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Secretara de Publicaciones
Materia: Literatura brasilea y portuguesa
Ctedra: Gonzalo Aguilar
Terico: 12 28/06/10
Tema: Navilouca por Mario Cmara / Oswald de Andrade por Gonzalo Aguilar
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Mario Cmara: Esta parte del terico lo voy a dar yo y el prximo terico Gonzalo.
Corresponde a la ltima unidad en la que abordamos la poesa concreta, especialmente a Augusto
de Campos y Hlio Oiticica, un artista plstico que form parte del movimiento concreto, form
parte del neoconcretismo y despus tuvo una trayectoria individual muy importante. Funcion
como una suerte de gran conector entre los poetas concretos y los poetas ms jvenes.
Bueno, la primera parte que me corresponde a m tiene que ver con una revista que se edit en
Ro de Janeiro en 1974, esa revista se llama Navilouca. A ustedes les va a resonar del programa
un poco el nombre, el nombre est relacionado con el libro que leyeron Historia de la locura en
la poca clsica.
Alumna: [inaudible]
Estuvo prximo, una de sus obras, una instalacin que se llam Tropicalia sirvi de nombre a
una cancin que hizo Caetano Veloso relacionado al movimiento.
Para hablar de revistas en Brasil y para hablar de Navilouca tenemos que hablar de una forma de
edicin que recibe el nombre de Imprensa Nanica y que bsicamente significaba prensa
alternativa. Entre 1964 y 1980 hay ms de 150 publicaciones.
Los estudiosos de las publicaciones independientes en Brasil las dividen en tres modalidades:
una modalidad poltica. Brasil entra en dictadura a partir de 1964 con toda una serie de
publicaciones que funcionan de manera independiente, un poco tratando pasar a travs de la
censura. Despus hay un grupo de revistas de tipo ms satrico. Humor poltico satrico. Para que
se den una idea seran publicaciones semejantes a Humor. Recuerdan Humor? En Brasil la
revista ms famosa de este segundo grupo es de prensa satrica que se llam Opasquim fue
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lanzada en 1969. Y el tercer grupo tiene que ver con las revistas artsticas, poticas,
experimentales entre las cuales podemos mencionar a Bondinho, Grillo, Ex, y una que tengo ac
conmigo que se llam Codigo. Uno de los poemas publicados en esta revista que les mencion
ltimo es una traduccin de Augusto de Campo de un texto de Lewis Carroll se llama Cauda,
cola. Tendra la forma de la cola de un gato, el poema es mucho ms estilizado [en el proyector
sale chato]. El escner lo muestra ms comprimido. El gato es el protagonista del poema. Este es
otro poema de la revista Codigo [muestra el poema en el power point], es un poema de un poeta
joven llamado Rgis Bonvicino, un poeta que todava est vivo y produciendo. Es en este ltimo
grupo que tenemos que insertar a la revista Navilouca, con una consideracin especial que es que
la revista fue una de las primeras, fue pionera.
Los editores de Navilouca son Waly Salomo y Torquato Neto. Esta es la tapa de la revista:

Los artistas y poetas que participaron en la revista: Augusto de Campos, Dcio Pignatari,
Caetano Veloso, Duda Machado, Hlio Oiticica, Lygia Clark, Haroldo de Campos. Estos son los
diseadores [muestra foto] y este de aqu [foto] es Rogerio Duarte. Rogerio Duarte era un
diseador grfico, editor tambin.

Navilouca empez a ser proyectada en 1971. Torquato Neto tiene una serie de crnicas, una
columna diaria es un diario carioca que se llama Ultima Hora y en 1971 empieza a mencionar y
a promocionar la prxima aparicin de la revista pero se edita finalmente en 1974. En 1972 ya
estaba lista, estaban las planchas preparadas para la edicin pero la dificultad econmica
imperante en Brasil y de los propios protagonistas haca que no se pudiera ingresar a imprenta.
Torquato Neto se suicida en el 72, el da de su cumpleaos con gas en su casa. La revista un
poco se edita a manera de homenaje. En 1973 los amigos de Torquato Neto recopilan la obra
muy dispersa de este autor y publican un libro que es este. Esta es la versin original de ese libro.
Estn las crnicas que l escriba en el diario, las letras de canciones que l haba hecho y
algunos poemas, un diario del hospicio. Torquato Neto haba estado internado en un hospicio por
su alcoholismo, varias veces fue internado pero una de esas veces escribi un diario. Con todos
esos textos se hizo el homenaje. La ltima entrevista que da, una serie de poemas dedicados a l.
Este el momento en el cual este autor, del cual ustedes no conocen el nombre, comienza a
convertirse en una especie de cono generacional.
La revista, paradjicamente, se edita por la intermediacin de Caetano Veloso que estaba
peleado con Torquato Neto, y con el financiamiento de una multinacional discogrfica. Entonces
ah la cuestin de la independencia es un pocoLo edita la multinacional EMI. Sale una revista
muy lujosa, con buen material, a color, con la caracterstica, y esto es a partir de Torquato Neto y
Waly Salomo que iba a ser slo un nmero. La revista se iba a editar por una nica vez lo cual
es un contrasentido.
Como les contaba, de Navilouca participaron artistas plsticos, poetas, diseadores, por un lado,
los poetas concretos por otro: Augusto de Campos, Haroldo de Campos, Dcia Pignatari que son
constituyentes de una de las ltimas vanguardias brasileas. La poesa concreta surge,
aproximadamente, como movimiento en 1956 aunque los poetas concretos continan
produciendo y escribiendo y, al momento de la publicacin en 1974,

estaban en plena

produccin. De hecho, Augusto de Campos y Dcio Pignatari estn vivos, Haroldo ya se muri,
siguen produciendo. Despus tenamos a los artistas plsticos Helio Oiticica y Lygia Clark que
tambin provienen de la vanguardia plstica de los aos 50 y 60 y que tambin estaban
produciendo en el momento que sale la revista. Y luego ya tenemos a los poetas jvenes como
Ruda Machado, Jorge Salomo que es el hermano del editor Waly Salomo, Stephen Berg que
nunca logr saber quin era, es alguien que aparece en esta revista y desaparece de la faz. Luiz
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Otavio Pimentel que es un artista que escribe y hace pelculas, Rogrio Duarte, Caetano Veloso,
un artista que no estaba en el proyecto inicial Navilouca pero en la medida en que se encarga de
la gestin para que la revista se edite finalmente se suma. Bueno y los dos editores: Torquato
Neto y Waly Salomo.
El grupo es muy heterogneo, es interdisciplinario y no pertenecen, claramente, a la misma
generacin. De alguna manera, la revista plasma una suerte de manifiesto intergeneracional. Una
suerte de continuidad histrica.
Este conjunto de generaciones yo lo dividira en tres: en primer lugar, tomara a los poetas
concretos junto con Caetano Veloso, Hlio Oiticica y Lygia Clark. Seran los que provienen de
los aos 60, aquellos que integraron diferentes vanguardias y neo-vanguardias: la poesa
concreta, el neo-concretismo y el tropicalismo. Luego tendramos, en una segunda instancia, a
Torquato Neto que es un personaje muy difcil de encuadrar porque form parte del movimiento
tropicalista, fue un compositor y escritor de letras muchas de las cuales fueron interpretadas por
Caetano Veloso y Gilberto Gil. Fue uno de los escritores de algunos de sus manifiestos y fue, de
alguna manera, uno de los idelogos. El tropicalismo tena un sustento intelectual que era jugado
por Veloso y Torquato Neto. Torquato Neto, de algn modo, se distancia del tropicalismo, se
aproxima mucho a Hlio Oiticica con quien viaja a Londres en 1979. Luego regresa y se dedica
al periodismo y se aproxima mucho a un movimiento de los aos 70, un movimiento
cinematogrfico que se llam cinema marginal. Torquato Neto formara parte de la segunda
etapa, de la segunda generacin. Est claro que proviene de los 60, que viene del tropicalismo
pero que de alguna manera adquiere protagonismo en los aos 70. Funciona como una suerte de
agitador cultural y articulador de diferentes expresiones, desde su crnica diaria. Y junto a l
Waly Salomo, un poeta que proviene de Baha, muy prximo a los poetas concretos, prximo a
Hlio Oiticica, de hecho, tiene un libro con l. Este es el primer libro.
Alumna: As se escribe su apellido? [En la tapa del libro dice Waly Sailormoon]
No, ah est cambiado el nombre. En este momento el firmaba Sailormoon que es algo as
como marinero de la luna. El libro est todo diseado por Hlio Oiticica y es un libro que se
publica en 1972 poco despus de que Salomo sale de la crcel, estuvo preso por tener
marihuana. Lo llevaron a una crcel de San Pablo muy conocida que es una especie de lugar
horripilante que, por suerte, lo dinamitaron. Entonces Waly Salomo y Torquato Neto seran la
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segunda generacin. Luego, vienen los jvenes que se van aproximando a todos estos personajes
y son estos poetas mencionados.
La presencia de Caetano, Oiticica, Lygia Clark, su presencia activa porque editan textos en la
revista pero a la vez en una suerte de homenaje que hace la revista al publicarlos. Un homenaje,
filiacin. Estn ah representando una sensibilidad, aquello que tiene que ver con la
representacin, un trabajo con la palabra, que tiene que ver con la vanguardia. Y esto es
importante porque en ese momento en Brasil las vanguardias estaban siendo muy criticadas. Y
estaban siendo criticadas por su postura a favor de una suerte de desarrollismo, de una
temporalidad lineal evolutiva que haba desembocado enno la dictadura pero s en una lgica
que vea en el progreso la solucin. Como si a nivel esttico los poetas concretos fueran
anlogos a lo que se estaba desarrollando en poltica durante la dictadura. Que ellos estn en esta
revista era una suerte de defensa de este legado pese a la crtica. Haba otro grupo de poetas que
se llamaba Poetas marginales, tambin con epicentro en Ro de Janeiro que eran criticados por
la vanguardia de los aos 60.
Como les deca, Torquato Neto se fue transformando en un cono a partir de su suicidio. Les voy
a mostrar la evolucin de la imagen de Torquato Neto.

