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DE GNEROS,
Por Lara Milier Albert

Ciertamente no exista. Pero, como ellos lo amaban

le dejaron espacio
claro y libre
lo alimentaron
slo siempre con la posibilidad de ser
Rainer Mara Rilke

Conceptos: parte de la evolucin

La pregunta es: qu es el gnero? O podemos ir ms lejos an:
quin invent el gnero? Si analizamos las caractersticas que se le suelen
asignar a hombre y mujer en nuestra sociedad, veremos que en realidad
describen comportamientos humanos, no gneros.
En esta poca donde nacemos en hospitales, inducidos por cesrea,
donde nos abortan, nos inseminan y nos alquilan vientres, donde tratan
nuestra fertilidad cientficamente; donde combatimos el paso del tiempo
en todos los planos pero sobre todo en el fsico, recurriendo a intervenciones
quirrgicas y tratamientos de mayor o menor agresividad qu es
natural? El gnero puede participar o no de la ciencia? O acaso se es
nuestro lmite de experimentacin? El gnero tambin es una institucin
intocable?
Si nos focalizramos en los conceptos, dejando de lado el aspecto
biolgico, qu nos queda? UN CONCEPTO: el gnero. Y como todo
concepto, es hueco. El significado lo ponemos nosotros. Y los conceptos
cambian como cambian las personas porque el cambio es el ncleo de toda
evolucin.
Desde pocas remotas se ha representado lo masculino y lo femenino
mediante smbolos. Lo flico y lo cncavo, el ying y el yang, lo activo y lo
pasivo, lo agresivo y lo receptivo. Siempre como complementarios
integradores. La dualidad. El dos representa la oposicin, el conflicto y la
reflexin. Y entre sus temibles ambivalencias, puede ser el germen de una
evolucin creadora tanto como el de una involucin desastrosa. Luego
lleg el tringulo. La clave de la geometra. Talismn. Lo genital (como falo y
como matriz). El nmero tres invoc lo divino, la armona y la proporcin,
fue la trascendencia de lo dual.
Por qu nosotros, humanos del siglo XXI, no podemos an realizar
esta transformacin y trascender la dicotoma? Porque sin duda nuestro

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pensamiento, an hoy, est marcado por lo dicotmico. El discurso
sobre el gnero lo demuestra a todas luces.
Somos realmente tan primitivos como para seguir pensando que un
corte de pelo o la vestimenta definen nuestro gnero? O quizs s, seamos
primitivos, digamos que el corte de pelo y la vestimenta definen nuestro
gnero, pero acaso estos no son caractersticas de una construccin
sociocultural ms grande? Es evidente que la moda y el mundo de la
esttica han ido mutado a travs de los siglos. Hoy ser hombre y ser mujer
no significan culturalmente lo mismo que, por ejemplo, a finales del siglo
XIX. Hemos reinventado y redifinido los conceptos con que nos
comunicamos y nos identificamos. Por qu seguir defendiendo algo
obsoleto?

Discriminados y/o discriminadores?

La discriminacin es arbitraria como tantos aspectos de la vida
humana. La arbitrariedad es parte de nuestra cotidianeidad. No es algo
nuevo. Nos discriminamos (y hasta nos autodiscriminamos) por cualquier
caracterstica: desde el color de piel hasta la estatura, desde el idioma hasta
la ropa. Entonces, cmo sostener el argumento de que los diferentes no
pueden serlo porque sern discriminados? Cmo criar a nuestr@s hij@s
dicindoles lo hago por tu bien, no quiero que seas discriminad@?
Nosotros somos los agentes activos de la discriminacin. La discriminacin
no es el bien de nadie. El argumento de la normalidad como base de la
crianza en familia y en sociedad es obtuso e inaplicable. Ser
diferente es parte de nuestra individualidad y negarlo es una
eleccin posible pero nefasta.
Esta civilizacin no es ms que un intento de reducir a la Naturaleza y
a nosotros mismos en un todo esttico, normalizado, unvoco. Es decir, una
mentira. Definir no es otra cosa que reducir un fenmeno a medidas fini-tas,
limitadas. Si lo material nos definiera de manera unvoca y lo biolgicoreproductivo fuera la base de todos nuestros comportamientos, no existiran
la diversidad sexual ni la diversidad de gnero ni la diversidad de nada.
Pero existen todas esas diversidades y muchas ms, justamente porque no
estamos definidos nicamente por lo material ni nuestros conceptos
alcanzan a reducir lo mltiple y lo innombrable que tambin son parte de la
realidad.

