression, postcolonial history, multiculturalism, and many more topics had been thrown into the ring by this controversy [sc.
about Captain Cook], which became emblematic of a lot of academic wars going on in
America today (1999: 207), de modo que Labels such as the culture wars, the science
wars, or the Freud wars are now widely used to refer to some of the disagreements
that plague contemporary intellectual life (1999: VIII). El problema es que, en el fragor
de la batalla, You almost forget that there are issues to discuss (1999: VII), lo que a
veces reduce el nivel de la polmica a la mera descalificacin, sin ms enjundia que la de
muchos talk shows o tertulias televisivas. No es este el lugar para profundizar en las correspondientes actitudes de unos y otros, pero, aun a riesgo de simplificar una situacin que,
como se desprende de lo dicho en el primer prrafo, es ampliamente polidrica, no pueden
dejar de notarse algunos aspectos cuya influencia en las prcticas de la disciplina dista de
ser tangencial. En el precitado pasaje de Hacking se advierte ya una bsica contraposicin
de actitudes: desde el punto de vista de muchos cultivadores de la Teora, su eleccin
3. Para matizar un tanto la simplificacin (pertinente, espero, a efectos expositivos) que implica esta divisin disimtrica entre Teora y no-Teora, aclarar que, por supuesto, la considero nicamente en sincrona, es decir,
referida a quienes actualmente se decantan preferentemente por una opcin o por otra, a los cuales se habra de
aadir un grupo de investigadores que transita ocasional u oportunamente de un lado a otro y, en fin, el an minoritario de quienes estn intentando, justamente, trascender esta dicotoma.

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ALBERTO MONTANER FRUTOS

corresponde a una visin crtica y comprometida, correlato de una postura sociopoltica


progresista, que pretende conmocionar las cmodas asunciones del orden establecido, mientras que sus contradictores representan modos de pensamiento conservador, obsoleto e
insolidario, ms atentos a las prebendas acadmicas que a denunciar las innumerables insuficiencias del sistema establecido. Por su parte, una buena parte de los detractores de la
Teora (ms unidos por dicha actitud que por su propia cohesin teortica) se consideran
a s mismos garantes del rigor intelectual y de una slida labor investigadora, frente a lo
que consideran veleidades la page y desarrollos puramente especulativos carentes de
verdadero fundamento.
Ni que decir tiene que ambas visiones son, al menos a estas alturas del siglo XXI,
puras representaciones autocomplacientes que en muchos casos no guardan mayor base
emprica que cualquier otra elaboracin de justificacin ideolgica emanada de la superestructura. Lo que s parece advertirse en esta confrontacin (aunque a menudo, ms bien,
guerra fra) es que los partidarios de la Teora, precisamente por la carga antidogmtica y
revisionista con la que surgi dicho movimiento, actan a la ofensiva, mientras que sus
detractores lo hacen mucho ms a menudo a la defensiva4, incluso cuando parece lo contrario
(a tenor de que la mejor defensa es un buen ataque). Esto seguramente tiene que ver con
el hecho de que determinados aspectos asociados a la Teora, en particular the ugly concept
of political correctness5, hayan trascendido al cuerpo social, de modo que ejercen una
notable presin incluso sobre quienes viven presuntamente aislados en la torre de marfil,
lo que inevitablemente mediatiza sus reacciones. Es ms, la problemtica suscitada por tal
fractura condiciona numerosas manifestaciones de la disciplina, pero sobre todo la disciplina misma, ante la imposibilidad de un dilogo entre sus cultivadores y la falta de cohesin de una actividad donde la incompatibilidad de posturas tiende a traducirse,
paradjicamente, en el all goes o todo vale.
En efecto, la coyuntura imperante ha impuesto, como resultado colateral del desencuentro, un laxismo meramente contemporizador, donde a lo ms que se llega es a obliterar los trabajos compuestos desde posiciones con las que uno no comulga. De este modo,
en la prctica resulta irrelevante que las correspondientes aportaciones entren en contradiccin, dado que no se admite ningn criterio que permita valorarlas o calificarlas. En
4. Una preocupante manifestacin de esa actitud es el creciente desdn que se advierte en ciertos sectores
por las labores interpretativas o incluso analticas, asociadas abusivamente a la Teora, el cual se acompaa de la
retraccin a un neopositivismo de perfil bajo que se presenta como un incontaminado rescate de textos inditos,
labor que, pese a su inters intrnseco (aunque variable, segn el material editado), no puede servir de excusa para
desentenderse de su estudio contextualizado, por no decir para ofrecerlo mondo y lirondo, sin un tratamiento
ecdtico digno de tal nombre.
5. Retomo la expresin de Gumbrecht (2006), que relaciona esta actitud con otros aspectos que merece la
pena citar aqu: There it was again. The tone of self-righteousness and correctness (is it any wonder that the ugly
concept of political correctness was invented in the Bay Area for a possible reading of Martin Heideggers
philosophy, no less!), the tone of self-righteousness that had barely covered my neighbours extreme anger and
obvious aggressiveness and had in the process transformed itself into the offer of a nursing relationship. [...]
What I do know, however, is that the person who can claim to be the victim (as my neighbour did) and manages
to transform such a position of victimhood into a magnanimous offer for therapy, wins any contest of correct
social interaction in Northern California. Ese tone of self-righteousness y lo que un poco antes denomina nursing
syndrome tienen mucho que ver con la vocacin de desenmascaramiento (unmasking) que obsesiona a ciertas manifestaciones de la Teora y que tiene como contrapartida el atrincheramiento de la faccin pretendidamente desenmascarada (cf. Hacking, 1999: 92-95).

146

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

suma, la fcil convivencia (ms o menos pacfica) basada en no privilegiar unas lecturas o
comentarios sobre otros no es ms que una postura acomodaticia, que deja en manos de
las burocrticas agencias correspondientes una labor de evaluacin que resulta cada vez
ms externa a la produccin cientfica en s, por cuanto se basa en parmetros bibliomtricos supuestamente objetivos y fiables, pero que en el mejor de los casos solo constituyen indicios suplementarios, como la cantidad de publicaciones (pero no el ms revelador
ndice de productividad de los autores), los ndices de impacto de las revistas o los ndices
de citas (ambos elaborados, casualmente, por empresas privadas que siguen sus particulares estrategias corporativas, y con metodologa a menudo deficiente, como ya seal
Katz, 1999), por no hablar de otros parmetros de cuantificacin tan dudosa como su pertinencia para el anlisis de la produccin cientfica (cf. Montaner, 2009: 303-4; Maestro, 2010:
18-22; Azcrraga, 2011).
Por otra parte, en ambas facciones se dan contribuciones buenas y malas (lege
tiles o superfluas, relevantes o triviales, iluminadoras o no), de modo que, hasta donde
me dicta la experiencia, no hay una relacin directa entre la adscripcin a un campo dado
y las cualidades de la investigacin producida a su amparo. En trminos generales, podra
decirse que, desde la ausencia de reflexin terica, la posibilidad de hacer un buen trabajo
queda al albur de las circunstancias, aunque el aprendizaje o la asimilacin de una metodologa determinada permiten que los numerosos aciertos en este mbito tampoco se deban
a la mera casualidad. En cuanto a los partidarios de la Teora, hay que distinguir entre
quienes se limitan a barnizar su exposicin con una terminologa al uso y a justificar con
ello cualquier clase de producto, y quienes aplican de forma seria y honesta unos postulados tericos que conocen y en los que creen. Ahora bien, considero indispensable subrayar
que tales postulados, que constituyen el nico referente epistmico hoy reconocido como
tal dentro de las Humanidades, favorecen, debido a sus propios fundamentos relativistas,
la aparicin bien de discursos digresivos respecto de los textos analizados, bien de la aplicacin a los mismos de ideas preconcebidas. En consecuencia, pese a lo que podra deducirse de lo dicho al principio del prrafo, no se trata solo de un problema de buena frente
a mala praxis, puesto que, ms all de dicotomas fciles, en ambas orientaciones se dan
unos condicionamientos previos que tienden a entorpecer, aunque de modos opuestos,
los mismos anlisis que pretenden practicar. En efecto, como luego veremos con ms detalle,
la Teora permite aventurar razones, pero no dice cmo buscarlas, mientras que la noTeora sabe cmo buscar, pero no qu ni, a menudo, para qu.
Llegados a este punto, lo que me interesa subrayar es que el argumento de la presente
historia no es en absoluto uno de buenos y malos, porque, como tendra que haber quedado
claro, no se trata de dar la razn a unos o a otros, sino de dar razn de la disciplina misma,
lo que, a mi juicio, exige precisamente trascender una polarizacin estril Teora / noTeora, en virtud de una consideracin estrictamente epistemolgica: ninguna de las dos
posturas es capaz de proporcionar un marco comn y consistente para el cultivo de la
disciplina. Tomando como elemento de reflexin el aforismo de Wagensberg (2006: 470)
segn el cual Una poblacin de mentes puede estar en estado gaseoso (con lenguaje demasiado flexible), en estado lquido (con lenguaje flexible) o en estado slido (con lenguaje
demasiado rgido), podra decirse que se trata de encontrar un lenguaje adecuadamente
lquido, lo que, frente a lo que podra sugerir la analoga, no significa necesariamente

147

ALBERTO MONTANER FRUTOS

una opcin equidistante de las otras dos. Este programa tampoco es una novedad, pues se
lleva planteando de forma individual desde hace tiempo (como han hecho el citado Hacking,
1999, o Compagnon, 1998), aunque solo en tiempos recientes se ha empezado a configurar
como una corriente de pensamiento con personalidad propia, que rechaza tanto la indolencia teortica que predomina fuera de la Teora como las inconsistencias de esta ltima,
y que puede ejemplificarse con el trabajo sobre el historicismo de Beltrn (2005), el volumen
coordinado por Maestro y Enkvist (2010) o la dogmatomaquia de Corts (2010).
En esta tesitura, la primera opcin que resulta concebible es una tercera va surgida
de una combinacin de las dos opciones preexistentes, a modo de una superadora sntesis
dialctica. Para explorar esta posibilidad resulta til establecer una analoga con lo que en
medicina constituyen la etiologa o determinacin de las causas de las enfermedades y la
semiologa o identificacin de las enfermedades a partir de sus sntomas (a efectos del diagnstico y del pronstico). De este modo, podra decirse que la Teora ofrece una etiologa
o repertorio de posibles causas (cuestiones de identidad, gnero, etnicidad, diferencia...),
mientras que la no-Teora es capaz de abordar los sntomas o signos, es decir, los rasgos
caractersticos del fenmeno estudiado, en tanto que dispone del arsenal de herramientas
analticas heredado de la tradicin histrico-filolgica y formalista-estructuralista. La primera
tiene un problema pragmtico (articular la visin general con los datos concretos), la segunda
teortico (interpretar los datos concretos mediante una visin general). En estas condiciones, sin poder pasar de modo coherente y consistente de los sntomas a las causas o de
las causas a los sntomas, es imposible el diagnstico.
Esta coyuntura podra expresarse en los trminos de otro aforismo de Wagensberg
(2006: 152) cuando seala que La teora es global, la experiencia es local. Cierto que
esto no es estrictamente trasladable a nuestro caso, porque ah teora se toma en su sentido
fsico-matemtico de conjunto de leyes que sirven para relacionar determinado orden de
fenmenos, pero la oposicin se basa en criterios anlogos: la Teora (literaria) da la primaca
a los problemas globales, a menudo sin tener debidamente en cuenta los datos particulares,
mientras que la no-Teora se la da a estos ltimos, en detrimento de su incardinacin en
un modelo. La imposibilidad inherente a la Teora (por la acatalepsia de su relativismo
constitutivo) de establecer un mtodo choca con la necesidad de contar con uno que experimentan los estudiosos concretos, lo cual se manifiesta en su forma ms elemental confundiendo teora o marco conceptual con metodologa o instrucciones operativas. El resultado
es la aplicacin directa a los diversos casos de las concretas formulaciones del marco, en
lugar de los principios que lo animan, con las consiguientes distorsiones, lo que tiene su
contrapartida en la ingenua confianza de la no-Teora en que la aplicacin de una metodologa asptica suplir sin ms la ausencia de fundamentos tericos. El resultado es que
de ningn modo se obtienen soluciones satisfactorias, puesto que el anlisis de los fenmenos solo puede partir de la conveniente interrelacin (dialctica) entre ambos planos.
Por ello mismo, parecera que una adecuada integracin de la etiologa terica y de la
semiologa no-terica resolvera el problema de alcanzar una forma de conocimiento
para la disciplina, capaz de superar las limitaciones y el autismo intelectual del actual estado
de cosas.
Ahora bien, sin negar que, segn ha propuesto Julian Weiss en su contribucin a este
mismo volumen, pueda existir una fructfera simbiosis entre determinados aspectos de la

148

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

Teora (en su caso, los estudios post-coloniales) y otros ajenos a ella, en particular los
fundamentos filolgicos, que (como bien ha indicado) resultan absolutamente imprescindibles para poder abordar el estudio de los textos medievales o renacentistas6, la integradora solucin apuntada no resuelve el problema de fondo. Para empezar, y como ya he
advertido, la relacin entre Teora y no-Teora no es simtrica. Para ello, debera mantenerse la proporcin etiologa / semiologa = epistemologa / metodologa7 = Teora / noTeora, pero no es exactamente as, porque la razn entre estos pares no es constante. Por
su parte, la Teora lo es en el sentido de conjetura explicativa8, no en el de marco epistmico o conjunto de principios conceptuales que permiten construir una explicacin
expresable, contrastable y discutible (requisitos que, en definitiva, caracterizan a una dialctica frente a una retrica). Por la suya, la no-Teora no ofrece hoy por hoy una autntica
metodologa, en el sentido de un conjunto integrado de protocolos y procedimientos de
actuacin emprica, sino un mero conjunto de herramientas que a veces recuerda ms a la
caseta de un aficionado al bricolaje que a un laboratorio de mecnica9, lo cual no supone
desestimar de entrada nada de su utillaje (que puede ser muy valioso), sino destacar la
inconsistencia global de su uso. Y ahora he de hacer una nueva protestacin, pues me arriesgo
a ser tiroteado desde ambas trincheras: en absoluto pretendo hacer descalificaciones globales
6. Lo ilustrar con un ejemplo de lo que sucede en caso contrario. En los vv. 493-96 del Cantar de mio Cid
dice Minaya: Mucho vos lo gradesco, Campeador contado; / daquesta quinta que me avedes mandado, / pagarse
a della Alfonso el castellano. / Yo vos la suelto e avello quitado. Segn Duggan (1989:35-36), esta reaccin refleja
la actitud autnticamente humilde de quien rehsa ser honrado por tan sustancioso ofrecimiento (el quinto del
botn, la proporcin reservada al caudillo), hasta estar completamente seguro de haberla merecido. Frente a esta
interpretacin, Miranda (2003: 276) sostiene que Minaya se niega a convertirse en el reflejo del valor social del
Cid por medio del rechazo del regalo que le es ofrecido, lo que justifica as: a) mandar slo significaba en castellano medieval confiar, encomendar; b) en pagarse a della , a es la partcula ya, derivada de la interjeccin
rabe ya, que aumenta la fuerte intencin de rivalidad contenida en la agresiva respuesta de Minaya, pues sirve
para congregar la presencia simblica de la persona a la que se dirige el insulto de la imposicin de un regalo (p.
277); y c) la pareja de sinnimos soltar y quitar implica la redundancia de su rechazo. Ahora bien: a) mandar
vala tambin ordenar y enviar, remitir, sentidos frecuentes en el Cantar; b) el citado a es en realidad el auxiliar aver del condicional analtico se pagar-a recibira agrado, y no guarda la menor relacin con el rabe andalus y, el cual, por cierto, es una mera marca de vocativo, sin ninguna connotacin expresa, y como tal pasa al
castellano y se usa en el Cantar; y c) la pareja de cuasi sinnimos responde a un uso propio de la lengua del poema,
no especialmente enftico, y en todo caso no se relaciona con una deuda a la que rehye Alvar Fez (p. 278),
sino con la exoneracin de una promesa (de la que adems no queda liberado Minaya, sino el Cid). Un cmulo
de inexactitudes, en fin, que un mnimo de rigor filolgico hubiera permitido evitar y que quitan toda base a una
interpretacin que el tono del Cantar desmiente por completo.
7. Como sintetiza Klimovsky (1995), el problema del metodlogo es la bsqueda de estrategias para incrementar el conocimiento, mientras que el del epistemlogo es el estudio de las condiciones de produccin y validacin del conocimiento.
8. Aclaro que no se trata de una apreciacin ma, sino de una constatacin de Culler (2000: 12-13), un decidido (aunque a veces idiosincrsico) defensor de la Teora, quien seala como condicin necesaria, pero no suficiente, de la misma que postule suposiciones meramente hipotticas que deben cumplir adems los siguientes
requisitos: para que una hiptesis se considere teora debe caracterizarse por una cierta complejidad, adems de
no ser evidente [...]. Una teora ha de ser ms que una mera hiptesis; no puede ser obvia; implica relaciones
complejas y de tipo sistemtico entre diversos factores; y no se demuestra ni se descarta con facilidad. Si tenemos
en mente estos aspectos, resulta ms sencillo entender qu implica la etiqueta teora.
9. Que an recuerdan en ocasiones las actuaciones satirizadas por Jakobson en uno de sus primeros trabajos:
Hasta ahora los historiadores de la literatura asemejaban ms bien al tipo de polica que, para detener a alguien,
hace presa de cuanto encuentra en la casa, as como de quienes pasan por la calle. De igual modo, los historiadores de la literatura se servan de todo: vida personal, psicologa, poltica o filosofa. En lugar de una ciencia de la
literatura se creaba un conglomerado de investigaciones artesanales (apud Di Girolamo, 1982: 58).

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ALBERTO MONTANER FRUTOS

de trabajos particulares. Estos, ya lo he expresado arriba, solo pueden ser valorados de


forma individualizada, en virtud de sus puntos de partida y de llegada, y del procedimiento
seguido para transitar entre ambos. El escollo insalvable es aqu la heterogeneidad de los
elementos que habran de combinarse en esa presunta sntesis superadora, hacindola
inviable10.
En efecto, lo que, en trminos generales, resultara de la mera conjuncin de Teora y
de no-Teora constituira una elaboracin sincrtica, es decir, una amalgama y no una
aleacin. Por retomar la analoga planteada arriba, sera como interpretar los resultados
de una analtica moderna con los presupuestos hipocrticos o galnicos sobre el origen de
las enfermedades, o bien intentar diagnosticar desde la moderna patologa simplemente
mirando al trasluz una redoma con la orina del paciente. Si esto ya revela el alcance de la
problemtica, hay, sin embargo, una dificultad mayor, y es que, como ya he avanzado,
la Teora no es una teora, sino un conjunto discreto de hiptesis sobre el funcionamiento
de diversos fenmenos o conjuntos de los mismos, que luego se proyectan sobre los
casos particulares, como explica (con plena aceptacin, aunque no sin cierta sorna) Culler
(2000: 81):
Decir Hamlet trata de un prncipe de Dinamarca es negarse a jugar el juego. Pero Hamlet
trata del derrumbamiento del orden del mundo isabelino o Hamlet trata del miedo de
los hombres a la sexualidad femenina o Hamlet trata de la nula fiabilidad de los signos
s se cuentan entre las posibles respuestas. Lo que comnmente se consideran escuelas
de crtica literaria o acercamientos tericos a la literatura es, desde el punto de vista de
la hermenutica, la predisposicin a dar determinados tipos de respuesta a la pregunta sobre
de qu trata, en definitiva, una obra: la lucha de clases (marxismo), la posibilidad de
unificar la experiencia (New Criticism), el conflicto de Edipo (psicoanlisis), la contencin de fuerzas subversivas (nuevo historicismo), la asimetra de las relaciones entre sexos
(feminismo), la naturaleza autodeconstructiva del texto (deconstruccin), la oclusin del
imperialismo (teora poscolonial), la matriz heterosexual (estudios gay y lesbiana).

En consecuencia, mientras que en el caso del utillaje analtico aportado, ms o menos


de acarreo, por la no-Teora, su mantenimiento pasa por una criba realizada en funcin
de las necesidades planteadas por el nuevo marco epistmico, en el de la Teora esa criba,
aunque til y necesaria para incorporar determinados conceptos tericos y elementos metodolgicos que pueden ser muy valiosos, no arrojara el componente fundamental de una
teora, sencillamente porque no lo incluye. En efecto, el nico punto en comn de las
diversas corrientes englobadas en la Teora es su actitud relativista (de la que me ocupar
luego) y no un modelo terico, que es lo que realmente hace falta. Esta necesidad surge
de la evidencia de que adoptar un marco epistmico de referencia constituye una operacin indispensable para poder desarrollar una argumentacin, como indica el expresivo
smil de Mathhews (2009): data without a theory is as meaningless as words without a
narrative, dado que lo que convierte los hechos (o elementos del registro factual) en datos
(o factores pertinentes para su elaboracin explicativa) es justamente una teora o, dicho
10. Se trata de la misma cuestin que se le a suscitaba Ricur (1965: 8) sobre la doctrina de Freud, selon
quelle rgle de pense peut-elle tre coordonne dautres interprtations, sans que lintelligence soit condamne
ne rpudier le fanatisme que pour tomber dans lclecticisme?.

150

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

en los ya citados trminos de Hacking (1999: 172), una forma, as a set of possibilities
together with methods of verification a crude but familiar label for a vast complex of
ways for deciding questions. Dado que, por definicin, esta cuestin es ajena a la noTeora, la indagacin sobre la misma debe centrarse en la Teora, lo que es a justo ttulo
una perogrullada, pero prefiero redundar en semejante obviedad a que las reflexiones que
van a seguir se consideren una defensa de la primera por pasiva, lo que no es en absoluto.
La inadecuacin de la Teora para servir de base a un marco epistmico de las Humanidades parte, como ya he apuntado, de dos factores. Por un lado, su heterogeneidad
interna; por otro, su relativismo de base. El primer aspecto queda de manifiesto, ms all
de la mera enumeracin de las escuelas que la integran11, en el hecho de que algunos de
sus postulados resulten contradictorios. Pondr un ejemplo palmario: desde el clebre y
controvertido artculo de Barthes (1967), la muerte del autor se ha convertido en uno
de los conceptos recurrentes de la Teora y sin embargo es incompatible con numerosas
indagaciones de los estudios de gnero, tnicos o interculturales, que parten precisamente
de la caracterizacin de los autores o autoras estudiados en virtud de su adscripcin genrica, tnica o cultural, o de otras cuestiones identitarias o de construccin del yo conectadas con ellas. Con todo, el factor fundamental que impide basarse en la Teora para
constituir o al menos fundamentar el hoy ausente marco epistmico de las Humanidades
es que el mnimo comn mltiplo de las corrientes que la integran es justamente el relativismo (hoy ms a menudo admitido en su versin debilitada, el subjetivismo, o en su
vertiente sociolgica, el construccionismo), el cual resulta incompatible con el concepto
mismo de investigacin, no solo en su sentido especfico de realizar actividades intelectuales y experimentales de modo sistemtico con el propsito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia, sino incluso en el genrico de hacer diligencias
para descubrir algo. En efecto, ya se base en el escepticismo ontolgico (el ser no es),
gnoseolgico (si el ser es, no es cognoscible) o epistemolgico (si el ser fuera cognoscible,
aun as sera inexpresable)12, la imposibilidad de contrastar las diferentes propuestas con
11. Culler (2000: 14) enumera las siguientes orientaciones: El gnero teora incluye obras de antropologa,
cinematografa, filosofa, filosofa de la ciencia, gender studies, historia del arte, historia social y de las ideas,
lingstica, psicoanlisis, sociologa y teora poltica, pero en las pp. 149-157 del Apndice I, Escuelas y movimientos tericos, establece un censo ms concreto: postestructuralismo, deconstruccin, teora feminista,
psicoanlisis, marxismo, nuevo historicismo y materialismo cultural, teora postcolonial, discurso de las minoras
y Queer theory. Esta relacin coincide en lo esencial con la que, desde el rechazo, establece Bloom (1995: 353),
denominndolas las seis ramas de la Escuela del Resentimiento: feministas, marxistas, lacanianos, neohistoricistas, deconstruccionistas y semiticos. Advirtase, por otro lado, que orientaciones como los estudios de gnero
o el construccionismo se subdividen tambin en varias corrientes situadas unas veces en abierta polmica, pero
en otras inconscientes de su incompatibilidad total o parcial (vid. Hacking, 1999: 7-9 y 40-49).
12. Me atengo, por sintetizar, a los tres principios clsicos de Gorgias (segn los transmite Sexto Emprico,
Adversus Mathematicos, VII, 65), aunque el escepticismo epistemolgico quedara mejor formulado en la acatalepsia de Pirrn (de acuerdo con la versin de Aristocles, Peri philosophias, VIII), es decir, la imposibilidad de
comprender la naturaleza de las cosas, de donde la equipolencia deriva o de la que procede (segn las interpretaciones), ya que ni nuestras sensaciones ni nuestras opiniones dicen la verdad o mienten. No voy a entrar a discutir aqu la validez misma del relativismo ni del construccionismo extremo, porque su aceptacin o negacin es
bsicamente una cuestin axiomtica y contra principia negantem, non est disputandum. Para quienes tengan
dudas entre decantarse por el relativismo o por otras formas de pensamiento que admiten la existencia de un
universo material autnomo o substante (ya sea como fundacionalismo, naturalismo, realismo, racionalismo,
objetivismo o de otro modo), puede ser til tener en cuenta las reflexiones de Bricmont y Sokal (1977, trad.
2008: 63-112), Hacking (1999 y 2010), Estany (2001: 45-60) y, sobre todo, Boghosian (2006).

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ALBERTO MONTANER FRUTOS

un registro factual de base emprica impide cualquier decisin sobre su pertinencia o relevancia, lo que a su vez hace que sea tan imposible demostrar algo como refutarlo, adoptando el principio de la equal validity (cf. Boghossian, 2006: 1-5), que en ltimo trmino
remonta al concepto (posiblemente pirrnico) de equipolencia. Ahora bien, como agudamente seala Wagensberg (2006: 189), Un paquete de alternativas equiprobables no
huele a conocimiento. En consecuencia, solo es posible, en Teora, producir discursos que
simplemente coexisten, aunque se contradigan, lo que es compatible con, por ejemplo, la
creacin literaria, pero, por definicin, no con la labor investigadora. En efecto, segn
seala Doleel (1998: 789-790):
Textual poiesis, like all human activity, occurs in the actual world; however, its constructs
fictional realms show properties, structures, and modes of existence that are, in principle, independent of the properties, structures, and existential mode of actuality. [...]
The world-constructing power of the fictional text implies that the text is prior to the
world, that it calls the world into existence and determines its structure. In contrast,
cognitive texts represent (image) a world that exists prior to, and independently of,
textual activity.

Un ejemplo paradigmtico a este respecto es el del anlisis del discurso historiogrfico


como algo independiente del registro factual: The latest stage of historical relativism has
a distinctly literary flavor: since historical writing shows features of literature, such as
emplotment, poetic and rhetorical tropes and figures, semantic indeterminism, and ambiguity, there is no fundamental difference between history and fiction (Doleel, 1998: 791).
Semejante planteamiento nos deja hurfanos ante la posibilidad de un conocimiento
histrico propiamente dicho, puesto que implica reconocer que solo podemos conocer la
historiografa, no la historia pero cmo podemos estudiar realmente la historiografa,
si no tenemos acceso alguno a la historia? Es decir, cmo sabemos qu conforma una
estrategia discursiva, si resulta imposible compararla con una instancia externa que ejerza
de elemento de contraste? En su ausencia, solo podemos hacer una historia puramente
inmanente de la historiografa, de la que quedara excluida toda reflexin sobre motivaciones o condicionantes ideolgicos, salvo los ms obvios, por explcitos. En efecto, si lo
nico que podemos razonablemente establecer es cmo funcionan los textos historiogrficos per se, entonces no podemos saber qu motivos o condicionantes subyacen a ellos13,
porque para eso tendramos que contrastar el registro factual con el modo de presentarlo
en un discurso dado. Esto, a mi ver, aboca, bien a un anlisis de tipo inmanentista o formalista como el que, de modo totalmente congruente con las bases de la Teora, propugna
Culler (2000: 77-79 y 87-100), bien al callejn sin salida derivado del carcter autorrefutatorio (o autocontradictorio) de toda teora relativista. En general, este carcter se define
13. En el estudio de tales estrategias discursivas suelen mezclarse de forma ms o menos indiscriminada ambos
aspectos, siempre bajo la suspicaz presuncin de manipulacin discursiva asociada a la hermenutica de la sospecha o bsqueda de los supuestos ocultos en que se basa un texto (cf. Culler, 2000: 85-86), si bien esta, en la propuesta
original de Ricur (1965: 40-44), excluye las motivaciones propiamente dichas, pues se trata de faire concider
[les] mthodes conscientes de dchiffrage avec le travail inconsciente du chiffrage asociado, por ejemplo,
a la ideologa o al subconsicente (p. 42). En palabras de Gadamer (1984: 58), el objetivo es revealing the meaningfulness of statements in a completely unexpected sense and against the meaning of the author (y es, pese al
ttulo de su artculo, lo nico que dice sobre el tema).

152

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

en trminos puramente lgicos14, pero tambin puede aplicarse desde una perspectiva pragmtica, es decir, respecto de las operaciones particulares desarrolladas a su amparo. As
pues, si todo es un constructo, qu nos permite detectar uno en particular?; aun en caso
de que algo nos permitiera detectarlo, dado el principio de equipolencia inherente al relativismo epistmico propio del construccionismo, por qu iba a ser mejor un constructo
que otro15? y, en consecuencia, qu derecho se arroga un constructo para denunciar o
desenmascarar a otro, no digamos ya para suplantarlo?16 A mi entender, el verdadero
reto para bajar de este carrusel que gira en torno a s mismo, al que se ha llegado a
fuerza de hacer discurso de todo y hecho de nada17, pasa por investigar precisamente
cmo, una vez desentraado el mecanismo discursivo, podemos realmente usar los textos
14. La formulacin clsica puede verse en Sokal y Bricmont (1977, trad. 2008: 65-68 y 100) y en Estany (2001:
59-60). La matiza y ofrece una nueva propuesta Boghossian (2006: 52-57 y 82-87).
15. Una formulacin ms estricta es la siguiente: en un universo de constructos, cmo puede determinarse
que un determinado recorte de campo constituye un constructo especfico, es decir, de algn modo diferenciable o autnomo, as como preexistente al observador? Sin contrastarlo con un elemento externo (es decir, no
construido), su determinacin solo puede realizarse mediante la construccin de un nuevo constructo. Es decir,
lo que especficamente se considera un constructo vendr a serlo por efecto de la construccin del observador,
no por efecto de la preexistencia previa de ese especfico constructo (es decir, por el incomprobable hecho de que
ya hubiese sido construido antes con las caractersticas que el observador determina ahora, al especificarlo). En
consecuencia, una vez establecido ese nuevo constructo, todo lo que el observador predique de l (incluidas las
eventuales crticas que le dirija) depender de cmo lo haya construido, por lo cual ser un conjunto de proposiciones tautolgicas y por tanto irrelevantes a todos los efectos, puesto que si hubiese decidido construirlo de
otra forma, ese conjunto de predicados sera incoherente con el constructo pretendidamente descrito, simplemente
porque esos predicados son los requisitos previos en virtud de los cuales el observador ha determinado que
exista ese especfico constructo, y no otro, con lo que se cierra el crculo.
16. Esta frecuente actitud se relaciona, como he expresado en la nota 5, con el nursing syndrome que aqueja
a numerosas manifestaciones de la Teora y que deriva, en ltimo trmino, del hecho de que el imperante relativismo epistmico se asienta a menudo sobre un marcado absolutismo moral: We are supposed to be overwhelemd by relativism. It is said that there are no more stable values. Nonsense. [There] are absolute (bad) values.
Our society is not nearly as relativistic as is made out (Hacking, 1999: 141). La actitud no es, sin embargo,
ninguna novedad: Es por desgracia frecuente que la solucin dada a un problema [moral] en nuestra poca se
considere definitiva o poco menos[,] pensando que las doctrinas anteriores, en el mejor de los casos, se ordenan
a ella, convergen en su cspide rutilante de verdad, como simples escalones necesarios para llegar a este punto.
La idea de que las diversas opiniones se escalonan, aunque no en lnea recta ni en progresin continua, puede admitirse en trminos generales. [...] Pero qu desmedido orgullo histrico lleva a cada poca a considerarse como
cima y conclusin? Las soluciones presentes [de los dilemas morales] son un paso ms en la serie de pasos infinitos. [...] Grave error sera perder el sentido histrico y la idea de la infinitud, pues el problema se empequeecera y se desvirtuara (Frutos, 1991: 289-90).
17. Aspecto bien diagnosticado por Doleel (1998: 785) como uno de los problemas del actual panorama
terico: As interdisciplinary investigations become more and more necessary, they become more and more
difficult. An easy way out of this difficulty is to interpret the problems of other disciplines in terms of ones own.
This practice is typical of quite a few humanists and theorists of literature. While claiming to cultivate interdisciplinarity, they give philosophy, history, and even natural sciences a literary treatment; their complex and diverse
problems are reduced to concepts current in contemporary literary writing, such as subject, discourse, narrative,
metaphor, semantic indeterminacy, and ambiguity. The universal literariness of knowledge acquisition and
representation is then hailed as an interdisciplinary confirmation of epistemological relativism and indeterminism, to which contemporary literati subscribe. Ms adelante incide sobre las consecuencias implcitas, pero
inevitables (si se quiere ser coherente) de dicha actitud: Only if we posit that language is monofunctional, that
all language use is poetic, non-referential (or, as it is inappropriately called, self-referential), the opposition
between fictional and cognitive texts disappears. But then we have to accept the logical, ethical, and existential
consequences of this position. We land in the ultimate dystopia, a world where we cannot make a distinction
between what is false and what is true, what happened and what did not happen, who is honest and who is a liar,
who is guilty and who is innocent, what is genuine and what is fake (p. 792).

153

ALBERTO MONTANER FRUTOS

historiogrficos tanto para hacer historia (junto a otras fuentes textuales y materiales),
como para hacer (historia de la) historiografa18.
Creo que puede servir de ejemplo de esta problemtica el reciente, pero ya influyente
estudio de Davies (2008) sobre periodizacin histrica y los usos polticos del tiempo, el
cual se propone mostrar cmo
There was not such superstitious, feudal Middel Ages before colonialism, and doubtless
there never would have been such without colonialism; vice versa, colonizers could not
have mapped and administered foreign lands and bodies as they did without the simultaneous process of imaging such a Middle Ages. This argument does not receive its own
chapter here, but I hope the reader finds it interwoven, both explicitly and implicitly, throughout these pages (Davies, 2008: 20).

No es este el lugar para entrar a discutir la tesis de fondo de un libro, por otro lado,
rico, sugerente y complejo19, sino el de destacar algunos aspectos de ndole tanto terica
como metodolgica que inciden en la problemtica aqu analizada. Para empezar, resulta
singular que la tesis principal de la obra carezca de una discusin expresa a lo largo de
la misma, lo que elude su demostracin, pese a lo cual, en la medida en que permea
todo el discurso, como evidencia la cita preinserta, resulta que finalmente acta como
una peticin de principio y no como una hiptesis de trabajo. Por otro lado, Davies
(2008) da por sentado que el surgimiento del concepto de feudalismo se debe a una
especfica estrategia poltica, sin pararse siquiera a dilucidar que haya otras opciones
posibles (en la lnea de lo que hoy podramos denominar produccin de conocimiento
histrico o jurdico) y descartando de entrada que el concepto mismo pueda tener algn
tipo de sustento como descripcin (ms o menos acertada) de un sistema de relaciones
sociales y econmicas histricamente documentado20. En esta tesitura, resulta crucial
18. A este respecto, creo que pueden ser tiles los conceptos de confiabilidad frente a fidelidad, o de autenticidad frente a veracidad, que aplico en Montaner (2007) y alguno de los cuales retomar luego.
19. No puedo dejar de advertir, con todo, que en la discusin no se tiene en cuenta informacin relativa a
la primera potencia colonial de la Edad Moderna, la Corona Espaola, no ya en el registro factual, sino incluso
en los discursos historiogrfico, legal o juspoltico (salvo por un comentario, a mi juicio bastante sesgado, sobre
el Tractatus de legibus ac Deo legislatore de Surez en las pp. 56-59 y a travs de sendas referencia tangenciales al
Codex Mendoza en la p. 51 y a uno de los trabajos de Jos Rabasa, en la p. 33; la otra cita de dicho autor, en la
p. 128, ni siquiera tiene que ver con estos aspectos), lo que me parece una carencia extremadamente grave a la hora
de interrogarse sobre el posible papel del colonialismo en la constitucin de la idea de Edad Media (feudal o no)
o, con ms razn, del posible papel de esa imagen de la Edad Media o del feudalismo en las prcticas y justificaciones coloniales.
20. La saludable admonicin de Davies (2008: 26), we may begin with the simple but salutary reminder
that medieval people even medieval lawyers did not think of their time as feudal any more than they thought
as medieval, encierra una inexactitud metodolgica y un sofisma. El segundo es que la falta de conciencia de pertenecer a un determinado sistema socio-cultural (Edad Media) o socio-poltico (feudalismo) pueda implicar que este
no exista, como si solo lo expresamente conceptualizado fuera real. El primero tiene que ver con el hecho de
que, independientemente de que se considerase un rasgo definitorio en la propia poca (operacin imposible por
resultar ajena al aparato terico o, si se considera ms adecuado, a la episteme vigente), el hecho de que, como la
misma autora reconoce a continuacin, existiesen feudos, relaciones (derechos y deberes) feudo-vasallticas y leyes
feudales (de las que cita solo la clebre compilacin de los Libri feudorum longobardos, pero de las cuales estn
impregnados numerosos cdigos ms o menos coetneos, como, sin salir del mbito hispnico, los Usatges barceloneses, el Vidal mayor aragons e incluso las Partidas), as como un rico vocabulario institucional que las reflejaba (y
baste con remitir a Rodn, 1957), implica que cualquier persona poda sentirse ms o menos involucrada en esa red
de conexiones sociales, lo que, obviamente, resultaba imposible con la an inexistente categora de medieval.

154

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

mantener la pertinente distincin establecida por Mannheim en 1925 entre refutar una
tesis y desenmascararla, es decir, entre atacar su validez nsita y exponer sus funciones
extra-teorticas, dos operaciones que no se implican mutuamente, aunque puedan estar
relacionadas (vid. Hacking, 1999: 53-58 y 94-95). En el estudio de Davies, se pretende
desenmascarar el uso poltico de la nocin de feudalismo, dando por sentado que ese
desenmascaramiento implica una refutacin de la nocin misma21. Sin embargo, en la
medida que esta realmente no se produce, por ms que el primer postulado pueda ser
cierto, el segundo no se demuestra, lo que convierte la negacin de su validez (no
hubo una Edad Media feudal antes del colonialismo) en un mero apriorismo argumental y en una limitacin para el anlisis abordado, ya que impide establecer qu
elementos del discurso moderno sobre el feudalismo proceden de la tesis (existencia del
rgimen feudal) y de sus posibles fundamentos factuales, y cules de su funcin sociopoltica (justificacin del modelo absolutista de soberana y del nuevo orden colonial),
con lo cual esta ltima, que es la que realmente se quiere estudiar, no queda suficientemente clarificada22.
Creo que estas consideraciones muestran bien las limitaciones epistmicas del relativismo en general y del construccionista en particular, pero adems apuntan hacia cmo,
de manera insensible, tal actitud puede abocar a una nueva dogmtica, a travs de la aceptacin de postulados sin demostrar, a menudo confundiendo la estrategia retrica de la
denuncia con la dialctica de la refutacin, como si la mera acusacin (siempre que est
en sintona con los postulados bsicos de alguna de las ramas de la Teora o con su doctrina
21. Para ser exactos, Davies (2008) se desentiende expresamente del problema: My primary concern is not
with the appropriateness of feudalism as a descriptive category for the Middle Ages (p. 23), con lo cual da a
entender que no entra en su refutacin, pese a lo cual reitera que The becoming-feudal of the Middle Ages, in
other words, is the narrative and conceptual basis of modern politics (p. 26). Ciertamente, el concepto de edad
oscura (germen del de Edad Media) fue acuado por los humanistas (retomando los planteamientos de Cicern
y sobre todo Quintiliano, al considerar el periodo helenstico como una especie de parntesis en la historia literaria grecolatina) y en ese sentido se puede considerar un invento moderno (reconocimiento que, no obstante,
tampoco implica su refutacin), pero dar por sentado que la caracterizacin de un determinado sistema socio-poltico (que ahora asociamos primordialmente con la Edad Media) a partir de las relaciones feudales es tambin un
invento moderno supone dar por sentada la refutacin del concepto mismo de feudalismo, lo que resulta
contradictorio con la inicial declaracin de no beligerancia. Personalmente, a la luz de sus propios datos y de otros
anlisis (vase el volumen colectivo coordinado por Sabat y Farr, 2004, as como, por ms que contrarios al
concepto, los artculos de Cheyette, 2010, y Brown, 2010), me sentira tentado de hacer la proposicin inversa,
es decir, que el volver medievales las diversas manifestaciones de las relaciones feudales est en la base conceptual de la poltica moderna. Un problema distinto (aunque obviamente conexo), que tambin discuten Davies,
tanto en (2008) como en su extracto parcialmente reelaborado en (2010), y Cheyette (2010), es la conversin de
feudalismo y de Edad Media en categoras ucrnicas, aunque a menudo connotadas de barbarie, y por lo tanto
propias del anlisis de las relaciones socio-polticas al margen de su situacin en un periodo histrico concreto
(como en el caso del modo de produccin feudal en el marxismo). A mi juicio, esta utilizacin ampliada ser
a menudo problemtica, pero desde un punto de vista conceptual es perfectamente legtima, siempre que se
prescinda de las connotaciones negativas y la analoga cumpla unas determinadas condiciones (cf. Frutos 1991:
336-389), mientras que el rechazo de Davies se debe sustancialmente a su apriorstica consideracin del feudalismo como una mera ficcin histrico-jurdica post factum, lo que, de ser cierto, supondra su refutacin como
una caracterizacin adecuada de la Edad Media, pero tampoco implicara ipso facto su inutilidad como categora
del anlisis socio-poltico.
22. A este respecto, me parece mucho ms iluminador, ante todo por histricamente incardinado, lo que
apunta Rodrguez-Velasco (2010: 124-125) sobre el papel de las Partidas alfonses en la elaboracin del discurso
de legitimacin de la conquista y colonizacin de Amrica.

