Ecografa de una potencia

Quello che gli pende lo difende.

Lo que pende en l lo defiende.
Proverbio italiano
A la hora del parto, mi madre segua sin conocer el sexo de su hijo.
Una enfermera entr en la habitacin donde ella yaca medio dormida tras el esfuerzo y le dijo:
Seora, usted ha sido tocada por la desgracia. Es una nia.
Fue as como mi nacimiento le fue anunciado.
F., nacida en Npoles en 1975

Me habra gustado no haber tenido que escribir este texto. Me habra gustado borrarme
detrs de un bastidor pdico de palabras, cubrir mi cuerpo carnal con la sacrosanta neutralidad
del discurso, burlarme de mis deseos o patalogizarlos segn un cuadro analtico que slo me
habra absuelto para someterme ms fcil.
Pero no lo he hecho, porque ya no continuaba creyendo en aquello que se deca de m;

requera un texto a muchas voces, una escritura compartida que viviera la sexuacin sin pudor, que
la contara, la desnaturalizara, la abriera como una caja sellada, sacndola de la mazmorra de lo
privado y lo ntimo para conducirla a la intensidad de lo poltico.
Quera un texto que no se lamentara, que no vomitara sentencias, que no diera respuestas
preliminares con el solo objetivo de volverse incuestionable. Y es por esto que lo que sigue no es un
texto escrito por las mujeres para las mujeres, puesto que yo no soy uno ni soy una, sino que yo soy
un muchos que dice yo [je]. Un yo contra la ficcin del pequeo yo [moi] que se reviste de
universal y que toma su cobarda como el derecho de borrar en nombre de otro todo aquello que lo
contradice.
En numerosas ocasiones el monlogo del patriarcado ha sido interrumpido. Numerosos golpes
han sido asestados contra el sujeto clsico, cerrado, neutro, objetivo, csmico. Su imagen ha sido
agrietada bajo el peso de las carniceras de guerras totales que han despojado al herosmo de todo
su antiguo aura; su palabra nica, hegemnica, ha sido tragada por el barullo del esperanto
mercantil. Tras esto son formados nuevos parentescos improbables: el viejo imbcil desposedo de
su mundo y el plebeyo excluido de todo estaran supuestamente destinados a encontrarse del mismo
lado de la barricada ahora que ya no hay ninguna barricada.
Entonces, interrogarse acerca de lo que somos, cmo hemos llegado aqu, quines son
nuestros hermanos y hermanas y quines nuestros enemigos, no es ya un pasatiempo para
intelectuales inspirados por la introspeccin, sino una necesidad inmediata. Una vez que todo fue
destruido una sola cosa me faltaba: yo misma, deca Medea: partir de s no es una cuestin de
inclinaciones, sino la marcha ingrata de quien fue desposedo de todo.
El feminismo libr un combate que no existe ya, no porque hubiera ganado o perdido, sino
porque su campo de batalla era un terreno construible y la dominacin ha montado en l sus
cuarteles.
La ecografa es una operacin abusiva. Al amparo de intenciones teraputicas, viola un
espacio secreto sustrado de la visibilidad. A travs de la tcnica, se arroga el derecho de predecir
un futuro repleto de consecuencias. Sin embargo, su profeca, al igual que toda adivinacin, es
falible, y lo posible que ella anuncia a menudo se convierte en imposibilidad implcita, a partir del
momento mismo en que lo arranca del todava no para arrojarlo a lo irreparable del presente.
Este texto es una ecografa en la medida en que se interroga el derecho a la obscenidad, no en
cuanto insulto a un supuesto pudor pblico: esto sera en el seno de la pornocracia mercantil
una ingenuidad lamentable. Obsceno, en su sentido etimolgico, es aquello que no debe
aparecer en escena, aquello que debe permanecer oculto puesto que la relacin que mantiene con

la visibilidad oficial es una relacin de negacin y exorcismo, de complicidad y conjuracin. Lo

que puede decirse o lo que puede hacerse depende de la relacin que ese decir y ese hacer
mantienen con las evidencias ticas que nos constituyen; ese posible es el margen donde nuestro
equilibrio mental puede oscilar sin hacerse pedazos, donde la desubjetivacin puede desplegarse
sin volverse delirio.
Este texto pretende ser una ecografa no teraputica: la potencia que atisba no conoce
parmetros de conformidad, menos de terminacin para un acto preestablecido.
Existe un discurso sobre el amor o sobre la insurreccin que hace imposible cualquier amor y
cualquier insurreccin. De la misma manera en que existe un discurso sobre la libertad de las
mujeres que descualifica a la vez el trmino mujer" y el trmino libertad. Lo que permite a las
prcticas de libertad salir a la superficie no es aquello que no es recuperable por la dominacin,
sino aquello que desarticula los mecanismos de produccin de nuestro propio desorden sentimental
y psicosomtico. El objetivo no es abolir un malestar que empuje a la revuelta para adaptarnos
mejor a un sistema de gestin de los cuerpos evidentemente txico. El objetivo no es aprender a
luchar mejor en los grilletes de la contingencia presente en nombre de una estrategia que nos
llevara a la victoria. Pues la victoria no es la adaptacin al mundo por medio del combate, sino la
adaptacin del mundo al combate mismo. Es por esto que toda la lgica del aplazamiento favorece
a un tiempo sin presente: la nica urgencia, para nosotros, ahora, es volver ofensiva la turbacin,
devenir sus cmplices, puesto que antes la muerte que la salud que ellos nos proponen (G.
Deleuze).
Ciertamente es preciso ser obsceno, puesto que todo lo que es visible, en el seno de las
democracias biopolticas, est ya colonizado, pero con una obscenidad melanclica, que huye del
arrebato de quien quiere producir escndalo.
Lo posible entre hombres y mujeres depende indiscutiblemente de la obscenidad de nuestro
tiempo, pero, en este caso, el espacio de esta connivencia no es inmutable ni indecente, slo el
resultado de una cultura determinada que envejeci deprisa y mal, olvidando el patriarcado pero
permaneciendo misgina.
Y si consideramos que las evidencias en las que nos movemos no son lgicas sino ticas,
transmitidas en el seno de un orden histricamente determinado y no filosficamente fundadas,
preferimos inquietarnos sobre el cuidado que los hombres y las mujeres dedican a conservar sus
deseos, dentro de la mquina productiva y contra ella, pero tambin contra s mismos. Ciertamente,
se subjetivan para ser sexualmente deseables, son sexuados para tener una existencia relacional
genrica, pero esto no es hecho de manera simtrica: los hombres han tenido acceso a un orden
simblico, a una trascendencia adecuada para ellos, que prolongaba la vulgaridad de su deseo en

elegantes apndices de poder legtimo o transgresor.

Las mujeres han quedado encenagadas dentro de una corporeidad indecible, descuartizadas
entre la imagen de sumisin que la vieja sociedad arroj sobre ellas y la nueva obligacin de ser
los engranajes poshumanos de la mquina capitalista de desear.
Ay mis hermanos escribe H.D., Helena no caminaba / sobre las murallas; / ella, a la que
ustedes maldijeron, / no era sino un fantasma y una sombra arrojada, / una imagen reflejada
(Helena en Egipto, Palinodia, I, 3), y todas las mujeres cargan con esa imagen, como la pobre y
bella Helena, el fantasma que un deseo de poder de hombres, nacido entre hombres, sin relacin
con su placer, se at a su destino. Un deseo que no tiene mrgenes, puesto que toda transgresin
femenina termina por desfigurar sus bocas en una mueca amarga. Cuando Don Juan despierta la
complicidad de la ms fiel de las esposas, la mujer libre sigue siendo un peligro pblico.
El platonismo nace de una elaboracin secundaria del orfismo. Por lo tanto, la dialctica, y en
cierta medida el marxismo y el materialismo, actan en connivencia con la historia de amor
desdichado de Orfeo y Eurdice. La leyenda cuenta que el poeta Orfeo, dotado de tanta soltura en
el logos que acababa conmoviendo con sus cantos hasta a los animales y los rboles, perdi a su
amada Eurdice en la juventud, tras lo cual los dioses, conmovidos por su dolor inconsolable, le
permitieron descender al reino de los muertos para traerla de vuelta a tierra. La condicin era que
tena que acompaarla sin verla nunca bajo la luz lvida de los fallecidos, aguardando a estar entre
los vivos para volver a ver su cara.
Por pasin o por escepticismo, por desesperacin o por aprehensin, Orfeo se dio la vuelta.
Ya sea porque no pudo compartir el secreto de la vida y de la muerte (exclusividad de las mujeres),
o simplemente por incapacidad de creer que algo ms que un cuerpo de mujer poda seguirlo, o
bien meramente por deseo de mirar directo a sus ojos al fantasma de su amor, Orfeo fue privado de
su amante y, ebrio de dolor, acab devorado por las bacantes.
De manera inevitable surge un problema: por qu el poeta sublime no encontr palabras que
decir a su amada pero s experiment ms bien la necesidad de verla? No estaba, por casualidad,
indeciso de volver a tomar consigo a una mujer cuyo control no haba tenido por algn tiempo, a la
cual haba perdido de vista, creyndola muerta mientras ella poda todava seguirlo y volver con
l?
Y Eurdice?
Cuando Hermes, quien la acompaaba a la vida, grit l ha vuelto, Eurdice pregunt
quin? (Rainer Maria Rilke, Orfeo, Eurdice, Hermes).
Ahora que el pacto social est definitivamente disuelto, las mujeres son bienvenidas en todas

partes, y hay algunas de entre ellas que se encuentran encantadas por esto. Hasta ayer, ellas
permanecan decentemente frente a la puerta, ahora presionan al Parlamento, falsifican la realidad
en la prensa, son explotadas en los mismos oficios que los hombres, son tan nulas como ellos, e
incluso un poco ms a causa del entusiasmo que sueltan cumpliendo celosamente las peores tareas.
Uno se pregunta por qu, en efecto, UNO no las utiliz antes.
Es sorprendente, ellas lo disfrutan todo, la mercanca al igual que la maternidad, el trabajo al
igual que el matrimonio, milenios de docilidad y opresin chorrean centenas de pequeos raudales
de felicidad reformista o reaccionaria para mujeres.
Por lo dems, a las mujeres actuales no les gustan los Bloom, que ellas encuentran, en su
conjunto, pasivos y demasiado enamorados de sus opresores. De vez en cuando los compadecen:
ya ni siquiera son buenos para someternos.

En el vientre de la mquina de guerra

La diferencia de ser mujer encontr su libre existencia haciendo palanca no sobre contradicciones dadas, presentes en
el interior del cuerpo social, sino sobre contradicciones que cada mujer singular viva en s misma y que carecan de
forma social antes de que la recibiera de la poltica femenina. Nosotras mismas inventamos, por as decir, las
contradicciones sociales que vuelven necesaria nuestra libertad.
No creas tener derechos, Libreria delle donne, Milano

El trabajo de Penlope. No se ha acabado? Nunca se acaba. Las mujeres hacen cosas, y el

tiempo borra sus huellas. Bajo el pretexto de que las mujeres no existen; de que son algo que no
quiere decir nada. No existe ningn problema de mujeres aparte de los problemas del cuerpo, los
problemas de gestin de ese cuerpo que no les pertenece. Por otra parte, es a l, a ese lindo cuerpo,
al que todo el mundo quiere penetrar? Ese cuerpo que en absoluto es lindo y que todo el mundo
juzga [jauge] como se aforaba [jaugeait] en otro tiempo una vaca en el mercado? Ese cuerpo que
envejece, engorda, se deforma, y me exige trabajo, cuidado, para continuar conformndose a los
parmetros de lo deseable? Deseable para quin? Aqu el abismo se hace ms profundo, entre
aquellas que trabajan en su valor agregado y aquellas que hacen huelga. Pero las consecuencias son
cotidianas y definitivas: yo misma soy mi objeto de huelga o mi bello trabajo. La aprobacin de lo
que soy y de mi xito socioprofesional forman uno solo. No hay descanso. Entre mi celulitis y mi
fatiga, mi arduo trabajo y mi bella cara, mi conversacin y mi paciencia. Sin descanso, camaradas,
sin descanso, querido patrn.
Se le denomina el valor-afecto, siendo ste el valor agregado de las mujeres heterosexuales, la
mercanca ms preciada, la que hace vendible todas las dems, y produce, adems, otras

mercancas, por ejemplo mercancas comestibles (hace la comida), vivas (hace nios), penetrables
(tiene cuidado de su cuerpo). Una pizca de transgresin? Por supuesto cario, trabajo
suplementario para no ser ordinaria.
Y si en tu medio se decreta que todo eso son slo estupideces, que estamos ms all de todo
ello y tambin de la necesidad de escribir este texto, entonces hace falta introyectar de prisa!
la vergenza de tener una necesidad que los dems juzgan ilegtima. La vergenza de estar harta de
ser linda y agradable aunque aparentemente ni siquiera esto te sea exigido Qu se trae ella?
Tiene la regla? Le dieron mal? Ni siquiera te lo preguntan porque es algo que est
sobreentendido, porque se cree que la mujer corresponde de arriba abajo a su trabajo cotidiano de
autopoiesis. No hay descanso, todava! Pero yo tengo un alma, tambin! As es, un alma de
trabajadora! Produce dinero, adicional Eres gratificada querida, y cuanto ms gratificada eres,
ms eres dependiente, cuanto ms anticonformista es tu vida, ms es cansado mantenerla junta.
Pero de qu habla ella? T entiendes?
Cuanto menos nos dejamos engaar, ms difcil es. La desconfianza de las dems mujeres,
cada una confortablemente o dolorosamente encerrada en su rincn de separacin
acondicionada. Has visto qu trajo consigo la autoconsciencia feminista? He visto: la
metaconsciencia de la inconsciencia. Se sabe que el problema de las mujeres es un problema, pero
se sabe tambin que decirlo es un problema, y es entonces que t ves, a fuerza de reprimir los
problemas o plantearlos mal. Y bien, nosotras estamos cansadas, y es esto a partir de ahora nuestro
verdadero problema.
Yo veo.
Yo entiendo.
Cuanto ms entiendo ms desdichada soy, me surgen ganas de olvidar, me surgen ganas de
decirme que soy capas de realizarme en el trabajo, en la pareja, en la maternidad, en el
entretenimiento, en la decoracin, en la literatura, en el sadomasoquismo.
La mujer intelectual y transgresora, la domina sdica que conoce su obra, todo eso est mal,
no? Si cuentas con los medios y el carcter para ello. Asume tu soledad y haz de ella algo
excepcional. Vulvete estrella de porno, portavoz del ala ms branche de la antiglobalizacin.
Estars sola pero menos deprimida, frustrada pero socialmente reconocida.
Alegrarse?, qu es eso? Pero si alegrarse perjudica!
Deja de quejarte!
Cllate!
Cmo funciona? La mquina de guerra lucha y desea, desea y lucha. No puede luchar contra
su deseo, eso es algo que la obstaculiza. No puede interrogarlo demasiado, eso es algo que la

detiene. Entonces cmo hacer? Deseo luchar, con mis hermanos, con mis hermanas. Pero deseo
ser fuerte para continuar luchando, para ya no dudar de que ah est mi lugar, mi placer. Y sin
embargo ah no est mi lugar, mi deseo. Porque la mquina de guerra es varonil, y, por lo dems,
eso es algo que me place. Pero, ay, los guerreros son homosexuales y adems desprecian su deseo.
Cmo funciona? Los antroplogos nos explican que existen algunas culturas de la casa de los
hombres. La casa de los hombres aloja una actividad sexual considerable. Intil precisar que
reviste un carcter enteramente homosexual. Pero el tab dirigido contra la homosexualidad (al
menos entre iguales) es casi universalmente mucho ms fuerte que el impulso mismo y la libido
tiende a canalizarse en la violencia. [] El linaje de espritu guerrero, ultraviril, es, incluso en su
orientacin exclusivamente masculina, ms incipientemente homosexual de lo que lo es
abiertamente . (La experiencia nazi ofrece de esto un caso extremo.) Y la comedia heterosexual que
se representa, sin contar lo que es ms persuasivo todava el desprecio en el que se mantiene a
los individuos ms jvenes, ms suaves, ms femeninos, prueban que la verdadera tica es
misgina, o incluso heterosexual de una manera ms perversa que positiva (K. Millet, Poltica
sexual) Esto me recuerda algo. Me recuerda al hombre que hay en m, me plantea un problema.
Yo no me siento solidaria con las mujeres que no quieren luchar, que viven fuera de la mquina de
guerra. Por mi cuenta tambin, encuentro de manera inmediata que las mujeres no existen, y que
si existieran no quisiera encontrarme en medio de ellas. Entre las perras de guardia y las expertas
del maquillaje, entre las amas de casa y las career women, demasiados sufrimientos diferentes, y
malas respuestas. Demasiadas diferencias sociales e intereses opuestos. Ningn posible al horizonte.
Sbitamente me surge un problema. No quiero salir de mi mquina de guerra, fuera de la
mquina de guerra no tendra derecho a una existencia domstica. Me querrn domesticar. De bien
mobiliario, la mujer ha pasado a animal de compaa.
No quiero luchar.
Aydenme a luchar.
Siempre he amado a los hombres como uno de sus congneres? Soy un chico, un chico
travieso que no tiene bolas? Claro que no! Yo no estoy castrada y no quiero un pene. En absoluto.
Lo juro! Y adems, me gustan las chicas, las mujeres, en general. Las disculpo cuando son idiotas,
las admiro cuando estn en lo correcto. Las mujeres son algo formidable, son algo que trae alegra
en el centro comercial a cielo abierto de nuestras vidas, son algo que trae consigo ofertas de trabajo!
Acaso las amo como un hombre, con la misma hipocresa, ms la esperanza cobarde de que no se
conviertan en mis rivales en la seduccin? Se trata de retrica? O caballera? Cuando
ama, a las mujeres, no sera por casualidad que

UNO

UNO

las

retocara la farsa del amor corts, del amor

romntico, en el que la mujer es un ngel, no caga nunca, no tiene la regla, no tiene cuerpo?