Esta es una foto histrica. Estn Torquato Neto y Caetano. Y esta es la imagen que se va a
difundir de Torquato Neto, va a ser conocido como una suerte de cono romntico, torturado,
oscuro.

Torquato protagoniza una pelcula en el 72 dirigida por Ivn Cardoso que se llam Nosferatu
na Brasil que es una historia de vampiros. l hace ah de vampiro.

A todo este agrupamiento de personas que les nombr se les llam post-tropicalismo. Si
tuviramos que decir algo de esta revista diramos que es una revista post-tropicalista. A m me
parece un poco insuficiente. Qu es el post-tropicalismo? Bsicamente, es un movimiento muy
poco orgnico que se disemina en los aos 70 a travs de una serie de revistas, Navilouca sera
la revista principal y que tiene como referencia la poesa concreta y el trabajo de Hlio Oiticica
en las artes plsticas. De alguna manera, releen el legado concreto pero de una manera
transformadora, no slo repiten. Naturalmente, incorporan dos cuestiones: por un lado,
materiales de la cultura cultural, la industria popular, la cultura baja, y por otra con la
incorporacin de materiales abyectos. Esto, de alguna manera, ya estaba en el tropicalismo que
hace chocar la cultura alta con la baja. La gran diferencia con el post-tropicalismo tiene que ver
con el lugar de enunciacin que es mucho ms marginal que el del tropicalismo. En el
tropicalismo todava funcionaba la idea de poder circular por los medios masivos de
comunicacin. De meterse en los intersticios de poder, hacer un trabajo de cabotaje desde el
interior del sistema. En cambio, el post-tropicalismo es mucho ms escptico y, por lo tanto,
mucho ms marginal respecto de esta propuesta. De ah que, en principio, Navilouca sea un
proyecto de edicin absolutamente independiente. Esto me parece importante, sobre todo, para
pensar el ttulo de la revista del cual despus voy a hablar que construye una espacialidad muy
diferente a la que por ah imaginaba para s el tropicalismo. Y, como tercer elemento, lo que
incorpora son los tpicos de la contra-cultura. El hipismo est apareciendo y difundindose muy
fuertemente en Brasil desde fines de los aos 60, comienzos del 70. Las drogas, el sexo, la
locura.
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Respecto de los materiales bajos, la revista Manchete que es una revista de los aos 70, es
bastante sensacionalista. Si ustedes ven el logo no es muy diferente del de Navilouca. Entonces
ah habra una apropiacin de algn signo proveniente de la industria cultural.

Algunos temas que trabajaba la revista eran, por ejemplo, la vampira sexy, un examen de cerebro
que detecta el homosexualismo. Tpicos un poco rimbombantes.
Los aos 70 son un momento muy complejo en la historia cultural y poltica en Brasil, por
varios motivos. El primer motivo y el ms ominoso tiene que ver con los momentos que
atraviesa la dictadura militar brasilea. Brasil tuvo una dictadura que dur 21 aos, desde el 64
al 84. Con distintos momentos, con distintos grados de represin. En los aos 70,
fundamentalmente desde el 69 al 74 es el momento ms oscuro, es llamado los aos de
plomo. Hay muchos desaparecidos, exiliados, encarcelados. De hecho, Caetano Veloso y
Gilberto Gil en ese momento estn exiliados en Londres, Oiticica est viviendo en Nueva York,
Lygia Clark est en Paris. Rogrio Duarte que particip en Navilouca fue preso y torturado, o
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sea, que la dictadura llegaba a todos los estamentos y operaba sobre los distintos grupos. Ese
sera el primer punto importante. El segundo tiene que ver con la crtica, o autocrtica, de los
proyectos de izquierda o de los proyectos populistas que existieron en los aos 60.
Fundamentalmente, se est produciendo una crtica muy fuerte al ltimo gobierno democrtico.
Eso se puede ver muy claramente, por ejemplo, en el tropicalismo, en algunas pelculas de
Glauber Rocha como Terra em transe. Esto hace que cueste imaginar de qu manera resistir a
la dictadura. Y como tercer punto est la cuestin de la contra-cultura, con todo el componente
hedonista que traa. Por un lado, haba un mandato del disfrute, drogarse, tener sexo libre en
medio de este momento histrico tan denso. Todo el andamiaje contra-cultural, las premisas
contra-culturales fueron uno de los lugares en los cuales se fue construyendo una suerte de
resistencia poltica que no pasara por la izquierda y en Navilouca esto se va a ir viendo. El tpico
de la locura va a estar en uno de los enunciados de resistencia a ese momento poltico particular.
No slo se resiste contra la dictadura sino tambin contra la industria cultural, es un momento en
el cual Brasil conoce su gran monopolio meditico, la consolidacin y su expansin que es la red
O Globo. Se cree que la dictadura no hubiera durado tanto sin esta red. Hay un complemento
muy fuerte entre ambos elementos. Esta red supone la consolidacin de una suerte de programas
culturales contra los cuales tambin estos jvenes poetas reaccionan.
Vinculado a los contenidos, podemos dividir la revista en 3 puntos tambin. Por un lado, los
tpicos contra-culturales, por ejemplo, hay un poema dedicado a la locura de Jorge Salomo
donde aparece la cuestin del cuerpo. Todo esto est relacionado con el momento que se estaba
viviendo en Brasil. Fjense este poema de Ruda Machado, cmo aparece lo policial, poltico,
potico: Rosa tatuada. Como si articulara el disfrute y el deseo de vivir en ese espacio que es
Rio de Janeiro con la posibilidad de viajar. Hay un punto que voy a tratar de aclarar que tiene
que ver con la contra- cultura. En general, se ve como un todo pero en EEUU tuvo muchas
variantes y matices. Hay una contra-cultura que tiene que ver con la costa Oeste, ms ligada al
flower power, a la tradicin neo-ecologista, la vida; salir al campo, la idea de la paz. Y por otro
lado, la de la costa Este, Nueva York, mucho ms ligada a la experimentacin artstica y que es
muy crtica del flower power. Muchos de estos artistas estaban ms ligados a la contra-cultura de
la costa Este. Y ah est la figura de Oiticica como muy importante, l vivi en Nueva York y
mandaba mucha informacin sobre lo que suceda all. Por eso, uno de los dolos fue Frank
Zappa o Jimi Hendrix, un msico que representa el sexo y el goce del cuerpo y de la msica. Hay
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otra figura importante que es Luiz Otavio Pimentel. Fjense este poema visual donde la nica
palabra que da es sol con todo lo que eso significa. Estar en la playa, viene de Rio. La imagen
que reproduce el poema es un cadver, no se ve bien pero es un cadver.
Por otro lado, otro de los tpicos lo encarnan los poetas concretos. Tenemos este poema que se
llama Sonoterapia de Augusto de Campos que abre la revista y que construye una suerte de
canto literario con Drummond de Andrade, un poeta surgido en los 30, central para la poesa
brasilea, Caetano Veloso, los propios concretos y otras figuras importantes que son
Sousndrade y Kilkeny. Son dos escritores, poetas, del siglo XIX recuperados por los poetas
concretos por su nivel de experimentacin con el lenguaje. Al final de la revista, Augusto de
Campos le dedica un poema a Sousndrade quien tiene un poema que cuenta la historia de un
indio que llega a Wall Street. El trabajo sobre el lenguaje es maravilloso. Los poetas concretos
aportaran la tradicin. Por otro lado, incorporan la polmica porque este soneto tambin es una
suerte de manifiesto con un registro discursivo confrontativo. El concretismo es fro y
sobrehumano.
Luego, tenemos a Lygia Clark y Hlio Oiticica. Cada uno de ellos tiene una suerte de manifiesto.
Ella tiene uno sobre la supresin del objeto en las artes plsticas y l uno que se llama
Experimentar o Experimental.
Con estos dos textos podemos armar una lnea de lectura sobre la revista. Una lnea que arroje
luz sobre las configuraciones estticas, polticas que iban abrazando los jvenes poetas. A m me
interesa relatar el ltimo verso de Augusto de Campos que dice: Slo lo incomunicable
comunica. Todo un manifiesto de lo que debe ser la palabra potica. Qu significara esto que
dice el verso? Bsicamente, la actividad potica volcada a la materialidad del significante, a la
sonoridad y en contra de una poesa expresiva o de una poesa poltica entendida como mensaje.
La poesa no estara tanto en el mensaje sino sobre un trabajos obre las formas y la materialidad
del signo. En este sentido, los poetas concretos seguan una frase de Maiakovski que deca que
no hay revolucin sin una poesa revolucionaria. La poesa revolucionaria era una poesa sobre la
forma ms que sobre el contenido. Por el otro lado, el manifiesto de Oiticica es un manifiesto
donde l propone un trabajos obre el cuerpo. Una suerte de que el cuerpo y el espectador no tiene
que ser pasivo y que pueda experimentar premisas experimentales. Ah tendramos la