155

ALBERTO MONTANER FRUTOS

moral subyacente) exonere de la carga de la prueba23. No puede decirse que esta actitud
sea una consecuencia, pero s al menos que es correlativa de la imposibilidad terica de
contrastar las propuestas con un registro factual de base emprica, lo que a su vez bloquea
cualquier decisin sobre su pertinencia o relevancia. Ahora bien, al investigar se necesita
(aunque solo sea como soporte psicolgico) algn tipo de criterio que justifique el trabajo
realizado o que, de alguna forma, valide el resultado. En tales circunstancias, pero en
ausencia de un mtodo mnimamente objetivo24, uno tiende a acogerse inadvertidamente
a los mecanismos de validacin propios del periodo pre-cientfico (desde los primeros filsofos griegos hasta las vsperas de Coprnico o Galileo), a saber: el principio de autoridad
o el de la mera derivacin de la teora sustentada, lo que no se ha de confundir con que
las hiptesis y su contraste sean congruentes con el marco terico, lo cual constituye un
prerrequisito de la viabilidad de una disciplina. El resultado de la sujecin a ambos principios conduce a un tipo de razonamiento similar al caracterstico de la teologa ms
puramente escolstica, contra el que justamente reaccionaban tanto la filologa humanstica como el modelo galileano de ciencia experimental formalizada en lenguaje matemtico, pero cuya vigencia en determinadas manifestaciones de la Teora quiz no extrae a
la vista de planteamientos como los de Jameson (2005: 61 y 2010: 244-45), al menos segn
los interpretan, o emplean, Cole y Smith (2010: 27-28) y otros participantes en el volumen25.
Esta aceptacin de los modos de construccin teolgica lleva aneja la inevitable paradoja
de la misma: Tratar de la fe sin renunciar a usar la razn! (Wagensberg, 2006: 168).
El recurso al principio de autoridad exige alguna clarificacin. En efecto, puede decirse
que siempre que aducimos opiniones ajenas que consideramos vlidas aplicamos un argumento de autoridad. Ahora bien, aunque toda cita positiva se base en el grado de confianza
que al citador le inspira el autor citado, la mera remisin a las opiniones de otra persona
(no digamos ya a sus argumentaciones) no equivale a sustentarse primordialmente en su
autoridad. Desde la teora de la argumentacin se considera que la apelacin a una (pero
no la) autoridad resulta legtima de satisfacer las siguientes condiciones: cuando es realmente experta, digna de confianza, las autoridades estn de acuerdo y uno puede verificar
la tesis por s mismo, si fuera necesario (Vega y Olmos, 2011: 36, subrayo) y se considera
especialmente efectivo cuando la autoridad invocada mantiene en otros respectos opiniones
23. Segn concluye, tras detallado anlisis, Esquinas (2010: 265), El dogmtico aparece as como todo
aquel que se niegue a contrastar sus tesis y definirse frente a la pluralidad de opciones existentes en la realidad.
Puede verse el anlisis de un caso concreto de este dogmatismo en Corts (2010).
24. Aceptemos que No hay observacin que no altere lo observado, pero sea Observar de manera que
la observacin altere mnimamente lo observado: la objetividad; ejemplo: Se puede localizar la posicin de un
vaso de cristal con distintos grados de agresividad o precisin: lanzando una bola de hierro, o una canica, o un
perdign, o un fotn (Wagensberg, 2006: 198-99 y 197).
25. As lo seala, no sin perplejidad, incluso un muy favorable reseador de la obra: This introduction of
parousia seems to me quite felicitous, but also indicative of an unresolved question I have about the endeavor of
this volume. It signals the volumes ingenuity and learning, and also what strikes me as a kind of evacuated theology (partly masked as philosophy) that informs a number of these essays. Perhaps in keeping with this tendency,
the editors join Hans Blumenberg (with whose ideas about autonomous historical periods they otherwise emphatically disagree) in debunking theories of progressive secularization of the medieval as the condition of its survival into modernity. Im posing this just as a question, rather frankly prompted by my own personal attachment
to secularity in most of the forms in which it presents itself, but: is some process of re-enchantment, resting just
beyond the scope of my comprehension, going on here? (Strohm, 2010: 390).

156

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

opuestas a las del argumentador (Ferrater Mora, 2001: I, 219). Sin embargo, este argumento se vuelve falaz, a parte de los casos de improcedencia (falacia de la autoridad falsa
o cuestionable), al acomodarse a la frmula magister dixit o ipse dixit, es decir cuando la
apelacin a la autoridad anula cualquier otra consideracin (Vega y Olmos, 2011: 36).
Dicho en otros trminos, siempre que se pretende apoyar una creencia por su origen y no
por sus argumentos a favor o en contra, el argumento se convierte en principio de autoridad, al que subyace la clusula dogmtica Roma locuta, causa soluta. Esta actitud es, ciertamente, apreciable tanto dentro fuera como del mbito de la Teora, pero, frente a lo que
sucede en otros casos, aqu resulta incoherente con sus actitudes programticas.
Desde un punto de vista pragmtico, uno de los requisitos de aplicabilidad de este principio es que exista un canon de autoridades, lo que, sin duda, se cumple en este caso: La
teora son un puado de nombres [...]; significa Jacques Derrida, Michel Foucault, Luce
Irigaray, Jacques Lacan, Judith Batler, Louis Althusser o Gayatri Spivak, entre otros
(Culler, 2000: 11-12). Sin duda, no es la nica lista posible, pero si no estn todos los que
son, s son todos los que estn, con la excepcin, quiz, de Althusser, cuya influencia en
el conjunto de la Teora ha sido bastante limitada, salvo por lo que hace a su concepto de
ideologa (cf. Lewis, 2009). La puesta en accin del canon la manifiesta el mismo Culler
(2000: 26-27) en los siguientes trminos:
Una de las caractersticas ms descorazonadoras de la teora actual es que no tiene fin. No
es algo que se pueda llegar a dominar, no es un grupo cerrado de textos que se puedan
aprender para saber teora. Es un muestrario inconexo de escritos que crece sin cesar,
pues tanto los recin llegados como los veteranos critican las directrices anteriores defendiendo las contribuciones tericas de nuevos autores o redescubriendo autores anteriores
que en su momento haban quedado al margen. En este escenario intimidador, el protagonismo pasa sin cesar a mano de nuevos autores: Cmo? No has ledo a Lacan! y cmo
pretendes hablar de poesa sin tener en cuenta el estadio del espejo en la constitucin del
sujeto?, o bien Cmo puedes escribir sobre la novela victoriana sin recurrir a la explicacin foucaultiana del despliegue de la sexualidad y la histerizacin del cuerpo de la mujer,
sin olvidar la demostracin que hizo Gayatri Spivak de cmo afecta el colonialismo a la
construccin del sujeto de la metrpolis?. Actualmente, la teora es como una sentencia
diablica que condena a leer obras difciles de campos no familiares, en la que el completar
una tarea no supone un respiro sino una nueva asignatura pendiente: Spivak.? Claro,
pero... has ledo la crtica que le hizo Benita Parry, y la respuesta posterior de Spivak?.
La imposibilidad de dominarla es una de las causas ms importantes de la resistencia a la
teora. No importa cunto creas saber; nunca sabrs con certeza si tienes que leer a Jean
Baudrillard, Mijail Bajtin, Walter Benjamin, Hlne Cixous, C. L. R. James, Melanie Klein
o Julia Kristeva o bien si puedes olvidarlos sin peligro. (Depender, claro, de quin seas
t y de quin quieras ser.) Gran parte de la hostilidad contra la teora proviene sin duda
de que admitir su importancia es comprometerse sin trmino lmite a quedar en una posicin en la que siempre habr cosas importantes que no sepamos. Pero eso es seal de que
estamos vivos.

Lo que aqu se plantea es un conocido tipo de falacia, variante de la anterior, el argumentum ad verecundiam, que se produce Cuando apelamos a la opinin de un experto
o autoridad en apoyo de nuestras tesis, sirvindonos de que nuestros interlocutores
suelen sentir respeto por tales personas y no les damos opcin a cuestionar sus declaraciones (Vega y Olmos, 2011: 36), con lo que se propone acreditar el argumento por las

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ALBERTO MONTANER FRUTOS

caractersticas de quien lo sostiene, al margen de las pruebas que lo sostengan. En efecto,


en el pasaje precitado no se produce una constructiva propuesta o sugerencia sobre la posibilidad de que determinados conceptos resulten tiles para los correspondientes anlisis
planteados, sino la escandalizada denuncia de que los postulados de tales o cuales integrantes del canon auctorum no han sido debidamente tenidos en cuenta, avergonzando
as al interpelado. Esta constatacin no supone negar que realmente tales conceptos sean
tiles o hasta imprescindibles en el estudio de los casos propuestos (recordemos que desenmascarar no equivale a refutar), sino advertir que el planteamiento por el que eso se da
por supuesto incurre en un defecto de argumentacin que se sustenta en una actitud dogmtica, pese a las retricas protestaciones en contra sobre el presunto carcter inconformista
de la Teora.
Una forma ms sutil de aplicacin de este principio aparece en la introduccin de Cole
y Smith (2010) como editores del volumen colectivo The Legitimacy of the Middle Ages.
Con este ttulo (cuya explicacin como una refutacin expresa de Blumenberg, 1966, se
da en las pp. 1-2, pero cuya idea bsica impregna toda la introduccin) uno esperara a
primera vista un tratamiento semejante al de Davies (2008). Sin embargo, pese a que su
extracto actualizado aparece tambin aqu (Davies, 2010), el volumen no trata de la validez
de la categora historiogrfica de Edad Media (que adems de darse por supuesta, se emplea
casi con la plena laxitud de los viejos manuales, como algo bsicamente uniforme desde la
cada de Roma hasta la de Constantinopla, aunque con cierta preferencia por el siglo XIV,
a causa del nominalismo), sino de explicar el modo en que la legitimidad de la misma deriva
de cmo the intellectual and political history of the Middle Ages paradoxically gives coherence to various theories of the modern (p. 2) y cmo the very concept of the medieval
offers to modern and postmodern philosophy and criticism the necessary antithetical term
in the dialectic of modernitys own making (p. 28). De nuevo, no voy a entrar en la tesis
de fondo (aunque, personalmente, creo que tal planteamiento solo tiene sentido a la luz de
la actitud explicada en la nota 16 y del actualismo del New Historicism que comenta
Beltrn, 2005) y me voy a limitar a sealar el modo en que, en definitiva, esa legitimidad
se extrae, al menos en primera instancia, de su relacin con el canon de auctoritates:
From Roland Barthess punctum to Pierre Bourdieu use of the scholastic concept of habitus;
from Martin Heideggers early and continued fascination with intentio in the work of
John Duns Scotus and Thomas of Erfurt to Fredric Jamesons engagement with the fourfold
model of allegorical interpretation; from Gilles Deleuze and Felix Guattaris haecceitas (after
Scotus) to Michael Hardt and Antonio Negris explorations of medieval communisms in
thirteenth-century Italy, it is clear that many contemporary thinkers have turned to theoretical models developed in the Middle Ages in order to diagnose European and North
American modernism and postmodernism. A more general engagement with the Middle
Ages can be seen in the work of Julia Kristeva, Slavoj iek, and the late Jacques Derrida,
all of whom find ancient and medieval theologies strikingly analogous to postmodern sensibilities. Examples of this sort of critical engagement are numerous. Because none of them
are aleatory, we want to explore in this volume the place and function of the Middle Ages
within critical theory.

Este planteamiento sera perfectamente aceptable si con l se pretendiese demostrar la


vitalidad de la Edad Media o incluso su grado de actualidad, segn lo apuntado en la ltima
frase; pero el concepto de legitimidad solo puede basarse en la auctoritas conferida a

158

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

los autores citados. En efecto, como puede advertirse, aqu los autores no quedan legitimados por apelar a determinados conceptos, sino estos por haber sido aceptados por aquellos, de modo que la fuente de legitimidad no es realmente el grado de veracidad,
aplicabilidad o funcionalidad de las ideas, sino la auctoritas que dimana de quienes las han
acogido, independientemente de su posible validez nsita, que derivara en todo caso de
una difusa comunin de sensibilidades (a mi juicio, ms que discutible) entre las edades
Premoderna y Postmoderna, saltando sobre el parntesis de la nueva edad oscura, la
denostada Modernidad como enemigo a batir. Volver en breve sobre otras manifestaciones
de tal imagen de una Edad Media postmoderna; ahora me interesa solo recalcar que
este ltimo aspecto de su legitimacin permite enlazar el uso del principio de autoridad
con el de sujecin o sometimiento a la teora.
Desde luego, aqu hay que distinguir, en la lnea de lo sealado para el principio de
autoridad, entre integrarse en un marco terico y subordinarse a una doctrina dada. La
integracin supone aplicar a la investigacin un determinado sistema epistmico (recordemos: un conjunto de proposiciones o principios que especifican bajo qu condiciones
est justificado un tipo concreto de creencia), que en el caso de las Humanidades puede
aplicarse mediante el mtodo inductivo o el paradigmtico, ambos basados en la observacin y en la analoga26, o bien el hipottico-deductivo, a partir de la formulacin de hiptesis y su sometimiento a corroboracin o refutacin. Por su parte, la subordinacin
teortica supone el uso de un procedimiento deductivo, concatenando conjeturas derivadas
de una axiomtica previamente establecida, sin contraste con un referente emprico, lo cual,
aunque permita inferencias especficas en cualquier campo (en forma de subsistemas deductivos, cf. Vega y Olmos, 2010: 128), solo es viable de modo general en el lgico-matemtico. Su homlogo en el mbito de la no-Teora lo constituye el abuso metodolgico,
cuya forma ms habitual en las ciencias humanas y sociales consiste en aplicar la falsilla
de un procedimiento de manera que los datos se acomoden a las categoras y operaciones
de la misma, aunque estrictamente no se correspondan con ellas, si bien puede manifestarse tambin como meros vicios de razonamiento27. Si en este caso lo que se hace es forzar
26. Como es bien sabido, el razonamiento inductivo va de lo particular a lo general; en cambio el razonamiento paradigmtico, tal y como lo formula Aristteles, va de lo particular a lo particular y tiene una de sus herramientas principales en el establecimiento de analogas: Resulta, pues, manifiesto que el paradigma [t pardeigma]
es, no como la parte respecto del todo [j mroj prj lon], ni como el todo respecto de la parte [j lon prj
mroj], sino como la parte respecto de la parte [j mroj prj mroj], ya que ambas, s, son de igual condicin,
pero una de ellas es ms conocida (Analytica priora, 69a13-16). Su aplicabilidad a las disciplinas humansticas es
desarrollada, a partir de algunos de los planteamientos de Foucault, por Agamben (2010: 11-42). Ahora bien, se
puede pensar en un paradigma (en tanto que ejemplo distinguido) como un representante cannico de una clase
de equivalencia, lo cual borra de un plumazo el problema de distinguir entre los universales (clases de equivalencia) y los particulares (cada representante). Sobre la analoga sigue siendo bsico Lloyd (1987).
27. Un ejemplo caracterstico, en la poca en que el formalismo estaba de moda, fue la aplicacin forzada
del mtodo ideado por Propp (1928) para el anlisis funcional del skazka o cuento maravilloso ruso a otro tipo
de narraciones, sin aplicar los necesarios correctivos a esa extrapolacin. Dicho sea de paso y contra una creencia bastante extendida, tales empleos abusivos no permiten negar la validez del mtodo mismo, quia abusus non
tollit usum. Otra posibilidad habitual es incurrir en la falacia por generalizacin apresurada. As, Avni alerta sobre
la tendencia de ciertos historiadores de la Inquisicin que equiparan, generalizando sin discriminar, a los as calificados cristianos nuevos o portugueses con judos, o incluso con los acusados de judaizantes, segn seala
Senkman (1993), para quien Un ejemplo de este abuso metodolgico es el libro de Mario Saban, Judos Conversos, Buenos Aires, Distal, 1990, 2 vols. (n. 5).

159

ALBERTO MONTANER FRUTOS

el registro factual para que se acomode a la hiptesis planteada, en el caso del abuso terico
o doctrinal esta simplemente se desenvuelve al margen de dicho registro, incurriendo en
la petitio principii o en la falacia de ignorantia elenchi, segn los casos. Un ejemplo de
empleo abusivo del referente terico semejante al del ya visto argumentum ad verecundiam lo constituye la siguiente observacin de Broder (2011) en su resea de la obra
coordinada por Fgen y Lee (2009):
I requested this volume for review because of the words bodies and boundaries in the
title, assuming that I would receive a collection of essays on embodiment and liminality
that would employ these urgent postmodern critical categories as a framework through
which to view ancient Greek and Roman society and culture. While some of the individual essays fulfilled my expectations, the collection as a whole falls short. Left with the
impression that the volume lacked theoretical sophistication, I used the search feature of
Google Books to count the instances of the key theoretical terms, embodiment (occurs
five times, plus embody, 4, and embodies, 2) and liminality (occurs not at all, although
liminal occurs twice). By contrast, the words body or bodies and boundary or
boundaries occur 196 times and 89 times, respectively. These lexical observations, of
course, do not in and of themselves demonstrate that the volume is theoretically lacking;
but they confirm my impression that, with occasional exceptions, these essays only minimally engage with a large and important body of critical theory developed over the past
several decades at the intersection of feminism, gender studies, queer theory, transgender
theory, critical race theory, and postcolonial studies, among other fields.

Aqu se dan por sentadas varias asunciones muy problemticas: a) que determinadas
palabras clave pueden revelar la verdadera orientacin conceptual del texto (ms bien
parecen actuar como un shibboleth o santo y sea de reconocimiento, que, al no producirse, genera la crtica adversa); b) que solo se pueden analizar en profundidad los temas
aludidos mediante los trminos y conceptos acuados por la Teora, y c) que fuera de la
Teora y de sus nomenclaturas solo hay falta de sofisticacin terica. De nuevo, no
discuto si, para los propsitos del volumen en cuestin podran ser tiles o aun imprescindibles tales conceptos, lo que, al menos en parte, resulta probable; me limito a sealar
que esto no se demuestra, haciendo de la adecuacin a la Teora un criterio de valor en s
mismo, un a priori que la obra reseada debera haber cumplido, sin que se argumente por
qu ni en qu modo tal carencia daa realmente el anlisis comentado. Lo mismo se advierte
si en lugar de estas consideraciones generales se toma un ejemplo concreto:
Lateiner concludes that Ovid presents gender as generally constant (149), noting that
transvestites are always ultimately unmasked, and that transsexuals tend to retain their
original gender identity despite their assumption of the opposite anatomical sex. While I
am sure that Lateiner is aware of the large body of transgender theory and criticism that
emerged beginning in the 1990s, he does not situate his own study of transsexual and transvestite phenomena in Ovid in the context of contemporary transgender discourse. Given
that the transgender movement is such a central part of the larger discourse of embodiment
and liminality, this omission is of particular concern (Broder, 2011).

Sin explicar qu utilidad tendra para la contribucin de Lateiner (cuyas conclusiones


se aceptan y cuyo mtodo no se critica) proporcionar tales coordenadas, seguimos en el
mismo mbito de presunciones cuya nica justificacin deriva de establecer la primaca
absoluta de la Teora como vehculo de conocimiento. En suma, un dogma de fe.

160

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

Un caso ms trascendente, por su propia envergadura y por su influencia en los estudios medievales y renacentistas es el del modelo de manuscript culture elaborado por la
New Philology. En realidad, como en tantas otras ocasiones en el mbito de la Teora, tal
modelo (sintetizado por Nichols, 1990) responde ms a una actitud que a un cuerpo de
doctrina, puesto que sus presupuestos bsicos se reducen bsicamente a tres: a) la hiptesis de la variance, que Cerquiglini (1989: 111-12) expone as: lecriture mdivale ne
produit pas de variantes, elle est variance. La rcriture incessante laquelle est soumise la
textualit mdivale, lappropriation joyeuse dont elle est lobjet, nous invitent faire une
hypothse forte: la variante nest jamais ponctuelle. [...] La variance de luvre mdivale
est son caractre premier, altrit concrte de la mobilit discursive28; b) la centralidad
del manuscrito como manifestacin textual especfica, alejada de las convenciones y sobre
todo de la estabilidad textual propia de la cultura del impreso, y c) el rechazo o al menos
la suspicacia hacia las ediciones impresas y en particular las ediciones crticas realizadas
de acuerdo con el mtodo (neo)lachmanniano, aunque desestimando tambin la idea del
bon manuscrit de Bdier, en favor de la scribal version.
Estas tres ideas, y en especial la primera, que se presenta a s misma en tales trminos,
podan haber servido como hiptesis de trabajo, si alguno de sus partidarios se hubiese
molestado en intentar contrastarlas con los datos empricos, a partir de lo cual habra
podido realmente plantearse una discusin fructfera29. En ausencia de esta operacin fundamental, se han convertido en un conjunto de axiomas que, no siendo evidentes por s
mismos, incurran en una obvia petitio principii, cuya aceptacin se ha debido fundamentalmente a su sintona con esa preconcebida imagen de la Edad Media postmoderna a
la que he aludido antes, caracterizada por su esencial fluidez, frente al rgido racionalismo
supuestamente propio de la Modernidad, y con la tendencia de la Teora a primar todo lo
que suponga excepcin, irregularidad o discontinuidad, independientemente de su grado
de representatividad de las situaciones analizadas. Esto ha permitido que a partir de tales
axiomas se deriven diversos corolarios de cmo funciona esa supuesta cultura del manuscrito, independientemente de que responda a prcticas histricamente documentadas.
Obviamente, no es este el lugar para entrar en un anlisis pormenorizado de dicho modelo,
sino solo para hacer algunas observaciones de ndole epistemolgica o metodolgica
sobre la forma en que se ha procedido en relacin con l.
28. La que denominar hiptesis general de la variance es (como seala, marcando las distancias, el propio
Cerquiglini, 1989: 120) una formulacin ms radical y, sobre todo, desligada de lo oral del concepto de mouvance
introducido por Zumthor (1972), el cual, como l mismo reconoce (pp. 65-79), remonta a su vez a los postulados del tradicionalismo, que cristalizan en la clebre vida en variantes formulada por Menndez Pidal (p. ej. en
1968: I, 40-43).
29. Para la variance como un espejismo del estudioso moderno confrontado a la tradicin textual y ajeno
a la experiencia real de un lector medieval y, por lo tanto, a su mentalidad, vase Orduna (1994). Por mi parte,
creo haber demostrado (en Montaner y Montaner, 1998, y Montaner, 2008) que el modelo propuesto no es
congruente con la informacin disponible, tanto material como textual. Desde luego, no niego que haya ejemplos que apoyen la idea de la variance, pero a partir de ellos se ha hecho una generalizacin abusiva al conjunto
de la produccin escrita medieval (que, por otro lado, tampoco responde a patrones uniformes a lo largo de todo
el periodo), sin tener adecuadamente en cuenta ni los diferentes tipos de variantes, ni los diferentes modos de transmisin ni las diferentes clases de texto (incluso dentro del mbito de las lenguas vernculas, que es el ms susceptible de dar lugar a dicho fenmeno).

161

ALBERTO MONTANER FRUTOS

Respecto del elogio de la variante, es preciso matizar que, en trminos puramente


metodolgicos, el error del llamado mtodo lachmanniano, a pesar las connotaciones
del trmino, no es ms que una categora funcional que parte de la premisa de que el
proceso de copia implica confiabilidad, es decir, que quien encarga, produce o lee la copia
de una obra dada confa en que se corresponda con su modelo, porque, de lo contrario,
el propio concepto de copia sera una categora culturalmente inoperante y, en consecuencia, una labor materialmente inexistente. As pues, cuando tal correspondencia no se
produce, la variante introducida constituye, desde la propia lgica de la copia textual, un
error, al que se podra llamar simplemente transformacin o modificacin y, salvo
por sus eventuales connotaciones, no cambiara nada30. Otra cosa es en qu grado esperasen esa correspondencia comitentes, copistas o lectores durante la Edad Media, pero
eso afecta a la pertinencia de la fidelidad en relacin con la confiabilidad, no a la confiabilidad misma, de modo que el concepto de error textual no es incompatible con la hiptesis de la variance31. El mrito que esta ofrece, a este respecto (cf. Falque, 2001), es el de
llamar la atencin sobre la (parcialmente) distinta correlacin entre fidelidad y confiabilidad que se tena en el mbito de la transmisin medieval de textos y la que se genera a
partir del humanismo (aunque no, por cierto, en un inexistente hiato entre una supuestamente flexible cultura del manuscrito y otra no menos supuestamente rgida cultura
del impreso) y que se va incrementando hasta el presente. Ahora bien, resulta abusivo
inferir que ah que cada acto de copia constituye un acto de lectura-reescritura, dado que
la labor del copista medieval (como la del dactilgrafo moderno) era bsicamente instrumental. En efecto, frente al jocundo merry scribe que, en el mundo virtual de la manuscript culture, se libra al excs joyeux de la variance (cf. Cerquiglini, 1989: 57-69), la voz
de los autnticos copistas medievales testimonia que su trabajo era un cmulo de fatigas
a cuyo fin se llegaba con alivio, como refleja el clebre colofn del ms. E (Berol. Lat. Fol.
270), copiado en el siglo IX, de las Leges Burgundionum (ed. Pertz, 1863: 589, cf. Bischoff,
1998: 77, nm. 366):
O beatissime lector , laua manus tuas et sic librum adphende leniter folia | turna longe a
littera digito pone ; Quia qui nescit scribere putat hoc esse | nullum laborem ; O quam
grauis est scriptura oculos grauat renes frangit simul et omnia | membra contristat . Tria
digita scribunt . Totus corpus laborat . Quia sicut nauta desiderat | uenire ad pro prium
portum , ita et scriptor ad ultimum uersum ; Orate pro martirio indignum | sacerdotem
uel scriptorem sed habentem deum protectorem . Amen .

No menos expresivo es el que, cinco siglos ms tarde, cierra el ms. Vat. Reg. 1505 del
Roman de Troie:
30. Cerquiglini (1989: 61) seala a este respecto que Quand la tradition (lensemble des manuscrits que nous
sont parvenus) offre un point du texte des leons (lectio : ce quon lit) distinctes, il y a variante (la philologie dit
parfois, comme en reproche, innovation), pero la ltima matizacin es completamente gratuita. Precisamente el
trmino innovatio es, frente a otros de los utilizados por la tradicin neolachmanniana, el ms neutro, toda vez
que simplemente seala la posterioridad cronolgica de las variantes introducidas en el proceso de transmisin
respecto del texto del modelo primitivo, sin ningn marcador de valor. De hecho, sera un trmino perfectamente
coherente con la hiptesis de la variance, si no fuera porque su proponente pretende distanciarse al mximo, a
tuerto o a derecho, de los usos preexistentes.
31. Pese a lo que enfticamente sostiene Cerquiglini (1989: 77-78), mediante una descripcin notoriamente
incorrecta (por no decir descaradamente manipulada) del mtodo lachmanniano.

162

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA


Ci faut li romanz de Troie.
Deus mantegne et doint ioie
Celui qui le fist escrire
Et celui qui ot pene a lescrire,
Et ior et nuit i soffri granz martire32.

Esto responde, obviamente, al carcter esencialmente mecnico de su labor, cosa que,


por otro lado, puede comprobar cualquiera que se familiarice con el arte caligrfico, el cual
exige una concentracin formal prcticamente incompatible con el libre vuelo de la
imaginacin, pero que en cambio no puede sustraerse a la interferencia de los sesgos cognitivos que dan lugar a la modificacin textual (de lo que el autor de estas lneas puede dar
fe por experiencia propia). De hecho, pese a lo que suele creerse, la mayor parte de las
variantes deliberadas (que son las que se acomodan a la hiptesis de la variance) no proceden
directamente de la labor de copia, sino de modificaciones introducidas en sus modelos
(de forma marginal o supralineal, o mediante la elaboracin de brouillons) por autnticos
refundidores. De esta distincin se ocup ya Havet (1911: 403-412), en una obra injustamente postergada, donde discierne claramente las variantes de autor y las de transmisin,
as como las innovaciones de los remanieurs (distinguiendo a su vez las redaccionales de
las elaboradas por contaminatio), entre otras muchas afinadas precisiones en torno a los
procesos de transmisin y edicin, inteligentes siempre, por ms que quiz no todas aceptables33. La mayor aportacin de esta obra la constituye un anlisis formal y gentico de las
variantes de transmisin basado en un impresionante acopio, clasificacin y estudio de
casos concretos, en el que, adems de seguir una lgica rigurosa, adelanta planteamientos
como los que actualmente se estn desarrollando en el estudio del prejuicio cognitivo y con
el que demuestra (frente a lo que sostiene la hiptesis generalizada de la variance) que dichas
modificaciones son en su mayor parte inconscientes y no solo carecen de toda pretensin
autorial, sino que alteran la coherencia interna de la obra a la que afectan34.
32. COM, nm. 21.455. Se trata de los casos ms explcitos, pero hay otros igualmente claros, de entre los
que espigo los siguientes: Finito libro, fessa quiesce manus (CMO, nm. 21.389, cf. 22.007), Finito libro, me
lassatum fore scito. / Da mihi, te rogito, premia pro merito (nm. 21.410); Iam scriptor cessa, quia [var.: nam]
manus est tibi lassa [var.: fessa] (nms. 22.034-035), Iamque finis appropinquavit, cum me de tormentis huius
laboris liberavit. / Tunc consolabor ego, cum in mani mea finales habeto (nm. 22.035). Formulaciones como
la peticin de refrigerio al final de la tarea (en el tan repetido Finito libro: reddatur cena magistro, CMO,
nms. 21.424-426, que, con la variante cenam, cierra el ms. O del Libro de Alexandre, ms. BNE Vit. 5-10, f. 153v)
o incluso la ostensible irritacin de algn copista (como los que exigen, Finito libro, frangamus ossa magistro
o frangantur crura magistro o reddatur merdam magistro, CMO, nms. 23.391-393) responden muy probablemente a razones semejantes.
33. Por ejemplo, su sutil distincin entre variants vraies y authentiques (Havet, 1911: 425-427), aunque
ayuda a analizar casos como el del clebre locus criticus por Hepila famosa en la princeps del Quijote, I, I,
donde las restantes ediciones (a partir de la segunda de Madrid, de 1605) leen con mejor sentido hazerla famosa,
si se aplica sin ponderacin aboca a una heurstica de la sospecha no menos problemtica que la ya mencionada
hermenutica del mismo signo.
34. Dicho en otros trminos, modifican su nivel de entropa (sobre distintas aplicaciones de este concepto
a la transmisin textual, vid. Montaner, 1994, y Rodrguez-Velasco, 2010: 111-115). Se trata de un aspecto, al parecer,
no advertido por Cerquiglini (1989: 78), quien desestima el magnfico trabajo de Havet con una frase, le chef
duvre de Louis Havet, la fois somme derudition insense, trait de criminologie, et manuel de psychopathologie du scribe, que le permita desentenderse, mediante un expediente claramente sofstico (combinacin de la
falacia del hombre de paja con los argumentos del rdiculo y ad hominem), de la ms obvia refutacin emprica
de la formulacin general de su hiptesis.

163

ALBERTO MONTANER FRUTOS

En cuanto al segundo punto programtico, no puedo sino acordar en el carcter absolutamente fundamental de tener en cuenta los manuscritos, pero establecer por decreto su
centralidad excluyente tiene implicaciones que no son de recibo, como el reduccionismo
textual a los testimonios o la arbitraria eliminacin de otras operaciones propias de la tradicin filolgica (entendidas estas en la lnea de lo planteado por Gumbrecht, 2003). Por
otra parte, el inters de la New Philology en la materialidad de los manuscritos resulta en
la prctica falseado por una orientacin semejante a la del materialismo cultural britnico,
puesto que se desentiende de los condicionantes autnticamente materiales (fsico-mecnicos, manufactureros), para apelar a justificaciones basadas en un significado que a su
vez se soporta en la intencin, tanto textual como socio-cultural35, sobre el presupuesto
de que the way in which the material support of medieval text, which is not just the
manuscript but also the social conventions that surround it, differs from that of the printed
book (Taylor, 2002: 2). As se comprenden asertos como el que consta ibidem: Texts
only exist in precise physical forms, whose design, script, and accompanying apparatus
are all integral parts of the texts meaning36. Aqu se formula de manera tajante lo que
Nichols (1990: 7-9) haba expresado de forma difusa en su partida de nacimiento de la
New Philology. La primera clusula, texts only exist in precise physical forms, puede considerarse un enunciado de observacin y como tal, parece irrefutable. Pero, qu se entiende
por physical form? La oracin de relativo da la respuesta: la inscripcin sobre un soporte
material. Ahora bien, aun concediendo la implcita equiparacin de obra y testimonio que
subyace a esta proposicin, el planteamiento no deja de ser problemtico, porque en la
Edad Media, como en buena parte de la Edad Moderna (la que corresponde al concepto
historiogrfico anglosajn de Early Modern), el predominio de la oralidad haca muy
frecuente saberse textos de memoria (fenmeno que ni siquiera ha desaparecido en la actualidad). Sin duda, esta es tambin una forma de existencia fsica (cmo podra ser de otro
modo?), pero no de existencia fsica objetual, con diseo y escritura, como pide Taylor,
lo que permite poner en duda que los factores materiales del texto escrito, aunque sin duda
influyan en su recepcin, realmente sean integral parts of the texts meaning37. Para
demostrar esto habra que comprobar mediante algn tipo de indagacin emprica (segn
la lnea propuesta por Schmidt, 1991) lo siguiente: primero, que los lectores y los oyentes
35. Cf. Liuzza (1998: 3), Every book ever made was made to some purpose, though reading is not always
one of them; it is sometimes difficult, however, to reconstruct these purposes from the scanty evidence that has
survived. A parte de lo problemtico de la segunda asercin (ni siquiera en el caso de los libros de aparato
podemos excluir como finalidad la lectura, ya que es una posibilidad inherente a la existencia misma de cualquier
escrito), este planteamiento (claro ejemplo de la sealada propensin a anteponer a la regla la excepcin y a la norma
la anomala) aboca muy fcilmente a la falacia intencional.
36. Me centro en este aserto (que Taylor presenta en realidad como una glosa a la afirmacin de Adolphe
Didron when he describes manuscripts as drawn objects) por su relevancia para la caracterizacin de la
manuscript culture, pero su libro contiene anlisis mucho ms problemticos, como el que se cifra en el comentario, absolutamente caracterstico de las actitudes que estoy comentando aqu, de que I have from time to time
indulged a certain empiricist hubris, pitting hard facts and concrete objects against the free-floating fantasies of
the old philology as I call into question the very existence of the Song of Roland before its publication by Michel
in 1837 (Taylor, 2002: 4).
37. Cf. Tanselle (2009: 61-69). Este planteamiento se puede reforzar con la consideracin de Segre (2008: 143)
de que un texte dict par un ventuel chanteur fonctionne exactement comme un texte transcrit par un autre: si
le chanteur connat une seule version du texte, sa mmoire est un codex vivant; sil en connat deux ou plus et
les mlange, cest un codex vivant contamin.

164

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

de un mismo texto (es decir, el de un testimonio dado) lo entienden de manera significativamente distinta; segundo, que entre los lectores de la misma obra en testimonios diferentes se producen tambin diferencias significativas de interpretacin, y tercero, que esas
diferencias son mayores que las producidas en diversos lectores u oyentes a partir de la
lectura o audicin de un mismo testimonio. Sin poder juzgar a partir de esta informacin,
el carcter apodctico de dicho aserto no es ms que una peticin de principio, que a la
luz de la experiencia comn resulta ms bien implausible38.
Respecto del tercer punto, algo se desprende de su problemtica en lo dicho respecto
del primero. No obstante, aqu cedo la palabra a Segre (2008), quien es, como Contini, un
buen representante del intento de combinar planteamientos filolgicos y tericos, cuando
comenta un caso concreto: la edicin de las diversas versiones de la Chanson de Roland
coordinada por Duggan (2005) y realizada expresamente desde el principio de la scribal
version, as an act of scribal and redactorial reception (p. 37):
Mais venons-en des questions plus substantielles. Il sera utile de vrifier dans quelle mesure
mon stemma (qui est, je le rappelle, celui de Mller et Bdier, part la dcouverte de la
position exceptionnellement haute de n, version norroise, et de ses collatraux) a t compris
par les collaborateurs du French Corpus qui y font rfrence. M. Duggan lexpose la
p. 34, en disant que jen reconnais the hypothetical character . Certes, tout stemma est
hypothtique; mais il tient debout aussi longtemps quun autre critique ne le dmonte
pas, en rfutant les centaines de preuves en sa faveur, comme dans le cas qui nous occupe,
et tant quil ne propose pas, avec dautres preuves plus solides, un autre stemma plus convainquant. Depuis lpoque de Bdier jusqu aujourdhui, quatre-vingts ans ont pass, sans
rfutations significatives. Les auteurs du volume nopposent pas de propositions diffrentes,
mais seulement une fin de non-recevoir idologique: ils ont en main un instrument et se
refusent lutiliser. [...] En conclusion, ces adeptes de la tradition orale refusent la preuve
dcisive, savoir la vrification dun stemma et de son fonctionnement. Sils avaient la
patience dexaminer une une les variantes, ils se rendraient compte du dveloppement
croissant, mais ordonn des innovations, partir dun archtype qui devait tre trs
proche de O, jusquau plus capricieux codex rim. La dprciation de mon stemma, comme
de nimporte quel autre stemma dune uvre pique, est pour eux un dogme39.
38. No creo que nadie considere que leer el Quijote en una edicin de bolsillo o en una de lujo le ha suscitado lecturas significativamente distintas de la obra (cf. Montaner, 2010: 207). En este sentido, la diferencia radical
entre manuscrito e impreso es una pura invencin y la supuesta oposicin entre las culturas respectivas, que
se desentiende de la larga convivencia e interaccin de ambos modos de difusin, se basa en una concepcin del
impreso que solo puede admitirse con posterioridad a la estereotipia (cf. Tanselle, 2009, y Areford, 2010). El
hecho de que cada manuscrito sea por definicin un unicum no significa que el tipo de reaccin que suscita su
lectura sea sustancialmente diferente del producido por el texto impreso, sobre todo en la Edad Moderna, en que,
por pertenecer a distintas emisiones o estados, dos ejemplares de la misma edicin podan presentar sensibles diferencias. Por lo tanto, no sirve de excusa para afirmar lo contrario declarar que estamos ante un problema caracterstico de la manuscript culture, so pena de caer en una argumentacin circular.
39. Segre (2008: 140 y 142). A mi juicio, tanto Duggan como Segre confunden en este caso hipottico (es decir,
pendiente de demostracin o supuesto solo momentneamente con miras a una demostracin) con provisional
(es decir, sujeto a eventuales reajustes en virtud de la aparicin de nuevos datos, lo que en principio es consustancial a cualquier enunciado de observacin). Por lo que hace al problema de la edicin, la diferenciacin entre
meras variantes de transmisin y las de redaccin, aunque no sean autoriales, permite tener en cuenta, junto al
mtodo neolachmanniano (que da suficiente cuenta de las primeras), el mtodo gentico (como bien indica Rodrguez-Velasco, 2010: 112-113, pese a las reticencias de Cerquiglini, 1989: 57-58). En cuanto a la validez heurstica
del stemma (independientemente de su aplicacin a la constitutio textus) para comprender las transformaciones

165

ALBERTO MONTANER FRUTOS

Todo lo anterior deja suficientemente claro, a mi entender, que en el mbito de la Teora


el espritu crtico y antidogmtico que se le supone a sus manifestaciones no siempre se
le aplica a las mismas (cf., en la misma lnea, Corts, 2010: 35). Ahora bien, esto ni pretende
sugerir, en trminos retricos, ni mucho menos implica, en trminos lgicos, una descalificacin global de la Teora, que incurrira en un falaz argumentum ad consequentiam,
puesto que el mal empleo dado a aquella no es responsabilidad suya, al no derivarse de la
misma de forma inevitable. No obstante, persiste el problema de que el relativismo inherente a la Teora impide discriminar de iure entre uso y abuso, oposicin que es irresoluble en el marco de la equal validity option, pues no ofrece una solucin consistente con
sus postulados, de modo que, en Teora, resulta imposible sustraerse justificadamente a la
asuncin acrtica de postulados concretos (principio de autoridad) o abstractos (sumisin
doctrinal o terica).
Cabra no obstante, buscar una solucin de facto, y aqu giro ya de la dogmtica a su
posible remedio, para evitar incurrir tanto en los abusos metodolgicos de un lado como
en los tericos de otro. Para ello bastara, en principio, con actuar con criterio, en su
doble sentido de capacidad de discernimiento y de punto de referencia para establecer la
veracidad o falsedad de una proposicin. En su primera acepcin, el criterio puede equipararse a la facultad cognitiva que los filsofos medievales denominaron sindresis, la
capacidad o disposicin (habitus) para juzgar rectamente en el mbito de la razn prctica, es decir, para comprender los fundamentos mismos de la buena praxis (en sentido
tico)40, en virtud del cual la razn puede determinar y desear lo correcto, y como tal
constituye la scintilla rationis, segn Santo Toms de Aquino, y el apex mentis, segn San
Buenaventura (Ferrater Mora, 2001: IV, 3294-95; Langston, 2006). Trasladada del mbito
moral al procedimental, que es el que aqu interesa, ese habitus no puede entenderse al
modo en que Bourdieu (p. ej. en 1990: 135-41) adapta este trmino escolstico para referirse
a un conjunto de prcticas asumidas por un grupo disciplinar dado (lo que constituira
uno de los componentes del paradigma, como se ha visto arriba), sino como una tendencia
individual, en este caso a la ponderacin y al discernimiento de la ocasin (en lo que se
acercara tambin al modelo renacentista del discreto), la cual permite, justamente, no aceptar
presupuestos no demostrados, no hacer extrapolaciones extemporneas, no forzar los datos
para demostrar la hiptesis, tener sentido de la proporcin y, en general, ser capaz de seguir
(por activa o por pasiva) la coherencia de una argumentacin. Entendido como sindresis,
el criterio es, pues, compatible tanto con la no-Teora como con la Teora, y de hecho,
Culler (2000: 82 y 84) se expresa a este respecto en trminos inequvocos:
experimentadas a lo largo de la transmisin, queda corroborada por aproximaciones distintas del mtodo lachmanniano, como el enfoque filogentico (ms concretamente, cladstico) de Robinson y OHara (1996), rechazado avant la lettre por Cerquiglini (1989: 100-101), una vez ms por el mero expediente de la ridiculizacin, pero
afinado por Mooney et al. (2001), Roelli y Bachmann (2010), entre otros.
40. Synderesis dicitur lex intellectus nostri, inquantum est habitus continens praecepta legis naturalis, quae
sunt prima principia operum humanorum (Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I.II, q. 94, 1 ad 2um);
Sicut igitur humanae animae est quidam habitus naturalis quo principia speculativarum scientiarum cognoscit,
quem vocamus intellectum principiorum; ita etiam in ea est quidam habitus naturalis primorum principiorum operabilium, quae sunt universalia principia iuris naturalis; qui quidem habitus ad synderesim pertinet. Hic autem habitus
non in alia potentia existit, quam ratio; nisi forte ponamus intellectum esse potentiam a ratione distinctam, cuius
contrarium supra, dictum est (eiusdem, Quaestiones disputatae de veritate, q. 16, 1 c).

