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FRANK WATERS

EL LIBRO DE LOS HOPIS


Ilustraciones y material original recopilado por
OSWALD WHITE BEAR FREDERlCKS

FONDO DE CULTURA ECONMICA


MXICO

Primera edicin en ingls,


1963
Primera edicin en espaol, 1992
Primera reimpresin,
1996

Ttulo original:

Book 01 the Hopi


1963, Frank Wate~s
PubliCado en 1977 por Penguin Books en los Estados U nidos
ISBN 0-14-004527-9

D. R. 1992, FONDO DE CULTURA ECONMICA, S. A. DE C. V.


D. R. 1996, FONDO DE CULTURA ECONMICA
Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mxico, D. F.

ISBN 968-16-3705-4
Impreso en Mxico

No existen naciones pequeas. La grandeza de un


pueblo no est determinada por su n(Imero, como
no lo est la grandeza de un hombre por su estatura.
VICTOR HUGO

PREFACIO
Laurens van der Post, el dotado escritor y sensible estudioso de la humanidad, deplor la prdida en nuestra sociedad del "lenguaje natural del
espritu", por la cual ya no contamos con un cierto sentido bsico de la
proporcin. La certeza de esta observacin ser evidente para los lectores
del libro de los hopis, en el que un antiguo pueblo, que vive entre nosotros
en la actualidad, intenta conservar algo que nosotros quiz hayamos perdido para siempre. Al carecer de dicho sentido de la proporcin nos amenazan valores falsos que pueden hacer muy escabroso nuestro "camino de
la vida". A pesar de todas las enseanzas de la historia escrita, a pesar de
los finamente desarrollados instrumentos de la mente, con las revelaciones
cientficas proporcionadas por siglos de experiencia a la mano, soltaremos el baln cuando llegue el momento decisivo? Para horror nuestro
estamos eternamente trastabillando al borde del conflicto. Buscamos la
verdad, pero por alguna razn se nos escapa en los momentos de crisis.
El Libro de los hopis es la historia de un pueblo. Es una historia de logros
y frustraciones, pero los momentos de xito rebasan en tal medida a los
fracasos que esta historia merece nuestra atencin ms sincera; pues aqu,
creo, se halla la respuesta que buscamos. Aqu descubrimos el "lenguaje
natural del espritu", fuerte y claro. Aqu vemos el poder sustentador del
sentido religioso y la clave para su comprensin. Es posible que aqu encontremos nuestra salvacin. Como sucede con tanta frecuencia, la clave
estuvo desde siempre a nuestro alcance.
Esta historia no exista por escrito. El hecho de que exista este libro es
resultado de un sinnmero de circunstancias fortuitas. Como seala Frank
Waters: "Este gran esfuerzo de cooperacin no pudo haber cuajado antes ni
podra repetirse ahora". Estar en el lugar indicado en el momento justo ha
servido para ganar muchas batallas. En este caso se gan otra. Un gran pueblo
(actualmente muy reducido en nmero) nos habla y seremos los ms beneficiados por ello si asumimos el grado de humildad necesario para escucharlo.
Nos anima el sincero deseo de proporcionar a un extraordinario grupo
de compatriotas la oportunidad de hablarnos con sus propias palabras sobre la fuente infinita de su fuerza. Esperamos que esta revelacin les valga
para recuperar ante los ojos de la comunidad un poco de la posicin que
tanto merecen en su hora de necesidad y que de otra manera pudiera
serIes negada debido a su profundo y tradicional sentido de humildad.
Nos parece al ayudarlos y alentarlos a entregar al mundo la magnfica
belleza de la historia sobre su "camino de la vida", quiz hayamos dado el
primer paso para retrasar el cumplimiento de su profeca ms terrible.

Frederick H. Howell
Director de la Fundacin Charles Ulrick y JosePhine Bay
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INTRODUCCIN
Este libro es extrao y maravilloso. Sus portavoces son unos treinta ancianos de la tribu indgena de los hopis en el norte de Arizona.
Los hopis se consideran los primeros habitantes de Amrica. El pueblo
de Oraibi es irrefutablemente la poblacin ms antigua ocupada en forma
continua en los Estados Unidos. Junto con la mayora de los otros pueblos
est asido a los riscos de doscientos metros de altura ubicados sobre tres
mesetas rocosas que se elevan bruscamente desde la llanura del desierto:
Hano, Sichomovi y Walpi en la primera meseta; Mishongnovi, Shipaulovi
y Shongopovi en la segunda meseta; Hotevilla, Bakavi y Oraibi en la tercera meseta; y Moencopi, a 80 kilmetros hacia el poniente. No hay otro
paraje del vasto altiplano rido, el cual abarca partes de Nuevo Mxico,
Arizona, Colorado y Utah, que sea ms inhspito que la reservacin hopi.
Con una extensin de casi diez mil kilmetros cuadrados, la rodean completamente, a su vez, los sesenta y tres mil kilmetros cuadrados de selva
de la reservacin navajo. Los hombres tienen que recorrer quince kilmetros diarios a pie para atender sus pequeas parcelas de maz. Las mujeres escalan laboriosa e interminablemente las empinadas escarpas llevando
vasijas con agua en las cabezas. Desde tiempos inmemoriales sta ha sido
su patria, el corazn desrtico del continente.
La mayora de sus portavoces son ancianos y ancianas de rostros morenos
y arrugados y manos retorcidas. Hablan con sonidos guturales desde la
profundidad de sus gargantas y casi sin mover los labios. Sus voces brotan
desde los abismos de una Amrica arcaica que nunca conocimos, desde
tiempos inconmensurables, desde un subconsciente insondable cuyos arquetipos son tan misteriosos e incomprensibles para nosotros como los smbolos
que se hallan grabados en los muros de las antiguas ruinas de los riscos.
Lo que cuentan es la historia de su creacin y sus salidas de los mundos
anteriores, sus migraciones sobre el continente y el significado de sus ceremonias. Se trata de una cosmovisin de la vida, de naturaleza profundamente religiosa, cuyo sentido esotrico ha permanecido intacto durante
innumerables generaciones. Su existencia se ha modelado siempre segn
el plan universal para la creacin y la conservacin del mundo. Su progreso sobre el camino evolutivo de la vida depende de la observancia sin falta
de sus leyes. A la vez, el propsito del ceremonial religioso es ayudar a
guardar la armona del universo. Constituye un sistema mtico-religioso
que abarca todo el ao con ceremonias, rituales, danzas, cantos, rezos y
oraciones tan complejos, abstractos y esotricos como los que ms en el
mundo. Ha llevado a la desesperacin a antroplogos, etnlogos y socilogos profesionales.
El gran pionero de la etnologa Alexander M. Stephen fue el primero
en registrar los detalles del ceremonial hopi durante la ltima dcada del
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INTRODUCCIN

siglo pasado; en su diario ya clsico exclam irritado: "Malditos sean estos


muchachos exasperantes; al diablo con todos ellos! Me han obligado a ir
de la Ceca a la Meca durante todo el da, sin conseguir ni una pizca de
informacin!" Lleg a la conclusin de que el ceremonial hopi era tan
abstracto que hada falta ms que la vida de un hombre para comprenderlo, adems del sexto sentido de los propios hopis.
1- Walter Pewkes qued igualmente frustrado ms tarde. Escribi: "Los
procedimientos tienen un alto contenido de misticismo que el autor hasta
el momento no alcanza a entender... En muchos casos no se comprenden
las explicaciones msticas, en las que al parecer entra un alto grado de
esoterismo... "
Hoy en da, ms de medio siglo despus, casi todas las ceremonias hopis han sido descritas con esmerada exactitud por un sinnmero de observadores profesionales. No obstante, sus estudios se limitan a detalladas
descripciones exotricas de los accesorios rituales y su uso. Los significados
y las funciones esotricas de las propias ceremonias siguen siendo virtualmente desconocidas. Esta circunstancia no se debe nicamente al tradicional hermetismo de los hopis. Los mismos observadores cientficos profeSIOnales nunca han otorgado validez a los aspectos del ceremonial hopi que
bordean en el mstico reino del sexto sentido. En efecto, el racionalismo
del mundo occidental refuta con vehemencia todo lo que huela a desconocido o "sobrenatural". Por lo tanto, la fe y el ceremonial de los hopis han
sido desechados como el burdo folklore y las prcticas exticas de una
tribu decadente de indgenas primitivos sin relacin alguna con los principios ilustrados de la civilizacin moderna.
La palabra "hopi" significa "paz". Siendo el Pueblo de la Paz los hopis
han pasado tcitamente por alto dicha visin externa de s mismos. Han
sufrido el dominio de los Estados Unidos con indiferencia y en silencio y
han mantenido a raya el remolino de la civilizacin tecnolgica a su alrededor. Sin embargo, el arco empieza a tensarse. Comienza a estallar su
resentimiento largamente reprimido contra los etnlogos y antroplogos
que desprecian sus creencias, contra los agentes comerciales que pretenden explotarlos y contra el propio gobierno nacional que los ha traicionado. Estremecimientos an ms fuertes de desasosiego y resquemor contra
la imposicin de nuestro materialismo racional sacuden las cordilleras de
la Sierra M~dre y los Andes. La sima psquica que nos separa de la Amrica roja, el Africa negra, el Asia amarilla y el pardo Medio Oriente se ensancha cada vez ms. Quin dudar de los indicios de que ha comenzado
la transicin a una magna era nueva?
El hecho de que los hopis nos hayan revelado la estructura conceptual
de su vida ahora, por primera vez, confiere a su ddiva un carcter peculiar nico en nuestra experiencia nacional. No nos hablan como una pequea minora derrotada dentro de la nacin ms rica y poderosa del
mundo, sino con la voz de la comunidad mundial de los pueblos que
declaran su derecho a crecer desde sus propias races nativas. Evocan a los

INTRODUCCIN

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antiguos dioses formados por instintos desde hace mucho tiempo reprimidos por nosotros. Reafirman un ritmo de vida que hemos tratado de ignorar, con desastrosas consecuencias. Nos recuerdan que debemos ajustarnos
a la necesidad de un cambio interior si hemos de evitar una ruptura, un
cataclismo entre nuestras mentes y corazones. Ahora ms que nunca ha
llegado el momento para que ellos hablen y nosotros escuchemos.
El presente libro es, pues, el de su palabra. No es una investigacin
profesional, un estudio sociolgico o psicolgico o un informe antropolgico. Presenta una forma de vida arraigada en el suelo de este continente,
cuyo crecimiento es encauzado por las mismas fuerzas que plantan el sello
indgena sobre la ms alta montaa y el insecto ms pequeo, y cuyo
florecimiento an tendr que ocurrir. Los hopis, como entes humanos, no
se colocan aparte de este diseo. Tienen la misma seguridad en el futuro
que en el pasado.
Los principios contenidos en el presente libro son tan sagrados para los
hopis como lo es la Biblia judeocristiana para otros pueblos. Empieza desde su Gnesis, sigue con su Antiguo Testamento sobre los mundos anteriores yel Nuevo Testamento sobre el presente, hasta el Apocalipsis de su
ceremonial esotrico. Para muchos ser imposible aceptar que los hopis,
de acuerdo con sus propias creencias, tambin representaron un Pueblo
Escogido. La visin hopi del universo, como un campo o continuo de
fuerzas inseparables e interrelacionadas, no resultar tampoco del todo
admisible para quienes tcitamente aceptan el papel del ser humano como
entidad racional creada para permanecer aparte de la naturaleza, a fin de
dominar el orden poltico de su cosmologa mediante una mecanizacin
imperialista. Estas personas preferirn considerarlo como el mito extrao
e ingenuo de una tribu an primitiva de ind(genas encarados con la posible extincin debido a su falta de adaptabilidad. Sin embargo, el profundo
sentido de integridad no ser por ello menos extraordinario para otros,
quienes en su propia cultura presencian el desazonado reflejo de la separacin devastadora entre el espritu y lo material, el consciente y el inconsciente. Este mensaje de paz, esta preocupacin por ayudar a conservar la
armona inherente a los elementos universales de toda vida, reafirman
para todos y en todas partes la imperecedera fe del hombre en la plenitud
y la riqueza de la vida que le ha sido concedida por sus fuerzas creativas,
si tan slo puede hallar una forma de realizar el potencial que lleva en su
interior.

NorA SOBRE lA RECOPIlACIN DE ESTE LIBRO

Agradezco sinceramente la ayuda financiera prestada por fondos benficos, la cual se hizo posible debido a los esfuerzos de la Fund acin Charles

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INTRODUCCIN

Ulrick y Josephine Bay; asimismo, al seor Frederick H. Howell, quien


el proyecto hace varios aos durante una visita a la tierra de los
hopis. El dio comienzo a la obra y la ha dirigido con incesante inters y
aliento a pesar de muchas tribulaciones.
Trabajar en el proyecto requiri de casi tres aos. Durante gran parte
de este tiempo viv en la reservacin, en una casita hopi ubicada deb.yo de
la Punta Pepita de Calabaza. Coma con mi colaborador en la investigacin, Oswald Oso Blanco Fredericks, y su esposa Naomi, quienes vivan a
un kilmetro de distancia. Recuerdo nuestra intimidad forzosa, en condiciones dificiles, con afecto y gratitud.
Conforme transcurran los meses los discursos de nuestros portavoces
hopis fueron grabados uno por uno en su idioma por Oso Blanco, quien
posteriormente los tradujo al ingls con la ayuda de su esposa. Oso Blanco
estaba particularmente calificado para recopilar y traducir este material
original. Naci en Oraibi como hopi de pura sangre, pertenece al Clan del
Coyote y es sobrino del difunto Wilson Taukwaptiwa, cacique del pueblo
de Oraibi. Asisti al Instituto Haskell de Lawrence, Kansas, y al Bacon
College en Muskogee, Oklahoma.
Todos los portavoces hopis proporcionaron libremente y de buen grado la informacin que pudieran compartir en funcin de sus afiliaciones
de clan y deberes ceremoniales. Ninguno recibi una gratificacin, como
es la costumbre entre los investigadores profesionales que desean reunir
informacin para estudios cientficos. Cada uno consider la recopilacin
del presente libro como una tarea sagrada, un registro monumental que
dara a sus hijos y nietos la historia completa de su pueblo y fe religiosa.
Este gran esfuerzo cooperativo no pudo haber cuajado antes ni podra
repetirse ahora. Algunos de los representantes ms viejos ya murieron.
Los dictados del destino que solemos atribuir al azar nos han legado sus
tradiciones en el momento de mayor necesidad tanto para nosotros como
para ellos.
Los portavoces incluyen al difunto Wilson Taukwaptiwa (Sol en el Cielo), Clan del Oso, cacique del pueblo de Oraibi; Charles Fredericks, Tuwahoyiwma (Animales Terrestres), Clan del Oso, Nuevo Oraibi; la seora
Anna Fredericks, Tuvengyamsi (Hermosa Tierra de Flores), Clan del Coyote, Nuevo Oraibi; Dan Qochhongva (Nube Blanca sobre el Horizonte),
Clan del Sol, Hotevilla; la seora Bessie Sakmoisi (Persiguindose sobre el
Prado Verde), Clan del Maz, Bakavi; John Lansa (Lanza), Clan del Tejn,
Oraibi; De Witt Sahu (Alimento de Mandioca), Clan del Halcn, Oraibi;
Baldwin Polipko'ima (Varn Seguido por Doncella Mariposa), Clan del
Tejn, Hotevilla; Johnson Tuwaletstiwa (Sol en Pie), Clan del Arco, Nuevo
Oraibi; Bert Sakwaitiwa (Animales Corren sobre Pasto Verde), Clan del
Oso, Moencopi; Ralph Silena (Lugar en las Flores donde Descansa el Polen), Clan del Sol, Shongopovi; Joseph Cholo (Gota de Lluvia), Clan de la
Serpiente, Oraibi; Claude Kauanyuma, Clan del Oso, Shongopovi; Earl
Pela, Clan del Sol, Shongopovi; Sequaptewa, Clan del Pozo Profundo, Hoconcibi~

INTRODUCCIN

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tevilla; Paul Siwingyauma (Maz que Ha Echado Races), Clan del guila,
Hotevilla; el difunto Otto Pentiwa (Pintando Muchas Mscaras de Kachinas), Clan del Kachina, Nuevo Oraibi; San Paueki, Clan del Conejo, Oraibi; Tom Mutchku, Clan del Agua, Oraibi; Stewart, Clan de la Caa, Walpi; Earl Mumriwa, Clan de la Nube, Walpi; Sakhongva (Maz Verde en
Pie), Hotevilla; Jack Pokunyesva (Hombre ante Altar), Hotevilla; Ralph
Tauangyaoma, Hotevilla; Elizabeth White, Nuevo Oraibi; Bob Adams,
Walpi; y Robert, Clan del Tejn, Oraibi.
Escrib el texto de este libro con base en el material original proporcionado por ellos. Fue imposible evitar ciertas lagunas y contradicciones, las
cuales complement mediante las respuestas dadas a preguntas especficas, la observacin personal de todas las ceremonias, y excursiones a todos los lugares mencionados, adems de investigaciones histricas adicionales.
Oraibi ha sido considerado desde siempre como la cuna del ceremonial
hopi. La interpretacin de las ceremonias se ajusta en la medida de lo
posible, por lo tanto, a la tradicin de Oraibi, apuntando las modificaciones que han tenido lugar en otros pueblos en aos recientes.
Por la misma razon se da preferencia al dialecto de Oraibi por encima
de los distintos dialectos hablados en otros pueblos. Pese a que la Biblia ha
sido publicada en hopi, an no se establece como idioma escrito. Es posible que ello se deba a la extrema dificultad de su traduccin, segn seala
Benjamin Lee Whorf, quien realiz un profundo anlisis de esta lengua.
Todas las palabras hopis utilizadas aqu se escriben de acuerdo con un
sistema elaborado por el seor Charles Hughes en la Universidad de Columbia, a quien agradecemos su ayuda.
Debemos dar las gracias especialmente a la seora de H. R. Voth y su
hija, la seora de P. A Dyck, por su permiso para reproducir algunas
fotograBas de la rara coleccin tomada por el reverendo H. R. Voth durante su periodo de residencia en Oraibi hace medio siglo. El material
para los pies de foto tambin fue proporcionado por la seora de Voth.
A las otras personas que nos ayudaron en muchas formas y cuyo nmero es demasiado grande para enumerarlas a todas, slo me resta decir:
"Kwakwai! Kwakwai!"
Al estructurar este material, de alcances y detalles tan vastos, tuve presente que virtualmente constituye una Biblia hopi. Por este motivo se presenta siguiendo un orden cronolgico. Comienza con la Creacin, emparentada con nuestro propio Gnesis, y las sucesivas Salidas del pueblo de
los tres mundos anteriores hasta ~l actual Cuarto Mundo. La segunda parte puede interpretarse como el Exodo hopi. Refiere las migraciones prehistricas de los clanes a travs del continente hasta arribar a su patria
predestinada, en cuyo centro se ubica el actual Oraibi. En este lugar se
inaugur el magno ciclo anual de ceremonias religiosas, las cuales an se
llevan a cabo segn lo descrito en la tercera parte del libro. La cuarta

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INTRODU CCI N

parte resume el periodo histrico desde la llegada de los primeros hombres blancos en 1540 hasta nuestros das.
Se tuvo la intencin de que el libro sirviera para el fin prctico de
ayudar a resolver los problemas actuales de los hopis con relacin a la
administracin autnoma local, las disputas de facciones, las reclamaciones
de tierra a la tribu de los navajos y al gobierno nacional, y otras controversias polticas y econmicas. La estructura del texto es la ms indicada
para este cometido al presentar dichos problemas en la cuarta parte, puesto que todos los aspectos seglares de la vida hopi estn tan arraigados en
el mbito religioso que no es posible apreciar adecuadamente estos problemas actuales ms que desde la perspectiva de las tradiciones largamente establecidas. En efecto, toda la historia de los hopis frente a los Estados
Unidos -al igual que la relacin entre los indgenas y los blancos en todo
el continente americano- ilustra trgicamente nuestra ignorancia y falta
de inters hacia las creencias tradicionales de los pueblos sobre los que
hemos establecido nuestro dominio. Espero fervientemente que el presente libro sea de gran ayuda para los representantes del Instituto Indgena,
el Servicio Nacional de Parques y Bosques, los funcionarios del estado y
de los tribunales y la industria privada, en cuanto a sus futuros tratos con
los hopis.
Por ltimo cabe reiterar que el presente libro expresa el punto de vista
tradicional segn los propios hopis. Todo el material contenido en l, a
excepcin de lo que evidentemente son mis propios comentarios, fue proporcionado por nuestros portavoces hopis y aprobado en la transcripcin
manuscrita. Como narrativa libre su propsito fue el de retratar todo el
espritu y la estructura de la fe hopi, sin la restriccin de documentaciones
detalladas y pruebas de los argumentos. Un sinnmero de puntos entran
en conflicto con las opiniones cientficas que los observadores acadmicos
externos sostienen sobre los hopis. Un erudito de textos documentales
posiblemente ponga en duda que un pueblo antiguo y primitivo pudiera
haber desarrollado creencias tan ricas y preservado toda su tradicin d urante generaciones enteras slo mediante la transmisin oral. Quiz afirme que las interpretaciones de los mitos, las leyendas y las ceremonias
representan en gran parte especulaciones mas. Con toda seguridad negar que los espritus invisibles se manifiesten en la forma descrita. Opongo
a estas dudas y refutaciones la respuesta nica de que el libro deriva de
un plano mtico y simblico enterrado profundamente bajo la superficie
de la documentacin antropolgica y etnolgica. El hecho de que tal vez
no corresponda a los conceptos racionales que rigen nuestras propias
creencias no le resta validez en cuanto psicologa del subconsciente distinta de la nuestra. Vale por s mismo, como la sntesis de un credo intuitivo
y simblico formulado por primera vez.
Todo esto es, pues, El libro de los hopis, como implica el ttulo. Nos es
entregado con la esperanza de que lo recibamos con el mismo espritu de
hermandad universal que inspir su recopilacin.

PRI MERA PARTE

LOS MITOS: LA CREACIN


DE LOS CUATRO MUNDOS

1. EL PRIMER MUNDO: TOKPElA


EL PRIMER Mundo fue Tokpela [Espacio Infinito].
Pero antes, dicen, estaba slo el Creador, Taiowa. Todo lo dem~ era
espacio infinito. No haba principio ni fin; no haba tiempo ni forma ni
vida. Slo un vaco inmenso cuyo principio y fin, tiempo, forma y vida
estaban en la mente de Taiowa el Creador.
Entonces l, el infinito, concibi lo finito. Cre primero a Stuknang
para manifestarlo, diciendo:
-Te he creado a ti, la primera fuerza y el primer instrumento en forma de persona, para llevar a cabo mi plan de vida en el espacio infinito.
Soy tu To. Eres mi Sobrino. Ahora ve y tiende estos universos en el orden correcto para que trabajen juntos y en armona de acuerdo con mi
plan.
Stuknang hizo lo que se le haba ordenado. En el espacio infinito recogi lo que habra de manifestarse como sustancia slida. Hizo formas y las
dispuso en nueve reinos universales: uno para Taiowa el Creador, uno
para l mismo y siete universos para la vida que vendra. Al terminar
Stuknang fue con Taiowa y pregunt:
-<Concuerda esto con tu plan?
-Est muy bien -dijo Taiowa-. Ahora quiero que hagas lo mismo
con las aguas. Ponlas en las superficies de los universos, para que estn
divididas por igual entre todos y cada uno.
As Stuknang reuni en el espacio infinito lo que se manifestara como
aguas y las puso sobre los universos, de modo que cada uno fuese medio
slido y medio de agua. Otra vez fue con Taiowa y dijo:
--Quiero que veas el trabajo que he hecho y si te complace.
-Est muy bien -contest Taiowa-. Lo siguiente es poner las fuerzas
del aire en suave movimiento alrededor de todo.
Stuknang lo hizo. Recogi en el espacio infinito lo que se manifestara
como aires. Los convirti en grandes fuerzas que dispuso en corrientes
suaves y ordenadas alrededor de cada universo.
Taiowa estaba satisfecho.
-Has logrado una gran obra de acuerdo con mi plan, Sobrino. Has
creado los universos. Los has manifestado como slidos, aguas y aires y los
has puesto en los lugares apropiados. Pero an no est acabada tu obra.
Ahora debes crear la vida y su movimiento para completar las cuatro partes, Twaqachi, de mi plan universal.

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LOS MITOS: LA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS


MUJER ARAA Y LOS GEMELOS

Stuknang fue al universo que contena lo que habra de ser Tokpela, el


Primer Mundo. De ello cre a la que permanecera en esa Tierra y sera
su ayudante. Se llamaba Kkyangwti, Mujer Araa.
Al despertar a la vida y recibir su nombre, pregunt:
-Por qu estoy aqu?
-Mira alrededor -<:ontest Stuknang-. He aqu la Tierra que creamos. Tiene forma y sustancia, direccin y tiempo, principio y fin. Pero no
hay vida sobre ella. No observamos movimientos gozosos. No escuchamos
sonidos regocijados. Qu es la vida sin sonido ni movimiento? Por eso se
te otorga el poder de ayudarnos a crear esa vida. Has recibido el conocimiento, la sabidura yel amor para bendecir a todos los seres de tu creacin. Por eso ests aqu.
Siguiendo sus instrucciones, Mujer Araa tom un poco de tierra, la
mezcl con tchvala (lquido de la boca: saliva) y form dos seres. Los
cubri con una capa hecha de una sustancia blanca, la sabidura creativa
misma, y les cant la Cancin de la Creacin. Al destapar a los dos seres,
que eran gemelos, stos se incorporaron y preguntaron:
--(Quines somos? Por qu estamos aqu?
Mujer Araa dijo al de la derecha:
-Eres P6qnghoya y existes para ayudar a mantener en orden a este
mundo cuando se coloque la vida en l. Recrrelo ahora y pon tus manos
en la tierra para que termine de solidificarse. He ah tu deber.
Luego Mujer Araa dijo al gemelo de la izquierda:
-Eres Palongauhoya y existes para ayudar a mantener en orden a este
mundo cuando se coloque la vida en l. Tu deber es ahora recorrer el
mundo y emitir sonidos para que se escuchen por toda la Tierra. Cuando
esto se escuche sers conocido tambin como "Eco", pues todo sonido es
el eco del Creador.
Poqnghoya, al viajar por la Tierra, solidific las partes ms altas y cre
grandes montaas. Dej firmes las zonas bajas, pero lo bastante manejables para que las usaran los seres que se colocaran en la Tierra y que la
llamaran su mad re.
Palongauhoya, al viajar por la Tierra, hizo sonar su voz como se le
haba ordenado. Todos los centros vibratorios a lo largo del eje de la Tierra, entre Polo y Polo, resonaron con su llamada. Tembl toda la Tierra.
El universo se estremeci en armona con su voz. As, hizo de todo el
mundo un instrumento de sonido; y del sonido, un instrumento para
transmitir mensajes, para hacer resonar la alabanza del Creador de todas
las cosas.
-Es tu voz, To -dijo Stuknang a Taiowa-. Todo est en armona
con tu sonido.
-Est muy bien -dijo Taiowa.

EL PRIMER MUNDO: TOKPELA

21

Al concluir sus deberes, P6qnghoya fue enviado al Polo Norte del eje
del mundo; y Palongauhoya, al Polo Sur. Juntos recibieron la orden de
mantener en rotacin correctaal mundo. A P6qnghoya fue adjudicado el
poder de mantener la Tierra en una forma estable de solidez. A Palongauhoya fue adjudicado el poder de mantener el aire en movimiento suave y
ordenado y se le mand transmitir su llamada de bien o de advertencia a
travs de los centros vibratorios de la Tierra.
-stos sern sus deberes en el tiempo por venir -dijo Mujer Araa.
Entonces cre con la tierra rboles, arbustos, plantas, flores y toda clase
de semillas y nueces para vestir la Tierra, dando a cada uno vida y nombre. De la misma manera cre todo tipo de aves y animales; los form con
tierra, cubrindolos con la sustancia blanca de su capa, y les cant. Coloc
algunos a su mano derecha y otros a la izquierda; otros ms, delante y
detrs de ella, para indicar cmo deban extenderse a vivir en los cuatro
rincones de la Tierra.
Stuknang fue feliz al ver lo hermoso que era todo: la tierra, las plantas,
las aves y los animales, y la fuerza que obraba a travs de todos ellos. Gozoso
dijo a Taiowa:
-iVen a ver cmo nuestro mundo se ve ahora!
-Est muy bien -contest Taiowa-. Ya est listo para la vida humana, el toque final para completar mi plan.

LA CRFACrN DEL GNERO HUMANO

As, Mujer Araa recogi tierra, ahora de cuatro colores: amarilla, roja,
blanca y negra. La mezcl con tchvala, el lquido de su boca, la molde y
la cubri con la sustancia blanca de su capa, la sabidura creativa misma.
Al igual que antes enton la Cancin de la Creacin sobre las formas. Al
destaparlas eran seres humanos creados a la imagen de Stuknang. Luego
cre otros cuatro seres con su propia forma. Eran UJti, compaeras para
los primeros cuatro seres varones.
Cuando Mujer Araa quit la capa las formas cobraron vida. Corra la
hora de la oscura luz morada, Qoyangnuptu, la primera fase del amanecer de la Creacin, primera revelacin del misterio de la creacin humana.
Pronto despertaron y empezaron a moverse. Sin embargo, sus frentes
todava estaban hmedas, y un punto blando coronaba sus cabezas. Corra
la hora de la luz amarilla, Skangnuqa, la segunda fase del amanecer de la
Creacin, cuando el aliento de la vida llen al hombre.
Al poco tiempo el Sol apareci en el horizonte. Sec la humedad en sus
frentes y endureci el punto blando de sus cabezas. Corra la hora de la
luz roja, Tlauva, la tercera fase del amanecer de la Creacin, cuando el

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LOS MITOS: LA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

hombre, terminado de formar y slido, con orgullo volvi la cara hacia su


Creador.
-Es el Sol -dijo Mujer Araa-. Por primera vez se encuentran con
su Padre el Creador. Siempre debern recordar y observar estas tres fases
de su Creacin. La hora de las tres luces, la morada oscura, la amarilla y
la roja, que revelan el misterio, el aliento de la vida y el calor del amor.
En ellos consiste el plan de vida que el Creador tiene para ustedes, como
les fue dicho en la Cancin de la Creacin:
CANCIN DE lA CREACIN

la oscura luz morada asciende al norte,

Una luz amarilla asciende al oriente.


Entonces surgimos las de las flores de la tierra
Para recibir una larga vida de regocijo.
Nos llamamos las Doncellas Mariposa.
Los hombres y las mujeres llevan sus oraciones hacia el este,
Hacen la sea de respeto al Sol nuestro Creador.
El sonido de campanas inunda el aire,
Un sonido gozoso en toda la tierra,
Su eco regocijado resuena en todas partes.
Humildemente ruego a mi Padre,
El perfecto, Taiowa, nuestro Padre,
El perfecto que cre la hermosa vida
Revelada ante nosotros por la luz amarilla,
Nos d luz perfecta a la hora de la roja.
El perfecto concibi el plan perfecto
y nos otorg un largo espacio de vida,
Cre el canto para arraigar la alegra en la vida.
En este camino de felicidad, las Doncellas Mariposa
Cumplimos sus deseos saludando al Padre Sol.
la cancin resuena en nuestro Creador con regocijo,
y los de la Tierra la repetimos ante nuestro Creador.
Al aparecer la luz amarilla
El eco gozoso se repite y vuelve a repetir,
Suena y resuena a travs de todos los tiempos.

El Primer Pueblo del Primer Mundo no contest. No saba hablar. Haba


que hacer algo. Mujer Araa reciba su poder de Stuknang; deba llamarlo y preguntarle qu hacer. As, invoc a Palongauhoya y dijo:

EL PRIMER MUNDO: TOKPELA

23

-Llama a tu To. Lo necesitamos de inmediato.


Palongauhoya, el gemelo del eco, envi su llamada por el eje del mundo hasta los centros vibratorios de la Tierra. Hicieron resonar su mensaje
en todo el universo.
-Stuknang, To nuestro, ven en el acto! Te necesitamos!
De sbito Stuknang apareci delante de ellos, acompaado por un
sonido como el poderoso viento.
-Aqu estoy. Por qu me necesitan con tanta urgencia?
Mujer Araa explic:
-Cre al Primer Pueblo como me lo ordenaste. Estn terminados de
formar y slidos. Tienen los colores correctos, vida y movimiento. Sin embargo, no pueden hablar. Eso les falta. Quiero que les des el habla; adems, la sabidura yel poder para reproducirse. As podrn gozar la vida y
dar gracias al Creador.
Stuknang les dio el habla, una lengua distinta a cada color, y respeto
para sus diferencias. Les dio la sabidura y el poder para reproducirse y
multiplicarse.
Entonces les dijo:
-Con todo esto les entrego el mundo para vivir y ser felices. Slo una
cosa les pido: respetar al Creador en todo momento. Sabidura, armona y
respeto hacia el amor del Creador que los concibi. Debern hacerlo crecer y nunca olvidarlo mientras tengan vida.
As, el Primer Pueblo se dispers, fue feliz y comenz a multiplicarse.

LA NATURALEZA

DEL HOMBRE

La sabidura prstina que se les haba otorgado los hizo comprender que

la Tierra constitua un ente vivo como ellos. Era su madre. Ellos eran de
su misma carne y se nutran de su seno. Su leche era el pasto en el que se
apacentaban todos los animales y el maz creado especialmente para dar
alimento a la humanidad. 1 No obstante, la planta del maz era tambin un
ente vivo con un cuerpo semejante al humano en muchos aspectos, y la
gente integraba su carne en la propia. Por lo tanto, el maz tambin era su
madre. As, conoCan a su madre por dos aspectos a menudo sinnimos:
Madre Tierra y Madre Maz. 2
Su sabidura tambin les mostraba a su padre en dos aspectos. Era el
Sol, el dios solar de su universo. An no terminaban de solidificarse y de
1 Vase la segunda parte, captulo VI.
2 Para los aztecas, la personificacin de los mismos dos aspectos idnticos era Tonantzin,
es decir, "Nuestra Madre". Los espaoles posteriormente la integraron a la Iglesia cristiana
ron el nombre de Virgen de Guadalupe, que sigue siendo la patrona cristiana de toda la
Amrica indgena.

LOS MITOS: LA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

24

fOrmarse cuando ya haba aparecido por primera vez ante ellos, a la hora
de la luz roja, Tlauva. Mas esto era slo el rostro por el que miraba
Taiowa, su Creador.
Los entes universales eran sus verdaderos padres. Sus padres humanos
eran slo los instrumentos por los que se manifestaba el poder de aqullos. En tiempos modernos sus descendientes lo recordaran.
Al nacer un nio se colocaba a su lado su Madre Maz, 3 que permaneca ah durante veinte das. Por el mismo periodo era tenido en oscuridad.
Si bien su cuerpo recin nacido perteneca a este mundo, segua bajo la
proteccin de sus padres universales. De nacer el nio durante la noche,
temprano por la maana se pintaban cuatro rayas con harina de maz en
cada una de las cuatro paredes yen el techo. Si naca durante el da, las
rayas se pintaban a la maana siguiente. Estas rayas significaban que se le
haba preparado en la Tierra un hogar espiritual, adems del temporal.
El quinto da, el nio era baado con agua en que se haba hervido
madera de cedro. Luego se le frotaba el cuerpo con fina harina blanca de
maz, dejndola todo el da. Al da siguiente el nio era limpiado y se le
frotaba con cenizas de cedro para eliminar el pelo y la piel infantil. As se
repeta durante tres das. Desde el quinto hasta el vigsimo da, era baado y frotado con harina de maz por un da y cubierto de cenizas durante
cuatro das. Mientras tanto, la madre del nio beba un poco de la infusin de cedro todos los das.
El quinto da se lavaba el cabello al nio ya la madre y se raspaba una raya
de harina de maz de cada pared y del techo. Las raspad uras eran llevadas al
templo en el que se haba depositado el cordn umbilical. Despus, cada
quinto da se quitaba otra raya de harina de maz de las paredes y del techo,
llevndola al templo.
Durante 19 das la casa permaneca a oscuras. El nio no vea ninguna
luz. Temprano por la maana del vigsimo da, todava en la oscuridad,
las tas del nio llegaban a la casa. Cada una llevaba una Madre Maz en
la mano derecha y deseaba ser la madrina del nio. Primero se le baaba.
Entonces la madre cargaba al nio sobre el brazo izquierdo, recoga la
Madre Maz que haba estado junto a l y cuatro veces se la pasaba encima, desde el ombligo hasta la cabeza. La primera vez le daba un nombre;
la segunda, le deseaba una larga vida; la tercera, una vida sana. Si se
trataba de un nio, con la cuarta vez le deseaba una existencia productiva
en su trabajo; si era nia, que fuese una buena esposa y madre.
Cada una de las tas haca lo mismo a su vez, dando al nio un nombre
de clan tomado del clan de la madre o d padre de la ta. Entonces el nio
era devuelto a su madre. Ya la luz amarilla se asomaba al este. La madre
cargaba al nio sobre el brazo izquierdo y tomaba la Madre Maz con la
mano derecha. Acompaada por su propia madre, la abuela del nio,
abandonaba la casa y caminaba hacia el este. Ah se detenan, vueltas hacia
3

Una mazorca de maz perfecta que termina con cuatro granos enteros en la punta.

EL PRIMER MUNDO: TOKPElA

25

el oriente, y oraban silenciosamente, arrojando pizcas de harina de maz


hacia el sol naciente.
Una vez que el Sol hubiera rebasado el horizonte, la madre daba un
paso al frente, alzaba al nio hacia el Sol y deca:
-Padre Sol, he aqu tu hijo.
Lo repeta y pasaba la Madre Maz sobre el cuerpo del mno, como
cuando le haba dado un nombre. Deseaba que envejeciera tanto que tuviese que buscar apoyo en un bastn, probando as que haba obedecjdo
las leyes del Creador. La abuela haca lo mismo al terminar la mare.
Luego ambas dibujaban con harina de maz un camino para la nueva vida
hacia el Sol.
De esta manera, el nio perteneca a su familia y a la Tierra. La madre
y la abuela volvan a llevarlo a la casa, donde esperaban las tas. El pregonero del pueblo anunciaba su nacimiento y se daba una fiesta en su honor. Durante varios aos el nio era llamado por los distintos nombres
que se le haban dado. El que pareca prevalecer se converta en su nombre; y la ta que se lo haba dado, en su madrina. La Madre Maz segua
siendo su madre espiritual.
Durante siete u ocho aos llevaba la vida terrenal normal de un nio."
Entonces tena lugar su primera iniciacin en una sociedad religiosa. Comenzaba a aprender que, pese a tener padres humanos, sus verdaderos
padres eran los entes universales que lo haban creado a travs de aqullos: su Madre Tierra, de cuya carne nacen todos, y su Padre Sol, el dios
solar que da vida a todo el universo. Empezaba a aprender, en suma, que
l tambin posea dos aspectos. Era miembro de una familia terrenal y de
un clan tribal; y ciudadano del gran universo, al que deba una lealtad
creciente conforme aumentaba su comprensin.
El Primer Pueblo entenda, pues, el misterio de su origen. Su sabidura
prstina tambin les revelaba su propia estructura y funciones, la naturaleza del hombre.
El cuerpo vivo del hombre yel cuerpo vivo de la Tierra estaban construidos
en la misma forma. Un eje atravesaba cada uno de ellos. El eje del hombre
era la espina dorsal, la columna vertebral que controlaba el equilibrio de sus
movimientos y funciones. A 10 largo del eje haba varios centros vibratorios
que repercutan el sonido primordial de la vida en todo el universo o daban
aviso si algo estaba mal.
--".---'
En el ser humano, el primero de ellos se encontraba en la parte superior de la cabeza. Ah estaba, al nacer, el punto blando, kpavi, la "puerta
abierta" por la que reciba su vida y se comunicaba con su Creador. A
cada soplo de aliento el punto blando suba y bajaba en suave vibracin, la
cual se comunicaba al Creador. A la hora de la luz roja, Tlauva, la ltima
fase de su creacin, el punto blando se endureca y la puerta se cerraba.
Permaneca cerrada hasta su muerte, momento en que se abra para que
su vida saliera por donde haba venido.
Justo debajo se hallaba el segundo centro, el rgano con el que el hom-

26

LOS MITOS: lA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

bre aprenda a pensar por cuenta propia, el rgano pensante llamado


cerebro. Su funcin terrenal permita al hombre pensar sobre sus acciones
y su obra en esta Tierra. No obstante, entre ms entenda que su obra y
acciones deban ser conformes al plan del Creador, ms claro se le haca
que la verdadera funcin del rgano pensante llamado cerebro era cumplir con el plan de toda la Creacin.
El tercer centro estaba en la garganta. Una las aberturas de la nariz y
la boca, por las que reciba el aliento de la vida, con los rganos vibratorios que le permitan devolver su aliento en forma de sonido. Este sonido
primordial, como el que provena de los centros vibratorios del cuerpo de
la Tierra, estaba en armona con la vibracin universal de toda la Creacin. Los rganos vocales producan sonidos nuevos y diversos en forma
de habla y canto, su funcin secundaria para el ser humano en la Tierra.
No obstante, conforme llegaba a comprender su funcin primaria, utilizaba este centro para hablar y cantar alabanzas del Creador.
El cuarto centro era el corazn. Tambin constitua un rgano vibratorio. Lata con la vibracin de la vida misma. En su corazn el ser humano
senta el bien de la vida, su propsito sincero. Era de Un Corazn. Sin
embargo, haba quienes dejaban pasar sentimientos malos. De ellos se deca que eran de Dos Corazones.
El ltimo de los centros importantes del hombre estaba debajo del ombligo, en el rgano denominado ahora plexo solar por algunas personas.
Segn indica el nombre, era el trono del propio Creador dentro del hombre. Desde ah diriga todas las funciones del ser humano. 4
4 Los misticismos tibetano e hind, al igual que el hopi, postulan una serie semejante de
centros de fuerza o psicofisicos en el cuerpo humano. En ellos las fuerzas psquicas se funden
con las funciones corporales. La descripcin de estos caJras coincide con la que hacen los
hopis de sus centros de fuerza. Su posicin corresponde aproximadamente a la de los centros
ffsicos, pero su funcin es ms psquica que fisiolgica.
El centro superior y ms importante del misticismo oriental corona la cabeza, al igual que
entre los hopis. Se trata del Sahasrara-Padma, el Loto de Mil Ptalos, y es asociado con la
glndula pituitaria del cerebro. Como sede de la conciencia psquica es tan importante que
pertenece a un orden ms elevado que los otros centros. De la misma manera como en la fe
hopi, representa la "puerta al Creador" a travs de la cual entra y sale la conciencia.
Debajo de dicho centro y justo enmedio de las cejas se encuentra el Ajna Cakra, el cual
corresponde a la medulla oblongata de la fisiologa moderna. Forma la base del cerebro y
controla el sistema nervioso simptico.
El Visuddha CaJra es el centro de la garganta. Coincide con el plexus cervicus fisico del
sistema cerebroespinal y es asociado con el sistema respiratorio.
Debajo de dichos centros superiores estn otros dos, asimismo idnticos a los del misticismo hopi. El primero es el centro del corazn, el Anahata CaJra. ste corresponde al plexo
cordial del sympaticus que controla el corazn y los vasos sanguneos.
A continuacin se encuentra el Manipura CaJra, el Loto Umbilical y "Trono del Creador"
de los hopis, que corresponde al plexus solar del sistema simptico. Controla la conversin de
las sustancias inorgnicas en orgnicas y la transmutacin de las sustancias orgnicas en energas psquicas.
El misticismo oriental integra otros dos centros no mencionados por los hopis. Se trata del
Muladhara CaJra, el Centro Radical que forma la base de la columna vertebral; ste coincide con

EL PRIMER MUNDO: TOKPELA

27

. El Primer Pueblo no conoca la enfermedad. Las personas no se enfermaban del cuerpo ni de la cabeza, hasta que el mal entr al mundo. Entonces un curandero, conocedor de la construccin del hombre, perciba
qu andaba mal con una persona mediante el examen de estos centros.
Primero colocaba las manos sobre ellos: la parte superior de la cabeza,
arriba de los ojos, la garganta, el pecho, el vientre. Las manos del curandero eran instrumentos videntes. Sentan las vibraciones de cada centro y
le indicaban en cul la vida corra ms fuerte o ms dbil. A veces el
problema era slo un dolor de estmago causado por comida no cocida, o
un resfriado. Pero en otras ocasiones vena "de fuera", atrado por los
propios pensamientos malos de la persona o de un Dos Corazones. En
este caso el curandero sacaba de su bolsa un pequeo cristal que meda
aproximadamente una pulgada y media, lo pona al sol para iniciar su
funcionamiento y a travs de l miraba cada uno de los centros. De esta
manera vea la causa del problema y con frecuencia la misma cara de la
persona de Dos Corazones que haba provocado la enfermedad. El cristal
no tena propiedades mgicas, decan los curanderos siempre. Una persona comn no vea nada al mirar a travs del cristal. Slo serva para objetivar la visin del centro que controlaba los ojos del curandero, desarrollado por ste precisamente para tal fin ...
As, el Primer Pueblo se comprenda a s mismo. Y as era el Primer
Mundo en que vivan. Se llamaba Tokpela, Espacio Infinito. Su direccin
era el este; su color, sikyangpu, el amarillo; su mineral, sikysvu, el oro.
Tenan importancia en l kto'ya, la serpiente de la cabeza grande; wisoko,
el ave que coma grasa; y multa, la pequea planta de cuatro hojas. En l,
el Primer Pueblo viva puro y feliz.

el plexus sacral y el plexus pelvis y representa el conjunto de l<is fuerzas reproductoras. Las funciones
negativas relacionadas con el rechazo y la eliminaci6n de los elementos que no pueden asimilarse
rorresponden al Svadhisthana Cakra, el cual se ubica justo arriba del centro anterior y coincide
ron el fiexus epigastricus. Estos dos centros a menudo se combinan en uno solo.
Los siete centros siempre son enumerados en orden ascendente hacia la cabeza, conforme
se vuelven sucesivamente menos burdos en su naturaleza y funciones. Cabe apuntar que los
cuatro centros inferiores representan, respectivamente, los cuatro burdos elementos que
rom ponen el cuerpo del hombre: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De acuerdo con la fe
hopi, el cuerpo de la Tierra y el cuerpo del hombre fueron construidos con los mismos
burdos elementos y en ese mismo orden. Sefialaremos aquf brevemente que tanto el misticismo oriental como el hopi equiparan el cuerpo del ser humano con el de la Tierra; y los
centros del primero, con los siete universos.
Fuentes: TIui TIbetan series, traducido y editado por W. Y. Evans-Wentz, Londres, Oxford
University Press, 1927-1957; The Serpent Power, traducido del snscrito por Sir John Woodroffe, Madrs, Ganesh & Co., 1953; y Foundations of Tibetan Mysticism, por Lama Anagarika
Govinda, Nueva York, E. P. Dutton & Co., 1960.