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particularidad post-tropicalismo. Un trabajo sobre la palabra pero tambin un ingreso del cuerpo
al plano del arte.
El cuerpo aparece en diferentes instancias en la revista. Por un lado, una actitud gozosa, en esta
foto de Waly Salomo, hay un grupo de personas que alzan esta frase: alfa ve la vida que juega
con la idea de favela y hace referencia a Goddard que tiene una pelcula que se llama
Alphaville cuya historia transcurre durante una dictadura. Tenemos la presencia de un cuerpo
gozoso que convive en la revista con imgenes de cuerpos ms pesadas. La revista flucta entre
el cuerpo como cadver y el cuerpo gozoso. Hay una apuesta por la alegra en la revista a pesar
de la dictadura.
En este sentido, la tapa de la revista es importante. Hay un predominio cromtico del color rojo.
Yo tuve la suerte de poder hablar con el diseador de la revista y l me deca que el color rojo
era un signo que haban pensado para hablar del contexto poltico del pas, era una referencia
concreta a la sangre. Pero, evidentemente, la sangre tiene que ver tanto con la prdida de la vida
como con la vida. Es un signo bastante ambivalente. Surge cuando aparece una herida pero
tambin la sangre aparece con la vida. En la contratapa aparece algo semejante que es un
fotograma de la pelcula Nosferatu na Brasil. Es un crculo tajeado con una Gillette del cual
brota sangre.
Por ltimo, en relacin a los tpicos tiene que ver con un homenaje colectivo que hace la revista.
Aparece un director de cine que se llama Julio Bresane. Esta imagen proviene de una pelcula
filmada por l que se llama A familia do Barulho. La imagen dice: Homenaje a Julio Bresane.
Me parece importante porque l junto a Rogelio Sganzerla fueron los intelectuales principales
del cine marginal. El cine marginal leg dos cosas, o tres. La primera fue una crtica muy potente
al cinema novo, sobre todo a su politicidad. La segunda tiene que ver con el modo de filmacin
que recupera una tradicin muy popular en Brasil, es como si les dijera las pelculas de Porcel y
Olmedo. Y tercero, ese modo de produccin que prescinde de cualquier subsidio. De hecho, ellos
fundaron una productora que se llamaba Bel Air un poco mofndose del barrio de los ricos en
Hollywood. Es un productora autofinanciada con los cuales Julio Bresane film siete pelculas.
Significa una adhesin al trabajo con los materiales este movimiento, con la cultura popular y
tambin implica un modo de produccin especfico. Una suerte de auto gestin. Este ltimo
punto me parece importante porque significa un posicionamiento de la esfera del arte en relacin
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a la esfera pblica. Lo aleja, en un punto, con un margen interno de la esfera pblica. Entonces
para resumir esto, tendramos tres puntos: los tpicos contra-culturales con los matices que yo les
coment; la polmica, la actitud confrontativa y el homenaje al cine marginal como un enunciado
poltico. Todo eso constituyendo una lnea con la cual podramos caracterizar la produccin
escrita de la revista. Podramos dividirla digo, habra que desarrollarlo, puede ser un buen
tema de final que da como resultado una potica especfica, una esttica y una tica. Navilouca
es tambin una revista de diseo, no slo literaria. Este es una foto de un poema visual de
Rogerio Duarte que se llama Desenvolvimiento, un ideologema, sobre todo en los aos 60, la
idea de desarrollismo. Y ac aparece un rasgo mus distintivo de la revista que tiene que ver con
el trazo manuscrito que es algo que ya se da en el libro de Torquato Neto. Esto nos remite a un
contacto directo de la palabra con la mano, es una diferencia muy importante con la poesa
concreta, trabajar la visualidad desde un punto de vista mucho ms industrial. Navilouca es una
revista ms sucia que otras revistas.
Como pueden ver no es una revista donde slo el texto escrito es importante sino la composicin
de la imagen. Paulo Andrade que es un crtico brasileo va a decir que la revista contiene la
precariedad y el diseo. Con la precariedad se refiere a este tipo de cosas [imgenes del poema
de Duarte, de la historieta, etc.].
Podramos hacer una analoga entre esta ambivalencia del valor de la sangre que es llevado al
plano del diseo. Precariedad y diseo como dos polos que refieren a toda una filiacin con la
vanguardia de los aos 60 y, por otro lado, la precariedad como un signo que nos transmite algo
desde el punto presente. La tapa es bastante significativa en este sentido, cmo funciona el
diseo modernista por excelencia y una suerte de contaminacin. Lo que tenemos ac, adems de
una serie de fotografas es una imagen reticular. Es una imagen que divide el plano que fue la
imagen por excelencia del modernismo esttico. Una forma que segn la crtica americana
Rosalyn Kraus nos hablara de la voluntad anti-representacional del arte moderno. La retcula
sera algo as como el momento de la pintura, en lugar de ser mundo, empieza a explorar la
superficie pictrica, la espacialidad y los colores que son los materiales bsicos de la pintura.
Obviamente, las obras que uno puede encontrar en la pintura concreta brasilea pero tambin en
un pintor como Mondrian. Sin embargo, ac la retcula est contaminada por la fotografa, un
arte indicial. Hay una forma anti-mimtica conviviendo con lo mimtico. Obviamente, en esta

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contaminacin, el color rojo cumple un papel importantsimo teniendo en cuenta la idea de

sangre.
Lo mismo surge de la contratapa. Un crculo, fjense en l. Es una obra de Lygia Clark que se
llama Ovo, huevo. Es un crculo de un negro puro, tambin anti representativo. Sin embargo,
Clark va a ser una artista que va a ir saliendo del concepto tradicional de arte. El crculo tiene un
borde que funciona como marco, el marco en el arte funciona como divisin del espacio real y el
espacio virtual de la pintura. Ella rompe el marco y ese gesto de romper el marco, implica un
contacto ms prximo entre el espacio virtual y de la realidad. Es uno de los primeros momentos
en que el arte brasileo, de la mano de Clark, sale hacia una suerte de realidad.
Lucia Tennica: Eso es sombre o parte del cuadro?
Es una sombra.