166

EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA


hay que justificar cmo unas escenas o versos concretos respaldan una hiptesis particular.
No es posible hacer que una obra signifique cualquier cosa; la obra se resiste, y hay que
esforzarse para convencer a los dems de que una determinada lectura es pertinente. [...]
No obstante, despus de obtener una interpretacin falta persuadir a los dems de su
pertinencia, o si no[,] ser descartada. Nadie sostiene que todo vale.

A ello se debe que haya aportaciones concretas razonables y valiosas (esto es, realizadas con criterio) tanto en un mbito como en el otro. El problema es que, para desarrollar una disciplina, no basta con que la correcta aplicacin de conceptos y mtodos quede
al criterio de sus cultivadores. Es preciso, como sealaba arriba, dotar a la misma de una
forma de conocimiento y esta exige tener un criterio de corroboracin (o de decidibilidad),
no ya en el mbito de la razn prctica (donde acta la sindresis), sino en el de la razn
especulativa (donde operara su equivalente, el intellectus principiorum, cf. la nota 40, siendo
estos principios los formal-ontolgicos de identidad, consistencia y tercio excluso). En este
terreno, el criterio constituye una suerte de intermediario entre el objeto cognoscible y la
facultad cognoscitiva, especialmente (segn el difundido planteamiento de Wittgenstein)
en forma de un fenmeno directamente observable, que permite (re)conocer la veracidad
de una proposicin41. En consecuencia, la aplicacin del criterio en trminos gnoseolgicos constituye la nica posibilidad de elaborar una explicacin expresable, contrastable
y sujeta a discusin respetando el principio de consistencia o no contradiccin. Ahora bien,
as entendido, el criterio es incompatible con cualquiera de las ya sealadas formas de relativismo y, en consecuencia, con los fundamentos ltimos de la Teora, que, en aplicacin
de los principios de acatalepsia y equipolencia, carece justamente de un procedimiento
capaz de determinar esa veracidad, lo que impide decidir entre una proposicin y la contraria,
abocando as a la inconsistencia lgica y, con ella, a la inutilidad epistmica: Un subsistema deductivo es consistente con respecto a la negacin si y slo si ninguna sentencia y
su negacin resultan ambas demostrables. [...] La propiedad de la consistencia es un atributo necesario de cualquier conjunto de postulados y de cualquier subsistema deductivo.
Un sistema conjunto de principios o cuyo subsistema deductivo sea inconsistente es
claramente intil (Vega y Olmos, 2011: 128; cf. Boghossian, 2006: 96-99)42.
41. Cf. Ferrater Mora (2001: I, 735-736). Se tratara, pues, de una especie de signatura, en el sentido que
comenta Agamben (2010: 90-94).
42. Por el contrario, Agamben (2010: 25-26) considera, siguiendo a Melandri, que, en el seno del mtodo paradigmtico (sobre el cual, vase la nota 26), la analoga se opone al principio dicotmico que domina la lgica occidental. Contra la alternativa drstica dicotmica o A o B, que excluye al tercero, la analoga siempre hace valer
su tertium datur, su obstinado ni A ni B. Dada la imprecisin de este planteamiento en trminos lgicos, es
difcil saber si se refiere al principio de no contradiccin no, a la vez, A y no A o al del tercio excluso o A o
no A, cuya negacin, en todo caso, no sera ni A ni B, sino A y no A. El desarrollo no es muy clarificador:
El tercero analgico se afirma aqu ante todo a travs de la desidentificacin y la neutralizacin de los dos
primeros, que se vuelven entonces indiscernibles. El tercero es esta indiscernibilidad, y si se busca aferrarlo a travs
de cesuras bivalentes se llega necesariamente a un indecidible. En este sentido, es imposible separar con claridad
en un ejemplo su condicin paradigmtica, su valer para todos, de su ser un caso singular entre los otros. Como
en un campo magntico, no se trata de magnitudes extensivas y graduales, sino de intensidades vectoriales. En
realidad, el tercio excluso no es sino la tercera posibilidad de que la proposicin A o no A sea verdadera no solo
si se afirma o si se niega A, sino en la conjuncin de su afirmacin y su negacin, mientras que las proposiciones
indiscernibles o indecidibles son aquellas cuya veracidad o falsedad no se puede establecer, lo que hace que el tercio
excluso resulte inoperante, pero ello a costa de que sobre tales proposiciones no pueda decirse nada. En cuanto

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ALBERTO MONTANER FRUTOS

En consecuencia, si se pretende que las Humanidades produzcan algn tipo de conocimiento, se hace preciso explorar un fundamento terico diferente del relativismo, por un
lado, y por otro, sustituir el uso errtico de un utillaje metodolgico en forma de mero
bricolaje intelectual por un empleo sujeto a un marco conceptual (epistmico) en el que
las operaciones realizadas con l cobren sentido. A este respecto, y aunque no comparta
su caracterizacin especfica del mbito de actuacin LITERATURA como un tipo particular de acto comunicativo con funciones esencialmente cognitivas, considero que Schmidt
(1991) acierta plenamente al plantear que las declaraciones de la teora [literaria] deben
ser empricamente comprobables y hacer referencia al mbito de actuacin social literatura (p. 17) y que la investigacin cientfico-literaria debe salir del rincn de las llamadas
ciencias del espritu que le fue asignado desde W. Dilthey hasta J. Habermas y necesita
una base terico-cientfica explcita y adecuada a sus intereses de investigacin para poner
fin, desde un punto de vista interdisciplinario, a su larga crisis de fundamentos y para
poder describir y explicar sus problemas y estrategias de solucin de tal modo que resulten
comprensibles y abordables interdisciplinariamente (p. 29). Esto se consigue bsicamente en virtud del postulado de comprobabilidad: sus problemas y resultados [...] son
comprobables intersubjetivamente, es decir, estn formulados sobre una base emprica y
con la ayuda de argumentos que no contradicen los fundamentos de la lgica formal
(p. 31). Justamente, uno de los aspectos bsicos es contar con argumentos, en su doble
sentido de pruebas factuales y de razonamientos lgicamente consistentes, segn la panoplia expuesta por Hacking (1999: 211-212): arguments powerful, cogent old-fashioned
arguments, premises, evidence, deductions, inductions, qualified probabilities, hypotheses,
tests, refutation on both sides. It is good to be reminded that arguments work. Sirva de
excelente ejemplo el caso comentado por Robinson y OHara (1996: 115),
The analysis of the collation of Svipdagsml using the database and the supplementary
information obtained from examination of the manuscripts themselves was a clumsy and
laborious process that occupied some six months, during which hypotheses concerning
the relationships among the manuscripts were framed, tested in the database, modified,
retested, and so on.

Ahora bien, para conformar el marco epistmico de una disciplina dada no hacen falta
solo unos principios epistmicos bsicos y unas reglas operativas generales, sino un mbito
especfico y un modo de aplicacin. El mbito parece obvio en nuestro caso: la (o cada)
cultura y el patrimonio material e inmaterial que genera (considerados ambos en diacrona
y en sincrona), aunque la batallona discusin de qu sea una cultura, si bien intuitivamente
a la ltima frase, ms all de su impreciso smil, entronca con los postulados de las lgicas polivalentes que
admiten grados de veracidad o falsedad en las proposiciones, pero toda decisin respecto de una lgica polivalente requiere una lgica bivalente, en la cual es vlido el tertium non datur (Ferrater Mora, 2001: IV, 3480). As
pues la discernibilidad depende de la bivalencia, justamente al contrario de lo que pretende Agamben, en cuyo
planteamiento se advierte el influjo de la dialctica hegeliana y su concepcin metafsica de la lgica, difcilmente
compatible con la moderna lgica formal (cf. Ferrater Mora, 2001: I, 684 y 686). Por ltimo, hay que sealar que
esto no guarda ninguna relacin con el carcter a la vez singular y ejemplar de un fenmeno dado, que, mientras
se base en una analoga correcta, no implica contradiccin alguna (cf. lo dicho en la n. 26). En definitiva, del mtodo
paradigmtico no se desprende ningn argumento en virtud del cual se pueda aceptar A y no A, es decir, sostener que algo puede ser y no ser simultneamente y bajo las mismas condiciones.

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EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

aprehensible, desplaza en definitiva la cuestin a una instancia superior. Frente a lo que


ocurre en este terreno, creo que en el ms restringido de los estudios literarios puede
establecerse mejor ese mbito de aplicacin, que sera la categora antropolgica de literatura entendida como el lugar cultural de todos los textos dirigidos a suscitar una particular
impresin emocional ante la percepcin sensorial (segn el significado primario de :
la capacidad de percibir por los sentidos), lo que sucede de modo concretamente variable,
pero no arbitrario ni puramente externo, es decir, ni al modo inmanentista que considera
que hay rasgos intrnsecos unvocos y constantes de literariedad, ni al modo nominalista
segn el cual la literatura es simplemente lo que en cada momento se ha entendido por
tal, planteamiento que hurta la explicacin de por qu existe ese marbete y por qu se le
aplica a una categora de productos de forma bastante consistente, sin ningn tipo de
soporte, cuando menos funcional. Frente a las posturas puramente absolutistas y relativistas, la opcin aqu defendida (que se sita en una lnea semejante al realismo dialctico de Hacking, 2002) implica que esos factores especficos pueden ser diacrnicamente
variables, con tal que satisfagan esa particular funcin literatura en una sincrona dada.
En cuanto al modo de aplicacin, exige, a mi entender, un cambio de focalizacin desde
la interpretacin a la explicacin, en la lnea de lo que ya haba sealado Schmidt (1991:
410-425), aunque sin compartir totalmente su justificacin (que confunde, como es frecuente
en este terreno, los papeles del lector y del estudioso de la literatura), as como de lo postulado por Gumbrecht (2003: 8) al reclamar noninterpretative ways of dealing with cultural
objects that would escape the long shadow of the humanities as Geisteswissenschaften, that
is, as sciences of the spirit, which dematerialize the objects to which they refer. Esta
es, a mi ver, la forma ms coherente de estudiar las obras literarias como objetos culturales producidos para satisfacer una funcin cuyo efecto esencial no es hacer llegar un
comunicado, sino suscitar una impresin esttica43. En efecto, plantear la constitucin
interna de un texto en forma de distintos planos o niveles interpretativos (al modo de
Jameson, 1981, cuando recupera y adapta la cudruple va de los exgetas bblicos medievales) implica la existencia de varios mensajes que transmitir, lo que presupone o bien una
intencin expresa, o bien un posible mensaje inconsciente, lo cual, si no es una contradictio in terminis, conduce irremediablemente en su anlisis a la falacia intencional. Incluso
aceptando que se trate de una serie de mensajes conscientes, caben dos opciones: o estos
quedan suficientemente explcitos en el texto o no; si no, entramos en el no menos resbaladizo terreno de los mensajes subliminales y de nuevo caemos en la falacia intencional.
S, por el contrario, los mensajes resultan suficientemente explcitos, esto supone que el
autor ha querido transmitir unos determinados sistemas de valores o de creencias (dicho
en otros trminos, ha articulado expresamente el texto a fin de que los mismos se hagan
patentes), lo que a su vez obliga a considerar que siempre que un autor se hace eco de
unos valores o creencias es porque intenta, a su vez, trasmitirlos, es decir, propagarlos, lo
que convierte en acto de propaganda toda produccin literaria (salvo aquella en la que no
se logre detectar ninguna suerte de valor o creencia, lo que ronda el imposible ontolgico).
43. Para una justificacin ms detallada de estos planteamientos, vase Montaner (2010: 200-210). Sobre el
reconocimiento expreso de esa impresin esttica, tantas veces puesta en duda al tratar de la Edad Media, vanse
los trabajos de De Bruyne (1958 y 1988) y las reflexiones complementarias de Montaner y Montaner (1994).

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ALBERTO MONTANER FRUTOS

Sin embargo, la experiencia lectora cotidiana permite establecer, sin excesivos mrgenes
de duda, cundo una obra realmente postula unas determinadas ideas y cuando no, lo que
hace esta opcin igualmente inverosmil. En cambio si se considera la obra como el resultado del modelado del discurso bajo la accin (aqu s, ms o menos consciente) de diversas
normas estticas e ideolgicas (usando el trmino en sentido lato), puede comprenderse
cmo una obra participa (por accin o por reaccin, segn los casos) de varias tendencias
que actan en presencia dentro de unas coordenadas sociohistricas determinadas, sin necesidad de que se articule un mensaje ni completo ni coherente, al margen del propio tema
o argumento, o el conjunto de los mismos, que informan la materia misma de la obra. De
aqu se infiere la idoneidad del modelo heurstico o explicativo, frente al hermenutico (sin
desdear por ello su aportacin al proceso), a la hora de dar cuenta del funcionamiento
interno y externo del artefacto literario, concebido, a estos efectos, como an idea being
molded in a matrix of very different types of elements, segn la caracterizacin que
propone Hacking (1999: 127) para muchos de los denominados constructos sociales, a
partir de la cual es perfectamente recuperable un aspecto esencial de la ms asentada prctica filolgica: il est vident que lintelligence prcise de textes [...] requiert encore maintes
recherches de bibliographie, de critique textuelle, de grammaire, de lexicologie, de folklore,
dhistoire sociale, culturelle, religieuse etc. (Bataillon, 1967: 1)44.
De este modo, frente a la dispersin de resultados que ofrece la no-Teora y a la
unidimensionalidad a la que aboca la aplicacin de la mayora de las corrientes englobadas en la Teora, la solucin pasa, a mi juicio, por analizar las obras literarias como la
interrelacin de un conjunto amplio, pero finito, de variables, cuyos correspondientes
valores permitirn definir las obras en virtud de un sistema de referencia n-dimensional. Esto supone determinar qu factores socioculturales resultan pertinentes para explicar
la conformacin de una determinada obra literaria y adems en qu proporcin lo hacen.
En efecto, no se trata solo de especificar la presencia o ausencia de los mismos, sino de
calibrar el grado de su influjo, que depende de las particulares circunstancias de cada obra
concreta. Esta localizacin en un sistema de referencias sociocultural permite justificar el
anlisis tanto en sincrona como en diacrona. El anlisis sincrnico pasa por determinar
la posicin de la obra en un sistema de referencia n-dimensional dado (sea el prstino o
uno de sus derivados; dicho de otro modo, su lectura en contexto original o en contexto
diferido), mientras que la transformacin diacrnica del propio sistema de referencia permitir establecer el cambio de posicin relativa de la obra dentro del mismo y con ella su
nueva red de interrelaciones en el conjunto de manifestaciones culturales disponibles en
un momento dado.
44. Esta idea de conjuncin de saberes (hoy hablaramos de interdisciplinariedad) es consustancial a la filologa al menos desde las postrimeras del humanismo, cuando Furetire, Dictionnaire universel, vol. III, p. 1576b,
la define como une espece de science compose de Grammaire, de Rhetorique, de Potique, dAntiquits [=
archologie], dHistoires, et generalement de la critique et de linterpretation de tous les Auteurs; en un mot,
une litterature universelle qui stend sur toutes sortes de sciences et dAuteurs. Elle faisoit anciennement la
principale et la plus belle partie de la Grammaire. Aclaro que una acomodacin de este planteamiento a los requisitos de un nuevo marco epistmico pasa por sustituir la erudicin al estilo tradicional (cuya insuficiencia subraya
Beltrn, 2005) por una articulacin de informaciones pertinentes para la explicacin de la obra.

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EL CRITERIO FRENTE AL DOGMA

Resulta posible as dar razn de la complejidad de una obra dada sin concebirla como
el cifrado de una serie potencialmente infinita de mensajes a cuya descodificacin debera
consagrarse el estudioso de la literatura. Frente a este regressus ad infinitum, el modelo
aqu propuesto permite integrar tales factores de un modo a la vez holstico y conmensurable. Citando de nuevo a Wagensberg (2006: 43, 153): Simular es construir una globalidad desconocida con conocimientos locales en mutua influencia, y si bien simular se
toma aqu en el sentido de plantear un modelo de comportamiento de la realidad que
permita la planificacin de experimentos y la prediccin de resultados, respecto de las
Humanidades puede actuarse por analoga, si por simular se entiende concebir el sistema
de relaciones en el que se integran los fenmenos culturales, atendiendo tanto a sus
condiciones objetivas como subjetivas. El resultado ser que, con criterio (en la primera
acepcin) y conforme a criterio (en la segunda) se podr desplazar de modo sistmico y
no meramente coyuntural la exposicin dogmtica por la crtica y la epistmicamente
amorfa por la formada, mediante un modelo heurstico o indagatorio que comprenda una
combinacin criteriosa de base emprica, profundidad conceptual, rigor argumental y
potencia explicativa.

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DE UN PROBLEMA HISTRICO
JULIAN WEISS
Kings College London

los Pirineos, dijeron (o si no lo dijeron lo pensaban) Alexandre


Dumas pre, Stendhal, Napolen y un largo etctera de escritores, artistas y viajeros
europeos, en pleno auge de la fascinacin romntica con Espaa. Para ellos, Espaa
constitua un territorio cuya historia, razas y ruinas les brindaban la oportunidad de contemplar el auge y cada de los imperios, el choque de civilizaciones, y un genio nacional tan
noble como brbaro. Tambin era el lugar idneo para disfrutar, como revela el epistolario
privado de Prosper Mrime, el turismo de sexo. En parte, la funcin del tpico no tiene
nada de sorprendente: coloca o descoloca a Espaa fuera de los mbitos soberanos de
la modernidad industrial, segn Vilars y Ugarte (2006: 201). No obstante, por su
misma naturaleza apcrifa el aforismo se presta a varias interpretaciones. Fija y conserva
en la memoria colectiva la imagen de una Espaa hbrida, una frontera ideolgica ms
que puramente geogrfica, un espacio que abre una brecha entre Europa y frica, Occidente y Oriente. Pero a la vez, la retrica del aforismo produce un efecto paradjico,
porque al decir frica empieza en los pirineos se cierra la brecha, se suprime Espaa,
y con ella la hibridez que se evoca en el mismo acto de recordarla. La fusin, o confusin, de Espaa y frica es sntoma de la ausencia de un vocabulario y un marco conceptual adecuado para captar la complejidad del lugar, y enfrentarse a los problemas que
planteaba y plantea para las categoras histricamente fluidas de nacin, Europa, Oriente,
Occidente, o los conceptos ms recientes de cultura y civilizacin cuyos significados
y terminologa se venan discutiendo desde la Ilustracin.
Huelga decir que la visin romntica de Espaa no surge ex nihilo: la idea de Espaa
como un enigma histrico (segn el marbete polmico de Claudio Snchez Albornoz)
tiene una genealoga larga y compleja que se remonta a la Edad Media y contina en mltiples variantes a lo largo de siglos posteriores. Por muy trillado que sea, el problema de
FRICA EMPIEZA EN

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situar las culturas ibricas en un marco europeo sigue siendo un tema muy vigente, sobre
todo para los que han estudiado la Pennsula con el propsito de poner en entredicho las
definiciones simplistas de la Europa occidental. El ejemplo ms conocido de esta tendencia
en los ltimos veinticinco aos son las numerosas publicaciones de Mara Rosa Menocal,
en las cuales (entre otras muchas cosas) se investiga, segn el ttulo de un estudio provocador, And How Western was the Rest of Medieval Europe?1. La cultura e historia
de Iberia no solo desafan y enriquecen nuestra comprensin de las fronteras entre el Oeste
y el Este, sino tambin la construccin de los mismos como espacios ideolgicos, tanto la
autoimagen de la Europa occidental como la imagen que proyecta de su supuesto Otro,
el Oriente. No deja de extraar, por tanto, la ausencia de Iberia en el libro ms famoso
(o infame, si se quiere) sobre el tema, Orientalismo de Edward Said (1978; reimpr. con un
nuevo prefacio, 2003; trad. espaola, 2002). No es difcil y de hecho se ha convertido en
un tpico poner reparos a un libro tan cannico como este, incluso para los que aceptamos algunos de los mviles y postulados bsicos de su proyecto de conectar la cultura
y el imperialismo2. En este contexto, sus principales deficiencias son su visin simplista
de la Edad Media, la contradiccin entre su concepto del orientalismo como un fenmeno a la vez producto del imperialismo decimonnico y un hecho transhistrico que se
puede rastrear en Homero, y, principalmente la ausencia de Espaa en su anlisis de la
construccin ideolgica del binario Oriente/ Occidente. Estos reparos no son nada originales. Pero aunque se ha comentado hasta la saciedad los primeros dos defectos, la tercera
la laguna ocupada por Espaa ha recibido mucha menos atencin. Poco antes de su
muerte, Said se esforz en remediar esta laguna, publicando dos ensayos el prefacio a la
traduccin espaola de su libro, y un artculo popular intitulado Andalusias Journey,
ambos de 2002 en los que reflexiona sobre el significado histrico de Espaa, concretamente Al-Andalus y sus periodos de convivencia entre musulmanes, cristianos y judos.
Para Said, Al-Andalus suministra un modelo diferente de trato entre Europa y el mundo
islmico, una relacin basada no en el imperialismo sino en la posibilidad de la coexistencia. En este contexto, no me interesa tanto su visin histrica de Al-Andalus y las
lecciones que nos ofrece hoy en da como una posible consecuencia de insistir en la
singularidad excepcional de Espaa. Al negar que Espaa tenga algo que ver con el
patrn dominante del colonialismo europeo, Europa sigue intacta, Espaa diferente.
De esta forma se pierde la oportunidad de matizar nuestra comprensin de las conexiones
histricas entre imperialismo y colonialismo y de analizar cmo la historia y las culturas
ibricas contribuyen a, y problematizan, la construccin no solo del Oriente sino de la
Europa misma3.
Edward Said nunca se afiliaba explcitamente con los estudios postcoloniales, a pesar
de su influencia manifiesta y formativa en el desarrollo de este movimiento crtico durante
los ltimos veinte aos. No obstante, se podra decir que los estudios postcoloniales comparten
1. Publicado en un volumen dedicado al pensamiento de Amrico Castro (1988). Ver tambin Menocal (1987,
reimpr. 2004); o los estudios reunidos en el volumen colectivo editado por Blackmore y Hutcheson, bajo el ttulo
expresivo Queer Iberia (1999).
2. La crtica ms contundente es la de Irwin (2006). Aunque corrige varios errores histricos cometidos por
Said, su crtica es frecuentemente tendenciosa y ad hominem.
3. Sobre este detalle, son de sumo inters los comentarios de Domnguez (2006: 425-426).

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EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

dos dificultades conceptuales y metodolgicas que su libro no logra resolver: cmo evitar
la reificacin de una ideologa (orientalismo) y reconocer que forma parte de un proceso
histrico; y cmo evitar la reificacin de Europa y reconocer no solo su heterogeneidad
interna, sino tambin el hecho de que Europa es tambin el producto de un proceso colonizador. En palabras de Robert Bartlett (1993: 314):
The European Christians who sailed to the coasts of the Americas, Asia and Africa in the
fifteenth and sixteenth centuries came from a society that was already a colonizing society.
Europe, the initiator of one of the worlds major processes of conquest, colonization and
cultural transformation, was also the product of one.

No obstante la complejidad del contexto disciplinario y cultural en que se inserta, mi


contribucin a este volumen dedicado a cuestiones metodolgicas tiene unos objetivos que
pueden ser formulados en trminos bastante sencillos. En breve, me interesa resear cmo,
durante los ltimos diez aos, los estudios postcoloniales han intentado enriquecer y problematizar nuestra comprensin de la Europa medieval como producto y promotor del
triple proceso de la conquista, colonizacin y transformacin cultural. Lo que ofrezco
aqu, por tanto, es principalmente un repaso crtico sin nimo de exhaustividad de lo
que es, a mi parecer, la bibliografa ms relevante, para sentar las bases de algunas hiptesis de trabajo sobre la conexin ideolgica entre el concepto de Espaa y el colonialismo e imperialismo medievales.
Empiezo entonces con algunos de los postulados bsicos que caracterizan los estudios
postcoloniales. Primero, no debemos pensar en una teora propiamente dicha que se puede
aplicar al fenmeno histrico. Se trata ms bien de un entramado de temas o problemas
que versan sobre la relacin ideolgica entre la representacin y el poder en el contexto
del imperialismo y colonialismo europeos. Por ejemplo, aunque no son privativos de los
estudios postcoloniales, este movimiento se interesa en la construccin de la alteridad, de
la raza, de identidades nacionales y transnacionales, de fronteras y espacios geoculturales.
Nutrido por aproximaciones tericas derivadas del marxismo, feminismo, el sicoanlisis
freudiano o lacaniano, se caracteriza adems por un cierto eclecticismo terico. De particular inters es el proceso por el cual determinadas formas discursivas, modelos de representacin, categoras de conocimiento y prcticas culturales, una vez exportadas a las
colonias, proporcionan a los colonizados las formas por las cuales aprenden a conocerse
a s mismos, es decir, a verse como sujetos subalternos, subordinados a los poderes colonialistas. Este proceso ideolgico se complica por la inevitable interaccin entre las prcticas culturales dominantes y las indgenas, una interaccin que puede dar lugar a la
aculturacin (la asimilacin de una cultura por otra) o la transculturacin, caracterizada
por la hibridez, el intercambio cultural, la mutua transformacin. Sea lo que fuere, el
contacto cultural tiene consecuencias polticas, siendo no simplemente un baremo de las
relaciones de poder sino un mecanismo de poder, un espacio de conflicto a nivel ideolgico. Huelga decir que como fenmeno histrico, este proceso material e ideolgico precede
a su articulacin terica. Sin embargo, vale la pena insistir en ello porque la teorizacin
moderna del colonialismo puede dar la impresin errnea de que los mtodos de los estudios postcoloniales solo son aplicables al imperialismo europeo del siglo diecinueve en
adelante. Es decir, que lo que cuenta en el trmino postcolonialismo es el prefijo post,

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despus. Volver sobre el detalle, pero nada ms hojear una de las primeras y mejores
introducciones al tema, The Post-Colonial Studies Reader, un volumen colectivo editado
en 1995 por Bill Ashcroft y otros, para ver que casi el cien por cien de los numerosos estudios en l incluidos tratan de textos y contextos modernos.
Muy pronto los medievalistas se pusieron a cuestionar el supuesto anacronismo de
recurrir a los mtodos y planteamientos tericos de los estudios postcoloniales para analizar
los procesos y efectos del imperialismo y colonialismo premodernos. Antes de enumerar
sus razones, debo confesar que personalmente soy muy partidario del anacronismo metodolgico, que en contextos como este siempre me ha parecido un falso problema a fin
de cuentas, metodolgicamente nada ms anacrnico que escribir artculos sobre las
metforas del Cantar de mio Cid, o recurrir a la filologa moderna para editar un texto
medieval. En su artculo-resea Can the Middle Ages be Postcolonial?, Gaunt observa
atinadamente que el desajuste entre un marco conceptual moderno y un texto premoderno
puede resultar muy productivo a la hora de reflexionar sobre la especificidad histrica
tanto de la teora como del texto. Adems, como han puesto de manifiesto varios estudiosos y pienso por ejemplo en Jeffrey Jerome Cohen (2000), Patricia Ingham y Michelle
Warren (2003) y ms recientemente Simon Gaunt (2009) los modernistas sobre todo necesitan de una Edad Media reedificada, que hace las veces del Otro para la modernidad y
defender sus propios intereses disciplinarios4. Los que niegan la relevancia de los estudios
postcoloniales para pocas premodernas arriesgan confundir el anacronismo metodolgico
con el anacronismo histrico, perdiendo as la oportunidad de llegar a una comprensin
matizada del colonialismo en sus distintas formas y modalidades histricas. Evidentemente,
hay que poner texto y teora en una relacin dialctica: el problema no es si se puede o
no aprovechar los debates y planteamientos de los estudios postcoloniales, sino cmo.
En este sentido, es muy revelador el dictamen pronunciado por la eminente medievalista Gabrielle Spiegel. En un artculo-resea de The Shock of Medievalism (1998), Spiegel
critica a la autora, Kathleen Biddick, por su uso aparentemente indiscriminado de una
mezcolanza de teoras postmodernas:
The indiscriminate melding of otherwise often incompatible theories drawn from a wide
variety of available fields whether Freudian or Foucauldian, psychoanalytic or postcolonial tends to evacuate the power of such theories by superimposing them on periods and
persons for which they were never designed and to which they simply do not apply (2000,
249-50; nfasis mo).

Como ejemplo de este fallo, Spiegel destaca la aplicacin de la teora postcolonial: One
would have thought, for example, that the application of postcolonialism would logically
necessitate some discussion of medieval society as a postcolonial world (which clearly it
isnt) or at least a colonial world (2000: 246; nfasis mo). En los pasajes subrayados
Spiegel declara sin ambages que el postcolonialismo medieval es, por as decirlo, un
4. Cohen critica a los que hacen de la Edad Media a field of undifferentiated alterity against which modern
regimes of power have originated (2000: 3). Segn Ingham y Warren, medievalists in particular have long noted
modernity as a loaded term, defined by and through its medieval opposite (2003: 1); por su parte, Altschul
observa que in much postmodern theory the Middle Ages is homogenized to function as that against which modernity and postmodernity emerge (2008: 593); ver tambin Gaunt (2009: 161).

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EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

oxmoron5. Esta postura ha sido criticada por varios estudiosos, concretamente Bruce
Holsinger (2002: 1206) y Nadia Altschul (2008: 589-90), en parte porque adoptan una definicin ms amplia del fenmeno, en parte porque argumentan que histricamente el colonialismo (y con ello el postcolonialismo) no es privativo del imperialismo europeo moderno
(ver abajo). Pero para evaluar justamente la postura de Spiegel, hay que desentraar los
distintos elementos de su crtica, porque en los pasajes citados creo que se confunden dos
problemas: por una parte, el uso indiscriminado de una gama eclctica de teoras supuestamente incompatibles, aplicadas sin criterio, y por otra, el problema de la historicidad.
La falta de juicio, criterio, o discriminacin debe ser censurada dondequiera que se halle,
no cabe duda. Pero la calidad de un anlisis no disminuye necesariamente ni la relevancia
ni el poder de sus patrones conceptuales o metodolgicos6. No obstante cierta circularidad
en sus argumentos (la relevancia de una teora o mtodo depende en gran medida en nuestra
evaluacin de los resultados que se producen; ver tambin Holsinger, 2002: 1206, n. 40),
no debemos olvidar el contexto de los reparos que pone Spiegel: es una resea equilibrada de un libro particular, que no implica el rechazo global de las teoras postmodernas
aplicadas a la Edad Media todo lo contrario, pues Spiegel declara que en principio abren
nuevas perspectivas sobre el pasado. Concretamente, lo que le molesta no es la teora sino
el mtodo, y en el caso de Biddick a fundamental tendency [...] to think by means of
analogy, transferring insights from one domain to another without demonstrating the validity of the transference7. Como consecuencia (y siempre al parecer de Spiegel), Biddick
hace caso omiso de uno de los presupuestos fundamentales de la historiografa postmoderna, que es investigar the conditions of possibility and contexts in which and by which
historical events and persons came to be constructed, understood, and enacted in historically determinate ways, to see them as products not of nature but of history, language,
discourse, and ideology (2000: 248; nfasis mo). Como se ver, creo que esta dimensin
de su crtica su insistencia en entender las condiciones de posibilidad de un fenmeno
histrico no ha sido justamente valorada; ha resultado ms fcil, y en su momento ms
necesario tal vez, censurar la forma tajante en que Spiegel niega la aplicabilidad del postcolonialismo al mundo medieval, cuando asevera rotundamente que dichos acercamientos
simply do not apply.
Por otra parte, Spiegel (entre muchos otros) pasa por alto el papel formativo de los
medievalistas en el desarrollo de los estudios postcoloniales. Bruce Holsinger, en su
denso y bien documentado artculo publicado en 2002, pone de relieve the vital role that
medieval studies performed in the emergence and shaping of postcolonial studies as a field
of critical inquiry (2002: 1207). Segn Holsinger, el inters en el subalterno uno de
los temas predilectos del postcolonialismo recibi un gran impulso de parte de los estudios sobre el campesinado medieval, realizados por Gramsci, la escuela de los Annales,
5. Medieval colonialism [is] oxymoronic, indeed anachronistic, segn Benedict Anderson, en su famoso
libro Imagined Communities (1983); citado de Cohen (2000: 4).
6. Como dice Altschul: Evaluating the degree of finesse or overreach with which intellectual tools such
as postcolonial theory are handled is a different matter from positing the inadequacy of a postcolonial outlook
for Medieval Studies or the medieval period (2008: 594).
7. Analogies generate a rhetorically inflated and emotionally laden terminology that performs the function and takes the place of reasoned argument backed up by evidence (2000: 247).

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y los historiadores marxistas britnicos de posguerra, entre otros (2002: 1210)8. Adems,
aparte de investigar las formas medievales de colonialismo, Holsinger destaca otros puntos
de contacto entre los estudios postcoloniales y medievales, y consisten en desvelar el papel
del medievalismo y la persistencia de las fantasas medievalizantes tanto en los discursos
orientalistas de los siglos diecinueve y veinte como en el capitalismo global posterior.
Aunque se podra multiplicar ejemplos, la relacin entre los discursos del orientalismo y
el medievalismo ha sido objeto de una monografa importante de John Ganim (2005), mientras que la deuda del postcolonialismo para con la Edad Media es el tema de una coleccin de ensayos que acaba de salir, editada por Kathleen Davis y Nadia Altschul (2010),
y cuyo objetivo es analizar cmo la Edad Media ha sido apropiada y manipulada tanto en
la construccin como en la deconstruccin del poder imperialista moderno. Desde un punto
de vista conceptual y metodolgico la coleccin en s no es novedosa (contamos con numerosos estudios sobre el tema: por ej., DArcens, 2000, con bibliografa sobre el medievalismo victoriano), aunque se destaca por la riqueza y amplitud de sus contribuciones.
Estos estudios ejemplifican cmo no se debe reducir la relacin entre pasado y presente
a la mera secuencia lineal de causa y efecto. Como acabo de sugerir, el prefijo post en
postcolonial no debe tomarse en sentido estrictamente literal. Para algunos tericos, lo
postcolonial comienza ya con lo colonial: segn Bill Ashcroft, el postcolonialismo does
not mean after colonialism since it is colonialisms interlocutor and antagonist from the
moment of colonization (1999: 14). Un buen ejemplo de esto se encuentra en un estudio
de Roland Greene. Al igual que Ashcroft, Greene asevera que this kind of thinking
often takes place in colonial writings, especially where an empire is obliged to observe its
contradictions, confront its limits, or address its critics, y basndose en un fino anlisis
de ciertos episodios de Celestina y Los comentarios reales del Inca Garcilaso, concluye que
esta postura postcolonial se manifiesta en an awareness of the colonial process and a
reflection upon it, a mode that is often constructional and critical at the same time
(2004: 425).
Greene confiesa ser agnstico a la hora de precisar las fronteras cronolgicas del postcolonialismo, y as refuerza implcitamente la idea de que el estudio de este fenmeno no
debe limitarse a un periodo particular, porque es fundamentalmente un fenmeno transhistrico. A mi modo de ver, las mejores reseas de los debates en torno al problema de
cmo poner el postcolonialismo en su marco histrico son la introduccin al volumen
colectivo editado por Patricia Ingham y Michelle Warren (2003) y el artculo-resea de
Nadia Altschul (2008) al que ya me he referido arriba. Entre otros argumentos a favor
de un postcolonialismo medieval, nos recuerdan cmo los mismos pioneros de este movimiento como Homi Bhabha en su libro influyente The Location of Culture (1994) cuestionaron la identificacin del colonialismo con la modernidad, sealando que una de las
estrategias ideolgicas del colonialismo es la idea misma de la modernidad. La existencia
de formas premodernas de colonialismo es un presupuesto bsico del volumen pionero
editado por Jeffrey Jerome Cohen en 2000. En su manifiesto introductorio (2000: 1-8),
8. Del mismo modo, Barbara Fuchs, comentando el colonialismo del Nuevo Mundo, llama la atencin a
varios estudios que anticipan los temas centrales y objetivos del postcolonialismo (2003: 79). Vuelvo abajo a su
importante artculo.