Qu vomitan, las anorxicas, las bulmicas, las mujeres afectadas por los desrdenes alimenticios?
Ellas vomitan su cuerpo. Ellas no entendieron, tal vez, nada, slo quieren parecerse a Kate Moss.
Pero su cuerpo, por su parte, entiende, entendi todo, y nos explica. Celebra su conferencia de jugos
gstricos que corroen los dientes, de huesos que atraviesan la piel, de estras que desfiguran el
vientre. El Espectculo se desplaza hacia la clnica. Como es usual. La matriz mdica nos escupe a
la cara que nuestro cuerpo no nos pertenece (lase: ustedes no pueden seguir alquilndolo o
vendindolo a su gusto), que nuestro cuerpo es un cuerpo de enfermo, un cuerpo de loca de remate
que nadie desear.
Los cuerpos de mujeres, por su parte, dicen cosas que las bocas no se atreven a repetir. Los
cuerpos de mujeres escuchan cosas que las orejas rehsan escuchar. Lo que se dice a las mujeres,
por su parte no cuenta para nada.
Lo que cuenta es lo que les hacen, lo que ellas se hacen.
En verdad quiero luchar con algunas mujeres, y algunos hombres. En verdad quiero que no
salgamos de la mquina de guerra y que la ampliemos juntos, que la hagamos irresistiblemente
deseable. Que la hagamos realmente mixta. Y perversa. Y polimorfa. Y ofensiva. Que no volvamos
a tener ningn problema. En verdad quiero que olvidemos a las mujeres y que olvidemos a los
hombres, porque stos son dos nombres de una restriccin ligada a la acumulacin y a la ofensiva
militar.
Fuera del capitalismo y del hacimiento de bienes, fuera de la guerra librada por el pillaje y la
extensin del poder, nosotros no tenemos nada que ver con los hombres y las mujeres ni con
sus familias patgenas.
Nos importa un bledo ser compatibles con su presente, nosotros somos compatibles con
nuestro futuro.

Qu clase de historia es sta?

A veces se tiene la impresin de que, cuando se trata de las mujeres, la interpretacin de los hechos histricos nunca es
en exceso estpida.
K. Millet, Poltica sexual

Abandonamos, nosotras tambin, y sin remordimientos, el burdel del historicismo y la puta

rase una vez, pero con cierto escepticismo hacia las performances del materialismo histrico que

seguira siendo amo de sus fuerzas: demasiado viril para hacer saltar el continuum de la historia
(Walter Benjamin, Tesis sobre la historia).
El continuum de la historia no est dado, es la habladura de los dominadores por encima del
silencio de los desposedos, el encadenamiento sistemtico de los relatos viriles materialistas o
historicistas, buenos esposos o libertinos, esto importa poco. Sobre todo hoy que la Historia (viuda
del sujeto clsico: el macho valeroso, el hroe o el erudito, capaz de hacerla y transmitirla)
tartamudea, y que la moraleja de la fbula no edifica ya a nadie. La historia no se ha acabado,
algunas experiencias buscan y encuentran en este momento preciso, en los pliegues del tiempo, las
palabras para decirse y transmitirse, pero esto se ha tornado en un esfuerzo, en una prctica de
resistencia.
Si la Cultura ya no puede servir a los poderosos como una muleta para encantar sus
fechoras, se encontrarn pocas mujeres que se quejen de ello. Porque incluso si ellas nunca han
sido una minora, su saber y sus historias no han hecho otra cosa que adornar los mrgenes del gran
relato de Occidente. Las mujeres y la picas son una relacin complicada
El lugar comn quiere que las mujeres y las ancdotas conozcan un parentesco casi innato. En
las sociedades preindustriales, los amores, los dolores, las enfermedades, las muertes y los
nacimientos atravesaban el tejido humano de las ciudades a travs de palabras pronunciadas por una
mujer a la oreja de otra; exactamente igual a como los lugares de trabajo domsticos, donde los
saberes-poderes del da a da circulaban y los modos de vida se reproducan, eran los lugares de las
historias, contadas entre mujeres y por las mujeres a los nios.
Y todava hoy. Las amistades femeninas siguen siendo amistades narrativas, en las que la otra
es necesaria para volver a verse, recomponerse, reconocerse. Pero la necesidad de un relato de s,
para no sucumbir a la pereza identitaria, a la resignacin frente a sus propias faltas, a la locura de no
encontrarse ya en sus gestos, llena ahora los bolsillos de los psicoanalistas. Hasta el punto que ya no
hay nada que decir: una vez que experiencia y relato han quedado divorciados, slo nos queda la
informacin, neutra, ascptica, espantosa, y nuestra pasividad de receptores.
Aqu no contar una historia, sino algunas historias de una experiencia mltiple y heterognea
que tuvo lugar principalmente en Italia, pero no exclusivamente, entre los aos sesenta y setenta. La
librera de las mujeres de Miln forma parte de ella, muchas voces de mujeres y hombres de
horizontes diferentes tambin.
Las voces que reno arbitrariamente aqu bajo el nombre de feminismo exttico tienen en
comn una lnea de fuga, una promesa, un tono, a veces una revuelta, una necesidad de fuerza. En
esta contestacin brillan la inviolabilidad de las mujeres y el deseo de cambiar la relacin entre
inmanencia y trascendencia; y despus el rechazo a la abstraccin de la ley, a la representacin
institucional desencarnada de los cuerpos, y la exigencia de un plan(o) de consistencia poltico

compartido entre hombres y mujeres, la hiptesis mixta.

Lo que trazo es una anarqueologa, que lleve a cabo en el interior del desorden una
exhumacin de los fragmentos rotos y los interrogue sobre su posibilidad ms que sobre su
pertenencia. La reticencia frente a las grandes sntesis o a las opiniones rebanadas sobre esta historia
se justifica por el hecho de que sta no est cerrada, de que ha permanecido en parte muda y en
parte contada por falsificadores.

Primado de la prctica: partir de s

Una poltica que no tiene siempre el nombre de poltica
Y si es cierto que lo jurdico pudo servir para representar, de manera sin duda no exhaustiva, un poder centrado
esencialmente en la retencin y la muerte, resulta absolutamente heterogneo respecto a los nuevos procedimientos de
poder que funcionan no en el castigo sino en el control, y que se ejercen en niveles y en formas que desbordan el
Estado y sus aparatos. Hace ya siglos que hemos entrado en un tipo de sociedad en la que lo jurdico puede cada vez
menos codificar el poder o servirle como sistema de representacin. Nuestra lnea de pendiente nos aleja cada vez ms
de un reino del derecho que empezaba ya a retroceder hacia el pasado en la poca en que la Revolucin Francesa y,
con ella, la edad de las constituciones y los cdigos, parecan convertirlo en una promesa para un futuro cercano.
Es esa representacin jurdica la que todava est en obra en los anlisis contemporneos sobres las relaciones del
poder con el sexo. Ahora bien, el problema no consiste en saber si el deseo es ajeno al poder, si es anterior a la ley
como se imagina con frecuencia, o si, por el contrario, es la ley la que lo constituye. se no es el punto. Ya sea el deseo
esto o aquello, de cualquier manera se contina concibindolo en relacin a un poder siempre jurdico y discursivo, un
poder que encuentra su punto central es la enunciacin de la ley. Se permanece aferrado a una determinada imagen
del poder-ley [] Y es de esta imagen que es preciso liberarse, es decir, del privilegio terico de la ley y de la
soberana, si se quiere realizar un anlisis del poder dentro del juego concreto e histrico de sus procedimientos. Es
preciso construir una analtica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como cdigo. [] Pensar a la vez
el sexo sin la ley, y el poder sin el rey.
Michel Foucault, La voluntad de saber

En 1966, diez aos antes de la aparicin del primer volumen de la Historia de la sexualidad de
Michel Foucault, un grupo de mujeres en Italia atacaba, ya, la hiptesis represiva. El Demau,
abreviacin de desmistificacin del autoritarismo patriarcal, no tomaba ste como la opresin
masculina, sino que sealaba simplemente la existencia de un problema entre las mujeres y la
sociedad, y que no eran las mujeres quienes planteaban un problema a la sociedad (aquello que se
denomina la cuestin femenina), sino la sociedad quien planteaba un problema a esas mujeres.
Desde su perspectiva, la poltica de integracin es para su caso lo que la manzanilla es a una
enfermedad grave, porque la separacin femenina, incluso en la marginalidad que conlleva,
deviene, una vez reapropiada, un punto de partida ofensivo y no ya una fuente de debilidad. Esta
aproximacin antepone la diferencia femenina contra el mito de la igualdad construido a partir del
metro de medida masculino. Pero al mismo tiempo, la apuesta consista en operar una revolucin
simblica que diera a las mujeres los instrumentos para construir otra categora del mundo que las
viera como sujetos, una nueva trascendencia que permitiera a los cuerpos femeninos decirse y

pensarse sin sublimarse. El hombre escribe Carla Lonzi ha buscado el sentido de la vida ms
all de la vida y en contra de la vida misma; para la mujer vida y sentido de la vida se superponen
permanentemente. Se trataba de un ataque dirigido contra la cultura, que colocaba las bases de una
prctica distinta, de otra aritmtica de los posibles: acusar a la filosofa de haber espiritualizado la
jerarqua de los destinos asignando al hombre a la trascendencia y a la mujer a la inmanencia
equivala a reivindicar para s el derecho a hacer la historia, a concebir de otra manera el
nacimiento, la muerte y la guerra, a decir su palabra sobre lo que es viable y deseable.
Tanto a la cultura humana leemos en No creas tener derechos como a la libertad de las
mujeres hacen falta el acto de trascendencia femenina, la mayor cantidad de existencia que
podamos ganar al superar simblicamente los lmites de la experiencia individual y la naturalidad
del vivir, pero la historia avanza por otra direccin. En los aos setenta, en Italia, la toma de
consciencia femenina se dio bajo el estandarte de la opresin sufrida; la condicin femenina no
reflejaba la realidad social y poltica articulada que habra tenido que portar, pero s mostraba a unas
mujeres deseosas de libertad y de potencia una imagen degradante y deformada con la que ellas
tenan el deber moral de identificarse y que extingua todo entusiasmo.
A partir de 1970, en Italia, tras prestar atencin a la experiencia estadounidense, algunos
grupos de autoconsciencia comenzaron a constituirse. El silencio era vencido pero la satisfaccin
permaneca todava lejana: escuchar historias de mujeres que sin ninguna razn se vivan como
inferiores en la familia, en el trabajo y en los grupos polticos, acaba por producir una caja de
resonancia que haca de esta realidad contingente algo infranqueable. Esto nos hace conscientes
deca una mujer sobre el tema de la autoconsciencia pero no nos da instrumentos, no nos hace
desarrollar ningn poder contractual en la transformacin de lo social, slo consciencia y rabia.
(No creas tener derechos) Y no obstante, en esas palabras intercambiadas entre mujeres que
anteriormente haban sido mudas, algo haba tomado cuerpo que se conserv en la tradicin
feminista: una cierta relacin de intimidad y abstraccin con la esfera de lo sensible, un vaivn entre
concrecin y abstraccin que agrietaba la superficie lisa de los discursos de legitimacin del poder.
Poco a poco, los grupos de mujeres salieron de la inocencia, esa prisin en la que la sociedad
las tena confinadas y de la cual el separatismo se avergonzaba en hacerlas salir. Haca falta
liberarse de la imagen de la madre mortfera (Lerba voglio, n 15) que alimenta pero devora,
imagen a la vez de la devocin hacia el prjimo y de la heteronoma, de aquella que renuncia a la
violencia pero la ama en el hombre por procuracin otorgada y contra s misma.
Acerca de las relaciones en los grupos de mujeres, leemos en 1976: Excluyendo la agresividad
todo se conserva puro en la superficie, incluso si en el interior de nosotras, entre nosotras, en
profundidad algo se vuelve cada vez ms amenazante; lo que se queda afuera no ser por
casualidad algo reprimido y prohibido desde siempre a las mujeres? Las mujeres son tiernas, todo el

mundo lo dice, debemos escuchar lo que todo el mundo dice, o bien lo nuevo y extravagante que
sucede entre nosotras? (No creas tener derechos)
Contra la madre mortfera surga la idea de la madre autnoma: Para decirlo ms
sencillamente, existe un miedo femenino a exponer el deseo propio, a exponerse con su deseo, que
lleva a la mujer a pensar que los dems impiden su deseo, y es as como ella lo cultiva y lo
manifiesta, como la cosa que le es negada por la autoridad exterior. En esta forma negativa el deseo
femenino se siente autorizado a expresarse. Pensemos por ejemplo en la poltica femenina de la
paridad, llevada por las mujeres que jams se hacen fuertes por una voluntad propia sino sola y
exclusivamente por lo que los hombres tienen para ellas solas y que les es es negado. (No creas
tener derechos)
Sin embargo, el fantasma de una infancia angustiosa, imposible de echar fuera, continuaba
acosando las relaciones entre mujeres. He experimentado una envidia insensata cuenta Lea,
implicada en la experiencia de los grupos de mujeres por mis amigas que volvan de Portugal [en
ese entonces, en 1975, estaba en curso una tentativa de revolucin social en Portugal], que vieron
el mundo, que guardaban una familiaridad con el mundo. Me sent extraa por su experiencia,
pero no indiferente. La consciencia de nuestra realidad/diversidad de mujeres no puede volverse
indiferencia al mundo sin sumergirse de nuevo en la existencia Nuestra prctica poltica no puede
provocarnos el dao de reforzar nuestra marginalidad. Cmo salir del punto muerto? El
movimiento de las mujeres tendr la fuerza y la originalidad de descubrir la historia del cuerpo sin
dejarse tentar por el infantilismo (refuerzo de la dependencia, omnipotencia, indiferencia al mundo,
etc.)? (Sottosopra, n 3, 1976)
A partir de 1975, numerosas libreras de mujeres eran abiertas en todo Italia siguiendo el
ejemplo de la Librairie des femmes parisina; y centros de documentacin y bibliotecas de mujeres
surgan tambin. Cuanto ms tomaba forma la alternativa, ms aumentaba la moderacin y la
satisfaccin de sobrevivir se volva predominante.
La riqueza del movimiento italiano, que radicaba en apostar sobre prcticas de subjetivacin
que se desvinculaban del miserabilismo antes que sobre el psicoanlisis y la funcin teraputica de
la agregacin, ahora se giraba contra l. La historia de la Casa de Col di Lana abierta en la
primavera de 1976 describe un fracaso considerable: Cuando la Casa fue arreglada cuentan las
protagonistas, las mujeres vinieron a montones. Durante reuniones enormes, el mircoles por la
tarde, la sala principal se encontraba llena. Pero pronto fue claro que este lugar ms grande y abierto
ni siquiera funcionaba para la confrontacin poltica extendida. Sus dimensiones no hacan otra cosa
que ampliar el fenmeno de la pasividad de muchas reuniones de pequeo nmero. Siempre que la
sala se llenaba de 150 a 200 mujeres, se ponan a hablar de la lluvia o del buen tiempo de la manera
ms agradable, como lo hace una clase de mujeres en espera del profesor. Ese estado de espera a

medias paraba cuando una u otra, pero eran siempre las mismas, peda comenzar el trabajo poltico
por el cual se encontraban reunidas. El trabajo avanzaba con las intervenciones de una u otra,
siempre las mismas, una decena aproximadamente, y las dems escuchaban. No haba modo de
cambiar ese ritual. Si ninguna de las diez comenzaba el trabajo, las dems continuaban parloteando
con la misma vivacidad. Si, una vez que el debate haba comenzado, ninguna de las diez retomaba
la palabra, reinaba en la enorme sala un perfecto silencio. Los temas debatidos eran igualmente
impotentes para agitar la situacin. Al final, como es fcil imaginar, ningn tema tena ya razn de
ser discutido salvo la situacin misma que se haba creado ah y la tentativa de descifrarla. Pero ni
siquiera este tema tuvo ningn efecto de transformacin. Fue planteado y discutido por las mismas
diez que hablaban ante la presencia inevitablemente muda de las dems. Era un fracaso total. (No
creas tener derechos)
La escisin de este gran grupo silencioso de mujeres que ostentaba su simple presencia masiva
y enigmtica contra la voluntad poltica de las diez que hablaban, dio lugar a doce comisiones de
trabajo en las que el silencio tuvo que ser roto. Esas mujeres explicaron que teman a la
conflictualidad poltica, que la perciban como algo amenazante para la solidaridad entre mujeres y
la cohesin de lo colectivo, en resumen, para su nuevo equilibrio subjetivo. Esas mujeres se haban
efectivamente subjetivado, pero de una manera paralizante. Su prctica constructiva, hecha de
discurso y de transmisin de un saber distinto, a fuerza de nunca enfrentarse a lo que la contradeca
se vea sin palabras y sin ninguna curiosidad. Lo que esas mujeres teman perder al exponerse, lo
haban perdido ya desde hace mucho tiempo: la unidad protectriz que queran a todo precio
preservar haba muerto por su temor a modificarla, ellas no tenan ya nada que decir, haban
recomenzado a sobrevivir en el margen, situacin que su encuentro tena supuestamente la intencin
de sacarlas. El colectivo, si hemos comprendido bien, no era por consiguiente el lugar de
existencia autnoma posible, sino el smbolo vaco que las mujeres tienen de dicha existencia.
(ibd.)
El temor a regresar a la dependencia del hombre volva poco exigentes las relaciones entre
mujeres, las nivelaba desde abajo: toda divergencia se volva un peligro. Ahora bien, una poltica
que slo contamina a un solo sexo no contamina. Las prcticas sucesivas de la librera de las
mujeres de Miln iban en una direccin que pretenda oponerse a ese inmovilismo mediante la
asuncin de las discrepancias entre mujeres. La prctica de confiarse a una madre simblica se
volvi el centro de su accin y de su relacin. La mujer ms grande que yo, que supuestamente
constituye la mediacin infranqueable y ms fiel con el mundo, reabsorba el diferencial de poder al
encarnarlo. La autoridad era juzgada legtima porque sacaba a las mujeres de una falsa sonoridad
generadora de neurosis e inmovilismo. La fase exttica del feminismo diferencialista se volva a
cerrar sobre la madre autoritaria.

