A Parte Rei 74.

Marzo 2011

La preocupacin por el tiempo en la china antigua:

El Xixiozhng, el Tingndzh y el Yjng
Gabriel Terol Rojo
Universidad de Valencia, Espaa

RESUMEN:
Repasamos las caractersticas sociales y evolutivas de la antigedad de China para
hablar de los mtodos ms importantes utilizados para medir el tiempo. Presentamos sus
principales caractersticas y utilidades sociales y describimos sus vinculaciones filosfico-cosmognicas para tantear los orgenes chamnico-predaostas de la cosmogona
china.
Palabras clave: Antigedad china, Xixiozhng, Troncos Terrestres y Ramas
Celestes, Yjng, Mtodos de medida de tiempo en China.
ABSTRACT:
We revise the social and evolutionary characteristics of the Chinas antiquity to speak
about the most important methods used to measure the time. Let's sense beforehand his
principal characteristics and social usefulness and we describe his philosophicallycosmogonics entails to test the shamanic-pretaoist origins of the chinese cosmogony.
Keys words: Ancient China, Xiaxiaozheng, Celestial Stems and Earthly Branches,
Yijing, Time measure methods in China.

Debemos iniciar este artculo demarcando el perodo al que nos vamos a referir.
Tradicional y textualmente entendemos por China antigua aquel momento histrico
cultural que comprenden las Tres Dinastas de Xi (perodo que comprende los siglos
XXI al XVIII a.n.e.), Shng (del siglo XVIII al XI) y Zhu (del siglo XI a.n.e. al siglo III
d.n.e.). Dicho lo cual y a pesar de que la tendencia actual al tratar este momento histrico pasa por ocuparse, con cierto detalle, de cada parte con atencin es tambin frecuente atender a sus intersecciones y plantear sus desarrollos particulares como un todo
en evolucin y en movimiento1. De este modo podemos presentar con brevedad este
perodo de veintitrs siglos para, en ese marco, plantear la preocupacin por el tiempo
de una sociedad de ese calibre y su capacidad para aportar soluciones a las necesidades
diarias y acordar un orden y una estabilidad en dichas actividades.

Para ms detalle sobre este enfoque histrico y sobre la segunda de las dinastas recomendamos,
Kwang-chih CHANG: Shang Civilization, Yale University Press, New Haven, 1980.
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La primera dinasta en la historia china es la dinasta Xi. Gracias al historiador

chino Sm Qin () tenemos constancia de que con ella se aun la alternancia de
poderes de las diversas tribus y que sirvi como la primera unificacin de stas. Su
primer emperador, D Y (), pudo vencer a toda su oposicin y erguirse como gran
seor de todas las tribus de la poca e iniciar una dinasta que dur el mandato de 17
reyes hasta que una mayor fuerza proveniente del este, los Shng, pusieron final a su
dinasta e instauraron la suya. Parece coherente pensar que este estado inicial dinstico
se enroscara en ciudades fortificadas y en un sistema feudal que prolong una cierta
estirpe, al hilo de un parentesco directo entre los principales representantes de la clase
alta, que concluy en un primer linaje real.
Los Shng2 tambin conocidos como los Yn ()3 resultaron promover un
sistema mucho ms elaborado poltico y religiosamente y, con todo, representaran a
una civilizacin refinada. Frente a sus antecesores feudales, posean un sistema totalmente desarrollado de escritura y su tcnica para trabajar el bronce y la cermica fue
notablemente mayor. Todo este refinamiento se ver frenado por unas hordas provenientes de los confines occidentales del mundo chino. De modo que el pueblo rudo y
guerrero de los Zhu pondr fin a la segunda dinasta imponiendo la suya y con ella sus
formas y maneras. Esto durar ocho siglos hasta que el primer imperio chino
centralizado eche sus races por el mundo chino y lo sinice completamente. Hablamos
de la dinasta Qn () y eso no suceder hasta el siglo III a.n.e.
La dinasta Zhu4 divide su existencia en dos fases, occidental y oriental cuyos
rasgos presentan diferencias importantes. Por un lado, la fase inaugural conserva de su
antecesor el modelo poltico y no duda en considerarlo como su Edad de Oro5. Desde
una influencia confuciana muy marcada, los Zhu refuerzan la idea de un pasado mejor
y de unos antepasados tomados como divinidades. Su feudalismo es recalcitrante y el
signo escrito toma un valor excelso. Es en este momento cuando lo divino resulta ms
impersonal, el Cielo se deshumaniza y resulta una instancia normativa de los
procesos csmicos. Por otro, los Zhu orientales personifican la rivalidad interna que
ha derrocado a sus hermanos y constituyen un alzamiento en busca de un derrocamiento
2