Fjense que es muy parecido al de la contratapa de Navilouca. Tendramos dos cosas: por un
lado, la referencia al cuadro de Clark y, por otro, la gillette que es un smbolo muy importante.
Tiene dos valores, es usado por los travestis para tajear a un cliente que se haga el vivo y para
tomar lneas de cocana. Tiene un valor bajo. Al mismo tiempo es una referencia al Perro
Andaluz la pelcula de Buuel. Esta composicin es bastante polivalente.

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Por ltimo, tenemos el nombre de la revista. En el mismo momento en que se edita, Michel
Foucault est en Rio de Janeiro dando una serie de conferencias. De hecho, el libro La verdad y
las formas jurdicas es el resultado de las conferencias que l dio en el 74 en Brasil. Yo no pude
comprobar si alguno de los integrantes de Navilouca fue a las conferencias aunque es muy
probable que alguno de ellos haya estado. Probablemente, Waly Salomo porque las
conferencias se hicieron en la Universidad Catlica de Rio de Janeiro que era una especie de
bastin contra la dictadura. Lo que s es seguro es que Waly Salomo sac el nombre Navilouca
de Historia de la locura en la poca clsica. Cuenta esa ancdota en un coloquio del 94. La
relacin con Foucault es clave. De hecho, en Navilouca hay un poema bastante largo de l que
se llama En la esfera de la produccin de s mismo, un texto sugestivamente foucaultiano.
Eloisa Buarque tiene un libro importante que se llama Memorias de viaje que trabaja sobre la
produccin artstica en los aos 60 y 70, tiene una parte dedicada a Navilouca. Ella va a decir
que Navilouca representa a la intelectualidad desterrada por la dictadura. Y algo que me parece
muy importante para seguir pensando es que Buarque va a decir que Navilouca, la nave recoge la
intelectualidad desgarrada, loca que est afuera y al mismo tiempo adentro del sistema.
Revisando el texto de Foucault hay en la pgina 25 un lugar donde l habla de la ubicacin del
loco en la poca clsica. La idea de una expresin que permanece en una especie de adentro es
una imagen y una figura que Agamben va a pensar para la figura del homus sacer. Parte de un
texto que se llama El estado de excepcin dedicado a esta figura que viene de los romanos para
pensar la dictadura. Me parece que, de alguna manera, tenemos por un lado la dictadura brasilea
que pone en escena una figura semejante, una figura legal llamada actos inconstitucionales, es
una herramienta jurdica que permite justificar la desaparicin de personas, por ejemplo.
Ahora bien, creo que Navilouca construye al mismo tiempo tambin un espacio liminar para s
mismos. Un espacio que se piensa en un afuera que, sin embargo, permanece en el interior.
Alumno: [inaudible]lo diferente domesticado.
Me parece que ese espacio aparece como simbolizado en el nombre de la revista. Funciona a
travs de una serie de tpicos. La locura, la negligencia, lo aleatorio. Son tpicos y enunciados
que, teniendo en cuenta la crtica o el funcionamiento del movimiento emancipatorio de
izquierda se dota de un carcter neutro. Pero no neutro en un sentido de no tomar partido sino de
desactivar un paradigma. Una neutralidad que recibe la fuerza de ese Estado de excepcin e
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intenta incorporarlo. Y desde el punto de vista de la imagen, esa espacialidad, ese exteriorinterior estara en la idea de nave, en el apellido de Salomo por Sailormoon, en la contratapa
que les mostr, en la idea de un nmero nico independiente. Todas estas cuestiones iran
constituyendo este espacio funcionando en el interior-exterior, ese enunciado neutro. En un plano
ms concreto, tambin este lugar metaforiza todo una trama de viajes y correspondencias muy
intensa entre los artistas brasileos que no estn con los que permanecieron en Brasil. Una trama
que implica las cartas, las colaboraciones. Yo les mencionaba las estadas de Hlio Oiticica en
Nueva York, en Londres, los viajes de Haroldo y Augusto, Lygia Clark en Paris. Los viajes de
Julio Bresane.
Por otra parte, como para ir cerrando, uno de los editores Waly Salomo ocupa el lugar ms
importante en la revista, mas o menos catorce pginas entre poemas e imgenes. Muchos de sus
poemas estn dedicados a la navegacin. Por otra parte su seudnimo. Me parece que, con esto
cierro, que si tuviramos que referirnos al lugar de enunciacin, de resistencia de la revista
Navilouca, tendramos que pensar una espacialidad diferente a las imaginadas en los aos 70, es
un margen pero un margen interior que nos habla de lo que vimos como neutro, el espacio de un
enunciado que es difcil de definir y atribuir que por s mismo funciona como desbaratador del
paradigma; y una espacialidad que no rechaza, no prescinde ni de los adelantos tcnicos, ni los
materiales ni de la tradicin literaria brasilea pero que, sin embargo, se constituye a partir de un
movimiento auto gestionado que rechaza cualquier tipo de co-optacin o patrocinio o mecenazgo
que pueda provenir del Estado.
Hay preguntas? Despus sigue Gonzalo.

[Pausa]

Gonzalo Aguilar: Bueno, vamos a retomar una clase que nos qued en el aire hace un montn
de tiempo. En el medio estuvo el mundial, el bicentenario, no s, todo pas. Habamos visto a
Oswald de Andrade que es lo que voy a terminar hoy y la semana que viene vamos a dar las
ltimas cuatro horas que son sobre concretismo y Hlio Oiticica. Les pido que vengan porque es
un material que est bueno verlo ac porque lo vamos a ver con imgenes, lo que tiene que ver
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con la poesa visual. La idea de hoy era hablar del manifiesto y pasar despus a la Tesis que es
otro texto que tienen que leer de Oswald. La vez pasada marqu un poco algunos fragmentos del
manifiesto para ver un poco la problemtica que tiene.
Habamos dicho como en el Manifiesto Antropfago la esttica tiene un lugar muy limitado, muy
reducido y donde el eje de la cuestin estaba en el tema jurdico y econmico. Corre toda la
problemtica a un lugar fuera de la esttica y fuera de la moral, habamos hablado de de lo que
era la cuestin, cmo este manifiesto tiene caractersticas diferentes a otros manifiestos.
Empieza hablando de lo que une cosa que es bastante rara con los manifiestos de vanguardia.
Cmo este escrito es mucho ms ambivalente, con una zona mucho ms ambigua, opuesto a los
manifiestos donde la biparticin maniquea est mucho ms clara. As la lectura se hace mucho
ms compleja.
En un momento del manifiesto dice: Perezosos en el mapamundi de Brasil. / Una conciencia
participante, una rtmica religiosa. Ac aparece un tpico tema oswaldiano que es marcar la
diferencia entre lo particular y lo universal, entre lo que es lo brasileo y lo mundial. Cmo la
Antropofagia viene a ser un movimiento que viene a plantear esa relacin. Lo hace planteando
diferentes procedimientos. Quizs para m, el ms importante sera la idea de arquiuniversalismo. Se puede leer en trminos de Derrida -lo leyeron?- habla de una arqui-escritura,
una escritura que estara sobre la diferencia entre escritura y habla. Bueno, el arquiuniversalismo sera un universalismo mayor que es el de la metrpolis. El universalismo de la
periferia impugna el universalismo que se plantea de la metrpolis. Cuando habla del
mapamundi de Brasil plantea una cuestin central que es qu tipo de mapa va a trazar la
vanguardia? desde dnde va a ser trazado ese mapa? Y ac hay una tensin entre lo que es una
idea de universal del mapamundi pero reducido a lo brasileo, donde lo brasileo y lo universal
pasan un poco por lo mismo, una especie de extensin y agrandamiento de Brasil. Escribe este
manifiesto de frases pronominales, sin verbos, hay toda una crtica del verbo ser en Oswald de
Andrade y la Antropofagia en general. Sera un verbo propio de la metafsica del hombre
universal, el tup no tiene el verbo ser. Y dice: Una conciencia participante, una rtmica
religiosa. La idea de la conciencia participante es muy interesante, estamos en el 28, es un
trmino que proviene de la antropologa francesa, principalmente de Lvy-Bruhl. Aparece de
alguna manera el uso de Oswald del arsenal conceptual de la ciencia antropolgica producida en
la metrpolis para hablar de un fenmeno que es el fenmeno de lo que une. La idea de que hay
16