El rechazo de la hiptesis represiva no desemboca, aqu, en su consecuencia lgica: el

abandono del separatismo y la hiptesis mixta. Pero por qu entonces, si es esta ltima perspectiva
la que consideramos, conservar el nombre de feminismo y no sumergirlo en el pensamiento del
gnero o en la teora queer?
Por varias razones: la primera es que los movimientos de mujeres nunca han sido movimientos
de minora: las mujeres, es bien sabido, son numricamente mayoritarias sobre el planeta; la
segunda es que las mujeres, por su muy larga ausencia en la escena del saber y del arte, fueron
civilizadas de manera imperfecta, sin trascendencia propia, y por esta razn siguen siendo
portadoras de una potencia poltica por venir: fueron integradas a la gestin y al capitalismo, pero
no realmente a sus formas polticas.
La tercera es que el cuerpo de las mujeres junto al de los nios, ms an que al de los
homosexuales o de los transexuales, es el cuerpo biopoltico por excelencia, el objeto de inversin
de la calibracin ciudadana y de la publicidad, el soporte por excelencia de la escritura del deseo
mercantil.
La cuarta razn es que las mujeres se deconstruyen en cuanto mujeres desde hace ya mucho
tiempo, pero esto no basta para mantener la promesa de una prctica poltica de libertad que una
medio y fin: En tanto una mujer exija reparacin de un dao, sin importar lo que ella obtenga, no
conocer jams la libertad []. La libertad es el nico medio para alcanzar la libertad. (No creas
tener derechos)

Hemos observado durante 4000 aos. No importa, ahora hemos visto!

Manifesto di revolta femminile, 1970
Si es cierto, tal como fue escrito, que la pasteurizacin de la leche contribuy a dar la libertad a las mujeres ms que
las luchas de las sufragistas, entonces hace falta hacer que esto ya no sea cierto. Y lo mismo tiene que ser dicho
sobre la medicina que redujo la mortalidad infantil o invent los productos anticonceptivos, o sobre las mquinas que
han hecho ms productivo el trabajo humano, o sobre los progresos de la vida social que han conducido a los hombres
a no seguir considerando a las mujeres como unas criaturas de naturaleza inferior. De dnde viene esa libertad que
me es entregada en una botella de leche pasteurizada? Qu races tiene la flor que me es ofrecida como un signo de
civilizacin superior? Qu soy yo, si mi libertad se debe a esta botella o a esta flor que se me ha puesto en la mano?
No se trata tanto de la cuestin de la precariedad del don, incluso si es una circunstancia cuyo origen no debe ser
descuidado. Es preciso encontrar al origen de la libertad propia para tener una posesin segura de ella, lo que no
quiere decir un goce garantizado, pero s la certeza de saber reproducirla incluso en las condiciones menos favorables.
No creas tener derechos

Qu es un testigo modesto? Segn Donna Haraway es alguien cuya invisibilidad para s

mismo es elevada a la dignidad de instrumento epistemolgico.
El universalismo occidental vivi con el mito del ser neutro productor de verdad, dndose as

las armas de una opresin innombrable, creando una relacin de fuerza para la cual el vocabulario
del saber existente no poda proporcionar palabras. El borramiento del sujeto y el surgimiento del
Bloom son los efectos ssmicos de un sistema de saber-poder que durante milenios se fund a
sabiendas sobre la ficcin del yo transparente, aquel que se puede componer con el modelo del
saber tecnocientfico sobreponindose en l sin nunca ser cuestionado por su discurso, como una
mquina de guerra inocente.
En esta configuracin, la subjetividad no existe ya sino a ttulo de existencia lrica e inofensiva
al margen de la objetividad tcnica omnipotente; las particularidades de cada persona, pero ms an
las consecuencias polticas de su ser-cuerpo y de su tener-lugar, ya slo son preocupaciones de
esteta ocioso frente a un saber-poder que ataca con perfecta mala fe la idea misma de una integridad
psico-fsica humana.
El antihumanismo ms salvaje de las ciencias humanas, por ejemplo, est a aos luz de
retraso frente a la medicina que cura al hombre vivo a partir del paradigma anatmico del cadver,
que slo ve cuerpos parcelados, enfermedades mentales orgnicamente tratables, fenmenos de
inmunodeficiencia ligados probablemente a una falta de gratificacin del sujeto La tica que
proporcionara un sentido poltico al hecho de estar en el mundo, o de no estar ms en l, se
disuelve en el cido suprapotente del biopoder; la vida orgnica asexuada vuelta heternoma bajo
efecto de un entorno txico, se convierte en el objeto ininterrogable del poder de hacer vivir y hacer
morir.
Encontrar un sentido a una vida que pertenece a las sondas, a los microscopios y a los
espculos de manos ajenas, a los artefactos desapasionados de la ciencia, es en lo que viene una
urgencia poltica central. Es a travs de estos cuerpos que nos fueron arrancados por la biopoltica
como si estuvieran condenados a una resurreccin clnica independiente de nuestros actos y
elecciones, y a veces incluso contrario a ellos, que el feminismo exttico quiso liberarse primero.
Respondi al chantaje de un deseo unvoco que ignoraba su placer mediante un discurso crudo
sobre la anatoma femenina, relegada hasta los aos sesenta a lo unvoco de los murmullos, a la
penumbra de los confesionarios y las recmaras, entregada a la tortura de los abortos clandestinos.
El pudor ha sido sin duda el dispositivo de dominacin ms fino con el que las mujeres han
tenido que vrselas, ya que se trata de un sentimiento de s inculcado desde el exterior pero cuya
prueba performativa de existencia consiste en ser reproducido por el sujeto mismo que lo padece.
La vida privada se vuelve entonces el refugio seguro contra la amenaza desocializante de la
vergenza.
Ser para s misma la fuente posible de un deshonor aplastante cuyos mecanismos de
produccin son incontrolables ha sido el chantaje que el deseo patriarcal ha hecho pesar sobre las
mujeres en medio de su cuerpo. Todo disfuncionamiento o sntoma dudoso, toda impudicia o

manifestacin de deseo heterodoxo de ese cuerpo que a todo precio tena que ser dcil, ha sido
reprobado como moralmente inaceptable.
El cuerpo de la mujer, con su funcionamiento hormonal delicado, con su placer complejo que
un silencio envilecedor rodeaba, ha seguido siendo a pesar de todo el continente negro de toda
buena intencin emancipadora. Lo que la civilizacin ha hecho al cuerpo de las mujeres no es
diferente de lo que ha hecho a la tierra, a los nios, a los enfermos, al proletariado, en pocas
palabras, y por consiguiente, a todo aquello que no tiene el permiso de hablar, o encima, a aquello
que los saberes-poderes del gobierno y de la gestin no quieren escuchar, y que acaba de este modo
relegado a la exclusin de toda actividad reconocida, al papel de testigo. Pero cul es la diferencia
entre el testigo modesto que vehicula, al mismo tiempo que se borra detrs de una pretendida
objetividad cientfica o econmica, relaciones de poder ineludibles en el interior de su sistema
terico, y ese otro testigo mudo, marginal, del que no se sabe que habla porque principalmente es
necesario saber no escucharlo? La diferencia reside todava del lado del cuerpo. El hombre del
saber-poder objetivo esconde su existencia psicosomtica sexuada y dbil cuando delega el
monopolio de la violencia a una polica que puede ensuciarse las manos igual que alimenta la
ilusin contradictoria de la incorporeidad humana en nombre de la cual los dems cuerpos pueden
aparecer como objetos ajenos, emotivamente indiferentes. Desarrolla su anestesia sensual para
ejercer mejor el conocimiento en medio de las prtesis tcnicas, erige la separacin como condicin
de objetividad y su falta de intimidad con sus semejantes como deformacin necesaria profesional.
El cuerpo de los excluidos del discurso, en cambio, es un cuerpo hablante y no escuchado, que
tiene como caracterstica central buscar reducir la separacin, ya que sta slo es para l fuente de
fragilidad y nunca instrumento de poder. Es el testigo que se disuelve y muere con el objeto de su
testimonio, el mismo que no es capaz de extraerse del vientre de la dominacin sin morir, que no
cuenta con la distancia que permite al sujeto sostenido por la institucin (nica condicin en la que
existe el sujeto idntico a s mismo) fingir una extraeza en relacin al horror del mundo, recortar
un espacio limitado a su complicidad con el desastre.
El testigo que no entra en el modelo de discurso autorizado por el saber-poder es la figura
paradjica de la culpa y la impotencia; su cuerpo y su estar-ah slo producen ambos el grito
inarticulado de quien, diciendo yo, busca realmente designarse y miente de tal modo y se adhiere
del lado de los culpables.
No existe virginidad alguna del lado de los oprimidos, de los excluidos de la historia, ya sean
mujeres, minora o clase; al contrario, el oprimido es aquel que no tiene otra opcin que participar
en la mquina de dominacin, es incluso su producto ms dependiente y el menos capaz de
autodeterminacin.
Es en la ruptura del juego significante, que la ofensiva permanente sostiene para hacernos

identificar con nosotros mismos, que pueden desprenderse perspectivas para una prctica de
libertad. Lo que es preciso combatir es nuestra desconfianza ltima a dejar hablar a los cuerpos
sufrientes sin encadenarlos a un yo, pues es justamente sobre este encadenamiento que la
dominacin toma apoyo, negndolo cuando reivindica la independencia y volvindolo a hacer
funcionar cuando deja a la vista la toxicidad de una vida situada bajo el yugo del gobierno.
Lo que es preciso callar es el discurso del biopoder, sobre nuestro sufrimiento al igual que
sobre nuestro goce. Toda prctica de libertad parte de ah.

Lealtad efmera, coherencia imposible

La imagen femenil con la que el hombre ha interpretado a la mujer ha sido una invencin suya.
Manifesto di Rivolta femminile

y en la idea de hombre no hay ninguna mujer.

A. Cavarero, A pesar de Platn
Las imgenes deben su eficacia a su sentimentalismo epistmico.
B. Duden, El cuerpo de la mujer como lugar pblico
Me he entretenido en pensar, en las tardes de distraccin, las veces que he puesto y quitado la mesa Me ha salido la
cifra de diez mil novecientos cincuenta! Diez mil novecientos cincuenta veces en diez aos! Si calculas que en cada
operacin debo poner y quitar un promedio de seis platos, dos cazuelas, dos fuentes, seis piezas de cubiertos, cuatro
vasos, dos servilletas, el mantel, el salvamantel, dos botellas de bebida, el frutero, dos cucharas para servir, el pan y su
cuchillo y todo eso en un da ordinario, sin invitados ni comida especial resulta que por lo menos he de hacer siete
viajes de ida y otros siete de vuelta del aparador y la cocina a la mesa. Estos movimientos tres veces al da aunque el
desayuno no es tan completo en cambio no he contado el servicio del caf por la tarde y por la noche suman
veintiuno cada da, por trescientos sesenta y cinco aos al ao son siete mil seiscientos sesenta y cinco, por diez aos
de matrimonio, setenta y seis mil seiscientos cincuenta... Si fuese albail y hubiese puesto el mismo nmero de ladrillos
tendra construidas unas cuantas casas Yo en cambio no he construido nada como si hubiese arado en el agua
esta noche tengo que volver a empezar, y maana y pasado y siempre
L. Falcn, Cartas a una idiota espaola, 1975
El primer impulso que me surge con esta lectura es un rechazo: rechazo aceptar como cierta la teora de que nosotras,
las mujeres, hemos vivido y continuamos viviendo instrumentalizadas y manejadas por el hombre y por su historia. Me
doy cuenta de que con esta protesta busco una defensa, pero al menos reconocemos que esto puede ser dramtico para
una mujer llegada ya a la mitad de su recorrido en la vida, y que siempre ha credo actuar por lo mejor, escucharse
decir (yo traduzco el concepto): t te has tropezado con todo en la vida; los valores que creas justos, como la familia,
la fidelidad en el amor, la pureza, incluso tu trabajo de mujer en el hogar: todo mal, todo resultado de una sutil
estrategia transmitida de generacin en generacin por una explotacin continua de la mujer. Lo repito: hay de qu
quedar estupefacta.
Mujer que entr a la escuela nocturna para pasar su titulacin en Italia, tras su encuentro con las militantes feministas en
1977 (extracto de No creas tener derechos)

La homosexualidad masculina tuvo una reputacin revolucionaria debido a que no jugaba el

juego de la sublimacin civilizadora exigida por el pacto social entre hombres. Los homosexuales
masculinos tomaban la poltica al pie de la letra: si es un asunto de hombres, quedmonos pues
entre nosotros, sin molestias. Esto es algo que no solucionaba las rivalidades viriles; creaba la
hetera, la gran fraternidad que se libera del paternalismo con una risa maliciosa. Pero esto tena
todava que ver con el pacto social, era de alguna manera su radicalizacin, incluso si implicaba
efectos de poder y corolarios del deseo totalmente diferentes.
El verdadero bicho raro, se sostuvo, era la homosexualidad femenina, verdaderamente desleal,
en lo que a ella respecta, pues se sustraa a la vez del deseo masculino de paternizar y del deseo
femenino de dar a luz [enfanter]. La mujer homosexual viene de un pas lejano, de una isla, Lesbos;
el mar fue puesto entre ellas y el resto del mundo; llegaron sbitamente, por otra parte, no
crecieron en nuestras familias si no son edpicas o si no quieren hijos!
Existe, por lo tanto, una lgica en la creacin de un universo de deseo lsbico en el interior de
los movimientos feministas, pero la experiencia italiana de las libreras de las mujeres se encontr
bastante rpido en las manos de las contradicciones que surgan del mito de la tranquilizadora
extranjera, ltimo truco del inconsciente colectivo para encerrar a las mujeres en la culpa blanca.
O el extranjero se integra a la otra cultura, o representa el no-derecho en calidad de agravio: no est
en su lugar.
La construccin de otra normalidad, incluso desviada, no nos surge del punto muerto presente.
El deseo puede cambiar de ala, el poder lo acompaa con una censura productiva nueva, con otra
arbitrariedad. El liberalismo imperial se adecua muy bien, de hecho, a la anomia y la perversin;
las contradicciones del viejo mundo heteronormado entran por la ventana de su exterior. La cuestin
no es ya la cuestin de la forma del deseo en s, sino de su funcionamiento en el seno de todo
aquello que se opone a la dominacin presente.
No se trata de pensar la sexuacin contra los vnculos sociales, sino contra la sociedad: el
deseo en s carece de autonoma. Como escribe por ejemplo Lo Bersani en contra de los lugares
comunes ms gastados sobre el sadomasoquismo: Suponiendo que la reversibilidad cuestionara
asunciones sobre el poder que se reparten naturalmente en un sexo o una raza, lo que se puede
decir es que los simpatizantes del sadomasoquismo tienen una actitud extremadamente respetuosa
hacia la dicotoma dominacin/sumisin en s misma. (Homos)
Abandonar el terror de la conformidad al igual que el chantaje del anticonformismo es el nico
a-moralismo posible en el seno del biopoder.
Si el deseo del Bloom no revela ninguna verdad ltima acerca de la opresin o la libertad, en
cambio permite o no permite desubjetivaciones, incrementa o disminuye la potencia colectiva. Y
puesto que el biopoder nos toma por los cuerpos, es por los cuerpos que podremos liberarnos de l,
exponindolos a la violencia, al peligro, al placer, fuera de la ley y de su transgresin, en el espacio

que ocupa la dominacin de nuestros das.