Vase Robert BAGLEY: Shang Archaeology in Michael LOEWE and Edward SHAUGHNESSY (ed.): The
Cambridge History of Ancient China, Cambridge University Press, 1999.
3
Histricamente sinnimos, en la actualidad se suele recurrir al trmino Yn para referirse a la segunda
mitad del perodo dinstico Shng en relacin a la ubicacin de la capital de la dinasta en una ciudad con
ese nombre.
4
De utilidad puede resultar el resumen contextual de Anne CHENG: Historia del pensamiento chino.
Barcelona, Edicions Bellaterra, 2002, (Traducido por Anne Hlne Surez Girard), pp., 43 y ss.
5
Christopher CULLEN: Astronomy and Mathematics in Ancient China: The Zhou bi suan jing, Cambridge
University Press, 1996.

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familiar. Su poltica resultar continuista. Es en este momento, no obstante, cuando

debemos localizar el nacimiento de los mayores pensadores-filsofos chinos y la
aparicin de las principales escuelas de pensamiento paralelas o rivales.
Tras esta breve presentacin histrico-social del perodo proponemos generalizar
sobre la preocupacin por el tiempo en la antigedad china presentando las principales
obras al respecto. Comprometidas con interpretaciones cosmognicas de origen
chamnico-daosta sirvieron de referencia textual para originar un juego hermenutico
vital en donde el papel del hombre como ser vivo interacta con un Todo, Do, que
va a ejercer un poder germinal en la comunicacin de la cultura china y sus integrantes
con su entorno natural, social e incluso metafsico. En esos trminos hemos querido
subrayar los tres principales mtodos que representan un lugar determinado de esa
evolucin y de esa preocupacin por el tiempo en la cultura antiga china y, con su
presentacin, mostrar los cambios y la evolucin no slo de la preocupacin por la
nocin tiempo sino tambin por la comunicacin individuo-realidad en el marco
contextual de cada perodo. Por consiguiente subyace, latente, una evolucin
chamnico-primitiva hacia una ritualizacin predaosta que las obras elegidas, con la
excusa de la preocupacin del tiempo, se encargan de dar mayor solidez. No se trata
nicamente de ordenar el tiempo sino de entenderlo en un contexto de totalidad que las
caractersticas chinas personalizan particularmente en los lmites de su particular
Filosofa natural. La contextualizacin histrica nos invita a entender que la propia
evolucin social de un sistema eminentemente tribal y feudalista se encontr sustituida
por un refinamiento social y que a su vez lo fue por otra ms brbara. Con ello podemos
reducir el desarrollo a un trinomio simplificador: primitivismo-feudal/refinamiento/ritualistas para, reconociendo los riesgos de esta simplificacin, quedarnos con una idea
que va a categorizar cada dinasta y a justificar porque su produccin particular de
sistemas que tratan la cuestin de la nocin del tiempo evolucionan desde las formas
primitivas, pasando por un cierto rigor cientfico (a su manera) hasta una vuelta a cierto
oscurantismo primitivo. Veamos cada una de las obras de cada perodo que dan
solvencia a esta hiptesis.
Con este propsito podramos identificar al almanaque mensual denominado
Xi xio zhng () [Regulaciones de los asuntos menores de los Xi] del siglo
XVIII a.n.e. como el primer elemento de publicacin social, es decir con cierta
periodicidad, constancia y rigor, que aportaba una informacin tabular sobre temas
diversos basados en una cierta estadstica con la cual, no solo enumeraba condiciones
climticas, el comportamiento de los animales, estado de las plantas y posicin de los
astros sino tambin una descripcin ecolgica de cada mes y su relacin con la
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actividad humana, administracin y sacrificios rituales, ordenacin sta obvia y

