LA HUMANIDAD, DISTINTIVO DEL DIOS DE JESS

Si estamos efectivamente convencidos de que Dios se nos da a conocer

en Jess y de que, por tanto, Jess es el Revelador de Dios, una misin
que no slo desempe en su vida mortal, sino que, segn la teologa
del cuarto evangelio, sigue realizando en este momento15, la conclusin
lgica que de eso se desprende es que, en la humanidad de Jess, conocemos
la humanidad de Dios. Debo advertir que esta idea de Jess
como Revelador de Dios no es compatible con el planteamiento que
hacen algunos autores notoriamente reconocidos, como es el caso de
W Pannenberg, para quien la idea de que Dios se ha manifestado en
Jess slo puede afirmarse a partir de la resurreccin de entre los muertos
slo puede revelar a Dios a partir del momento en que Jess dej de
ser un hombre como los dems hombres. Este autor, por tanto, parece
dar a entender que lo meramente humano nunca puede ser revelacin
de lo divino. Es decir, se parte de una comprensin de lo divino que,
en definitiva, es incompatible con lo humano. O dicho de otra forma,
lo meramente humano no puede ser revelacin de lo propiamente divino.
En ltima instancia, se sigue manteniendo el criterio de que Jess
puede darnos a conocer lo divino porque, de la manera que sea,
participa de lo divino. De ser esto as, seguiramos enclaustrados en el
bloqueo de lo divino: Dios slo puede ser conocido por medio del propio
Dios. Es la demostracin patente de una teologa que opta por un aprecio
tal de Dios, que slo se puede sostener sobre la base de un desprecio
equivalente de lo humano. Es el pecado original irredento de tantas
teologas, que, con el paso del tiempo, dan seales indicativas de estar
ms ancladas en la cristologa ontolgica de la Alta Edad Media que en
la revelacin bblica del Nuevo Testamento.
No. Si insistimos en que Dios se nos da a conocer en lo que ya trasciende
la historia y, por tanto, trasciende lo humano, lo que estamos
diciendo es que lo divino se nos da a conocer en lo divino. O sea, no
estamos diciendo nada. Lo nuevo, lo sorprendente, que encontramos en
el Nuevo Testamento es que Dios se nos da a conocer en la humanidad
de un hombre, Jess de Nazaret. Eso es lo que se deduce, no de especulaciones
nuestras, sino de los textos que, sobre este asunto capital,
ofrecen las tradiciones del Nuevo Testamento. Dios se nos da a conocer
de forma que lo ms destacado, lo ms caracterstico y el distintivo
por excelencia de Dios es precisamente una humanidad que trasciende,
hasta el ltimo lmite, cualquier manifestacin de inhumanidad. O dicho
de otra forma, en Jess descubrimos que la humanizacin de Dios
trasciende lo humano porque supera y elimina cualquier signo o forma
de deshumanizacin. La trascendencia de lo humano es, esencialmente
y ante todo, la superacin de lo inhumano. Por otra parte y como ya he
dicho, en la medida en que la superacin total de cualquier expresin de
inhumanidad no est al alcance de la condicin humana, por eso mismo
la limpia y perfecta humanizacin de Dios es la demostracin ms fuerte
de su trascendencia. As, de esta manera, tan simple como inesperada,
la trascendencia divina se hace patente en la inmanencia humana. Dicho