Sebben che siamo donne paura non abbiamo

A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo

A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo! cantaba todas las maanas, apenas levantada, una de las amigas
con las que compartamos la casa de nuestras arronzadas vacaciones invernales, agitando a los hijos pequeos hasta
que stos se convirtieran en adolescentes. Cantaba hincada para recoger mallas y calcetines, para atar las botas o
barriendo alegre la habitacin. !Al menos no trines! le decamos para frenarla. Canta la cancin de lucha de las
transplantadoras mientras iluminas la vida de los dems! Alzaba la cabeza y sonrea como para excusarse del
humilde entusiasmo que la mova, pero sus ojos brillaban de inteligencia, de alegra consciente. El Sesenta y ocho
estaba lejos de venir y con esas palabras ella cantaba la libertad duramente conquistada, la fiereza de las ideas, la
satisfaccin de la investigacin a la cual se dedicaba en el tiempo recortado entre el trabajo, la escuela y los cuidados
de la familia, cantaba por fin el placer de esos das de vida coral, de contacto, ms all de lo habitual, con los mismos
nios e incluso al precio de continuos minutos de servicios.
Luisa Adorno, Sebben che siamo donne

El hecho de que machista y feminista designen, segn el filtro generalizado de lo

politically correct, realidades respectivamente negativas y positivas, tendra ya que darnos razn de
lo absurdo de la alternativa. Toda perspectiva dualista es un policiaje que se camufla, del mismo
modo en que la construccin de una automitologa negativa es slo el pretexto para abandonar el
campo de batalla sin siquiera haber sido abatido, y sin tener la apariencia de huir. El problema al
que han sido histricamente confrontados los feminismos radica en que criticar la civilizacin exige
ms autocrtica que denuncia, ms introspeccin que tribunales populares.
Quien a la fecha sigue erigiendo a las mujeres contra los hombres permanece prisionero de las
antinomias de la sociedad tradicional, juega con abstracciones vacas, slo se dedica a incrementar
la culpabilidad y la confusin. Quien equipara a la madre de diez aos con ablacin de Mal con la
titular de algn ministerio en Occidente sobre la base de su comn pertenencia a un sexo
oprimido razona en el interior del recorte significante de la dominacin que pretende combatir,
forcejea dentro de contradicciones accesorias en relacin a la contradiccin central: qu hace de
alguien un hombre o una mujer? De qu modo el destino de un sujeto es un destino
anatmico?
La cuestin es la de la de/re/construccin de la identidad. Si no queremos encadenar al
oprimido a su condicin, si por tanto la consideramos a sta como contingente, desde dnde vemos
la potencia? Desde el interior, tan simplemente.
Si bien es cierto que la relacin de fuerza modifica la identidad de los sujetos implicados, y que
es esto, y no lo que permanece sin cambios, lo que es decisivo sobre el plano poltico, entonces la
tentacin esencial se aleja.

Llenando un formulario escribe Teresa De Lauretis la mayora de nosotras, las mujeres,

marca sin duda la casilla F antes que la M. Difcilmente se nos ocurre marcar M. Sera como hacer
trampa, o peor, no existir, borrarse del mundo. [] Desde la primersima vez que hemos puesto una
marca a la F del formulario, hemos entrado de manera oficial en el sistema sexo/gnero, y nos
hemos vuelto mujeres en-gendradas: lo cual significa no solamente que los dems nos consideren
como hembras, sino que a partir de ese momento nosotras nos representamos como mujeres.
Entonces yo me pregunto: no podra decirse que la F que marcamos llenando el formulario, se nos
ha pegado encima como un vestido hmedo? O que mientras pensbamos que estbamos marcando
la F en el formulario, de hecho era la F quien estaba marcndonos? (Tecnologas del gnero.
Ensayos en teora, pelcula y ficciones, 1987). Una mujer no es ms una mujer de lo que un gato es
un gato. Y es a partir de esta contingencia misma que es preciso volver a escribir, volver a vivir,
volver a contar la historia de las mujeres, hasta que deje de haber todo eso, historia separada,
departamentos, guetos. El abandono del resentimiento previo a toda hiptesis mixta no puede
ocurrir en el seno de una visin binaria (varones opresores/mujeres oprimidas o viceversa) ni en la
dialctica (la contradiccin se resuelve en la mediacin = integracin de las mujeres en la idea de
mujer).
Lo que es importante en el feminismo exttico no son las mujeres (ni los hombres, por lo
dems) sino el deseo de autonoma que ha tenido la desvergenza de surgir contra toda convencin
social, familiar, econmica y psicolgica.
El hecho de decir que la sociedad, y no sus contradicciones, plantea problema, abre una
perspectiva mucho ms grande que la cuestin de la sexuacin concebida separadamente de una
perspectiva poltica ofensiva. El horizonte de la hiptesis mixta es el de la guerra partisana, una
guerra en la que hombres, mujeres y nios practican una forma de disciplina no militar,
reapropindose la violencia, instalndose en la duracin para liberar espacios materiales y no tan
materiales. Este tipo de articulacin de la lucha desbarata al mismo tiempo la disciplina y la
autoridad, traza un horizonte diferente tanto a aquel de la casa de los hombres como a aquel del
separatismo.

Gnero
El poder produce clasificando y clasifica produciendo; toda taxonoma esta encaminada a la
acumulacin, a la creacin de disponibilidades. El gnero no es el sexo; su cuidado no es
anatmico, sino cintico. Su funcin epistemolgica consiste en volver legible el vnculo que existe

entre las prcticas sexuales de cada persona, su autorrepresentacin como ser sexuado, y su
consecuente existencia relacional, su forma de conocer el mundo y de atribuir sentido a los seres, a
las cosas, a las situaciones.
El gnero no es una realidad ni algo natural o dado, sino un instrumento de conocimiento y de
deconstruccin. Ninguna identidad puede ser fabricada partiendo de aqu, ningn nacionalismo
sexuado puede nacer de este enfoque. El objetivo es hacer visibles las tecnologas polticas de
gestin de los deseos, de los cuerpos y las identidades para modificarlas o hacerlas estallar.
Esto cambia muchas cosas en el romanticismo de los viejos feminismos: no son las buenas
madres, ni las malas esposas, ni las lesbianas, ni las histricas, ni las ninfmanas, el sujeto
revolucionario prefabricado que ha de llevar la delantera. O bien, son ellas tambin, pero no en
cuanto tales. El sujeto de las prcticas de libertad est por ser construido en nuevas relaciones,
comenzando por prcticas ofensivas.
Si la mediacin cultural y poltica fue colonizada por medio de la ficcin del sexo masculino (y
de la raza blanca), es preciso ahondar en lo no-dicho y en el silencio: tal ser el primer acto de
ludismo contra las tecnologas de gnero. Lo que tenan en comn el feminismo exttico y las
luchas de los obreros, era su silencio. Los oprimidos no tendran, pues, nada que decir al poder. Por
consiguiente, el parentesco entre la prctica y la poltica sera ms estrecho que aquel entre la
poltica y el discurso. La libertad prescinde de la habladuras. No necesita indicar su objetivo, es
para s misma su medio y su fin.
Liberados de la obligacin de hablar, de explicarse, tal vez las mujeres y los plebeyos nunca
han dado un paseo por los jardines ordenados e imperfectos de la metafsica o de las ciencias
humanas, pero han practicado una poltica del gesto.
Robar, golpear, trabajar o hacer la huelga son actos polticos que hablan por s mismos y no
necesitan traduccin, son autoevidentes, vehiculan un sentido inmediato que condiciona la
presencia tanto como el estado de nimo. Exactamente igual a como cocinar, educar a los hijos,
amar o no a su marido son otros tantos discursos que el poder hace pasar por ruidos de fondo.

La Grieta
Basta con hojear aquellas viejas novelas olvidadas y escuchar el tono de voz en que estn escritas para adivinar que el
autor era objeto de crticas; deca tal cosa con fines agresivos, tal otra con fines conciliadores. Admita que era slo
una mujer o protestaba que vala tanto como un hombre. Segn su temperamento, reaccionaba ante la crtica con
docilidad y modestia o con clera y nfasis. No importa cul, estaba pensando en algo que no era la obra en s.
Desciende su libro sobre nuestras cabezas. En su centro hay un defecto. Y pens en todas las novelas escritas por
mujeres que se hallaban desparramadas, como manzanas picadas en un vergel, por las libreras de viejo londinenses.
Las haba podrido esta fisura que tenan en el centro. Su autor haba alterado sus valores en deferencia a la opinin
ajena.

V. Woolf, Una habitacin propia

Las cosas ms desconcertantes no son las que nunca se supieron antes, sino las que primero fueron conocidas y
despus olvidadas.
No creas tener derechos

Fitzgerald lo llamaba la grieta. La grieta no es ni la enfermedad social ni la epidemia, ni la

miseria de masas ni el descontento. La grieta es tambin, como este texto, un asunto impersonal en
el tiempo de la impersonalidad de masas. Concierne a la singularidad; es la enfermedad
inclasificable de las idiosincrasias, la afeccin de la forma-de-vida en cuanto tal, que depende de la
complicidad que no se consigue establecer con el mundo, o que se renuncia a buscar. Mediante las
aprobaciones, las resistencias, las derrotas y las victorias, la grieta se alarga, se remata, se
profundiza en nosotros, desde la superficie alcanza el fondo de la carne y compromete o preserva la
salud del cuerpo. La armona o la disonancia entre la civilizacin y nuestro destino da direccin a la
grieta: los hombres y las mujeres se agrietan de manera diferente. Pero ste es un efecto, no una
causa de su subjetivacin.
La diferencia entre las formas-de-vida est estrechamente ligada a la diferencia de sus grietas.
Una aproximacin materialista quiere que un cuerpo de mujer sea distinto de un cuerpo de hombre,
pero una aproximacin esencialista quiere de igual modo que el modo en que estos cuerpos son
habitados es lo que determina su identidad sexual. Cuestin de gnero pero tambin de revuelta.
Qu ha hecho el poder para conseguir someter a una norma nica de deseo y a un catlogo
definido de transgresiones a tantos cuerpos con pulsiones desordenadas e inclinaciones realmente
diversas?
Historia de una represin cotidiana a travs del envilecimiento y los microdispositivos, a travs
del desaliento familiar y el encarcelamiento, a travs de la marginalizacin y la criminalizacin. A
travs de la imposicin continua de una coherencia identitaria en relacin a fisiologas que no tenan
una, hasta hacer de ellas hombres y mujeres.
Y sin embargo.
Yo no cuento la historia de la grieta de las mujeres como una historia de opresin ni de
emancipacin: las mujeres han ocupado, ciertamente, un lugar subalterno en el seno de la
circulacin de los poderes oficiales en Occidente, pero ellas no son una clase ni un grupo social
homogneo. Adems de esto, esa manera de mantener la distancia al mismo tiempo que se est
adentro, de vivir con la lengua cortada en un universo que siempre ha tratado bien la diferencia
femenina al mismo tiempo que hace como si la ignorara o que solapa el miedo que suscita, todo
ese chantaje que las mujeres en cuanto categora cultural habran aceptado pasar, no es un
escndalo que apele la venganza ni una opresin que demande justicia, sino una relacin social de
gnero que estructura nuestras identidades.

En el estremecimiento social que ha sido el feminismo ha habido, de manera incuestionable,

algo que cuestionaba los dispositivos de subjetivacin que hacan de las mujeres unas mujeres (es
decir, unas madres-esposas o unas locas-putas), algo profundamente ajeno al delirio de las cuotas o
a la cogestin de la falocracia y de su cortejo de neurosis.
Las corrientes del feminismo que han partido de esta constatacin son las mismas que ms se
han alejado del marxismo, acusndolo de no haberse acercado a los problemas entre hombres y
mujeres, o bien, diramos, de no haber permitido que hombres y mujeres se subjetiven de un modo
distinto, que los deseos tomen otras formas que el deseo de familia o de pareja. El posible que
emerge de esta manera de plantear la cuestin constituye por s solo otro plano de lo poltico, en el
cual la mediacin estatal es cuestionada y el funcionamiento de las relaciones de fuerza es visto y
descrito en todas sus consecuencias, incluso aquellas que, sin tener una funcin supuestamente
estratgica, slo hacen superficie en las conversaciones confidenciales o en el folclor de los hechos
diversos. Esta aproximacin es la de un feminismo que he calificado como exttico porque busca
salir de su combate para contaminar lo dems, porque mina la base misma que lo origina: la
identidad socialmente constituida de hombres y mujeres, la ficcin universalista de lo humano.
Entre hombres y mujeres no existe ninguna igualdad posible, exactamente igual que entre
hombre y hombre o entre mujer y mujer. La superficie lisa de la aritmtica abstracta que funda la
ilusin de la democracia no imposibilita agrietarse bajo la evidencia de diferencias ticas
irreductibles, bajo la arbitrariedad de las afinidades electivas, bajo la sospecha de que la circulacin
del poder es una cuestin de cualidad que se encarna, de que el poder pasa a travs de los cuerpos.
En su curso de 1980-1981, Foucault explica cmo a partir de ahora la cuestin del gobierno es
la cuestin de la conducta de las conductas. El poder se vuelve, por tanto, un bio-poder, puesto que
da forma a las vidas que gestiona; para hacer esto debe tener una influencia sobre los cuerpos, que
son aquello que individualiza y separa a los seres, y por medio de estadsticas y observaciones debe
actuar sobre los deseos que stos encierran.
El dominio del deseo del otro es, en efecto, aquello que hace de ste el verdadero esclavo, pues
ninguna emancipacin, que no sea la emancipacin de tal deseo de emancipacin, podr sacarlo de
las relaciones de fuerza donde forcejea. Este mecanismo, que se ubica, por otra parte, en la base de
la sociedad mercantil, ha hecho histricamente de las mujeres una masa humana vibrante de
sufrimiento y de rabia en contra de las fbulas de felicidad conyugal y maternal que las deseaban
risueas en una circulacin de afectos lisa y llanamente inexistente en la realidad vivida.
Cada polarizacin tica, cada forma-de-vida, no es ms que el resultado de la adhesin a un
relato sobre la felicidad, relato a menudo mudo pero implcito en el tejido de las prcticas que nos

rodean: una cuestin de transmisin. Los seres se mueven hacia la direccin fantaseada de la alegra
y la libertad, y si se cruzan en esta trayectoria, comparten un trozo de camino. Las insurrecciones
son los momentos en que la curiosidad por otros itinerarios se extiende a colectividades de
paseantes y en que los mecanismos de subjetivacin se ven asfixiados o trastornados. La cintica de
los deseos sabiamente regulados se altera, los destinos singulares se comunizan contra el imperativo
de conformidad. La potencia se vislumbra entonces en la pantalla de nuestra ecografa, pero escapa
al panopticn de la dominacin y esto no es una casualidad; la tecnologa de la resonancia que dio
lugar a la ecografa actual naci para la guerra submarina y se fuga a continuacin desviada hacia
otro uso, mientras que el panopticn slo sirve a un solo rgimen de visibilidad: el de la vigilancia.
La guerra y sus tecnologas pueden devenir partisanas, y por lo tanto mixtas y no exclusivamente
guerreras, la disciplina, por su parte, permanece masculina, como relacin de conjuracin con la
potencia, con la libertad.