necesaria, para una sociedad primitiva agrcola como la del perodo de la primera
dinasta6.
Esta herramienta de la antigedad china para solventar la preocupacin por el
tiempo asocia las caractersticas comunes de sociedades antiguas en donde la necesidad
socio-econmica justificaba la bsqueda de un criterio ordenador. La actividad agrcola
determina la base econmica de estas sociedades que no saben de distinciones formales
que las distinguen entre sus mltiples manifestaciones aqu sociedades griegas,
persas, all amerindias o all africanas. Atienden sus preocupaciones a compromisos
comunes, en donde la periodicidad del clima condiciona, organiza y determina sus
quehaceres. Nos encontramos, por tanto, ante una muestra de categora del tiempo
completamente comn a sociedades antiguas, primitivas y con un orden social
emergente en camino de un refinamiento civil.
Segn algunas hiptesis en la dinasta Xi, segn otras en la dinasta Shng, lo
cierto es que entre estos perodos se encuentra la creacin y origen del primer calendario
chino7 Nngl (). La propia esencia del significado del nombre chino Nngl
[historia de la agricultura/calendario agrcola] referencia en cierto sentido la funcin
clsica del almanaque ms que la de un calendario en sentido estricto. De tipo lunisolar,
es decir, teniendo en cuenta tanto las fases del Sol como las de la Luna, este primer
calendario chino al igual que el helnico o el hebreo, entre otros intenta combinar
los movimientos de los dos astros. La dificultad de cuadrar las estaciones en un
calendario estrictamente lunar obligaba a tener en cuenta tambin al astro Rey.
Inicialmente el ao comprendera un perodo de doce lunaciones perodo ste que
debera completarse (aproximadamente cada tres aos) con el denominado ao
embolismal que vendra a corregir las imprecisiones acumuladas. Con la expansin del
budismo en China (siglo III a.n.e.) cada ao es identificado con uno de los doce
animales, que por diferentes teoras, son considerados sagrados por la religin india8.
De esta manera y siguiendo el siguiente orden se constituye un sentido astrolgico al
6

Este aparato de consulta resulta por otro lado una de las muestras ms antiguas de lo que los rabes
quisieron referir con la palabra al-mankh [clima] y que ha originado nuestra palabra almanaque. No
olvidemos, no obstante, que el origen en Occidente de estos aparatos de consulta y conocimiento es el
tratado de Ptolomeo, Phaseis, obra que sirvi de inspiracin para la generalizacin de estas obras
conocidas en el mundo griego como Parapegma.
7
Bsicamente, hacia la mitad de la dinasta Shng (1.300 a.n.e.) al ser en este momento cuando se tiene
constancia documental del mismo. No obstante atribuido al papel unificador del Primer Emperador
Hungd () ello nos obligara a considerar su creacin hacia el siglo III a.n.e. Finalmente, la tercera
hiptesis plantea la necesidad de considerar su creacin a mediados de la dinasta Xi, limitando el papel
del Primer Emperador Amarillo al de responsable de su difusin.

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tiempo y, por defecto, a los asuntos humanos durante el mismo. Desde la rata sh (),
la vaca ni (), el tigre h (), el conejo t (), el dragn lng (), la serpiente sh
(), el caballo m (), la cabra yng (), el mono hu (), el gallo j (), el perro
gu () o el cerdo zh (), la astrologa china etiqueta a los nacidos en el ao de cada
uno de los animales con rasgos y caractersticas de stos e interpretan, al modo del
almanaque, qu aos son buenos para ciertas actividades y cules para otras. Los meses
resultantes son agrupados en trimestres denominando mng () al primero, zhng ()
al segundo y j () al tercero, y de ah delimitaban las estaciones, a saber; primavera
chn (), verano xi (), otoo qi () e invierno dng ().
A continuacin debemos destacar un hecho importantsimo que determinar toda
la interpretacin posterior del concepto de tiempo en la antigua China. Entorno al
perodo arcaico de formacin de la tradicin china la dinasta de los Shng resulta
insalvable la pregunta por el tiempo debido a las necesidades institucionales de una
dinasta comprometida con el rito. Es en este momento cuando se generaliza el uso de
un perodo que comprende diez das como unidad bsica9 y que en chino se conoce
como xn ()10. Cada da de ese perodo de unidades de decenas fue nombrado dentro
de una serie denominada Tingn () Ramas Celestes no alcanzando un acuerdo
las investigaciones ms recientes sobre el significado y el valor original de esta asociacin y barajndose diversas hiptesis. No obstante son evidentes y claras las asociaciones que a cada una de estas Ramas Celestes se les atribuyeron, en relacin con los
elementos naturales, las direcciones, los colores, los nmeros y determinadas vsceras
humanas, y repasndolas las presentamos:

Ji

Bng

Dng

Se las asoci con la madera, el Este, el

verde, el 3 y el 8 y con el hgado.

Se las asoci con el fuego, el Sur, el rojo,

el 2 y el 7 y con el corazn.