una conciencia participante implica que esta comunidad est unida ms all de los contratos y los
pactos, es la conciencia misma la que hace participar y tiene la conciencia rtmica religiosa, es
decir, lo que une, lo que religa es como un ritmo que todos comparten.
Curiosamente, en el prrafo que viene a posteriori dice: Contra todos los importadores de la
conciencia enlatada. La existencia palpable de la vida. Y la mentalidad pre-lgica para que la
estudie el Sr. Lvy-Bruhl. O sea, este espacio en blanco se convierte ahora en una crtica
despectiva, furibunda. Qu es lo que le critica a Lvy-Bruhl? Vamos por partes: la primera
oracin sigue con la idea de Pau Brasil donde se plantea que la poesa es una poesa de
exportacin contra la idea de una poesa de importacin. Pero ac fjense cmo sale de vuelta de
la cuestin esttica apara plantear lo social. Es decir, lo que est siendo importado no es
meramente el artificio, la tekn lo que el Manifiesto Pau Brasil pona de relieve sino la
conciencia misma, la formacin de conciencia que forma estos mapas. Qu tipo de conciencia
estn formando histricamente y lo que sera la conciencia enlatada. El tema de la lata que va a
aparecer despus al final con la firma del Manifiesto con la fecha, el Obispo Sardinha. Todos
sabemos que las sardinas vienen en lata. Entonces la conciencia ya viene enlatada, como un
producto manufacturado, entregado que en la periferia es como que ya est puesto. Y contra eso
lo que propone Oswald es la existencia palpable de la vida. Es una lnea del manifiesto en la
cual se opone permanentemente la nocin de idea como algo que inmoviliza, que cadaveriza
habla de la cadaverizacin de la idea- contra la idea de caminar, la idea de la experiencia, una
idea de lo palpable. Hay una inversin del cuerpo que es la antropofagia creo que algo de esto
habl- de cmo se da vuelta el cuerpo y se come pies. Como en el cuadro Abapuru que tiene
unos pies gigantes y una cabeza pequeita, esta violencia que se ejerce sobre el cuerpo tiene que
ver con que esos mapas vistos desde la metrpolis tenderan a tirar esta idea de lo que se
transporta (la conciencia enlatada) y privilegiar el rgano de la cabeza. Muy de la lnea
vanguardista porque las vanguardias ponen en escena una oposicin: lo adulto opuesto a lo nio,
la cabeza contra los pies, contra la tradicin la experiencia. Eso en el manifiesto es muy notable.
Claro que para eso hay que establecer cierto rigor en los trminos de cmo se va a incorporar esa
periferia. Una de las figuras es la antropofagia y otra es el debate que Oswald establece con los
universales metropolitanos y, en este caso, con un concepto de Lvy-Bruhl. As como el otro
concepto era el de la conciencia participante este es el de la mentalidad pre-lgica. Este ltimo
concepto arrastra toda una concepcin que tiene la metrpolis sobre lo que fue el encuentro con
17

las culturas nativas en las cuales la nocin de atraso en las que se encontraban se la explic con
esta nocin de lo pre-lgico. Estas comunidades no haban adquirido, no haban accedido a la
nocin de lgica que regula la vida occidental. De hecho, uno de los referentes ms fuertes de
Lvy-Bruhl fue Henri Bergson que planteaba la idea de que haba una religin esttica contra
una dinmica y ah de vuelta aparece esta biparticin. La esttica sera la religin primitiva y la
dinmica una religin posterior que es mucho ms culta. La dificultad de la religin esttica, a
diferencia de la dinmica, es que le cuesta entender el modo en que se estructura la causalidad
estructural del mundo. Permanentemente hay huecos y para esos huecos busca explicaciones que
son no-lgicas, no-causales. No crean que es algo que est completamente en el pasado.
Curiosamente, -slo lo digo como nota, ustedes despus harn el desarrollo que quieran- Gilles
Deleuze utiliza las mismas caractersticas de Bergson cuando habla del tercer mundo, del devenir
pueblo. Lo que utiliza ah es la nocin de fabulacin que es la nocin que usa Bergson cuando
tiene que hablar de estas religiones primitivas o dinmicas. Lo de Bergson es muy interesante y
se arrastra tambin a Lvy-Bruhl. Existen consideraciones muy fuertes contra considerar estos
pensamientos como uno previo al otro, como anterior, como una especie de malformacin o de
cosa que no se desarroll de lo que sera en definitiva de una versin normativa en la cual la
normativa sera la versin causal y lgica frente a estas versiones ms de rtmica religiosa o de
conciencia participante. Quien resolvi muy bien esta apora, como sabemos, fue Lvi-Strauss.
Recuerden que l crea el concepto de pensamiento salvaje para decir que es un pensamiento
tan legtimo como el otro, como el pensamiento cientfico, cuantitativo. Como ese pensamiento
primitivo tiene caractersticas muy interesantes que estn ausentes en el pensamiento
cuantitativo. No es que uno sea superior al otro nada ms sino que tienen diferentes ejes,
diferentes principios. l marca mucho el conocimiento primitivo que tienen muchas tribus en
Brasil de la cantidad de rboles, de los tipos de hoja y eso es toda una clasificacin sumamente
compleja que no est hecha con los criterios con los que trabaja el pensamiento cientfico.
Entonces no sera una pre-lgica sino otro tipo de lgica. Oswald empieza a desarmar lo que
sera en concepto de la conciencia enlatada en la cual existe entre la metrpolis y la periferia una
relacin de dominio y para la periferia una relacin de pertenencia y de atraso con respecto esa
metrpolis. La postura de Oswald de Andrade es que esta historia que se escribe desde el centro
del mapa no va a estar nunca vinculada a la emancipacin si no es capaz de entender la marca

18

que deja ese Otro de la conquista que no es meramente un desvo en relacin a la historia sino
que implica un cuestionamiento y una necesidad de buscar otro tipo de criterio.
Fjense lo que viene despus:
Queremos la revolucin de los indios Caribes. Mayor que la Revolucin Francesa. La
unificacin de todas las revueltas eficaces en la direccin del hombre. Sin nosotros, Europa ni
siquiera tendra su pobre declaracin de los derechos del hombre.
La edad de oro anunciada por Amrica. La edad de oro. Y todas las girls.
De vuelta la irona. Qu significa ese todas las girls al final? Bueno, evidentemente, ac por
un lado est la problemtica que venamos trabajando y de la cual Oswald larga un epteto muy
despectivo y muy fuerte porque dice la pobre declaracin. Se refiere como pobre a la
declaracin que para nosotros es la ms importante, o una de las ms importantes de toda la
humanidad, el momento en que se declaran los derechos del hombre y del ciudadano es una carta
que hasta el da de hoy sigue siendo central para pensar una idea de emancipacin. Por supuesto
que se han hecho muchsimos reparos Marx dice que ms que del hombre es del burgus. Lo
fuerte ac es cmo acta ese nosotros esta idea de que la declaracin de los derechos del
hombre en verdad es insuficiente porque slo pudo ser enunciada en la medida en que haban
parecido los indgenas, los tupes a los cuales Oswald se refiere aqu. Entonces aquello que para
los europeos representa la universalidad que es la declaracin de los derechos del hombre que ha
sido cuestionada por muchos lados, por qu no las mujeres? Las mujeres tienen mucho para
decir como colectivo pero en el caso de Oswald la idea de que en verdad es una universalidad
limitada a ese mapa que no puede incluir a ese Otro, a ese nosotros que son los indios Caribes
que quedan, de laguna manera, excluidos. Y ah viene la edad de oro y todas las girls. Me parece
que por un lado aparece este tema de la mujer y tambin aparece la idea de una nuevo tipo de
cultura, una cultura del espectculo de los cuales las girls sera una especie de metonimia que
tiene que ver con la idea del cine americano, con la idea de la cultura de masas para la cual
tambin para Oswald no podra plantearse universalidad alguna si no se las considera parte
actuante de la cultura. Ese momento es un momento central en el manifiesto porque termina
cerrando todo el planteo de cul es la relacin entre el centro y la periferia. La periferia vista
como un elemento activo de la historia y no meramente como un elemento que necesita ser
sojuzgado, dominado y reprimido viene a traer un dato con el cual la declaracin de cualquier
19