Histricas y abogadas
Es as: las mujeres slo han tenido falsas noticias sobre el amor. Muchas noticias diferentes, todas falsas. Y
experiencias inexactas.
Sin embargo, siempre confianza en las noticias, no en las experiencias. Es por esto que tienen tantas cosas falsas en la
cabeza.
[]
Vers dice Mariamirella, tal vez te tengo miedo. Pero no s dnde refugiarme. El horizonte est desierto, slo
ests t. Eres el oso y la cueva. Es por esto que me quedo acurrucada en tus brazos, porque t me proteges del miedo
que te tengo.
I. Calvino, Prima che tu dica pronto

En el momento de las discusiones referentes a la ley sobre la violencia sexual en Italia, fue para
todos evidente que, contrariamente a lo que sugeran sus intereses opuestos, exista una ntima
solidaridad entre la histrica mistificadora y la jurista, que ambas sufran de lo mismo: falta de
reconocimiento, por padecer sin la capacidad de liberarse el asedio del deseo de otro, sin saber
oponerle una singularidad lo suficientemente abrumadora y desalentadora como para erigirse como
argumento de rechazo. La mujer que finge haber sido violada, que denuncia un crimen que no tuvo
lugar, est delirando ms que la que se ata a una ley que la niega? La mujer simuladora que cree
haber sido violada se equivoca ms que la que cree tener derechos? La simuladora en sentido
estricto escribe Lia Cigarani revela algo que todas nosotras somos, incluso cuando
conseguimos controlarnos. Muchas veces el movimiento de las mujeres ha tenido que ver con las
simuladoras. Frente a las asambleas stas se vean obligadas a desmentir su historia, o eran
desmentidas por los jueces despus del interrogatorio. Pero para los representantes de la ley, la

simuladora, la histrica se volver una enemiga. En efecto, la histrica, inventando un crimen, se

burla de la ley. Y todo termina en el ridculo. Los ms afectados por la burla son, evidentemente, las
mujeres que creen en la ley. [] Y frente a esto, cul debe ser nuestra atencin, nuestra prctica
poltica? La de comprender el mensaje de la histrica (de aquella que parece sostener la ley y el
deseo del hombre pero a travs de la deformacin y el teatro los niega) o castigarla porque nos hace
quedar mal? (La violacin simblica, en Il Manifesto 20/11/79)
En el sufrimiento de la simuladora se daba, contiguo a la enfermedad mental en su
incodificabilidad, la expresin de un rechazo a su propia esclavitud tan impulsada que apenas poda
reconocerlo como existente. Era falso se lee en No creas tener derechos pretender abordar la
contradiccin entre los sexos interviniendo en el momento patolgico de la violacin y aislndolo
del conjunto del destino femenino, de sus formas ordinarias, ah donde se consume la violencia
invisible que despoja al sexo femenino de su unidad viviente de cuerpo-mente. La forma de
dominacin que coloniza los afectos produce en sus sujetos una imposibilidad para servirse de los
sentimientos propios como de instrumentos hermenuticos, para desconfiar de uno mismo buscando
salir del terreno familiar minado. Muy a menudo, esos sujetos chocan con la incapacidad de
encontrar un espacio para una insumisin tan radical que acaba siendo percibida como desleal por
aquellas y aquellos mismos que deberan unirse a ella. Pero, contina Cigarani, en el momento en
que me encuentro en un proceso, que me da la posibilidad de reaccionar a la violacin simblica del
juez, del abogado y la ley? [] Esta ley regula una contradiccin interna al mundo de los hombres.
Hay hombres que tienen un comportamiento desviado respecto a la moral burguesa. En el proceso
adviene la regulacin de esta contradiccin. (cit.)
La tranquilizadora extranjera del mundo de la ley se convierte, en el momento de la violacin,
en desesperacin, desesperacin por la introyeccin de la interpretacin anatmica que nuestra
cultura proporciona del destino de la mujer.
Aun si una mujer consiguiera reapropiarse los fragmentos de feminidad todava no
colonizados por la medicina, el Espectculo, el machismo tradicional o la religin, qu hara con
ellos si sus deseos no siguen, si su inconsciente no se dinamiza a la misma velocidad que su
necesidad de liberacin? Qu hay que hacer con las mujeres que tienen el fantasma de la
violacin, que experimentan placer siendo violadas?
Para oponerse a la prisin que coincide con su corporeidad, las mujeres incluso han llegado a
formular acusaciones contra el deseo masculino en cuanto tal, a rechazar la penetracin
reapropindose su lectura ms machista, a reivindicar la homosexualidad femenina declarada contra
la homosexualidad masculina implcita que el orden patriarcal fund. Esto entraba en una estrategia
contraria a todo aquello que ciertamente haba minado, pero tambin volvi extraordinariamente
ricas ciertas experimentaciones polticas feministas, como el rechazo a abrazar cualquier tipo de

jerarqua, la voluntad de no darse nombre, prioridad, reglas, afrontando las contradicciones a

medida que se presentaran, sin prisa y sin arrogancia, sin anticiparse a ellas y sin canalizarlas. La
fuerza del feminismo consista en no proponer modelo alguno de liberacin, sino buscar una
libertad coextensiva a la existencia, una forma de vida que fuera tambin una forma de lucha.
Se daba ah una indisponibilidad sin precedentes, que sin duda contribuy a volver muy
antiptico al movimiento feminista, y que se justificaba afirmando que la disponibilidad acab
forzosamente por volverse para las mujeres su nica condicin de supervivencia. Pensar en vivir
nicamente al hacer vivir a los dems: parece que las mujeres no tuvieron otro modo de legitimar
simblicamente su existencia. Esto es la condicin ms dramtica y ms difcil por modificar.
(Convegno dellUmanitaria, 1984)
Pero se daba tambin un poderoso rechazo a la representacin poltica e identitaria que hiri en
el corazn a toda la institucin demcrata y republicana. Las mujeres que no queran ley sobre la
violencia sexual sostenan que si la representacin est institucionalizada, otorgada sobre la base
de criterios formalistas como por ejemplo los objetivos inscritas en un estatuto, la solidaridad se
vuelve presuncin, independientemente de su realidad; la lucha se transforma en ritual y la toma de
consciencia se vuelve el banal registro de un dato normativo (No creas tener derechos).

Pap-mam y nosotros victorianos

Mucho tiempo despus, viejo y ciego, mientras caminaba por la calle, Edipo percibi un olor familiar. Era la Esfinge.
Edipo dijo:
Quiero hacerte una pregunta. Por qu no reconoc a mi madre?
Diste la respuesta equivocada, dijo la Esfinge.
Pero fue mi respuesta lo que hizo posible todo.
No, dijo. Cuando te pregunt: quin camina en cuatro patas en la maana, dos al medioda y tres en la tarde, t
respondiste el Hombre.
De las mujeres no hiciste mencin.
Cuando dices el Hombre dijo Edipo incluyes tambin a las mujeres. Eso todo el mundo lo sabe.
Eso es lo t crees, respondi la Esfinge.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978

La voz del feminismo exttico no es, pues, una voz de mujeres. Su fuerza, fuente de la
desconfianza de los grupos polticos revolucionarios mixtos que le preexistan, consiste en plantear
no nicamente la cuestin de los medios relacionales de la lucha, sino la del plan(o) de
consistencia. En efecto, en l nunca se trat de criticar unas relaciones alienadas en cuanto medios
de lucha, como lo hizo por ejemplo el movimiento no-violento, sino de esclarecer de qu modo las
volvan ineficaces los prolongamientos de los modos de circulacin del poder de la sociedad

contestada en las prcticas pretendidamente subversivas.

El conservadurismo social de manada, que sigue caracterizando a numerosas formaciones
subversivas, se deriva de un cuestionamiento o rechazo excesivamente esquemtico de la economa
capitalista. La lectura de clase que no tiene en cuenta el hecho de que en la relacin entre sexos se
juega otra dialctica sin amos ni esclavos, se arranca conscientemente los ojos por su complicidad
con el objeto que combate.
Es difcil concebir la emancipacin del oprimido, justo donde la opresin es una fuente
codificada de goce e incluso el nico socialmente aceptado.
No es una casualidad que el marxismo suela retirarse pdicamente ante una cuestin tan
farragosa como la de la opresin al preferirle el trmino asptico de explotacin, con el cual,
por supuesto, no corre el riesgo de precipitarse en el psicologismo. Pero el problema es que no
existe ninguna objetividad cuantificable de la explotacin, pues sta depende, tambin, del dominio
de lo cualitativo. La cuestin que se plantea no es tanto cunto se es explotado, sino cmo se es,
desde qu punto de vista la explotacin es slo un mecanismo de subjetivacin que, una vez
destrozado, no queda nada que liberar. Porque la deslegitimacin social preventiva de ciertos deseos
por parte del poder, vuelve a tales deseos fuentes de una culpabilidad tal que los sujetos apenas
siguen siendo capaces de experimentarlos sin autodestruirse. La dialctica psicolgica compleja que
hace del reformista el enemigo ms peligroso del revolucionario, los opone en realidad basndose
en dos aproximaciones distintas del goce; la apuesta revolucionaria es que la indecencia esencial de
todo deseo de vida acabar por arrastrarlo a la morbilidad de su represin, que las identidades se
elaborarn de modo relacional y contingente y no se establecern en funcin de una conformidad
social compartida.
El marxismo habla de falsos deseos que el Capital nos abastecera, pero no habla de
subjetivacin; sobre qu base unos cuerpos extrados de los eslabones identitarios del Estado, o de
su contestacin especular, pueden entrar en relacin? Esto permanece por debajo de las
preocupaciones del materialista que atacar la propiedad privada de los cuerpos, la esclavitud, la
violencia, para despus estamparse con lo inexplicable del sadomasoquismo, del deseo de
embarazo, de los clubes de swingers.
Por ms que Engels haya dicho que en el interior de la familia la mujer es el proletario y el
hombre el burgus, al ser retribuido y reconocido el hombre, y explotada y relegada al silencio de la
vida nuda la mujer, su comparacin tropieza con el hecho de que en la sociedad el burgus no
proporciona placer al proletario y el amor o el deseo slo se mezclan de modo oblicuo a sus
relaciones. Todava hoy, el punto ciego ms sorprendente de la lectura de clase sigue siendo la
relacin de sexo, mientras que la familia y el maravilloso familiarismo terminan invariablemente
por recomponerse en calidad de falsas alternativas a las relaciones capitalistas. Encarnando una

situacin en la que la circulacin de poder no coincide con la circulacin de dinero, la cual es, por
tanto, supuestamente ms pura y revolucionaria, el paradigma de la familia contina estructurando
los imaginarios y las prcticas que se pretenderan en ruptura con la sociedad. Ahora bien, la
economa libidinal, enorme punto impensado del marxismo, es la primera cosa a interrogar, pues es
el tierno e inocente corazn de todo rgimen de poder, aquello que en l nos reclama una irresistible
complicidad.
En los pases del rea comunista escribe Carla Lonzi la socializacin de los medios de
produccin en absoluto ha mermado la institucin familiar tradicional, ms bien la ha reforzado en
la medida en que ha reforzado el prestigio y el papel de la figura patriarcal. El contenido de la lucha
revolucionaria ha asumido y expresado personalidades y valores tpicamente patriarcales y
represivos, que han repercutido en la organizacin de la sociedad, primero como estado paternalista,
y luego como verdadero estado autoritario y burocrtico. La concepcin clasista, y por tanto la
exclusin de la mujer como parte activa en la elaboracin de los temas del socialismo, ha hecho de
esta teora revolucionaria una teora patricntrica. [] El mismo Marx llev una vida de marido
tradicional, absorbido por su trabajo de estudioso e idelogo, encargado de hijos, uno de los cuales
lo tuvo con la sirvienta. La abolicin de la familia no significa, en efecto, ni la puesta en comn de
las mujeres, como incluso Marx y Engels haban elucidado, ni ninguna otra frmula que haga de la
mujer un instrumento de progresos, sino la liberacin de una parte de la humanidad que habr
hecho escuchar su voz y habr combatido, por primera vez en la historia, no slo a la sociedad
burguesa, sino a cualquier tipo de sociedad concebida con el hombre como principal protagonista,
situndose ms all de la lucha contra la explotacin econmica denunciada por el marxismo.
(Escupamos sobre Hegel, 1974)

Fuera de clase
Establecido que el hombre no es violencia y la mujer dulzura (porque esta divisin ha sido operada por los
hombres contra las mujeres) y que la violencia no es ni masculina ni femenina; establecido que la diferencia es al
contrario entre violencia liberada y no liberada, se trata entonces de tratar de vivirla y practicarla de manera distinta.
Evitando que produzca, a raz de sus reglas propias y totalizantes, aquello que es definido como militarizacin de las
consciencias.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre

Porque la mujer leemos no es un hombre incompleto, es diferente de l. El adjetivo diferente nos es

maravillosamente familiar Vive la diffrence ! Ese lugar comn que nos resalta, Not like to like, but like to
difference, nos presenta de manera simple las desigualdades tradicionales como el reflejo de la interesante diversidad
de la especie humana. Formulado as, el hombre contina, como en el pasado, representando la fuerza y la autoridad,
siendo el nervio de la guerra que hace avanzar el mundo, mientras que la mujer contina ocupndose de los hijos
y preservando intacto cierto espritu infantil. La adulacin roza con el insulto.

K. Millet, Poltica sexual

Reapropiarse la diferencia, que mientras tanto se ha convertido en el principal instrumento de

gestin del biopoder, es evidentemente una apuesta de antemano perdida. De manera simtrica,
apostar por su negacin, por la abstraccin legalista de la igualdad, es un error que el tiempo no
perdona. Esta diferencia ha sido jugada en contra de las mujeres a fin de su exclusin (de la esfera
pblica, de la circulacin del poder) y a favor de ellas en la hipocresa de la galantera que les
atribuye una inocencia y una virginidad directamente indexadas a esa marginalidad.
La familia es el lugar originario de reparticin de las responsabilidades, as como es el primer
foco de subjetivacin. En ella, el destino biolgico de la mujer, y ahora el destino ciudadano de los
homosexuales en unin civil, se consuma con la bendicin social.
La lucha de clases slo es capaz de atravesar la puerta del hogar familiar cojeando: es una
economa distinta la que reina en l, la gratificacin afectiva no tiene poder adquisitivo, el trabajo
de cuidados no tiene sindicalistas, la poltica clsica tartamudea, la norma tiene la ltima palabra.
Incluso si era nuevo y molesto, un camarada detenido poda sin esfuerzo reconocer al
detenido de derecho comn como a un proletario, como a un sujeto revolucionario potencial,
estando ese reconocimiento respaldado por una tradicin de lucha poltica. Gracias a una
consciencia de s simplemente pre-poltica representaba y expresaba en todos los casos, a travs de
su accin ilegal, un antagonismo al sistema. Pasar del crimen contra la propiedad (por mucho el ms
comn de acuerdo con los datos estadsticos) a la lucha contra el sistema capitalista es un paso
lgico que presupone por supuesto una sntesis poltica, pero que constituye tambin una eleccin
razonada y determinada. Pero la mujer que cometi su crimen pre-poltico clsico, el crimen
contra la familia, el infanticidio, no puede seguir un recorrido tan lineal. Cmo podemos reconocer
a la mujer infanticida como a nuestra hermana, en nombre de la expropiacin puesta en obra por el
Capital? Su prisin es ms profunda e interior, es violentamente rechazada: su gesto lo prueba. []
Si el hombre tiene a su disposicin un patrimonio cultural, poltico y simblico para justificar sus
acciones violentas, qu patrimonio puede invocar la mujer infanticida para justificar las suyas?
Sin embargo, la familia, el hijo, el marido no pueden ser los elementos de una opresin
material, no pueden ser la seal de una miseria desesperada, el smbolo de una jaula que puede
conducir a la mujer a una momentnea ruptura de su equilibrio psquico y hacerla cumplir un gesto
loco? [] Si bien es cierto que los camaradas han comprendido profunda y fuertemente que las
condiciones materiales de detencin, pudiendo por s mismas construir una unidad, comenzando por
ese tiempo y lugar, podan ser giradas contra la institucin, las mujeres han tenido muchas
dificultades para dar un sentido, una unidad poltica, a esas rebeliones solitarias y desprovistas de
todo dominio inmediato en el interior del esquema de la opresin de clase. (I. Far, F. Spirito,
Mara e le altre)

Un cierto escepticismo
El retorno de lo reprimido amenaza todos mis proyectos de trabajo, de investigacin, de poltica. Los amenaza o es la
cosa realmente poltica en m, a la cual habra que dar alivio, espacio? [] El mutismo pona en jaque, negaba esa
parte de m que deseaba hacer poltica, pero afirmaba algo nuevo. Hubo un cambio, tom la palabra, pero en esos das
comprend que la parte afirmativa de m estaba ocupando de nuevo todo el espacio. Me convenc de que la mujer muda
es la objecin ms fecunda para nuestra poltica. Lo no-poltico excava tneles que no debemos llenar de tierra.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976