esto en un lenguaje ms coloquial y asequible, se puede afirmar que Dios

es tan entraablemente humano porque es tan radicalmente divino.
Ahora bien, como ya qued dicho, lo mnimamente humano, lo que
es comn a todos los seres humanos, incluye tres componentes indispensables:
la condicin de seres vivos de carne y hueso que, como ya he
dicho, entraa !a carnalidad especficamente humana; la condicin de
seres sociales, lo que conlleva la alteridad que consiste en la relacin con
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los dems; y la condicin de seres individuales, que por eso somos seres
personales que realizamos nuestra vida desde la libertad. Todo esto nos
viene a decir que son constitutivos de nuestra humanidad: 1) la vida,
en nuestra condicin de carne y hueso (carnalidad); 2) la sociabilidad,
en nuestras relaciones humanas (alteridad); 3) la individualidad, en nuestra
calidad de seres personales diferenciados y relacionados los unos con
los otros (libertad). Pues bien, si algo queda patente en los evangelios,
es que Jess centr su atencin, su inters y sus preocupaciones en estas
tres cosas, su cuidado por la vida en nuestra condicin carnal humana;
su insistencia en mejorar las relaciones humanas, es decir, las relaciones
de alteridad con los otros; su respeto, tolerancia y estima hacia todos en
la aceptacin de la libertad de cada cual. Adems, Jess hizo esto de forma
que, en la informacin que nos suministran los evangelios, aparece
con toda claridad la preocupacin de Jess por el cuidado de la vida en
nuestra condicin carnal humana; su inters por mejorar las relaciones
humanas; y su respeto a la libertad. Estas tres actitudes bsicas aparecen
en los relatos evanglicos con mucha ms frecuencia e insistencia que
otras cuestiones como la oracin, el culto religioso, la organizacin de
un sistema de gobierno bien estructurado de acuerdo con un poder slido
y otras cosas por el estilo.
Pero esto necesita su debida explicacin. En primer lugar, una cosa
que llama la atencin, leyendo los evangelios, es la frecuencia con que
recurren los dos grandes temas que ms interesan y preocupan al comn
de los mortales, la carnalidad, la alteridad y la libertad. El tema de la
carnalidad es, ante todo, el tema de la salud y su amenaza fundamental,
la enfermedad. Y es tambin el tema de la alimentacin, ya que el que
no come, enferma y muere. Por otra parte, los temas relativos a la alteridad
y a la libertad entraan todo el complejo mundo de las relaciones
humanas y sus mil formas y posibilidades de degradacin o agresin a
las mismas. Por tanto, hablo aqu, por una parte y ante todo, de las curaciones
de enfermos, es decir, del problema de la salud. Por otra parte,
me refiero al problema de la alimentacin (excesiva en los ricos, escasa
en los pobres) y todo lo que eso lleva consigo concretamente en nuestro
tiempo, con los problemas que hoy plantea el respeto a la naturaleza
y a toda forma de vida. Y, por otra parte, me refiero tambin a que, si
por algo mostr Jess una constante preocupacin, fue por el problema
central de la vida, el problema de las relaciones humanas, el tema, por
tanto, de nuestra condicin de seres sociales, lo que he denominado la
alteridad, vivida desde la condicin personal y por eso en libertad.

El criterio de Jess es que la Ley y los Profetas, es decir, la Biblia entera,

se resume en la famosa regla de oro: Todo lo que querrais que
hicieran los dems por vosotros, hacedlo vosotros por ellos (Mt 7, 12).
Por todas partes en los evangelios aparecen los elementos indicados: la
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preocupacin por la vida (salud y alimentacin) y el inters por cuidar al
mximo la sociabilidad (correctas relaciones humanas de respeto, tolerancia,
estima y amor en libertad). De ah, la sorprendente importancia
que tienen las comidas y las curaciones en los cuatro evangelios. Lo mismo
que la insistencia de Jess en cuanto puede mejorar las relaciones
sociales, es decir, la insistencia en todo cuanto puede fomentar y potenciar
una forma de pensar y una forma de vivir centrada en el respeto a
todos, en la dignidad de los peor tratados por la sociedad, en la acogida
sin condiciones a cualquier clase de personas fuera cual fuera su origen
social, su cultura, sus creencias o su conducta. Y haciendo esto siempre
desde la defensa de la libertad de cada persona. Como es lgico, todo
esto es seal inequvoca de que, si algo les impresion a los primeros
cristianos en la figura y en la vida de Jess, fue su preocupacin por todo
lo relacionado con la carencia o exceso de alimentos y por la curacin
de enfermos. Lo mismo que su incesante inters en que las relaciones de
unos con otros fueran lo ms limpias, honestas y transparentes que pueden
darse entre seres humanos. Queda claro, por tanto, que los hechos
y los dichos de Jess se centraron, antes que ninguna otra cosa, en lo
ms elementalmente humano. El Dios que present y represent jess es
un Dios que se hace presente, ante todo y sobre todo, en la humanidad,
en lo humano de los seres humanos.
Pero no se trata solamente de lo que acabo de decir. Juntamente con
eso, llama la atencin algo que a muchas personas les resultar sorprendente.
Me refiero a lo que podramos llamar la religiosidad de Jess.
Nadie va a poner en duda que Jess fue un hombre profundamente
religioso. Los evangelios, especialmente el de Lucas, nos informan de
las numerosas ocasiones en las que Jess oraba (Me 1, 35; Mt 14, 23;
Le 5, 16; 6, 12; 9, 18; 9, 28; 22, 32) especialmente nos dan detalles de
la dramtica oracin de Jess antes de la pasin (Mt 26, 36-46 par) y
de su plegaria agnica al morir (Mt 27, 46 par), al igual que de su entrega
confiada en manos del Padre en el mismo momento de su muerte
(Le 23, 45). Sabemos, adems, que fue una caracterstica de la piedad de
Jess el hecho de que oraba casi siempre en solitario, en montes o en lugares
apartados17. Por otra parte, en las enseanzas de Jess, el tema de
la oracin es recurrente tambin en determinadas ocasiones (Mt 6, 5;
6, 6-9; 14, 23; 19, 13; Me 6, 46; 11, 25; 14, 32; Le 3, 21; 5, 16; 6, 12;
11, 1-2; 18, 1.10; 22, 41). Pero tan cierto como todo lo anterior es que
Jess puso a sus oyentes en guardia ante los posibles peligros que puede
entraar la oracin hecha para aparentar (Mt 12, 40 par; Le 20, 47;
Mt 23, 15) o el engao que representa la oracin de quienes van al Tem17. H. liil/., proseuchomai, en H. Balz, G. Schneider, Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento II, p. 1174.