11. EL SEGUNDO MUNDO: TOKPA


EL PRIMER Pueblo sigui multiplicndose. Se esparci sobre la faz de la
tierra y era feliz. Pese a que tena colores diferentes y hablaba distintos
idiomas, sus sentimientos eran los mismos y se entendan unos a otros sin
necesidad de la palabra. Lo mismo suceda con las aves y los animales.
Todos se alimentaban del seno de su Madre Tierra, que les ofreca su
leche en forma de pasto, semillas, frutos y maz. Los seres humanos y los
animales tenan los mismos sentimientos.
No obstante, poco a poco empez a haber algunos que se olvidaban de
que Stuknang y Mujer Araa les haban ordenado respetar al Creador.
Usaban los centros vibratorios de sus cuerpos cada vez ms con fines slo
terrenales. Olvidaban que su propsito principal era llevar a cabo el plan
de la Creacin.
Entonces se introdujo entre ellos Lavahoya, el Hablador. Lleg en forma del pjaro llamado Mochni [pjaro parecido al sinsonte]. Entre ms
habl, ms los convenci de las diferencias que haba entre ellos, entre los
seres humanos y los animales y entre las personas mismas, en cuanto al
color de su piel, su lengua y sus creencias sobre el plan del Creador.
Fue entonces cuando los animales se apartaron de los seres humanos.
El espritu custodio de los animales coloc las manos sobre sus patas traseras, justo debajo de las colas. Se volvieron salvajes y huyeron de las personas, presas de temor. Hoy en da es posible distinguir ese punto ligeramente aceitoso a los lados de las patas tr<ll'eras de los venados y los
antI1opes, cuando alzan las colas para echarse a correr.
De la misma manera empezaron a dividirse y a separarse unas de otras
las personas de diferente raza e idioma, las que recordaban el plan de la
Creacin y las que no.
Apareci entre ellos el apuesto Kto'ya, con forma de una serpiente de
cabeza grande. Alej an ms a los seres humanos unos de otros y de su
sabidura prstina. Se volvieron recelosos con respecto a los dems yempezaron a acusarse sin causa. Finalmente se tornaron crueles y belicosos y
comenzaron a luchar entre s.
Durante todo este tiempo Mochni sigui hablando y Kto'ya se hizo
ms seductor. No hubo descanso ni paz.
No obstante, entre todos los seres humanos de diferentes razas y lenguas quedaban unos cuantos que en cada grupo an acataban las leyes de
la Creacin. Stuknang busc a stos. Lleg con el sonido de un poderoso
viento; de repente se manifest delante de ellos y dijo:
-He observado el estado de las cosas. No es bueno. Es tan malo que lo
discut con mi To, Taiowa. Hemos decidido destruir el mundo. Hay que
28

EL SEGUNDO MUNDO: TOKPA

29

crear otro, para que puedan volver a empezar. Ustedes son los que hemos
escogido para ello.
Escucharon sus instrucciones con atencin.
Stuknang dijo:
-Irn a cierto lugar. Los guiar su kpavi [centro vibratorio arriba de
la cabeza]. Su sabidura interior les dar la visin necesaria para ver cierta
nube, que seguirn de da, y cierta estrella, que seguirn de noche. No se
llevarn nada. Su marcha no habr terminado hasta que no se detengan
la nube y la estrella.
En todo el mundo las pe~onas escogidas de sbito desaparecieron de
sus hogares y pueblos y comenzaron a seguir la nube durante el da y la
estrella cuando era de noche. Muchos les preguntaban a dnde iban y la
respuesta los haca rer.
-iNo vemos ninguna nube, ni ninguna estrella tampoco!-decan. Esto
se deba a su prdida de la visin interior del kpavi encima de sus cabezas. La puerta estaba cerrada para ellos. No obstante, hubo algunos, muy
pocos, que siguieron a los escogidos aun sin entender, pues creyeron lo
que decan las personas que en efecto vean la nube y la estrella. Y eso
estaba bien.
Despus de muchos das y muchas noches las primeras personas llegaron al sitio sealado. Pronto llegaron otras y preguntaron:
-tQu hacen aqu?
Contestaron:
-Stuknang nos dijo que viniramos aqu.
Las otras personas indicaron:
-iA nosotros 'tambin nos guiaron hasta aqu el vapor y la estrella!
Se sintieron felices juntos porque compartan la misma intencin y el
mismo entendimiento, aunque fueran de distintas razas e idiomas.
Cuando terminaron de llegar los ltimos, apareci Stuknang.
-Bueno, ya estn aqu todos los seres humanos escogidos para ser salvados de la destruccin del mundo. Acompenme ahora.
Los llev a un enorme montculo en el que viva el Pueblo de las Hormigas. Pis el techo y orden al Pueblo de las Hormigas que abrieran su
hogar. Al destaparse la cima del hormiguero, Stuknang dijo a los seres
humanos:
-Ahora entrarn en esta kiva de las Hormigas. Ah estarn seguros
cuando destruya el mundo. Mientras permanezcan aqu quiero que
aprendan una leccin de este Pueblo de las Hormigas. Son ind ustriosas.
Recogen alimento durante el verano, en previsin para el invierno. Se
mantienen frescas cuando hace calor y calientes cuando hace fro. Viven
en paz unas con otras. Obedecen el plan de la Creacin.
As, los seres humanos descendieron a vivir con el Pueblo de las Hormigas. Cuando todos estaban seguros y acomodados, Taiowa orden a Stuknang que destruyera el mundo. Stuknang lo hizo mediante el fuego,
porque lo haba encabezado el Clan del Fuego. Hizo que lloviera el fuego

30

LOS MITOS: LA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

sobre l. Abri los volcanes. El fuego brot de arriba, de abajo y de todo


alrededor. La tierra, las aguas y el aire se tornaron un solo elemento,
fuego. No qued nada, salvo los seres humanos refugiados en la seguri/ dad del seno de la Tierra.
Ese fue el fin de Tokpela, el Primer Mundo.

LA SALIDA AL SEGUNDO MUNDO


Mientras suceda todo esto, los seres humanos vivan felices con el Pueblo
de las Hormigas bajo la superficie de la Ti~rra. Sus hogares eran iguales a
lo que estaba destruyndose arriba. Haba habitaciones donde vivir y donde almacenar la comida. Tambin haba luz para ver. Los diminutos troros de cristal entre la arena del hormiguero haban absorbido la luz del
Sol. Al utilizar la visin interior del centro detrs de sus ojos, el reflejo les
alcanzaba muy bien para ver.
Slo una cosa los preocupaba. La comida empezaba a escasear. Stuknang no tard mucho en destruir el mundo ni le tomara mucho tiempo
crear otro. No obstante, el Primer Mundo tena que enfriarse lo suficiente
para crear el Segundo. Por eso el alimento empezaba a escasear.
-No nos den tanta comida. Trabajaron muy duro para recoger y almacenarla -dijeron los seres humanos.
-Cmo no, si son nuestros huspedes -<ontest el Pueblo de las Hormigas-o Todo lo nuestro es suyo tambin.
Por lo tanto el Pueblo de las Hormigas sigui privndose de la comida
a fin de darla a sus huspedes. Todos los das se amarraban los cinturones
con ms fuerza. Por eso las hormigas tienen ahora la cintura tan breve.
Por fin aquello que haba sido el Primer Mundo se enfri. Stuknang lo
purific y comenz a crear el Segundo Mundo. Cambi su forma por
completo. Puso tierra donde haba estado el agua yagua donde antes
estaba la tierra. De esta manera, al salir los seres humanos no veran nada
que los hiciera recordar el antiguo y perverso mundo.
Cuando todo estuvo listo se dirigi al techo de la kiva de las hormigas.
Lo pis y emiti su llamada. El jefe del Pueblo de las Hormigas de inmediato subi a la abertura y recogi la nta. 1
-iYungai! iEntra! iEres bienvenido! -vocifer.
Stuknang habl primero con el Pueblo de las Hormigas.
-Quiero agradecerles que hayan ayudado a salvar a estos seres humanos.
Siempre ser recordado 10 que hicieron. Llegar el momento en que se
destruya otro mundo. Cuando las personas perversas comprendan que lleg
1 La mUa es la cubierta de paja que se coloca encima de la salida para la escalera en las
kivas modernas de los hopis. El procedimiento descrito aql es el ritual que se observa cuando un kachina entra a una kiva.
'

EL SEGUNDO MUNDO: TOKPA

31

su ltimo da en la Tierra, se sentarnjunto a un hormiguero y suplicarn su


salvacin a las hormigas. Ahora, cumplido su deber, pueden salir al Segundo
Mundo que he creado, para tomar su lugar como hormigas.
Entonces Stuknang dijo a los seres humanos:
-Salgan ahora al Segundo Mundo que he creado. No es tan hermoso
como el Primero, pero no deja de serlo. Les gustar. Multiplquense y sean
felices. No obstante, recuerden al Creador y las leyes que les dio. Cuando los
escuche cantar alabanzas regocijadas sabr que son mis hijos; y estarn cerca
de m en sus corazones.
De esta manera, los seres humanos salieron al Segundo Mundo. Se llamaba Tokpa (Oscura Medianoche). Su direccin era el sur; su color, el
azul; su mineral, qochsiva, la pla~. Eran importantes en l salavi, el abeto;
kwhu, el guila; y kolchiyaw, el zorrillo.
Era una ,.Tierra grande y los seres humanos se multiplicaron rpidamente. Se dispersaron en todas direcciones, incluso hasta el otro lado del
mundo. No tena importancia, porque en sus espritus estaban tan cerca
unos de otros que podan verse y hablarse desde el centro encima de sus
cabezas. La puerta an estaba abierta, y por eso se sentan cercanos a
Stukaang y cantaban alabanzas regocijadas del Creador, Taiowa.
Sin embargo, no posean el privilegio de vivir con los animales, pues stos
eran salv~es y se mantenan aparte. Separados as de los animales, los seres
humanos atendan sus propios asuntos. Construan hogares; luego pueblos,
y senderos para unirlos. Fabricaban cosas con las manos y almacenaban el
alimento, como el Pueblo de las Hormigas. Luego empezaron a comerciar y
a trocar mercancas entre ellos.
Entonces comenzaron los problemas. El Segundo Mundo tena todo lo
que necesitaban, pero queran ms. Cambiaban ms y ms por cosas que
no hacan falta. Entre ms bienes obtenan, ms deseaban tener. Era un
problema muy grave. No comprendan que paso por paso estaban alejndose de la buena vida que se les haba dado. Olvidaron cantar alabanzas
regocijadas del Creador y pronto comenzaron a cantar las alabanzas de la
mercanca que intercambiaban y almacenaban. Al poco tiempo sucedi lo
que tena que suceder. Los seres humanos empezaron a reir y a pelearse
entre ellos, y se suscitaron guerras entre los pueblos.
Todava quedaban en cada pueblo unas cuantas personas que cantaban
la Cancin de su Creacin. Sin embargo, los perversos se burlaron de
ellas. Finalmente slo podan cantarla en sus corazones. Aun as Stuknang las oy, a travs de los centros de sus cuerpos y los centros de la
Tierra. Un da de sbito se manifest delante de ellas.
-Mujer Araa me dice que su hilo est agotndose en este mundo
-afirm-. Es una lstima. El Clan de la Araa los encabeza e iban bien
hasta que se produjo este estado de cosas. Mi To, Taiowa, y yo hemos
decidido hacer algo al respecto. Destruiremos el Segundo Mundo en
cuanto logremos colocar en un lugar seguro a ustedes, que an tienen la
cancin en sus corazones.

32

LOS MITOS: LA CRFACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

Una vez ms, como en el Primer Mundo, Stuknang acudi al Pueblo


de las Hormigas para que abriera su mundo subterrneo a los seres humanos escogidos por l. Cuando hubieron quedado a salvo bajo la tierra,
Stuknang orden a los gemelos P6qnghoya y Palongauhoya que abandonaran sus puestos en los extremos norte y sur del eje del mundo, donde estaban apostados para conservar la rotacin correcta de la Tierra.
En cuanto los gemelos abandonaron sus puestos, el mundo, sin nadie
que lo controlara, perdi el equilibrio, gir fuera de control y dio dos
vueltas completas. Las montaas se desplomaron a los mares y el agua.
Los ocanos y los lagos se vertieron sobre la tierra. El mundo flot a travs del espacio fro y desprovisto de vida, convirtindose en hielo slido.
As fue el final de Tokpa, el Segundo Mundo.

LA SALIDA AL TERCER MUNDO

Durante muchos aos todos los elementos que haban conformado el Segundo Mundo permanecieron congelados en un bloque de hielo inmvil
y sin vida. No obstante, los seres humanos eran felices y estaban calientes
en el mundo subterrneo del Pueblo de las Hormigas. Cuidaron su alimento con previsin, aunque las cinturas de las hormigas se hicieron ms
breves todava. Juntos tejieron cintas y mantas y contaron cuentos.
Por fin Stuknang indic a Poqnghoya y a Palongauhoya que volvieran a sus puestos en los Polos del eje mundial. El planeta se estremeci.
Al comenzar a girar de nuevo, hubo mucho rompimiento de hielo. Volvi a dar vueltas regulares sobre el propio eje y avanz majestuosamente
dentro de su rbita universal. El hielo empez a derretirse y el mundo se
calent hasta que nuevamente pudo recibir vida. Stuknang se dedic a
crear el Tercer Mundo. Dispuso tierras y mares, sembr las cubiertas
adecuadas sobre las montaas y las llanuras y cre todas las formas de
vida.
Cuando la Tierra hubo quedado lista para ser ocupada, se dirigi a la
kiva de las Hormigas en la forma correcta, al igual que antes, y dijo:
-Abran la puerta. Ha llegado la hora de salir.
Una vez ms, al abrirse la nta, dio instrucciones a los seres humanos.
-Los he salvado para que se siembren sobre el nuevo Tercer Mundo.
Sin embargo, debern recordar siempre las dos cosas que les dir a continuacin. En primer lugar, resptenme a m y resptense unos a otros. En
segundo lugar, canten en armona desde la cima de los cerros. Cuando
ya no los escuche cantar las alabanzas de su Creador, sabr que han vuelto al mal.
Enseguida los seres humanos subieron la escalera para salir de la kiva
de las Hormigas. Fue su Salida al Tercer Mundo.

III. EL TERCER MUNDO: KUSKURZA

SE LLAMABA Kuskurza. Su direccin era el este; su color, el rojo. Eran


importantes el mineral palsiva, el cobre; la planta piva, el tabaco; el pjaro angwusi, el cuervo; y el animal cMovw, el antlope.
En este mundo los seres humanos volvieron a extenderse. Se multiplicaron y continuaron avanzando sobre el Camino de la Vida. En el Primer
Mundo haban vivido en forma sencilla con los animales. En el Segundo,
desarrollaron los oficios artesanales, las casas y los pueblos. Ahora, en el
Tercer Mundo, se multiplicaron hasta sumar grandes nmeros y progresaron a tal velocidad que llegaron a crear enormes ciudades, naciones,
una civilizacin entera. Todo ello les dificult acatar el plan de la Creacin y cantar las alabanzas de Taiowa y de Stuknang. Un nmero cada
vez mayor empez a ocuparse nicamente con sus propios planes terrenales.
Algunos conservaron, por supuesto, la sabidura que se les haba otorgado a su Salida. Esta sabidura les permiti comprender que entre ms
avance y desarrollo lograsen sobre el Camino de la Vida, ms dificil se
hara ste. Por ello su mundo se destrua a intervalos, para permitirles un
comienzo fresco. Sentan particular preocupacin porque muchas personas aplicaban su poder reproductor en formas perversas. Una mujer estaba dndose a conocer en todo el mundo por la perversidad con la que
corrompa a un gran nmero de personas. Incluso se jactaba de haber
recibido de tantos hombres collares de turquesas, a cambio de sus favores,
que con ellos podra envolver una escalera que llegara hasta donde terminaba el eje del mundo. Por lo tanto las personas que conservaban la sabidura cantaban cada vez con mayor fuerza las alabanzas del Creador desde las cimas de los cerros.
Las otras personas no las escuchaban. Encabezadas por el Clan del Arco, comenzaron a utilizar su poder creativo en otra forma, perversa y
destructora. Quiz todo fuese obra de aquella mala mujer. Sea esto como
fuere, algunas personas fabricaron un ptuUnJota [escudo de piel curtida] y
aplicaron su poder creativo a fin de hacerlo volar por los aires. Muchos lo
usaron para volar hasta una gran ciudad, atacarla y regresar tan velozmente que nadie supo de dnde haban venido. Muy pronto los habitantes de otras muchas ciudades y pases estaban fabricando ptuUnJotas y volando sobre ellos para atacarse unos a otros. De esta manera, la
corrupcin y la guerra llegaron al Tercer Mundo, como haban llegado a
los anteriores.
Stuknang se dirigi a Mujer Araa y dijo:
-No tiene sentido aguardar hasta que se acabe el hilo. Hay que hacer
33

34

LOS MITOS: lA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

algo antes de que los seres humanos que llevan la cancin en sus corazones tambin se corrompan o extingan. Ser dificil que entre todos estos
procesos de destruccin puedan reunirse en el extremo del mundo que
he designado para ello. Sin embargo, les ayudar. Posteriormente te corresponder salvarlos, mientras destruya este mundo con agua.
-<Cmo he de salvarlos? -pregunt Mujer Araa.
-Cuando llegues al lugar, mira a tu alrededor --orden Stuknang-.
Vers unas plantas altas de tallos huecos. Crtalas y coloca dentro a los
seres humanos. Luego te dir qu ms hay que hacer.
Mujer Araa sigui sus instrucciones. Cort las caas huecas. Conforme
los seres humanos fueron llegando los coloc dentro, con un poco de
agua y hursuki [masa de harina blanca de maz] para comer. Cuando se
hubo encargado de todos en esta forma, apareci Stuknang.
-Mtete para cuidarlos; yo sellar tu caa -indic6--. Entonces destruir el mundo.
Solt las aguas sobre el mundo. Las olas, ms altas que montaas, cubrieron la Tierra. Los continentes se partieron y se hundieron bajo los
mares. La lluvia no par de caer y seguan desplomndose las olas.
Los seres humanos, sellados dentro de sus caas huecas, escucharon el
poderoso rugir de las aguas. Percibieron que eran levantados al aire y
azotados otra vez sobre el agua. Entonces todo fue silencio. Saban que estaban
flotando. Por mucho, muchsimo tiempo -tanto tiempo que pareca no tener
fin- siguieron flotando.
Finalmente cesaron los movimientos. Mujer Araa quit el sello a las
caas huecas. Los tom de las cabezas y los sac de ah.
-Traigan toda la comida que haya sobrado --orden.
Los seres humanos sacaron su hursuki; era an del mismo tamao,
aunque lo haban utilizado para comer durante todo ese tiempo. Miraron
a su alrededor y vieron que se encontraban sobre un trocito de tierra que
alguna vez haba sido la cima de una de sus ms altas montaas. Todo lo
dems, hasta donde alcanzaba su vista, era agua. Era todo lo que quedaba
del Tercer Mundo.
-En algn lugar debe haber tierra seca a donde podamos ir ~ije
ron-o Dnde est el nuevo Cuarto Mundo que Stuknang cre para
nosotros?
Enviaron pjaros de muchos tipos, uno tras otro, para volar sobre las aguas
y encontrarlo. Sin embargo, todos regresaron agotados sin haber hallado
ninguna seal de tierra. Entonces sembraron una caa que alcanz gran
altura. La escalaron y miraron sobre la superficie de las aguas. Mas no vieron
ninguna seal de tierra.
Stuknang apareci ante Mujer Araa y dijo:
-Deben continuar su viaje. Los guiar su sabidura interior. Est abierta la puerta en sus cabezas.
Por lo tanto Mujer Araa indic a lo~ seres humanos que hicieran lanchas redondas y planas con las caas huecas en que haban venido, y que

EL TERCER MUNDO: KUSKURZA

'. 35

se metieran en ellas. Nuevamente se confiaron a las aguas ya la orientaci6n de su sabidura interior. Durante mucho tiempo flotaron, impulsados
por el viento y el movimiento de las aguas, hasta llegar a otra isla rocosa.
-Es ms grande que la primera, pero an no es suficiente -dijeron al
mirar a su alrededor. Creyeron escuchar un profundo rugido.
-S. No es lo suficientemente grande -confirm6 Mujer Araa.
Por lo tanto los seres humanos reanudaron su camino hacia el Sol
naciente en sus lanchas de caa. Al cabo de un tiempo sealaron:
-Ah est otra vez el profundo rugido que escuchamos antes. Hemos
de estar acercndonos otra vez a tierra.
As fue. Al parecer se trataba de una tierra grande, con pasto, rboles y
flores. Su aspecto era hermoso para sus ojos cansados. Descansaron por
mucho tiempo ah. Algunos de los seres humanos queran quedarse, pero
Mujer Araa objet:
-No. No es el lugar. Deben continuar.
Abandonaron sus lanchas y siguieron a pie a travs de la isla hacia el
este, hasta la otra orilla del agua. Encontraron ms plantas huecas, como
caa o bamb, y las cortaron. Siguiendo las indicaciones de Mujer Araa
colocaron algunos de los tallos en hilera, con otra hilera cruzada encima
en direcci6n opuesta, y los ataron todos juntos con enredaderas y hojas.
De esta manera fabricaron una balsa lo bastante grande para una familia o
ms. Cuando hubieron terminado suficientes balsas para todos, Mujer
Araa les explic6 c6mo hacer remos.
-Su camino ser dificil a partir de aqu. Tendrn que forjarlo ustedes
mismos. Ya les dijo Stuknang: entre ms avancen, ms dificil ser.
Tras un viaje largo y agotador, an hacia el este y un poco hacia el
norte, los seres humanos comenzaron a escuchar el profundo rugido y
vieron la tierra. Uno tras otro, las familias y los clanes tocaron tierra con
alegra. Era larga, ancha y hermosa; y el suelo, rico y plano. Estaba cubierta con rboles y plantas que producan semillas y nueces y proporcionaban mucho alimento. Los seres humanos fueron felices y permanecieron
ah ao tras ao.
-No. ste no es el Cuarto Mundo -deca Mujer Araa una y otra
vez-o La vida aqu es demasiado fcil y agradable para ustedes. Pronto
volveran a caer en sus costumbres perversas. Deben seguir adelante. No
les dijimos que el camino se hara ms dificil y ms largo?
Los .seres humanos atravesaron renuente mente la isla a pie hacia el
este, hasta la orilla ms lejana. Otra vez fabricaron balsas y remos. Cuando
estuvieron listos para hacerse al agua, Mujer Araa indic6:
-He hecho por ustedes lo que me fue ordenado. Deben seguir por su
propia cuenta para hallar el sitio de su Salida. Slo tienen que mantener
abiertas las puertas. Sus espritus los guiarn.
-Gracias, Mujer Araa, por todo lo que hiciste por nosotros -dijeron
con tristeza-o Recordaremos tus palabras.
Se hicieron al agua. Viajaron hacia el este y un poco hacia el norte.

./ /

LOS MITOS: LA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

Remaron con energa, de da y de noche, durante mucho tiempo, como si


estuvieran avanzando cuesta arriba.
Por fin descubrieron tierra. Alta se elevaba encima de las aguas, extendindose de norte a sur hasta donde alcanzaban a ver sus ojos. Su sabidura interna les deca que era una tierra grande, una tierra extraordinaria.
-iEl Cuarto Mundo! -se dijeron unos a otros.
ConfOrme fueron acercndose la costa se encumbr ms y ms, hasta
alzar ante ellos una empinada pared de montaas. No pareca haber ningn lugar donde desembarcar.
-Sigamos hacia el norte. Ah encontraremos nuestro Sitio de Salida
-opinaron algunos. Por lo tanto siguieron hacia el norte, pero las montaas se hicieron an ms altas y empinadas.
-iNo! iVayamos al sur! iAh encontraremos nuestro Sitio de Salida!
-sugirieron otros. Se volvieron hacia el sur y viajaron por muchos das
ms. Pero la pared de montaas se hizo an ms alta tambin en esta
direccin.
Al no saber qu hacer, los seres humanos dejaron de remar. Abrieron
las puertas en sus cabezas y se dejaron guiar. Casi de inmediato las aguas
se serenaron y sintieron que una suave corriente impulsaba sus balsas.
Poco tiempo despus tocaron tierra. Regocijados desembarcaron en una
costa cubierta de arena.
-iEl Cuarto Mundo! --exclamaron-o iPor fin hemos encontrado
nuestro Sitio de Salida!
Pronto llegaron los dems. Cuando todos estuvieron reunidos, Stuknang apareci delante de ellos.
,
-Bueno, veo que todos han llegado. Eso est bien. Este es el lugar que
les he preparado. Miren ahora hacia la direccin de donde vinieron.
Al mirar hacia el oeste y el sur, los seres humanos vieron sobresalir del
agua las islas en que haban descansado.
-Son las huellas que marcan el paso de su viaje -prosigui Stuknang-, las cimas de las montaas ms altas del Tercer Mundo destruido
por m. Ahora observen.
Al mirar los seres humanos, la ms cercana se hundi bajo el agua;
luego la siguiente, hasta que todas desaparecieron y slo quedaba elagua.
-Miren -dijo Stuknang-. He borrado incluso las huellas de su Salida, los escalones que les haba dejado. En el fondo de los mares yacen
todas las orgullosas ciudades, los ptuwvotas voladores, los tesoros mundanos corrompidos por el mal y las personas que no hallaban tiempo para
cantar las alabanzas del Creador desde las cimas de sus cerros. No obstante, si ustedes guardan el recuerdo y el significado de su Salida, llegar el
da en que esos escalones vuelvan a surgir para probar la verdad de sus
palabras.
se fue, por fin, el trmino del Tercer Mundo, Kuskurza [un nombre
antiguo que no tiene significado modef1lo J.

IV. EL CUARTO MUNDO: TWAQACHI


-TODAVA quiero decir una cosa ms antes de dejarlos -indic Stuknang a los seres ,humanos en su Sitio de Salida sobre la costa del actual
Cuarto Mundo. Estas fueron sus palabras:
"El nombre de este Cuarto Mundo es Twaqachi, el Mundo Completo.
Averiguarn el porqu. No es del todo hermoso y facil, como los anteriores. Tiene alturas y abismos, calor y fro, belleza y tierras yermas. Hay de
todo, para que ustedes elijan. Sus decisiones determinarn si esta vez puedan cumplir el plan de la Creacin o si con el tiempo habr que destruir
este mundo tambin. Ahora se separarn y emprendern distintos caminos, a fin de reclamar toda la Tierra para el Creador. Cada grupo seguir
su propia estrella hasta que sta se detenga. Ah se establecer. Debo irme
ahora. No obstante, contarn con la ayuda de las deidades apropiadas, los
buenos espritus. Slo mantengan abiertas sus propias puertas y recuerden siempre lo que les he dicho ahora. Tales son mis palabras."
Entonces desapareci.
Los seres humanos comenzaban a dirigirse lentamente tierra adentro
desde la playa cuando volvieron a escuchar el profundo rugido. Al mirar
a su alrededor descubrieron a un hombre apuesto y preguntaron:
~Eres t el que hace esos ruidos que hemos odo?
-S. Los hice para ayudarles a encontrar el camino hasta aqu. No me
reconocen? Me llamo Msau. Soy el custodio, el guardin y protector de
estas tierras.
Los seres humanos reconocieron a Msau. Haba sido nombrado principal custodio del Tercer Mundo. No obstante, se haba tornado un poco
engredo, perdiendo su humildad ante el Creador. Siendo un espritu, no
poda morir. Por lo tanto Taiowa lo haba destituido de su funcin y convertido en deidad de la muerte y del inframundo. El cargo ah Abajo no
era tan agradable como estar Arriba. Tras la destruccin del Tercer Mundo Taiowa decidi darle otra oportunidad, como se la haba dado a los
seres humanos. Lo design para cuidar y proteger el Cuarto Mundo, como su custodio.
Fue el primer ser que los humanos conocieron aqu y se dirigieron a l
con gran respeto.
~Nos dars tu permiso para vivir en esta tierra? -preguntaron.
-S, les dar mi permiso, como dueo de esta tierra.
~Sers nuestro jefe? -preguntaron entonces los seres humanos.
-No -replic Msau-. Uno ms grande que yo les ha encomendado
un plan que deben cumplir primero. Cuando las partes del mundo anterior fueron sumidas bajo las aguas, esta nueva tierra surgi en el centro,
37

38

LOS .MITOS: CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

para convertirse en la espina dorsal de la Tierra. Ustedes se encuentran


ahora en su tvila [falda del lado occidental]. Sin embargo, an no llevan
a cabo sus migraciones. Todava no han seguido sus estrellas hasta el lugar en que volvern a reunirse para vivir. Deben hacer todo esto antes de
que pueda convertirme en su jefe. Si llegaran a regresar a sus costumbres
perversas les quitara la Tierra otra vez, pues soy su custodio, guardin y
protector. Hacia el norte hallarn fro y hielo. Es la Puerta Trasera a esta
tierra. Quienes vengan a travs de esa Puerta Trasera entrarn sin mi
consentimiento. As que vayan ahora a reclamar la tierra, con mi permiso.
Cuando Msau hubo desaparecido, los seres humanos se dividieron en
grupos y clanes para dar principio a sus migraciones.
-iOjal volvamos a vernos! -se dijeron unos a otros.
As fue como todo comenz aqu en nuestro actual Cuarto Mundo. Como bien sabemos se llama Twaqachi, el Mundo Completo. Su direccin
es el norte; su color, sikyangpu, el blanco amarillento. Son importantes el
rbol kneu:mo.pee, el enebro; el pjaro mong;wau, el bho; el animal tohopko,
el puma; yel mineral combinado sikypala.
Los lugares a donde los seres humanos fueron en el curso de sus migraciones hasta el fin del mundo y de regreso, y lo que han hecho para
cumplir con el plan de la Creacin desde aquel Sitio del Principio hasta el
momento actual, ser contado a continuacin por todos los clanes en el
orden de su llegada.

)
v. COMENTARIO: EL SMBOLO DE LA SALIDA
EL MITO Y el significado de la Salida se expresan mediante un smbolo
conocido por los hopis como el smbolo de la Madre Tierra. Hay dos
formas, una cuadrada y una circular, segn se observa en la figura l.

FIGURA

1. Smbolo de la Madre Tierra.

Al sur de Oraibi se encuentran cincelados sobre una roca un smbolo


circular y cinco cuadrados de entre cuatro y seis pulgadas de dimetro; otro
signo circular, de unas nueve pulgadas de dimetro, est grabado sobre una
piedra al sur de Shipaulovi. 1 U na combinacin de las dos formas aparece
tallada sobre una vara de madera que durante la ceremonia Wwuchim se
planta delante del altar Un Cuerno en la kiva Kwani de Walpi.
El smbolo suele conocerse por Tpu'at [Madre e Hijo]. El tipo cuadrado representa el renacimiento espiritual que ocurre al pasar de un mundo
al siguiente, el cual es simbolizado por la propia Salida. En el dibujo, la
lnea recta que sobresale de la desembocadura no est integrada allaberinto. Sus dos extremos corresponden a las dos etapas de la vida: el nio
an no nacido, en la matriz de la Madre Tierra; y el nio despus de
nacer. La lnea representa el cordn umbilical yel sendero hacia la Salida.
Al voltear el dibujo de manera que la lnea quede en posicin vertical,
sealando hacia arriba de la pgina, se ve que el extremo inferior est
envuelto en forma de "u" por el laberinto. Las lneas interiores figuran las
membranas fetales que encierran al nio dentro de la matriz; y las exteriores, los brazos de la madre que ms tarde lo sostendrn.
1 Otro ms est tallado sobre una pared interior en el piso alto de una ruina de Casa
Grande, situada cerca de Florence, Arizona.

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40

LOS MITOS: LA CREACiN DE LOS CUATRO MUNDOS

La forma yel significado del tipo circular son ligeramente distintos. La


lnea central en la desembocadura est unida directamente con ellaberintoo El centro de la cruz as formada simboliza al Padre Sol, dador de la
vida. Dentro del laberinto las lneas terminan en cuatro puntos distintos.
Todas las lneas y los pasajes interiores representan el plan universal del
Creador, que el hombre debe seguir al avanzar por el Camino de la Vida.
Los cuatro puntos figuran los puntos cardinales o de direccin abrazados
por dicho plan universal de la vida. La "doble seguridad", o sea, el renacimiento, es garantizado al que cumpla con el plan, lo cual queda manifiesto en el abraw del nio por la madre. El tipo circular simboliza, asimismo, los lmites concntricos de la tierra reclamada tradicionalmente por
los hopis; hay templos secretos construidos a lo largo de estas fronteras.
Durante Wwuchim y otras ceremonias, los sacerdotes recorren cuatro
rutas alrededor del pueblo a fin de hacer la reclamacin ceremonial de la
tierra de acuerdo con el plan universal.
Una estructura paralela del smbolo de Madre e Hijo es la kiva, en s
la Madre Tierra. El sippuni o pequeo agujero en el piso representa la
matriz, el Sitio de la Salida del mundo anterior. La escalera que conduce
a la abertura en el techo, provista para otra Salida al mundo siguiente,
corresponde al cordn umbilical. El proceso de la Salida es ejecutado durante la ceremonia Wwuchim, en que los iniciados viven el renacimiento
espiritual.
El smbolo posee bsicamente el mismo significado para otras tribus
indgenas en Amrica del Norte, del Centro y del Sur. Los pimas lo llaman la Casa de Teuhu. Teuhu es la ardilla de la tierra que cav el agujero en espiral hasta la superficie, para permitir la Salida; por lo tanto,
representa el Espritu de la Placenta. Los cunas de\Panam aseveran que
la cruz del smbolo es el rbol de la Vida, o sea, el cordn umbilical y las
membranas fetales de la Mad re Tierra al dar a luz a sus hijos. 2
Resulta curioso que este smbolo sea conocido desde hace mucho tiempo en el mundo. Es idntico al diagrama del laberinto de Ddalo segn
aparece en las tempranas monedas cretenses. 3 El laberinto supuestamente
fue construido por Ddalo en Creta para ocultar al Minotauro, el producto de la unin antinatural entre la reina Pasfae y un toro sealado para el
sacrificio. Los antecedentes egipcios de este laberinto cretense -sobre todo el Osireion de Menes-- fueron laberintos acuticos en los que se penetraba con lanchas y que servan para la sepultura. Por lo tanto, se trataba
en esencia de mapas de las migraciones del alma durante la vida despus
2 Segn el doctor Clyde Keeler, genetista mdico del Hospital Estatal de Milledgeville,
Georgia, quien est realizando un estudio sobre su historia y distribucin.
11 Adems del doctor Keeler, el antroplogo Harold Sterling Gladwin (en Mm Out 01 Asia,
Nueva York, McGraw-Hill; 1947) tambin afirma q'e el laberinto cincelado en la pared de
Casa Grande es idntico al laberinto minoCo q\\t aparece sobre las monedas de Cnossos,
Creta, del segundo siglo antes de Cristo. Ambos &ugieren que el smbolo fue introducido a la
Amrica prehistrica por exploradores llegados del sur de Asia.

COMENTARIO: EL SMBOLO DE LA SALIDA

41

de la muerte, hasta hallar descanso y ser resucitada al centro, en el rbol


de la Vida. Este significado religioso del smbolo se ha conservado durante
su propagacin por todo el mundo.
Pese a que la interpretacin fundamental del mito hopi de la creacin y
del smbolo que lo representa necesariamente tiene que ser subjetiva, no
podemos pasar por alto su versin literal: que los hopis llegaron a Amrica desde el oeste, cruzando el mar sobre lanchas o balsas de un "peldao"
o isla al siguiente. Es posible intentar una interpretacin semejante del
mito de los antiguos quichs, el cual relata que las aguas se abrieron y las
tribus cruzaron sobre unas piedras de apoyo colocadas en hilera sobre la
arena. "Piedras en hilera, arenas bajo el mar".4
Esta tradicin sagrada de los hopis invalida la popular nocin antropolgica de que el siPpuni o Sitio de la Salida de los hopis fue el Gran Can, el
cual se sita 130 kilmetros al oeste de Oraibi. Los hopis simplemente utilizan
al ro Colorado como smbolo del agua hacia el oeste; y los precipicios del
Gran Can, como imagen para designar la pared de montaas que se
extiende a lo largo de todo el Cuarto Mundo de Amrica.
La tradicin tambin refuta la popular teora de que los hopis, al igual
que todos los indgenas americanos, emigraron de Asia a este continente
por va de un puente terrestre sobre el estrecho de Bering. Esta teora no
sabe responder al gran nmero de preguntas racionales planteadas desde
hace mucho tiempo. De qu raza humana antigua surgieron los hopis?
Cul fue el ahora inundado Tercer Mundo de los hopis? Dnde se ubicaba? Cundo emigraron a Amrica?
Desde los tiempos de Platn sobrevive la idea de la existencia prediluviana de tales continentes durante las eras geolgicas pasadas. Sin duda
las masas de tierra sobre este planeta no tuvieron siempre la misma forma
y ubicacin. Los datos obtenidos durante el ao geofisico internacional
tienden a probar que efectivamente existieron otros continentes. Suele
darse ahora crdito cientfico a la teora difundida por Alfred Wegener,
un gelogo alemn, en el sentido de que nuestros continentes modernos
se separaron de masas de tierra ms grandes, flotando lentamente hacia
posiciones siempre nuevas sobre la faz de la Tierra. Sus movimientos son
causados por las corrientes de conveccin puestas en movimiento por la
radioactividad en el seno de la Tierra, las cuales convierten a sta en un
giroscopio dando vueltas eternamente a un ngulo fijo. Se trata de una
expresin moderna del planteamiento hopi, segn el cual P6qnghoya y
Palongauhoya encarnan las polaridades opuestas del gran circuito magntico que conserva la rotacin de la Tierra y provoca el desplazamiento
constante de las masas continentales sobre su corteza exterior. Sabemos
ahora que debido a los movimientos continentales el norte ha correspondido a diferentes direcciones en distintos momentos de la historia. El nor4 Popol Vuh, Las antiguas historias delQJlichl, trad. Adrin Recinos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Lecturas Mexicanas nm. 25, 1984, p. 193.

42

LOS MITOS: lA CREACIN DE LOS CUATRO MUNDOS

te magntico se encontr, en cierto momento, en medio del Pacfico, para


luego desplazarse al sudoeste de los Estados Unidos. El mito hopi de la
creacin corrobora este hecho al afirmar que el centro polar de la Tierra
cambi d~l ahora desaparecido Tercer Mundo a la tierra de los hopis en
el Cuarto Mundo actual. La evidencia zoolgica y botnica apoya los datos
geolgicos con mltiples ejemplares de vida animal y plantas tradas, segn indica el mito hopi de la creacin, del "mundo" anterior.
No importa que el mito hopi de la creacin sea considerado como un
registro de acontecimientos prehistricos o no. En todo caso, no puede
caber duda acerca del valor del misticismo esotrico que revela, pese a su
aparente simplicidad. El hombre es creado como un ser perfecto, a la
imagen de su Creador. Entonces, despus de haber "cerrado la puerta" y
"cado del estado dt; gracia" a la libre expresin de su propia voluntad
humana, comienza otra vez un lento ascenso. En su interior existen varios
centros psicofisicos. Cada fase sucesiva de su evolucin conlleva el dominio
de uno de ellos. Asimismo corresponde a cada fase un cuerpo de la Tierra
situado en el mismo nivel de desarrollo como el cuerpo del hombre y
sobre el cual ste llega a manifestarse. Al concluir cada periodo ~ucesivo
de desarrollo, con la destruccin catastrfica del mundo y de la humanidad, pasa al siguiente. Los cuatro centros inferiores, al descender progresivamente en el hombre, muestran una menor pureza de conciencia y una
mayor naturaleza material en cuanto a sus funciones IlSicas. Durante la
cuarta fase de desarrollo, la central, alcanza el punto ms bajo. El Cuarto
Mundo, o sea el actual, constituye la expresin plena del materialismo
desenfrenado y de la voluntad imperialista del ser humano, el cual refleja
en s mismo los avasalladores apetitos materiales de la carne. Tras esta
vuelta, el hombre empieza a elevarse y cada uno de los centros superiores
se convierte a su vez en la funcin predominante. Finalmente se abre la
puerta en su cabeza y se integra a la totalidad de la Creacin de donde
surgi. Es un Camino de la Vida recorrido de acuerdo con su propia y
libre voluntad. A lo largo del trayecto agota toda su capacidad para el
bien o el mal y por fin llega a comprenderse como una parte finita de la
infinidad.
Qu asombrosa simpleza tiene esta evolucin en el mito hopi de la
creacin! Slo la doctrina paralela de mayor afinidad, las enseanzas tntricas del misticismo tibetano e hind, revelan con meticulosO detalle la
profundidad de su premisa. Segn sealan las notas de pie de esos textos,
dichas enseanzas explican las funciones de los centros del hombre y describen en su totalidad las fases del desarrollo humano. Evidentemente los
occidentales consideramos los logros psquicos de Oriente con una alarma
y un recelo comparables con los sentimientos de Oriente ante nuestras
bombas de hidrgeno, misiles de guerra y cohetes espaciales. El misticismo posee sus peligros particulares que los hopis han sufrido en forma
aguda, segn veremos ms adelante; y las pragmticas ciencias occidentales han brindado bendiciones incalculables a toda la humanidad. Es slo

COMENTARIO: EL SMBOLO DE LA SAUDA

43

cuestin de elegir diferentes objetivos y los medios para alcanzarlos. Mencionamos aqu el contraste entre los dos sistemas porque los hopis, una
minora extremadamente pequea y mal entendida, se encuentran extraamente de acuerdo con los conceptos de otro hemisferio, en lugar de
con la- civilizacin tecnolgica que los ha absorbido.
Con el mismo misticismo los pueblos del Lejano Oriente crearon una
ciencia emprica, y los hopis un drama csmico. Todo el universo y los
mltiples mundos son su escenario; las eras cataclsmicas de la transformacin geolgica proporcionan los decorados; y los personajes son los propios hopis, disfrazados de todas las razas de la humanidad. Este solo hecho merecera nuestro inters ms sincero. Rara vez un grupo de teatro
ha intentado hacer simultneamente dos papeles diferentes: el del espritu
csmico de la humanidad y el del hombre temporal.
Los personajes se han presentado sobre el vasto escenario continental
del nuevo Cuarto Mundo. Sigamos sus migraciones errantes.

SEGUNDA PARTE

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS


ClANES

VI. LAS CUATRO MIGRACIONES


AL EFECTUARSE su Salida al presente Cuarto Mundo, se dijo a los seres
humanos que no podan simplemente recorrerlo hasta elegir un buen lugar dnde establecerse. Msau, el espritu guardin del mundo, explic la
forma en que deban tener lugar sus migraciones, con qu signo iban a
reconocer el sitio donde se estableceran en forma permanente y la forma
en que deban vivir al llegar ah. Todo ello fue apuntado simblicamente
sobre las cuatro tablillas sagradas que ah mismo les entreg.

lA'i

TABLILLAS SAGRADAS

Msau dio una de las tablillas al Clan del Fuego. En la figura 2 se aprecia
que era muy pequea, de unos diez centmetros cuadrados, de piedra
oscura y con una esquina rota. De un lado haba varios smbolos; del otro,
la figura de un hombre sin cabeza. Msau era la deidad del Clan del
Fuego y les entreg esta tablilla justo antes de apartar su rostro de ellos,
volvindose invisible. De esta manera, contaran con un registro de sus
palabras.

DORSO

FIGURA

2. Tablilla del Clan del Fuego.


47

48

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

Dijo lo siguiente, segn la inscripcin en la tablilla: despus de migrar


el Clan del Fuego hasta su hogar permanente, llegara el tiempo en que
fuera conquistado por un pueblo de forasteros. Se vera obligado a cultivar la tierra y a mantener su vida conforme a los dictados de un nuevo
gobernante; de no hacerlo, sera tratado como un grupo de criminales y
castigado. Sin embargo, no deba resistirse sino esperar a la persona que
lo redimiera.

FRENTE

DORSO

FIGURA 3. Pri1TU!Ta tablilla del Clan del Oso.

Esta persona sera su perdido hermano blanco, Pahna, quien volvera


a ellos con el trozo faltante de la esquina de la tablilla. Los redimira de
sus opresores y construira con ellos una nueva hermandad universal de
todos los seres humanos. No obstante, advirti Msau, si su lder llegara a
asumir cualquier otra religin, deba acceder a que se le cortara la cabeza.
Esto disipara el mal y salvara a su pueblo.
la deidad del Clan del Oso, Soqomhonau, entonces entreg tres tablillas de piedra al Clan del Oso, que sera el principal en este Cuarto Mundo. la primera de ellas (figura 3) era pequea. Tena un extrao dibujo
sobre un lado. Explic que se trataba de un plano del terreno alrededor
del pueblo permanente en que se estableceran. Mostraba las parcelas que
deban distribuirse entre todos los clanes que apoyaran las ceremonias religiosas. Del otro lado de la tablilla haba dos huellas de oso, indicando
que toda la tierra ms all de las propiedades religiosas estara al cuidado
del Clan del Oso, que deba reservarla para el reino animal del que los
seres humanos dependan para su comida.

lAS CUATRO MIGRACIONES

49

Al centro de la segunda tablilla del Clan del Oso (figura 4), de mayor
tamao, haba una planta de maz. Varios animales estaban agrupados
alrededor, enmarcndose todo por dos serpientes. En cada esquina se vea la
figura de un hombre con un brazo estirado. Las dos serpientes simbolizaban
los dos ros que formaran los lmites de la tierra de los seres humanos. l Los
brazos estirados de los cuatro hombres los identificaban como lderes religiosos dedicados a conservar y reclamar la tierra para su pueblo. Nadie deba

OORSO

FIGURAS 4 Y 5. Segundo. tablilla del Clan del Oso.

cruzar los ros fronterizos sin permiso, o su destino sera la destruccin. El


dorso de la tablilla (figura 5) mostraba a un hombre, el lder o cacique del
pueblo, quien siempre deba pertenecer al Clan del Oso. 2
SOqomhonau tambin dio otra tablilla al Clan del Oso. Sobre su frente
(figura -6), el borde entre dos rectngulos. enmarcaba a seis hombres con
los brazos cruzados sobre el vientre y la ingle. La doble lnea formada por
los rectngulos simbolizaba nuevamente los ros alrededor de la tierra; y
los seis hombres, a los lderes de los clanes ms importantes. A lo largo del
1

Los nos Colorado y Grande.

acerca de esta figura. Algunos informantes afirman que el hombre no tiene cabeza, augurando, al igual que la tablilla del Clan del Fuego,
que llegar el da en que el lder se sacrifique hacindose cortar la cabeza a fin de salvar a su
pueblo.
2 Actualmente prevalece cierta confusin

50

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

lado izquierdo, cuya orilla estaba marcada con pequeas incisiones, se haban dibujado el Sol, la Luna, las estrellas y el nakwch, el smbolo de la
hermandad. El dorso (figura 7) estaba cubierto con un gran nmero de
smbolos: maz, nube, Sol, Luna, estrella, agua, serpiente, nakwch, espritu
del Creador y huellas de oso. 3

LA JARRA DE AGUA

MGICA

A continuacin Msau dio a cada clan una pequea jarra de agua. En el


futuro, afirm, llevaran a cabo una lenta migracin sobre la faz de la
Tierra. Habra muchas ocasiones en que el lugar donde se establecieran
no contara con agua. Entonces deban colocar la jarra en la tierra. A partir
de ese momento, mientras permanecieran en el lugar, el agua seguira
manando de ese p'uipi [Sitio Sembrado con Agua1.
-Cierta persona -prosigui Msau- debe ser elegida para cargar esta jarra de agua para todo el clan. Debe tratarse de una persona santa
cuya vida sea perfecta en todos sus aspectos. Cuatro das antes de que
vayan a continuar su camino, el portador del agua debe privarse de la sal
y orar. Entonces cargar la jarra hasta que lleguen a la siguiente parada
en sus migraciones. Durante otros cuatro das orar, ayunar y renunciar
al sueo, antes de volver a sembrar la jarra. As, el agua comenzar a
brotar nuevamente y podr reanudar su vida normal.
Msau les dio instrucciones acerca de qu hacer si la jarra llegaba a
romperse o era necesario remplazarla.
-Deben someterse a una ceremonia de purificacin durante cuatro
das. Entonces una mujer que pertenezca a la misma familia del portador
de agua debe recoger barro, moldeado y cocer una nueva jarra. El portador de agua o un joven hombre soltero de carcter perfecto recibir la
jarra y una pluma de guila para la mano izquierda y la punta del ala de
un guila para la derecha. Debe acudir al cuerpo ms grande de agua
posible, de preferencia al mar. Se desplazar por medio del poder que
ustedes an poseen.
3 La tercera tablilla del Clan del Oso fue mostrada al autor en Oraibi en diciembre de
1960 por la esposa de John Lama, Myna, del Clan del Perico, quien actualmente la tiene a
su cuidado. La tablilla mide aproximadamente 25 centmetros de largo, 20 centmetros de
ancho y dos y medio centmetros de grueso. La piedra asemeja un opaco mrmol gris incrustado con manchas rosas. Su peso es considerable, aproximadamente 4 kilos. Las inscripciones
rorresponden a la descripcin hecha. No hubo manera de calcular su edad.
Se afirma que todas las tablillas alin se encuentran en posesin de los hopis, aunque
algunas han desaparecido y no fue posible verlas. Han desempeflado un importante papel en
el curso de los tratos entre los hopis y otras tribus as romo el gobierno de los Estados
Unidos, y revisten una enorme significacin en la era moderna.
El uso que se les ha dado, las circunstancias en torno a la desaparicin de algunas de ellas
y su probable ubicacin en la actualidad se exponen en la cuarta parte, captulo XXIV.

