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NOVELA PICARESCA

Y LIBROS DE CABALLERAS

BERNHARD KNIG

NOVELA PICARESCA
Y LIBROS DE CABALLERAS
HOMENAJE OFRECIDO
POR SUS DISCPULOS Y AMIGOS

al cuidado de Folke Gernert


&
J. Gmez-Montero

SALAMANCA
Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas
Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas
CERES de la Universidad de Kiel
MMIII

PUBLICACIONES DEL SEMYR


Homenajes
2
Director
Pedro M. Ctedra
Coordinacin de publicaciones
M Isabel de Piz

SEMYR & Bernhard Knig


I.S.B.N. 84-932346-8-0
D.L. S. 1151-2003
Compuesto e impreso en Grficas Cervantes, S.A.
(Salamanca)
Publicado con una subvencin
del Rectorado de la Universidad de Colonia
y del Programa de Cooperacin Cultural ProSpanien
del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte de Espaa
con la Asociacin Alemana de Hispanistas

TABLA
Nota preliminar por Pedro M. Ctedra ...............

11

Un homenaje al maestro Bernhard Knig


por Javier Gmez-Montero ...........................

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ESTUDIOS DE BERNHARD KNIG


Salvacin gracias a un disfraz................................
Variaciones de un motivo presente en la pica
y en la cuentstica de las literaturas romnicas
de la Edad Media y del Renacimiento
La Vida de Lazarillo de Tormes, y de sus fortunas
y adversidades ...............................................

17-44

45-68

Claridiana, Bradamante y Fiammetta................... 69-103


El amor doble del Caballero del Febo y las
fuentes italianas de la primera parte del Espejo
de prncipes y caballeros
Margutte, Cingar, Lzaro, Guzmn ...................... 105-136
Hacia una genealoga del pcaro y de la novela
picaresca
9

10

TABLA

El pcaro como ladrn consumado.......................... 137-167


Un famoso hurto en Mateo Alemn (Guzmn
de Alfarache II, II, 5-6) y en la biografa de
Cingar del Baldo espaol (1542)
La Eneida, la poesia y los libros caballerescos ....... 169-212
Herosmo y amor desde el Roman dEneas hasta
el Baldo
Tabula bibliographica........................................... 213-215
Estudios caballerescos, picarescos y rufianescos
dirigidos por Bernhard Knig
Tabula gratulatoria .............................................. 217-218
ndice onomstico................................................. 219-225

NOTA PRELIMINAR

OS ESTUDIOS sobre Literaturas Romnicas en las


universidades alemanas gozan del privilegio de
disponer de una acendrada tradicin comparatista, entre cuyos hitos fundamentales destacan libros
como Figura o Mimesis de Erich Auerbach, Literatura
Europea y Edad Media Latina de Ernst Robert Curtius
y La estructura de la lrica moderna de Hugo Friedrich.
Los trabajos ms recientes de otros excelentes especialistas como Hans Robert Jau y Hans U. Gumbrecht,
cuyas investigaciones han sido difundidas en el mundo
hispnico durante el ltimo tercio de siglo, se han
centrado en los estudios medievales y en la modernidad
literaria. En esa misma lnea de estudios del Siglo de
Oro hispnico se sitan los eruditos trabajos de Bernhard Knig sobre las relaciones literarias entre Espaa
e Italia durante el Renacimiento que, ya desde hace
varias dcadas, hemos tenido ocasin de conocer a travs
de conferencias y simposios. La circunstancia de que
buena parte de esos trabajos estn escritos y publicados
originalmente en alemn ha dificultado, sin duda, su
difusin ms general. Por ello me causa una gran satisfaccin presentar ahora esta gavilla de ricas y agudas
crticas del maestro Knig, con motivo de su septuagsimo cumpleaos, que publican el Seminario de Estudios
11

12

NOTA PRELIMINAR

Medievales y Renacentistas de Salamanca, que me honro


en dirigir, junto con el Centro de Estudios sobre el
Renacimiento Espaol de la Universidad de Kiel, dirigido por el Prof. Javier Gmez-Montero. Especialmente
desde los aos setenta, Bernhard Knig ha centrado una
buena parte de sus ms relevantes investigaciones en la
literatura caballeresca y picaresca espaolas, partiendo
de sus puntos de contacto con la literatura italiana.
Ha consumado, as, una obra de gran originalidad,
nica por su envergadura intelectual y transcendencia,
que atisba modelos genricos y de representacin para
la novela picaresca en poemas picos italianos como el
Baldus de Folengo y el Morgante de Pulci a travs de sus
versiones castellanas, concebidas de acuerdo con los
cnones de los libros de caballeras peninsulares.
La erudicin de Bernhard Knig ha recamado adems
obras como el Guzmn de Alfarache con fuentes novelsticas italianas y otros textos boccaccianos, como, verbigracia, la Elegia di Madonna Fiammetta, para perfilarlos
como modelos referenciales y fuentes de otras novelas
de caballeras, cual el Espejo de Prncipes y Cavalleros de
Diego Ortez de Calahorra y otros textos narrativos
del Renacimiento espaol. Adems del inters filolgico de tales investigaciones, me parece que reviste
particular importancia el aliento terico, el enfoque
comparatista y el nfasis analtico de tales trabajos.
Como la pequea joya que constituye su interpretacin
humanizada del Lazarillo de Tormes, estos trabajos
debieran gozar de ms amplia difusin en Espaa.
Pedro M. Ctedra
SEMYR

UN HOMENAJE
AL MAESTRO BERNHARD KNIG

N 1980, a propsito del Baldo castellano de 1542,


aseguraba Bernhard Knig con toda razn: Pero
hasta el da de hoy la novela no ha gozado de
ms inters que el meramente bibliogrfico, y este
destino lo comparte con toda una serie de novelas espaolas del siglo XVI, que por ms de una razn mereceran (a pesar de su extensin a veces monumental) que
la historia literaria tomara nota de ellas. Un cuarto de
siglo ms tarde podemos afirmar sin jactancia que sus
propios estudios y otras investigaciones acometidas bajo
su tutela por discpulos suyos han logrado satisfacer ese
desideratum. Las adaptaciones castellanas de los poemi
cavallereschi de Pulci, Boiardo, Folengo y de otros
autores annimos han as dejado de ser terra incognita
de las intensas relaciones literarias entre Espaa e Italia
durante el Renacimiento. La perseverante pasin filolgica de Bernhard Knig ha alentado toda una serie
de esfuerzos propios y ajenos hasta cosechar frutos de
verdadera importancia para el hispanismo. No obstante,
su redaccin en alemn dificultaba notoriamente la
recepcin internacional de buena parte de los artculos
de Bernhard Knig, excepcin hecha de Prosificando
la caballera: De los cantari al libro de caballeras, publicado bajo los auspicios de Pedro M. Ctedra en el
13

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UN HOMENAJE AL MAESTRO BERNHARD KNIG

volumen Libros de caballeras (De Amads al Quijote,


Salamanca), Salamanca: SEMYR, 2001, pgs. 187-200.
Esa callada labor haba sido iniciada a orillas del plcido
Mosela (siendo yo mismo de ella testigo all por los
aos 1981 a 1983), fue vehementemente continuada
en Colonia a partir de 1984 (incluso cuando nuestro
celebrado fue nombrado Rector Magnfico de la Universidad) y, por ltimo, se ha visto intensificada desde la
atalaya de la vida humana que significa su condicin de
catedrtico emrito desde 1998.
La femenina intuicin de Folke Gernert concibi
la idea de reunir una muestra de los trabajos de Bernhard Knig sobre las literaturas renacentistas en un
volumen y, por motivos obvios, debi reducirse el
amplio espectro de temas posibles exclusivamente a los
textos caballerescos y picarescos. Especialmente dolorosa fue la renuncia a considerar tambin sus escritos
sobre poesa petrarquista, lo que quiz sea factible en
otra ocasin. Asmismo, el denodado valor de Folke
Gernert hizo posible que la esforzada empresa fuese coronada con xito y as salieron a buen puerto y puntualmente estas pginas como homenaje con motivo del
septuagsimo aniversario de Bernhard Knig. Desde la
noble ciudad de Kiel, junto a las costas occidentales del
Mar Bltico, Folke Gernert dirigi el equipo de discpulos que, con fuerza y maa remando, ofrece hoy las
traducciones que permitirn un mejor conocimiento
de las investigaciones del homenajeado. Xess Carams,
desde A Corua, Mara Soledad Barbn desde Seattle
en los Estados Unidos de Amrica del Norte, Frank
Savelsberg desde Berln y Gudrun Wogatzke desde
Dsseldorf se entusiasmaron con el proyecto, asumiendo
cada uno y cada una, al igual que la propia alma mater
en Kiel, la traduccin de uno de los estudios previamente elegidos. Salvo en el artculo El pcaro como
ladrn consumado, mi cometido fue el de revisar esas
traducciones al castellano y, para esa tarea, cont con la
sabia voluntad y generosa disposicin de Miguel Marn
Garca-Bermejo Giner, as como con la entusiasta

UN HOMENAJE AL MAESTRO BERNHARD KNIG

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dedicacin de Ins Garca Martn para la puesta en


limpio de este volumen, ambos amigos salmantinos y
adscritos durante el ao acadmico 2002-2003 al
Centro de Estudios CERES sobre el Renacimiento
Espaol en su contexto europeo. Los artculos parten
de la redaccin original sin aadidos ni correcciones,
se ha renunciado a cualquier tipo de reelaboracin y
slo en el caso del estudio sobre el Caballero del Febo se
aliger el texto de alusiones a la entonces reciente edicin
de Daniel Eisenberg.
Para la publicacin del libro fue tambin determinante la benevolencia de Pedro M. Ctedra, director
del Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas,
quien tuvo a bien estrechar los lazos entre el SEMYR y
CERES tendiendo un puente entre Kiel y Salamanca
para que el libro viese la luz en coedicin de ambos
grupos de investigacin. La impresin del volumen ha
sido posible gracias al apoyo de ambos centros universitarios y a los subscriptores de otras latitudes, as como
tambin merced al concurso del Rectorado de la Universidad de Colonia, a travs de Andreas Kablitz, y a la
ayuda otorgada al proyecto Escritura y saber en el Renacimiento espaol para el ao 2003 por el Programa
ProSpanien de Cooperacin Cultural entre los Hispanistas alemanes y el Ministerio de Cultura, Educacin
y Deporte de Espaa. A todas las personas e instituciones mencionadas vaya mi ms sincero agradecimiento. Al venerado y magnnimo maestro, a quien
rendimos el presente homenaje, vayan nuestras ms
sinceras felicitaciones.
Javier Gmez-Montero
Universidad de Kiel - CERES

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ


VARIACIONES DE UN MOTIVO RECURRENTE EN LA PICA Y
EN LA CUENTSTICA DE LAS LITERATURAS ROMNICAS
DE LA

EDAD MEDIA Y DEL RENACIMIENTO*

PITER, DE

quien dijo Benjamin Hederich citando


a Luciano que se considera entre otras cosas el
creador del adulterio 1, adopt para gozar de
Alcmena el aspecto de su marido y engendr con ella
en una noche de amor a Hrcules. Por cierto, ella fue
la ltima de las mujeres mortales con quien tuvo un
lance amoroso, aunque los que se cuentan de l no son
todos que tuvo2. Con todo, los lances conocidos
no son menos de treinta galanteos, y otras tantas las
* El artculo se public con ocasin del 65 cumpleaos de
Ludwig Schrader con el ttulo Rettung durch Verkleidung. Abwandlungen eines episch-novellistischen Motivs in den romanischen
Literaturen des Mittelalters und der Renaissance, Romanistisches
Jahrbuch, 47 (1996), pgs. 82-97. Traduccin de Folke Gernert,
revisada por Javier Gmez-Montero y Miguel Garca-Bermejo.
1. [] auch fr den Urheber des Ehebruchs gehalten,
Benjamin Hederich, Grndliches mythologisches Lexikon, Lipsia,
1770 (reimpreso en Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1986), col. 1408.
2. Diese ist zwar die letzte unter den sterblichen Frauen
gewesen, mit der er seine Hndel gehabt, jedoch sind es die erzhlten
keineswegs alle, B. Hederich, Grndliches mythologisches Lexikon,
col. 1410.
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SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

transformaciones de las que se sirvi el padre de los


dioses en estas ocasiones. Es decir, las formas bajo las
que apareci para satisfacer sus apetencias abarcan en
un somero catlogo, por mencionar slo algunos casos,
desde lluvia de oro, toro y stiro hasta cisne, fuego y
serpiente. Significativamente son transformaciones que
en tiempos posteriores a lo sumo estn al alcance de los
magos de los cuentos de hadas; entre hombres comunes
slo se poda concebir la metamorfosis de una persona
en el marido, y bajo condiciones muy particulares
incluso en un dios u otro ser superior, como por ejemplo
un arcngel, si bien es cierto que en estos casos se trataba
de una simple substitucin mediante el disfraz y el
engao de un impostor.
La historia de Jpiter, Anfitrin y Alcmena, a la
cual se une desde Plauto la duplicacin simultnea del
criado de Sosia y Mercurio con sus consiguientes equvocos cmicos, ha sido reescrita para el teatro en ms
de treinta y ocho ocasiones, como se sabe. El motivo
del amante disfrazado de marido, o de dios o ngel,
ha sido, a su vez, y en conjunto incluso con mayor
frecuencia, objeto de continuas variaciones en la cuentstica y en la precedente literatura gnmica de Oriente
y de la Edad Media europea. Mientras que en el caso
de las piezas dramticas sobre Anfitrin, as como en
numerosas otras obras teatrales de contenido mitolgico o histrico, los personajes y la armazn argumental
estaban al fin y al cabo prefijados y resultaba difcil alterarlos, la literatura narrativa se nutre de variantes siempre
novedosas de una misma disposicin argumental bsica,
es decir variaciones de lugar, tiempo, personajes y de
sus agrupamientos, sus motivaciones y las combinaciones de todos ellos.
As, Boccaccio (Decameron III, 2) invierte el orden
de su jerarqua social y, en vez de un dios, ser un
simple mozo de cuadra un pallafreniere [], uomo
quanto a nazione di vilissima condizione, ma per altro
da troppo pi che da cos vil mestiere, e della persona

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

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bello e grande3 quien, una noche, se atreva a entrar


con el aspecto de su amo en el dormitorio de la reina,
quien cree estar ante su esposo, el rey longobardo
Agilulfo. El palafrenero puede imitar minuciosamente
el comportamiento de su seor tras haberlo observado
mucho tiempo y adems se ha envuelto en un abrigo
suyo. En la alcoba de su seora el mozo de cuadra pi
volte carnalmente la reina cognobbe4, como reza el
texto. Cmo y de qu manera el rey se entera de lo sucedido, con qu circunspeccin inicia la labor de punicin y con cunto ingenio el mozo consigue quedar
impune, de manera que el mismo soberano se deja
convencer del alto senno5 (de la gran inteligencia)
del feln y decide dejar las cosas as, por precaucin,
para no sumar el escarnio al dao, son adiciones a la
narracin original, la superacin de las consecuencias
del acontecimiento, y forman parte integrante de la
novella. Para cada paso dentro de la armazn argumental
existen modelos o paralelismos en la literatura narrativa antigua6. Slo al elaborar el motivo central de la
construccin de la exposicin, es decir el recurso del
disfraz para satisfacer el deseo sensual, Boccaccio imita
como seal en su tiempo Marcus Landau7 la fbula
de Anfitrin.
3. Giovanni Boccaccio, Decameron, ed. Vittore Branca, 2
vols, Florencia: Le Monnier, 19602, vol. I, pg. 329.
4. G. Boccaccio, Decameron, pg. 332. A las muchas variaciones de este tipo pertenece entre otras la novella de Boccaccio
sobre la viuda que promete una cita a un miembro del Cabildo de
Fiesole tras un largo asedio; entonces, no obstante, es suplantada
en la cama por su fea criada por el precio de una bella camiscia
nuova (Decameron VIII, 4, vol. II, pg. 337); al final tiene lugar la
punicin del amante clerical por su obispo.
5. G. Boccaccio, Decameron, pg. 335.
6. Vase el comentario de V. Branca en G. Boccaccio,
Decameron, pg. 328, nota 2.
7. Marcus Landau, Die Quellen des Decameron, Stuttgart:
Scheible, 18842, pg. 71.

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SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

Asimismo, en la historia 32 del Decameron (IV, 2)


Boccaccio vara un motivo con antecedentes muy venerados literiamente8 que en algunas versiones antiguas
tiene puntos de contacto con las relaciones de las transformaciones de Jpiter. Se trata de la novella en la que
frate Alberto engaa a madonna Lisetta, una mujer que
no se caracteriza precisamente por su inteligencia, y
cuyo marido se encuentra bien lejos, en Flandes,
ocupado en sus negocios. El engao se desarrolla, como
es sabido, en estos trminos: Tras haber contado a
madonna Lisetta que el ngel Gabriel, fascinado por su
hermosura, quisiera visitarla de noche, frate Alberto in
agnolo si trasfigur9, una primera visita en forma de
ngel a la que le seguirn otras tantas10. Boccaccio
conoca bien la historia del engao de Olimpia a mano
de Nectnebos, un sacerdote de Isis, quien la haba
acosado bajo la forma del dios Amn. Boccaccio poda
recordar tambin aquella otra, que l mismo relata con
todo lujo de detalle en su libro sobre las mujeres ilustres11, en la que Mundus engaa a la matrona romana
8. Vanse las indicaciones de V. Branca (G. Boccaccio,
Decameron, pgs. 477 sig., nota 1) as como el utilsimo estudio de
Otto Weinreich, Der Trug des Nektanebos. Wandlungen eines Novellenstoffes, Lipsia, Berln: Teubner, 1911.
9. G. Boccaccio, Decameron, IV, 2, pg. 486.
10. G. Boccaccio, Decameron, IV, 2, pg. 488.
11. G. Boccaccio, De mulieribus claris, XCI, De Paulina romana
femina; ed. Vittorio Zaccaria (Tutte le opere di Giovanni Boccaccio,
ed V. Branca, vol. X), Miln: Mondadori, 1967, pgs. 362 sigs.;
vase el comentario de V. Zaccaria, De mulieribus, pg. 541. A
Olimpia est dedicado el captulo LXI de la misma obra (De
mulieribus, pgs. 246 sigs.), a la verdad sin mencin directa de
Nektanebos ni de Jpiter (a quien se adscriba asimismo la paternidad de Alejandro Magno); vase tambin en este caso el comentario de Zaccaria, De mulieribus, pg. 524. Sin embargo, Boccaccio
menciona a Nettabr en otros lugares, por ejemplo en Amorosa
Visione VII, 82 (Tutte le opere di Giovanni Boccaccio, ed. V. Branca
vol. III, Miln: Mondadori, 1974, pgs. 43 y 167) y el comentario
de Branca, Amorosa Visione, pgs. 605 sigs.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

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Paulina, a la cual dice que el dios Anubis quisiera pasar


una noche con ella, para a rengln seguido poder dirigirse ornatu Anubis tectus a su aposento y pro Anube
[] amplexu coituque fruitur optato12. Por cierto,
Mundus no tiene ms xito al terminar su aventura que
frate Alberto, aunque al principio ambos se caracterizan
por la destreza con la cual realizan su engao: in fraudes
vertit ingenium y dolum inauditum excogitavit13.
Esta caracterizacin de Mundus se podra aplicar perfectamente a frate Alberto. En ambos casos las mujeres
engaadas son, en la misma medida, inslitamente ingenuas, para no calificarlas de abiertamente tontas. Se
trata en ambas historias de lo que Hellmuth Petriconi
llama el tema de la candidez seducida (la verfhrte
Einfalt)14. Por ltimo resta consignar que en ambos
casos los autores del engao son sacerdotes, lo cual
podra, tal vez, explicar el castigo del amante que tiene
xito gracias a su ingenio15, algo inusitado en Boccaccio.
* * *
Al disfraz recurren no slo algunos amantes para
consumar, con patraas, sus deseos, sino tambin quien
tiene que escaparse de una situacin comprometida.
Esto ocurre, sobre todo, en contextos erticos ya que se

12. G. Boccaccio, De mulieribus, pg. 364.


13. G. Boccaccio, De mulieribus, pg. 362.
14. Hellmuth Petriconi, Die verfhrte Unschuld. Bemerkungen
ber ein literarisches Thema, Hamburgo: Cram, De Gruyter, 1953,
pgs. 7-13.
15. Esto es vlido, desde luego, slo para las historias cmicas
y burlescas sobre el adulterio. Un caso muy particular es aquel del
ermitao Rustico, que ensea a la piadosa Alibech el arte de rimettere il diavolo in inferno. Ella se casar slo despus de esta experiencia, y Rustico ya haba recibido el castigo merecido en forma
del esfuerzo que le costaba satisfacer a la insaciable Alibech (G.
Boccaccio, Decameron, III, 10; pgs. 432 sigs.).

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SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

produce una situacin espinosa, peligrosa incluso,


cuando el marido sorprende ms o menos in flagranti
a los amantes, llegando en el momento ms inoportuno
y, al parecer, sin que haya escapatoria. Recurdese que
en las novelle cmicas, el autor y el lector desde el
principio toman partido por los amantes, mientras que,
por lo general, el marido es mayor, dbil, celoso y, en
ocasiones, incluso algo ingenuo.
En estas situaciones la pareja suele encontrar una
salida y en numerosas ocasiones es a la mujer a quien
se le ocurre la idea que salvar a ambos. Muchas novelle
renacentistas tienen su origen en exempla que se proponan explcita y reiterativamente poner sobre aviso de
la astucia de las mujeres, ilustrndolo mediante algn
ejemplo inaudito. Una complicacin aadida al motivo
del regreso inesperado del marido variado con tanta
frecuencia que ni hace falta detenerse ms en ello
aqu16 consiste en que el marido encuentre en la cama
a la joven pareja durmiendo, tras los agotadores envites,
pero no se decida a vengarse inmediatamente del ultraje
sufrido, aunque como acto pasional este crimen no
tendra consecuencias jurdicas. Esta situacin la encontramos frecuentemente y con numerosas variaciones
como motivo conocidsimo en narraciones trgicas y
morales17. Antes bien, puede que el marido llegue a
encerrar a los amantes en la misma habitacin para poder
16. Un buen ejemplo es la novella de Boccaccio de madonna
Isabella (G. Boccaccio, Decameron, VII, 6; vol. II, pgs. 244 sigs.);
para sus fuentes y numerosos paralelismos vase el comentario de
Branca, G. Boccaccio, Decameron, vol. II, pg. 244, nota 1.
17. En su inconcluso comentario sobre Dante, cuenta
Boccaccio minuciosamente y con aliento casi novelstico, es decir,
en el estilo de una novella trgica, cmo la famosa pareja de Paolo
y Francesca (Inferno, V, v. 73 sigs.) son sorprendidos por el marido
de Francesca, quien los mata en el acto: Esposizioni sopra la Comeda
di Dante, ed. Giorgio Padoan (Tutte le opere, ed. V. Branca, vol.
VI ), Miln: Mondadori, 1965, pgs. 314 sigs., en especial pgs.
316 sig.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

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reflexionar sobre lo que se ha de hacer o para ir a buscar


a la familia de su mujer, o incluso para llamar a un
confesor18, bien por devocin, bien por generosidad.
En los casos sealados la nica ayuda posible tiene que
venir desde fuera, pero la pregunta es cmo.
Una situacin del todo anloga est documentada
tanto en la literatura pico-caballeresca de la Edad Media
romnica como en la poesa narrativa en verso de ella
derivada durante el Renacimiento, as en Italia (cantari)
como en Espaa (romances). El hroe, sea culpable o
inocente, se encuentra encerrado en una crcel y siempre
cuenta con la simpata del lector o, si se trata de una
relacin oral, del oyente. Significativamente tambin en
estos casos el auxilio slo puede llegar desde el exterior.
La liberacin y salvacin del preso o de los presos
en el caso de las historias de adulterio se realiza en ambos
casos es decir en la poesa heroica y en la novella de
la misma manera, gracias a la colaboracin de un tercer
personaje (aunque puede tratarse tambin de dos personajes, y en algunas circunstancias incluso obligatoriamente tienen que ser dos), que posibilita la huida al
encerrado o a los encerrados por medio de un intercambio de atuendo. No se puede decir a cul de los dos
tipos de narracin que estamos analizando pertenece
originariamente el motivo de la salvacin gracias a
un disfraz, como vamos a denominarlo sintemticamente, porque desde el principio aquellos elementos
temticos eran ingredientes de la poesa pica, as como
de la historiografa. Por ejemplo, en el canto octavo
18. Muy distinta es la actitud del hermoso Iocondo cuando,
despus de una despedida baada en lgrimas y un breve recorrido,
vuelve a casa y encuentra a su casta e fedel moglie durmiendo en
los brazos de un criado joven. Bien es verdad que tiene talento /
di trar la spada e uccidergli ambedui, pero el amor desmesurado
que tiene a su esposa le impide despertarla para ahorrarle el dolor
de verse sorprendida en su delito. As, Iocondo sale a hurtadillas de
la casa (L. Ariosto, Orlando furioso, XXVIII, 20-23; ed. Cesare Segre,
Miln: Mondadori, 1976, pg. 730).

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SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

de la Odisea, Homero pone en boca del cantante Demdoco la historia cmica del tringulo formado por
Ares, Afrodita y Hefesto, que conforma uno de los
relatos cmicos sobre el adulterio ms antiguos de la
literatura universal. Siendo los juglares quienes en
la Edad Media se encargaron de la transmisin oral
de buena parte de las manifestaciones literarias, es de
suponer que se produjeran trasvases de motivos entre
distintos tipos de textos, como apunta la historia literaria moderna. Estas cuestiones no han recibido la atencin que merecen por parte de los investigadores que
han estudiado la historia de los motivos literarios, lo cual
es especialmente llamativo en el caso del que acabamos
de llamar salvacin gracias a un disfraz, por lo que
vamos a prestarle mayor atencin. Los investigadores
que se ocuparon de la cuentstica, aunque se han esforzado en reconstruir la historia del motivo, han hecho
caso omiso de las analogas y paralelismos que guarda
con la pica heroica y sus formas tardas stas a menudo
en un tono pardico, mientras que en el caso de la
pica caballeresca del Renacimiento y esto vale por lo
menos para los cantari, aunque todava precisan mucha
atencin no se han podido establecer ni siquiera las
filiaciones y variantes del motivo dentro del mismo tipo
de texto. La cuestin que plantea la translacin de un
motivo de una forma narrativa a otra, y que implica
siempre un cambio de su funcin, es interesante porque
el romanzo cavalleresco de finales del siglo XV y de
principios del siglo XVI se abre cada vez ms a la insercin de novelle en la armazn argumental del relato
caballeresco. De este modo, tales motivos pueden
llegar a cuestionar los valores del mundo caballeresco19,
en la medida en que normalmente la parodia produce
19. Vase el artculo de Javier Gmez-Montero, Metamorphosen der Novelle Zur Erzhlung in der Erzhlung im Orlando
innamorato, Mambriano und Orlando furioso, Romanistisches
Jahrbuch, 47 (1996), pgs. 98-119. [Nota del editor: Publicado en
espaol con el ttulo Transformaciones de la novella en el romanzo

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

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un distanciamiento entre la instancia narrativa y el


mundo narrado, tal y como claramente se manifiesta
en el Orlando furioso de Ariosto.
Las observaciones precedentes sirven de justificacin para no reunir y analizar a continuacin todas las
variantes de un motivo que se podran subsumir bajo
el lema de salvacin gracias a un disfraz. Me parece
mucho ms cabal presentar un nmero limitado de
ejemplos del motivo de la salvacin de un personaje
heroico o de una mujer adltera, para as ilustrar las
correspondencias que existen entre las dos variantes. El
motivo de la salvacin gracias a un disfraz, en el
sentido ms amplio, se presenta bajo un gran nmero
de posibles formas de realizacin, aunque en el caso de
parejas adlteras en ocasiones no se puede aplicar el
esquema ms restringido, porque no se cumplen todos
los requisitos, y falta, por ejemplo, el elemento de la
prisin.
Valgan como ejemplo un par de casos, tomado el
primero de la mitologa griega y el segundo de la literatura caballeresca medieval. La nereida Tetis haba
intentado sin xito salvar a su hijo Aquiles por medio
de un disfraz de mujer cuando ste tena slo nueve
aos, e incluso haba ordenado que se le educase con
las otras mujeres, para que no muriera en la guerra de
Troya segn el pronstico de Calcas20.
Entre los ejemplos ms conocidos y ms antiguos
de este motivo en la literatura del rea lingstica romnica, figura el disfraz de leproso de Tristn, que haba
sido tramado por la misma Isolda y gracias al cual ella
puede salvarse; ntese que en este caso particular se trata
de la salvacin de una mujer adltera, aunque no sea
cavalleresco (Orlando innamorato-Mambriano-Orlando furioso),
Cuadernos de Filologa italiana, 4 (1997), pgs 67-89].
20. Vase B. Hederich, Grndliches mythologisches Lexikon,
col. 34.

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SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

precisamente de una prisin. As Isolda puede prestar


el juramento siguiente:
Quentre mes cuises nentra home,
Fors le ladre qui fist soi some
Qui me porta outre les guez,
Et li rois Marc mes esposez21.
Gracias a que haba ideado todo astuta e ingeniosamente le resultaba factible mencionar a Tristn en su
juramento, quien disfrazado de mendigo leproso la haba
llevado al otro lado del vado, sin que nadie hubiera
podido percibir el engao, ya que nicamente la misma
pareja y Perinis, el fiel paje, conocan el disfraz. No
obstante, como hemos dicho, Isolda y Tristn no se
encuentran en una crcel y el rey Marc, el marido, no
es partidario de los traidores que haban denunciado
a a su mujer, sino que buscaba como ayudarla.
* * *
En una crcel real, por empezar con un ejemplo de
la pica espaola antigua, se encuentra en el siglo X el
conde Fernn Gonzlez, a quien Castilla debe su independencia. La materia pica recogida en crnicas y otros
textos literarios como la versin en cuaderna va del
siglo XIII, es decir el Poema de Fernn Gonzlez (el cantar
original no se ha conservado) y tambin transmitida en
romances viejos as como en pliegos sueltos y cancioneros del siglo XVI, habla incluso de dos cautiverios del
conde: Uno en Castroviejo (Navarra), del que es libe-

21. As los versos 4205-4208 en la novela de Tristn de Broul


en la edicin bilinge: Brol, Tristan und Isolde, traduccin de Ulrich
Mlk, Munich: Eidos-Verlag, 1962, pg. 202 (la edicin se basa en
la versin en francs antiguo del texto de la edicin de Alfred Ewert,
Oxford: Blackwell, 19584); para las estrategias empleadas por Isolda
para su salvacin vase Tristan, vv. 3288 sigs., pgs. 166 sigs.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

27

rado por la infanta doa Sancha, su futura esposa, y que


no vamos a tomar en cuenta en esta ocasin. El segundo
cautiverio tiene lugar en Len, del cual y gracias al
consabido disfraz ser salvado de nuevo por doa
Sancha, ya convertida en su esposa y condesa. Partiendo
de los trabajos de Ramn Menndez Pidal, Diego
Cataln considera este episodio como uno de los componentes del cantar original, el Cantar de la libertad de
Castilla y la prisin del conde en Len22.
En el romance ms antiguo23, transmitido en impresos del siglo XVI, que presentan muy pocas variantes, el
conde yace encadenado en una torre en Len y su
mujer emprende un viaje para liberarlo en compaa
de dos dueas y dos escuderos, arropados por un confesor y con una mesnada de 500 caballeros. Con sus
dos acompaantes femeninas se presenta ante el rey de
Len que haba detenido al conde porque no le ha
tributado, le anuncia que est realizando una peregrinacin a Santiago y le pide permiso para ver a su
marido. El rey accede a su peticin y, por complacerla,
ordena que le quiten las cadenas al conde (las prisiones le han quitado). Una vez en la crcel, ella le ordena que se ponga rpidamente sus propios vestidos y su
toca y que salga con las dos dueas de la prisin.
Incluso le anuncia que fuera va a encontrar un caballo,
segn el plan que ella haba dispuesto de antemano:
Levantaos, mi marido,
y vestos estas mis ropas,
y junto con estas dueas
y en saliendo que salgis,

no es tiempo de estar echado,


y tocaos mis tocados,
os salid acompaado,
hallaris vuestro cavallo;

22. Ramn Menndez Pidal, Romanceros de los Condes de


Castilla y de los Infantes de Lara, edicin y estudio a cargo de Diego
Cataln, Madrid: Gredos, 1963, pgs. 3 sigs.
23. R. Menndez Pidal, Romanceros, pgs. 33 sigs. (Nmero
3a: Cmo el conde fu libre de las crceles del rey de Lon); sguense
sin ms indicacin de los versos todas las citas de este romance
(Preso est Fernn Gonlez, el buen conde castellano).

28

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

La estratagema tiene xito y el conde emprende


rpidamente la huida, ya que los guardias no se percatan
de la fuga. Al da siguiente, tras descubrir lo ocurrido,
el rey admira la osada y el ingenio de la condesa y le
concede la libertad: tuvo en mucho a la condessa saber
hazer tal engao | luego la manda sacar [].
Tras haber reflexionado largamente, el rey dispensa
tambin al conde de su obligacin de pagarle tributos:
desta manera el buen conde | a Castilla hubo librado.
As, la independencia de Castilla del reino de Len
es obra de una mujer prudente y valerosa, que pudo
liberar a su marido preso gracias a un disfraz, arriesgando su propia vida. El motivo fue el gran amor a su
marido, como cuenta Burguillos, otro autor de
romances del siglo XVI:
como en estremo le amava,
por sacalle de prisin
con l sus ropas cambiara24;
Lorenzo de Seplveda le concede incluso la condicin de esposa ejemplar. Y este elogio en boca del mismo
rey, al principio airado y fuera de s, posee todava ms
importancia:
Condesa, vos me engaastes,
de vos he sido burlado;
mas tuvistes gran razn,
como muger de alto estado,
en librar vuestro marido,
como vos lo avis librado.
24. Romance nmero 10 de la Serie de Burguillos (Pressa
yaze la condessa, la condessa doa Sancha), v. 9 sigs. (R. Menndez
Pidal, Romanceros, pg. 53); este romance sobre doa Sancha presa
y luego liberada por el rey contina directamente el romance de
Burguillos sobre la liberacin del conde (Presso tiene el rey al conde,
/ presso y en hierros echado, nmero 9 (R. Menndez Pidal,
Romanceros, pgs. 51 sigs.).

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

29

Mientras que durare el mundo


en vos tomarn dechado
la mugeres que bivieren
de pequeo y grande grado25.
Una semejante valoracin moralizante presenta a
la esposa astuta como figura ejemplar en un cuento
francs del siglo XV, aunque all ya no en un marco poltico-histrico sino en el contexto de un adulterio, lo
que vuelve a confirmar la transferibilidad del motivo,
ya mencionada anteriormente.
Pero antes conviene resear unas breves observaciones sobre otro caso de adulterio, en el que la
protagonista, siendo inocente y al mismo tiempo
culpable, se encuentra como el conde Fernn Gonzlez
en una verdadera prisin y se salva gracias a un disfraz.
Masuccio Salernitano cuenta este caso en la narracin
32 de su Novellino26; una novella que se ha aducido en
ocasiones cuando se trataba de averiguar la fuente de
otra novella de Francesco Maria Molza que nos va a
ocupar en seguida. La herona de Masuccio es una
bordadora de oro veneciana llamada Justina, que es
parcialmente inocente, por haber sido engaada de
manera infame por un florentino enamorado de ella
que ha recurrido a su vieja criada para que la llevase
a su casa en vez de acompaarla al monasterio de Santa
Chiara27. Por otro lado, ella es culpable en parte por no

25. Lorenzo de Seplveda, Romance El rey don Sancho


Ordoes, / que en Len tiene el reinado, v. 46 sigs.; es el nmero
20 de los Romances eruditos, vase R. Menndez Pidal,
Romanceros, pgs. 69 sig.
26. Masuccio Salernitano, Il Novellino, ed. Giorgio Petrocchi,
Florencia: Sansoni, 1957, pgs. 298-306.
27. En esta maniobra de diversin participan donne dal
publico guadagno disfrazadas (M. Salernitano, Il Novellino, pg.
301).

30

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

haber opuesto resistencia al mancebo rico y joven ante


tal situacin, o porque sencillamente no supo salvaguardar su honra:
La onestissima giovene, che lo onore se avea insino a qui
con diligenzia guardato, videndose a tale estremi termini,
o che usasse del savio e facesse de la necessit vert, o
che invano opponesse sue forze, lo lasso considerare a
quelle donne, che in simili casi se abbattessero, quello
ne credano che loro per la megliore parte ne avessero
eletto28.

Por tanto, Justina es tomada por adltera y como


tal es encarcelada por un joven oficial de la ronda
nocturna, el cual desde haca tiempo era pretendiente
suyo, aunque sin ningn xito. Este joven se encuentra
con ella casualmente esa misma noche durante los
trabajos de extincin de un incendio que se haba producido en casa del florentino. Al entrar en el dormitorio
del dueo de la casa, el amor del joven oficial se transforma en odio al verla en brazos de un rival aparentemente ms afortunado que l. Hubiera preferido matarla
sin demora con su espada29, es decir, hubiera hecho lo
mismo que un marido celoso en esta situacin, pero al
final se contenta con encarcelarla para llevarla la maana
siguiente, acompaada de msica y tambores, al burdel
como de portare le femene prise in publico adulterio
loro permisso. Ya que al fin y al cabo la haba visto
a guisa de bagascia publica in casa de un mercante
forestiero, como explica el narrador30. Y aqu irrumpe
la salvacin por medio del disfraz: El amante floren28. M. Salernitano, Il Novellino, pgs. 302 sig.
29. [] da dolore e ammirazione confuso, fu subito il suo
fervente amore in fiero odio convertito, e volentere, se da lautorit
del suo officio non gli fusse stato vetato, lavera con la spata da
canto in canto passata; M. Salernitano, Il Novellino, pg. 303.
30. M. Salernitano, Il Novellino, pg. 303.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

31

tino, si cabe as llamarlo, manda a la misma vieja criada


que antes le haba ayudado a llevar a Justina con engao
a su casa que vaya al lugar donde la joven bordadora se
encuentra presa. La criada consigue sobornar a la guardia
y llegar as a la prisin de Justina, que sale de la crcel
envuelta en el manto de la criada y vuelve a casa del
mercader florentino en la gndola de un mozo que la
estaba esperando. A la maana siguiente el oficial de
guardia se encontrar con la sorpresa de que la vieja que
ha suplantado a la joven le ria; y as el dogo y tutta
la signoria le consideran culpable de incumplimiento
del deber, vindose adems escarnecido, porque la noche
anterior aparentemente no estaba en pleno uso de sus
facultades mentales. Pero lo peor para el oficial acontece cuando ante tales circunstancias, empieza a poner
en entredicho los sucesos: e in manera lui era confuso,
che non sapea n possea, como era la cosa de vero
passata, la resposta firmare31: la novella del Renacimiento exalta este juego con la confusin de la identidad personal. La mujer veneciana, hermosa y honrada,
vuelve a casa sin que lo sucedido menoscabase su buena
reputacin y sin que se viese perjudicado su matrimonio
con un laborioso artesano. En el comentario que el
propio Masuccio inserta habitualmente tras todas sus
novelle se elogia el ingenio con el que el mercader florentino consigue al principio seducir a la mujer y despus
combatir la adversidad:
Somme lode se possono, e meritamente, a la sagacit e
ingegno del fiorentino attribuire, atteso che ne laltrui

31. M. Salernitano, Il Novellino, pg. 305. La beffa que provoca


que la vctima empiece a dudar de su propia identidad parte de las
historias de Boccaccio sobre el personaje Calandrino y culmina en
una novella annima de principios del siglo XV, conocidsima, con
el ttulo Novella del Grasso legnaiuolo (vase Prosatori volgari del
Quattrocento, ed. Claudio Varese, Miln-Npoles: Ricciardi, 1955,
pgs. 769-802).

32

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

regione gli fue concesso [] il palio guadagnare, e, dopo


de lavuto infortunio, con la ditta astucia a s lieto fine
reuscire32.

Como sucede a menudo en la cuentstica, las reflexiones moralsticas no tienen aqu ninguna importancia,
mientras que lo decisivo es la destreza y la valenta, que
son claramente recompensadas.
En la novella de Masuccio no es a la esposa a quien
se le ocurre la idea del disfraz que salvar al preso, como
en el caso de los romances del conde Fernn Gonzlez;
y asimismo, a diferencia del tringulo amoroso
normal, no tienen importancia los celos del marido,
aunque s los del amante desdeado33. En este aspecto
se diferencia la disposicin argumental de la decimosptima historia contada con poca gracia y sin donaire
narrativo de una coleccin de narraciones francesas
del siglo XV, editadas por E. Langlois34. La novella a la
que me refiero trata del adulterio de un caballero casado,
llamado Galehault de Sempy, con Dame Gille, femme
du seigneur dAndreville. El seor de Andreville, que
ya sospechaba de su mujer, vuelve inesperadamente
temprano a casa y sorprende a la pareja adltera in
flagranti. Entonces, su mujer le pide que le d ocasin
32. M. Salernitano, Il Novellino, pg. 306. De ndole completamente diferente son las observaciones moralizadoras con las que
Mateo Alemn que introduce en este caso a Dios (como lo hizo
en otras ocasiones con el diablo) finaliza su reescritura de la novella
de Masuccio: Guzmn de Alfarache (II, II, 9), ed. Francisco Rico,
Barcelona: Planeta, 1983, pg. 730. Para la cuestin de la fuente
directa de Alemn vase el comentario de F. Rico, pg. 712, nota 8.
33. El marido conoce por experiencia la grande onest y las
multe vert de Justina y esta conciencia gli fo accagione dogne
avuta gilosia, per suverchiamente amarla causata, non sulo da s de
tutto partirese, ma de, radduppiandole lamore, a lei de lei medesma
e del comone onore la guida, il carrico el governo donare
(M. Salernitano, Il Novellino, pg. 299).
34. Ernest Langlois, Nouvelles Franaises indites du Quinzime
Sicle, Pars: Champion, 1908, pgs. 83-85.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

33

de confesarse antes de una muerte que parece ineludible. El azar dispone que el cura al que avisan se
tropiece con dame Marie, la piadosa mujer del
amante. As que cuando el sacerdote le cuenta para qu
le llaman, la esposa, conocedora de la inclinacin de su
marido a la luxuria, sospecha en seguida que su vida se
encuentra en peligro: Et pour le saulver, comme bonne
femme, requist au cur quil lui baillast ses abillements35. El sacerdote est de acuerdo; y as, disfrazada
de confesor, llega al cuarto de los adlteros, entrega el
hbito del confesor a su marido, quien puede escapar
de esta manera, y ella se acuesta con la seora Gille. Al
llegar el marido para ejecutarlos, dame Marie le dice
que est equivocado. El marido se muestra encantado
con esta noticia y, sorprendentemente, no le surgen
dudas en cuanto a lo sucedido36. Tal y como se cuenta
la historia, la novella parece ser un ejemplo de amor
conyugal piadoso y altruista, y as dice la esposa traicionada henchida de cristiana fidelidad conyugal a su
infiel marido: [] et se vous mouriez en tel estat, votre
ame seroit en dangier; je mourray pour vous, sil en est
mestier37. La maa a la que recurre es, como se ve, la
misma con la que doa Sancha salva al conde Fernn
Gonzlez (y es idntica a la que, segn una ancdota
histrica de origen ignoto que circulaba en el siglo XVI,
el rey persa Cabades se trata probablemente del sasnida Kavad I fue salvado por su mujer de la crcel)38.
35. E. Langlois, Nouvelles, pg. 83. La plausibilidad de la motivacin de la mujer no convence del todo.
36. Su reaccin se describe con estas palabras: Quant il
apperceut dame Marie de Noyers, se trouva bien esbay et se tint
pour deceu (E. Langlois, Nouvelles, pg. 84), y en seguida expresa
su alegra porque la encuentra a ella y no bien aultre chose.
37. E. Langlois, Nouvelles, pg. 84.
38. Vase Hans Wilhelm Kirchhof, Wendunmuth, ed.
Hermann sterley, vol. IV, Tubinga: Bibliothek des Litterarischen
Vereins in Stuttgart, vol. XCVIII, 1869, pg. 185 (Libro VI, nmero
240). La esposa del rey persa, que haba sido encarcelado por haber

34

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

Aunque la historia francesa se basa en un caso de adulterio, el narrador no busca describir de modo divertido
ni emocionante y, al mismo tiempo, libre de escrpulos
morales, la manera en que se salva la pareja adltera,
sino que emplea el motivo de la salvacin gracias a un
disfraz con un claro propsito didctico-moral. As lo
sugiere el final de la novella para dejar constancia de un
cambio en el comportamiento del marido infiel: et par
ce fait [es decir, la maniobra de salvacin llevada a cabo
por la mujer] messire Galehault son mary bien layma
et se gouverna sagement39. A pesar de su proximidad
con las novelle, no se separa de los contes pieux, que casi
siempre basados en las Vitae Patrum constituyen la
mayora de esa coleccin annima de cuentos40.
De nuevo sin trasfondo moralizante alguno se
presenta otra novella en la que el motivo del disfraz, otra
vez un hbito, se utiliza para salvar a una pareja adltera con la ayuda de una criada de la mujer amenazada.
Nos referimos a la Novella di Teodorica fiaminga41 de
Francesco Maria Molza, un texto narrado de forma muy
ablandado la legislacin en casos de adulterio (como cuenta la ancdota anterior), lleg a la prisin de su marido sobornando a las
guardias. Letzlich hat sie ihn in weiblichen kleydern angethan die
hter betrogen, da er also darvon entranne (Le ha vestido con
ropa de mujer y as poda engaar a las guardias y su marido pudo
escapar). Todos los paralelismos con otras ocurrencias del motivo
Verwechslung der kleider im gefngnis (Cambio de ropa en la
crcel) que elencan los editores en sus Beilagen (en el tomo siguiente, vol. V, Bibliothek des Litterarischen Vereins in Stuttgart, vol.
IC, Stuttgart, 1869, pg. 152) se refieren a obras de los siglos XVI
y XVII que por lo visto cuentan la misma historia. El primero quien
llam la atencin sobre la analoga del motivo fue Karl Voler, Zu
den Anfngen der franzsischen Novelle, en Studien zur vergleichenden
Litteraturgeschichte, ed. Max Koch, vol. II, Berln: Duncker, 1902,
pgs. 3-36, en particular pgs. 16 sig.
39. E. Langlois, Nouvelles, pg. 84.
40. Vase la Introduction del editor E. Langlois, Nouvelles, pg. V.
41. Francesco Maria Molza, Novelle, ed. Stefano Bianchi, Roma:
Salerno, 1992, pgs. 69-85 y las notas en las pgs. 145-151; lase

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

35

animada, plstica y entretenida hasta tal punto que su


reescritura en la novella IV, 7 de Bandello42 apenas deja
vislumbrar el bro del original. No pasa inadvertido cmo
en cada narracin que analizamos se unen elementos
aislados del conjunto de particularidades de los motivos,
con una disposicin diferente y cmo se aaden, slo muy
ocasionalmente, nuevos elementos. As, se diferencia la
novella de Molza de aquella francesa por el hecho de
que el marido engaado proporciona a la pareja adltera la oportunidad de confesarse antes de morir sin que
ni siquiera se lo hubiera implorado su mujer, a la que
deja dormir. Adems, ya no es la esposa del traidor sino
una criada de la mujer adltera, que siente gran afecto
hacia su seora y que casualmente est en deuda con
el amante, a quien se le ocurre la idea del disfraz del
hbito; y de hecho se trata de dos personas vestidas con
hbito de monje43. Esta criada puede llevar a cabo su

tambin la Introduzione del editor, en particular pgs. 11-13 y


pg. 23 (notas 8 y 9). La novella fue recogida en la antologa Novelle
italiane. Il Cinquecento, ed. Marcello Ciccuto, Miln: Garzanti,
1982, pgs. 137-147.
42. Esta novella lleva el ttulo Accorto avedimento di una
fantesca a liberare la padrona e linnamorato di quella da la morte
(Tutte le opere di Matteo Bandello, ed. Francesco Flora, Miln:
Mondadori, vol. II, 19523, pgs. 692 sigs.). Para la relacin entre
las dos novelle vase Werner Sderhjelm, Les nouvelles de F. M.
Molza, Neuphilologische Mitteilungen, 16 (1914), pgs. 43-64, en
particular pgs. 45-50.
43. Masuccio se sirvi tambin de una criada, pero en su caso
fue la del falaz seductor, y el disfraz fue su ropa de diario siendo la
mujer amenazada quien consigi escaparse de la crcel. Mucho ms
interesante que la cuestin de las fuentes es siempre aqulla de la
manera y arte de la variacin y combinacin de los motivos.
El disfraz del amante como monje que visita a la amada encarcelada
en calidad de confesor en su prisin tiene muy poco que ver con el
motivo analizado aqu. Ramn Menndez Pidal seala a propsito
de esta disposicin en los romances del conde Claros que se trata de
nada ms que de el tan repetido [i. e. tema] del amante que se
disfraza de fraile para confesar a su amada condenada a muerte, y

36

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

ardid de una manera mucho ms plausible que la


piadosa doa Marie, porque se haba amancebado en
tiempos con el monje, quien le presta ayuda en esta
situacin difcil proporcionndole el hbito, acompandola a casa y distrayendo al marido engaado mientras ella entrega el hbito al amante y se acuesta con la
mujer, quien luego podr reir a su marido por este
lapsus44: El marido no tiene ms remedio que admitirlo y se queda atnito. No obstante, en una frase que
comenta su narracin y con la que finaliza la historia
(de manera muy parecida a aquella en que Masuccio
elogiaba al amante florentino y no a la criada), el
narrador dedica irnicamente grandes elogios a la astuta
criada, cuyo ingenio ha salvado de la muerte a dos
amantes felices y ha impedido que la sangre de un
italiano (este amante es tambin florentino, aunque la
accin tiene lugar en Gante, una ciudad flamenca) se
derramase a manos de un brbaro:
Degna dimmortal laude fu veramente la fante e di
sottile avvedimento dotata, per opera di cui non furono
tolti dal mondo i due benigni e felicissimi amanti, n
indegnamente da barbarica mano sparso il sangue
italiano45.

La fante es, sin duda, la protagonista de la historia:


Se subraya su mirabile astuzia cuando la flamenca
Teodorica le pide, como persona de su confianza,
que le avise del momento en que deba llegarse a su

cerciorarse as de la inocencia de la acusada (Romancero Hispnico.


Teora e Historia, vol. I, Madrid: Espasa-Calpe, 1953, pg. 273).
Doy aqu las gracias a mi colega Ion Talos (Colonia) por haberme
remitido al motivo del disfraz en los romances espaoles.
44. E senza farne pi parola, credendo fermamente dessersi
ingannato, preg la moglie che si stesse in pace, F. M. Molza,
Novelle, pg. 85.
45. F. M. Molza, Novelle, pg. 85.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

37

casa46 su pretendiente Andrea Ginori, que desde haca


mucho tiempo la cortejaba sin xito, hasta que cont
con la generosa ayuda de San Giovanni Boccadoro47.
El marido vuelve antes de lo previsto de un viaje de
negocios a Amberes y demora el asesinato de la pareja,
a la que sorprende durmiendo en la cama, para que
puedan confesarse. Mientras tanto, la criada se ha ido
a sollazzare con un suo innamorato; el piccolo ragazzo
que vigila la puerta de la casa por orden suya y a quin
el seor enva a buscar a un monje que pudiera confesarles urgentemente, informa a la criada en la taverna
del Gallo de lo sucedido: Aqu el autor no da puntada
sin hilo. Luego, el lector se entera de que en este brbaro
pas el marido tiene derecho a matar a la mujer sorprendida in adulterio y a su amante no slo en un arrebato, sino tambin ms tarde, para aumentar as en lo
posible la angustia mortal con un castigo anunciado.
El mozo, pues, da parte a la fante, y de nuevo se ponen
de relieve sus cualidades, que no son otras que el ingenio
y la audacia: da sbito consiglio aiutata, quello che alla
salvezza della sua padrona, di se medesima e del Ginori
bisognasse, maravigliosamente simagin e animosamente mand ad effetto48. Asimismo, como habamos
dicho, el hecho de que se dirija al monje y la forma en
que lo hace, estn motivados con mucha plausibilidad:
un frate suo devoto, col quale ella aveva avuto altre
volte stretta dimestichezza49. As, disfrazada de monje
y acompaada por un verdadero monje puede volver a
46. F. M. Molza, Novelle, pg. 72, las citas siguientes F. M.
Molza, Novelle, pgs. 74 sigs.
47. F. M. Molza, Novelle, pg. 71 y la nota 15 a la pg. 146
con referencias a la misma expresin en Boccaccio y Masuccio; la
expresin tiene su origen en la imagen de San Giovanni Battista
que adorna el florn florentino.
48. F. M. Molza, Novelle, pg. 79.
49. F. M. Molza, Novelle, pg. 79; vase la nota 58 del editor
(F. M. Molza, Novelle, pg. 148): stretta dimestichezza: da intendersi in senso erotico [].