La diferencia, una cuestin de derechos

Si hay algo indignante en todo esto es el hecho de que se sigue
hablando de los derechos de las minoras, como si la diversidad sexual y
de gnero fueran una cuestin de estadstica o de nmeros. Y no se trata de
eso. No venimos a mendigar leyes que nos amparen. Estos son los

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derechos de tod@s, por eso se llaman Derechos Humanos. No
porque protejan a unos pocos sino porque se otorgan a la
Humanidad. Porque tod@s somos diferentes, no importa cul sea la
variable que elijan. Lo que llaman normalidad es la excepcin, es una
ficcin en la que algunos todava viven y creen. Pero la realidad sigue
tirando abajo los prejuicios. La fuerza de lo que es va erosionando y
transformando los valores, las costumbres y las necesidades sociales hasta
que las formas y los contenidos generan un nuevo paradigma bajo el cual
vivir. Hoy asistimos a este proceso que es continuo y gradual pero con
sucesos que van marcando su ritmo claramente.
Una posibilidad interesante en relacin al gnero humano sera la
plena intersexualidad de tod@s para poder vivir desde el cuerpo lo que
psicolgicamente es manifiesto: que somos mltiples. En la naturaleza
existen animales que cambian de sexo segn la necesidad de la especie
para su reproduccin. Los azares de la gentica nos hicieron ms complejos
en otros aspectos pero pocas veces en este, en lo genital. Sin embargo, la
humanidad desarroll la tecnologa a niveles tan elaborados que hoy en da
esas caractersticas que nos leg la Naturaleza pueden ser cuestionadas.
Hoy tenemos la capacidad de elegir qu hacer con nuestro cuerpo.

La identidad caleidoscpica
La identidad primera no se refiere a nuestra condicin biolgica (y no
soy yo quien lo dice, ya en 1952 el pediatra psicoendocrinlogo John Money
public sobre este tema). La identidad tiene que ver con nuestros orgenes,
con el hogar familiar y la crianza. Pero, son los padres o madres libres
de criar a sus hijos segn sus valores y creencias? Aparentemente
s, siempre y cuando no vayan en contra de lo convencional y lo
establecido. Los casos de Pop (Suecia) y Storm (Canad) demuestran que
la intolerancia a lo alternativo sigue vigente en la cultura actual.
Lo patolgico, claramente, no es la forma que eligieron esos padres
de criar a sus hij@s sino la ansiedad social que genera no poder catalogar a
esa criatura dentro del marco de lo establecido. La cobarda y el
desconocimiento hablan en boca de los que juzgan la eleccin indita de
estos padres. Es mezquino juzgarlos sabiendo que la educacin formal, la
sociedad y las leyes no van a la par con la realidad familiar de estas y otras
muchas criaturas. Es una cuestin de coherencia: si vamos a juzgar a
estos padres porque crian a su hij@ con una identidad diferente, no
construida a partir de un gnero determinado, y a considerar este
hecho como una imposicin forzada, entonces deberamos juzgarlos
por sus creencias religiosas, polticas y estticas. Y eso, sin duda,
sera absurdo. Sera llanamente discriminacin.
Habra que preguntarle a una persona transexual si le hubiera
gustado ser criad@ como hoy en da estn siendo criad@s Storm (Canad) y

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Pop (Suecia). Pero no slo a ell@s. Hoy en da, an est instalado
socialmente y acadmicamente el dispositivo discursivo que patologiza lo
diferente. La disforia de gnero sigue siendo clasificada como un trastorno
psiquitrico en muchos mbitos. Y eso todava no es considerado
discriminacin, lamentablemente.

Derechos y Humanos
Nosotros, humanos del siglo XXI, ya no podemos hablar de lo que es
natural. La historia de la humanidad (o ms bien, LAS historias de la
humanidad) demuestran el progresivo alejamiento de lo que llamamos
natural, que tambin es un concepto construido socio-culturalmente. Hoy
en da, se intervienen los procesos de concepcin, envejecimiento,
calidad de vida, enfermedad y muerte. Todo lo que quizs poda
considerarse - en qu tiempo? natural, hoy sin duda ya no existe.
Quizs es el miedo a extinguirnos, al fracaso, al paso del tiempo, al dolor, lo
que nos lleva a modificar permanentemente y cada vez de modo ms
profundo nuestros hbitos de vida. Pero sin duda lo ms difcil es
cambiarnos a nosotros mismos, nuestra mentalidad, nuestra forma
de ver las cosas. Lo ms difcil es ser conciente de lo que uno es,
definirse y defender un modo de vida propio. Y si este modo de vida
cuestiona lo que propone el sistema (poltico-econmico-educativo-social),
si nuestro modo de vida cuestiona las bases del funcionamiento de este
sistema (que se regula sobre la falacia de normalidad), lo que hace el
sistema es tratar, como primera medida, de expulsarnos, retenernos o
condicionarnos para que desistamos de lo que nosotros mismos
consideramos natural, desde nuestra conciencia y libertad, para nuestra
vida. Somos libres realmente de elegir cuando las opciones estn
manipuladas por unos pocos? Esa es la ilusin de esta mal llamada
democracia. En nuestro pas, como en la mayora de las
democracias, una milsima parte de la poblacin gobierna al pas.
Es eso realmente representativo?
Vuelvo a preguntar, a quin representan?
La triste realidad es que las democracias actan por conveniencia. Si
hace 4 siglos se usaba la fuerza bruta y el sometimiento, hoy se usa
la persuasin, la publicidad, la propaganda. Si hoy nos otorgan
derechos es porque podemos ser funcionales a este modelo, al modelo de
los que gobiernan. Si hoy en da se consideran las opciones que
tradicionalmente eran anormales es porque conviene al sistema
incorporarnos y controlar nuestras acciones, normalizarnos. La palabra
que se utiliza es la de regularizar que significa legalizar, adecuar a derecho
una situacin de hecho o irregular. Por lo cual, la evidencia est en que la
realidad va a la vanguardia de los derechos. Y los derechos no hacen
sino convertir manifestaciones espontneas en hechos calculables y
normalizados.