51

lAS CUATRO MIGRACIONES

"En la playa se arrodillar, colocar la pluma de oracin a la orilla del


agua y con harina de maz dibujar una raya sealando en direccin hacia
su pueblo. Cuando la ola retroceda y aparezcan pequeas burbujas en la
arena donde estn los pavukyaiva [perros acuticosl, debe sacarlos con la
punta del ala de guila y colocarlos en su jarra. Despus agregar las algas
marinas, las puisavi [mucosas del agua o cieno], una diminuta concha del
mar, un poco de arena del fondo del ocano y el pchayanpi [tejedor] que
patina sobre la superficie. Finalmente introducir en la jarra un poco de
agua del propio ocano.
"De esta manera, cuando la jarra sea sembrada en lo alto de una montaa, la arena de un desierto o cerca de un pueblo donde no exista, los
materiales contenidos en ella extraern agua del lejano ocano para abastecerlos sin fin. llegar el momento en que los pueblos construidos por
ustedes a lo largo de sus migraciones queden en ruinas. Otras personas se
preguntarn por qu eligieron regiones tan inhspitas, sin agua en muchas millas alrededor. No sabrn de la jarra de agua mgica, porque no
conocern el poder ni la oracin en que se basa."

LAs CUATRO MIGRACIONES

Antes de que Msau apartara el rostro de ellos para volverse invisible,


explic que cada clan tena que llevar a cabo cuatro migraciones con dis-

FRENTE

FIGURAS

DORSO

6 Y 7. Tercera tablilla del Clan del Oso.

52

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

tintos rumbos antes de arribar al hogar comn permanente. Deban acudir a los puntos ms extremos de la tierra --oeste, sur, este y norte-, al
pso [sitio donde la tierra se encuentra con el mar] ms lejano en cada
direccin. Slo despus de concluir estos cuatro movimientos, rondas o
pasos de su migracin, podran reunirse de nuevo, cumpliendo as con las
disposiciones del plan universal del Creador.
y as se hizo. Algunos clanes emprendieron la migracin hacia el sur;
otros, hacia el norte. Volvieron sobre sus mismos pasos para doblar hacia
el este o el oeste y regresar de nuevo. Todas sus rutas formaron una gran
cruz cuyo centro, Twanasavi [Centro del Universo], se ubicaba en la que
ahora es la tierra hopi del suroeste de los Estados Unidos. Los brazos de
la cruz llegaban hasta los psos de los cuatro puntos cardinales. Al dar
vuelta en cada uno de los extremos hicieron de esta gran cruz una esvstica, tanto en el sentido de las manecillas del reloj como el contrario, de
acuerdo con el movimiento de la Tierra o del Sol. Luego, cuando sus
migraciones se hicieron ms lentas conforme fueron acercndose a su hogar permanente, recorrieron espirales y crculos cada vez ms estrechos.
Todas las lneas trazadas por las cuatro migraciones constituyen el tema
elemental de los smbolos que an hoy en da se hallan en la alfarera y
cestera, en las matracas kachina y las tablas de los altares.
Con frecuencia un clan se topaba con las ruinas de un pueblo construido
por un clan anterior. Encima del montculo hallaba trozos de alfarera rota
que dibujaban un crculo hacia la derecha o la izquierda, segn el rumbo
emprendido por el clan. A travs de todo el continente an se siguen
descubriendo innumerables ruinas y montculos de este tipo, cubiertos con
fragmentos de alfarera. Constituyen lo que la gente ahora llama su ttulo
sobre la tierra. Asimismo, en todas partes los clanes tallaron sobre la piedra
firmas, pictogramas y petroglifos para identificarse, revelar en qu ronda de
su migracin se enc~ntraban y relatar la historia del respectivo pueblo.
Continuaron las migraciones. Algunos clanes con el tiempo olvidaron
los mandamientos de Msau, se establecieron en climas tropicales, donde
la vida era fcil, y construyeron hermosas ciudades de piedra que posteriormente se deterioraron y desintegraron. Otros clanes no concluyeron
sus cuatro migraciones ante.s-de establecerse en un hogar permanente.
Por lo tanto, perdieron su poder y posicin religiosa. Otr9s ms perseveraron, manteniendo abiertas las puertas de sus cabezas. Estos fueron los
que finalmente comprendieron el propsito y el significado de sus cuatro
migraciones.
Las migraciones representaban en s mismas ceremonias de purificacin. A travs de las generaciones fueron eliminando todo el mal latente
trado desde el Tercer Mundo anterior. El ser humano no deba sucumbir
a la comodidad y el lujo otorgados por un medio indulgente, pues entonces perda la necesidad de depender del Creador. No deba sentir temor
ni cuando viera los extremos polares de la Tierra, pues ah aprenda que
el poder recibido del Creador seguira sostenindolo. De esta manera, tras

LAS CUATRO MIGRACIONES

53

viajar a los extremos ms lejanos de la Tierra durante sus cuatro migraciones, estas personas escogidas finalmente llegaron a colonizar la vasta meseta rida que se extiende entre les ros Colorado y Grande.
Otros muchos se preguntan hoy en da por qu esta gente eligi un
rea desprovista de agua corriente para irrigar sus escasos cultivos. El
pueblo hopi sabe que fue conducido hasta este lugar para tener que depender en l de la poca lluvia que evoca mediante su poder y oracin y
de esta manera preservar para siempre el conocimiento y la fe en la supremaca del Creador que lo trajo a este Cuarto Mundo, despus de haber fallado en tres oportunidades anteriores.
hf se constituye, segn afirman los hopis, su titulo supremo sobre la
Tierra, el cual no puede ser refutado por ningn poder secular.

VII. AL NORTE HASTA LA PUERTA TRASERA


ha-ya, mel-lo ...
As, los seres humanos dieron principio a sus migraciones escalando
una alta montaa. Fueron acompaados por doslpersonas insectos parecidas al chapuln o la langosta, los m.hus [insecto que tiene el poder del
calor].fE;n la cima se encontraron con una gran ave, el guila. Uno de los
m.hus fungi de vocero para los seres humanos y pregunt al guila:
-lTienes mucho tiempo viviendo aqu?
-S -replic el guila-o Desde la creacin del Cuarto Mundo.
-Hemos recorrido una gran distancia para arribar a esta nueva tierra
-afirm el m.hu-. Nos permitirs vivir aqu contigo?
-:;Quiz -replic el guila-o Pero primero debo ponerlos a prueba.
Extrajo una de las flechas que sujetaba entre las garras y orden a los
dos m.hus acercarse. Dijo a uno:
-Voy a pinchar tus ojos con esta flecha. Si no los cierras, t y todos los
seres humanos que te siguen podrn permanecer aqu.
A continuacin acerc tanto la punta de la flecha alojo del m.hu que
casi lleg a tocarlo, pero ste ni siquiera parpade.
-Son ustedes un pueblo de gran fuerza -coment el guila-o No
obstante, la segunda prueba es mucho ms dificil y no creo que la pasen.
-Estamos listos para la segunda prueba -afirmaron los dos m.hus.
El guila sac un arco, coloc una flecha y la dispar contra el primer m.hu, atravesando su cuerpo. El m.hu, con la flecha saliendo por
un lado del cuerpo, alz la flauta que llevaba y comenz a tocar una
meloda dulce y tierna.
-IVaya! -exclam el guila-o Tienen ms poder del que yo crea!
Entonces perfor al otro m.hu con una segunda flecha.
Los dos m.hus, atravesados por las flechas, tocaron sus flautas con todava ms suavidad y dulzura. Produjeron vibraciones tranquilizadoras exaltando los espritus, y se curaron sus cuerpos agujereados.
El guila, por supuesto, dio permiso a los seres humanos para ocupar
la tierra. Dijo:
-Ahora que han pasado ambas pruebas, pueden utilizar mi pluma
siempre que quieran hablar con nuestro Padre Sol, el Creador. Le llevar
su mensaje porque soy el conquistador del aire y el amo de las alturas.
Soy el nico que domina el poder del espacio de arriba, pues represento
la elevacin del espf!itu y puedo llevar sus oraciones al Creador.
Desde entonces los seres humanos utilizan las plumas del guila, o phos, para la oracin; y cantan a un nio enfermo sabiendo que el dulce
poder de la msica ayudar a curarlo.
m.hu langosta o Itochina llamado
HAY-YA,

fEI

54

55

AL NORTE HASTA LA PUERTA TRASERA

Kkopilau es denominado Flautista Jorobado, porque pareca de madera


[koko: madera; pilau: joroba] (figura 8). Dentro de la joroba de su espalda
cargaba las semillas de las plantas y las flores. 1 Con la msica de su flauta
creaba calor. Cuando los seres humanos emprendieron. sus migraciones a
travs del continente grabaron la imagen del flautista sobre las rocas, desde la extrema punta de Amrica del Sur hasta Canad. Por estos dos 1fUhus recibieron nombre los clanes y las sociedades de la Flauta Azul y la
Flauta Gris.

FLAUTA AZUL

FLAUTA GRIS

FIGURA 8.

ESPRITU

o KACHINA

K6lopilau.

Al obtener el permiso del guiia para ocupar la tierra, 2 los seres humanos se dividieron en cuatro grupos. Cada uno emprendi un rumbo diferente. Entre los que iban hacia el norte estaba el Clan de la Flauta Azul,
acompaado por uno de los dos mhus. A ciertos intervalos el Flautista
Jorobado se detena para esparcir las semillas que llevaba en la joroba
sobre su espalda. Entonces continuaba su marcha, tocando la flauta yentonando una cancin. An se recuerda la cancin, pero las palabras son
tan antiguas que nadie conoce su significado. Dicen as:
Ki-tana-po, ki-tana-po, ki-tana-po, ki-tana-PO!
Ai-na, ki-na-weh, ki-na-weh
Oli-Ii li-cha, chi-li li-cha
Don-ka-va-ki, mas-i-ki-va-ki
Ki-ve, ki-ve-na-meh
HOPEfJ

Mujer Araa encabez a este grupo en su camino hacia el norte. Haba


cinco clanes: el Clan de la Araa nombrado por ella, el Clan de la Flauta
1 El Ir.achina de K6kopilau o Kokopeli a menudo es representado oon un largo pene,
romo sfmbolo de las semillas de la reproduccin humana.
l! Los emblemas nacionales de los-Estados Unidos y de Mxioo contienen al guila.

56

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

Azul, el Clan del Espectro o del Fuego, el Clan de.la Serpiente y el Clan
del Sol. Viajaron lentamente a lo largo del continente, del lado occidental
de la pared de montaas. El camino result fcil en las tierras tropicales,
donde hada calor y haba frutas y vegetales para comer en abundancia.
Luego la tierra se volvi ms seca y fra. llegaban a detenerse por un ao
o ms para sembrar y cosechar un poco del maz que llevaban con ellos.
Construan hogares excavando agujeros en la tierra. Los techaban con
matas y varas. Ahora la gente los describe como "casas de hoyos". Luego
la estrella que los guiaba volva a ponerse en movimiento y empacaban sus
cosas para seguirla. Los restos de las casas de hoyos y lo que escribieron
sobre las piedras del camino son las "banderas" y las "huellas" que marcan
la ruta de su largo viaje.
La estrella los llev ms y ms al norte, hasta que llegaron a una tierra
de nieve y hielo perpetuo. Por la noche se enterraban en los bancos de
nieve para mantenerse calientes con el poder del calor que evocaban. En
cuanto al agua sembraban la pequea jarra que siempre llevaban consigo
y que se converta en un manantial para producir agua en abundancia
incluso aqu, al igual que en los desiertos ridos que haban cruzado ms
al sur. Tambin llevaban una pequea vasija con tierra. En ella sembraban semillas de maz y de meln. Entonaban una cancin, las semillas
crecan hasta convertirse en plantas y las plantas daban maz y melones.
Contaban con estos poderes porque an eran prstinos y puros en este
nuevo Cuarto Mundo.
Por fin llegaron a lo que ahora es el Crculo Polar rtico.
-Hasta aqu llegamos -se dijeron unos a otros-. El camino est obstruido por una montaa de nieve y un mar de hielo. Evidentemente se
trata de la Puerta Trasera a este Cuarto Mundo, que Stuknang dijo estaba cerrada para nosotros.
No obstante, Mujer Araa los inst a seguir.
,
-Tienen los poderes mgicos que les fueron otorgados. Usenlos. Derritan la montaa de nieve y el mar de hielo.
El Clan de la Araa accedi de inmediato y persuadi a los dems de
unir sus poderes mgicos para derretir la Puerta Trasera cerrada. El Clan
de la Flauta Azul utiliz al Flautista Jorobado para tocar su flauta y atraer
el calor del trpico; el Clan del Fuego evoc el fuego en las profundidades
de la Tierra; el Clan del Sol llam al calor del Sol; Y el Clan de la Serpiente trat de agrietar la montaa de nieve y el- mar de hielo con poderosas
vibraciones, ya que la serpiente tiene el poder de utilizar las vibraciones
enviadas a lo largo del eje del mundo por los dos Gemelos debido a que
vive en las profundidades, bajo la tierra. Cuatro veces lo intentaron, pero
no consiguieron derrumbar la Puerta Trasera cerrada.
.
Entonces, Stuknang apareci ante Mujer Araa e indic severamente:
-Si mi To, el Creador, y yo, su Sobrino, hubisemos permitido que
abrieran la Puerta Trasera, habra sobrevenido el desastre. La derretida
montaa de nieve y el mar de hielo habran inundado el nuevo Cuarto Mundo

AL NORTE HASTA LA PUERTA TRASERA

57

y modificado para siempre su forma tal como fue prescrita por nosotros.
Obraste mal. Ayudaste a crear a estos seres humanos y les asististe en todas
sus Salidas. Por eso permitimos que te conservaras joven y hermosa. No
obstante, puesto que has desobedecido nuestros deseos, dejar que se agote
tu hilo. No lo cortaremos. Slo dejaremos que se agote, hasta que seas una
anciana fea. Una cosa ms. Ya que el Clan de la Araa, nombrado por ti,
tambin alent a los seres humanos a hacer mal uso de sus poderes sagrados,
dispongo que desde este momento el Clan de la Araa sea cuna de la
perversidad yel mal. Esto es lo que tena que decir. Ya lo dije.
Por lo tanto, todos los clanes volvieron la espalda al norte y regresaron
hacia el sur a lo largo del costado oriental de la pared de montaas, hasta
llegar a Pissvaiyu, conocido actualmente como el ro Colorado. El Clan de
la Araa se separ de los dems y continu hacia el sur, hasta el lugar del
que todos haban salido. Los otros cuatro clanes -del Fuego, la Flauta
Azul, la Serpiente y el Sol- se volvieron hacia el este y viajaron hasta
llegar al Ocano Atlntico. Entonces dieron la vuelta e iniciaron su lenta
migrac~n hacia el lmite occidental de la Tierra.

EL MONTCULO DE LA SERPIENTE

En las grandes praderas volvieron a detenerse. El Clan de la Serpiente


deseaba muy especialmente dejar su huella ah, pero no haba rocas para
grabar los pictogramas. Por lo tanto, la gente dej su firma en un enorme
montculo de tierra en forma de serpiente (figura 9).
Algunos hopis modernos creen que el gran Montculo de la Serpiente
cerca de Louden, Ohio, posiblemente fue construido por sus antepasados.
Es la imagen ,ms grande de una serpiente en el mundo. Se trata de un
terrapln de casi cuatrocientos metros de largo, seis metros de ancho y
metro y medio de alto. Lo cubre la misma hierba que lo ha protegido de
la erosin. Representa una serpiente cuyo cuerpo se extiende en siete amplias curvas. Tiene las fauces abiertas. Las paredes que las forman miden

FIGURA 9.

Montculo de la Serpiente.

58

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

unos veinte metros de largo y seis metros de ancho. Entre ellas se encuentra un gran montculo ovalado. Por lo comn se cree que es un huevo a
punto de ser tragado por la serpiente.
Sea cual fuese el origen de este montculo, un miembro del Clan de la
Serpiente interpret su significado de acuerdo con la tradicin hopi, con
base en una fotografia y un dibujo. No habia piedras en la regin. Por lo
tanto, el pueblo en que viva la gente, los cercanos montculos funerarios y
el propio Montculo de la Serpiente eran de lodo o cJwchmo [montculo de
lodo]. El montculo ovalado representaba al pueblo. Fue colocado entre
~ mandbulas de la serpiente a fin de mostrar que contaba con su proteccin. Su extensin, que sobresale hacia el frente, seala que la serpiente
poseia el poder de producir luz. Los dos pequeos montculos redondos
de ambos lados de la cabeza corresponden a los ojos y simultneamente a
las marcas circulares sobre el cuerpo. El enorme largo del cuerpo indica
que constituye la serpiente de mayor tamao conocida por el pueblo. La
cabeza da al oeste porque la gente estaba viajando en esa direccin al
construir el montculo. No obstante, se trata de la serpiente guardin del
este que sigui protegindolos hasta que llegaron a la pared de montaas
que separa el este del oeste. Se llama Tkchi'i [Guardin del Este].3
Existen otras cinco serpientes de direccin. Plulukang [Serpiente del
Agua] es el guardin del Sur, que protegi a los seres humanos cuando se
encontraban en esta regin. 4 Maichu'a [Serpiente Gris Cornuda] es la serpiente del Norte. Kto'ya [Serpiente Negra] es el guardin del Oeste y de
la noche. Twtaho [Serpiente del Sol, Voladora o del Ltigo] gobierna lo
de Arriba; es capaz de volar sin tocar el suelo. Tuwchu'a [Serpiente de la
Arena o de Cascabel] es la serpiente del Abajo, la cual nos transmite las
vibraciones de la Tierra y el conocimiento sobre los movimientos de las
cosas que habitan dentro de sta. 5
Al continuar sus migraciones hacia el oeste, los seres humanos cruzaron
la pared de montaas que separa el este del oeste. Es el eje del continente
a lo largo del cual los Gemelos envian sus vibraciones desde ambos extremos. Se encontraban ahora bajo la proteccin de Kto'ya. Con el tiempo
llegaron a la orilla del mar del oeste. Se volvieron de regreso hacia el este
y nuevamente cruzaron las montaas. Su avance se hizo progresivamente
ms lento conforme la estrella comenzaba a guiarlos en un gran circulo
sobre una meseta alta y seca cuyo centro es conocido actualmente como
Cuatro Esquinas. Es el nico punto de los Estados Unidos en el que se
tocan cuatro estados. Ah se detuvo, encima del Can del Chaco en la
parte noroeste de Nuevo Mxico.
3 Al sudeste de Oraibi hay un templo dedicado a ella, llamado Kouknupovi. Se dice que
otro semejante fue construido para ella en el litoral atlntico.
4 sta es la serpiente que en forma de ttere baila en la kiva durante las Danzas Kachlna
Nocturnas.
5 De las seis serpientes de direccin, slo las correspondientes al Abajo, el Norte y el
Oeste son utilizadas durante la Ceremonia de la Serpiente y el Antlope, puesto que son las
nicas cuyo poder puede ser controlado por el hombre.

AL NORTE HASTA LA PUERTA TRASERA

59

LAs PISTAS DE CARRERA EN EL CAN DEL CHAco

..

El Can del Chaco, actualmente un monumento nacional, contiene los


ms importantes restos de cualquier civilizacin antigua al norte de Mxico. En este can de treinta kilmetros de largo y tres kilmetros de ancho se hallan 18 ruinas importantes, incluyendo Pueblo Bonito, Chettro
Ked y Pueblo del Arroyo, as como cientos de restos de menor talla. Pueblo Bonito es la ruina ms grande descubierta hasta la fecha y cubre un
rea de 1.2 hectreas. Tiene cinco niveles compuestos por 32 kivas y 800
cuartos que alojaron alguna vez a una poblacin de 1200 personas. Construidas hace ms de mil aos, las paredes de este gran pueblo estn construidas por capas alternas de piedras pequeas y grandes encajadas en
fOrma tan precisa que no hizo falta usar mortero.
Esta gran encrucijada de todos los clanes ocupa un lugar tan destacado
en las leyendas sobre las migraciones, que hicimos dos excursiones al Can del Chaco acompaados por algunos de nuestros informantes hopis.
Durante la ltima excursin, John La~ logr algunos descubrimientos
intert.santes.
En el curso de las excavaciones realizadas se han hallado cientos de
artefactos: herramientas de piedra, utensilios de hueso, cestos, alfarera,
tela de algodn y cuentas de turquesa. Asimismo se encontraron conchas
marinas, los esqueletos de 14 guacamayos en un cuarto y plumas de aves
tropicales, que por lo comn se supone fueron tradas por medio de las
rutas antiguas de comercio. Nuestros amigos hopis confirman el trayecto
migratorio del Clan de la Flauta, que sigue usando las cabezas de guacamayos y las plumas de aves tropicales en la Ceremonia de la Flauta; y del
Clan de la Serpiente, que utiliza conchas marinas. En el museo se exhiben
otros dos artefactos identificados como un collar y un arete incrustado, el
toinaka [pila de maz, adorno para la oreja] utilizado por las Doncellas de
la Flauta durante la Ceremonia de la Flauta. Cientos de fragmentos ms
han sido hallados en Tetra Ched y llevados al depsito de Globe, Arizona,
para su restauracin y compostura. Entre ellos pudimos identificar posteriormente algunos fragmentos de pericos de madera, como an suelen
usarse sobre el altar de la Sociedad de la Flauta Azul.
En el Chaco la entera pared de un peasco est cubierta con pictogramas, incluyendo una fila de representaciones de Kkopilau y las firmas de
otros muchos clanes: de ~ Serpiente, del Sol, del Oso, de la Arena, del
Coyote, del Lagarto, del Aguila, del Agua, del Perico, de la Araa y del
Arco. John estaba seguro de que deba haber ciertos altares cerca. Los
funcionarios del parque no conocan ninguno, pero amablemente accedieron a subirnos, en una camioneta de doble traccin, hasta la meseta ubicada detrs de Pueblo Alto, desde la que se domina el desecado lecho del
Egavada hacia el norte. An no se realizan excavaciones en ella. Despus
de buscar pacientemente por una hora, John enContr un altar. Pese a

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

60

que nunca antes haba estado ah, observ los alrededores desde ese lugar
y ubic un segundo altar, una pila de piedras. Debajo de ellas sac tres
piedras circulares. Con base en estos dos altares descubri un tercero, del
otro lado del Esgavada.
Posteriormente nos dijo que los tres altares 6 marcaban los recorridos de
tres pistas de carreras. Crea que la del oeste sola ser usada por la Sociedad de la Flauta durante la Ceremonia de la Flauta. An se llevan a cabo
carreras ceremoniales durante las Ceremonias de la Flauta y de la Serpiente y el Antlope. Son las nicas ceremonias hopis que incluyen carreras. El pohoki del este, donde se encontraron las tres piedras circulares, era
un altar dedicado al Sol; las tres piedras simbolizan los tres mundos anteriores en que la vida fue concedida por el Sol. Marcaba el extremo sur de
una larga pista de carreras que se extenda hacia el norte hasta el altar del
Sol en Mesa Verde, un recorrido de unos tres o cuatro das a pie. Desde
un avin an se distingue el sendero apenas visible.
Una caracterstica de las carreras modernas de la Flauta y la Serpiente
es la pequea jarra de agua sagrada que, arrebatada por el ganador de la
ca~era al sacerdote que la lleva, atrae la lluvia a los campos de su familia. De acuerdo con lo relatado por la tradicin, el mismo rito fue seguido aqu en el Chaco durante muchos aos. Al llegar un nmero cada vez
mayor de clanes, surgieron enormes pueblos. Se produjeron rivalidades
entre ellos conforme la tierra laborable se haca ms escasa, y las carreras
degeneraron en meros eventos deportivos celebrados entre los clanes y los
pueblos competidores. A ~nsecuencia de ello, la lluvia comenz a ausentarse cada vez ms y los manantiales se secaron. Fue convocada una reunin secreta entre los dos ramales del Clan de la Flauta. El grupo dominante de la Flauta Azul admiti haber hecho mal uso de su poder al
intentar derretir la Puerta Trasera al continente; tambin, que sus ceremonias en el lugar estaban siendo corrompidas. Por lo tanto, cedi su
posicin de liderazgo al Clan de la Flauta Gris, cuyos jefes ordenaron a
ambos grupos abandonar el Chaco para reanudar sus migraciones.
Fueron seguidos por los clanes de la Serpiente, del Fuego y del Sol. Al
sur del Can del Chaco, el Clan de la Flauta se separ de los dems y
viaj a Suytupovi [Lugar donde es Blanda la Tierra], conocido ahora
como el Can de Chelly. Despus de varios aos siguieron hacia el oeste
hasta el ro Colorado, luego al sur y otra vez al este, para establecerse en
Pavi'ovi. Por un tiempo vivieron en Awatovi, pero no se llevaban bien con
los habitantes de este gran pue!>lo. Por lo tanto reanudaron su marcha
para fundar un nuevo pueblo, Otopsikvi [Valle de la Planta Fuerte], que
actualmente ha quedado reducido a ruinas en el Can del Diablo.
Durante todo este tiempo no tuvieron altares. Conducan sus ceremo.nias slo con su tponi o el fetiche del clan. Aqu construyeron un nuevo
altar, como el que se haban visto obligados a abandonar en el Can del
6

Pohoki (Casa de Oracin), conocida tambin como ttUwkya [Altar a Cielo Descubierto].
.

7 Seg(m se describe en la tercera parte.

AL NORTE HASTA LA PUERTA TRASERA

61

Chaco. Los sacerdotes tallaron el kyaro [perico] de madera con gran esmero; puesto que las plumas de este pjaro producen el calor necesario para
germinar las semillas. Entonces el clan se dirigi a Shongopovi antes de
establecerse finalmente en Oraibi.

BETATAKIN y

KEET SEEL

Algunas personas afirman que los clanes de la Serpiente, del Fuego y del
Sol tambin viajaron al Can de ChelIy antes de separarse del Clan de la
Flauta. En todo caso, pronto migraron hacia el oeste hasta una regin
hermosa y salvaje caracterizada por grandes cuevas abovedadas en las alturas de los peascos. Aqu, en Kawstima [Pueblo del Norte], cada uno
de los tres clanes fund su propio pueblo.

tI
tI
FIGURA lOa

FIGURA lOh

Inscripciones sobre piedra cerca t BetataAin.

El pueblo del sur, Betatakin, se sita en un oscuro can cerrado a una


milla y media de la cabeza del can. Est construido dentro de una enorme
cueva, cuya bveda se eleva a 70 metros de altura en una pared de 150 metros
de alto, dentro de un peasco de arenisca roja. Contiene 150 cuartos. Fue
construido por el Clan del Fuego. Los petroglifos cercanos muestran, entre
otras, dos figuras especialmente interesantes (figuras lOa y 10b).

62

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

El hombre representado en la figura lOa ha sido identificado como


Taknokwunu, el espritu que controla el clima. Es fcil comprender por
qu su figura fue grabada en la pared, con las rayas del arco iris incluidas
en el escudo, puesto que la figura 10b, con tres de sus cuadrantes pintados de rojo, significa que tres cuartos de la regin circundante se haban
secado por la falta de lluvia. Esta observacin se ve justificada por los
estudios de los cortes anulares hechos a los rboles de la regin, los cuales
indican que el pueblo de Betatakin estuvo ocupado entre 1242 y 1300,
periodo correspondiente a la Larga Sequa. Las cuatro huellas de manos a
la izquierda de la figura lOa muestran que el Clan del Fuego haba concluido su migracin en las cuatro direcciones y se hallaba en el camino a
Oraibi.
Durante siglos Betatakin sera recordado por el Clan del Fuego como
su hogar ancestral. Despus de la desastrosa divisin que sobrevino en
1906 en Oraibi, una de las facciones en disputa abandon el pueblo con la
intencin de volver a Betatakin. Aun en la actualidad algunos disidentes
de Hotevilla hablan de regresar a Betatakin, pese a que ahora el territorio
pertenece al gobierno.
El Pueblo del Norte, a 18 kilmetros de Betatakin, puede alcanzarse a
caballo. Constituye el pueblo ms grande construido sobre un peasco en
Ariwna. Lo componen ms de 160 habitaciones. Su situacin es igualmente e\pectacular, en una cueva de dimensiones semejantes. Se llama Keet
Seel y fue construido por el Clan de la Araa.
El tercer pueblo, construido por el Clan de la Serpiente, se conoce actualmente como la Casa de la Inscripcin. Est ubicado 50 kilmetros al
oeste y contiene aproximadamente 75 cuartos.
Resulta irnico que todo Kawstima, llamado "Pueblo del Norte" por
situarse al norte de Oraibi, constituya actualmente el Monumento Nacional Navajo. Los fundadores de los tres pueblos -los antepasados de los
actuales clanes hopis de la Serpiente, del Fuego y del Sol- se conocen
nicamente como Anasazi, la designacin navajo por los "Antiguos" que
los precedieron, pese a que los pueblos y sus tradiciones no poseen ningn rasgo navajo.
Al abandonar estos espectaculares pueblos, los tres clanes siguieron hacia el sur para construir un nuevo poblado sobre una punta de roca ubicada encima del moderno Moencopi. Los clanes de la Araa y de la Serpiente dejaron sus huellas sobre una piedra cerca del manantial.
Aproximadamente en 1870 un mormn de apellido Ashie recort las inscripciones y las mont encima de la puerta de una casa acabada de construir por Tuvi, por el que recibi su nombre Tuba City. Durante muchos
aos fue posible verlas en ese lugar.
El Clan del Fuego permaneci cerca de Moencopi por mucho tiempo.
El Clan de la Serpiente avanz a lo largo del Pequeo Colorado y fund
8 Tambin Kiet Sie1, que en navajo significa "alfarera rota". Fue abandonado en 1286 de
manera pacfica y ordenada, despus de haberse sellado cuidadosamente muchos cuartos.

AL NORTE HASTA LA PUERTA TRASERA

un nuevo pueblo en Mngpatuiqa [Agua de la Punta del Bho]. El Clan


de la Araa viaj a lo largo del lecho desecado del Moencopi hasta Talastema [Alabanza del Polen], conocido actualmente como el Can Azul,
donde construy un pueblo cuyas ruinas an existen. Entonces emigr
para fundar un nuevo pueblo en Keleva [Templo del Gaviln].
Por fin, despus de siglos de migraciones, los tres clanes llegaron a
Oraibi. Acamparon al pie de los peascos, junto al Clan del Kachina, hasta
ser admitidos en el pueblo.

VIII. EL TEJN Y EL ABETO SAGRADO


EL ClAN del Tejn es uno de los cuatro clanes hopis ms importantes. Es el
custodio del abeto sagrado, que tiene, entre todos los rboles, la mayor fuerza
magntica. Durante Niman Kachina un integrante de cada uno de los cuatro
clanes se coloca alrededor de la kiva en representacin de los puntos cardinales. Un Tejn se pone al norte. Pero la historia del Clan del Tejn comienza
muy al sur, en el trpico.
Un grupo de clanes encabezados por el del Oso emprendieron sus migraciones hacia el sur hasta llegar a donde termina la tierra. Despus de
arribar al pso en la punta de Sudamrica se separaron para el camino de
regreso. Algunos decidieron ir hacia el este; otros, hacia el oeste. An
estaban en la tierra caliente cuando una nia se enferm. Nadie saba
curarla. El ms anciano, el wu'ya, entr a la selva en busca de la sabidura
o del poder que la curase. Sigui unas extraas huellas hasta toparse con
un desconocido.
-S. Son mis huellas -afirm el desconocido-. Soy Honani, el Tejn.
En qu puedo ayudarte?
El anciano explic su problema. Enseguida Honani desenterr una
hierba. Dijo que la llevara a casa, la hirviera y le diera el lquido de beber
a la nia. Con eso se curara. Luego le mostr ms hierbas al anciano,
plantas y rboles con los que curara todas las enfermedades que padeciera su pueblo.
-Reza tambin y te ayudar -indic-. La medicina debe ir acompaada siempre de oraciones y buenos pensamientos.
De vuelta entre su gente el anciano prepar la hierba segn las indicaciones recibidas y la nia se cur.
-A cambio de la ayuda y el conocimiento que nos dio ese ser espiritual
nos llamaremos de ahora en adelante Clan del Tejn -dijo.
Continuaron su migracin hacia el norte y se detuvieron cerca de Paltkwapi [Casa Roja o Tierra Roja, probablemente en alguna parte de Mxico l. All encontraron las huellas de otros clanes que se les haban adelantado y apretaron el paso. No obstante, en algn lugar del camino al norte
tuvieron que detenerse por un tiempo para abastecerse de comida. Llamaron el sitio Honinyaha [Dique de Tierra del Tejn]. Reanudaron su
viaje hasta llegar al ro Grande. Siguieron por la ribera occidental hacia el
norte hasta hallar tierra adecuada para sembrar y recoger dos cosechas.
La siguiente parada fue cerca de Chi-y-wi-pa [Gente del Fleco Estrecho,
conocido actualmente como pueblo de San Felipe]. Avanzando siempre
hacia el norte llegaron a montaas tan fras y altas que era imposible vivir
ah. Retrocedieron hacia Toko'navi [Monte de la Roca Dura, conocido
64

EL TEJN Y EL ABETO SAGRADO

65

ahora como Monte Navajo] y continuaron hacia el oeste hasta las costas
del Pacfico.
Ah plantaron su altar y permanecieron por cuatro das. Luego atravesaron el continente hacia el este hasta el litoral del Atlntico, donde plantaron otro altar y observaron cuatro veces la salida del Sol. Volvieron hacia el oeste, pero un poco ms al norte de la ruta que haban seguido
hacia oriente. Avanzaron ms despacio al acercarse a las montaas en lo
que ahora es la parte sur de Colorado.
Durante todos estos aos y generaciones, el Clan del Tejn se haba
multiplicado. Estaba dividido en distintos grupos que se llamaban los clanes del Tejn Pardo, del Tejn Gris y del Tejn Negro. Este ltimo, el
clan original, an sostena el liderazgo. Sin embargo, su jefe o 7lru'ya estaba
hacindose viejo y dbil.
,
-Hemos terminado nuestras migraciones hacia los cuatro extremos de
la Tierra -indic a su pueblo-. Evidentemente ha llegado la hora de
establecernos, construir un pueblo y aguardar la seal que nos conducir
a nuestro destino final.
Los jefes de los clanes del Tejn Pardo y del Tejn Gris rezongaron,
pero obedecieron. Encontraron un hermoso can y una inmensa cueva
en la roca, donde comenzaron a construir casas, bodegas y kivas. Todo un
pueblo. Se hizo cada vez ms grande, pues pronto se les uni el Clan de
la Mariposa y otros que empezaban a llegar de sus propias migraciones.
Sin embargo, los desacuerdos se multiplicaron tanto que ya no haba lluvia y dej de caer la nieve. El maz se sec. Los animales de caza desaparecieron. La gente empez a sufrir hambre.
Entonces el viejo um'ya reuni al pueblo.
-Evidentemente es hora de irnos. Sus peleas nos han trado la desventura. Deben separarse ahora -les dijo con tristeza-o Yo, por mi parte,
soy demasiado viejo y dbil para acompaarlos. Escuchen ahora mis ltimas instrucciones. Djenme aqu. Dentro de cuatro aos regresen y bsquenme en los lugares importantes: las kivas, los templos, los manantiales.
Si en algo me he hecho culpable de las rias y la desventura que los
acosan no me hallarn, ni mi cuerpo ni ningn indicio de m. Mas si mi
corazn ha sido fiel encontrarn una seal y sabrn qu hacer. Vyanse
ahora y recuerden lo que les he dicho.
La gente abandon el pueblo, separndose para continuar sus migraciones. Cuatro aos despus los jefes del Clan del Tejn volvieron segn
se les haba indicado. El viejo umya haba dejado una seal que todos lean
claramente. Su corazn haba sido puro; y su poder, muy grande. A la
hora de su muerte haba descendido al manantial debajo del pueblo,
transformndose en un abeto. Ah estaba, a la vista de todos. El agua
brotaba nuevamente del manantial antes seco. En la orilla haba un pequeo abeto de cuatro aos de edad.
Desde entonces el pueblo perpetu su recuerdo. Todos los aos enviaban un mensajero en el tiempo de Niman Kachina para plantar plumas

66

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

FIGURA 11. Escritos sobre piedra en la Punta del Pictograma.

de oracin alIado del abeto e invitar al espritu del viejo wuya a participar
en su ceremonia. Regresaban con una rama de abeto en seal de consentimiento. Se llamaba Salavi [Abeto]; y Salapa era el pueblo donde lo haban
dejado.
-No s exactamente dnde est el pueblo de Salapa, nunca he ido ah
-afirm John Lansa del Clan del Tejn de Viejo Oraibi-. Slo s que
queda hacia el noreste, demasiado lejos para ir hoy en da. Desde hace
aos, desde que yo me acuerdo, hemos llevado nuestras plumas de oracin a un Salapa en las afueras de Oraibi hacia el noreste. No es el verdadero sino slo un altar que lo simboliza. No, no s dnde est el antiguo
pueblo de Salapa, con su manantial y el abeto que surgi del cuerpo de
Salavi.
Qu extrao es eso que llamamos "coincidencia". Desde mi infuncia en
Colorado me han fascinado las espectaculares ruinas de los caones de
Mesa Verde en la parte sudoeste de Colorado, sobre todo la misteriosa
estructura ambiguamente bautizada como Templo del Sol, cuya funcin
original nadie conoce; y el enorme conjunto de viviendas compuesto por
114 cuartos y 8 kivas construido dentro de una gran cueva en la roca, que

EL TEJN Y EL ABETO SAGRADO

FIGURA 12. Salavi.

67

FIGURA 13. Mariposa estilizada.

Richard Wetherill y el barn Gustaf Nordenskiold llamaron Casa del Abeto en 1891, por un gran abeto que crece cerca y cuya edad se estima en
por lo menos 200 aos.
Seria posible que se tratara del antiguo Salapa, curiosamente renombrado Casa del Abeto en nuestro idioma? Y el gran abeto que an se
encontraba cerca de un manantial debajo de la construccin seria el abeto que supuestamente brot del cuerpo de Salavi o un descendiente de
se? Cmo se explicara una coincidencia tan inaudita?
Ped a Oso Blanco que llevara a John Lansa, quien no conoca el lugar,
para ver si encontraba algo para corroborar la antigua leyenda. l Todo
estaba sobre la pared escarpada de la Punta del Pictograma, un poco ms
adelante de la Casa del Abeto siguiendo por el can. Las imgenes grabadas en la piedra, reproducidas en la figura ll, confirman la tradicin
oral del Clan del Tejn. A continuacin, los detalles y la interpretacin de
algunos de estos signos.
La figura 12 muestra al viejo UlUya, Salavi, el jefe del Clan del Tejn.
Sostiene los braws en alto porque es un hombre importante y sagrado y
no tiene nada que ocultar. Sus pensamientos son buenos y de da y de
noche se guarda del mal, como indican los smbolos del Sol y de la Luna
encima de su cabeza.
La figura 13 representa una mariposa estilizada, la firma del Clan Pvolnyam o de la Mariposa.
La figura 14 muestra al viejo jefe, Salavi, en posicin horizontal para
sealar que ha muerto. La lnea dentada encima de su cuerpo simboliza
agua y termina en un manantial a la derecha, del que surge el abeto en
que se transform al morir. Los braws o ramas del abeto estn levantados
I Una segunda excursin con otros informadores hopis aclar el misterio del Templo del
Sol, cuyo significado se explica en el captulo XIV.

68

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

FIGURA 14. La muerte de Salavi.

porque es un rbol sagrado, el de mayor fuerza magntica entre todos los


rboles. Sus ramas forman un trono para que descansen las nubes. El
smbolo debajo de l corresponde a la lnea de la vida de Salavi. En el
momento de nacer se eleva de la Madre Tierra, durante el tiempo de su
vida se extiende horizontalmente al nivel del suelo, desciende al morir y
en forma de espritu regresa a las races del abeto, exactamente arriba de
l. La huella del pie es la seal de la migracin del pueblo.
Asimismo se encuentran dibujados sobre la piedra cuatro pequeos crculos dispuestos en torno a uno mayor, segn se aprecia en la figura 15.
El mismo orden es observado por una kiva grande y cuatro ms pequeas a su alrededor, cerca de una de las primeras ruinas al entrar a Mesa
Verde. Las kivas pequeas indican la presencia de los cuatro ~Ianes hopis
ms importantes de hoy: los clanes del Oso, del Tejn, del Aguila y del
Perico. La kiva grande tambin simboliza la reunin de los jefes de estos
cuatro clanes, los Naloonangmomwit [Cuatro Jefes Religiosos Reunidos],
de acuerdo con las posiciones que ocupan alrededor de la kiva Mong
[Principal] en la ltima maana de Niman Kachina.
Los otros pictogramas esbozan la historia de otros clanes y la disputa
que tuvo lugar entre ellos antes de separarse. La figura 16 representa a

FIGURA 15. Disposicwn de las kivas.

EL TEJN Y EL ABETO SAGRADO

FIGURA 16. Sviki.

FIGURA

69

17. Pueblos del Clan del Arro.

Sviki, dios del perverso Clan del Arco; y la figura 17, el nmero de pueblos construidos antes de llegar a Mesa Verde. La figura 18 muestra otra
versin del smbolo de la hermandad, el nakwch, el cual se forma tambin
cuando los sacerdotes unen las manos en esta posicin durante la danza
pblica del Wwuchim hoy en da.
Despus de abandonar Salapa, los clanes del Tejn y de la Mariposa
viajaron juntos hacia el sur. Permanecieron por un tiempo en el Can del
Chaco yen Su ytupovi [Sitio de Arena Suelta], conocido ahora como el Can
de Chelly, para luego instalarse en Ksiwu [Manantial en la Sombra].2

FIGURA 18. Smbolo del nakwch.

Despus de mucho tiempo el Clan de la Mariposa fue a Auatovi. El


Clan del Tejn entonces envi un corredor al Clan del Oso en Oraibi,
pidiendo permiso para vivir con l. El jefe del Clan del Oso mand decir
que el propio jefe del Clan del Tejn deba pedir el permiso. Por lo tanto,
el jefe del Clan del Tejn cambi su pueblo a la Tercera Mesa y se radic
en Cha'aktuika [Punta del Pregonero]. Ah sembr dos abetos, macho y
hembra. Crecieron muy rpido y pronto alcanzaron una altura de varios
pies. Entonces el jefe del Clan del Tejn fue a pedir el permiso del jefe
del Clan del Oso para radicar en Oraibi.
2 Se trata de un lugar muy sagrado meta del peregrinaje en busca de abetos que se
realiza todos los aios con ocasin del Niman Kachina. Vase tercera parte, captulo XXIV.

70

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

-Los dos abetos prueban nuestro poder y la aportacin que baremos


si nos admiten en Oraibi -indic-. Sealan que todos los lugares altos
alrededor del pueblo se cubrirn de abetos, cuyo poder podrn utilizar
durante sus ceremonias.
El jefe del Clan del Oso los rechaz. En ese preciso instante los dos
abetos de la Punta del Pregonero se derribaron solos. Desde entonces el
pueblo hopi se ha visto obligado a ir a Kisiwu en busca de las ramas de
abeto para sus ceremonias. El Clan del Tejn se estableci en Twanasavi
[Centro del Universo], cerca de Oraibi.
Transcurrieron muchos aos, cada uno ms seco que el anterior. Las
cosechas se arruinaron y el pueblo de Oraibi empez a sufrir. Entonces el
jefe Oso visit al jefe Tejn.
-No los admit a nuestro pueblo porque conoca las disputas que dividen al pueblo del Clan del Tejn -explic-. Pero ahora vengo a rogar
que nos ayuden a recuperar los tiempos frtiles con sus ceremonias. Debo
pedirles que vayan a Oraibi.
-Iremos -replic el jefe Tejn-. Pero slo 10 haremos en una procesin a fin de atraer bendiciones para tu pueblo.
Hicieron muchos preparativos. Sembraron maz, frijoles y calabazas; fabricaron mscaras y trajes para los kachinas; compusieron nuevas canciones. Cuando todo estaba listo el jefe Tejn mand decir al jefe Oso que
recibiera a su pueblo en Kkchintueqa [Punta Kachina]. As lo hizo el jefe
Oso y escolt al Clan del Tejn hasta Oraibi, en una gran procesin que
entr al pueblo desde el norte.
Es la misma gran procesin que ahora se efecta durante Pachvu con
ocasin de la ceremonia Powamu. Y cuando durante Niman Kachina, a la
maana siguiente de la Danza del Hogar, un miembro de cada uno de los
cuatro clanes ms importantes se coloca alrededor de la kiva en representacin de uno de los cuatro puntos cardinales, el Tejn siempre se
pone hacia el norte, pues fue desde ah que su clan entr a Oraibi.