38

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

casa de su seora, que con la puerta cerrada sigue


durmiendo el sueo de los justos (abbracciata col
Ginori) y entrar en la habitacin donde se encuentran
ella y su amante como si quisiese escucharles su ltima
confesin, mientras que el verdadero monje se queda
con el marido y lo entretiene con burlas erticas y
obscenas que el buen hombre, desde luego, no puede
entender. Ya no hace falta comentar el consiguiente
cambio de hbito que la criada, que se acostar luego
con su seora, proporciona al amante. Muy originales
y divertidos son los reproches que, al salir, hace el recin
nombrado fraile (Ginori) al marido: Le dice que, probablemente por vengarse de una disputa que ha tenido
con otros monjes, le ha llamado para confesar a dos
mujeres que no tenan precisamente ganas de ello. El
descubrimiento de la pareja de amantes que no lo son,
es decir de las dos mujeres, es espectacular y culmina el
inevitable desengao del celoso. Claro est que la
mujer, que ahora puede vengarse de su marido segn
la tradicin de la novella, as como lo enseaba de
manera inolvidable monna Sismonda en Boccaccio50,
le echa en cara su vida inmoral que le ha convertido en
un borracho incapaz de entender las cosas ms fciles:
Ecco che donesto uomo egli divenuto andatore
di notte, visitatore di luoghi disonesti, bevitore di
50. Decameron, VII, 8; vol. II, pgs. 260-271, en particular
pgs. 266 sigs. Mientras que su marido Arriguccio estaba
perseguiendo al amante, Sismonda consigui convencer a una criada
de dejarse apalear en vez de su seora en la oscuridad. Cuando
Arriguccio llega luego con los hermanos y con la madre de su mujer,
ella, disfrutando de buena salud, puede insultarle como borracho.
Al final se dice de l: Arriguccio, rimaso como uno smemorato,
seco stesso non sappiendo se quello che fatto avea era stato vero o
segli aveva sognato, senza pi farne parola, lasci la moglie in pace
(pg. 271). Vase el texto de Molza (nota 44) y la frase anterior: I
frati e la fante [] davano tutta la colpa a Guglielmo [i. e. al marido],
in modo che egli rimase come uno smemorato, n mai seppe
ritrovare che si dire allincontro.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

39

taverne!51. Estos reproches son tan desmedidos como


poco conformes a la verdad, pero as lo pide el gnero
de la narracin cmica.
* * *
Hasta ahora nadie se ha dado cuenta de que el
motivo de la salvacin gracias a un disfraz, y por ms
seas en la forma concreta de una persona que se disfraza
de monje que finge querer or la confesin de un preso
condenado a muerte o bien amenazado por una
sentencia capital, ha dejado huellas en la literatura narrativa caballeresca italiana de los siglos XV y XVI, la cual
parte, a su vez, de la pica heroica en francs antiguo.
Este tipo de literatura, as como la cuentstica, estaba
abierta a todo tipo de influencias, de modo que el
motivo puede que haya llegado a ella a travs de las
narraciones de adulterios, aunque el trayecto inverso
tambin resultara factible, dado que los caminos de
encuentro entre la literatura francesa y la italiana eran
francos en ambas direcciones.
Nuestro primer ejemplo, un poema en octavas titulado Trabisonda, forma parte de la materia pica sobre
los hijos de Amn, cuyos principales personajes, especialmente en las adaptaciones, reescrituras y continuaciones italianas, son Renaut de Montauban (Rinaldo
da Monte Albano, un personaje muy popular) y Maugis
(tambin llamado Malagigi o Malagise), el nigromante
experto en artes mgicas. La obra, impresa por vez
primera en 1483 (aunque tal vez sea un poco ms antigua
y fuera reimpresa frecuentemente en el siglo XV, y
51. F. M. Molza, pg. 84; vase la novella de Boccaccio que
acabamos de citar, pgs. 268 sig. A diferencia de Arriguccio, el
Guglielmo de Molza, de hecho, haba bebido y comido en una
taberna con un amigo de Amberes, lo cual confiere plausibilidad a
los reproches que se le hacen.

40

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

sobre todo en el siglo XVI)52 entre otras cosas cuenta,


y de all su ttulo, la ascensin de Rinaldo al trono de
Trapesonda. De momento no se puede dilucidar si el
episodio de la encarcelacin de Rinaldo por traicin en
las prisiones del emperador Carlos y su ingeniosa liberacin por obra de Malagise que se cuenta en el primer
canto en 125 octavas tiene como modelo alguno de
los textos del corpus, todava hoy difcil de abarcar, de
las modelaciones francesas y transformaciones bajomedievales de la antigua matire de France53, aunque de
todas maneras no se puede descartar esta posibilidad.
Sea como fuere, el poema nos presenta a Rinaldo, que
haba llegado a la corte del emperador tras una promesa
de salvoconducto, languideciendo en la crcel a causa
de la traicin de Gano, atado con cadenas como en su
tiempo el conde Fernn Gonzlez, y bien guardado.
Afortunadamente, el hechicero Malagise se entera de
esta circunstancia. Mediante un conjuro convoca a dos
demonios, llamados Camellone y Machabello; a uno
de ellos lo transforma con sua malitia e con li usati
inzegni54 en monje, al otro en caballo, en el que monta
el propio Malagise, con el aspecto de un abad, resul52. Vase Gaetano Melzi y Paolo Antonio Tosi, Bibliografia
dei romanzi di cavalleria, Miln: Mussiani, 1865, pgs. 285-289.
En adelante citaremos el cantare segn el impreso de Venecia, 1518
(Ejemplar de la British Library, Londres con la signatura Printed
Books, 84 c 19). La obra lleva el ttulo: Trabisonda hystoriata con le
figure a li soi canti: Ne la quale se contiene Nobilissime Battaglie con
la vita et morte de Rinaldo.
53. Todava importante al respecto: Georges Doutrepont, Les
mises en prose des popes et des romans chevaleresques du XIVe au XVIe
sicle, Bruselas: Palais des Acadmies, 1939 (Reimpreso Ginebra:
Slatkine, 1969); Jacques Thomas, Les mises en prose de Renaut de
Montauban: Classement sommaire et sources, en Fin du Moyen
Age et Renaissance. Mlanges de philologie franaise offerts Robert
Guiette, Amberes: De Nederlandsche Boekhandel, 1961, pgs.
127-137.
54. Trabisonda (como en la nota 52), I, 96, v. 7.

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

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tado tambin de una transformacin55, y as cabalga


acompaado por el diablico monje hacia el palacio de
Carlos. Aqu el abad Malagise pronuncia un discurso
que causa gran impresin56, en el que se queja de unos
robos desde luego, slo inventados ad hoc efectuados
por Rinaldo, para que Carlos le condene a muerte
(como luego va a pasar), pero con tal de que, antes de
la ejecucin, le permita a Malagise orle en confesin:
prima che mora habia confessione (I, 107, v. 8). En
compaa del monje, que no es otro que el diablo Camellone, dejan entrar a Malagise en la celda de Rinaldo,
donde todava de incgnito se divierte representando
el papel del confesor de un reo de muerte y preguntndole a Rinaldo jocosamente cosas como: hai tu
commesso niuno adultero? (I, 113, v. 8)57. Luego se
da a conocer, manda a Camellone liberarle de las
cadenas, le hace vestir el hbito de monje en lugar de
su arns y escapa con l, tras haber convencido al emperador Carlos de que castigue con severidad al delincuente, por haberse mostrado poco arrepentido58. Se
sobreentiende que el demonio que se haba quedado
en la crcel en lugar de Rinaldo no pas all mucho
tiempo
55. Trabisonda, v. 3-6: inmantinente lui trasfigurosse / la forma
de uno abbate ello pigliaua / la chierica e la barba hauer trouasse /
monico camellona diuentaua; y ms adelante (I, 97, v. 1-2): Fu
Machabello in forma de cauallo / per laere presto ua uolando uia
(todas las citas en transcripcin diplomtica).
56. El texto fue editado recientemente como apndice de: Bernhard Knig, Baldus Scimia Rinaldi. Il cantare di Trabisonda come
fonte del Folengo, en Text und Tradition. Gedenkschrift Eberhard
Leube, ed. Klaus Ley; Ludwig Schrader y Winfried Wehle, Frankfurt: Lang, 1996, pgs. 221-237, en particular pgs. 232-234.
57. Rinaldo contesta con toda sinceridad: certo non assai
(I, 114, v. 1).
58. Ello non vole alcuna penitenza / hora impicar lo fa senza
clemenza (I, 116, v. 7-8).

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SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

Esta es, sin duda ninguna, la misma historia que


cuenta la novella de Molza sobre un adulterio, cronolgicamente posterior, con la diferencia principal de
que ambos religiosos en el cantare estn disfrazados
y que van los dos juntos a ver al preso. De esta guisa
lo har Folengo quien como hemos podido demostrar en otro lugar59 imit este episodio en todos y
cada uno de los detalles en su Baldus, escrito en latn
macarrnico. La diferencia estriba en que Folengo tena
que disponer los hechos de manera que su Malagise, el
pcaro Cingar60, que no es un mago ni tiene demonios a su alcance, llevase en lugar de a Camallone a un
hombre, tambin disfrazado, a la crcel; adems tena
que procurarse dos hbitos de monje, que conforme a
su carcter Cingar roba los de dos frailes franciscanos
en un violento atraco:
Spoiat Cingar eos, tantum modo braga relicta est
atque breviarium quo possint dicere vesprum61.

59. Vase. B. Knig, Baldus Scimia Rinaldi.


60. Para este personaje cfr. Bernhard Knig, Margutte
Cingar Lzaro Guzmn. Zur Genealogie des pcaro und der
novela picaresca, Romanistisches Jahrbuch, 32 (1981), pgs. 286305, especialmente las pgs. 295 sigs. [Nota del editor: Vase la
traduccin del artculo en este Homenaje].
61. Baldus, Liber X, v. 23 sigs.; segn la edicin de Carlo
Cordi, FolengoAretinoDoni, vol. I: Opere di Teofilo Folengo, MilnNpoles: Ricciardi, 1977, pg. 305 (El texto de Cordi se basa principalmente en la ltima redaccin del Baldus, que se public
postumo en 1552, la llamada Vigaso Cocaio). Casi todo el dcimo
canto de esta redaccin cuenta en ms de 550 hexmetros la
liberacin de Baldus por obra de Cingar. La redaccin ms importante de las antiguas ediciones, la segunda y llamada Toscolana se
public en el ao 1521; los acontecimientos en cuestin se encuentran all en el canto IX (Vase la edicin de Attilio Portioli, Le Opere
maccheroniche di Merlin Cocai, 2 vols., Mantua: Mondovi, 18821883, vol. I, pgs. 217-233).

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

43

Luego, Cingar se viste cuidadosamente de abad


como se narra sin omitir ningn detalle ni ninguna
prenda y escoge como acompaante a Zambellus, el
hermanastro de Baldus, al cual convence arteramente
para participar en la empresa, y que siempre padece
un sin fin de beffe, malas jugadas, como conviene a
un rstico en una parodia pica. Zambellus se quedar
al final encadenado en lugar de Baldus, y sin gana
alguna, en la crcel, aunque todo lo dems se
desarrolla en sus rasgos fundamentales como en el
cantare Trabisonda, mientras que Baldus, liberado de
sus prisiones62, escapa disfrazado de monje y acompaado por el abad.
Por lo que respecta a este episodio, el poema caballeresco pardico de Folengo, y la annima Trabisonda
se sitan en un lugar bien prximo a la novella
burlesca. La esencia del arte narrativo estuvo dominada
siempre por una voluntad de variatio. El mismsimo
motivo de la transformacin conlleva variaciones
siempre novedosas en los detalles concernientes a los
disfraces. A pesar de las variantes en la creacin y elaboracin de los relatos, en todos los casos analizados el
disfraz es siempre un medio para librarse de la crcel y
del castigo de la muerte. La salvacin gracias a un
disfraz se puede concebir, desde luego, de formas diferentes y, de hecho, as ha sido utilizada como motivo
literario, de modo que, por ejemplo, hasta un joven
hroe, disfrazado de muchacha, puede matar a un tirano
y salvar de esta manera a su amada e incluso a un pas
62. Cingar, un ladrn genial, salteador y falsificador de moneda
haba llevado a este propsito debajo de su hbito todo tipo de
instrumentos: sub quo [i. e. medio mantello] portatur pro sporta
proque corona, / tasca tenaiarum, quibus aut disgardinat ussos /
aut tosat stampatque novam falsamque monetam (Baldus, X, vv.
33-35; pg. 305). La liberacin de las cadenas se cuenta luego en
los versos 390-395 (Baldus, pgs. 323 sig.).

44

SALVACIN GRACIAS A UN DISFRAZ

entero 63. Pero esto es otro tema, al cual ya no nos


queremos dedicar, por lo menos ni aqu ni ahora.

63. Un ejemplo de principios del siglo XVI ofrece la tragedia


Rosmunda de Giovanni Rucellai: Almachilde mata al cruel rey de
los langobardos Alboino, segn el consejo de la ama de Rosmunda,
disfrazado como muchacha (Come si fusse una nostra donzella, /
si vest tutto di feminil panni). De esta manera puede pasar delante
a la guardia y entrar en el dormitorio; vase la relacin de la Serva,
Rosmunda, v. 1184-1223, en Teatro del Cinquecento, vol. I, La Tragedia,
ed. Renzo Cremante, Miln-Npoles: Ricciardi, 1988, pgs. 253
sigs. Las fuentes de Rucellai (Paulus Diaconus, Flavio Biondo) no
conocen este disfraz, pero si el trueque de Rosmunda con una criada,
con cuyo amante se acuesta para poderle obligar a matar a su marido
Alboino. A diferencia de este tema que est todava por analizar,
existe una amplia bibliografa acerca del tema de la mujer disfrazada
de hombre, por ejemplo en la balada popular, en el poema caballeresco,
en la novela como en la novella y en el teatro, especialmente en el
teatro espaol del Siglo de Oro.

LA VIDA DE LAZARILLO DE TORMES,


Y DE SUS FORTUNAS Y ADVERSIDADES*

OLUMINOSOS, REPARTIDOS en varios tomos para


satisfacer las expectativas del lector ms voraz
e impresos apretadamente en dos columnas, as
se ofrecan a sus lectores los libros de caballeras que
contaban con las simpatas de casi toda la sociedad

* Este artculo se public con el ttulo (Anonym). La vida


de Lazarillo de Tormes, y de sus fortunas y adversidades, en Der
spanische Roman vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Volker Roloff y
Harald Wentzlaff-Eggebert eds., Dsseldorf: Pdagogischer Verlag,
Schwann-Bagel, 1986, pgs. 33-47; 2 edicin revisada, StuttgartWeimar: Metzler, 1995, pgs. 30-46. Traduccin de Frank Savelsberg, revisada por Javier Gmez-Montero y Miguel Garca-Bermejo.
Como apndice el artculo inclua la nota bibliogrfica que aducimos
a continuacin: Se cita por La vida de Lazarillo de Tormes, y de sus
fortunas y adversidades. Edicin, introduccin y notas de Alberto
Blecua, Madrid: Castalia, 1972. Esta edicin destaca por el especial cuidado con que se establece el texto. Adems es de resaltar otra
edicin ms: Annimo, Lazarillo de Tormes, edicin de Francisco
Rico, Barcelona: Planeta, 1980, con un importante prlogo (primera
publicacin 1967), un comentario y un examen crtico de los estudios realizados desde 1964 como apndice adjunto; vase tambin:
Lazarillo de Tormes, edicin de Francisco Rico, con un apndice
bibliogrfico por Bienvenido C. Morros, Madrid: Ctedra, 19928.
Por ltimo, resta consignar al respecto que las ediciones crticas
del Lazarillo realizadas por Alfredo Cavaliere (Npoles: Giannini, 1955)
45

46

LAZARILLO DE TORMES

espaola en la poca del emperador Carlos V. A su lado,


La vida de Lazarillo de Tormes, y de sus fortunas y adversidades, en que se narra la biografa de un pregonero
toledano, escrita por un autor annimo y con la cual
comienza la literatura picaresca moderna, apenas
llamara la atencin. Slo era un tomo delgado,
pequeo, en octavo o dozavo. Se desconoce la fecha
exacta de la primera edicin publicada muy poco
despus del ecuador del siglo XVI . Los ejemplares
ms antiguos que se han conservado se imprimieron el
mismo ao, en 1554, en cuatro lugares diferentes:
Burgos, Amberes, Alcal de Henares y Medina del
Campo.

y por Jos Caso Gonzlez, Madrid: Real Academia Espaola, 1967,


Anejos del Boletn de la Real Academia Espaola: Anejo 17; slo
tienen importancia como contribuciones, aunque no definitivas,
para la reconstruccin del texto autntico. Estudios: Marcel
Bataillon, Novedad y fecundidad del Lazarillo de Tormes, Salamanca:
Anaya, 1968 (traduccin espaola de una introduccin importante
de una traduccin del Lazarillo al francs); Helmut Heidenreich
(ed.), Pikarische Welt. Schriften zum europischen Schelmenroman,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969 (Wege der
Forschung, vol. 163); Alberto del Monte, Itinerario de la novela
picaresca espaola, Barcelona: Lumen, 1971 (el original en italiano:
1957); Fernando Lzaro Carreter, Lazarillo de Tormes en la
picaresca, Barcelona: Ariel, 1972; Hans Gerd Rtzer, Picaro, Landstrtzer, Simplicius. Studien zum niederen Roman in Spanien und
Deutschland, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972;
Alan D. Deyermond, Lazarillo de Tormes. A Critical Guide, Londres:
Grant and Cutler-Tamesis Books, 1975; Manuel Criado de Val
(ed.), La picaresca. Orgenes, textos y estructuras. Actas del I Congreso
Internacional sobre la Picaresca, Madrid: Fundacin Universidad
Espaola, 1979; Victor Garca de la Concha, Nueva lectura del
Lazarillo. El deleite de la perspectiva, Madrid: Castalia, 1981; Francisco Rico, The Spanish picaresque novel and the point of view,
Cambridge: Cambridge University Press, 1984 (original espaol
revisado y completado para la traduccin inglesa: La novela picaresca
y el punto de vista, Barcelona, 1970, 19823). [Nota del editor: La
novela picaresca y el punto de vista se public recientemente en una
edicin corregida y aumentada en Barcelona: Seix Barral, 2000].

LAZARILLO DE TORMES

47

No slo como libro resultaba poco llamativa la vida


del pregonero Lzaro. Tampoco el protagonista y su
mundo, sus aventuras y acciones llamaban mucho la
atencin, y menos an en comparacin con los libros
de caballeras que eran el campo de batalla de varones
bien nacidos en tiempos remotos, tan audaces como
galantes, que alcanzaban la mano de la dama ms
hermosa del orbe y, con ella, el poder de un imperio en
Oriente despus de haber llevado a cabo empresas
heroicas en todos los confines del mundo y durante
largos aos. Por el contrario en el Lazarillo la escritura
no se adaptaba a las reglas del estilo elevado exigido por
el canon de la poca, sino que se rega por los criterios
del estilo cmico: as nos hallamos ante un pobre
diablo de la ms humilde cuna, nio an, y que lucha,
y no con espada ni lanza, sino apenas por el pan de cada
da, sirviendo de gua a un ciego, ponindose al servicio
de un clrigo avaro o de un escudero tan msero como
orgulloso de su aristocrtica posicin y de otros poco
notables miembros de la sociedad espaola coetnea.
Slo al final del relato Lzaro logra alcanzar la posicin
de pregonero pblico en Toledo pero, segn da a
entender, a costa de aceptar el matrimonio con la
manceba de un arcipreste, lo que le llena de orgullo y
lleva a afirmar que ha llegado a la cumbre de toda
buena fortuna1. Todo esto ocurre en los territorios
castellanos comprendidos entre los ros Tormes y Tajo,
entre Salamanca y Toledo. Por ltimo, queda consignar
que el que pone por escrito las aventuras de Lzaro como
cronista ni es un erudito experto en magia, ni un sabio
ermitao, sino que es el pobre diablo de Lzaro. As pues,
es al mismsimo protagonista a quien el autor hasta hoy
desconocido2 hace relatar su vida apretadamente en siete
1. Lazarillo, pg. 177.
2. Para la cuestin de la autora (todava no aclarada) y para
todos los problemas del Lazarillo mencionados a continuacin y

48

LAZARILLO DE TORMES

tratados, de modo divertido a la par que intencionadamente satrico.


El opsculo, que hizo poca en Europa y tuvo una
larga repercusin en la historia del relato en prosa, fue
una novedad en muchos aspectos. Quizs se deba a esto
que su xito no fuese instantneo y slo se manifestase
medio siglo despus cuando Mateo Alemn en una
situacin histrica considerablemente diferente ahond
en la trayectoria picaresca de Lzaro al concebir la vita
de su propio pcaro Guzmn de Alfarache (1599/1604).
El xito de esta obra despert el inters por el libro
precedente de modo que, cuando apenas se haba
acabado de imprimir la primera parte del Guzmn, ya
en ese mismo ao de 1599 se pusieron a la venta tres
nuevas ediciones del Lazarillo. Incluso cuando en 1626
publicaba Quevedo su Buscn, una nueva obra maestra
del gnero y todava ms intensa que las anteriores, sala
a la luz la dcima reimpresin del Lazarillo (contando
slo a partir de 1599). La historia de las ediciones anteriores, en comparacin, no resulta nada especial, fuera
de su inclusin en el Index librorum prohibitorum.
Despus de las cuatro ediciones del ao 1554 y de una
reimpresin, realizada en 1555 en Amberes con la
cual se public tambin una primera continuacin
denominada Segunda Parte, el Lazarillo no volvi a
ser publicado hasta 1573 en Madrid, pero ya de
forma depurada. Aunque se tengan en consideracin las ediciones de Miln (1587) y Amberes (1595)

tratados slo marginalmente (fuentes y referentes, aspectos


histricos, religiosidad, vida eclesistica y cristiandad, erasmismo,
crtica de las clases elevadas, estructura y perspectiva narrativas,
estilo, recepcin, etc.) vase la discusin sistemtica de las diversas
posiciones crticas en Lazarillo de Tormes. A Critical Guide de
Alan D. Deyermond, Londres: Grant and Cutler, 1975, as como
en la Introduccin y en el Apndice de la edicin de Francisco Rico (ed.), Annimo, Lazarillo de Tormes, Barcelona: Planeta,
1980.

LAZARILLO DE TORMES

49

no parece haber sido un desfile triunfal3, sobre todo


si se tiene en cuenta que Los siete libros de la Diana de
Montemayor, el prototipo de otra nueva lnea en la
narrativa espaola, nacida pocos aos despus del Lazarillo, lleg a contar con dieciocho ediciones por estos
mismos aos, y ms concretamente entre 1559 y 1595.
En lo que se refiere al favor del pblico, el gnero que
verdaderamente rivaliz con los libros de caballeras
durante la segunda mitad del siglo fue la novela pastoril,
junto a la cual todava seguan fascinando a los lectores
las novelas sentimentales de Diego de San Pedro y de
Juan de Flores, que hundan sus races en las postrimeras del siglo XV. En comparacin con el estilo lricopattico y el universo alegrico-simblico de estos
tratados4, el estilo y el mundo de la vita del pregonero son evidentemente de otro tipo, su entorno es
srdido y su estilo cmico.
Echar un vistazo a los relatos sentimentales y,
sobre todo, a los libros de caballeras puede ayudarnos
a ilustrar la novedad del Lazarillo, aunque difcilmente pueda explicarla. El Lazarillo de Tormes no se
concibi, en absoluto, como parodia de los libros de
caballeras. Aun aadira que en el caso de que tuviera
algo que ver con stos, los vnculos seran ms
complejos y enrevesados, es decir, a travs de las
traducciones y adaptaciones en prosa de poemas picos
burlescos y pardicos del Renacimiento italiano5 que
3. De todos modos se debe recordar que antes de 1599 el
Lazarillo ya fue traducido al francs (1560), al ingls (1576) y al
holands (1579).
4. El trmino se encuentra tambin con la misma funcin en
Diego de San Pedro y de Juan de Flores; en el Lazarillo se emplea
como sinnimo de captulo.
5. Para lo siguiente vase Bernhard Knig, Margutte
Cingar Lzaro Guzmn. Zur Genealogie des pcaro und der
novela picaresca, Romanistisches Jahrbuch, 32 (1981), pgs. 286-305
(all se encuentran ms referencias bibliogrficas). [Nota del editor:
Vase la traduccin de este artculo con el ttulo Margutte Cingar
Lzaro Guzmn. Hacia una genealoga del pcaro y de la novela
picaresca en este Homenaje].

50

LAZARILLO DE TORMES

se incorporaron al gnero de los libros de caballeras.


Me refiero a las adaptaciones castellanas del Morgante
de Pulci (Valencia, 1533-35) y del Baldus macarrnico
de Folengo (Sevilla, 1542) que contribuyeron, muy
particularmente, a preparar la gestacin y el desarrollo
de la narracin breve en prosa de caracter cmicorealista. La vida del pcaro Cingar que el traductor
intercal en el Baldo espaol constituye un gran avance
en la direccin que apunta a la literatura picaresca. El
modelo para este relato autobiogrfico de forma episdica6 es el Asno de oro de Apuleyo, ya entonces accesible
en traduccin espaola. Parece muy probable que el
autor del Lazarillo de Tormes se inspirase en la vita de
Cingar, y en el hecho de que Lzaro cuente su vida a
un destinatario noble annimo que le ha pedido por
carta tal informe, se puede asimismo descubrir un reflejo
del contexto situacional determinante de la narratio en
el Baldo castellano, con cuya eliminacin queda abolida
forzosamente tambin la explicacin moralizante de
esta vita en cuanto que relato ejemplar de escarmiento.
Junto al magistral encadenamiento de los episodios en
lo que me detendr ms adelante la novedad ms
importante del Lazarillo consiste tanto en la abolicin
del marco narrativo que motiva el relato de la vida del
pcaro como en la renuncia a una justificacin explcitamente moralizante. Dicho en otros trminos: la inno6. Una parte de estos episodios proceden de dos Colloquia
de Erasmo de Rotterdam (cuya influencia sobre el Lazarillo ha sido
planteada); vase al respecto Norbert Plunien, Zwei Colloquia des
Erasmus in einem spanischen Ritterroman. Zu den Quellen und
zur Struktur der Cingar-Vita des Baldus-Romans, Romanistisches
Jahrbuch, 35 (1984). La vita de Cingar fue editada por Alberto
Blecua, Libros de caballeras, latn macarrnico y novela picaresca:
la adaptacin castellana del Baldus (Sevilla 1542), Boletn de la Real
Academia de Buenas Letras de Barcelona, 34 (1971-1972), pgs. 147239, texto: pgs. 179-201. Para otras fuentes posibles y referentes
genricos (literatura epistolar, dilogo lucianesco, folklore, etc.)
vase, sobre todo, Fernando Lzaro Carreter, Lazarillo de Tormes
en la picaresca, Barcelona: Ariel, 1972, pgs. 11-57.

LAZARILLO DE TORMES

51

vacin reside en la sabia reduccin de la narracin a la


perspectiva de un narrador ficticio que relata su vida en
primera persona7. El acierto de la obra se basa en el
estricto mantenimiento de este enfoque, aunque de ah
provienen tambin las dificultades a la hora de interpretarla.
A pesar de las libertades que continuamente se toma
el autor annimo al adaptar la perspectiva narrativa de
su hroe ficticio, es preciso sealar que existe un campo
de las letras contemporneas al Lazarillo que puede
considerarse como teln de fondo contra el cual debera
leerse la obra, que no es otro que la amplia literatura
sobre la Fortuna. Esta observacin se basa en la insistencia del propio Lzaro en el tema, que es uno de los
aspectos centrales de buena parte de los textos de la filosofa moral de la poca. Asimismo debe considerarse
que el tema de la Fortuna adquiere una funcin preponderante en la composicin de la biografa de Lzaro.
Si el ttulo del libro promete fortunas y adversidades, la ltima frase retoma la cuestin ya mencionada, tendindose as un puente entre el principio y el
final de la obra: el propio Lzaro est orgulloso de haber
alcanzado la cumbre de toda buena fortuna. Segn
las doctrinas contemporneas sobre la fortuna, esta
ltima frase sugiere una inminente cada y dado el
continuo movimiento de la rueda de la Fortuna a cualquiera le parecera obvio que el intento de mantenerse
en la cumbre supondra un esfuerzo intil. De ah
7. Una contribucin importante relacionada con la perspectiva narrativa: Francisco Rico, The Spanish Picaresque Novel and the
Point of View, Cambridge: Cambridge University Press, 1984, sobre
todo, pgs. 1-29 y pgs. 56 sigs.; una revisin crtica de estas cuestiones la ofrece Vctor Garca de la Concha, Nueva lectura del
Lazarillo. El deleite de la perspectiva, Madrid: Castalia, 1981, sobre
todo, pgs. 183 sigs. (tambin para el problema de la identidad del
caso mencionado en el prlogo del Lazarillo y de la relacin triangular en el ltimo captulo postulada por F. Rico, The Spanish Picaresque, pgs. 15 sigs. y pgs. 71 sigs.) [Nota del editor: vase nota *].

52

LAZARILLO DE TORMES

que sea ms que comprensible que quien continu el


libro dirigiese la trayectoria de Lzaro de nuevo hacia
la adversidad. Bien al contrario, Lzaro describe el caso
de su ascenso, o mejor dicho, relata primero su enfrentamiento con la adversa fortuna, en el que vence a duras
penas con su lucha por la mera supervivencia que tiene
que mantener con cada uno de sus seis primeros amos;
y luego, a partir del segundo prrafo del sexto captulo,
relata su ascenso hacia la cumbre de la buena fortuna.
Ambas cuestiones, tanto el sobrellevar las adversidades de la fortuna como el alcanzar una posicin tranquila y segura, las aborda en el breve prlogo. Lzaro
es tambin su autor y primeramente se da aires de
escritor que pretende hacerse un nombre; es evidente
que domina los tpicos liminares consistentes tanto en
las manifestaciones de excesiva modestia empleada
aqu con toda irona como en la invencin de un
receptor (Vuestra Merced) que habra encargado la
obra y a quien sta va dedicada. Con ese dato se hace
plausible el que un simple pregonero tenga la idea de
escribir la historia de su vida, pese a que las alusiones
no dejan de ser rudimentarias. An as poco despus,
en las ltimas frases del prlogo, Lzaro habla como
una persona experimentada y marcada por todas las
vicisitudes que el lector va a conocer. Por dos veces, y
casi inmediatamente la una despus de la otra, insiste
Lzaro en la temtica de la fortuna. En la primera de
las dos advertencias asegura que la obra debe deleitar a
los lectores y ellos deben ver en sta que vive un hombre
con tantas fortunas, peligros y adversidades8. En la
segunda advertencia, que se encuentra pocas lneas ms
adelante, Lzaro anuncia que para dar noticia ntegra
de su vida como haba solicitado por carta el destinatario de la biografa va a relatar desde el principio su
vida tambin porque consideren los que heredaron
nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue
8. Lazarillo, pg. 89.

LAZARILLO DE TORMES

53

con ellos parcial, y cunto ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando salieron a
buen puerto9.
Para determinar satisfactoriamente el sentido del
libro hay que tener en cuenta la discrepancia entre la
vida real de Lzaro y el destino o el rango de aquellos
que hasta entonces haban servido de ejemplo a los tratadistas de la filosofa moral para reflexionar sobre el
problema de la Fortuna. En el De casibus virorum illustrium de entre todos aquellos tratados uno de los libros
ms ledos y asequible entonces en traduccin espaola Boccaccio compil un extenso catlogo de ejemplos de lo profunda y sorprendentemente que pueden
caer derribados los poderosos, con el fin de poner al ser
humano en guardia contra las asechanzas del orgullo,
la soberbia, la injusticia, la crueldad y dems vicios. La
conducta virtuosa, la razn y la prudencia no siempre
protegen al hombre contra los antojos de la Fortuna,
ni contra la prdida del poder y de los bienes terrestres,
aunque s ayudan a aprender a relativizar su importancia
y proporcionan una fortaleza de nimo que permite
soportar los ms graves reveses del destino. Del mismo
modo conviene mantener una serenidad y resignacin
estoica ante los altibajos de la vida, teniendo en cuenta
que todos los asuntos terrenales son vanos y pasajeros,
trtese tanto de la belleza o de la riqueza como del rango
social o el poder. La alegra, la esperanza de bienestar
son tan injustificadas y peligrosas como el dolor y el
temor excesivos en la adversidad. Esta es la doctrina que
se repite sin cesar a travs de ejemplos de la felicidad y
de la desgracia humanas en otra obra de extraordinaria
divulgacin, y cuya influencia nunca se valorar suficientemente, como es el De remediis utriusque fortunae
de Petrarca.
9. Lazarillo, pg. 89.

54

LAZARILLO DE TORMES

Aunque el objetivo ltimo de tales consideraciones


era dirigir las miras humanas ms all de la vida terrenal
y de la mera temporalidad, conducindola hacia la salvacin eterna, posiblemente estas doctrinas podran al
mismo tiempo tambin relativizar la jerarqua de valores
entonces en vigor en la vida individual y social. Si las
quejas sobre un origen pobre, humilde e incluso infame,
los sufrimientos padecidos a manos de amos injustos y
a causa de esposas adlteras (todos ellos temas explcitos de distintos captulos de Petrarca y despus del
Lazarillo)10 no se diferencian de las orgullosas declaraciones de placer y autosatisfaccin que causan las
riquezas, la nobleza de nacimiento, el poder sobre los
dems o el matrimonio feliz con una mujer virtuosa,
entonces no se consigue entender por qu slo los casus
de los viri illustres merecen tratamiento literario.
Por lo menos, sta tuvo que ser la conclusin irnica a
la que lleg el autor del Lazarillo. En especial, las cuestiones de las relaciones entre estatus social, origen noble
y virtud (virtus), que se haban discutido muchas veces
desde Petrarca y Boccaccio, dejaron sin duda en l una
profunda huella. Ya Boccaccio haba incluido en el
De casibus algunas vidas de personas de origen humilde
que haban alcanzado posiciones ms elevadas hasta que
Fortuna acab arrojndolos a la miseria. Un ejemplo
de ello sera la vida de Gaius Marius, hijo de un
carpintero volsco, que lleg a desempear en Roma los
ms altos cargos pblicos. En un aadido de carcter
explicatorio, Boccaccio dice no slo que pregrande
lubrice Fortunae Marius exemplum sit, sino que en
su ascenso ve tambin una confirmacin de verdadera
nobleza (non minus vere nobilitatis argumentum
est)11. Esta nobleza no se le puede conferir a nadie
10. Vase al respecto Ronald W. Truman, Lazarillo de Tormes,
Petrarchs De remediis adversae fortunae and Erasmus Praise of Folly,
Bulletin of Hispanic Studies, 52 (1975), pgs. 33-53.
11. Giovanni Boccaccio, De casibus virorum illustrium, ed. Pier
Giorgio Ricci; Vittorio Zaccaria (Tutte le opere di Giovanni Boccaccio,
ed. Vittore Branca), Miln: Mondadori, 1983, VI, III, pg. 488.

LAZARILLO DE TORMES

55

por va hereditaria estoy parafraseando el texto latino,


pues ser noble significa amar la virtud, actuar de modo
honrado, evitar la ignominia y los vicios:
Arbitrior quippe nil aliud nobilitatem esse quam
quoddam splendidum decus in recte propicientium
oculos morum facetia et affabilitate refulgens, surgens
ex alicuius habituata animi voluntate et opere pro viribus
executioni mandata spernendi vitia imitandeque virtutis,
quod non aliter posteris hereditatio vel legatario, seu quo
mavis iure alio, linqui potest, quam scientia aut ingenium relinquatur12.

Las acciones de Marius fueron determinadas por


tal nobleza, y as culminaron con xito sus esfuerzos.
Pocos aos despus, tambin otros eruditos van a tratar
el problema del ascenso social y del homo novus, de
modo equivalente al de Boccaccio13.
Ante este panorama, el ascenso de Lzaro se muestra
como un contrafactum irnico-pardico. Esto no slo
es debido a la incongruencia de las expresiones de Lzaro
que contienen reminiscencias de los tratados al
respecto y el carcter especfico y tan peculiar de aquellos fortunas, peligros y adversidades que le ocurren;
esta contradiccin se prolonga en el contraste entre
aquella fuerza y maa de las cuales se sirve y aquel
buen puerto que encuentra en su precaria existencia
de pregonero y de marido. l mismo se presenta como
un personaje poseedor de tal virtud y que ha conseguido
merecidamente mejorar su posicin social. La profunda
irona de esta autovaloracin se nutre del desplazamiento
12. G. Boccaccio, De casibus, VI, III, pg. 488.
13. Vase R. W. Truman, Lzaro de Tormes and the homo
novus tradition, The Modern Language Review, 64 (1969), pgs.
62-67. En la larga serie de referencias que nos ofrece Truman y que
abarca poetas desde Sneca hasta Snchez de Arvalo, Jernimo
Osrio da Fonseca y Pedro de Ribadeneyra falta el De casibus de
Boccaccio, aunque el ejemplo de Gaius Marius, tratado tambin
por otros autores, se encuentra all (pg. 64).

56

LAZARILLO DE TORMES

semntico de la palabra virtus ya que en contraste con


los tratadistas de filosofa moral, que denominan con este
trmino una virtud, para Lzaro la palabra virtud slo
significa aptitud en el sentido de habilidad, artimaa, picarda, capacidad de adaptacin. Tales
ambigedades son caractersticas del Lazarillo de Tormes.
La frase en la que Lzaro explicita y define programticamente su destino como un ascenso gracias a la
virtud se encuentra en un punto crucial para la articulacin de toda la obra, toda vez que remite al final del
prlogo y conduce hacia el final del libro. Lzaro es hijo
de un molinero condenado y desterrado por robo, fallecido en una expedicin militar, y de una mujer que
traba relaciones con un hombre de color (negro, como
dice el texto) hasta que tambin a ste se le sentencia y
castiga por robo. As Lzaro tiene que aprender a ser
independiente ya desde muy pronto. Siendo todava
nio, la madre lo entrega a la custodia de un mendigo
ciego a quien sirve de gua. Al ciego le debe su alumbramiento inicitico, la prdida de la inocencia. La
escena, que es de origen folklrico como tantos otros
pormenores en este primer captulo, es de sobra conocida. El coscorrn del ciego, un violento golpe en la
cabeza contra el toro de piedra del puente sobre el ro
Tormes en Salamanca, hace perder el sentido al nio y
es justo entonces cuando despierta la conciencia de
Lzaro, lo que le permite iniciar una existencia independiente. A este golpe y a lo que aprende desde ese
momento al servicio del ciego debe verdaderamente su
vida y la capacidad de domearla, o por lo menos Lzaro
lo considera posteriormente as. Es exactamente en este
punto y en esa coyuntura de la Vida, cuando el narrador
en primera persona repite la referencia al sentido ms
profundo de su relato. Poniendo de relieve que: todas
estas nieras son narradas para mostrar cunta virtud
sea saber los hombres subir siendo bajos, y dejarse bajar
siendo altos cunto vicio14. Despus de todo lo dicho,
14. Lazarillo, pg. 97.

LAZARILLO DE TORMES

57

queda fuera de toda discusin el hecho de que esta frase,


y con ella toda la vida de Lzaro, no se refiera irnicamente a los tratados sobre fortuna y virtus. Virtus y
vitium se contraponen mediante el empleo de un
quiasmo y una simetra sintcticamente perfectas, al
margen de que ello aporte tambin uno de los muchos
indicios de que detrs del narrador ingenuo se oculta
un espritu con formacin humanista y de amplios
conocimientos retricos. Pero la virtud de Lzaro
consiste en su capacidad de adaptacin a la realidad de
este mundo determinado pura y llanamente por el vicio.
De la cada de los hombres y mujeres encumbrados en
una posicin elevada no se tiene noticia alguna en el
Lazarillo, que en este punto resulta ser diametralmente
opuesto y distinto al De casibus o a otros textos semejantes. Ello significa al mismo tiempo que esta literatura tratadstica entra aqu en juego subrepticiamente
porque conforma el marco filosfico referencial subyacente a la conciencia personal del autor del Lazarillo.
Ascenso y descenso, subir y bajar, forman
parte de las metforas tradicionales en el conjunto de
imgenes a propsito del poder de la Fortuna. Lzaro
las utiliza aqu por primera vez y va a tardar en volver
a recurrir a ellas. En tres captulos extensos, que abarcan
ms de tres cuartos de toda la obra, el protagonista del
relato describe primero su lucha contra las iniquidades
de la Fortuna al servicio de tres amos que, cada uno a
su manera, le hacen sufrir lo indecible. El tema de esta
parte que tomando en consideracin sus proporciones
debemos calificar como central, se puede reducir a la
metfora de ponerse a remar con fuerza y maa contra
la fortuna adversa como ha anunciado el prlogo.
Slo mucho ms adelante, en el penltimo tratado,
Lzaro vuelve sobre la imagen de la ascensin. Sirviendo
como vendedor de agua a un capelln, su sptimo amo,
gana dinero por primera vez. Si hasta ese momento
haba tenido que pedir limosna o hurtar, ahora en el
trascurso de cuatro aos llega a juntar la cantidad de

58

LAZARILLO DE TORMES

dinero suficiente para poder comprar ropa de segunda


mano. Este trabajo junto al capelln, como se observar posteriormente, fue el primer escaln que yo sub
para venir a alcanzar buena vida15. De este modo
Lzaro comienza una existencia econmicamente autnoma y con la nueva ropa asume tambin una funcin
pblica, hecho que satisface su necesidad de paz y bienestar as como su deseo de asegurarse unas rentas para
la vejez. La boda con la concubina de un arcipreste
confirma su ascenso y desde la cima de la fortuna Lzaro
contemplar el fruto de sus esfuerzos con orgullo.
En los trminos de la filosofa moral al uso el Lazarillo no constituye un relato ejemplar. En realidad, se
trata de un irnico contraejemplo. El autor no quiere
instruir, renuncia a hacer preguntas y sobre todo,
siembra la duda, escogiendo para ello el camino oblicuo
y la forma indirecta, dejando al propio Lzaro narrar
sus peripecias y reflexionar sobre conceptos que en el
contexto de su vida tienen o adquieren un significado
distinto al establecido en la escuela o en los manuales
y diccionarios enciclopdicos de los eruditos. La pluralidad de sentidos y las ilimitadas ambigedades del Lazarillo de Tormes provienen de su forma narrativa y slo
se pueden entender a travs de ella. En este contexto,
an ms importante que los pormenores estilsticos
sobre los que se podran hacer muchas observaciones16 es la composicin17 de la obra, y esto es hasta
15. Lazarillo, pgs. 170 y 171.
16. Para este aspecto central vase tanto las referencias abundantes en A. D. Deyermond, Lazarillo, pgs. 45-70, as como Gustav
Siebenmann, ber Sprache und Stil im Lazarillo de Tormes, Berna:
Francke, 1953 y V. Garca de la Concha, Nueva lectura, pgs. 213-258.
17. Fundamental para todos los estudios posteriores es:
Frederick Courtney Tarr, Literary and Artistic Unity in the Lazarillo
de Tormes, Publications of the Modern Language Association of
America, 42 (1927), pgs. 404-421. Un nuevo estudio excelente es:
F. Lzaro Carreter, Construccin y sentido del Lazarillo de Tormes,
Lazarillo de Tormes, pgs. 59-192.

LAZARILLO DE TORMES

59

tal punto cierto que, si hay algo concluyente acerca del


sentido de la obra, se desprender de un anlisis de la
forma que define al texto. Sobre este propsito aadir
unas pocas observaciones.
De igual manera que quedaba fijado un ntimo
vnculo entre el ttulo, el prlogo y la frase final, del
mismo modo los prrafos que tratan del origen y la
infancia de Lzaro, al comienzo del primer captulo,
estn estrechamente unidos a aqullos del ltimo tratado
que versan sobre su fortuna definitiva y que dan
sentido a la obra. Para caracterizar una de sus tareas ms
importantes como pregonero, acompaar los que
padecen persecuciones por justicia18, Lzaro recurre
al mismo juego de palabras con que haba parafraseado eufemsticamente el castigo que haba recibido
su padre convicto de hurto padesci persecucin por
justicia19; y es que Lzaro gusta de servirse de locuciones relacionadas con cuestiones de fe o procedentes
de las Escrituras para conseguir efectos cmicos. La
maldicin que pesaba sobre su padre todava le persigue
durante el cumplimiento de la funcin pblica que
ejerce y con la cual se halla convencido de haber alcanzado una posicin ms alta, aunque en realidad en
cuanto a su reputacin pblica sucede todo lo
contrario. Pero hay cosas an peores que su tarea de
ayudante en la ejecucin de castigos pblicos, y basta
para ello con aludir a una locucin proverbial con la
que refiere que su madre es viuda: determin arrimarse
a los buenos por ser uno dellos20; de hecho, Lzaro
est parafraseando irnicamente la relacin de su madre
con aquel mozo de las caballerizas gracias a cuyos hurtos
la familia se mantena a flote. Al final de la historia, y
dadas las circunstancias de su matrimonio, el propio
18. Lazarillo, pg. 173.
19. Lazarillo, pg. 92.
20. Lazarillo, pg. 92.

60

LAZARILLO DE TORMES

Lzaro se hace cmplice de un concubinato mucho ms


problemtico, aunque coincide con el amante de su
mujer, el arcipreste, al considerar que esta situacin a
l le aporta exclusivamente honra. Y aqu debe entenderse que honra significa que el acuerdo redunda en
su exclusivo provecho, al tiempo que las eventuales
alusiones maliciosas no deben tomarse en serio: yo
determin de arrimarme a los buenos21, insiste Lzaro
dndose as por satisfecho.
Los ejemplos a los que podran sumarse otros
muchos demuestran que Lzaro, en el fondo y sobre
todo desde el punto de vista moral, no ha superado la
situacin de la cual haba partido, aunque est orgulloso de su ascenso. Este es el sentido del texto, pero
es un sentido que no se articula explcita ni abiertamente, sino que se expresa slo implcitamente a travs
de reminiscencias verbales, alusiones soterradas y a travs
de los recursos de composicin formal. Podemos afirmar
con una frase apodctica que todo el sentido del texto
nace de su forma.
Otros mecanismos de la composicin, que son en
parte ms evidentes, sirven para dar coherencia artstica y unidad a la narracin. As, y en vez de una yuxtaposicin de episodios apenas hilvanados, la obra resulta
en su totalidad una vita cuyas estaciones tienen una
relacin interna y se rigen por elementos de un continuum que apuntan en la misma direccin y a un fin
comn. Se articula esta trayectoria como el camino de
un pobre diablo, de nfima condicin social y moral,
que se adentra en las profundidades cada vez ms abismales de la existencia humana a lo largo de tres etapas
(Lzaro al servicio del ciego, del cura y del pobre escudero). Finalmente el periplo del hroe afronta tres perodos ms de sufrimiento que se esbozan slo en parte
brevemente (el servicio al fraile de la Merced, al buldero,
21. Lazarillo, pg. 175.

LAZARILLO DE TORMES

61

al maestro de pintar panderos), as como una especie


de fase intermedia entre los tres primeros y los tres
ltimos captulos antes de iniciar la definitiva ascensin
hasta la cumbre de la fortuna bajo el signo de otros tres
amos (el capelln, el alguacil para aplazar brevemente
el desenlace y el arcipreste). Aunque los hechos que le
acontecen al protagonista (organizados a partir del triste
tringulo de personajes de los que depende Lzaro) se
encuentran distribuidos asimtricamente en los siete
captulos excepcin hecha del primer tro (formado por
el ciego, el cura y el escudero), es necesario admitir la
estructura bsicamente ternaria del relato22. Las asimetras tambin se encuentran en otras ocasiones y
dependen de la perspectiva de la representacin evitando
el estancamiento de los principios conductores de la
accin o la reiteracin de un esquema.
Sin esquematismo alguno y de forma consecuente,
los primeros tres captulos estn especialmente entrelazados entre ellos, hecho que aqu no se puede describir
en detalle. De tal manera y en razn de las ya mencionadas relaciones entre el prlogo, el captulo del ciego
y el tratado final (las experiencias del pregonero)
adquieren, como hemos dicho, el carcter de estaciones
de un trayecto vital pergeado conscientemente y en
perspectiva retrospectiva una vez que Lzaro ha madurado su visin y valoracin de cuanto le ha sucedido.
No es la providencia divina lo que causa la ascensin
de Lzaro per aspera ad astra, sino impulsos y remedios muy terrenales. As resulta sumamente irnico
que, de forma aparentemente ingenua, Lzaro perciba
como inspiracin divina las ideas que le permiten
progresar, aunque sea lo ms mnimo, en situaciones
difciles. Cuando, por ejemplo y tras la aparicin casual
de un calderero, a Lzaro le surge la idea salvadora
para conseguir la llave del arca del clrigo de Maqueda
22. Para la construccin de los mdulos ternarios, vase
V. Garca de la Concha, Nueva lectura, pgs. 93-134.

62

LAZARILLO DE TORMES

y as hacerse con unos mendrugos de pan con los que


podra satisfacer su hambre, l mismo se expresa en tales
trminos, diciendo que fue alumbrado por el Espritu
Sancto23 y aludiendo al calderero como ngel enviado
a m por la mano de Dios24. Aqu, como tambin en
otras citas, Dios se ha convertido en el vocablo que
garantiza el xito, y la salvacin de una situacin precaria
gracias a la perspicacia y habilidad personales, dejndose de lado cmo se tendran que valorar estas estrategias salvficas desde el punto de vista de la moral.
Al contrario, todas las miserias y todos los sufrimientos sean merecidos o no tienen su origen en
fuerzas inescrutables para cuya descripcin Lzaro
tiene a disposicin todo un arsenal de sinnimos:
(mala/adversa/ruyn/triste) fortuna; desdicha; ruyn dicha;
hado; desastre, por las que se ve perseguido (perseguir /
persecuciones). De qu facultades habr que disponer
para sobrellevar tales adversidades? Lzaro tambin las
menciona de buena gana y con frecuencia: buen ingenio;
sotileza; (buenas) maas; habilidad. La perspectiva de
Lzaro es la de un ganador; y precisamente porque est
convencido de haberle ganado la partida a la Fortuna
puede presentar con orgullo hasta sus fracasos. Esa lucha
es como aqulla que haba librado para abrir el arca
donde el clrigo guardaba el pan y que al ser redactada
por su propia mano se convierte en una epopeya
cmico-heroica.
El narrador mismo es el protagonista de cada escena
y es tambin el sujeto de la visin retrospectiva y encumbrada de lo experimentado y sufrido. Su perspectiva es
determinante de cmo se manejan narrativamente el
tiempo25 y el espacio. Los seis meses que Lzaro pasa

23. Lazarillo, pg. 118.


24. Lazarillo, pg. 118.
25. Orientador y todava sin par es, respecto a esto, el artculo
de Claudio Guilln, La disposicin temporal del Lazarillo de
Tormes, Hispanic Review, 25 (1957), pgs. 264-279.

LAZARILLO DE TORMES

63

en Maqueda en casa del cura se reducen a los pocos das


y noches que duran su lucha contra el arca de pan,
descrita pormenorizadamente con gran profusin de
detalles. Y no cabe duda de que la vivencia de unas pocas
horas y minutos puede ser ms intensa e importante
que aos enteros. El culmen de tal dilatacin temporal
se produce sobre todo en el tercer captulo, y as al
comienzo del mismo la descripcin de la marcha con
el escudero por las calles de Toledo constituye una excelente muestra de su perfecto dominio de las artes narrativas. Causa gran impacto en el lector comprobar cmo
el transcurso del tiempo se hace aqu visible, y audible,
hora tras hora. El hecho de que Lzaro est ntimamente
implicado condiciona la forma en que se nos presenta
la escena. Primero se alegra porque espera que servir a
este nuevo amo le salve del hambre, mientras que luego
dado que el hambre, en continuo aumento, convierte
el tiempo en una eternidad Lzaro tiene que reconocer
que en la casa de este amo va a haber menos comida
que en la de los anteriores. Motivado por esa vivencia
a caballo entre la esperanza y el desengao, tambin
ahora se centra en detalles visuales como la ropa y los
gestos del escudero, que son presentados al lector con
todo detalle y de los cuales, de lo contrario, Lzaro
nunca se hubiera dado cuenta, o ni siquiera los hubiera
apuntado. Lzaro nota todos y cada uno de los movimientos de su nuevo amo, demasiado lentos ahora segn
su parecer: [] mi amo se par [], y derribando el
cabo de la capa sobre el lado izquierdo, sac una llave
de la manga, y abri su puerta []26. El motivo es la
excesiva tardanza en llegar a la vivienda del escudero,
donde alberga la esperanza de satisfacer su hambre. El
mundo y los hombres se describen con exactitud en la
medida y slo en esta medida en la que son importantes para la situacin en la que se encuentra el narrador
en ese momento. Es esto justamente lo que confiere

26. Lazarillo, pg. 131.

64

LAZARILLO DE TORMES

plausibilidad, verosimilitud y credibilidad al texto.


Si se desea llamar a esto realismo habra que calificarlo como realismo funcional.
El autor est interesado en crear un marco verosmil
para la vida de Lzaro y no, como se ha afirmado
muchas veces, en presentar un simulacro de la realidad
espaola de su tiempo. Pero dado que la vida de Lzaro
es la de un pobre hombre procedente de las capas
sociales ms humildes, dado que sus amos tampoco se
cuentan entre los acomodados y poderosos de este
mundo, el relato ofrece una imagen fiable de algunos
segmentos de la vida coetnea, aunque est cmica y
sarcsticamente deformada. Con toda seguridad el Lazarillo de Tormes no se redact como stira de la sociedad
espaola del siglo XVI. Sin embargo tampoco cabe la
menor duda de que el autor annimo no slo critica y
fija su atencin en las debilidades personales de los amos
de Lzaro. Esta velada intencin satrica influira, sin
duda, en la forma de narrar27.
Los dos medios ms importantes de los que se sirve
el autor para profundizar en lo descrito y lo narrado son
el cambio de perspectiva y los apartes del protagonista.
El ejemplo ms llamativo de un transitorio cambio de
perspectiva lo constituye todo el quinto tratado, en el
que Lzaro da a entender que los tejemanejes fraudulentos del buldero no le afectan inmediatamente sino
que son un ejemplo contemplado en silencio, pero no
sufrido por l mismo de las deficiencias humanas y de
las injusticias de la sociedad. El caso ms claro en que
una reflexin de Lzaro traspasa los lmites del contexto
inmediato se halla en el segundo captulo y se refiere al
cura de Maqueda. Este dechado de avaricia se le representa vivamente al lector aunque no como una figura
abstracta, sino como un avaro sacerdote que sobre todo
27. Para la relacin entre la intencin satrica y la perspectiva
narrativa vase Horst Baader, Noch einmal zur Ich-Form im Lazarillo
de Tormes, Romanische Forschungen, 76 (1964), pgs. 437-446.

LAZARILLO DE TORMES

65

se preocupa por las cebollas que guarda en un cuarto


cerrado a cal y canto y que no pierde de vista los panes
conservados en un arca an mejor cerrada. Lzaro se
pregunta como de pasada: no s si [la lacera/avaricia]
de su cosecha era o lo haba anexado con el hbito de
clereca28. El censor, que por lo general fue tan cauteloso y benvolo con el texto al autorizar el Lazarillo
castigado de 1573 debi tener sus razones para tachar
esta frase.
Est claro que sera un anacronismo ver ataques
contra las estructuras del orden social coetno en las
observaciones de Lzaro. Evidentemente el horizonte
crtico del autor se rige por la doctrina moral cristiana.
La conducta virtuosa obedece a ciertos postulados, uno
de los cuales es la prctica obligada de la caritas activa
que los clrigos deberan cumplir ms que nadie. El cura
de Maqueda y en esto consiste la principal recriminacin en su contra y contra los clrigos en general no
cumple tal exigencia de una caritas cristiana. Bien al
contrario, el clrigo aparenta una vida ejemplar, aunque
se permite a s mismo cosas que al hambriento Lzaro
le niega: Pues ya que comigo tena poca caridad,
consigo usaba ms29. As incurre en pecado de avaritia
y de luxuria, y adems es un hipcrita igual que su
colega, el arcipreste del ltimo captulo entregado a la
concupiscentia. vidos e hipcritas tambin lo son el
ciego y el buldero.
Todo esto y algunos detalles ms (visibles a propsito del fraile de la Merced del cuarto captulo y del
capelln del sexto) conciernen al clero que de este modo
se convierte en el objetivo principal de la stira. Junto
al estamento clerical la stira tambin hace blanco en
la nobleza, concretamente en uno de sus numerosos
representantes sin recursos econmicos, a quien slo se
le reprocha el falso orgullo, la superbia, el culto al honor
y el hecho de vivir ms de acuerdo con la apariencia que
28. Lazarillo, pg. 114.
29. Lazarillo, pg. 115.