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EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

sostiene que los estudios medievales constituyen un campo privilegiado para explorar el
postcolonialismo porque la ambivalencia ontolgica de la Edad Media (un periodo suspendido entre la alteridad y la familiaridad) nos obliga a reconocer el carcter histrico de las
categoras que solemos usar para estudiar tanto el pasado como el presente: la raza, el
gnero sexual, la religin, la nacin, Europa, etc. De ah que Cohen acue el trmino
midcolonial con el doble propsito de descentrar dichas categoras y de resaltar el carcter
transhistrico del colonialismo: Just as there never was a time before colony, there has
never yet been a time when the colonial has been outgrown. Lo midcolonial es the
time of always-already, an intermediacy [sic] that no narrative can pin to a single moment
of history in its origin or end (2000: 3). Para Nadia Altschul, esta formulacin tiene sus
ventajas y desventajas. Por un lado, lo que Cohen llama temporal interlacement nos anima
a analizar el legado colonial, the sediments of colonial contact, de una cultura determinada (2009: 7); pero por otro, enfatizar la supuesta universalidad del colonialismo puede
considerarse una postura ahistrica, porque tiende a homogeneizar el pasado y reducir la
complejidad de la historia humana a un efecto de la colonizacin (2008: 591; 2009: 7). Los
reparos que pone Altschul me parecen sensatos y lcidos, aunque personalmente hara ms
hincapi en otra debilidad que no es necesariamente conceptual, sino metodolgica o prctica. A nivel terico el mismo Cohen se da cuenta de los riesgos de resaltar la atemporalidad del postcolonialismo, porque tambin subraya cmo los estudios postcoloniales exigen
una perspectiva local, contextualizada: en trminos parecidos a los de Spiegel, hay que insistir,
dice, en la especificidad cultural, histrica y textual (2000: 4-5, 6). Pues bien, para que tengan
solidez estas declaraciones de principio, y para que no sean mera retrica, se esperara alguna
reflexin crtica, con apoyo bibliogrfico, sobre las distintas formas histricas del imperialismo y colonialismo, sus estructuras de poder poltico, econmico y territorial. Y esto es
precisamente lo que falta en la lista de sus propuestas metodolgicas.
Aunque esta deficiencia me parece sintomtica de una tendencia general, no disminuye
en absoluto las posibilidades de un encuentro fructfero entre los estudios medievales y
postcoloniales: no solo porque los medievalistas pueden aprovecharse de algunos de los
mtodos y conceptos elaborados en el mbito del postcolonialismo moderno para reorientar
y enriquecer el estudio de ciertas reas de investigacin bien establecidas, sino tambin
porque contribuyen a situar el colonialismo moderno en su marco histrico. Adems, los
medievalistas tambin pueden hacer una contribucin metodolgica no son en absoluto
incompatibles los estudios filolgicos y postcoloniales. Al contrario, los conocimientos
codicolgicos, paleogrficos, y lingsticos siguen siendo herramientas fundamentales, y por
muchos motivos. Estas disciplinas constituyen la base imprescindible de cualquier acercamiento histrico a los textos, y nos permiten apreciar las condiciones materiales de su
produccin y recepcin, e investigar las implicaciones del multiculturalismo y multilingismo de la Edad Media. Varios son los estudiosos que han insistido en la importancia de
la filologa, sobre todo Michelle Warren (2003) y Simon Gaunt (2009), aunque cabe decir
que no manejan necesariamente la misma definicin de lo que es el mtodo filolgico9.
9. Ver tambin Altschul (2008: 597-598). El ttulo de artculo de Warren, Post-philology, es sntomatico
de lo polmico que es hablar sin ms de el mtodo filolgico sobre todo cuando se trata de forjar una alianza entre
la filologa y los estudios postcoloniales. Por su parte, Gaunt delata cierta ansia al insistir en los conocimientos

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Dejando la filologa aparte, tambin se ha insistido repetidas veces en la necesidad de


adoptar una perspectiva comparatista, sobre todo para evitar la distorsin creada cuando
para poner solo un ejemplo se proyectan al pasado los paradigmas modernos de nacin,
Europa u oriente/ occidente. El postcolonialismo se propone desmitificar identidades hegemnicas y descentrar a Europa (Cohen, 2000: 7), pero como ha observado atinadamente Simon Gaunt la obsesin por trazar la construccin emergente de nacin acaba
reificando la misma categora que pretende criticar (2009: 165). Solo un enfoque comparatista pondr de relieve otras formas de identidad o afiliacin transnacional que coexisten
con el protonacionalismo y contribuyen a la construccin de identidades pan-europeas.
Varios estudiosos han puesto de relieve la relacin dialctica entre la consolidacin
interna del poder y la expansin, la continuidad entre la contruccin ideolgica de la nacin
y la conquista imperial (por ej., Fuchs, 2003: 73-75; Gaunt, 2009: 171). En este sentido, el
historiador ms citado por los especialistas literarios es el susodicho Robert Bartlett (1993;
trad. esp. 2003). La tesis central de su libro, La formacin de Europa, es que durante el
periodo 950-1350 la europeanizacin de Europa se realiz gracias a un proceso de
conquista y colonizacin interna. A mediados del siglo catorce, los contrastes culturales
y geogrficos dentro del occidente latino importaban menos que sus caractersticas comunes.
A pesar de producir una cultura ms homognea, este proceso no careca de tensiones y
conflictos, sobre todo en las zonas perifricas, como en la frontera bltica y andalus (1993:
263-291, 310-311)10. Vuelvo abajo a la tesis de Bartlett, pero por ahora basta sealar la
superioridad de su planteamiento al de Cohen, el cual, inspirado por el entusiasmo de
descentrar Europa, llega a una formulacin bastante exagerada, por no decir ingenua:
A postcolonial Middle Ages has no frontiers, only heterogeneous borderlands with multiple
centres []. The supposed margins of Europe must also be rethought, so that peripheral
geographies like Wales, Ireland, Brittany, the Midi, Catalonia become their own centres
(2000: 7).

Si bien es cierto que este planteamiento tiene la ventaja de evitar la reificacin de Europa,
no nos ayuda en absoluto a comprender la naturaleza de esta heterogeneidad interna, cmo
se constituyen los centros, ni las relaciones histricamente fluidas entre ellos11. Como acabo
de sugerir, Cohen carece de los recursos metodolgicos para investigar la relacin entre la
construccin ideolgica y los medios y estructuras de poder que contribuyen a la territorializacin sea de Europa, la cristiandad o el occidente. Su perspectiva localista solo
tendr sentido en relacin dialctica con una perspectiva ms amplia.
tradicionales, temiendo que se le acusen de conservador. Adems, parece distinguir entre la filologa que se practica en las universidades britnicas y norteamericanas, donde es una herramienta supeditada al anlisis cultural o
ideolgico, y las universidades italianas y francesas (no conoce Espaa) donde parece ser un fin en s mismo. Gaunt
no entra en detalles y se limita a lo anecdtico.
10. Entre otros estudios sobre la nocin de Europa en la Edad Media, se destaca un artculo de William Chester
Jordan (2002). Aunque no se refiere a la tesis de Bartlett, hace ms hincapi en las variedades regionales de todo
tipo (economa, cultura, poltica, etc.) que producen una tensin persistente entre el localismo y los ideales
universalistas de las lites.
11. Su planteamiento delata el sesgo anglfono del volumen criticado por Gaunt, que nos insta a resistir la
insularidad cultural y disciplinaria (Gaunt, 2009: 167).

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EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

Un problema afn es el de escribir la historia del binarismo occidente/oriente. En dos


artculos incluidos en sendos volmenes dedicados al postcolonialismo medieval (Cohen,
2000; Williams y Kabir, 2005), Susan Conklin Akbari se propone corregir una de las
premisas ms problemticas del Orientalismo de Edward Said. En su deseo de caracterizar al Oriente como el otro ineluctible, milenario, de Europa, Said remonta los orgenes
del orientalismo hasta la Antgedad clsica, y con ello lo convierte en una categora casi
ahistrica. Akbari puntualiza, sin embargo, que the binary opposition between East and
West [] cannot be projected back onto the Middle Ages which seldom conceived the
world as bipartite (2005: 105). De hecho, basndose en algunas de las autoridades ms
difundidas como Orosio e Isidoro, y recurriendo a una muestra de textos literarios
vernculos franceses e ingleses, concluye que la orientacin cosmogrfica del mundo sufri
una transformacin a finales del siglo catorce: it is only in this period that something like
our modern notion of a European West appears in literature (2000: 29). En su conjunto,
los estudios de Akbari constituyen una aportacin sumamente valiosa, principalmente
porque nos ayudan a evitar nociones reduccionistas del binarismo oriente/ occidente y a
apreciar la genealoga compleja de algunos de los postulados bsicos del postcolonialismo. No obstante, a mi modo de ver, sus conclusiones todava ofrecen una visin demasiado lineal, casi predecible, del desarrollo del orientalismo. Por un lado reconoce la continua
mutabilidad de la construccin ideolgica del Oriente, pero por otro, sostiene que lleg
un momento en que la idea del Occidente aparentemente se plasm: The Orient is
continually in the process of being reformed, while the Occident, it seems, was born just
yesterday (2000: 30). Creo que esta conclusin lapidaria y un tanto gnmica produce
un concepto sobremanera estable del Occidente, cuando a finales del siglo catorce se
aproxima a lo que llama something like our modern notion of a European West. Si
hay que reimaginar el Oriente constantemente, es precisamente porque su pareja, el Occidente, tambin resiste la reificacin definitiva y necesita reinventarse. Me doy cuenta de
que Akbari es consciente de ello, dada la imprecisin verbal de su conclusin (something like our modern notion, y el poner West entre comillas). Su recelo e imprecisin son comprensibles e inevitables, dado que adopta una metodologa implcitamente
teleolgica. Va en busca del momento ilusorio en que Europa adquiere una identidad
moderna y nuestra (la nuestra?), una metodologa que confa demasiado en la distincin entre pocas, segn una periodizacin que tiene una curiosa parentela con la de la
historiografa literaria inglesa, cuando (vaya sorpresa) la edad de Chaucer marca una
nueva etapa de la historia de Europa.
A Akbari, por tanto, le pondra los mismos reparos que a Cohen: los dos adoptan una
perspectiva historicista, eso s, pero sin interesarse en un aspecto de la historia la historia
de las formas mismas del colonialismo. Por muy importantes que sean, no es suficiente
centrarse en las manifestaciones ideolgicas del imperialismo y colonialismo los discursos
de la alteridad, raza, nacin, etc. ni en esa toma de conciencia de sus lmites y contradicciones. Tambin hay que investigar cmo esos discursos ideolgicos se fundamentan en
los modos de produccin de una poca determinada, y resaltar las diferentes estructuras
materiales, polticas y econmicas propias de las sociedades capitalistas y precapitalistas.
Sera sumamente infructuoso aplicar tout court algunas de las definiciones bsicas del imperialismo y colonialismo modernos, como las de Edward Said, por ejemplo: Imperialism

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means the practice, the theory, and the attitude of a dominating metropolitan centre ruling
a distant territory; colonialism, which is almost always a consequence of imperialism,
is the implanting of settlements on distant territory (1993: 8). La utilidad de esta definicin depender de determinadas condiciones materiales, econmicas y polticas: y en el
contexto del feudalismo medieval (si se me permite hablar por el momento de el feudalismo medieval), que se caracteriza por la fragmentacin del poder territorial y jurdico,
hasta qu punto nos sirve hablar de un centro dominante metropolitano? La distancia
otro elemento clave en esta definicin tambin es un concepto muy relativo, dadas las
diferencias tecnolgicas y materiales en distintos periodos, incluso dentro de la Edad Media.
Adems, el campo semntico del trmino medieval imperium es notoriamente elstico, y
aunque no debemos limitarnos a la manera en que los juristas medievales o auctores como
Isidoro teorizaban sobre el poder sus teorizaciones son una representacin ideolgica
de una realidad material tampoco podemos permitirnos el lujo de prescindir de dichas
teoras12. Aunque Spiegel se muestra demasiado reacia a aceptar la aplicabilidad del colonialismo a la Edad Media, creo que es perfectamente vlida su insistencia en investigar
las condiciones de posibilidad de un fenmeno determinado, los determinantes materiales
de [the] period-specific modalities of knowledge, power, thought, epistemologies, and
technologies [that] are put into play in the societies analyzed (2000: 246). Al resear
los estudios pioneros sobre el postcolonialismo medieval, creo que se suele privilegiar
la investigacin de ciertas modalidades histricamente especficas de poder (sean epistemolgicas, discursivas, o ideolgicas) a expensas de las estructuras y mecanismos del
poder poltico y econmico, cuestiones de dominio territorial y soberana, o la teora
poltica y jurdica13.
Una excepcin importante es la contribucin de Barbara Fuchs al volumen colectivo
de Ingham y Warren (2003). Fuchs, autora de numerosos estudios importantes sobre los
moriscos, propone una nueva categora para investigar la historicidad del postcolonialismo:
Imperium Studies. Aunque reconoce los peligros de acuar un nuevo marbete crtico,
sostiene que tiene ciertas ventajas en el contexto de la expansin colonialista de los regmenes absolutistas del Quinientos, en parte porque el trmino imperium tiene cierta
especificidad histrica, y nos recuerda la importancia ideolgica de Roma en la genealoga
de las identidades imperiales. Para preparar el terreno para su discusin de los casos de
Espaa e Inglaterra, remite a la tesis de Bartlett sobre la europeizacin de Europa durante
la Edad Media. Fuchs echa mano de la tesis de Bartlett para sentar las bases de una serie
enjundiosa de propuestas metodolgicas y conceptuales. Primero, arguye que Bartlett nos
ayuda a rellenar una laguna en el estudio del imperialismo de la primera modernidad, que
12. Es enorme la bibliografa sobre el trmino imperium, pero recomiendo el sucinto resumen de Julia
Smith (2005: 272-277, 341-342). Vase tambin el volumen dedicado a nociones de imperio en la temprana Edad
Media editado por Lees y Overing (2004). Su ensayo introductorio (1-16), escrito a la luz de la teora postcolonial, subraya la importancia de reconocer los distintos modelos y conceptos de imperio y sus variedades histricas y geogrficas. En su conjunto, el volumen corrige el desiquilibrio en el medievalismo postcolonial que
tiende a privilegiar la alta o baja Edad Media.
13. El hecho de que el trmino feudalismo brillara por su ausencia tal vez se debe en parte a la influencia
en ciertos sectores del medievalismo del libro de Susan Reynolds (1996). Es aun ms curioso, por tanto, en vista
de la genealoga de los estudios postcoloniales segn Holsinger, que propone como influencias el marxismo y la
escuela de los Annales.

186

EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

a su modo de ver se ha centrado en la exploracin y colonizacin ultramar a expensas del


imperio domstico (domestic imperium; 2003: 75-77). Como nos recuerda Bartlett, la
historia de Europa, futuro poder imperialista, se caracteriza por un proceso de colonizacin interna, acompaada por migraciones, transformaciones culturales, rivalidades, y
tensiones entre el centro y las zonas perifricas. Imperium studies, nos explica Fuchs,
is an effort to write the story of those tensions and the cultural dynamics that characterize them (2003: 74). Este proyecto es an ms significativo porque se suele olvidar que
colonial dynamics within the metropole [...] in many cases effectively predate external
colonization as it is generally understood (2003: 75). Esta premisa tiene consecuencias
metodolgicas, porque investigar la transformacin de Europa en metrpolis imperial
conlleva el anlisis de las rivalidades y conflictos dentro de Europa, tanto al nivel internacional como nacional. Hay que reconocer, por tanto, que the metropole is not a uniform
locus of political power (2003: 74), y como corolario de esto debemos centrar nuestra
atencin en the fissures in the constitution of metropolitan power and identity (2003:
75). El anlisis ideolgico de estas fisuras o contradicciones internas pondr de relieve
la historicidad de las categoras interrelacionadas de imperio y nacin, como categoras que
participan en un proceso abierto de renegociacin y redefinicin. Los Imperium studies,
por tanto, se dedican a explorar Europes cultural construction of itself as a geographical and imperial center in different historical situations, examining metropolitan culture
for its signs of adaptation and syncretism (2003: 77).
Si me he detenido en las propuestas de Fuchs es porque creo que se fundan en un
concepto flexible del proceso histrico, y porque al aprovecharse de la tesis de Bartlett se
abre la posibilidad de superar los fciles esquemas de la periodizacin habitual para analizar
tanto las continuidades como las discontinuidades en la historia del colonialismo e imperialismo entre la Edad Media y primera modernidad. Pero la contribucin de Fuchs tambin
me parece importante por otro motivo. Al igual que otros estudiosos que recurren al libro
de Bartlett, pasa por alto algunas pginas que a m me parecen insoslayables: las que se
dedican a describir las diferencias entre las formas medievales y modernas de colonialismo (1993: 306-14)14.
Segn Bartlett, el colonialismo capitalista suele asociarse con la subordinacin funcional,
a largo plazo, de la periferia al centro industrializado, que explota sus colonias para materias primas y mercados, creando as una relacin de interdependencia poltica y econmica. This is exactly what high medieval colonialism was not, asevera Bartlett: it was
a process of replication, not differentiation (1993: 307). Es decir, aunque es difcil prescindir del modelo espacial centro/ periferia, el modelo se acomoda mal a la expansin
territorial de la alta Edad Media, puesto que esta se caracteriza no por la subordinacin
14. En el caso de Fuchs, esto es comprensible, dado que describe formas quinientistas de la relacin entre
el imperialismo y la construccin del estado nacional. No obstante, todava tengo mis dudas sobre la utilidad del
trmino metrpolis en este contexto, a no ser que se tome en sentido ideolgico. Ver Pagden: There never was,
of course, a Spanish Empire. Although contemporaries sometimes referred to the territories over which first
the Hapsburgs and then the Bourbons ruled as an empire, and although in many respects the administration of
those territories was an imperial one, there were always, in theory and generally in legal practice, a confederation of principalities held together in the person of a single king. [...] The Americas [...] were never colonies, but
kingdoms, and in this they were unique an integral part of the crown of Castile (1990: 3).

187

JULIAN WEISS

regional sino por un proceso de multiplicacin celular15. Los que participaban en lo


que llama Bartlett la dispora de los francos reproducan las instituciones, estructuras y
mecanismos del poder social, poltico y econmico los dominios seoriales, universidades,
ciudades, iglesias, prcticas culturales y jurdicas, etc. de su punto de origen (1993: 306307). Subraya que en la mayor parte la conquista y colonizacin no se organizaban ni se
dirigan bajo los auspicios de una poltica centralista: los agentes de la expansin eran
consorcios eclcticos de caballeros, clrigos y mercaderes, y a nivel poltico la colonizacin no produca la subordinacin permanente de una regin a otra, sino autonomous
replicas without political subordination. Este proceso fue facilitado por formas jurdicas
internacionales (o blueprints), capaces de generar nuevas estructuras quite independently of an encompassing political matrix (1993: 309). De ah que existieran, en los
mrgenes de Europa, dominos seoriales virtualmente independientes, como la Valencia
del Cid (1993: 307).
Ahora bien, dado que el objetivo de Bartlett es ofrecernos una visin panormica de
la formacin de Europa, su descripcin del colonialismo en esta coyuntura particular es
forzosamente esquemtica. Es a la vez un resumen de un proceso histrico y el punto de
partida para la investigacin del imperialismo europeo posterior. Si el postcolonialismo
medieval (tal como lo he caracterizado aqu) puede beneficiarse de su intento de distinguir entre las distintas formas histricas del colonialismo (sus manifestaciones materiales
y condiciones de posibilidad, segn Spiegel), no es menos cierto que la tesis de Bartlett
necesita ser leda, y problematizada, a la luz de la teora postcolonial, sobre todo en uno
de sus aspectos fundamentales. Si nos centramos en el subttulo de su libro, los tres elementos
que contribuyen a la formacin de Europa son la conquista, la colonizacin y el cambio
cultural. Y es en el cambio cultural donde Bartlett ubica la homogeneizacin que culmina
el proceso estudiado por l. Huelga decir que Bartlett no ignora que dicho proceso produca
sus tensiones, conflictos y respuestas nativas, sobre todo en las zonas perifricas (1993:
311). Pone los ejemplos de Lituania, Irlanda e Iberia, donde se puede rastrear seales de
resistencia a esos patrones jurdicos y culturales que, a fin de cuentas, provenan de un
territorio concreto ajeno, el de los francos. Esta resistencia se manifiesta, por ejemplo, en
la reafirmacin de tradiciones locales o en ciertos intercambios al nivel cultural: todo
demuestra que the extremities of Europe experienced the process of homogenization as
a process of polarization (1993: 312). Es en esta dinmica tensin entre los procesos de
homogeneizacin y polarizacin donde los estudios postcoloniales pueden hacer su mayor
aportacin, matizando y profundizando lo que Bartlett solo puede esbozar de forma somera,
a travs del anlisis de los discursos ideolgicos del poder, y de los testimonios de resistencia, sincretismo o adaptacin cultural; y no solo en los mrgenes (donde los sita cmodamente Bartlett), sino en los mismos centros de poder, puesto que, como nos recuerda
Fuchs, the metropole is not a uniform locus of political power y consecuentemente nos
atae desvelar the fissures in the constitution of metropolitan power and identity
(2003: 74-75).
15. La metfora de la reproduccin celular anticipa el planteamiento ms retrico de Cohen, citado arriba:
A postcolonial Middle Ages has no frontiers, only heterogeneous borderlands with multiple centres. Ya he indicado por qu prefiero la formulacin de Bartlett.

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EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

Evidentemente, Iberia y la frontera andalus en especial deben ocupar una posicin de


relieve en el estudio del postcolonialismo medieval y renacentista. En los ltimos diez aos,
el hecho no ha pasado desapercibido, por lo menos entre los hispanistas o especialistas en
literatura comparada16. Contamos, por ejemplo, con estudios interpretativos como los de
Hanlon (2000), Greene (2004), Wacks (2006), y Blackmore (2006); volmenes colectivos
que contienen ensayos sobre el mundo hispnico (Dagenais y Greer, 2000; Fuchs y Baker,
2004; Davis y Altschul, 2010), adems de los planteamientos metodolgicos y tericos de
Fuchs (2003) y Altschul (2007, 2008, 2009). Gracias a Altschul, cuyas propuestas de investigacin y planteamientos metodolgicos se apoyan en una bibliografa excelente, no es
necesario entrar en detalles sobre estas intervenciones ni la relevancia particular de la Pennsula Ibrica al proyecto postcolonial (ver tambin Menocal, 2006). Me limitar por tanto
a unas cuantas observaciones metodolgicas sobre tres de estos trabajos, antes de proponer,
a modo de conclusin, que hay otra rea que merece la pena investigar a la luz de los estudios postcoloniales.
Los estudios que me interesan son los de Hanlon (2000), Wacks y Blackmore (ambos
de 2006), y merecen unos comentarios ms detallados porque comparten unos planteamientos tericos y unos objetivos similares: la representacin estereotpica del moro. Evidentemente, estos estudios se conectan con un tema bien arraigado en el hispanismo, porque
la representacin del moro cuenta con una bibliografa larga y sustanciosa, enriquecida en
gran parte por el fenmeno archiconocido de la maurofilia literaria. Para contextualizar la
aportacin de los que se aprovechan de la teora postcolonial, y poner de relieve lo que
tiene de nuevo, conviene comparar sus trabajos con los de Israel Burshatin escritos entre
quince y veinticinco aos antes (The Docile Image y Power, Discourse, and Metaphor,
ambos de 1984, 1985). Que yo sepa y no me refiero simplemente al hispanismo Burshatin fue uno de los primeros estudiosos en apropiarse de los planteamientos orientalistas
de Edward Said; dira yo que sus artculos pioneros sobre la construccin ideolgica del
moro estereotpico en la pica y novela (El cantar de mio Cid, La crnica sarracina,
El Abencerraje) han sido injustamente ignorados por los que han abordado la problemtica del postcolonialismo medieval.
No me propongo aqu disputar su interpretacin de los textos17. Solo quisiera destacar
que a nivel terico sus trabajos constituyen un precedente valioso, y que todava merecen
una reflexin crtica y constructiva, precisamente porque intenta llevar a cabo un anlisis
ideolgico de los discursos literarios que, en su opinin, legitiman la conquista territorial
de Al-Andalus y, tras la cada de Granada, la hegemona cristiana sobre los moriscos. Me
parece que el enfoque discursivo de Burshatin constituye un avance singular, sobre todo
con respecto a estudios anteriores sobre la idealizacin literaria del moro. No obstante la
16. Incluso se nota un creciente inters en la Iberia medieval de parte de los que se dedican a la literatura
francesa, como Ramey (2001), Reichert (2006), y Kinoshita (Medieval Boundaries y Political Uses, ambos
de 2006). Quiz no ira tan lejos como Menocal, que opina But now medieval Spain has become relevant,
even chic, in some quarters, [it] has come out of its traditional obscurity and into something that is practically
a limelight (2006: 8).
17. Para una crtica de su lectura orientalista de El cantar de mio Cid, ver McIntosh (2006). A pesar de
muchos reparos pertinentes, McIntosh cuestiona de una forma demasiado tajante la relevancia del postcolonialismo en s, aduciendo argumentos que (por razones de acabo de aducir) no me convencen.

189

JULIAN WEISS

perspicacia y elegancia de su anlisis textual el sine qua non de toda interpretacin ideolgica me parece que sus lecturas tienden a veces a producir resultados un tanto unidimensionales. No quiero decir que no tenga en cuenta las contradicciones y paradojas de
los textos: todo lo contrario, constituyen el eje de su anlisis. Pero tiende a soslayarlas
para reproducir estereotipos del moro teidos por el orientalismo decimonnico. A grandes
rasgos, lo mismo podra decirse de la lectura orientalista de dos romances fronterizos
(lora y Abenmar) realizada por Jan Gilbert (2003), o el estudio anterior de Louise
Mirrer sobre el moro y judo feminizados y dciles en la pica y romancero (1994, 1996:
47-65)18. En cuanto a Burshatin, es de sumo inters una nota terica en su artculo sobre
El Abencerraje. Partiendo de unas observaciones de Hayden White sobre la naturaleza
doble del discurso, sugiere que El Abencerraje reproduce algunas de las caractersticas del
moro extico y domesticado que se encuentran en el discurso orientalista, segn Said. La
lgica de este discurso permite la contradiccin, incluso la necesita, pero la presenta bajo
la forma de mito, fantasa, o estereotipo como una anttesis ya resuelta, already analyzed
and solved, en palabras de Said. Burshatin es demasiado inteligente como para aplicar esta
teora de una forma irreflexiva: The Abencerraje measures up to only some of these criteria
[...]. The radical antitheses are grouped into now complementary, now opposing referential levels, but they are not entirely analyzed and solved hence, perhaps, the works
enduring allure (204-205: nota 31). Esta ltima observacin, por muy provisoria que sea,
es muy atinada. Como veremos a continuacin, anticipa la teorizacin del estereotipo ambivalente elaborada en la dcada siguiente por Homi Bhabha.
Aunque comparten premisas parecidas la representacin estereotpica del moro mediatiza una relacin desigual de poder se notan diferencias interesantes entre estos artculos
y los de Hanlon, Blackmore y Wacks. Estas diferencias son principalmente tericas y
facilitan interpretaciones que, a mi modo de ver, captan mejor el significado de las ambivalencias o contradicciones de los textos. En un trabajo innovador, David Hanlon (2000)
se propone analizar el estereotipo del moro y la nocin de raza en la historiografa castellana de los siglos XIII y XIV: la biografa de Mahoma que se encuentra en la Primera crnica
general y la leyenda pica de los Siete Infantes de Lara. Hanlon comienza con la imagen
familiar del moro, que es por una parte domesticado o dcil, y por otra, temible, agresivo, o el paragn de las virtudes caballerescas. Reconoce que dicha contradiccin haba
sido analizada por Burshatin (1986) y Mirrer (1996), pero asevera que su interpretacin
careca de una base terica adecuada. Recurre por tanto a la nocin del estereotipo elaborada por Homi Bhabha (1994: 94-120), cuyas ideas al respecto se desarrollaron en dilogo
crtico con Edward Said19. Segn Hanlon, Bhabha subraya que el estereotipo se estructura
en torno a una ambivalencia, y es precisamente la estructura ambivalente del estereotipo lo
18. Para las limitaciones del orientalismo aplicado al romancero fronterizo, ver Yiacoup (2004). Yiacoup hace
hincapi en la importancia de conservar la ambivalencia de los textos, y no resolverla, adoptando as una postura
muy similar a la de Menocal. Para esta, la comprensin histrica de las complejidades culturales de la Iberia
medieval consiste in fully accepting the yes-and-no-ness of the thing, of becoming so comfortable with the
paradoxes that we can just assume they will be there and assume that at least part of our job is to dwell on them
and what they might mean. This we do not necessarily [have] to resolve or explain away (2006: 10-11).
19. Es curioso que aunque se refiere a uno de los artculos de Burshatin, Hanlon no tome en cuenta sus planteamientos tericos, un precedente claro y significativo para sus propia investigacin, a la hora de criticar lo que
se complace en llamar our disciplinary myopias (2000: 501).

190

EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

que permite the maintenance of contradictory beliefs and ensures that they survive contact
with reality, for it is the force of ambivalence that gives the [...] stereotype its currency
(Hanlon, citando a Bhabha, 2000: 500).
Esta reorientacin terica le permite a Hanlon defender la tesis de que la representacin del moro mediatiza el estatus ambiguo del mudjar, el moro interno tras la expansin territorial del siglo XIII. Aqu, me interesan ms sus mtodos que los detalles de su
interpretacin y sus conclusiones. Primero, me parece que su insistencia en conservar la
ambivalencia, en analizar sus efectos y funcin ideolgica (en vez de resolverla como
sntoma de valoraciones o positivas o negativas del moro que lo sitan en uno u otro lado
del binario identidad/ alteridad), constituye un avance importante con respecto a planteamientos anteriores, incluso los inspirados por el orientalismo de Said. Pero no se trata
simplemente de aplicar unas cuantas teoras, sacadas de su contexto original. Dira yo que
sus mtodos responden a las objeciones de Spiegel (que tambin son las mas) con respecto
a la consideracin que se debe dar a las condiciones de posibilidad de un fennemo histrico: no solo intenta precisar la naturaleza histrica del discurso de la raza en esta coyuntura concreta, sino y en esto me parece excepcional toma en cuenta los mecanismos y
recursos materiales del poder feudal. Su ensayo combina la sofisticacin terica, la lectura
cuidadosa y sutil de los textos, y la consideracin de los determinantes materiales de su
produccin.
Por su parte, Josiah Blackmore (2006) tambin se centra en las contradicciones del
moro estereotpico, esta vez en la literatura medieval portuguesa (las cantigas de escarnio,
livros de linhagens, y las crnicas cuatrocentistas de Gomes Eanes de Zurara). Aunque no
se refiere al artculo de Hanlon, se aprovecha de los estudios postcoloniales para defender
una tesis similar: como construccin ideolgica, el moro resists easy categorizations as
an undifferentiated figure of otherness (2006: 27); adems, es a la vez un componente de
an idealized reconquista mentality and [...] a more polysemous marker of difference and
contact (2006: 32). Aparte de evitar simples taxonomas ontolgicas, hay otra afinidad
metodolgica y es que l tambin reconoce la importancia de indagar la especificidad histrica de los discursos ideolgicos que conforman los textos. Investiga, por tanto, la historia
semntica del trmino maurus y la teora medieval de las facultades intelectuales, y reconoce tambin que sus textos no deben reducirse a la articulacin ideolgica de un colonialismo medieval generalizado, pues often competing or contrasting practices of empire
and colonization existed (2006: 28).
La polisemia del estereotipo tambin sirve de inspiracin para David Wacks en un
estudio publicado en el mismo volumen colectivo (2006). Wacks intenta rastrear la impronta
del colonialismo en las prcticas narrativas del Conde Lucanor de Juan Manuel, que lee
en el contexto de la expansin territorial del siglo catorce. Tambin aboga explcitamente
por un acercamiento postcolonial, y se apoya en Hanlon para argumentar que stereotypes
of Muslim characters in the C[onde] L[ucanor] served the double purpose of justifying
the Castilian-Aragonese conquest of al-Andalus and the medieval colonialism that was its
legacy (2006: 95). Basndose en una lectura de los cuentos 30 y 41, sostiene que la representacin de los reyes musulmanes de Sevilla (Abenabet) y de Crdoba (Alhaquem) se
caracterizan por la ambivalencia. Mientras que en la parte narrativa de sus ejemplos Juan
Manuel se demora en retratar su materialismo y decadencia moral, en la conclusin del

191

JULIAN WEISS

cuento marco y, sobre todo, en los viessos sentenciosos, destaca la sabidura poltica de
estos reyes musulmanes: a raz de esta discrepancia Wacks concluye que Andalus Muslims
are unfit to rule, yet worthy of both high praise and imitation (2006: 100). La aparente
contradiccin es un ejemplo de border thinking, un modo de pensar fronterizo que
resiste programas ideolgicos rgidos20. Aunque apoyo el proyecto de leer a Juan Manuel
en un contexto postcolonial, confieso que no me convencen del todo sus argumentos y
conclusiones, porque a mi juicio su interpretacin se basa en un fallo metodolgico (y no
terico)21. Primero, sostener que estos reyes, por su supuesta debilidad moral, son unfit
to rule me parece una conclusin apriorstica dado que estas debilidades no son privativas de los personajes islmicos en esta coleccin. Dira yo en cambio que incluso en los
exempla son modelos de esa sabidura poltica eminentemente experiencial y pragmtica ejemplificada por el musulmn que cierra la coleccin. Al igual que Abenabet y Alhaquem, Saladn aprende una leccin poltica transcendental: la importancia de la vergenza,
entendida como la capacidad de conocerse a s mismo. Si la representacin estereotpica
del moro en El conde Lucanor sirve para justificar la reconquista o transformar al mudjar
en sujeto colonizado, no es porque no es digno de ocupar una posicin de poder todo
lo contrario. Juan Manuel no marca una frontera vertical entre cristiano y musulmn
en lo que respecta a la legitimacin del poder. Estos reyes musulmanes sirven de
modelos para una aristocracia terrateniente que necesita (segn Juan Manuel) de unos
valores y conocimientos pragmticos para legitimar su seoro y conservar sus dominios. Dicho de otro modo, Juan Manuel traza una frontera horizontal implcita entre
una lite de casta militar/poltica y el campesinado, compuesto tambin eso s de musulmanes y cristianos.
No se trata simplemente de una diferencia interpretativa. La interpretacin de Wacks
me parece ms bien parcial que errnea, y principalmente por razones metodolgicas. El
anlisis del estereotipo ambivalente tiene una slida base terica; pero para desentraar la
naturaleza de esa ambivalencia, creo que Wacks debera haber prestado ms atencin a las
condiciones materiales y epistemolgicas del discurso ejemplar (es, a fin de cuentas, uno
de los mejores expertos en este campo). Sita la ambivalencia en el desfase entre el exemplum (donde se recalca la decadencia del moro) y los versos sentenciosos del cuento marco
(donde el moro es modelo de conducta poltica). En vez de explicarlo nicamente en
trminos del border thinking, habra que explicarlo tambin segn una epistemologa
determinada por otra clase de frontera, asimismo porosa: la imbricacin de la oralidad y
la textualidad. El conde Lucanor combina dos modalidades de pensar y dos formas de saber
que se anan para producir un discurso ejemplar especfico. La representacin ambivalente del moro es condicionada por las exigencias de una ejemplaridad compuesta por un
20. Wacks explica que el trmino border thinking es un prstamo de los estudios postcoloniales latinoamericanos, concretamente la obra de Walter Mignolo. Ms tarde, Altschul pondra aun ms nfasis en la relevancia terica de los estudios latinoamericanos para la cultura fronteriza ibrica (2007 y 2009).
21. Sera injusto criticar su inadecuada teorizacin del colonialismo, confeccionada en base a un verso del
Cantar de mio Cid. Cuando El Cid vence a los habitantes de Alcocer declara: posaremos en sus casas y dellos
nos serviremos [...]. This is colonialism in a nutshell; Christians are not to deport or kill Muslims, but rather should
subjugate them politically and exploit them by occupying their space and appropriating their resources (2006:
90). La generalizacin, desprovista de especficidad histrica, me parece legtima en su contexto retrico. Como
he dicho, el desinters en las formas materiales del colonialismo me parece sintomtico de una tendencia general.

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EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

estilo prolijo y claro (exemplum) y un estilo breve y oscuro (moralidad)22. La capacidad


de mover entre dos formas de ver el mundo esa capacidad de abstraer una realidad trascendental de una realidad movediza e incierta constituye, para la nobleza laica que conforma
el pblico de Juan Manuel, tanto un instrumento de poder como el signo de su superioridad. No niego la importancia del moro estereotpico, pero creo que hay que repensar su
significado ideolgico a la luz de sus condiciones materiales tanto discursivas como
socioeconmicas.
Ya me he referido varias veces a las aportaciones de Nadia Altschul a la interseccin
entre los estudios medievales y postcoloniales. Aparte de coeditar una importante coleccin de ensayos (2010), hasta la fecha su intervencin ha consistido en sopesar las implicaciones disciplinarias y principios conceptuales del tema, y en hacer unas proposiciones
metodolgicas y tericas para renovar el estudio del contacto cultural en la Espaa medieval.
En vez de resumir y comentar sus ideas por separado, quisiera integrar algunas de ellas
en mi propia propuesta de investigacin que servir de conclusin a esta resea y prlogo
a otros estudios que tengo en preparacin y en prensa sobre la pica medieval.
Empec este ensayo con un tpico frica empieza en los Pirineos porque los Pirineos constituyen una frontera real y simblica tan importante como la frontera andalus.
En un momento histrico, el siglo VIII, se puede decir que coincidan. El recuerdo de este
hecho proporciona la materia prima para gran parte de la pica europea: la pica carolingia,
o la matire de France. Las leyendas picas, por tanto, constituyen un campo muy frtil
para la investigacin de las fronteras porosas entre el islm y la cristiandad, el occidente
y el oriente. Decir esto no tiene nada de sorprendente, y contamos con numerosos estudios bien conocidos sobre el tema (por ej., Bancourt 1982, Daniel 1984). Pero del mismo
modo en que Espaa no se incorpora a la tesis de Said sobre las relaciones entre Europa
y el oriente, la Espaa musulmana suele pasar desapercibida a los que estudian la pica
francesa, porque la crtica suele asimilar el moro espaol a la figura reificada del moro
oriental, sin prestar suficiente atencin a las implicaciones ideolgicas e histricas de su
condicin hispana. Una de las consecuencias de este olvido es que se pierde la oportunidad de investigar la representacin literaria de las relaciones transpirenaicas y el papel
de Espaa como espacio ideolgico en el imaginario cultural de lo que llegara a ser
Europa.
La excepcin ms notable a esta regla es el libro de Sharon Kinoshita, Medieval
Boundaries (2006; ver tambin el artculo del mismo ao), un libro sutil y fascinante que
ejemplifica algunas de las tendencias principales y mayores logros del postcolonialismo
medieval. Para Kinoshita, no se puede comprender la Chanson de Roland sin tener en
cuenta la manera en que refleja los contactos culturales transpirenaicos de la alta Edad
Media. Sostiene que la representacin potica de los tributos que el rey Marsilio pretende
ofrecer a Carlomagno indica cierta familiaridad con el fenmeno ibrico de las parias.
Segn Kinoshita las parias representan la poltica de lo que llama accomodationism: el
deseo de mantener cierto balance de poder que beneficia a ambos partidos en un equilibrio delicado pero necesario. Este equilibrio cede paso a la intolerancia y el espritu de la
22. Juan Manuel expone su teora estilstica en El libro de los estados, donde el desprecio hacia el campesinado demuestra bien a las claras que el sujeto subalterno no se define nicamente por la raza o la religin.