IX. LAS MIGRACIONFS DE LOS CLANES DE LAS AVES


EL PERICO es el smbolo de la fertilidad y de las fecundas tierras del sur.
Aparece, significativamente, en los altares de la Flauta Azul y la Flauta
Gris. El Clan del Perico es considerado, asimismo, como la madre simblica de todos los clanes hopis. Sigue al Clan del Oso en la lnea de sucesin.
Uno de sus miembros siempre designa el sur.
A continuacin delinearemos cmo surgi su nombre e importancia.
El pueblo del Clan del Perico inici sus migraciones en la tierra caliente muy al sur. Haba muy pocos. Una pareja de ancianos, temerosos de
que se extinguiera su clan, se adentr en la selva a fin de buscar un poder que hiciera del suyo un pueblo frtil que se reprodujera lo suficiente
como para continuar las migraciones.
Al poco tiempo se toparon con un desconocido que los llev a su casa.
Sali a recibirlos una mujer hermosa.
-Escuch sus oraciones por el poder de la fertilidad -les dijo-. Por
eso envi a mi mensajero para traerlos aqu. Les dar esta bendicin.
llev a la anciana pareja a un gran nido en el rincn, que contena
muchos huevos de bellos colores.
-Arrodllate y pon la mano derecha sobre los huevos -indic primero
a la mujer y luego al hombre-. Ahora recen por la bendicin que desean
recibir.
As lo hizo la pareja de ancianos. Despus de un rato percibieron el
.movimiento de la vida dentro de los huevos.
-iBien! -exclam la mujer hermosa-. Ahora pueden quitar las manos de los huevos. Son huevos de perico y ustedes se han convertido en
Kyshwungwa, el pueblo del Clan del Perico. Sern prolficos y se reproducirn. Tendrn el poder de la fertilidad. En los tiempos por venir, otros
clanes y gente les pedirn el poder de la reproduccin. No deben negrselo nunca, pues ustedes son Yumuteaota, el Pueblo Madre. Acurdense
de m y de 10 que digo, porque yo soy la que cuida a todos los pueblos de
las aves.
La anciana pareja volvi a su pueblo, feliz. y todos emprendieron la
larga migracin, multiplicndose en el camino.
Dirigindose hacia el norte por Pusivi [Cueva Grande1 cerca de Nogales, doblaron hacia el oeste y llegaron al Pacfico. Mientras avanzaban hacia el este en direccin del Atlntico, se detuvieron en Kyashva [Manantial
del Perico] en el Gran Can y en Sauyava [Cueva de Murcilagos] en el
Can del Nogal, poblado por el Chosnyam [pueblo del Grajo]. Despus
de volverse hacia el noroeste pasaron cerca de varias ruinas pequeas en
las llanuras [del estado actual de Nebraska o Iowa} y continuaron a lo
71

72

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

largo de la divisoria continental de aguas del lado oriental, a travs del


Canad hasta la Puerta Trasera. Luego bajaron del lado occidental, detenindose en varios lugares: en Twi'i [Terraza] cerca del pueblo de Santo
Domingo, donde an hoy en da se veneran los pericos; Wnima; Pavi'ovi
[Agua en Sitio Alto] Y Chosvi [Cerro del Pjaro Azul], ambos cerca de la
ruinas de Tonto; el Can del Nogal; Wupatki [Casa Alta] cerca de Flagstaff; y finalmente Shongopovi y Oraibi.
Entre los clanes no admitidos a su primera llegada a Oraibi figura el Clan
del Arco. Resentidos porque se les negase la entrada, los lderes sembraron
en Masvoso [Valle del Espectro] la ms nociva de todas las serpientes, el
mocasn de panza roja, para poner a prueba el poder del Clan del Oso. La
serpiente surgi del valle y comenz a mecer la cabeza de un lado al otro. La
tierra empez a temblar; piedras y rocas se desprendieron de los montes.
Sin ningn poder que la detuviera, el jefe del Clan del Oso convoc
una reunin de todos los clanes en su kiva.
-Ya ven lo que est sucediendo. La vibracin de esta malvada serpiente est provocando un temblor que destruir toda nuestra aldea y a nuestra gente. La nica forma de detenerla es mediante el sacrificio de una
vida. Nosotros, el Clan del Oso, ofrecemos la vida de un nio. Entre ustedes cul es el clan que ofrecer la vida de una nia?
Los clanes meditaron y discutieron hasta la medianoche. Por fin el Clan
del Perico, la Madre de los Clanes, accedi al sacrificio. Enseguida comenzaron los preparativos. Lavaron el cabello de la nia Perico y lo adornaron con una suave pluma de guila. La vistieron con una capa ceremonial
roja y blanca y le dieron una placa llena de harina de maz. El cabello del
nio Oso tambin fue lavado. Lo dejaron suelto, adornado con una 6maunakw [pluma nube]. Se traz una lnea de yalaha [pintura de tierra roja]
cruzando su nariz y mejillas. Lo vistieron con una saquavitkuna [fulda azul]
y le dieron una placa de harina de maz.
Al llegar el amanecer ya se haban cantado todas las canciones y estaban
listas las phos. Los jefes de los clanes formaron una larga procesin para
escoltar a los dos nios a Masvoso. El mocasn de panza roja an meca la
cabeza. Agua manaba a todo su alrededor.
-iEscchanos! -dijo el jefe del Clan del Oso-. Venimos a ofrecerte
las vidas de estos dos nios. Por fuvor acptalos y no nos destruyas.
El nio y la nia, a quienes se haba explicado que era la nica forma
de salvar a su pueblo de la destruccin, se acercaron sin temor a la serpiente. Lentamente sta se enrosc alrededor de ellos, sacudindose con
fuerza por ltima vez. Al instante brot un enorme cuerpo de agua y la
monstruosa serpiente desapareci con los nios.
La superficie del agua se aplac casi de inmediato. El cacique de Oraibi
la atraves y coloc cuatro tablillas en forma de rosca encima del agujero
donde se haba hundido la serpiente. Durante muchos aos se conserv el
enorme charco de agua, pero la serpiente de la panza roja nunca volvi a
amenazar al pueblo.

lAS MIGRACIONES DE LOS CLANES DE lAS AVES

73

Debido al noble sacrificio de la nia, el Clan del Perico ocupa hoy en


da el segundo lugar de liderazgo despus del Clan del Oso. Simboliza el
sur, como uno de los cuatro clanes hopis ms importantes, y es considerado la madre del pueblo hopi. l

LAs MIGRACIONES DEL CLAN DEL GUIlA

I;ts tres ramificaciones del Clan del guila -el Cndor, el guila y el
Aguila Gris- figuraron entre los ltimos en llegar al Cuarto Mundo. Se
desplazaron hacia el sur a lo largo de las altas montaas de Sud amrica y
se establecieron al lado de las dos divisiones del Clan del Sol -la Frente y
el Sol- que los haban precedido. Entre todos construyeron una gran
ciudad de piedra. Los dos dioses principales eran el Sol Y el cndor, cuyas
imgenes y smbolos aparecan por todas partes.
Con el tiempo los dos clanes comenzaron a discutir. El Clan ~el Sol
afirmaba que este astro era ms poderoso que el dios del Clan del Aguila,
Kwtoko; y el Clan del Aguila aseveraba que los otros no podan enviar
sus oraciones al Sol sin usar plumas de guila o phos. Finalmente, al volverse obvio que los dos clanes no podan seguir juntos, los lderes accedieron a aplazar las recprocas pruebas de sus poderes hasta reunirse en su
lugar de residencia permanente.
Las condiciones eran las siguientes: si en el curso de su larga migracin
el Cl!ln del Sol recurra al poder de ste con propsitos perversos, el Clan
del Aguila podra sacar los ojos al jefe y reclamar el poder ,del Sol. A la
inversa, si en algn momento durante sus viajes el Clan del Aguila infliga
a otros la enfermedad del guila, Itwna'pala [estremecimientos conyulsivos
de la cabeza y del cuerpo], el Clan del Sol quitara la vista al jefe Aguila y
reclamara el poder de ste.
Al reci~ir de Kwtoko la seal de que deba ser el primero en irse el
Clan del Aguila emigr hacia el norte. Su primera parada fue cerca de lo
que ahora es la ciudad de Mxico. En Qahpqol [Manantiales del Sauce],
al sur del actual Santa Rosa, Nuevo Mxico, se volvieron al este hacia el
Ocano Atlntico, donde construyeron un templo, ttuskya [piedras en forma de un crculo abierto hacia el este, con plumas al centro].
Siguieron a travs del continente hacia el oeste, hasta su tercer pso en
la costa del Pacfico.
I El Clan del Oso, el cual siempre pone al Cacique del Pueblo, es considerado el padre de
Oraibi; y el Clan del Perico, la Madre. El difunto cacique Taukwaptiwa del Clan del Oso
estaba casado con una mujer del Clan del Perico. Por lo tanto, esta pareja representaba
simblicamente el padre y la madre de Oraibi. De acuerdo con la profeca hopi, fue la ltima
pareja que uniera a los dos clanes. Al fallecer el jefe en 1960, Oraibi qued sin verdaderos
padres, como signo de su propio fin.

74

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CIANES

Volviendo hacia el este se establecieron en Hkpivi [Valle Barrido por


el Viento] cerca de Sto George, Utah. Luego se dirigieron hacia el norte,
hasta que se les apareci Kwtoko y les dijo que construyeran un templo
en ese lugar, para marcar su ltimo pso.
Al avanzar lentamente hacia el sur se encontraron con otros clanes, con
los que se instalaron en Wpovakavi [Gran Campo de Caa] cerca de
Ganado, en Auatovi y ~nalmente en Posovi [Esquina Aguda], al este de
Oraibi. Entonces el jefe Aguila acudi al jefe Oso para pedir su admisin a

Oraibi.
El jefe Oso pregunt:
-tAlguna vez ha utilizado tu pueblo el poder de su dios contra otra
gente?
,
-No -replic el jefe Aguila-. Hemos hecho slo lo que nos indicaba
nuestro espritu guardin, Kwtoko.
-Si se les permite establecerse en nuestro pueblo y unirse a nuestra
familia de clanes, qu ceremonia o poder ser su contribucin para el
bien de todos?
-Kwtoko domina todos los mbitos superiores del aire. Es el amo de
las alturas. Su ojo vigilante estar alerta para advertir el acercamiento de
gente que quiera tratar de dominarnos y apoderarse de nuestros conocimientos. Sus plumas son las que llevan nuestros pensamientos y oraciones
con nuestro padre Sol, las phos que podrn utilizar en todas sus ceremonias.
-iBien! -exclam el jefe Oso.
,
- y a cambio de estos poderes -pregunt el jefe Aguila-, qu tierras
dars a mi pueblo para el cultivo?
-Toda la tierra al norte de Oraibi, en el valle que est al oeste de
Savtuika [Punta de la Roca Cortada} -contest el jefe Oso sin ~acilar-.
A partir de este m0l!lento se conocer como Kwvasa [Tierra del Aguila].
As, el Clan del Aguila lleg a Oraibi. A partir de ese momento sirvi
como el ojo atento del pueblo, advirtindole del acercamiento de los Tavasuh [El Que Golpea la Cabeza del Enemigo, el nombre hopi para los
navajos J cuando venan a destruir la cosecha. Asimismo permiti el uso de
la pluma del guila como phos en todas las ceremonias.
Despus de mucho~ aos el Clan del Sol lleg a Oraibi y pidi ser
admitido. El Clan del AguiJa record la discusin y el acuerdo establecido
entre los dos clanes al comienzo de sus migraciones. Ejerci? su deber de
vigilar las reuniones entre los jefes Sol y Oso. Por fin el jefe Aguila dijo:
-Nos hemos enterado de que el Clan del Sol utiliz de mala manera el
poder del astro durante su migracin, a fin de ganar ventajas sobre otros
pueblos. 2 No sacaremos los ojos al jefe Sol ni reclamaremos el poder del
Sol, segn acordaran nuestros antepasados. Sin embargo, el Clan del Sol
ha perdido su autntico poder. Deber renunciar a todas las ventajas que
ha ganado sobre otros pueblos. Esto s lo diremos.
2 Al tratar de derretir la Puerta Trasera, segn lo referido en la segunda parte, captulo VII.

LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES DE LAS AVES

75

y as fue. El Clan del Sol fue admitido en Oraibi, pero recibi tierras
accidentadas de calidad inferior muy al sur del pueblo. Jams ha vuelto a
ejercer gran poder en ninguna ceremonia desde entonces.
De esta manera el Clan del guila lleg a representar el este; el Clan
del Oso, el oeste; el Clan del Perico, el sur; y el Clan del Tejn, el norte.
Constituyen los cuatro clanes hopis ms importantes de hoy.

x. WNIMA y EL ARCO IRIS CORTO


Los clanes del Pozo (o la Cisterna) Breve y del Pozo Profundo, ambos
ramificaciones del Clan del Agua, se establecieron por corto tiempo en
una aldea cerca de Globe, Arizona en el curso de su lenta migracin desde
el sur. Ah surgieron diferencias entre dos hermanos, los respectivos lderes de los dos clanes. A fin de elegir al que sera el cacique del pueblo, la
gente dispuso que hicieran una demostracin pblica de sus poderes. Cada uno de los hermanos sembr maz. Cuando germin oraron a los respectivos dioses de sus clanes para que enviaran lluvia. Lleg la lluvia y
cay sobre el maz del hermano menor, quien haba dirigi~o su oracin a
Panaiyoikyasi, pero no sobre el maz del hermano mayor. Este se enfad a
tal grado que exigi que el menor se fuera. Por lo tanto, el hermano
menor y sus seguidores emigraron hacia el noreste hasta llegar al pueblo
de Wnima, llevando con ellos al umya o tponi de su dios Panaiyoikyasi.
Panaiyoikyasi significa "Arco Iris Corto". Por eso es el dios del Clan del
Agua. Su imagen est pintada con las rayas del arco iris en forma vertical,
de color naranja, verde, azul y negro. Los hopis modernos dicen que
cuando llueve el Arco Iris Corto est sobre Ttukwi [Monte Volcnico] al
sudeste de Oraibi hacia Wnima. El Arco Iris Corto une el cielo y la Tierra. Ejerce su poder sobre la atmsfera cuando brilla el Sol; Y sobre la
Tierra cuando la lluvia cae en ella. Con este poder benfico regala belleza
y polen a las plantas y las flores de las que los insectos dependen para
vivir. La figura 19, que representa un insecto dibujado dentro de una flor,
ilustra este aspecto benfico del poder de Panaiyoikyasi. Asimismo simboli-

FIGURA 19.

Petroglifo de un insecto dentro de una flor.


76

FIGURA

20. Adornos de losa.

WNIMA Y EL ARCO IRIS CORTO

77

7a a Kuwnlelenta [Crear Hermosos Alrededores], el espritu guardan de


los girasoles y el dios del Clan del Girasol. Los girasoles son importantes
para los hopis. En la ceremonia de las mujeres, Owaqlt, dos doncellas
entran a la pla7a con los rostros pintados con los ptalos molidos del girasoL Su cara es redonda, por tanto, en representacin del aspecto femeni-

21. Petroglifos de los clanes de


la Serpiente Y del Agua.

FIGURA

FIGURA

22. Petroglifos de los clanes de la


Serpiente Y de la Flauta.

no. El mismo significado tienen los smbolos decorativos reproducidos en


la figura 20, que fueron hallados sobre una vasija de losa entre las ruinas.
Se trata de doncellas girasoles, pues los girasoles son personas imbuidas
con vida por los dioses y nuestro Padre Sol, al igual que nosotros.
Finalmente lleg el momento para que los clanes abandonaran Wnima
y continuaran sus migraciones. La figura 21 muestra una serpiente al centro, lo cual identifica al Clan de la Serpiente. Abajo, dentro del rectngulo,
se aprecian tres olas de agua, revelando que el Clan del Agua se encontraba en la tercera "ronda" de sus migraciones despus de haber tocado las
costas del ocano en tres ocasiones diferentes. Las dos figuras de la derecha representan las ramificaciones del Clan del Agua. El hombre grande
representa el Clan del Pozo Profundo; y el pequeo, el Clan del Pozo
Breve. Habindose separado sin problemas, el Clan de la Serpiente se
dirigi al sur; y el Clan del Pozo Profundo, al norte. Este ltimo finalmente entr a Oraibi desde el noreste, segn lo muestra el petroglifo grabado

78

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

encima de la serpiente. La lnea interrumpida al centro representa las


terrazas formadas por las paredes del pueblo; el laberinto hacia el norte,
la ruta del Clan del Pozo Profundo; y el del sur, la direccin tomada por
el Clan de la Serpiente.
La figura 22 vuelve a corroborar la tradicin de que el Clan de la Serpiente estuvo asociado con el del Agua, segn lo muestra la serpiente en
la parte superior del rectngulo. Al interior de ste hay plantas, en representacin de abundantes provisiones de alimentos. Ms abajo se reproduce al conocido flautista jorobado, Kkopilau, quien desde luego pertenece
a la Sociedad de la Flauta. Kkopilau sirve como indicio de que los clanes
de la Flauta y del Sol tambin estaban presentes en Wnima, pues ambos
colaboran en los rituales que ayudan al Sol a regresar en los solsticios de
invierno y de verano.
La figura 23 muestra el signo de la araa y de su descendencia al nacer, lo que habla de la presencia del Clan de la Araa. Las 11 barras
cruzadas sobre la lnea de la figura 24 corresponden al nmero de aos
que la gente permaneci en Wnima. La bifurcacin del final significa la
separacin de los clanes al partir de aqu. El espritu del dios del pueblo
del Pozo Profundo, Panaiyoikyasi, acompa a ste. Aparece suspendido
sobre sus cabezas con los brazos levantados. No obstante, puede apreciarse
que dejaron su imagen tendida boca abajo para otorgar proteccin espiritual al pueblo desierto. Este tipo de imgenes quedaban siempre como
"piedras angulares" y testimonio de la ocupacin de un pueblo por los
clanes hopis, as como para darles la bienvenida si llegaban a regresar.

FIGURA 23. Pet:roglifos del Clan de la Ama. FIGURA 24. Pet:roglifos de la solillll de Wnima.

WNIMA Y EL ARCO IRIS CORTO

79

La tradicin afirma que quedaron unt Jas en los pueblos abandonados cerca
de los cuatro puntos ms altos del terreno alrededor de Oraibi. Una linea
trazada de Wnima a Oraibi y alargada hacia el noroeste coincide con
Toko'navi [Montaa de la Roca Dura] o Monte Navajo. Se afirma que en algn
lugar cercano hay otra ruina ocupada en su tiempo por el Clan del Fuego o
del Espectro, en la cual qued su wu)a. De manera semejante, otra lnea que
cruza Oraibi en ngulo recto designa Mesa Verde hacia el n~reste, donde est
enterrado, en alguna de las ruinas, el unt)a del Clan del Aguila; y hacia el
sudoeste los picos de San Francisco, la antigua residencia del Clan del
Kachina. Estos cuatro puntos ms altos son las Casas Nubes de los puntos
cardinales; como ya sealamos, Wnima tambin se conoce por Palomauki
o Casa de la Nube Roja. Los wuJas dejados en las ruinas cerca de cada uno
de ellos cuidan el territorio alrededor del punto central de Oraibi.
Adems de su poder benfico Panaiyoikyasi posea una enorme fuerza
destructora. Algunas personas dicen que deriva de su poder para conectar
el cielo y la Tierra, que se atraen con fuerzas magnticas durante las tormentas. Otras afirman que ocurre en forma de un invisible gas ponzooso. De ah que su imagen se colocara boca abajo en la cripta. De haberse
dejadu boca arriba hubiese llegado la hora en que los dos pueblos ms
poderosos de la Tierra se enfrentaran el uno al otro mediante esta terrible
fuerza destructora. Adems de esta medida de seguridad, se desprendi el
brazo derecho de Panaiyoikyasi para que el pueblo de los hopis no pudiera nunca aplicar su poder destructor.
Una jarra para agua fue dejada junto con su imagen, como smbolo de
los ocanos visitados por el Clan del Agua durante sus migraciones. Contena cuencas de concha que tambin venan del mar, en representacin
de los instrumentos auditivos mediante los que se evoca su poder. Adems
de ellas haba cuencas de turquesa presentadas a todos los dioses como
muestras de honor y respeto, pues estos chosposi [ojos de azulejo] sealan
el entendimiento espiritual entre dos seres.
Despus de sellar la cripta en la kiva la gente abandon Wnima y
reanud su migracin. Recorrieron muchos sitios antes de llegar a Oraibi,
donde se les permiti construir un hogar permanente. El lugar escogido
por el lider del Clan del Agua se ubica en la orilla sudeste del pueblo,
cerca de la Tpkyavi [Matriz] utilizada en todas las ceremonias importantes. Ah se construy una kiva especial, pintndose murales en las cuatro
paredes para los ritos del Clan del Agua. Una vez terminada, el lder se
dirigi a un sitio alto al anochecer y mir hacia el sudeste. Al poco tiempo
Panaiyoikyasi se manifest en forma de un arco iris corto, lo cual significaba que haba atendido las oraciones de la gente y siempre llevara humedad a sus campos ...
El 11 de agosto de 1960 las agencias nacionales de noticieros informaron sobre el descubrimiento de una pequea figurilla de piedra cerca de
Vernon, Arizona, "uno de los descubrimientos ms importantes para la
arqueologa del sudoeste del siglo xx". El hallazgo fue dado a conocer por

80

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

el Museo de Historia Natural de Chicago tras recibir el comunicado del


doctor Paul S. Martin, su jefe de arqueologa, desde el sitio de la excavacin.
La figurilla meda 23 centmetros de alto. Estaba tallada en arenisca,
pintada con rayas verticales color naranja, verde, azul y negro, y le faltaba
el brazo derecho. Fue descubierta en una cripta secreta dentro de una de
las kivas rectangulares ms grandes jams excavadas en el sudoeste. La
figurilla, de una edad estimada de unos 700 aos, fue tenida por un kachina semejante a los que los modernos indios hopis todava tallan en madera. "Hasta donde yo sepa -indicaba el doctor Martin en su comunicadonadie ha encontrado nunca un kLLchina de madera ni de piedra en una
kiva. Hasta donde puedo apreciar, la figurilla es nica".
Al leer sobre el descubrimiento Oso Blanco y yo opinamos que de hecho
era importante, aunque no por las razones sealadas. Un kachina es un
espritu, una estrella, montaa, planta, animal o fuerza invisible. Lo mismo
es cierto en cuanto al hombre que encarna a este espritu durante las
ceremonias, ataviado con la mscara y el atuendo sagrados que le confieren
su poder. La pequea figurilla, como la mueca tallada en madera de lamo
que se da a los nios para que se familiaricen con la gran variedad de kLLchinas,
suele conocerse popularmente tambin como kLLchina. Sin embargo, no posee
el poder sagrado, no se utiliza en ceremonias y no se preserva en la kiva. Por
lo tanto no creamos que la figurilla de Vernon fuese un kLLchina.
Debido a las circunstancias que rodearon el descubrimiento pensamos
que se trataba de un wuya o un tponi. Un wuya es el dios de un clan; yel
tponi, un dolo de piedra o madera que representa al dios y pertenece al
clan. Por lo tanto, el tponi rara vez se saca al pblico y no se conoce en
forma general. Es reservado para el uso ritual dentro de la kiva. Segn la
usanza comn, wuya y tponi a menudo son sinnimos. El miembro ms
anciano del clan y guardin del tponi tambin llega a designarse por

wuya.

A fin de identificar la figurilla realizamos dos viajes al sitio de la excavacin. Al ir Oso Blanco la primera vez, el doctor Martin tuvo la amabilidad
de mostrarle la figurilla y la pequea vasija hallada junto con aqulla, que
contena varias cuencas de piedra, azabache, concha y turquesa. Luego
varios hopis vieron una fotograa de la figurilla y sin vacilar la identifica-

FIGURA

25. Firmas del Clan del Agua.

WNIMA Y EL ARCO IRIS CORTO

81

ron como Panaiyoikyasi. Varias semanas despus de partir el equipo de


excavacin regresamos para explorar la zona con mayor cuidado.
Las ruinas del pueblo se encontraban sobre una pequea loma en un
valle a slo seis kilmetros de Springerville, en lugar de Vernon que se
sita a unos 40 kilmetros de distancia. La kiva meda aproximadamente
15 metros de largo y 14 de ancho. La cripta secreta se halla en el piso del
lado sur. Cuatrocientos metros hacia el norte, otra parte sin excavar del
pueblo o de otro casero ocupa una loma pedregosa.
El examen de las paredes originales de la ruina pareci indicar que el
pueblo haba sido ocupado en tres ocasiones diferentes. Las paredes consistan en capas alternadas de piedras grandes y pequeas, el mismo tipo
de construccin que el de las ruinas del Can del Chaco. Las piedras
grandes llevaban varias firmas del Clan del Agua, las cuales se reproducen
en la figura 25. El smbolo del agua de la izquierda tambin se halla,
dibujado con colores, en el Can del Chaco.

FIGURA 26. Petroglifos del Clan del Agua.

La figura de la cola sobresaliente que se muestra a la derecha representa n renacuajo antes de perder la cola y convertirse en rana, como
smbolo del Clan del Agua.
Entre los numerosos petroglifos hallados sobre las escarpas del otro lado del valle, los reproducidos en la figura 26 revisten particular inters.
El dibujo de la izquierda representa una nube reflejada en el agua. En
el de la derecha el smbolo de la nube, formado por las terrazas de los
brazos levantados, es repetido a la inversa en las piernas, de la misma
manera que en la nube de la izquierda. La figura representa a Panaiyoikyasi, el dios del Clan del Agua. El dibujo debajo de ellos muestra las cua-

t
1

82

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

FIGURA

27. Petroglifo del pueblo de Wnima.

tro grandes olas de agua correspondientes a las cuatro rutas de migracin


que el Clan del Agua deba completar.
Todas estos signos indican que el Clan del Agua fue uno de los ms
importantes en ocupar el pueblo. Otros clanes hopis llegaron posteriormente a ocupar el pueblo, que an se conoce por Palamauki [Casa de la
Nube Roja] por estar situado hacia el sudeste. El color rojo simboliza el
este. La zona es muy familiar asimismo para los zuis, quienes cuentan
con un templo cerca del lugar considerado por ellos como la casa ancestral de los koyemski o Cabezas de Lodo. Hoy en da tanto los hopis como
los zuis suelen designar el pueblo por Wnima, nombre que combina
una palabra hopi y una zui. En el idioma hopi, nima significa "ir a casa".
As, el pueblo deriva su nombre de la circunstancia de ser ocupado por los
clanes hopis y zuis en el curso de las migraciones de su "camino a casa",
antes de radicarse permanentemente en Oraibi y Zui.
Debido a la tradicin oral y los petroglifos, de los cuales algunos se
reproducen aqu, nuestros voceros hopis estaban convencidos de que habamos identificado las ruinas del pueblo y ala figurilla descubierta en l.
Pruebas an ms satisfactorias nos aguardaban en un ltimo dibujo grabado sobre una roca a varias millas de la ruina. Se trata del smbolo del
pueblo de Wnima mostrado en la figura 27.
Las pequeas imgenes al pie de la ilustracin representan a las personas que vivieron ah, el maz que les sirvi de alimento y las huellas horizontales dejadas por los clanes que llegaron a quedarse con los del Pozo
Breve y del Pozo Profundo. Dispuestas en forma vertical hubiesen indicado que continuaron hacia el norte o el sur. La gran figura del centro
pertenece a Panaiyoikyasi en el acto de establecer una conexin espiritual

WNIMA Y EL ARCO IRIS CORTO

con la gente. De haber descubierto los arquelogos esta escritura ideogrfica, y sabindola interpretar, hubieran averiguado dnde buscar la figurilla de piedra sin tener que eJ,U:avar toda la ruina. El pequeo cuadro negro de la derecha (sur) muestra la ubicacin de la cripta secreta.
A fin de confirmar an ms estos escritos en la piedra y tradiciones
orales nos aseguramos, por medio de uno de los pocos sobrevivientes del
Clan del Pozo Profundo, de que Panaiyoikyasi siguiera siendo su dios.
Recordaba bien su wuya o tponi. Era una pequea figurilla tallada en
madera y pintada con rayas verticales en los colores del arco iris, naranja,
verde, azul y negro, idntica a la figurilla de Vernon. Al ocurrir la divisin de Oraibi en 1906, cuando el Clan del Pozo Profundo se fue del
lugar, sus miembros la dejaron enterrada en la cripta secreta donde an
permanece. Quiz la descubran otros arquelogos en el futuro, cuando
Viejo Oraibi sea abandonado en forma definitiva. Diez aos ms tarde,
en 1916, las pinturas de la kiva del Clan del Agua en Oraibi fueron encontradas e interpretadas. Muchas maravillosas leyendas an circulan hoy
sobre eUas y Panaiyoikyasi.
Un miembro del Clan del Agua radicado en otro pueblo nos indic,
adems, que su tponi, una figurilla en madera que representa a Panaiyoikyasi,
an sola colocarse frente al altar Un Cuerno durante la ceremonia Wwuchim en que l participaba.
La descollante importancia del descubrimiento de Vernon descansa en
el hecho de que confirma los petroglifos y el enorme cuerpo de tradiciones vivas tejido alrededor de ellos. Sin tal confirmacin, la figurilla en s
carecera de significado. As, viene a tender un puente entre los hopis y
las ruinas prehistricas y sirve para ilustrar una posible interpretacin de
la arqueologa del sudoeste a la luz del sistema ceremonial vivo hoy en da
de los hopis.

XI. LA MISTERIOSA CIUDAD ROJA DEL SUR


EN LAS tierras tropicales muy al sur, aunque nadie sabe exactamente dnde, estaba la misteriosa Ciudad Roja del Sur, Paltkwapi [Casa Roja]. Quiz en Mxico, quiz en Amrica del Centro o del Sur. Dondequiera que
haya sido, an marca un importante hito en la geografia de las leyendas
hopis. Un clan tras otro la conoci en sus migraciones. Hay cientos de
relatos sobre ella. Entre todas las variantes y las contradicciones es posible
que la del Clan del Kachina se acerque ms a la verdad, pues fueron los
kachinas quienes construyeron Paltkwapi.
Despus de la Salida, varios clanes, encabezados por el del Oso e incluyendo a los del Coyote y del Perico, decidieron dirigirse hacia el sur. Los
acompaaron varias personas kachinas. Estas personas kachinas no haban
llegado al Cuarto Mundo en la misma forma como el resto de los seres
humanos. De hecho no eran seres humanos. Eran espritus enviados para
brindar apoyo y orientacin a los clanes. Adoptaban la forma de seres
humanos comunes y solan ser considerados como el Clan del Kachina. 1
Despus de llegar al pso meridional y dejar sus seas, los clanes volvieron hacia el norte hasta un sitio de tierra roja donde las personas kachinas
dijeron que se establecieran y levantaran construcciones. El pequeo pueblo creci hasta convertirse en una gran ciudad y magno centro cultural y
religioso, la misteriosa Ciudad Roja del Sur.
Bajo la supervisin de las personas kachinas, Paltkwapi fue erigida en
tres secciones. Rodeada en su totalidad por altos muros, la primera seccin estaba reservada para fines ceremoniales; la segunda seccin, adyacente a la primera, contena cuartos de almacenamiento para la comida; y
la tercera seccin comprenda las viviendas para la gente de todos los
clanes. Por debajo de las tres secciones corra el ro.
La seccin ceremonial era la ms importante. No haba kivas entonces,
como ahora, con divisiones para acomodar a los iniciados y a los participantes en las ceremonias. En cambio haba dos edificios, uno para los
iniciados y uno para fines ceremoniales. El edificio ceremonial tena cuatro pisos de alto, dispuestos en forma de terrazas como los pueblos que
vemos hoy en da. La puerta principal abra hacia el este y dos ms pequeas daban al norte y al sur.
En el primer nivel, el del suelo, las personas kachinas instruan a los
iniciados en la historia y el significado de los tres mundos anteriores y el
propsito de este Cuarto Mundo al que haba salido el hombre. En el
segundo piso enseaban la estructura y las funciones del cuerpo humano
1

El concepto de kacmna se explica con mayor detalle en la tercera parte.


84

1,

LA MISTERIOSA CIUDAD ROJA DEL SUR

85

y mostraban que la funcin ms elevada de la mente era llegar a comprender la forma en que el nico gran espritu obraba dentro del hombre. Las personas espritus o- kachinas explicaban todo esto para que la
gente no volviera a ser mala y se evitara que el Cuarto Mundo fuese destruido como los primeros tres.
En el tercer nivel se aleccionaba a los iniciados en la naturaleza y los
usos de toda especie de planta. Pese a que los seres humanos an eran
relativamente puros y habia pocos casos de enfermedad, sobrevendran
algunos males y sus enfermedades consecuentes; para cada uno habra
una planta curativa que la gente deba recordar.
El cuarto piso era ms pequeo que los tres inferiores, lo cual daba al
edificio ceremonial la apariencia de una pirmide. En este nivel superior
slo se admita a los iniciados de gran conciencia que hubiesen adquirido
un profundo conocimiento de las leyes de la naturaleza. Ah se les enseaba el funcionamiento del sistema planetario, cmo afectaban las estrellas el
clima, las cosechas y al propio hombre. Asimismo aprendan acerca de la
"puerta abierta" encima de sus cabezas, de cmo mantenerla abierta y as
conversar con su Creador. 2
2 Esta descripcin de Paltkwapi fue hecha por el difunto jefe Taukwaptiwa varios afios
antes de su muerte en 1960.
Nadie sabe dnde estaba Paltkwapi. Algunos de nuestros voceros hopis encuentran un
significado familiar a los sfmbolos y pictogramas grabados sobre las estelas y las paredes de
los templos mayas y creen que el centro del Viejo Imperio maya, Palenque, ubicado en
Chiapas, Mxico, coincide con la legendaria ciudad hopi de Paltkwapi.
Otros, a quienes he descrito el plano y las ruinas de Casas Grandes en Chihuahua, Mxi
00, reconocen muchos puntos similares entre stas y Paltkwapi segl1n aparece en la descripcin deljefe Taukwaptiwa. La inmensa ciudad amurallada de Casas Grandes, que abarca 96
hectreas, estaba dividida entre una seccin ceremonial y otra residencial. Una gran plaza
abierta serva para separarlas. Dentro del recinto ceremonial se ha descubierto un inmenso
juego de pelota, una pirmide truncada y tres enormes montculos en forma de perico,
serpiente y cruz, respectivamente. El rea de vivienda constaba de cientos de cuartos, muchas
puertas en forma de T y corrales para pericos y guajolotes. Dentro de la ciudad haba un
gran embalse alimentado por una zanja trada desde el ro unos kilmetros hacia el norte.
Desde este embalse canales subterrneos revestidos con piedra recorran toda la ciudad. Es
posible que hayan servido al mismo tiempo como sistema para el abastecimiento de agua y
para el drenaje.
Estas extensas ruinas han sido excavadas apenas durante los llltimos dos afios por la
Fundacin Amerindia de Dragoon, Arizona, yel Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico. Todava no concluyen los trabajos y no existe ningl1n informe sobre ellos. Este
hecho confiere mayor inters alll a la interpretacin adelantada por nuestros voceros hopis
acerca de la funcin de los montculos.
De acuerdo con su testimonio, trtese o no de la legendaria Paltkwapi, Casas Grandes
fue ocupada por clanes hopis. Esta opinin tiende a ser confirmada por el hecho de que en
las ruinas se observa la amalgama entre una oorriente cultural emanada desde el valle de
Mxico hacia el norte y otra dirigida hacia el sur desde la parte sudoeste de los Estados
Unidos, lo cual indica que la ciudad se encontraba sobre una ruta migratoria entre estos dos
puntos.
El montculo del Perico era utilizado por el Clan del Perico para una ceremonia especial
nevada a cabo todos los afios en la primavera. Como ya sabemos, el Clan del Perico era el
Clan Madre que dominaba el poder de la reproduccin. Por ende el montculo de tierra en

,86

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

Entre las personas kachinas, los ~os espritus principales que impartan
estas instrucciones eran,Eototo y Aholi. Eototo trabajaba particularmente
con el Clan del Oso; Y Aholi se encargaba de dar enseanzas especiales al
Clan del Maiz y su derivado, el Clan del Maiz Verde. Dijeron al Clan del
Maz que en el futuro seria muy importante. Cuando la gente hubiese
llegado a su lugar de residencia permanente aparecerian otras tres razas
de personas que habran de identificarse por los colores del maz que
cultivaran: el negro, el amarillo y el blanco. Ellos mismos serian representados por el maz rojo, cuyo color simbolizaba el occidente de donde
haban venido a este Cuarto Mundo. Por lo tanto, el Clan del Maiz deba
asegurar que todos los clanes cultivaran los cuatro colores de maz -rojo,
negro, amarillo y blanco- a fin de asegurar la llegada de todas las razas
para vivir en estado de hermandad en este nuevo mundo.
Como sea de su posicin de liderazgo, los clanes del Oso y del Maz
recibieron sendos cetros o varas de cacique llamadas mongko [de mongwi,
cacique, y 1wko, vara], las cuales debian utilizar para llevar a cabo sus deberes religiosos. La mongko constituye el smbolo supremo de poder y autoridad espirituales y an se usa en los ritos hopis de la actualidad. 3
Al Clan del Coyote tambin fue asignado un lugar apropiado entre los
clanes, el de ir al ltimo y "cerrar la puerta". Habia dos divisiones. El
principal deber de los Coyotes del Agua consista en inspeccionar la ruta
migratoria a seguir, a fin de conocer la naturaleza del terreno que deban
atravesar los clanes. Se les otorgaron poderes especiales que les permitan
cruzar grandes ros y lagos. Cuando los clanes se instalaban en cierto lufOrma de perico era una representacin de la Madre TIerra. A fin de fertilizarla un miembro
del Clan del Perico, una joven de 12 aos, era ataviada con un traje ceremonial cada ao en
la primavera, se tocaba con plumas de perico y reciba un huevo de harina de maz. Al
amanecer lo llevaba al montculo sobre una placa, para depositarlo dentro de un agujero del
lado este donde caera el primer rayo del Sol naciente. El huevo de harina de maz sera
fertilizado, de esta manera, por el Padre Sol dentro de la Madre TIerra, y producira las
cosechas de maz que simbolizaban el alimento-leche materna de la humanidad.
El Clan de la Serpiente haca un uso semejante del montculo de la Serpiente durante el
rito de bendicin para los seis dioses serpientes de las direcciones, puesto que no haba kivas
en Casas Grandes. El mismo rito se efecta actualmente en la kiva de Oraibi, en la que
existen representaciones simblicas de seis templos ubicados a cierta distancia del pueblo. Por
10 tanto, debera ser posible encontrar seis templos de las direcciones en los alrededores de
Casas Grandes.
La pirmide y el montculo de la Cruz eran los ms importantes, pues los usaba el Clan
del Kachina. El montculo de la Cruz, cuyos brazos estn orientados hacia las cuatro direcciones primarias, sealaban los cuatro mundos: el oeste, que fue el Primer Mundo; el sur o
Segundo Mundo; el este o Tercer Mundo; y el norte o actual Cuarto Mundo. Cada brazo
terminaba en una platafOrma redonda como smbolo de los cuatro mundos y del pan :icimo
que se sujeta a la rama de espinas cargada por los miembros del Clan del Kachina durante la
maana siguiente a la ceremonia Niman Kachina.
Se han descubierto seas pictogr:ificas de los clanes hopis del lado oriental de la gran
divisoria que atraviesa Chihuahua. Ser:i interesanu- averiguar si los excavadores de Casas
Grandes descubren m:is vestigios cerca de las enormes ruinas que confirmen estas interpretaciones.
S Ilustrado y descrito en la tercera parte, captulo xx.

LA MISTERIOSA CIUDAD ROJA DEL SUR

87

gar por un periodo prolongado de tiempo un miembro del Clan del Coyote, llamado Qaletaqa [Guardin], serva de centinela. Un Qaletaqa tambin iba al final de cada procesin ceremonial a fin de guardarla contra el
mal.
&, Paltkwapi creci y prosper. Las cosechas no se quedaban sin cuidar y no se desperdiciaba la comida. Los grandes recintos de almacenaje
en la segunda seccin de la ciudad estaban siempre llenos. Conforme iban
llegando los clanes se les asignaba su alojamiento en la tercera seccin. Los
hombres y las mujeres jvenes aprendan oficios y reciban instruccin
religiosa antes de reanudar sus migraciones.
No obstante, en un momento determinado entr el mal. Quiz sucediese porque la vida se haba hecho demasiado fcil a la gente, por lo que no
reanudaban sus migraciones. Hay quienes culpan al Clan de la Araa, que
haba vuelto de la Puerta Trasera del Norte donde hiciera mal uso de su
poder. De acuerdo con la versin del Clan del Oso, el de la Araa no fue
admitido a Paltkwapi por esta razn. Un da el clan atac la ciudad al
L'1lanecer.
Una de las mujeres kachinas, Hhewti, acababa de levantarse y se estaba peinando cuando sobrevino el ataque. Se visti a toda prisa, tom un
arco y flechas y sali corriendo para ayudar a defender la ciudad. Por eso
el Kachina de Hhewti [Madre Guerrera] de los ritos hopis de la actualidad tiene una parte del cabello suelto y la ropa desarreglada. 4 Otro kachina, Cha'kwaina, exclam '1u-ju" al atravesarlo las flechas del enemigo. Es
el nico sonido que hoy en da produce el Kachina de Cha'kwaina durante los ritos hopis.
Da tras da el pueblo rechaz el ataque del Clan de la Araa. Las murallas eran fuertes; las puertas, slidas. No obstante, fueron arrojados de la
tercera seccin de la gran ciudad. Luego, de la segunda, donde estaba
almacenado el excedente de comida. Finalmente opusieron una ltima
resistencia desde la seccin ceremonial. Un pequeo ro atravesaba una de
sus esquinas. Entonces sucedi algo terrible. El Clan de la Araa empez a
cortar la corriente del ro para privar a los defensores de agua.
De inmediato se convoc una junta en la ciudad acosada. Decidieron
cavar un tnel por debajo del ro, para que por l escaparan todos los
clanes. Enseguida los hombres se pusieron a trabajar y el tnel fue terminado en siete das. Esa noche se realiz otra junta para planear el escape
de los Clanes.
-Lo haremos de esta manera -afirm el lder kachina-. El Clan del
Oso pasar primero. Luego el Clan del Maz y el del Perico. El Clan del
Coyote ir al ltimo. Conforme cada clan salga del otro lado del ro deber reanudar sus migraciones de inmediato en la direccin que le fue designada. llegar el da en que concluyan sus migraciones y de nuevo se
renan. Recuerden lo que les hemos enseado, observen correctamente
las ceremonias y mantengan abiertas las puertas encima de sus cabezas.
4

Seg11n se describe en la tercera parte.

88

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

"Nosotros, los del pueblo kachina, nos quedaremos aqu para defender
la ciudad mientras ustedes escapan en la noche. An no llega la hora de

regresar a nuestros lejanos planetas y estrellas. Pero ya debemos dejarlos.


Usaremos nuestros poderes para ir a cierta alta montaa que ustedes reconocern y donde aguardaremos sus avisos de necesidad. Siempre que
nos necesiten a nosotros o nuestra ayuda en algo, hagan sus phos. Una
cosa ms. Somos gente espritus; ni ustedes ni sus pueblos volvern a vernos. Pero deben recordarnos mediante el uso de nuestras mscaras y trajes en las fechas ceremoniales correctas. Slo lo harn las personas que
hayan adquirido el conocimiento y la sabidura que les enseamos. Estas
personas, de carne y hueso, llevarn nuestros nombres y se conocern
como el Clan del Kachina. Ya oscureci. Ha llegado la hora. Vyanse
pronto."
El escape comenz en el orden previsto. No obstante, con las prisas y la
confusin el ld~r del Clan del Maz Verde olvid su mungko o Ley de
Leyes. Por ello Aholi no llevaba una mongko cuando lleg a Oraibi mucho
tiempo despus. Una profeca afirma que las Danzas Kachinas sern los
ltimos ritos en desaparecer entre los hopis, cuando las dems enseanzas
ya se hayan abandonado y olvidado por completo.
Despus de efectuar la huida los clanes reanudaron sus migraciones. El
del Kachina toc los psos de las direcciones y construy muchos pueblos
antes de llegar a Oraibi. Entre ellos figuran: Soycheopu [Escarpa Sobre
Loma de Cedros]; las ruinas al sur de Meuvatukovi [Montaa Coronada
de Nieve] en el Can del Arroyo del Roble; Quanevi, cerca de los dos
picos al norte de la Montaa Coronada de Nieve; y Wupatki. Bien sabemos que los verdaderos kachinas son espritus de otros planetas y estrellas,
pero la alta montaa a la que se dirigen los mensajes destinados a ellos es
el Monte de San Francisco situado al suroeste de Oraibi cerca de Flagstaff.

XII. EL VIAJE DE LOS GEMELOS


LA LEYENDA del viaje de los pequeos gemelos narra otra versin del ocaso de Paltkw~pi y establece una conexin entre los dos kachmas principales, Eototo y Ahol, el Clan del Agua y el Clan del Maz Verde. Los hopis
creen que varios murales encontrados en la kiva de la gran ruina a la
orilla del ro Grande, que hoy se conoce por Kuaua, ilustran esta leyenda.
El Clan del Agua vivi por mucho tiempo en Paltkwapi, esa misteriosa
Ciudad Roja del Sur. Colabor en transformarla en un gran centro cultural y religioso, lo que pudo hacer debido a la ayuda de sus dos espritus
guardianes o dioses. Eototo era el dios del Clan del Oso. An en la actualidad es el jefe supremo de los kachmas que vienen todos los aos para
traer bendiciones al pueblo hopi. Siempre lo acompaa el kachma de Aboli
vestido con su extraa ~scara cnica para la cabeza y la capa corta en
colores tropicales, pues Aholi era el dios tutelar del Clan del Agua y el
custodio de la jarra mgica de agua.
,
Despus de muchos aos Eototo y Abol advirtieron a la gente que
estaba violando la ley al permanecer en Paltkwapi. Deba continuar sus
migraciones a los cuatro psos antes de establecerse en forma permanente.
No obstante, la gente se qued. Le gustaba la gran Ciudad Roja, el clima
tropical y la prdiga tierra que haca fcil la vida. Por lo tanto los dos
dioses ordenaron al Clan del Agua que destruyera la ciudad.
Ocurri de la siguiente manera. El jefe llam a la kiva a su hijo, un
muchacho de 16 aos. Le indic que se levantara temprano todas las maanas, corriera hacia la montaa y plantara una vara en el suelo en el
lugar donde se detuviera. El muchacho obedeci. Todos los das plantaba
la vara un poco ms lejos, conforme iba hacindose ms fuerte.
El jefe volvi a llamarlo a la kiva.
-Ests cobrando fuerza y resistencia. Aqu hay cuatro mscaras, una
negra, una roja, una caf y una blanca. Ponte una distinta cada maana
para correr. Regresa conmigo al terminar los cuatro das.
El cuarto da le indic que se colocara las cuatro mscaras una encima
de otra. El jefe lo visti con una capa ceremonial, le pint el cuerpo y
dijo:
-Ve todas las noches a un barrio diferente de la ciudad, gime y haz
ruidos.
Al escuchar los extraos ruidos y gemidos mientras comenzaba el murmullo de la ciudad la gente empez a preocuparse. Los corredores ms veloces
trataron de atrapar al joven, pero era demasiado rpido para ellos. Entonces
el jefe dijo al muchacho:
-Has despertado nuestro pueblo a su maldad. Hoy debes permitir que te
89

90

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

atrapen. Quiz sea la nica forma de salvarlo. Esa noche el joven corredor se
dej atrapar. Lo llevaron a una gran fogata en el centro de la poblacin. Bajo
su luz los ancianos le quitaron las mscaras, una por una, hasta finalmente
reconocer al hijo de su jefe.
---<Por qu nos hiciste eso? -preguntaron enfadados.
-Para que reconocieran su maldad antes de que fuese dema..iado tarde
-replic-. Pero veo que no consegu ahuyentarlos de la ciudad. Ahora me
matarn, lo s. Asegrense de enterrarme aqu en la plaza. Entonces presenciarn ms seas an.
Los ancianos lo mataron con un cuchillo de pedernal y lo enterraron
en la plaza. A la maana siguiente uno de sus dedos se haba salido de la
sepultura. Cada maana apareci otro dedo. El cuarto da, una serpiente
se elev de la tumba. Conforme mova el cuerpo enroscado, la tierra temblaba y se caan edificios. Al llegar el medioda se haba cado la
mitad de la gran ciudad, cientos de personas haban muerto y el resto,
presa de enorme pnico, estaba huyendo de las ruinas veladas por las
polvaredas.
Una casa qued ilesa. Era el hogar de una pareja que tena gemelos,
nio y nia. Los gemelos, como todo mundo sabe, poseen un poder especial y se les llama chOviohya, jvenes venados. Su madre y padre haban salido a los campos esa maana. Creyendo muertos a sus hijos por
la destruccin de la ciudad se unieron a los fugitivos. Los gemelos, sin
embargo, permanecieron en la casa durante todo el terrible da y la noche. Al salir a la maana siguiente vieron la ciudad en ruinas y desierta.
Decidieron seguir las huellas de la gente. El nio guard un poco de
comida en una manta, sujet su arco y flechas y sigui el sendero con su
hermana.
El camino era dificil. Se acab la comida. La nia llor. No obstante, el
nio persigui un venado y finalmente lo caz. El animal an no estaba
muerto cuando el nio 10 alcanz. Habl de la siguiente manera:
-Tu gente se ha adelantado tanto y tu hermana es tan dbil que nunca los alcanzarn. Por eso vine a ayudarles. Escucha mis palabras. Cuando
muera corten un poco de mi carne y preprenla para cenar. No rompan
ninguno de mis huesos. Guarden la parte d.el hueso de la pata trasera
entre la articulacin inferior y la pezua. Usenlo para hacer un rTlchi
[punzn]. Con l pueden coserse ropa nueva de mi piel para abrigarse.
lleva el rTlchi siempre colgado del cuello. Entonces vendr todas las noches y los cargar sobre el lomo.
Por fin los gemelos llegaron a un pueblo prspero y grande muy al norte, a orillas del ro Grande. Se llamaba Kowwaimave [Casa Kachina]. Los
gemelos se quedaron ah por mucho tiempo. Por muchos aos despus de
eso los pueblos del ro Grande los llamaran a ellos y a su gente mochis o
Pueblo del Punzn. Este nombre fue distorsionado posteriormente por los
espaoles, que lo convirtieron en moquis o Pueblo Muerto.