66

LAZARILLO DE TORMES

con el ser real y natural. No se le hace ningn reproche


al alguacil del sptimo captulo: y adems el cobarde no
es l sino Lzaro, que renuncia a su cargo por parescerme oficio peligroso30.
El texto no ambiciona ofrecer una imagen completa
de la sociedad contempornea, y as no se nos presenta
ningn campesino, ningn artesano, ningn funcionario de la administracin, ningn erudito, ningn
noble de rango y ni siquiera sobre el maestro de pintar
panderos del captulo sexto recibir informacin precisa
el lector. Sin embargo la censura moral de Lzaro no se
limita a los pocos personajes con que tiene trato, sino
que supera la mera crtica de los estamentos sociales.
Prueba de ello es el primer comentario que hace el
Lzaro narrador en un aparte. Se trata de una consideracin moral-filosfica cuyo punto de partida es la exclamacin temerosa de su pequeo hermanastro al asustarse
del rostro negro de su propio padre sin sospechar que
l mismo tampoco es blanco. Lzaro dice: Cuntos
debe de haber en el mundo que huyen de otros porque
no veen a s mesmos!31. Comentarios de este tipo se
repiten y los ms importantes estn vinculados entre s,
puesto que remiten unos a otros recprocamente debido
a su semejanza formal. Esa estrategia de vincular secuencias textuales gracias a su construccin paralelstica constituye uno de los mecanismos ms llamativos de
construccin de significado mediante procedimientos
formales. En el tercer captulo, por ejemplo, las quejas
sobre el abismo que separa ser y parecer se convierten,
por lo general, en una denuncia de los falsos conceptos
de honor (el paradigma referencial positivo sera tambin
aqu el precepto de la vida cristiana ejemplar): Oh,
Seor, y cuntos de aqustos debis Vos tener por el
mundo derramados, que padescen por la negra que

30. Lazarillo, pg. 172.


31. Lazarillo, pg. 94.

LAZARILLO DE TORMES

67

llaman honra, lo que por Vos no sufrirn!32. El caso


particular de la conducta poco sincera e indigna de un
cristiano, de la que Lzaro es testigo y se compadece,
es vlido para todos los afectados por el mismo pecado.
Esto no es una crtica a la jerarqua social, o no lo es
exclusivamente, sino que en estos trminos se expresa
ante todo la voz de un moralista. La voz de un
converso? La voz de un erasmista?33. No se puede
excluir ni lo uno ni lo otro; aunque tambin y con
idntica clarividencia un telogo moral ortodoxo
pudiera haber sido capaz de hacer observaciones perspicaces y de poder formarse un juicio acerca de la discrepancia entre la realidad de la vida y las exigencias de la fe.
Al fin y al cabo, el propio Lzaro eligi el camino
del mundo, y como quien prefiere el parecer al ser avist
la cumbre de toda buena fortuna y lleg a ella. Sin
embargo no puede olvidarse que antes en el captulo
tercero, donde Lzaro protesta con tanta vehemencia
contra el falso ideal de la honra social l mismo ha
dado un extraordinario ejemplo de caridad cristiana.
Lzaro haba permitido que su amo, un don Nadie orgulloso de su posicin aristocrtica y preocupado slo por
su honra, disfrutara con l de las vituallas conseguidas
a fuerza de ruegos. Y bien sabe Dios que no se trataba
de ninguna delicia, pero al fin y al cabo, qu manjar!
Adems Lzaro haba intentado en lo posible respetar
los escrpulos del hidalgo con respecto a la honra, algo
que l no poda entender ni comprender. As este pobre
Lzaro se convierte por un breve instante en el ms refinado representante de una caridad desinteresada, y ese

32. Lazarillo, pg. 137.


33. Acerca del posible erasmismo del autor del Lazarillo vase
Ilse Nolting-Hauff, La vida de Lazarillo de Tormes und die erasmische Satire, en Interpretation. Das Paradigma der europischen
Renaissance-Literatur, Klaus W. Hempfer y Gerhard Regn, eds.
(Festschrift A. Noyer-Weidner), Wiesbaden: Steiner, 1983, pgs.
83-104.

68

LAZARILLO DE TORMES

breve instante, es suficiente para imaginarse lo que significa su cada, su ascenso a la cumbre de toda buena
fortuna. Aun hoy es admirable cmo el autor ha
logrado formular todo esto sin decirlo expressis verbis,
sino mostrndolo sutil y discretamente en el ingenioso,
entretenido y sugestivo relato de la vida del pregonero
toledano Lzaro de Tormes cuya lectura contina siendo
un provechoso e inagotable placer desde hace ya casi
cuatro siglos y medio.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA


E L AMOR DOBLE DEL C ABALLERO DEL F EBO Y
LAS FUENTES ITALIANAS DE LA P RIMERA PARTE
DEL E SPEJO DE PRNCIPES Y CAVALLEROS *
Nemo duplici potest amore ligari.
Andreas Capellanus
porque siendo de ms de una el
coran del hombre, ninguna tiene
parte en l, ni el amor para con
ninguna puede ser perfeto
Diego Ortez de Calahorra

ROYEZ-VOUS, madame, quil soit possible dtre


amoureux de deux personnes la foi? Si
pareille question mtait faite, je rpondrais
que je nen crois rien. Es ste un antiguo asunto literario, que Musset renueva tan inteligente como polivalentemente en Les deux matresses. El escritor parisino,
no obstante, tiene sobrados motivos para, ya de entrada,
hacer dudar a su narrador de la credibilidad de tan

* Versin mnimamente reducida del artculo Claridiana,


Bradamante und Fiammetta. Zur Doppelliebe des Caballero del
Febo und zu den italienischen Quellen der Primera parte des
Espejo de prncipes y cavalleros, Romanistisches Jahrbuch, 30 (1979),
pgs. 228-250. Traduccin de Xess Carams revisada por Javier
Gmez-Montero.
69

70

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

azaroso caso, al que dedica unas pginas1. Que dos


hombres se enamoren simultneamente de la misma
mujer, o que dos muchachas enloquezcan simultneamente por el amor del mismo joven es algo que sucede
tanto en la literatura como en la vida real. Pero que un
hombre simultnea y seriamente haga la corte a dos
mujeres (igual de bien dispuestas hacia l) o que una
joven no slo pueda conceder su mano simultneamente
a dos hombres, sino que entregue su corazn a ambos
a la vez, puede que excepcionalmente pertenezca a esas
cosas extraas de la vida que, desde luego, son casi
inimaginables en la literatura, por lo menos en la ms
antigua. Lo propio de una historia de amor verdadera,
es decir de la historia de un gran amor real, independientemente de que su final sea feliz o trgico, es que
est claro ya desde el comienzo (desde el primer
encuentro de la pareja en cuestin) quin est entregado a quin. Y esto vale igual para los hroes de la
novela griega que para las grandes parejas de la narrativa medieval. La exigencia de exclusividad del amor,
no por ltimo el amor corts, no permite que un
corazn pueda regalarse simultneamente a dos
personas. Andreas el Capelln ha establecido esto como
la tercer ley de Amor2.
Una excepcin realmente extraordinaria, quiz slo
una excepcin a medias, nos la describe el joven
1. Alfred de Musset, Nouvelles et contes, I (Oeuvres, VII), Pars:
Lemerre, 1867, pg. 59; la mencin del double amour en la pg.
116. Rememoramos el cuento gracias a la nueva edicin alemana
de Karl Hlz. [Nota del editor: Alfred de Musset, Smtliche Romane
und Erzhlungen, Mnchen: Winkler, 1980].
2. Andreas Capellanus, De amore II, VIII (De regulis amoris),
ed. Salvatore Battaglia (Andrea Capellano, Trattato damore), Roma:
Perrella, 1947, pg. 356; vase junto a este tercer mandamiento,
que hemos citado ms arriba como lema, la amplia discusin del
problema en el captulo II, VI (Si unus amantium alteri fidem
frangat amanti), pgs. 294 sigs.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

71

Boccaccio en su obra Teseida 3. Emilia, la figura femenina central de esta epopeya en verso, no sabe mientras asiste como espectadora al gran duelo escenificado
por Teseo entre Arcita y Palemone, sus pretendientes
por cul de ellos habr de decidirse. Y esto es lo correcto,
pues el vencedor an por determinar, pues podr ser
cualquiera de los dos est destinado a convertirse en
su esposo. Los comentaristas han criticado la pasividad
de Emilia4, pero a la vista de lo que est pasando,
sta no puede hacer otra cosa que decantarse por un
tanto ciascun [i.e. de los dos tebanos] piacevole mi
pare5. Boccaccio ya lo tena difcil dar un buen final a
este conflicto prcticamente insoluble; a saber, que
con ayuda de Marte y Venus venciese Arcita y al
mismo tiempo quedase herido de muerte (pero no por
obra de su enemigo!) y as poder desposar a Emilia
medio pro forma para que antes de fenecer ste pueda
3. De una u otra manera, ninguno de los intentos que conozcamos ha dado con una solucin consecuente ni para hacer este
particular caso aceptable narrativamente ni para proponer una
conclusin satisfactoria. Musset, por ejemplo, que ha valorado
mucho la motivacin psicolgica del amor doble de su protagonista
(dos almas viven, ay!, en su pecho), escribe de pasada la frase:
Madame Delaunay tait, au fond du cur, celle quil prfrait;
mais il nen savait rien lui-mme (Nouvelles et contes, pg. 121).
Con ello se da la solucin ya por descontada y se establece una
diferenciacin cualitativa entre un amor y el otro, que inicialmente
parecan iguales; el hroe necesita ahora slo encontrarse con su
mejor yo y de acuerdo con la poca se decide por un concepto de
felicidad ms bien burguesa.
4. Henri Hauvette, Boccace. Etude biographique et littraire,
Pars: Colin, 1914, pg. 97.
5. Giovanni Boccaccio, Teseida delle nozze dEmilia, VII, 85,
8 citado segn la edicin de Alberto Limentani: Giovanni Boccaccio,
Tutte le opere, ed. Vittore Branca, Miln: Mondadori, 1964, vol. II,
pg. 482. Vase en particular tambin VIII, 105 sig., pg. 531: Ma
tanto bello e nobile ciascuno, / che io non so qual di lor melegesse
/ [] / Io sto di ciascun dessi sospettosa, / e di ciascuno il mal temo
l dammaggio; / [] e luno e laltro miro, /e per ciascuno igualmente sospiro.

72

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

entregar a su propia esposa como esposa a su amigo y


enemigo Palemone a fin de que cuide de ella en el
futuro6. Emilia tena que darse por satisfecha con esta
solucin, y lo est de hecho. En estas circunstancias, a
la vista de lo equilibrado del duelo, ella poda compadecerse de antemano de cualquiera de los dos pretendientes. Lo que no poda de ninguna manera era declarar
su amor por ambos a la vez, ni siquiera por uno de ellos.
Hemos mencionado a Andreas Capellanus y no
ha sido sin motivo. Boccaccio no slo ha dedicado
tiempo a estudiarlo, sino que ha seguido sus huellas en
las Questioni damore en un extenso pasaje del libro
cuarto del Filocolo, su novela en prosa7. Bajo aspectos
histrico-literarios, Boccaccio prosigue en la Teseida,
aunque con supuestos y exigencias diferentes, su exploracin narrativa de cuestiones de amor insondables e
insolubles. Dada la forma en que fue elegido un caso
tan especial, la atencin tena que estar dirigida necesariamente a estos dos rivales masculinos, mientras
6. La complicada variacin de este duelo por la futura esposa
en la que junto con la apuesta caballeresca viene tambin una
apuesta inaudita de caballerosidad se la debemos a Ariosto (Orlando
furioso, XLV-XLVI). La mentamos aqu porque los debates entre los
lectores renacentistas de Ariosto acerca de este episodio continan
la casustica amorosa ya planteada por Boccaccio, quien trata un
caso parecido en la cuarta de las preguntas sobre el amor aparecidas
en el Filocolo; cfr. Pio Rajna, Le fonti dellOrlando Furioso, Florencia:
Sansoni, 19002, pgs. 597 sig., nota 4.
7. Giovanni Boccaccio, Filocolo, ed. Antonio Enzo Quaglio
(Tutte le opere, ed. Vittore Branca, vol. I), Miln: Mondadori, 1967,
pgs. 379-455; para sus fuentes y paralelos cfr. Pio Rajna, Lepisodio
delle questioni damore del Filocolo del Boccaccio, Romania, 31
(1902), pgs. 28-81. Las discusiones sobre el amor corts en la poesa
medieval y su influencia a todo lo largo y ancho de la literatura han
sido estudiadas y expuestas ltimamente en dos importantes trabajos:
Sebastian Neumeister, Das Spiel mit der hfischen Liebe. Das
altprovenzalische Partimen, Munich: Fink, 1969; Christa Schlumbohm, Jocus und Amor. Liebesdiskussionen vom mittelalterlichen
joc partit bis zu den prezisen questions damour, Hamburgo:
Romanisches Seminar der Universitt, 1974.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

73

que Emilia no poda dejar que sus sentimientos tomaran


cuerpo, ni mucho menos darles rienda suelta. Un hroe
masculino en ese papel, es decir con dos rivales femeninas que le gustasen por igual, hubiera tenido ms
libertad de movimientos, hubiera podido alimentar y
expresar sus sentimientos autnticos a ambas y ningn
rey lo hubiera destinado a ser el premio de un torneo
de damas. Pero a decir verdad, tambin este conflicto
hubiera resultado insoluble con los presupuestos del
amor corts, a no ser que los dioses o algn ser extraordinario disfrazado de tales que los representase intervinieran de nuevo.
Este tipo de reflexiones no es una simple especulacin. Existe el hroe de una narrativa medieval tarda
que, por decirlo as, ama y es amado simultneamente
por dos mujeres y se barrunta que no son los dioses quienes
les liberan de este problema, sino como sospechbamos sabios encantadores. Su historia puede hallarse
en la Primera parte de la historia del Caballero del Febo,
escrita por Diego Ortez de Calahorra, del que nada
sabemos, quien la public con el ttulo de Espejo de prncipes y cavalleros. Esta novela acaba de ser editada por
Daniel Eisenberg con una introduccin digna de ser
leda y pertrechada de abundantes y tiles comentarios.
La primera edicin, conservada hoy en dos ejemplares,
fue impresa en Zaragoza en el ao 15558.
El Espejo de prncipes y cavalleros no slo tuvo la
desgracia de que la confundiesen constantemente con
otras novelas de su tiempo (a causa del ttulo y nombre
del protagonista principal) 9 , sino que el mismo
8. Diego Ortez de Calahorra, Espejo de prncipes y cavalleros
[El cavallero del Febo], edicin, introduccin y notas de Daniel Eisenberg, Madrid: Espasa-Calpe, 1975, 6 vols. Todas las citas han sido
tomadas de esta edicin (en adelante: Espejo) citando el volumen y
el nmero de pgina.
9. As ocurre tanto con el Espejo de cavalleras, editado
repetidas veces desde 1533 (y cuya primera parte, como ya advierte

74

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

Menndez Pelayo, siguiendo en esto a Clemencn y


Gayangos, y sin tener en cuenta la heterogeneidad de
algunas de sus partes procedentes de autores varios, la
descalific como una vasta enciclopedia de necedades10. Henry Thomas volvi a retomar la novela a
pesar de todo, no sin una notable aversin y sin que lo
que dice sobre ella aclare algo11. Sin embargo el hecho
de que Cervantes en los sonetos que preludian al Quijote
homenajeando a sus famosos predecesores le conceda
al Caballero del Febo un puesto de honor al lado de
Amads de Gaula y Orlando Furioso no parece haberles
inquietado lo ms mnimo. Pero es que esta parte del
Quijote suele dejarse de lado y las dedicatorias en verso
todava hoy siguen sin haber sido suficientemente
estudiadas12. ltimamente un lector moderno s ha
emitido un juicio amable sobre nuestro Espejo, si bien
en otro contexto del que hablaremos ms adelante.
el cura de Don Quijote en el escrutinio, est basada en el Orlando
innamorato de Boiardo) como con el Cavallero del Febo el Troyano,
de Esteban Corbera, aparecido en 1576 y con el Cavallero del sol,
novela de caballeras a lo divino, de 1552.
10. Lo poco que se ha dicho sobre nuestro Espejo lo ha compilado Eisenberg en su prlogo (vol. I, pgs. XI sigs.) e introduccin
(pgs. LXXXII sigs.)
11. Henry Thomas, Las novelas de caballeras espaolas y
portuguesas, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1952, pgs. 91 sigs. El original ingls se public en Cambridge:
University Press, 1920.
12. Previsiblemente es algo ms que una casualidad el que
Cervantes, magnfico conocedor de Ariosto, haya colocado el soneto
del Caballero del Febo inmediatamente despus del de Orlando, el
protagonista del Furioso. En el escrutinio (Don Quijote I, 6), el Espejo
de prncipes y cavalleros no es pasto de las llamas (por lo menos no
se le nombra expresamente). [Nota del editor: Vanse ahora los
comentarios incluidos en la edicin de la Biblioteca Clsica: Miguel
de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, ed. Francisco Rico con la
colaboracin de Joaqun Forradellas, estudio preliminar de Fernando
Lzaro Carreter, Barcelona: Crtica, 1998, vol. I, pgs. 21-34 y vol.
II, pgs. 14-15].

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

75

Maxime Chevalier13 le concede a este libro una solidez


en la composicin que no se halla fcilmente en los
libros de caballeras, es decir une relle unit de conception basada en el empeo de Ortez por lograr una
trama principal coherente. Esta action centrale bien
dfinie la interpreta Chevalier como una muestra de
lo que el autor haba reflexionado sobre el Orlando
furioso de Ariosto y su poema precursor, el Orlando innamorato de Boiardo:
Avec ses maladresses et ses longueurs, la Premire partie
du Caballero del Febo laisse apparatre un dessein qui
na rien de commun ni de drisoire, un essai dintgrer
au roman de chevalerie laction pique du Roland
furieux14.

Daniel Eisenberg est de acuerdo en las excelencias


de la composicin de la novela, pero no oculta sus
reservas respecto a la influencia de Ariosto15. Se inclina
ms bien, en muchos casos no sin razn, en hacer derivar
de los libros de caballeras precedentes los caracteres y
los elementos de la trama de la novela. A pesar de todo,
nos parece que la influencia italiana tiene gran relevancia tambin en lo relacionado con el problema de
la concepcin y estructura compositiva del Espejo, puesto
sobre el tapete por Chevalier. Por ello quisiramos ahora
volver a la cuestin de la importancia que tuvo el Renacimiento italiano en la obra de Ortez confiando en
poder dar con ello algunos indicios ms de la importancia literaria del Espejo de prncipes y cavalleros, resultante, en ltimo trmino, de la eleccin y tratamiento
del tema del amor doble. Ello permitir comprobar
13. Maxime Chevalier, LArioste en Espagne (1530-1650).
Recherches sur linfluence du Roland furieux, Burdeos: Fret, 1966,
pgs. 267 sigs.
14. Chevalier, LArioste, pg. 271.
15. Espejo, vol. I, pg. XIII con nota 13 y pg. XXXIII.

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CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

de qu forma algunos textos literarios italianos determinan aspectos centrales de la novela espaola.
I. CLARIDIANA Y BRADAMANTE
Los detalles que relacionan al Espejo con los poemas
de Ariosto16 y Boiardo con Orlando como protagonista
han sido destacados acertadamente por Maxime Chevalier, pero en un punto concreto los ha interpretado errneamente, y ello ser en lo que nos detendremos ahora.
La forma de proceder en su investigacin respecto a las
posibles influencias es totalmente correcta: Chevalier
va nombrando toda una serie de motivos por separado que en casos aislados tambin podran provenir
de otras fuentes, para luego plantear la cuestin del
origen de la action centrale y su sentido, mostrando
luego cmo Ortez de Calahorra ha tomado un
episodio completo de Ariosto17. As, y sin que tenga que
advertirlo previamente de forma explcita, se convierte
en casi una certeza la probabilidad de que cada uno de

16. Segn la edicin: Ludovico Ariosto, Orlando furioso, ed.


Cesare Segre, Miln: Mondadori, 1976.
17. El episodio de Policena (Espejo, vol. VI, pgs. 183-209) es
sin duda alguna una nueva versin ligeramente cambiada de la
novella con Ginevra como protagonista narrada en el Orlando furioso
(IV, 57-VI, 16). Chevalier (LArioste, pg. 269) renuncia a comparar
los detalles y lo pone slo como un apunte. Lo que le ha pasado
inadvertido es que Ortez haba incluido unas variaciones en la
historia de Ginevra ya en el episodio de Aridn en el primer libro
(Espejo, vol. II, pgs. 277-284 y 305-315); no obstante, las
alteraciones de Ortez son tan considerables (sustituye la relacin
punible prematrimonial por un adulterio, aunque tambin aqu
por cierto se trata de una objecin falsa) que ante tales transformaciones podra hablarse de una variacin si el autor no hiciera
claramente mencin a cada una de ellas en ambas historias (Espejo,
vol. II, pg. 310, lneas 5-7, no comentadas por el editor, y vol. VI,
pg. 192, lneas 13 sigs. y pg. 204, lneas 18 sigs.). En ambos episodios parece que Ortez recordaba adems la Crcel de amor de
Diego de San Pedro.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

77

los motivos citados con anterioridad provengan tambin


de las mismas fuentes.
La esencia y eje de este episodio central, apenas
necesitamos repetirlo, es el amor doble del Caballero
del Febo por sus dos damas, Claridiana y Lindabrides,
lo que le da al Espejo una unidad notable dentro de los
cnones de la novela de caballeras. El corazn de
nuestro protagonista Alfebo18 est seria y, durante largo
tiempo, literalmente dividido, algo muy diferente a
lo que sucede con otros hroes de libros de caballeras
que han llegado hasta nosotros que, siguiendo el ejemplo
del Amads, el padre de todos ellos, aman a la hija del
emperador o del rey convencionalmente y son invulnerables contra cualquier tentacin; as estn al servicio
de una sola dama o, en todo caso, como le sucede a
Amads, estn sometidos por un tiempo a una falsa
sospecha de infidelidad. Cuando Claridiana (de la que
el hijo del emperador griego an no sabe, en contraposicin al lector, que es la heredera al trono del imperio
de Trabisonda) aparece por primera vez delante de ste,
que est enamorado sinceramente de Lindabrides19, la
hija el emperador del extremo Oriente, el narrador
comenta entonces en una de las frases ms importantes
de toda la novela lo siguiente:
[] alguna parte del grande y verdadero amor que le
tena [i.e. a Lindabrides] se le turb. Porque sin ser parte
para resistirlo, se le parti por medio el coran, y la una
parte qued con las viejas y profundas razes que sola,

18. Ortez, sin dar explicacin alguna al respecto, se sirve


ocasionalmente de esta forma arabizada del nombre de su hroe,
realmente educado como un pagano. Hay que pensar que sta le
vena mejor como una variante ms corta del nombre habitual (algo
prolijo) de el Cavallero del Febo.
19. Vase, por ejemplo, Espejo, vol. III, pgs. 181, 199, 202 y
204 sigs.

78

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

y la otra le entreg a aquella soberana princessa que tena


delante [i.e. Claridiana]20.

Y cuando en el transcurso de las consiguientes


acciones no est con alguna de ellas, de modo que la
presencia de una le haga olvidar temporalmente a
la otra (le droit de prsence est le plus fort de tous, et
le plus difficile combattre), es decir, cuando cabalgue
en solitario por el pas, entonces librar una lucha que
le partir el corazn en el sentido ms literal al pensar
en sus seoras: Y acordndosele de la prinessa Claridiana y de la hermosa infanta Lindabrides, el coran
pareca partrsele por medio21. Mientras Ortez sigue
en las aventuras de Trebacio y Rosicler (es decir, del
padre y hermano gemelo del Caballero del Febo), el
modelo tradicional de los libros de caballeras, en la
historia del Caballero del Febo transforma este modelo
de una manera completamente nueva y llamativa.
A partir de un amor doble an inexistente logra desarrollar una accin sentimental en la que los celos femeninos y ms tarde los deseos de venganza desempean
una funcin preponderante, estrechamente unidos stos
a las escenas blicas inevitables en toda novela de caballeras. De ah surge no slo la unidad de accin especialmente sealada por Chevalier, sino que la novela
supere a sus antecesoras en dos niveles: Tanto en el plano
de los sentimientos (por ese doble amor) como en el de
las disputas, en forma de una guerra doble, de una
20. Espejo, vol. III, pg. 257.
21. Espejo, vol. IV, pg. 83; el plural sus seoras, pg.138.
Para la discusin sobre el fuero interno de Febo, cfr., por ejemplo,
pgs. 10; 23; 62, pero tambin vol. VI, pg. 169: la presencia de la
infanta Lindabrides y la memoria de la real princesa [sc. Claridiana]
le combatan el coran []. El vocablo presencia es tan habitual
en este contexto, que sobran las citas; cfr., por ejemplo, vol. III, pg.
268; vol. IV, pgs. 10; 160; vol. VI, pg. 73. La cita francesa que
aparece ms arriba entre parntesis proviene de la novela de Musset
mencionada al comienzo (Nouvelles et contes, vol. I, pg. 88) y cuadra
con este propsito.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

79

contienda universal. Ortez se sirve para ello hbilmente de un proceso simtrico-antittico de variaciones
que se puede resumir as: En el momento mismo en que
los aliados occidentales luchan contra Constantinopla
debido a que Rosicler ha secuestrado, con su aprobacin, a su dama Olivia, hija del rey ingls (que la haba
prometido como esposa al prncipe de Lusitania), se
ponen asimismo en camino los ejrcitos coaligados asiticos contra Constantinopla, ya que el Caballero del
Febo despus de haber dado ya su palabra abandona
a Lindabrides la noche anterior a la boda concertada
tanto por motivos de fe y de conciencia como por amor
de Claridiana.
Qu tiene que ver todo esto con Ariosto? Chevalier, que recuerda acertadamente la interpretacin alegrica de Ariosto realizada por una serie de lectores y
escritores del siglo XVI, y que ha demostrado la importancia de estas alegoras para el carcter de la recepcin
de Ariosto en Espaa, supone que tambin el autor del
Espejo ha interpretado alegricamente el Orlando furioso
y de tal guisa se ha inspirado en l. El amor doble del
Caballero del Sol a Claridiana y Lindabrides reflejara
las dudas de Ruggiero, quien se debate, por una parte,
entre la Bradamante a l destinada y, por otra, Alcina y
Anglica. En otras palabras, en este conflicto se cifraran las dudas entre el amor corts normativo (honneur
et vertu) y el atractivo de los sentidos, la tentacin
y la seduccin; o en una sola frase: lhsitation de
lhomme entre le vice et la vertu22.
No es difcil demostrar que esta interpretacin
contradice la literalidad y el sentido del texto del Espejo.
Ciertamente pueden hallarse en Ortez unos destellos
del mundo de Alcina, si bien se trata slo de un reflejo
mesurado, como no poda ser de otra manera dadas las
circunstancias del siglo XVI en Espaa. Estos destellos
se encuentran, sin embargo, en el palacio encantado de
22. Chevalier, LArioste, pgs. 270 sig.

80

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

Lindaraxa, otro lugar del libro en el que Trebacio, el


padre del Caballero del Febo y Rosicler, vive muchos
aos sin que envejezca un solo da (lo que, por lo dems,
se debe predominantemente a motivos compositivos)23.
El que ste sucumba a los taidos del lad y a los ensoadores cantos de la bella y se olvide de Briana, su legtima esposa, le es perdonado expresamente aludiendo
al encantamiento al que est sometido 24 . Es el
mismo encantamiento al que sucumbe el Ruggiero
ariostesco con Alcina, y precisamente porque se trata
de un hechizo, su dama Bradamante no tiene en este
caso motivo alguno para estar celosa. Permtaseme una
breve observacin al respecto: Que el atractivo de la
desnuda Anglica pueda trastornar por un momento a
Ruggiero es algo que Bradamante desconoce sin ms,
y prescindiendo de su origen comn que es Cathay,
conocida por el libro de viajes de Marco Polo nada
tienen en comn Angelica y Lindabrides, a la que ni
una sola vez se le concede un segundo admirador adems
del Caballero del Febo, por lo que no procede ponerlas
en relacin ni compararlas.
23. El autor logra as mantener joven a uno de sus principales
protagonistas, por lo que Trebacio, casi de la misma edad que sus
dos hijos gemelos, puede realizar ms tarde hechos heroicos junto
a ellos; adems, puede crear un tercer hijo, en apariencia idntico
a Febo, pero veinte aos ms joven y destinado abiertamente a
Lindabrides (que, entre otras cosas, con este fin, es encantada al
final durante algn tiempo). Lo que quiere insinuar el autor con
esto es que el problema del amor doble del caballero del Febo
tiene que ser solucionado definitivamente (y con el consentimiento
de Lindabrides). Pero no lleg a escribir la continuacin de la trama
que ya haba tejido siguendo las normas del gnero y no puede
asegurarse si alguna vez haba pensado en escribirla l mismo. [Nota
del editor: Vase ahora el estudio de Javier Gmez-Montero, La
bella incantatrice e il cavaliere pi ardito. Representacin y funcin
de la seduccin en la literatura caballeresca italiana, en Literarhistorische Begegnungen. Festschrift fr Bernhard Knig zum 60.
Geburtstag, eds. Andreas Kablitz y Ulrich Schulz-Buschhaus,
Tbingen: Narr, 1993, pgs. 57-76].
24. Espejo, vol. I, pgs. 77 sigs.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

81

Lindabrides es cualquier cosa menos una representante de la seduccin carnal; es ms bien una figura
plenamente destinada al matrimonio, educada en la corte,
cultivada y de una moralidad intachable y que sabe lo
que le conviene y que hace lo que le viene bien. De
regreso a Cathay, cuando su matrimonio con el Caballero del Febo ya est casi decidido, ste se atreve por
una vez a declararle su amor con insinuaciones cuidadosamente calculadas, a lo que Lindabrides responde
ponindolo a raya25. Hay que recordar aqu que, en una
situacin totalmente similar, Claridiana (para Chevalier el smbolo del honneur y de la vertu) s que
acceder a la peticin del Caballero del Febo26.
En realidad, Lindabrides es semejante en todo a
Claridiana, su afortunado contrapersonaje, o en casi
todo, pues hay naturalmente diferencias con las que
se pone al lector sobre la pista de una solucin aceptable del conflicto (de la misma manera que tambin
hay signos fehacientes para que el lector intuya cul
de ambas mujeres obtendr finalmente la victoria)27.
25. Espejo, vol. IV, pgs. 195-198.
26. Espejo, vol. VI, pgs. 242-246. Como lo exigen las reglas
de la novela de caballeras, la atencin concedida tiene que ir precedida de una promesa de matrimonio (pgs. 244 sig.); cfr. para ello
el clsico estudio de Justina Ruiz de Conde, El amor y el matrimonio
en los libros de caballeras, Madrid: Aguilar, 1948. En este caso
concreto hay que aadir que Lindabrides haba desaparecido de
escena por un encantamiento, cayendo con ello las ltimas (y decisivas) barreras para esta pareja mutuamente predestinada.
27. A ello pertenece en primer lugar el apunte encubierto del
autor al describir el comienzo del amor del Caballero del Febo por
Lindabrides (Espejo, vol. III, pg. 181): [] de tal manera fue
herido [i.e. su coran] que grande distancia de tiempo, y duros y
muy difciles remedios fueron menester para curar la cruel y penetrante llaga; en otras otras palabras, este amor no durar siempre.
Pertenecen a esto los requisitos del inicio del amor a Claridiana:
para el duelo entre ella y Febo, que ambos finalizarn con sus corazones profundamente heridos, un enano ofrece dos lanas doradas
en nombre de un sabio al que no se nombra (vol. III, pg. 255).
Eisenberg sospecha que tras el sabio se esconde Lirgandeo, experto

82

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

La primera de estas diferencias tiene relevancia para la


accin, pero no para el problema en cuestin: Lindabrides es slo hija de emperador y heredera de un trono,
mientras que Claridiana sabe adems cmo manejar la
espada y la lanza, destacndose as mediante hazaas
heroicas como la Bradamante de Ariosto. Pero slo la
segunda diferencia es importante para la solucin del
problema, si es que se puede hablar de ella: Claridiana
es cristiana, Lindabrides, pagana. Por su parte, el Caballero del Febo, como el Ruggiero de Boiardo y Ariosto,
haba sido educado como pagano pero en la mitad de
la novela se bautiza, algo para lo que Ruggiero no tena
tanta prisa. Hasta este momento, Ortez apenas se
haba manifestado en cuestiones de fe, de forma que el
lector actual est casi tan sorprendido como Lindabrides
de que al Caballero del Sol se le ocurran de repente
precisamente en la noche anterior a la boda disquisiciones doctrinales como motivo suficiente y nico
para romper el compromiso de matrimonio28. Para la
sociedad espaola de la poca era ste con toda seguen magias; sin embargo, no haca falta decir explcitamente quin
era el autor porque la referencia es suficientemente clara: El mago
que se encarga de las puntas doradas de las lanzas y flechas se llama
Amor, y estas armas tienen como finalidad nica despertar el amor.
El comentario tena que llevarnos al pasaje correspondiente de
Ovidio, Metamorfosis I, 468 sigs. y Amores II, 9.
28. El motivo verdadero es naturalmente la deslealtad que el
matrimonio con una de las princesas habra de significar para la otra,
por lo que la decisin repentina de Febo viene preparada por un
sueo en el que Claridiana le pone ante los ojos su infidelidad (Espejo,
vol. V, pgs. 12 sig.). Pero la nica justificacin es su diferencia de
credo; cfr. pgs. 18 sig., y la carta del caballero de Febo a Lindabrides
(vol. VI, pgs. 74 sigs.). Dado que Ortez no deja nada al azar,
hay ya una alusin prematura al motivo y a su significado, como
aparece en el bautizo de Febo (vol. IV, pg. 11): Desto sinti tanta
pena la preciada infanta Lindabrides que ya le pareca adevinar no
ser el Caba[ll]ero del Febo para ella, ni para seorear el grande
imperio de los scitas []. Como en el caso de Musset, son dos las
almas que viven tambin aqu en el pecho del hroe (una pagana y
una cristiana), y si como propone M. Chevalier se quisiera

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

83

ridad un motivo aceptable, por lo que Ortez poda


dramatizar momentneamente el conflicto en el que
parecan estar sumidos los personajes. Una agudizacin
del problema viene dada tambin porque con la decisin tomada por el caballero no queda dilucidado el
dilema sentimental. Lo llamativo en el Espejo es esta
coyuntura temtica por la que, si bien l se aleja de ella,
el Caballero del Febo sigue amando a Lindabrides, algo
que se le est recordando al lector una y otra vez29. El
casamiento con ella est ahora totalmente descartado
(al contrario que a algn otro no creyente de la novela,
a ella no le da por pensar en bautizarse, pues el final
sera imprevisible), pero para liberar al Caballero del
Sol tanto de ella como de su amor, tienen que contar
con la ayuda denodada de magos, e incluso tras su separacin no puede olvidar fcilmente a Lindabrides30.
interpretar esta novela segn los modelos de lectura alegrica
comunes durante el siglo XVI espaol, an habra que aadir aqu
que ese sentido alegrico afectara a la lucha por la verdadera fe, que
ambas mujeres estn simbolizando respectivamente. El motivo de
que se confundan la promesa de matrimonio y la cuestin de la fe,
pudo haberlo inspirado Ariosto: Los padres de Bradamante, que
deseaban ver a su hija unida a Leone, hijo del emperador griego,
consideran nulo el voto de matrimonio entre ella y Ruggiero, que
su hermano Rinaldo haba consentido, slo porque ste haba tenido
lugar antes del bautizo de Ruggiero: chessendo ella fedele, egli
pagano non creder che l matrimonio vaglia, (Orlando furioso,
XLV, 110, 3-4).
29. Cfr. tambin la carta que Febo le escribe, Espejo, vol. VI,
pgs. 74 sigs. as como pgs. 72 sigs., 146, 155 y 169.
30. Espejo, vol. VI, pg. 232. Slo mucho despus, as se nos
cuenta simultneamente, l se olvidar de ella gracias a la subida
del alto y maravilloso monte Olimpo. Eisenberg se ha olvidado
de comentar que Ortez se refiere a la Fuente del Olvido
mencionada unas pocas pginas antes (pg. 228), que Merln ha
construido en el Olimpo y cuya agua le es dada a beber tambin a
Lindabrides antes de su encantamiento. La referencia a Ariosto en
este contexto est suficientemente clara, como ya anot Chevalier
(LArioste, pg. 269). En este sentido el decisivo apunte sobre la
necesidad del agua del Leteo confirma definitivamente que el amor
de Febo por Lindabrides es tan grande y autntico como el que
siente por Claridiana.

84

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

No es, pues, el conflicto entre el amor caballeresco


y sensual el tema del Espejo, sino la casustica del amor
doble iniciada y tratada por Andreas Capellanus y
Boccaccio. Ortez no necesit para esta problemtica
conocer directamente la obra de ninguno de los dos
autores31. La novela de caballeras se alimenta del espritu corts y los ideales del amor medievales, en cuya
conservacin y tradicin estaba visiblemente interesada
una amplia capa social de los lectores32. Y dado que sus
normas de composicin se rigen esencialmente por el
principio de variacin de un paradigma bsico, sera de
extraar si no nos encontrsemos con esas variantes,
aunque haya con mucho cuestiones amorosas ms
llamativas. Que Ortez haya pensado y llevado a la
prctica tales normas tiene que ver sin duda con sus
lecturas de Ariosto y Boiardo, pero el punto de partida
no est donde Chevalier lo ha situado.
31. La Teseida, al contrario que el tratado sobre el amor de
Andreas el Capelln, era poco conocida en Espaa. En realidad slo
sabemos de un ejemplar manuscrito existente en la extraordinaria
biblioteca del Marqus de Santillana, tan interesado en estos temas.
Por el contrario, tanto ms conocido era en el decenio anterior a la
publicacin del Espejo el episodio de las Questioni damore del Filocolo, cuya versin espaola apareci en 1546 con el ttulo de Treze
questiones muy graciosas sacadas del Philoculo (nuevas ediciones en
1549 y 1553; adems una edicin pirata de la primera edicin con
el ttulo Laberinto de amor, que normalmente forma parte del
epgrafe de otra obra de Boccaccio, Il Corbaccio). En lugar de
referirnos a la detallada investigacin sobre el amplio tema de la
recepcin de Boccaccio en Espaa, remitimos a la reciente
presentacin global y muy documentada de Joaqun Arce, Boccaccio
nella letteratura castigliana: panorama generale e rassegna bibliografico-critica, en Il Boccaccio nelle culture e letterature nazionali,
ed. Francesco Mazzoni, Florencia: Olschki, 1978, pgs. 63-105.
32. Vase el captulo El pblico de las novelas de caballeras
en el libro de Maxime Chevalier, Lectura y lectores en la Espaa de
los siglos XVI y XVII, Madrid: Turner, 1976, pgs. 65-103; para el
mbito alemn, vase: Hilkert Weddige, Die Historien vom Amadis
au Franckreich. Dokumentarische Grundlegung zur Entstehung und
Rezeption, Wiesbaden: Steiner, 1975.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

85

El episodio de los celos de Bradamante por Marfisa33


es la escena esencial que ha impresionado a Ortez y
de la que ha hecho derivar todo lo dems, de acuerdo
con las leyes de la variacin argumental de los libros de
caballeras. Abundantes detalles particulares unen a
Claridiana con Bradamante (tambin a propsito de su
conflicto con Marfisa) aunque no han sido tenidos en
cuenta por Chevalier:
1. Las dos son caballeros andantes femeninos, algo
no conocido en la novela de caballeras espaola anterior a Ortez34.
2. Ambas aman al caballero pagano ms nombrado:
El Caballero del Febo o Ruggiero, que en ambos casos,
sin saberlo, proceden de familias cristianas y tienen que
bautizarse para poder alcanzar la mano de su amada35.
33. Orlando furioso, XXX, 76 sigs. y XXXII, 10 sigs.; para las
fuentes de Ariosto vase Rajna, Le fonti, pgs. 472 sigs.
34. Vase el comentario de Eisenberg sobre Espejo, vol. II,
pgs. 220 sig. En el Esplandin de Montalvo hallamos una amazona
pagana en Calafia, la reina de California, espacio geogrfico
entonces ficticio. Es sintomtico que Esplandin considere su vida
blica como algo antinatural y deshonesto, es decir, un pecado;
cfr. Libros de caballeras, ed. Pascual de Gayangos, Madrid:
Rivadeneyra, 1857 (BAE 40), (edicin posterior: Madrid: Atlas,
1950), pg. 547a. Para la propagacin de la donna guerriera,
cfr. las notas de Clemencn al Quijote I, 49 (Madrid: Castilla,
1967, pg. 1465), en las que sorprende que falte Claridiana; para
la prehistoria de todo esto, cfr. la anotacin de Rajna al Origen
de Bradamante y de Marfisa en su Introduzione en Rajna, Le
fonti, pgs. 45 sigs.
35. Vanse el bautismo del Caballero del Febo (Espejo, vol. IV,
pg. 11) y el bautismo de Ruggiero (Orlando furioso, XLI, 59).
El lector de Ariosto sabe cuntas veces Bradamante haba tenido
anteriormente que animarle a dar ese paso que por fin guiado por
la divina Providencia va a consumarse en un solitario scoglio
habitado por un santissimo eremita. Ortez hubo de adelantar
el momento del bautizo para que Febo pudiese hacer la promesa de
matrimonio a Lindabrides sin estar vinculada a ella, ya que entonces
era cristiano.

86

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

3. La aparicin de ambas en la escena inicial del


enamoramiento es idntica36.
4. Ambas deben esperar exageradamente por sus
amados, que estn lejos; ambas reciben en esa situacin
la falsa noticia de que su caballero se casar con otra (en
Ariosto es Marfisa, en Ortez Lindabrides) o que en
el momento de recibir esta noticia ya estn casados37.
5. Ambas recuerdan en esta situacin otra figura
literaria (que haba sufrido este destino antes que ellas)
cuyo nombre no mencionan, pero cuyas palabras y
hechos (elegidos de forma diversa) imitan totalmente:
La Fiammetta de la Elegia de Boccaccio38.
6. Ambas exigen a sus enamorados, con ayuda de
otra mujer a la que precisamente han encontrado poco
antes, que se batan en duelo39.
36. Vase el coup de foudre con que comienza el episodio del
encuentro entre Bradamante y Ruggiero en el Orlando innamorato,
III, V, en particular las estancias 41-42, en donde aparece la tpica
imagen de la mujer con rasgos de caballero: Nel trar de lelmo si
sciolse la treccia, / che era de color doro allo splendore (ed. Aldo
Scaglione, Turn: UTET, 19632 [reedicin de 1974], vol. II, pg.
570). Con estos versos concuerda el Espejo vol. III, pg. 257: []
Claridiana, la qual, tendidos y desplegados los sus largos y rubicundos cabellos, que parecan madexas de oro, le cubran las
espaldas (la frase es igualmente incompleta en el original).
37. Espejo, vol. V, pgs. 35 sigs., en particular pgs. 41 sigs.;
Orlando furioso, XXXII, 10 sigs., en particular 28 sigs.
38. Vase el apartado siguiente Claridiana y Fiammetta.
Acerca de la presencia de Boccaccio en Ariosto, y ya que ste cita
no slo la Elegia sino tambin el Filostrato, vase P. Rajna, Le fonti,
pgs. 474 sigs.
39. En el caso de Claridiana es Medea quien trasmite el desafo
(Espejo, vol. V, pgs. 112 sigs.) y quien al pensar que Claridiana
es un caballero se enamora de ella. En Ariosto el desafo es trasmitido por Fiordiligi (Orlando furioso, XXXV, 29 sigs.), despus de
que, en un relato estrechamente relacionado con los acontecimientos
desatados por los celos de Bradamante, hubiera sido narrada la
historia del enamoramiento de Bradamante de otra mujer de nombre
parecido, Fiordespina, quien, inicialmente, haba sido confundida
por ella con un caballero (Orlando furioso, XXV, 26 sigs. as como
en Boiardo, Orlando innamorato, III, VIII, 63 sigs.).

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

87

7. Ambas se baten de hecho en duelo, si bien por


motivos diferentes, contra su caballero, con lo que ambos
caballeros se retiran desesperados a la soledad donde
desean morir lejos del mundo, aunque son pronto recuperados para desposarse definitivamente con su dama40.
La coincidencia de ambas obras en una cadena de
paralelismos tan congruente permite concluir a ciencia
cierta que Ortez ha partido de la constelacin de
personajes y del marco argumental de Ariosto. La decisiva ocurrencia que le da una apariencia totalmente diferente consiste en hacer de unas sospechas de traicin
sin base unos celos fundados: Marfisa se descubre en el
momento ms emocionante como hermana de Ruggiero,
y que Ruggiero la ame antes de saberlo es algo que Ariosto
no menciona, mientras que Ortez hace que el Caballero del Febo ame a dos damas a la vez. Es imposible
dirimir aqu si esta idea pudo habrsele ocurrido tras la
lectura de la obra de Ariosto o si le vino a la mente el paradigma acotado por Bradamante/Ruggiero/Marfisa de
Ariosto como modelo digno de imitar, mientras exploraba
las posibilidades de dar forma narrativa al caso del amor
doble segn la frmula de las novelas de caballeras.
A pesar de recurrir a Ariosto y adems de los
pasajes sealados por Chevalier pueden aducirse muchos
otros41 el Espejo sigue siendo, tambin por su temtica
40. En el Espejo (vol. V) Febo se retira a la nsula del endemoniado Fauno no slo por haber alzado su espada contra Claridiana sino tambin tras haber sido rechazado por ella. Por supuesto,
su estancia en tierra balda recuerda la vida de penitente de Amads,
alias Beltenebros, en la Pea Pobre. La problemtica en que queda
sumido Ruggiero es mucho ms compleja dada su inconmensurable
dignidad caballeresca (vase supra nota 6); no obstante, le causan
mayor sufrimiento los tres das de ayuno en el bosque (senza cibo,
Orlando furioso, XLVI, 26, 1). Recurdese a su vez que, como buen
cristiano, el Caballero del Febo aborrece el suicidio y se conforma
con frutas silvestres para su sustento.
41. Tnganse en cuenta los siguientes datos: 1. La impresionante escena de cuando el Caballero del Febo se enamora de
Lindabrides (Espejo, vol. III, pgs. 176 sigs.) es manifiestamente
una variante de la que abre el Orlando innamorato (I, I.) y as la pareja

88

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

sobre la casustica del amor, una novela de caballeras


espaola que, contemplada en su totalidad, permanece
absolutamente fiel a la tradicin del gnero autctono
renacentista. Nada se puede rastrear en ella de las burlas
de Boiardo o del humor y la irona de Ariosto. El Orlando

Lindabrides-Meridin se corresponde con la de Angelica-Argalia.


Tras la victoria del Caballero del Febo sobre Meridin se repite la
escena en la pareja Lindabrides-Febo en la corte de Constantinopla,
desarrollndose de la misma manera que la escena correspondiente
en Boiardo, si bien en la corte parisina. De tertium comparationis
sirve la oferta de que quien venza al hermano conseguira la mano
de su hermosa hermana y as tambin el poder sobre todo un reino.
2. Igualmente la escena inaugural del Orlando innamorato sirve de
base al episodio de Rodarn (Espejo, vol. IV, pgs. 12 sigs.); en esta
ocasin el tertium comparationis es el hecho de que con el ofrecimiento de la doncella slo se pretende hacer prisioneros a la mayor
cantidad posible de caballeros, emplandose adems trampas para
lograr ese fin: En el Innamorato se recurre a una lanza mgica y en
el Espejo a una red de hierro magnficamente forjada. Chevalier ya
not esta analoga (LArioste, pg. 268), s bien le pas inadvertido
que Ortez, al sustituir la lanza por la red, se limitaba a trocar un
requisito de Boiardo por otro, dado que la red de hierro le perteneca
al gigante Zambardo el Robusto (Orlando innamorato, I, V, pgs.
78 sigs.). Por su parte, Ariosto va a permitir que Astolfo venza al
gigante, que en el Furioso es Caligorante, y se haga con la red de
hierro (Orlando furioso, XV, 44 sigs.); ahora se indica adems que
esta red haba sido forjada por Vulcano para atrapar en ella a Venus
y a Marte en la incmoda tesitura que todos conocemos. 3. Al
contrario de lo que presupone Chevalier (LArioste, pgs. 268 sigs.),
no es el Furioso, o por lo menos exclusivamente el Furioso (XXIII,
70 sigs.) el punto de partida del duelo librado por Febo y Brandimardo con astas en lugar de las espadas (Espejo, vol. V; pgs. 133
sigs.). Habr que partir de la fuente de Ariosto que es el Orlando
innamorato (III, VI, 47 sigs.), donde en verdad se combate con astas,
e incluso con un rbol, mientras que Ariosto reduce todo ello a los
restos del mun de las lanzas. No obstante, los rasgos burlescos de
Boiardo y Ariosto dejan paso a una accin grave y seria en Ortez.
4. En una conjuncin de motivos semejante, aparece tambin la
lucha de Febo contra el Fauno mientras que el caballero del Febo
usa el grueso y udoso ramo de una encina (Espejo, vol. V, pg.
180). En este caso Ortez sigue el ejemplo de Roldn, quien,
teniendo que hacer frente sin espada a un dragn, haba recurrido
a Un ramo duno alto olmo (Orlando innamorato, II, IV, 15 sigs.).

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

89

furioso fue ledo como una novela de caballeras ms


entre muchas otras, y dado que lo nico que Ortez
quera escribir era una novela de caballeras, no se le
puede hacer reproche alguno por ello. Que con su obra
pusiese de manifiesto cul era el gusto de los lectores
de la poca lo demuestra el xito que tuvo. Sorprende,
por lo contrario, el que tambin los lectores italianos,
que tanto gusto hallaban en la nueva forma en que
Ariosto trataba a los hroes anteriores, devorasen a la
vez con placer las traducciones de los libros de caballeras espaoles y entre ellos, tambin el Espejo de prncipes y caballeros 42. Este fenmeno, a nuestro entender,
de apariencia paradjica del amor doble para los
lectores del Renacimiento, sera digno de merecer mucho
ms inters por parte de la crtica especializada.
II. CLARIDIANA Y FIAMMETTA
Con Boccaccio, cuya Elegia di Madonna Fiammetta
constituye la principal fuente de inspiracin del gran
planctus de la celosa Claridiana, procede Ortez de
forma diferente que con Ariosto y Boiardo, cuyos materiales reelabora libre y autnomamente43. La correlacin narrativa ya nos es conocida: El Caballero del Febo
42. La traduccin italiana fue publicada en 1601 en Venecia
y se reimprimi en 1610 (Eisenberg, vol. I, pg. XLVIII, nota 45;
vanse tambin sus indicaciones sobre las traducciones al ingls y
al francs).
43. Espejo, vol. V, pgs. 42 sigs. No podemos dirimir si Ortez
ley la Elegia di madonna Fiammetta en versin original o, lo que
es ms probable, si la ley en traduccin espaola. Adems de una
traduccin manuscrita completa del siglo XV est documentada
tanto otra ms aunque incompleta como ediciones impresas en
los aos 1497, 1523 y 1541. Para llegar a conclusiones definitivas
habra que colacionar punto por punto todos los ejemplares existentes que adems, dado que la obra fue incluida en el Index librorum
prohibitorum en el siglo XVII, son extraordinariamente escasos;
por otra parte, ni siquiera estamos seguros de que no se trate de
diferentes traducciones.

90

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

ha conducido a la hermosa Lindabrides a su lejano pas


y le ha dado su palabra de matrimonio yendo de camino.
En la noche anterior al desposorio del Caballero con
Lindabrides, Arcania, la criada de Claridiana, confronta
al Caballero del Febo con su notoria infidelidad, que
conoca por haberle acompaado hasta el Extremo
Oriente. Inmediatamente despus de estos reproches,
Arcania emprende en seguida el camino de regreso,
mientras que el Caballero del Febo necesita unos
momentos de reflexin para reconocer su falta, recordar
su confesin cristiana y abandonar a hurtadillas la corte
pagana. Arcania, que nada sospecha de todo esto, le
comunica a su seora, ya convertida en emperadora de
Trabisonda, el desposorio de su Caballero del Febo con
Lindabrides. Antes de que el autor la haga hablar, pone
al lector al tanto de cmo Claridiana segua a la espera
de quien no acababa de llegar nunca, de sus sospechas,
miedos y celos. Despus de no atreverse a decirlo
durante largo rato, Arcania por fin s le declara a Claridiana la traicin del Caballero del Febo, tras lo cual esta
enrgica amazona se desploma en sus brazos tardando
ms de un hora en volver en s, irrumpiendo en un
lamento que ocupa varias pginas, donde demuestra
adems de su desconsuelo y desesperacin un alto grado
de formacin literaria.
D. Eisenberg retrotrae directamente a Ovidio estos
elementos formativos del lamento de Claridiana, propio
de figuras seeras de la mitologa y de la historia, aunque
tiene que reconocer en ms de una ocasin que carece
de datos ms precisos. Estos pasajes, y con ellos todo el
discurso, incluido su contexto, pueden localizarse con
facilidad si se colocan al lado de los pasajes correspondientes de la Elegia di Madonna Fiammetta. No obstante,
lo que en Boccaccio abarca un captulo, en Ortez
queda reducido a unas pginas, lo que hace que la exactitud de la cita slo pueda advertirse tras una segunda
lectura. Con esto accedemos a un punto esencial en la
recepcin de Boccaccio: La Elegia, con pocas excepciones, se lee y utiliza de la misma forma que los Remedia

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

91

de Petrarca, que a su vez, y segn la voluntad del autor,


no pretendan ser ms que un compendio filosficomoral para cualquier situacin y cuestin que tuviera
que ver con la vida, ampliamente documentado con
ejemplos antiguos y modernos, y por ello de gran
utilidad prctica. En sus comentarios sobre el Espejo,
Eisenberg ha podido probar la gran abundancia de citas
de este tratado de Petrarca.
La parte ms larga del lamento de Claridiana gira
en torno a una cuestin planteada por ella misma: Qu
pena ni dolor tan grave muger sinti en el mundo por
amor, que pueda con el que yo siento compararse?
(V, 44)44. Y tras pasar revista a un largo catlogo de
mujeres infelices y hombres crueles, concluye el autor:
Mientras Claridiana vuelve a desvanecerse: Y ciertamente, su dolor y angustia era tan grande que no se
puede pensar que el de muger alguna de las que ava
dicho se pudiesse al suyo comparar (V, 48). El tema
as definido se corresponde exactamente, como se ve,
con la queja del captulo octavo de la Elegia di Madonna
Fiammetta 45: Nel quale madonna Fiammetta le pene
sue con quelle di molte antiche donne commensurando,
le sue maggiori dimostra [] (1201).
Fiammetta usa esta comparacin en el captulo VI
tras haber comprobado que su amado Panfilo no se ha
44. Para mayor comodidad del lector indico a partir de aqu
en el texto las citas del Espejo, libro y pgina, entre parntesis.
45. Todas las citas proceden de la edicin de Carlo Salinari y
Natalino Sapegno, en: Giovanni Boccaccio, Decameron. Filocolo.
Ameto. Fiammetta, Milano-Napoli: Ricciardi, 1952; indico en el
texto supra la pgina entre parntesis (el texto corresponde a la
edicin de Vincenzo Pernicone en Scrittori dItalia, Bari: Laterza,
1939, y an va a ser objeto de algunas variaciones en la edicin
crtica preparada por Antonio Enzo Quaglio). En cualquier caso y
en nuestro contexto no necesitara citarse el texto original de
Boccaccio sino la variante textual de la que partieron Ortez o el
traductor espaol. No obstante quizs no sea tan grave la objecin
filolgica que pesa sobre el problema histrico literario tratado en
estas pginas.