Parece que en 1977 alguien fij en la librera de las mujeres de Miln un cartel que deca NO
EXISTE PUNTO DE VISTA FEMINISTA,

y que dicho cartel permaneci en ese muro cierto nmero de

aos. Existi un movimiento feminista que atraves eso que se llama el feminismo, ahora que ya no
lo hay; pero no era un movimiento de reconstruccin o de construccin identitaria, o al menos no en
sus componentes que yo defino como extticos, ms bien se asemejaba a un proceso de demolicin,
lo que era completamente coherente con sus presupuestos. Porque integrarse a una civilizacin que
hasta ayer nos exclua o proponerle otro funcionamiento mejor para ayudarla a resolver su ligero
problema de desmoronamiento, es una alternativa insostenible.
La feminizacin del trabajo en Occidente ha correspondido a una necesidad de modernizacin
del aparato productivo: la explotacin de las amas de casa simplemente ya no era suficiente. El
fordismo era masculino, con su orgullo, sus manos sucias, sus overoles azules, su fuerza bruta en las
luchas y en la fbrica. El trabajador era un profesional de su propia explotacin, un aficionado de la
existencia. La produccin era su dominio, la reproduccin el espacio de su incompetencia. No slo
que la regeneracin de su propia fuerza de trabajo no siguiera siendo ya su problema sino el de su
mujer, as como los cuidados de los hijos y la limpieza de la casa. El trabajador del fordismo
atravesaba una vida repleta de mquinas y cansancio, todos los das volva sucio y vaco a una
clula familiar en la que los cuerpos eran domesticados y tocados de un modo distinto a los de sus
colegas en el cementerio libidinal de la fbrica, mora ignorante y lleno de rabia, vctima de la
desposesin de una potencia cuyo nombre ni siquiera conoca, de un sufrimiento cuya fuente ni
siquiera haba localizado.
El rechazo de las mujeres a colaborar en la preservacin de esa ignorancia de la vida
patrocinada por el Capital forma parte de lo que llamo el feminismo exttico. Su escndalo consisti
en hablar la lengua del placer y no la de la reivindicacin, su novedad consisti en extraerse de la
esfera estratgica que inspira a la contestacin y su objeto a vivir en una contigidad la mayora de
las veces fatal.
La proximidad paradjica y efmera entre el feminismo y el movimiento obrero se haba

fundado en el ataque cruzado contra el fordismo, en el que se opona a la lgica maqunica de la

produccin industrial la exigencia de un ritmo humano, a la aritmtica mecnica del tiempo de
fbrica la inconmensurabilidad del tiempo de vida. Pero esta convergencia era problemtica: si los
hombres podan investir con las luchas el terreno convencional del asalariado u oponrsele con el
rechazo al trabajo, las mujeres ocupaban una posicin ms precaria y menos codificada puesto que
se vean en una falta de reconocimiento y de cuantificacin de su trabajo, que era ms o menos
coextensivo a su vida. Hablar el lenguaje masculino y sindical de la igualdad para luchar contra las
desigualdades salariales y el subempleo de las mujeres en los trabajos cualificados equivala a
legitimar el verdadero sistema de esclavitud subterrnea que haba llevado a tal situacin, es decir,
la extraccin de plusvala continua de toda actividad domstica y familiar de la mujer bajo el disfraz
de una necesidad socialmente normada de reciprocidad afectiva.
Pero la amargura de tal constatacin produca un efecto inmediatamente desolidarizante con
todo combate masculino, un deseo violento de separatismo, de interrupcin del double bind que roe
la vida de toda mujer en lucha, obligndola a separar una dimensin privada en la que el juicio es
aplastado por la necesidad de la indulgencia y la obligacin a adherir las normas que han sido la
fuente de su idea de amor de una dimensin poltica o social en la que se habla la lengua de los
propios hombres que son excusados en la casa, esperando ser reconocidas en el exterior como algo
ms que una mujer en el hogar.
Si el trabajo de Ssifo realizado por el obrero era desgraciado, su desgracia era socialmente
ritualizada y polticamente reconocida, pero la desgracia de Penlope, quien para habitar la doble
restriccin de estar casada y abandonada, fiel pero destinada a un hombre que un marido ausente no
echa fuera, separada de un esposo que la olvida pero alimentando su recuerdo para no perder
dignidad ante sus propios ojos, sa es una desgracia que no tiene derecho de ciudad. El sufrimiento
de quien pierde su sueo mintiendo, a s y a los otros, para conformarse a un estereotipo
contradictorio (la buena madre y la trabajadora diligente, la mujer liberada y la esposa fiel, la
camarada y la que lava los calcetines, la intelectual y la nia bonita), se es un sufrimiento que es
tenido por obsceno. Hacer y deshacer la tela de un tejido social impregnado de ignorancia de los
cuerpos, de la alegra, de los nios, de los sentimientos, es un trabajo que no conoce vacaciones ni
recompensa. Lo que obliga a tantas mujeres a flotar en la capa ms superficial de la existencia, entre
temor y frivolidad, sigue sin encontrar una oreja para escucharlo, un combate para afrontarlo.

Bartleby; feminista exttico

1) La casa, donde llevamos a cabo la mayora del [trabajo domstico], est atomizada en miles de cuatro muros, pero
est presente en todas partes, en el campo, en la ciudad, en la montaa, etc.
2) Somos controladas y mandadas por miles de pequeos jefes y controladores: y son nuestros esposos, padres,
hermanos, etc.,; no obstante, slo tenemos un solo amo, el Estado.
3) Nuestras camaradas de trabajo y de lucha, que son nuestros vecinas de casa, no estn fsicamente en contacto con
nosotras durante el trabajo como en el caso de una fbrica: pero podemos encontrarnos en lugares convenidos donde
transitamos todas, al servirnos de los famosos pequeos lapsos de tiempo que recortamos en el da. Y cada una de
nosotras no est separada de la otra por estratificaciones de cualificaciones y de categoras. En el fondo todas
hacemos el mismo trabajo.
[] Si hiciramos la huelga no dejaramos productos inacabados o materias primas no transformadas, etc.;
interrumpiendo nuestro trabajo, no paralizaramos la produccin, sino que paralizaramos la reproduccin cotidiana
de la clase obrera. Esto es algo que golpeara al corazn del Capital porque se volvera una huelga efectiva incluso
para los que normalmente han hecho la huelga sin nosotras; pero a partir del momento en que ya no garantizramos la
supervivencia de aquellos a los que estamos afectivamente vinculadas, tendramos tambin dificultades para continuar
la resistencia.
Coordinacin emiliana por el salario en el trabajo domstico, Boloa, 1976
Ellos dicen que es Amor. Nosotras decimos que es trabajo no remunerado.
Ellos lo llaman frigidez. Nosotras lo llamamos absentismo.
Cada embarazo involuntario es un accidente de trabajo.
Homosexualidad y heterosexualidad son ambas condiciones de trabajo
Pero la homosexualidad es el control de los obreros sobre la produccin, no el fin del trabajo.
Ms sonrisas? Ms dinero. Nada ser ms eficaz para destruir las virtudes de una sonrisa.
Neurosis, suicidio, desexualizacin: enfermedades profesionales del ama de casa.
Silvia Federici, Salarios contra el trabajo domstico, 1974
El trabajador puede sindicalizarse, irse a huelga; las madres estn aisladas unas de otras en sus casas, atadas a sus
hijos por lazos compasivos. Nuestras huelgas salvajes se manifiestan casi siempre bajo la forma de un derrumbamiento
fsico o mental.
Adrienne Rich, Nacemos de mujer, 1980

No est muy claro cmo fue que un da Bartleby decidi pasar la noche en su oficina. Su gris
existencia de pequeo empleado se desvanece sobre el tiempo de ocio que parece de paso
imposible, su inercia condena toda veleidad de compartimentar el trabajo y la vida: se tratan, para
l, de dos posibilidades inconciliables, dos imposibilidades que se enlazan. Bartleby no juega el
juego, vive su vida como un empleado y se conduce al puesto de trabajo como si pudiera vivir
tranquilamente en l. Por supuesto, no tiene casa, no tiene familia, no tiene amor, no tiene mujer. Y
entonces qu? En este universo desolado, poblado de tareas por cumplir y relaciones abstractas
entre hombres-trabajadores, Bartleby prefiere no. Bartleby lleva a cabo una huelga completamente
nueva que estropea a su patrn ms que cualquier ludismo. En verdad afirma, resignado, su jefe
de oficina, era su dulzura prodigiosa por encima de todo, la cual no slo me desarmaba, sino que,
por as decir, me despojaba de toda actitud viril. Bartleby es sorprendido holgazaneando en las
instalaciones de una oficina cualquiera de Wall Street, un domingo, medio desnudo, pero nadie
encuentra las fuerzas para echarlo: su lugar est ah, todo el mundo lo sospecha. No considero
exactamente como viril contina su patrn a alguien que, en cualquier momento, permite con
toda tranquilidad a su subordinado que le d rdenes y que lo expulse de sus propias instalaciones.
La autoridad del amo queda aqu desposeda a travs de un acto de rechazo genrico: no es la

violencia, sino la plida soledad de alguien que prefiere no, lo que la consciencia del jefe de
oficina teme, as como ella ha temido la vida de tantos maridos repelidos con la misma firme
determinacin injustificable de una preferencia negativa, ms dura que un rechazo sin apelacin.
La mala conciencia de la virilidad clsica, encarnada por el Magistrado de la Cancillera,
superior de Bartleby, le impide desembarazarse de este espectro mudo que ya no demanda nada, que
rechaza todo, pero que con su simple presencia obstinada hace alusin a un espacio distinto donde
las oficinas no seran ya los lugares de la fastidiosa esclavitud de los contadores y donde los jefes
recibiran rdenes. Raras veces pierdo los estribos precisa el patrn, y ms raras son las veces
en las que caigo en peligrosas indignaciones ante los agravios y los abusos, este seor es alguien
tranquilo, equilibrado, y sin embargo pierde todo poder de accin sobre Bartleby; su dulce
insumisin lo seduce, su huelga lo contamina, quiere dejarse llevar, abandonar una autoridad que se
vuelve penosa para l, y en el colmo de su simpata inexplicable por su empleado holgazn se
decanta por la menos lgica de las soluciones: S, Bartleby, qudate ah, detrs de tu excusa, pens;
no te perseguir ms, eres inofensivo y silencioso como una de esas viejas sillas; en pocas palabras,
nunca me he sentido en mayor intimidad que cuando s que ests ah. Al fin lo veo, lo siento;
imagino el propsito predestinado de mi vida. Y estoy satisfecho. Otros tendrn papeles ms
elevados; pero mi misin en este mundo, Bartleby, es proveerte de una oficina por el tiempo que
juzgues bueno permanecer en ella. Ninguna huelga ha obtenido jams condiciones tan favorables
como sta: la conviccin del patrn acerca del carcter esencialmente abusivo de su papel, el
rechazo al trabajo que desemboca en su abolicin remunerada. La huelga de Bartleby, semejante en
esto a la de las feministas, es una huelga humana, una huelga de los gestos, del dilogo, un
escepticismo radical frente a toda forma de opresin que pretenda avanzar sin obstculos,
incluyendo el chantaje afectivo o las convenciones sociales ms incuestionables como la
necesidad de trabajar y de volver a la oficina despus del cierre. Pero es una huelga que no se
extiende, que no contamina a los dems trabajadores con su sndrome de preferencias negativas;
porque Bartleby no tiene nada que explicar y aqu radica su fuerza, no tiene ninguna
legitimidad, no amenaza con ya no hacer nada, de modo que avala una relacin contractual, pero
recuerda solamente que no tiene ms deber que desear y que tiene una preferencia, en este caso, por
la abolicin del trabajo. Pero como a menudo sucede contina el jefe de la oficina, el
constante roce con mentes no liberales acaba por disolver las buenas resoluciones de los ms
generosos. La huelga humana sin comunizacin de las costumbres acaba en tragedia privada, es
considerada un problema personal, una enfermedad mental. Sus colegas, que circulan en la oficina
durante el da, exigen obediencia por parte de Bartleby, ese empleado que camina ocioso con las
manos en sus bolsillos: le dan rdenes, y frente a su rechazo categrico a ejecutarlas y a su
impunidad absoluta, se quedan perplejos, se sienten vctimas de una injusticia incalificable. La

metfora es incluso demasiado clara, uno se puede imaginar la amenaza de desvilirizacin que
sentan los abogados y los magistrados cuando su autoridad era ignorada y despreciada por un
simple contador. Y yo qu poda decir se queja el jefe de la oficina? Por fin, me di cuenta de
que en todo el crculo de mis relaciones profesionales corra un murmullo de asombro acerca del
extrao ser que cobijaba en mi oficina. Esto me preocup mucho. Se me ocurri que poda ser
longevo y que seguira ocupando mis instalaciones, y desconociendo mi autoridad; e incomodando
a mis visitantes; y haciendo escandalosa mi reputacin profesional; y arrojando una sombra
siniestra sobre el establecimiento. [] Resolv acumular todas mis fuerzas, y librarme para siempre
de esta pesadilla insostenible.
Bartleby hay necesidad de decirlo? muere en prisin, debido a que su des/ocupacin
solitaria no se extendi.
As como jams crey ser un contador, tampoco crea ser un arrestado. Su escepticismo radical
no encontr el confort de ninguna pertenencia, pero en esta noticia inquietante que escenifica una
dialctica amo-esclavo bastante ms perversa y corrosiva que la del paradigma hegeliano, se da una
promesa de prctica por venir. El trabajo subterrneo de la mujer, en vista de su congruencia con la
vida, slo puede detenerse mediante una huelga salvaje de los comportamientos, una huelga
humana, que salga de las cocinas y de las recmaras, que tome la palabra en las asambleas. Esta
huelga humana no adelanta ninguna reivindicacin, antes bien desterritorializa el gora, devela lo
no poltico como el lugar de redistribucin implcita de las responsabilidades y del trabajo no
remunerable. Unas mujeres del movimiento italiano explicaban: No encontramos criterios y no nos
interesa separar la poltica de la cultura, del amor, del trabajo. Una poltica as, separada, no nos
complacera y no la sabramos hacer. (L. Cigarini, L. Muraro, Politica e pratica politica, en
Critica marxista, 1992)
Lo que tuvo lugar con la transicin al posfordirsmo, que integr a las mujeres a la esfera
productiva mejor que ningn modo de produccin anterior, fue una indiferenciacin creciente del
espacio-tiempo del trabajo y del espacio-tiempo de la vida. Cada vez son ms los trabajadores que
se encuentran en la situacin de Bartleby, situacin que fue exclusivamente femenina hasta finales
del siglo veinte en Occidente, pero ellos prefieren no rechazar, por ahora. El trabajo y la vida estn
enredados como probablemente nunca antes, y esto para los dos sexos; la opresin econmica que
fue femenina es ahora unisex, y la huelga humana aparece como el nico disolvente posible de la
situacin. Porque preferir no equivale en lo que viene a no ser un contador, un teletrabajador, una
mujer, y esto slo puede hacerse entre varios; la preferencia negativa es antes que nada un acto
poltico: Yo no soy lo que t ves acarrea al Seamos otro posible ahora. Dejando de creer en lo
que los dems dicen de ti, oponiendo la intensidad poltica de tu existencia a los convencionalismos
del reconocimiento, y sobre todo no queriendo poder alguno, porque el poder mutila, el poder

exige, el poder vuelve mudo y entonces alguien hablar en tu lugar, hablar como t sin que te des
cuenta de ello, es as como nos escapamos, como practicamos la huelga humana. Pero, ya, la
esquizofrenia acecha a todos los desvinculados, a todos los incautos del poder, a todos los
esquiroles de la huelga humana.

De la ventriloquia poltica
Yo digo yo
Quin dijo que la ideologa es tambin mi aventura?
Aventura e ideologa son incompatibles.
Mi aventura soy yo.
Un da de depresin, un ao de depresin, cien aos de depresin.
Dejo la ideologa y ya no soy nada.
La perdicin es mi prueba.
Ya no tendr un momento de prestigio a mi disposicin.
Pierdo atraccin.
Ya no tendrs en m una referencia.
Quin dijo que la emancipacin fue desenmascarada?
Ahora me cortejas []
Esperas de m la identidad y no te decides.
Tuviste del hombre la identidad y no la dejas.
Viertes sobre m tu conflicto y me eres hostil.
Esperas mi integridad.
Quisieras ponerme sobre un pedestal.
Quisieras ponerme bajo tutela.
Me alejo y no me lo perdonas.
No sabes quin soy y te haces mi mediador.
Lo que tengo que decir lo digo sola.
Quin dijo que te has beneficiado de mi causa?
Yo me he beneficiado de tu carrera.