universalidad se vuelve absurda. El particular de Oswald es un particular que amplia los

universales. De ah la idea de arqui-universalismo.
Filiacin. El contacto con el Brasil Caribe. O Villegaignon print terre. donde Villegaignon
tom tierra- Montaigne. El hombre natural. Rousseau.-ya aparecen dos autores que son dos
autores metropolitanos. Villegaignon fue el barco que trajo al canbal que entrevist MontaigneDe la Revolucin Francesa al Romanticismo, a la revolucin Bolchevique, a la Revolucin
surrealista esto es bastante extrao porque es una de las pocas referencias a otras vanguardias
que hay en el manifiesto. El surrealismo es uno de los movimientos ms alejados de esta idea de
lo autnomo esttico y en ese sentido coincide bastante con el movimiento Antropfago- y el
brbaro tecnificado de Keyserling. Caminamos. Keyserling fue un filsofo de origen dans y
estuvo de gira en Brasil y Argentina. A Argentina lo trajo Victoria Ocampo que lo conoci en
Europa. Es una historia bastante divertida porque parece que l no solo quera tener un contacto
intelectual con Victoria Ocampo sino de otro tipo y ella le escribe un libro donde le dice que
estaba todo bien hasta que hablaban. Estuvo tambin en Brasil recibido por la revista
Antropofagia y tena est idea del brbaro tecnificado. Esa caracterstica de la metrpolis del
avance tcnico ms el aporte latinoamericano de esa barbarie que podra llegar a sintetizarse en
la figura del brbaro tecnificado. Termina con un verbo que es caminamos donde vuelve a la
idea de que solo es posible pensar el itinerario en el esfuerzo propio que uno hace de ir
caminando y haciendo.
Ustedes leyeron en el prctico el ensayo de los canbales de Montaigne. Me interesa de ese texto
las cosas que l mantiene en su memoria, dice que son tres cosas de las cuales una olvid.
Genera una especie de enigma muy interesante con respecto a qu es eso. Mucho de lo que se
olvida puede ser lo ms importante y tal vez queda lo ms importante ah o es algo que no quiere
decir. Pero s las dos que dice son muy fuertes. Por un lado como los canbales encontraban muy
raro como los hombres rodeaban al rey y como ese rey era una especie de nio y que para ellos
esto resultaba una contradiccin, un absurdo, porque ellos pondran a un tipo ms fuerte, ms
capaz. Esa es la institucin monrquica de la herencia. Si uno lo piensa desde la pre-lgica y la
lgica en verdad el rey era bastante pre-lgico. Menos lgico de lo que hacan los canbales. No
quiero quedar como una especie de anti civilizacin y anti iluminismo porque no es lo mo. Esa
es una cosa que a los canbales les sorprende y la otra, mucho ms poderosa y con la que termina
el articulo es por qu habiendo una mitad de la poblacin que vive muy bien y otra que vive en la
20

miseria como esos tipos que viven en la miseria no agarran por el cuello a los otros, les queman
las casas y acaban con esa cosa absurda de la diferencia de clases. Diferencia con la que Oswald
se va a meter mucho porque una de sus ideas es que los tupes plantean una perspectiva de luchas
de clases. Lo que est marcando Montaigne es el estado de sometimiento que solo puede
sostenerse en la medida que esa poblacin tiene un rey y ese rey un Estado y ese Estado tiene un
poder de polica y un poder de violencia que impide que esos miserables se subleven. La
situacin no es tan simple porque podemos asumir que esos miserables consienten esa situacin.
Lo que subyace a esta visin es una sociedad con Estado y otra sin que es la de los tup.
Vinculado a este tema de la historia aparece la tecnologa. En Pau Brasil no s si recuerdanaparece una tecnologa visual, exterior no una tecnologa del cuerpo, se habla de la sangre, las
transfusiones de sangre hablan del cuerpo mismo atravesado por la tecnologa, menciona a un
cientfico que fue Voronoff, un cientfico que hizo una gira por Brasil y Argentina. Tuvo mucho
xito porque deca que poda insertar glndulas de mono y con eso lograr la juventud eterna.
Baste delirante pero en su momento tuvo bastante xito pero la gente iba a verlo al teatro. Un
chanta. No logr la juventud de nadie, ni la suya porque ya muribueno, capaz que vive y
ahora tiene veinte aos. El botox y todo. Bueno, el botox participa de la misma supersticin, no
podemos ser jvenes toda la vida. Entonces la tecnologa como un elemento absolutamente
incorporado. En Pau-Brasil hay mucha distincin de los cambios tecnolgicos, se habla de los
trenes de cmo cambi la ciudad y de eso nada hay en el Manifiesto Antropfago, no hay
distinciones de ese estilo. Ya el cuerpo mismo, ese brbaro tecnificado aparece como un cuerpo
que es motivo de una operacin tecnolgica.
Mario Cmara: Adems, habra una cosa vitalista por la transfusin de sangre.
Totalmente. Sobre eso sali un libro sobre Mara Pa Lpez que es sobre todo el vitalismo en las
vanguardias. Alrededor de 1910 hubo en el mbito de la filosofa una oposicin muy fuerte al
peso que tena toda la filosofa positivista en Amrica Latina. Sera una especie de insercin
estatal super novedosa que hizo que hubiera toda una reaccin que tuvo que ver con un giro en la
filosofa de la cual Oswald no es ajeno. En Oswald la lectura de Nietzsche est a la orden del da
y eso se puede ver en diferentes casos. En Per con Maritegui, en Argentina con lo que fue la
Reforma y toda una cantidad de eventos que hablan de un corrimiento. Oswald de Andrade, en
relacin con todas las otras vanguardias americanas, lleg ms lejos que todas ellas en la
21