EL VIAJE DE LOS GEMELOS

91

Los MURALES DE KUAUA


Ahora se sabe que Kowwaimave coincide con el pueblo prehistrico de
Kuaua. Las ruinas se encuentran sobre un alto risco y dominan el To
Grande un poco hacia el oeste de Bernalillo, Nuevo Mxico. Una de las
kivas rectangulares fue restaurada, con hermosos murales a todo color en
las paredes. Segn nuestros informantes hopis, una de estas series de murales narra la historia de los pequeos gemelos que huyeron de la misteriosa Ciudad Roja del Sur. 1
La figura 28 representa a los gemelos. La mitad oscura del cuerpo, que
lleva el bastn ceremonial o vara en la mano, representa al nio. La mitad
clara, del seno colgante y las plumas en la mano, corresponde a la nia. El
crculo que los une a la altura del plexo solar indica que son de la misma
sangre. Pronto se encontrarn con el venado, segn sealan las manos
impresas encima de las huellas del venado.
La figura 29 muestra cmo se encuentran con el venado y lo matan. La
flecha del nio atraviesa el cuerpo del animal. Los puntos que fluyen de la
boca del venado a la mano infantil alargada con ademn de splica son las
instrucciones dadas por el venado. Las dos manos que sujetan las patas
traseras sealan que el nio obedeci la advertencia de tomar el hueso de

FIGURA 28.

Los gemelos.

1 El pueblo se compona de 1200 cuartos-y 6 kivas y fue ocupado de 1300 a 1600 d.C. Lo
excavaron en 1934 la Universidad de Nuevo Mxico, el Museo de Nuevo Mxico y la Escuela
de Investigaci6n Americana. Las paredes de la "Kiva pintada"llevan 85 capas de adobe y 17
capas de pintura al fresco en vivos colores, retratando a 364 figuras individuales. La doctora
Bertha P. Dutton, del Museo de Nuevo Mxico, interpreta los murales de otra manera que
los hopis, cuya versi6n presentamos aqu.

92

FIGURA 29. La muerte tkl ven.atUJ.

la parte inferior de la pata trasera del venado para fabricar un punzn.

Entonces los nios se van. Las huellas de sus pies indican que viajaron
hacia el noroeste, puesto que esta figura del mural estaba pintada sobre la
pared occidental de la kiva.
El ro Grande al que finalmente llegaron aparece en la figura 30, tomada de la pared norte. Ah fue donde recibieron el nombre de Pueblo del

FIGURA 30. FJ ro Grande.

EL VIAJE DE LOS GEMELOS

FIGURA

93

31. El sippuni.

Mchi o del Punzn, como inicio del Clan del Punzn. Este clan ya dej
de existir, pero una de sus derivaciones es conocida como el Clan de la
Tepnyam [Vara Espinosa], el cual talla su punzn ceremonial en madera
dura.
La figura 31 encarna el sippuni o Sitio de la Salida. La terraza de la
nube oscura encima del smbolo representa el poder masculino del nio
gemelo; y la terraza de la nube clara a la izquierda, el poder femenino de
la nia.
El siPpuni vuelve a aparecer en la figura 32 a los pies de la nia efectuando parte del ritual desarrollado por el Clan del Punzn.
El nio tambin participa en el ritual, segn puede apreciarse en la
figura 33. A la derecha esta la rTlngwikoro, la mgica jarra de agua que el
lder planta en el suelo. Tiene la base puntiaguda con este fin. El agua
que prod uce corresponde a las marcas de la izquierda. La jarra ceremonial de agua de la mujer tiene la base redonda (figura 34).
La figura 35 evidentemente retrata al lder del Clan del Kelnyam [Halcn Rojo], segn puede distinguirse por los puntos dibujados sobre sus
piernas y el estandarte de Halcn Rojo que lleva en la mano. Utiliza este
estandarte slo durante la ceremonia Wwuchim. Al terminar sta lo lleva
a la kiva Mong [Principal].
Los Naloonangmomwit o cuatro lderes de las direcciones y espirituales
de los cuatro clanes principales aparecen en la figura 36. El jefe religioso
del Clan del Oso est a la extrema derecha frente a un altar de terrazas
de nubes para efectuar una ceremonia que atraiga la humedad al suelo y
permita el crecimiento de las plantas de maz mostradas entre todas las
figuras.
La figura 37 representa a Qaletaqa, el tradicional guardin hop. Lleva
un h6tango [carcaj] y est vestido con una piel de venado. Se distingue

94

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

FIGURA

32. Nia en un rilo del Clan del Punzn.

EL VIAJE DE LOS GEMELOS

95

FIGURA 33. NifJ en el ritual con jarra f agua.

FIGURA 34. Jarra f

agua de la mujer.

parte de sus polainas blancas tejidas. Slo los miembros del Clan del Coyote usan estas namsasavu [espinilleras].
Los pjaros de la figura 38 son golondrinas. El Clan del Halcn usa sus
plumas para enviar mensajes y oraciones durante Wwuchim puesto que
la golondrina es la ms veloz de todas las aves. La de la izquierda est
ascendiendo antes de que la oscuridad total cubra la Tierra, tal como
anuncia la corta lnea horizontal que cruza su camino. Los siete puntos
cerca del pico de la golondrina representan las siete estrellas de las Plyades; los nueve puntos ms grandes, las nueve estrellas de Corona o Lakn

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

96

FIGURA 35. LJer del Clan del Halc6n IWjo.

[asimismo el nombre de la sociedad de mujeres y su cdigo ceremonial]; y


los tres puntos interiores o estrellas, la mujer Qaletaqa y las dos tiradoras
que sta introduce al crculo de danzantes durante la ceremonia. 2
La golondrina de la derecha muestra que la ceremonia ha pasado de la
medianoche. La lnea cruzada es ms oscura y larga y la distancia entre
ella y el pico de la golondrina es ms corta. Asimismo, las nueve estrellas
de Lakn han avanzado hasta el pico de la golondrina y desaparecieron
las Plyades. Esto ilustra que en las kivas del antiguo Kuaua, al igual que
2

Descrita con detalle en la tercera parte.

EL VIAJE DE LOS GEMELOS

97

en las modernas kivas hopis, las ceremonias se realizaban segn la posicin de las estrellas.
La figura 39 representa a uno de los Gemelos Hroes, P6qnghoya. 3 A
la hora de la Creacin le correspondi el deber de solidificar la Tierra.
Por ello siempre se lo representa con los colores oscuros de la Tierra y la
makwanpi, la vara achatada con la que seal la tierra blanda y dijo:
-Te solidificars.
Como proteccin contra el mal lleva el escudo blanco llamado ptuurootah. Las lneas punteadas significan lluvia; la terraza de nubes encima de l
yel rayo que baja a la jarra de agua denotan poder.
La figura 40 representa al jefe del Clan del Maz, cuyo poder abarca
todo el maz con los colores de las direcciones: el rojo, el amarillo, el
blanco yel negro. El maz blanco que sujeta en la mano posee la naturaleza ms pura.

ORIGEN DEL CLAN DEL MAz VERDE

Mientras tanto la gente lleg a la parte norte de Mxico en su huida de


Paltkwapi. Ah se separaron los dos clanes. Eototo gui al Clan del Oso
hacia el noroeste. holi llev al Clan del Agua al noreste para establecerse
por un tiempo cerca de la actual Silver City, Nuevo Mxico. Entonces el
Clan del Agua se volvi hacia el este y se dirigi al Atlntico. En el camino
fue dejando trozos de cermica marcados con una espiral que giraba contra el sentido de las manecillas del reloj. De regreso hacia el Pacfico identific sus pueblos con espirales que daban vuelta en el mismo sentido del
reloj.
Al llegar nuevamente a la divisoria de aguas se volvi hacia el norte
hasta que el hielo y la nieve le obstruyeron el camino. Puesto que ya haba
migrado al sur se instal en Mesa Verde con otros clanes y luego continu
con el Clan del Maz Verde hasta Maspa [Manantial Gris J, cerca del actual
Zui, y despus a un pueblo en el Can del Ro Salado.
Para entonces los dos clanes ya estaban unidos por matrimonio. Dos
jvenes, hijos de diferentes madres pero del mismo padre, empezaron a
reir sobre quin sera el lder. Decidieron resolver el asunto mediante un
concurso. Cada uno de ellos sembr un campo de maz y rez por lluvia.
El maz del hermano menor recibi la lluvia. Fue declarado lder y sus
seguidores tuvieron el privilegio de poder nombrar a sus hijos tanto por
el Clan del Agua como por el Clan del Maz Verde. Cuando se marchit
el maz del hermano mayor apenas comenzaba a asomar el pkyas [maz
verde] en los tallos. Por lo tanto sus seguidores no pudieron dar a sus
hijos nombres de agua sino slo de maz.
3

Vase la primera parte.

98

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

El grupo encabezado por el lder ms joven del Clan del Agua se dirigi al
oeste y el pueblo del Maz Verde fue hacia el noreste. El Clan del Agua
permaneci por mucho tiempo en Pavowkyiva [Manantial de la Golondrina],
cerca del actual Montezuma Castle and Well. Luego construyeron un pueblo
en la punta del Monte Gris; vivieron cerca de Moencopi; se instalaron cerca
de Ksiwu; y finalmente llegaron a Savluika [Punta Amartillada de Piedra],
unos once kilmetros al norte de Oraivi [Sitio de Pied ra en lo Alto].

EL VIAJE DE LOS GEMELOS

99

FIGURA 36. Js Naloonangrrwmwit.

Al reconocer Oraivi u Oraibi como su residencia permanente y averiguar


que el Clan del Oso ya haba llegado, avisaron que estaban listos para reu nirse
con los hermanos de sus antepasados. Se hicieron grandes preparativos para
su admisin. Eototo, el dios del Clan del Oso, y Aholi, el dios del Clan del
Agua, les dieron la bienvenida al pie de la meseta, los escoltaron hasta el
pueblo y los condujeron a la Tpkyavi [Matriz] en la plaza.
Se haba cavado ah un pozo sagrado representado por un pequeo
agujero. Una vez ms, como al comienzo de sus migraciones, los dos cla-

100

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

FIGURA 37. Qaletaqa.

FIGURA 38. Golondrinas .

EL VIAJE DE LOS GEMELOS

101

nes sellaron los lazos que los unan. Entonces, median~e la misma ceremonia que sigue realizndose todos los aos Eototo y Aboli efectuaron los
rituales. Terminan al verterse-agua sobre el agujero con las jarras de sus
sagradas mongkos. 4
El relato referido por el Clan del Maz Verde sobre sus migraciones
muestra algunas adiciones y variaciones interesantes.
Segn esta versin el pueblo del Clan del Maz Verde perteneca al Clan
del Agua al ser destruida Paltkwapi. Fue cerca de Globe que los dos
hermanos se enfrentaron por el liderazgo, lo cual confirma la versin produ-

cida por los informantes que nos narraron la historia de Wnima. Entre los
sitios donde se estableci el Clan del Maz Verde despus de la separacin de
los dos grupos figuran: Muyavi [Recoger Algodn de las Cpsulas], al norte
de Nuvtuky'ovi [Monte de Pico Nevado] o los Picos de San Francisco; Pavi'ovi
[Cerro Mojado], la parte ms alta de la Mesa Negra; Siova [Manantial de la
Cebolla]; y Savtuika [Punta Amartillada de Piedra], unas ocho millas al norte
de Oraibi. Despus de solicitar su admisin a Oraibi el pueblo del Maz Verde
vivi en Sikya'wa [Piedra AmarillaJ, del lado oriental de la poblacin, durante
dos o tres aos antes de instalarse en Oraibi.
4 Esto tiene lugar durante la Ceremonia Powamu, descrita en la tercera parte. El Clan del
Agua no tuvo una mongJw hasta llegar a Oraibi, donde pidi prestada una al Clan del Tepnyam [Vara Espinosa] o de la Vara Dura.

102

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

FIGURA 40. Jefe del Clan tkl Maz.

Al parecer hubo muchas divisiones ms de este gran clan conforme


segua creciendo. Una de ellas tuvo lugar cuando dos grupos hicieron un
concurso para ver cul poda producir ms lluvia. Uno de los grupos evoc suficiente lluvia para llenar una cisterna profunda y se dio a conocer
despus como el Clan del Wupvatki [Pozo o Cisterna Profundo]. El grupo perdedor se convirti en el Clan del Pozo Breve y finalmente se radic
en Walpi. Segn el pueblo de Walpi pidieron la ayuda del Clan del Pozo
Profundo durante una sequa. De este modo ambos clanes fueron reunidos nuevamente en la Primera Mesa. Hoy en da viven en Hano. La versin de Oraibi cue~ta que la rama principal del Clan del Agua se estableci en Awatovi para luego llegar a Oraibi, donde se unieron los dos
grupos.

XIII. LOS CLANES DE LA SERPIENTE Y DEL LAGARTO


EL CLAN del Lagarto inici su migracin hacia el norte casi por la misma
ruta que siguieron los clanes de la Serpiente, la Araa, el Fuego, el Sol y
la Flauta cuando viajaron hasta la Puerta Trasera del Continente. Obligado por el hielo a dar marcha atrs, el Clan del Lagarto se instal en un
pueblo a un lado de Homowala [Capa Redonda] cerca de Sto George,
Utah, donde estaban las ruinas de un pueblo abandonado por el Clan de
la Serpiente. De ah viaj hacia el suroeste para establecerse por un tiempo cerca de Needles, California. En las rocas a orillas del ro an se encuentran sus inscripciones del lagarto cornudo, mchakw, y del lagarto, los
dioses del clan.
El sitio result tan agradable que volvieron a detenerse ah al regresar
de su viaje hacia el oeste hasta el Pacifico. En esta ocasin hallaron seales
de que los clanes del Fuego y del Agua tambin se haban detenido para
cultivar las frtiles tierras del valle, pero que haban peleado, arrojando el
Clan del Fuego al del Agua. La historia era narrada por una enorme
figura de piedras en el suelo (figura 41). Era la imagen del dios del Clan
del Fuego, con los brazos estirados para mostrar que este clan haba expulsado al Clan del Agua y le impeda regresar.
Despus de migrar a travs del continente hasta el pso oriental en el
litoral atlntico, el Clan del Lagarto volvi a las prdigas tierras a orillas
del Colorado cerca de Parker, Arizona. Ah se encontr con el Clan de la
Serpiente. Durante mucho tiempo los dos clanes trabajaron juntos pacificamente dedicados al cultivo del maz, frijol, algodn y tabaco.

FIGURA 41. Dios del Clan del Fuego.


103

104

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

Al llegar el Clan del Arco supieron que tendran problemas, pues el Clan
del Arco siempre vena acompaado del mal. Esto fue confirmado cuando
sembr maz sobre la tierra del Clan del Lagarto, reclamndola para s. El
Clan del Lagarto protest, pero el del Arco evoc a su dios, Sviki, de rasgos
perversos, cara oscura de ojos redondos y vestido de oscuro. Sviki aconsej
que hicieran la guerra.
El Clan del Lagarto convoc a su dios, el lagarto cornudo, y el de la
Serpiente pidi ayuda a sus dioses, las serpientes de las direcciones. Todos
se prepararon para la batalla. Primero enviaron a todos los ancianos, las
mujeres y los nios a un nuevo lugar que haban escogido: Wukoskave
[Valle Ancho], en el Recodo Gila. La gente sali de noche sin ser vista por
el Clan del Arco. Al amanecer todos los jvenes, armados para la batalla,
se acercaron al pueblo del Clan del Arco y aguardaron el ataque junto con
sus dioses, el lagarto cornudo y las serpientes.

FIGURA

42. El dios del Clan del Arco con la serpiente en la boca.

Pronto apareci Sviki a la cabeza de los guerreros del Clan del Arco.
Comenz la batalla de dios contra dios y pueblo contra pueblo. Fue una
lucha enconada que se alarg durante todo el da. Al ponerse el Sol el
Clan del Arco reconoci su derrota. A fin de deshonrar a Sviki los clanes
del Lagarto y de la Serpiente le quitaron el arco y le metieron una serpiente en la boca. Por eso hoy todas las imgenes del dios del Clan del
Arco lo muestran con una serpiente en la boca. El arco quitado al Clan
del Arco es usado ahora por el Clan de la Serpiente en las kivas para sus
propios rituales. La firma del Clan del Arco hallada en Salapa, en Mesa
Verde, lo retrata con la serpiente en la boca (figura 42), de modo que la
batalla debi tener lugar antes de que el Clan del Arco llegara a Mesa
Verde.
Despus de la batalla los jvenes guerreros de los clanes del Lagarto y
de la Serpiente se unieron a su pueblo en el Recodo Gila. Ah vivieron
por mucho tiempo. Todava pueden contemplarse las ruinas de su pueblo, el juego de pelota y la pista de carreras. De ah migraron a Chukake
[Pueblo de Casas de Lodo, posiblemente Casa Grande], a Homolvi [Montculo de Lodo] ya Tuqueovi [Pueblo en la Cima del Risco]. Encaminndose hacia el norte se quedaron en Maspa [Manantial Gris] debajo del
actual Zui. En el Can de ChelIy encontraron el pueblo Asnyam [Clan
de la Mostaza], as que continuaron hasta Mesa Verde.
Una vez ms se unieron muchos clanes. Los clanes del Fuego y de la

LOS CLANES DE LA SERPIENTE Y DEL LAGARTO

105

Flauta llamaron a su pueblo Kaustima [Sitio Fro]; el Clan de la Araa,


Kokynki [Casa de la Araa]; y los clanes de la Serpiente y el Lagarto,
Chu'kiva [Casa de la Serpiente]. Entonces todos fueron a la roca conocida
como Pavakyki [Casa de la Golondrina]. Transcurridos varios aos el Clan
del Fuego se dirigi directamente a Oraivi [Oraibi]. Los clanes de la Serpiente y del Lagarto se radicaron en Su nava [Sonido de Catarata] o Grand
Falls, sobre el pequeo Colorado, antes de entrar a Oraibi.

XIV. LOS CLANES DEL ARCO Y DE lA FLECHA


UN AURA de misterio y maldad ha rodeado desde siempre al nombre mismo del Clan del Arco. Todos los hopis saben que fue el dominante en el
anterior Tercer Mundo y que su maldad y corrupcin provocaron la destruccin de ese mundo.
Segn recordamos, los seres humanos abandonaron el Tercer Mundo
en secreto justo antes de que fuese destruido por el agua. Salieron al
actual Cuarto Mundo. 1 No avisaron al Clan del Arco que se iban ni a
dnde, pues no queran que los siguiera. No obstante, mucho tiempo despus de su llegada y de que ya haban iniciado sus migraciones a travs
del continente, algunos miembros del Clan del Arco desembarcaron en la
costa de este Cuarto Mundo. Nadie sabe por qu no fueron destruidos en
su totalidad ni cmo lograron llegar hasta aqu. Slo sabemos que el poder del mal es muy fuerte.
Al llegar los miembros del Clan del Arco, se establecieron primero en
un lugar llamado PpsOvi [Siete Cuevas].2 Las cuevas o pueblos en que
vivan los grupos eran las siguientes:
Pam&i
Wki
Taiowa
Pvati
Hopaqa
Wtkima
Alsaka

(Vapor de Agua o Niebla)


(Sitio de &cape)
(Dios Supremo o Dios del Sol)
(Agua Transparente)
(Caa Grande)
(Ser Guiado Hacia Adelante)
(Dios de la Sociedad Dos Cuernos)

Se multiplicaron y prosperaron. Entonces dieron principio a una larga


migracin hacia el norte para alcanzar a los otros clanes. Su ruta atravesaba
la parte central de Mxico. En el camino se detuvieron siete veces. Construyeron un pueblo en cada sitio, ocupndolo durante varios aos. Nombraron
a los siete pueblos por sus primeras cuevas-pueblos de PpsOvi.
El primero fue PamOsi; el segundo, Wki; el tercero, Taiowa, que segn se cuenta no quedaba lejos de la ciudad de Mxico. El cuarto fue
Pvati; y el quinto, Hopaqa. Aqu la esposa del jefe pari unas gemelas.
Una fue envuelta con una manta de caas tejidas, hopaqa, y la otra con
una suongknah, una cubierta de caas ms pequeas. Despus de con1 Segt1n se refiere en la primera parte.
2 La tradicin tanto de los aztecas como de los quichs reza que procedieron de siete
cavernas-matrices, cuevas o barrancos desde donde migraron hasta sus patrias histricas en
Mxico y Yucatn.

106

LOS CLANES DEL ARCO Y DE LA FLECHA

107

vertirse en mujer la primera gemela organiz a un gran grupo de su


pueblo para formar una nueva rama del clan. Puesto que se llamaba Hwungwa el clan fue nombrado el Clan de la Hwungwa o Flecha.
Separndose del Clan del Arco, el Clan de la Flecha pas de largo dos
pueblos abandonados por quienes lo haban precedido: Chosvi [Cerro del
Pjaro Azul] y Pav'ovi [Agua en Alto]. Se cree que estas aldeas se encontraban
cerca de la actual Casas Grandes en Chihuahua. Al dirigirse hacia el este y
luego al norte subieron por el ro Grande, pasaron cerca de Mesa Verde,
cruzaron el Colorado y avanzaron mucho hacia el norte. Luego volvieron
sobre sus pasos, se encaminaron al Pacfico y regresaron a las tres mesas hopis.
Algunos se establecieron en Auatovi y otros en Walpi.
Tuvieron que enfrentar problemas durante todas sus migraciones. Pese a
que los lderes conocan los rituales y las ceremonias no contaban con las
mongkos, que el Clan del Arco haba conservado. Cada vez que ponan su altar
y evocaban a su dios, Sviki [Guardin del Fluir del Agua], advirtieron que
no tenan poder. Sin este poder era imposible que se llevaran bien con los
otros clanes que comenzaban a encontrar por el camino. Sin falta surga una
discusin por la que se les echaba la culpa y tenan que irse.
Mientras tanto el Clan del Arco se dirigi hacia el norte desde Hopaqa y
construy su sexto pueblo, Wikima. Puesto que el nombre del pueblo significaba "Ser Guiado Hacia Adelante", el cacique envi a cuatro jvenes a escalar
un alto cerro hacia el norte y aguardar ah durante cuatro das una seal que
los guiara. El cuarto da se produjo la seal: una alta nube que se elev como
un inmenso pilar y luego cay sealando el camino a .Oraibi. Enseguida el
Clan del Arco se prepar para continuar en esa direccin.
Una vez ms la gente estableci un pueblo, el sptimo y ltimo, que
llamaron Alsaka por el dios de la poderosa Sociedad .Dos Cuernos del
clan. Sus ruinas pueden encontrarse actualmente a unos 30 kilmetros al
oeste del Crter del Meteoro y a 70 kilmetros al sureste de Flagstaff.
Despus de haberse instalado, el jefe envi un mensajero a Oraibi pidiendo permiso para vivir ah.
El cacique del pueblo de Oraibi, que perteneca al Clan del Oso, contest que no era posible admitir al Clan del Arco en Oraibi pero que poda
vivir en cualquiera de los otros pueblos que estaban construyndose. Entonces fue cuando el Clan del Arco trat de destruir el pueblo, segn
relatamos arriba.
Durante muchos aos el Clan del Arco permaneci en Alsaka. Luego se
cambi al pie de las escarpas al sur de Oraibi, donde vivi por otros varios
aos. Una vez ms pidi permiso para establecerse en Oraibi. El asunto fue
discutido durante mucho tiempo. Se saba que el Clan del Arco haba causado
males y dificultades adondequiera que dirigiese sus pasos, tanto en este
mundo como en el anterior. Por otra parte era cierto que contaba con un
poder inmenso que poda aprovecharse. Las mongkos que el Clan del Arco
trajera consigo desde el Tercer Mundo simbolizaban ese poder.
La mongko es el smbolo supremo de poder y autoridad espirituales.

108

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

Slo tres sociedades cuentan con mongkos rituales: Dos Cuernos, Un Cuerno y de la Flauta. Las ms importantes pertenecen a la Sociedad Dos
Cuernos, pues los miembros de sta son los nicos que tienen conocimientos plenos de los tres mundos anteriores. Estas mongkos Dos Cuernos son
las que posee el Clan del Arco. U na es la ms larga de todas las que se
conozcan. Mide casi cuatro pies y se utilizaba para cerrar la entrada de la
kiva durante la ceremonia de iniciacin Wwuchim. La corta tena sujeta
la mazorca ms pequea de maz, la diminuta mazorca trada por el Clan
del Arco del Tercer Mundo a fin de garantizar alimento eterno en este
Cuarto Mundo. 3
Las mongkos decidieron el asunto. La gente de los diversos dmes que se
haban establecido en Oraibi necesitaba los rituales Dos Cuernos para completar sus cdigos ceremoniales. Con renuencia accedieron a .admitir al Clan del
Arco en forma permanente...
Por lo pronto debemos interrumpir la historia del Clan del Arco. Segn
veremos ms adelante la maldad del Clan del Arco se conserv y condujo
a fines desastrosos. De la misma manera como un arco y una flecha no
sirven por separado, era preciso que los clanes del Arco y de la Flecha se
reunieran a fin de completar el ritual. No obstante, el Clan de la Flecha
viva en Auatovi, que con el tiempo cay bajo el dominio de los espaoles
invasores y de su Iglesia cristiana. La destruccin de Auatovi y la masacre
perpetrada entre sus habitantes por los otros pueblos hopis fueron efectuadas con el propsito de erradicar la religin cristiana, ajena a ellos, y
de traer a los sobrevivientes del Clan de la Flecha a Oraibi a fin de completar el ritual de la Sociedad Dos Cuernos del Clan del Arco. 4

EL ZORRILLO DEL

MoNTcuw DE lA CERMICA

Pese a la falta de conocimientos acerca de la historia del Clan del Arco y el


aura de maldad que lo rodea, fue un clan poderoso. Es posible hallar las
huellas de este clan y de los rituales de la Sociedad Dos Cuernos, que
forma parte de l, lejos de su ruta directa de migracin que ya delineamos. Una de ellas es la imagen de un zorrillo (figura 43) descubierta sobre
la pared de una kiva excavada por la Universidad de Nuevo Mxico en el
Montculo de la Cermica al suroeste de Albuquerque, Nuevo Mxico.
Dos sociedades religiosas hopis utilizan el zorrillo como smbolo ritual:
la Sociedad de la Serpiente y la Sociedad Dos Cuernos. La Sociedad de la
Serpiente exhibe un arco que lleva sujetas las pieles de un zorrillo o kolchiyau [portador de brasas calientes] y de dos comadrejas o pvane [animal con olor a tabaco] como seal de que sus miembros estn efectuando
3
4

Dibujada y descrita en la tercera parte, captulo XX.


Vase la cuarta parte, captulo XX.

LOS CLANES DEL ARCO Y DE LA FLECHA

109

FIGURA 43. Imagen t un wrrillo en el Montculo t la Cermica.

una ceremonia dentro de la kiva. La imagen del Montculo de la Cermica


definitivamente pertenece a la Sociedad Dos Cuernos del Clan del Arco.
Al centro se retrata un zorrillo que sostiene una nacha [madera que se
abre y cierra] entre las patas delanteras (1). Estas pinzas o nacha se utilizan durante la Ceremonia del Fuego Nuevo en Wwuchim para llevar las
brasas ardientes de la kiva Dos Cuernos a encender los fuegos ceremoniales en las otras tres kivas participantes: Un Cuerno, Flauta y Wuchim. 5
Una vez hecho esto hay cuatro fuegos encendidos en las cuatro direcciones dentro de las cuatro kivas; los cuatro pequeos cuadrados hacia las
cuatro direcciones ilustran los hoyos de los fuegos (2).
Las plumas de guila que sobresalen de los cuatro hoyos de fuego correspondientes a las direcciones (3) representan el poder de la ceremonia,
puesto que en general las plumas de guila simbolizan el poder.
5 Ceremonia descrita en la tercera parte, captulo XX.

110

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

QQ
KIV.o\S

.....

FIGURA 44. TemPlo del Sol, Mesa Verde.

Los cuatro objetos en las puntas de estas plumas (4) son los rayos del
Sol, del que est derivado el propio fuego. El crculo exterior alrededor
del zorrillo, que une los cuatro hoyos de fuego (7), est pintado de rojo
oscuro para simbolizar el propio Sol y los fuegos derivados de l dentro
de las cuatro kivas. El crculo anaranjado en su interior (6) encarna el
calor de generacin, el tema central de la ceremonia Wwuchim. y el
crculo interior blanco (5) significa el calor blanco y puro del Sol.
El propio zorrillo simboliza el Sol, pues su intenso aroma se extiende como
los rayos de este astro, que abrazan el mundo entero para infundir fuerza en
todas las formas de la vida: las plantas, los animales y el hombre.
Este hecho es representado a su vez por la marca en el lomo del zorrillo, llamada tuvottast o escudo solar: el rostro del Sol o Creador, representado por la pintura en su totalidad.

EL TEMPLO DEL SoL, MESA VERDE

Todo ello est integrado en la estructura del gran edificio de Mesa Verde,
Colorado, conocido comnmente como el Templo del Sol (figura 44). La
ruina se sita en lo alto de la meseta elevada, desde donde domina el Can
del Palacio en la Roca. Se encuentra en excelente estado de conservacin. Las
paredes miden casi dos metros de alto. Fue bautizado "Templo del Sol" al
descubrirse en 1915, pero su propsito yel simbolismo que encierra no fueron
revelados sino hasta la actualidad.
La forma misma muestra que se trata de un edificio ceremonial construido
para conducir ceremonias relacionadas con el Clan del Arco. La inmensa

LOS CLANES DEL ARCO ;y DE LA FLECHA

111

estructura da hacia el este y tiene la forma de un arco tensado. La mitad norte


del edificio -otro arco dentro del arco mayor- comprende una hilera de 13
cuartos dispuestos en forma de media luna alrededor de una plaza abierta
que encierra dos kivas. La del norte era la kiva de la Sociedad Dos Cuernos,
mientras que la del sur perteneca a la Sociedad Un Cuerno.
Delante de la kiva Dos Cuernos hay un pequeo reborde o plataforma
(14). Durante la ceremonia el lder Dos Cuernos se sentaba sobre sta con
la cara vuelta hacia el norte, ambos pies sobre la plataforma y el smbolo
de su autoridad espiritual, la mongko, sobre las piernas. Lo segua el lder
Un Cuerno. Los pies de ambos hombres se tocaban para formar una vez
ms el smbolo del arco, en seal de la unin y la autoridad con las que a
continuacin recitaban la historia completa de su Creacin y migraciones.
El jefe Un Cuerno, cuyos conocimientos eran limitados, hablaba primero.
Continuaba el Dos Cuernos, quien segn la tradicin posee el conocimiento pleno sobre los cuatro mundos. 6 Se dice que un hilo de algodn posiblemente una las cabezas de los dos sacerdotes, como smbolo de la cuerda del arco formado por sus pies y cuerpos.
Los 13 cuartos alrededor de las dos kivas estaban destinados a los iniciado.:; de la Sociedad Dos Cuernos, instruidos por sus padrinos. Desde
~tos cuartos eran enviados por parejas para patrullar la zona la noche de
Astotokya [Ceremonia del Lavado del CabelloJ, noche de iniciacin llena
de terror y misterio. Los cuatro primeros cuartos del frente, que forman
la cuerda del arco, eran los ms importantes. Simbolizaban los cuatro
mundos y las cuatro kivas participantes en la ceremonia.
La mitad sur del edificio tambin contiene dos kivas. La ms pequea,
con una fosa para el fuego al centro (15), perteneca a la Sociedad Un
Cuerno. La mayor era la kiva Dos Cuernos (16). Un pasaje (17) conocido
como el Huiksi, el Aliento de la Vida, entraba a esta kiva desde abajo de la
habitacin contigua asignada a los miembros de la Sociedad de la Flauta.
Los cuartos de alrededor eran ocupados por los miembros de la Sociedad
Wuchim, de las cuatro sociedades participantes la que tradicionalmente
tiene el mayor nmero de miembros. No es de carcter tan secreto y
guarda sus accesorios rituales en este tipo de cuartos.
El pasaje parta del cuarto de la Sociedad de la Flauta porque la ceremonia depende de sta. Ella es la que ayuda a producir el calor para la
germinacin. En la noche de la Ceremonia del Fuego Nuevo tambin se
llevan brasas de la kiva Dos Cuernos para encender fuegos en las otras
kivas, en representacin del nuevo despertar de la vida. Las brasas se
toman con las pinzas llamadas nacha que describimos en la seccin anterior. El Huiksi [Aliento de la Vida] est construido en forma de una antorcha que con su luz vence la oscuridad y el mal, la misma antorcha que
usan las parejas al salir a patrullar en la noche del Lavado del Cabello,
plena de misterios.
6 Lase todo el captulo XX de la tercera parte, donde se describe la ceremonia completa.
Alin es llevada a cabo dentro de la kiva en la actualidad.

112

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

El detalle ms enigmtico de la construccin del edificio quiz sea el


"Cuadrante Solar" de la esquina sudeste. Se trata de una pequea piedra
provista de cuatro diminutos puntos ahondados de los que emanan ranuras. La piedra es conocida como Taualaki o Piedra de los Rayos Solares.
Forma una lnea recta con respecto a la cuerda del arco representada por
los cuatro cuartos de la seccin norte del edificio (1-4); los cuatro puntos
simbolizan los cuatro mundos as como a los lderes de las cuatro sociedades participantes, Dos Cuernos, Un Cuerno, Flauta y Wuchim. Avanzada
la tarde previa a la noche del Lavado del Cabello, la pied ra era observada
atentamente por el sacerdote principal de la Sociedad Dos Cuernos. Al
caer los rayos del Sol descendente sobre las ranuras en tal forma que no
proyectaban ninguna sombra, l y su asistente, el Qaletaqa, efectuaban su
peregrinacin al templo en Apnivi para plantar una pho antes de ponerse el Sol. Segn describimos en la tercera parte an se celebra esta
ceremonia llamada Wwuchim. El instante para dar inicio al rito es fijado
ahora por el ngulo de la cada de los rayos del Sol sobre la pared de la
kiva Dos Cuernos.
La pequea plataforma (14) delante de la kiva Dos Cuernos posee un
significado adicional. Simboliza la mongko, el emblema de autoridad del
Clan del Arco. No cabe duda que el Templo del Sol es el nico gran
monumento existente del casi desaparecido Clan del Arco, y sirve como
evidencia adicional de la ocupacin de Mesa Verde por los hopis.

XV. LA CARRERA DEL COYOTE Y DE LA GOLONDRINA


EN SIKYATKI
muchos siglos, cuando Sikyatki era un pueblo prspero, una hermosa muchacha viva en una esquina de la plaza. Los jvenes venan a
cortejarla desde Auatovi y Walpi, adems de Sikyatki. Era sencillo. Alguno
iba en la noche y le hablaba a travs de la pequea ventana del cuarto
donde mola maz. Cuando ella se cansaba de hablar con l y le deca que
se fuera, era sustituido por otro y luego por otro ms, hasta que ella tapaba la ventana con una manta.
As siguieron las cosas todas las noches durante meses, hasta que slo
quedaron dos muchachos por los que acceda a dejar de moler maz el
tiempo suficiente para hablar. Ambos eran de Sikyatki, uno del Clan del
Coyote y el otro del Clan de la Golondrina. Finalmente la muchacha dijo
al joven Golondrina que no fuera a visitarla ya. A la maana siguiente
acudi a la casa del muchacho Coyote con la proposicin matrimonial,
que consista en tos [harina de maz dulce]. La madre del muchacho la
acept y la admiti a su casa para que moliera maz para los tos mientras
tejieran su traje de bodas.
El muchacho Golondrina estaba celoso y enojado por haberla perdido.
Pidi ayuda a los ancianos de su clan. Comenzaron a tramar cmo quitarian la hermosa muchacha al Coyote.
El da de la boda, a la hora del lavado del cabello, el lder del Clan de
la Golondrina anunci que no permitirian que se efectuara el casamiento
hasta no tener lugar una competencia entre el Golondrina y el Coyote.
Los ancianos del Clan del Coyote estaban obligados a aceptar las reglas
propuestas. La competencia seria una carrera en la que se jugaran la
vida. Enseguida los ancianos de ambos clanes empezaron a preparar a los
corredores para la severa prueba. Fijaron la fecha de la carrera y lleg
gente de todos los pueblos cercanos para presenciarla.
El da de la carrera todos se congregaron abajo, en el llano. Dibujaron
cinco lneas paralelas en el suelo, una negra, una azul, una roja, una amarilla y una blanca. El Clan del Coyote se reuni en el extremo sur de la
lnea multicolor y clav un largo cuchillo de obsidiana en el suelo. El Clan
de la Golondrina clav otro largo cuchillo de obsidiana en el suelo en el
extremo norte. El muchacho Golondrina y el muchacho Coyote fueron
llamados a la lnea. Cada uno llevaba un traje corto; la pluma de su cabello mostraba a qu sociedad perteneca; y una lnea de sula [pintura roja]
atravesaba su nariz y mejillas. Entonces recibieron instrucciones. Deban
correr hacia el este hasta el ro Grande, al norte hasta el San Juan, al oeste
hasta el Colorado, al sur hasta el ro de Sal, al noreste hasta el ro Grande
HACE

113

114

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

y de regreso a la lnea inicial. Al llegar el ganador deba tomar el cuchillo


de obsidiana de su clan y cortar la cabeza al perdedor cuando lo alcanzara.
La enorme muchedumbre hada mucho escndalo. Se fOrmaron grupos
detrs de los dos corredores rivales, que los animaban a gritos. Slo la hermosa
novia se mantena aparte y triste. Estaba preguntndose si ganara el muchacho Coyote y se convertira en su esposo, o si perdera y se hara cortar la
cabeza. Pronto el lder del Clan de la Golondrina alz la mano, cont hasta
cuatro y los dos corredores arrancaron a toda velocidad.
Al poco tiempo el muchacho Golondrina se adelant al Coyote y desapareci. El muchacho Coyote se esforz lo ms posible, siguiendo las huellas de su rival. De sbito dej de verlas, aunque corri en zigzag para
recuperar la pista. Cuando lleg al ro an no las encontraba, pero s el
smbolo del clan plantado por el muchacho Golondrina para demostrar
que haba pasado por ese lugar.
Confundido por el extrao suceso y preocupado por ir tan atrasado, el
muchacho Coyote se acord de sus mayores del clan, quienes le dijeron
que sonara su llamado en caso de estar perdiendo. Por lo tanto, escal un
cerro y profiri el llamado del coyote segn se le haba indicado.
El llamado viaj por las ondas msticas del aire y lleg hasta los ancianos del Clan del Coyote. Estaban sentados en su kiva de Sikyatki, fumando y orando por el triunfo del muchacho Coyote. Al instante se entristecieron sus corawnes, pues comprendieron que el muchacho Golondrina
estaba utilizando la velocidad del ave por medios mgicos. A fin de adquirir certeza enviaron un mensajero a la meta norte de la carrera. Efectivamente una golondrina lleg al poco tiempo, fij el smbolo del Clan de la
Golondrina y reanud su vuelo. Despus de mucho tiempo lleg el muchacho Coyote, an muy atrasado. De inmediato el mensajero envi el
llamado del coyote a los ancianos en Sikyatki.
-iVaya! Es como pensbamos -dijeron los ancianos entre s-. El Clan
de la Golondrina utiliz su poder para convertir al muchacho en una golondrina Qu pjaro vuela ms rpido? Evidentemente nos obligan a utilizar
nuestros propios poderes.
Posean el poder mgico de producir lluvia y granizo, as que llenaron
sus pipas y empezaron a soplar el humo hacia arriba a travs de la apertura en el techo. El humo form grandes nubes de tormenta que viajaron
hacia el oeste y el sur a lo largo de la ruta de la carrera. Empezaron a
descargar lluvia sobre el muchacho Golondrina. El agua le empap las
plumas. Para escapar del graniw tuvo que refugiarse debajo de los rboles.
Todo ello lo demor tanto que al poco tiempo fue alcanzado y rebasado por el muchacho Coyote. Sin embargo, la intensa tempestad haba dejado muy lodoso el suelo y no poda correr. Pronto el muchacho Golondrina volvi a rebasarlo. Entonces el Coyote se acord del hilo de
algodn, el tendn y la cscara de calabaza seca que le dieran sus ancianos

lA CARRERA DEL COYOTE Y DE lA GOLONDRINA EN SIKYATKI

115

antes de la carrera, con instrucciones para usarlo, en caso de necesidad,


antes de llegar al extremo sur de la carrera. Por lo tanto los coloc en el
suelo a sus espaldas y esper unos minutos. Al voltearse vio que estaba
lista para su uso una gran calabaza ovalada cortada a la mitad: un taweyah
o escudo mgico con el que podra viajar por el aire.
El muchacho Coyote se introdujo en la mitad inferior de la gran calabaza
y se cubri con la otra mitad. Dos lazos de hilo de algodn, arriba y abajo,
servan para que embonaran bien las partes. Pas un trozo de tendn a travs
de ellos. Lo apret entre las palmas de las manos. Cuando lo hizo girar en
una direccin, el taweyah avanz. Al hacerlo girar en la direccin opuesta, hizo
que el taweyah se elevara al aire. De esta manera maniobr el vehculo mgico
y pronto pudo rebasar al muchacho Golondrina, que haba tenido que
detenerse debajo de un rbol para secarse las plumas.
Corrieron al sur y al este y otra vez volvieron hacia el oeste. Cuando
llova y se empapaban las plumas del muchacho Golondrina, el Coyote se
adelantaba. Luego el Golondrina lo alcanzaba y rebasaba.
A la mitad del camino de regreso a Sikyatki fueron detenidos por unos
mensajeros del Clan del Coyote, con instrucciones para matar al muchacho Golondrina si segua en forma de pjaro. Por lo tanto tuvo que volver
a su propia figura humana. No obstante, el muchacho Coyote tambin
tuvo que salir de su vehculo mgico y destruirlo. Continuaron a pie hacia
la lnea de meta en Sikyatki.
Corrieron hombro con hombro, forzando cada msculo. Se adelantaba
el uno, luego el otro. Con la vista nublada el muchacho Coyote distingui
a la muchedumbre reunida en la lnea de meta sobre el llano. Iba adelantado, pero slo por un paso, pues senta el aliento acalorado del muchacho Golondrina sobre el hombro. Ech mano del ltimo gramo de fuerza
y pens en su hermosa novia. As se abalanz sobre el extremo sur de la
lnea. Apenas alcanz el tiempo para arrancar el largo cuchillo de obsidiana de su clan antes de que el muchacho Golondrina llegara tropezndose.
El Coyote sujet al Golondrina del cabello donde estaba atada la pluma.
Sin vacilar le cort la cabeza y la entreg solemnemente a los ancianos del
Clan de la Golondrina.
El pueblo se llen de gran tristeza despus de la carrera, pues el Clan
de la Golondrina era poderoso y la gente tema que hubiera ms problemas. Por lo tanto, el lder del Clan del Coyote dijo a los jefes del Clan de
la Golondrina:
-Ustedes trajeron esta tristeza para todos. Fueron ustedes quienes pidieron la carrera y fijaron las reglas. Ustedes fueron los primeros en hacer
mal uso de su poder. Causaron la muerte de su corredor. Ahora ustedes y
todo su clan deben prepararse para abandonar el pueblo.
Cuatro das ms tarde todos los hombres del Clan del Coyote se ataviaron con sus trajes ceremoniales Qaletaqa y escoltaron al pueblo del Clan
de la Golondrina hasta las afueras de Sikyatki. El Clan de la Golondrina se
dirigi al este y estableci su primer pueblo nuevo del lado oriental de

116

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

Wpovakavi [Campo de Caa], cerca de Ganado. De ah continu hacia el


este y se dice que el pueblo Golondrina fue a vivir a Kuaua.
As, tuvo lugar la boda entre el muchacho Coyote y la hermosa mujer.
Fueron bendecidos con largas vidas y muchos hijos, de los que desciende
una gran parte de los actuales miembros del Clan del Coyote en Oraibi.
Pronto sobrevino la hora de "cerrar la puerta" en Sikyatki. El Clan del
Coyote abandon el pueblo y se estableci en Oraibi. Fue el ltimo clan
en llegar a Oraibi. De esta manera complet el qurum religioso establecido por la tradicin.

FIGURA 45. SikyaJki, mural en una kiva.

Las ruinas de Sikyatki [Valle Estrecho] se sitan sobre una alta colina al
pie de la Primera Mesa, unas tres millas al norte del Paso. La curva del
estrecho valle que dio su nombre al pueblo prehistrico separa las ruinas
de la meseta. 1 Encima de l se extiende un afloramiento de roca oscura y
dispareja. Abajo, entre las dunas de arena amarilla, crece un poco de maz
y algunos durazneros. Hoy en da casi no se distinguen las ruinas. La
arena acarreada por el viento cubre los muros derrumbados. La gran plaza est cubierta de hierba mala. No obstante, el desolado yermo se encuentra salpicado de cermica rota, quiz la ms distintiva al norte de
Mxico. Ninguna otra, antigua o moderna, se compara con estos pictogramas: imgenes de seres humanos, de animales, aves, reptiles e insectos,
J Segtn el Clan del Coyote que lo fund. Com1inmente se afirma que el nombre significa
"Casa Amarilla".