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cruzada que crea una dicotoma absoluta entre el mundo islmico y la Cristiandad. La
tesis, por atractiva y convincente que sea, me parece parcial, y por dos razones. Primero,
me parece que adopta una lectura bastante optimista o idealizada de las parias, que representan una relacin de poder no tanto horizontal como vertical por pacfica que parezca
no deja de ser una forma de sumisin mantenida por la continua amenaza de la violencia23.
Segundo, creo que sera interesante situar su interpretacin en la dinmica del colonialismo
medieval descrita por Robert Bartlett. Es decir, la Chanson de Roland por lo menos en
su versin de Oxford dramatiza la imposibilidad de mantener un equilibrio entre el centro
del imperio y los mrgenes. Un imperio puede reproducirse de forma celular, como dira
Bartlett, pero todava necesita un centro ideolgico, representado al final del poema por
Aix la Chapelle, donde se retira Carlomagno tras su victoria en Roncesvalles, y donde
descubre a su pesar que lo que ocurri en Espaa se repite en otra parte de su Imperio.
Espaa, por tanto, representa un trauma histrico: por ms que se intente desplazarlo en el
tiempo y en el espacio, es un trauma destinado a repetirse al infinito. En breve, esta leyenda
carolingia nos ayuda a matizar la tesis de Bartlett sobre la naturaleza del colonialismo medieval.
Recurdese que para Bartlett, la colonizacin medieval conlleva un proceso de replicacin y no diferenciacin, pero sin la subordinacin poltica de la periferia al centro. A
nivel ideolgico esta pica, en cambio, demuestra que las colonias no pueden reproducir el
centro sin la subordinacin poltica, dada la naturaleza centrfuga del poder feudal24.
Mi hiptesis se basa en una reorientacin del estudio de la representacin del Islam que,
hasta la fecha, se ha centrado en el estereotipo del moro, hacia el concepto de espacio ideolgico y geocultural. Corresponde por tanto al giro espacial en la historiografa literaria
contempornea25. Las dos perspectivas no son incompatibles, pero creo que sera fructfero estudiar cmo a partir de la alta Edad Media el trmino Espaa se convierte en un
cronotopo: un espacio y un tiempo que se funden y se definen mutuamente para crear un
recurso de la memoria, una tecnologa de saber, que en este caso concreto nos recuerda
que la colonizacin tiene una dimensin temporal, no solo territorial26. Lo que se recuerda
y lo que se sabe a travs de este cronotopo depende, obviamente, de su funcin dentro de
cada poema. Acabo de sugerir que en algunos casos puede interpretarse como una forma
de conciliar a nivel ideolgico las contradicciones inherentes en el colonialismo y seoro
feudales. Pero, evidentemente, Espaa cumple otros cometidos en la poesa pica. En
muchos poemas Espaa se convierte en el espacio del romance el gnero romancesco
un espacio liminal donde el hroe se somete a una serie de pruebas, para luego regresar a
23. Su caracterizacin de las parias, como fenmeno histrico, se apoya en Angus MacKay; le habra sido
til tambin tomar en cuenta su representacin literaria en, por ejemplo, el Cantar de mio Cid, donde su funcin
ideolgica haba sido analizada, ms de viente aos antes, por Burshatin (1984); ver tambin las nutridas notas a
los pasajes relevantes en la edicin de Montaner (Cantar, 2007).
24. En este sentido, habra que investigar la afinidad ideolgica entre la Chanson de Roland y las leyendas
de Alejandro (ver Weiss, 2006: 109-142).
25. Para un ejemplo, con buen soporte bibliogrfico, ver Domnguez (2006). Muy pertinentes tambin son
los estudios realizados por Alberto Montaner sobre la pica de frontera y la geopoltica y geopotica en el Cantar
de mio Cid (2004, 2007). La representacin del espacio, real y simblico, en el Cantar de mio Cid, es un problema
que viene de antiguo. Para un repaso de la bibliografa y una interpretacin novedosa, ver Haywood (2002).
26. La colonizacin del tiempo es ya un tpico en los estudios postcoloniales; para una buena sntesis, ver
las pginas que John Dagenais dedica al tema en la introduccin al volumen Decolonizing the Middle Ages que
co-edita con Margaret Greer (2000: 431-438).

194

EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

casa con una identidad nueva y ms fuerte, como en el caso de la Spagna o LEntre en
Espagne, que nos retratan a un Rolando orientalizado, o la leyenda de Mainete, donde el
joven Carlomagno forja su identidad imperial en contacto ntimo con la cultura musulmana27. En otros casos, este espacio tiene un cariz claramente ldico. Pienso por ejemplo
en el muy divertido Charroi de Nimes (Altmann y Psaki, 2006) o en la pica tarda provenzal
Rollan a Saragossa (Jewers, 2009): en ambos poemas la masculinidad, religiosidad e identidad de casta de los nobles francos se ven sometidas a toda una serie de subversiones
cmicas y satricas, cuyas implicaciones deben ser investigadas tomando en cuenta el hecho
de que la accin se ubica en la Espaa musulmana o en la marca hispnica. En algn caso,
Espaa sirve de metfora histrica: pienso en el Rolandslied del Pfaffe Konrad (el cura
Conrado), que en las ltimas dcadas del siglo doce adapta una versin de la Chanson de
Roland para celebrar la cruzada de Enrique el Len contra los paganos del Bltico, que
result en la conversin y colonizacin de gran parte del noreste de Europa (Ashcroft,
1986).
Habra que investigar tambin las distintas vertientes tanto positivas como negativas
de Espaa como una zona fronteriza, el punto de entrada de influencias diablicas (el
Islam, la corrupcin sexual, etc.) y productos culturales de lujo (como los tejidos rabes,
el ajedrez, caballos, cuero cordobs, etc.). No olvidemos que Parsifal de Wolfram von
Eschenbach sita el origen de la leyenda del Santo Gral en un manuscrito rabe descubierto en Toledo. Es una frontera porosa y contradictoria, y las contradicciones se manifiestan tambin en la representacin simblica del espacio fsico. Es bien sabido que a
diferencia del supuesto realismo castellano, la pica transpirenaica carga las tintas sobre
los montes altos y los valles profundos y oscuros: dondequiera que ocurra la accin, nunca
nos alejamos mucho de la frontera simblica de los Pirineos. Si bien el paisaje infunde
cierto miedo, los toponimios exticos y palacios y castillos fabulosos con sus torres y pilares
de mrmol producen asombro y deseo. La dualidad refleja la ambivalencia de una cultura
europea hacia una cultura urbana rabe ubicada en un territorio vecino pero insondable.
Estos y otros aspectos del significado de Espaa en la pica medieval merecen un
estudio de conjunto, y huelga decir que este estudio comparatista no puede por menos de
realizarse a la luz de los restos de la pica castellana. Los lectores de este volumen conocen
de sobra los puntos de contacto (y los debates que han generado) entre la pica castellana
y la francesa, tradiciones gemelas, en palabras de Menndez Pidal. El postcolonialismo nos
ofrece muchos motivos para volver al estudio comparatista de la pica, no para trazar relaciones genticas o influencias entre los poemas, sino por la luz que se puede echar sobre
la formacin de Europa, producto de un proceso de conquista y colonizacin, y sobre la
naturaleza de las fronteras polticas, culturales, econmicas e ideolgicas, tanto internas
como externas, que se van creando en la alta y baja Edad Media28. Con respecto a las
27. Para la representacin del imperio en LEntre en Espagne ver Sunderland (en prensa).
28. Huelga decir que el inters en la pica de frontera no es, y no tiene por qu serlo, el monopolio de los
estudios postcoloniales. Ahora contamos con el panorama fundamental de Montaner (2004), que abarca las tradiciones romnica, bizantino-eslava e islmica, y cuyo propsito es preparar el terreno para una investigacin
comparatista sobre el significado histrico y funcin potica de la frontera en las zonas indicadas. El artculo
contiene una riqusima bibliografa y unas slidas observaciones metodolgicas, por ej., cmo explicar las similitudes entre zonas y culturas diferentes, la importancia de fundamentar el anlisis en una slida base histrica y

195

JULIAN WEISS

fronteras internas, entre otras cosas, el postcolonialismo nos permite reorientar el estudio
del antagonismo entre castellanos y franceses, tan bien documentado en la pica y historiografa castellanas desde los estudios clsicos de Jules Horrent (1951), Ramn Menndez
Pidal (por ej., 1960), o Barton Sholod (1963). Adems de (o, tal vez mejor, en vez de) estudiar esta rivalidad en trminos de un incipiente nacionalismo, se podra adoptar una perspectiva ms amplia e investigar las leyendas de Bernardo del Carpio, el desenlace de las
Mocedades del Cid, o la reescritura castellana de Roncesvalles (que ha provocado un debate
sobre si es un ejemplo de francofobia o francofilia) en el contexto de la dispora de los
francos analizada por Bartlett; como ya indiqu, segn Bartlett the extremities of Europe
experienced the process of homogenization as a process of polarization (1993: 312). Es
decir, estas leyendas picas son a la vez una forma de mantener una afiliacin transnacional, y reproducir el legado cultural de los francos, y una forma de diferenciarse. Pero
en qu sentido diferenciarse y para qu? El postcolonialismo nos proporciona no solo
un marco histrico para aventurar algunas hiptesis, sino tambin un vocabulario y unas
herramientas conceptuales, como pueden ser la descolonizacin, la aculturacin, la transculturacin, o la mmica (mimicry). De hecho, Nadia Altschul sugiere que los conceptos
de transculturacin y la mmica, elaborados para el estudio del colonialismo latinoamericano, pueden servir para explicar mejor la situacin de los mozrabes y judos arabizados
de Al-Andalus (2009: 12-13). Aunque todava no lo he comprobado, se me ocurre que el
concepto de la mmica podra adaptarse tambin al anlisis de la reescritura castellana de
motivos picos franceses, puesto que mimicry is not merely an appropriation but a form
of mis-imitation; and in contrast to imitation it shows ambivalence between deference and
defiance (Altschul, 2009: 12)29. La lista de posibilidades podra prolongarse. Pero no nos
engaemos en pensar que hay que empezar desde cero. A veces algunos estudiosos dan la
impresin de querer escribir sobre una tabula rasa. Los trabajos de crticos anteriores, o
los que se acercan a los textos con postulados tericos distintos, incluso a veces antitticos a los objetivos de los estudios postcoloniales, pueden proporcionar datos o ideas de
sumo inters y relevancia. No es necesario aceptar los mviles y metas de Menndez
Pidal ni renovar los viejos debates entre neotradicionalistas e individualistas para aprovecharse de su contribucin seminal a los estudios de la pica medieval. El postcolonialismo
medieval, como prctica acadmica, necesita reconocer la porosidad de sus propias fronteras y sus distintos estratos histricos30.

evitar la simple descripcin de parallelismos: Hacer filologa es explicar textos y contextos (2004: 39). Claro est
que la naturaleza de esa explicacin depender de los planteamientos tericos, visin histrica, y objetivos de cada
investigador.
29. Exploro esta ambivalencia, aunque desde un enfoque terico distinto, en un estudio sobre la versin castellana de Roncesvalles (2011).
30. Agradezco a Csar Domnguez y Alberto Montaner el haberme proporcionado valiosos datos bibliogrficos. Huelga decir que no son responsables por la manera en que los uso, ni a fortiori por las deficiencias del
presente artculo.

196

EL POSTCOLONIALISMO MEDIEVAL

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200

SEGUNDA PARTE

PANELES DE INVESTIGACIN

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE


DE LA LITERATURA CATALANA DE LA EDAD MEDIA *
RAFAEL ALEMANY FERRER
Universitat dAlacant
LLCIA MARTIN PASCUAL
Universitat dAlacant
&
ROSANNA CANTAVELLA CHIVA
Universitat de Valncia

1. OBJETIVO

Y EQUIPO RESPONSABLE

del proyecto que aqu presentamos (BILICAME) es la elaboracin de un corpus bibliogrfico digital exhaustivo de la literatura catalana medieval,
de consulta libre on line, que se actualizar anualmente1. La pgina web, a la que
se podr acceder en cataln, espaol o ingls2, quedar albergada en el servidor que
comparten el Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana (sede de Alacant) y el Departamento de Filologia Catalana de la Universitat dAlacant. Habida cuenta de las dimensiones de la iniciativa, hemos optado por secuenciar su realizacin en fases. La primera de
estas, cuya ejecucin abarca el trienio 2009-2011, consiste en el desarrollo de la aplicacin
informtica pertinente y en la materializacin parcial del repertorio bibliogrfico, a partir
de tems referidos a seis de los ms relevantes escritores valencianos del s. XV: Ausis March,
Joanot Martorell, Jaume Roig, Isabel de Villena, Joan Ros de Corella y, finalmente, Bernat
Fenollar y los escritores satricos y religiosos de su crculo. La primera fase, a la que se refiere
L OBJETIVO FINAL

* Este panel se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin Corpus bibliogrfico informatizado
de la literatura catalana medieval I (ref. FFI2008-00826), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin.
1. Los materiales del corpus excluyen los manuscritos.
2. Aunque en una primera fase solo ser accesible en cataln.

203

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

nuestro panel, constituye en s misma un proyecto de convocatoria pblica financiado por


el Ministerio de Ciencia e Innovacin (FFI2008-00826), cuyo equipo investigador lo forman
actualmente Rafael Alemany (catedrtico de la Universitat dAlacant), Rosanna Cantavella
(catedrtica de la Universitat de Valncia), Llcia Martn (profesora titular de la Universitat dAlacant), Anna Isabel Peirats (profesora contratada doctora de la Universidad San
Vicente Mrtir de Valencia), Eduard Baile (profesor ayudante de la Universitat dAlacant)
y Magdalena Llorca y Joan Ignasi Soriano (becarios predoctorales de la Universitat
dAlacant), todos ellos pertenecientes al rea de Filologa Catalana y especialistas en Literatura Medieval. El equipo investigador cuenta con el soporte permanente del tcnico Pablo
Gimnez Sarmiento, contratado con cargo al proyecto, que se ocupa del desarrollo, perfeccionamiento y mantenimiento de la aplicacin informtica, as como con la colaboracin
de Sergi Segura, responsable del diseo de la pgina web.

2. METODOLOGA
La aplicacin informtica desarrollada consta, por una parte, de un panel de control,
accesible solo a los miembros del equipo responsable del proyecto, desde el cual se alimenta,
enmienda o modifica la base de datos bibliogrficos, y, por otra, de la pgina web, libremente accesible a cualquier usuario a partir de 2012 <http://www.iifv.ua.es/bilicame/cat>,
desde la cual se visualizan los contenidos, se permiten las diversas operaciones de busca y
se posibilita el contacto de los usuarios con el equipo responsable.
A cada uno de los autores objeto de la primera fase se dedica una seccin especfica,
excepto a Bernat Fenollar y los otros escritores de su crculo, que se consideran dentro
de una misma seccin habida cuenta de las estrechas relaciones que los unen, tal como
ilustran sus obras de autora compartida. En cada una de las seis secciones se acoge todo
el material bibliogrfico pertinente, publicado desde los inicios de la imprenta3 hasta la
actualidad, incluidas las aportaciones recientes en formato electrnico. Este material se
clasifica en tres apartados los cuales se destinan, respectivamente, a ediciones, traducciones
cuando existen y estudios. A su vez, en el apartado de ediciones, se diferencia entre las
anteriores al s. XX y las publicadas a partir de este ltimo siglo, a la par que, dentro de
estas ltimas, se establece una distincin entre las crticas y las no crticas, en las que, por
su parte, se distingue entre las que editan el texto completo de una o ms obras y las que
solo lo hacen parcialmente o lo adaptan. Anlogamente, el apartado de traducciones agrupa,
por un lado, las anteriores al s. XX y, por otro, las publicadas a partir de ese siglo; dentro
de cada uno de estos apartados, se establecen subagrupaciones por idiomas.
Cada entrada bibliogrfica consta de los elementos siguientes:
1) Una ficha catalogrfica cuya plantilla vara segn el tipo de referencia (libro, captulo o artculo de una publicacin peridica). En el caso de los libros, se suministra
informacin completa acerca del autor4, ttulo, editorial, lugar, ao de publicacin y, cuando
3. La cronologa de los autores del corpus coincide, precisamente, con los primeros momentos de la
imprenta en el siglo XV y la difusin de sus obras se realiza mayoritariamente por este medio.

204

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

corresponde, editor5, traductor, nmero de edicin y coleccin. Cuando se trata de captulos o partes de un libro, amn de los datos que acabamos de describir, se aade el autor
y ttulo de la aportacin particular, as como las pginas que esta ocupa en el volumen. Finalmente, en el caso de los artculos aparecidos en revistas u otras publicaciones peridicas, se
suministra el autor, el ttulo del artculo, el ttulo de la publicacin en que se recoge, el
nmero de esta, el ao de edicin y las pginas que ocupa en dicha publicacin peridica.
2) Una serie de descriptores que, mediante palabras clave, procuran ofrecer al usuario
las pistas ms tiles acerca de los contenidos principales de cada entrada.
3) Una resea descriptiva de cada tem, no superior a 20 lneas.
Asimismo, el usuario dispone de tres registros en los que, respectivamente, se recogen,
por orden alfabtico, la totalidad de autores, publicaciones peridicas y descriptores contenidos en el corpus. El acceso a estos puede hacerse en relacin al conjunto de secciones
constitutivas de la base de datos o bien tan solo a una o algunas de estas previamente seleccionadas. En lo que atae a los descriptores, se puede optar por buscar uno o varios no
predefinidos, escribindolos en el campo correspondiente, o bien por seleccionar el o los
que interesen de entre los que se incluyen en un listado desplegable alfabetizado que se
incluye al efecto.
La aplicacin informtica es lo suficientemente verstil como para permitir diversos
parmetros individualizados o combinados de bsqueda, obtencin y ordenacin de
los materiales, de tal modo que posibilita funciones tan diversas como, entre otras:
a) Acceder al listado bibliogrfico completo del corpus (todas las secciones y apartados).
b) Acceder al listado bibliogrfico completo de una o ms secciones del corpus.
c) Acceder al listado bibliogrfico completo de un apartado concreto de la totalidad
de secciones del corpus o de una o ms secciones del mismo.
d) Acceder al listado bibliogrfico completo de referencias correspondientes a un autor
determinado dentro del apartado Estudios, bien de la totalidad del corpus, bien de una
o ms secciones del mismo.
e) Acceder, a partir de descriptores, a la totalidad de los tems correspondientes de la
totalidad del corpus o de una o varias de sus secciones o apartados del mismo.
f) Acceder a los descriptores y resmenes de las entradas bibliogrficas de la totalidad
del corpus o de alguna o algunas de sus secciones, o bien hacerlo solo a los de uno o ms
apartados.
Finalmente, la aplicacin permite cierta interactividad con los usuarios, en la medida
en que posibilita que estos puedan hacer llegar al equipo las correcciones, adiciones y sugerencias que estimen oportunas a travs de una va de contacto establecida al efecto.

4. Como autores se consideran tambin los editores o coordinadores de obras miscelneas o colectivas, si
bien en estos casos sus nombres van seguidos de la indicacin ed., o eds., o coord., etc.
5. Se entiende por tal el responsable de fijar el texto y anotar un texto ajeno.

205

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

3. ANTECEDENTES

Y FUENTES

No existe, hasta donde conocemos, ningn corpus bibliogrfico digital exhaustivo de


la literatura catalana de la Edad Media ni tan solo de la producida en el Pas Valenciano
durante el siglo XV, que es la que aqu nos ocupa particularmente, si bien cabe mencionar
algunos antecedentes que, de un modo u otro, se pueden relacionar con nuestro proyecto
y que, sin duda, este ha aprovechado como fuentes.
En primer lugar, disponemos de dos repertorios bibliogrficos electrnicos especializados en el Tirant lo Blanc de Joanot Martorell. Se trata, por una parte, del que se recoge
en Tirant. Butllet informatiu i bibliogrfic, dirigido por Rafael Beltran (Universitat de
Valncia) (<http://parnaseo.uv.es/tirant.htm>), y, por otra, del que se incluye en la Biblioteca dobra Tirant lo Blanc, dirigida por Llcia Martn (Universitat dAlacant), incorporada al portal institucional Joan Llus Vives de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes
(<http://www.lluisvives.com/portal/tirant/pcuartonivel.jsp?conten=bibliografia>). El primero
de estos dos medios incorpora una Bibliografia del Tirant lo Blanc, a cargo de Rafael
Beltran y Josep Izquierdo, que recoge la bibliografa de la obra de Martorell publicada
hasta 1997 y que se va actualizando anualmente mediante los suplementos correspondientes,
mientras que el segundo ofrece un corpus bibliogrfico de la misma recientemente actualizado. Ambos repertorios presentan los materiales clasificados por ediciones, traducciones
y estudios, si bien solo el primero aade, hasta 1997 y no de manera sistemtica, una brevsima nota orientativa (de unas dos o tres lneas) acerca del contenido de algunas entradas;
el segundo, no incorpora ningn tipo de resumen, pero, en algunos casos, permite el acceso
digital al texto completo de la aportacin catalogada. Asimismo, la seccin Amads, dirigida por Juan Manuel Cacho Blecua (Universidad de Zaragoza) e integrada en la base
Clarisel (<http://clarisel.unizar.es/>), est dedicada a la bibliografa, brevemente comentada, sobre literatura caballeresca de cualquier tradicin lingstica publicada desde 1998
y, por tanto, tambin incorpora las entradas concernientes al Tirant lo Blanc. Por lo que
respecta a Ausis March, disponemos del repertorio bibliogrfico electrnico que puede
consultarse en la Biblioteca Digital de Autor dedicada al poeta por la Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes, portal Biblioteca Joan Llus Vives (<http://www.lluisvives.com/
bib_autor/ausiasmarch/>), dirigida por Rafael Alemany (2009), que, pese a su voluntad
de exhaustividad y de actualizacin permanente, solo permite una consulta esttica, carente
de la ms mnima versatilidad, y no incluye descriptores ni resmenes, por bien que, en
algunos casos, permite acceder a los textos digitalizados de los tems. Fuera de los lmites
de la literatura catalana medieval producida por autores valencianos del siglo XV, cabe
mencionar tambin el corpus bibliogrfico luliano Base de dades Ramon Llull-Llull DB,
del Centre de Documentaci Ramon Llull (Universitat de Barcelona) (<http://orbita.
bib.ub.es/llull/>), que, adems de ediciones, traducciones y estudios, recoge informacin
referida a manuscritos, aunque no incorpora ni descriptores ni resmenes.
En segundo lugar, y al margen de los proyectos electrnicos mencionados, hay que
aadir algunas bibliografas especficas fundamentales sobre autores valencianos del siglo
XV, en soporte papel, referidas a Ausis March (Esteve y Ripoll, 1987; Alemany y Martines,
1997, Archer, 1997; Santanach y Martines, 2000), el Tirant lo Blanc de Joanot Martorell
(Hauf, 2005), el Espill de Jaume Roig (Carr, 2001; Carr, 2006; Peirats, 2010) y Joan

206

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

Ros de Corella (Martines, 1999). Asimismo, se dispone de Alemany, 1997, que, en formato
libro, recoge un repertorio general clasificado por secciones, entre las que se encuentran
las dedicadas a los autores del corpus objeto de este proyecto, bien que sin resmenes ni
etiquetajes y con el lmite cronolgico de 1996. Finalmente, han de mencionarse dos publicaciones peridicas que contienen informacin bibliogrfica sobre la literatura catalana de
la Edad Media: el Boletn Bibliogrfico de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval
(BBAHLM), coordinado por Vicen Beltran (Universitat de Barcelona) y Qern (Universitat de Girona). El primero recoge las publicaciones sobre las letras catalanas6, castellanas
y gallego-portuguesas de la Edad Media que aparecen cada ao, desde 1987, acompaadas
de un breve comentario ahora accesible a travs del link <http://www.ahlm.es/Primera.html>;
el segundo, desaparecido en formato papel en 2007, pero retomado desde 2011 en formato
electrnico (<www.guern.cat>), es un repertorio bibliogrfico bienal de literatura y lengua
catalanas de la Edad Media y la Edad Moderna, que, en cuanto a las letras del Medievo
cataln, reincorporaba las entradas del BBAHLM.
La novedad de nuestro proyecto consiste, pues, en primer lugar, en el hecho de tratarse
de un corpus digital consultable on line, que, adems de no limitarse nicamente a un
solo autor u obra (a diferencia de lo que ocurre con los repertorios anlogos tirantianos
mencionados ms arriba), aade reseas descriptivas ms extensas que las que suelen recoger
los ya citados Clarisel, BBAHLM y Qern. En segundo lugar, el etiquetaje de cada entrada
con los descriptores de sus contenidos fundamentales permite una mayor versatilidad a la
hora de introducir parmetros de bsqueda de utilidad para el usuario. En tercer lugar, se
concibe como un corpus con propsito de exhaustividad y de actualizacin permanente,
lo que, sin duda, lo separa de otros repertorios modernos que tan solo recogen materiales
a partir de la fecha de su fundacin (caso del BBAHLM, de Qern o de la base Amads
del proyecto Clarisel)7. Finalmente, el repertorio est dotado de una cierta interactividad,
ya que la aplicacin informtica que lo hace accesible permite que los usuarios puedan
remitir al equipo responsable las enmiendas que estimen oportunas, las cuales, una vez
estudiadas y valoradas, podrn, en su caso, ser tomadas en consideracin.

4. DESCRIPCIN

PRCTICA DE LA BASE DE DATOS Y SU FUNCIONAMIENTO

En este apartado realizaremos una breve descripcin del contenido de la base de datos
BILICAME y su funcionamiento. La direccin de acceso, como ya hemos indicado es:
<http://www.iifv.ua.es/bilicame.cat>.
La pgina de entrada ofrece varias opciones: en el ngulo superior izquierdo encontramos los accesos a la presentacin del proyecto, los datos de contacto y la entrada a la
base de datos, a la cual tambin se puede acceder directamente desde la primera pantalla:
6. La coordinacin del mismo corre a cargo de Lola Badia.
7. A tal propsito, el proyecto se propone abarcar desde las aportaciones ms lejanas en el tiempo (ediciones
princeps, traducciones y estudios anteriores al siglo XX, algunos de difcil acceso y localizacin) hasta el material digital
ms reciente disponible en revistas, boletines y repertorios electrnicos (Lemir, Narpan, Rialc, Cervantesvirtual.com),
que, por su novedad y difusin en red, no suelen recogerse en los repertorios bibliogrficos al uso.

207

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

Una vez accedemos a la base de datos, encontramos tres opciones: Inici, que nos lleva
a la pgina de presentacin del proyecto; Cerca, el motor de bsqueda, y Visualitza, la
opcin que permite visualizar y obtener las referencias completas:

4.1. Visualizacin
En la opcin Visualitza, el usuario puede obtener el listado de las referencias bibliogrficas de que consta la base de datos, ya sea el completo (ver totes les referncies), o el
de una de las seis secciones de que consta actualmente la base y que son las siguientes: la
poesa de Ausis March, las obras de Bernat Fenollar y los autores de su crculo, la Vita
Christi de Isabel de Villena, el Espill de Jaume Roig, las obras de Joan Ros de Corella y
Tirant lo Blanc de Joanot Martorell:

208

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

Tambin se puede seleccionar uno o ms apartados concretos (ediciones, traducciones,


estudios) de una o ms secciones:

Una vez decidida la opcin, se visualiza en la pantalla el listado, para lo cual disponemos de ms opciones, tal como veremos a continuacin.
1. Si seleccionamos todas las referencias de la base, aparecen con el siguiente orden:
Ediciones: Dispuestos por orden alfabtico de autor, sin discriminarlos por secciones.
Traducciones: Se agrupan por orden alfabtico del idioma de salida y, dentro de
este, por orden alfabtico del autor a quien correspondan. Si seleccionamos en el
botn + opcions de visualitzaci la casilla traductores, obtendremos tanto el
nombre del traductor como el idioma de salida:

209

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

Estudios: Aparecen todos los estudios incorporados a la base de datos por


orden alfabtico de autor, sin especificar a qu seccin corresponden. Si seleccionamos, aleatoriamente, en el botn + opcions de visualitzaci las casilla
descriptors y resum, obtendremos esta informacin adicional al final de
cada referencia:

Por ltimo, si seleccionamos imprimir listado, podremos obtener la relacin


de las referencias en un formato adecuado para la impresin y con todas las
opciones que deseemos:

2. Si seleccionamos las referencias de una seccin concreta, el proceso es el mismo, si


bien la visualizacin se cie a la seccin requerida. En primer lugar, observamos que se
accede a la totalidad de entradas correspondientes a la seccin ordenadas por ediciones,

210

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

traducciones y estudios, o bien, previa seleccin, a uno o ms de los apartados. En cada


caso se puede acceder a las opciones de visualizacin que hemos indicado anteriormente
(descriptores, traductores, prologuistas, resmenes, listados de impresin). En el caso
del apartado de estudios, dado que se trata de listados bastante extensos, podemos limitar
la visualizacin mediante la seleccin de la letra del alfabeto correspondientes a la inicial
del apellido de uno o ms autores.
As, pues, por ejemplo, si seleccionamos Ausis March>ediciones, encontramos:

Ediciones
Ediciones
Ediciones
Ediciones

anteriores al siglo XX
a partir siglo XX > crticas
a partir siglo XX > no crticas > completas
a partir siglo XX > no crticas > parciales, antologas y adaptaciones

El mismo esquema substancial podemos comprobar si seleccionamos cualquier otra


seccin de la base.
En el caso de las traducciones, siguiendo con el ejemplo de las poesas de Ausis March,
el usuario puede encontrar:
Traducciones de las poesas de Ausis March anteriores al siglo XX: cinco traducciones al espaol y una al latn.
Traducciones a partir siglo XX ordenadas por el idioma correspondiente: alemn, checo,
eslovaco, espaol, esperanto, francs, hngaro, ingls, italiano, neerlands y ruso.
No hemos diferenciado aqu, por no multiplicar los subapartados, entre traducciones
completas y parciales o antolgicas, pero s que constatamos entre corchetes el nmero
de poesas que contiene cada una de las entradas. En el caso de la novela de Joanot
Martorell, Tirant lo Blanc, el esquema de presentacin de las traducciones es el mismo, si
bien en este caso s se indica si se trata de una traduccin completa o parcial de la novela.
El resto de escritores de la base cuentan, a lo sumo, alguna traduccin al espaol de la
obra o alguna traduccin parcial a otra lengua europea.
Por lo que respecta a los estudios, como ya hemos indicado, tenemos la posibilidad de
delimitar la visualizacin seleccionando un autor, para lo cual contamos con la opcin
filtra per autor. Las combinaciones pueden ser todo lo verstiles que quiera el usuario,
puesto que cuenta siempre con la posibilidad de seleccionar las casillas del apartado +
opcions de visualitzaci.
Finalmente, accedemos a la ficha completa de la referencia seleccionada. Esta permite
la visualizacin de todos los campos que contiene. En primer lugar, se ha establecido una
tipologa de entradas: libro, artculo revista, captulo de libro, tesis, por lo que esta aparece
como campo de la ficha (tipos de referncia). El resto de campos comunes son, adems
de autor, editor, ttulo, editorial, ao, lugar de publicacin, los que contienen informacin
adicional: notas, descriptores y resumen:

211

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

A manera de ejemplo, transcribimos el contenido de las fichas de la edicin princeps


del Tirant lo Blanc (referencia 1) y un ejemplo de un estudio de Marie Claire Zimmermann (referencia 2) sobre la poesa de Ausis March, para poder comprobar todos los
campos:
REFERNCIA 1
[Martorell, Joanot] (1490), Tirant lo Blanch, ed. de Nicolau Spindeler, Valncia. [Reproducci fascmil
de lexemplar conservat en la Biblioteca Universitria de Valncia a cura de Mara de los Desamparados Cabanes Pecourt, Valncia, Del Cnia al Segura, 1978; Transcripci diplomtica de la mateixa
autora, 3 vols., Valncia, Del Cnia al Segura, 1980. Reproducci fascmil de lexemplar conservat
en la Hispanic Society of America de Nova York, Hispanic Society of America, 1904; Nova York,
Kraus Reprint Corporation, 1967.]
FITXA COMPLETA
Tipus de referncia: Llibre
Secci:
Edici anterior al segle XX
Autor/s:
Martorell, Joanot
Editor/s:
Spindeler, Nicolau
Ttol primari:
Tirant lo Blanch
Any de publicaci:
1490
Lloc de publicaci:
Valncia
Notes:
Reproducci fascmil de lexemplar conservat en la Biblioteca Universitria
de Valncia a cura de Mara de los Desamparados Cabanes Pecourt, Valncia, Del Cnia al Segura,
1978; Transcripci diplomtica de la mateixa autora, 3 vols., Valncia, Del Cnia al Segura, 1980.
Reproducci fascmil de lexemplar conservat en la Hispanic Society of America de Nova York,
Hispanic Society of America, 1904; Nova York, Kraus Reprint Corporation, 1967
Descriptor/s:
edici | edici a partir del segle XX | Incunable
RESUM: [no consta]

212

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA


REFERNCIA 2
Zimmermann, Marie-Claire (1980), Metfora i destrucci del mn en Ausis March, en Jordi
Bruguera i Josep Massot i Muntaner (eds.), Actes del Cinqu Colloqui Internacional de Llengua i
Literatura Catalanes (Andorra, 1-6 doctubre de 1979), Barcelona, Publicacions de lAbadia de
Montserrat (Biblioteca Abat Oliba), pgs. 123-150. [Reed. en el seu Ausis March o lemergncia
del jo, Valncia / Barcelona, Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana / Centre dEstudis i
Investigacions Comarcals Alfons el Vell / Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1998, pgs. 287313.]
FITXA COMPLETA
Tipus de referncia:
Capitol de llibre
Secci:
Estudi
Autor/s:
Zimmermann, Marie-Claire
Editor/s:
Bruguera, Jordi, i Josep Massot i Muntaner
Ttol primari:
Metfora i destrucci del mn en Ausis March
Ttol secundari:
Actes del Cinqu Colloqui Internacional de Llengua i Literatura Catalanes (Andorra, 1-6 doctubre de 1979)
Any de publicaci:
1980
Pgina dinici:
123
Altres pgines:
150
Ttol de la collecci:
Biblioteca Abat Oliba
Editorial:
Publicacions de lAbadia de Montserrat
Lloc de publicaci:
Barcelona
Notes:
Reed. en el seu Ausis March o lemergncia del jo, Valncia / Barcelona,
Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana / Centre dEstudis i Investigacions Comarcals
Alfons el Vell / Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1998, pgs. 287-313
Descriptor/s:
Ausis March | escriptura potica | sinceritat | individualisme | angoixa |
mn | actitud exterior | silenci | integraci | cavalleria | mn cavalleresc | elements temporals | pica
| societat | estament social | amor | discurs amors | metfora | exemples | violncia | contradicci
RESUM
Lautora es pregunta sobre lactitud dAusis March davant del mn, si troba una actitud de silenci
o dintegraci, les dues vies que escullen els trobadors. El fet de ser un cavaller santeposa a la
condici de poeta de March i condiciona la seua visi del mn, de manera que, en les seues
poesies, trobem analogies amb la can de croada, amb el llenguatge pic i que aquestes imatges
de to pic les use en el discurs amors. Per illustrar aquesta visi del mn, lautora es fixa en la
poesia 46 i les conegudes imatges del mar i dels vents. Finalment, larticle se centra en aquelles
poesies que contenen imatges relacionades amb els estaments i la pirmide social, com una mena
dillustrar March el mn que lenvolta. Lautora conclou que el llenguatge de March s un
exemple de violncia que condueix a exemples negatius i contradictoris.

La informacin de cada ficha comprende, como hemos sealado, una serie de campos
con elementos adicionales. En el campo Notes incluimos informacin referida a reediciones o a otros aspectos adicionales secundarios. El campo Descriptor nos permitir
buscar por palabras clave relacionables con los tems, como veremos a continuacin.
Asimismo, como ya se ha dicho, todas las fichas incluyen un resumen descriptivo que
permitir al usuario conocer, sucintamente, el contenido del trabajo.

213

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

4.2. Bsqueda
Si pulsamos en el botn Cerca, aparece el men de bsqueda (bsqueda simple, bsqueda
avanzada) y los ndices de autores (incluyendo editores, traductores y prologuistas), descriptores y revistas:

Empezamos por la bsqueda simple. Observamos que la persiana de la derecha nos


permite afinar un poco ms nuestra bsqueda mediante el acceso a uno o varios de los
campos que all se registran: autor, ao, ttulo, revista, ttulo de la coleccin, editorial y
lugar de publicacin:

De esta manera, si seleccionamos los estudios de un autor en concreto pongamos por


caso, Vargas Llosa, aparecern los cuatro trabajos de este autor que existen en la base,
todos ellos, por cierto, referidos al Tirant lo Blanc:

214

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

Si seleccionamos Editorial y escribimos Gredos, obtendremos todos los estudios


publicados por esta editorial incorporados a la base:

Finalmente, si seleccionamos Revistas, y buscamos la Revista de Filologa Espaola,


nos aparecern las entradas correspondientes a esta publicacin registradas en la base:

Obviamente, podemos seleccionar las opciones de visualizacin que deseemos, como


hemos visto en ejemplos anteriores, segn nos interese acceder a cualquier otro campo,
como los descriptores, traductores, prologuistas o resmenes de cada entrada:

215

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

En este ejemplo de bsqueda simple, vemos que el sistema nos lleva, al estilo de Google,
en primer lugar a las concordancias plenas y, despus, a todos los tems que contienen un
grupo o alguna de las palabras del sintagma introducido.
Si queremos ser ms selectivos, pulsamos la opcin Cerca avanzada y obtenemos una
pantalla dividida en tres reas:

Empezamos por la parte superior de la pantalla, donde podremos indicar nosotros


mismos los parmetros, a la manera de la bsqueda booleana, tal como encontramos en
los catlogos de las bibliotecas. Por ejemplo, podemos buscar en todas las secciones todas
las publicaciones de Lola Badia que en el ttulo contengan el sintagma Ros de Corella,
y nos aparecen dos ediciones y cuatro estudios. O bien, seleccionamos los trabajos de
Rafael Alemany que contengan en el ttulo March, pero, adems, queremos delimitar la
bsqueda a la seccin de la poesa marquiana y escribimos en descriptores la opcin teologia:

216

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

As, encontramos, con esta delimitacin, un solo tem, al que aadimos la opcin de
visualizar los descriptores y nos aparece la referencia completa:

De esta manera, podemos configurar a nuestro gusto (una sola seccin, diversas secciones,
todas las secciones) una lista sealando las opciones apropiadas a nuestros intereses: el
sistema nos seleccionar todas las entradas bibliogrficas que las contengan. Los ejemplos
seran innumerables, como tambin la posibilidad de jugar con la seleccin: solo autor y
ttulo, solo escribiendo un descriptor o varios, seleccionando secciones o buscando en toda
la base.
Por ltimo, en el men de bsqueda, adems de estas opciones simple y avanzada, se
nos ofrece la posibilidad de buscar a partir de los ndices respectivos de autores, de descriptores y de revistas.
Referente al ndice de autores, editores, traductores y prologuistas, seleccionamos la
inicial del autor que deseamos buscar. En una columna a la derecha de la pantalla se nos
avisa de cuantas publicaciones disponemos del autor editor, traductor, prologuista
escogido en nuestra base de datos. Si nos referimos a una sola seccin, el sistema va filtrando
automticamente las opciones. Por ejemplo buscamos los traductores de la Vita Christi
de Isabel de Villena y solo nos aparece uno:

217

ALEMANY FERRER, MARTIN PASCUAL & CANTAVELLA CHIVA

De la misma forma, procedemos para buscar en la lista de descriptores el tem que


nos interesa escoger. Seleccionamos como ejemplo la palabra adynaton y la encontraremos
en un total de tres publicaciones que la contienen en el campo descriptor:

Finalmente, la misma operacin se puede realizar seleccionando el ndice de revistas.


Seleccionamos, por ejemplo, Anales Cervantinos en la seccin Tirant lo Blanc de Joanot
Martorell, y visualizamos los dos tems correspondientes, publicados en esta revista, que
contiene la base de datos. Recordemos que siempre existe la posibilidad de seleccionar
opciones especficas de visualizacin y tambin de acceder a la ficha completa:

218

CORPUS BIBLIOGRFICO ON LINE DE LA LITERATURA CATALANA

Como se habr podido observar, el proyecto se encuentra en fase de realizacin. Por


lo que se refiere a los datos bibliogrficos, efectuamos una continua revisin y mejora, as
como correcciones de errores detectados en los ndices o en el interior de las fichas. Por
lo que se refiere a mejoras tcnicas, entre otras, se permitir tambin la opcin de bsqueda
en los resmenes.
Esperamos, en cualquier caso, que esta aportacin se convierta en un cmodo instrumento al servicio de la tarea de investigadores y estudiosos de la literatura catalana medieval,
en particular, y de todos los hispanomedievalistas en general.

BIBLIOGRAFA
ALEMANY, Rafael, Guia bibliogrfica de la literatura catalana medieval (2a edici revisada, corregida i augmentada), Universitat dAlacant, Alacant, 1997.
, y Vicent Martines, Bibliografia sobre Ausis March, en Ausis March: textos i contextos,
ed. Rafael Alemany, Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana / Departament de Filologia Catalana de la Universitat dAlacant / Publicacions de lAbadia de Montserrat, Alacant
/ Barcelona, 1997, pp. 365-408.
ARCHER, Robert (1997), Bibliografia, en Obra completa, vol. 2, Ausis March, Barcanova, Barcelona, pp. 613-630.
CARR, Antnia, LEspill de Jaume Roig: bibliografia comentada, Boletn Bibliogrfico de la
Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, fascculo 15 (2001), pp. 383-414.
, Bibliografia, en Espill, Jaume Roig, Quaderns Crema, Barcelona, 2006, pp. 870-891.
ESTEVE, Llusa, y Laura Ripoll, Assaig de bibliografia ausiasmarquiana, Llengua & Literatura, 2
(1987), pp. 453-485.
HAUF, Albert, Bibliografia, en Tirant lo Blanch, Joanot Martorell y Mart Joan de Galba, Tirant
lo Blanch, Valncia, 2005, pp. 1543-1603.
MARTINES, Vicent, Comentaris a la bibliografia sobre Joan Ros de Corella, en Estudis sobre Joan
Ros de Corella, ed. Vicent Martines, Marfil, Alcoi, 1999, pp. 5-39.
PEIRATS, Anna Isabel, Bibliografia, en Spill, vol. 1, Jaume Roig, Acadmia Valenciana de la Llengua,
Valncia, 2010, pp. 365-394.
SANTANACH, Joan, y Vicent Martines, Bibliografa ausiasmarquiana, en Poesies, Ausis March,
ed. Pere Bohigas, revisada por Amadeu-J. Soberanas y Noem Espins, Barcino, Barcelona,
2000, pp. 531-593.