92

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

casado estando lejos, como sospechaba en el captulo


anterior, sino que ama a otra y es correspondido por
ella (cap. VI), lo que a los ojos de Boccaccio todava es
peor y que es a lo que deba llevar segn la idea del autor
del Espejo. Es decir, Panfilo es infiel, y no regresar a su
lado, como podra haberse pensado por un momento
(cap. VII). Ortez ha ledo tambin estos captulos de
la Elegia, y, ya antes de la cuestin citada ms arriba,
inicia su catlogo de ejemplos con dos nombres que
junto a otros muchos46 Boccaccio pone en boca de la
nodriza de Fiammetta, su vecchia balia, en el captulo
sexto. sta haba recordado a su seora que no era la
primera en el mundo en ser abandonada consuelo tan
bienintencionado como claramente intil y que un
mtodo ya probado para olvidar los pesares consista en
longanno compensare con longanno (1177), es decir,
hacerse con otro amante o marido, como ya lo haban
hecho otras antes que ella: Medea da Giasone abbandonata si prese Egeo, e Adriana de Teseo lasciata si
guadagn Bacco per suo marito [] (1177). No obstante,
Claridiana se cie al primer ejemplo para rechazarlo:
Pudiera yo, si mi estremo no fuera tan grande, remediar mi pena como Adriana, dexada de Theseo, y
Medea, olvidada de Jasn (V, 43 sig.). Ella no puede
hacer esto porque al considerarse la mujer ms hermosa
e importante nicamente puede querer slo a uno, al
caballero ms prestigioso, al sin par Caballero del Febo;
todo lo dems, aade, es indigno de ella (un argumento
que se corresponde con las ms rgidas normas del amor
corts y de las novelas de caballeras, pero que Boccaccio
no hubiera empleado con su Fiammetta, que resulta as
ser ms moderna).
Slo a partir de aqu se inicia la comparacin de
Claridiana con el dolor del amor de las heronas aquejadas de los peores sufrimientos, aunque ningn dolor
46. Boccaccio, Elegia, pg. 1176. Fiammetta va a retomar en
el captulo VIII todos esos nombres, si bien en diferente orden.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

93

haba sido jams tan grande como el suyo: No, por


cierto, la [i.e. pena] de aquella Daimira, que troc
Hrcules por Iole, ni de Penlope, olvidada por Ulixes,
ni la de Filis, por Demofonte (V, 44). Tambin con
esto contradice Claridiana a la criada de Fiammetta,
que, a continuacin de lo arriba citado, prosigue: Che
dirai tu di Deianira essere abbandonata per Iole da
Ercule, e Filis da Demonfonte, e Penelope da Ulisse per
Circe? Tutte queste furono pi gravi que le tue pene
[] (1178). Claridiana obvia los razonamientos
restantes de Fiammetta y pasa directamente al octavo
captulo de Boccaccio, cuyos ejemplos toma en el orden
exacto establecido por el autor; slo de vez en cuando
deja un ejemplo u otro fuera47, y ante todo renuncia
a lo que diferencia radicalmente al texto de Boccaccio
de los medievales, es decir, a la actualizacin narrativa de
los destinos de los protagonistas de la Antigedad.
Muy de otra manera sucede aqu lo que en la recepcin de la obra de Ariosto, que Ortez vuelve a reconducir a la Edad Media al hilo de una narracin liberada
en el texto italiano precisamente del mrchamo
medieval.
Ya el primero de los ejemplos que siguen constituye
un problema: Cllese la [i.e. pena] de Maco, tornada
por el dios de los gentiles en vaca, por la ninfa Juno
convertida [] (V, 44). D. Eisenberg ha visto correctamente que tiene que ser Io la que Jpiter convierte
en vaca, y que Maco slo puede haber surgido por
confusin textual, que no parece probable. Sin embargo
puede probarse esta confusin con el texto de
Boccaccio. Fiammetta nombra en el captulo octavo
primieramente gli amori della figliuola dInaco, []
47. Sobre las posibles razones no caben si no meras elucubraciones. Que, por ejemplo, no se aluda a Tristano e Isotta (en
Espaa de sobra conocidos, vase infra nota 53) podra explicarse
con el hecho de que ambos no cuadraban en un elenco que slo
contena personajes de la Antigedad.

94

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

amata da Giove, [] trasmutata in vacca e guardata da


Argo ad instanzia di Giunone [] (1201 sig.). Es probable
que Ortez poseyera una versin, italiana o espaola,
no correcta, en todo caso Inaco es lo que nos ha quedado
de la figliuola dInaco y sta, por una falsa transcripcin o lectura, se ha convertido en Maco. Caso de no
querer culpar al cajista del Espejo, hay que constatar, sin
embargo que Ortez no andaba con pie excesivamente
firme in rebus mythologicis48.
En lo que sigue se citan una tras otra las palabras
de Claridiana y sus fuentes y, si es necesario, los comentarios49:
[Cllese la pena] de Bibles, que va siguiendo al impiadoso Cadmo50.
[] Biblis, la quale [] mi pare veder [] seguitare il
non pieghevole Cauno (1202).

48. En el Espejo, vol. II, pg. 219, vestida de cazadora, Claridiana


es comparada con la diosa Minerva (vol. VI, pg. 240). Tal
comparacin sera pertinente para una mujer con la armadura de
caballero, pero aqu slo puede tratarse de Diana (Artemis). Vase
adems nuestra nota 49.
49. Las citas del Espejo proceden del vol. V, pg. 44, renglones
12 sigs. Del texto boccacciano transcribo slo lo ms relevante para
el cotejo. Las omisiones sealadas entre corchetes abarcan a veces
muchas lneas; los nombres, palabras y grupos de palabras asumidas
o traducidas por Ortez van en el texto italiano en cursiva. El
orden de las citas de la Elegia corresponde a su orden en el texto
original.
50. Tambin es errneo el nombre de Cadmo (el vencedor del
dragn y fundador de Tebas), ms conocido que Caunus, nieto de
Apolo, quien segn la narracin ovidiana (Metamorfosis IX, 447
sigs.) haba emprendido la huida refugindose en Caria a la vista de
la pasin incestuosa de su hermana gemela Biblis. Los nombres de
Mirra y Canace son citados por Boccaccio en el mismo contexto en
que menta a Biblis, ya que sus relaciones incestuosas con el padre y
el hermano respectivamente permite incluirlas en el mismo grupo
de personajes trgicamente desafortunados; Ortez, por el
contrario, los omite.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

95

No se me compare la de Tisbe y Pramo,


[] mi venne la piet dello sfortunato Piramo e della
sua Tisbe [] (1203).
ni la de la reina Dido, fundadora de Cartago, por Eneas.
[] il dolore dellabbandonata Dido []. Io immagino
lei edificante Cartagine []51 (1203).
Razn tuvo Hero para llorar su tan amado Leandro, vindole, ahogado, andar sobre las ondas []52.
[] la tristizia della dolente Ero di Sesto [] discesa
[] sopra li marini liti, ne quali essa era usata di ricevere il faticato Leandro nelle sue braccia, e quivi con
gravissimo pianto la mi pare vedere riguardare il morto
amante [] ignudo giacere sopra la rena53 (1204).
Consulese conmigo Fedra, que fue causa de morir quien
ms amava,
[] la misera Fedra, la quale [] fu cagione di crudelissima morte a colui il quale ella pi che se medesima amava
(1205).
51. Enea, nombrado explcitamente en el mismo prrafo algo
ms tarde (1204), era lo suficientemente conocido como para que
Ortez hubiera podido aadirlo motu proprio.
52. Ortez aade en este punto una comparacin para intensificar dramticamente la escena de acuerdo con cada uno de los
exempla esgrimidos por la Fiammetta boccacciana, de all su
comparacin con Hero. No obstante, al igual que con el ejemplo
de Hcuba aducido ms adelante, Claridiana se sirve en este caso de
un argumento vinculado exclusivamente a su propia situacin que,
al fin y al cabo, no siempre es totalmente idntica a la de Fiammetta,
as que, por tanto y como excepcin, no la cita textualmente.
53. Igual que en el pasaje de Boccaccio leemos al final del Leandro
de Boscn, obra que Ortez poda sin duda conocer ya que la
primera edicin de las obras de Boscn haba sido publicada en 1543:
Y su Leandro vi [i.e. Hero] muerto en la arena (Garcilaso de la
Vega y Juan Boscn, Obras completas, ed. F. Sainz de Robles, Madrid:
Aguilar, 1944, pg. 536); antes y no obstante en otro contexto a
propsito de la primera vez que Leandro regresa a Abido, se dice
del hroe agotado y a merced de las aguas: l iba fluctuando para
Abido como cuerpo cado en la mar triste, llevado por las ondas
tristemente (pg. 519). Puede que Ortez dispusiera de otra fuente
para su propia versin algo diferente. Tras este ejemplo Boccaccio
cita a Tristn e Isolda omitidas por Claridiana (vase supra nota 47).

96

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

y Isifile, y Landonia54, que con su muerte arrebatada


fueron consoladas.
[] la doglia che sent Laudomia, e quella di Deifile55
[], le quali [] da morte [] furono racconsolate (1205).
Consulense ya con los mos los infortunios de Jocasta,
que ninguna cosa paresce aver podido ms contra ella el
mundo y la fortuna, y a mi gran pena no puede ser
comparada.
Sono state le predette noie amorose; ma, oltre a queste,
lagrime non meno triste mi si parano davanti, mosse da
miserabili [] assalti della fortuna56, se quello vero
che egli sia generazione di sommo infortunio lessere stato
felice. E queste sono quelle di Giocasta, dEcuba, di Sofonisba, di Cornelia e di Cleopatras (1206). [] Che poterono pi gliddii, il mondo e la fortuna contro a costei [i.e.
Giocasta]? (1207) [] Dunque pi gravi le pene mie che
alcuna delle predette meritamente giudico (1208).

54. Landonia no es otra que Laodamia, la autora de la carta


XIII de las Heroidas de Ovidio.
55. Adems de Laodamia y Deifile, Boccaccio cita otras tres
viudas ilustres (Arga, Evannes y Deianira). Las hermanas Deifil
e Arga aparecen ya juntas en Dante segn la tradicin de la Tebaida
de Estacio (Purgatorio, XXII, 110), a final de verso y en posicin
rimada. Laodamia y Arga aparecen juntas en el Triumphus Cupidinis de Petrarca (I, 142 sigs.). Deifile no es all nombrada sino
Erifile, lavara moglier dAnfiarao (I, 144); los nombres pueden
confundirse con facilidad y quiz ya haba ocurrido en la fuente del
Espejo. Isifile aparece algo ms tarde en la Elegia di Madonna
Fiammetta (1213) junto con otros tres nombres que Ortez omite
posiblemente porque dos de ellos (Medea y Ariadna) ya los haba
nombrado antes al aludir al sexto captulo de Boccaccio (vase supra,
nota 46 y las lneas all citadas procedentes de la pgina 1177 de la
Elegia).
56. Boccaccio haba ordenado sus ejemplos en grupos y adems
justificado respectivamente el paso de un grupo a otro. En esos casos
primero enumera todas las figuras antes de dedicar a cada una de
ellas un pasaje ms extenso. Ortez pasa sin avisar del grupo de
quienes haban sido condenados al sufrimiento por culpa del amor
al de las mujeres perseguidas por la desgracia (anteriormente afortunadas).

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

97

O cuba, prspera y soberana reina, que quedaste57 sola


para ver las tristes reliquias de la grande Troya, y la muerte
de tu marido y tan excelentes hijos y hermosas hijas, y
despus sobre esto fuiste de tus enemigos apedreada58,
consulete mi desventura! Que no es menos que la tuya
dolorosa.
Ecuba [], la quale sola rimase a vedere le dolenti reliquie scampate di s gran regno, [] di s fatto marito,
di tanti figliuoli, di tante figliuole e cos belle, [] e come
miseramente tutti li vedesse morire [] (1208).
O Sifonisma, reina de Numidia, que a ti y a tu marido
viste preso en poder de tu enemigo, y seyendo con l
casada, primero que celebrases las bodas fueste muerta
con ponoa, no sin duelo igual al mo, pues a ti falt
tiempo para conoscer tu dao, y a m sobra para padescer
mi pena59.
Sofonisba, [] reina altissima dei Numidi, [] vide preso
Siface suo marito, e prigione divenire [], e prigione del
nemico [], facendolasi Massinissa moglie, in quello [i.e.
il regno] restituita. Oh, [] con tristo cuore [i.e. si de
credere che ella] celebrasse le nuove nozze! [] ricevette

57. Naturalmente Ortez tiene que cambiar la forma verbal


al interpelar directamente a los personajes (as rimase se transforma
en quedaste).
58. Boccaccio no refiere las pedradas que hacen blanco en
Hcuba, ni siquiera en el correspondiente captulo 34 de De
mulieribus claris (ed. Vittorio Zaccaria, en Tutte le opere, ed. Vittore
Branca, vol. X, Miln: Mondadori, 1967, pgs. 138-140), con el
que casa perfectamente la traduccin espaola de 1494 (all: captulo 32; vase la edicin facsimilar: De las ilustres mujeres en romance
por Juan Boccaccio [Zaragoza 1494], Madrid-Valencia: Castalia,
1951, fol. XXXIXv). Ortez pudiera haberse por una vez acordado directamente de Ovidio (Metamorfosis XIII, 565 sigs.), pero
es ms probable que aqu se encuentre una reminiscencia de un
tercer texto citado por Ortez anteriormente (vol. IV, pg. 209),
donde se hablaba de la reina [i.e. Hcuba] apedreada.
59. El sentido de la ltima parte de la frase que con seguridad
no est trasmitida correctamente se deduce claramente del texto
original, lo que tambin es factible sin conocimiento de ste, tal y
como conjetura Eisenberg en su comentario (pg. 45 sigs.).

98

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

[] lo stemperato veleno, e quello [] bevve, poco


appresso rendendo lo spirito. Oh, quanto amara si puote
immaginare che stata saria la vita di costei, se spazio avesse
avuto di pensare! la quale per tra le poco dolenti da
porre, considerando che la morte quasi prevenne alla sua
tristizia, dove ella a me ha prestato tempo lunghissimo, e
presta oltre a mia voglia, e prester per farla maggiore
(1209).

En este punto podemos interrumpir la comparacin de los textos; por lo dems, lo que Claridiana
acierta a referir de Cornelia y Cleopatra60 procede del
captulo correspondiente de la Fiammetta (1209-1211)
cuyas alusiones como piedras de un mosaico
conforman ahora un nuevo cuadro. Al igual que Fiammetta, Claridiana no se detiene en ejemplos de desdichas femeninas, sino que acude a sufrimientos de
hombres conocidos, y lo hace directamente, mientras
que en la Fiammetta se trataba de un proceso preparado
cuidadosamente (1211):
O lgrimas piadosas de Ligurgo por el tu Arquimoro, y
las de aquella Atalante por su Partanopeo [].
Vengonmi ancora nella mente talvolta le pietose lagrime
di Licurgo [] meritamente avute del morto Archemoro,
e con queste quelle della dolente Atalanta madre di Partenopeo morto ne tebani campi [] (1212).

60. Merece ser mencionada la exacta correspondencia de ambos


textos en el relato de la muerte de Cleopatra (seyendo las tus
hermosas tetas por las culebras mamadas, hasta que bebida por ellas
la tu sangre, fuiste muerta, pg. 46). Boccaccio describe la vida y
muerte de Cleopatra varias veces (vase V. Zaccaria en su comentario al De mulieribus claris, pg. 538), pero slo en la Elegia (pg.
1211) pone las serpientes sobre sus pechos (poppe). Por el contrario
en la descripcin ms extensa del De mulieribus claris (pg. 354)
dcese: [] adapertis brachiorum venis ypnales serpentes vulneribus moritura apposuit; de acuerdo tambin con la traduccin
castellana (De las ilustres mujeres, vol. XC r).

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

99

Mientras Boccaccio completa su catlogo con


figuras conocidas (Odiseo, Hipsipila/Isifila, Medea,
Enona y Ariadna), Ortez nos sorprende con una serie
de personajes ignotos. Claridiana echa de nuevo en cara
al Caballero del Febo su deslealtad y crueldad y
equipara sus sufrimientos y sus fallos con los de modelos
habituales y otros menos frecuentes. Ello le da pie para
convertir al Caballero del Febo en el mayor malhechor
de todos los tiempos, mientras que simultneamente
ella misma se transforma en la que ms ha sufrido de
todos ellos, detalle ste digno de un Boccaccio, pero
que no llega a aparecer en su obra. La serie61 mentada
se inicia con Jpiter, contina con Tolomeo, Orestes,
Nern, Antpater, Teseo, Felipe de Macedonia, Constancio y el cartagins Malco (que aparece como Marco)
y llega, tras una confusa amalgama de personajes, hasta
el parto Frates. Algunos de estos nombres, como anota
Eisenberg, aparecen en el Eptome de Justino. Haba
ledo Ortez el Eptome? Todo hispanista recuerda
haber odo un catlogo muy semejante a ste por boca
de una mujer, que no es otra que la misma Melibea en
el aucto 20 de la Celestina62. Ortez no cita en realidad
ni a Justino ni a Fernando de Rojas, sino a Petrarca,
lector a su vez de Justino, y cuya obra haba ledo el
autor de la Celestina. La cita procede del captulo 52
(De amico unico et fideli) de la primera parte del
tratado De remediis utriusque fortune, citado incansablemente por Ortez63.
61. Espejo, vol. V, pgs. 47 sigs.
62. Fernando de Rojas, La Celestina, ed. Julio Cejador y Frauca,
Madrid: Espasa-Calpe, 1949, vol. II, pgs. 193 sigs. (con traduccin espaola del hipotexto de Petrarca en la nota).
63. Cfr. Francisci Petrarchae Operum Tomus I, Basilea, 1554
(Reprint Ridgewood, New Jersey: Gregg, 1965), pgs. 63 sigs. Vase
tambin el texto completo de Petrarca junto con la versin espaola
de la Celestina en Alan Deyermond, The Petrarchan Sources of La

100

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

Precisamente este paso de la Elegia de Boccaccio a


los Remedia de Petrarca, que ni ha sido percibido por
su contenido ni por su estilo, corrobora nuestra afirmacin de que Ortez ha interpretado al Boccaccio
narrador elegaco-lrico a travs de sus ojos de lector de
Petrarca (naturalmente del Petrarca filsofo y moralista,
no del poeta lrico). Sin embargo, no hay que pasar por
alto que Ortez tuvo un sentido especial para captar
la calidad del estilo de la Elegia, como lo prueban
algunos de sus pasajes, y en ocasiones puso atencin
especial tanto en algunas exclamaciones patticas de
dolor, de estilo altamente retrico, como en ciertos
rasgos caractersticos de la representacin del persistente
dolor por la lejana del amado, sus acciones o sus estados
de nimo. Estas pinceladas anmicas y las observaciones
del comportamiento de los enamorados, tanto femeninos como masculinos, separados y abandonados, constituyen el ncleo temtico de la obra del joven Boccaccio
y es a ellas, y algunas otras, a quien se debe la propagacin y alto aprecio de los que disfrutaron incluso en el
siglo XVI64.
Tambin Claridiana toma de la Elegia algo ms que
su erudicin. Al igual que Fiammetta en las noches de
insomnio contempla la luna, tambin Claridiana
contempla el sol, la luna y las estrellas (segn el

Celestina, Londres: Oxford University Press, 1961, pgs. 67 sigs.


Tambin el estudio de Deyermond (pg. 58) refiere la famosa definicin antittico-paradjica del amor (De Remediis I, 69; Opera,
Basileae 1554, pg. 76) y la versin correspondiente declamada por
Celestina (ed. Cejador, vol. II, pg. 59). Ortez la reelabor por
lo menos dos veces (Espejo, vol. II, pg. 55, lneas 12 sigs.; vol. V,
pg. 320, lneas 17 sigs.).
64. El mejor ejemplo de ello es la forma en que Ariosto elabora
estos elementos: Lo que en el Furioso parece un ritratto della natura
procede en realidad del joven Boccaccio especializado en tales
asuntos, tal y como constata con gran sorpresa el especialista en
fuentes ariostescas, P. Rajna, Le fonti, pg. 477.

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

101

momento del da) para consolarse con el pensamiento


de que eso es lo mismo lo que en ese momento est
haciendo su amado:
Oh quante volte [] la rimirai io [i.e. la luna] a diletto
lunga fiata, immaginando che cos in essa fossero allora
gli occhi del mio Panfilo fissi come i miei! (1107)
Estas y otras muchas cosas deza la emperatriz [i.e. Claridiana] quando en las maanas vea el sol nacer en el
oriente, y en las noches la luna y las estrellas, en las quales
muchas vezes contemplava, por pensar que tambin las
mirara el Cavallero del Febo (V, 36 sigs.)65.

El temor de Claridiana por los muchos peligros a


los que puede estar sometido el Caballero del Febo cuando
regrese hacia ella y el intento de aclarar y disculpar en
el relato (V, 39 y sig.) su larga ausencia, tienen el mismo
sentido que los temores por los que Fiammetta quera
impedir que Panfilo iniciara un viaje que quiz pudiera
separarlo para siempre de ella (1113 sigs.). Tanto en
un pasaje como en otro se suceden los celos y el miedo
tan particular a perder al amado, o de haberlo perdido
ya, y que pertenezca a otra mujer lejana cuando aqul
65. Especialmente llamativo, inmediatamente a continuacin,
es el apstrofe de Claridiana a los invisibles y ligeros vientos, que
tan sorprendentemente recuerda los sentimientos de Biancifiore
cuando aspira el soave e picciolo venticello que sopla de donde
en la lejana se encuentra Florio (Boccaccio, Filocolo, pg. 160).
Ningn otro escritor si no Boccaccio ha recurrido con tanta
frecuencia a este motivo potico procedente de la lrica trovadoresca
(vase Boccaccio, Filocolo, pg. 772, la observacin de Quaglio y el
comentario de V. Branca al Proemio del Filostrato, en: Tutte le opere,
vol. II, pg. 847, nota 13). No obstante, ese motivo potico brilla
precisamente por su ausencia en la Elegia; en su lugar se encuentran ciertas alusiones a Andreas el Capelln con lo que aqu se cerrara
el crculo abierto al principio de este estudio: immo locorum,
quibus inhabitare videmini, solus ad aera transmissus aspectus
eficacia mihi praestat fomenta vivendi et solatia multa praestat
amanti (pg. 96).

102

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

est lejos. Y al asegurarse de que ya no habr regreso


del que les ha sido infiel, ambas mujeres se enojan
diciendo las mismas palabras:
O Panfilo, ora la cagione della tua dimora conosco, ora
i tuoi inganni mi sono palesi, ora veggo che ti ritiene
[] (1120).
O falso y traidor cavallero, que aora conozco la causa de
tu tardana, aora las tus engaosas palabras me son manifiestas, aora veo por qu no vienes, y conozco bien quin
te detiene (V, 42).

Que existen este tipo de traducciones literales y de


apropiaciones del contenido es algo fcilmente demostrable tambin por otros muchos detalles66, pero ya
debe que haber quedado claro que Claridiana procede
de la misma escuela que Fiammetta y qu consecuencias derivan de ello. Claridiana no slo ha adquirido
una gran erudicin a travs de Fiammetta, como
demuestran los ejemplos, sino que gracias al contacto
con ella ha aprendido tambin qu cantidad de matices
poseen los sentimientos humanos y con qu aparato
verbal pueden llegar a expresarse manifestaciones
emotivas tan diferentes. Y otra de sus enseanzas es
constatar cmo se introduce algo del espritu y estilo
del primer Renacimiento italiano en la novela espaola
de caballeras, aunque slo sea en una dosis relativamente pequea. Slo una obra har posible, sin
embargo, la verdadera renovacin de los libros de
caballeras, llevando este gnero definitivamente a los
archivos de la historia literaria. Me refiero claro est
al Ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha: Mediante
esta historia y gracias a Cervantes, su cronista, el espritu de Ariosto regresar por un momento, breve, pero

66. Por ejemplo el paralelismo del reproche sobre el carcter


fingido de las lgrimas del amante en el momento de la partida
(Boccaccio, Elegia, pg. 1121; Espejo, vol. V, pg. 43).

CLARIDIANA, BRADAMANTE Y FIAMMETTA

103

de consecuencias fundamentales para la novela de caballeras espaola medio siglo despus de haber sido
concebido por Ortez el Espejo de prncipes y cavalleros, una novela de caballeras tan claramente influida
por el Orlando furioso67.

67. Vase en particular el artculo de Margot Kruse (hoy ms


actual que nunca, incluso tras el libro de Chevalier sobre Ariosto)
titulado sencillamente Ariost und Cervantes, Romanistisches
Jahrbuch, 12 (1961), pgs. 248-264.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN


H ACIA

UNA GENEALOGA DEL PCARO


Y DE LA NOVELA PICARESCA *

NTRE A MADIS und seinesgleichen Grillen


(Amads y tonteras semejantes)1 por un lado
y los Palmerines por el otro, en la biblioteca de
don Quijote haba unos volmenes a los que se les
dispens un tratamiento especial durante el gran escrutinio2. Viendo el Espejo de caballeras, Cervantes le hace
decir al cura: y en verdad que estoy por condenarlos

* El artculo original se public in memoriam Hermann


Tiemann con el ttulo Margutte Cingar Lzaro Guzmn.
Zur Genealogie des pcaro und der novela picaresca, Romanistisches
Jahrbuch, 32 (1981), pgs. 286-305. Se trata de una versin ampliada
con anotaciones de una conferencia dada en Munich el 8 de marzo
de 1981 durante el Deutscher Hispanistentag ; traduccin de Gudrun
Wogatzke, revisada por Javier Gmez-Montero y Miguel GarcaBermejo.
1. Para la crtica del Amads por parte de Grimmelshausen y
sobre el poema panegrico antepuesto a su novela Proximus und
Lympida que empieza con las palabras Hinweg nun! Amadis und
deines gleichen Grillen vase Hilkert Weddige, Die Historien vom
Amadis auss Franckreich. Dokumentarische Grundlegung zur Entstehung und Rezeption, Wiesbaden: Steiner, 1975, pgs. 197 sigs.
2. Don Quijote 1, 6. Cito por la edicin de Francisco
Rodrguez Marn, Cervantes, EI ingenioso hidalgo Don Quijote de
la Mancha, vol. I, Madrid: Espasa-Calpe, 19485.
105

106

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

[a los hroes de esta novela] no ms que a destierro


perpetuo, siquiera porque tienen parte de la invencin
del famoso Mateo Boyardo, de donde tambin teji su
tela el cristiano poeta Ludovico Ariosto3; y as se decreta
finalmente que este libro, y todos los que se hallaren
que tratan destas cosas de Francia, se echen y depositen
en un pozo seco, hasta que con ms acuerdo se vea lo
que se ha de hacer dellos []4.
Desgraciadamente, siguen cumpliendo esa condena.
Las transformaciones de la pica caballeresca de Italia,
los poemi cavallereschi, en novelas espaolas en prosa
han sido arrumbadas rpida y definitivamente en este
pozo seco5. La cifra de estas voluminosas obras, trans3. Pg. 155. Rodrguez Marn no comenta detalladamente
(pgs. 154 sigs.) las relaciones entre el Espejo de caballeras y el
Orlando innamorato de Boiardo; tambin hay que decir que sus
anotaciones bibliogrficas en cuanto a las ediciones antiguas son
incompletas y equvocas. De ambas cuestiones, es decir de la historia
de la imprenta y la cuestin de las fuentes, quedan por aclarar algunos
puntos. Vase Daniel Eisenberg, Castilian Romances of Chivalry in
the Sixteenth Century, a Bibliography, Londres: Grant and Cutler,
1979, pgs. 60 sigs., donde, sin embargo, se habla por error de
Boiardos Orlando furioso en lugar de Orlando innamorato. [Nota
del editor: Recientemente ha sido de nuevo publicada, revisada y
ampliada: Daniel Eisenberg y Mara Carmen Marn Pina, Bibliografa de los libros de caballeras castellanos, Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2000].
4. Pg. 157. El ciclo temtico denominado cosas de Francia
es para el lector contemporneo desde luego un asunto de la literatura
italiana; la mayor parte de los cuentos espaoles procede, o se inspira
de hecho, de las transformaciones italianas de la pica antigua de la
materia di Francia sobre los hroes conocidos de la chanson de geste,
primero en prosa, despus tambin segn el modelo italiano en
octavas. Reinaldos de Montalbn (Rinaldo), que tambin es apreciado por el cura del Quijote, disfrut en Espaa como en Italia
de gran popularidad.
5. Tampoco a los ms recientes historiadores de la literatura
se les ocurri lo que se ha de hacer dellos: Menndez Pelayo les
dedica slo unas pocas lneas en su monumental Orgenes de la novela
(vol. I, Santander: Aldus, 1943, pgs. 223-225); D. Eisenberg, con
excepcin del Espejo de caballeras, ni siquiera los incluy en la

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

107

mitidas en muy pocos ejemplares a veces en slo uno,


as como la de sus ediciones, no es pequea. Hasta alrededor de mediados del siglo XVI se realizaron versiones
en prosa castellana de todos los poemas caballerescos
italianos de mayor envergadura6 los poemas picos de
bibliografa mencionada ms arriba (nota 3); vase tambin mi
resea en Romanistisches Jahrbuch, 32 (1981), pgs. 386-390. Por
todo ello, todava dependendemos de las antiguas recopilaciones
bibliogrficas de Clemencn, Gayangos, Gallardo, Brunet etc. que
no son siempre fiables. [Nota del editor: Varios trabajos de los
discpulos de Bernhard Knig han quiz contribuido a aclarar estas
cuestiones].
6. El primer libro del Espejo de caballeras, principalmente
basado en Boiardo, fue publicado en 1525, y me refiero siempre a
la edicin ms antigua que conocemos; en 1533 el primero y en
1535 el segundo libro del Morgante espaol, y en 1542 la libre
adaptacin del Baldus de Folengo. El Orlando furioso de Ariosto se
public relativamente temprano (1549) en una traduccin castellana
en verso (de Jernimo de Urrea, en Toledo) que durante el siglo
XVI se reimprimi muchas veces, a la que sigui una segunda de
Hernando Alcocer slo un ao ms tarde. Posiblemente es esta la
razn por la que su transformacin en una novela en prosa se hizo
menos directa y decididamente ms sutil que en los otros tres poemas
pico-caballerescos; de hecho, la relacin entre el Espejo de prncipes
y cavalleros de Diego Ortez de Calahorra (primera edicin de
1555) y el poema de Ariosto ha sido descubierta e investigada slo
hace poco; vase ahora la edicin de D. Eisenberg (6 vols., Madrid:
Espasa-Calpe, 1975). Una traduccin considerablemente reducida
en prosa del Orlando furioso la realiz en 1585 Diego Vzquez de
Contreras por vez primera. El gran xito de la traduccin en verso
de Urrea probablemente impuls a Francisco Garrido de Villena a
transformar tambin la epopeya de Boiardo en versos espaoles; su
Orlando enamorado se edit por primera vez en Valencia en 1555.
En cuanto a las traducciones de Ariosto y de Boiardo vase M.
Chevalier, LArioste en Espagne (1530-1650). Recherches sur linfluence du Roland furieux, Bordeaux: Fret, 1966; especialmente
para Ariosto y la novela de caballera de Diego Ortez, vase
B. Knig, Claridiana, Bradamante und Fiammetta, Romanistisches
Jahrbuch, 30 (1979), pgs. 228-250 [tambin incluido en este libro].
El Morgante de Pulci, sin embargo, no conoci el honor de una
traduccin en verso. De las ms antiguas versiones italianas en
prosa de la materia di Francia se tradujo al espaol por lo menos el
Guerrin Meschino de Andrea da Barberino en 1548, aunque hay

108

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

Pulci, Boiardo, Ariosto y Folengo, adems de cantari


de segundo y tercer orden y poemi como el Innamoramento di Carlo Magno, la Trabisonda o el Innamoramento di Orlando7. Aparte de los mencionados, al menos
en un caso, el inters se dirigi incluso hacia la epopeya
de la Antigedad romana, como hizo el espaol letrado
y versado en idiomas que convirti al Baldus macarrnico de Folengo en un inuencible cauallero Baldo
hacindole desempear el papel del pius Aeneas en el
Segundo Libro y experimentar todo lo que Virgilio haba
cantado desde el sptimo libro de la Eneida8. Adems,
noticia de una edicin ms temprana (Sevilla, 1512), recogida en
el registro muy til y fidedigno de la biblioteca de Fernando Coln;
vase Menndez Pelayo, Orgenes, vol. I, pg. 291, nota 1.
7. La ltima obra, un poema de Niccol degli Agostini, es,
como ha comprobado M. Chevalier, la fuente de una serie de captulos de los dos primeros libros del Espejo de caballeras; los otros
dos poemas forman la base de los tres primeros libros del voluminoso Re(i)naldos de Montaluan; sin embargo, no se puede decir nada
sobre la forma de la adaptacin, ya que hasta ahora ni siquiera se
ha comprobado en qu ediciones de las obras italianas se basa la
novela espaola. [Nota del editor: Vase ahora la tesis doctoral de
Javier Gmez-Montero, Literatura caballeresca en Espaa e Italia
(1483-1542). El Espejo de cavalleras, Tubinga: Niemeyer, 1992 y
recientemente Bernhard Knig, Prosificando la caballera: de los
cantari al libro de caballeras, en Libros de caballeras (de Amads
al Quijote). Potica, lectura, representacin e identidad, Salamanca:
Semyr 2002, pgs. 187-200].
8. El quarto libro del esforado cauallero Reynaldos de
Montaluan que trata de los grandes hechos del inuencible cauallero
Baldo [], Sevilla 1542; el nico ejemplar se conserva en Wolfenbttel, en la Herzog August Bibliothek, signatura: 257.9 Hi 2 (2).
La pgina del ttulo contiene el Incipit (Aqui comiena el quarto libro
[]), de lo que deduje el citado ttulo. Es decir, que probablemente
la novela (o, por lo menos, esta edicin) no fue publicada separadamente, sino junto al tercer libro del Renaldos. De hecho, el ejemplar de Wolfenbttel est precedido con la signatura: 257.9 Hi
2 (1) por La Trapesonda que es tercero libro de don Renaldos [], en
la edicin de Sevilla de 1543. Existen otras ediciones anteriores de
este tercer libro, publicadas en Salamanca en 1526 y en Sevilla en 1533;
posteriormente aparecieron otras ms en 1558, 1563 y 1585. El

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

109

el annimo autor reformul estos argumentos no bajo


la forma de una parodia o incluso de una transformacin burlesca, sino en trminos completamente serios,
aunque sin el patetismo que la lengua pica adquiere
en verso y sin la pompa de los acontecimientos heroicos.
Las fbulas mticas se trasladan a una realidad en la que
la geografa sigue siendo maravillosa y en la que continan siendo posibles las maravillas, dada la conviccin
de la poca de que la magia era una realidad, aun cuando
en ese momento la observacin de la realidad y las leyes
de la experiencia ganaron creciente importancia. Algo
anlogo sucedi en la transposicin de la pica italiana
a la prosa espaola.
La comparacin de estas olvidadas novelas de caballera con sus fuentes nos lleva inapelablemente a cuestiones de capital importancia para la historia cultural y
espiritual. Qu le sucede a las deidades clsicas cuando
la Eneida de Virgilio se transforma en un libro de caballeras? Qu se hace de la hilaridad, en ocasiones irnicamente distanciada y en otras nostlgica y sentimental,
con que Ariosto bosqueja el mundo de sus hroes y
damas? Qu pasa cuando el Orlando furioso influye
en una novela de caballeras? Qu ocurre con las profundas disputationes theologicae entre Rinaldo y el diablo
libro que trato aqu es el cuarto libro (Sevilla 1542) y a su vez est
dividido en tres libros; el explicit del primero (fol. LXXXIIIr) es:
Fin del primero libro del Inuencible Baldo; el del tercero (fol.
CXCIv): Aqui se acaba la tercera parte del esforado cauallero
Baldo, visnieto de don Reynaldos. De acuerdo con estas denominaciones, llamar en adelante a estos tres libros del cuarto libro de
Renaldos slo Baldo o novela de Baldo. Su primer libro se funda
principalmente en el Baldus de Folengo, mientras que el segundo
lo hace principalmente en la Eneida de Virgilio. La aclaracin
subsiguiente de las cuestiones de fuentes y el anlisis del procedimiento de la adaptacin, sobre todo en la parte de la Eneida del
Baldo son objeto de una investigacin de mi alumno Norbert
Plunien (Trveris), al que quiero agradecer sus tiles noticias para
estas cuestiones. [Nota del editor: Vanse ahora los estudios y la
edicin de Folke Gernert].

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Astarotte, cuando el Morgante de Pulci llega a la Espaa


de Carlos V desde la Florencia de los Medici? No planteo
estas preguntas para contestarlas aqu y ahora, sino slo
para apuntar que de su indagacin adems cabe esperar
indicios fehacientes que contribuyan a un conocimiento
ms exacto del fenmeno del renacimiento espaol.
La cuestin an no ha sido examinada minuciosamente
y, como las que abordar a continuacin, pertenece especficamente a la historia de la literatura. Brevemente, a
travs de una comparacin de ciertos aspectos relativos
a una serie de personajes de los textos italianos y las
novelas espaolas, as como otros concernientes a su
mbito de accin, pretendo probar que la creacin de
la figura del pcaro espaol y del gnero de la novela
picaresca fue preparada por la evolucin de la pica
cmico-burlesca en Italia y se form a travs de las
versiones espaolas en prosa de aqulla. Finalmente
aadir a esa demostracin una explicacin acerca de
la forma en que se llev a cabo tal proceso.
Est ampliamente aceptado hoy que el Lazarillo de
Tormes9 fue escrito hacia mediados del siglo, muy poco
antes de las primeras cuatro ediciones de 1554. Sobre
si tenemos derecho o no a calificarlo como la primera
novela picaresca ha habido acalorados debates. Es seguro
que la novela picaresca cuyo modelo genrico es
el Guzmn de Alfarache no se habra desarrollado
en esos trminos sin el Lazarillo, es decir, no se habra
9. Las ltimas tendencias de la investigacin estn resumidas
crticamente por Francisco Rico en la introduccin y en las anotaciones de su edicin (Lazarillo de Tormes, Barcelona: Planeta, 1980),
especialmente en el anexo: Elementos para una retractatio, pgs.
81 sigs., en el que se presenta la extensa literatura cientfica de los
pasados quince aos con detalle. Igualmente til resulta Alan D.
Deyermond (Lazarillo de Tormes. A Critical Guide, Londres: Grant
and Cutler, 1975). Para las cuestiones que abordar es de suma
importancia la coleccin de artculos de Fernando Lzaro Carreter
(Lazarillo de Tormes en la picaresca, Barcelona: Ariel, 19782).

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

111

formado as 10. Pero cmo surgi el propio Lazarillo


en cuanto personaje? Para una gran cantidad de motivos
y episodios particulares han podido y querido encontrarse modelos y paralelos en el folklore y la literatura.
El relato autobiogrfico que enhila una sucesin de
episodios independientes a partir del servicio prestado
por el protagonista a varios amos, jalonado por una
serie interminable de infortunios ante todo hambre,
sed y castigos corporales, es el modelo determinante
de la narratio y aporta el principio estructural ms caracterstico. Hoy en da hay unanimidad en sealar como
su origen la antigua novela del joven transformado en
asno, que por primera vez fue detenidamente comparada con el Lazarillo en 1959 por Margot Kruse, bien
en su forma breve en griego, bien en forma de los Metamorphoseon de Apuleyo11. Es verdad que este modelo
no explica todos los elementos estructurales constitutivos, y, en este sentido, Lazarillo, a diferencia de
Lukios/Lucius en la historia del Asno de Oro, cuenta sus
fortunas y adversidades a alguien que le haba
pedido tal informe por escrito: Hay que ver en esta
10. Vase Gonzalo Sobejano, De la intencin y valor del
Guzmn de Alfarache, Romanische Forschungen, 71 (1959), pgs.
267-311, sobre todo el prrafo Lazarillo y Guzmn, pgs. 267-286;
el artculo fue reeditado en su libro Forma literaria y sensibilidad
social, Madrid: Gredos, 1967, pgs. 9-66.
11. Vase M. Kruse, Die parodistischen Elemente im
Lazarillo de Tormes, Romanistisches Jahrbuch, 10 (1959) pgs. 292304, as como Fernando Lzaro Carreter, La ficcin autobiogrfica en el Lazarillo de Tormes, en su Lazarillo de Tormes en la
picaresca, pgs. 11-57. Dar un paso ms, es decir, probar tambin
una relation [de motivos] directe entre les deux ouvrages, lo intent
tambin Antonio Vilanova en dos publicaciones, con argumentos
ms o menos convincentes, LAne dOr dApule, source et modle
du Lazarillo de Tormes, en Agustn Redondo (ed.), Lhumanisme
dans les lettres espagnoles. XIX e Colloque international dtudes humanistes, Tours, 5.07-17.07, 1976, Pars: Vrin, 1979, pgs. 267-285; as
como en Un episodio del Lazarillo y el Asno de Oro de Apuleyo,
1616, 1 (1978), pgs. 189-197.

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MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

justificacin de una situacin narrativa que de por s


podra faltar un reflejo de la literatura epistolar de la
poca de modo que precisamente la comparacin entre
el Pseudoluciano y Apuleyo explicara el por qu?
En este sentido, Fernando Lzaro Carreter se muestra
convencido de haber encontrado el modelo fundamental, tan ardientemente buscado, del yo narrativo del
Lazarillo en una carta escrita en latn por el mdico
Lpez de Villalobos12. Por mencionar una segunda diferencia importante con los relatos de la Antigedad,
Lzaro empieza su vita con la relacin de su nacimiento
y niez, su procedencia y casa paterna; sin estos acontecimientos su biografa sera impensable y dirase que
los mismos tambin forman parte inexcusable de los
elementos constitutivos de su relato.
Con los relatos de Lucio transformado en asno,
por tanto, no se pueden explicar todos los aspectos
estructuralmente relevantes y, as, pronto se percibi
que para numerosos motivos narrativos ms o menos
fundamentales se deba suponer una confluencia de
estmulos13, una vicisitud que abord fructferamente
Lzaro Carreter. Farsas y cuentecillos tradicionales,
apotegmas y dilogos lucianescos, romances y relaciones
de viaje documentan la hiperabundancia de figuras parapicarescas, de formas y temas burlesco-realistas y crticosociales tanto en la literatura contempornea como en
la precedente.
La cuestin central es saber si tambin hay que
suponer semejante confluencia de estmulos para los
elementos decisivos de la singular estructura de la narracin en primera persona. Acaso no existen obras coetneas en las que el modelo del Asno de Oro figura ya en

12. F. Lzaro Carreter, La ficcin autobiogrfica, pg. 45.


13. F. Lzaro Carreter, La ficcin autobiogrfica, pg. 47;
vanse tambin sus importantes reflexiones en Construccin y
sentido del Lazarillo de Tormes, en el mismo libro, pgs. 59-192.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

113

relacin con los mencionados motivos funcionales? La


vida de Esopo en griego exhumada por Francisco Rodrguez Adrados14 seguramente no es una de estas obras,
a pesar de su divulgacin en lengua romance. Sin
embargo, en mi opinin s existe una obra de esas caractersticas, que es la ya mencionada versin espaola en
prosa del Baldus de Folengo15, de la que se conserva un
nico ejemplar sevillano. Alberto Blecua fue el primero
en llamar la atencin sobre esta novela, de la que edit
y coment en 1972 dos fragmentos de cierta extensin
que contienen los aadidos del traductor espaol al
original macarrnico, entre los que se encuentra la
biografa del pcaro Cingar16. No obstante, este perso14. Francisco Rodrguez Adrados, La Vida de Esopo y la Vida
de Lazarillo de Tormes, Revista de Filologa Espaola, 58 (1976
[pub. 1978]) pgs. 35-45; reimpreso en Manuel Criado de Val (ed.),
La Picaresca. Orgenes, textos y estructuras. Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1979, pgs. 349-357.
15. Vase nota 8.
16. Alberto Blecua, Libros de caballeras, latn macarrnico
y novela picaresca: La adaptacin castellana del Baldus (Sevilla,
1542), Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona,
34 (1971-1972), pgs. 147-239; la Vita de Cingar, pgs. 179-201.
Desconocedor de esta publicacin, yo haba preparado una edicin
parcial del Baldo, que debera incluir tambin una serie de los episodios picarescos al lado de los aadidos del traductor espaol que ya
haba presentado Alberto Blecua, episodios que tienen como base
las travesuras de Cingar narradas por Folengo. Precisamente aqullos,
cuya edicin plane dentro de una antologa de alcance romnico
(ttulo provisional: Schelme und Schelmenstreiche in kastilischen Ritterromanen italienischer Provenienz), resultan ser, en comparacin con
su modelo, testimonios muy interesantes de la historia de la cultura
y del gnero en su desarrollo renacentista en la pennsula ibrica.
En cuanto a un revelador prrafo de la Vita de Cingar del Baldo
para la novela de Mateo Alemn vase mi artculo Der Schelm als
Meisterdieb, Romanische Forschungen, 92 (1980) pgs. 88-109 (con
edicin diplomtica de este prrafo, pgs. 105-107). [Nota del editor:
Vase en este homenaje la traduccin del artculo con el ttulo El
pcaro como ladrn consumado. Un famoso hurto en Mateo Alemn
(Guzmn de Alfarache II, II, 5-6) y en la biografa de Cingar del
Baldo espaol (1542)].

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MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

naje, sobre quien volver ms tarde, no es ni la nica


ni la primera figura picaresca de la pica italiana del
Renacimiento que tuvo xito en Espaa. Antes que l
haba llegado uno de sus antecedentes, llamado
Margutte, que es uno de los personajes ms interesantes
creados por Pulci. Con esta criatura tan peculiar, demasiado pequea para ser gigante y demasiado grande y
mal proporcionada para ser hombre, se encuentra
Morgante, hroe y verdadero gigante, en la mitad del
Cantare decimoctavo de Pulci. Ambos caminan juntos
durante un Canto es decir, durante muchos das por
un bosque peligroso y deshabitado hasta que, en la
mitad del Cantare decimonono, Margutte se muere de
un ataque de risa y Morgante tiene que continuar solo
su viaje hacia Babilonia17. La figura de Margutte y las
aventuras de esta fatigosa jornada son, a diferencia de
casi todos los dems personajes y acontecimientos del
Morgante, invencin de Pulci18.
17. Morgante, XVIII, 112-XIX, 155; cito segn la edicin de
F. Ageno, Luigi Pulci, Morgante, Miln-Npoles: Ricciardi, 1955,
pgs. 520-594.
18. En cuanto a Margutte vanse las todava vlidas observaciones de Ernst Walser, Lebens- und Glaubensprobleme aus dem
Zeitalter der Renaissance. Die Religion des Luigi Pulci, ihre Quellen
und ihre Bedeutung, Marburg: Elwert, 1926, pgs. 76 sigs. All se
dice: Im Grunde aber ist er [i.e.Margutte] gar keine Erfindung
Pulcis, sondern verkrpert ganz einfach die uralte internationale
Figur des Meisterdiebs und seine Leistungen sind ein Stck echten
Schelmenromans. En este contexto se denonima al Lazarillo de
Tormes uno des sus nietos tardos (pg. 77). A Walser le importan
evidentemente mucho ms las semejanzas tipolgicas de varios
personajes literarios que la existencia de unas posibles relaciones
histrico-literarias entre Margutte y Lazarillo. Entre ambos hay un
nexo, si no directo, lo cual difcilmente se puede comprobar, por lo
menos indirecto a travs de Cngar, un descendiente de Margutte.
Entre los descendientes inmediatos de Cingar se encuentra Panurge
junto al protopcaro espaol. Esa procedencia comn explica
tambin la relacin familiar entre ambos, observada por Ludwig
Schrader, que le llev en passant a formular la pregunta de si la
novela de Rabelais no estara quiz [] auch historisch mit dem

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

115

Margutte irrumpe en el poema de Pulci tan sbitamente como luego desaparece. Por eso debe ser presentado rpida e ntegramente, lo que Pulci logra
hacindole presentarse a s mismo a raz de una serie de
preguntas de Morgante sobre su identidad y sus creencias. Margutte le responde mediante una inaudita
parodia del Credo, esbozando un retrato de s mismo que
tiene rasgos de autobiografa19. La confesin de todo
tipo de pecados y vicios, que abarcan la concupiscencia,
sus engaos de tahr y fullero jugador de naipes y otras
bellaqueras de todo tipo, desde siempre ha fascinado
a los estudiosos del renacimiento20, aunque les ha pasado
inadvertida y no han reparado apenas en la excursin
aventurera de los dos compaeros Morgante y Margutte.
Para nosotros este episodio reviste un inters muy
especial precisamente por su estructura. Aparte de una
spanischen Schelmenroman in Verbindung y a preguntarse si no
se debera contemplar a Panurge etwa als Vorbild des Lazarillo de
Tormes; en Ludwig Schrader, Panurge und Hermes. Zum Ursprung
eines Charakters bei Rabelais, Bonn: Romanisches Seminar der
Universitt, 1958, pg. 143.
19. Morgante, XVIII, 115-142; la forma de relato autobiogrfico que comienza con los padres y el nacimiento puede verse por
ejemplo, en las estancias 118-119, y hasta cierto punto tambin en
134-136, que se dedican a los artes del robo de Margutte y sus experiencias como bandolero.
20. As se expresa tambin Jacob Burckhardt, quien caracteriza
a Margutte como un auf seine Manier ehrlichen Scheusal, que no
interpreta como muestra de una pretendida frivolidad de Pulci (als
Beweis von Pulcis Frivolitt) sino como un testimonio grotesco
del wilden Egoismus de los contemporneos; vase Die Kultur der
Renaissance in Italien (1860), ed. W. Goetz, Stuttgart: Krner, 1952,
pgs. 469 sigs.
21. La liberacin heroico-cmica de la princesa Florinetta
(Morgante, XIX, 2-52) tiene sin embargo la consecuencia de que en
la segunda parte del viaje la comitiva conste de tres personas y de
que proporcione a ambos finalmente un momento de paz, que
Morgante disfruta comportndose segn parmetros del mbito de
la nobleza cortesana y Margutte refinndose como chef de la cocina
real (XIX, 124 sigs.).

116

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

escena que no es relevante para mi propsito21, todos los


acontecimientos estn encadenados entre s repitindose una y otra vez unos episodios que mejor se pueden
contar por comidas que por etapas diarias. El modelo
bsico, aunque presenta muchas variaciones, es el
siguiente: Dos personajes estrambticos, un gigante que
se cree caballero22 y un bellaco23, caminan juntos y, de
hecho, forman una societas de amo y sirviente24; padecen
continuamente hambre y sed, pero consiguen siempre
a ltima hora allegar algo para comer y beber gracias a
la astucia del servidor y a la fuerza del amo. No obstante,
poco despus comienza una constante lucha entre
ambos, que es a veces callada y a veces escandalosa y
que se salda habitualmente con que, a pesar de la astucia
del servidor, el amo consigue casi siempre que ste se
quede sin nada que llevarse a la boca. En otras palabras, un hambriento y sediento Margutte sale perjudicado y asume el trabajo de sirviente a cargo de una
cocina ambulante25; adems tiene que soportar ser
22. Noi andian pel mondo cavalieri erranti, per amor combattendo in ogni loco; as se presenta Morgante a s mismo y a
Margutte a los dos monstruos que haban capturado y encarcelado
a la princesa (XIX, 37, vv. 3-4). La frase es el clmax de una cmica
parodia ya que, si bien Morgante se comporta caballerosamente con
Florinetta, en absoluto se puede decir lo mismo de Margutte, al que
su amo reprocha vehementemente su comportamiento (por ejemplo,
XIX, 97 sigs. o XIX, 136 sigs.).
23. Atinadamente y por mencionar slo un ejemplo, Margutte
se describe orgullosamente como la schiuma di tutti i ribaldi (XIX,
99, v. 7).
24. Ambos se interpelan como compagno, aunque siempre sea
Morgante quien, de manera natural, da las rdenes (Racconcia un
poco il fuoco, XVIII, 199, v. l, etc.) y Margutte es quien hace el
trabajo y lleva la intendencia (as en XVIII, 153 sigs.; 194 sigs.;
XIX, 57 sigs.; 94).
25. Esto coincide, dicho sea de paso, con sus preferencias y su
procedencia (Io fui ostiere alcun tempo in Egina, XVIII, 128, v.
5; parecido XIX, 128, v. I-2; Larte mia fu sempre cuoco, XIX,
57, v. 4).