LA CARRERA DEL COYOTE Y DE LA GOLONDRINA EN SIKYArKI

117

dibujados con un sinfin de variaciones estilsticas, smbolos, diseos geomtricos y figuras decorativas.
.
J. W. Fewkes y F. W. Hodge, del Departamento de Etnologa Americana, realizaron una breve excavacin de algunos cuartos en el verano de
1895. Uno de sus peones era Lesso, un hopi de Walpi, quien llev algunas
muestras de los cacharros desenterrados a Nampeyo, alfarera de Hano.
Ella qued fascinada con la calidad artstica de las formas, la suavidad de
los colores y la riqueza de los diseos. Copi. y adapt algunos elementos
para su propio uso, imbuyendo de nueva vida el arte de la cermica hopi
en los tres pueblos de la Primera Mesa. La fama de su obra se propag
rpida y ampliamente. Los ferrocarriles de Santa Fe la llevaron a la Exposicin de Ferrocarriles de Chicago para exhibir su arte; trabaj por un
ao en el Gran Can, patrocinada por la Compaa Fred Harvey, y luego en la parte este del pas. An despus de quedar ciega Nampeyo sigui
modelando piezas de cermica, encargando el diseo a sus hijas. Hoy por
hoyes considerada como una de las ms destacadas alfareras americanas y
su obra es internacionalmente famosa.
Lesso qued igualmente fascinado por algunos diseos. Parecan indicar que Sikyatki haba sido la residencia tradicional del Clan del Coyote, al
que l perteneca. Decepcionado por el hecho de que Fewkes y Hodge
abandonaran sus excavaciones al cabo de pocas semanas, rumi el asunto
por muchos aos. Finalmente acudi a Sivanka [Pintura de Flor], el ms
anciano del Clan del Coyote en Oraibi, y obtuvo su permiso para excavar
una kiva en Sikyatki. De esta manera se aseguraba de que el trabajo no
tuviera consecuencias negativas.
Lesso se hizo acompaar a Sikyatki por un joven del Clan del Coyote.
Consigui localizar y excavar una kiva. En la pared oeste haba un mural
cuyas imgenes se muestran en la figura 45.
Las cinco lneas horizontales de la base estn pintadas con el negro del
inframundo, el azul del agua, el rojo de la Tierra, el amarillo de la arena
de Sikyatki y el blanco puro del Sol. Dos cuchillos negros de obsidiana
destacan sobre este margen. Encima del cuchillo de la izquierda se ve
dibujada la cabeza de un coyote. Sobre el de la derecha hay una golondrina; las lneas de lluvia caen sobre ella en forma de "v" y sus alas y cola
gotean agua. Al centro y a la derecha aparece la golondrina con la cabeza
cortada; a la izquierda est la cabeza del coyote. El valo dividido a la
mitad por una lnea representa un taweyah, escudo mgico en el que la
gente sola viajar por el aire. En la esquina superior izquierda Lesso encontr los vestigios de un crculo y tres puntos deslavados en parte. Aqu
mostramos la imagen completa con los cuatro puntos, que encarnan a los
cuatro lderes del Clan del Coyote que rezaban por el triunfo de su pueblo. En el margen superior hay dos flechas. Del lado derecho probablemente haba otro crculo con cuatro puntos para mostrar que los ancianos del Clan de la Golondrina tambin oraban por la victoria, pero fue
borrado de la pared de la kiva y no se muestra en el esbozo.

118

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

Lesso dibuj cuidadosamente con carboncillo las figuras sobre \!na tabla, plant una pho al pie del mural y volvi a sellar la kiva. Entonces
regres a Oraibi con el bosquejo, saldando as la deuda con su sociedad
religiosa y clan. Haba encontrado lo que quera. El mural de la kiva narraba la carrera entre el Coyote yel Golondrina. As confirm la legendaria tradicin de que Sikyatki era el lugar de donde proceda el Clan del
Coyote.

XVI. lA ANTIGUA CRNICA


CONFORME las migraciones llegaban a su fin, la crnica de estas peregrinaciones qued grabada sobre la piedra por doquier. En muchos sitios diferentes, los pictogramas y petroglifos acusan una sorprendente similitud.
Algunos de los ejemplos ms comunes aparecen en la figura 46.

CAN DEL CHACO

ORAIBI

RECODOGILA

SPRINGERVILLE

FIGURA 46. El smbolo de migracin.

En el smbolo de migracin los crculos marcan el nmero de rondas o


psos que se hubieran recorrido hacia el norte, el este, el sur y el oeste. El
correspondiente a Oraibi muestra terminados los cuatro crculos despus
de que se pasara por tres puntos en el camino de regreso. El smbolo del
119

120

lAS LEYNDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

can del Chaco seala que se cubrieron dos puntos y que la gente est
volviendo, puesto que el segundo crculo marca la direccin contraria. En
el Recodo Gila, Arizona, la gente se encontraba en la tercera ronda al
inscribir el smbolo, pero la lnea de conexin indica que se qued por
algn tiempo. La firma del clan es la Serpiente. El cuadrado y el crculo
tienen el mismo significado en Mesa Verde, Colo~ La gente vino del
sur y perteneca al Clan del Tejn. Ambos tipos de smbolo aparecen tambin en el dibujo de Springerville, Arizona, que contiene el signo de pueblo. La inscripcin hallada en Chichn Itz indica que la gente haba cubierto slo una ronda antes de volver a la misma regin y corrobora la
creencia de que los mayas eran unos clanes hopis perdidos que no terminaron sus migraciones.
El gran nmero de imgenes de serpientes que se hallan en todas partes
son la firma del Clan de la Serpiente (figura 47). Tienen muchas similitudes.
Las lneas verticales delinean las secciones de la serpiente, equiparables con
las correspondienteS secciones del ser humano. Las tres plumas sobre la
cabeza de la imagen de Oraibi se reflejan en las plumas abstractas de la
serpiente hallada en Uxmal, Yucat~ Ambas retratan la serpiente acutica

~II
ORAIBI

CAN DEL CHACO

MONTlCULO DE LA SERPIENTE

BlACKFALLS

YUCATN

CUEVA DE VENTANA

FIGURA 47. FJ smbolo de la serpimte.

lA ANTIGUA CRNICA

121

. del sur cuya ceremonia an se efecta durante Pmuya en las kivas de la


Primera Mesa. El Montculo de la Serpiente en Ohio, como ya explicamos,
supuestamente representa a Tokchi'i, la serpiente guardin del este.
Ya estamos familiarizados con Kkopilau, el Flautista Jorobado. Segn
se dice, los dos dibujos tendidos de espaldas en la figura 48 indican que el
Clan de la Flauta se instal en esas partes por mucho tiempo.ml de Sonora, Mxico, fue hallado en una cueva y mide diez pies de largo.
La figura del coyote de Oraibi (figura 49) ilustra que el Clan del Coyote
haba concluido las cuatro rondas de sus migraciones. La cola que apunta
al centro de la espiral significa que por fin haba arribado a su residencia
permanente. La figura del can del Chaco muestra que el clan slo haba
llegado a dos psos en ese momento. Las dos imgenes del Recodo Gila
indican que el clan haba ido en una direccin y luego regresado. El coyote con la lengua de fuera, de Springerville, seala que se haba adelantado
al clan, para hallar un lugar donde establecerse, y vuelto. Esta funcin era
uno de los deberes del Clan del Coyote. Delante del coyote descubierto en

ORAIBI

CAN DEL CHACO

ST.JOHNS

RECODOGlLA

. CAN DE CHELLY

FIGURA

SOJ:fORA, MtXICO

48. El flautista jorobado.

122

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

ORAIBI

CAN DEL CHACO

RECODOGILA

SPRIl>IGERVILLE

CUEVA DE VENTANA

CIUDAD DE GUATEMAIA

BOSQUE PETRIFICADO

FIGURA 49. El coyote.

la cueva de Ventana, Arizona, se aprecia una estrella de cuatro puntas, la


"estrella de la prisa". Su aparicin adverta a las personas que deban darse prisa para completar sus migraciones en las cuatro direcciones. En el
Bosque Petrificado se representa a un hombre que sostiene la cola de un
coyote. En este caso se trata de un poko, "un animal que hace cosas por
uno". Algunos hopis consideran el coyote supuestamente encontrado en la
ciudad de Guatemala como el punto de partida de sus migraciones.
Cerca de casi todas las ruinas se encuentra la representacin de un
hombre que encarna al lder religioso del clan principal que ocup el
pueblo. Los ejemplos reproducidos en la figura 50 muestran sus variaciones y significados.
Las figuras de Oraibi y del Recodo Gila tienen las manos derechas alzadas, para indicar que son hombres responsables que religiosamente efectan sus ceremonias para asegurar abundante humedad. Los dos crculos
alrededor de los brazos extendidos del lder en el can del Chaco muestran que l y su pueblo han llevado a cabo dos rondas de sus migraciones.
El lazo sobre las cabezas de las figuras halladas en el condado Oldham,

LA ANTIGUA CRNICA

123

ORAIBI

~6N DEL CHAOO

OONDADO OLDHAM,TEXAS

MESA VERDE

RECODOGlLA

SPRINGERVILLE

FIGURA

50. Los lderes religiosos.

Texas, y en Mesa Verde, Colorado, es conocido como la equilni [carga


pesada], pues durante las migraciones el lder llevaba los objetos valiosos o
rituales sobre la espalda, sujetados mediante una correa alrededor de la
cabeza. Por extensin, la equilni simboliza la enorme responsabilidad que
carga el lder. La araa representada debajo de la figura tallada en las
rocas volcnicas cerca de Springerville, en las ruinas de Wnima, muestra
que era el lder del Clan de la Araa. Recordemos que en este lugar se
efectu una competencia entre el Clan de la Araa y el del Perico.

Los

DOS CUERNOS

Ya hemos descrito las ceremonias llevadas a cabo por las Sociedades Dos
Cuernos y Un Cuerno, pertenecientes al Clan del Arco. An en la actualidad figuran entre las ms importantes del ciclo anual. La noche del Lava-

124

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

do del Cabello, durante Wwuchim, un par de integrantes de la Sociedad


Dos Cuernos patrullan la Seccin del pueblo alrededor de la kiva vigilada.
El padrino a cargo de su iniciacin los sigue para a su vez cuidarlos de la
tentacin o el mal.
Estos Dos Cuernos constituyen las figuras ms grandes representadas
en Oraibi y Mesa Verde as como las talladas en una roca a orillas del ro
Colorado en Utah (figura 51). La figura ms pequea de la derecha es el
padrino. En el dibujo de Utah, la imagen del centro lleva un objeto ovalado identificado como la 1TIngwilwro [jarra de agua del caciquel, la cual se
vierte en el pequeo agujero conocido como la Tfpkyavi [Matriz] durante
la ceremonia. Las dos figuras pintadas con sula [pintura rojal y halladas
en una cueva del condado de El Paso, Texas, pertenecen a la Sociedad
Un Cuerno, segn se aprecia por su cuerno nico. La figura de la derecha es un miembro de la Sociedad Dos Cuernos.

ORAIBI

urAH

MESA VERDE

roNDADO DE EL PASO, TEXAS

FIGURA 51. Los Dos Cuernos y Un Cuerno.

XVII. lA FUNDACIN DE ORAIBI


EL ClAN del Oso fue el primero en concluir las cuatro partes de su migracin hasta los lmites de este Cuarto Mundo. Con base en las placas sagradas que le fueran entregadas, el pueblo reconoci la tierra que sera suya,
extendida entre los dos poderosos ros conocidos ahora como el Colorado
y el Grande. En el centro se elevaban tres altas mesas, las mesetas hopis de
la actualidad, por encima de un vasto altiplano. Aqu fue donde por fin se
establecieron para construir hogares permanentes.
El primer pueblo en construirse fue Shongopovi, al pie del espoln
sobresaliente de la Segunda Mesa, encima de la cual se encuentra hoy el
Shongopovi histrico. Por un tiempo todo estuvo bien. Entonces el menor de
dos hermanos, Machito [Dedos Apretados], descubri que su hermano ma~r, Yahoya, tena una relacin [chunta, engaar] con su esposa. Esa noche
guard en un saco de ante sus pocas pertenencias y las placas sagradas
entregadas al Clan del Oso y abandon el pueblo furtivamente ya solas. Grab
cuatro lneas sobre la escarpa, hacia el oeste, que domina el valle entre la
Segunda y la Tercera Mesas. As, sealaba la separacin entre l y su hermano
y reclamaba para s mismo toda la tierra hacia el oeste.
Despus de caminar al norte hasta Pavtuwi [Manantial en la Roca],
dobl hacia el oeste, cruz el lecho seco del ro y descendi siguiendo las
rocas de Dodocowah [Cuerpos de Plantas que Forman una Roca] hasta
Punta Kachina. Ah estableci su primer hogar al pie de la escarpa. Tall
la historia de su clan en la roca. U n halcn amistoso siempre se posaba
cerca de l. 1..0 adverta si alguien se acercaba y con frecuencia le llevaba
conejos para comer.
Un da fue descubierto por un grupo de cazadores de Shongopovi,
quienes lo invitaron a una fiesta en el pueblo.
-No. Nunca regresar ah -replic Machito.
A la maana siguiente se present su hermano mayor, Yahoya, y le
grit:
-Supe que vivas aqu y he venido para llevarte a casa.
1..0 repiti tres veces, pero Machito no contestaba. Entonces vocifer,
enfadado:
~Por qu no me hablas?
Machito respondi:
-Sabes que no regresar. Viste las cuatro lneas que dej entre nosotros. Sabes que toda la tierra de este lado es ma ahora.
Despus de una larga discusin Yahoya aprob la frontera, una lnea que
corra hacia el sur desde Tuaki [Casa del Sol], en la punta de la meseta, hasta
Hovamqa [Corte en la Roca], en direccin del actual Winslow.
125

126

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

Varios das despus la esposa de Machito lleg a suplicarle que regresara. Se senta culpable por el mal que le haba hecho. Asimismo, la gente
de Shongopovi haba descubierto que Machito se haba llevado todas las
placas sagradas y que Yahoya haba perdido su poder. A fin de escapar de
su ira, Yahoya haba abandonado a su propia esposa y huido hacia el sur
con su hermana. Machito dijo a su mujer que se fuera. No tena la intencin de regresar.
Finalmente se cambi a la cima de la roca y fund el pueblo de Oraibi,
que nombr por la roca misma, Oraivi [Lugar en lo Alto de la Roca], el
gran espoln de la Tercera Mesa.
Conforme iba llegando un clan tras otro, pedan el permiso de Machito
para instalarse en el pueblo sobre la roca alta. Machito tardaba en decidir.
Primero preguntaba a cada clan:
~guna vez durante sus migraciones hicieron mal uso de sus poderes sobrenaturales, con propsitos perversos, o superaron siempre las dificultades en forma humilde?
Si la gente haba hecho mal uso de su poder Machito le negaba la
entrada, diciendo que tendra que establecerse en alguno de los otros pueblos. Si el clan se haba conducido correctamente, preguntaba:
----<Cul es el poder especial otorgado a ustedes por su dios? Cul es
su rito o la ceremonia con que lo evocan? En qu forma beneficiar a
todas las personas aqu? Podran hacernos una demostracin?
Entonces cada clan construa su altar, llevaba a cabo su ceremonia y
daba muestra del poder que posea para producir lluvia o nieve, dominar
las aguas subterrneas, impedir vientos penetrantes o lo que fuera. A continuacin el clan era admitido en forma permanente y su rito o ceremonia
se integraba en el ciclo anual de ceremonias para ayudar a realizar el plan
universal.
Machito sacaba sus placas sagradas, las cuales mostraban los contornos
y las divisiones de la tierra, y asignaba terrenos de cultivo y de pastos
alrededor de Oraibi a cada clan, de acuerdo con su respectiva importancia
ceremonial.
Todo ello concordaba con la profeca segn fuese grabada sobre las
placas entregadas a los seres humanos al inicio de sus migraciones.
Los clanes que entraban a Oraibi renovaban la discusin con Shongopovi. Los dos pueblos decidieron que el que adquiriera la mayor poblacin podra reclamar la mayor parte de la tierra entre la Segunda y la
Tercera Mesas. Al poco tiempo Oraibi rebas a Shongopovi y sus habitantes empezaron a utilizar la tierra hasta la base de Tuaki [Casa del Sol], la
punta de la meseta al sureste de Oraibi.
Shongopovi reclamaba, sin embargo, toda la tierra delimitada por Dodocowah, Yangchaivi [Lugar Donde Corren las Ardillas] y Muny' ovi [Roca del
Puerco Espn].
La disputa se hizo ms enconada. Oraibi insisti en que la razn por la
que su crecimiento era tan acelerado radicaba en su posesin del ncleo

LA FUNDACIN DE ORAIBI

127

de la gran ceremonia que todos los aos dispona el plan de la vida para
todas las personas y aseguraba la germinacin y reproduccin de toda
vida. Esta gran ceremonia era Soyl,1 aportada por el Clan del Oso. Muchos miembros del Clan del Oso, descendientes del hermano mayor de
Machito, an vivan en Shongopovi. Sin embargo, no conocan todos los
ritos correctos relacionados con Soyl. Adems, despus de separarse los
dos hermanos haban quedado de acuerdo en que si cualquiera de los
lderes perda u olvidaba una parte de Soyl, el otro no le ayudara. 2
Finalmente el Clan del Fuego tall una cabeza en piedra de su dios, el
poderoso Msau, y la plant cerca de la escarpa de Tuaki entre Pa'uuchvi [Manantial Obstruido Con Arena] hacia el sur y Munya'ovi hacia el
norte. De esta forma estableci una frontera respetada por ambos pueblos.
En la nueva rea ahora asegurada para Oraibi se asignaron terrenos a
todos los clanes que participaban en Soyl con el Clan del Oso: los Clanes
del Maz Verde, del Perico, del Conejo y de la Caa.
A muchas millas de distancia, en todas las direcciones, Oraibi construy
templos o altares pa~a marcar los lmites ms distantes de la tierra reclamada por los hopis. Estos incluan: Pissvaiyu, la continuacin de la frontera delineada por el Colorado hasta el Pacfico; Nuvtuky'ovi [Montaas
Nevadas] cerca de Flagstaff; ms al sur, Nuvkweotaqa [Cinturn de Nieve], el hogar de Alsaka, el dios Dos Cuernos; Ksiwu al noreste y el lago
Salado zui al sur y al este.
& fue, pues, como comenz todo hace muchos aos en el centro de
este vasto continente. Todos los clanes haban terminado sus migraciones
y se haban instalado en pueblos permanentes. En las afueras de stos se
les asignaban terrenos de cultivo y de pastos de acuerdo con su importancia ceremonial. Cada uno aport su rito o ceremonia, la cual se integraba
en el ciclo anual de ceremonias. Sus poderes provocaban lluvia y nieve,
dominaban el viento, regulaban el flujo subterrneo del agua, impedan
inundaciones repentinas y aseguraban la germinacin y reproduccin de
todas las formas de vida. Todos los aos los kachinas venan a ayudar a los
seres humanos, trayendo bendiciones de otras estrellas, mundos y planetas. La hierba sobre la vasta llanura llegaba a las rodillas. Manadas de
antlopes pastaban al alcance de la vista de todos los pueblos. Haba un
gran nmero de carneros cimarrones en las mesetas ms alejadas. Todo
tipo de caza era abundante por doquier.
Las cosas eran como se haban dispuesto. El rido altiplano no tena
ros ni arroyos para regar el maz, la calabaza, el frijol, el tabaco y el
algodn. El clima no era tropical. No ablandaba a las personas ni haca
ficil la vida. La gente tena que depender de las ceremonias, de sus oraDescrita en la tercera parte.
es la versin de Oraibi. Cabe sealar, sin embargo, que el Clan del Oso nunca
ocup una posicin tan destacada en Shongopovi como en Oraibi. Asimismo, Viejo Oraibi
siempre se adhiri ms estrechamente a la forma tradicional de SoyI y otras ceremonias que
los dems pueblos. En otras partes ocurrieron omisiones y desviaciones.
J

2 &ta

128

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

ciones y del plan universal de vida que se le haba asignado. En resumen,


llevaba una vida religiosa que fijaba cada detalle de sus asuntos seculares.
Sin embargo, se avecinaba un gran cambio. La Puerta Trasera muy al
norte del continente, antes obstruida por el hielo, se haba abierto. Empezaban a acercarse pueblos nuevos, desnudos, hambrientos e ignorantes,
que amenazaban a este Pueblo de la Paz. Muy al este otra raza nueva
haba desembarcado en la costa del continente. Y muy al sur, an ms
forasteros blancos seguan las huellas de las migraciones hopis.
El Pueblo de la Paz no estaba preocupado por estas noticias y seales
de cambio. Volvi a sacar las placas sagradas y ley la profeca. Cuando
arribaron a este Cuarto Mundo, cierta persona haba sido enviada hacia el
este yel Sol naciente. Uegando ah deba construir un templo y apoyar la
frente en el suelo una vez. Luego haba de volver con el pueblo del Sol
naciente. Todos seran otra vez hermanos, en cumplimiento del plan universal. Si apoyaba la frente ms de una vez tardara mucho ms tiempo,
cientos de aos ms, para regresar. El nombre del hermano blanco perdido era Pahna [de psu, agua salada]. Al partir l se le entreg un pedazo
roto de la placa sagrada para que, cuando nuevamente se reuniera con
sus hermanos, fuese posible comparar ese trozo con la placa de la que se
haba desprendido e identificar as al hermano perdido.
S. Pahna, su hermano blanco perdido, se encontraba en el camino
para reunirse con ellos. Dnde se encontraran con l, y cundo?
La profeca les deca tambin eso. El Clan del Oso tena a su cuidado
una vara de unos seis pies de largo. En el ltimo da de la ceremonia
Soyl de cada ao, se dibujaba una lnea sobre la vara. Pahna deba llegar al trazarse la ltima lnea sobre la vara.
La gente tambin saba dnde recibir a los forasteros blancos. Haba
cuatro puntos a lo largo del sendero que suba por el lado oriental de la
meseta hasta Oraibi: Sikya'wa [Piedra Amarilla], Chekuwa [Piedra Punteada], Nahoyungvasa [Campos en Cruz] y Tautoma [Donde el Rayo del Sol
Cruza la Lnea al Lugar], justo debajo de Oraibi. Si los forasteros llegaban
a tiempo de acuerdo con la profeca, la gente deba recibirlos al pie de la
meseta. Si no llegaban en el momento asignado, deban aguardar cinco
aos y recibirlos en el primer punto sobre el sendero. Si an no llegaban,
deban esperar en cada uno de los otros tres lugares, a intervalos de cinco
aos.

XVIII. COMENTARIOS: EL CLAN HOPI


YA PODEMOS apreciar que la figura completa formada por las migraciones
era una gran cruz cuyo centro, Twanasavi [Centro del Universo], estaba
ubicado en lo que ahora es la tierra hopi en la parte suroeste de los Estados Unidos, y cuyos brazos se extendan hasta los psos en las cuatro direcciones (figura 52).
Twanasavi no constitua el centro geogrfico de Amrica del Norte
sino el centro magntico o espiritual producido por la interseccin de los
ejes norte-sur y este-oeste, a lo largo de los cuales los Gemelos enviaban
sus mensajes vibratorios y controlaban la rotacin del planeta. Por ello se
llamaba el Centro del Universo.
Para la mayora de los danes, tres psos fueron idnticos: la Puerta Trasera obstruida por el hielo hacia el norte, el Ocano Pacfic~ al oeste y el
Ocano Atlntico al este. Slo siete danes -los del Oso, el Aguila, el Sol,
el Kachina, el Perico, la Flauta y el Coyote- migraron a travs de Sudamrica hasta el pso en la punta extrema del subcontinente. El resto de los
aproximadamente 40 danes, despus de partir de algn lugar en el sur
de Mxico o en Centroamrica, consideraban a ste como su pso del Sur.
Por lo tanto, sus migraciones tambin formaron un smbolo equilibrado.
Al llegar a cada pso, los clanes principales doblaban a la derecha antes
de volver sobre sus pasos:
FIGURA

52. La ruta de las migraciones.

AGUA

FlAUTA

ARAA

KACHINA

SERPIENTE

FUEGO

TEJN

TABACO

GUILA

FlAUTA

LANZA

PERICO

ARCO

POZO PROFUNDO

COYOTE

MAz VERDE

129

130

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

De esta manera la cruz se transformaba en una vasta esvstica que giraba contra el sentido de las manecillas del reloj en representacin de la

Tierra. Estos clanes principales, empezando por el Clan del Oso Negro,
fueron los primeros en iniciar las migraciones y posean elevados conocimientos. Al doblar a la derecha reclamaban la tierra para su pueblo de
acuerdo con el plan del Creador.
El resto de los clanes doblaron hacia la izquierda:
Correa
Mijo
Conejo
Topo
Madera de Grasa Calabaza
Pozo Breve
Azulejo
Gaviln
Niebla
Cuervo
Sol
Mariposa
Arena

Nube
Ojo de Grasa
Semilla Negra
Grulla
Maz
Lagarto

Estos clanes menores no contaban con ceremonias completas. Simplemente saludaban al Sol con oraciones, encendan fuegos para los cuatro
elementos y direcciones en sus templos y posteriormente apoyaron las ceremonias conducida; por los clanes principales. Al doblar hacia la izquierda formaron una esvstica que giraba en el mismo sentido de las manecillas del reloj y del Sol, cuyo rumbo seguan como smbolo de su fidelidad
al Creador, el Padre Sol.
Todo ello se reproduce sobre la sonaja kachina que se da a los nios
(vase la figura 57).
Mucho tiempo despus de los clanes menores llegaron otros pueblos
que se separaron y vivieron aparte, en poblaciones conocidas ahora en la
siguiente forma:

Pueblo
Twi'i [Terraza]
Hemis [Mscara Kachina]
Chiyuwipki [Gente Estrecha]
Laguna [Casas Enterradas]
Acomi [Roca Alta]
Ceoh [originalmente Ceohgonah o
"Intent Todo"]
Pima [Pasto como Caa]
Papago [Marca en la Cabeza]

Poblacin
Santo Domingo
Jemez
Isleta
Laguna
Acoma
Zui
Sur de Arizona, cerca de Sacaton
Sur de Arizona, cerca de Sells

El rumbo y el significado de las migraciones fueron, por lo tanto, de


carcter esencialmente religioso. As es como suelen considerarse hoy en
da. Al concluir cada ceremonia principal, todos los hombres que han participado en ella deben permanecer en la kiva durante otros cuatro das
antes de volver con sus familias y campos. Este retiro forma una parte

COMENTARIOS: EL CLAN HOPI

131

importante de la ceremonia, pues el segundo da los hombres mayores


comienzan a referir la historia de sus clanes y migraciones "para que siempre la guardemos profundamente en nuestros corazones. La narracin de
nuestros viajes es un acto tan religioso como las ceremonias mismas".

CONJETURAS HISTRICAS

El concepto de la Salida y de las migraciones es tan hermoso y provisto de


un sentido tan profundamente simblico que uno se siente tentado a
aceptarlo en su totalidad como una gran alegora del viaje evolutivo del
hombre por el Camino de la Vida. Con toda certeza la patria pura y
perfecta que buscaban los hopis no existe en esta Tierra mortal.
Resulta difcil reconciliar la idea de un pueblo cuyo concepto de la vida
espiritual es tan elevado con una autntica tribu primitiva que en tiempos
prehistricos migraba a travs de un continente vasto y desconocido. No
obstante, los hopis lo fueron. Los restos arqueolgicos y antiguos vestigios
sirven como testigos de ello.
Quines fueron exactamente esos antepasados de los hopis de hoy?
Dnde iniciaron sus migraciones en Amrica? Cundo lo hicieron?
Los hallazgos hechos en toda Amrica y fechados mediante la prueba del
carbono 14 demuestran que el hombre ha existido en este continente desde
hace al menos 20 mil y posiblemente hasta 30 mil aos. Los anlisis recientemente practicados de los grupos sanguneos de indgenas vivos quiz alejen
an ms este horizonte. La sangre ms pura tipo O del mundo ha sido
encontrada entre grupos indgenas. Si stos son los descendientes directos de
las tribus de hace 20 mil aos, es posible que se trate de la raza ms antigua
conocida, la primera en poblar este continente.
Luego siguieron lentas oleadas migratorias sucesivas por el estrecho de
Bering, una afluencia de pueblos australoides, negroides y mongoloides
que continu hasta tiempos relativamente recientes.
La antropologa asevera que los hopis pertenecieron a la rama shoshoneana de la familia lingstica uto-azteca de mongoloides, que inmigraron
al continente americano por va del estrecho de Bering y llegaron al suroeste de los Estados Unidos aproximadamente en 700 d.C. Otros grupos
tribales incluyen a los utes, los kiowas y los pueblos tanoanos en los Estados Unidos; y a los yaquis, los tarahumaras y los aztecas en Mxico. Despus de arribar, en estas fechas tardas, se dice que asimilaron por lo
menos cinco culturas diferentes anteriores, sin aadir un solo descubrimiento o invento independiente. 1
Esto se aparta mucho de la tradicin hopi, la cual afirma que sus antepasados llegaron mucho antes; que no entraron al continente a travs de
1

Harold Sterling Gladwin, Men OuJ. o[ Asia, Nueva York, McGraw-Hill, 1947.

132

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

la Puerta Trasera del norte, o sea, por va del estrecho de Bering; y que
su Sitio de Salida fue "abajo" en las regiones tropicales del sur, en alguna
parte de Centroamrica.
No obstante, hay indicios de que sus orgenes pudieron ser monglicos,
pues los nios hopis nacen con la "mancha monglica" en la base de la
espina. 2 Cunto tiempo antes pudieron haber llegado a Amrica?
La vasta bibliografia sobre este tema, que ha aumentado constantemente desde la antigedad hasta el presente, afirma que tuvieron lugar travesas martimas de Asia a Amrica muchos siglos antes de que los vikingos o
Coln arribaran desde el otro lado del Atlntico. La obra ms temprana
en este sentido es el antiguo clsico chino, el Shan Hai King, que fue compilado alrededor de 2250 a.C. Este texto describe un viaje a travs del
"Gran Mar del Este" y un recorrido de dos mil millas a lo largo de la
tierra del otro lado. Considerado durante mucho tiempo como una antologa de mitos, ahora se asevera que contiene una descripcin geogrfica
atinada de varios afamados paisajes de Amrica, incluyendo el "Gran Can huminoso" conocido ahora como el Gran Can. Otro clsico chino,
el Kuen 327, escrito en el siglo V d.C., refiere el viaje de Hwui, un sacerdote budista, a una tierra lejana llamada Fu-sang. Suele interpretarse como un relato acertado de un viaje por Mxico y Yucatn. 3
Gladwin postula una navegacin de Asia a Centroamrica en 323 a.C.,
convirtindose los viajeros en los dioses blancos y barbados de los mayas,
toltecas y aztecas. 4 Un libro ms antiguoS plantea una gran afluencia de
mongoles a Mxico en 668 d.C. y 1175 d.C. Se dice que provenan de un reino
llamado Tollan en Mongolia. La regin se conoca como Anhuac [Cerca del
Agua] porque se hallaba cerca del lago Baikal y del ro Tula. Despus de
emigrar a travs del mar estos mongoles fundaron un nuevo Tollan y Tula
en Mxico, por los sitios correspondientes en su tierra de origen. Asimismo,
con el tiempo la regin lleg a conocerse como Anhuac, puesto que tambin
estaba "cerca del agua", o sea, del gran lago donde actualmente se extiende
la ciudad de Mxico. Este pueblo se identificaba como "nahuatlaks", estaba
dividido en siete "tipos" o divisiones y deca venir de Aztln.
Si bien el sinnmero de postulados y conjeturas carece de sustancia,
segn los eruditos coinciden curiosamente con el mito nativo.
El Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas quichs de Yucatn, tambin afirma que los antepasados mayas se originaron en siete cuevas-matrices o barrancas, abandonaron Tulan Pa Civan y cruzaron el mar sobre
piedras colocadas en hilera, semejantes a las piedras por medio de las
cuales los hopis pudieron atravesar el mar.
Tulan, Tollan o Tula y las siete cuevas-matrices tambin ocupan un lugar
2 Segl1n los mdicos en el hospital de la agencia del can Keams.
Henriette Mertz, Pale lnk, edicin particular, 1953.
Gladwin, op. cit.
5 John Ranking, Historical Researchers on the Lonquest oi Peru, Mexico, Bogala, Natchez and
Talomeco in lhe Twelflh Century, by lhe Mongols, Accompanied wjth Elephants, Londres, Longman,
Rees, Orme, Brown and Green, 1827.
3
4

COMENTARIOS: EL CLAN HOPI

133

eminente en la leyenda tolteca y azteca. Acosta, quien lleg a Mxico al poco


tiempo de la Conquista, hall que los aztecas tenan una minuciosa tradicin
sobre sus siete migraciones a partir de siete cuevas en Aztln. Sus hallazgos,
publicados en Sevilla en 1589, enumeran a estas tribus en el orden de sus
sucesivas llegadas. 6 Clavijero confirma la tradicin y proporciona un calendario
detallado de la migracin de la ltima tribu de Aztln a Tenochtitln, que fund
en 1325 d.C. 7 Tanto el Cdice Vaticano, que representa los cuatro "mundos"
anteriores, como el Cdice Telleriano-R.emensis contienen una cronologa de la
historia azteca de 1197 a 1592 d.C. Ambos mencionan los siete clanes migratorios
e indican que provinieron de siete cuevas en Aztln.
Parece cierto que al menos una horda de nmadas conocidos como los
chichimecas de Aztln, dondequiera que esto sea, migraron a la parte norte del Valle de Mxico y fundaron en 856 d.C. Tula, la resplandeciente
capital del imperio tolteca, cuyas ruinas han sido identificadas 80 kilmetros al noroeste de la ciudad de Mxico. Dicha metrpoli se sostuvo hasta
1168 d.C., cuando fue destruida por las nuevas tribus de brbaros que se
3proximaban sucesivamente desde el norte, entre ellas los aztecas. Los toltecas migraron al sur y establecieron su dominio sobre el imperio "nuevo"
de los mayas, cuyo centro cultural era Chichn Itz. Ah los toltecas se
conoCan como los itzas; y su dios blanco y barbado, Quetzalcatl, como
Kukulcn. Los aztecas, mientras tanto, avanzaron hacia el sur para fundar
Tenochtitln en 1325 d.C. y crear el extenso imperio azteca, despus de
haber conquistado a todas las tribus vecinas.
Sin embargo, todo sigue velado entre las brumas del tiempo: los mitos,
las leyendas, los postulados y las conjeturas, las grandes pirmides y los
templos de piedra y todas las magnas ruinas an no descubiertas. Lo nico que sabemos es que durante los primeros siglos de la era cristiana surgieron aqu, en Mesoamrica, 8 las grandes civilizaciones precolombinas de
los estrechamente entrelazados mayas, toltecas y aztecas, impulsados por la
fe en unos dioses blancos y barbados que pueden o no haber sido viajeros
de Asia. Aqu se fti el eje de la vida del Nuevo Mundo, del nuevo Cuarto
Mundo, con sus esplndidas ciudades de piedra, las pirmides-templos, las
castas dominantes de sacerdotes, el simbolismo abstracto y un calendario
ms preciso que el que usamos ahora. Aqu, en el Sitio de la Salida donde
los hopis iniciaron sus migraciones continentales.
No cabe duda de que los hopis alguna vez formaron parte de este enorme
complejo, cuyo permetro gradualmente fue extendindose hacia el norte a
travs de Chihuahua y hasta el territorio de las Cuatro Esquinas en los Estados
Unidos. No sera exagerado afirmar que entre los hopis de hoy podemos
observar las huellas vivas de esta gran cultura precolombina. Los mitos y las
tradiciones de los aztecas y los hopis son semejantes en muchos aspectos. Los
hopis modernos an llevan a cabo muchos de los mismos ritos religiosos antes
6 Naiural and Moral Hislory of tlle East and West [ndies, edicin de Londres, 1604, traducn de Grimstone.
7 History of Mexico, edicin de Filadelfia, 1817, traduccin de Cullen.
8 En el uso que le dan los arquelogos, este trmino incluye Amrica Central y Mxico.

134

lAS LEYENDAS: lAS MIGRACIONES DE LOS CLANES

observados por los aztecas. Adems, los smbolos abstractos y pictogramas


grabados en las estelas y las paredes de los templos mayas han sido fcilmente
interpretados por nuestros contactos hopis desde el punto de vista de sus
propias leyendas de las migraciones. El presente libro no tiene el propsito
de abarcar este campo ms amplio, terreno rico para estudios ulteriores
mientras an exista la posibilidad de una comparacin.
Los hopis creen que los tempranos mayas, toltecas y aztecas fueron clanes
hopis descaminados que no terminaron las cuatro partes de sus migraciones,
permaneciendo en la parte central de Amrica para construir poderosas
ciudades que se destruyeron porque no perpetuaron el ciclo religioso predispuesto para ellas. Es muy posible que se trate de un caso en que la cola
pretende mover al perro. Es ms probable que el pueblo que posteriormente
se llamara los hopis constituyera una pequea minora, quiz un culto
religioso, que migr hacia el norte hasta el territorio de las Cuatro Esquinas
en nuestro propio suroeste alrededor de 700 d.C.
Durante los cuatro siglos siguientes, entre 700 y 1100 d.C., se construyeron los grandes pueblos del rea, en Mesa Verde, el can del Chaco y
Aztec; Wupatki, Betatakin, Keet Seel y muchos ms. Si no fueron construidos por los hopis, su ocupacin por los clanes de esta tribu en el curso de
sus migraciones es confirmada tanto por las leyendas de los clanes como
por las firmas que dejaron grabadas en las paredes y las rocas. El periodo
de mayor ocupacin medi aproximadamente entre 1000 y 1300 d.C. Casi todos fueron abandonados poco tiempo antes de la Gran Sequa, de
1276 a 1299 d.C., o durante la misma.
Este periodo coincide con el establecimiento de los primeros pueblos
hopis sobre las tres mesetas. Pese a que algunos hopis contemporneos
afirman que existen tres ruinas sucesivas debajo del pueblo actual de
Oraibi en la cima de su meseta, la fecha ms temprana fijada para su
existencia mediante la cronologa del crecimiento de los rboles es 1150
d.C. Incluso esta suposicin hace del lugar la poblacin ms antigua ocupada en forma continua en los Estados U nidos. Por lo tanto parece probable que los hopis empezaran a instalarse en su territorio actual a principios del siglo XII, seguidos por un gran nmero de clanes que
abandonaron los pueblos de los alrededores.
Qu forma dieron a este nuevo centro de poblacin en el seno de las tierras
vrgenes del norte? Los antecedentes estaban ftiados por las resplandecientes
ciudades de templos y pirmides de los mayas, los toltecas y los aztecas, por
Casas Grandes y el magnfico complejo de construcciones en el can del
Chaco, el cual ha despertado admiracin a lo largo de los siglos. Si aceptamos
la idea de una relacin entre los hopis y estos antiguos constructores de
ciudades parece extrao que ahora, al por fin llegar todos los clanes a su lugar
predestinado de residencia permanente, no imitaran las grandes ciudades
anteriores. En cambio, segn se aprecia de inmediato, ocurri un crecimiento
continuo de un gran nmero de pueblos pequeos esparcidos sobre tres
mesetas muy separadas y fundados por distintos clanes:

COMENTARIOS: EL ClAN HOPI

135

Pueblo

Ubicacin

Notas

Shongopovi
Oraibi

Segunda Mesa
Tercera Mesa

Mishongovi

Segunda Mesa

Shipaulovi

Segunda Mesa

Walpi
Hano

Primera Mesa
Primera Mesa

Auatovi
Sikyatki

Mesa del Antlope


Al este de la
Primera Mesa
Segunda Mesa

Ocupado por el Clan del Oso


Ocupado por el Clan del Oso de
Shongopovi
Ocupado por el Clan del Oso de
Shongopovi
Ocupado por el Clan del Oso de
Shongopovi
Ocupado por el Clan del Fuego
Ocupado por la tribu de lengua tewa
del valle del ro Grande
Ocupado por el Clan del Arco
Ocupado por el Clan del Coyote

Abandonado cuando sus habitantes


se establecieron en el Pueblo Sanda,
en el valle del ro Grande
Machongpi
Tercera Mesa debajo Abandonado cuando sus habitantes se
de Hotevilla
establecieron en Cotiti, ahora el Pueblo
Cochiti en el valle del ro Grande
Abandonado cuando sus habitantes se
Kateshum
Al este de la
establecieron en el Pueblo San Felipe,
Primera Mesa
en el valle del ro Grande
Abandonado cuando sus
Chemonvasi Tercera Mesa
habitantes se establecieron en el
[Jimson Weed]
Pueblo Jemez, en el valle del ro
Grande
Abandonado cuando sus habitantes se
Tiquiovi
Orilla este de la
establecieron en San I1defonso, Santa
[Cerro de
Tercera Mesa
Clara, o en el Pueblo San Juan del
Punta]
valle del ro Grande
Hotevilla
Ocupado por el Clan del Fuego de
Tercera Mesa
Oraibi despus de la divisin de 1906
Ocupado por el Clan de la Araa de
Bakavi
Tercera Mesa
Hotevilla despus de la divisin
de 1907
80 kilmetros al
Ocupado por el Clan de la Calabaza
Moencopi
de Oraibi
oeste de la
Tercera Mesa
Piutki

136

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

Por qu los hopis no se concentraron en un solo gran centro cultural


comparable con el cercano can del Chaco, con Casas Grandes o con las
ciudades de los aztecas, toltecas y mayas al sur? Hubieran llegado a hacerlo,
de haber sido dejados en paz por unos cuantos siglos ms? Quiz la escasez
de agua en la vasta meseta rida bast para retrasar el crecimiento de tal
centro. No obstante, la curiosa sucesin de separaciones continuas de los
clanes, de poblaciones fundadas y abandonadas, muestra que la propia
naturaleza de este pueblo obraba en contra de su unidad y centralizacin.
Incluso en condiciones climticas ms favorables los hopis nunca hubiesen logrado consolidar en Oraibi a los clanes y las concepciones culturales
derivadas de otros centros de poblacin despus de la Gran Sequa. Formaban un pueblo intensamente religioso, un confirmado pueblo de paz,
con una aversin inherente contra todo tipo de control secular. Y la clave
de esta alergia Fositiva y esencial contra la unificacin, la organizacin y la
expansin fue el clan.

AsPECTOS SECULARES

El clan sigue constituyendo el corazn de la sociedad hopi. No podemos


entender las leyendas de las migraciones ni la turbulenta historia que se
desarroll a continuacin sin antes haber comprendido el significado y las
funciones del clan. Es posible adjudicarle todas las virtudes de la cohesin
del grupo y de la lealtad a la tradicin que marcan al individuo. Tambin
es posible culparlo de todos los males que an restringen a los hopis dentro de un molde social demasiado estrecho e inflexible como para permitir
la expansin de acuerdo con los parmetros cada vez ms amplios de la
vida moderna.
Un clan consiste en varias familias. Los miembros de cada familia estn
emparentados por descendencia materna y asumen el nombre del clan al que
pertenece la madre. El nombre y las funciones de la familia tienen poca
importancia. Lo que cuenta es el clan, el cual determina la posicin del
individuo tanto con respecto a los asuntos religiosos como a los seculares.
La etnologa define un clan hopi como un agregado unilateral, exgamo, de nombre totmico y linaje materno. No haremos el intento de explicar esta definicin bastante imponente. Slo recordemos lo que observamos sobre los clanes durante sus migraciones. Cada uno tiene un
nombre, que por lo comn es el de un ave, un animal u otro ser vivo.
Asimismo tiene un espritu guardin especial, dios, kachina o um'ya, representado por un fetiche de piedra o madera, el tponi. La mayora de los
clanes importantes poseen un rito o ceremonia completa cuyo poder redunda en beneficio de toda la comunidad. Las asignaciones de tierra se
hacen en nombre del clan.

COMENTARIOS: EL CLAN HOPI

137

Los clanes principales son:


Clan del Oso
Oso Negro
Oso Gris
Correa
Ojo de Grasa
Azulejo
Topo
Coyote del Agua

Clan del Perico


Cuervo
Conejo
Tabaco

Clan del guila


Sol
Frente

Clan de la Araa
Flauta Gris

Clan del Fuego


Flauta Azul

Clan de la Se1piente Clan del Agua


Arena
Pozo Profundo
Lagarto
Pozo Breve
Maz Verde
Niebla
Nube

Clan de la Calabaza Clan del Arco


Clan de la Semilla
Grulla
Flecha
Negra
Halcn
Madera de Grasa
Caa Grande
Caa Pequea

Clan del Tejn


Mariposa
Kachina

Clan del Coyote

Estos clanes principales estn agrupados por conjuntos de sucesin de


clanes o fratras, segn se muestra arriba. Al igual que la familia, la fratra
no tiene ninguna importancia frente al clan. No tiene nombre; no posee
propiedades ni ejerce poderes seculares. Simplemente designa la secuencia de los clanes con respecto a la realizacin del conjunto de ceremonias
de las que el clan principal asume la responsabilidad esencial.
Incluso esta sucesin de clanes dentro de cada fratra carece de importancia. El Clan del Oso es reconocido como el principal clan hopi. Dispone el plan de la vida para el ao durante la magna ceremonia Soyl y el
cacique del pueblo de Oraibi debe pertenecer al Clan del Oso. No obstante, los clanes en la fratra de la que el Clan del Oso es el lder no derivan
de ello poder alguno. El poder pasa, de hecho, al Clan del ~erico. Los
cuatro clanes ms importantes son los del Oso, el Perico, el Aguila y el
Tejn. Sus caciques se conocen como los Naloonongmomgwit y representan las cuatro direcciones desde las cuales estos clanes entraron a Oraibi al concluir sus migraciones. La posicin de un clan y el valor relativo de
las tierras a su disposicin estn basados nicamente en cuestiones religiosas: si termin con xito sus migraciones a los cuatro psos de las direcciones y la ceremonia que aport.
Las largas migraciones ponen de manifiesto la debilidad inherente en el
sistema de clanes. Los hopis nunca se consideraron como una entidad

138

LAS LEYENDAS: LAS MIGRACIONES DE LOS ClANES

tribal, como un Pueblo Elegido guiado por un Moiss a travs del desierto
hasta la Tierra Prometida. Viajaron por separado como clanes, en direcciones diferentes, y deban su adhesin primaria a sus propios espritus
gua. Cuando varios clanes se unan con el fin de construir y ocupar un
pueblo, surgan rias entre ellos y volvan a separarse. Conforme se multiplicaba la gente ocurran ms divisiones dentro del clan mismo, lo cual
resultaba en la formacin de un nuevo clan. Este proceso constituye, en
efecto, el tema principal de todas las leyendas de las migraciones: una
discusin entre dos hermanos del mismo clan o entre los lderes de dos
clanes; cada uno desafia el poder del dios y de la ceremonia del otro con
los suyos y as provoca otra divisin. En las migraciones podemos observar, pues, la curiosa paradoja de un solo pueblo que desembarca en un
nuevo continente con un idntico precepto divino a fin de encontrar la
misma patria permanente, pero que en el camino sucumbe frente a la
constante y siempre creciente rivalidad entre un nmero cada vez mayor
de clanes y dioses menores.
La premisa de la vida hopi fue y sigue siendo, sin embargo, el ideal de
unificarse en su patria permanente, el Centro del Universo, donde debern consolidar los parmetros universales de la Creacin. Con miras a este
objetivo, todas las rivalidades y las disputas entre los clanes simplemente
sirvieron como un proceso de limpia para poner a prueba la adhesin de
la gente al ideal tradicional. Es un concepto profundo la gran estructura
universal de la Creacin a la cual el hombre debe ajustarse mediante cada
acto de su vida diaria. Y las leyendas entrelazadas sobre las migraciones
de los pueblos representan una historia hermosa, de carcter esencialmente religioso. Debemos aceptar esta premisa.
No obstante, por fin, despus de siglos, concluyeron sus migraciones.
Arribaron a la Tierra Prometida para forjar la unidad tribal y confrontar
los cambios inminentes con un solo corazn. Uno esperara que se pusieran de manifiesto las debilidades inherentes al sistema de los clanes. En
efecto se trata del amargo relato del periodo histrico que sigui al espacio legendario de las migraciones.
Los hopis, sin embargo, no han vacilado en la fe de que su proceso
secular de existencia debe estar basado en lo religioso, en el plan universal
de la Creacin. An se mantienen fieles a su propia premisa. Observemos,
pues, el gran ciclo anual de ceremonias que se establecieron en Oraibi, un
monumento vivo a una fe viva que ha durado ms que las ruinas desmoronadas tanto de Tenochtitln como de Pueblo Bonito.