Para un breve repaso por la historia del calendario chino recomendamos Ynke DENG: Ancient Chinese
Inventions, Bijng, China Intercontinental Press, 2005. (Translated by Wng Pngxng), pp. 67 y ss.
9
De hecho los meses chinos se constituyen a partir de tres semanas de diez das.
10
Samuel L. MACEY, (ed): Encyclopedia of time. NYC, Garland Publishing, 1994., pp. 612 y ss.
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Gng

Xn

Rn

Gu

Se las asoci con la tierra, el Centro, el

amarillo, el 5 y con el bazo.

Se las asoci con el metal, el Oeste, el

blanco, el 4 y el 9 y con los pulmones.

Se las asoci con el agua, el Norte, el

negro, el 1 y el 6 y con los riones.

Otra serie de doce tambin cclicos caracteres vinieron a combinarse con estos.
Los denominados Dzh () los Troncos Terrestres constituyen otro conjunto de
asociaciones y rdenes que dejando a un lado los ciclos astrales y naturales imponen un
criterio y una sistematizacin de acciones, lecturas e interpretaciones. Asociados tradicionalmente tambin a determinados sentidos pasamos a enumerarlos y a mencionar sus
asociaciones, bsicamente; con los elementos, las direcciones, las horas del da, los
animales representativos del horscopo chino y con los nmeros.
Zi

Agua

Entre las 23 y la 1

Rata

1, 6.

Chu

Tierra

N-NE/E

Entre la 1 y las 3

Buey

5, 10.

Yn

Madera

E-NE/N

Entre las 3 y las 5

Tigre

3, 8.

Mo

Madera

Entre las 5 y las 7

Conejo

3, 8.

Chn

Tierra

E-SE/S

Entre las 7 y las 9.

Dragn

5, 10.

Fuego

S-SE/E

Entre las 9 y las 11.

Serpiente

2, 7.

Fuego

Entre las 11 y las 13.

Caballo

2, 7.

Wi

Tierra

S-SO/O

Entre las 13 y las 15.

Oveja

5, 10.

Shn

Metal

O-SO/S

Entre las 15 y las 17.

Mono

4, 9.

Yu

Metal

Entre las 17 y las 19.

Ratn

4, 9.

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Tierra

O-NO/N

Entre las 19 y las 21.

Perro

5, 10.

Hi

Agua

N-NO/O

Entre las 21 y las 23.

Cerdo

1, 6.

El conjunto y combinacin de ambos elementos constituyen el calendario de

los Troncos Terrestres y de las Ramas Celestes, Tingndzh (), conocido
tambin como Gnzh (). Popularizndose como un calendario sexagesimal que
articulaba sistemticamente series denarias y duodenarias, los diez Troncos
Terrestres y las doce Ramas Celestes registraban el tiempo en un ciclo de sesenta
das o aos dividido en seis dcadas. De esta manera tenamos un registro artificial e
independiente a la naturaleza que nombraba cada da con una combinacin de cada una
de estas tablas empezando siempre con un Tronco Terrestre en combinacin con una
Rama Celeste. Consecuentemente, el inicio de la serie lo determinaba el nombre Jizi
() y sesenta series despus conclua con el de Guhi () para su nueva
repeticin. Esta prctica fue utilizada popularmente hasta el siglo I en combinacin e
independientemente al uso de los marcadores de lunaciones, meses, y en consecuencia
de los ao pero no ser hasta la dinasta Hn (206 a.n.e -220) que se tome este mtodo
temporal para asociarlo a los reinados de los emperadores vinculando en sus
cronologas su nombre y el nombre de la fecha segn el calendario Gnzh11.
En este caso podemos reconocer unas diferencias sustanciales con su antecesor.
Mientras que la preocupacin por el tiempo del almanaque de la dinasta anterior jugaba
un papel ordenador de actividades diversas, sociales, agrcolas, personales, la
preocupacin por el tiempo de ste va ms all de la objetividad diaria y se propone
asociar y coordinar elementos diversos de la realidad chamnico-natural. Realidades
diversas son combinadas de forma que lo natural viene a englobar parte de un todo
que las combina y cuyo sentido es ofrecido al alcance de determinados mtodos. El
universo es presentado como algo cercano, lo divino y lo humano se entremezclan y el
daosmo como herramienta de comprensin, como manual de instrucciones interpretativas se consolida. Todas las escuelas y teoras chamnicas confluyen en la preocupacin
por el tiempo y comparten un sentido comn para humanizar lo divino desde la
divinizacin de lo humano. Las teoras del Yn-Yng (), la teora de los Cinco
Elementos Wxng (), la astrologa china, todo tiene cabida en un esfuerzo por
explicar, unitariamente, la diversidad en la unidad, la sencillez de lo mltiple12.
11