incorporacin de la tecnologa. Al punto que uno puede pensar en aquello que deca Benjamn en
El arte y al reproduccin tcnica donde hace una diferencia en el trabajo con el cuerpo entre lo
que dice el hechicero y el pintor que claramente est en una relacin de exterioridad con el
cuerpo con lo que dice el cirujano. Benjamin habla del operador cinematogrfico que de alguna
manera penetra en el cuerpo. Todas las tcnicas de intervencin con el cuerpo que en 1910
explotan (los rayos x) hacen que la nocin de cuerpo sufra un gran cambio. Antes era una suerte
de tab que deba permanecer intacto. Un libro que tiene que ver mucho con eso es
Espantapjaros de Girondo donde tambin la tecnologa parece totalmente incorporada y no es
meramente una especie de decoracin, aspecto visual o exterior.
Bueno, entonces el final tiene ese elemento de la firma en el cual dice: Oswald de Andrade. En
Piratininga. Ao 374 de la Deglucin del Obispo Sardinha. Si uno hace la cuenta hacia atrs ve
que en 1556 el pobre obispo, que para colmo se llamaba Sardinha, sirvi de alimento a los
nativos. Lo que hace es invertir la datacin y el cambio ms all de ir en contra del calendario
gregoriano lo ms fuerte es que el presente aparece condicionando al pasado y no al revs.
Formara parte de esta cosa que dice Mario del vitalismo, de todos aquellos gestos antipositivistas, de modificar esa relacin entre el presente y el pasado. El pasado siempre quedaba
como una especie de gran monumento ligado a la idea positivista de que se puede reconstruir el
pasado tal cual es, una especie de fantasa. Y como lo que ven algunos filsofos, entre ellos
Nietzsche quien habla de un pasado a posteriori, incluye nociones como la de perspectiva, la
nocin de vitalidad que lo que tiene como consecuencia que tratemos de explicar los eventos del
presente buscando en el pasado. No se ve una idea al anacronismo sino que ver ese anacronismo
que nos permite traer estas constelaciones para pensar el presente. Esto lo digo y ahora lo voy a
desarrollar en relacin a Nietzsche porque l estaba bastante influenciado por Bachofen que
vamos a ver ahora es una influencia fundamental en Oswald de Andrade. Es un filsofo que
trabajaba en Basilea nada ms y anda menos que con Burkhardt, o sea, los tipos que ms se
abalanzaron contra el positivismo y lo criticaron ms. Hay toda una lnea ah que uno podra ir
construyendo, una filiacin. Es una lnea de reaccin al positivismo, fuerte en Oswald que lo va a
llevar a leer la historia a contrapelo e invertirla como hace en este ltimo fechado, esta fecha
hacia atrs. Junto con la nocin de catequismo de la que hablamos al principio y la nocin del
cuerpo hacen que estas caractersticas del manifiesto sean de las ms profundas. En otros
manifiestos se puede ver de manera muy superficial en cuanto al tipo de posicin. Oswald ac
22

trata de un modo muy central de entender esa relacin de Estado, clases, sociedad, metrpolisperiferia a partir de una nocin de historia que es necesario modificar y hacer estallar por los
aires. Historia universal. La historia es una suerte de dominacin sobre aquellos Otros.
Oswald y todo el movimiento antropofgico tratan de llevar una especie de reformas importantes
como movimiento tienen una suerte de declogo en el cual defienden el divorcio, la idea de la
maternidad consciente, es decir, nada ms y nada menos que el aborto, hablan de la abolicin de
la propiedad privada. En fin, una cantidad de principios muy radicales para la poca que llevan a
un antagonismo muy fuerte con la Iglesia quien logra a partir de la presin que la revista se
cierre. Adems de eso hay algunos problemas personales de Oswald, rompe relaciones con su
mujer Graciela Amaral para juntarse con la musa del modernismo que era Patricia Galvn. A
partir de esos movimientos: crisis del movimiento y crisis del 29 que en Brasil es terrible porque
uno de los productos ms afectados fue el caf y Oswald viva un poco de eso. A partir de eso se
ve un viraje en Oswald que pasa de esa posicin anarquista a sumarse al partido comunista e
iniciar toda una militancia en el comunismo que va a hacer que l reniegue, de alguna manera, de
su legado vanguardista. La ltima novela que escribi siendo vanguardista que fue Serafim Ponte
Grande la edite en los aos 30 le va a poner un prlogo en el cual va a ser muy crtico con las
vanguardias. Se va a considerar a s mismo como una especie de artista burgus que era un
escandaloso pero no por la clase obrera sino por la bohemia.
El anarquismo es mi formacin, fui incorporado a la estupidez letrada de colonia. La situacin
revolucionaria de esta __ mental sudamericana que presentaba lo contrario de lo burgus: no
era del proletario sino del bohemio.
Lo curioso de estos textos es que termina criticando su adhesin a la vanguardia a tal punto que
el texto termina as: Necrologa de la burguesa, epitafio de lo que fui. Prefiero simplemente
declararme harto de todo y posedo de una nica voluntad. Ser por lo menos cuerpo de choque de
la revolucin proletaria. O sea ya se pasa directamente a una visin comunista. Lo ms curioso
que tiene es que autonomiza al movimiento antropofgico, considera al movimiento como dentro
de la esfera de la esttica y dentro del campo intelectual en el cual la bohemia era el modo de
imponerse al poder. A partir de ah tiene toda una produccin (sobre todo en teatro, abandona la
poesa) en el cual la Antropofagia queda en un segundo plano.

23

Cuando viene la poca de la guerra Oswald sigue militando en el comunismo, hace mucho
periodismo y ya cuando est por terminar la guerra se pelea con el partido comunista y se sale.
Esta pelea con el partido tiene que ver con una re-ordenacin que empieza a verse en la
posguerra, en todo el mundo porque cuando termina la guerra despus del black out que signific
un momento de la suspensin de la actividad cultural en todo el mundo en Amrica las cosas
estaban un poquito mejor. Comienza a haber todo un debate de lo que significaron las
vanguardias histricas. Qu fue este movimiento que sucedi antes de la guerra? Empieza a
haber lo que nosotros hoy conocemos como la recuperacin de las vanguardias pero tambin una
crtica muy fuerte. Piensen que muchos poetas comienzan a escribir poemas en estilo clsico,
T.S. Eliot o Neruda, escriben sonetos. Neruda que haba escrito ese poemario magnfico que era
Residencia en la tierra empieza a escribir sonetos despus de la guerra. Una idea de que esta
destruccin de la forma que haba hecho la vanguardia tambin estaba asociada a la destruccin
de la guerra. No hablemos de movimientos como el futurista que quedaron muy sepultados y
slo en movimientos como la bienal de Brasil fueron recuperados. Los que tuvieron ms suerte
fueron los alemanes que como el nazismo fue muy anti-vanguardista la Bauhaus tuvo un revival
mucho ms fuerte. Piensen en Picasso, tambin empez a pintar cuadros medio clsicos. Haba
una idea de que la vanguardia estaba anunciada para antes de la guerra. Claro, esa era una lnea
posible, el mismo Mario Andrade estaba en esa lnea. En cambio, Oswald de Andrade comienza
a hacer un movimiento inverso, empieza a recuperar su perodo vanguardista, empieza a
recuperar la idea de Antropofagia de un modo mucho ms sistemtico. Escribe la tesis de la
filosofa mesinica en el 50, plena posguerra. Tambin es un texto crtico de los movimientos
polticos pero tiene una forma genrica mucho ms rgida, y quizs una de las formas ms
institucionalizadas. La tesis tiene una cantidad de protocolos muy fuertes que uno no puede
evitar que no tiene que ver solo con la forma sino con el contenido. Tiene que tener un prlogo,
una conclusin, tantos captulos, una bibliografa, un estado de la cuestin, es un gnero. De
hecho, hay un libro de Umberto Eco que se llama cmo escribir una tesis obviamente mucho
ms fcil de escribir que Cmo escribir una novela porque la novela es un gnero muy abierto,
se supone que la novela debe ser diferente cada vez, bueno, eso hace tiempo, la verdad las
novelas que se escriben ahoraSon como un viejo. Cuando tengan que escribir una tesis van al
texto de Eco que tiene el sentido comn ms refinado que hay. Bueno, todo lo que dice l en su
libro, Oswald de Andrade no respeta ni una cosa y eso habla de cmo l escribe su tesis.
24