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

117

escarnecido26 e incluso amenazado seriamente por


Morgante quien con su bastn, que en realidad es un
battaglio badajo, al menos en una ocasin pone en
peligro la integridad fsica de Margutte27.
Mutatis mutandis, las disputas de Lazarillo y de
Guzmn con sus sucesivos amos a causa de la comida
y la bebida son anlogos a las peleas descritas, aunque
en el Morgante no se coman pan, uvas o longanizas, sino
que se pueda elegir entre unicornio, basilisco o elefante.
A cambio, en el captulo de bebidas en el Morgante
tambin encontramos slo agua y vino, y adase que
los utensilios de cocina con los que trabaja Margutte
son mencionados tan escrupulosamente con su nomina
propria que ni siquiera Guzmn, que tuvo que servir
como pcaro de cocina28, hubiera podido enumerarlos
ms exactamente.
26. En total se trata de cuatro comidas en el desierto; antes y
despus, de acuerdo con una disposicin simtrica obvia, comen en
unas posadas. Entre otras menudencias engullen un bfalo, un
unicornio, una tortuga gigante, un basilisco, un elefante y un
camello; antes de ello se habla con regularidad del hambre y de la
sed inmensos, de la escasez de comida y bebida (por ejemplo, XVIII,
186; XIX, 54; 72 sigs.), ejemplos que en la traduccin espaola son
todava ms numerosos. As como Morgante se come casi a solas el
unicornio entero (XVIII, 195), es l quien, en compaa de la tortuga
gigante, se bebe solo el vino del que Margutte se haba apoderado
durante un ataque a mano armada (XIX, 61 sigs., con referencia al
episodio del unicornio: XIX, 63); al comer el basilisco acompaado
slo con agua, Margutte presta suficiente atencin y no se deja
engaar (XIX, 69 sigs.), pero al comer el elefante, con referencia al
episodio del unicornio (XIX, 74, v. 4) es engaado de nuevo (XIX,
80 sigs.) y adems es objeto de la burla general (XIX, 84-90). Slo
cuando se prepara el asado de camello (XIX, 94 sigs.) consigue su
parte a tiempo. Una sola vez logra campear a sus anchas en la cocina
del palacio de Belfiore (XIX, 126 sigs.), mientras Morgante es el
invitado de honor de la corte.
27. Morgante, XIX, 101; la causa no es la comida sino ms
bien el comportamiento grosero de Margutte hacia la princesa
Florinetta.
28. Vase Mateo Alemn, Guzman de Alfarache, edicin,
introduccin y notas de Samuel Gili Gaya, 5 tomos, Madrid:

118

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

Este realismo minucioso inmerso en un escenario


extico que exhibe Morgante es todava ms perceptible
en la versin espaola en prosa que en el poema de Pulci.
El traductor no slo renuncia al verso, sino que tambin,
en aras de una comicidad mucho ms moderada, suaviza
y rechaza las grotescas y burlescas exageraciones que
caracterizan el mundo de Pulci. El episodio de Margutte
en esta traduccin da comienzo al segundo volumen
que se edit por vez primera en 1535 en Valencia29.
Espasa-Calpe, 1967-1971 (1a ed. 1926-1936) I, II, Cap. 5-6; el
comportamiento del protagonista en este episodio, as como tambin
el de su amo y el del personal de la cocina, tiene paralelos sorprendentes con las actividades de Margutte en la cocina real. El vocabulario de la vida cotidiana en la cocina, esto es, los nombres de los
utensilios y las comidas, estn presentes tambin en la traduccin
espaola del Morgante, lo que la dota de un inters aadido desde
el punto de vista histrico y lingstico, por cuanto que documenta
para los estudios lexicogrficos una serie de trminos por vez primera.
Slo un ejemplo: Cuando Morgante ha dejado del elefante slo la
cabeza y las patas, Margutte le pregunta indignado si es cierto que
cree que de eso l iba a preparar gelatina o solci, es decir fiambre
en gelatina (XIX, 86, V. 7). El traductor hubiera podido adoptar
la ya entonces extendida palabra gelatina sin problemas. Sin embargo,
se sirve de otro trmino que para el caso presente no es menos
adecuado: que pensaua[s] tu que era yo muy amigo de pepitoria
que se haze de pies y cabeas de aues que assi me dexaste solamente
los pies y la cabea del Elefante (fol. XIIIv de la edicin de 1535
mencionada en la nota siguiente). La documentacin ms antigua
hasta hoy de pepitoria procede de 1591 segn Joan Corominas &
Jos Antonio Pascual (Diccionario crtico-etimolgico castellano e
hispnico, Madrid: Gredos, 1984-1992, 6 vols., vol. 4, pg. 483).
29. Libro Segundo de Morgante, Valencia 1535; como impresor
el colofn menciona a mossen Duran Saluanyach (fol. CXLIIIv
del ejemplar de la British Library, London, signatura: C. 62.ee.14).
El episodio de Margutte abarca los captulos I-VIII (fols. Ir-XVIIIr).
Las mayores diferencias entre esta traduccin y el original, que
enumero muy sucintamente, son: 1. Numerosas interpolaciones
explicativas de variada extensin que buscan dotar al relato de mayor
verosimilitud, toda vez que ilustran la situacin con detalles
aadidos. 2. Variadas glosas que enfatizan la relacin amo-criado
entre Morgante y Margutte. 3. Aadidos que inciden en el tema
central de la comida y la bebida, entre las que descollan por su

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

119

El que nicamente hubiera ledo aqulla y no el


original italiano slo tena que reemplazar el elefante
por una longaniza, la selva de Sora por los campos de
Escalona o disminuir el tamao fsico de los hroes para
verlos al instante transformados en vulgares pcaros errabundos y no en personajes de una novela de caballera.
Con esto no quiero proponer que exista relacin genealgica alguna, sino slo enfatizar la proximidad existente entre el mundo de Margutte y el de la picaresca.
Ningn camino nos llevara desde la novela de caballera espaola del tipo de los Amadises y Palmerines
hasta la novela picaresca, ni siquiera a travs de una
parodia directa30. Sin embargo, la imitacin burlesca
de Pulci transforma de acuerdo con la vis cmica
popular los antiguos cantares de gesta franceses alcanzando en el episodio de Margutte un realismo fantstico (sit venia verbo) que teido del realismo
caracterstico de la prosa castellana lo aproxima de facto
a la realidad casi cmica de la novela picaresca. Cervantes
alaba, como vimos, la Historia del famoso caballero
Tirante el blanco por su fondo verosmil que no se
encuentra en ningn otro libro de caballera: [] aqu
comen los caballeros, y duermen []31. Los dos hroes
inters las alusiones al hambre y a la sed de los protagonistas. 4.
Corolarios moralizantes que expresan directa o indirectamente la
censura del narrador espaol acerca de las mximas y el comportamiento de Margutte. [Nota del editor: Vase ahora al respecto
Javier Gmez-Montero, El Libro de Morgante en el laberinto de la
novela de caballeras, Voz y Letra, VII/2 (1996), pgs. 29-59].
30. Vase la argumentacin convincente de Margot Kruse,
pgs. 292-296, que ha negado con contundencia la repetida interpretacin de que la descripcin del nacimiento, infancia y educacin
de Lzaro sea una imitacin pardica del Amadis (pg. 293). Se
podra aadir que es difcilmente imaginable una parodia de los
libros de caballeras sin la presencia del componente vertebrador del
amor corts, del que en el Lazarillo no hay ni rastro. En ese sentido,
Cervantes percibi con clarividencia por qu Don Quijote necesitaba a una Dulcinea. Ya no me detengo en que la agudeza final
del Lazarillo no refuta lo expuesto.
31. Don Quijote I, 6 (t. I, pgs. 161 sigs.).

120

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

de la historia de Margutte son, salvo por su deambular


sin rumbo, ms bien anti-caballeros que no hacen sino
dormir y estar obsesionados por comer32.
Lo que no se encuentra en el poema de Pulci, al
margen de las mencionadas alusiones al Credo de
Margutte, ni tampoco en la versin espaola, es la forma
autobiogrfica, ausente tambin del Baldus macarrnico.
En este poema, el pcaro Cingar como su propio
nombre indica, una clara derivacin del italiano zingaro
gitano es un maestro en el arte de la estafa. Folengo
lo hace descendiente de los Margutte33, quiz su hijo34,
aunque en la versin espaola es su nieto35. Baldo, por
32. Al igual que en el relato de Pulci (Morgante, XVIII, 199;
XIX, 65; 71; 88; 107), tambin los protagonistas del Morgante
espaol se entregan despus de cada comida al dulce sueo. En
honor suyo conviene recordar que adems de eso por lo menos
salvaron a una princesa de las garras de unos gigantes salvajes.
33. Iste [i.e. Cingar] suam traxit Marguti a sanguine razzam,
se dice en el Canto II del Baldus en la versin de 1521, llamada
Redazione Toscolana segn el lugar de imprenta de la editio princeps
de esta versin, que es la segunda de las cuatro versiones en que se
public el texto de Folengo. La versin espaola en prosa se basa,
como se puede comprobar, en esta redaccin. Cito segn la edicin
ms reciente de este impreso: A. Portioli (ed.), Le Opere
maccheroniche di Merlin Cocai, vol. I, Mantua: Mondovi, 1882
(Baldus, I-XIII); el verso citado arriba en la pg. 96. A causa de las
deficiencias de esta edicin consult uno de los antiguos impresos
de la redaccin Toscolana: Opus Merlini Cocaii poetae mantuani
Macaronicorum, Venetiis: Bevilacqua, MDCXIII (probablemente
impreso en Alemania). No recojo variantes puramente grficas ni
siquiera cuando son relevantes para la mtrica, aunque quiero indicar
que la forma normal del nombre, con la excepcin del verso que
nos ocupa, a diferencia del texto de Portioli, es Marguttus.
34. Is igitur Cingar Marguti semine venit, / Qui patris mores
imitatur in arte robandi (ed. Portioli, pg. 97); el segundo de estos
dos versos falta en todas las versiones ulteriores del retrato de Cingar
(tambin en Chaos del Triperuno de Folengo).
35. All Cingar dice a sus amigos: Bien sabeys, seores, quien
era aquel nombrado Margute. pues este vuo vn hijo llamado Cincigo,
El qual [] caso con vna mesonera, y nasci de entrambos yo, y
pusieron me nombre Cingar (Baldo, fol. XXVIIr). Todas las citas

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

121

su parte, procede de la antigua familia de los Haimn


de abolengo pico; criado en un pueblo entre muchachos campesinos, haba descubierto su vocacin caballeresca leyendo libros de caballeras al igual que despus
ocurriera a don Quijote, de quien, no obstante, se
distingue por su vocacin de matn y bribn. El escenario en el que transcurre la primera parte de esta
epopeya no es ningn lugar lejano y extico, sino la
provincia italiana de Mantua y el pueblo Cipada, donde
Folengo habra pasado parte de su niez. Pero no acaban
aqu las coincidencias: Cingar, uno de los compaeros
del protagonista, tambin haba descubierto con sus
lecturas como enfatiza el traductor espaol la necesidad de emular a sus antepasados, para lo cual decidi
eligir como modelo al pcaro Margutte36. A l se asemeja
en maldad y picarda aunque aventaja a su abuelo en
su fantasa y sus travesuras, su destreza en el robo y su
habilidad para engaar burlonamente a otros, como se
muestra en una serie de episodios.
Ahora bien, cmo se transforma Cingar en semejante sujeto? Qu le convierte en un pcaro? sta es una
de las cuestiones centrales que articulan la narracin de
Mateo Alemn y el Lazarillo aunque en ste se aborde
la cuestin ms sucintamente y de forma ms bien
implcita. La respuesta se esconde tras la suma de la
procedencia y el ambiente, el destino y las vivencias.
Evidentemente Folengo todava no lleg a plantear
del Baldo proceden del impreso de 1542 mencionado antes (nota
8), conservando exactamente la grafa del original. Resuelvo las abreviaturas, que indico con cursiva, a excepcin del signo tironiano
que interpreto como mera variante grfica de y.
36. Con sus propias palabras: [] enlos tiernos aos aprendi
a leer, y lo que mas me agradauan eran las fabulas delos poetas.
Donde vnavez leyendo, oy quera bien ymitar los hechos de mis ante
passados. yo, reboluiendo mis antecessores, halle al nombrado
margute mi abuelo. Y comienole a ymitar solamente enel hurto
(Baldo, fol. XXVIIr). En Folengo slo se encuentra el texto de la
ltima frase (vase nota 34).

122

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

abiertamente esta cuestin. Cingar es quien es ab initio,


por lo que basta una breve etopeya para presentarle y
mostrar la causa de sus acciones 37, aunque ello no
aparezca en los mismos trminos en la versin espaola.
El traductor dispone que Cingar, justo despus de haber
contado todas las travesuras de Baldo que cuenta tambin
Folengo, haga un relato retrospectivo de su vida38, que
en otro contexto conceptu como la primera narracin autobiogrfica de un pcaro39.
Alberto Blecua edit, junto a un segundo episodio
autobiogrfico del Baldo, esta biografa y seal los paralelismos existentes en los motivos, el estilo y la tcnica
narrativa, que, sin embargo y tras una breve vacilacin,
interpret como reflejos del Lazarillo. As, el traductor
del Baldo o bien habra ledo una versin manuscrita del
Lazarillo que estara en circulacin hacia 1540, o bien
habra tenido acceso al Lazarillo primitivo postulado
por Jos Caso Gonzlez. En todo caso, conclua Blecua,
haba creado la vida de Cingar tomando uno u otro
como modelo40. Lzaro Carreter, por su parte, se manifest contrario en una breve nota del mismo ao a la
especulacin en torno a la hipottica existencia de
versiones preexistentes del Lazarillo sin que, no obstante,
llegase a profundizar la cuestin posteriormente41;
Lzaro Carreter rechazaba casi todos los paralelos
trazados por Alberto Blecua por inexistentes o por poco
37. Baldus, ed. Portioli, pgs. 96-98.
38. Baldo, cap. 19-20 (fols. XXVIIr-XXXVv).
39. B. Knig, Der Schelm, pg. 103; all tambin se hallan
indicadas algunas analogas, y diferencias, con las biografas de
Lazarillo y Guzmn. [Nota del editor: Vase en este Homenaje la
traduccin del artculo El pcaro como ladrn consumado].
40. A. Blecua, Libros de caballeras, pgs. 147 sigs. y pgs.
222 sigs.
41. F. Lzaro Carreter, Nueva luz sobre la gnesis del
Lazarillo? Un hallazgo de Alberto Blecua, Insula, 312 (1972), pgs.
3 y 12.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

123

concluyentes y, rotunda y razonadamente, exclua toda


influencia del Lazarillo sobre el Baldo. Con todo, Lzaro
Carreter mencionaba un aspecto de la vida de Cingar
que desempea una funcin estructural bsica dentro
del Lazarillo y que es el motivo del vituperio de los
antepasados, es decir, el ser descendiente de padres y
antecesores degradados. No descarto, pues conclua
Lzaro Carreter la posibilidad de que el autor del
Lazarillo, leyendo el Baldo, concibiera la idea de
convertir a un nio miserable en protagonista de una
narracin autobiogrfica42.
Es esta suposicin nada ms que una posibilidad
que no se deba descartar? A m me parece que, si bien
no se puede asegurar con total certeza, sin embargo es
ms que probable que el annimo autor del Lazarillo
deba la sugerencia decisiva para su nueva estructura
narrativa a la vida de Cingar, lo que sera un hallazgo
de mxima transcendencia para la historia del gnero.
A continuacin intentar fundamentar brevemente esta
interpretacin.
Partamos de que al traductor del Baldo no le era
necesario ni un Lazarillo primitivo ni otro modelo para
hacerse la pregunta de cmo convertirlo en el pcaro
que es, porque para dirimir la cuestin ya tiene a
Cingar. Su autobiografa no es la nica vida con la que
cuenta el traductor del Baldo ni tampoco es la primera;
recurdese que est precedida por una biografa que
tambin edit Blecua43 y que es la Vita del hombre-perro
Falcheto (Falchettus), uno de los ms extraos compaeros de Baldo. En este relato biogrfico preliminar se
encuentra la clave de que tambin Cingar narre su vida
42. F. Lzaro Carreter, Nueva luz?, pg. 12; abunda en el
tema en otro lugar: [] el autor del Lazarillo pudo haber descubierto las posibilidades de una autobiografia picaresca leyendo la de
Cingar. Creo que es a este punto al que la investigacin tendr que
aplicarse, pg. 3.
43. A. Blecua, Libros de caballeras, pgs. 165-178.

124

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

al tiempo que explica cmo la relata. El hecho de que


Falcheto d cuenta de su vida est en relacin con el
marcado realismo de las novelas espaolas en prosa,
que contrasta vivamente con el mundo fantstico44
de la pica italiana renacentista. El autor y los lectores
de estas novelas en prosa, obviamente, se obstinaron en
hallar explicaciones plausibles para unos personajes y
acontecimientos demasiado inverosmiles, que en
cambio se aceptaban sin reservas en el frvolo mundo
de una pica escorada hacia la parodia. La discrepancia
entre las maravillas de la ficcin y la experiencia de lo
cotidiano, aunque estuviese teida de pica, se hizo
especialmente problemtica en el caso del Baldo, porque
en l lo fantstico se inscribe en la geografa real de
una provincia italiana bien cercana. Tal contraste supuso
para Folengo y sus lectores una parodia cautivadora, a
la que se aadiran las deformaciones lingsticas del
latn macarrnico con sus efectos cmicos. Al vertirlo
a la prosa castellana, que conviene recordar era
siempre ms realista, se perdieron junto con ese idioma
hbrido los aspectos ms sobresalientes de la imitacin
burlesca, por lo que el traductor se vio obligado a interpolar explicaciones que satisficieran el sentido comn
de los lectores cuando irrumpan acontecimientos y
otros elementos extraordinarios. En ese hecho radica la
clave de la evolucin de la pica caballeresca hacia una
novela de tintes ms realistas.
Baldo tiene varios mulos en el hombre-perro
llamado Falchettus, como son el archibribn Cingar o
el gigante Fracassus. Con pocas pero claras palabras,
Folengo los presenta a todos con una breve etopeya, y
al igual que en el caso del Margutte de Pulci, los personajes surgen de repente porque los precisa el narrador:
44. Conviene precisar que utilizo el trmino en el sentido de
Folengo, y no en el del romanticismo europeo; para l, phantasia y
phantasticus son palabras claves esttico-literarias, como se pone de
manifiesto al principio y al final del Baldus.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

125

Tres at praecipuos compagnos Baldus habebat,


Quorum progeniem breviter toccare bisognat45.

Su procedencia y su vida anterior no son relevantes


para el autor pico. Su existencia y su carcter se revelan
literariamente mediante su entronque genealgico con
personajes picos conocidos46. En cambio, y en lugar
del retrato y de la referencia a la pica caballeresca precedente, el traductor espaol aade historias que apuntalan la verosimilitud de la narracin47. O dicho en
otros trminos: Para acercarse ms a la realidad
45. Baldus, ed. Portioli, pg 95; los prrafos que siguen a estos
anuncios en las antiguas ediciones (p.ej, en el impreso de 1613,
pgs. 97-100 mencionado ms arriba, nota 33) se ponen de relieve
grficamente a travs de epgrafes como Genus Fracassi (pg. 97),
Genus Cingaris (pg. 98), Genus Falchetti (pg. 100).
46. Esto es vlido, en parte, incluso para el mismo Baldo. Es
cierto que su nacimiento y niez se cuentan en la epopeya de
Folengo, pero su carcter y su particular concepto de la caballera
derivan evidentemente de su ascendiente Rinaldo (Renaut de
Montauban), quien ya en la pica francesa, y todava ms en los
relatos italianos en prosa y verso que protagoniza, a veces tiene que
ganarse la vida como bandolero con hurtos y robos. Vase junto a
los bsicos estudios sobre los motivos de P. Rajna, Rinaldo da
Montalbano, Il Propugnatore, 3 (1870) I, pgs. 213-241, y II, pgs.
58-127, ahora sobre todo: E. Melli (ed.), I Cantari di Rinaldo da
Monte Albano, Bolonia: Commissione per i testi di lingua, 1973.
47. Me refiero a la verdad narrativa no en el sentido de una
verdad emprica, como entendemos hoy, sino en el de las reglas de
verosimilitud de la prosa narrativa coetnea, en las que haba suficiente espacio para ciertas formas de lo maravilloso. La magia, se
sobreentiende, no era inverosmil, por lo que los caballeros andantes
podan tener que vrselas con gigantes y monstruos, aunque ciertamente no en la vida cotidiana de la provincia del autor (para lo
que sera necesaria la fantasa de Don Quijote) sino en unos parajes
exticos. Tambin Blecua se ocupa de la cuestin del realismo y
de la verosimilitudo (pgs. 211 sigs.), aunque refirindose nicamente a la Vita de Cingar. La perspectiva narrativa del autor del
Baldo slo se puede interpretar adecuadamente si se hace constar la
distancia con el Baldus macarrnico, es decir, hay que comparar los
episodios comunes en las dos obras.

126

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

interpola un relato que explique cmo se encontraron


estos cuatro extravagantes personajes, lo que viene a
complementar una descripcin previa, mucho ms
minuciosa que la original de Folengo, acerca de cmo
los fugitivos padres de Baldo se haban topado con el
campesino Mandonio cerca de Mantua para, acto seguido,
ser amablemente recibidos en su casa48. La lectura del
Baldus lleva a suponer que los extraos compaeros
del protagonista son tres habitantes de Cipada, pueblo
que realmente existe cerca de Mantua y que aqu aparece
grotescamente deformado de acuerdo con la hiperblica fantasa pica de Folengo. El resultado es la transformacin de Cipada en el lugar de maldad por
antonomasia, una almciga ciclpea de ladrones:
Attamen hic gentes vitiis sunt omnibus aptae []
Illic namque viri dotantur in arte robandi,

48. A partir de dos versos de sentido poco concreto de Folengo


el traductor desarrolla una accin bien construida y descrita con
esmero en lo referente a los caracteres y la ambientacin, aciertos
que la hacen al tiempo expresiva y plausible. A los padres de
Baldo, Guido y Baldovina, Folengo los hace llegar a Cipada pasando
por Mantua, aunque el temor a ser reconocidos les previene de entrar
en la ciudad; all dice hacia el final del primer canto (ed. Portioli,
pg. 79): Villanus quidam miseros excepit amantes, / Colligit innumeras illis faciendo carezzas. Esta misma alusin se convierte en el
Baldo en todo un episodio intercalado (fol. IVr): [] vn dia, ya
muy fatigados allegaron [Guidon y Baldouina] a tierra de Mantua,
a media legua de Cipada que esta diez millas de mantua. yendo
porel monte, hallaron vn Aldeano anciano que con vna hacha estaua
cortando lea para vender, Al qual saludaron muy cortesmente, y
el a ellos; y preguntandoles como auian aportado assi par alli personas
tan delicadas, Ellos se encubrieron todo lo mas que pudieron. el
Aldeano que vido que se querian encubrir y que mas auian menester
reposo que preguntar las cosas nueuas [] se va para vna pequea
choa que tenia y trae ciertas cosas que comiessen y que beuiessen,
con las quales fueron tornados en si, y reposaron alli hasta la tarde.
y ala noche pusieron a Baldouina en vna bestia que alli tenia, y caminaron hazia Cipada, adonde entrados en casa del buen hombre,
fueron bien rescebidos de su muger, y Baldouina puesta en un lecho,
porque estaua flaca y quebrantada del camino [].

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

127

Nilque Deum trepidant, blasphemant, cuncta rapinant,


Omnia sassinant, sperzurant, semper abarrant []
Semper in obscuris stant boschis, atque cavernis,
Assaltant homines []49.

Rpidamente Baldus se hace capitn del monipodio


instalado en la villa. El primero y el ms fuerte de sus
amigos es:
[] quidam Fracassus prole gigantis,
Cujus stirps olim Morganto venit ab illo,
Qui bachiocconem campanae ferre solebat []50.

El editor del Baldus comenta, por increble que


parezca: Questo Morganto, il Margutto ed il Pulicano,
nominati pi avanti, sono personaggi immaginarii del
poeta51. Tres siglos y medio antes incluso en Espaa
se saba quines eran Morgante y Margutte; su historia
circulaba vertida al castellano, e incluso en el prefacio
al segundo libro de 1535 se poda leer que era obra de
Luys de Pulci poeta Toscano. Queda por averiguar si
el traductor del Baldus, que repite las informaciones de
Folengo sobre Morgante y Margutte, conoca el poema
de Pulci o su versin espaola en prosa. En cualquier
caso el autor castellano prefiri no usar la tcnica genealgica de Folengo y por eso renuncia a hacer proceder
a los compaeros de Baldo de otros personajes de obras
literarias, es decir, en cuanto a Fracassus y Cingar, del
Morgante. Bien al contrario prefiere proporcionarles
una patria real, aunque imprecisa, y de la que un da
los conduce su destino a Cipada.
49. Baldus, ed. Portioli, pgs. 92 y 94.
50. Baldus, ed. Portioli, pg. 95. En una de las glosas cmicas,
probablemente del propio Folengo, inserta en los antiguos impresos
de la Toscolana se apunta en este prrafo sobre el nombre: Morgas,
et morgantus reperitur (ed. 1613, pg. 97).
51. Portioli, pg. 95, nota 2; en cuanto a Pulicanus vase ms
abajo, nota 56.

128

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

Antes de introducirlos en la historia, el traductor


espaol explica cmo Fracassus, Falchettus y Cingar
llegaron a encontrar a Baldo y de dnde procedan. El
primero en presentarse es el gigante Fracassus:
[] en tanto por aquellas partes vino vn hombre muy
grande y membrudo que lleuaua alos otros mas altos del
pecho arriba. este se llamaua fracaso, pariente del gigante
Morgante, el qual se partio de su tierra a ver gentes
estraas y allego a mantua; gran admiracion ponia enla
gente. antes que a mantua allegasse, poso en casa de
mandonio, do tomo tanta amistad con Baldo que non
auia quien los apartasse; donde oluido el andar por el
mundo y quedose en Cipada, no hallando enlas ciudades
grandes lo que en aqu[e]lla villa auia, contentandose con
las buenas costumbres de Baldo []52.

Lo superfluo de esta explicacin intercalada es un


claro indicio de la tendencia del traductor a integrar lo
extraordinario en una realidad plausible; incluso va ms
all, pues llega al punto de ajustar sus dimensiones a
trminos verosmiles, a desterrar de su texto la idealizacin mtico-burlesca de Cipada que hiciera Folengo
o a reducir a la mnima expresin las inusitadas rarezas
de los amigos de Baldo. As Fracaso es slo vn hombre
muy grande y membrudo, el polo opuesto de aquel
terribilis gigas que Folengo deca que sin mentir
(certe non dico bosiam) meda cuarenta varas (longa
fuit cubitos statura quaranta) y de quien en el exordio
de su descripcin como monstruo exorbitante declaraba estar dotado de una fuerza y hambre ciclpeas.
Quin se come una ternera entera (totum vedellum)
de un bocado? Quin arranca robles de cuajo con sus
propias manos como si fueran cebollas? Quin hace
temblar la tierra al andar?53. Ciertamente a Espaa lleg
52. Baldo, fol. VIr y v.
53. El relato de Fracassus, del que proceden todas las citas, se
extiende en la redaccin de la Toscolana el Baldus a lo largo de 38
hexmetros (ed. Portioli, pgs. 95 sigs.).

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

129

muy poco de aquel Fracassus, apenas unos tenues


destellos del Hrcules de Cipada, del pas de las maravillas.
El retrato psicolgico de este personaje y la relacin
de sus travesuras se acercan en el transcurso de la novela
cada vez ms al poema original. Otro tanto cabe sealar
a primera vista a propsito del nuevo Ulises del Baldo
(o ser un Hermes?), es decir, a propsito de Cingar.
El traductor se separa de nuevo de Folengo, destierra a
Cingar del mundo de Baldo y lo conduce a Cipada
desde muy lejos. Junto a l hace entrada en escena el
tercer compaero de Baldo, Falcheto, inusitado cruce
de hombre y can. Folengo haba adornado de rarezas a
ambos personajes por analoga con las del gigante54,
aunque las similitudes no se detenan ah, ya que al igual
que aqul, tambin los otros dos estaban suficientemente caracterizados por su procedencia familiar: el
primero era un segundo Margutte 55 y el otro un
segundo Pulicane56. Para justificar la llegada de ambos
54. Folengo emplea 45 versos (pgs. 96 sigs.) para describir a
Cingar, mientras que para Falchettus slo necesita 15 (pg. 98).
55. Vase ms arriba, notas 33 y 34.
56. Namque Pulicano Falchettus venit ab illo, / Quem scripsere
virum medium, mediumque catellum (ed. Portioli, pgs. 98); en
las ediciones antiguas se halla la siguiente glosa al margen: Pulicanus, semicanis (ed. 1613, pg. 100). Desde luego tampoco Pulicanus es una invencin de Folengo, ya que procede de un personaje
de un Cantare del Buovo dAntona que al propio Baldus le gustaba
leer: Legerat Anchrojam, Tribisondam, gesta Danesi, Antonaeque
Bovum [] (ed. Portioli, pg. 82): Fue uno de los poemas en
octavas favoritos de su tiempo; aparece ya en su fuente, en la
versione veneta del Boeve de Haumtone o Hanstone francs, en la
que desempea la funcin que en las versiones francesas normalmente se asigna a un gigante. Vase P. Rajna, Ricerhe [sic] intorno
ai Reali di Francia, vol. I, Bolonia: Gaetano Romagnoli, 1872,
pgs. 118-218; en el Bovo dAntona veneciano, editado por Rajna
en el mismo volumen, se dice sobre Pulican: El vixo domo e
brae altretal, Largo in lo peti e ben form; Dala centura in oxo a
modo dun can (pg. 532, vv. 1315-1318), y un poco ms adelante:
Duna femena e dun mastin inener (pg. 533, v. 1355).

130

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

a Cipada, el traductor inventa un encuentro en las


afueras del pueblo, transformando el mencionado
episodio del encuentro de los padres de Baldo con el
futuro padrastro de su hijo an no nacido, el campesino Mandonio 57, que tambin era de su cosecha.
El paralelo entre ambos episodios es evidente: De
acuerdo con su estado, cuando Guidn y Baldovina se
lo encuentran est cortando lea, mientras Baldo, tambin
segn su condicin aristocrtica, se entretiene con actividades cinegticas en compaa de Fracaso cuando
encuentran al personaje que faltaba para formar un tro:
[] en aquellos dias salian se Baldo y Fracaso a monte
a tomar alguna caa. donde vn dia hallaron a vn hombre
pequeo de cuerpo trepado andar con vn medio hombre
y medio perro, [el]58 qual era el [nombrado]59 Falcheto
que en todas las cortes delos reyes era tenido en mucho
por su ligereza y por su forma y por sus buenas costumbres. el que conel andaua era el astuto Cingar, nieto de
Margute, hombre mas sagaz delos que entonces biuian;
eran muy grandes amigos. Baldo quedo espantado de
ver tal monstruo, y saludandose todos comienan a hablar
en lo de sus vidas; donde hallandose de vn parescer
ayuntan nueua amistad y tornaronse a Cipada ton mucha
caa, donde era muy mirado Falcheto y temido Baldo
con sus tres compaeros []60.

Si en poco se parece Fracaso al Fracassus macarrnico, lo mismo sucede con ambos homnimos de
Cingar. El pernicioso personaje de Folengo, digno
sucesor de su malvado antepasado Margutte (Non scelus
in mundo quod non commiserit iste)61, el profanador de
57. Vase ms arriba, nota 48. En Folengo (ed. Portioli, pg.
81) el campesino lleva otro nombre: Padregnus Baldi Bertus
Pannada vocatur.
58. 1542: del.
59. 1542: nombrando.
60. Baldo, fol. VIv.
61. Baldus, ed. Portioli, pg. 97.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

131

altares, el sacrlego ladrn de ofrendas, el archibellaco,


el bribn inquietantemente astuto, se ha convertido en
el hombre ms sagaz delos que entonces biuian y es
apreciado especialmente por Baldo,
[] porque en todo les daua muy buenos consejos, y
con sus astucias les buscaua de noche y de da mantenimientos y con que se sustentasen62.

La malicia y la astucia de Cingar, tras la radical


correccin de su carcter y apariencia, ya no tenan por
qu asombrar a Baldo ni a sus lectores ni ms ni menos
que la estatura y la fuerza reducidas de Fracaso. Slo
Falchettus, el hbrido de hombre y perro, es un ente
inquietante con muy pocos rasgos del ser humano
normal. Por eso, nada ms verlo, Baldo le ruega que le
cuente cmo haba llegado a ese estado inverosmil, lo
que Falcheto hace dndole cuenta de sus fortunas y
adversidades63, confindole cmo fue vctima de un
encantamiento y de un desencantamiento de trgico
fin, narrndole historias que, por supuesto, tienen su
62. Baldo, fol. VIv.
63. Baldo, cap. VII (fols. VIv-Xr); el final del captulo est
formado por una Adicion del interprete de tres columnas, una de
aquellas numerosas y extensas digresiones morales, con las que el
traductor dota de sentido alegrico a sus fbulas a la manera del
Ovidius moralizatus. La solicitud de Baldo a Falcheto de explicarle
y de contarle si por milagro diuino fue aquello, o naturalmente, o
por hechizos lo que assi lo torno (i. e. en su estatura de hombreperro), se introduce a su vez con una frase explicativa. Y as dice
que primero pregunta a Falcheto, aun que las vidas de Fracaso y
Cingar no he sabido (fol. VIv), lo que prueba que el ser y el carcter
de Falcheto es considerado como el ms extrao; al mismo tiempo
el narrador se reserva la posibilidad de presentarnos ms tarde las
biografas de los dos otros amigos de Baldo, como har de hecho
en el caso de Cingar. La Vita de Falcheto y la Vita de Cingar probablemente se idearon al mismo tiempo; adems estn ligadas entre
s por el hecho de que los dos personajes relatan con frmulas idnticas cmo se encontraron y llegaron juntos a Cipada (fol. Xr,
fol. XXXVv).

132

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

origen en Apuleyo. Hasta ahora, se haba propugnado


largamente el relato latino como fuente de la Vita del
Lazarillo, sin que se apreciase ms relacin que los
elementos formales, pero en este caso se puede
comprobar que el Asno de Oro es el modelo, obviamente
tanto para la forma como el contenido64. La autobiografa de Falcheto consiste en una serie de episodios que
relatan el martirio de un hombre que, transformado
por arte de magia en perro, tiene que servir a varios
amos (Cervantes ampliar aos ms tarde semejante
fantasa)65. Evidentemente, se trata de una nueva metamorfosis del asno latino de Apuleyo, aunque claramente
Falcheto no es ningn pcaro.
Si hay un pcaro en este relato, se es Cingar a quien
el traductor espaol, muchos captulos ms tarde, conceder tambin la oportunidad de presentarse con pelos
y seales66 gracias al relato de una sarta de episodios
an ms dilatada y que, no en vano, culmina con uno
basado otra vez directamente en la novela de Apuleyo67.
Cingar relata su autobiografa desde su propio punto
de vista como protagonista despus de haber adquirido
fama por sus fechoras. A travs de la suma de sus
acciones se ha convertido en aquello que era desde el
principio en la versin de Folengo y, por tanto, el lector
64. La demostracin de la correspondencia entre los motivos
la ha presentado convincentemente A. Blecua (pgs. 173 sigs.). No
obstante, como estudiaba las dos biografas independientemente de
sus contextos y sin ponerlas en relacin, las cuestiones de su importancia para la estructura, su tcnica narrativa y la historia del gnero
que he desarrollado aqu quedaron entonces sin respuesta.
65. Tambin en lo que concierne a las relaciones entre la Vita
de Falcheto y el Coloquio de los perros, que para m existe sin lugar
de dudas, se podra profundizar mucho ms de lo que hizo Alberto
Blecua (pgs. 175 sigs.).
66. Vase ms arriba notas 16 y 38.
67. Esto ya lo ha indicado tambin Blecua (pg. 203) dentro
de su investigacin esmerada de fuentes de los ms o menos veinte
episodios de la biografa de Cingar.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

133

ya sabe exactamente quin es: Un taimado bribn,


carente de escrpulos, ambiguo y malicioso, maestro
en argucias y en toda clase de tretas para robar. Su relato
a posteriori de su vida anterior sirve para satisfacer la
curiosidad de los que queran saber cmo se ha convertido en lo que es.
Ya he reflexionado en otro lugar sobre las semejanzas y las diferencias entre los casi veinte episodios de
esta autobiografa y las biografas de Lazarillo y Guzmn,
con la que guarda todava ms semejanzas68. No repetir lo que expuse, pero s quiero recordar que el motivo
central para todas las travesuras y hurtos de Cingar es
el hambre y la falta de dinero, privaciones a las que se
aade como factor crucial la experiencia de haber sido
engaado por otros. Esta condicin de vctima de un
fraude lo impulsa a engaar a los dems69 y tambin la
historia de la pericia de un ladrn consumado en el
latrocinio, a quien conoce de odas, hacen que se decida
a practicarlo70. Pero ante todo siguen viviendo en l la
herencia y el modelo de su abuelo Margutte.
Cingar, tambin en la versin espaola, tiene al
Margutte de Pulci como modelo, aunque al mismo
tiempo el traductor espaol vara y ampla los motivos
y la forma de la historia del Asno de Oro de Apuleyo,
con el mtodo que haba empleado para transformar la
Vita de Falcheto, es decir, a partir de su propia historia.
As nace una nueva y entretenida biografa de un pobre
diablo, miserable y sin escrpulos, en la que desempean una importante funcin un considerable nmero
de cuentecillos de transmisin oral o escrita, como
despus en el Lazarillo 71; por otra parte, a diferencia

68. B. Knig, Der Schelm, pgs. 103 sigs.


69. La estafa de Cingar en Pisa, con la que termina el captulo
19 del Baldo (fol. XXXr y v, o ed. Blecua, pgs. 187 sigs.), est provocada por el hecho de que l mismo haba sido engaado.
70. Vase B. Knig, Der Schelm, pgs. 105-107.

134

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

de la novela del Asno, en el Lazarillo las experiencias


de la infancia y la juventud sern centrales. A diferencia
del Lazarillo72, Cingar es solo excepcionalmente mozo
de un amo, frente a Falchetto, el hombre-perro, cuya
vida fue confirgurada segn el modelo del Asno de oro.
Esto demuestra que el autor del Baldo no percibi o no
quiso emplear las posibilidades narrativas inherentes al
modelo apuleyano para contar la vida de un hombre.
Eso es lo que har luego el autor del Lazarillo, cuyo
relato no empieza por casualidad con el episodio del
ciego y de su mozo que, precisamente, no es descrito
en detalle por Cingar.
Para concluir merece recordarse que Cingar relata
su Vita a ruego de un personaje noble, el caballero
romano Leonardo, emparentado con la familia de
Pompeyo73. Justamente este detalle, tan significativo
para la tcnica compositiva y la perspectiva narrativa,
falta en el texto de Apuleyo, quien cuenta sus historias
slo para el annimo lector de su libro: Lector intende:
laetaberis. Lazarillo, en cambio, relata su vida, aunque
no oralmente, a alguien al que llama Vuestra Merced
y que antes le haba pedido por escrito tal relato. Por
qu? Evidentemente porque sigue el modelo de una
narracin verosmil como slo la Vita de Cingar del
Baldo le permita sugerir en ese momento: Un relato
biogrfico que comenzaba con el nacimiento y la niez.
71. Vase la documentacin en A. Blecua, pgs. 201 sigs.
72. Cingar cuenta de su juventud: [] allegue a vn lugar
llamado Viterbo, donde estuue cinco aos con vn ciego que bien
me proueya; pero yo no dexaua mis maas. en fin tambien fue alli
sentido y conuinome yr de alli huyendo por no ser preso (fol.
XXVIIv; ed. Blecua, pg. 181).
73. Blecua no ha publicado ni la descripcin del mbito en el
que cuenta su vida Cingar ni la pregunta de Leonardo, por cuya
autoridad Cingar relata su vida (vase, Baldo, fol. XXVIIr).
Leonardo aparece por vez primera en el captulo 13 del Baldo (fol.
XVIIIr), donde se dice de l: jactauasse que era del linage de
Pompeyo el grande.

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

135

La primera idea genial en cuanto a la tcnica narrativa del autor del Lazarillo consisti en concebir de
forma independiente la biografa de un pobre diablillo.
Creaba as un molde narrativo independiente del
modelo de Apuleyo e inscriba la figura del narratario
dentro de la misma historia. Ese aadido lo considero
prueba definitiva de la dependencia de la Vida de Lazarillo de Tormes de la Vita de Cingar del Baldo. El Lazarillo sera el resultado de una apuesta en favor de una
autobiografa ya desligada de todo marco narrativo ajeno
a ella misma. Y ese paso implicaba necesariamente la
supresin de la situacin narrativa oral que mediatizaba
el relato de Cingar dentro de la novela de caballeras al
estar rodeado de un gran auditorio a la escucha de su
relato.
La influencia de Apuleyo sobre el Lazarillo, postulada desde hace tiempo, se produjo ciertamente, pero
eso s, slo de forma indirecta y a travs de las biografas del perro y del pcaro Cingar en el Baldo. Su gran
importancia reside en haber sugerido una innovacin
en la forma de narrar. Con todo, tambin la concepcin ms realista del mundo que caracteriza a la novela
picaresca tiene sus races en una contaminacin con el
realismo cmico de la Antigedad y con el realismo
pardico-burlesco de la pica renacentista italiana.
El precioso eslabn entre ambos son las adaptaciones
de la novela espaola en prosa.
Y Guzmn? Sobre l slo deseo aadir lo siguiente:
Guzmn, el primer pcaro certificado como tal, es el
autntico sucesor de Margutte y de Cingar como
carcter y tipo, y no Lazarillo74. Y tambin Guzmn
est fuertemente en deuda con el Baldo espaol por su
74. Slo Guzmn es delincuente como Cingar y Margutte.
Con buen criterio titula Alexander A. Parker el captulo sobre
Guzmn (Literature and the Delinquent, en The Picaresque Novel
in Spain and Europe, 1599-1753, Edinburgo: University Press,
1967), que se tradujo al espaol como Aparece el delincuente
(Los pcaros en la literatura, Madrid: Gredos, 19752, pgs. 7 sigs.)

136

MARGUTTE CINGAR LZARO GUZMN

perspectiva narrativa, al margen de algunos detalles


importantes de su biografa como ladrn consumado75.
Sus comentarios filosfico-morales son, en otro plano,
continuacin de lo que el autor del Baldo haba insertado, en forma de numerosas moralizaciones extensas,
como comentarios interpretativos en las fantasas de
Folengo76. La gran innovacin de Mateo Alemn fue
confiar estos comentarios al mismo pcaro que est
describiendo su vida, con lo cual simultneamente se
presenta a s mismo y a su entorno y lleva a cabo una
crtica desde una perspectiva que, consecuente y virtuosamente, posee una estructura bipolar. De momento
no aado nada ms que la siguiente conclusin: Espero
haber logrado aclarar que los personajes picarescos y el
mundo picaresco de la pica caballeresca del renacimiento italiano merecen un puesto destacado en la genealoga de los pcaros y de la novela picaresca. Ese por lo
menos fue el sentido de mi estudio que querra concluir
al modo de Cicern: quae de causa [] breviter sempliciterque dixi, iudices, ea confido probata esse omnibus.

75. Ya he enumerado en otro lugar toda una serie de detalles:


B. Knig, Der Schelm, pg. 103. All mismo (pgs. 88-109) he
intentado de demostrar cmo y en funcin de qu Mateo Alemn
ha vuelto sobre un motivo del Baldo y lo ha variado, y en qu consiste
la importancia de esta innovacin para la historia del gnero.
76. Vase ms arriba la nota 63, y B. Knig, Der Schelm,
pgs. 101 sigs.

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO


UN FAMOSO HURTO EN MATEO ALEMN (GUZMN
DE A LFARACHE II, II, 5-6) Y EN LA BIOGRAFA DE
CINGAR DEL B ALDO ESPAOL (1542)*

URANTE SU segunda estancia en Roma, la


fortuna le permite a Guzmn de Alfarache dar
un gran salto. El corazn compasivo de un
cardenal ayuda al nio mendigo a conseguir un puesto
de paje. Ahora bien, el empleo es sin sueldo y fatigoso,
pero con librea, comida y alojamiento y la oportunidad,
que l aprovecha hbilmente y de buena gana, de remediar, al menos de vez en cuando, la eterna hambre y
la falta de dinero a travs de pequeos ataques a la
despensa del monseor y a las modestas pertenencias
de los somnolientos criados: Fue mucho salto a paje de
pcaro1. Mas tambin como paje contina siendo

* El artculo se public originalmente in memoriam Rudolf


Grossmann con el ttulo Der Schelm als Meisterdieb. Ein famoso
hurto bei Mateo Alemn (Guzmn de Alfarache II, II, 5-6) und in
der Cingar-Biographie des spanischen Baldus-Romans (1542),
Romanische Forschungen, 92 (1980), pgs. 88-109. Traduccin de
Mara Soledad Barbn.
1. Mateo Alemn, Guzmn de Alfarache. Edicin, introduccin y notas de Samuel Gili Gaya, 5 tomos, Madrid: Espasa-Calpe,
1967-1971 (1 ed. 1926-1936), I, III, 7 (II, 250). Todas las citas
del Guzmn se abreviarn de esta manera: parte, libro, captulo;
entre parntesis tomo y pgina.
137

138

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

pcaro: Saba muy bien cualquier bellaquera y no


estaba olvidado de mis maas2. Sin embargo, no son
sus ms o menos inocentes picardas y hurtos, de los
cuales el Lazarillo evidentemente ha sido padrino3, lo
que le hace perder a Guzmn su empleo en casa de
Monseor Ilustrsimo, sino su pasin por el juego. Dos
meses despus la buena fortuna le sonreir nuevamente:
Entr a servir al embajador de Francia4. En qu
consisten los servicios? Guzmn mismo lo dice: En
donaires que le deca, cuentos que le contaba y a veces
de recaudos que le llevaba de algunas damas a quien
serva; en otras palabras (hablando claro): yo era su
gracioso; aunque otros me llamaban truhn chocarrero5.
Eso se narra en las ltimas pginas de la Primera
Parte de Guzmn de Alfarache, impresa por primera vez
en 1599. No sabemos exactamente qu otras etapas
quiso Mateo Alemn hacer recorrer a su hroe camino
a los duros bancos de remeros de la galera cuando
concluy esta primera parte. La continuacin publicada por un tal Juan Mart bajo el pseudnimo de
Mateo Lujn de Sayavedra en el ao 16026, conociendo
2. M. Alemn, Guzmn I, III, 7 (II, 253).
3. Cfr. Gonzalo Sobejano, De la intencin y valor del
Guzmn de Alfarache, Romanische Forschungen, 71 (1959), pgs.
267-311, en especial, pgs. 267-286 (Lazarillo y Guzmn).
4. M. Alemn, Guzmn I, III, 10 (III, 12).
5. M. Alemn, Guzmn I, III, 10 (III, 12 sigs.).
6. ngel Valbuena Prat ha incluido la Segunda Parte de la vida
del pcaro Guzmn de Alfarache (Compuesta por Mateo Lujn de
Sayavedra) en el corpus de su extensa antologa La novela picaresca
espaola (Madrid: Aguilar, 1956, pgs. 580-702) y con ello la ha
hecho fcilmente accesible. Por supuesto no se puede determinar
con total certeza si, y en qu medida, las declaraciones de Alemn
(en los preliminares a su propia Segunda Parte y en la novela misma;
vase abajo) sobre el agravio que se ha cometido contra l (por
ejemplo: vindome, si decirse puede, robado; tomo III, pg. 49) y
sobre la persona de ese rival han de entenderse literalmente;
comprese con la ms reciente y completa exposicin hecha de la

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

139

ste (si queremos creer al autor) sus planes de trabajo,


oblig en cualquier caso al verdadero autor a variar su
plan y, relacionado con esto, acaso tambin a cambiar
la caracterizacin y la trayectoria vital del protagonista.
En las aventuras del Guzmn de la primera parte
siempre lucen claramente de nuevo las fortunas y adversidades, y con ello tambin la actitud hacia la vida, del
gran precursor Lazarillo de Tormes, aunque por supuesto
adquieren ya desde un principio, bajo la pluma del pesimista Alemn, filsofo moral obsesionado con la idea
del desengao, un tono y un sentido muy distintos7.
Nada en la primera parte de la novela indica que
Guzmn, que acaba de jactarse de haber escamoteado
golosinas del arcn de un cardenal (y que por ello y por
otras picardas similares se siente ladrn importante
frente a los otros pajes menos hbiles), nada indica que
poco despus de abandonar el servicio del embajador
francs Guzmn vaya a preparar un coup de matre, a
entrar como ladrn consumado en posesin de una
fortuna, y con ello a experimentar, por algn tiempo,
formas inesperadas de autorrealizacin (y de adversidad),
como de hecho sucede luego en la Segunda Parte (1604)
pluma de uno de los mayores expertos: Edmond Cros, Mateo
Alemn: Introduccin a su vida y a su obra, Salamanca: Anaya, 1971,
pgs. 40 sigs., como tambin G. Sobejano, De la intencin, pgs.
289 sigs. y como coleccin crtica de las voces de la investigacin
ms antigua . Valbuena Prat en la Introduccin de la antologa
mencionada anteriormente, La novela picaresca, pgs. 53 sigs.
7. La cuestin de la importancia artstica y de la interpretacin
(teolgica, filosfica, sociolgica, retrica) adecuada de los comentarios y la perspectiva moralizante del Guzmn de Alfarache ha
estado en el centro de la investigacin sobre Alemn de las ltimas
dcadas. Las reflexiones expuestas aqu, sin embargo, apenas tocan
este complejo de interrogantes. Por ello, no es necesario incluir aqu
una discusin de las diferentes posiciones y un aparato bibliogrfico extenso. Si en lo que sigue no citamos la bibliografa correspondiente de destacados especialistas (por ejemplo, Enrique Moreno
Bez, Marcel Bataillon, Amrico Castro, Horst Baader, Francisco
Rico) ello no se debe ni a desconocimiento ni a una toma de posicin.

140

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

de Alemn. La burla ms lucrativa en toda la primera


parte es tal vez el robo de dinero en Madrid (I, II, 7).
Incluso si se considerara que Guzmn con ello ha dado
un paso decisivo ms all de Lazarillo, esto es, el paso
a delincuente (en el sentido de Parker)8 la apropiacin de aquellos 2.500 reales no es, en cualquier caso,
una picarda particularmente ingeniosa: como mozo de
recados, Guzmn tiene que llevar el dinero en su canasta
y huye con l del propietario, un comerciante que lo
acompaa, al entrar en una casa y salir por una puerta
lateral que da a otra calle. Es de suponer que Fulano y
Mengano hubieran dispuesto de parejo ingenio (aunque
acaso no de tanta suerte y atrevimiento).
8. Comprese con el captulo sobre Guzmn de Alexander
A. Parker, Literature and the Delinquent. The Picaresque Novel in
Spain and Europe, 1599-1753, Edimburgo: University Press, 1967,
que en la traduccin espaola (Los pcaros en la literatura, Madrid:
Gredos, 19752, pgs. 67 sigs.) lleva el ttulo Aparece el delincuente;
acerca de la justificacin de este trmino y la cuestin de la pertenencia de Lzaro al tipo del pcaro (o bien, del Lazarillo de Tormes
al gnero de la novela picaresca) vase en particular el Prlogo a la
traduccin espaola (A. Parker, Literature, pgs. 7 sigs.) y la clarificacin que contiene con respecto a la crtica de Michael Nerlich
(A. Parker, Literature, pgs. 14 sigs.). El hecho de que para los
lectores coetneos el Lazarillo perteneca al mismo grupo que
Guzmn, Justina y Gins de Pasamonte e incluso Celestina ya lo
haba observado G. Sobejano (De la intencin, pg. 281, nota
10) en contra de Amrico Castro y Miguel Garca Herrero, notando
al mismo tiempo lo que distingue a Lzaro de Guzmn: aunque
Lzaro no sea an pcaro de cocina, esportillero, falso mendigo,
estafador ni galeote. Siguiendo a Parker, quien por cierto no niega
una filiacin, se podra, sin embargo, objetar con cierta razn, que
este catlogo coloca a una misma altura elementos cualitativamente
distintos: el estafador se distingue del falso mendigo por un
mayor grado de delinquency. Comprese con respecto a esto tambin
el captulo De Lazarillo a Guzmn: Ensayo de definicin del pcaro
en E. Cros, Mateo Alemn, pgs. 173 sigs., sobre todo sus comentarios acerca del robo de dinero de Guzmn en Madrid, al que Cros
con razn pone al mismo nivel con otros hurtos famlicos; la muy
premeditada estafa milanesa que trataremos ms adelante, sin
embargo, ya no se puede ordenar bajo esta categora.

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

141

Si en la Segunda Parte de Alemn, Guzmn se


convierte, por un momento significativo, en un ladrn
consumado, para luego saltar con lo que ha adquirido
de tal manera de su existencia de pcaro a ms altas
esferas, entonces esto est evidentemente relacionado
con el cambio en la situacin del autor a causa de la
aparicin de la continuacin apcrifa. Y esto no slo
en el sentido de que l tuvo que ingenirselas para diferenciar claramente la futura carrera de su Guzmn de
la del falso, sobre todo si, originariamente, tena proyectado, al menos por lo que respecta a las fases bsicas en
la trayectoria vital de Guzmn, algo similar de lo que
escribi el rival que se le adelant9. Ms bien se infiere
de la estructura del episodio del ladrn consumado,
preparada de antemano y motivada con esmero, que fue
en primer lugar y ante todo concebida, tambin, para ajustar
cuentas con ese rival. No es ninguna casualidad que el
cmplice de Guzmn en ese robo perfecto se llame Sayavedra, ni tampoco lo es que las conversaciones de ambos
9. [] Lujn prosigue la historia del pcaro conformndose
en buena parte a las pautas del primer Guzmn (G. Sobejano,
De la intencin, pg. 293); Como el propio Alemn afirma que
hubo de apartarse lo ms posible de la historia que tena ya escrita,
nos vemos obligados a suponer que en sta Guzmn iba a aparecer
otra vez como mozo de diversos amos, a tenor con el procedimiento
inaugurado en el Lazarillo, y como vagabundo, mendigo y
ladronzuelo []. Y esto es lo que en la obra de Lujn sucede
(G. Sobejano, De la intencin, pg. 294). La segunda parte del
estudio de Sobejano (Los dos Guzmanes, pgs. 286 sigs.) presenta
no solamente la comparacin ms sustancial hasta el presente entre
los protagonistas de la continuacin apcrifa y la continuacin
verdadera, sino tambin entre el Guzmn de la primera y el de la
segunda parte; llega a la siguiente conclusin: Dirase que como
del simple Lzaro sali, por emulacin de sus tretas, el primer
Guzmn, el segundo se alz por encima de la sombra intrascendente que de l proyectara el falso continuador, creciendo y creciendo
en corrupcin moral hasta llegar a la cumbre del monte de las miserias (G. Sobejano, De la intencin, pg. 299). Sobejano, sin
embargo, no considera el papel clave que el robo perfecto en Miln
desempea en esto.