TERCERA PARTE

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS:


EL CICLO CEREMONIAL

XIX. LOS SMBOLOS ELEMENTALES


EL CURSO completo del Camino de la Vida hopi se despliega todos los
aos mediante un ciclo de nueve grandes ceremonias religiosas que dan
expresin a las leyes universales de la vida en un plano dramtico. No hay
otro "arte popular" en todo Estados Unidos que pueda compararse, ni
remotamente, con estas profundas representaciones mistricas. Avanzan
lenta y majestuosamente a travs de los ciclos de las estaciones, como las
constelaciones que miden su progreso y que imbuyen su desarrollo de
significado. De una belleza brbara, antiguas y extraas a los ojos y los
odos del hombre moderno, asumen para nosotros las dimensiones de una
irrealidad mstica. Incluso sus nombres parecen derivados de una mitologa antigua y enigmtica conocida slo por las estrellas que la reflejan
arriba: Wwuchim, Soyl, Powamu, Lakn, Owaqlt. Palabras desconocidas
para nosotros, quiz, pero son nombres grandes para cosas grandes, nombres antiguos, tan antiguos como la misma forma de Amrica.
El observador no podra precisar por qu estos misterios nos debieran
parecer extraos. Las canciones y las danzas forman sencillas figuras rtmicas. El vestuario y los decorados son an ms sencillos. El asta de un
venado, una pluma de guila, una sonaja de concha de tortuga, una ramita de abeto y una mazorca de maz, toques de pintura mineral. No es ms
que eso. Nos hemos alejado tanto de nuestra Tierra los habitantes de esta
Era Sinttica como para no encontrar significado a los elementos de los
reinos mineral, vegetal y animal? No obstante, las ceremonias poseen una
verdad ms profimda que sta. Para los hopis la planta de maz, las piedras hablantes, las grandes montaas que respiran, son sin excepcin entes significativos y vivos, meros smbolos de los espritus que les confieren
forma y vida. Estas invisibles formas espirituales a su vez representan slo
manifestaciones del poder creativo supremo y nico que les imbuye significado y las mueve por sus rbitas terrenales y ciclos de las estaciones al
unsono con las constelaciones del cielo de la medianoche. Y los movimientos pausados y m~estuosos de stas a su vez obedecen las leyes inexorables de la vida universal misma: smbolos de smbolos, un nivel de esoterismo ritual sobre otro, a travs de los cuales el ser humano por fin llega a
tocar el sentido ltimo de su breve existencia sobre este giminuto planeta
entre las incontables miradas de planetas del universo. Estas son las verdades profundamente encarnadas por las ceremonias hopi, cuyo complejo
simbolismo y ritualismo han provocado desde hace mucho tiempo la desesperacin de los observadores racionales.
Mas no debemos dejarnos confundir por el aparente carcter extrao
de estas ceremonias. El milagro de su verdad les permite dirigirse intuiti141

142

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Vdmente al corazn, con el atractivo de lo pasmosamente simple. Algo en


todo ello, por vago que sea, parece reconfortantemente familiar. El alcance del propio entendimiento va de acuerdo con los lmites particulares de
cada quien, cualesquiera que sean. Ningn ser vivo est excluido de las
bendiciones que evocan: la Tierra, los mares, los seres de los reinos vegetal y animal y el ser humano, dondequiera que exista.
Hoy tenemos la oportunidad de ser testigos de la ltima luna llena en
la vida hopi sobre estas tres elevadas mesetas, cuya cultura se est borrando aun ante nuestros propios ojos. Sin embargo, el hecho de que de estos
pueblos miserables, ahogados en desperdicios, an pueda surgir una belleza tan profunda, no encierra ninguna paradoja. La expresin dramtica
de la ley de leyes que se lleva a cabo con persistente tenacidad en ellos es
la nica marca sobre el Camino de la Vida hopi. Estos ciclos anuales de
grandes ceremoniales constituyen monumentos que no dejan petrogramas
que se desgasten y olviden ni piedras cuyas ruinas se desplomen. Estn
escritos, como la vida, sobre el vasto palimpsesto de la tierra y el cielo yen
el perdurable corazn del ser humano.
Sin embargo, antes de que se desplieguen ante nosotros debemos comprender el significado de algunos de los smbolos elementales comunes a
todos los ceremoniales.

LA KIVA

La kiva, el recinto subterrneo en que se llevan a cabo los rituales, es el


elemento de mayor importancia a este respecto.
Hace mucho tiempo, cuando la gente an andaba en sus migraciones
por la Tierra, no tena otros hogares que las pequeas fosas que cavaba
en la tierra y techaba con matas y lodo. Miles de estas crudas casas prehistricas an estn descubrindose en toda Amrica. Gradualmente se
hizo ms lento el progreso de las migraciones de los clanes. Haban alcanzado los extremos de la tierra y reclamado el continente. Ahora buscaban lugares dnde establecerse y cultivar sus cosechas. Construan pequeas aglomeraciones de casas en las cuevas de las altas escarpas y
encima de ellas, as como sobre la llanura, pero seguan cavando fosas
como depsitos para guardar el maz y como sepulturas para los muertos.
Uno por uno, los clanes fueron unindose. Los pequeos grupos de
casas se juntaron y expandieron hasta formar pueblos o viviendas nicas
del tamao de un pueblo. La gente se volvi campesina. Cultivaba maz,
calabazas, frijoles y algodn en los campos alrededor de los pueblos. Las
casas de fosas y los depsitos donde antes guardara el maz que le daba la
vida y donde sola enterrar a los muertos empezaron a utilizarse para

LOS SMBOLOS ELEMENTALES

FIGURA 53. La

143

Gran Kiva en Azlec.

efectuar las ceremonias sagradas mediante las cuales la vida y la muerte se


unan en un continuo perdurable. Se transformaron en kivas.
Tal como indica su nombre, la kiva [mundo inferior] era lo suficientemente grande para que cupieran los miembros de varios clanes. Representaba un smbolo abstracto de los principios de la fe. De forma cilndrica
o rectangular estaba hundida, como una matriz, en el cuerpo de la Madre
Tierra, de la que nace el ser humano junto con todo lo que lo alimenta.
Un pequeo agujero en el piso conduca simblicamente al inframundo
anterior. La abertura en el techo para la escalera representaba la salida al
mundo de arriba. La kiva constitua la construccin ms distintiva de todos los grandes centros de vida prehistrica en la Amrica del Norte. El
simbolismo estructural alcanz su mxima expresin en la Gran Kiva del
siglo XII.
La kiva ms grande que se ha excavado y reconstruido por completo
hasta la fecha es la Gran Kiva cilndrica de Aztec, Nuevo Mxico (figura
53). Se halla en la pla7..3 central de un pueblo ahora en ruinas, el cual
tena tres pisos de alto y abarcaba 500 cuartos. La sala principal del altar
mide ms de 15 metros de dimetro. Una pequea habitacin cuadrada
est unida a ella hacia el norte por unos escalones que suben ha<;ta el nivel
del suelo exterior. Al entrar en ella se domina, hacia abajo, la enorme y
espaciosa sala, que an emana la sensacin inefable e indeleble de un

144

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

extrao templo que existi en un mundo antediluviano, mucho antes de


que este continente surgiera del tiempo sin tiempo. Se trata de ms que
de la huella de un pasado prehistrico. Es un smbolo arquitectnico de la
forma que posee el alma en toda la Creacin.
Entramos all con un amigo hopi que, si bien era la primera vez que los
vda, supo interpretar fcilmente para nosotros los enigmticos significados
de los detalles de la construccin. Cuatro grandes pilares de albailera
sostienen el elevado techo, que pesa 90 toneladas. El piso ha sido excavado
para mostrar que cada u na de las columnas descansa sobre una base de cuatro
enormes discos de piedra, que representan los cuatro mundos sucesivos por
los que el hombre ha llevado su existencia.
Una de las columnas tiene otro rasgo peculiar. Entre los bloques de
piedra estn intercaladas capas cruzadas de ramas redondas de cedro.
Simbolizan las caas tejidas en forma entrecruzada para fabricar las balsas
sobre las que los seres humanos llegaron al actual Cuarto Mundo.
Alrededor de las altas paredes se observan estrechas ranuras verticales
o escaleras, segn se aprecia en la figura 53. Cada una contjene cinco
peldaos de cedro para simbolizar los cuatro mundos que el hombre ha
escalado y el quinto al que ascender a continuacin. Estas escaleras se
ensanchan hacia arriba, en las aberturas que conducen a 12 pequeas
cmaras perifricas construidas sobre el muro circular exterior de la kiva. 1
As, pues, se delinea la cosmografa del universo.
Sobre el piso se encuentra un altar elevado de piedra para encender un
fuego. A cada lado hay una gran bveda o fosa forrada de piedra, cuyo
propsito no se conoce con certeza. Todo ello fue utilizado para efectuar
el ritual mgico del fuego, del cual an se observan algunos vestigios en
los modernos pueblos hopis. 2
Esta gran cmara era la sala del altar, reservada para los sacerdotes con
autoridad para conducir las ceremonias religiosas. Los nefitos designados
para la iniciacin se sentaban en el pequeo cuarto contiguo. Estas kivas
grandes establecen el patrn general para las tempranas kivas circulares,
como an estn en uso en los pueblos contemporneos a orillas del ro
Grande.
No es posible precisar cundo adopt la kiva hopi la forma rectangular,
con orientacin de oeste a este. No obstante, slo se modific su forma
exterior. Los rasgos simblicos del interior permanecieron iguales, con un
diseo sumamente original y de profundas implicaciones.
La kiva hopi de hoyes, pues, como sigue. Est sumida en una plaza
central, el kisonvi [centro del pueblo], donde se realizan bailes pblicos al
concluir las ceremonias secretas llevadas a cabo en el interior. La forma
rectangular est dispuesta segn las direcciones del eje este-oeste, trazado
por el sendero del Sol que lo atraviesa a lo largo, y del eje norte-sur de la
Tierra, en cuyos extremos se encuentran Poqnghoya y Palongauhoya paI En la kiva reconstruida hay 14 cmaras, dos ms que en la ruina original.
2 Segn se describe con detalle en el captulo XXIX.

LOS SMBOLOS ELEMENTALES

145

ra mantener la rotacin correcta del planeta. A veces la kiva se ensancha


hacia un extremo, de la misma manera como las puertas en forma de "T"
que se hallan en todas las antiguas ruinas hopis, y que son a su vez la
"identificacin del cabello" de los hopis.
En el interior, el piso de la mitad oriental est ligeramente elevado por
encima del nivel de la mitad occidental. Durante los ritos de iniciacin los
novicios ocupan la parte ms alta. La baja siempre est reservada a los
sacerdotes, reflejando de esta manera las diferentes etapas de su desarrollo religioso. La arquitectura de la kiva y los conceptos encarnados por el
ceremonialismo hopi son directamente contrarios a la iglesia de origen
europeo. La iglesia cristiana se constmye encima de la superficie y su torre flica se impulsa hacia el espacio. Ul kiva est hundida en el suelo,
como una matriz de la Madre Tierra. En el interior de la iglesia cristiana, el
altar y los curas se encuentran elevados encima del nivel de los devotos comunes y estn adornados con la vestimenta ms rica. En la kiva, por el contrario, el altar y los sacerdotes ocupan el nivel ms b.-yo. Los sacerdotes siempr~ andan descalws, como expresin de su humildad.
En el centro de la kiva, al mismo nivel del altar y directamente debajo
de la abertura en el techo, se halla la fosa hundida en que se enciende un
fuego durante la Ceremonia del Fuego Nuevo de Wwuchim, pues con el
fuego comenz la vida. A un lado est el pequeo agujero en el suelo
llamado sippuni. 3 Segn el anlisis etimolgico este trmino deriva de las
dos palabras por "ombligo" y "camino desde". El sipjJUni figura, por consiguiente, el cordn umbilical desde la Madre Tierra; y simboliza el sendero recorrido por el ser humano en su Salida del inframundo anterior.
Normalmente est tapado y cubierto por una tabla que se quita como
parte del rito en que se representa esta Salida. El altar ocupa el centro del
piso en el nivel inferior. El borde que recorre como un asiento la pared
occidental directamente enfrente de la escalera constituye la "casa kachina ", a la que se hace referencia como kachinki al hablar con los no iniciados, y como tuwaki porque es depositaria de las mscaras kachinas cuando
no estn habitadas por los espritus que les confieren vida. La escalera
representa la caa escalada por el ser humano durante su Salida. A travs
de la abertura en el techo se observan las constelaciones en el cielo, cuyos
movimientos fijan la realizacin de todos los rituales. En otras ocasiones la
abertura est cubierta con una tapa de paja llamada nta, lo cual significa
"cubrir" o "mantener en su lugar". Tal es, pues, la estructura completa de
este universo de mltiples mundos: el siPpuni que desciende hacia el Sitio
del Principio; la fosa hundida donde la vida comenz con el fuego, en
representacin del Primer Mundo; el nivel del Altar, o Segundo Mundo;
el nivel elevado en que descansa la escalera, como smbolo del Tercer
Mundo; y la escalera, que sirve como otro siPpuni hacia el actual Cuarto
Mundo afuera y arriba de la kiva.
Construida con piedras del lugar, como la mayora de los edificios ho3

Conocido comnmente con el nombre tewa de

sipapu.

146

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

pis, la parte central de la kiva sobresale unos cuatro o cinco pies encima
de la superficie del suelo. Esta seccin se llama kivaove, lo cual significa
simplemente "la parte de arriba". Muchas casas hopis, construidas en forma de terrazas, imitan el mismo modelo. El aspecto de estas casas y de la
parte visible de las kivas es de carcter peculiarmente hopi y desde hace
mucho tiempo ha despertado un gran nmero de preguntas acerca del
origen de su forma.
Los hopis nunca carecern de una respuesta acertada y divertida. Simplemente vuelven al revs el perfil dibujado de la construccin, agregan
los rasgos de una cara y explican que la caracterstica distintiva de todos
los hombres hopis es el tradicional fleco y el pelo que les cubre las orejas
(figura 54).
Probablemente revista mayor importancia el hecho de que ste sea el
mismo perfil de la entrada para la escalera en la Gran Kiva de Aztec, y la
forma de las puertas tradicionales de los hopis. El trmino tt'winaka [adorno para la oreja, en forma de pila de maz], el cual se aplica a los aretes
incrustados utilizados por las Doncellas Flauta durante la Ceremonia de la
Flauta, tambin se refiere a esta forma y al cabello de los hombres. Segn
suele afirmarse, esto prueba el origen hopi de las puertas similares halladas en las ruinas esparcidas en toda la parte suroeste de los Estados Unidos as como en los territorios del norte de Mxico.
Las kivas hopis no estn construidas con el sistema doble de los pueblos tewa y keresan de orillas del ro Grande, que cuentan con dos kivas.
Tampoco reproducen el sistema sextuplicado del grupo tanoano, como
en Taos Pueblo, donde hay una kiva para cada una de las seis direcciones. Puede haber cualquier nmero de kivas en un pueblo hopi. No reOejan slo el tamao de la poblacin que haba en el pueblo sino tambin la importancia revestida por las kivas en la vida de los hopis.
Abarcan desde un nmero mximo de 14, que en cierto momento estuvieron en uso en Oraibi, hasta las dos utilizadas en Shipaulovi. Las kivas
suelen asociarse principalmente con los clanes que las construyeron y
que llevan a cabo sus ceremonias distintivas en su interior. Entre las fechas fijadas para los ceremoniales son aprovechadas como cuartos de
reunin colectiva. Para estas ocasiones hay una entrada a nivel del suelo,
en beneficio de los viejos y los enfermos. Permanecen en uso casi cons-

FIGURA 54. lA [onna de la kiva.

LOS SfMBOLOS ELEMENTALES

147

tante durante todo el ao, l~cual refleja el carcter dominantemente religioso de la vida hopi. Esta particularidad influye incluso en la administracin de los asuntos seculares..
A fin de ser reconocido como un verdadero pueblo hopi, cada pueblo
debe elegir a un cacique del Clan del Oso. De otra manera, es considerado meramente como una poblacin con un gobernador elegido por el
Consejo Tribal. El Consejo Tribal por lo comn suele verse slo como un
gobierno ttere sujeto al Departamento Indgena de los Estados Unidos y
establecido con fines administrativos. No tiene un carcter representativo
del pueblo, carece de autoridad real y hay poco inters en l. Una poblacin de este tipo es Kiakochomovi o Nuevo Oraibi, cuyo gobernador fue
elegido en 1959 mediante cuatro votos, de un total de diez emitidos para
hacer la seleccin entre todos los candidatos. Cuenta con tres kivas que se
utilizan slo para danzas Mchinas, no para ceremonias, como si fueran
iglesias no santificadas y sin sacerdotes.
Bakavi tambin cuenta con tres kivas y slo un gobernador. De las 14
kivas en Oraibi, la cuna del ceremoniali,smo hopi, tres an son utilizadas
por los ltimos 50 residentes. Moencopi, un pueblo situado 80 kilmetros
al oeste de Oraibi, tiene tres kivas. Su cacique pertenece al Clan del Maz
yerde, que est asociado al Clan del Poro Breve porque su ko,china gua es
Aholi quien, junto con Eototo, debe ser encarnado slo por el Clan del
Oso. Por lo tanto Moencopi es un "hijo" de Oraibi, que valida todas sus
ceremonias.
Hotevilla tiene seis kivas y es actualmente el pueblo ms importante en el
sentido ceremonial. Fue fundado en 1906, cuando el cacique Yukioma y sus
partidarios abandonaron Oraibi, supuestamente para volver a Betatakin, de
donde provena su Clan del Espectro. Por consiguiente, un miembro del Clan
del Espectro o de los Clanes del Fuego yde la Madera Humeante, sucesores
de aqul, sirve como cacique del pueblo. Hotevilla, pueblo indmito, an se
niega a la cooperacin con el Consejo Tribal.
En la Segunda Mesa, el gran pueblo de Shongopovi mantiene cinco
kivas. El cacique de este pueblo pertenece al Clan del Oso. Los pueblos
ms pequeos de Mishongnovi, con tres kivas, y Shipaulovi, con dos kivas, tienen un solo cacique entre los dos, que es miembro del Clan del
Oso.
En la Primera Mesa han desaparecido todos los representantes de los
cinco clanes sucesores del Clan del Oso. Por lo tanto, el cacique de Walpi
es seleccionado en forma alternada entre una nueva fratra de cuatro clanes: Flauta, Serpiente, AntI10pe y Serpiente del Agua, lo cual explica el
predominio de sus ceremonias en la Primera Mesa. Walpi tiene cinco kivas; Sichomovi, dos; y Hano, una.
La kiva constituye, pues, el punto central de la vida hopi. Es un smbolo
abstracto de los principios de los antiguos ceremoniales realizados en ella;
funciona en el nivel secular, y representa el corazn subterrneo de todo lo
verdadera y distintivamente hopi.

148

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

LAPHo

La preparacin de las phos es una de las condiciones principales para


todas las ceremonias conducidas en la kiva. Una pho es una pluma para
la oracin tomada de cualquier tipo de ave, pero normalmente de un
guila. Por sencilla que parezca, su tradicin es larga.
Cuando los seres humanos salieron al mundo actual lo primero con
que se toparon fue con una gran ave, el guila. Pidieron su permiso para
ocu~ar la tierra. El guila les puso varias pruebas, las cuales lograron pasar. Entonces les dio su permiso con las siguientes palabras: "Pueden
utilizar mi pluma siempre que quieran enviar un mensaje a nuestro
Padre Sol, el Creador. Soy el conquistador del aire y el amo de las alturas,
el nico que domina el poder del espacio de arriba, pues represento la
elevacin del espritu y puedo llevar sus oraciones".
Desde ese momento se han utilizado las plumas del guila para llevar
las oraciones al Creador. La pho ms sencilla es una sola pluma "vellosa"
o plumn de un guila, a la que se f~a un hilo de algodn nativos que
llega de la mueca a la punta del dedo medio.
Una de las phos de hechura ms exquisita y hermoso simbolismo es la
'de la masculinidad y feminidad (figura 55). Consiste en dos varas de sauce rojo de unas ocho pulgadas de largo. Ambas pueden estar pintadas de
azul; o la correspondiente al hombre, tambin de negro. La vara femenina tiene la punta superior recortada y pintada de color caf. Una pequea bolsa hecha de una hoja de maz y doblada en punta -el nliosioqa
[alimento], simbolizando el cuerpo espiritual- est sujeta a la base de las
varas de manera que las une. En el interior hay harina de maz, en representacin del cuerpo fisico; una pizca de polen de maz, como smbolo del poder de la fertilidad y la reproduccin; y una gota de miel, el
"dulce", el amor del Creador. Ambas varas de la pho estn unidas porque el Creador es masculino y femenino; en el gnero humano, ambos
sexos se juntan en una sola unidad para el acto creativo de la reproduccin. El hilo de algodn que las une es el cordn de la vida. Al florecer
el algodn recibe su primera fertilizacin del Padre Sol, creando un cordn dentro de s mismo, el botn, para admitir el lquido de la vida del
Sol. Una pluma vellosa de guila est atada al extremo de este hilo de
algodn, como smbolo del aliento de la vida. El tramo de hilo representa una larga vida.
El color azul claro o turquesa se llama pskwapi y seala las cualidades
espirituales inherentes al cielo, las aguas y las plantas que abrigan al gnero humano. Es obtenido por los iniciados en Wwuchim durante su primera peregrinacin a la Cueva de la Sal en el Gran Can, 145 kilmetros al oeste. Al llegar a este sitio particular cada iniciado se arrodilla,
4

Se describe en la segunda parte, captulo VII.


Una especie a la que los botnicos dieron el nombre de Gossypium Hopi.

LOS SMBOLOS ELEMENTALES

149

introduce su mano en la cueva para plantar su pluma de oracin y extrae


un poco de la tierra de color.
La pintura caf, conocida como pvisa, tambin se trae del Gran Can.
Puesto que es el color de la Madre Tierra, se utiliza para marcar la cara
en el corte hecho sobre la vara femenina.
La base de ambas varas, debajo de la atadura, est teida con una pintura negra, tolw, la cual se obtiene en los afloramientos de piedra y carbn
descompuestos. Esta parte de la plw se coloca en la tierra, al igual que el
ser humano, arraigado en este mundo hasta ser plantado en otro mundo
o planeta en algn momento del futuro.
Por ltimo una vez listas las phos, se sujeta una pluma de guajolote y
dos pequeas ramas a la parte de atrs. La pluma del guajolote representa
el carcter salvaje y el misterio de la Creacin, que el hombre nunca ha .
domado ni comprendido por completo. Una de las ramas es de la rru,'ovi
[planta donde se sienta la chicharra], el pie de liebre o chamisa , que simboliza el calor del verano. La otra se toma de la knya [planta de agua],
aplkada para extraer el exceso de agua del cuerpo cuando una persona
est enferma.
Cada plw, sencilla o compleja, es fabricada bajo la concentracin del rezo.

FIGURA

55. Pho tU la masculinidad Yfeminidad.

150

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Se fuma ritualmente sobre ella. Entonces es llevada a un templo, donde se


introduce en una grieta entre las piedras o se cuelga de un arbusto. Ah se
deja hasta que las vibraciones invisibles de la oracin encarnada por ella son
absorbidas lentamente por las fuerzas de la vida a que est dedicada.

LA MADRE MAz
Es inconcebible que cualquier ceremonial hopi se lleve a cabo sin la harina
de maz: tan variados son sus usos e importante su significado. Con la
harina de maz se traza el Camino de la Vida en la kiva. Se dibujan senderos de harina de maz para el acercamiento de los kachinas. Por el contrario, los caminos y los senderos se cierran para el paso de todo ser vivo
mediante lneas de harina de maz, en la noche del terror y el misterio
durante Wwuchim. Se da la bienvenida a los bailarines kachinas con pizcas de harina de maz. Cestos y placas con harina de maz constituyen
ofrendas comunes durante todos los rituales. El Sol naciente es saludado
con harina de maz. Mawrcas de maz de colores designan las seis direcciones y son apiladas en la base del, altar del cacique. Se sujetan siete
Madres Maz a la vara del kachina de Aholi. Una Madre Maz es atada a la
mongko sagrada, la "ley de leyes". Los granos, tallos, hojas, harina y polen
de maz tienen usos rituales.
La vida indgena en toda Amrica es inconcebible sin el maz. Planta
originaria del hemisferio occidental, el maz ha constituido el pan de la vida
para la Amrica indgena desde los principios del tiempo. Se trata de elementos tan sinnimos que es dificil precisar cul fue creado primero: la tierra, el
ser humano o el maz. Ciertamente, el maz es tan antiguo que la ciencia
moderna no ha podido hallar indicios directos en cuanto a la planta silvestre
de la que fue derivado y ni de cundo tuvo comienzo su cultivo. El maz
constituye el logro supremo de todos los tiempos en la domesticacin de
plantas, pero su origen sigue siendo un misterio botnico. 6
6 No puede exagerarse la importancia revestida por el maz en la mitologa del Nuevo
Mundo. Seg6n el Popol Vuh, los antepasados de los mayas quichs de Guatemala fueron
cuatro hombres perfectos hechos de maz. Los navajos tambin afirman que los prototipos
del hombre fueron creados de maz. El maz era ya sagrado en todo el Nuevo Mundo siglos
antes de que se hiciera la primera mencin de esta planta en una lengua europea, en la
anotacin hecha por Coln en su diario el 6 de noviembre de 1492. No se sabe dnde ni
cundo tuvo su origen. Las perforaciones realizadas en depsitos subyacentes de la antigua
capital azteca, Tenochtitln, en la ciudad de Mxico actual, han revelado granos fosilizados
de polen de maz, teocinte y tripsacum, todas plantas que existan desde mucho antes de los
romienzos de la agricultura en cualquier parte de Amrica. Se ha hallado un sinnmero de
variedades de depsitos de maz cerca de la antigua capital inca de Cuzco, en los Andes del
Per. Es probable que los restos conocidos ms antiguos de maz sean los encontrados en los
depsitos de la Cueva del Murcilago, Nuevo Mxico, y en la Cueva de Tularosa, Nuevo
Mxico, ambos descubiertos por Paul Weatherwax (Nueva York, Macmillan, 1954).

LOS SMBOLOS ELEMENTALES

151

Los hopis afirman que el maz fue creado por medios divinos para el
hombre en el Primer Mundo. Cuando este mundo fue destruido y el ser
humano sali al Segundo Mundo, volvi a recibir el maz como alimento
bsico. Cuando este mundo se destruy a su vez y el ser humano sali al
Tercer Mundo, otra vez se le entreg el maz como alimento. Para entonces el gnero humano se haba multiplicado y derivado en muchas razas.
La Tierra comenzaba a ser contaminada por la maldad, al igual que antes.
Al darse cuenta de que tambin sera necesario destruir este mundo, a fin
de que la humanidad pudiera Salir al actual Cuarto Mundo, el Creador
decidi averiguar en qu medida la codicia y la ignorancia haban afectado a las distintas razas. Por lo tanto, coloc delante de ellas mazorcas de
maz de todos los tamaos.
-Ha llegado la hora de que realicen una Salida a un mundo nuevo
-les indic-. Ah se esparcirn, se multiplicarn y poblarn la Tierra.
Segn lo que les dicte su sabidura, escojan ahora el maz que llevarn
consigo como alimento.
La gente hizo su seleccin. Algunos tomaron la mazorca grande; otros,
la larga; otros ms, la gorda. Slo quedaba la mazorca pequea y corta.
Los hopis la tomaron, porque era igual a la humilde mazorca original que
les fuese entregada en el Primer Mundo. Saban que nunca se extinguira.
El maz hopi produce mazorcas pequeas sobre tallos cortos yatrofiados en terrenos arenosos y cerros pedregosos, nutrindose slo con una
lluvia ocasional. Sigue siendo un milagro de la agricultura y un alimento
bsico del que los hopis pueden depender. Les ha ganado el calificativo de
"comedores de maz" entre las tribus vecinas, consumidoras de carne.
Los hopis no han olvidado su eleccin de la mazorca ms pequea. 7 Todos
los aos, al inicio de la temporada de recoleccin, el hombre acude a su campo
de maz y escoge primero las mazorcas ms pequeas, diciendo:
-Ahora irn a casa.
Cantando con voz baja las lleva a casa en un cesto y las entrega a su
esposa. Ella, sin depositarlas en el piso, se dirige a su cuarto de almacenaje, donde las apila en el suelo como base para todas las mazorcas ms
grandes de la cosecha, diciendo:
-Ahora, semilla, has llegado a casa.
Hay muchas razones para la veneracin hopi del maz. Al ser creada la
Tierra 10 fue con gnero femenino, como nuestra Madre Tierra. Su dios
tutelar, Stuknang, recibi instrucciones para crear una sustancia que proporcionara alimento a la humanidad. Puesto que no contaba con una
compaera femenina junt la humedad y fertiliz la tierra, ente femenino,
mediante la lluvia, produciendo as la vegetacin para alimentar a todos
los seres vivos que se movieran en su regazo. De esta manera, el pasto se
volvi la leche para los seres del reino animal; y el maz, la leche para el
ser humano.
En el maz se renen, pues, los dos principios de la Creacin. Es una
7 Sowiwa

(tamao del conejo recin nacido).

152

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

entidad sagrada que encarna los elementos masculinos tanto como los femeninos. Cuando la planta empieza a crecer la hoja se dobla otra vez
hacia el suelo, como el brazo de un nio que busca el seno de su madre.
Al crecer el tallo hacia arriba en espiral aparece la primera espiguilla, que
es masculina. Luego se produce una mazorca de maz, que es femenina.
Este momento del crecimiento corresponde a la mitad de la vida de un
ser humano. El elemento femenino, la mazorca de maz, est listo para ser
fertilizado por el elemento masculino, la espiguilla. A continuacin aparecen los pelos del elote y el polen cae sobre la "lnea vital" para hacerla
madurar y desarrollarla hasta su expresin ms plena. Cuando la espiguilla finalmente empieza a ponerse caf y doblarse hacia abajo, los elementos masculino y femenino han llegado a la vejez y al trmino de su fuerza
de reprod uccin.
La Madre Maz de la que recibimos nuestro alimento es, pues, una
entidad como la Madre Tierra. Su unin es tan estrecha que virtualmente
son sinnimas. Puesto que integramos su carne en la nuestra, el maz es
tambin nuestro cuerpo. Por lo tanto, al hacer una ofrenda de harina de
maz al orar estamos ofreciendo una parte de nuestro cuerpo. No obstante, el maz tambin es espritu, pues fue creado en forma divina, de modo
que asimismo estamos dando las gracias espiritualmente al Creador.
Todos estos conceptos estn encarnados en una maz9rca perfecta de
maz cuya punta termina con cuatro granos completos. Esta es la Madre
Maz guardada para los rituales. Sin ella y todo lo que provee, la vida y el
ceremonialismo de los hopis no podran perdurar.

OTRos

REQUISITOS CEREMONIALES

La harina de maz y las phos son acompaadas por un gran nmero de


smbolos y observancias fundamentales, demasiados para poder enumerarlos detalladamente en el presente contexto. La adhesin rgida a los dictados de la tradicin slo sirve para ilustrar la red compleja y finamente
tejida del ceremonialismo hopi.
Cada ceremonia es anunciada desde el techo de una casa por el Jefe
Pregonero. Estos avisos son una funcin del Clan de la Caa. Ninguna
ceremonia est completa sin el rito de fumar. La pipa es usada slo por
los jefes de las Sociedades Dos Cuernos, Un Cuerno, de la Flauta y Wuchim. Todos los dems utilizan cigarrillos de tabaco nativo liados con hojas de maz. La preparacin del tabaco para la pipa y el cigarrillo constituye una funcin exclusiva de los Clanes del Tabaco y del Conejo. El Clan
de la Arena, guardin tradicional del suelo, junta la arena sobre la que se
erigen los altares. La colocacin final y l consagracin de los altares concluye los preparativos rituales para todas las ceremonias importantes. As

LOS SMBOLOS ELEMENTALES

153

como la kiva simboliza tanto el mundo como el universo, el altar representa tanto la morada del pueblo en que habita el ser humano como la
morada de carne donde habita su espritu.
El altar, la pho de la masculinidad y la feminidad, la Madre Maz. Es
significativo apuntar que cada uno de estos objetos se equipara ritualmente con el cuerpo del ser humano, as como la pluma, la harina de maz y
el humo del tabaco representan su cuerpo espiritual, pensamientos y oraciones. Tales son los fundamentos del ceremoniali.,mo hopi.
Pero ya lleg la hora de presenciar el uso dramtico que se les adjudica. Ha llegado la hora para que el teln se levante sobre el ciclo anual de
las ceremonias- mismas.

XX. WWUCHIM
EL AMANECER tiene tres fases: Qoyangnuptu, el crepsculo morado cuando empieza a delinearse el perfil del hombre; Sikangnuqa, la luz amarilla
del amanecer que revela el aliento del hombre, y finalmente Tlauva, el
brillo rojo del Sol al nacer, el cual manifiesta al ser humano orgullosamente en la plenitud de su creacin.
El amanecer de cada nuevo da yel amanecer de cada ciclo anual repiten infinitamente estas tres fases experimentadas por toda la Creacin en
el amanecer de la vida, el principio del viaje evolutivo del ser humano.
Wwuchim es la primera de las tres grandes ceremonias de invierno
que dan comienzo al ao ceremonial mediante la representacin de las
tres fases de la Creacin. La forma singular de la palabra, Wuchim, es
derivada etimolgicamente de um, germinar, y chim, manifestarse. Designa
a los miembros de la sociedad religiosa Wuchim. La forma plural, Wwuchim, implica, pues, una splica ceremonial emitida en este primer amanecer de la Creacin por la sociedad Wuchim y las otras participantes
para que germinen todas las formas de vida sobre la Tierra: las plantas,
los animales yel ser humano.
Tiene lugar en noviembre, durante Klmya, la Luna de los Iniciados
o del Halcn, cuando los das se hacen ms cortos y la tierra yace fria y
sin vida. La fecha se determina por observacin lunar. El primer da de la
nueva Luna, los miembros de la kiva renen los materiales para fabricar
pJws o varas para la oracin, las cuales cortan el segundo da y para las
que oran y fuman en el tercero. Al da siguiente, las pJws se llevan a los
templos indicados y el Jefe Pregonero anuncia pblicamente el inicio de
Wwuchim desde la cima de una casa. La ceremonia dura 16 das: un
periodo de preparacin de ocho das, y ocho das de rituales secretos en
las kivas, seguidos por una danza pblica el da que concluye la ceremonia. 1 Comnmente es descrita como ceremonia de nueve das, clculo que
implica un reconocimiento de los importantes nueve das ltimos, pero
que pasa por alto los primeros ocho das de preparacin, igualmente importantes.
Wwuchim es observada en Walpi, en la Primera Mesa; en Mishongnovi y Shongopovi, de la Segunda Mesa; y en Hotevilla, de la Tercera Mesa.
Desde tiempos inmemoriales el pueblo de Oraibi, en la Tercera Mesa, fue
J En 1959 la ceremonia WwucJm no fue anunciada en Shongopovi hasta el 11 de
noviembre, cuatro das despus del cuarto creciente; y en Hotevilla, el 15 de noviembre, el
primer da de la Luna llena. La razn fue que Oaqol, la ceremonia de mujeres que pone fin
al ao ceremonial anterior, tuvo que ser retrasada debido a un accidente, por lo cual se
aplaz WwucJm a fin de evitar que se efectuara durante la misma fase lunar.

154

WWUCHIM

155

considerado como la cuna del ceremonialismo hopi, puesto que ah todas


las ceremonias se efectuaban en su forma ms pura y completa. En los
otros pueblos, sobre todo en la Primera Mesa, la ms expuesta a las influencias blanca, tewa y navajo, las ceremonias se han corrompido en cierta medida. Hoy en da Oraibi se ha convertido casi en un pueblo fantasma
y desierto y observa pocos ceremoniales, pero las formas son observadas
con mayor exactitud en Hotevilla.

LA CEREMONIA DEL FUEGO NUEVO


Cuatro sociedades re!igiosas partlClpan en Wwuchim: la 1wimi o Dos
Cuernos, en la kiva Al o Cuerno; la Kwkwan o Un Cuerno, en la kiva
Kwani o Lanza; la Ttaukyam o Flauta, en la kiva Tau o Flauta; y la
Wuchim, en la kiva Wuchim.
Despus del anuncio pblico de Wwuchim hecho por el Jefe Pregonero del pueblo, los jefes de las Sociedades Dos Cuernos, Un Cuerno y de la
Flauta entran a sus respectivas kivas para el primer periodo de ocho das
de preparacin y purificacin. Cada uno planta el na'ehi sobre el techo de
la kiva. El noveno da, los sacerdotes Wuchim entran a su kiva para el
segundo periodo de ocho das. El na'ehi [el padre nos plant aqu] es un
estandarte que indica la participacin de una kiva en una ceremonia. El
de la kiva Wuchim consiste en plumas de gaviln atadas a una vara provista de algodn en rama; los de la Flauta y Dos Cuernos son de madera
con un gancho en un extremo. El na'ehi Un Cuerno no se planta encima
del techo sino que se coloca en el suelo, debajo del nivel de ste. Consiste
en una bola de tierra en que se han introducido cuatro cortos palos que
representan las caas por medio de las cuales el ser humano realiz sus
salidas del inframundo. En el centro hay un palo ms largo que simboliza
la caa por la cual el ser humano saldr al siguiente mundo. Los puntos
en todos ellos representan copos de nieve o humedad.
La direccin general de todos los rituales Wwuchim corresponde a la
Sociedad Dos Cuernos. Siendo la nica orden religiosa que conserva el
concepto original de la Creacin, es la sociedad ms importante de todas
las que participan en Wwuchim. Nadie puede entrar en su kiva. Las
otras sociedades deben rendirle informes sobre el progreso de sus preparativos, para la revisin. Con todo, la Sociedad Dos Cuernos no toma parte activa en los rituales de las kivas U n Cuerno, de la Flauta y Wuchim,
pues los conocimientos de estas rdenes se limitan al mundo actual. Si
algo saliera mal debido a su adhesin a estas restringidas leyes terrenas,
no podra adjudicarse la responsabilidad a los Dos Cuernos.
El smbolo de la Sociedad Dos Cuernos, constituido precisamente por
dos cuernos, expresa su conocimiento de los tres mundos anteriores as

156

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

actual Cuarto Mundo, adems del recuerdo de las experiencias en aqullos. Su altar de Seis Direcciones encarna el Primer Mundo en el momento
de la Creacin. Arenas de colores son extendidas en representacin de las
cuatro direcciones primarias: amarilla para el oeste, azul para el sur, roja
para el este y blanca para el norte. Una mazorca de oscuro maz mixto
seala el arriba; y una mazorca de maz dulce, el abajo. El fondo de madera del altar est pintado con los colores correspondientes a los cuatro
mundos sucesivos, incluyendo los smbolos de los elementos primarios:
fuego, tierra, agua y aire, representados por plumones de guila.
Delante del altar, dominando todos estos smbolos, se encuentran dos
cuernos de alce que miden casi seis pies de alto. Las muchas puntas representan todas las razas de la humanidad. Estos dos cuernos son el smbolo
del dios de la sociedad, Alsaka, quien tiene la facultad de manifestarse
mediante sueos o visiones.
En un lugar muy visible entre los dos cuernos se encuentra el tponi.
Etimolgicamente, este trmino deriva de las tres palabras "persona", "altar" y "autoridad" y designa a una persona con autoridad espiritual para
efectuar ritos en el altar. Un tponi es el fetiche de piedra o madera de un
clan o sociedad. El lder lo guarda en su casa, donde es bendecido con
harina de maz y alimentado con pizcas de comida todos los das. Rara vez
se saca a la intemperie, pues est reservado para el uso en los altares
durante los rituales. El tponi del altar Dos Cuernos consiste en una figurilla de madera representando a un hombre, de unos 30 centmetros de
alto, con un arco a sU lado. Los miembros de la sociedad incluyen a los
hombres del Clan del Arco conocidos como Tovsnyamsinom, Camaradas
de la Madera Humeante. Estos Camaradas poseen el conocimiento de la
Creacin.
El smbolo supremo de poder y autoridad espirituales es la mongko. Sirve como evidencia de que cada sociedad y los clanes que la componen han
completado sus ciclos de migracin. Es la "!ey de leyes" de los hopis. Las
mongkos kachinas son llevadas por Eototo y Aholi durante los rituales para
mostrar que estos kachinas de suprema importancia ostentan poder y autoridad en el mundo de los espritus. Slo tres sociedades, la Dos Cuernos,
Un Cuerno y de la Flauta, cuentan con mongkos rituales, cada una de ellas
de caractersticas distintivas.
La mongko Dos Cuernos (figura 56) consiste en un trozo plano de madera cuyo tronco principal est pintado de blanco, en representacin del
cuerpo inmaculado a la hora de la Creacin. Un extremo de la vara est
pintado de azul para simbolizar la alfombra de vegetacin que cubre la
Tierra, con dos lneas azules adicionales que significan el agua. El otro
extremo serrado de la vara simboliza los tres elementos dominantes de la
ley suprema de los hopis: respeto, armona y amor. Una pequea bola de
tierra, la cual contiene una gota de agua, est sujeta a ella envuelta por
una red de algodn; constituye el smbolo de la tierra y los mares de este
Planeta. Atada en forma longitudinal est una mazorca de maz perfecta

WWUCHIM

FIGURA

157

56. Mongko Dos Cuerrws.

que representa al ser humano. Tambin cuelgan de ella plumas de guajolote. El guajolote no domesticado forma parte del carcter salvaje de la
Tierra y del misterio eterno de la Creacin que el hombre no ha entendido nunca por completo y que jams llegar a dominar o domar del todo.
De la mongko Dos Cuernos existen tres tamaos. Una de ellas mide slo
diez centmetros de largo y lleva la Madre Maz ms pequea. Otra tiene
unos cuarenta centmetros de largo. Cada miembro carga una de stas
durante los rituales, tanto dentro de la kiva como afuera en la plaza. La
tercera, de ms de un metro de largo, se utiliza para cerrar la entrada a la
kiva durante la ceremonia de iniciacin.
Facultados por estos smbolos de suprema autoridad espiritual y despus de concluir el periodo inicial de preparaciones en la kiva, los sacerdotes Dos Cuernos estn listos para el primer ritual significativo, la Ceremonia del Fuego Nuevo. Literalmente se trata de Kokostauis, Encender el
Fuego. Con el fuego comienza la vida. As, en este primer amanecer fro
de la Creacin, representado dramticamente mediante Wwuchim, se
enciende un fuego nuevo con pedernal y algodn nativo. Es alimentado
con el carbn extrado del sinnmero de afloramientos cercanos, lo cual se
acompaa con oraciones a Msau, el dios de los Nadir, de la muerte y del
inframundo, de donde proviene el carbn. Msau recibe del Sol su poder
para mantener encendidos los fuegos en el inframundo y en las profundidades de esta Tierra, los cuales se manifiestan mediante la erupcin de los
volcanes. El fuego nuevo representa, por lo tanto, el poder csmico encauzado del Sol a Msau, quien a continuacin proyecta su calor de germinacin sobre la Tierra y la humanidad. El encendido ritual del fuego tiene

158

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

lugar al amanecer, antes de subir el Sol. Simblicamente comienza a calentar slo la corteza superior de la Tierra. Entonces, conforme se eleva el
astro, los rituales posteriores van representando la germinacin de la semilla, el surgimiento de la vegetacin y la madurez de las cosechas en la
recoleccin. Luego se llevan tizones del fuego nuevo para encender la
lumbre en las otras tres kivas. 2

EL CERRAR DE LOS CAMINOS

Mientras tanto tienen lugar preparativos semejantes en las otras tres kivas.
La Sociedad U n Cuerno sigue a la Dos Cuernos en jerarqua. Su dios
es Stuknang, quien ayud al Creador, Taiowa, a dar forma al universo, y
que es el dios ms elevado de este planeta. No obstante, puesto que sus
miembros slo cuentan con la experiencia de este Cuarto Mundo su criterio no es tan slido como el de los Dos Cuernos y a menudo se precipitan
en sus acciones. La mongko U n Cuerno es semejante a la Dos Cuernos,
salvo en que fulta el color azul porque sus sacerdotes no dominan el sistema completo de la ley. El tijJone que se planta delante del altar tiene la
imagen de una mujer que abraza a un nio. Se trata de Tauzaza [Cuerpo
Terrestre Formado por el Calor], la diosa del Clan del Fuego.
Delante del altar Un Cuerno en la kiva Lanza tambin se planta una
lanza de seis pies de largo, cuya punta de pedernal es afilada para destruir o corregir los males del mundo. Cada uno de los veinte miembros
lleva una al hacer sus rondas del pueblo en pares durante la noche, avanzando cada vez con mayor velocidad.
Sobre el altar mismo se encuentra una pequea campana de arcilla
horneada que tambin sirve para identificar a los Un Cuerno como habitantes nicamente de esta Tierra y que les advierte de los peligros que se
avecinan. Los dos Hroes-Gemelos estn colocados en los extremos opuestos del eje norte-sur, Poqnghoya al norte y Palongauhoya al sur, desde
donde conservan la rotacin correcta de la Tierra. Dan aviso de cualquier
anomala en el planeta enviando vibraciones a lo largo del eje a todos los
centros terrestres. La pequea campana de arcilla es un smbolo de estos
centros y recibe y reproduce las vibraciones. Los sacerdotes Un Cuerno
pueden escucharlas puesto que son de esta Tierra, como la campana de
arcilla misma, si bien"no reciben las insinuaciones intuitivas sobre el significado, como los Dos Cuernos.
El otro eje de la Tierra es trazado por el camino este-oeste que recorre
2 Una Ceremonia del Fuego Nuevo similar se efectuaba en el Mxico de los aztecas,
donde se encenda un fuego nuevo en el teocalli o templo principal al inicio de cada ciclo de
52 aos. De ah se llevaba la lumbre a los otros templos, para luego repartirla entre las casas.