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No s si quiero que me normalicen, tampoco me interesa ser
considerada normal. Como ciudadana de esta democracia y del mundo,
aunque est en profundo desacuerdo con todas las instituciones que nos
gobiernan (implcita y explcitamente), exijo tener derechos que amparen mi
realidad y mis necesidades. Y cuando hablo de mi realidad no me refiero a
mi situacin personal. Porque otra de las falacias de este sistema es
hacernos creer que la vida de los otros no nos incumbe, una falacia perversa
que queda refutada a lo largo de la vida infinitas veces. La vida de los
dems tambin nos incumbe. No luchamos slo por nuestros intereses
personales cuando vivimos en sociedad. Si lo hacemos, la vida se vuelve
solitaria y triste. Y esto no es un sentimentalismo, es algo concreto que pasa
todos los das y a cualquier persona. Necesitamos unos de otros. Porque nos
comimos el cuento de que somos impotentes e intiles sin derechos que nos
amparen, derechos que dicta una lite poltico-econmica que sirve a sus
propios intereses, no a los nuestros. Los derechos se hacen en base a
las necesidades de la sociedad, no a la inversa.

Una criatura sin gnero?

Me pregunto: en el DNI de una persona intersexual, cul es el sexo
designado? En el mundo contemporneo, cuando un beb nace con rasgos
genitales de ambos sexos, a los mdicos y a los padres se les permite
intervenir sobre esos rasgos para que ese beb tenga un supuesto futuro
normal (es decir, acorde a las expectativas de la sociedad), sin
contradicciones. No hay ninguna ley que lo permita o prohba. En cambio, la
ley no permite que la persona intersexual misma sea la que decida sobre su
cuerpo, al menos no hasta la mayora de edad. Este mismo veto se aplica a
los transexuales, es decir, aquellas personas que nacieron con un rasgo
genital determinado y que desean vivir desde una genitalidad determinada,
opuesta a la que tienen por nacimiento.
Alguien se imagina convivir 18 aos con un cuerpo cercenado
o ajeno? Aquellos que nunca dudamos de nuestro gnero, aquellos
a los que nadie someti mdicamente, no podemos imaginarnos la
violencia de esta realidad. Pero es necesario que de una vez por
todas nos pongamos en el lugar del otro y hagamos algo al
respecto. Su causa es tambin la nuestra porque depende de tod@s
que las futuras generaciones tengan la posibilidad de elegir.
Cuando comparamos ambas situaciones, intersexualidad y
transexualidad podemos ver claramente cmo los argumentos se
consideran vlidos dependiendo de quin los esgrime. Si son los padres
(por indicacin de los mdicos) los que quieren reasignarle el sexo
a su beb intersexual, no hace falta ni siquiera una ley para que
puedan hacerlo. Si una persona quiere elegir para s misma la
reasignacin de gnero, la sociedad se lo niega. Es claramente una

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cuestin de poder y, de nuevo, la falacia de normalidad, las que dominan la
realidad de nuestros cuerpos. Nunca nosotros, los protagonistas.
Y otro argumento es nuveamente contrastado: lo supuestamente
natural. Si natural es venir a este mundo con el sexo que me asign mi
propia biologa, por qu intervenir un cuerpo intersexual que ha sido
concebido naturalmente?
Con qu derecho juzgamos como anormal el hecho de que una
persona nacida como varn quiera vivir como mujer o viceversa? Cmo
sabemos, nosotros los normales, los correctos, los mediocres, el alcance de
esa experiencia? Con qu argumentos podemos defender nuestra
negacin?