Para ms informacin recomendamos consultar Marc Kalinowski: Les instruments astrocalendriques des Han et la mthode liu ren en BEFEO 72, 1983., pp. 309-419.
12
Al respecto recomendamos Marc KALINOWSKI: Cosmology et divination dans la Chine ancienne : Le
Compendium des Cinq Agents (Wuxing dayi, Vie sicle), Paris, cole Franaise dExtrme-Orient, 1991.
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Finalmente, hemos de mencionar el famoso Libro de los Cambios Y Jng

(), tambin llamado Libro de los cambios de los Zhu Zhu Y ()13.
Catalogado inicialmente como libro o manual de adivinacin y, al menos a partir de la
poca de Confucio (siglo V a.n.e.), como manual de ciencia cosmolgica y sabidura
suprema desde su creacin tambin ha sido sometido a diversas interpretaciones
moralistas. La tradicin china no duda en sumarlo a la categora de obras ejemplares y
hablar de los Cinco Clsicos Wjng () junto con el Clsico de la Historia
Shjng (), el Clsico de la poesa Shjng (), la Coleccin de los Ritos
Lj () y los Anales de primavera y otoo Chnqi (). No cabe duda que nos
encontramos con uno de los ms importantes libros de toda la tradicin literaria china y
su tema es el tiempo, ms exactamente aquello que acontece con l los cambios las
transformaciones las mutaciones, en definitiva, el movimiento que la nocin de
tiempo conlleva. Tradicionalmente es reconocida su compilacin, en diferentes ocasiones, por varias figuras mticas como el emperador Fx (), el rey Wn de los Zhu
(), el duque de los Zhu () y el propio Confucio Kngz () pero, sin duda,
se enmarca en la ltima de las dinastas que determinan la denominada antigedad
china. La esencia de su texto gira en torno a 64 hexagramas gu () autnticos
smbolos de adivinacin, quienes son permutados en tres trazos yo () continuos
y en sus correspondientes trazos rotos hasta el nmero de seis. Estas formaciones
llamadas trigramas se combinan entre s y probablemente su origen de deba a smbolos
numricos. Las ocho combinaciones bsicas de estos trigramas se llaman Bgu ()
y responden a la siguiente dialctica.

Cada una de ellas recibe un nombre. Vemoslo a continuacin.

Qin

Du

Zhn

Xn

Kn

Gn

Kn

13

Existe una magnfica traduccin al espaol por D. J. Vogelmann de la traduccin al alemn hecha por
Richard Wilhelm de 1960 en Edhasa, no obstante debemos destacar Yijing. El libro de los cambios. Con
el comentario de Wang Bi, Vilar, Ediciones Atalanta, 2006. (Primera versin directa del chino que se
traduce al espaol por Jordi Vila & Albert Galvany).

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A su vez cada una se vincula a determinados valores que especificamos a continuacin:

Nombre

Imagen
natural

Direccin

Parentesco

Parte del
cuerpo

Atributo

Animal

Creativo

Cielo

NO

Padre

Cabeza

Fuerza

Dragn

Tranquilo,

Pantano

3 hija

Boca

Placer

Oveja

devoto.
Adaptable

Fuego

2 hija

Ojos

Dependencia,
maternidad

Faisn

Iniciativa

Trueno

1 hijo

Pies

Movimiento

Caballo

Apacibilidad

Viento

SE

1 hija

Muslos

Penetracin

Ave

Accin

Agua

2 hijo

Orejas

Peligro

Cerdo

Finalizacin

Montaa

NE

3 hijo

Manos

Descanso

Perro

Receptivo

Tierra

SO

Madre

Vientre

Fidelidad,
conceder

Vaca

Es a partir de estas bsicas nociones de las posibles mutaciones de estos

elementos y de sus caractersticas cuando sus combinaciones constituyen un elemento
de adivinacin completamente mstico y la esencia hermenutica del chamn-intrprete
juega un rol social de gran importancia. Sus 64 combinaciones posibles resultan de la
siguiente dialctica que mostramos ejemplificando slo las similares.