219

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS


GEMMA AVENOZA
Universitat de Barcelona. IRCVM
ANNA ALBERNI
Universitat de Barcelona
JAVIER DEL BARCO
CSIC CCHS
NURIA MARTNEZ DE CASTILLA
CSIC CCHS
&
LOURDES SORIANO ROBLES
Universitat de Barcelona. IRCVM

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS. DESARROLLO METODOLGICO1 (Gemma Avenoza)

A FINALIDAD FUNDAMENTAL de la filologa es editar los textos: es decir, interpretar


los testimonios y proporcionar a los lectores un documento accesible y fiel al original.
Para comprender y editar los textos el fillogo acude a numerosas tcnicas:

Aprende a leer los documentos, acudiendo a las enseanzas de la paleografa.


Aprende a interpretar los cdigos lingsticos en los que se expresan, apoyndose
en la lingstica histrica.
Estudia textos contemporneos, atendiendo a fenmenos de intertextualidad y a
interferencias entre gneros literarios.
Toma una cierta perspectiva de historia literaria, porque tambin debe tener en
cuenta la tradicin en la que la obra se enmarca.
1. Esta investigacin se inscribe en las actividades desarrolladas dentro del proyecto BITECA financiado
por el MCyT FFI2008-03882 con aportacin de fondos FEDER.

221

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

Acude a los libros de historia generales, a los estudios particulares sobre una zona
o comunidad y, si le es posible, a los registros documentales cercanos al ambiente
en el que la obra se cre y difundi.
Analiza, por fin, las tcnicas de edicin ms apropiadas para abordar el tipo de
obra que tiene entre manos y toma una serie de decisiones que condicionarn definitivamente el producto que llegar a las manos del lector, basndose en toda la
informacin anterior.
Paleografa, historia de la lengua, historia de la literatura, historia social y cultural,
crtica textual, etc. son disciplinas en las que se apoya el editor y, desafortunadamente no
siempre son suficientes para dar respuesta a las preguntas que el texto plantea y que en
ocasiones son fundamentales para explicar, editar y entender las obras2:

Quin lo escribi?
Cundo?
Por qu?
Para quin?
En qu circunstancias?
En qu ambiente?

Son preguntas que a cualquier editor le gustara responder de forma fehaciente y que
en algunas ocasiones las menos se explicitan en los colofones o en los textos preliminares que acompaan a las obras, pero ni siquiera en los ms completos se nos dan todas
las claves para entender la realizacin de la obra o, al menos, estas no quedan al descubierto si acudimos solamente a las herramientas a las que antes hemos aludido.
Lo que nos queda es el testimonio, la fuente primaria y podemos examinarla a travs
de la metodologa codicolgica. Estos estudios se iniciaron de forma ms o menos sistemtica despus de la segunda guerra mundial, de la mano de Charles Samaran y de otros investigadores que basaron sus trabajos en cdices pertenecientes a ambientes altomedievales y
a tipologas librarias y paleogrficas estrechamente vinculadas a los scriptoria monsticos.
Evidentemente, el mundo monstico era un mundo ms estructurado, con pautas que se
seguan con fidelidad, porque la escritura era la labor del monje y el monje rezaba. La
plegaria deba ser perfecta. A partir de ah podemos seguir la evolucin del arte de realizar
los libros y de la preparacin de los soportes de la escritura, desarrollndose una metodologa y unas tcnicas de observacin y estudio de los ejemplares que a menudo, an sin
considerar el texto de la obra que se transmite, aporta informaciones valiosas sobre ella.
Quien desee iniciarse en las tcnicas de anlisis codicolgico puede acudir a los manuales
de Ruiz (1988; 2002) o Lemaire (1989), o a la coleccin de ensayos reunida por Ghin (2005)3,
como guas bsicas que llevarn a la consulta de revistas como Scriptorium, Manuscripta,
2. Tngase en cuenta que estas lneas no estn escritas para uso de codiclogos experimentados, sino para
servir de gua a aquellos fillogos que deseen aproximarse a esta metodologa. No pretendemos, por lo tanto, realizar un despliegue de erudicin ni abordar exhaustivamente los problemas metodolgicos y la bibliografa que se
les ha dedicado.
3. Tanto en el volumen dirigido por Ghin (2005) como en el manual de Ruiz (2002) cada uno de los captulos se cierra con una bibliografa escogida que puede servir de gua a los que se inicien en la codicologa.

222

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

Quaerendo, Gazette du livre mdival, etc., a las obras publicadas en colecciones como
Bibliologia y Codicologica o a la lectura de los ensayos de L. Gilissen, Ch. Samaran,
Ch.-M. Briquet, G. Piccard, A. Derolez, D. Muzerelle, P. Ouy y otros tantos eruditos que
han marcado las pautas del desarrollo de esta disciplina. Todas estas innovaciones metodolgicas no han cado en saco roto en la Pennsula Ibrica, aunque muchos de los estudios que han tratado aspectos codicolgicos han estado estrechamente vinculados a los de
contenido paleogrfico; as hemos podido seguir el magisterio de M. C. Daz y Daz, de
A. A. Nascimento, de A. M. Mund o de O. Valls, y ya entre las generaciones ms recientes,
las aportaciones de J. Alturo, de F. Gimeno Blay, de A. Montaner y, modestamente, del
grupo de investigadores de BITECA entre los que se encuenta quien firma estas lneas.
Durante casi medio siglo los codiclogos han discutido sobre el nombre de su disciplina, las metodologas ms apropiadas para el estudio de los manuscritos, el alcance y la
validez de los estudios cuantitativos y se han ensayado aproximaciones de todo tipo que
han llevado al investigador que se enfrenta hoy en da con un manuscrito medieval a
disponer de conocimientos sobre cul fue su gnesis, que ni so con conocer hace unas
pocas dcadas.
No deseamos entrar aqu en divagaciones sobre cuestiones terminolgicas o sobre la
validez de unos mtodos de anlisis por encima de otros, sino que acudiremos a un ejemplo
de la aplicacin de la metodologa codicolgica a un manuscrito que nos ocupa en estos
momentos, la copia nica del Curial e Gelfa conservada en la Biblioteca Nacional (ms.
7950). Es una obra que se ha estudiado desde numerossimos puntos de vista: histrico,
lingstico, intertextual y tambin codicolgico, destacando el magistral estudio de Perarnau
(1992). Los investigadores de BITECA trabajamos en el cdice entre los aos 2000 y
2001 y recientemente hemos retomado aquel anlisis al completarse la restauracin a la
que se someti el volumen, aplicndole un cuestionario ms detallado del que empleamos
generalmente con los manuscritos. De este examen han surgido nuevos datos acerca de la
materialidad del volumen sobre los que reflexionar y que nos aportan informacin sobre
la peripecia que vivi el cdice poco despus de completarse su copia y sobre el ambiente
en el que se conserv. No habramos podido llegar a plantear estas hiptesis sin la ayuda
de un examen codicolgico en el que se han tenido en cuenta, entre otras cosas, la pluralidad de ambientes, lenguas y culturas que convivieron en la Corona de Aragn durante
la Edad Media (cf. Avenoza 2012, en prensa).
Observaciones desde el punto de vista de la constitucin material y del orden de los pliegos
Primera observacin: las signaturas de cuaderno del manuscrito son de dos tipos:
difieren en forma: primero, segundo frente a .iij., iiij, etc.;
difieren en lengua: castellano o aragons, como prefera pensar Perarnau,
frente al uso de los referentes numricos para el resto de la signaturas y del cataln
como lengua del texto;
difieren en su posicin en la pgina: las dos primeras (las anmalas) estn ms
cerca del margen inferior de la caja que las dems.

223

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

Qu significa esto? Considerado aisladamente puede parecer un mero entretenimiento


de observador de manuscritos, pero disponemos de algunos datos:
el manuscrito fue reencuadernado hacia 1500 (Hernndez Garca y Ruiz de Elvira,
2002)
la tcnica empleada evidencia la intervencin de un encuadernador conocedor de
las tcnicas rabes peninsulares
algunos de los documentos que reforzaban el interior de las cubiertas contienen
referencias a la corte de Juan II de Aragn
el volumen est formado por pliegos de papel de distinta marca de agua, previamente pautados acudiendo a mtodos propios del mundo de los notarios y que
son materiales sobrantes de otros trabajos profesionales, reutilizados para realizar
esta copia
al encuadernarse por primera vez se igualaron los pliegos recortndolos y las signaturas de cuaderno de los dos primeros pliegos desaparecieron. Cuando el deterioro de la cubierta llev a su sustitucin por otra nueva, una mano muy cercana
a la que copi el texto, o tal vez la misma, repuso las signaturas que ordenaban
los pliegos, de forma que el encuadernador no tuviera duda alguna sobre la disposicin de los cuadernos.
Ntese pues: 1) la aparicin del castellano (o del aragons) en las signaturas de los dos
primeros pliegos nos lleva a considerar que esa sera la lengua del encuadernador; 2) la
cercana de la scripta de estas notas a la letra del texto; 3) que en los cuadernos se utilizan
tcnicas de pautado propias de los ambientes cancillerescos o notariales y 4) que se emple
material de refuerzo de las cubiertas documentacin propia de la corte catalano-aragonesa,
que era itinerante.
La conjuncin de todos estos elementos apunta a que el Curial se mantuvo durante
bastante tiempo el suficiente para que sus cubiertas originales se deterioraran en el mismo
ambiente en el que fue compuesto y que fue reencuadernado en zona aragonesa, en la que
se conoce la existencia de centros de cultura mudjar, lo que explicara las particularidades de la encuadernacin hibridismo de usos rabes con latinos sealadas por Hernndez
Garca y Ruiz de Elvira (2002).
La codicologa an puede ensearnos ms cosas sobre la peripecia de este manuscrito
nico y para ello ser necesario profundizar en la investigacin. Tal vez as podamos
identificar el itinerario por tierras catalano-aragonesas que sigui el copista o uno de los
primeros poseedores del manuscrito del Curial y comprender mejor la gnesis de la obra
o, incluso, acercarnos a la personalidad de su autor.

224

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

Invitacin al estudio
La literatura de la Edad Media hispnica debe estudiarse de forma interdisciplinaria y
no solo desde un punto de vista metodolgico, sino tambin cultural y lingstico y esa
fue fundamentalmente la razn por la que propusimos a la organizacin de este congreso
la presentacin de un panel sobre Codicologa y edicin de textos y hoy hemos reunido
aqu estudiosos de codicologa occidental, hebrea, rabe y aljamiada. Del dilogo y de las
aportaciones que puedan hacerse desde nuestros campos de estudio surgirn nuevas
propuestas y renovadas lecturas de los textos.

PAPEL MOJADO Y ATRIBUCIN DE UN POEMA: EL EJEMPLO DE UN CANCIONERO CATALN


DEL SIGLO XV4 (Anna Alberni)
Quello che sicuro e palpabile, in filologia, sono i manoscritti. Esta conocida frase
de Gianfranco Contini podra resumir entre otras cosas lo que les voy a contar en los
prximos diez minutos: un modesto ejemplo de cmo el examen de los manuscritos 7-8
de la Biblioteca de Catalunya (Canoner Vega-Aguil) un examen brutalmente archivstico, si me permiten, ha contribuido a restaurar la secuencia de una obra compleja como
un cancionero miscelneo, alterada durante el proceso de su transmisin. Esta reconstruccin implica la propuesta de recolocacin de un folio y la hiptesis de atribucin a Melcior
de Gualbes de un poema acfalo hasta hoy considerado annimo (Palays donor), cosa que
permite editarlo mejor. Un nuevo ejemplo, pues, de cmo la codicologa puede ser un
instrumento til al servicio de la filologa.
El documento
El Canoner VeAg es un gran cancionero de aproximadamente 400 folios repartidos
en dos volmenes manuscritos. Fue copiado entre los aos 1420-1430 en un entorno probablemente notarial o de cancillera muy prximo a la corte de Barcelona de los primeros
reyes de la dinasta Trastmara. El manuscrito est formado por dos tomos en papel que
haban constituido un nico volumen. Ya desde su entrada en la BC los catlogos registran dos cdices, los mss. 7 y 8, aunque no sabemos en qu momento el manuscrito fue
dividido. Tanto la escritura como las marcas de agua del papel se pueden datar en los
primeros aos del siglo XV. Se observan tres sistemas de foliacin, todos con errores y
discontinuidades que ha habido que corregir para reconstruir la secuencia de los folios.
El cancionero no contiene ndice ni tabla de composiciones. Si esta tabla existi, se ha
perdido con el primer cuaderno del manuscrito. El libro, pues, es acfalo: faltan los primeros
18 folios, o sea todo el primer cuaderno de 8 bifolios ms los dos primeros folios del
segundo, que es el primero que se conserva. La ausencia de un ndice de contenidos capaz
4. Este trabajo forma parte de los proyectos FFI2009-10065 La poesa francesa en las cortes de la Corona
de Aragn: verso y formas de transmisin, y ERC StG 24100 The Last Song of the Troubadours.

225

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

de indicar la estructura perdida del cancionero plantea problemas graves para la comprensin del manuscrito y su proyecto editorial. Y es justamente ah donde la foliacin antigua
se convierte en el hilo de Ariadna que permite restaurar el orden original del libro.
Escritura e impaginacin
La factura del manuscrito es muy modesta, sin ornamentacin, sin capitales historiadas,
sin color. Tan solo las iniciales de estrofa o cobla son algo ms grandes que el resto. Esto
es tpico de los cancioneros catalanes del XV, en general documentos muy pobres. En
realidad el VeAg parece ser fruto de la iniciativa personal de un amateur de poesa que
trabaj en solitario, no el producto de un taller organizado, como es el caso del ms antiguo
Sg (BC, ms. 146). Y sin embargo hay que decir que el copista de VeAg fue un profesional
de la copia, tal vez un notario o un escribano: esto se percibe en el ductus regular de la
letra, una gtica cursiva catalana tpica de los registros de cancillera, y en la impaginacin
de todo el documento, que es de una gran homogeneidad.
Adems, hay ciertos detalles que revelan que se trata de una copia. Este es un elemento
importante para interpretar el cancionero. Por ejemplo: hay un bloque de seis poesas de
trovadores que ha sido copiado dos veces por error, sin variantes textuales pero con diferencias en el orden de las piezas. En general, a parte los errores de transcripcin, lo que
nos indica que el manuscrito es una copia es la no coincidencia entre cuadernos y secciones:
ningn fascculo empieza con la obra de un poeta, no se percibe ningn programa editorial en que los cuadernos reflejen el orden o las partes del cancionero.
Accidentes materiales
El manuscrito ha sido reencuadernado por lo menos una vez, y ha sufrido el efecto
devastador de la humedad; esto explica los eptetos Poeta mullat y Poeta remullat que un
lector con sentido del humor anot en los primeros folios de cada volumen, con letra que
parece del siglo XVIII. Estos accidentes materiales han alterado la forma original del manuscrito: en consecuencia, el cancionero tiene el aspecto de una compilacin desordenada, sin
criterio en la secuencia de los textos. Pero el anlisis codicolgico ofrece elementos suficientes para lanzar una hiptesis de reconstruccin fascicular que permite restaurar el orden
perdido del libro de poesa.
Hiptesis de reconstruccin fascicular
En el primer folio del segundo volumen del cancionero (f. 1 del ms. 8), que est severamente mutilado, se lee un poema acfalo y sin rbrica que empieza con las palabras
Palays donor: es el primer hemistiquio de un decaslabo incompleto que damos como
ncipit de un texto tradicionalmente considerado annimo (Riquer, 1944; Bohigas, 1988).
Pero si comparamos la mancha de humedad de este primer folio del ms. 8 con las manchas
que se ven en los folios precedentes y posteriores, queda claro que esta primera hoja del
manuscrito est fuera de lugar. La misma observacin elemental muestra que este folio se

226

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

puede recolocar en otro fascculo: en concreto, en el ltimo cuaderno del ms. 7, al principio de la pequea seccin del poeta Melcior de Gualbes, que empieza en el f. 165r del
ms. 7. La hiptesis es la siguiente: que el poema Palays donor, sin rbrica atributiva y
muy borrado por la mancha de humedad, podra ser en realidad otra pieza hasta hoy no
identificada de Melcior de Gualbes, el primer poeta italianizante de la lrica catalana, segn
Mart de Riquer.
Los argumentos a favor de esta propuesta son ante todo codicolgicos y paleogrficos,
pero tambin textuales se explican con detalle en Alberni, 2002. Argumentos codicolgicos: el f. 1 del segundo volumen, que contiene el poema Palays donor, se ha roto justamente en el lugar donde el f. 165 del ms. 7 presenta la mancha de humedad ms intensa;
la forma redondeada de la mancha es la misma, y adems, hay un rastro de gusano que
traspasa las hojas de todo este cuaderno del manuscrito.
Hay tambin argumentos paleogrficos a favor de esta hiptesis de recolocacin:
tanto en el folio 1 recto-verso del ms. 8 donde est el poema Palays donor como en el
folio 165 del ms. 7 donde se encuentra el primer texto atribuido de Melcior de Gualbes,
Pus me suy mes en lamorosa questa, una mano ms reciente de tipo humanista ha marcado
todas las cesuras de los versos. El detalle es significativo por su carcter excepcional: en
este cancionero hay solamente cuatro piezas ms as puntuadas para indicar la pausa despus
de la cuarta slaba tnica, y son textos aadidos por otras manos al corpus original del
libro el sirvents de Joan Ramon Ferrer, ff. 98r-100r del ms. 7, y las composiciones aadidas
por una segunda mano al final del ms. 8. Estas cesuras son pues otra prueba de la contigidad de los dos folios antes de la encuadernacin actual.
Conclusin
Cuanto se acaba de exponer permite sostener que el folio 1 del ms. 8 haba formado
parte del fascculo 13 del ms. 7, el ltimo del volumen, y que all este folio ocupaba la
posicin immediatamente anterior al folio 165, el primero que se conserva de este pliego
tan maltrecho.
La nueva colocacin del folio tiene dos consecuencias a destacar:
1) En primer lugar, permite restaurar el ltimo cuaderno del ms. 7, un fascculo
importante porque representa el nexo entre los dos volmenes y como tal es la
llave de la reconstruccin codicolgica de todo el manuscrito.
2) En segundo lugar, la nueva posicin de este folio redimensiona el contenido
textual de una seccin del cancionero y aporta argumentos a favor de la atribucin al poeta Melcior de Gualbes de una pieza tradicionalmente considerada
annima que adems es una de las primeras composiciones lricas en cataln
donde se aprecia la influencia del dolce stil novo. Una poesa que se encamina
hacia un mundo potico distinto del trovadoresco, como explic hace aos Mart
de Riquer (1954-1956). Pero en este punto, en el umbral de la edicin y el anlisis
del texto, la llamada filologa material debe dejar paso a la filologa sin ms, que
al fin y al cabo es de lo que habla la vieja frase de Contini.

227

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

EL ESTUDIO CODICOLGICO Y LA TRANSMISIN DE TEXTOS HEBREOS MEDIEVALES5 (Javier


del Barco)
Hoy se admite unnimemente que los procesos de produccin, uso y circulacin de
los cdices medievales en sus contextos histricos y socioculturales solo se pueden entender
abordando el estudio de los manuscritos de una manera individual y global. Tal estudio
debe basarse en un riguroso examen codicolgico y paleogrfico, as como en el anlisis
del contenido y en la reconstruccin de la historia del texto que el manuscrito vehicula.
En este sentido, el manuscrito se entiende, por una parte, como soporte y transmisor del
conocimiento, y por otra, como un objeto material de usos variados a lo largo del tiempo6.
Un estudio global del manuscrito nos ayudar, por tanto, a comprender los procesos de
produccin y uso del manuscrito como objeto material, as como el contexto histrico,
social y cultural en que se leyeron y transmitieron las obras contenidas en el cdice.
A continuacin ofrecer el caso particular de un manuscrito en cuyo estudio se han
aplicado los principios metodolgicos que acabo de mencionar, y que reflejan la prctica
actual en el rea de la codicologa hebrea.
El cdice del que vamos a tratar aqu es una miscelnea reunida en el manuscrito 5474
de la Biblioteca Nacional de Espaa7. Obra de un nico copista, este manuscrito, del
siglo XIV, contiene la traduccin al hebreo de varias obras de geometra atribuidas a Euclides,
entre ellas los Elementos, las Ofrendas, el Libro de las perspectivas y el de los Aspectos. El
cdice tambin incluye el Libro de las esferas de Teodosio, Sobre las figuras esfricas de
Mileo y Sobre la esfera mvil de Autlicos.
La traduccin al hebreo del libro Sobre la esfera mvil de Autlicos, realizada del rabe
por Yaaqob ben Makir ibn Tibbon, es la obra de la que tenemos menos ejemplares. Se
conserva en cinco manuscritos, aunque adems del de la BNE solo uno, el de la Biblioteca Apostlica del Vaticano, est datado en el siglo XIV o XV8. Como aquel, tambin el
del Vaticano es de mano sefard, y contiene, adems de la obra de Autlicos, una copia
del Libro de las perspectivas y otra del de los Aspectos, ambas de Euclides. Estas dos
obras de Euclides se encuentran una tras la otra en seis de los siete manuscritos en los
que aparecen, lo que indica que era costumbre copiarlas as, por lo menos en la tradicin
sefard, puesto que el nico manuscrito en el que no aparecen juntas es en uno akenazi
del siglo XV, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Austria en Viena.
Adems de las Ofrendas, el Libro de las perspectivas y el de los Aspectos, de Euclides,
solo el manuscrito de la BNE contiene, adems, los Elementos, del mismo autor. De la
5. Esta contribucin se ha desarrollado en el marco del proyecto INTELEG, dirigido por Esperanza
Alfonso y financiado por el European Research Council a travs del programa Ideas del VII Programa Marco.
6. El manuscrito medieval es un objeto a la vez nico y multiforme, con varias funciones: didctica, esttica, histrica y poltica. Por esa razn hay que afrontar su estudio de manera global, examinndolo desde todos los
aspectos, a la vez como objeto material, como soporte del texto y como testigo histrico; cf. P. Ghin (ed. 2005: 6).
7. Descripcin en Del Barco (2004: n 113).
8. Datos del catlogo online del Institute of Microfilmed Hebrew Manuscripts de la Jewish National and
University Library de Israel.

228

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

traduccin hebrea de esta obra se conservan numerosas copias9, pero solo el cdice de la
BNE contiene juntas todas las obras que hemos mencionado adems de los Elementos. Sin
embargo, el examen codicolgico del manuscrito nos lleva a pensar que esa excepcionalidad no es tal, puesto que creemos que esta ltima obra no formaba parte, originalmente,
del mismo manuscrito que el resto de obras.
La copia de los Elementos de Euclides ocupa en el manuscrito de la BNE los ff. 1 a
190, y es una copia incompleta a la que le faltan 11 folios al comienzo. Pero lo que ms
nos interesa es examinar el final de esa obra, y el inicio de la que le sigue. El final de los
Elementos est en el f. 190v, en el que encontramos un colofn que reproduce el de la
traduccin original de Moeh ibn Tibbon. A continuacin, en el f. 191r, encontramos el
inicio del Libro de las esferas de Teodosio, comenzando un cuaderno nuevo que adems
lleva signatura de cuaderno no correlativa con el anterior, ya que la signatura que aqu
encontramos vuelve a ser alef, que es la primera letra del alfabeto hebreo y que indica,
por tanto, el cuaderno 1 de un cdice. Esta obra de Teodosio comienza acfala, y el
hecho de que falten folios al comienzo de ese cuaderno, en concreto dos, refuerza la teora
de que en algn momento ese era el comienzo de otro manuscrito10.
El orden de las obras en el propio cdice parece tambin sealar en esa direccin. Como
hemos mencionado, la primera obra que encontramos son los Elementos, de Euclides,
seguida de los tratados de Teodosio y Mileo, tras los cuales volvemos a encontrar tres obras
de Euclides. En el caso de que todas estas obras hubieran sido copiadas con la idea de
pertenecer a un mismo cdice, parece lgico pensar que las de Euclides se habran copiado
juntas, y no separadas por obras de otros autores.
El estudio de las manos que glosan el texto constituye otro elemento que vuelve a indicarnos la posibilidad de que fueran en origen dos manuscritos distintos lo que hoy es uno
solo. En el libro de los Elementos, hallamos con frecuencia glosas al margen que no aparecen
en el resto de las obras. En esas glosas se distinguen tres manos diferentes, dos sefardes,
de escritura cursiva11, de una fecha cercana al momento de la copia, y una italiana, semicursiva, del siglo XV o XVI.
Uno de los poseedores italianos se vio en la necesidad de glosar el texto en algunos
lugares en los que las glosas originales no le parecan ya suficientemente claras12. Pues bien,
ninguna de estas manos, ni las dos sefardes, ni la italiana, aparecen en el resto de las
obras de este manuscrito. Esto, junto a los otros elementos a los que acabamos de hacer
referencia, nos hace pensar que los Elementos no se encontraba originalmente en el mismo
cdice que el resto de las obras, y que fuera ya probablemente en Italia que ambos manuscritos llegaran a unirse en un mismo volumen.
9. Segn los datos del catlogo online citado en la nota anterior, se conservan 24 copias de las dos traducciones hebreas medievales.
10. La prdida de folios al comienzo y al final de los manuscritos es habitual, puesto que suelen ser las
partes ms hojeadas y por tanto las ms expuestas a la desencuadernacin.
11. La terminologa y categorizacin de las escrituras hebreas medievales es la establecida por Beit-Ari (1981
y 1992).
12. Un ejemplo claro lo encontramos en el f. 55r, donde bajo una de las glosas originales, encontramos una
(esta explicacin no se
nota aadida en escritura italiana semicursiva que dice: ngcl grom ve~grc c} nga
entiende suficientemente).

229

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

El manuscrito est falto del final y no contiene ningn colofn que se refiera directamente
al copista ni a la fecha de la copia. A pesar de ello, un examen paleogrfico comparativo
de este manuscrito con el de Pars, BNF, ms. Hb. 68413 parece ofrecer similitudes en la
escritura, en la disposicin de la pgina, y en la decoracin de los ttulos, lo que puede
indicar que ambos manuscritos son obra de dos copistas de la misma escuela, o incluso
del mismo copista. En ambos casos se utiliza una escritura sefard semicursiva muy parecida, unos ttulos en letra cuadrada en tintas roja y azul, y una disposicin de la pgina
similar, lo que parece indicar efectivamente que ambos manuscritos proceden de la misma
mano o del mismo taller. Si admitimos que ambos cdices pueden haber sido copiados en
un mbito cronolgico y geogrfico parecido, esto situara el cdice de Madrid en la segunda
mitad del siglo XIV. En esta poca la judera mallorquina daba muestras de una gran vitalidad en el cultivo de las ciencias, la filosofa, la astronoma y la cartografa. No es de
extraar, por tanto, que varios manuscritos con obras de ciencia griega fueran encargados
y copiados precisamente en ese momento en el contexto de las comunidades judas del
Reino de Mallorca. Entre esos manuscritos se encontraran la copia de los Elementos,
otro cdice con el resto de las obras contenidas en el cdice de Madrid, y el de Pars.
En definitiva, de este manuscrito podemos decir que las obras que lo componen no
formaban originalmente un cdice. Los Elementos por un lado, y el resto de las obras por
otro formaban probablemente dos manuscritos diferentes, copiados hacia la mitad del siglo
XIV en Mallorca por copistas de la misma escuela o quiz por el mismo copista. En el
siglo XV o ya en el siglo XVI, el manuscrito que contena los Elementos llega a Italia, donde
uno de sus propietarios anota el texto y copia un pequeo glosario en el que traduce al
italiano, con letras hebreas, los trminos geomtricos ms comunes en la obra14. Poco
despus, quiz por orden del mismo propietario, se unen bajo una misma encuadernacin
los Elementos y el resto de obras que en la actualidad se encuentran en el cdice de Madrid,
sin duda por ser obras temticamente relacionadas y por estar copiadas por el mismo
escriba.
Este caso particular muestra la necesidad de combinar el anlisis codicolgico con el
estudio de la transmisin textual para comprender los complejos procesos culturales e intelectuales alrededor de los cuales se copiaban y se usaban los manuscritos medievales. Solo
as seremos capaces de delinear los contextos socioculturales en los que se producan
estos artefactos, y las razones de su uso y transmisin a lo largo de los siglos.

13. Este manuscrito, copiado en Mallorca por Salomn ben Isaac ben Moiss ibn Farhi en 1352, contiene
la versin hebrea del Mreh nebkm de Maimnides y un vocabulario filosfico de Samuel ibn Tibbon;
vase Zotenberg (1866: n 684); Beit-Ari y Sirat (1972-1986 vol. I: 40); Sed-Rajna (1994: n 137) y Garel (1991:
n 18).
14. Madrid, BNE, ms. 5474, recto de la guarda de portada. El glosario incluye una veintena de trminos
geomtricos, es indito y no haba sido identificado hasta la fecha.

230

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

ASPECTOS CODICOLGICOS EN MANUSCRITOS RABES TARDOS DE LA PENNSULA IBRICA


(Nuria Martnez de Castilla Muoz)15
Desde principios del siglo XVII se estn haciendo hallazgos de colecciones de manuscritos rabes y aljamiados16 de los siglos XV a XVII (especialmente del XVI) en los falsos
techos y muros de casas en diferentes puntos de Castilla y, sobre todo, Aragn17. A propsito del hallazgo de Pastrana, en 1622: rompieron la pared y hallaron una piea buena
con sus estantes y librera muy bien encuadernada, y entre libro y libro sus papeles blancos,
todos en gran nmero rabes. Hasta aqu me han dicho, y para seas, un pedao de hoja
de uno de buena letra []. Buen papel, parecen oraciones [] tan costosos como escritos
todos a mano [] libros en lengua arbiga encuadernados (Garca-Arenal y Rodrguez
Mediano, 2010: 612).
Al querer ratificar que las descripciones de los cdices que nos proporcionan los documentos histricos casi coetneos, como el que acabamos de mencionar, son ciertas, tenemos
que acudir a esta ciencia auxiliar que es la codicologa, que nos permitir llevar a cabo
una descripcin detallada sobre la materialidad del libro. Esta nos llevar, a su vez, a dos
vas de trabajo: por un lado, nos permitir plantear hiptesis sobre el estado original del
cdice (en muchos casos se han perdido materiales a largo del tiempo y se han desordenado en las encuadernaciones posteriores); pero tambin, por otro lado, esta denominada
arqueologa del libro har posible que lleguemos a conclusiones de ms alcance en cuanto
al medio cultural e intelectual en el que se generaron y transmitieron estos manuscritos.
Qu casustica material nos encontramos cuando nos referimos a la literatura aljamiada? Se nos conservan aproximadamente 200 cdices, repartidos en diferentes bibliotecas espaolas principalmente y extranjeras, pblicas y privadas, que presentan una
tipologa muy variada: los hay que presentan formatos muy pequeos, en dieciseisavo,
hasta los que se presentan en folio mayor, siendo los ms comunes in octavo e in quarto;
puede tener tan solo un cuaderno de oraciones hasta 900 folios, ser de una sola mano o
de varias, con diferentes calidades; con diferentes grafas (rabe/latina) e idiomas. Del mismo
modo, los encontramos facticios, unitarios y, principalmente, miscelneos. Es decir, hay
cdices de muy distintas facturas, pero que se pueden dividir en dos grandes bloques:
copias personales habitualmente se trata de cuentas, cartas, anotaciones breves (Montaner,
1988), y copias por profesionales o semiprofesionales est por ver qu si estos copistas
alternaban este trabajo con otro, como el de alfaques o maestros de escuela (Martnez de
Castilla, 2010). Me ocupar de este ltimo tipo de copias, que son, por otra parte, la mayora
de los cdices conservados, centrndome principalmente en la coleccin de manuscritos
aljamiados proveniente de un hallazgo de Aragn conservada en la biblioteca Toms Navarro
15. Esta contribucin se enmarca dentro del proyecto FFI2009-13847 Manuscritos rabes y aljamiados en
Madrid (II).
16. Variante romance castellana con variable influencia del aragons, escrito a mano principalmente en
caracteres rabes por mudjares y moriscos, en las zonas de Castilla y Aragn, entre finales del siglo XIV hasta
principios del siglo XVII.
17. Para ms informacin sobre los hallazgos y posesin de libros, vase Garca-Arenal (2010: 57-71);
Cervera Fras (2010); Fournel-Gurin (1979: 243-245).

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AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

Toms, que alberga el Centro de Ciencias Humanas y Sociales del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas de Madrid18.
Todos los cdices aljamiados presentan, siguiendo con los hbitos rabes anteriores, el
texto a una sola columna, que ocupa el ancho de caja. Es habitual el empleo de una sola
tinta para el cuerpo del texto, pero para adornos entre captulos, ttulos, subcaptulos o
para marcar de forma especial una palabra o frase del texto, emplean otro color o un
trazo ms grueso, con o sin adornos. Este coloreado tambin lo tienden a emplear para la
vocalizacin del texto en rabe. Para marcar el cambio de captulos, si no emplean ningn
tipo de cenefa, suelen dejar una lnea en blanco.
Al habernos encontrado cuadernos en blanco, sabemos que la metodologa de trabajo
era la siguiente: se tomaba el papel, se plegaba en el formato elegido, muy probablemente en consonancia con los contenidos que iba a alojar ese cuaderno, y se pautaba.
El pautado que hemos encontrado es o bien a punta seca, principalmente marcando las
lneas de justificacin verticales; y la mastara, tcnica que los moriscos deben tambin a
los manuscritos rabes, y que implica una mayor homogeneidad en el resultado que el
de la punta seca.
En cuanto al tipo de cuaderno, no hay una regularidad sistemtica en este tipo de
cdices, ni siquiera dentro del mismo ejemplar, pero los sexternos y septernos son los
ms habituales. Cuando hay un cdice que presenta un alto porcentaje de empleo de un
mismo tipo de cuaderno, facilita la labor al investigador, ya que nos ayuda a identificar
los materiales que se han perdido como consecuencia de los avatares del manuscrito, as
como nos permite en buena parte de los casos reordenar materiales que en muchos casos
ha sido descolocado, principalmente a la hora de su encuadernacin en el siglo XIX o
principios del XX.
Todos los manuscritos mudjares y moriscos se copian en papel exceptuando algn
caso, documental, muy excepcional, de copia en pergamino19. Muchos de ellos son papeles
filigranados, en buena parte con manos que sujetan flor o estrella, uvas, coronas u orbes
coronados de una cruz trenzada, cuyo ecuador ha sido desplazado hacia arriba hasta formar
una especie de luneta en la parte superior. En algunos casos tambin aparece una contramarca, aunque no es lo ms habitual. Muchos de los cdices presentan papel verjurado
sin filigrana o incluso papel rabe oriental o sin filigrana. Si bien est muy extendida la
idea de que este papel sin filigrana deja de emplearse a finales del siglo XIV (Ruiz, 2002:
78), en las comunidades moriscas de la Pennsula sigue siendo vigente y, o bien puede
pensarse, como Carmen Hidalgo, que son resmas de papel sobrantes del pasado, o bien,
que hay una pequea produccin casera de papel, con ms o menos sofisticacin, que
puede incluir forma y de ah la verjura, pero no filigrana. Esta tipologa de papel que
nos lleva a prestar atencin a las diferencias que presenta con respecto a los usos papeleros de los coetneos cristianos tambin se ve avalada por el hecho de que la posicin de
18. Estoy llevando a cabo el catlogo de los manuscritos aljamiados de esta institucin, que incluir un
apartado codicolgico, y que se podr consultar en red a partir de principios de 2011. A travs del portal de la
biblioteca del CCHS tambin se podr tener acceso a la digitalizacin en color de todos los cdices rabes y aljamiados procedentes del hallazgo de Almonacid de la Sierra.
19. La catalogacin de los manuscritos de esta institucin con su apartado codicolgico, as como la digitalizacin de buena parte de los mismos estn a disposicin de los investigadores en el portal de la biblioteca del CCHS.

232

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

la filigrana no siempre coincide en el lugar en el que se uno se espera: es decir, en medio


de la hoja para los in folio; centrada en el pliegue para los in quarto, y en la parte superior o inferior del pliegue en los in octavo. En no pocas ocasiones, en los manuscritos
moriscos encontramos la filigrana en la parte exterior centrada de la hoja, lo que nos lleva
a pensar en una utilizacin y corte del papel a partir de lo que podramos definir como
retales, no como resultado de un corte ordenado y sistemtico de las resmas de papel.
Este empleo arbitrario del papel tambin se da en comunidades rabes anteriores, en cdices
no muy valiosos.
Los reclamos, presentes en casi todos los cdices en el verso del ltimo folio de cada
cuaderno20, nos indican la necesidad de ordenacin de los cuadernos, probablemente con
el fin de encuadernarlos. En la mayora de los casos, los cdices aljamiados se nos han
transmitido sin las cubiertas, pero tenemos varios casos de estructuras internas de encuadernacin; es decir, se ven los nervios y las cadenetas en la parte del pliegue de los cuadernos,
que conforman el lomo. En buena parte del resto de los casos que no presentan esta estructura de encuadernacin, hallamos un hilo en el tercio superior y otro en el inferior cosido
desde la parte central del cuaderno, con el objetivo, probablemente, de mantener el correcto
orden de los bifolios que componen cada cuaderno. Las encuadernaciones que se nos han
conservado son en piel y en pergamino, y la mayora de ellas son en cartera, con los nervios
visibles, caracterstica que las emparenta con la tradicin cristiana, ya que una de las caractersticas de la encuadernacin rabe es justamente la ausencia de estos nudos en el lomo21.
Todas estas observaciones y conclusiones parciales nos llevan a pensar directamente
en copistas profesionales o semiprofesionales, que saben de las artes de libro, y que tienen
un aprendizaje tanto en los gustos estticos y haceres rabo-andaluses como cristianos. Y
a partir de esta figura, solo podemos pensar en una formacin de copistas, y en un negocio
del libro en caracteres rabes que, aun habiendo sido promulgadas las prohibiciones de
posesin de libros en rabe y uso de la lengua, parece que era muy activo en la Pennsula
Ibrica del siglo XVI.

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS. APORTACIONES


(Lourdes Soriano Robles)

RECIENTES Y EXPECTATIVAS DE

FUTURO22

La codicologa es, cada vez ms, una herramienta indispensable para acercarnos a los
textos medievales. Y todas las intervenciones de este panel han mostrado cmo la edicin
de una obra medieval debe apoyarse en el estudio de la materialidad del cdice que la
transmite para un buen entendimiento del texto.
Ahora tenemos que recapitular y preguntarnos qu aspectos de la investigacin codicolgica an no hemos explotado suficientemente.
20. La mayora de las ausencias podran justificarse por guillotinado.
21. En la actualidad, estoy realizando investigaciones sobre encuadernaciones moriscas, en relacin con la
tradicin rabe y cristiana.
22. Esta aportacin se ha desarrollado en el marco del proyecto BITECA (FFI2008-03882), cofinanciado
con fondos FEDER.