142

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

compinches recaigan muchas veces (acompaadas de


comentarios mordaces por parte de Guzmn) sobre un
hermano muy culto de Sayavedra llamado Mateo Lujn.
Ese juego de Mateo Alemn con el pseudnimo de Juan
Mart se ha interpretado siempre (y con razn) como
un acto de venganza por parte de Alemn 10. Sin
embargo, todava no se ha valorado en toda su justicia
las consecuencias que tiene para la novela la seleccin
del especfico motivo literario en el que Alemn envuelve
narrativamente su venganza11. Antes de estudiar tal
10. Cfr. E. Cros, Mateo Alemn, pgs. 41 sigs.; all tambin se
encuentra un breve resumen crtico del trabajo de Donald McGrady
(Mateo Alemn, Nueva York: Twayne Publishers, 1968, pg. 25 y pgs.
118-129), quien estudia sobre todo el trasfondo biogrfico y la importancia alegrica de los episodios sobre Sayavedra y sus figuras (adems
del mismo Sayavedra en especial Alejandro Bentivoglio y Pompeyo).
11. E. Cros ha llamado de paso la atencin sobre el hecho de
que Alemn quiso demostrar su superioridad sobre el rival Lujn
haciendo de Sayavedra el criado de Guzmn, y que de esa relacin
de amo y criado resultaba la necesidad para Guzmn de lucir
ingenio y maestra en las burlas que urde, con un descaro y una
precisin admirables, en Miln y Gnova, y que dejan pasmado a
su aclito [sc. Sayavedra] (E. Cros, Mateo Alemn, pgs. 42 sigs.).
Pero l no poda saber lo que trataremos de describir con ms detalle
a continuacin, y es que Alemn no hubiera elegido tal constelacin
si la tradicin literaria no le hubiese proporcionado la escena central
(el hurto de Miln) del episodio. Queda por investigar si para la
genealoga de este episodio existen otras fuentes escritas, aparte de
la que publicamos abajo; E. Cros no menciona otra fuente o
analogas en su importante anlisis de la obra, titulado Prote et le
gueux: recherches sur les origines et la nature du rcit picaresque dans
Guzmn de Alfarache, Pars: Didier, 1967, ni tampoco en otro estudio
suyo, Contribution ltude des sources de Guzmn de Alfarache,
Montpellier: Montpellier Universit, 1967 (el ejemplar que tenemos
a nuestra disposicin, sin embargo, no lleva ni la fecha ni el lugar),
que resume las investigaciones llevadas a trmino hasta la fecha. En
cambio, Cros ha podido identificar en una novela de los
Hecatommithi de Giambattista Giraldi Cinzio (Contributions, pgs.
99-105, La substitution de bijoux) la fuente literaria de otra
maquinacin fraudulenta de Guzmn que sigue inmediatamente
despus del hurto de dinero en Miln; M. Alemn, Guzmn II, II,
6-8 (IV, 74-132).

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

143

motivo, es indispensable hacer algunas advertencias


preliminares acerca del significado y la construccin del
episodio de Sayavedra.
Mateo Alemn califica de robo la continuacin de
su novela escrita por Sayavedra. No slo lo dice explcitamente en la Dedicatoria a Don Juan de Mendoza y
en el prefacio al Letor de la segunda parte12, sino que
tambin lo da a entender de manera solapada al otorgar
a Sayavedra un papel activo en el robo de Guzmn.
A la luz de las acciones subsiguientes, esto significa que
Guzmn le confiere a su vida otro rumbo y se convierte
en un ladrn de altos vuelos porque el ladrn de poca
monta, Sayavedra, le ha robado lo que haba ahorrado
en casa del embajador francs y con eso tambin la vida
que l en realidad pensaba llevar; a saber: la vida que
Mateo Alemn le hubiera hecho llevar en la continuacin que originariamente haba planeado.
La venganza de Guzmn consiste esencialmente en
demostrar a Sayavedra su superioridad como pcaro. La
venganza de Mateo Alemn radica en demostrar a
Mateo Lujn de Sayavedra su superioridad como
escritor; con tal objeto lo convierte, al fin y al cabo es un
ladrn, en un pcaro. Para ello se requiere, sin embargo,
algo ms que la participacin en un robo: por eso tiene
Sayavedra (y lo hace por propia iniciativa) que confesarle su vida a Guzmn13 como novela picaresca dentro
del libro del pcaro. Por medio de ese recurso, se pone
al Sayavedra real, es decir al autor de la falsa continuacin, a la misma altura que el Guzmn de la primera
parte, cuya trayectoria vital no se distinguir mucho
de la de Sayavedra, si se prescinde de la perspectiva
12. M. Alemn, Guzmn II (III, 44 y 49 sigs.)
13. M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 16-37); la observacin
introductoria de Sayavedra (Que no slo a confesores [] ha de
tratarse siempre verdad, M. Alemn, Guzmn, pg. 16) corresponde
a la caracterizacin de Guzmn de su propio relato autobiogrfico
como confesin general en II, I, 1 (III, 73).

144

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

narrativa y el comentario del narrador; y en eso, ms


que en el final burlesco-miserable de Sayavedra14, se
plasma la sutilidad de la venganza de Alemn. El Guzmn
de la Segunda Parte de Alemn debe elevarse por encima
de Sayavedra; pero dado el contexto literario, slo puede
mostrarle su superioridad probndole que l es mejor
pcaro. Sayavedra (el de la novela y el de la vida real) es
un chapucero, un don nadie y un fanfarrn. Para poder
decir todo eso del Sayavedra real como escritor, haba
que demostrarlo del Sayavedra ficticio como pcaro. sta
es la razn por la cual Mateo Alemn confiere una nueva
dimensin a la existencia de Guzmn.
La narracin misma evidencia todo lo dicho con
meridiana claridad. Sayavedra se haba ganado taimadamente la confianza de Guzmn en Roma. Cuando
ste se vuelve a encontrar con Sayavedra despus de
perder sus posesiones, se entera de cmo se haba
planeado y ejecutado el robo, y de cun poco provecho
haba sacado Sayavedra de su participacin. Guzmn
dice que lo pasado pasado15, acepta a Sayavedra como
compinche, y se pone a s mismo, segn parece, en el
mismo nivel (Soy un pobre mozo como t)16, para hacerle
presente al mismo tiempo:
Si fueras ladrn de marca mayor, destos de a trecientos,
de a cuatrocientos mil ducados, que pudieras comprar
favor y justicia, pasaras como ellos; mas los desdichados,
que ni saben tratos ni toman rentas ni receptorias ni
saben alzarse a su mano con mucho, concertndose
despus por poco, pagado en tercios, tarde, mal y nunca,
estos bellacos vayan a galeras, ahrquenlos, no por

14. Como es sabido pierde el juicio durante la travesa martima de Gnova a Barcelona, se tiene por la sombra de Guzmn
de Alfarache, salta al mar y se ahoga; M. Alemn, Guzmn II, II,
9 (IV, 141 sigs.)
15. M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 10).
16. M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 11).

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

145

ladrones, que ya por eso no ahorcan, sino por malos


oficiales de su oficio17.

A continuacin, Guzmn, que por lo dems no se


ha revelado todava como un ladrn de marca mayor,
formula el objeto de las empresas que proyecta llevar a
trmino en comn con Sayavedra, con las que va a
asegurar su futuro: [] no me contento menos que
con un regimiento de mi tierra y hacienda con que pasar
descansadamente, antes de seis aos18. Mas a Sayavedra le advierte, esta vez sin rodeos: No andes a rateras, hurtando cartillas, ladrn de coplas, que no se saca
de tales hurtos otro provecho que infamia19. Guiados
por tales principios, los dos quieren dedicarse a buscar
marisca como amo y criado. De esa manera Guzmn,
que hasta ese momento slo haba sido, como en su
tiempo Lazarillo, mozo de muchos amos, se convierte por
primera vez en amo, pues, al fin y al cabo el talento de
Sayavedra no le permite ser ms que un criado! Precisamente en el instante en que eso se ha concertado
estn camino de Miln el criado Sayavedra le cuenta
a Guzmn, como ya se ha indicado anteriormente, sus
mocedades. Al final de su relacin est el episodio del
robo imprudente y chapucero de unas camisas as como
de sus consecuencias: su ingreso en la crcel, el castigo
corporal (me dieron una pesadumbre) y, finalmente, el
destierro, de duracin ilimitada (echndome desterrado
de all para siempre)20.
El siguiente captulo (II, II, 5) comienza con unas
reflexiones de Guzmn sobre el pasado de Sayavedra.
Descubre ms de un paralelo con su propia trayectoria,
pero, claro est todo viene a confluir en este punto,
aunque el lector no pueda descubrir en su vida hasta
17.
18.
19.
20.

M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 12 sigs.).


M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 15).
M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 15).
M. Alemn, Guzmn II, II, 4 (IV, 36 sigs.).

146

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

ah ningn motivo para este juicio sobre s mismo, l,


Guzmn, es (como si no acabara l mismo de ver la
crcel por dentro!) de una categora muy superior:
Que, con parecerme a m, como era verdad, que con
cuanto me haba contado Sayavedra era desventurada
sardina y yo en su respeto ballena, con dificultad y apenas
osara entrar en examen de licencia ni pretender la borla.
Y l y su hermano pensaban ya que con slo hurtar a
secas, mal sazonado, sin sabor ni gusto, que podran leer
la ctedra de Prima21.

Despus de dos pertinentes episodios intercalados


viene por fin, a vueltas con el hurto de camisas perpetrado por Sayavedra, la mxima que va a orientar el
futuro comportamiento de Guzmn:
Quien se preciare de ladrn, procure serlo con honra,
no bajamanero, hurtando de la tienda una cebolla y
trompos a los muchachos. Que no sirve de ms de dar
de comer a otros ladrones, hacindose sus esclavos de
jornal y, si no les pecha, lo ponen luego en percha.
No hay hacienda ni espaldas que lo sufran. Diz que por
tan poco ha de arrastrarse tanto: por una saya, por dos
camisas. Quien camisas hurta, jubn espera22.

Ahora el hurto no se limitar a dos camisas.


De hecho, ser de tres mil escudos de oro en oro (ms dos
mil reales en reales). No se trata simplemente de robar
sin ms tal fortuna, sino de adquirirla, por decirlo as,
como propiedad legtima a travs de una ingeniosa
operacin fraudulenta, y luego dejar que la justicia y
la opinin pblica confirmen su legitimidad para
poder as disfrutarla de ah en adelante sin miedo.
Este robo perfecto de Guzmn en Miln, que manuales

21. M. Alemn, Guzmn II, II, 5 (IV, 41); las cursivas son
nuestras.
22. M. Alemn, Guzmn II, II, 5 (IV, 42 sig.).

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

147

e historias de la literatura han elogiado como treta


ingeniossima23, y que crea las condiciones materiales
para la nueva existencia del Proteo espaol, es demasiado
conocido para que requiera aqu un comentario in
extenso. Bastar con catalogar de manera sucinta sus
elementos ms importantes y significativos en funcin
de las ideas que sern expuestas a continuacin. Son los
siguientes:
1. La peticin del protagonista, en presencia de
otros, a un comerciante (del cual se sabe que
atesora grandes sumas de dinero) de que por
unos das le tome en depsito una considerable
suma, sin que nunca se lleve a trmino la
entrega de dicha suma al comerciante.
2. La copia de las llaves para acceder al tesoro del
comerciante (como cmplice oficia aqu, como
tambin en todos los puntos de este catlogo,
un amigo de Sayavedra llamado Aguilera, que
de manera provisional ha trocado su existencia
de pcaro por la de un empleado del comerciante).
3. La falsificacin del libro de cuentas, es decir
la certificacin del traspaso del dinero que
supuestamente se le haba dado en depsito al
comerciante con una entrada correspondiente,
hecha por el presunto propietario, en el
borrador [] que le suele servir de libro de
memorias24 del comerciante.
4. La prctica de introducir clandestinamente en
las arcas del comerciante (algo evidentemente
23. As ya en Juan Hurtado y ngel Gonzlez Palencia, Historia
de la literatura espaola, Madrid: Revista de Archivos, Bibliotecas y
Museos, 1940, vol. 1, pg. 495; tambin en Royston Oscar Jones,
Siglo de Oro: Prosa y poesa (Siglos XVI y XVII), Barcelona: Ariel,
19783, pg. 194 (una ingeniosa estafa).
24. M. Alemn, Guzmn II, II, 5 (IV, 55).

148

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

posible por las llaves falsas) papeletas con ttulos


de propiedad falsificados.
5. La reclamacin de la suma (que en realidad
nunca se entreg) al comerciante; la reaccin,
al principio de sorpresa, y luego de indignacin, de ste; el enojo fingido del ladrn consumado Guzmn; el alboroto que se crea con la
llegada de vecinos y transentes; la intervencin de la justicia; la prueba de la culpabilidad del comerciante; la entrega del dinero al
protagonista como su propietario legtimo;
el oprobio pblico del comerciante estafado.
Despus de haberse convertido Guzmn de tal
manera en hombre rico y de haber comprobado que
realmente es de sutil ingenio25, l recuerda a su compaero y al lector y a s mismo el punto de arranque de
este largo episodio (es digno de atencin que ste se
refiere como puro sumario de los eventos sin ningn
comentario del narrador): el robo de Sayavedra (me
acord muchas vezes del hurto que Sayavedra me
hizo26) y su miserable biografa, celebrando su propia
destreza frente al infortunio del otro:
Entonces le dije: Amigo Sayavedra, esta es la verdadera
ciencia, hurtar sin peligrar y bien medrar. Que la que
por el camino me habis predicado ha sido Alcorn de
Mahoma. Hurtar una saya y recebir cien azotes, quienquiera se lo sabe: ms es la data que el cargo. Donde yo
anduviere, bien podrn los de vuestro tamao bajar el
estandarte27.

Guzmn sella la vita nuova, que ha iniciado con


esta gran picarda, con el ennoblecimiento de su
25. M. Alemn, Guzmn II, II, 6 (IV, 73).
26. M. Alemn, Guzmn II, II, 6 (IV, 72).
27. M. Alemn, Guzmn II, II, 6 (IV, 73).

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

149

nombre: Yo me llamo don Juan de Guzmn y con eso


me contento28. Mas su yo anterior, la existencia del
pequeo pcaro, del Guzmn de la Primera Parte, lo
asume ahora Sayavedra, quien demuestra de tal modo
una vez ms qu y quin es en realidad: Parceme muy
bien dijo Sayavedra y digo que quiero heredar el tuyo
verdadero [sc. nombre], con que poderte imitar y servir.
Desde hoy me llamo Guzmn de Alfarache29. Ahora
se revela con claridad con cuanta destreza ha construido
Mateo Alemn el episodio del hurto perfecto, y de la
funcin que l le otorga, esto es, destacar su propio
talento artstico y la incompetencia chapucera del ladrn
de camisas literario que es Mateo Lujn de Sayavedra.
Por lo que cumple estrictamente al gnero de la novela
picaresca, esta nueva conciencia de s mismo, as como
su recin estrenada prosperidad econmica, abre al
pcaro nuevos mbitos de experiencia en la dicha y en
la desdicha.
Esto por lo que respecta a la construccin del
episodio y a su importancia para la novela de Alemn
y para el gnero de la novela picaresca. Pero, qu se
puede decir de la inventio del engao con el que
Guzmn demuestra su maestra? Como vamos a probar,
Mateo Alemn no ha inventado la treta con todas sus
puntas y ribetes; ms bien ha utilizado aqu, como
tambin en otras ocasiones, una historia preexistente
para sus propios fines, es decir, la ha aplicado a las
circunstancias especiales y a la situacin de Guzmn;
con ello en mente, ha modificado por supuesto algunos
resortes de la accin, ha completado con cuidado los
detalles y los ha adaptado a las circunstancias, es decir,
conforme a un principio de su criatura Guzmn, que,
como gracioso, conoce las dificultades que conlleva entretener a los hombres contando burlas :
28. M. Alemn, Guzmn II, II, 6 (IV, 77).
29. M. Alemn, Guzmn II, II, 6 (IV, 76); l se convierte al
final en la sombra de Guzmn de Alfarache (vase nota 14).

150

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

Porque para decir gracias, donaires y chistes, conviene


que muchas cosas concurran juntas. [] Requirese []
leccin continua, para saber cmo y cundo, qu y
de qu se han de formar. Tambin importa memoria de
casos y conocimiento de personas, para saber casar y
acomodar lo que se dijere con aquello de quien se
dijere30.

A su vez, Mateo Alemn se ha dejado guiar por la


leccin y la memoria en la construccin de nuestro
episodio, como demuestra el relato sobre la picarda
milanesa del ladrn consumado Guarico Guarnidor,
hasta ahora desconocido por la crtica especializada y
que por eso mismo editaremos aqu de nuevo. No slo
el lugar y las circunstancias ms importantes de su
engao son idnticos a la magistral operacin fraudulenta de Guzmn; por aadidura, la empresa de Guarico
tiene tambin el objetivo de instruir a un chapucero
que fue encerrado en la crcel por un hurto menor,
sometido a un apaleamiento pblico y luego desterrado,
como ms tarde le suceder a Sayavedra. No obstante,
aqu no es el mismo ladrn consumado quien relata la
historia, sino su aprendiz; o sea, en una posada se la
cuenta a su amigo, como l un muchacho joven, mientras en la habitacin vecina otro joven pcaro y futuro
ladrn consumado escucha atentamente. Este pcaro
fisgn es un buen conocido de los historiadores de la
literatura: se llama Cingar y pertenece junto con sus
amigos (y como l, muy singulares) Fracassus y
Falchettus a la cofrada del inmortal Baldo. He aqu su
carta requisitoria, salida de la pluma de su inventor,
el ingenioso y grandilocuente Merlinus Cocaius, alias
Tefilo Folengo:
Alter erat Baldi compagnus nomine Cingar,
Cingar scampasoga, cimarostus, salsa diabli,
accortusque ladro, semper truffare paratus []
30. M. Alemn, Guzmn II, I, 2 (III, 87).

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

151

Praticus ad beffas, truffas zardasque soiasque []


pocis vera loquens voltis, mala guida viarum []
Portabat semper scarsellam nescio qualem,
de sgaraboldellis plenam surdisque tenais,
cum quibus oscura riccas de nocte botegas
intrabat, caricans pretiosa merce sodales31.

Sin embargo, no es el Cingar de Folengo quien ha


escuchado el relato del robo milans y se lo ha contado
a otros, sino un Cingar que habla castellano. Porque al
espaol se han trasladado las astutiae de Cingar32, junto
con muchas otras escenas impresionantes de la epopeya
macarrnica Baldus, tal vez incluso antes de que Rabelais las tomara para crear las extraordinarias aventuras
y los rasgos principales de Panurgo, compaero de
Pantagruel33. Ahora bien, el autor no las ha traducido
literalmente, sino que las ha resumido, cambindolas,
en algunas ocasiones considerablemente; en otras ha
ampliado algunos detalles o incorporado adiciones.
Como parte de una de tales adiciones, Cingar presenta
en el Baldo espaol el episodio que a nosotros nos
interesa.
Antes de darle la palabra a Cingar, es necesario traer
a colacin algunos datos de esa novela, publicada en
31. Baldus IV, 81 sigs., citamos de la no completa, pero en
cuanto a la forma del texto y el comentario excelente edicin de
Carlo Cordi, Folengo. Aretino. Doni: Opere di Teofilo Folengo,
Milano-Napoli: Ricciardi, 1977, vol. I, pgs. 171 sigs. Esta edicin
est basada en la cuarta y ltima redaccin de la epopeya, la llamada
Vigaso Cocaio, que se imprimi pstumamente en 1532.
32. Ya en los ndices de las ediciones antiguas de Folengo se
catalogaron las picardas de Cingar como astutiae (vase nota 52)
y se marcaron o con ttulos intercalados en el texto o como glosas
marginales. Folengo ha hecho de Cingar, adems, el descendiente
del Margutte de Pulci (Morgante XVIII, 112 sigs.) y se ha servido
en la caracterizacin de Cingar de algunas frmulas de Pulci.
33. Vase acerca del personaje Panurgo cuyo carcter
compuesto est marcado tambin por Cingar: Ludwig Schrader,
Panurge und Hermes. Zum Ursprung eines Charakters bei Rabelais,
Bonn: Romanisches Seminar der Universitt, 1958.

152

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

Sevilla en 1542, y cuyo nico ejemplar existente se


encuentra en la Herzog August Bibliothek de Wolfenbttel34. La primera noticia sobre la existencia del texto
parece haberla dado F. A. Ebert en su repertorio bibliogrfico35, del que parten las alusiones de Gayangos y
Menndez Pelayo36 al respecto; tambin se encuentran
referencias en Brunet y en el Palau37. Pero hasta el da
de hoy la novela no ha gozado de ms inters que el
meramente bibliogrfico, un destino que comparte con
toda una serie de novelas espaolas del siglo XVI, que
por ms de una razn mereceran (a pesar de su extensin a veces monumental) que la historia literaria tomara
nota de ellas.
El Baldo espaol (como vamos a llamar de aqu en
adelante esta obra en aras de la brevedad) se concibi y
34. Bajo la signatura: 257.9 Hi 2 (2). Aprovechamos la oportunidad para agradecer aqu a los directores y los empleados de la
Herzog August Bibliothek por su ayuda, en especial por la rpida
produccin y entrega del microfilm y por el permiso de publicar el
texto.
35. Friedrich Adolf Ebert, Allgemeines bibliographisches Lexikon,
vol. 2, Leipzig: Brockhaus, 1830 (reimpresin Hildesheim: Georg
Olms, 1965), columna 599, n 18789.
36. Pascual de Gayangos, Catlogo razonado de los libros de
caballeras [] en su edicin de los cinco primeros libros del Amads:
Libros de caballeras (BAE, 40), Madrid: Ribadeneyra, 1857 (reimpresin 1950), pgs. LXIII sigs.; aqu: pg. LXVI (Gayangos indica
Hebert como fuente, pero est claro que se trata de una confusin
en los nombres, desliz que se le observa en ms de una ocasin).
Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, vol. 1 (Edicin
Nacional XIII), Santander: Aldus, 1943, pg. 225, nota 2 (aqu la
fuente se deforma an ms en Heber; un error de impresin en el
ttulo Mano en vez de Mago procede de un previo de Gayangos).
37. Jacques-Charles Brunet, Manuel du libraire et de lamateur
de livres, vol. 4, Pars: Quai Saint-Michel, 18635 (reimpresin Copenhague: Rosenkilde et Bagger, 1966), columna 1220 (basada igualmente en Ebert). Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero
hispanoamericano, vol. 16, Barcelona: Palau y Dulcet, 19642, pg.
212, n 260930 (con errores de impresin adicionales en los datos,
que no son de primera mano).

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

153

public como cuarto libro de un voluminoso ciclo novelesco, cuyo verdadero protagonista es Renaut de
Montauban (Rinaldo). Los cuatro libros de este Renaldos
de Montalbn se remontan a adaptaciones y continuaciones italianas de antiguos temas picos franceses38 y
pertenecen, junto con las novelas espaolas basadas en
los relatos y los poemas de Andrea da Barberino, Pulci,
Boiardo, Ariosto y L. Dolce39, a los ms importantes
testimonios de las relaciones literarias hispano-italianas
del Renacimiento, hasta el da de hoy no investigadas**.
El tercer libro de nuestro ciclo, que slo por el subttulo se da a conocer como tal40, lleva el ttulo La Trapesonda y trata del ascenso de Rinaldo a emperador de
Trapisonda; el cuarto libro, que es el que aqu nos
incumbe, relata como otro gran hroe del linaje de don
Renaldos, el invencible Baldo41, se apodera del imperio
trapisondo. El ttulo o ms bien el ncipit de este cuarto
libro, que a su vez est dividido en tres libros, es: Aqui
comiena el quarto libro del esforado cauallero Reynaldos
de Montaluan que trata de los grandes hechos del inuencible
38. Cfr. Menndez Pelayo (Orgenes, pgs. 224 sigs.), sus breves
referencias a las fuentes no se derivan en sus propias lecturas y sera
necesario revisarlas.
39. Cfr. la lista (incompleta) de los ttulos en Gayangos,
Catlogo, pgs. LXIV sigs.
** [Nota del editor: El autor se refiere al estado de la cuestin
hacia 1980, desde entonces algunos discpulos de Knig han seguido
esta lnea de investigacin. Para las referencias bibliogrficas ms
actuales vase la Addenda bibliogrfica al final de este volumen y
Folke Gernert, Baldo. Gua de lectura, Alcal de Henares: Centro
de Estudios Cervantinos, 2001].
40. La Trapesonda, que es tercero libro de don Renaldos [].
Un ejemplar de la edicin sevillana de 1543 se encuentra tambin
en la Herzog August Bibliothek de Wolfenbttel; signatura: 257.9
Hi 2 (1).
41. El vnculo genealgico del hroe con la familia de Haimon
se remonta a Folengo, cfr. Baldus I, 64 sigs. (ed. C. Cordi, Opere
di Teofilo Folengo, pgs. 76 sigs.).

154

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

cauallero Baldo y las graciosas burlas de Cingar. Sacado


delas obras del Mago Palagrio en nuestro comun castellano.
La impresin del libro en las prensas de Domenico de
Robertis en Sevilla se concluy el 18 de noviembre
de 154242. Puesto que la Trapesonda ya se haba publicada (como libro tercero del Renaldos) en 1526 y se
reimprimi en el transcurso de la dcada siguiente por
lo menos una vez ms (medio ao despus del Baldo,
Domenico de Robertis tambin presenta en Sevilla una
reimpresin)43, no es improbable que tambin el Baldo
se haya publicado una o incluso repetidas veces entre
1526 y 1542. Que el Baldus de Folengo sirve de base
para este Baldo es incluso ms fcil de deducir, puesto
que no slo el incipit incorpora el nombre de Cingar,
sino que ya Ebert menciona que a la novela le precede
un Prologo sobre la poesia de Merlino cocayo poeta44.
De hecho, sin embargo, slo alrededor de tres cuartos
de la primera parte de la novela estn basados en la
epopeya macarrnica: despus del captulo 35 de los 45
del Primero libro del inuencible Baldo el autor aade un
Fin dela poesia del poeta Merlino cocayo45; hasta la
fecha*** no se han podido determinar las fuentes del
destino de Baldo relatado en los diez ltimos captulos
de este libro y en los dos que le siguen.

42. Segn las indicaciones en el colofn, fol. CXCIv.


43. La edicin Salamanca de 1526 se halla fidedignamente
documentada a travs del Registrum de la Biblioteca de Fernando
Coln, cfr. M. Menndez Pelayo, Orgenes, pg. 225 nota 1;
aparecieron otras impresiones en 1533, 1543 (vase nota 40), 1558,
1563 y 1585.
44. Ebert, Allgemeines bibliographisches Lexikon; despes de la
ltima palabra (poeta) se tendra que haber incluido en el ttulo el
correspondiente adjetivo mantuano.
45. Fol. LIXr.
*** [Nota del editor: Vase la anterior nota del editor**].

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

155

En otro lugar comentaremos las peculiaridades literarias de esta versin espaola del Baldus****. Me limitar aqu a sealar lo siguiente: el traductor, o por mejor
decir, el refundidor de la obra, no parte de la tercera
redaccin de Folengo, de la llamada Cipadense, cuya
primera impresin no lleva fecha, aunque seguramente
apareci en 1539 o en 154046, sino de una de las dos
versiones anteriores; es decir, o bien de la primera redaccin (Paganini), que consiste en unos 6.000 versos divididos en diecisiete cantos (1517, reimpresa dos veces
en 1520), o bien, y ms probablemente, de la segunda
redaccin (Toscolana) mucho ms extensa y que contiene
veinticinco cantos (1521), y que se reimprimi numerosas veces, aunque slo una vez (1522)47 antes de
1542 el ao del nico ejemplar existente del Baldo
espaol. El refundidor espaol condensa, como ya hemos
sugerido, la narracin, sacrifica con la transposicin en
prosa castellana el tono fantstico de Folengo48 que
**** [Nota del editor: Se trata del pequeo libro Transformation und Deformation: Vergils Aeneis als Vorbild spanischer und
ita-lienischer Ritterdichtung (Nordrhein-Westflische Akademie
der Wissenschaften, Geisteswissenschaften, Vortrge, G364),
Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, 2000; traducido en este
mismo Homenaje con el ttulo La Eneida, la poesia y los libros
caballerescos. Herosmo y amor desde el Roman dEneas hasta el
Baldo].
46. Cfr. la Nota critica ai testi de la edicin de Folengo hecha
por Cordi, Opere di Teofilo Folengo, pgs. 1033 sigs.
47. Sobre las ediciones cfr. C. Cordi, Opere di Teofilo Folengo.
El refundidor espaol desconoca una serie de cambios (nombres,
sucesos, etc.) que diferencian la tercera redaccin de Folengo de la
Toscalana. Una comparacin precisa del Baldo con el Baldus de
Folengo es tema de una investigacin de Norbert Plunien (Trveris),
a quien estamos agradecidos por su esclarecedor aporte al estudio
de la Trapesonda.
48. Phantasia y phantasticus son palabras claves esttico-literarias del macarrnico Folengo: con los versos Phantasia mihi plus
quam phantastica venit / historiam Baldi grassis cantare Camoenis
comienza el Baldus (I, 1 sig.), y en el reino de la Phantasia (Hic
Phantasiae domus est []; XXV, 476 sigs.) adonde ellos llegan al

156

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

resulta del lenguaje artificial macarrnico, de la forma


mtrica y de la actitud pardica, y cambia con ello esencialmente el carcter de la obra; adems introduce
algunos cambios y adiciones y aade como innovacin
ms notable, despus de aproximadamente cada tercer
captulo49, una seccin moralizante, ora titulada Adicion
(de vez en cuando tambin: Adicion del trasladador o
del interprete), ora Moralidad, en una ocasin Exclamacion. En estas, a veces extensas, digresiones, hace observaciones y amonestaciones de filosofa moral, retomando
cada vez un detalle del relato previo50. La prodigiosa
abundancia de exempla y de citas que intercala en tales
ocasiones demuestra su familiaridad con los tesoros de
la nueva erudicin humanista; para poner un solo
ejemplo significativo, en el texto se incluyen citas de
toda una serie de dilogos platnicos, mientras que el
autor, tambin humanista, de otro libro de caballeras
que se escribi poco tiempo despus, y que tambin
est en deuda con la pica renacentista italiana, todava
final y al que pertenecen desde el comienzo, el autor deja a sus
personajes a su libre albedro: con los poetas, a quienes en la gran
zucca les arrancan tantos dientes cuantas mentiras producen (ed. C.
Cordi, Opere di Teofilo Folengo, pgs. 599 sigs.). [Nota del editor:
Javier Gmez-Montero analiza estos episodios del original as como
otros aspectos del texto castellano en Phantasos in litteris. La magia
ante el estatuto ficcional de lo maravilloso y lo fantstico de la
ficcin, en Brujas, demonios y fantasmas en la literatura fantstica
hispnica, ed. Jaume Pont, Lleida: Universitat de Lleida, 1999, pgs.
55-92].
49. Es un promedio; entre las adiciones hay hasta seis captulos, pero ocasionalmente pueden ser slo uno o dos. Por lo dems,
tales Moralidades se encuentran no slo en la parte de la novela
basada en el Baldus de Folengo sino hasta el final del primer libro.
50. En los libros de caballeras espaoles tales digresiones en
principio no son nada inusuales; ya en el Esplandin de Montalvo
llevan a veces un ttulo propio (por ejemplo, Exclamacion del autor
o Exhortacin que hace el autor; cfr. ed. P. de Gayangos, Amads, pg.
505 y pg. 541). Llama la atencin en el Baldo su acumulacin,
extensin y gran despliegue de erudicin.

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

157

toma sus ejemplos de filosofa moral, de modo casi


exclusivo, de los Remedia de Petrarca51.
Las burlas y engaos del archiladrn, archimaleante
y archipcaro Cingar ocupan incluso ms espacio que
en el original macarrnico. En estas jugarretas por regla
general son actos de venganza por humillaciones o
supuestos agravios de los que fueron vctimas Cingar o el
bravucn Baldus, ocasionalmente tambin ingeniosas
prestaciones de auxilio de Cingar a Baldus quedan
siempre patentes la agudeza mental y los alardes de
imaginacin y transformismo a costa de los otros (a
quienes a nuestro entender siempre se les juegan
malas pasadas, aunque es del todo evidente que esto no
merma su efecto cmico). Por esta razn se llaman astutiae; bajo esta entrada ya haban sido compiladas por
los editores de la redaccin Toscalana del Baldus en una
Tabula vel repertorium facetarium52. El desconocido
51. Se alude aqu a Diego Ortez de Calahorra, autor del Espejo
de Prncipes y Cavalleros nuevamente accesible gracias a la nueva impresin de Daniel Eisenberg (6 vols., Madrid: Espasa-Calpe, 1975);
respecto a la pretensin didctico-moral de esta novela y a las fuentes
de las fontezicas de philosopha esparcidas en ella cfr. la Introduccin de Eisenberg, (D. Ortez de Calahorra, Espejo, vol. 1, en especial pgs. LIII sigs. y pgs. XXXII sigs.) y las observaciones de Karl
Kohut, Humanismo y novelas de caballeras. Algunas razones para
leer una despreciada novela de caballeras, Iberoromania, 10 (1979),
pgs. 63-76. En el Romanistisches Jahrbuch, 30 (1979), pgs. 228-250
hemos contribuido con un trabajo sobre las relaciones de esta novela
con la literatura italiana (Ariosto, Boccaccio): B. Knig, Claridiana,
Bradamante und Fiammetta. Zur Doppelliebe des Caballero del
Febo und zu den italienischen Quellen der Primera Parte des Espejo
de Prnicipes y Caballeros. [Nota del editor: Vase la traduccin del
artculo en este homenaje con el ttulo: Claridiana, Bradamante y
Fiammetta. Sobre el amor doble del Caballero del Febo y sobre las
fuentes italianas de la Primera parte del Espejo de prncipes y
cavalleros].
52. As en la edicin consultada de esta redaccin (un ejemplar de la Stadtbibliothek Trier): Opus Merlini Cocaii poetae mantuani
Macaronicorum, Venetiis: Bevilacqua, MDCXIII, pgs. 543 sigs.
(edizione che si suppone fatta in Germania, C. Cordi, Opere di
Teofilo Folengo, pg. 1033). Tambin el autor del Baldo llama astucias las picardas de Cingar (fol. XXVIIr).

158

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

autor del Baldo no slo no desiste de volver a narrar la


mayora de estos comprensiblemente populares episodios, sino que da incluso un paso adelante: En un
momento oportuno, durante una travesa martima
inusualmente plcida deja que en dos largos captulos
(XIX y XX) Cingar entretenga a sus amigos y al resto
de los pasajeros con un relato de su vida.
Esta Vida de Cingar, como se podra titular este
relato, es la primera narracin autobiogrfica de un
pcaro, pues transcurre por lo menos unos doce aos
antes de la primera edicin del Lazarillo de Tormes
(1554). Cingar se parece ms a Guzmn que a Lazarillo, entre otras razones porque Cingar tiende, conforme
a la figura en Folengo, a la delincuencia ms all del
hurto famlico; adems, porque intercala en su biografa
varios relatos que ha escuchado de otros personajes
durante sus andanzas. La vida de Cingar se distingue
de las de Lazarillo y Guzmn ante todo en que su radio
de accin es exclusivamente Italia y en que Cingar solamente en raras ocasiones tiene que ganarse la vida como
criado. Aparte de esto, comparte las mismas preocupaciones de Lzaro y Guzmn: comer, beber, vestirse y
tener un techo sobre la cabeza (o el dinero necesario
para llevar todo eso a trmino). Como Guzmn, Cingar
se va en su adolescencia de la casa de su madre; como
Lazarillo, sirve por algn tiempo a un ciego (el robo a
otro ciego es su primer delito verdadero); como a
Guzmn, siempre le esperan en las ventas y posadas
nuevas adversidades y aventuras; como Guzmn, se hace
soldado, se forma una idea de cmo viven los ricos,
roba, engaa y se venga por la injusticia que se le ha
hecho. No se puede determinar con seguridad cules
son las fuentes de los casi veinte episodios y ancdotas
tenuamente hilvanados en este relato. Algunos los podra
haber ledo el autor, otros los podra haber entresacado
de su vida, o incluso tomado de la tradicin popular de
transmisin oral y transferido a su hroe. De manera
similar, tambin Folengo haba transferido algunas beffe

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

159

y burle tradicionales a Cingar53, y uno recuerda que en


toda la literatura coetnea los pcaros se convertan en
el receptculo de farsas y picardas, Till Eulenspiegel no
menos que el Piovano Arlotto54.
Con estas notas acerca del parentesco de Cingar
con Lzaro y Guzmn no pretendemos afirmar que el
autor del Lazarillo o Mateo Alemn conocieran necesariamente el Baldo, aunque por supuesto no se puede
excluir tal posibilidad. Con respecto a la debatida cuestin de los orgenes literarios de la novela picaresca, la
biografa de Cingar abre nuevas e interesantes vas. No
es ste el lugar adecuado para analizarlas, y dejamos su
estudio para una edicin comentada que estamos preparando de esta biografa y de una seleccin de otros
episodios de Cingar en el Baldo*****.
Las semejanzas entre la biografa de Cingar y el
Guzmn son particularmente evidentes en la historia
del ladrn consumado Guarico Guarnidor. Aun en el
caso de que Mateo Alemn no hubiera ledo el Baldus,
sera un importante documento para la historia literaria. Sea por el medio que fuere, Alemn tuvo que
haber conocido la ancdota de la que parti para darle
a la vida de Guzmn aquel giro decisivo. Al autor del
Baldo le debi llegar de la tradicin oral, en la que con
toda seguridad haba distintas variantes. En todo caso,
le ha dado, o le vino dado, al episodio un tono ms bien
ingenuo, sencillo (o, si se prefiere, popular), rpido
y vivaz; sus caractersticas estilsticas ms llamativas
son la alternancia entre el presente y el pretrito y la
53. Comprese, por ejemplo, con Bianca Salvago, Beffe
tradizionali nel Baldus del Cocai, Rassegna Nazionale, III, LII, 10
(1939), pgs. 91-105.
54. Comprese con la Prefazione de Gianfranco Folena a su
exquisita edicin de los Motti e facezie del Piovano Arlotto, MilnNpoles: Ricciardi, 1953, en las que se hace tambin referencia a
figuras similares de la literatura alemana coetnea.
***** [Nota del editor: Vase Addenda al presente artculo].

160

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

oscilacin, en las formas de tratamiento en el dilogo, en


el uso de las formas verbales de segunda persona entre
el plural y el singular. Slo las ocasionales construcciones de participio absoluto evidencian que un humanista conocedor del latn nos est contando una facecia.
A continuacin, reproducimos el texto de la pieza
didctica del Baldo antes estudiada, perteneciente al
captulo veinte; en dicho texto, Cingar relata el
momento de la conversacin entre dos mancebos, que
l escuch desde la habitacin vecina, en el que el ms
joven le pide al otro que le cuente sus ltimas aventuras.
A diferencia de nuestra proyectada edicin en regla
de la vita completa de Cingar, ofrecemos aqu una
edicin quasi-diplomtica55 del episodio.
55. Quasi-diplomtica porque hemos reproducido la grafa
y la puntuacin segn el original, pero hemos desarrollado las abreviaturas (ante todo, por razones tipogrficas); hemos marcado nuestra
leccin de las abreviaturas poniendo en cursiva las letras que hemos
aadido. En los pocos casos en que tericamente existan varias
lecciones posibles (por ejemplo, hbre o cbiador), el texto mismo
ofreca poco despus una forma completamente desarrollada que
por ende hemos copiado (en el caso de los ejemplos anteriores
hombre y cambiador). No hemos resaltado en cursiva aquellos casos
de y en los que el cajista ha utilizado como variante tipogrfica la
sigla et. Hemos elegido esta forma de editar el texto, que dificulta
un poco la lectura (sobre todo por los errores de puntuacin y la
falta de acentos), tambin para brindarle al lector de la planeada
edicin en regla de la Vida de Cingar la oportunidad de controlar
al menos en un episodio largo el proceso de edicin.
El texto impreso apenas requiere un comentario. Las normas e
irregularidades de la grafa corresponden a fenmenos de otros impresos
de la poca; esto vale sobre todo para los siguientes grupos cuya
grafa no est fijada: prep. + art. o pron. (delas cuentas / de el credito;
con el / conel), que + art. o pron. as como que + verbo, tambin con
respecto a la contraccin (que es / ques), verb. + pron. encl. (allegosse
/ partio se). En el caso del imperativo plural formas con -d final son
la excepcon (en nuestro episodio hemos encontrado slo un caso);
la forma corriente es la que termina en vocal tnica (hurta hurtad,
toma vos, andaos). Acerca de la morfologa del verbo quisiramos
notar que el autor (o bien, el cajista) emplea constantemente,
conforme a la lengua literaria en tiempo de Nebrija (Ramn

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

161

[fol. xxxj ra]


Adonde el mas moo pregunto al otro como le auia ydo
enla carcel de Milan. Mal dixo el otro: pero despues me
sucedio bien. Porque sabreys que yo menospreciando
qualquier oficio: dime a hurtar y esto muy poco y fue
que vn dia por vna bolsa que furte a otro con quasi no
nada: fue tomado enel hurto y preso: y por otros hurtos
muy pequeos sentenciado a aotar: donde venido el dia
y lleuandome aotando por las calles publicas de milan:
ya que estauamos en medio dela carrera allego vno al
verdugo que llaman boya: y diole vn julio diziendole que
me diesse dos tanto mas rezio: yo algo turbado con lo
que amis oydos oya dezir: bolui los ojos y mire al que tal
auia mandado: y conoscilo que era vn hombre de bien a
cauallo continuo del magistrado de milan: y passelo en
pacencia y acabado el auto: soltado a la puerta del campo:
auiendome dado termino de quatro dias para que negociasse mi partido del destierro. Lo que primero quise
hazer fue yr a casa de aquel gentil hombre: a preguntarle
la causa porque tal auia mandado al verdugo: y ala noche
encubiertamente me voy a su casa: y preguntando porel:
entro dentro: y hallolo y sin mas dezirle: digo. Seor ques
la causa porque //56 vos por ningun prouecho mio:
viendome en tan
[fol. xxxj rb]
gran afrenta y trabajo sacastes dineros de vuestra bolsa
queriendo aumentar mi dolor: y los distes ami cruel atormentador: que os hize dadme57 porque lo hezistes.
A estas palabras dixo el por cierto vos mereceys mas que
os dieran que es la causa porque vos poniendo os a hurtar
hurtays cosas tan pocas que si luego te assen presto seras
ahorcado por poco. Toma vos y hurta en quantidad y

Menndez Pidal, Manual de gramtica histrica del espaol, Madrid:


Espasa-Calpe, 19529, 120, 5; pg. 321), la forma fue para la 1a
pers. del singular del pretrito perfecto de ser.
56. Con doble raya (//) marcamos la transicin de una columna
del texto a otra.
57. Despus de dadme hay que aadir razon (dar razon est
documentado repetidas veces en el texto del Baldo).

162

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

seraos tenido en mucho: andaos tras de mi que vos ganareys mas delo que pensays: poresso yos de aqui y esperame par delas casas delos banqueros que yo yre tras de
vos. Diziendo esto como ya era noche vistesse vna cota
de malla y armasse muy bien y va se a acompaar al
magistrado de milan enla ronda: yo fueme a donde me
dixo y senteme en vnos poyos que estan ala redonda de
aquellas casas: donde los cambiadores tienen su tesoro.
Ya que era la mitad dela noche heos aqui do viene Guarnidor que assi se llamaua aquel cauallero: ya desarmado
de aquellas armas: llamame y va se a vna de aquellas casas
y con sus aparejos abre la vna y entramos dentro: cerrandola: comiena a encender candela y con la lumbre que
yo se la tenia abre el cofre adonde estaua el dinero: y
sacalo todo encima la mesa y cuenta mil reales y echalos
en vn talegon que traya blanco y atalo/sellandolo con su
anillo. Assi mesmo cuenta mil florines y mil carlos de
oro delos de Francia: y echalos florines en vn talegon
amarillo y los otros en vn azul. Los quales talegones
sellados de su anillo con todo esso otro dinero los mete enel
cofre y tornalo a cerrar: y toma el cartapacio delas cuentas y
escriue enella como conoscia el cambiador que auia recebido aquel dinero: metido en aquellos talegones de aquella
manera: y porque estaua mal dispuesto auia hecho quel
propio firmasse. Yo sin mas dilacion quisiera con aquello
fuyr: el como sagaz denostan // dome dixome que
[fol. xxxj va]
estuuiesse quedo / y salimos todo puesto como estaua:
tornando a cerrar la puerta dixome que me quedasse
echado en aquellos poyos: y que enla maana veria lo
que sabria fazer: el fuesse yo quedeme alli: ya enla maana
vienen los cambiadores y cada vno abria su casa: estando
en esto viene Guarico guarnidor en su cauallo con su
toca de camino que se queria partir. Y allegosse al
cambiador que estaua abriendo la puerta y saludolo
diziendole. Seor conoceys me. No dixo el cambiador /
no respondio guarnico58 / o desuenturado demi: bueno

58. guarnico se lee guarico; el mismo error de impresin (es


probablemente consecuencia de la contaminacin por el nombre
Guarnido) se encuentra tambin ms adelante.

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

163

es esso que no me conosceys assi lo soleys hazer con los


que se encomiendan en vuestro credito: que dezis dixo
el cambiador que no os he visto ni se quien soys: mira
seor si es alguno de essotros. O mal hombre dixo
Guarnico: y agora me dizes esso: diziendo esto saca vn
pual que tenia y arremetiendo el cauallo a el: assele delos
cabellos maltratando al cambiador. Alo qual acorrio
mucha gente y vno delos magistrados y pregunto a
Guarico que queria. Seor dixo el: ayer a este hombre
en tres talegones le di ciertos dineros que me guardasse.
Y comiena acontar todo como estaua y quantos eran:
y adonde estauan puestos por manos del cambiador.
El qual dixo delante de toda la gente que alli estaua.
Seores si tal tuuiere en mi tienda que me corten la
cabea / queviene esse hombre errado. Veamoslo dixo el
magistrado. Sea en ora buena respondio el cambiador:
estando ignorante de aquello: y muy saluo: abre su casa
y entra dentro con la mas dela gente estando lo esperando Guarico dando bozes ala puerta desde su cauallo
/ adonde abriendo el cambiador su cofre y hallando los
tres talegones: hallosse confuso: y mudo con gran turbacion: el Magistrado que vido ser verdad lo que guarico
dezia dale sus tres talegones y despidelo en buen hora.
Entonces to // da la
[fol. xxxj vb]
gente toma al cambiador: como si fuera vn engaador y
peruertidor de el credito con gran ignominia y assi se lo
lleuan ala carcel: diziendole muchas cosas: no sabiendo
el que responder: porque yua como loco. Entonces salime
tras del ladron famoso espantado de su arte: y como alli
donde tanta diligencia se pone pudo robar tanta cosa /
porque los cambiadores con las graues penas guardados
dexauan alli su dinero: assi que nosotros salidos avn cabo
desierto dixo guarico. Mira aprende como yo hize: toma
este talegon y sabe biuir con el que yo me vo a Roma en
abito de cauallero: no abatiendome a cosas viles porque
el aguila avnque biue de rapia es loada porque toma
cosas nobles. Por esso yos de aqui donde otra vez no os
conozcan: diziendo esto diome el talegon delos reales: y
partio se a gran priessa de mi: quedando yo alegre con
la tal satisfacion.

164

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

Cingar, el experimentado ladrn consumado,


cuenta a sus compaeros de viaje durante una travesa
martima esta historia, que supuestamente escuch de
joven, y la concluye sealando la voluntad de imitar a
tales hombres por la que en aquel entonces se sinti
arrebatado. Su trayectoria vital posterior demuestra que
ha aprendido la leccin.
No es necesario hacer aqu una comparacin extensa
entre esta burla y la estafa de Guzmn: los dos episodios son prcticamente idnticos. Comparten las
siguientes caractersticas: 1. Se da a la ancdota la forma
de un relato autobiogrfico. 2. Su localizacin en Miln.
3. Su presentacin didctica, es decir, se presenta el
robo perfecto como una leccin para un pcaro de
poca monta. 4. El encarcelamiento, el castigo corporal
y el destierro del pcaro por haber cometido un robo
insignificante de una manera imprudente antes del
inicio propiamente dicho de la accin. 5. Los mismos
elementos principales del robo perfecto (inclusive el
hecho que el aprendiz participa en la empresa y recibe
una recompensa por ello), en especial su ejecucin
como una estafa con dinero ajeno (introduccin de
papeletas o timbres con ttulos de propiedad falsificados)
y la falsificacin de los libros de contabilidad; en ambos
casos distintos tipos de moneda desempean un papel
importante; la escena en la que se reclama el dinero
y su resultado (el reconocimiento de los derechos de
propiedad del ladrn por la opinin pblica y la justicia;
el oprobio del estafado) es prcticamente idntica.
Las innegables diferencias entre los dos relatos
residen en los detalles. Mateo Alemn motiva claramente con ms cuidado las acciones y confiere al
episodio un mayor grado de valor artstico y verosimilitud. La estafa se planea con ms cuidado, como
lo plasma la participacin de un tercer personaje
(Aguilera) y se considera todas las eventualidades; el
momento culminante, la reclamacin exitosa del
dinero, adquiere ms colorido por el mayor nmero

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

165

de previsiones y pasos y tambin por el brillante dilogo.


El autor del Baldo, en cambio, solamente esboza algunos
motivos, sin aprovechar del todo las posibilidades narrativas que le brindan: las falsas entradas en el libro de
cuentas del agente de cambio, por ejemplo, no desempean ninguna funcin en la verificacin de los ttulos
de propiedad, aunque obviamente haban sido diseadas para este fin. Por otro lado, tambin se halla en
Alemn al menos un motivo que no se aprovecha bien:
la insistencia de Guzmn en hacer copias de las llaves59
nos permite concluir que tanto el allanamiento de la
casa del comerciante como las operaciones fraudulentas
que en ella llevan a cabo (un elemento principal en la
historia de Cingar) ocupaban mayor espacio en la fuente
de Alemn; en el relato de Guzmn ya no se habla tanto
de ello60.
Si se lee el episodio de la pesca milanesa de Guzmn vis--vis el simple esbozo del mismo en el Baldo
escrito sesenta aos antes, se puede apreciar y describir
con ms precisin de lo que ha sido posible hasta ahora,
cun grande y de qu naturaleza es el dominio artstico
en la composicin, la motivacin y el estilo de Mateo
Alemn. El orgullo herido del autor, su maestra literaria y una burla tradicional tenan que confluir para
que Mateo Alemn pudiera hacer que su hroe rompiera
con su vida de mozo de muchos amos en la Segunda Parte
de la vida de Guzmn de Alfarache. A la luz de los
sufrimientos de penado en la galera, de los que no se
salva el pcaro a pesar del nuevo rumbo de su existencia
(o ms precisamente, que por eso mismo los padece),

59. M. Alemn, Guzmn II, II, 5 (IV, 52 sigs.).


60. Si Mateo Alemn tambin ha conocido, junto con la
historia del ladrn consumado milans, su autocaracterizacin final
(no abatiendome a cosas viles porque el aguila avnque biue de
rapia es loada porque toma cosas nobles), se podra interpretar el
nombre del tercero de la banda de Guzmn (Aguilera) como reflejo
de la ancdota. Dado el carcter especulativo de esta observacin,
nos limitamos a ponerla simplemente en una nota.

166

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

esta segunda vida de Guzmn se manifiesta, tambin,


como vanitas vanitatum: Que en los mayores placeres
acontecen mayores desgracias y suelen ser vsperas de
lgrimas61.
Addenda: El presente artculo estaba en prensa y
compaginado cuando descubrimos que pocos aos antes
Alberto Blecua (un joven investigador entonces) ya haba
descubierto la importancia de la biografa de Cingar
y que la edicin de todo el episodio que planebamos
hacer de esta biografa de un pcaro ya existe: Libros
de caballeras, latn macarrnico y novela picaresca: La
adaptacin castellana del Baldus (Sevilla, 1542), Boletn
de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 34
(1971-72), pgs. 147-239, en especial pgs. 179 sigs.
En este trabajo importante, adems de la extensa presentacin del Baldo, ocupa un lugar central la cuestin de
su relacin con el Lazarillo de Tormes, que pensbamos
tratar en nuestra edicin, y que ahora, naturalmente,
ya no es necesaria. Lo que a pesar de todo quisiramos
contribuir acerca del tema se presentar dentro de poco
en forma de artculo******.
Existen, por cierto, roces parciales con el trabajo de
Blecua, pero nuestro estudio trata un episodio central
del Guzmn de Alfarache su construccin, el papel que
desempea en el desarrollo del gnero y la importancia
del episodio sobre el ladrn consumado en el Baldo para
la decisin de Mateo Alemn de convertir al pcaro en
un ladrn consumado. Blecua no se ocupa de ninguna
de estas cuestiones y hace solamente en una frase (pg.
201) referencia a la semejanza entre ambos episodios.
Hubiramos formulado, sin duda, algunas cosas de
manera distinta (y sobre todo no hubiramos afirmado
61. M. Alemn, Guzmn I, I, 7 (I, 166).
****** [Nota del editor: Vase el artculo MargutteCingar
LzaroGuzmn. Zur Genealogie des pcaro und der novela
picaresca, Romanistisches Jahrbuch, 32 (1981), pgs. 287-305 y su
traduccin en este Homenaje].