Cada una de estas formas representa un microcosmos del cambio, de la propia

nocin de tiempo. Con sus dinmicas internas de binomios tiles; oposicin-unidad,

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equilibrio-desequilibrio,
apoyo-abandono,
armona-desarmona,
creatividadanticreatividad, etc, cada una de estas formas propone la posibilidad de describir el
macrocosmos a partir de los cambios y las dinmicas de los propios hexagramas.
Tambin pretende subrayar las relaciones entre las fuerzas desde la igualdad-diferencia,
oposicin-complementariedad, y la tercera forma con la que trata de ordenar los
cambios el tiempo es el de un nivel de codependencia entre los niveles del sistema
de las formas de los hexagramas y los trigramas, de sus formas finales y de sus
componentes.
Con estas herramientas la obra pervive en la historia por el diverso inters que
genera a medio camino entre el mundo filosfico-matemtico desde G. W. Leibniz a
J. T. M. Needham, psicoanaltico C. G. Jung o literario J. L. Borges. No
cabe duda que resulta una herencia china que toda la Humanidad disfruta de aquella
poca arcaica china, de su ms primitiva y original forma, denominador comn de otras
pocas arcaicas. Consideramos que su razn de ser es una buena muestra de la
singularidad de la subjetividad humana que no sabe de distinciones geogrficas, ni
culturales y que en su comn inters oculta y descifra su radical vigencia y convencida
pervivencia.

Conclusin
Expuestas las caractersticas de las principales herramientas para medir la nocin
de tiempo, utilizadas en el devenir de la antigedad china, resulta bastante evidente
como su evolucin tendi a una mistificacin de la preocupacin por el mismo.
Comprometidos a solucionar los importantes problemas de adecuacin con los cambios
que la observacin emprica de lo natural proporcionaban es decir, los desajustes
propios de los diferentes ritmos cclicos de los dos principales astros de observacin
podemos descifrar en las obras mencionadas un giro hacia la adivinacin, desde lo
natural hasta lo cosmognico; un giro hacia lo mstico, desde lo pre-cientfico hasta lo
pre-religioso; un giro en definitiva hacia lo ms divino de lo humano, hacia su
pertenencia a ese todo que lo simplifica, un giro hacia el Do chino, y con ello, una
muestra de la importancia de la filosofa daosta en la cultura china. Hemos podido
constatar cmo de la preocupacin til, de las soluciones pragmticas para la vida
diaria, las creencias predaostas se apoderaron de estas preocupaciones por el tiempo,
ms concretamente se sirvieron de ellas para coaccionar la voluntad popular y crear
vnculos entre lo humano y lo divino. La emergente sociedad asimil las soluciones por
la temporalidad parejas a unas creencias naturalistas que armonizaban la observacin
emprica, la conducta, los deseos y un futuro incierto, el cual empez a ofrecerse
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variable y, especialmente, al alcance de los deseos y apetitos humanos junto a sus

voluntades hecho ste vinculado a ritos y rituales. La adivinacin, hasta el
momento, se haba vinculado a prcticas diversas de lecturas hermenuticas sobre
vsceras o partes de animales. Es ahora cuando se categoriza esa actividad en torno a
documentos que jugaban con la nocin de tiempo y su devenir para dar explicacin y
razn a una globalidad entendiendo lo humano comparte de esa totalidad. Es ahora
cuando se delimitan los lmites del acontencer, cuando se etiquetan los cambios, cuando
se conocen las mutaciones.
Aparentemente afincados en unas soluciones tiles a los devenires agrcolas,
sociales, rituales, la sociedad de la antigedad china evoluciona su preocupacin por la
nocin de tiempo hacia una hermenutica subjetiva no cabe objetividad alguna en
estas prcticas. Pretende dar semejante explicacin a los cambios y mutaciones de la
vida humana como lo ha hecho con los fenmenos naturales asociados al tiempo: la
noche y el da, las semanas y los meses, las estaciones, los aos, etc. Conocedores de la
incomodidad que los asuntos humanos sienten al encorsetarlos en medidas y estructuras,
en categoras y regmenes, la evolucin cultural china da a luz un mtodo artmico, un
manual de cambios, una partitura abierta.
Con todo, debemos concluir que de la mano de la preocupacin por la
temporalidad, las creencias predaostas y determinadas teoras bsicas de lo que
posteriormente se denominar daosmo desempearon un papel importante en la
evolucin de esa preocupacin. Su maridaje result germinar en unas rigurosas obras de
inalterable actualidad y vigencia. Su temtica adivinatoria, mstica, religiosa y filosfica
resultan una de las primeras muestras de obras de este tipo concreta herencia para
toda la Humanidad y su conservacin nos permite reconocer las compartidas
inquietudes que la condicin humana parece arrastrar.

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