233

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

En el medievalismo hispnico, los trabajos de Germn Orduna (1982, 1991, 1992) fueron
de los pioneros, tras los de Diego Cataln (1962), en aplicar la codicologa y la crtica
textual a las obras medievales. Desde el SECRIT y la revista Incipit, Orduna demostr
cmo el estudio de la collatio externa de obras en prosa extensas con una amplia tradicin
textual era un procedimiento utilsimo a la hora de establecer el stemma codicum.
Aunque la collatio externa no es propiamente un procedimiento codicolgico, pues
corresponde a un examen de la ordinatio, al igual que la codicologa es una aproximacin
externa desde la materialidad de la composicin del cdice y ambos acercamientos tienen
un cariz ms objetivo que otros procedimientos de estudio aplicados al texto. As, el examen
codicolgico, en especial de la fasciculacin, de las estructuras, de los paratextos, y de todos
aquellos elementos en los que se observan errores en la constitucin formal del objeto
libro, permiten detectar los problemas en la transmisin de una obra.
Para su estudio, Orduna desestimaba los cdices miscelneos que tan solo preservan
fragmentos o unos pocos captulos de la crnica ayaliana, escogiendo aquellos manuscritos
que pueden incluirse en la tradicin que se inicia a principios del siglo XV partiendo de
los originales del autor. Y este es otro punto sobre el que cabe reflexionar y que afecta a
la materialidad a la que nos enfrentamos: no podemos abordar del mismo modo el
estudio de un cdice unitario que el de un cdice facticio o miscelneo.
Jonathan Burgoyne (2003), tratando sobre el cdice de Puonrostro (RAE, ms. 15),
abra su contribucin hacindose eco de un hecho bastante frecuente entre los fillogos:
en ms de una ocasin nos hemos acercado al manuscrito miscelneo desde una perspectiva editorial y reduccionista, pasando por alto el resto de scripta encuadernados junto al
que se deseaba editar, trtese de El conde Lucanor el Sendebar o el Lucidario.
La reflexin no era nueva: Francisco Rico (1997) ya haba realizado observaciones semejantes sobre el cdice miscelneo, frente al que transmite una obra nica; el miscelneo no
es sencillamente un cajn de sastre donde se han compilado textos al azar, sino que el
compendio se ha efectuado con un propsito. Es evidente que no podemos obviar el anlisis
minucioso de la materialidad y constitucin del cdice: no podemos acceder a uno de los
textos sin tener presente el conjunto, porque de ese modo nos alejamos de la lectura que
el hombre medieval hizo de esa obra.
Tambin Alan Deyermond (2008) en uno de sus ltimos trabajos adverta cmo la
aportacin de la codicologa al estudio de la literatura medieval es uno de los grandes logros
de las ltimas dcadas y empleaba esta metodologa para revisar la interpretacin misgina que resultaba de leer el relato doctrinal de la Historia de la donzella Teodor a la luz
de los dems textos entre los que se transmite.
Por suerte, la tenencia se invierte y surgen estudios particulares sobre el manuscrito
miscelneo, como los reunidos en las actas del congreso dedicado a la tipologa y funciones
del cdice miscelneo celebrado en Cassino en 2003. Buena parte de las contribuciones
versan sobre problemas que afectan especialmente a manuscritos griegos y latinos, pero la
aportacin de Peter Gumbert (2004) aborda uno de los problemas ms graves: la de una
terminologa estandarizada para tratar los cdices miscelneos.
Rico (1997) teja su discurso sobre el cdice miscelneo tomando como punto de partida
una de las grandes obras castellanas del siglo XIV, el Libro del Caballero Zifar, texto que
nos mueve a considerar otro elemento complementario de la obra medieval: la iconografa

234

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

que acompaa al texto. En efecto, el estudio de los programas iconogrficos, la relacin


texto-imagen, se transforma en una buena herramienta para acercarnos al texto medieval
y a sus destinatarios: nos ayuda tambin a apreciar cmo eran ledas y vistas en un
tiempo las aventuras, los personajes o las acciones narradas a lo largo del texto (cf. Luca
Megas, 2001: 419 y Avenoza, 2010: 137-143).
Esto nos lleva a abordar otra cuestin: la filologa, para realizar este tipo de estudios, necesita del auxilio de otras disciplinas, como la historia del arte, o de otras ms afines a nuestro
campo: la codicologa rabe y la hebrea. Me detendr en este caso particular, porque ambas
tienen mucho que aportar todava al estudio de los manuscritos romances peninsulares.
Sabemos, por ejemplo, que algunos copistas que trabajaban en ambientes cristianos
eran judos. Seguan unas pautas de preparacin de los materiales diferentes a las cristianas y un buen conocimiento de aquella praxis codicolgica nos ayudara no solo a
entender la elaboracin de los cdices, sino tambin a reconstruir el ambiente cultural en
el que estos fueron realizados.
Ejemplo de ello es el manuscrito 228 de la Biblioteca de Catalunya, testimonio que
transmite una traduccin catalana del De Officiis de Cicern realizada en el primer tercio
del siglo XV por Nicolau Quilis. Durante su estudio para BITECA observamos que posee
signaturas de cuaderno en el reverso de los folios escritas en caracteres hebreos, que nos
llevan a suponer la participacin de judos durante el proceso de elaboracin del cdice.
Y no es esta la nica vinculacin del manuscrito y el traductor con ambientes judos. Quilis
estaba relacionado con el monasterio de San Francesc de Barcelona, centro que alberg
tertulias literarias en las que participaba, entre otros, el notario Bernat de Esplugues, posesor
de una importante biblioteca con ejemplares anotados en hebreo, entre ellos un Cicern
en latn. Estos aspectos codicolgicos (advertir la presencia de signaturas de cuaderno en
letras hebreas, por ejemplo) nos llevan a considerar factores de orden histrico y cultural:
en concreto, la existencia de judos que integraban el estamento de encuadernadores
ligadors de libres y de otros individuos que negociaban con manuscritos, en su mayora
judos, hasta la destruccin del Call barcelons en 1391, luego reemplazados por libreros
conversos con nombre cristiano (Iglesias, 1993: 57). Reclamos y anotaciones marginales
son, en este caso, elementos codicolgicos poco atendidos por los fillogos, y que pueden
guiarnos sobre el ambiente de produccin y recepcin de una determinada obra.
Es evidente que en codicologa nos faltan estudios sistemticos de los corpora de los
ss. XIX-XV; de hecho Snchez Mariana (1995: 13-14) criticaba que el entusiasmo con el
que surgi y fue acogida la codicologa entre la comunidad cientfica no hubiera producido todava los resultados esperados, malgastndose demasiada tinta en consideraciones
de carcter terico. An as, en el panorama hispnico poco a poco se va subsanando esta
carencia y podemos referirnos a propuestas y proyectos importantes realizados o que estn
en curso, como el repertorio de manuscritos datados en la Pennsula Ibrica entre los siglos X
y XVI a iniciativa del CiLengua y que coordina Francisco Gimeno Blay (2009), o los trabajos
de Elisa Ruiz Garca (1997, 1998, 2003) sobre la tipologa del cdice castellano del siglo XV.
Hace cincuenta aos tan solo contbamos con la Bibliografa de Jos Simn Daz (19501994) para acercarnos a las fuentes primarias. Hoy en da tenemos importantes repertorios, como Philobiblon, base de datos biobibliogrfica que dirige Charles B. Faulhaber,
con sus tres secciones dedicadas a las literaturas castellana, catalana, gallega y portuguesa,

235

AVENOZA, ALBERNI, DEL BARCO, MARTNEZ DE CASTILLA & SORIANO ROBLES

cuya filosofa es conseguir revisar directamente todos y cada uno de los testimonios manuscritos o impresos que se han conservado. Ha sido BITECA, la seccin catalana de Philobiblon, la pionera en introducir en la base de datos elementos de anlisis codicolgico
que poco a poco se han hecho con un espacio en las descripciones que realizan el resto
de las secciones. Otras publicaciones recientes, como, por ejemplo, el Diccionario filolgico editado por Carlos Alvar y Jos Manuel Luca Megas (2002), reivindican el acercamiento a la literatura medieval desde la materialidad del cdice.
Hoy en da tenemos a nuestra disposicin todos estos repertorios, a los que hay que
sumar los dedicados a aspectos codicolgicos ms puntuales, como es el caso de las versiones
tradicionales o electrnicas de repertorios de filigranas tan importantes como el de CharlesMose Briquet (1926-) y Gerhard Piccard (1961-) o tambin de iniciativas algo ms recientes,
como el proyecto WIES Watermarks in Incunabula printed in Espaa (Gerard van
Thienen, 2010) o la base de datos sobre las filigranas del papel en general de Mara del
Carmen Hidalgo Brinquis (1991).
Cualquier aproximacin a los textos de la Edad Media tiene un componente codicolgico, un componente lingstico, un componente histrico y un componente artstico;
no podemos entender la filologa medieval como un territorio aislado del resto. La interdisciplinariedad es ms necesaria en los estudios medievales que en ninguna otra disciplina acadmica y cientfica. Para finalizar esta breve exposicin, acudir a una ltima
reflexin de la mano de Luca Megas a propsito de su teora de la lectura coetnea. Explica
que en cada testimonio conservado, manuscrito o impreso, pueden distinguirse dos vertientes:
por un lado, transmiten un determinado texto y, por el otro, son objetos fsicos por ellos
mismos, de manera que:
el texto, que no deja de ser un concepto abstracto (la ltima voluntad del autor, segn
nos ensea la crtica textual) se convierte en una realidad fsica gracias a una copia con
unas determinadas caractersticas, que son las que el receptor va a poder apreciar: desde la
calidad del papel o pergamino a la forma de las letras, desde la existencia de miniaturas a
la alternancia de tintas... todos son elementos que, ms all del texto, permiten su existencia,
y en todos ellos podemos encontrar valiosos datos que, contrastados y analizados de una
manera cientfica, permitan conocer cmo un texto determinado ha sido ledo e interpretado en su devenir histrico (Luca Megas, 2001: 415).

Mediano acto de justicia ser que nos acerquemos tambin a los textos con la mirada
de un codiclogo: examinando los manuscritos como objetos arqueolgicos que nos hablan
de la complejidad de una cultura que queremos llegar a comprender.

236

CODICOLOGA Y EDICIN DE TEXTOS

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239

PROYECTO LOCUS: LUGARES COMUNES,


ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO
RAFAEL ZAFRA
&
LUIS GALVN
Universidad de Navarra-GRISO-GRADUN

INTRODUCCIN

hemos llamado Locus es fruto de la convergencia de una serie


de trabajos que nos han ocupado durante ms de una dcada, con distintos objetos
y en distintos contextos. Estos son, en primer lugar, nuestra participacin en las
ediciones crticas de los autos sacramentales de Caldern de la Barca desarrolladas por el
Grupo de Investigacin Siglo de Oro de la Universidad de Navarra1. En los autos hemos
encontrado un juego de repeticin con variaciones y una explotacin creativa y didctica
de discursos con autoridad, especialmente la Biblia y sus comentarios. En segundo lugar,
una serie de congresos sobre el tema de Autoridad y poder, organizados por las universidades de Mnster, de Navarra y de Oxford, nos ha hecho enfocar ms directamente los
problemas de la autoridad y la autora, las relaciones entre el saber y la capacidad de hablar,
tambin frente al poder o contra l. Estas mismas cuestiones las hemos estudiado particularmente en colecciones didcticas en sentido amplio, como son los libros de emblemas
y sentencias (rea de particular especializacin para Rafael Zafra, que ha editado Los
emblemas de Alciato traducidos en rimas espaolas por Deza Pinciano, y ha sido uno de
L PROYECTO QUE

1. La actividad del GRISO se ha enmarcado en una serie de proyectos con financiacin del Gobierno de
Navarra y del Ministerio de Ciencia, y actualmente se integra en el Proyecto PATRIMONIO TEATRAL
CLSICO ESPAOL. TEXTOS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIN (TECE-TEI), patrocinado por
el Programa CONSOLIDER-INGENIO, del Plan Nacional de I+D+I (CSD2009-00033) del Ministerio de
Ciencia e Innovacin del Gobierno de Espaa.

241

RAFAEL ZAFRA & LUIS GALVN

los organizadores del VII Congreso de la Sociedad Espaola de Emblemtica; tambin es


coeditor del Tesoro de la lengua castellana de Covarrubias).
Sobre esta base, hemos planteado un proyecto sistemtico a partir de los lugares de la
inventio retrica, para integrar una diversidad de disciplinas que pueden encontrar en ellos
un elemento comn, y ofrecer una herramienta til a la comunidad acadmica. A la vez,
desarrollaremos una reflexin terica y metodolgica sobre el papel que puede tener la
incorporacin de esa tradicin en los debates actuales sobre las disciplinas humansticas y
sobre el conocimiento en general. El presente trabajo se divide en dos partes, la primera
de las cuales, a cargo de Rafael Zafra, expone lo esencial del proyecto; la segunda, a cargo
de Luis Galvn, propone un ejemplo de anlisis y discusin.

1. EL

PROYECTO

LOCUS

Constituyen LOCUS un grupo de investigadores reunidos en un proyecto que surge en


la Universidad de Navarra con vocacin de extenderse pronto con otros investigadores a
otras universidades, espaolas y extranjeras. El centro de inters de nuestro estudio son
los lugares, especialmente los lugares comunes, ese difuso concepto tan fundamental
para la comprensin del pensamiento antiguo, medieval y renacentista, y que de alguna
manera est presente an en nuestros das.
1.1. Qu son los lugares?
El primer lugar comn que vamos a trabajar es el concepto mismo de lugar, concepto
que desde Aristteles todos emplean, en su forma griega o latina, pero que nadie, ni el
mismo Aristteles, ha definido de modo preciso. En la segunda seccin se trata esto
con mayor detalle, avanzando hacia una respuesta propia a esta pregunta, que esperamos
ser uno de los resultados de nuestro proyecto. Pero, mientras llegamos a ella, utilizaremos varias convenciones terminolgicas que de modo prctico nos permitan trabajar.
Tras una prospeccin previa, hemos acordado emplear tres conceptos, tres niveles de
menor a mayor. La gua en esta prospeccin ha sido en buena medida, junto a una abundante bibliografa especializada, el De Oratore de Cicern, obra en la que se expone el
ideal del humanismo, mbito en el que creemos tuvieron mayor desarrollo los lugares
como medios de estructurar el pensamiento. Esta precisin terminolgica es necesaria
porque, segn los tratados, los idiomas los y autores que se utilicen, los trminos lugar,
topos, tpico y lugar comn se emplean como conceptos unas veces equivalentes y otras
diversos.
A) Lugares (places)
Los definimos en general como recursos de argumentacin ya listos para su empleo,
empaquetados en forma de sentencia, aforismo, autoridad, emblema, fbula o exemplum,
que condensan una enseanza y que por su antigedad o por el prestigio de su autor se
tienen por ciertos, responden a la realidad de las cosas.

242

LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

Distinguiremos dos especies:


a) Lugares especficos (specific places): son los propios de cada disciplina, como
Lugares jurdicos: por ejemplo las sentencias, brocardos y leyes contenidos
en el Corpus Iuris Civilis.
Lugares teolgicos: por ejemplo, los pasajes de la Escritura, los Padres de la Iglesia
y autores escolsticos agrupados por Pedro Lombardo en sus Sentencias.
Lugares mdicos: como los aforismos de Hipcrates, o los aforismos y parbolas de Arnau de Vilanova.
b) Lugares comunes (common places): son comunes porque se refieren a conocimientos generales aptos para cualquier discurso, no especficos como los anteriores. Los especficos, a su vez, pueden convertirse en comunes en la medida
en que pueden ser empleados en un contexto distinto de la materia a la que pertenecen, mediante una aplicacin parablica o metafrica.
Los lugares comunes son esos recursos argumentales de cualquier tema ya listos para
usarse en la conversacin: frases, versos, cuentos, fbulas, milagros, sentencias, chascarrillos o personajes, que condensan una enseanza prctica.
Aunque no es momento de hablar de ello, adems de la argumentativa su funcin puede
ser constructiva y memorstica: por una parte constituyen los puntales sobre los que se
construye cualquier edificio retrico, al tiempo que sirven de balizas para ayudar a la
memoria durante su desarrollo.
Entre estos lugares incluimos elementos tan aparentemente dispares como son los mitos
tal y como los define Denis de Rougemont, los personajes ejemplares, santos, hroes,
etc., animales, plantas o piedras en la medida que representan un determinado valor o
virtud o encierran en su conjunto una determinada enseanza (ver Rougemont, 1978: 19).
Estos lugares, comunes o especficos, son textos, porque aunque en buena medida estn
pensados para ser transmitidos por la memoria, se recogen y se han conservado por escrito
y, en menor medida, mediante imgenes. Este hecho hace que a menudo empleemos el
lugar en sentido topogrfico como lo define el Diccionario de Autoridades para referirnos a pasajes grabados e ilustraciones incluidas en un determinado libro y autor.
B) Tpicos (topoi)
Por ahora lo entendemos como el contenido comn a distintos lugares comunes o
especficos que acaba consolidndose como una idea independiente. Una especie de receta
que los autores pueden desarrollar libremente para conseguir un fin concreto o que
deben tratar obligatoriamente dentro de las convenciones de los gneros.
Aqu entraran los tpicos literarios tan fundamentales para la literatura medieval y
renacentista: Falsa modestia, Impossibilia, Invitatio, Locus amoenus, Beatus Ille.
C) Temas (topics, subject-matter indicators)
En una primera aproximacin los vamos a considerar como las materias en que se organizan los lugares. Los puntos de partida temticos en los que se estructuran los lugares en

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los recopilaciones, en los libros de exempla, en los cartapacios de los humanistas y que
responden a su naturaleza. Son un tipo especial de lugares conceptuales bajo los que se
organizan los restantes y que a su vez pueden clasificarse en campos temticos.
Tambin estaran aqu tanto los tpicos dialcticos aristotlicos, o los tpicos sistematizados y fijados en el famoso lugar: Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando.
Todos estos tpicos pertenecen ya a la especulacin filosfica en una amplio sentido de
la palabra que extrae conclusiones generales de casos particulares. Los tpicos, como
seala Cicern, surgen de la experiencia, se deducen de la realidad de las cosas, y de los
modos de presentarla empleados por los grandes hombres. Es la sabidura del hombre
experimentado la que crea la retrica, y no la tcnica retrica la que gua al hombre sabio.
Corresponden a todos esos saberes que segn Cicern, el Orador con maysculas, el
humanista debe conocer si quiere cumplir la alta funcin a la que est llamado, mover a
actuar en el sentido correcto a los puestos bajo su cargo:
A nuestro juicio el Orador el humanista ha de poder tratar de cualquier materia: desde
las dimensiones del sol, y la forma de la tierra, a las matemticas y la msica, y todas aquellas
materias de anchos, vagos e imprecisos lmites: sobre el bien y el mal, de lo que hay que
buscar y de lo que hay que huir, de lo honesto y de lo indecoroso de lo til y de lo intil,
de la virtud, de la justicia, de la contencin, de la prudencia, de la magnanimidad de la generosidad, del respeto a los hombre, de la amistad, del sentimiento del deber, de la lealtad, de
las dems virtudes y de sus contrarios los vicios; e igualmente ha de poder tratar sobre el
gobierno del estado, sobre el mando, los asuntos militares, los valores morales de la comunidad y costumbre humanas (De Oratore, II.67).

Un ejemplo de la organizacin temtica de lugares comunes es la que presenta la tabla


de la edicin definitiva de los Emblemas de Alciato, curiosamente no hecha por l, sino
por el humanista francs Barthlemy Aneau (Annulus), su primer comentarista, y que
muestra lo pronto que esta obra se transform en un tesoro de lugares comunes, en este
caso lugares comunes transfigurados.
1.2. Cul es el objetivo de Locus?
El objetivo de nuestro trabajo es crear un sistema que permita:
acumular el mayor nmero posible de lugares especficos y comunes, si es
posible dentro del contexto originario;
sistematizarlos en los tpicos bajo los que operan;
organizarlos en temas y grupos temticos;
para
facilitar la comprensin de los pasajes paralelos en que se emplean;
extrapolar de estos contextos los mecanismos por los que funcionan;
y en ltimo extremo intentar reconstruir con estos lugares el mapa de creencias
en el que operan las obras, autores y disciplinas particulares que estudiamos.

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LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

1.3. Qu mtodo de trabajo vamos a emplear?


Toda investigacin tiene como resultado final la publicacin de sus resultados. El medio
empleado para esta publicacin, especialmente para las fuentes, condiciona enormemente
el propio mtodo de trabajo. Aunque presentaremos trabajos tericos a revistas y congresos
especializados, sin embargo, debido a su enorme complejidad, daremos un tratamiento
especial al corpus principal de resultados.
Creemos que la actualidad, pese a las limitaciones evidentes de internet, no tiene sentido
plantearse un proyecto de esta envergadura que tenga como resultado final algo que deba
encerrarse entre las tapas de un libro. Por este motivo LOCUS se realizar y terminar como
un sistema informatizado sobre Internet. El sistema que vamos a emplear inicialmente ser
muy similar al que todos conocen gracias a wikipedia, aunque la organizacin no ser
nicamente por entradas conceptuales sino fundamentalmente mediante lugares. Adems,
y esto es muy importante, cada entrada ser redactada, firmada y autentificada por los
investigadores del proyecto.
Cada investigador ser dado de alta en el sistema de modo autorizado, y adems de
poder participar en la redaccin de entradas de LOCUS, tendr a su disposicin un espacio
propio en el que podr hacer sus propias recopilaciones, teniendo a su disposicin toda
la informacin contenida en LOCUS. Ser algo as como un codex excerptorius realizado
sobre una herramienta muy similar en su funcionamiento a un blog. Cada investigador en
su trabajo habitual podr seguir el mtodo recomendado por los grandes humanistas como
Erasmo, Moro o Vives.
El motivo por el que an no estamos intentando extender el proyecto a otras universidades es tcnico: no existe una herramienta informtica que permita mantener un sistema
unitario y autentificado como el descrito distribuido entre lugares permtaseme este
uso distintos de la red.
Para paliar esta carencia hemos puesto en marcha el desarrollo del Sistema de Referencia nica (URS), protocolo y servicio de publicacin por internet, que LOCUS llevar
a cabo conjuntamente con la Escuela de Ingenieros de la Universidad de Navarra.
1.4. Quines son los miembros de Locus?
LOCUS surgi por la confluencia de intereses de investigadores procedentes de las
muy distintas disciplinas en las que opera el sistema de pensamiento mediante lugares. Por
este motivo desde su inicio el grupo est formado por mdicos, arquitectos, fsicos, filsofos, telogos, escrituristas, patrlogos, pedadogos y por supuesto fillogos. No pretendo
hacer aqu un elenco exhaustivo; por dar algunos ejemplos, mencionar a Javier Laspalas
(de historia de la pedagoga), Jos Zafra Valverde (jurista y filsofo del derecho), Jos Flix
Villanueva (historiador de la medicina), Vicente Balaguer (telogo y hermeneuta), Jos
Javier Azanza (historiador del arte), Joaqun Lorda (historiador de la arquitectura y la esttica), Francisco Crosas (medievalista), Luis Galvn, y Rafael Zafra.

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1.5. Qu corpus vamos a emplear?


Las obras que inicialmente vamos a manejar procedern de dos vas, que formarn
dos corpora:
a) Corpus sistemtico. Aportado especficamente para el proyecto y que estar compuesto
por aquellos repertorios de lugares comunes ms importantes del Mundo Antiguo, la Edad
Media, el Renacimiento y el Barroco: florilegios, polyantheas, libros de fbulas, colecciones
de aplogos, de vidas de santos, centones, libros de emblemas, etc.
Para el desarrollo de este corpus trabajaremos conjuntamente con Studiolum proyecto
editorial dirigido por Tamas Sajo, Antonio Bernat y John Cull y de cuyo consejo editorial formo parte y que est asociado a LOCUS desde su creacin.
b) Corpus paralelo. Este corpus el mayor en volumen estar formado por las obras
de referencia editadas por otros grupos de investigacin asociados a LOCUS como resultado de sus propios trabajos.
Aqu estarn entre otros, los textos crticos, y los diversos repertorios y diccionarios
editados por el GRISO; entre los cuales se cuentan por ejemplo:
el Tesoro de la lengua Castellana de Sebastin de Covarrubias, y el vocabulario
de Correas;
la traduccin de la Biblia de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra;
los trabajos sobre mximas jurdicas del Derecho Romano de la Ctedra de
Derecho Global;
las obras de fuentes editadas por el Departamento de Humanidades Biomdicas,
que entre muchos otros trabajos ha editado las Opera Medica Omnia de Arnau
de Vilanova;
los textos clsicos editados y traducidas por el grupo de Pensamiento Clsico
Espaol, como los Comentarios de Santo Toms de Aquino a las Sentencias de
Pedro Lombardo, etc.;
las ediciones de los textos de los Padres de la Iglesia realizadas por Departamento
de Teologa Histrica, etc.
Con esta forma de trabajo iremos incorporando grandes cantidades de lugares elaborados de modo crtico sin tener que abordar trabajos de edicin que seran absolutamente
inabarcables en un solo proyecto.
Al mismo tiempo y en la medida en que el corpus de textos vaya creciendo, LOCUS se
convertir en una herramienta nica para el trabajo de cada uno de los grupos colaboradores, que de esta manera tendrn acceso a una masa de informacin muy vinculada al
objeto de sus estudios pero procedente de otras reas totalmente alejadas de la propia por
nuestro actual sistema de especializacin cientfica.

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LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

1.5. Cul es el propsito ltimo de nuestro proyecto?


De esta forma creemos que LOCUS contribuir a la deseadsima unidad de las disciplinas pretendida por todos los humanistas desde que Cicern la reclamara en De Oratore
(III.21), con un lugar de Platn:
todo el fundamento terico de las artes liberales y propias del hombre las disciplinas
humansticas estn unidas en cierto modo por un vnculo nico; y cuando se penetra en
la esencia de este mtodo por el que se conocen el origen y fin de las cosas, se halla, por
as decirlo, un maravilloso acuerdo y armona de todos los saberes.

2. EL

SISTEMA DE LA TPICA EN LA TRADICIN DE LA INVENTIO

En paralelo a la construccin de LOCUS, nos ha parecido importante hacer una investigacin histrica y una reflexin terica con el objetivo de desarrollar conceptos que
tengan un poder explicativo y prospectivo ms amplio y darles un rendimiento en el debate
terico actual. La direccin que he tomado dentro de un proyecto de investigacin
interdisciplinar sobre teora y metodologa del anlisis del discurso2, ha sido estudiar la
sistematizacin de la tpica, los lugares, en la tradicin retrica y dialctica de la inventio.
El campo es enormemente amplio y puede dar lugar a confusiones3. Al precio de ser
bastante selectivo, quiz demasiado, voy a procurar ser preciso y limitarme a presentar las
que, en estos momentos, me parecen ser las tendencias fundamentales de esta tradicin,
con algunas consideraciones sobre su inters para calibrar las posibilidades y lmites de
una teora de los discursos. Aado que utilizo en lo sucesivo el trmino lugar preferentemente por armona con los materiales que describo, aunque la nocin corresponde ms
bien a la de tema, segn se ha expuesto anteriormente (1.1.C); este tipo de irregularidades
habrn de subsanarse ms adelante en el proyecto.
2.1. Aristteles
Hay que empezar destacando lo equvoco que resulta Aristteles al emplear la palabra
tpoj en el contexto de la Retrica y la Dialctica4. Por una parte, no parece ser un trmino
2. Proyecto de Investigacin El discurso pblico: estrategias persuasivas y de interpretacin, desarrollado por el grupo GRADUN (Grupo Anlisis del Discurso. Universidad de Navarra; <http://www.unav.es/
centro/analisisdeldiscurso>) en el seno del ICS (Instituto Cultura y Sociedad) de la Universidad de Navarra. La
terminacin de este escrito ha sido adems facilitada por una estancia de investigacin en la universidad de
Friburgo de Brisgovia, bajo la direccin de Prof. Dr. Andreas Gelz, becada por la Fundacin Alexander von
Humboldt.
3. Me atengo a la nocin estricta de lugar o topos tal como la presenta Mertner (1956); es bien sabido que
el trmino se emplea en sentidos muy variados; ver Veit (1963); Pernot (1986); Conley (2000); Schmidt-Biggemann
& Hallacker (2007).
4. Ver Grimaldi (1972: 115-19); Green-Pedersen (1984: 20-29); Slomkowski (1997: 43-67).

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tcnico claramente definido; el propio Aristteles utiliza en algn caso como equivalente
suyo stoicei on, elemento (1396b); es lugar o elemento todo lo que puede entrar a
formar parte de un entimema. Por otra parte, hace una distincin entre los elementos que
valen para una clase determinada de discursos, que llama edh, especies, y los que valen
para todas las clases, los tpoi, llamados por eso koino: lugares comunes (1358a).
Estos lugares son de muy diverso carcter. Primero seala los lugares de lo posible y
lo imposible, de lo que realmente sucedi o no, y de la magnitud o pequeez; contina
diciendo que las pruebas comunes consisten en ejemplos y en entimemas, y enumera los
lugares de estos ltimos hasta veintiocho, en una lista que no hay por qu reproducir,
teniendo en cuenta que aun habra que ampliarla, con los lugares comunes de los entimemas aparentes (1401a), ms las cuatro maneras de la objecin (lo mismo, lo contrario,
lo semejante, los juicios; 1402a-b) y las cuatro fuentes de los entimemas (lo probable, el
ejemplo, la prueba concluyente y el signo; 1357a-b; 1402b)5.
En Tpicos, Aristteles comienza proponiendo una clasificacin segn lo que luego se
llam predicables: el gnero, lo propio, el accidente y la definicin6. Dice all que todo
el espacio semntico de las proposiciones y los problemas se reparte en esas cuatro reas;
y lo justifica racionalmente (Tpicos I.4 y 8). Los predicables sirven en los libros posteriores para organizar la exposicin de lugares, que nuevamente son numerosos y heterogneos (Green-Pedersen, 1984: 28; Kienpointner, 2000: 609). Con todo, la investigacin
ms reciente llega a la conclusin de que los lugares de Tpicos tienen en comn el ser
fundamentos de un mtodo deductivo, bien por consistir en premisas muy generales que
valen para un gran nmero de silogismos concretos, bien por ofrecer reglas para formar
argumentaciones7.
2.2. Cicern
Pasando a los escritos de Cicern, se encuentran tambin dos tratamientos de los lugares,
que se pueden adscribir a las tradiciones retrica y dialctica8. En De inventione procura
organizar la silvam atque materiam de la argumentacin distinguiendo en primer lugar
lo que se refiere a las personas y lo que se refiere a los hechos (negotiis)9. Los lugares de
5. La pseudoaristotlica Retrica a Alejandro apenas utiliza la palabra topos, pero s la metfora espacial,
cuando explica pqen aprovisionarse para argumentar: lo justo, lo legal, lo conveniente (para el cuerpo, el alma,
la ciudad), lo hermoso, lo agradable, lo fcil, lo posible, lo necesario (I.6-13; 1421b-22a).
6. Ver Schramm (2004: 41-45). Aristteles menciona tambin las diez categoras en que se reparte la
significacin de lo dicho fuera de toda combinacin: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
situacin, hbito, accin, pasin (Tpicos I.9; coincidiendo con Categoras 4); pero no les da mayor desarrollo en
relacin con los lugares.
7. Premisas: Slomkowski (1997: 45-67); Schramm (2004: 89-111); reglas o esquemas de argumentacin:
Grimaldi (1972: 130-31); Rapp (2000: 23).
8. Cogan (1984: 168-75) seala que Cicern presenta dos conjuntos de lugares, pero considera que no
propone dos sistemas, uno retrico y otro dialctico, sino que el segundo absorbe al primero; la distincin en dos
sistemas pertenece a la recepcin medieval. Ver tambin Mortensen (2008: 52-54).
9. En esta exposicin no emplea de entrada la palabra lugares, pero al final recapitula diciendo: omnis
autem argumentatio, quae ex iis locis, quos commemoravimus (I, n. 44). Asimismo, tras exponer la fuerza y
forma de los distintos argumentos necesarios y probables, recapitula diciendo ex his locis (I, 50). Ms adelante,
emplea la expresin loci communes para referirse a los argumentos que pueden emplearse en multitud de

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LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

la persona son: nomen, naturam, victum, fortunam, habitum, affectionem, studia, consilia,
facta, casus, orationes. Los lugares de los hechos no se encuentran en una simple lista, sino
reciben una nueva subdivisin10: partim sunt continentia cum ipso negotio, partim in
gestione negotii considerantur, partim adiuncta negotio sunt, partim negotium consequuntur (I, n. 37). Los primeros, inherentes, son la summa sntesis o definicin, la
causa, y el comportamiento que se tuvo antes, durante y despus de la comisin del hecho.
Despus viene lo que afecta a la comisin: el lugar, el tiempo, el modo, la ocasin y los
medios (facultas). El grupo de los adjuntos del hecho es el ms relacionado con la lgica,
con lugares como el gnero, la parte, lo similar y lo contrario, el resultado. En el cuarto
grupo incluye lugares ms remotos, como opiniones, antecedentes histricos, etc.
Cicern presenta un sistema de lugares de carcter muy distinto en Topica11. Empieza
explicando: ex his locis in quibus argumenta inclusa sunt, alii in eo ipso de quo agitur
haerent, alii assumuntur extrinsecus. In ipso tum ex toto, tum ex partibus eius, tum ex
nota, tum ex eis rebus quae quodam modo affectae sunt ad id de quo quaeritur. Extrinsecus autem ea ducuntur quae absunt longeque disiuncta sunt (n. 8). De todos estos, el
lugar ex eis rebus quae affectae sunt, lo subdivide a su vez en trece: coniugata, ex
genere, ex forma, ex similitudine, ex differentia, ex contrario, ex adiunctis, ex antecedentibus, ex consequentibus, ex repugnantibus, ex causis, ex effectis, ex comparatione maiorum
aut parium aut minorum (n. 11).
2.3. Quintiliano
En la Institutio Oratoria los lugares reciben un tratamiento especialmente descuidado,
quiz por un cierto escepticismo de Quintiliano acerca de su utilidad (V.x, 119)12. El caso
es que toma la distincin ciceroniana entre lugares de persona y de cosa (res), y acumula
una gran lista, sin ulteriores divisiones. En esa maraa quedan subsumidos nada menos
que los predicables: gnero, especie, diferencia, propio, definicin (54-56)13, que Aristteles haba empleado como criterios de la clasificacin de los lugares.
2.4. Boecio
Boecio vuelve a Aristteles y Cicern en una serie de traducciones, comentarios y
tratados, y avanza en el ordenamiento sistemtico de los lugares. Le interesa justificar
causas, tenindolos preparados de antemano (II, n. 48-51), del tipo: suspicionibus credi oportere et non oportere;
rumoribus credi oportere et non oportere; testibus credi oportere et non oportere; Certus autem locus est accusatoris, per quem auget facti atrocitatem, et alter, per quem negat malorum misereri oportere: defensoris, per quem
calumnia accusatorum cum indignatione ostenditur et per quem cum conquestione misericordia captatur (n. 5051). Segn dice, esto no vale ms que para amplificar y exhibir el estilo.
10. Leff (1983: 27-28) seala que se remonta a fuentes helensticas.
11. Ese mismo sistema se encuentra en De Oratore (II, n. 162-73). En estas dos obras se refiere a Aristteles como fuente para el tratamiento de los lugares (Topica, n. 1 y 7; De Oratore II, n. 152).
12. Ver Leff (1983: 33). Tambin usa Quintiliano la expresin loci comunes para los que se refieren a
cuestiones concretas de personas y cosas (II.i.7-13; II.vi.22-32; X.v-12-16), distinguindolos explcitamente de los
lugares como sedes argumentorum (V.x.20).
13. Aristteles en Tpicos no cuenta entre los predicables la diferencia; s lo hace Porfirio en Isagog.

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RAFAEL ZAFRA & LUIS GALVN

deductivamente las clasificaciones (ver Leff, 1983: 41). Tomando de Aristteles la doctrina
de los predicables, explica de manera espacial y cuantitativa las posibilidades de relacin
entre el predicado y el sujeto: por un lado, el predicado inhiere o no en la substancia del
sujeto; por otro, es mayor o igual que el sujeto. Substancial y mayor es el gnero; substancial e igual, la definicin; no substancial y mayor, el accidente; no substancial e igual,
lo propio (De differentiis topicis, 1178-79). No hay ms posibilidades. Emplea un procedimiento anlogo con los lugares expuestos en Topica de Cicern. Comentando su clasificacin, aprueba la diferencia de lugares in eo ipso y extrinsecus porque es simple y
exhaustiva (In Topica Ciceronis, 1054b-c). Acepta tambin, dentro de in eo ipso, la
diferencia ex toto, ex partibus, ex nota, ex rebus adfectis, porque todo ello se da
en cualquier trmino sujeto a discusin. Ahora bien, en el ltimo grupo, ex rebus adfectis,
donde Cicern acumula trece lugares, Boecio interviene para poner orden. Se trata, dice,
de relaciones entre cosas; las cosas relacionadas han de ser, o bien amica, o bien dissidentia; las amica lo son o substancialmente, o por cantidad o cualidad; las dissidentia
son differentia tantum o bien adversa, y esto ya en cualidad, ya en cantidad (In Topica
Ciceronis, 1064c-65a). Como se puede ver, emplea rigurosamente el mtodo de las operaciones binarias, aunque no llega hasta el final: en algunos grupos (amica substantialiter,
amica in qualitate) hay varios lugares cuya diferenciacin no se explica deductivamente14.
El inters por las clasificaciones es parte de la preferencia que da Boecio a la Dialctica frente a la Retrica. Todo el comentario a la Topica de Cicern est concebido como
dialctica; en el tratado De differentiis topicis dedica nicamente el ltimo de los cuatro
libros a la Retrica. A propsito de esta, dice que tiene sus propios lugares, que son los
expuestos por Cicern en De inventione; los agrupa de acuerdo con las circunstancias que
es lo especfico de la Retrica frente a la Dialctica, circunstancias que son las conocidas
cuestiones quis, quid, ubi, quando, cur, quomodo, quibus adminiculis (De differentiis
topicis, 1205d); y que reparte entre las dos grandes clases ciceronianas, los lugares de la
persona (la primera cuestin) y del hecho (las dems) (ver Leff, 1983: 39-40). Termina,
adems, diciendo cmo pueden subsumirse los lugares retricos en los dialcticos; en cualquier caso, los dialcticos pueden tener una aplicacin ms amplia, y son superiores e
imprescindibles (De differentiis Topicis, 1215).
Un aspecto adicional, y especialmente dialctico, es la definicin de lugar que da Boecio,
una definicin no metafrica: se llama lugares las maximas propositiones () quae et
universales sunt, et ita notae atque manifestae, ut probationem non egeant, eaque potius
quae in dubitatione sunt probent (In Topica Ciceronis, 1051c). Segn esto, lo que habitualmente se inclua en la lista de lugares (causas, efectos, adjuntos, contrarios, etc.) son
ms exactamente agrupaciones de mximas en differentiae, gneros o especies (In
Topica Ciceronis, 1052b; De differentiis Topicis 1185)15. Entendidos como mximas, los
14. Otro aspecto del inters de Boecio por las clasificaciones es su comparacin de las propuestas por
Cicern y Themistio, con la demostracin de que pueden reducirse la una a la otra (De differentiis Topicis 1202b;
ver Leff, 1983: 39).
15. Leff (1983: 38-39) presenta esta cuestin de manera algo confusa, diciendo primero que Boecio makes
a division between two basic form of topics, a saber, la mxima y la differentia; y explica que las differentiae son
mechanisms for grouping the maxims into coherent classes. Ms sencillamente, las differentiae son grupos o
clases de mximas: possumus () innumerabilem maximarum propositionum ac per se notarum multitudinem

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LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

lugares no son meramente reas semnticas donde buscar piezas para la argumentacin,
sino los fundamentos lgicos de su necesidad o verosimilitud; pasan de ser terreno a ser
cimiento16.
En resumen, Boecio da preferencia a la Dialctica frente a la Retrica, y avanza en la
sistematizacin de los lugares; para esto, asume la propuesta por Aristteles y Cicern y
la refina mediante un mtodo de oposiciones binarias. Adems, sita en ltimo trmino
una serie de proposiciones mximas o premisas mayores que son, a su juicio, las que
merecen propiamente el nombre de lugares. Estas tendencias apuntan ya a lo que se ha
considerado la doctrina de la inventio propia de la Edad Moderna; la tpica pierde su
carcter de mtodo para encontrar premisas que resuelvan el problema concreto que se
tiene presente, y se va transformando en un pensamiento analtico deductivo con pretensiones de universalidad17.
2.5. Agricola, Ramus
Esta orientacin deductiva se encuentra en autores de los siglos XV y XVI. Con una
importante diferencia: ya Rodolfo Agricola rechaza la comprensin del lugar como proposicin mxima que fundamenta la validez lgica de una argumentacin; Agricola piensa
que Boecio se ha puesto en grandes dificultades para hallar una mxima conveniente a cada
ejemplo, y que adems no sirve de nada en muchos casos (I.29). Su propia definicin no
apunta a un procedimiento deductivo, sino a una investigacin de la realidad concreta:
non ergo aliud est locus, quam communis quaedam rei nota, cuius admonitu, quid in
quaque re probabile sit, potest inveniri (I.2)18.
Sin embargo, Agricola contina el trabajo de organizacin sistemtica de los lugares y
de absorcin de la Retrica en la Dialctica. Da una lista de veinticuatro lugares, distribuidos en categoras opuestas binariamente (I.4): lugares internos y externos; los internos,
divididos en lugares in substantia y circa substantiam; los externos, en necesarios y
no necesarios; dentro de los necesarios distingue cognata y applicita, y dentro de los
no necesarios, quae accident y quae repugnant. Bajo esos ttulos se agrupan lugares
ya tratados por la tradicin, pero de naturaleza tan heterognea como son los predicables
in paucas atque universales colligere differentias (). Sed istae () differentiae, quas etiam ipsos locos nominamos, possunt subjectarum propositionum etiam genera nuncupari (In Topica Ciceronis, 1052b-c). Ver tambin
Green-Pedersen, 1984: 60-65.
16. Ver Leff (1983: 38); Cogan (1984: 175-79). Boecio sostiene (In Topica Ciceronis, 1051c-1052b) que este
es el sentido de tpoj en Aristteles; efectivamente puede decirse que ha elevado a definicin y principio una observacin de Tpicos, VIII.14 (ver Slomkowski, 1997: 46, y 61; Schramm, 2004: 92).
17. Ver Viehweg (1974); Ong (1985). Tambin se encuentra en Boecio el tratamiento espacial y cuantitativo
del conocimiento que Ong considera tpico de la Edad Moderna. Aunque, como se ha dicho, es uno de los pocos
autores que no se conforma con la metfora de lugar, sino que da una definicin exacta, por otra parte no deja
de explotar esa metfora (las mximas estn recogidas en gneros de mayor cabida), y adems justifica cuantitativamente los predicables en que Aristteles distribuye los lugares. Al margen de toda esta cuestin hay que
mencionar (como nos record en la discusin del panel nuestro colega Hugues Didier) la ars combinatoria de
Ramn Llull, un autor demasiado complejo para ser tratado sucintamente e integrado en las lneas tradicionales
que voy describiendo.
18. Ver Cogan (1984: 181, 185). Cogan ve en este planteamiento lo nuevo y renacentista de Agricola; dice
que su dialctica tiene un profundo carcter retrico, y que esto fue lo que la hizo tan popular durante dcadas.