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po para recordar all su satisfaccin por los propios merecimientos, al
tiempo que desprecian a quienes no viven como ellos piensan que hay
que vivir (Le 18, 9-14). Es decir, Jess practic y recomend la oracin,
pero tambin fue crtico con determinadas piedades o engaosas
espiritualidades
. Y otra caracterstica llamativa de la religiosidad de Jess
es que nunca los evangelios indican que Jess acudiera a las ceremonias
sagradas del Templo, que participara en el culto de los sacerdotes o que
fuera experto en sus liturgias. Sin entrar aqu en la cuestin, debatida
entre los especialistas, sobre la relacin que Jess mantuvo con el Templo18,
se puede afirmar que en los evangelios no hay datos con los que
se pueda demostrar que la religiosidad de Jess tena como centro el
Templo. Es cierto que Jess utilizaba el Templo como lugar de concentracin
de la gente, para explicar su mensaje. Pero eso no quiere decir
que el Templo, que era el corazn de la vida de Israel19, fuera el corazn
de la vida de Jess. La espiritualidad de Jess se desarroll al margen
del Templo y termin entrando en conflicto con el lugar sagrado, como
qued patente en la expulsin violenta de los mercaderes que suministraban
los animales que eran necesarios para los sacrificios y el culto
litrgico. Ms an, si conflictiva fue la relacin de Jess con el lugar
sagrado, ms lo fue con los hombres consagrados, los sacerdotes. Los sumos
sacerdotes aparecen en los evangelios como agentes de sufrimiento
y de muerte (Me 8, 31 par; 10, 33 par)20. Y cuando Jess explica, en la
parbola del buen samaritano, cmo debe ser el comportamiento ms
humano con el que sufre, pone como ejemplo de insolidaridad precisamente
a un sacerdote (Le 10, 31).
La conclusin, que se deduce de cuanto acabo de explicar, es clara:
lo que ms distingue al Dios de Jess es su humanidad. Con esto quiero
decir que al Dios que se nos dio a conocer en Jess, lo encontramos ante
todo en lo humano, antes que en lo sagrado, en lo religioso o en lo espiritual,
como algo contrapuesto a lo simplemente humano sin ms. En
consecuencia, al Dios de Jess se lo encuentra, ante todo, en lo laico, no
es lo sagrado, en lo religioso, en lo espiritual. Por tanto, lo sagrado, lo
religioso y lo espiritual son autnticos, aceptables y medios para encontrar
a Dios en la medida, y slo en la medida, en que nos humanizan,
nos hacen ms bsicamente humanos, es decir, nos hacen coincidir con
18. Un resumen condensado de las posturas contrapuestas sobre este asunto, en
.
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aquello en lo que todos los seres humanos somos iguales y, por tanto, nos
llevan a identificarnos con aquello en lo que todos coincidimos. Cuando
Dios sirve para separar, dividir, enfrentar a los seres humanos, no es
con Dios con quien nos relacionamos, sino con un dolo que hacemos a
nuestra medida y de acuerdo con nuestra estrechas, cortas y torpes
conveniencias,
no precisamente humanas, sino las ms inhumanas, las ms

sofisticadas y disimuladamente destructivas de la humanidad.

Ahora se hace necesario comprobar que, efectivamente, la salud, la
comida, las relaciones humanas y la libertad de las personas fueron los
grandes temas de inters para Jess. Y se hace tambin necesario comprobar
que esos temas fueron los argumentos fundamentales que Jess
utiliz para demostrar que Dios se identifica y se funde con lo humano.
Ms an, lo que Jess dej claro es que a Dios lo encontramos primordialmente
y ante todo, no por el camino de la perfeccin, ni por el
de la santificacin, ni tampoco por el de la espiritualizacin, sino
sobre todo por el camino de la humanizacin. Que es, como veremos,
el ms costoso, el ms duro y difcil, el ms encrespado. Pero tambin el
que ms y mejor encaja con nuestra condicin humana. Y, en definitiva,
el que ms y mejor encaja con Dios. Porque, de acuerdo con lo dicho,
lo que en los evangelios queda patente es que lo decisivo para jess, y
para el Dios que en Jess se nos revela, no es la religiosidad, sino la
humanidad.
Autor: Jos Mara castillo.