EL PCARO COMO LADRN CONSUMADO

167

que la biografa de Cingar ha sido hasta ahora desconocida por la crtica especializada) de haber conocido
a tiempo el artculo de Blecua. Que no tuviramos conocimiento de l se debe, entre otras razones, a que no fue
Blecua mismo quien encarg el microfilm de la copia
en Wolfenbttel (cfr. pg. 147, nota 1 de su artculo),
y a que tampoco dej una copia de su publicacin en
la Herzog August Bibliothek. Por ello, sta no nos pudo
llamar la atencin sobre la edicin de Blecua de algunos
episodios del Baldo cuando le pedimos el permiso de
editar el texto. Nuestro tema hubiera requerido de todos
modos la impresin de secciones largas de la ancdota
del ladrn consumado del Baldus, y, aun si hubisemos
conocido el artculo de Blecua, hubiramos optado por
una impresin diplomtica del original. La edicin en
regla se encuentra en Blecua (pgs. 198 sigs.), quien,
por lo dems, ha marcado los pocos loci, que comentamos en el aparato, con un sic.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS


CABALLERESCOS
H EROSMO

Y AMOR DESDE EL R OMAN DE NEAS


HASTA EL B ALDO *

RAS VARIOS siglos de olvido en la Biblioteca


Augusta (Herzog August Bibliothek) en Wolfenbttel, el nico ejemplar en prosa castellana
llegado a nuestros das del Libro de Baldo (1542) fue
recuperado en 1972 por Alberto Blecua, quien dedic
al texto un amplio estudio crtico1. El ttulo en portada
encarece la obra anuncindola como la cuarta parte de
un extenso ciclo narrativo protagonizado por uno de los
personajes ms populares de la literatura de ficcin en
lenguas romnicas del Medioevo y del Renacimiento:
Aqu comiena el quarto libro del esforado cauallero
Reynaldos de Montalun que trata de los grandes hechos
del inuencible cauallero Baldo, y las graciosas burlas de

* El artculo se public como separata con el ttulo Transformation und Deformation: Vergils Aeneis als Vorbild spanischer und
italienischer Ritterdichtung (Nordrhein-Westflische Akademie der
Wissenschaften, Geisteswissenschaften, Vortrge, G364), Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, 2000. Traduccin de Javier GmezMontero.
1. Alberto Blecua, Libros de caballeras, latn macarrnico
y novela picaresca: La adaptacin castellana del Baldus (Sevilla,
1542), Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona,
34 (1971-1972), pgs. 147-239.
169

170

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

Cingar. Sacado de las obras del Mago Palagrio en nuestro


comn castellano. Las tres primeras partes del ciclo narran
la historia del caballero Don Re[y]naldos de Montalbn
que no es otro sino el protagonista de La Chanson des
Quatre Fils Aymon, cancin de gesta francesa de finales
del siglo XII2. Y en efecto, al redactar estas tres partes,
los autores castellanos se apoyaron en otros textos que,
con ese mismo argumento (la saga de Renaut de
Montauban, su familia y fabuloso linaje), haban elaborado cantimbanchi italianos del siglo XV refundiendo,
transformando y ampliando un material narrativo que,
originariamente, se remonta hasta el siglo XII3.
El ejemplar ms antiguo conservado de las dos
primeras partes del Libro del noble y esforado cavallero
Renaldos de Montalvn (como reza su ttulo castellano),
redactado por un cierto Luis Domnguez, fue publicado en 1523 en Toledo4: el mismo traductor, o mejor
dicho adaptador, nombra sus fuentes italianas en el
incipit de la novela: El poema Innamoramento di Carlo
Magno, un cantare cavalleresco que fue impreso cinco

2. Edicin de Ferdinand Castets, Montpellier: Coulet et fils,


1909; vase tambin la anterior edicin de Henri Victor Michelant:
Renaus de Montauban oder Die Haimonskinder, Stuttgart: Publications de la Socit pour ltude des langues romanes, 1862.
3. Sobre las narraciones en torno a Rinaldo y sus argumentos
en Italia, vase la Introduzione de Elio Melli a su edicin: I cantari
di Rinaldo da Monte Albano, Bolonia: Commissione per i Testi di
Lingua, 1973; sobre su difusin en los primeros decenios del siglo
XVI, vase Marina Beer, Romanzi di cavalleria. Il Furioso e il
romanzo italiano del primo Cinquecento, Roma: Bulzoni, 1987, en
particular, pgs. 141-206.
4. Vase Pascual de Gayangos, Catlogo de los libros de
caballeras, apndice del Discurso preliminar que precede a sus
primeros cinco libros del Amads: Libros de caballeras (Biblioteca
de Autores Espaoles, XL), Madrid: Ribadeneyra, 1857, pgs. LXVLXVI. Adems, existe un documento de impresin de una edicin
valenciana fechada en 1513, hoy en da perdida o bien nunca comercializada: vase Philippe Berger, Libro y lectura en la Valencia del
Renacimiento, Valencia: Magnnim, 1986, pgs. 466-469.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

171

veces entre 1481 y 1519 en Venecia, Bolonia y Miln5.


Mientras que carecemos de informaciones ms precisas
sobre este texto, hasta el momento, s que poseemos
datos crticos fehacientes sobre el tercer libro6, un ejemplar del cual se conserva tambin en la Herzog August
Bibliothek de Wolfenbttel y que fue publicado en 1543
(La Trapesonda que es tercero libro de don Renaldos []).
De este tercer libro hubo ediciones anteriores (de 1526
y 1533)7, y su fuente es tambin un cantare cavalleresco
titulado Trabisonda o Trabisonda Historiata. A su vez,
este poema en octavas fue impreso en mltiples
ocasiones, por ejemplo, en Venecia (1488, 1492 y 1518)
y, presumiblemente ya antes en Bolonia (1483), aunque
tambin con posterioridad8. En ms de 22000 versos,
5. Vase el elenco de Romanzi cavallereschi stampati tra il
1470 e il 1600 en M. Beer, Romanzi, pgs. 327-369. El ttulo del
Cantare en la primera edicin impresa reza Libro dellinnamoramento di Re Carlo; entre 1533 y 1556 se publicaron en Venecia otras
tres ediciones.
6. Me refiero a los estudios que, bajo mi direccin, realiz
Norbert Plunien sobre la novela y que desafortunadamente quedaron
sin concluir y, por tanto, sin publicar. En ciertas ocasiones me baso
en las conclusiones de su investigacin. Baldo und Aeneas. Untersuchungen zu den antiken und modernen Quellen der Bcher III und
IV des spanischen Renaldos-Zyklus, Tesis doctoral indita (ca. 198485).
7. Como ya indic Marcelino Menndez Pelayo, el Registrum
de Fernando Coln certifica la existencia de una edicin en 1526:
Orgenes de la novela, ed. Enrique Snchez Reyes, vol. I (Nueva
Biblioteca de Autores Espaoles, 1), Madrid: Bailly Baillire e hijos,
1905, pg. CXLII, nota 2; en otras notas M. Menndez Pelayo
(Orgenes, pg. DXXIII) remiti a los contratos publicados por Jos
Enrique Serrano Morales lo que permite presuponer que ya existira una impresin de la Trapesonda en castellano como tercer libro
del Renaldos de Montalvn en 1513.
8. Vase la lista de M. Beer, Romanzi, pgs. 334, 341, 344 y
363; la investigadora italiana no atribuye ninguna de estas ediciones
a Francesco Tromba da Gualdo di Nocera, un conocido traductor
y continuador de los Cantari ms antiguos, a quien bibliografas
decimonnicas (y tambin M. Menndez Pelayo, Orgenes, pg.
DXXIII) nombran como autor de la Trabisonda hystoriata (Venecia,

172

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

repartidos en 16 cantos, el poema relata episodios en


gran medida ya concebidos y elaborados en las chansons de geste francesas y en otras narraciones italianas
sobre el hroe (singularmente los Cantari di Rinaldo)9,
como las rencillas entre Rinaldo y el emperador Carlomagno, el exilio de Rinaldo, etc. No obstante, y en lo
que respecta al argumento, existe una importante diferencia entre la cancin de gesta medieval y la Trabisonda
italiana. Mientras que en el texto francs Renaut
emprende una romera a Jerusaln, toma parte destacada en la liberacin de los Santos Lugares y despus
regresa a Europa para trabajar en Colonia en la construccin de la catedral siendo all asesinado, vctima de
la envidia despertada por su laboriosidad, modestia y
dems virtudes, y su cadver arrojado al Rin, el autor
italiano de la Trabisonda (independientemente de esa
tradicin y por cuenta propia) intercala en ese argumento un extenso ncleo de aventuras debido completamente a su propia invencin y cuyo argumento merece
la pena ser sucintamente bosquejado porque tiene cabida
en el texto castellano correspondiente.
Desde Jerusaln Rinaldo se desplaza a Damasco
donde precisamente el Gran Can ofrece una fiesta, cuyo
punto culminante es un torneo en el que el vencedor,
como galardn, obtendr a la hija del ms alto dignatario damasceno como esposa. Rinaldo participa en el
torneo asumiendo la identidad de un joven y valeroso
caballero que, anteriormente, se haba visto desposedo
de su feudo, y tras su victoria entrega a ste la hija del
Gran Can despus de haber entablado amistad con l.
1518). Sobre Francesco Tromba da Gualdo, que public un Rinaldo
furioso (publicado primeramente bajo el ttulo La Dragha de Orlando
innamorato), vase M. Beer, Romanzi, pgs. 168-178 con las notas
pertinentes (especialmente, pgs. 201-202, nota 62).
9. Vase la ya citada edicin de Melli, Collezione per i testi di
lingua e igualmente su artculo Nelle selve dei Rinaldi: poemetti
su Rinaldo da MontAlbano in antiche edizioni a stampa, Studi e
problemi di critica testuale, 16 (1978), pgs. 193-215.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

173

Entonces Rinaldo se suma a una expedicin contra el


emperador de Trapesonda (involucrado a su vez en una
guerra con el Gran Can) y, tras un nuevo xito, es coronado emperador de Trapesonda. Sin embargo, a pesar
de ser revestido de la dignidad imperial, Rinaldo no
consigue que Carlomagno acepte la reconciliacin, de
modo que ante tal tesitura y tras incontables lances
blicos que sera prolijo resumir, finalmente, emprende
el regreso hacia tierras cristianas alcanzando Colonia
como penitente, donde muere segn lo describan los
textos franceses e italianos precedentes. As su vida se
ve coronada con el aura de las leyendas piadosas.
Una lectura superficial del cuarto libro del ciclo
Renaldos de Montalvn permitira aventurar que es
narrada, prcticamente, la misma historia que en el
Libro tercero con la sola salvedad del trueque del nombre
del protagonista (Baldo en lugar de Renaldos). Pero el
lector avisado observar, pronto, una significativa diferencia: Una vez que asume el trono de Trapesonda,
Baldo limita su actuacin a asegurar la paz interna del
reino. As, al inicio de la ltima de las tres partes de que
consta el Baldo (el cuarto libro del ciclo), Baldo
promulga las leyes por las que se ha de regir una nueva
orden de caballera por l mismo fundada. Estas leyes
son inslitas para una novela de caballeras pues, en
realidad, cabe interpretarlas como opuestas a los principios de actuacin de los caballeros andantes. Con los
nuevos e inauditos estatutos de su orden caballeresca10
el emperador Baldo piensa poder no slo liberar sus
10. A. Blecua, Libros de caballeras, pgs. 232 sigs. ofrece
un amplio resumen de estas catorce leyes, y seala su parcial procedencia de la segunda de las Partidas alfonses; vase tambin La
adaptacin castellana del Baldus y la prosa de ficcin del Siglo de
Oro de Gerardo Salvador Lipperheide en Akten des Internationalen
Kolloquiums Ritterliteratur in Italien und Spanien (1460-1550),
Colonia 3.-5.4.1997, ed. Bernhard Knig y Javier Gmez Montero
[en prensa].

174

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

tierras de monstruos y gigantes, sino que persigue un


objetivo inmediato: Pacificar el reino y, sobre todo,
reducir a los vasallos rebeldes. En esta parte de la novela
Baldo, el emperador de Trapesonda, viene a ser un prncipe de la paz, dotado de todas las virtudes de un gobernante cristiano y cuya poltica responde a la intencin
de sembrar la paz y salvaguardar la unidad de su reino.
No puede pasar inadvertido que, como trasfondo de
la concepcin de esta ltima parte de la novela, late la
experiencia histrica de los contemporneos del emperador Carlos V, quienes fueron testigos del levantamiento
de los comuneros y de las empresas blicas de los tercios
imperiales para contrarrestar los efectos de las escisiones
debidas al avance de la reforma luterana en Europa.
Por tanto, el annimo autor del Baldo deba comulgar
con las ideas imperiales de Carlos V pero, al mismo
tiempo, se decanta como detractor de las novelas de
caballeras convencionales, adoptando una posicin
crtica ante ellas y ante los ideales de unos protagonistas
que deambulaban por el mundo a merced de la ventura
por el amor a su dama.
Al mismo tiempo, en razn de esa oposicin a los
libros de caballeras convencionales, el autor annimo
se inserta en una nmina de escritores sensibles a la
renovacin del gnero y de la que Garci Rodrguez de
Montalvo es un exponente de singular transcendencia.
Los quatro libros del virtuoso cavallero Amads de Gaula
(1508), siendo ya de por s una reelaboracin de una
historia ms antigua sobre el herosmo y el amor de
Amads, el caballero sin par, permiti a Montalvo
redactar, continuando su trama argumental, un quinto
libro (Las Sergas de Esplandin, 1510) en el que gana
cuerpo una caballera cristiana que, en realidad, es de
signo contrario a la que encarnaba Amads. Y as, de
hecho, algunos aspectos determinantes del Esplandin
(como, por ejemplo, la lucha contra el Islam, la convivencia de los protagonistas en rgido rgimen de comunidad caballeresca o la debilitacin del culto exagerado

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

175

a la mujer)11 permiten concluir que en la ficcin literaria se proyectan experiencias histricas e ideales de la
realidad contempornea. No obstante, los lectores del
siglo XVI no se sintieron suficientemente atrados por
este ambicioso proyecto de Montalvo, sino que siempre
dieron preferencia a los cuatro primeros libros de
Amads. Un dato sintomtico de ello es que, en el
famoso escrutinio del sexto captulo del Quijote, el Cura
condene el Esplandin a la hoguera, mientras que salvar
de la quema al Amads de Gaula por sus intrnsecas cualidades literarias (como a nico en su arte, se debe
perdonar, I, 6)12.
11. Es de desear un anlisis detallado y exhaustivo del
Esplandin y, en particular, de los aspectos ideolgicos caractersticos de este quinto libro del Amads. Habra que considerar especialmente que la reelaboracin del Amads primitivo (los cuatro
primeros libros de Montalvo) se presentan bajo condicionamientos
ideolgicos semejantes a los definitorios del Baldo. Datos tiles sobre
la cuestin aportan Juan Bautista Avalle-Arce, Amads de Gaula: El
primitivo y el de Montalvo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1990, por ejemplo, sobre lo que al respecto se deduce de los prlogos de Montalvo al cuarto libro y a todo el volumen (pgs. 345 sigs.
y pgs. 426 sigs.), y recientemente tambin Emilio Jos Sales Das,
tanto en su tesis doctoral, publicada en microficha: La figura del
caballero en las Sergas de Esplandin (Valencia, 1994), como
tambin en algunos artculos, por ejemplo: Las Sergas de Esplandin:
Una ficcin ejemplar?, en Historias y ficciones: Actas del coloquio
internacional sobre la literatura del siglo XV. Valencia, 29.1031.10.1990, ed. Rafael Beltrn, Jose Lus Canet, Josep Llus Sirera,
Valencia: Universitat de Valencia, 1992, pgs. 83-92 y Visin literaria y sueo nacional en Las Sergas de Esplandin, en Medioevo y
Literatura. Actas del V Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, Granada 27.9.-1.10.1993, ed. Juan Paredes, Granada:
Universidad de Granada, 1995, pgs. 273-288. Vase tambin su
propio trabajo Sergas de Espladin (Gua de lectura), Alcal de
Henares: Centro de Estudios Cervantinos, 1999.
12. Es el barbero quien formula el clebre juicio que tambin
comparte el cura a pesar de ciertas reticencias (El Ingenioso Hidalgo
Don Quijote de la Mancha, ed. Martn de Riquer, Barcelona: Planeta
de Agostini, 1996, pg. 71).

176

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

Tambin responde a esa concepcin de un libro de


caballeras como anti-libro de caballeras (en contradiccin, por tanto, con los paradigmas dominantes del
gnero) el hecho de que el autor del Baldo, cuanto
menos en los dos ltimos libros y siempre manteniendo
el marco novelesco impuesto por las estructuras propias
de los libros de caballeras (sin intencin pardica, al
contrario de Cervantes), se sirve de mdulos episdicos
y esquemas argumentales sancionados por la tradicin
pica del ms reconocido prestigio. As, en las guerras
civiles narradas en el tercer libro del Baldo, se pueden
detectar numerosos episodios del Bellum civile de
Lucano y algunos lances de la Eneida virgiliana. Igualmente, el segundo libro constituye una adaptacin de
los libros VII a XII de la Eneida que, como se comprobar ms adelante gracias a un anlisis ms detallado13,
en gran medida se ajusta al texto latino. Pero tambin
el primer libro del Baldo tiene su fuente de donde
procede el nombre del protagonista de la novela entera,
en este caso se trata del poema macarrnico Baldus, obra
del monje benedictino italiano Tefilo Folengo (nacido
en 1491 1496 y fallecido en 1544).
Sin duda, Folengo fue un personaje inslito, dotado
de un espritu inquieto e hipercrtico, que abandon
temporalmente la orden religiosa a que perteneca y se
interes vivamente por las corrientes erasmistas de renovacin evanglica imperantes en su tiempo. Del mismo
modo, su obra literaria tambin posee un aliento muy
peculiar. El argumento del Baldus, por su parte, se
remonta a fuentes concretas lo que apenas ha sido
considerado an por la crtica literaria, una de las cuales
no es otra sino aquella Trabisonda o Trabisonda hystoriata,
13. A. Blecua ya rese una serie de fuentes de la literatura
clsica (Libros de caballeras, pgs. 224 sigs.); el ya mencionado
estudio indito de N. Plunien, Baldo und Aeneas, depar en estos
aspectos ampliando el elenco de fuentes. Sobre la adaptacin de
la Eneida en el Baldo castellano, vase el apartado VI: El Baldo
castellano.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

177

el cantare cavalleresco que precisamente constitua la


fuente del tercer libro del ciclo hispnico del Renaldos
de Montalvn. Por eso no es de estraar que, al leer la
versin castellana del Baldus, se tenga la impresin de
estar ante una variante de La Trapesonda, el tercer libro
de aquel ciclo.
Por ltimo, merece la pena consignar que esa
versin castellana del Baldus, es decir, el primer libro
del Baldo, ha sido recientemente objeto de reiterados
estudios debido a que un episodio de carcter autobiogrfico que trata las graciosas burlas de Cngar posiblemente guarde una estrecha conexin con la primera
novela picaresca (el annimo Lazarillo de Tormes) y haya
influido en la concepcin de la segunda parte del
Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn14.
En el marco acotado en estas pginas conviene tener
en cuenta que, de acuerdo con la invencin de Folengo
(quien haca descender a Baldus del linaje de Renaut
de Montauban), el adaptador o trasladador15 castellano,
prescindiendo de los rasgos cmico-parodsticos del
poema macarrnico, hace transitar a su hroe, Baldo,
por la senda que ya haba recorrido su antepasado
Renaldos, pero alterando un aspecto muy significativo
14. Vase, adems del trabajo de Alberto Blecua ya mencionado
Bernhard Knig, Der Schelm als Meisterdieb. Ein famoso hurto
bei Mateo Alemn (Guzmn de Alfarache II, II, 5-6) und in der
Cingar-Biographie des spanischen Baldus-Romans (1542), Romanische Forschungen, 92 (1980), pgs. 88-109, y asimismo MargutteCingar-Lzaro-Guzmn. Zur Genealogie des pcaro und der novela
picaresca, Romanistisches Jahrbuch, 32 (1981), pgs. 286-305. [Nota
del editor: Vanse en este Homenaje las traducciones de estos artculos
con los ttulos Un famoso hurto en Mateo Alemn (Guzmn de
Alfarache II, II, 5-6) y en la biografa de Cingar del Baldo espaol
(1542) y Margutte-Cingar-Lzaro-Guzmn. Hacia una genealoga
del pcaro y de la novela picaresca. Vase tambin la edicin del
Baldo preparada por Folke Gernert].
15. As se considera l mismo, por ejemplo en el fol. LIIv; todas
las citas transcritas proceden del ejemplar de Wolfenbttel del que
poseo un microfilm.

178

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

ya que le convierte en emperador ejemplar. Entre el


primer y el tercer libro del Baldo (su nacimiento,
primeras empresas y su final ascensin al trono de Trapesonda) media la refundicin de la Eneida que ser
ms tarde objeto de un anlisis ms pormenorizado.
No obstante, slo ser posible definir la singularidad e
importancia especfica de esa adaptacin de la Eneida
contextualizando esa doble figura de un Baldo-Eneas en
el dominio ms amplio de las imitaciones de la Eneida
en las narraciones caballerescas de las literaturas romnicas no slo del Renacimiento sino tambin de la Edad
Media. Por eso, antes de volver sobre el Baldo, ser necesario esbozar la herencia de Virgilio en la literatura caballeresca medieval y renacentista.
I. ENEAS COMO PARADIGMA HEROICO Y ERTICO DE LA
CABALLERA ANDANTE

Plantearse la funcin desempeada por la Eneida


como fuente de argumentos narrativos que se multiplicaron en la literatura caballeresca supone la consideracin conjunta, como un nico tema, del herosmo y el
amor. No me refiero primordialmente al episodio de
Dido y sus implicaciones, que ya mereci una extensa
monografa de Eberhard Leube centrada precisamente
en la interpretacin de ese episodio durante la Baja
Edad Media y el Renacimiento as como en su amplia
y polifactica recepcin en las literaturas romnicas16.
La conjuncin narrativa del herosmo y el amor no
acab de cuajar como tema narrativo en las literaturas
de la Antigedad; el ejemplo de Marte y Venus, atra16. Eberhard Leube, Fortuna in Karthago. Die Aeneas-DidoMythe Vergils in den romanischen Literaturen vom 14. bis zum 16.
Jahrhundert, Heidelberg: Winter, 1969. En el contexto presente no
es superfluo recordar que, segn las interpretaciones alegricomorales del Medioevo, el episodio de Dido ejemplifica cmo la
concupiscencia impide al hroe cumplir su misin y el destino slo
a l reservados.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

179

pados en las redes de Vulcano, ejemplifica de manera


emblemtica que, en las literaturas clsicas, la capitulacin del hroe ante los halagos de la sensualidad apenas
resulta compatible con el ardor guerrero, y que la lbido
tampoco es un factor que acreciente la fama del hroe.
Tambin el episodio de Hrcules y Onfale es ms bien
de carcter cmico y, a lo sumo, se presta a un tratamiento grave en un contexto didctico.
Ante este panorama podra resultar sorprendente
que la narrativa medieval, a partir de la segunda mitad
del siglo XII, nos haya acostumbrado a concebir los
impulsos erticos de los hroes (el amor) no ya en oposicin a las virtudes heroicas, sino precisamente como su
condicin previa y, al mismo tiempo, como su recompensa. Sea como fuere, el planteamiento tuvo validez no
slo durante la Edad Media, sino que tambin se
mantuvo en vigor una vez superado el umbral del Renacimiento y an nos resulta familiar, cabra apostillar, bajo
una variante secularizada, gracias a numerosas novelas
realistas del siglo XIX o, ya en nuestro siglo XX, gracias
al cine.
La epopeya medieval (chanson de geste) que desde
la Chanson de Roland sublimaba los ideales heroicos de
la sociedad feudal y a la que, inicialmente, era ajena tal
combinacin de amor y herosmo, acab tambin
sucumbiendo al poder de seduccin que ejerca la
sntesis apuntada, sobre todo tras el florecimiento de
la novela (roman) y dems narraciones caballerescas en
verso y prosa en Francia (el roman courtois); y, poco ms
tarde, con ocasin de su transposicin en los Cantari
italianos ya en el siglo XIV, se repiti el mismo fenmeno. Herosmo y amor, ntimamente vinculados, y
aun teniendo en cuenta la concepcin contradictoria
del Amads primitivo y del de Montalvo17, determinan
17. Vase el ya mencionado libro de J. B. Avalle-Arce, Amads
de Gaula: El primitivo y el de Montalvo, que ofrece una sntesis crtica
de los estudios sobre la cuestin y discute ampliamente sus resultados.

180

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

los cinco libros de Amads de Gaula, igual que tambin


se erigen en un elemento definidor del gnero de los
libros de caballeras espaoles del siglo XVI en su totalidad. Y en este sentido no es aleatorio recordar su deuda
con la tradicin medieval, especialmente de ascendencia
francesa, en la que los autores espaoles encuentran
motivos y esquemas narrativos que mantienen y actualizan, si bien, ciertamente, reelaborndolos con gran
independencia. Desde esta perspectiva resulta sintomtico que Don Quijote sea incapaz de concebir una identidad caballeresca sin la existencia de una idealizada
seora, por lo cual se inventa la figura de Dulcinea en
el primer captulo de la novela.
De hecho, las versiones castellanas de poemas caballerescos italianos en torno al 1500 segn ha puesto
de relieve una monografa de Javier Gmez-Montero18
debilitan o, incluso, llegan a suprimir los rasgos ldicos
e irnicos en el tratamiento del amor corts, as como
otros elementos parodsticos de la ficcin o rasgos rezumantes de escepticismo que como en el Orlando innamorato de Boiardo y en sus continuaciones en ottava
rima socavaban la integridad del cosmos caballeresco.
De este modo, siguiendo el modelo de los cuatro primeros
libros de Amads de Gaula, ese conjunto de novelas
hispnicas (la serie de Reinaldos de Montalbn, el Espejo
de caballeras y el Libro de Morgante) restituyen el paradigma tradicional preestablecido por la lrica cortesanacaballeresca y de la narrativa medieval. Al mismo
tiempo, no obstante, esos mismos textos adscritos argumentalmente al ciclo carolingio y que, en realidad,
habra que calificar de libres adaptaciones permiten
entrever que la tradicin hispnica de los libros de caballeras reclama la inclusin de una trama amorosa, segn
18. Javier Gmez-Montero, Literatura caballeresca en Espaa
e Italia (1483-1542). El Espejo de cavalleras, Tubinga: Niemeyer,
1992.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

181

sugiere el dato de que la adaptacin del Morgante de


Pulci alberga un episodio de ndole manifiestamente
ertica ausente en el poema original italiano19. El Libro
de Morgante (1535), no constituye en absoluto un caso
aislado y, justamente por ello, llama la atencin que el
Baldo (1542), cuya fuente bsica es el poema macarrnico Baldus de Tefilo Folengo pero cuyo ncleo central
lo constituye una adaptacin de la Eneida, renuncie a
la trama ertica.
Ante esta situacin es preciso plantearse por qu y
a raz de qu presupuestos histricos e histrico-literarios se soslaya en el caso del Baldo el impulso ertico
del hroe y su dimensin corts. La cuestin reviste un
especial inters, habida cuenta de que ese rasgo se haba
erigido en un elemento constitutivo de los gneros caballerescos a partir de una narracin medieval francesa
basada como el Baldo en la propia Eneida. Me estoy
refiriendo al Roman dEneas (hacia 1160), a partir del
cual y siguiendo la pauta que me ofrece todo un
conjunto de textos caballerescos tardomedievales y renacentistas, tratar de reconstruir las lneas maestras de la
recepcin de la Eneida en los romanzi cavallereschi
italianos hasta llegar al punto en que su trasformacin
y deformacin culmina, en un libro de caballeras castellano, en la hbrida figura de un Baldo-Eneas mediante
el cual, durante el reinado de Carlos V, un autor espaol
pretende encaminar la novela coetnea en una nueva
e inusitada direccin. Si ese annimo clrigo hubiese
coronado con xito su aventura literaria, huelga decir
que como se ver ms adelante Cervantes no habra
tenido necesidad de escribir el Quijote sesenta aos ms
tarde.
19. Vase Javier Gmez-Montero, El Libro de Morgante en el
laberinto de la novela de caballeras, Voz y Letra, 7/2 (1996), pgs.
29-59, en particular pgs. 39-45.

182

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

II. EL ROMAN DENEAS


La correcta inteleccin de la versin francesa del
romanzo altomedieval de Eneas20 exige, primeramente,
tener presente las formas de enseanza del latn en las
escuelas, en cuyas clases de gramtica y retrica la Eneida
(adems de otras obras virgilianas como las Eglogas)
ocupaba un lugar privilegiado junto con las Metamorfosis y la poesa ertica de Ovidio. Al mismo tiempo es
preciso tener en cuenta que las sedes cortesanas contemporneas, por lo menos la alta nobleza y ciertos estamentos de la sociedad feudal, disfrutaban de tiempos
pacficos y de una prosperidad econmica que ofrecan,
con las oportunas condiciones materiales y el ocio
preciso, condiciones idneas para desarrollar formas
culturales de entretenimiento; no slo divertimenti palaciegos, bailes de sociedad y actividades cinegticas, sino
tambin el juego de tablas, la lectura de textos literarios fuera privada o en grupo y en voz alta la recitacin, el canto con acompaamiento de instrumentos
musicales, etc. Es manifiesto que, de cara al desarrollo
de la cultura literaria y musical y de la cancin lrica,
en particular fue fundamental el personalsimo inters
de los descendientes de Guillermo IX de Aquitania, el
primer trobador. Tambin por estas razones, Pars,
Londres, Troyes y otras ciudades se convirtieron
entonces en centros de la nueva literatura que empezaba a florecer21. Para los textos narrativos se puede
considerar como premisa fundamental el hecho de que
los autores ledos en las escuelas, fueron objeto all de
una lectura bsicamente alegrica y estudiados desde el
punto de vista de su constitucin retrica, mientras que
20. Cito por la siguiente edicin segn la cual numero los
versos: Eneas. Roman du XIIe sicle, ed. Jean-Jacques Salverda de
Grave, (Les classiques franais du Moyen-ge, 44 y 62), Pars: Champion, 1973, I y 1968, II.
21. Vase Hellmuth Petriconi, Die Stammtafel des
Minnesangs, Romanistisches Jahrbuch, 3 (1950), pgs. 523-525.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

183

en los centros cortesanos del momento gozaron de una


recepcin definida fundamentalmente por el sentido
literal de los textos y en su calidad de literatura de entretenimiento. As, para acrecentar el inters de ese pblico
cortesano, los escritores de las primeras novelas en verso
como el Roman de Tebas, el de Eneas o el de Troya
(redactados entre 1150 y 1165) otorgaron una funcin
privilegiada en sus obras narrativas a la temtica amorosa
(que constitua el objeto central de la lrica contempornea, es decir, la poesa trovadoresca), articulando el
discurso a partir de los motivos poticos definidos por
Ovidio y el Minnesang. Erich Khler, con gran acierto,
consider el Roman dEneas como primera novela de
amor en sentido estricto22. No me detengo en esa cuestin ya que Erich Auerbach, en el captulo sobre el
episodio de Camila de su libro Literatursprache und
Publikum in der lateinischen Sptantike und im Mittelalter
(1959), ya resumi todos los datos de relevancia referentes a los motivos narrativos y al estilo imbricndolos
en su tradicin literaria especfica23.
Auerbach, igualmente, mostr cmo y en qu
medida el creador del Roman dEneas aade a la trama
narrativa tradicional en torno a Eneas la historia de

22. Der altfranzsische Eneas ist der erste eigentliche


Liebesroman, Erich Khler, Mittelalter I (Vorlesungen zur Geschichte
der Franzsischen Literatur), ed. Henning Krauss y Dietmar Rieger,
Stuttgart: Kohlhammer, 1985, pg. 110. Con respecto a la importancia del episodio de Lavinia y Eneas de cara a la estructura argumental del Roman dEneas vase la tesis doctoral de Dirk Jrgen
Blask, Geschehen und Geschick im altfranzsischen Eneas-Roman,
Tubinga: Stauffenburg, 1984, pgs. 171-188; sobre las relaciones
entre el Roman dEneas y la Eneida en general vase Raymond J.
Cormier, One Heart One Mind: The Rebirth of Virgils Hero in
Medieval French Romance, Oxford, Mississippi: University Mississippi, 1973, pgs. 81 sigs.
23. Erich Auerbach, Camilla oder ber die Wiedergeburt des
Erhabenen, captulo III de Literatursprache und Publikum in der
lateinischen Sptantike und im Mittelalter, Berna: Francke, 1958,
pgs. 135-176.

184

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

amor protagonizada por Lavinia y Eneas y que en ese


episodio, completamente de su propia invencin, en el
momento decisivo de la trama, Lavinia asume por unos
instantes la funcin de una herona ovidiana. Me refiero
a Scila, la hija del rey de Megara, que se haba enamorado del rey Minos de Creta al descubrirlo desde lo alto
de una torre de la ciudad sitiada, a pesar de acaudillar
ste el ejrcito enemigo. La escena en que, en el texto
francs, narra cmo surge la pasin de Lavinia responde
con exactitud a la descripcin de las Metamorfosis;
despus, ella misma analiza detenidamente su sentimiento
y la desesperada situacin a la que se ve arrastrada24.
No obstante, hay que resear un dato que para la
argumentacin de Auerbach careca de importancia pero
que, en el contexto de la cuestin planteada en el
presente artculo, adquiere una especial significacin.
Me refiero al hecho de que Lavinia, sabedora de que
Eneas va a tener que luchar a muerte con Turno para
obtenerla, se plantea cmo dar a conocer a aqul la
calidad de su amor y, as, ingenia un plan para darle a
entender su deseo de que venza a su rival en la inminente lid. Lavinia piensa que si Eneas supiese que le
favorece, la esperanza de poseerla acrecentara su ardor
y valenta: san ert plus fiers al mien espoir (v. 8758).
Cuando despus Eneas se da cuenta de que Lavinia
se inclina hacia uno de los dos contrincantes, ya
sintiendo amor por ella, duda y no sabe si es l el elegido,
aunque en un instante piensa que ese amor aumentar
su fuerza y valor:
molt an sui plus et fors et fiers,
molt men combatrai volantiers
[]
hardemant me done mamie (v. 9051-9055).
24. E. Auerbach, Camilla, pgs. 158-162 (y vase Ovidio,
Metamorfosis, VIII, 14-80).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

185

Ms tarde, Lavinia contempla el duelo a muerte


desde la torre y lamenta no haber hecho llegar a Eneas
un signo inequvoco de su amor (una manga, un velo:
ma manche, ma guimple) pensando que, en ese
caso, Eneas empuara con ms fuerza la lanza (il an
ferist mialz de sa lance, v. 9332) y los tajos de su espada
seran ms hirientes (molt an tranchast hui mialz
sespee, v. 9335). Pero una vez ms reflexiona: Si mi
amor significa de verdad algo para Eneas, entonces l
me ver en la ventana y eso, sin duda, acrecentar su
ardimento. Lavinia se expresa en los siguientes
trminos: ci me verra a la fenestre, molt an devra plus
hardiz estre (v. 9341-2).
Estas leves pinceladas bastan para concluir que la
escena descrita contiene, en germen, numerosos duelos
y el punto culminante de los torneos a los que se recurre
con tanta frecuencia en el roman courtois y en la ulterior literatura caballeresca, anticipando as una situacin
estandarizada ya desde el Lancelot de Chrtien y que
pervive hasta los poemas carolingios italianos y el ciclo
novelesco de los Amadises en Espaa. Se trata, por tanto,
de un herosmo que brota del amor, aquilatado por la
pasin, y que sirve para acrecentar la valenta personal.
El momento fundacional de este motivo narrativo en
las literaturas romnicas lo constituye el episodio protagonizado por Eneas y Lavinia.
Al margen de los aspectos sucintamente reseados,
el autor del Roman dEneas se ajusta con sorprendente
fidelidad al texto de la Eneida. La presencia de los dioses
paganos en la ficcin caballeresca no supone incongruencia ni dificultad alguna y, as, Juno, Palas Atenea
y Venus (Venus la deesse damor, v. 32) se integran
con la mayor naturalidad en el elenco de personajes y
en absoluto impiden que el protagonista (Don Eneas:
Danz Eneas, v. 210) acte como si fuera cristiano al
servirse, por ejemplo, de la frmula Par deu (v. 211).

186

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

III. EL FILOCOLO

Y LA

TESEIDA DE BOCCACCIO

Herosmo y amor ya aparecan vinculados ntimamente en la novela artrica medieval en Francia, en la


cual tambin tenan cabida numerosos elementos de
la mitologa celta. No obstante, a su cosmos narrativo
le eran ajenas las divinidades de la Antigedad grecoromana que, en realidad, no adquirieron carta de naturaleza en ella hasta mediados del siglo XIV cuando, en
el umbral del Renacimiento, un joven escritor oriundo
de Florencia y empapado de la cultura francesa predominante en el Npoles angevino, se aprest a introducir
en Italia las ficciones caballerescas francesas reelaborando en lenguaje toscano los argumentos poticos relativos a los ciclos troyano y tebano. Aunque an antes del
Filostrato y de la Teseida poemas caballerescos de argumento clsico que ya convierten el amor en la esencia
de la existencia caballeresca y redactados en octavas, la
forma estrfica que emplearon todos los ulteriores
poemas caballerescos italianos, Giovanni Boccaccio
haba escrito una novela en prosa en la que refunda,
con una prolijidad no exenta de patetismo y trufada de
un exceso de erudicin, la historia de Flores y Blancafor.
Me refiero al Filocolo, escrito en toscano y en una prosa
acendradamente retrica que, en gran medida, cabra
considerar como una reelaboracin del poema narrativo francs altomedieval de Floire et Blanchefleur.
Haciendo acopio del prurito de erudicin ya sealado,
el entonces joven autor recurre a Virgilio para conferir
transcendencia pica al amor inquebrantable de los
apenas infantes Flores y Blancaflor, cuya historia constituye el ncleo de la novela. Con estos recursos, an
primitivos ciertamente, Boccaccio intentaba asimilar la
todava incipiente narrativa italiana en prosa a los
modelos de las literaturas de la Antigedad.
Con ese propsito, para conferir al texto una deseada
dignidad pica, G. Boccaccio concedi excepcional
importancia a las divinidades de la mitologa clsica.
En absoluto se inmut ante el hecho de que, en su

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

187

novela, el objeto de la narratio no fuera la fundacin de


un imperio de proyeccin universal como en la
Eneida, sino meramente la victoria de los jvenes protagonistas sobre todos los obstculos que impiden una y
otra vez su encuentro y la consumacin de su amor.
Aunque esta desproporcin, con toda certeza, no pas
inadvertida a los lectores cultos contemporneos,
Boccaccio concede a los dioses de la mitologa clsica
el privilegio de amparar o perjudicar a la pareja de los
primeros tiempos del cristianismo formada por la hija
de un ciudadano romano convertido al cristianismo y
por el hijo de un rey pagano espaol. En realidad, las
divinidades de la Antigedad poseen una significacin
metafrica o alegrica que muchas veces gana cuerpo
so capa de perfrasis e interpretaciones no siempre sencillas de descifrar: Juno, por ejemplo, simboliza la Iglesia
y, en cuanto que mujer de Jpiter, aparece como Esposa
de Dios; Plutn corresponde a Lucifer o a su figuracin
ms elemental, al Diablo que mora en los Infiernos.
Venus y Marte, estrictamente de acuerdo con la tradicin pica, atienden personalmente a los protagonistas,
sea consolndoles y aconsejndoles mediante apariciones
en sueos, sea como Marte en los duelos y torneos
tomando parte activa en el desarrollo y desenlace de las
lides y batallas25.
Recurdese cmo, en esta obra, Venus ordena a su
hijo Cupido que se presente ante la pareja para encenderlos en mutuo amor, remitindose a un encargo idntico anterior, cuando haba provocado la pasin de Dido
por Eneas asumiendo la figura de Ascanio. Ahora,
Cupido irrumpe con el rostro de Flix, el padre de
Florio, y consigue que tanto en ste como en Bianci25. Por mentar slo dos ejemplos, vase la intervencin de
Marte en favor de Florio en los captulos 57-59 del Libro secondo y
la aparicin de Venus ante Biancifiore para consolarla en el captulo 48 del mismo libro: Giovanni Boccaccio, Filocolo, ed. Antonio
Enzo Quaglio (Tutte le opere, ed. Vittore Branca, vol. I), Miln:
Mondadori, 1967, pgs. 214-217 y pgs. 202-203 respectivamente.

188

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

fiore, ante la sola imagen de las caricias y besos paternos,


brote un tierno y mutuo amor26. En esta escena, ms
de una vez recordada por Boccaccio en otras obras, no
faltan reminiscencias de la situacin correspondiente al
final del primer libro de la Eneida27. Particular atencin merece el hecho de que la accin est determinada
por la rivalidad entre Venus y Diana. As, Diana se
muestra reacia a aprobar el amor de Florio y Biancifiore
quienes, por el contrario, son favorecidos por Venus,
ya que la pareja haba olvidado, por descuido, presentarle las ofrendas debidas a su culto28. Inspirada entonces
por una terrible sed de venganza de la que tambin la
ninfa Calisto y Acteon fueron blanco, segn narra
Ovidio en las Metamorfosis, Diana irrumpe repetidamente en el curso de la accin con la intencin de
impedir la consumacin de sus amores29.
Marte y Venus tambin amparan a los protagonistas
de la Teseida 30, un poema pico dividido en doce libros,
compuesto en octavas y determinado en igual medida
por la Eneida y la Tebaida; con todo y a pesar de los
26. G. Boccaccio, Filocolo, pgs. 124-125 (captulos 1-2 del
Libro secondo).
27. Con respecto a la relacin entre esta escena y la Eneida (I,
673 sigs.) vase tambin el comentario al Filocolo de A. E. Quaglio,
(Tutte le opere, ed. Vittore Branca, vol. I), pg. 753, nota 3.
28. G. Boccaccio, Filocolo, captulo 76 del Libro secondo (pgs.
235-236) y captulo 24 del Libro terzo (pgs. 290-292).
29. G. Boccaccio, Filocolo, captulos 38 sigs. y 52 sigs. del Libro
terzo (pgs. 314 sigs.).
30. Giovanni Boccaccio, Teseida delle nozze dEmilia, ed.
Alberto Limentani (Tutte le opere, ed. Vittore Branca, vol. II), Miln:
Mondadori, 1964. La directa intervencin de Marte y Venus, decisiva para el desarrollo de la trama, comienza en el Libro settimo
cuando Arcita dirige sus splicas a Marte y Palemone a Venus
(respectivamente VII, 24 sigs., pgs. 451 sigs., y VII, 42 sigs., pgs.
460 sigs.). De acuerdo con la norma lingstica en espaol utilizo
la forma la Teseida, aunque el propio Boccaccio se sirva del artculo
masculino ya desde el mismo incipit: Incomincia il primo libro del
Teseida delle nozze dEmilia (pg. 253).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

189

mltiples prstamos de la epopeya clsica, no conviene


considerar el texto como un poema pico sino, simple
y llanamente, como un relato novelesco. En esta ocasin
se trata de Arcita y Palemn, los dos guerreros tebanos
que caen en poder de Teseo y se enamoran de Emilia,
la hermana de Hiplita, a quien Teseo haba vencido y
tomado por esposa. Los dos prisioneros tebanos se
desafan a muerte para dirimir quin de ellos es el ms
digno pretendiente de Emilia. Resulta significativo que
tras este conflicto lata como trasfondo la situacin de
Lavinia en el Roman dEneas. Lavinia, igualmente, era
el punto donde convergan los impulsos erticos de
Eneas y Turno, si bien ahora, en la Teseida, se observa
una importante diferencia: Boccaccio preserva a Emilia
de tener que decantarse en favor o en contra de uno de
los contendientes dado que, al ignorar cul de los dos
saldr vencedor de la lid, es consciente de que aceptar
el amor de quien obtenga la victoria. Finalmente, la
intervencin in extremis de Marte y Venus provoca el
desenlace de la accin en la Teseida: Aunque la victoria,
en un principio, parece decantarse a favor del personaje
protegido por Marte, Arcita quien ya auspicia como
recompensa la mano de Emilia, sin embargo, cae en
una trampa que le tiende Venus y resulta mortalmente
herido antes de consumar el matrimonio. Y as, ya que
Arcita es vctima directa de su rival, se dar la situacin
paradjica de que salga vencedor de la lid aun sin lograr
la victoria en el proelium amoris y antes de morir
pueda generosamente impulsar el himeneo de su esposa
con el afortunado Palemn, quien, aun habiendo cado
derrotado en la batalla, haba podido gozar hasta el
ltimo instante de la proteccin de Venus.
En la Teseida, por tanto, persiste la dualidad herosmo y amor como principio activo de la generacin de
la trama novelesca. En este caso concreto vence el amor,
mientras que el herosmo adquiere un estatuto tanto
ms problemtico cuanto que Boccaccio haba reactualizado el arte pico de Virgilio para conferir a la trama

190

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

novelesca una dignidad superior que, intencionalmente,


deba ser propia de la epopeya clsica.
IV. EL ORLANDO FURIOSO DE ARIOSTO
Como en la Teseida, tambin Eros prevalece en el
Orlando furioso de Ariosto. Dos siglos despus de la
primera tentativa de Boccaccio, el poema de Ariosto
marca en Italia el punto culminante del desarrollo del
romanzo cavalleresco en octavas y articulado en canti de
acuerdo con la tradicin pica. Entre los fundamentos
histrico-literarios de esta joya de la literatura caballeresca universal es preciso mentar, adems del roman courtois francs y de los ciclos artricos en prosa del siglo XIII,
as como su respectiva y prolfica descendencia en Italia,
tambin a las chansons de geste junto con su no menor
familia de textos italianos en verso y prosa. Igualmente,
a partir del siglo XIV, es preciso tener tambin en cuenta
los cantari, en cuyas octavas los hroes de las epopeyas
se convertan en personajes de historias, de cuo mucho
ms popular, narradas por cantimbanchi y cantastorie.
Este tipo de composiciones hizo acopio, desde el principio, de la dimensin ertica de la existencia caballeresca tal y como la describan los otros gneros, que
encauzaron en muy diversas direcciones. En definitiva,
mediante el proceso histrico sucintamente bosquejado, qued perfilada la compleja sntesis de temas y
argumentos que caracterizan las narraciones caballerescas anteriores al Orlando furioso: Junto a la introduccin de los conflictos histricos contemporneos entre
el mundo islmico y la Cristiandad y, ya en la sociedad
feudal, entre el emperador y la alta nobleza o entre
linajes nobles enemistados cuaj asimismo la temtica
ertica, el deseo y amor de caballeros y aqullas, y las
luchas de los caballeros entre ellos mismos por conquistar
el amor de aqullas cuya hermosura slo el deseo fue
capaz de concebir.
No obstante, por no estar suficientemente estudiados,
an no es posible precisar a ciencia cierta en qu medida

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

191

la Eneida dej su huella en los cantari ms difundidos


a los que acabo de aludir, s que est bien documentada
su presencia en los poemi cavallereschi redactados en
Florencia y Ferrara a finales del siglo XV y comienzos
del XVI, como el Morgante, el Orlando innamorato, el
Mambriano y el Orlando furioso. Este tipo de poemas,
como es sabido, fue concebido para entretener a un
pblico cortesano y culto, y sus autores recurran con
frecuencia a procedimientos de constitucin textual que
parodiaban las prcticas estandarizadas en los cantari
de carcter ms popular. Por ceirse al caso particular
de Ariosto, las fuentes del Furioso ya estn bien estudiadas as como tambin, por lo menos parcialmente,
las de Pulci y Boiardo31 y, as, se puede a ciencia cierta
concluir que Ariosto, al margen de elaborar argumentos
y temas en boga en su momento, nunca prescindi de
recurrir a los modelos de la Antigedad como constantes referentes de su creacin potica, imitndolos,
citndolos o polemizando con ellos.
El Orlando furioso32 se abre con unos versos, de
carcter programtico que reescriben el primer verso
31. Vase, sobre todo, Pio Rajna, Le fonti dellOrlando Furioso,
Florencia: Sansoni, 19002. Con respecto al complejo problema de
las fuentes de Pulci, vanse los recientes estudios de Ruedi Ankli y
de Paolo Orvieto: Eine Stelle aus Luigi Pulcis Morgante (XXII,
215-XXIII, 48) im Umfeld des Poema cavalleresco toscano y Sul
rapporto Morgante-Orlando laurenziano, respectivamente en
Ritterepik der Renaissance. Akten des deutsch-italienischen Kolloquiums.
Berlin 30.3-2.4.1987, ed. Klaus W. Hempfer, Stuttgart: Franz
Steiner, 1989, pgs. 123-143 y 145-153. Con respecto a las fuentes
de Boiardo remito a los datos bibliogrficos compilados por Aldo
Scaglione y Riccardo Bruscagli en sus respectivas ediciones del
Orlando Innamorato (Turn: UTET, 1961 y Turn: Einaudi, 19952).
Sobre la importancia de Virgilio para los autores del Renacimiento,
vase el estudio an relevante a pesar del paso de los aos de
Vladimiro Zabughin, Vergilio nel Rinascimento italiano. Da Dante
a Torquato Tasso, 2 vols., Bolonia: Zanichelli, 1923.
32. Cito abreviando el ttulo (OF) e indicando canto y estrofa
por la siguiente edicin: Ludovico Ariosto, Orlando Furioso, ed.
Cesare Segre, Miln: Mondadori, 19792.

192

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

de la Eneida (Arma virumque cano) transformndolo en


Le donne, i cavallier, larme, gli amori,
le cortesie, laudaci imprese io canto (OF, I, 1, vv. 1-2).

Las damas, el amor, la galantera adquieren la misma


relevancia que las empresas heroicas de los caballeros,
sus fechos de armas, de modo que el herosmo derivado
de las relaciones de vasallaje (la fidelidad al seor feudal)
o supeditado a una motivacin religiosa no desempea
ms que una funcin secundaria y subsidiaria del estereotipo tradicional. El autntico tema del poema, la
dinmica propia de la existencia caballeresca, ser el
ideal de vida caballeresca que exige el amor, que a su
vez queda reducido a su vertiente ertica, a la dimensin ms elemental de la sensualidad. Lejos queda su
concepcin como una poderosa instancia en la que se
aquilata la virtud caballeresca, entendida en el sentido
tico definidor de la actuacin de un estamento feudal
y como reflejo de sus ms rgidas leyes.
En este contexto, Ariosto interpreta en trminos
muy personales toda una serie de episodios de abolengo
clsico que, en el Furioso, son objeto de una profunda
reelaboracin. Basta remitir a la transformacin del
episodio protagonizado por la Medusa y Perseo en las
Metamorfosis de Ovidio, cuya tergiversacin o, ms
exactamente, cuya adaptacin en el poema de Ariosto33,
implica alteraciones que, en realidad, resultan menos
33. OF, X, 92 sigs.; vase tambin el comentario de Segre al
respecto, L. Ariosto, Orlando Furioso, pags. 1302 sigs., notas 100
sigs. (la fuente es Ovidio, Metamorfosis, IV, 663-739). Ariosto vari
posteriormente la escena en el Canto XI (mediante un aadido
incluido en la edicin del Orlando furioso de 1532) y, as, la liberacin
de Andrmeda por Perseo y la de Anglica por obra de Ruggiero
se corresponden con la liberacin de Olimpia gracias a la intervencin de Orlando. Sobre los procedimientos de imitatio y variatio
en estos episodios, vase Franz Penzenstadler, Intertextuelle und

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

193

graves de las que supone el tratamiento del episodio de


Niso y Euralo (OF, XVIII, 65 sigs.), en el que merece
la pena detenerse unos instantes.
Pio Rajna, en su estudio Le Fonti dellOrlando
Furioso34, ya puso de relieve que Ariosto, en su reescritura del episodio de Niso y Euralo, tuvo tambin
presente la anterior reelaboracin de Estacio en el dcimo
libro de su Thebaida. En el Furioso los protagonistas
son dos jvenes sarracenos, llamados Cloridano y
Medoro, que como en la obra latina hacen una incursin en el campamento enemigo pero, a diferencia de
la Eneida (Libro IX), no con la intencin de entregar
un mensaje al mandatario de las tropas enemigas, sino
buscando el cadver de su propio jeque cado en la
batalla. Prescindiendo de las divergencias derivadas de
este motivo bsico y de otros escasos detalles, Ariosto
sigue con bastante exactitud el desarrollo del episodio
segn la fuente virgiliana. En la medida en que lo
permiten las exigencias de la rima propia de las octavas
endecasilbicas de su poema, Ariosto incluye toda una
serie de citas del texto latino traducidas literalmente
como, por ejemplo, con ocasin de la matanza que
llevan a cabo los dos compaeros en el campamento de
sus enemigos medio dormidos y amodorrados bajo los
efectos del vino (somno vinoque nel vin, nel
sonno, OF, XVIII, 172 sigs.).
Y aunque esta escena, a lo largo de numerosas
octavas, corresponda con gran fidelidad a la descripcin
virgiliana (Eneida, IX, 314 sigs.), se constatan unas significativas diferencias que vienen dadas, sobre todo, por
la tendencia ariostesca de conferirle un tono levemente
intratextuelle Bezge im Orlando Furioso, en Ritterepik der Renaissance. Akten des deutsch-italienischen Kolloquiums. Berlin 30.32.4.1987, ed. Klaus W. Hempfer, Stuttgart: Franz Steiner, 1989,
pgs. 160-162 y 174-176.
34. P. Rajna, Le fonti, pgs. 252-256. Vanse tambin los
comentarios del episodio que ofrece Segre (L. Ariosto, Orlando
Furioso, pgs. 1335 sigs., notas 133 sigs.).

194

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

cmico que contrasta con el extremado patetismo del


texto latino. Adems, y justo tras la comparacin de los
jvenes con dos furiosos leones de acuerdo con la
frmula de abolengo pico que emplea Virgilio, el
Orlando furioso da cabida a un elemento absolutamente
ajeno a la Eneida y que, por contrapartida, se ajusta al
planteamiento definido programticamente en el primer
verso del poema (Le donne, i cavallier). Me refiero
al hecho de que, prescindiendo de Virgilio, Estacio y la
tradicin posterior, Ariosto altera de forma radical el
episodio al introducir un colofn inusitado en el que
alusiones erticas se entreveran con unas pinceladas
sarcsticas e irnicas:
Venuto era ove il duca di Labretto
con una dama sua dormia abbracciato;
e lun con laltro si tenea s stretto,
che non saria tra lor laere entrato.
Medoro ad ambi taglia il capo netto.
Oh felice morire! oh dolce fato!
che come erano i corpi, ho cos fede
chandr lalme abbracciate alla lor sede (OF, XVIII, 179).

Merece la pena observar que, en este momento,


dejando de lado a los autores clsicos y citando a dos
ilustres auctores de su propia tradicin moderna (que
no son otros que Boccaccio y Boiardo), Ariosto ha sustituido el referente de su escritura. Por una parte, Ariosto
se sita en el paradigma preconizado por su precedente
ms conspicuo en la tradicin de los aedos ulicos renacentistas remitindose al Orlando innamorato, cuya
trama narrativa en torno a los enamorados y enamoradizos paladines de Carlomagno perpetuaba el Furioso.
Al mismo tiempo, y por otra parte, Ariosto tambin
emplea reiteradamente esquemas de representacin
caractersticos del Decameron 35.
35. Comprense las fuentes de la estrofa citada aducidas por
Segre en el mismo comentario (L. Ariosto, Orlando Furioso, pgs.
1336-1337, notas 164 y 165).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

195

Por ltimo, es preciso sealar que, al concluir el


episodio, Ariosto obvia la muerte de Medoro (que se
correspondera con el Euralo virgiliano) para introducir
un lance ertico de gran transcendencia para la concepcin de su obra: Malherido tras la incursin, la bella
Anglica descubrir al soldado sarraceno y se enamorar de l. Muy al contrario, en la Eneida, y como punto
culminante del sublime herosmo de ambos, Niso (que
se corresponde con el Cloridano ariostesco) cae exnime
ante el cuerpo sin vida de Euralo; entonces, para finalizar el episodio, exclama el narrador el tan celebrado
verso de Fortunati ambo, si quid mea carmina possunt
(Eneida, IX, 446).
Bien al contrario, Ariosto resucita a Medoro. En el
ltimo instante de su agona, casualmente, le descubre
la hija del Seor de Catay, hermosa en extremo, docta
en las artes mdicas e instruida en las propiedades curativas de las hierbas medicinales. Huyendo de los paladines cristianos que la persiguen por todo el orbe y
odiando a Orlando an ms que a los dems, Anglica
sucumbe repentinamente a la vista del plido y moribundo sarraceno, y le salva:
Quando Angelica vide il giovinetto
languir ferito, assai vicino a morte,
che del suo re che giacea senza tetto,
pi che del proprio mal si dolea forte;
insolita pietade in mezzo al petto
si sent entrar per disusate porte,
che le fe il duro cor tenero e molle,
e pi, quando il suo caso egli narrolle (OF, XIX, 20).