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RAFAEL ZAFRA & LUIS GALVN

presentados como lugares internos in substantia y las circunstancias de tiempo y lugar


lugares externos necesarios applicita. Lo que pone de manifiesto esta mezcla es que
Agricola renuncia a la diferenciacin entre lugares dialcticos y retricos; y ms adelante
asevera que propiamente esta disciplina pertenece a la Dialctica, y la Retrica no tiene
lugares propios (II.25)19.
Por este camino avanza Petrus Ramus. Sus trabajos tienen demasiados cambios de ttulo
y de contenido para exponer detalladamente su doctrina y evolucin (ver Ong, 1985); pero
se advierte una tendencia a simplificar el sistema de los lugares nombre que, por otra
parte, le disgusta. En las Dialecticae instituciones de 1543 admite catorce lugares; en los
Scholarum dialecticarum libri XX aparecidos pstumamente en 1594 ya solamente
menciona diez. Especial inters tiene la exposicin en la Dialectique en lengua francesa de
1555. Distingue aqu entre lugares simples: causas y efectos, sujetos y adjuntos, opuestos,
comparados; y lugares derivados de los primeros: nombre, distribucin, definicin. Son
nueve lugares, que el Brocense, en su Organum dialecticum (1579, 1588), an conseguir
reducir a ocho integrando el nombre en el lugar de la definicin20. El Brocense subraya
adems la relacin de complementariedad entre los lugares de la causa y el efecto, del sujeto
y del adjunto. Las definiciones de los comparados y los opuestos subraya su contrariedad: hay comparacin quando duae pluresve res in re alia tertia conferuntur (414),
mientras que hay oposicin entre las cosas quae in eadem re simul affirmari & negari non
possunt (416). En conjunto, se advierte que todo el sistema tiene una estructuracin
lgica21. Esta tendencia se percibe an ms al considerar las subdivisiones de los lugares.
Aristteles, en Tpicos, haba distribuido entre los cuatro predicables una gran coleccin
de lugares de naturaleza y aplicacin muy heterognea. En estos nuevos tratados de la
inventio, cada lugar se subdivide filosficamente: el de la causa, en sus cuatro clases; el de
los opuestos, en sus variedades lgicas de relativos, contrarios, contradictorios; etc.
2.6. Flexibilidad
No obstante, esta tendencia a construir un sistema cerrado de lugares no llega, como ya
he dicho, al mximo de rigidez que supona la idea de las proposiciones mximas planteada
por Boecio: no se trata de enumerar todas las premisas posibles. Incluso se encuentra una
propuesta para una mayor flexibilidad en Agricola. Dice Agricola que un silogismo cualquiera se puede considerar como generado a partir de distintos lugares, segn cul de sus
trminos se enfoque (II. 26). Da el siguiente ejemplo: en Tarquino no debe pretender reinar
en Roma porque es extranjero, el ser extranjero resulta, enfocando Tarquino, un argu19. Cogan (1984: 190) considera que esta unidad es ciceroniana y se opone a la tradicin medieval. Pero Boecio
haba mostrado cmo podan subsumirse los lugares retricos en los dialcticos.
20. No incluyo en la cuenta los lugares inartificiales: testimonios, juramentos, etc. Agricola los ha eliminado
por completo; en la medida en que Ramus y el Brocense los mantienen, se trata de un vestigio de la antigua Retrica que se perpeta en la Dialctica. En cuanto al ramismo del Brocense, ver Asensio (1993); Lpez Grigera (1994:
53-54, 60); Martn Jimnez (1995).
21. Entre la divisin y la definicin hay algunas semejanzas que el Brocense no llega a elaborar. La divisin
distribuye un todo en partes; esas partes pueden ser las causas. La definicin puede constar de las partes esenciales, o bien de las causas eficiente y final (418, 421).

252

LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

mento por el lugar (de origen); enfocando Roma, un argumento por las cosas conexas;
enfocando reino, por las cosas contingentes. Se trata, por tanto, de una cuestin de perspectiva.
Saliendo del campo de los tratados de Retrica y Dialctica, se pueden encontrar otros
ejemplos del uso ms libre y flexible de los lugares. El segundo libro De copia verborum de
Erasmo, aunque encierra la tradicin de la tpica en versin de Quintiliano en pocos prrafos,
en realidad est estructurado todo l sobre lugares: el de la distribucin, el de las causas, el
de las cosas concomitantes o subsecuentes a un hecho, el de la descripcin, etc. Todo esto le
interesa desde el punto de vista retrico, como maneras de amplificar la materia libremente,
y de darle la fuerza de la evidencia, pero sin demostrar mediante argumentos.
Ms en general, hay que considerar otras tradiciones, ya mencionadas en la primera
parte del panel, como son las recopilaciones de lugares comunes, y las artes de la memoria22.
Las recopilaciones se ven, naturalmente, en la necesidad de poner un cierto orden en la
multitud de citas que van acumulando, y ese orden ha de ser razonado y establecido por
cada uno23. A modo de ejemplo puede verse lo que explica Juan de Mal Lara en el prlogo
de Philosopha vulgar (1571):
Trato la materia de los refranes por lugares comunes, que son ciertas cabezas de cosas a que
se reducen las de una materia, como Aristteles puso todo lo que hay debajo de diez predicamentos. Quiere uno aprovecharse de todo lo que lee, hace diez, o veinte lugares comunes,
y debajo de cada uno asienta las cosas notables () Considerando yo que los tales lugares
pueden ser innumerables, por la diversidad de las especies que comprehenden los gneros
de las cosas, tom un medio de no ponerlos todos, que fuera una multitud incomprehensible, sino tomar diez lugares, en los cuales pudiesen cuadrar todos los refranes que hay
castellanos, y sus aplicaciones y materias () Hice muchos cartapacios y registros en que
pudiesen entrar. Hallo que ser bien que sean diez, y sean estos que se siguen (56-57).

Y enumera: Dios, Hombre, Animal, Tiempo, Mundo, Virtud, Arte, Natura, Necesidad,
Fortuna. Mal Lara asume la tendencia dialctica y deductiva gneros y especies de
los tratadistas, pero pone en primer plano la necesidad de resolver un problema prctico
de manera flexible y til, y admitiendo que otras soluciones tambin seran posibles podan
haber sido, dice, veinte lugares, aunque l est bastante satisfecho de la que ha hallado.
2.7. Aplicaciones
Todo lo expuesto es parte imprescindible de un conocimiento cabal de la cultura
antigua, medieval y renacentista, y como tal ha sido investigado en la bibliografa existente. Pero la orientacin de este trabajo asume adems que tiene un valor cientfico
aprovechable para los estudios del lenguaje y la literatura en la actualidad. Termino con
referencia a dos ejemplos.
El estructuralismo y la gramtica generativa han propuesto una serie de teoras del
texto, particularmente del texto narrativo, que constituyen otras tantas tpicas. Tzvetan
22. En la discusin del panel, nuestro colega Jos Arags nos seala el inters que pueden tener las obras
de Miguel de Salinas y de Tobias Lohner.
23. Ver Moss (1996); Plett (1999).

253

RAFAEL ZAFRA & LUIS GALVN

Todorov habla de las categoras del agente, de los atributos que subdivide en estado,
propiedad y estatuto y del verbo para el cual seala unos contenidos posibles: modificar
la situacin, delinquir, castigar; as como una tpica de las relaciones entre proposiciones:
temporal, causal motivacin, deseo, resultado, etc. (Todorov, 1969: 27-41, 53-58). Claude
Bremond habla de las etapas de todo proceso: virtualidad, actualizacin, logro; y de los
papeles que se deducen: agente y paciente, influidores informador, disimulador, seductor,
consejero, etc., mejorador y protector, degradador y frustrador (Bremond, 1973, especialmente pp. 131-36). Teun A. van Dijk considera que una teora de la narracin debe
contener primitivos como: tiempo, lugar, accin, agente, intencin, finalidad (Van Dijk,
1972: 288-297; 1974-1975). Todo esto es conocido. Lo llamativo, a la luz de lo que precede,
es que todos estos autores pretenden elaborar lo que llaman una lgica o una gramtica del relato, es decir, se vinculan a las disciplinas del Trivium que consisten principalmente en la aplicacin de reglas formalizadas, y no a la Retrica, que precisamente genera
un espacio donde la infraccin de las reglas est legitimada en razn de la finalidad comunicativa, y por tanto la flexibilidad y la creatividad son mayores (De Man, 1986: 13-15). No
es tan solamente una cuestin de nombres: los autores han puesto empeo de hecho en elaborar
unas categoras deductivas universales. Ellos mismos perciben pronto que el proyecto es vano:
Barthes, defensor del mtodo deductivo de Todorov y Bremond en 1966 (2), lo rechaza en
1973 (29-30); Van Dijk, tras llenar de formalizaciones lgicas su Some Aspects of Text Grammars de 1972, renuncia a ellas en Macrostructures de 1980. Autores posteriores se han desentendido con desenfado del proyecto estructuralista24. Pero abandonar las aportaciones de
este porque el planteamiento deductivo es inadecuado es tomar el rbano por las hojas: su
amplia tpica es un instrumental con el que se puede seguir trabajando; y cualquier paradigma
que pretenda reemplazarlo ha de ser capaz, al menos, de resolver los mismos problemas25.
Entre quienes se desentienden del estructuralismo y del postestructuralismo estn
los defensores del paradigma cognitivista. Mark Turner asegura que la superacin de aquellos movimientos conlleva el retorno a los planteamientos de la Retrica antigua (Turner,
1991: 29)26. Cuando el propio Turner y George Lakoff desarrollan su teora del lenguaje
metafrico, segn la cual multitud de metforas que se emplean en el habla cotidiana y en
la poesa derivan de una serie de metforas conceptuales bsicas o genricas que
escriben en versalitas, no dejan claro el estatus de estas ltimas: si son formulaciones sintticas del corpus discursivo analizado, o si estn deducidas a priori como parece en algunos
casos de estructuras cognitivas; en ocasiones se plantea de tal manera que la hiptesis es
imposible de falsar la metfora bsica es, en principio, inconsciente, y no tiene por qu
aflorar al habla en su literalidad27, con lo cual elude la discusin acadmica. El caso es
que, dentro de la tradicin que he expuesto aqu, lo ms parecido a esas metforas bsicas
son las proposiciones mximas de Boecio: una propuesta que Agricola critica y aban24. Por ejemplo, Sperber & Wilson (1986: 6-8); Turner (1991: 22); Richardson (2002: 67).
25. Ver Fludernik (1996); Herman (2002). Por cierto, David Herman, con su ttulo Story Logic, y con el empleo
de la gramtica funcionalista, sigue vinculndose a la parte ms reglada del Trivium.
26. Efectivamente, dedica por ejemplo todo un captulo a analizar el concepto de constitutio causae y sus distintos status (pp. 99-120).
27. Segn se implica en la triunfal afirmacin: metaphor researches discover new basic metaphors constantly (Turner, 1991: 161).

254

LUGARES COMUNES, ENTRE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

dona porque multiplica los entes sin necesidad. Est en juego, adems, la nocin del lugar
como rea semntica o como fundamento para el conocimiento; y el equilibrio entre la
persuasin retrica y la demostracin dialctica. El estudio histrico invita, por tanto, a una
reflexin crtica sobre la idea de la metfora bsica, crtica que resulta especialmente importante no porque el concepto parezca dudoso sino porque es tan difcil como fundamental.

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256

DIEGO DE SAAVEDRA FAJARDO Y LAS CORRIENTES LITERARIAS


E INTELECTUALES DEL HUMANISMO - FFI2008-01417
JORGE GARCA LPEZ
DANIEL GARCA VICENS
&
SNIA BOADAS
Universidad de Girona

L PROYECTO FFI2008-01417-FILO (Diego de Saavedra Fajardo y las corrientes literarias e intelectuales del Humanismo) ha sido pensado como una continuacin del
Proyecto HUM2005-02842-FILO y entre ambos constituyen un intento de recorrer los caminos de la cultura del siglo XVII de la mano de quien fue un representante tpico
de la poca. Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648) llena en su singladura biogrfica la
casi totalidad de la primera mitad del siglo XVII en una multitud de actividades que nos
han permitido desde un principio un enfoque multidisciplinar, que era justamente la perspectiva de la poca que ms nos interesaba para huir a priori de las conceptualizaciones
trilladas y de los conceptos heredados de la historiografa literaria. Como se recordar,
Diego de Saavedra Fajardo fue poltico, diplomtico y escritor que desarroll su vida en
Italia (1608-1630) y en Alemania (1631-1646) y que cultiv varios gneros literarios en
boga en su poca, si bien domina su obra la reflexin moralista de la actuacin poltica y
las necesidades diplomticas que impuso en el ltimo trecho de su vida la Guerra de los
Treinta Aos, lo que le llev al terreno de la historiografa y el panfleto poltico, adentrndose en gneros novedosos como las relaciones. Y lo hizo fundindose con las
exigencias estticas de las corrientes cultas del Humanismo entonces en boga, de ah que
domine su prosa de madurez el estilo lacnico puesto de moda por Justo Lipsio (15471607) y sus discpulos, con algunos de los cuales tuvo una estrecha amistad y un contacto
cuanto menos epistolar. En el arranque de su periplo vital, sin embargo, nos encontramos
con colecciones de poesas y el espinoso asunto de la autora de la Repblica literaria.
Asimismo, como diplomtico y hombre de estado y como actor principal en la Guerra de

257

JORGE GARCA LPEZ, DANIEL GARCA VICENS & SNIA BOADAS

los Treinta Aos ha dejado por gran parte de Europa un reguero de largas colecciones
epistolares. Como gran poltico y diplomtico de su tiempo, estuvo en contacto con una
mirada de personalidades polticas y literarias del gran mundo de la poca, lo que nos ha
llevado a relacionarlo con personajes como Erycius Puteanus, discpulo de Justo Lipsio,
Francisco de Quevedo, Galileo Galilei, Virgilio Malvezzi y un largo etctera. Finalmente,
la impronta de su obra es de subido inters a lo largo de los siglos XVII y XVIII, tanto en
castellano la Repblica literaria a l atribuida y editada por Mayans pas a ser el gran
clsico de las letras hispanas, como en la mayor parte de lenguas cultas de la Europa de
la Ilustracin, y con un inters especial por la documentacin o las traducciones desparramadas por Italia y Alemania. Un ltimo captulo de la influencia y el inters de su
obra se escribir cuando Azorn lo considere un modelo prosstico por su laconismo esttico y lo convierta en una gua para pensar la as llamada Generacin del 98. Un denso
recorrido, pues, que nada tiene que envidiar a algunos de los principales nombres clsicos
de la tradicin hispana y que el Proyecto de Investigacin puesto en marcha en la Universidad de Girona ha intentado profundizar y ahondar en casi todas sus vertientes con una
mirada multidisciplinar sobre el hombre y la poca.
El arranque del Proyecto y su primera inspiracin fue llevar a trmino una edicin
crtica de Repblica literaria, una de las obras clsicas de la literatura espaola injustamente olvidada desde el silgo XIX, pero que durante la centuria Ilustrada constituy la obra
clsica por excelencia de la literatura espaola y en Espaa fue lectura formativa inexcusable de pensadores y escritores ilustrados. Con esta finalidad pusimos en circulacin la
principal edicin crtica de las dos redacciones de la obra, basada en un exhaustivo
estudio de la totalidad de las fuentes impresas y manuscritas, as como en una amplia
contextualizacin para un texto ambicioso que penetra los principales problemas de la
poca y hace desfilar por sus pginas algunos de los mejores escritores y pensadores
de la poca, sin olvidar las referencias a la Revolucin Cientfica y el elogio de Galileo, el
estilo lacnico y la figura de Justo Lipsio o algunos de los escritores premecanicistas de
filiacin humanista, como tambin los juristas humanistas (Garca Lpez, 2003 y 2006).
La edicin del texto crtico de ambas redacciones, realizado por nuestro Grupo de Investigacin por primera vez en la Historia de Espaa, se ha complementado con estudios
paralelos publicados durante estos aos sobre aspectos parciales de los textos crticos, especialmente profundizando en las vertientes filosficas del texto (Garca Lpez, 2006, 2008a
y 2008b), as como con caractersticas poticas y literarias relacionadas con obras de poesa
pica de la poca (Garca Lpez, 2010c).
La atencin de nuestro grupo se ha centrado tambin en analizar aspectos de Empresas
polticas a partir del texto crtico de Lpez Poza (1999), especialmente el uso de autores
clsicos, materiales jurdicos y obras de poesa pica (Garca Lpez, 2010a y 2010c). El
estudio de los fondos bibliogrficos europeos nos ha permitido documentar una edicin
de 1640 de las Empresas polticas con lo que parecen notas autgrafas de Diego de Saavedra
y que sera, segn parece, una forma muy inicial de la refundicin que lleva a la impresin de 1642 (Garca Lpez, en prensa). Asimismo, se ha comenzado a analizar algunos
aspectos de Corona gtica relativos a las citas de autores humanistas y el uso de la profeca
(Garca Lpez, en prensa y Boadas, 2011a).

258

CORRIENTES LITERARIAS E INTELECTUALES DEL HUMANISMO

A las obras menores de Saavedra se le ha dedicado una atencin pormenorizada en


cuanto las posibilidades de la investigacin y de la publicacin de fuentes lo ha hecho
posible. De esta forma, hemos colaborado activamente con la Biblioteca Digital Saavedra
Fajardo de la Universidad de Murcia dirigida por el Dr. Jos Luis Villacaas en el esplndido (y tan necesario) volumen de textos menores de Saavedra (Villacaas, 2008), donde
hemos publicado primeras ediciones crticas a partir de las fuentes manuscritas del
Dispertador a los trece cantones esguzaros (1638), de la Relacin de la jornada al condado
de Borgoa (1638) (Garca Vicens, 2008a y 2008b) y del Discurso presente de Europa
(Boadas, 2008a), as como la primera edicin crtica de Locuras de Europa con un nuevo
elenco de testimonios (Boadas, 2008b), un ejemplo de la investigacin llevada a cabo por
nuestro grupo que desarrollamos ms adelante por la enorme cantidad de nuevos testimonios manuscritos que ahora podemos aducir y cuya primera aproximacin ecdtica se
encuentra en estos momentos en curso de impresin en el Boletn de la Real Academia
Espaola (Boadas, 2010f). Asimismo, de Locuras de Europa se han estudiado con detenimiento las fuentes y se han exhumado nuevas fuentes manuscritas completamente desconocidas por la bibliografa (Boadas, 2010b). Una mencin especial merece Suspiros de
Francia, un panfleto poltico de Saavedra del que Snia Boadas ha documentado y exhumado por vez primera nuevas fuentes manuscritas, lo que nos ha permitido llevar a cabo
una nueva edicin, muy superior a la edicin clsica del texto realizada por Quintn
Aldea a partir de un manuscrito deturpado (Boadas, 2010c). Dentro de este elenco de
nuevas fuentes manuscritas, no podemos dejar de notar que manejamos actualmente cerca
de una docena de colecciones epistolares completamente inditas de Saavedra Fajardo que
han descubierto varios investigadores del grupo, algunas de ellas de inminente publicacin (Boadas, 2010d y 2011b). La verdad es que la actividad de nuestro Grupo de Investigacin nos ha llevado a descubrir colecciones epistolares de Diego de Saavedra en cerca
de una docena de bibliotecas y ciudades distribuidas por toda Europa, como en los Archivos

259

JORGE GARCA LPEZ, DANIEL GARCA VICENS & SNIA BOADAS

Vaticanos (Roma), en el Archivo General de Simancas (Valladolid), en la Biblioteca Universitaria Estense (Mdena), en los Archives Gnrales du Royaume (Bruselas), en los Archives
Dpartementaires du Doubs (Besanon), en el Archivio di Stato di Bolonia, en varias bibliotecas de Viena, Pars, Madrid, Londres, etc. Materiales extensos y heterogneos que en este
momento estamos clasificando, transcribiendo, anotando y estn en curso de publicacin,
trabajo en ocasiones de extraordinaria dificultad, pues muchas veces las cartas de don Diego
tienen cifra diplomtica (vase en imagen adjunta) y en otras su interlocutor puede responderle en casi cualquier lengua europea culta de la poca. Asimismo, dentro de estas obras
menores, cabe destacar la primera edicin crtica de la poesa de Diego de Saavedra, con
una evaluacin sistemtica de sus fuentes impresas realizada por primera vez, lo que nos
ha permitido la documentacin de poemas de Saavedra por completo inditos (Garca
Lpez, 2008d).
Como va dicho, el estudio de Diego de Saavedra y de su obra nos ha llevado a
analizar sus relaciones con algunos de sus contemporneos y con los gneros en boga en
la poca. En ese sentido, nuestro inters se ha centrado en media docena de nombres fundamentales en la historia de la cultura del siglo XVII, tales como Quevedo, Gracin, Malvezzi,
Boccalini o el novedoso estudio de Philippe de Commynes en la literatura espaola. Si bien
las relaciones entre Quevedo y Saavedra nos han ocupado en numerosas publicaciones,
destaco el trabajo magistral de Ettinghausen (2009), traduciendo y ampliando su trabajo
clsico sobre el tema, as como indagando con numerosas aportaciones crticas los aspectos
ideolgicos de las varias redacciones de los Sueos y en torno a obras satricas de Quevedo
(Ettinghasuen, 2006 y 2010), entre otros varios trabajos dedicados al estudio de las condiciones literarias y culturales de la poca y en especial del gnero de las relaciones, en cuya
puesta en valor ha tenido en estos ltimos aos un protagonismo fundamental de influencia
internacional en todos los mbitos del hispanismo renacentista y seicentista y que ha culminado con la fundacin de la Sociedad para el Estudio de las Relaciones (SIERS). Respecto
de Quevedo, nuestro Grupo de Investigacin ha culminado la primera edicin crtica del
Marco Bruto que esperamos que vea la luz prximamente (Vallo, en prensa).
En la misma lnea, nuestro Grupo de Investigacin se ha ocupado de la importantsima figura de Traiano Boccalini, una de las fuentes esenciales de Repblica literaria y de
buena parte de la cultura literaria del siglo XVII, descubriendo y documentando una importante cantidad de nuevos manuscritos y nuevas traducciones inditas de Boccalini al
castellano en una docena de bibliotecas europeas cuyos primeros frutos conforman algunas
de las ms importantes publicaciones de nuestro Grupo de Investigacin (Gagliardi, 2010a
y 2010b). Asimismo, hemos estudiado con detenimiento las fuentes impresas y manuscritas y la documentacin histrica de la poca acerca de la presencia de Philippe de
Commynes en la literatura moralista del siglo XVII hispnico, documentando la existencia
de al menos cinco manuscritos casi totalmente desconocidos y que conforman una especfica singladura entre los aos 1580-1660 de traducciones y citas del historiador francs
en la literatura espaola del siglo XVII, una investigacin por completo indita y que esperamos que se materialice en varias publicaciones a lo largo del ao 2011 y en varios trabajos
especializados y Tesis Doctorales sobre el tema. Del estudio de los contemporneos de
Diego de Saavedra, destaca la recuperacin de Marcos Fernndez (Vallo, 2006) y el descubrimiento de una traduccin francesa indita de El hroe de Baltasar Gracin anterior a

260

CORRIENTES LITERARIAS E INTELECTUALES DEL HUMANISMO

todas las actualmente conocidas y de la que se est a punto de publicar un amplio trabajo
(Boadas, en prensa).
Dentro del estudio de los contextos culturales de la obra de Diego de Saavedra y de
sus contemporneos, hemos investigado algunas de las principales categoras estticas de
la poca, especialmente el estilo de la prosa culta y el desarrollo del laconismo como formulacin esttica y en su desarrollo histrico (Garca Lpez, 2008c, 2009a y 2009b), as como
el estudio de la stira y de sus representaciones literarias en la poca (Vallo y Valds, 2006).
Finalmente, cabe aadir que nuestro Grupo de Investigacin ha dedicado importantes
esfuerzos a documentar la posteridad literaria de Diego de Saavedra, en especial en ambientes
alejados de los estudios clsicos, es decir, de la relacin de Mayans o Menndez Pelayo
con la obra de Saavedra y en especial con Repblica literaria. Y as hemos documentado
la amplia presencia de Diego de Saavedra en varios autores de finales del siglo XVII como
el cataln Joseph Romaguera (Boadas, 2009), en las colecciones de sentencias que corran
a finales del siglo XVII (Boadas, 2010a), en varios impresos y ediciones de la Alemania de
la Ilustracin (Boadas-Gernert, 2010), en panfletos y publicaciones peridicas de la
guerra de la Independencia (Boadas, 2010e) as como en ambientes palaciegos decimonnicos junto al futuro Alfonso XII en la versificacin que realiz Jos Mara de Laredo de
las Empresas polticas acompaada de emblemas propios inspirados en los de Saavedra
(Garca Vicens, 2010b). Dentro del estudio de esa posteridad, estamos dedicando en la
actualidad una Tesis Doctoral a rastrear el importante uso ideolgico y esttico que realiz
Azorn de la figura de Diego de Saavedra y cmo utiliz su obra y las caractersticas literarias de su prosa para pensar en trminos estticos lo que l llam Generacin del 98,
Tesis Doctoral dirigida en la actualidad por la profesora Montserrat Escartn (Universidad de Girona).
Nuestra actividad como Grupo de Investigacin ha culminado tambin en la celebracin de seminarios y coloquios internacionales, en la preparacin de volmenes monogrficos en revistas internacionales y en la creacin de foros de intercambio cientfico en la
red digital, as como en la puesta en marcha de revistas digitales para la publicacin de
materiales relacionados con el Proyecto de Investigacin y con proyectos afines y en
estrecha colaboracin con varios proyectos de investigacin. De esta forma, durante el ao
2009 celebramos en las Universidades de Barcelona y Girona un Coloquio Internacional
con asistencia de especialistas e investigadores de una veintena de universidades europeas
del que hemos editado un volumen de estudios (Fosalba-Vallo, 2010) y donde pueden
encontrarse importantes aportaciones para el estudio de las relaciones entre poltica y
literatura en el Renacimiento de reconocidos especialistas como, entre otros, Michel
Cavillac (Universidad de Burdeos), Pedro Ruiz Prez (Universidad de Crdoba), Georges
Gntert (Universidad de Zrich), Valentina Nider (Univerist di Trento) y Ana Vian
(Universidad Complutense de Madrid). Asimismo, durante este ao de 2010 celebramos
en la Universidad de Girona un Coloquio Internacional centrado en la literatura en la
guerra de los Treinta Aos cuyo volumen est en curso de publicacin.
Como complementacin de esta actividad durante el ao 2011 se ha publicado un
volumen monogrfico de la revista Critica Hispnica bajo la direccin y coordinacin de
Enric Mallorqu (Indiana University of Pensylvannia) donde colaboran una veintena
de especialistas europeos y norteamericanos y buena parte de los miembros del Proyecto

261

JORGE GARCA LPEZ, DANIEL GARCA VICENS & SNIA BOADAS

de Investigacin y donde pueden encontrarse importantes estudios sobre la obra de


Diego de Saavedra de especialistas de reconocido prestigio internacional como Sebastian
Nuemeister (Freie Universitt, Berln), Lia Schwartz (City University, Nueva York), Francisco Javier Dez de Revenga (Universidad de Murcia) y Jos Luis Villacaas (Universidad Complutense de Madrid). Asimismo, bajo la direccin de Eugenia Fosalba y la
colaboracin con el Proyecto de Investigacin liderado por Mara Jos Vega (Universidad
Autnoma de Barcelona) se ha puesto en marcha la revista digital Studia Aurea
(<www.StudiaAurea.com>), que en la actualidad, y bajo la direccin de Eugenia Fosalba
y Mara Jos Vega, ha puesto tambin en marcha una coleccin propia de estudios monogrficos publicados simultneamente en forma digital y en papel (Studia Aurea Monografica) donde se han publicado algunas de las principales aportaciones de nuestro Grupo de
Investigacin. En la misma lnea, y tambin bajo la direccin de Eugenia Fosalba, el Proyecto
de Investigacin ha puesto en marcha la base de intercambio de pre y postpublicaciones Propaladia (<www.propaladia.com>).
A continuacin y como culminacin de nuestro Panel, concretamos con detalle las
investigaciones que estamos realizando en torno a Virgilio Malvezzi y respecto de Locuras
de Europa de Diego de Saavedra, llevadas a cabo respectivamente por Daniel Garca Vicens
y Snia Boadas.
La bibliografa del bolos Virgilio Malvezzi (1595-1654) suscita un gran inters en el
estudio del estilo lacnico y de la historiografa en la corte de Felipe IV (Garca Lpez,
2001, 2003a, 2003b y 2009). Malvezzi parte de los autores clsicos como Cornelio Tcito,
Plinio el Joven o Sneca para cristalizar biografas como Il Romulo (1629), Tarquinio
Superbo (1632) y Davide perseguitato (1634), volmenes que destilan las claves estilsticas
de Justo Lipsio (1547-1606), quien aun el cristianismo con el estoicismo clsico. Partiendo
de ese universo literario, nuestro autor transmite toda la preceptiva moral y poltica del
mundo clsico y lo aplica al siglo XVII. La traduccin de Il Romulo al castellano en 1632
por Francisco de Quevedo (Isasi, 1993) le supuso un buen apoyo a sus pretensiones de
medrar en la corte de Felipe IV y si a ello sumamos la publicacin de Il ritrato del
privato politico christiano (1635) volumen dedicado al monarca que relata con alabanzas

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CORRIENTES LITERARIAS E INTELECTUALES DEL HUMANISMO

las gestas del Conde-Duque, podemos percibir su inters por hacerse un lugar en el equipo
de propagandistas del valido real.
Malvezzi lleg a Madrid en 1636 para redactar las biografas de Felipe III y Felipe IV
y las analsticas que narraban los avances de las tropas espaolas en plena Guerra de los
Treinta Aos, estas ltimas son: La Libra (1639) (Isasi, 2002); Sucesos principales de la
monarqua de Espaa en el ao de 1639 (1640) y Breve discorso dalcuni successi della
monarchia di Spagna nellanno 1640. Sucesos principales es objeto de estudio en el Proyecto
de Investigacin por sus particularidades histricas y formales. Este volumen relata las
vicisitudes de mandatarios y soldados repartidos por toda Europa en un ao en que el
poder de la monarqua empezaba a menguar por sus terribles prdidas. Todas las obras del
Marqus aparecan primero en su lengua natural para luego ser trasladadas al espaol por
algn personaje conspicuo, pero en sus obras palatinas el bolos aparece como el autor
y traductor de sus composiciones en castellano. Sucesos principales se publica primero en
espaol y un ao despus en italiano y nuestras averiguaciones concluyen que Malvezzi
escriba en su lengua natural a modo de borrador para luego ser traducido por su criado
Juan Sancho y el literato Lorenzo Ramrez de Prado, quienes a su vez lo asistan para
componer y aadir documentos en su libro. El hallazgo de un cuaderno de anotaciones
del Marqus en el Archivio di Stato di Bologna nos ha demostrado que as lo hizo en
Sucesos principales y en la Historia de Felipe IV (Garca Vicens, en este volumen). El estudio
de esos testimonios arroja luz sobre la poca pericia que tena el Marqus para componer
obras lacnicas en castellano y cmo organizaba su labor literaria para acometer la escritura de Sucesos principales. Asimismo nos ha permitido demostrar que la obra articul
parte de su corpus discursivo con la copia de fragmentos ubicados en el Manuscrito 2370
de la Biblioteca Nacional de Espaa (Garca Vicens, 2010a). En este manuscrito no solo
se hallan notas marginales y escritos que se insertaron en el libro, sino que tambin se
encuentran recopilados todos los documentos oficiales que se aadieron, como capitulaciones, tratados de paz, cartas de mandatarios, etc. Adems, el cotejo entre la edicin castellana y la italiana nos ha permitido analizar algunas cuestiones que inciden sobre la
composicin del volumen poniendo de relieve el uso de la toponimia (Garca Vicens, 2011).

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JORGE GARCA LPEZ, DANIEL GARCA VICENS & SNIA BOADAS

Durante el 1641, ao en que se public Successi principali, Miguel de Salamanca se puso


en contacto con Malvezzi para que le enviara el manuscrito de la obra. De este modo el
discpulo de Justo Lipsio, Erycius Puteanus (1574-1646), traducira la obra al latn. La
publicacin y estudio de esta traslacin nos permitir entender cmo en la poca se conjug
la gran figura del laconismo Puteanus defini el trmino en De laconismo syntagma (1605)
con la creacin de la Historiae Malvezzianae (en la imagen). En esta lnea, el Proyecto de
Investigacin tiene previsto el anlisis, edicin y traduccin de las epstolas que mand
Erycius Puteanus a Malvezzi el ao 1641 y que versaban fundamentalmente sobre cuestiones
formales y retricas del laconismo, entendido desde el punto de vista de dos intelectuales
que abanderaban esta nueva forma de transmitir el conocimiento a travs de la literatura.
Asimismo, las relaciones de nuestro Marqus con otros personajes de la poca, especialmente historiadores, han llamado nuestra atencin. En Hospital das letras (1657) y
Epanaphoras de varia historia portugueza (1676), el escritor y poltico Francisco Manuel
de Melo (1608-1666) vitupera el estilo y la forma en que Malvezzi acomete la escritura de
crnicas de la monarqua espaola (Garca Vicens, 2010c). En la primera pone en boca
de Lipsio y Quevedo la bajeza de su retrica al componer volmenes laudatorios a merced de
sus mecenas; en la segunda pone en duda la autenticidad de sus narraciones sobre los
acontecimientos del 1639, pues el portugus advierte graves inexactitudes en Sucesos principales, sobre todo en lo que concierne a la batalla de las Dunas contra los holandeses, batalla
en la que form parte el propio Melo. El cotejo entre las dos visiones sobre un mismo
hecho conforma este estudio que pretende subrayar los usos de las crnicas en la poca.
Con todos estos hallazgos relativos a la obra del Marqus, dentro del Proyecto defender
una Tesis Doctoral en 2011 tentativamente titulada Sucesos principales de la monarqua de
Espaa en el ao de mil y seiscientos y treinta y nueve: edicin, estudio y anlisis.
Otras obras del marqus Malvezzi van a ser objeto de estudio del Proyecto, como el
discurso que present en la Accademia dei Deseosi titulado Raggioni per le quali i letterati credono non potere avvantaggiarsi nella Corte (1630) y el manuscrito indito Breve
discorso dalcuni successi della monarchia di Spagna nellanno 1640 (Garca Vicens, en
prensa). Este ltimo se encuentra en la Biblioteca Vaticana, y adems de editarlo vamos a
analizarlo en un estudio que pretende mostrar al autor como un detractor de las pretensiones de los catalanes en la revuelta de los Segadors en 1640 (Garca Vicens, en prensa).
Asimismo, para completar el anlisis de la bibliografa malvezziana, varios trabajos darn
a conocer en los prximos meses en encuentros internacionales otras composiciones inditas,
tales como relaciones de sucesos, escritas por nuestro autor entre 1641-1643, en especial

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CORRIENTES LITERARIAS E INTELECTUALES DEL HUMANISMO

las que envi al conde-duque de Olivares. Finalmente, tenemos en preparacin una edicin
digital con su correspondiente estudio de Il Tarquinio superbo, as como la publicacin
de las traducciones castellanas y francesas.
La tesis doctoral de Snia Boadas se centra en el estudio exhaustivo de Locuras de
Europa, una de las ltimas creaciones del escritor y diplomtico Diego de Saavedra Fajardo
(vase <http://dugi-doc.udg.edu/handle/10256/1489>). La obra es un panfleto poltico a
favor de la monarqua de Felipe IV escrito en forma de dilogo entre el dios Mercurio y
el satrico Luciano. A lo largo de sus pginas se hace una radiografa de la situacin europea
en plena Guerra de los Treinta Aos. En ese contexto prolifer la literatura propagandstica a favor de una u otra potencia y los panfletos polticos se divulgaban extensamente
por los pases beligerantes. Diego de Saavedra, fiel servidor de la monarqua y de los intereses de los Habsburgo, particip activamente en esta guerra de papel y colm las pginas
de Locuras de Europa con crticas a los argumentos aducidos por tres libelos profranceses. Se trataba del Avis dsinteress aux Habitans du Pays-Bas, redactado en 1643; de De
la necessit de prendre Duinkerke, panfleto que apareci por los alrededores de 1645, y
del Fin de la Guerre des Pays-Bas, publicado en 1645, folleto que hemos descubierto recientemente y que haba pasado inadvertido por la crtica. Adems, Saavedra intenta refutar
la explicacin que defenda Jean Caseneuve en su obra La Catalogne Franaise (Tolosa,
Pierre Bosc, 1645), donde pretenda probar la vinculacin histrica del Principado con la
monarqua francesa (Boadas, 2010b).
En breve se va a publicar una edicin crtica del texto, donde se han colmado varias lagunas,
algunas de gran extensin, se ha recuperado la importante referencia de Saavedra a historiadores y libelistas franceses que la edicin de Valladares haba mutilado y se han enmendado
pasajes gracias a los numerosos manuscritos inditos que hemos descubierto en bibliotecas
nacionales e internacionales superando as por completo la nica edicin disponible (Alejandro,
1965) realizada a partir del impreso defectuoso de Valladares (Boadas, 2008). A continuacin
ofrecemos la lista de manuscritos inditos exhumados por primera vez por nuestro Grupo
de Investigacin que transmiten el texto en espaol, junto a su localizacin y signatura:
Manuscrito A: Madrid, Biblioteca Nacional de Espaa, Ms. 12931/17
Manuscrito B: Madrid, Biblioteca Nacional de Espaa, Ms. 22281/140
Manuscrito C: Madrid, Biblioteca Nacional de Espaa, Ms. 10751
Manuscrito D: Dresden, Schsische Landesbibliothek Staats- und Universittsbibliothek, Ms. Dresd. F.51
Manuscrito F: Pars, Bibliothque Nationale de France, Ms. Esp. 393
Manuscrito G: Madrid, Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 18264.
Manuscrito K: Dinamarca, Det Kongelige Bibliotek, Ms. GKS 515.
Manuscrito L: Madrid, Biblioteca de Lzaro Galdiano, Inv. 15239
Manuscrito M: Londres, British Library, Ms. Eg. 347
Manuscrito N: Londres, British Library, Ms. Eg. 566
Manuscrito R: Madrid, Real Academia de la Historia, Ms. 9-1532 (antes Z-34)
Manuscrito S: Pars, Bibliothque Nationale France, Ms. Esp. 517
Manuscrito Y: Filadelfia, Rare Book and Manuscript Library, University of Pennsylvania, Ms. Codex 1448.
Manuscrito Z: Madrid, Biblioteca de don Francisco Zablburu, signatura 73-366.

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JORGE GARCA LPEZ, DANIEL GARCA VICENS & SNIA BOADAS

El elenco de manuscritos espaoles se completa con dos impresos de la obra que aparecieron en el siglo XVIII, aproximadamente cien aos despus de que Saavedra redactara el
texto. Estas publicaciones forman parte de la rama deterior de la tradicin textual, ya que
son unos ejemplares que tienen fines editoriales y que han sufrido notables manipulaciones.
Impreso P: Locuras / de Europa. / Dialogo / posthumo / de Don / Diego Saavedra
Fajardo / Sale a luz / segun una copia ms. / Ao 1748, s.l.
Impreso V: Locuras de Europa. / Dialogo / entre Mercurio, y Luciano, / por / Don
Diego de Saavedra. Lo public don Antonio de Valladares en 1787 dentro del Semanario
Erudito (Madrid, Blas Romn, t. V, v. VI: 3-41).
Adems nuestras investigaciones nos han permitido descubrir tres traducciones manuscritas inditas al italiano y una versin impresa en alemn, todas ellas exhumadas por
primera vez por nuestro Grupo de Investigacin y que nos muestran un Saavedra por
completo indito en la bibliografa clsica. Se trata de los siguientes testimonios:
Manuscrito H: Le Pazzie de Principi dEuropa. Hannover, Gottfried Wilhelm Leibniz
Bibliothek, Ms. 1563.