Io dico io, en Rivolta femminile, 1977

En 1977, en Italia, apareca en Rivolta femminile un texto titulado Yo digo yo, especie de carta
abierta dirigida a feministas demcratas que se anunciaban de manera cada vez ms pblica en las
alegres y animadas manifestaciones que la historia espectacular hace pasar como EL feminismo.
El sentimiento de malestar hacia la ventriloquia poltica era ya muy difuso en la poca y
teorizado como necesidad de proporcionar una voz coherente al cuerpo propio, lo cual es
estrictamente imposible en las democracias biopolticas.
Despus del primer da y medio cuenta un participante en la reunin de Pinarella se me
ocurri una cosa extraa: debajo de las cabezas que hablaban, escuchaban, rean, haba cuerpos; si
yo hablaba (con qu tranquila serenidad y ausencia de autoafirmacin, hablaba ante 200 mujeres!)

en mis palabras estaba de una u otra manera mi cuerpo, que encontraba una extraa manera de
hacerse palabra. (Serena, Sottosopra, n 3, 1976)
Es el problema de la cabeza, que incesantemente se busca una solucin en los movimientos
feministas radicales; en l se comprende que es urgente encontrar un remedio a la distancia entre la
ausencia de sofisticacin y refinamiento femenino del lado del discurso, y su exceso del lado del
cuerpo; que hace falta buscar genealogas de mujeres que no sean familiares sino culturales. La
bsqueda de otra modalidad de expresin no tiene aqu el tono vanguardista de quien quiere decir
las cosas de un modo distinto para desmarcarse, sino la urgencia de hacer del discurso mismo el
terreno de expresin de otro posible, que lo expone pues como lugar de conflicto y de revelacin
implcita de las relaciones de fuerza. Se trataba, mediante un desacoplamiento simblico, de hacer
existir de un modo distinto unos cuerpos y sus historias. En el caso de las mujeres, fuera de las
cualidades que les son atribuidas por medio del metro de medida masculino ya sea que se
encuentre en las manos de un hombre o de una mujer, poco importa, ellas slo podran existir en
su sentido emprico, de modo tal que su vida sera una zo antes que un bios. As pues, no nos
sorprende escribe Adriana Cavarero que la pulsin in-nata a la auto-exhibicin de la unicidad
se cristalice para muchas mujeres en el deseo del bios como deseo de biografa. (Tu che mi guardi,
tu che mi racconti) Es aqu que la autoconsciencia devena una prctica de recomposicin y de
compartir a la vez, de produccin de subjetividad por medio de los discursos y de discursos por
medio de las subjetividades.
En 1979, una mujer que formaba parte de un grupo armado feminista cuenta lo siguiente, de
forma annima, al telfono: Yo soy conservacin, autoconservacin, vida cotidiana, adaptacin,
mediacin de conflictos, relajamiento de tensiones, supervivencia de mis objetos de amor, alimento;
yo soy todo esto contra m misma, contra la posibilidad de comprender quin soy y de construir mi
propia vida, yo soy en mi locura, en mi autodestruccin. Entonces miro dentro de m misma y trato
de dejar de pensar en lo que est bien y lo que est mal, en lo que es correcto y lo que es falso
Siento la necesidad de romperme, de destrozarme, de no pensarme siempre en continuidad con mi
historia. Tal vez porque no tengo historia, tal vez porque todo lo que me viene a los ojos como
historia me parece algo ajeno, me parece un vestido que me ha sido puesto en la espalda y del que
no consigo desvestirme Entonces comienzo a pensar que el hecho de destrozarme, de estallar, de
fragmentarme, de buscarme en el interior de nuestra bsqueda colectiva, de nuestros posibles, de
nuestras utopas colectivas, quiere decir que no puedo romper con mi resignacin y subordinacin si
no rompo con los enemigos que he identificado,si no reconozco mi rabia y la saco fuera, con mi
violencia contra la ideologa y el aparato de violencia que me oprime Si no encuentro con las
otras mujeres mi deseo de salir, de atacar, de destruir Destruir, abatir todos los muros y todas las
barreras (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre, 1979)

El anonimato femenino, la ausencia de las mujeres del gran relato de la Historia, les hace
preferible el silencio a la exposicin de s, la sustraccin al herosmo. Ser extraordinaria, formar
parte de una excepcin, para una mujer constituye un riesgo de separacin de la masa silenciosa de
sus compaeras, y ms que una traicin de clase, casi un suicidio social. Por definicin cuenta
otra mujer que eligi la lucha armada la mujer no piensa. Si se coloca fuera del orden establecido
se dice que lo hizo porque sigue a su marido, y su locura contina. [] Cuando comenc a decir
no, en mi casa, no saba cmo hacer, tena miedo. Miraba a los hombres muy atentamente para
imitarlos, los absorb, entend que poda hacer como ellos. Pero no era realmente suficiente para
emanciparme. Ellos tambin tenan miedo, incluso de m (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre). La
cuestin biogrfica es para las mujeres la cuestin del cmo hacer. Si no existe ninguna prisin
material que las encierre en un rol o un silencio, entonces cmo desarticular los reflejos de alguien
ms que materializan a ese sexo y ese silencio, cmo demoler la imagen que los otros nos dan de
nosotros sin autodestruirse a s mismo? Para las mujeres, la biografa es por lo tanto una cuestin
tcnica antes que narcisista; el relato de s es la respuesta a la cuestin de saber cmo fue que las
otras mujeres que no queran ser mujeres ni mujeres que queran ser hombres salieron de esto.
Cmo, bsicamente, un cuerpo de mujer puede llegar a detentar un discurso que no estaba previsto
para l, que estaba por el contrario previsto para hacerlo callar. Cmo salir del silencio y seguir
siendo annima, seguir siendo cualquiera, lo cual representa la nica manera de desbaratar a la
ventriloquia poltica.
Cuando el feminismo exttico se apropiaba de ello, esta atencin al discurso en cuanto
vehculo privilegiado del poder acababa apenas de surgir y no conoca para s mismo un futuro
prometedor en la mala fe de los universitarios; si haba algo ejemplar en esta bsqueda de un
lenguaje que proporcionara una dignidad poltica al da a da sumergido y no codificado de una
multitud de mujeres vidas de sentido para sus existencias, era el rechazo a todo principio de
autoridad. Esta bsqueda inauguraba una lgica distinta de guerra, en la que lo que est en juego no
es volverse inatacable por un adversario interior, sino ponerse en lucha contra el enemigo interior.
En la que desmovilizacin fsica y descolonizacin simblica coinciden en un movimiento de
desprendimiento de s.
Se trataba de un gesto que se deseaba libre, que reivindicaba para s el derecho al error (que de
igual modo es siempre el derecho a la errancia, al vagabundeo, al hallazgo ms amplio.) Pero quien
rechaza ser corregido, al final, critica la ley y el sistema penal, y el movimiento de deslegislacin
del feminismo extctico sigue siendo en esto una herencia fundamental para ser opuesta al
imperialismo de la integracin a todo precio y a todo avance de lo politically correct. Esto es algo
que escandalizaba, como cuando en plena lucha por el derecho al aborto, algunas mujeres decan
que no queran ley alguna sobre su cuerpo, sobre la violacin, sobre la maternidad. Que ya no

queran ley, en absoluto.

Pues la nica salida honorable de un estado de minora no es la obtencin del reconocimiento,
por parte de quien domina, de que la relacin de fuerza ha cambiado, sino la deconstruccin del
mecanismo del reconocimiento mismo y de la idea de victoria. Leemos en el Manifiesto de Rivolta
femminile de 1971: Rechazamos hoy sufrir la afrenta de que algunas miles de firmas, masculinas o
femeninas, sirvan de pretexto para exigir a los hombres en el poder, a los legisladores, aquello que
en realidad ha sido el contenido expresado por millares de vidas de mujeres enviadas al matadero
del aborto clandestino.
Aceptar dejarse arrancar de la zona opaca de la no-ley, de la arbitrariedad de las relaciones
afectivas en las cuales, se sabe bien, nadie debe implicarse para ser conducidas bajo la luz
indecente de los proyectores de la poltica espectacular, ha sido el principal error del feminismo;
todas las cuestiones que haba levantado permanecen desde entonces peligrosamente irresueltas, y
la va para volverlas a plantear est ahora interceptada. Qu ms envilecedor que ver a un
movimiento que exiga otro espacio poltico conformarse con aquel que conscientemente organiz
su exclusin, acompaado de una mezcla de buen sentido de madre de familia que sabe que de
todos modos hay que hacer que marche y de orgullo de la mujer liberada que manipula totalmente
sola el motor de su coche?
Podemos leer un testimonio desolador de este compromiso en Deux femmes au royaume des
hommes de Roselyne Bachelot y Genevive Fraisse; Siempre hay que prestar atencin a nuestra
apariencia fsica. [] Siempre estamos sobre el hilo de la navaja. Si tenemos una falda demasiado
corta o un escote demasiado amplio, conmocionamos. Si al contrario nos ponemos un traje parecido
a un saco de papas, nos caen encima burlas. [] Recuerdo una reunin pblica en Millau, dentro de
un cine abandonado, con una estrada muy alta y sin tener nada para ocultar nuestras piernas. Al
final de la reunin, un seor vino a decirme: Tienes calzones blancos! Y es ah que nos decimos
que, realmente, nada est hecho para las mujeres. Comenzando por las faldas, para acabar con el
deseo de afirmarse sobre escena, a imagen de los hombres
La abstraccin de la poltica institucional no es reapropiable por parte de las mujeres en la
medida en que la figura del ciudadano, que es su ncleo, existe en contra de la materialidad y la
singularidad de los cuerpos, a favor y en la lgica de la representacin. La imposible mujerciudadana, capaz de integrarse a la poltica clsica ocultando su vergenza de tener vergenza por
no ser un hombre, acosa al cuerpo femenino con otro espectro: el del feto. Eso que ni siquiera es
todava una nusea para ella, es ya un cuerpo a ser gobernado para el Estado. El feto es el ciudadano
que la mujer lleva en su vientre, aquello que es invisible y sin existencia pero ya sujeto de derecho
en contra de ella, hablado por el biopoder.
En el transcurso de pocos aos escribe Barbara Duden el hijo se ha vuelto un feto, la

mujer embarazada un sistema uterino de abastecimiento, el beb por nacer una vida y la vida un
valor catlico-secular, por consiguiente omnicomprensivo. (Der Frauenleib als ffentlicher Ort)
El cuerpo de la mujer como fbrica potencial de ciudadanos nace con aquello que Foucault
denomina la biopoltica. Desde 1800 contina Barbara Duden, el interior de la mujer se ha
vuelto pblico desde el punto de vista mdico, policaco y jurdico, en tanto que paralelamente
ideolgica y culturalmente es emprendida la privatizacin de su exterior. Creo que me encuentro
sobre las huellas de un desarrollo contradictorio tpico de la creacin de la mujer como hecho
cientfico en el transcurso del siglo XIX al igual que del ciudadano de la civilizacin industrial.
As pues, la Ilustracin organiz un rgimen distinto de visibilidad y previsibilidad de los cuerpos
vivos que exiga escrutar desde el interior a la mujer, y que transform su fisiologa en espacio
pblico. Entre medicalizacin y representacin poltica existe una coincidencia no slo cronolgica:
tanto el ciudadano como el feto son ficciones producidas por el biopoder, y en cuanto tales son los
enemigos declarados del feminismo exttico.

Los estragos sombros de la hiptesis represiva

Genealoga de la misandra
El conocimiento de los rudimentos psicoanalticos entre nuestros contemporneos se reduce a
un confuso conjunto de estrategias para no dejarse engaar y no dejarse pisar. Las mujeres
occidentales en bsqueda de afirmacin profesional se ven afectadas por un complejo de Cendrillon
que la mayora de las veces slo se explica ligeramente con su biografa: son las especialistas del
deporte que consiste en desarmar a los malintencionados antes de que se vuelvan tales, en desechar
toda inocencia y toda ingenuidad hasta destruir incluso su dosis homeoptica que permite a la
relacin humana existir. Cierra las piernas es el estandarte bajo el cual marcha una generacin
entera de capitalistas cnicos para mujeres que justificarn las ltimas inmundicias que puedan
cometer con la fantomtica opresin masculina que descubrieron en los libros.
El odio a los hombres ya apartado enrgicamente por una buena parte del primer feminismo
de los aos sesenta vuelve con fuerza en ellas bajo la forma de una exigencia de domesticarlos.
Las campeonas de la sumisin econmico-burocrtico-infraestructural impondrn a sus compaeros
todas las opresiones mercantiles para al menos obtener la igualdad desde abajo donde ellas no
pueden practicar la desigualdad que las ve ganadoras. La mutilacin infligida a los dos sexos y a su
deseo es sustituida con la venganza de un sexo sobre otro que pretende con ello equilibrar las
cuentas y slo se dedica a alimentar el resentimiento. La emancipacin econmica y social de las
mujeres acab as por volverse una de las ms espantosas derrotas del gnero humano: refuerzo en

todos los niveles de la opresin, desmultiplicacin del malentendido e incremento de la separacin

han sido sus nicas consecuencias tangibles. A todas las que se regocijan cada que ven a una mujer
realizar un trabajo tradicionalmente reservado a los hombres, porque era la falta de trabajo lo que
perjudicaba a las mujeres, en ocasiones habra que recordarles la inscripcin en la entrada de
Auschwitz. No existe prctica de la libertad posible a partir de una necesidad de obediencia, como
la que traduce el cmico anhelo de la igualdad de oportunidades.
La proposicin poltica del feminismo exttico concierne a las relaciones entre los seres, y no
slo entre los seres. De lo que se trata es de hacer que stos dejen de obedecer a esquemas tales
como el de mando-ejecucin o de exigencia implcita-castigo a quien la ignora. Por otra parte, el
desacuerdo principal entre los hombres y las mujeres tiene como centro el desprecio por el ser
deseado: las mujeres son capaces evidentemente de ello, pero lo viven como una frustracin
personal y social, los hombres en el mismo caso de figura parecen a menudo tranquilos de ello. La
falta de exigencia hacia las mujeres, que en su variante encantada se denomina la galantera, se
justifica en primer lugar por la negativa a hacer de ellas interlocutoras, por la exigencia de que ellas
interpreten signos lo cual se transforma en el desvaro del sentido comn las mujeres son
sensible o tienen el sentido de la intuicin.
Esto concierne tambin, evidentemente, a las relaciones sexuales, y en particular a aquellas que
se puede definir como heteronormadas. Si en la relacin sexual ocasional entre el hombre y la mujer
es esta ltima quien pierde para los ojos de la colectividad que se quiera, no es slo porque corre
el riesgo de caer embarazada que ya era fcilmente evitable mediante prcticas sexuales no
penetrativas mucho antes de la ayuda maliciosa de la tecnologa sino porque en el intercambio
sexual es el hombre quien toma el placer y no est supuesto a darlo.
La mujer se da, se deja conquistar, o peor, se ofrece. Y si esta oferta es irregular, produce
anomia, rompe la balanza, es inflacin de placer ofrecido que transforma de un golpe la idea misma
del intercambio sexual. El placer femenino, que es invisible y fisiolgicamente reproductible sin
lmite alguno, si se pusiera a cargo del juego amenazara a una autoridad constituida, es decir, a un
derecho adquirido de expropiacin sin contrapartida. Es aqu que la violacin encuentra su fuente,
manifiesta slo de manera patente y prctica la opinin que se expresa en el prejuicio universal en
contra de las mujeres libres.
Las mujeres no tienen derechos porque no tienen derecho al placer pues todo derecho, en el
fondo, es la traduccin de una autorizacin a un placer o a la interrupcin de un sufrimiento; los
hombres, por su parte, han tenido el derecho de tomrselo, ese placer, e incluso de sujetos no
consentidores. Las mujeres que no queran derechos haban comprendido, por tanto, que el nexus
poder-ley-deseo deba ser deshecho o reorganizado, que si existe goce dentro de los grilletes, no se
trata de condenarlo ni de negarlo, sino de tener presente en la mente que no crea ninguna libertad, y

que otros placeres son posibles tambin. No hay sexualidad reaccionaria, al igual que no hay
sexualidad subversiva, pero s existe una poltica del sexo que tiene efectos sobre los cuerpos y los
lenguajes, que produce determinados juegos de poder y censura otros. El disfraz del feminismo
como poltica de paridad desplaz la cuestin del intercambio de placer hacia la cuestin del
intercambio de poder, lo cual conviene ciertamente a las democracias biopolticas. Un mundo donde
incluso las mujeres ignoran la autonoma de su goce en relacin a los mecanismos del gobierno y
temen la castracin, es decir, la privacin de un poder fantasma que no las vuelve ms potentes, no
es ya sino una extensin formidable de cuerpos dciles.
No creas tener derechos, esto quera decir no creas recibir una proteccin a cambio de tu
obediencia, porque desde hace milenios proporcionas tu obediencia sin exigir contrapartida, como
pura prdida; no creas poder realizarte en una sociedad creada para excluirte: si se te dan derechos
es porque para exigirlos te has dejado normalizar y porque ahora el enemigo puede integrarte a su
gusto.

Afuera? Dnde est eso?