Poco despus, ambos se entregan apasionadamente


y disfrutan las primicias de su amor. Y ya lejos del
universo blico en que los nuevos Niso y Euralo haban
sumido al lector, Ariosto concluye su invencin con un
comentario que equivale a una despedida escptica de
los fundamentos de una existencia caballeresca transida
por los impulsos del deseo. El narrador considera que

196

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

incluso las ms altas empresas heroicas, realizadas por


amor, son un sinsentido al no ser recompensadas; antes
bien, como muestra el caso de Anglica y Medoro, el
premio reservado al esfuerzo caballeresco lo obtiene un
simple soldado por gracia exclusiva del azar y sin hacer
nada por merecerlo:
O conte Orlando, o re di Circassia,
vostra inclita virt, dite, che giova?
Vostro alto onor dite in che prezzo sia,
o che merc vostro servir ritruova.
Mostratemi una sola cortesia
che mai costei vusasse, o vecchia o nuova,
per ricompensa e guidardone e merto
di quanto avete gi per lei sofferto.
Oh se potessi ritornar mai vivo,
quanto ti parria duro, o re Agricane!
che gi mostr costei s averti a schivo
con repulse crudeli et inumane.
O Ferra, o mille altri chio non scrivo,
chavete fatto mille pruove vane
per questa ingrata, quanto aspro vi fra,
sa costu in braccio voi la vedesse ora!
Angelica a Medor la prima rosa
coglier lasci, non ancor tocca inante:
n persona fu mai s aventurosa,
chin quel giardin potesse por le piante.
Per adombrar, per onestar la cosa,
si celebr con cerimonie sante
il matrimonio, chauspice ebbe Amore,
e pronuba la moglie del pastore (OF, XIX, 31-33).

No hace falta recordar que este hecho inflige a


Orlando la prdida del juicio al tener conocimiento del
enamoramiento de Anglica36. Efectivamente, segn
36. L. Ariosto, Orlando Furioso, OF, XXIII, 100-135; apenas
es preciso referir que ste es el clebre episodio que Don Quijote
imita en Sierra Morena (Don Quijote, I, captulo XXV).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

197

las frmulas tradicionales hubiera sido imposible continuar tratando el tema de un herosmo caballeresco motivado por el amor, ya que entonces las reglas de la
constitucin textual implicaran que fuese la parodia de
la parodia. Ese momento lleg ciertamente con
Cervantes, quien ya despus de que la pica caballeresca en Italia evolucionara por los derroteros marcados
por Tasso en el Quijote acometi la parodia del Orlando
furioso y, al mismo tiempo, trat pardicamente un
modelo referencial hispnico (el Amads de Gaula) en
el que, a su vez, haba triunfado la originaria y grave
concepcin de un herosmo caballeresco alimentado
por el deseo.
V. EL BALDUS DE FOLENGO
Teofilo Folengo, que como autor emplea el seudnimo de Merlinus Cocaius, tambin somete a la caballera convencional y su representacin a un tratamiento
pardico en el Baldus. Mientras que la primera edicin
del Orlando furioso, en cuarenta cantos, fue publicada
en 1516 (y la definitiva, con seis cantos ms, en 1532),
la primera redaccin del Baldus se public en 1517,
seguida por tres versiones ms, respectivamente ampliadas
y con importantes alteraciones, impresas en 1521,
1540 y 155237. La segunda de estas tres ltimas redacciones es la fuente de la novela castellana titulada
Baldo (1542). El poema de Folengo comienza parodiando
37. La ltima de esas redacciones, la denominada Vigaso Cocaio,
constituye la base textual de la edicin (desafortunadamente incompleta) de Carlo Cordi, Folengo. Aretino. Doni, I: Opere di Teofilo
Folengo, Miln-Napoles: Riccardi, 1977. Se cita por esa edicin, la
nica que incluye un comentario exhaustivo y riguroso, indicando
el libro y verso pertinentes. En cuanto a la historia editorial del
Baldus, vase la edicin de Carlo Cordi, Opere di Teofilo Folengo,
pgs. 1033 sigs.; la segunda redaccin, la llamada Toscolana, fue
editada por Attilio Portioli, Le Opere maccheroniche di Merlin Cocai,
Mantua: Mondovi, 1882-1883, 2 vols.

198

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

un Cantare (la ya mencionada Trabisonda)38, en cuyo


transcurso Rinaldo da Montalbano se ve abocado a sufrir
la miserable existencia de caballero salteador de caminos,
enzarzado en interminables rencillas con el emperador
y otros insidiosos rivales de menor rango, hasta que
consigue finalmente obtener la corona del Imperio de
Trapesonda. En el Baldus, una obra de desmesurado
aliento pardico, el amor desempea una funcin
marginal y, en poridad, slo al comienzo adquiere relevancia, al ser engendrado el futuro protagonista (Baldus)
como fruto del sentido amor que une a un virtuoso
caballero de la estirpe de don Renaldos de Montalbn
y a la hija de un rey o emperador francs.
La trama novelesca se enmarca primeramente en
un refinado ambiente cortesano pero, bien pronto, la
noble pareja se ve obligada a emprender la fuga y ocultarse donde no les alcancen las iras del mandatario
francs, quien prefiere casar su hija con un pretendiente
de rango superior. El hijo de la pareja viene al mundo
en el modesto tugurio de un campesino italiano, recibe
el nombre de Baldus y, ausente su padre para realizar
una romera, pierde a su madre. A partir de entonces,
el texto escenifica las inslitas andanzas de una caballera atrapada en el ms tosco ambiente campesino:
Disputas, querellas, burlas ms o menos pesadas o divertidas que dan con los protagonistas en prisin o ante
los tribunales y que provocan todo un carrusel de fugas
y capturas, as como fantsticas y grotescas aventuras
por infiernos, tierra y mar.
38. M. Beer (Romanzi) ya registr las ediciones de ese Cantare
(vase nota 8). Folengo podra haber utilizado las ediciones de 1483,
1488 1492. Sobre las dimensiones y el carcter de la parodia de
la Trabisonda en la obra de Folengo vase Bernhard Knig, BaldusScimia Rinaldi. Il cantare di Trabisonda come fonte del Folengo
en Text und Tradition. Gedenkschrift fr Eberhard Leube, ed. Klaus
Ley; Ludwig Schrader y Winfried Wehle, Frankfurt: Lang, 1996,
pgs. 221-237.

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

199

Las estrategias pardicas de Folengo se pueden


reducir a dos principios bsicos. En primer lugar se
observa una degradacin y banalizacin del marco vital,
de las acciones y de la moral vigentes en el universo
caballeresco que determinan la trama ficcional, y as
predominan los srdidos ambientes campesinos, los
barrios ms vulgares de pequeos ncleos urbanos,
los espacios ms criminales y de peor reputacin. Es en
este hampesco universo donde se desenvuelven los
compaeros de Baldus39 con la mayor naturalidad. La
segunda estrategia que es preciso poner de relieve viene
dada por las formas de expresin lingstica e implica
la utilizacin de recursos expresivos que pretenden elevar
el lenguaje popular a la diccin latina; al mismo tiempo,
el endecaslabo caracterstico de los poemas caballerescos italianos se ve desplazado por una versificacin
en hexmetros que, sin embargo y de acuerdo con los
objetivos artsticos de Folengo, no alcanza el tono
elevado y solemne que tiene en la tradicin literaria,
sino que, deliberadamente, se queda anclado a medio
camino. En una palabra, Folengo crea un latn macarrnico, extraordinariamente original que resulta ser la
plena expresin de sus planteamientos estticos40. Se
trata de un ejercicio ldico mediante el cual el lenguaje
parece tensarse para alcanzar el nivel expresivo de Virgilio
y, con l, el lenguaje de la epopeya latina por excelencia;
sin embargo, esa noble diccin, que latiniza la lengua
popular, e incluso sus jergas dialectales, se aplica a situaciones y acciones o se pone en boca de personas que
en absoluto lo merecen. Todo ello redunda en la doble
dimensin cmica que dinamiza el texto de Folengo:
Por poner slo un ejemplo, en el mismo momento en
39. Vase B. Knig, Margutte-Cingar-Lzaro-Guzmn, pgs.
295-303.
40. Los estudios de Ugo Enrico Paoli sobre el latn macarrnico siguen siendo excelentes y no han sido an superados:
Il latino del Folengo: lingua-prosodia-metrica, Florencia: Le Monnier,
1937, e Il latino maccheronico, Florencia: Le Monnier, 1959.

200

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

el que un utensilio cotidiano como un cuchillo de cocina


es objeto de dignificacin en la medida en que se le denomina gladius, el efecto cmico en su doble dimensin
formal y semntica es irreversible: O quantum faciam,
gladii virtute, guadagnum (Baldus, IX, 282). La Eneida
est omnipresente en el Baldus, y no tanto como fuente
de episodios aislados (aparte de algunas escenas del
descensus ad inferos o, igual que Boccaccio en el Filocolo,
la descripcin de una tormenta martima), sino particularmente como palimpsesto de incontables expresiones,
sintagmas, frmulas estereotipadas, combinaciones de
palabras, etc. que son trasladadas a un contexto incompatible con la situacin o significacin originales, y que
son deformadas grotescamente de acuerdo con las leyes
de un sistema autnomo que alberga en s la memoria
del texto latino que se transparenta en su versin macarrnica y busca despertar su recuerdo durante la lectura.
El nuevo contexto, que aun as no elimina la copresencia de la significacin original de la expresin macarrnica, provoca los efectos cmicos caractersticos del
Baldus, aunque su veta cmica se revele en particular al
lector de la Eneida, cuyos versos, originariamente de
tan sublime inspiracin, son ahora objeto de una transformacin grotesca. Sin duda, los lectores cultos de 1520
reconocan con mucha mayor facilidad que nuestros
contemporneos la densa red de alusiones sobre la que
se genera el texto del Baldus.
Unos cuantos ejemplos bastarn para ilustrar los
asertos precedentes. Poco antes de concluir el primer
libro de la Eneida, Dido se enamora de Eneas por mediacin de Cupido quien, como ya se mencion anteriormente, se le haba aparecido con el rostro de Ascanio
(Julio). Infelix Dido, exclama entonces el poeta:
infelix Dido, longumque bibebat amore (Eneida, I,
749). Tambin el padre de Baldus, llamado Guido, al
enamorarse de la princesa Baldovina, se detiene un
instante a considerar su dramtica situacin. La imitacin pardica del verso transcrito se revela mediante la
construccin paralelstica del verso de Folengo que

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

201

abunda en semejanzas fnicas entre los nombres de


los dos protagonistas de las escenas respectivas (Guido
Dido), apuntadas incluso mediante su posicin anafrica en el hexmetro: Infelix Guido, puer en tibi robbat
honorem (Baldus, I, 201). Tambin la aliteracin al final
de ambos versos (como si rimasen: amore honorem)
contribuye, sin duda, a resaltar el efecto humorstico
que persigue Folengo. Unas pginas ms adelante se
encuentra otro ejemplo caracterstico del arte pardico
de Folengo basado en el episodio de la Eneida en que
Dido auxilia a los troyanos que vienen a su encuentro
invitndoles a que permanezcan en sus tierras cuando
an no ha visto a Eneas, oculto por una nube protectora. Entonces Dido anuncia honrar con el mismo trato
a Tirios y Troyanos: Tros Tyriusque mihi nullo discrimine agetur (Eneida, I, 574).
En la obra de Folengo, a su vez, Bertus Pannada
invita a la pareja de fugitivos llegados de Francia (los
futuros padres de Baldus) a que permanezcan en su
morada campesina. Prstese atencin, de nuevo, a la
construccin simtrica del verso generada a partir de la
transformacin cmica de los dos pies mtricos iniciales
del hexmetro y de una una cita literal: Bos asinusque
tribus nullo discrimine agetur (Baldus, II, 293).
Folengo reelabora sistemticamente los pasajes de la
Eneida ms estudiados en las escuelas deformndolos
cmicamente al trasladarlos a un contexto inusitado.
Con la misma intencin Folengo retoma ms de una
vez una frmula virgiliana tan caracterstica como la de
quo non + adjetivo en grado comparativo + alter: []
Lausus, quo pulchrior alter non fuit (Eneida, VII, 649650): As, tambin Guido es ensalzado como Guido
valorosus, quo non generosior alter (Baldus, I, 80).
Tampoco escasean las citas textuales de hemistiquios
virgilianos o incluso de versos enteros, y de hecho el
propio narrador comenta que Baldus gustaba de recitar
a su maestro las hazaas de Eneas cuando apenas haba

202

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

aprendido a leer: [] nostrique Maronis terribiles


guerras fertur recitasse magistro (Baldus, III, 92-93).
En definitiva, la Eneida est omnipresente en las
pginas del Baldus siendo su texto objeto continuo de
cmicas alusiones y fuente sometida a una constante
deformacin grotesca.
VI. EL BALDO CASTELLANO
Tras el amplio recorrido por la literatura romnica
medieval y renacentista que ha propiciado este estudio
de la figura de Eneas, conviene volver al punto de
partida de las presentes pginas. El traductor espaol
que transform el Baldus en un libro de caballeras, al
trasladarlo en prosa castellana, renunci a la estructura
parodstica del poema original y, en particular, a los
efectos derivados de su hbrido lenguaje italo-latino. Al
mismo tiempo, redujo los elementos fantsticos a la
dimensin ms trivial o cotidiana de la realidad y,
cuando acontecimientos aislados o personajes de la obra
de Folengo no se prestaban a esa operacin, no le qued
ms remedio que o bien omitirlos, o bien someterlos a
una interpretacin alegrica41.
El segundo libro del Baldo constituye en gran
medida una adaptacin de la Eneida, en la que, al

41. El autor del Baldo expone los principios de esa interpretacin alegrico-moralizante ya en el Prlogo de la primera
parte, cuyo ttulo manifiesta claramente sus intenciones: Prlogo
sobre la poesa de Merlino Cocayo poeta mantuano que demuestra
cmo se ha de sacar utilidad de las fbulas (fol. IIr). Ejemplos de
la aplicacin prctica de ese principio son las numerosas Adiciones
(del trasladador, fol. IIIr.; del intrprete, fol. Xr; etc). [Nota del
editor: Vase Javier Gmez-Montero, Phantasos in litteris. La magia
ante el estatuto ficcional de lo maravilloso y lo fantstico de la
ficcin, en Brujas, demonios y fantasmas en la literatura hispnica,
ed. J. Pont, Lleida: Universitat de Lleida, 1999, pg. 55-92, en
particular pgs. 66-71].

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

203

contrario de lo que pudiera suponerse a primera vista,


la trasposicin de los episodios blicos desencadenados
por el plan de Eneas para apoderarse de la tierra de
promisin no plantea al traductor mayores dificultades.
Tras unas pginas de transicin, que sirven de conexin
entre las adaptaciones del Baldus de Folengo (es decir,
el Libro primero del Baldo) y la de la Eneida (Libro
segundo del Baldo), a partir del captulo 19 de este
segundo libro comienza una adaptacin, asombrosamente fiel, de la denominada Ilada romana (libros
VII-XII de la Eneida). Y pese a que Alberto Blecua, el
nico erudito que, hasta ahora, ha estudiado detenidamente el texto, preconice que el autor de este segundo
libro del Baldo utiliza sus fuentes con absoluta libertad
y que slo espordicamente, a travs de las armaduras
caballerescas de los personajes, se transparenten los
episodios del modelo clsico 42, una atenta lectura
comparativa de ambas obras permite llegar a conclusiones ms matizadas.
Aunque, desde el captulo 19 hasta el 40, el intrprete espaol se ajuste al texto de la Eneida no slo ofreciendo una perfrasis bastante exacta, sino que incluso
en repetidas ocasiones lo traduzca casi literalmente,
introduce dos tipos de alteraciones de forma sistemtica que, en ocasiones, llegan a celar la mnima distancia
que guarda su texto con respecto al virgiliano. Estos dos
procedimientos tienen por objeto, sobre todo, los
nombres de los personajes y la mitologa pagana, como
se describir a continuacin.
1. Nombres de los personajes. Hay que considerar que
la trama de la Eneida ha de ser acoplada a un registro
42. A. Blecua, Libros de caballeras, pgs. 225 sigs. En las
pginas que siguen tengo en cuenta el cotejo detallado del Baldo y
la Eneida, objeto del ya mentado estudio de Norbert Plunien, con
el ttulo provisional Baldo und Aeneas. Untersuchungen zu den antiken
und modernen Quellen der Bcher III und IV des spanischen RenaldosZyklus, Tesis doctoral indita, ca. 1984-1985.

204

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

de figuras ya preexistente e impuesto por la adaptacin


del Baldus en el primer libro. En la medida en que esos
personajes siguen participando en la accin, mantienen
naturalmente su nombre y asumen una funcin aadida.
As, Baldus/Baldo se convierte en Eneas, y sus compaeros asumen, de forma arbitraria pero coherente, la
personalidad de los protagonistas de la Eneida. Lgicamente haba an que incorporar a los antagonistas de
Eneas, es decir, a los Latinos y sus aliados. En este caso
lo cual ser tambin vlido con respecto a los dems
personajes que se van sumando a la accin, el adaptador opera segn los siguientes criterios: Por una parte,
otorga nuevos nombres de su propia invencin a las
figuras principales; as, Latinus se convierte en Dinamelo, su mujer Amata en Misandra, la hija de ambos
Lavinia en Crispanella y Turnus en Garamando. Por
otra parte, los personajes secundarios mantienen sus
nombres, meramente bajo el velo de su forma patrimonial castellana y slo a veces resultan ligeramente alterados; as, Tagus se convierte en Tago, Numanus en
Numano, Drances en Drancio, Volcens en Volcimedo.
Curiosamente, en el caso de que aparezcan una pareja
de nombres, slo uno de ellos es castellanizado mientras que el otro es inventado, y as los ntimos amigos
Nisus y Euryalus se convierten en Euflocamo y Euralo,
mientras que los hermanos Pandarus y Bitias se
convierten en Pandaro y Agremn. En el caso de catlogos o elencos de personajes, en general, se suele castellanizar slo uno de ellos mientras que todos los dems
reciben los nombres ms variopintos segn se le antoje
a la invencin del autor43.
43. Del extenso catlogo de hroes itlicos que se enfrentan a
Eneas (Eneida, VII, 641 sigs.) slo mantienen sus nombres los
hermanos Coras y Catillus (Coras y Catillo); todos los dems reciben
nombres bien diferentes: Messapus se convertir en Estentorio el
Encantado y Clausus se llamar ahora Polixeno del Escudo Blanco
(Baldo, Libro II, captulo XXV; fols. CIIv-CIIIr).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

205

2. Mitologa. Radicalmente al contrario de la forma


de proceder de Boccaccio y del autor medieval del Roman
dEneas, el traductor espaol renuncia a los motivos
mitolgicos del texto latino y a las divinidades paganas.
As, y en cuanto descendiente de Reinaldos de Montalbn,
Baldo asume la identidad de un caballero cristiano que
con sus compaeros, entre otros aspectos, ambiciona
demostrar la superioridad de la caballera cristiana en
el Oriente pagano. Con estos presupuestos, al escritor
castellano no le cuadraban en absoluto los dioses de
Virgilio, aunque hubiera sido factible justificar su
presencia en la novela recurriendo a la interpretacin
alegrica al uso44. A partir de la parte correspondiente
a la Eneida, el autor del Baldo omite por completo las
intervenciones de los dioses en la accin, lo cual favorece el fluido proceso de la narratio y responde a su
intencin, paulatina y progresivamente cada vez ms
evidente, de motivar las acciones con plausibilidad
dejando que la trama se desarrolle a partir de las circunstancias mismas y de acuerdo con el carcter propio de
los personajes involucrados en la accin. No obstante,
s que se mantiene un elemento fabuloso que no est
en absoluto reido con las leyes de una ficcin atenta
a la credibilidad de lo narrado imperantes en el siglo XVI:
La magia que, en ese momento histrico, sin duda, se
consideraba como legtima realidad cotidiana. Por tanto,
44. En los ltimos suspiros del libro del Baldo que se remonta
al Baldus de Folengo (el primero, por tanto), cuando Baldo y sus
compaeros descienden a los reynos de Plutn (captulo XXIX,
fols. XLVIIv sigs.) proliferan los nombres de figuras mitolgicas de
la Antigedad cuya significacin alegrica explica el autor en
Moralidades o Adiciones aadidas al final de los captulos respectivos (por ejemplo, fols. XLIXr; LIIv; LVIIr; LIXr); vase tambin
supra nota 41. Con respecto a las formas e importancia de los
procedimientos de interpretacin alegrica en el Renacimiento, y
particularmente a propsito de Ariosto, vase Klaus W. Hempfer,
Diskrepante Lektren: Die Orlando-Furioso-Rezeption im Cinquecento, Stuttgart: Steiner, 1987, pgs. 258-281 (Captulo 6: Das Postulat
einer tieferen Bedeutung: Verfahren allegorischer Auslegung).

206

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

el autor del Baldo halla en los agentes mgicos el sustituto adecuado de los dioses paganos cuando no le sea
posible renunciar completamente a sus intervenciones.
Valga un nico ejemplo. Cuando Juno, en el
sptimo libro de la Eneida (VII, 286 sigs.), es consciente
de que Eneas est a punto de asentarse en el Latium,
enfurecida y airada, decide aunar todas las fuerzas infernales para hacer fracasar esos planes una vez que ha
constatado que no puede contar con el apoyo del
Olimpo: Flectere si nequeo superos, Acheronta
movebo (Eneida, VII, 312).
En ese momento, fuera de s, la iracunda Juno
conmina a la nefasta Alecto a que siembre el odio entre
los mortales para que litiguen y cunda la guerra entre ellos.
As, Alecto se apresta a perturbar a Amata con su veneno
bajo cuyos efectos sta se opone entonces con vehemencia al plan de su esposo (Latino) de elegir como
yerno a Eneas en vez de Turno. Ante la resistencia de
Latino, Amata se recluye con su hija Lavinia y una turba
de mujeres en los bosques de los alrededores donde celebran ritos orgisticos mientras que Alecto impele a
Turno a declarar la guerra a Latino.
El adaptador castellano de la Eneida reemplaza en
el Baldo a Juno por una hechicera (captulos XX-XXI).
En la literatura caballeresca espaola (ya desde el Amads
y de acuerdo con el parmetro imaginativo ya antes
consagrado en la novela artrica), magos y encantadoras, malficas o benficas, pertenecen al acervo de
personajes ms caracterstico, de modo que su actuacin es objeto de incuestionada credibilidad. En este
caso concreto, como en otros semejantes en que por
primera vez aparecen en la novela seres extraordinarios
(por ejemplo, en el primer libro)45, el autor del Baldo
45. Uno de ellos es, por ejemplo, Falcheto. No obstante, mientras que Folengo lo describe muy sucintamente (en slo quince
hexmetros de la redaccin Toscolana, ed. A. Portioli, pg. 98) como
criatura antropomrfica (mitad perro, mitad hombre) y su extraa
figura queda plenamente justificada gracias a una alusin a

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

207

incluye una breve relacin sobre los orgenes de esta


maga que, en sustitucin de Juno, recibe el nombre de
Orcalamonia. Adems, justifica esa interpolacin que
explica al lector los mviles de su actuacin resaltando
su pretensin de hacer ms comprensible su relato: para
que ms clara sea esta historia46. La explicacin que
propone el narrador en este punto concuerda con el
tono general del texto, pues es de ndole heroica: La
muerte de su propio hijo en la corte del Gran Can Dinamelo (en quien ahora se ha convertido Latino) suscita
sentimientos de venganza y el odio feroz de la maga
quien, tras aquel oprobio, busca sin cesar la perdicin
de Dinamelo. En su boca resuenan entonces las
iracundas palabras de la magna Iovis coniunx para
conjurar a la Furia Alecto quien, acto seguido, se apresta
a proceder tal y como se narra en la Eneida.
Quede otra vez constancia de un solo ejemplo que,
no obstante, refleja paradigmticamente las estrategias
determinantes de las transformaciones que sufre la
Eneida en el Baldo. De cotejar detalladamente el texto
de ambos episodios en cada una de las obras (algo quiz
su genealoga fabulosa como descendiente del Pulicane del Cantare
de Buovo dAntona, el autor del Baldo le introduce mediante una
extensa relacin en primera persona (captulo VII; A. Blecua, Libros
de caballeras, pgs. 165-173). Como ya observ A. Blecua
(Libros de caballeras, pgs. 173-174), esa relacin se remonta
al Asinus aureus de Apuleyo de modo que no sorprende la explicacin que el personaje da sobre su propia fisonoma como resultado de brujeras. En cuanto a la estructura y relevancia del
procedimiento narrativo, vase B. Knig, Margutte-Cingar-LzaroGuzmn, pgs. 298-304. Sobre el problema de la verosimilitud de
la magia en la literatura y teora literaria del Renacimiento en general
vase la monografa de K. W. Hempfer, Diskrepante Lektren, pgs.
186-198 (Captulo 5.1.2: Die Wahrheit der Magie und die
Vermittelbarkeit von Wunderbarem und Wahrscheinlichem).
46. Baldo, fol. XCVIIIr; se trata del comienzo del captulo 20
del Libro segundo que empieza con las siguientes palabras: Avemos
de saber para que ms clara sea esta historia que en la Dalmacia ava
una muy v[i]eja maga dicha Orcalamonia que del Profundo Castillo
se deza [].

208

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

impropio por los lmites de este trabajo) se manifestara


claramente un fenmeno vlido para toda la novela.
Mientras que las secuencias dependientes de la voz del
narrador omnisciente son tratadas libremente y, en
general, slo se resumen brevemente, si bien mantenindose el sentido, las secuencias en estilo directo
(parlamentos y dilogos de los personajes) suelen ceirse
literalmente al texto original. No es posible discernir
los posibles motivos de tal forma de proceder y, al
respecto, no caben ms que gratuitas especulaciones.
Esos resmenes y otras alteraciones aumentan hacia
el final del segundo libro del Baldo. As, el autor omite el
episodio de Camila (incluido en el libro XI de la Eneida)
y escenifica la muerte de Crispanella (i.e. Lavinia) a fin
de que Baldo pueda afrontar (sin el obstculo que le
supondra estar ya comprometido) los acontecimientos
narrados en el tercer libro, en cuyo transcurso obtiene
la corona imperial de Trapesonda. Baldo perdona al
Gran Can (es decir, al padre de Crispanella o Lavinia)
y sanciona su dignidad mantenindole en el trono47. Al
igual que Renaldos en la Trapesonda, Baldo conquista el
derecho a un trono, pero no asume su potestad para
poder alcanzar posteriormente en otras tierras una
47. Es sabido que Latinus, y as tambin su alter ego el Gran
Can Dinamelo, se haba visto arrastrado a la guerra contra Eneas
(y por tanto tambin contra Baldo) a regaadientes y contra su
voluntad; recurdese que en la Eneida Juno haba abierto las puertas
de la guerra (VII, 620-622) mientras que en el Baldo ser Alecto
quien asume ese papel (fol. CIIr). Tras la victoria de Eneas sobre
Turnus en los ltimos versos de la Eneida queda sancionada su unin
con la hija de Latinus (Lavinia) y, as, asegurado el imperio de Eneas
sobre el Latium. Pero mientras que en la Eneida Latinus ya no vuelve
a asumir funcin alguna y desaparece del poema, en el Baldo el
protagonista tiene que continuar sus andanzas para conquistar un
imperio de mayores dimensiones y dignidad. Por eso, tras derrotar
a Garamando (i.e. Turnus), no tendra sentido que Baldo heredara
Dalmacia, el reino de Dinamelo, as que le perdona y le devuelve
el reino despus de la muerte de su hija Crispanella (debida en
realidad a que el autor del Baldo no tena papel alguno para ella
en su nuevo entramado ficcional).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

209

dignidad superior. En el caso del Baldo, esa situacin


se da cuando, tras su victoria sobre Garamando, fallece
el emperador de Trapesonda sin dejar descendencia pero
habiendo estipulado testamentariamente que Baldo
habra de ser su sucesor y heredero, en atencin a que
el protagonista de la novela le haba salvado la vida en
una ocasin. As pues, Baldo es coronado como emperador de Trapesonda aunque, en seguida, se ve obligado
a defender la integridad de su Imperio y mantener la
paz mediante encarnizadas luchas de las que tambin
sale victorioso. Estas vicisitudes conforman la trama
argumental del tercer libro del Baldo que, por lo menos
desde el final de su primer libro, aboga manifiestamente
por la propagacin de un nuevo ideal para la caballera
y el prncipe.
Por tanto, el autntico tema de este tercer libro ha
dejado de ser la conjuncin de herosmo y amor observada desde el Roman dEneas hasta el Orlando furioso.
Antes bien, la novela encarece la funcin pacificadora
de la caballera, su misin pacificante en un Imperio
rectamente estructurado y bien organizado. La adaptacin de la Eneida en el Baldo desempea adems una
importante funcin en la estructura global de la novela
por cuanto que sirve de vnculo de unin a la parte inicial
(que, a su vez, se remite intrnsecamente a las narraciones caballerescas tradicionales) con un tercer libro
orientado hacia aspectos polticos ms pragmticos y
que aciertan a reflejar la realidad histrica contempornea. Esa operacin significa, en definitiva, la refuncionalizacin de la trama narrativa de la epopeya latina
por excelencia. De esta manera, mediante la adaptacin
de una obra clsica, estticamente seera, y cuya integracin en el corpus de los libros de caballeras hispnicos implica un verdadero enriquecimiento del gnero48,
48. El trmino enriquecer es utilizado por el propio autor
del Baldo en las pginas prologales con respecto al Baldus de Folengo
aunque no se nombren explcitamente los nombres del autor ni de
la obra: quise manifestar el tal libro a los de mi lengua; lo uno porque
acompaasse a essotros que andan del mismo Don Reynaldos; lo

210

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

el autor ambiciona dignificar el gnero literario en que


inserta su narracin. As lo manifiesta expresamente en
los folios prologales en cuya conclusin el autor tambin
proclama que, en el segundo libro, imitar a Virgilio
igual que a Lucano en el tercero49.
Resulta obvio que la refuncionalizacin de epopeyas
clsicas y su eleccin como modelos del Baldo significa
implcitamente el rechazo de los libros de caballeras
convencionales, su estigmatizacin como obras literarias estticamente deficitarias y moralmente insostenibles. Con este veredicto, el autor del Baldo se suma a
una corriente crtica contempornea, y viva hasta el
siglo XVIII, que enjuici los libros de caballeras con
criterios morales, condenndolos, en particular, en razn
de los temas erticos y, en general, a causa del increble
o racionalmente inconcebible imaginarium que subyace
a su cosmos novelesco50. Sin duda de esa actitud deriva
otro por cumplir y enrriquescer, aunque no sea sino con mi buena
voluntad, la lengua espaola (fol. Vr).
49. [] en el libro primero imitamos a Ovidio sacando
fbulas dl a la letra; en el segundo a Vergilio, en el tercero a Lucano,
y tambin otros autores autnticos y muy usitados (fol. IVv).
Es casi superfluo subrayar que ya cien aos antes de la redaccin
del Baldo exista una traduccin completa de la Eneida; esta traduccin y su comentario (de Enrique de Villena) ha sido recientemente
editada por Pedro Ctedra acompaada de un estudio histricoliterario altamente esclarecedor: Obras completas de Enrique de Villena,
II, Traduccin y glosas de la Eneida, libros I-III, Madrid: Turner,
1994, y III, Traduccin de la Eneida, libros IV-XII, Traduccin de
la Divina Comedia, Madrid: Turner, 1998.
50. Vase la compilacin de testimonios crticos presentada
por Henry Thomas, Spanish and Portuguese Romances of Chivalry,
Cambridge: Cambridge University Press, 1920, pgs. 155-179; y
tambin Werner Krauss, Die Kritik des Siglo de Oro am Ritterund Schferroman, en Gesammelte Aufstze, Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 1949, pgs. 152-176, as como desde la perspectiva
europea y, en especial, alemana Hilkert Weddige, Die Historien
vom Amadis auss Franckreich. Dokumentarische Grundlegung zur
Entstehung und Rezeption, Wiesbaden: Steiner, 1975, captulo V,
pgs. 235-291 (Die Haupttendenzen der gelehrten Amadis-Kritik).

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

211

la instauracin, en el Baldo, de un nuevo ordo para la


caballera cuyas reglas, segn ya ha demostrado Alberto
Blecua, se remontan parcialmente a las leyes codificadas
por Alfonso X en sus Partidas51. No obstante, merece
tambin destacarse que algunas de ellas proceden de los
Epitoma Rei Militaris de Vegecio, mientras que otras
son nuevas, en cuyo caso han de considerarse en oposicin explcita a los paradigmas que regulaban la existencia caballeresca en el universo ficcional del gnero.
Los miembros de esta nueva orden de caballera en el
Baldo, por ejemplo, debern evitar en su deambular,
buscar la compaa de dueas y donzellas, debern portar
visiblemente signos de su identidad para reconocerse
mutuamente y, as, evitar verse involucrados en rencillas entre ellos mismos y, por ltimo, debern recorrer
el mundo equipados con el material adecuado, por
ejemplo, con tiendas de cuero, caballos de repuesto,
medicinas, etc.52.
En el cosmos ficcional del Baldo, en efecto, quedan
plasmados tanto una nueva concepcin de la existencia
caballeresca como un nuevo modelo literario de ficcin
caballeresca adecuado a sus principios. Ambos aspectos
se vinculan de forma intrnseca en la medida en que,
para el autor del Baldo, exclusivamente la epopeya latina
El estudio ms reciente sobre esta cuestin lo ha realizado Elisabetta
Sarmati, Le critiche ai libri di cavalleria nel Cinquecento spagnolo
(con uno sguardo sul Seicento). Unanalisi testuale, Pisa: Giardini,
1996 (que contiene una antologa de los textos ms significativos,
pgs. 111-179).
51. A. Blecua, Libros de caballeras, pgs. 232-238.
52. Estas y otras reglas que no derivan del ttulo XXI de la
Partida segunda de Alfonso el Sabio aparecen particularmente en
las Leyes IV, X, XI y XIII del Baldo (el cdigo legal abarca en su
totalidad los folios 135r-140v). Los trminos de algunas disposiciones muestran dirigirse explcitamente contra la actuacin prctica de los caballeros andantes en los libros de caballeras como, por
ejemplo, ley XII: como no deven (sc. los cavalleros) prometer tan
presto los dones ni cumplirlos como los antiguos.

212

LA ENEIDA, LA POESIA Y LOS LIBROS CABALLERESCOS

garantizaba modelos de comportamiento heroico sin


fisuras y supona una fuente segura para dignificar argumentos ficcionales enriquecindolos mediante una
dimensin poltica de significado ms transcendente.
Cabe concluir, no obstante, que la evolucin del gnero
caballeresco en la literatura hispnica desoy la
propuesta renovadora del autor del Baldo, de la misma
manera que tampoco se haba hecho eco de la tentativa
de Rodrguez de Montalvo con su Esplandin. Siguironse leyendo novelas protagonizadas por una caballera
consagrada al servicio de amor, y justamente esa tradicin cortesana fue revitalizada en las misma fechas de
redaccin del Baldo, cuando la serie de los Amadises, en
la traduccin francesa de Herberay des Essarts, irrefrenablemente y con un xito abrumador, inici su afortunado periplo por otras literaturas europeas53.

53. La ms exacta y completa compilacin de datos al respecto


la ofrece Hilkert Weddige, Die Historien vom Amadis auss Franckreich, primera parte: Zur Entstehung der Amadis-Serie, pgs. 1-95,
y la segunda parte: Zeugnisse zur Rezeption und Wirkung der
Amadis-Serie, pgs. 97-113. Los primeros cinco libros de la traduccin francesa de Herberay des Essarts se publicaron por primera vez
entre 1540 y 1544 en Pars, apareciendo un libro cada ao siguiente.

TABULA BIBLIOGRAPHICA
D E E S T U D I O S C A B A L L E R E S C O S , PI C A R E S C O S Y
RUFIANESCOS DIRIGIDOS POR B ERNHARD K NIG

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TABULA GRATULATORIA
Mara Soledad Barbn
Jos A. Barbn Rodrguez
Rafael Beltrn Llavador
Dietrich Briesemeister
Maria Cristina Cabani
Juan Manuel Cacho Blecua
Xess Carams
Pedro Manuel Ctedra
Gonzalo Daz Daz
Jess Duce Garca
Alessio Fontana
Miguel M. Garca-Bermejo Giner
Folke Gernert
Arno Gimber
Javier Gmez-Montero
Klaus W. Hempfer
Dieter Ingenschay
Daniel Jacob
Andreas Kablitz
Volker Kapp
Reinhard Klesczewski
Hartmut Khler
217

218

TABULA GRATULATORIA

Irene-Maria von Koerber


Karl Kohut
Margot Kruse
Joachim Kpper
Joachim Leeker
Manfred Lentzen
Ins Mara Martn Gmez
Karl Maurer
Michael Metzeltin
Klaus Meyer-Minnemann
Jos Mara Mic
Hans-J. Niederehe
Rafael Ramos Nogales
Francisco Rico
Marie Roig Miranda
Frank Savelsberg
Christian Schmitt
Ludwig Schrader
Karl-Ludwig Selig
Wolf-Dieter Stempel
Karlheinz Stierle
Rainer Stillers
Christoph Strosetzki
Bernhard Teuber
Ana Vian Herrero
Christian Wentzlaff-Eggebert
Gudrun Wogatzke
Embajada de Espaa en Alemania
Departamento de Filologa Espaola,
Universidad de Zaragoza
Rektorat der Universitt zu Kln
Romanisches Seminar der Universitt zu Kln
Romanisches Seminar der Universitt Tbingen
Romanisches Seminar der CAU zu Kiel

NDICE ONOMSTICO
Y DE OBRAS ANNIMAS
Abido 95
Ageno, Franca 114
Agostini, Niccol degli, vase
Innamoramento di Orlando
Alcal de Henares 46
Alemn, Mateo, vase Guzmn
de Alfarache
Alfonso X, el Sabio 173, 211
Alighieri, Dante 22, 96
Amads de Gaula 74, 84, 105,
119, 156, 170, 173, 175,
179, 180, 197, 206, 210,
212
Amberes 37, 39, 46, 48
Amores, vase Ovidio
Amorosa visione 20
Andreas el Capelln, vase Capellanus, Andreas
Andreville 32
Ankli, Ruedi 191
Apuleyo, Lucio, vase Asno de
oro
Aquitania 182
Arce, Joaqun 84
Ariosto, Ludovico, vase Orlando
furioso
Asno de oro 50, 111, 112, 132135, 207
Auerbach, Erich 11, 183, 184

Avalle-Arce, Juan Bautista 175,


179
Baader, Horst 64, 139
Baldo 13, 50, 108, 109, 113,
120-126, 128-131, 133137, 151-160, 165-167,
169, 173, 175-178, 181,
197, 202-212
Baldus 12, 13, 42, 43, 50, 107109, 113, 120-130, 132,
136, 137, 150, 151, 153,
155-159, 166, 167, 173,
176, 177, 181, 197-206,
209
Bandello, Matteo 35
Barberino, Andrea da, vase
Guerrin Meschino
Barbn, Mara Soledad 14, 137
Barcelona 144
Bataillon, Marcel 46, 139
Battaglia, Salvatore 70
Beer, Marina 170-172, 198
Bellum civile 176, 210
Beltrn, Rafael, 175
Berger, Philippe 170
Brol, vase Broul
Broul 26
Bianchi, Stefano 34

219

220

NDICE ONOMSTICO Y DE OBRAS ANNIMAS

Biondo, Flavio 44
Blask, Dirk Jrgen 183
Blecua, Alberto 45, 50, 113,
122, 123, 125, 132-134,
166, 169, 173, 176, 177,
203, 207, 211
Boccaccio, Giovanni 18-22, 31,
37-39, 53-55, 71, 72, 84,
86, 89-93, 96-102, 157,
186-190, 194, 200, 205
Boeve de Hanstone, vase Bovo
dAntona
Boeve de Haumtone, vase Bovo
dAntona
Boiardo, Matteo Maria, vase
Orlando innamorato
Bolonia 171
Boscn, Juan 95
Bovo dAntona 129, 207
Branca, Vittore 19, 20, 22, 54,
71, 72, 97, 101, 188
Brunet, Jacques Charles 107,
152
Bruscagli, Aldo 191
Buovo dAntona, vase Bovo
dAntona
Burckhardt, Jacob 115
Burgos 46
Burguillos 28
Buscn 48
Cabades, rey persa 33
Caballero del Febo 15
Caballero del Febo el Troyano 74
California 85
Canet, Jos Lus 175
Capellanus, Andreas 69, 70, 72,
84, 101
Carams, Xess 14, 69
Crcel de amor, vase San Pedro,
Diego de
Carlos V, emperador 46
Carlos, emperador 40, 41
Cartagine, vase Cartago
Cartago 95, 96
Casibus virorum illustrium, De
53-55, 57

Caso Gonzlez, Jos 46, 122


Castets, Ferdinand 170
Castilla 26-28
Castro, Amrico 139, 140
Castroviejo 26
Cataln, Diego 27
Ctedra, Pedro M. 13, 15, 210
Cathay 80, 81
Cavaliere, Alfredo 45
Cavallero del sol 74
Cejador y Frauca, Julio 99, 100
Celestina 99
Cervantes, vase Don Quijote y
Coloquio de los perros
Chanson de Roland 179
Chanson des Quatre Fils Aymon,
La 170
Chaos del Triperuno 120
Chevalier, Mxime 75, 76, 78,
79, 81, 83-85, 87, 88, 103,
107, 108
Chrtien de Troyes, vase Lancelot
Ciccuto, Marcello 35
Cicern 136
Cipada 121, 126-131
Clemencn, Diego 74, 85, 107
Cocaius, Merlinus, vase Folengo,
Tefilo
Colloquia, vase Erasmo de
Rotterdam
Coln, Fernando 108, 154, 171
Colonia 172, 173
Coloquio de los perros 132
Constantinopla 79, 88
Corbaccio, Il 84
Corbera, Esteban, vase
Cavallero del Febo el Troyano
Cordi, Carlo 42, 151, 155-157,
197
Cormier, Raymond J. 183
Corominas, Joan 118
Courtney Tarr, Frederick 58
Cremante, Renzo 44
Creta 184
Criado de Val, Manuel 46, 113
Cros, Edmond 139, 140, 142
Curtius, Ernst Robert 11

NDICE ONOMSTICO Y DE OBRAS ANNIMAS

Dalmacia 208
Damasco 172
Decameron 18-22, 38, 194
Deyermond, Alan D. 46, 48,
58, 99, 110
Diaconus, Paulus 44
Diana, Los siete libros de la 49
Dolce, Ludovico 153
Domnguez, Luis, vase Libro del
noble y esforado cavallero
Renaldos de Montalbn
Don Quijote 74, 102, 105, 106,
119, 125, 175, 176, 181,
196, 197
Doutrepont, Georges 40
Dragha de Orlando innamorato,
La, vase Tromba da Gualdo,
Francesco
Ebert, Friedrich Adolf 152, 154
Eglogas 182
Eisenberg, Daniel 15, 73-75, 83,
89-91, 93, 97, 106, 107
Elegia di Madonna Fiammetta
12, 86, 89-92, 94-96, 98,
100, 102
Eneida 108, 109, 169, 176, 178,
181, 182, 185-189, 191195, 199-210
Epitoma Rei Militaris 211
Eptome 99
Erasmo de Rotterdam 50, 54
Escalona 119
Espaa 23, 79, 84, 110, 114,
128, 185
Espejo de caballeras 105-108,
180
Espejo de prncipes y cavalleros 12,
69, 73, 75-79, 81-97, 99,
100, 102, 103, 107, 157
Esplandin, vase Sergas de
Esplandin
Esposizioni sopra la Comedia di
Dante 22
Estacio, vase Tebaida
Eulenspiegel, Till 159
Europa 48, 174
Ewert, Alfred 26

221

Ferrara 191
Filocolo 72, 84, 101, 186, 200
Filostrato 86, 186
Flandes 20
Floire et Blanchefleur 186
Flora, Francesco 35
Florencia 110, 186, 191
Flores, Juan de 49
Folena, Gianfranco 159
Folengo, Tefilo, vase Baldus y
Chaos del Triperuno
Forradellas, Joaqun 74
Francia 106, 179, 186
Friedrich, Hugo 11
Gallardo, Bartolom Jos 107
Gante 36
Garca-Bermejo Giner, Miguel
M. 14, 17, 45, 105
Garca de la Concha, Victor 46,
51, 58, 61
Garca Herrero, Miguel 140
Garca Martn, Ins 15
Garcilaso de la Vega 95
Garrido de Villena, Francisco
107
Gayangos, Pascual de 74, 85,
107, 152, 153, 156, 170
Gnova 142, 144
Gernert, Folke 14, 17, 109, 153,
177
Gili Gaya, Samuel 117, 137
Giraldi Cinzio, Giambattista,
vase Hecatommithi
Goetz, Walter 115
Gmez-Montero, Javier 12, 17,
24, 45, 69, 80, 105, 108,
119, 156, 169, 173, 180,
181, 202
Gonzlez Palencia, ngel 147
Grimmelshausen, Hans Jacob
Christoffel von, vase Proximus und Lympida
Grossmann, Rudolf, 137
Guerrin Meschino 107, 153
Guilln, Claudio 62
Gumbrecht, Hans U. 11

222

NDICE ONOMSTICO Y DE OBRAS ANNIMAS

Guzmn de Alfarache 12, 32, 48,


110, 113, 117, 121, 136150, 158, 159, 164-166,
177
Hauvette, Henri 71
Hecatommithi 142
Hederich, Benjamin 17, 25
Heidenreich, Helmut 46
Hempfer, Klaus W. 67, 191,
193, 205, 207
Heroides, vase Ovidio
Herzog August Bibliothek, vase
Wolfenbttel
Hlz, Karl 70
Homero, vase Odisea
Hurtado, Juan 147
Index librorum prohibitorum 48,
89
Innamoramento di Carlo Magno
108, 170, 171
Innamoramento di Orlando 108
Italia 23, 110
Jau, Hans Robert 11
Jerusaln 172
Jones, Royston Oscar 147
Justino, vase Eptome
Kablitz, Andreas 15, 80
Kavad, sasanida 33
Kirchhof, Hans Wilhelm 33
Khler, Erich 183
Kohut, Karl 157
Knig, Bernhard 11-14, 41, 42,
49, 80, 107, 108, 122, 133,
136, 153, 157, 173, 177,
198, 199, 207
Krauss, Henning 183
Krauss, Werner 210
Kruse, Margot 103, 111, 119
Lancelot 185
Landau, Marcus 19
Langlois, Ernest 32-34
Latium 208
Lazarillo castigado 65

Lazarillo de Tormes 12, 45-54,


56-60, 62-67, 110-112,
114, 119, 121-123, 132135, 140, 141, 158, 159,
166, 177
Lazarillo primitivo 122
Lzaro Carreter, Fernando 46,
50, 58, 74, 110-112, 122,
123
Len 27-29
Leteo 83
Leube, Eberhard 178
Ley, Klaus 41, 198
Libro del noble y esforado cavallero Renaldos de Montalbn
170
Limentani, Alberto 71, 188
Londres 182
Lpez de Villalobos 112
Lucano, vase Bellum civile
Luciano 17
Lujn de Sayavedra, Mateo 138,
141-145, 149
Lusitania 79
Madrid 48
Mambriano 24, 191
Mantua 121, 126
Maqueda 62-65
Marco Polo 80
Marn Pina, Mara Carmen 106
Mart, Juan, vase Lujn de
Sayavedra, Mateo
Masuccio Salernitano, vase
Novellino
Mazzoni, Francesco 84
McGrady, Donald 142
Medina del Campo 46
Melli, Elio 125, 170, 172
Melzi, Gaetano 40
Mendoza, Juan de 143
Menndez Pelayo, Marcelino 74,
106, 108, 152-154, 171
Menndez Pidal, Ramn 27-29,
35, 161
Metamorfosis, vase Ovidio
Michelant, Henri Victor 170

NDICE ONOMSTICO Y DE OBRAS ANNIMAS

Miln 48, 141, 142, 145, 146,


164, 171
Mlk, Ulrich 26
Molza, Francesco Maria 29, 3439, 42
Monte, Alberto del 46
Montemayor, Jorge de, vase
Diana
Moreno Bez, Enrique 139
Morgante espaol 107, 118,
127, 180, 181
Morgante, de Pulci 12, 13, 50,
107, 108, 110, 114-120,
124, 127, 133, 151, 153,
181, 191
Morros, Bienvenido C. 45
Motti e facezie del Piovano Arlotto
159
Mulieribus claris, De 20, 21, 98
Munich 105
Musset, Alfred de 69-71, 78, 82
Npoles, 186
Navarra 26
Nerlich, Michael 140
Neumeister, Sebastian 72
Nolting-Hauff, Ilse 67
Novella del Grasso legnaiuolo 31
Novella di Teodorica fiaminga,
vase Molza, Francesco
Maria
Novellino 29-32, 35-37
Noyer-Weidner, Alfred 67
Numidia 97
Odisea 24
Olimpo, monte 83
Orlando furioso 23-25, 72, 7476, 79, 82-89, 93, 100,
102, 103, 106-109, 153,
157, 190-197, 209
Orlando innamorato 13, 24, 25,
74-76, 82, 84-89, 106-108,
153, 180, 191, 194
Ortez de Calahorra, Diego,
vase Espejo de prncipes y
cavalleros

223

Orvieto, Paolo 191


Osrio da Fonseca, Jernimo 55
Ovidio 82, 90, 94, 96, 97, 182184, 188, 192, 210
Ovidius moralizatus 131
Padoan, Giorgio 22
Palau y Dulcet, Antonio 152
Paoli, Ugo Enrico 199
Pars 182, 212
Parker, Alexander A. 135, 140
Pascual, Jos Antonio 118
Penzenstadler, Franz 192
Pernicone, Vincenzo 91
Petrarca 53, 54, 90, 91, 96, 99,
100, 157
Petriconi, Hellmuth 21, 182
Petrocchi, Giorgio 29
Plauto 18
Plunien, Norbert 50, 109, 155,
171, 176, 203
Poema de Fernn Gonzlez 26
Pont, Jaume 156, 202
Portioli, Attilio 42, 120, 122,
125-130, 197, 206
Proximus und Lympida 105
Pulci, Luigi, vase Morgante de
Pulci
Quaglio, Antonio Enzo 72, 91,
101, 187, 188
Quevedo, Francisco de, vase
Buscn
Rabelais, Franois 114, 151
Rajna, Pio 72, 85, 86, 100, 125,
129, 191, 193
Redondo, Augustin 111
Regn, Gerhard 67
Remediis utriusque fortunae, De,
vase Petrarca
Ribadeneyra, Pedro de 55
Ricci, Pier Giorgio 54
Rico, Francisco 32, 45, 46, 48,
51, 74, 110
Rieger, Dietmar 183
Rin 172

224

NDICE ONOMSTICO Y DE OBRAS ANNIMAS

Rinaldo furioso, vase Tromba da


Gualdo, Francesco
Robertis, Domenico de 154
Rodrguez Adrados, Francisco
113
Rodrguez de Montalvo, Garci,
vase Amads de Gaula y
Sergas de Esplandin
Rodrguez Marn, Francisco
105, 106
Rojas, Fernando de, vase
Celestina
Roloff, Volker 45
Roma 144
Roman dEneas 155, 169, 181183, 185, 189, 205, 209
Rosmunda 44
Rtzer, Hans Gerd 46
Rucellai, Giovanni, vase Rosmunda
Ruiz de Conde, Justina 81
Sainz de Robles, Federico Carlos
95
Salamanca 47, 56, 108, 154
Sales Das, Emilio Jos 175
Salinari, Carlo 91
Salvador Lipperheide, Gerardo
173
Salvago, Bianca 159
Salverda de Grave, Jean-Jacques
182
San Pedro, Diego de 49, 76
Snchez de Arvalo 55
Snchez Reyes, Enrique 171
Santiago 27
Santillana, Marqus de 84
Sapegno, Natalino 91
Sarmati, Elisabetta 211
Savelsberg, Frank 14, 45
Scaglione, Aldo 86, 191
Schlumbohm, Christa 72
Schrader, Ludwig 17, 41, 114,
115, 151, 198
Schulz-Buschhaus, Ulrich 80
Segre, Cesare 23, 191, 193, 194
Sneca 55

Seplveda, Lorenzo de 28, 29


Sergas de Esplandin 85, 156,
174, 175, 212
Serrano Morales, Jos Enrique
171
Sesto 96
Sevilla 50, 108, 109, 152, 154
Siebenmann, Gustav 58
Siete Partidas, vase Alfonso X,
el Sabio
Sirera, Joseph Llus 175
Sobejano, Gonzalo 111, 138141
Sderhjelm, Werner 35
Tajo 47
Talos, Ion 36
Tasso, Torquato 197
Tebaida 96, 188, 193
Tebas 94
Teseida delle nozze dEmilia 71,
72, 84, 186, 188-190
Thomas, Henry 74, 210
Thomas, Jacques 40
Tiemann, Hermann 105
Tirant lo Blanc 119
Toledo 47, 63, 107, 170
Tormes 47, 56
Tosi, Paolo Antonio 40
Trabisonda 39-41, 43, 108, 171,
172, 176, 198
Trabisonda, vase Trapesonda
Trapesonda 108, 153, 154, 171,
208
Trapesonda 40, 77, 90, 173,
174, 178, 198, 208, 209
Trveris 109, 155
Treze questiones muy graciosas
sacadas del Philoculo 84
Triumphus Cupidinis, vase
Petrarca
Tromba da Gualdo di Nocera,
Francesco 171, 172
Troya 25, 97
Troyes 182
Truman, Ronald W. 54, 55

NDICE ONOMSTICO Y DE OBRAS ANNIMAS

Urrea, Jernimo de 107


Valbuena Prat, ngel 138, 139
Valencia 50, 118, 170
Varese, Claudio 31
Vzques de Contreras 107
Vegecio, vase Epitoma Rei Militaris
Venecia 171
Vilanova, Antonio 111
Villena, Enrique de 210
Virgilio, vase Eneida y Eglogas
Vitae Patrum 34
Viterbo 134
Voler, Karl 34

225

Walser, Ernst 114


Weddige, Hilkert 84, 105, 210,
212
Wehle, Winfried 41, 198
Weinreich, Otto 20
Wentzlaff-Eggebert, Harald 45
Wogatzke, Gudrun 14, 105
Wolfenbttel 108, 152, 153,
167, 169, 171, 177
Zabughin, Vladimiro 191
Zaccaria, Vittorio 20, 54, 97,
98
Zaragoza 73

Este segundo homenaje del SEMYR,


dedicado a uno de sus patronos, el
profesor Bernhard Knig, se acab
de imprimir el da diecisis de
julio del ao dos mil tres, en
Espaa fiesta marinera y
veraniega de la Virgen
del Carmen.