Por ejemplo, Umberto Eco dice: la tesis sirve para demostrar que sabis algo, no que sabis
todo. Bueno, Oswald parece querer demostrar que sabe todo, no hay tema que no toque, no hay
sentido de la historia y no hay filsofo al cual no mencione. Entonces ya hay una pretensin de
totalidad que es totalmente absurda para una tesis que presenta nada ms y nada menos que en la
Universidad de San Pablo donde tena que demostrar que por lo menos conoca a Marx y por lo
menos conoca a Spinoza pero no que conoca a Platn, Hegel, nombra a todos. Despus las
citas, el modo en que cita. Vieron la bibliografa de la tesis? Por ejemplo, Ortega y Gasset
Obras. Si en la monografa citan as los bochamos. Est totalmente mal citado, no hay ningn
tipo de cuidado ni por los textos que se citan ni por cmo son: estn tomados en lenguaje
original, estn traducidos, traducidos por quien, qu legitimaciones tienen esas traducciones.
Imagnense hablando de Platn, de Aristteles, textos griegos alrededor de los cuales hay toda
una polmica sobre cmo se traducen. Las citas son absolutamente diversas. Otro aspecto un
poco ms sutil es el uso del lenguaje figurado que hace Oswald y el carcter polmico que tiene
la tesis que hace que el gnero de la tesis est desestabilizado desde adentro. Por otro lado, esto
es muy importante cuando la lean, tengan en cuenta que la tesis es un gnero serio. Cualquiera
que lea una tesis no lo hace para divertirse, puede entretenerse pero sabemos que no nos vamos a
desternillar de la risa. Oswald no argumenta, hace simulacros de argumentacin. Hace un
montn de referencias irnicas que generan una especie de corrimiento en relacin al gnero.
En un momento se mete con Karl Jaspers que en la posguerra es uno de los filsofos ms
centrales por la posicin que tuvo durante la guerra y por la relacin que tena con el
existencialismo. Un filsofo como Karl Jaspers no comprende lo que significan, para la masa
democrtica ascendente, el deporte, las proezas, la gloria de Tarzn y el glamour girls. Vuelve
el tema de las girls y acusa al pobre Jaspers un filsofo increble- de que no entienda a Tarzn.
Esta especie de humor est fuera de gnero. Decir que Karl Jaspers no entiende a Tarzn es muy
poderoso. Esta irona es muy productiva a m gusto. A m me encanta este texto porque me
parece que no hay que leerlo con un criterio cientfico sino un documento cultural con todo lo
productivo que es. Por ejemplo, Primero sueo de Sor Juana Ins de la Cruz es obvio que estaba
totalmente equivocada, pobre Sor Juana no entenda nada de lo que pasaba en ese momento a
nivel de la ciencia ms avanzada. Eso no significa que no vamos a leer ese poema porque es
anacrnica, desactualizado. Es uno de los textos centrales de la cultura latinoamericana. Este
texto para m cumple el mismo rol.
25

Fjense lo que dice ac: La ciudad es el mercado. La ciudad es el deseo que estimula la
produccin. El burgus an no se haba convertido en el explotador genialmente descripto por el
novelista Marx. Ah el corrimiento est en el atributo que le hace a Marx en los aos 50. En esa
poca se haba erigido a Marx como una especie de cientfico social, de ah el marxismo
cientfico y se planteaba la idea de leerlo estrictamente con un criterio de verdad. Oswald pone a
Marx como novelista. De esta manera Oswald se pone al cientificismo y lo convierte en una
especie de Balzac, un hombre que logra ver el drama de la vida cotidiana y sabe narrarlo.
A partir de ese momento plantea esta especie de posicin (ciudad-castillo) que va a ser el eje de
la dialctica de la tesis. La tesis va a tener una dialctica muy brutal y agarra grandes perodos en
el cual el hombre aparece en tres momentos: el hombre primitivo, el hombre civilizado y el
brbaro tecnificado. Este elemento dialctico que evidentemente viene de la formacin marxista
y est muy influenciado por la presencia de Engels. Yo propongo que est en tensin con esa
otra tradicin de la que hablaba que es una tradicin que no se maneja por la dialctica sino que
se maneja por un tipo de trabajo al que Oswald le pone un nombre y al cual llama ciencia y es la
errtica. De errar, de caminar. De vuelta volvemos a la nocin de ir por caminos, de caminar
sin una direccin previa. Vuelve a traer la cuestin de cmo narrar la historia, ya no narrarla de
un modo dialctico sino narrarla a contrapelo, es decir, buscando aquello que fue reprimido, que
fue eliminado. Se ve en las adjetivaciones que hace. Una que me encanta a m es cuando habla de
Scrates y dice que camina por las calles polvorientas de Atenas. Cambia el marco de referencia
dentro del cual nosotros pensamos a Scrates. No slo es el fundador de la filosofa occidental
sino que est asociado al mrmol, a la gran ciudad ateniense en todo su esplendor, lo que se
discuta en el gora, Oswald pone las calles polvorientas marcndolo como un elemento
totalmente disruptivo. Luego el trabajo que hace con Scrates est totalmente atravesado por los
anacronismos: lo compara con Andr Gide que perteneca a un crculo gay, bastante efectista la
observacin de Oswald. Despus dice que es el animador de la censura. Comienza a transformar
a partir de los anacronismos esta visin del pasado.
Ese es un poco el movimiento de Oswald, la bibliografa esa que es bastante catica, bastante
completa en el mal sentido de la palabra donde aparece Platn Obras, Aristteles Obras,
aparecen libros del canon muy discutidos. Oswald es un escritor bastante desordenado, un lector
tambin lea salteado, lea partes, bastante caprichoso como lector pero entre todos esos libros
hay uno que es el de Bachofen que escribi un libro muy importante sobre el matriarcado.
26

Seguramente Oswald haya ledo la edicin francesa. Es un autor que fue muy reivindicado por
los nazis por lo que haba muchos autores que queran quitarle ese uso que estaban haciendo de
l y uno de ellos es nada ms ni nada menos que Benjamn que en el 34 escribe un texto de la
necesidad de traducir a Bachofen al francs. Vemos ah que funciona esta otra tradicin de la que
hablbamos y lo que dice Bachofen para darles una idea- tiene dos cuestiones bsicas: el
matriarcado precedi al patriarcado que es el sistema en el cual vivimos actualmente y la
pregunta que se hace Bachofen que era un erudito era cmo se puede saber que el matriarcado
precedi al patriarcado? Dnde estn las pruebas? Tiene dos respuestas que son sumamente
interesantes. Primero, que el matriarcado fue eliminado de la faz de la tierra y por lo tanto no
existe un documento concreto de la existencia del matriarcado. Lo que existe son restos. Slo a
partir de la interrogacin de esos vestigios uno puede reconstruir el matriarcado. Hay que saber
interrogar esos vestigios. Hay que saber leer la historia a contrapelo. El otro aspecto interesante
bueno, hay muchos- es cmo estn esos vestigios, dnde estn, cules son los documentos. Por
supuesto que hay documentos. Porque los positivistas consideran que es posible separar la
realidad de los mitos pero Bachofen dice que no es posible. Y dice: Los mitos no son una
porquera sin valor Eso dice el traductor en castellano, en ingls es rubbish. No s cmo ser en
alemn. Dice que el mito es un documento y da una metfora muy linda que va: el mito se
forma alrededor de los hechos como una concha Envuelve esos hechos. Como Freud toma un
mito. Creo que no hay ninguna relacin con Bachofen, lo voy a buscar, bah, creo que ya lo
busqu.
Alumna: En Totem y tab
S, en Totem y tab lo cita pero lo cita mal me parece, lo cita medio criticndolo.
Alumna: Lo que pasa es que el texto es
Medio patriarcal Freud. Criticando al padre le renda pleitesa. A m lo que me parece que se
parecen mucho es esa idea de tomar un mito y a partir de ese mito construir lo reprimido. l
toma el de Edipo y Bachofen el de Orestes, un mito totalmente diferente. El momento en que las
furias son desplazadas de la justicia para erigir una justicia en Atenea.
Entonces bueno, Oswald habla de la nocin de errtica que tiene que ver con la posibilidad de ir
agarrando esos pequeos elementos, esas pequeas porqueras que fueron quedando y construir
la historia y por eso parte de una hiptesis fuerte como la que tiene.
27

La palabra vestigio es una palabra latina que tiene que ver con la huella del pie. Oswald utiliza
mucho la palabra, es la marca que deja el pie en la tierra. En realidad, el punto ac no es si
existi esta Edad de Oro o no es una cuestin que no tiene ningn sentido en relacin a lo que
plantea la tesis de Oswald. Sino hasta qu punto la postulacin de que existi esta Edad de Oro le
permite hacer una crtica del presente. No hay que mirarlo de una manera positivista sino cmo
esa afirmacin de una sociedad matriarcal le permite hacer una crtica de la patriarcal.
Yo voy a terminar un poco con Oswald la semana que viene, con su reivindicacin a diez aos
de su muerte. Tambin voy a hablar del concretismo.
No falten.

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