Pero cuando las mujeres practican la emancipacin, se dan cuenta de que cuesta muy caro, de que va acompaada de
frustraciones y sufrimientos. Porque no hay ningn placer a ser producido para este mundo, y menos an liberacin de
roles que se reforman cada que se inicia un nuevo cuestionamiento; es difcil sostener la lucha y la extenuante
competicin que conlleva la emancipacin; la aceptacin de una regla, de un ritmo, de un modelo, de un modo de
produccin y de un modo de vida totalmente alienados y ajenos, nos vampiriza y nos sobredetermina hasta el punto de
provocar en nosotras ese sntoma tan frecuente que es llamado incluso en la lengua popular esquizofrenia.
I. Far, F. Spirito, La tranquilizadora extranjera, en Mara e le altre
El progreso sera pues que yo sea dividida en dos, cuerpo de sexo femenino de un lado, sujeto pensante y social del
otro, y entre los dos, adems, el vnculo de un malestar sensiblemente experimentado: la violacin llevada a su
perfeccin de acto simblico.
No creas tener derechos

La integracin pasa siempre por una operacin previa de criminalizacin de la discriminacin:

es as como el rizo de la ley es rizado, como a un avance de la democracia corresponde una ensima
excrecencia cancerosa de la vida en nuestras vidas. El dispositivo del derecho funciona como una
expulsin peristltica de la contradiccin fuera del cuerpo de la sociedad; la criminalizacin es la
produccin por parte del biopoder de una enemistad entre partidos que tienen intereses comunes
pero modos divergentes de perseguirlos. Ocultando el parentesco invisible que une a los oprimidos,
la Ley se ha erigido histricamente como progenitor nico de todo lo social, y garante de su
cohesin. Pero las mujeres, as como los plebeyos, se han encontrado en una posicin muy ambigua
con respecto a la ley, no siendo protegidas ni representadas, sino exclusivamente entorpecidas y

amenazadas por ella. Su rechazo violento a la Ley era, por tanto, la exigencia de una edad adulta
que supere la definicin mezquina de la Ilustracin. Si permanecemos a la sombra de Ley,
seguiremos permaneciendo en estado de tutela. Si el monopolio estatal de la violencia legtima
sobrevive, ninguna prctica de libertad tendr una legitimidad que rechace someterse al
envilecimiento de un itinerario de liberacin (de los hombres, de los patrones, de los machistas, de
los prejuicios, y en el fondo de nosotros mismos).
No es introduciendo en el cuerpo social unos dispositivos autorrepresivos como el
antirracismo, el antifascismo o el antimachismo que supuestamente actan en cada ser como la
separacin se reduce o la potencia se libera. Ninguna esperanza! Cada No, cada No hay que
llega a agregarse al montn de prohibiciones que constituye la vida de todos, comenzada con papmam, proseguida con el Estado-sociedad y acabada en los brazos del Biopoder.
La libertad no es forzosamente algo lindo de ver, ella que es la razn de la madre infanticida,
de la mujer que no quiere marido, de la poeta homosexual, de la hija egosta y as sucesivamente,
hasta abarcar las numerosas maneras en que la humanidad femenina trata de significar su necesidad
de existencia libre, desde el hijo que cae en el lavadero hirviendo hasta el impulso de robar en los
supermercados. (No creas tener derechos) El rechazo de la asuncin de la deportacin del destino
femenino (A. Cavarero) hacia el terreno ajeno de los poderes y sublimaciones masculinas, es decir,
civilizados, fue la apuesta del primer feminismo que se constituy separadamente practicando el
conflicto por sustraccin. Pero la fuerza para deshacer los mecanismos de subjetivacin no se
produjo en el seno de la heterotopa monosexual, y la secesin de las feministas sigui siendo una
pequea hemorragia de sentido en el gran cuerpo de la poltica clsica.
Un da no muy lejano escribe Teresa De Lauretis, de una u otra manera, las mujeres
tendrn una carrera, sus propios apellidos y propiedad, hijos, esposos y/o amantes femeninas segn
sus preferencias, todo esto sin alterar las relaciones sociales existentes y las estructuras
heterosexuales en las cuales nuestra sociedad, y muchas otras, estn firmemente ancladas.
(Tecnologas del gnero) Ese da, en efecto, no nos parece del todo lejano; sinceramente, se asemeja
mucho al presente de una minora privilegiada.

Oikonomia
La diferencia est en el hecho de que mientras la derecha hace una distincin entre la madre y la puta, la izquierda
declara la libertad de hacer uso de todas las mujeres para todos los hombres. La izquierda implica a las mujeres con el
concepto de libertad, que stas buscan por encima de todo, pero en realidad slo las quiere libres para usarlas; la
derecha las engaa con el concepto de buenas mujeres, cosa que ellas quieren ser por encima de todo, y hacer uso de
ellas en cuanto esposas: las putas que procrean.

A. Dworkin, Pornography

El devenir-prostitucional de las democracias biopolticas ha hecho mucho por la igualdad de

los sexos. La que se venda, y que por lo tanto se conceba al mismo tiempo como el objeto y el
sujeto de su comercio, fue histricamente la mujer por una cantidad enorme de razones, todas de
orden econmico. La economa, sin importar lo que se diga, es la ley del hogar (del griego oikos y
nomos, casa y ley), y la casa (cerrada o privada, poco importa) fue un dominio femenino en el seno
de la cultura patriarcal. Los placeres de la carne son domsticos, cosas de interior que no hay
necesidad de compartir. La buena mujer es el objeto sexual privado, domesticado, educado, decente.
La propiedad de los interiores, de lo ntimo (sinnimo del sexo femenino interno y oculto) ha sido
durante mucho tiempo un asunto de mujeres; hacerse habitables (para el pene o la prole),
disponibles aunque casi nada remuneradas si consideramos la enormidad de la tarea, tal es el oficio
de vivir para una mujer. Y no es as slo por la explotacin masculina, es algo localizado como
interseccin entre el patriarcado y el capitalismo, en un dominio econmico, porque la economa
est regida por la ley de los deseos, y todo lo que es objeto de deseo, incluso si se trata de un sujeto,
entra plenamente en ella. Somos, en suma, deseables como somos solventes, tenemos un capitalencanto, un capital-belleza que hay que saber administrar, y esto es ahora igualmente cierto para los
hombres y para las mujeres, un hecho que se debe a la metamorfosis de la produccin y la
circulacin de los cuerpos antes que a una revolucin de las costumbres. Fundirse en una fatal y
complaciente intimidad con las cosas se ha vuelto una actividad masiva para los Bloom fetichecompatibles. sa sola ser la especificidad del sexo dbil.
Si aparentemente no se dan ms coitos en la vida de los hombres y las mujeres desde la
liberacin sexual de los aos sesenta, es algo que se explica as: el principio econmico de
circulacin de los deseos y la lectura de cualquier revista femenina o masculina lo confirmar
tiene la intencin de que el coito, el consumo y la consumacin de s y del otro, sea optimizado.
La temible contigidad entre economa libidinal y economa mercantil es un efecto de la
transformacin de las formas del trabajo: La inversin del deseo explica Bifo est en juego en
el trabajo, a partir del momento en que la produccin social empez a incorporar fragmentos cada
vez mayores de la actividad mental, de la accin simblica, comunicativa y afectiva. En el proceso
de trabajo cognitivo queda involucrado lo que es ms esencialmente humano: ya no son el
cansancio muscular ni la transformacin fsica de la materia, sino la comunicacin, la creacin de
estados mentales, la afeccin y el imaginario lo que son el producto al que se aplica la actividad
productiva. El trabajo industrial de tipo clsico, sobre todo en la forma organizada de la fbrica
fordista, no tena ninguna relacin con el placer, salvo la de comprimirlo, aplazarlo, hacerlo
imposible. No tena ninguna relacin con la comunicacin que, antes bien, era obstaculizada,

fragmentada, impedida mientras los obreros se encontraban en la cadena de montaje e incluso fuera
de su jornada de trabajo, en su aislamiento domstico. [] El obrero industrial no tena otro lugar
de socializacin que la comunidad obrera en la que l poda organizarse contra el capital. (La
fbrica de la infelicidad)
Vctimas de la ilusin de que cualquiera podra realizarse en el trabajo comunicacional, las
mujeres ponen al servicio del Capital sus habilidades relacionales adquiridas en el curso de milenios
de sumisin durante los cuales tuvieron inters de hacerse amables. La publicidad, la moda, los
clubes nocturnos, los cafs e incluso la planta baja del triste edificio del trabajo inmaterial cuyos
bares y aceras se encuentran poblados de putas, funcionan como valor agregado mujer. Vueltas
inevitablemente superconscientes de su precio, las mujeres se han convertido en la moneda viva con
la que SE compra a los hombres. De este modo el crculo de la economa prostitucional se cierra sin
afuera, salvo por un lumpenproletariado de indeseables, minusvlidos o invendibles, parados y
paradas de la fbrica libidinal.
El coito y cuanto ms alto es el valor agregado relacional de los sujetos ms cierto es esto
se convierte entonces en el espacio de la construccin de un capital-reputacin, de un trabajo de
autopromocin que, si no se orienta hacia ninguna oportunidad, tampoco debe nunca
desacreditarte. Es as como el relapso y las prcticas sexuales de rechazo de la seguridad han de
interpretarse: como pequeas transgresiones que permiten al trabajador total regresar embriagado a
su trabajo y repleto del sentimiento de un gasto realmente peligroso. Aqu se pone en peligro su
capital-salud como en otro tiempo el burgus pona en peligro su matrimonio al recoger a una
amante.
Don Juan era un angelito en comparacin con el branch.

Anatoma de lo deseable
Te desprecio diplmata-arreglista empleas la palabra placer cuando yo digo: alegra. T arreglas, cuando yo
siento.
H. Hessel, Journal dHelen

La textura de la piel pertenece tambin a las lenguas que la han amado u odiado, no slo al
pretendido cuerpo que ella envuelve. (Lyotard) Es por esto que Mi cuerpo me pertenece es el
eslogan ms mentiroso que jams haya existido: pues no hay un yo central y desencarnado ms de
lo que hay una propiedad privada sobre los cuerpos. Nuestro goce nos lleva a la perdicin, nos
coloca en una posicin exttica, de confusin con el otro/los otros. Y el placer solitario o autista es

slo una variante de la socialidad. Si tenemos necesidad de un pensamiento que salga del monismo
o del dualismo (su desdoblamiento) y de la dialctica (la maniobra de su mantenimiento), no es
porque encontremos la hiptesis mixta ms excitante que la constitucin separada, sino porque
deseos y placeres son creaciones relacionales. Cuanto menos est normado el campo de la
sexualidad, ms largo es el juego entre las singularidades, ms amplios son los movimientos de
subjetivacin y desubjetivacin y ms se incrementa la potencia de los seres implicados
(molecularmente pero tambin colectivamente).
La actitud del feminismo emancipacionista que consiste en condenar el masoquismo femenino
nos parece que responde antes bien a una exigencia de la produccin capitalista que a una necesidad
de estima de s. La mujer de poder ejerce una autoridad falocrtica, sin las bolas, y con ello
confirma todas las tesis que la han oprimido (castracin, envidia del pene), ocupa una posicin
inconscientemente cmica cuyo humor no domina. El sdico contrariamente a lo que el
capitalismo quisiera hacernos creer no goza ms o mejor que el masoquista, slo de otro modo.
En el cuadro de una prctica de libertad mixta, donde los deseos de relacin entre hombres y
mujeres se desenganchan de la necesidad de acumulacin y de explotacin, la liquidacin del
masoquismo especficamente femenino sigue siendo una etapa a ser franqueada para los dos sexos.
Las mujeres escribe Ida Dominijanni han sido confinadas por el orden simblico patriarcal al
desorden de relaciones rivales medidas a partir del deseo masculino; han estado histricamente
excluidas de las jerarquas sociales, construidas a imagen y representacin de la sexualidad
masculina; han sido luego asignadas, en los paradigmas de la emancipacin y de la liberacin, a una
revolucin de gnero basada en una visin miserable del sexo oprimido y en la adecuacin a los
modelos masculinos. Para destrozar esta doble prisin de la exclusin y de la homologacin, es
necesario reinventar la estructura simblica del deseo y del intercambio. (El deseo de poltica)
El carcter abyecto de los hombres que defienden a las mujeres contra sus congneres
machistas proviene de un comportamiento fundado en un odio de s aumentado. El odio, en primer
lugar, al hombre que hay en cada hombre (que uno renuncia a expresar de un modo articulado para
contentarse a reducirlo al silencio de la vergenza) y despus a la mujer cuya parte dbil e infantil l
acepta proteger, parte justamente secretada por una cultura misgina.
Por lo dems, la misoginia femenina ha terminado por ver en toda relacin sexual el espectro
de la violacin, manifestado con ello slo la pena que las mujeres tienen a verse como objeto de un
deseo de sumisin, de un deseo que ignora el placer y de su complicacin, un deseo monista o
binario. Sin importar que lo quieran o no, el cuerpo de las mujeres pertenece al deseo de los
violadores, a tal grado que son incapaces de suscitar otros deseos. Salir de la culpabilizacin para
comenzar un verdadero dilogo de la carne es la promesa secreta e inconfesada del feminismo
exttico. Esto es algo que concernira a los nios abusivamente deseados o desantes, a los viejos

excluidos del placer y a los perversos de todos los mbitos: la normalidad sexual se decide y se
establece a cada instante entre los seres concernidos, toda moral normativa que tiene como nico
objetivo imponer un comportamiento ms productivo y controlable que los otros.
La sociedad mercantil tiene, en efecto, una educacin sentimental y psicosomtica adecuada
para s misma que slo puede ser combatida sobre el terreno tico, que slo puede ser derrotada
mediante la existencia de nuevos placeres que provengan de nuevos intercambios.
Esta educacin pornogrfica y publicitaria polariza las formas-de-vida inscribiendo unos
posibles determinados en la superficie de los cuerpos. La sexuacin es la inscripcin princeps,
aquella que organiza todas las dems legibilidades, que asigna todo cuerpo a un ethos determinado
(y a sus variantes establecidas por el Espectculo), que hace que, incluso si el margen de tolerancia
moral respecto a problemas de gnero parece mayor actualmente, el summum de lo indescifrable
siga siendo el cuerpo con sexo incierto, con ethos relacional hertico. La integracin de las
transgresiones y de las perversiones sexuales en el seno de la taxonoma de la dominacin no
depende tanto de una apertura de las mentes que se derivara de la revolucin sexual como de una
necesidad de colonizacin de territorios de deseos que emergen de manera cada vez ms abierta. Y
si, por tanto, el terreno tico de la homosexualidad pudo en el pasado ser una zona franca respecto a
la mirada de la Iglesia, a la mano del Estado y a la reproduccin de la familia, al da de hoy est tan
investida y agitada por el Espectculo que su integracin simblica en las instituciones ha sido
forzada a mantenerse.
El control de los cuerpos a travs de una colonizacin y una subsuncin progresiva de sus
deseos ha terminado por transformar toda veleidad de anticonformismo sexual en nuevo terreno a
ser construido para la publicidad mercantil.

Economa poltica de una voluntad de saber

Si slo son textos, dselos a las hombres.
Donna Haraway

Es posible que este texto no sea claro.

A dnde quiere ella, a dnde quieren ellos, a dnde queremos llegar? A la tierra incierta que es
nuestro da a da, al suelo que es el menos cuestionado porque es el que pisoteamos y porque, si
comenzaba a desmoronarse, en primer lugar: sera algo que se sabra, y en segundo lugar: nos
encontraramos en una suma urgencia que dejaramos de escribir textos.
Y despus, qu es un texto que habla de todo lo que todo el mundo ve y no designa un

enemigo externo ni salidas programticas, en fin, que no nos explica, propiamente hablando, nada
nuevo?
Es una herramienta. O ms exactamente un arma de guerra. Una herramienta cuando la
dirigimos hacia nosotros mismos, para desmontar los mecanismos de las tecnologas de gnero que
nos constituyen, un arma cuando la dirigimos contra aquellos que nos lo impiden, todos los
reproductores conscientes o no de la censura productiva. Es el fusil de la guerra partisana mixta que
el Partido Imaginario requiere. Se ensea a los cientficos a clonar lo vivo y se nos desaprende
cotidianamente la cooperacin, nico resorte de la libertad.
Por lo pronto, nosotros estamos muy cansados. Es hora de entablar una buena huelga. Una
huelga humana que ser tan radicalmente destructora que destruir en su movimiento mismo al
enemigo que se localiza en nosotros. Y slo entonces nos daremos cuenta de todo aquello que
tomaba lugar en nosotros y exiga alguna indulgencia, de todo aquello que tambin era til, de todo
aquello que colaboraba, participaba de nuestra coherencia (la coherencia mortal de los hijos de la
dialctica).
La huelga humana no exige en cierto sentido, es incluso su contrario una revolucin
sexual, sino una revolucin psicosomtica. La cuestin epistemolgica es en ella una cuestin
afectiva que decide nuestra relacin con el mundo; la cuestin poltica es en ella una cuestin
existencial que pone en juego nuestro estar-en-el-mundo. La huelga humana se lanza al ataque de la
economa mercantil por los bordes: socavando sus dos bases, la economa poltica y la economa
libidinal.
Es eso peligroso?
S, y es bello.
Por lo dems, lo que carece de peligro carece tambin de dignidad.
Se ha hecho a la mujer amable por su fragilidad; se la ha consagrado al amor hacindola
incapaz de vivir, transformando su existencia en una serie de amenazas que la obligan a refugiarse
en los brazos necesarios del hombre. Ahora nos hace falta un peligro que excluya todo refugio, nos
hacen falta pasiones que prescindan de compasin.
El hroe era lamentable por ignorancia. Le retiramos su monopolio del combate, dejando de
tenerle lstima y de dispensarlo. Milenios de cultura que hicieron penetrar en los hombres la
conviccin de que no deban tener miedo a morir, produjeron en estos ltimos el miedo a vivir. La
lucha contra este miedo es el comienzo de la guerra partisana, donde toda forma-de-vida es tambin
una forma de lucha, la cual aparece por fragmentos en los gestos contenidos detrs de estas lneas.
Lo que importa, en el fondo, no es lo que sea retenido de la historia extraa y contradictoria del
feminismo exttico, sino lo que demoli, los pequeos desmoronamientos internos que siguen a la
sacudida de las familiaridades.

Esto es algo que no lleva a nada? S que lleva!

S, s!
Esto es algo que hace lugar. Para vivir. Para rer. Para luchar.
Destruir rejuvenece escriba Benjamn, y tena razn.

Los hombres tienen el corazn bondadoso si no tienen miedo pero tienen miedo tienen
miedo tienen miedo. Digo que tienen miedo, pero si se los dijera su bondad se convertira en odio.
Ciertamente los cuqueros tienen razn, ellos no tienen miedo porque no combaten, ellos no
combaten.
Pero Susan B., t combates y no tienes miedo.
Yo combato y no tengo miedo, yo combato pero no tengo miedo.
Y t vas a ganar.
Ganar qu, ganar qu?
Gertrude Stein, The Mother of Us All