WWUCHlM

159

el Sol. La Sociedad de la Flauta, en la kiva de la Flauta, ayuda al Sol a


establecer el ciclo estacional mediante sus canciones y la msica de sus
Oautas. Por consiguiente, la flauta le sirve de emblema y se colocan seis
Oautas delante del altar. El dios de esta sociedad es Mi'ingwa, el dios de
la germinacin. Dominan sobre el altar las plumas de aves del fecundo
sur: perico, guacamaya, azulejo, cardenal y colibr. El tiponi es la figurilla
en madera de un hombre, pintado con Oores. Se trata de Seechgeech y
representa el titulo de la sociedad. La rnnngko de la Flauta es de madera,
en forma de un azadn antiguo. Est pintada de blanco y lleva suspendidos un gancho, un cordn y un plumn de guila para asegurar una
larga vida. La forma del azadn, el cual es utilizado para extirpar hierbas
malas, sirve como recuerdo de que en el plano espiritual el ser humano
debe extirpar el mal, que nace de la imposicin de su propia voluntad
interesada.
'
El dios Wuchim tambin es Mi'ingwa, pero sus sacerdotes no tienen
una rnnngko. Wwuchim tiene lugar simblicamente en el amanecer de la
Creacin, antes de aparecer el Sol, cuando la Tierra era iluminada slo
por una luz reflejada y desprovista de sombra, como ahora la proyecta la
aurora boreal. Por lo tanto las primeras phos o varas de la oracin estn
dedicadas al Sol; a la primera vegetacin, incluyendo las formas primarias
de maz, calabazas, frijoles y tabaco; a los primeros animales y al ser humano, y finalmente a la propia Tierra, en expansin bajo el calor del Sol.
Al concluirse todos estos preparativos se lleva a cabo el Cerrar de los
Caminos previo a las ceremonias finales. Cuatro caminos o senderos principales conducen a Oraibi desde las cuatro direcciones: Kiwanva [Lugar
Donde Msau Mira el Pueblo] desde el oeste; Ischomo [Cerro del Coyote]
desde el sur; Sikya'wa [Piedra Amarilla] desde el este; y Botatukyah [Cerro Apilado como una Placa] desde el norte. Justo antes de ponerse el Sol
el decimoquinto da, un Un Cuerno en pleno traje ceremonial sale de la
kiva y cierra cada camino atravesndolo con cuatro lneas dibujadas con
harina de maz sagrada, a fin de sellar el pueblo contra la entrada de
cualquier fuerza malvada que pudiera acercarse. Ningn ser humano osa
cruzar estas lneas, pues morira dentro de un espacio de cuatro aos; los
animales y aves que las cruzan se han descubierto, muertos, a la maana
siguiente. Durante toda la noche los Un Cuerno vigilan cada camino cerrado. No son vueltos a abrir sino hasta por la maana, cuando termina la
ceremonia. El nico que puede hacerlo es un sacerdote Un Cuerno, al
cortar las lneas de harina de maz con su rnnngko.
Slo un camino queda abierto para entrar al pueblo. Se trata de un
sendero angosto y tortuoso que se aleja serpenteando hacia el suroeste a
lo largo de la loma y pasa junto a las ruinas no excavadas del antiguo
pueblo de Pivnhonkyapi, hasta llegar al espoln ms sobresaliente de la
Tercera Mesa hacia el oeste, Apnivi, que tambin es su pu nto ms elevado. En este sitio alto, en cuyas paredes verticales anidan las guilas y en
cuya cima se eleva un templo Dos Cuernos, se sita un arco invisible a

160

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

cuya cima se eleva un templo Dos Cuernos, se sita un arco invisible a


travs del cual pasan los espritus del Gran Can, los nicos seres a quienes se permite la entrada al pueblo durante la prxima ceremonia de la
medianoche, aunque se coloca ah a un guardia espritu para inspeccionar
a quienes pasan.
Todas las familias radicadas del lado este de la plaza principal ponen
las mesas para estos espritus, que vendrn a consumir la esencia espiritual de los alimentos preparados para ellos. A la maana siguiente entierran los platos y las cscaras fisicas de la comida. Cuando todo est listo
abandonan sus hogares y pasan la noche con familias que viven del lado
oeste de la plaza. Todas las puertas se cierran y las ventanas se tapan con
cobijas. Al anochecer las calles estn desiertas; el pueblo, oscuro y silencioso; y todo se encuentra listo para la ceremonia nocturna.

LA NOCHE DEL LAVADO DEL CABELLO

Esta importante ceremonia es tan sagra,da y secreta que nadie la menciona. Slo se hace referencia a ella como Astotokya, la Noche del Lavado del
Cabello.
Tiene lugar cada cuatro aos, al efectuarse iniciaciones en alguna de las
cuatro sociedades o en todas ellas. Todos los nios y las nias hopis son
iniciados en la Sociedad Kachina o en la Powamu antes de llegar a la
adolescencia. Los iniciados Wwuchim son hombres jvenes, adultos, que
penetran ahora en una etapa ms elevada de su entrenamiento espiritual.
Significativamente encarnan asimismo a los primeros seres humanos que
surgieron sobre este nuevo mundo en el amanecer de la Creacin. Como
tales se considera que no estn contaminados por ninguna debilidad humana y deben permanecer a salvo de cualquier mal mortal. Por ello el
Cerrar de los Caminos ha sellado el pueblo contra todo ser humano y la
mitad oriental de la propia poblacin ha sido desocupada por los habitantes, a fin de aislar a los iniciados del contacto con cualquier ser, aparte de
los sacerdotes y los seres espirituales benficos que van llegando.
Con esta reserva y un aire de gran solemnidad sus padrinos los conducen a la kiva Hawiovi. Ah deben sentarse en el piso elevado del extremo
oriental de la kiva, dejando el nivel ms bajo del altar, en el extremo
occidental, para los sacerdotes. El nombre de la kiva, Hawiovi, significa
Camino de Un Sentido. La kiva misma simboliza el inframundo anterior,
del cual pronto saldrn al mundo actual. Slo hay una abertura, la entrada en el techo a la que se llega por la escalera o Camino de un Sentido.
No se les permitir salir hasta que la ceremonia termine y hayan sido
ritualmente confirmados en el proceso puro de la Creacin. Si alguien
viola los caminos cerrados, por casualidad o con mala intencin, y los

I
I
t

WWUCHIM

161

contamina con el mal, su suerte est echada. No se permitir a ningn


iniciado, padrino o sacerdote salir de la kiva con vida.
Por ello, en cuanto los panicipantes entran a la kiva, pares de Dos
Cuernos y Un Cuerno empiezan a patrullar las calles oscuras y desiertas
del pueblo, lo cual prolongan durante toda la noche. Al escuchar un paso
o ver una figura, exclaman con voz fherte:
-Haqumi? Quin eres?
Enseguida se escucha la respuesta.
- Pinu" u, yo soy yo. 3
As se sabe que el abordado es uno de los seres espirituales que ha
venido por medio del nico sendero abierto. Los sacerdotes Un Cuerno y
Dos Cuernos experimentan frecuentes manifestaciones visibles y audibles
de este tipo durante la noche, lo cual comprueba su alto grado de elevacin espiritual.
A menudo la aparicin se desvanece inmediatamente en una pared de
piedra.
Mas si no se recibe ninguna respuesta o el transente deja escapar un
sonido humano, los Un Cuerno tienen el deber sagrado de arrojarse sobre
l, matarlo con sus largas lanzas y desmembrar su cuerpo. A continuacin
todos los sacerdotes deben llevar los trozos de su carne hacia las distintas
direcciones, lo ms lejos que puedan llegar esa misma noche, para enterrarlos en un lugar secreto. Los Dos Cuernos, puesto que pertenecen a
una orden ms elevada, muestran mayor compasin. Tambin se precipitan hacia el intruso, tratando de alcanzarlo antes que los Un Cuerno, pero
es a fin de protegerlo con sus mongkos hasta que sea posible tomar una
decisin ceremonial acerca de su suerte. 4
Todos los habitantes del pueblo, encerrados en sus hogares, estn conscientes de estas posibilidades trgicas mientras escuchan el traqueteo penetrante de las sonajas de concha de tortuga que los Dos Cuernos llevan en las
piernas al hacer sus rondas; el sonido de las campanas de arcilla que llevan
los Un Cuerno, y las voces dbiles que se producen conforme se arrastran las
horas. Mientras tanto continan los preparativos en las otras kivas. Un
miembro del Clan del Pozo Breve pasa de kiva en kiva llevando un manojo
de cortos palos pintados de diferentes colores en un extremo. Cada miembro
de las kivas saca uno de estos palos. Los que escogen el amarillo, azulo negro
representarn estrellas, espritus y seres del otro mundo. El que extrae el
nico palo pintado de rojo es el designado para encarnar a Msau, el dios de
los Nadir y del inframundo. Atavindose con los trajes correspondientes, se
preparan para dirigirse a la kiva Hawiovi.
3 En tiempos antiguos un hopi, al preguntrsele quin era, sola contestar sencillamente:
''Yo soy yo". Esto bastaba para reconocer su deuda con la vida sin mostrar orgullo en su
identidad mortal. Otra persona lo identificarfa por clan.
Segn el Popol Vuh, los antiguos mayas quichs se decfan: "Yo soy yo, el pueblo del
Quich".
4 Un incidente de este tipo. en el que estuvo involucrado un hopi de alto rango, fija este
ooncepto en el plano de la prctica real. Los detalles trgicos se relatan en la cuarta parte.

162

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

La medianoche es inminente. La kiva est a oscuras, salvo el brillo dbilmente reflejado del fuego que arde en la fosa. Bajo esta dbil luz los
iniciados reunidos en el nivel alto observan cmo un sacerdote quita con
movimientos rituales la tapa del pequeo agujero redondo en el piso al
nivel del altar: es el siPpuni, o sitio simblico de la Salida. Conforme las
siete Plyades, representativas de los siete universos, suben al alcance de la
vista a travs de la abertura para la escalera en el techo, seguidas por las
tres estrellas del cinturn de Orin, les relata el viaje del ser humano en
su Camino de la Vida a travs de los siete mundos sucesivos que comprenden cada uno de los siete universos. En el Primer Mundo, la vida
tuvo comienzo con el fuego, simbolizado por el que arde en la fosa delante de ellos, pero el patrn puro de la existencia del hombre fue contaminado por el mal. El mundo se destruy y el ser humano sali al Segundo
Mundo. Ah sucedi lo mismo. Al explicar a los iniciados los acontecimientos ocurridos durante su existencia previa en el Tercer Mundo, se les
indica que ellos mismos siguen siendo, simblicamente, residentes de este
Tercer Mundo, al igual que todas las personas an no iniciadas en las
responsabilidades espirituales de la etapa presente de la existencia; aunque ocupen cuerpos fsicos nacidos en el actual Cuarto Mundo. Esa es,
pues, la razn de la ceremonia de iniciacin que estn a punto de experimentar. Se trata de una representacin de su Salida espiritual del Segundo Mundo, a travs del sippuni delante de ellos, hasta el Tercer Mundo
simbolizado arquitectnicamente por la kiva en que estn sentados; y de
ah por la escalera, que a su vez sirve como otro sippuni, al gran Cuarto
Mundo ubicado afuera.
Las estrellas estn indicando que ha llegado la medianoche cuando el
sacerdote termina su narracin y cubre una parte de la fosa del fuego con
una piedra plana, hasta que slo un muy dbil brillo rojo se proyecta
sobre el nivel bajo del altar. De sbito los hombres de las otras kivas descienden la escalera. Son percibidos paulatinamente, como si surgieran del
siPpuni. Todos llevan trajes ceremoniales pero sin mscaras, con grandes
estrellas blancas de cuatro puntas en las frentes, que casi les tapan las
caras. Msau aparece entre ellos, con el rostro y la cabeza pintados de gris
cenizo. Uno por uno dan vuelta a los tres lados del piso del altar, hasta
colocarse en hileras de tres alrededor de la fosa del fuego y el siPpuni.
Encarnan a los espritus del pasado y de los otros mundos. El nico sonido que producen es un bajo murmullo y un extrao soplido, como los
vientos del espacio exterior. Gradualmente sube de tono y volumen.
En medio de todo ello, una solitaria figura vestida de blanco y con una
gran estrella blanca entra silenciosamente a la kiva y anuncia:
-Soy el Principio y el F i n . ,
Se trata de Ntungktatoka [Primero y Ultimo] del Clan Pikyasya [Maz
Verde]. Despus de pronunciar estas nicas palabras, abandona la kiva
con el mismo sigilo con el que entr.
Las figuras con mscaras de estrellas empiezan a hacer ms ruido. Sus

I
'
','
'

WWUCHIM

163

movimientos cobran mayor velocidad. De sbito la piedra plana es arrojada de un solo golpe sobre la fosa del fuego, hundiendo en oscuridad la
kiva para ilustrar cmo el mal puede inundar de repente el mundo. Suena un grito. Los espritus estrellas, sacerdotes, iniciados y padrinos se
arrancan las estrellas y la ropa. Completamente desnudos, en total confusin, todos se precipitan hacia la escalera para ponerse a salvo antes de
que se destruya el mundo. Los peldaos de la escalera de la kiva Hawiovi
son ms largos que en cualquier otra kiva y sobresalen de ambos lados de
los palos que los sostienen. No obstante, los primeros en llegar a menudo
son los ltimos en salir. Antes de que logren subir, otros saltan y se trepan
por encima de sus cuerpos desnudos y sudorosos.
Cuando por fin alcanzan el techo de la kiva son empapados con cubetadas de agua que simblicamente los limpian de todo mal. Les dan la bienvenida tres hombres: el Kikmongwi o Padre del Pueblo, el cacique del
mismo, que pertenece al Clan del Oso Y tradicionalmente ocupa el primer
lugar; el Cha'kmongwi o Jefe Pregonero, que avisa a la gente, y Qaletaqa. el Guardin del Pueblo, quien pertenece al Clan del Coyote, ocupa
siempre el ltimo lugar y es el designado "para cerrar las puertas". Cuando todos han salido el cacique del pueblo habla a la kiva oscura y vaca e
indica a cualquiera que quede ahi que salga. Desnudos y mojados, como
nios recin nacidos en este nuevo mundo, los iniciados son llevados a
una casa cercana, donde los jefes de las kivas les lavan el cabello en nueve
platones sucesivos de espuma de yuca. Los nueve platones representan los
siete universos sucesivos por los que viajarn en su viaje evolutivo, el dominio de Stuknang, que ayud a formarlos, y el reino del Creador, Taiowa, quien gobierna sobre todo. A continuacin los iniciados son llevados
de regreso a sus propias kivas por los padrinos.
La iniciacin no concluye con este Lavado del Cabello. Al finalizar la
primavera cada iniciado debe realizar una peregrinacin a la Cueva de la
Sal en el Gran Can, para poner a prueba sus alas espirituales por primera vez. 5 Luego tiene que participar en otra ceremonia efectuada durante Powamu en el invierno siguiente.

LAs

ESTRELLAS DETERMINANTES

Durante los aos en que no hay iniciaciones el nfasis radica en ayunos


prolongados, oracin y concentracin, y en las canciones rituales que dis5 Los iniciados de la Primera y la Segunda Mesas se dirigen al lago de la Sal, al sur de Zumo
Los iniciados de la Tercera Mesa realizan la peregrinacin ms difl'ci1 de 150 kilmetros a pie
hasta el Gran Can, de donde traen un pesado obsequio de sal para sus madrinas. La ltima
peregrinacin fue efectuada en 1957. Me han dicho que las penalidades son tan grandes que
muy pocos hombres jvenes efecttian el viaje en la actualidad. Los que no van siempre
seguirn siendo pequeos halcones jvenes, demasiado dbiles espiritualmente para volar.

164

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

tinguen no slo la forma ms corta de Wwuchim sino todos los ceremoniales. En estos casos se ponen de manifiesto con mayor claridad los patrones y los movimientos de las estrellas que sirven de gua al jefe de la
Sociedad Dos Cuernos, el director de todos los rituales Wwuchim en
Hotevilla. Traducido, su nombre significa "Nube Blanca sobre el Horizonte". La noche del noveno da, justo antes de entrar a la kiva, nos dijo:
~i estoy en lo cierto [es decir, si mi corazn est en lo cierto] al realizar mis deberes maana, las nubes se juntarn encima de m.
El da siguiente al anochecer las nubes se apilaron en una llamarada
rosa al ponerse el Sol, por primera vez en muchos das.
En el crepsculo del decimoquinto da sali por primera vez de su retiro en la kiva para hacer un recorrido alrededor del pueblo siguiendo el
orden correcto de direcciones. Es un largo viaje simblico el que tiene que
realizar: no slo a los templos de las direcciones ubicados en las afueras
del pueblo, sino tambin a los que se encuentran mucho ms all de las
fronteras de Arizona y que son simbolizados por los santuarios ms cercanos, as como a los lugares importantes ms distantes del mundo hacia el
oeste, el sur, el este y el norte. Mediante este viaje indica que est reclamando toda la Tierra para el Creador. En todos los puntos los espritus
benficos responden con bendiciones que incluyen no slo a los hopis,
sino a todos los hombres y seres vivos de la Tierra.
-Temprano por la maana siguiente --explica-, yo, el jefe Dos Cuernos, tomo mi mongko [ley de leyes] y mi chchmingwu [Madre Maz] y me
dirijo a la kiva Wuchim. Entro en silencio, porque todos los hombres en el
interior se encuentran sumidos en profunda concentracin. Las cabezas
estn agachadas y ni uno solo alza la vista. Me coloco a la derecha de la
escalera, sin bajar al nivel inferior. Ah permanezco. Es el momento para
que hable. Tengo la autoridad. Si ocurre cualquier movimiento de cabezas
hacia m o alrededor de la kiva, es indicio de falta de respeto hacia m y
nuestra fe.
"Mi primera orden es: 'Vayan a sus casas y traigan la comida. Cuando
hayan preparado el alimento ceremonial canten sus alabanzas y produzcan un sonido regocijado con la voz, los pies y las acciones'.
Cuando termina la comida y se han llevado el alimento, mi orden siguiente es: 'Salgan a recortar los sauces y traigan los plumones del guila
con este nico pensamiento: que durante todos sus preparativos la mayor
fe sea transportada por todo el mundo mediante sus acciones armoniosas.
Entonces observen a Nuestro Padre el Sol. Cuando llegue al punto medio
del da saldrn de sus kivas para bendecir a los habitantes del pueblo con
sus canciones y ceremonias. Lleven la ceremonia lo ms lejos posible antes
del anochecer'."
De esta manera, poco despus del medioda los hombres empiezan a
surgir de las kivas. Es un da soleado y caliente. Slo el jirn de una nube
flota sobre la Mesa Tronante, a lo lejo~ en la llanura. Junto con los dems
nos subimos al techo de una casa, desde donde se dominan las arenosas

WWUCHIM

165

calles del pueblo pobre, y vemos salir al primer grupo de la kiva principal:
cinco Dos Cuernos descalzos que llevan cuernos completamente blancos
sin dibujos; cuatro Wuchims, ataviados con la falda usual y mocasines,
pero sin pintura en el cuerpo; y tambin un Wuchim-mana, un hombre
vestido de mujer con una capa, quien representa a la Madre Tierra. Caminan en dos lneas paralelas cerradas al frente. El tambor del centro
lleva una camisa de terciopelo negro, evocando la manta negra tejida que
se usara en el pasado.
El grupo es seguido por otro formado por siete Wuchims y cuatro
Flautas, q~e llevan dos cuernos azules y marcas azules debajo del ojo izquierdo. Estos son seguidos a su vez por otros dos grupos de ocho Wuchims, cada uno de los cuales tiene una estrella de hojas de maz pintadas
de azul en la frente.
Su canto es bajo, profundo y poderoso, al igual que las voces de sus
grandes tambores. Las vibraciones de ambos son producidas por los Gemelos de la Guerra situados en los extremos opuestos del eje del mundo.
Dedican sus cantos al dios ms elevado, Taiowa; a Stuknang, el dios de
este planeta; y a Mi'ingwa, el dios de la germinacin. Con una danza de
pasos lentos los cuatro grupos trazan sucesivamente cuatro crculos alrededor del pueblo, cada uno ms pequeo que el anterior, para as reclamar
la tierra para el Creador como antes lo hiciera el lder de los Dos Cuernos. El crculo est orientado contra el sentido del reloj, puesto que pertenece a esta Tierra; el del Sol va con el reloj. Al detenerse delante de la
kiva, cada grupo canta un ltimo coro mientras avanza despacio hacia la
derecha y la izquierda, dibujando un breve arco, un diseo visual de armona, en la arena honda y blanda. Entonces descienden las escaleras de
las kivas, uno por uno, dejando plantados los na'chis en las nJas.
La nJa es idntica en todas las kivas. Se trata de una cubierta de paja
colocada encima de la abertura del techo. Es tejida con los tallos del trigo
silvestre, que en el reino de las plantas representa el mismo misterio de la
Creacin como las plumas del guajolote salvaje en el reino animal.
"De esta manera, la ceremonia contina hasta ponerse el Sol -prosigue el jefe Dos Cuernos- y el pueblo est feliz. Lo sentimos en las kivas.
Luego tengo el deber de volver a ir a la kiva Wuchim. Entro con el mismo
silencio y actitud reverencial y les comunico mi mensaje. 'Han cumplido
bellamente con la ceremonia este da. Nuestro pueblo est feliz. Por lo
tanto, si alguno de ustedes necesita tomar un breve descanso antes de que
aparezca la estrella, puede hacerlo'.
"Regreso a mi kiva. Es la hora llamada tsupi [antes de que el Sol quita
toda su luz]. Despus de este periodo oscurece y los Dos Cuernos sabemos
que es inminente el momento en que llegarn los mensajes. Aguardamos.
De sbito el silencio de la oscuridad es interrumpido por un golpe en el
techo de la kiva. El hombre del nivel superior sube la escalera para recibir
al mensajero que acaba de dar aviso de su presencia. El mensajero le
informa que tiene un aviso para el jefe. La afirmacin me es comunicada

166

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

a m, el jefe de la kiva Dos Cuernos, en un susurro. Entonces me calzo los


mocasines 6 en el nivel superior y subo la escalera para ver al mensajero,
pues nadie tiene permiso para entrar en la kiva, a la que corresponde la
funcin ms importante en el plan universal. Tambin nevo la mongko. El
mensajero es un anciano de la kiva de la Flauta y tambin trae una mongka. Puesto que ambos contamos con el signo de la autoridad, es posible
transmitir el mensaje.
"El anciano Flauta me indica que el mundo debe volver a su estado
inicial de pureza, que la vida de las plantas y los animales as como toda la
humanidad deben ser limpiados y devueltos a una vida armoniosa. Hemos preparado una cosecha gozosa al pueblo para el ao prximo. Tal es
su mensaje. Entonces me toca bendecirlo por la ayuda brindada por su
kiva. Todo esto se intercambia en un susurro, con voz baja.
"Los ancianos de las otras kivas traen mensajes semejantes. Entonces un
anciano de la kiva Dos Cuernos me pregunta: 'En qu punto estn ubicadas nuestras estrellas en el momento actual?'
"Nosotros, los lderes religiosos, siempre tenemos delante los movimientos celestiales que guan y controlan nuestros rituales. El ms importante
es el Sol mismo. Cuando se ha puesto regimos nuestras ceremonias segn
las estrenas de la noche. A continuacin el asistente de este jefe Dos Cuernos ocupa su posicin unos metros al oeste del crculo del fuego y observa
el cielo a travs de la abertura en el techo de la kiva. El primer indicio de
que ha ne~do la hora de preparar nuestros rituales es la aparicin de
Hotamkam. 7 Lentamente la estrena se desplaza hacia el oeste hasta alcanzar el centro de la abertura en el techo. Entonces mi asistente se coloca al
lado del crculo del fuego y observa atentamente el cielo. Slo transcurre
un breve espacio de tiempo antes de que las tres estrellas [en el cinturn
de Orin] se alinean [a lo largo] con la abertura de la kiva y la estrella del
centro se coloca directamente encima del fuego [medianoche]. En ese momento damos inicio a nuestro ritual ms importante, de acuerdo con el
patrn establecido al principio sobre este planeta Tierra. La vida comenz
con el fuego. As comenzamos.
"Los primeros dos ancianos importantes pertenecen a los clanes del
Tabaco y del Maz Verde. Llenan la pipa con tabaco y la prenden en el
fuego para nuestra ceremonia del fumar. Luego entonamos siete canciones: sobre la preparacin del mundo, la germinacin de la vida, la aparicin de la primera vegetacin, la siembra del maz, el crecimiento del
maz, la recoleccin del maz y la nuvia que el Creador nos enva para
eno.
"Pues nuestros pueblos hopis no se encuentran en el sendero del agua
corriente, como los pueblos en las orillas del ro Grande. Todo mundo
puede ver que no hay zanjas en nuestros campos. Slo nuestra fe produce
6 El jefe Dos Cuernos est descalzo al realizar los rituales delante del altar, romo muestra
de su humildad.
7 Identificada romo la primera estrella, la ms alta, en el cinturn de Orin.

WWUCHIM

167

agua para los campos. Por nuestras oraciones las lluvias caen de las nubes.
y despus de que llueve el insecto Nuvkosio [bicho cantor] canta en los
campos sobre la generosidad del Creador hacia los que tienen fe en sus
oraciones. Los que viven en las orillas del agua corriente sern los primeros en perder su fe, porque no tienen que depender de la oracin.
"Hay siete canciones de stas. Debemos tener cuidado en cantarlas antes de desaparecer las siete estrellas, ChO&hokam [Las Armoniosas, las
Estrellas Abrazadas].8 Al terminar la cancin de la recoleccin, Hotomkam
[el Cinturn de Orin] est de cabeza [aproximadamente las 2:30 de la
madrugada]. Entonces tenemos un momento de descanso, mientras uno
de los ancianos sale a buscar a Ntupkom [Dos Hermanos],9 estrellas seguidas pronto por otro astro grande, Talusohu [Estrella Antes de la
Luz].10 La ltima parte del ritual debe concluir antes de que el anciano
que est observando el cielo vea aparecer la estrella grande en la abertura
arriba. Al aparecer sta s que un anciano de la kiva Un Cuerno est
empezando a trazar el Camino de la Vida con harina de maz desde su
kiva hacia el este, como el Creador lo hiw primero para todos los seres
humanos.
"En la kiva de la Flauta se inician al mismo tiempo las tres canciones
llamadas Havivokaltui [Cancin del Despertar], Taltaui [Cancin del Sol
Naciente] y Titaptaui [Cancin de la Fdicidad]. Entonces es cuando el
pueblo se rene fuera de la kiva ... "
Afuera es posible ver a la gente aglomerada en el crepsculo de la
madrugada, escuchando la baja ola de cantos que se elevan de la kiva.
Algunas personas se acercan a tocar el ngolakpi [gancho] plantado en el
suelo, a fin de que les sea otorgada una vida larga, feliz y sana. Luego
dibujan el camino de su propia vida con harina de maz, a lo largo del
mismo sendero trazado anteriormente por el Un Cuerno.
-Ahora --contina el jefe- aparece otra estrella en el sudeste, Ponchona [La que Chupa del Vientre]. 11 Esta estrella controla la vida de todos los seres del reino animal. Su aparicin completa el patrn armonioso
del Creador, quien dispuso que el hombre viviera en armona con todos
los animales de este mundo. Los cantos en la kiva de la Flauta se suspenden al elevarse el Sol encima del horiwnte. Su manifestacin marca el
final de nuestra ceremonia.
Entonces un sacerdote saca una cobija con arena del altar de la kiva de la
Flauta, la cual vierte en la plaza para devolverla a la Tierra, al igual que se
entierra la placenta despus de separarse el cordn umbilical. Antes de sacarla
se observa sobre la arena la misma cantidad de roco como se encontrar en
el suelo durante el verano siguiente. Unos minutos ms tarde vuelve a salir
de la kiva con una calabaza llena de agua que lleva al este para regar la tierra.
8
9

Las siete estrellas de las Plyades.

Cstor y plux.
Procyon, la Estrella Matutina.
11 Sirio, la Estrella del Can.

10

168

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

A continuacin los sacerdotes de la kiva vuelven a casa para un banquete de knukquivi, un puchero de carne de cordero y maz machacado, y el
tradicional pk'ami, una pasta de harina de maz y trigo germinado. Al
abrirse el horno el vapor del pk'ami debe elevarse como una pluma suave
y ligera de guila, como seal de que los grupos de todas las kivas han
cumplido en forma afortunada sus deberes.
El jefe Dos Cuernos indica asimismo:
"Si una de nuestras rdenes religiosas no ha cumplido perfectamente
con sus ceremonias, habr un arco iris del lado izquierdo del Sol naciente.
Sus colores no estarn en el orden correcto, revelando que en una de las
kivas influyeron pensamientos malos. Si no aparece un arco iris aguardamos hasta que el Sol se pone esa misma noche. Entonces, si todos los
rituales se han realizado a la perfeccin, habr un arco iris de ambos lados
del Sol. As averiguamos, por las seales de la maana y la noche, el xito
que tuvimos con Wwuchim y el que lograremos con la cosecha de ese
ao."

lA DANZA PBLICA

En el Viejo Oraibi, con sus 14 kivas y su estricto ceremonialismo, la danza


pblica del ltimo da debi haber sido imponente al enfilarse los sacerdotes pintados y tocados con cascos por las estrechas calles y calzadas para
cantar y bailar en las pequeas plazas abiertas. Avanzaban en dos largas
lneas paralelas, abiertas al frente y cerradas al final, formando as el alargado saco oval que contiene el mundo y sus significados ms profundos.
Los Dos Cuernos siempre adelante, seguidos por los Wuchims, el tambor
al centro con el Jefe Pregonero, el cuerpo de Un Cuerno detrs, como
proteccin ...
Este ao en Shongopovi la danza se realiza en forma muy semejante.
Primero vienen cuatro eminentes Dos Cuernos, que llevan dos largos
cuernos blancos de puntas azules y provistos de los smbolos azules de
nubes-terrazas en las bases. Capas de ante blanco cubren sus cuerpos desnudos. Llevan sonajas de concha de tortuga y pezuas de venado en cada
pierna, y cada uno tiene una mongko en la mano. Les siguen 36 Wuchims,
con penachos de plumas de perico y plumn de guila en las cabezas. Dos
hojas de maz les cuelgan sobre las espaldas. Tienen los hombros pintados
de amarillo y tres franjas amarillas atraviesan sus espaldas y vientres. Una
bandolera roja les cruza los hombros derechos, de la cintura a la espalda.
Lucen la falda hopi usual, con una piel de zorro colgada atrs, mocasines
y una marca vertical en cada pierna. Cada uno tiene un signo pintado
debajo del ojo izquierdo, puesto que slo son capaces de percibir este
mundo. Todos se sostienen las manos para formar el smbolo nakwch de

WWUCHIM

169

la hermandad. Detrs de ellos, tambin sostenindose las manos, vienen


seis sacerdotes Flautas con los cuerpos pintados de rojo y azul. Incluyen a
un sacerdote Cuerno Azul que lleva un casco con dos cuernos azules, en
representacin de Mi'ingwa, su dios. Entre las dos hileras camina el tambor. Por fuera va el rociador descalzo con su platn de agua y pluma de
guila para rociar a cada bailarn.
Qu hermosos y resplandecientes son, imbuidos de una extraa cualidad propia de otro mundo, al acercarse bailando con pasos lentos y cantando con voces profundas a lo largo de las calles estrechas y polvorientas.
Es un poco despus del medioda. La charca helada detrs del pueblo se
ha derretido y los nios desnudos se apian sobre los muros soleados de
piedra. Desde la altura de la meseta se domina el desierto rido y tostado
que se extiende, vaco, hacia los elevados montes 90 kilmetros al sur.
El suave golpeteo de los pies, el sonsonete de las voces... Resulta un
poco hipntico, como siempre. No obstante, se nota que, mientras todos
los dems bailan al comps del tambor, los Dos Cuernos mantienen un
ritmo fijo diferente. Con su conocimiento de todos los mundos anteriores
y no siendo restringidos a la vida del mundo actual, observan el comps
de ua inaudible pulso csmico, indiferente a todo tiempo y lugar.
Despus de desfilar alrededor del pueblo, cada grupo vuelve a su kiva
individual, y el recolector de harina de maz anda de ca<a en casa para
recibir las ofrendas de harina.
Salen cuatro veces. No hay turistas ni visitantes en esta tarde fra de
noviembre. Slo los habitantes del pueblo, silenciosos y respetuosos, llenan
los techos. Nadie tiene permiso para observar Wwuchim al nivel del suelo.
Al salir por quinta vez los Dos Cuernos llevan pantalones debajo de sus
capas y los Wuchims y Flautas estn desnudos, a excepcin de sus taparrabos o pantaloncillos cortos. Ahora sigue lo que se llama la Ceremonia del
Bao. Es profanamente simple y muy graciosa. Las mujeres salen corriendo para verter cubetas de agua fra sobre todos los bailarines salvo los Dos
Cuernos, mientras los observadores temblamos bajo nuestras cobijas y
abrigos. No se trata de un escrupuloso bautismo simulado. Las mujeres
vacan sus cubetas con ganas y regresan corriendo por ms a sus pilas de
agua. Se burlan de los bailarines, que a su vez se burlan de ellas, y todo
termina en una trifulca jocosa delante de las kivas. Esta costumbre deriva
del tradicional juego escnico burln realizado entre los hombres Wuchim
y las mujeres Mrau para recordarse el peligro de contaminacin por una
entrega licenciosa a las prcticas sexuales. Despus de la ceremonia se escucha comentar que una de las mujeres inadvertidamente toc a uno de
los solemnes y puros Dos Cuernos, despertando el temor de que la ceremonia hubiese sido profanada. El hecho sirve para hacer hincapi en que
nadie debe seguir a los bailarines en la plaza.
la vuelta dada por los sacerdotes Cuernos al pueblo al ponerse el Sol
marca el final de la ceremonia. Todos los espectadores se retiran correctamente a terrenos ms elevados. Esto coincide con la costumbre dentro de

170

LAS REPRESENTACIONES MISTRI<~S: EL CICLO CEREMONIAL

las kivas, donde los iniciados estn restringidos a la parte elevada y dejan
el piso ms bajo del altar a los sacerdotes. Por lo tanto la gente sube las

escaleras en el frio penetrante para colocarse, temblando, sobre los techos


planos de las casas.
Al fin los sacerdotes Cuernos salen de las kivas. Primero los Un Cuerno, de los que 15 forman una larga fila blanca. Cada uno est cubierto
con una capa blanca y tocado con un casco de un cuerno. No bailan. No
cantan. Slo se escucha el tintineo preciso y frgil de la campana que lleva
cada uno. Con pasos lentos y silenciosos bajo el resplandor amarillo del
Sol poniente, hacen un recorrido del pueblo contra el sentido del reloj,
hacia el oeste, el sur, el este y el norte, y regresan a la kiva.
Unos minutos ms tarde 15 Dos Cuernos repiten el mismo recorrido, a
fin de corregir cualquier error cometido durante toda la ceremonia por
los Un Cuerno. Sus cascos estn coronados por dos cuernos y lucen las
mismas capas blancas. Es ms tarde ya y hace ms fno. Desde muy arriba
observamos cmo sus formas grises y fantasmales se deslizan a travs del
crepsculo, en un silencio acompaado slo por el traqueteo lejano de sus
sonajas de concha de tortuga ...
De esta manera concluye la primera gran ceremonia del ciclo anual. El
fuego creativo con que comienza la vida es encendido. Se representa la
Salida del inframundo. Se formulan splicas rituales para la germinacin
de todas las formas de vida en la Tierra -las plantas, los animales y el
hombre- y se traza el curso de su desarrollo.

XXI. SOYL
EL SEGUNDO gran ceremonial, Soyl, tiene lugar en el solsticio de invierno
y simboliza la segunda fase de la Creacin en el amanecer de la vida.
La derivacin etimolgica de Soyl se remite a so [todo] y yal [ao]. Este
conjunto de ceremonias reconoce y confirma el diseo de la vida para el
ao siguiente. Es uno de los ceremoniales ms importantes. A menudo se
hace referencia a l como Soylangwul [Renovar la Vida para Todo el
Mundo]. No hay danzas pblicas espectaculares para subrayar o estropear
su profundo significado. Incluso los rituales de las kivas culminan con el
silencio, ayunos y prolongada concentracin. Ahora, surgiendo del amanecer-oscuridad, la vida germinada est a punto de hacer su aparicin. El
Sol, al llegar al extremo sur de su viaje en el solsticio de invierno, est listo
para regresar e infundir fuerzas a la vida naciente. Soyl est dedicada a
brind:u ayuda y direccin a todo ello.
Ocurre durante diciembre, durante Klmya, la Luna Respetada, y debe
efectuarse durante Soyala [Tiempo del Solsticio de Invierno], el periodo que
media entre la primera aparicin de la Luna en cuarto creciente y la ltima
aparicin de la Luna en cuarto menguante. La determinacin de su fecha de
inicio est ligada a observaciones solares que fijan el momento del solsticio de
invierno. A partir del primer da de la Luna nueva, los jefes de los Clanes del
Sol Y de la Flauta realizan observaciones solares cada amanecer, desde una
casa situada en Oraibi sobre una elevacin en el terreno que proporciona una
vista libre sobre la meseta de la Casa Solar del otro lado del valle. 1 Cada
maana al salir el Sol, proyecta una sombra un poco ms cerca de un signo
marcado en la pared occidental. Cuando llega a esta marca, los jefes pueden
fijar el nmero exacto de das que faltan hasta el solsticio de invierno, da en
que se efecta el ritual ms importante de Soyl. Se deja un margen de cuatro
das, sin embargo, de acuerdo con la creencia de que el Sol puede volverse
atrs en cualquier da durante este periodo. Al igual que en Wwuchim se
ocupan cuatro das preliminares con la fabricacin de las pMS, el rito del
fumar sobre ellas, plantarlas en los templos y anunciar Soyl. Al da siguiente
inicia. La forma completa dura veinte das: un periodo de ocho das de
purificacin y preparacin y ocho de rituales, terminando con una cacera de
conejos, una fiesta y ritos de bendicin que duran otros cuatro das ms. 2
1 Tradicionalmente, las observaciones solares en la Tercera Mesa se realizan al salir el Sol
mirando hacia el este. En la Primera y Segunda Mesas, se efect1ian mirando hacia el oeste al
ponerse el Sol, hasta abril, Y despus de este mes hacia el este al salir el Sol.
2 En 1959 las fechas para Soyl se apegaron estriciamente a esta forma algo confusa de
calcular. Tuvo lugar en Hotevilla entre el 7 yel 26 de diciembre, encajndose entre el primer
da de la Luna en cuarto creciente, el 6 de diciembre, y el ltimo da de la Luna en cuarto

171

172

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Por lo comn la ceremonia es anunciada al da siguiente de Wwuchim. Esa tarde el kachina de Soyl se acerca desde el templo Kachina al
este. Es el primer kachina en aparecer durante el ao. Ataviado con su
casco color turquesa y capa blanca, anda tambaleante y tropezndose como un nio que aprende a caminar, para mostrar que est renaciendo la
vida nueva. 3 Al llegar al pueblo hace cuatro paradas: en la casa de un
participante en la ceremonia Powamu, donde traza cuatro lneas horizontales con harina de maz sobre la pared exterior al lado de la puerta; en la
entrada a la kiva de la Flauta, donde con voz baja entona una cancin
sagrada; en la plaza, donde vuelve a cantar con tonos sosegados, y finalmente en la kiva Mong [principal], en cuya entrada planta las cuatro phos
de Soyl que lleva, como indicio de que est a punto de iniciarse la ceremonia de Soyl. El Jefe de Soyl lo bendice y recibe a cambio harina de
maz y una pluma de oracin. Entonces el kachina de Soyl vuelve al
templo Kachina, despus de detenerse en la kiva Powamu para una ltima bendicin.
El kachina MastOp aparece al da siguiente. Es una figura aterradora
con su mscara negra, el cuerpo pintado de negro con las huellas blancas
de unas manos humanas, la piel de un animal salvaje como falda y los
pies cubiertos con pieles de lince. Ha venido desde muy, muy lejos. Su
mscara, una especie de casco negro, evoca el espacio interestelar por el
que ha viajado. Las tres estrellas blancas de ambos lados de su cabeza son las
tres estrellas del cinturn de Orin. Sus acciones resultan an ms aterradoras cuando entra en el pueblo, saca a una mujer de entre la multitud de
observadores e imita los movimientos de la copulacin. Es probable que ningn otro kachina o accin de estos espritus escandalice tanto a los observadores
venidos del exterior.
Mi'ingwa es el dios de la germinacin de toda la vida de las plantas. 4
Mastop no es un dios sino un kachina, o sea, un espritu que representa el
poder masculino de la fertilidad nicamente con respecto a los seres humanos, no en relacin con las plantas ni los cultivos. Su nombre, al igual
que el smbolo correspondiente a su boca y nariz, significa una mosca gris
que lleva las clulas germinativas del gnero humano. Su cuerpo negro
representa la Tierra; el cuello de hierba silvestre alrededor de su garganta, el reino vegetal; la falda de piel de lince, el reino animal, y la huella
menguante, el 28 de diciembre. El ritual del solsticio de invierno fue celebrado exactamente el
22 de diciembre. Shongopovi realiz slo una forma abreviada de ocho das, desde el 17 al 25
de diciembre.
3 Muchos antroplogos, como por ejemplo el Dr. Frederick J. Dockstader en The Kacmna
and the White Man (Bulletin 35, Cranbrook Institute ofScience, 1954), aseveran que el kachina
de Soy! se conduce como un anciano fatigado y camina torpemente como alguien que ha
dormido por demasiado tiempo en el inframundo. Segn nuestros voceros hopis, esta interpretacin errnea desvirta por completo el significado de la ceremonia Soy!.
4 En su libro Hopi Kacmna Dolls (Albuquerque, University of New Mexico Press, edicin
revisada, 1959), el Dr. Harold S. Colton afirma que Al6saka es el "dios germen" de la reproduccin del ser humano, los animales y las plantas.

SOVL

173

blanca de las manos humanas, el sello del ser humano en todas las cosas,
la huella que ste imprimir en la Tierra cuando se haya terminado de
crear durante esta fase inicial de la vida. No es una huella brutal. Estas
manos humanas son instrumentos videntes para sentir la vida del cuerpo,
de la misma manera como un curandero utiliza las manos al colocarlas
sobre el vientre, el corazn y la cabeza. 5 No obstante, el ser humano ya ha
existido en los mundos anteriores y existir en los mundos futuros. Por
esta razn, la corta vara negra pintada de anillos blancos que carga Masilip simboliza la escalera con sus peldaos por la cual el ser humano asciende durante sus sucesivas Salidas. Por consiguiente se coloca una vara
semejante sobre las tumbas, para permitir a los difuntos ascender a otro
mundo.
La copulacin simulada por Mastop no es promiscua, como pudiera
parecer. La realiza slo con mujeres casadas, no con muchachas vrgenes,
pues la copulacin persigue el propsito expreso de la procreacin del ser
humano, para que pueda ascender de un mundo a otro en el Camino
continuo de la Vida. Asimismo, se dice que algunas mujeres de entre la
multitud se ofrecen como participantes en este acto sexual. Se trata de las
madres de bebs que murieron muy pequeos, "antes de tener una oportunidad"; y la fertilizacin simulada contiene la esperanza de que estas madres
recuperen a los mismos nios "para otra oportunidad".
Al correr alrededor de la abertura de la kiva, Mastop es invitado a
pasar al interior mientras dura una cancin entonada sobre cuatro phos.
Despus de la cancin salen cuatro miembros de la Sociedad Soyl, dan
cuatro vueltas alrededor de la entrada en el techo de la kiva y llevan las
phos al manantial de la Flauta. El Jefe Soyl entrega una pho especial al
kachina de Mastop solicitando bendiciones para el pueblo durante el ao
venidero. A continuacin Mastop regresa hacia el oeste a su templo al pie
de la escarpa.
Soyl es dirigido por la Sociedad Soyl, que utiliza la kiva principal y se
compone de cinco clanes: Honnyam [Oso], Pikyasyam [Maz Verde], Kyshyam [Perico], Taphyam [Conejo] y Hopaknyam [Caa]. Tambin participan otras cuatro sociedades: Dos Cuernos, Un Cuerno y Flauta, en sus
respectivas kivas; y Powamu, en la kiva Hauiovi. El Clan del Oso domina
todos estos grupos. El jefe del Clan del Oso es el cacique del pueblo, el
jefe de Casas en Oraibi y encabeza la Sociedad Soyl. El kachina de Soyl
debe ser encarnado por un miembro del Clan del Oso.
Hoy en da la ceremonia de Soyl no se realiza en Oraibi. En HotevilIa no hay ningn integrante del Clan del Oso ni puede haber, por consiguiente, un kachina de Soyl, pero la ceremonia se lleva a cabo a pesar
de ello porque la Sociedad Soyl an cuenta con miembros de los otros
cuatro clanes. En Shongopovi, la ceremonia se efecta en su forma abreviada.
5 Las ubicaciones y funciones de los centros vibratorios del cuerpo se describen en la
primera parte, captulo I.

174

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL


PURIFICACIN y PREPARATIVOS

As comienza Soyl, en una atmsfera de portentoso silencio, solemnidad y

misterio:
Las cuatro phos de Soyl -cuatro caas partidas a su vez en cuatro
secciones, con una pluma de gaviln atada a cada segmento-- permanecen en el techo de la kiva principal durante cuatro das. El quinto da el
jefe Soyllas introduce a la kiva, donde fum~ y reza sobre ellas durante
otros cuatro das. Est solo por este tiempo. Unicamente va un miembro
del Clan de la Arena por las noches para extender arena sobre el piso, la
cual representa toda la Tierra.
Ah surge, pues, en la penumbra de la kiva: la Tierra ancha y desnuda, en
el amanecer de la Creacin. El jefe Soylla tienta; ya comienza a solidificarse.
Es hora de que se presente el ser humano y construya sobre ella casas y
pueblos. Por esta razn el jefe planta dos estacas en el centro de la kiva,
separadas una de otra por unos cuatro pies. Agrega travesaos, que adorna
con flores pintadas de madera. El armazn y las flores simbolizan la casa del
pueblo y los campos a su alrededor. Apoya en ello cuatro mongkos, porque
todo debe obedecer la "ley de leyes". Abajo, apila maz en la misma forma
como las mujeres lo hacen en sus casas. Bendice el maz, puesto que representa el alimento que necesitar la gente durante el ao prximo. Delante de
l coloca tazones con ngkuyi [agua medicinal], preparada con los huesos de
animal~$ feroces como el oso, el puma y el lobo, molidos y mezclados con
agua. Este es el altar del cacique, conocido como la Casa del Cacique.
Mientras tanto se realizan otros preparativos en la kiva de la Flauta.
Puesto que Soyl determina la evolucin de todo el ao, los kachinas aparecen por primera vez durante esta ceremonia. En julio habr que representarse su partida durante la ceremonia Niman Kachina, o la Vuelta a
Casa de los Kachinas. La danza Niman Kachina se ejecuta en la kiva de la
Flauta. Cada ao una kiva diferente de las cuatro realiza esta danza. El
ao pasado se efectu en la kiva de la Serpiente; en el presente, lo har la
kiva de la Flauta en Hotevilla. Una imagen de Mi'ingwa pintada sobre
piel es llevada a la kiva principal, donde el jefe Soyl la cuelga de un
marco colocado en el lado norte del altar del cacique.
El noveno da, los otros miembros de la sociedad se unen al jefe Soyl.
Entre ellos hay integrantes de los Clanes del Maz Verde, del Perico, del
Conejo y de la Caa. Ayudan a erigir el altar Soyl al sur del altar del cacique.
Su forma es cnica, mide unos tres pies de alto y est hecho de ramas cubiertas
de algodn. La altura yel color blanco representan la cantidad de nieve que
debe caer durante los meses del invierno para penetrar en la medida suficiente en el suelo y hacer germinar las semillas que se sembrarn en la
primavera. Delante del altar se colocan las cuatro plumas de oracin, cuyo
poder har crecer las plantas. Ms adelante se ponen la fruta y los vegetales
que stas producirn: melones, chayotes, frijoles y calabazas.

sovL

175

La duodcima noche se consagran los altares. Todos deben estar listos


cuando las siete estrellas de las Plyades (ChO&hokam: las Armoniosas,
las Estrellas Abrazadas) suban a la mitad entre el horizonte del este y un
punto en el centro de la bveda celeste, y la primera estrella del cinturn de Orin est apenas ponindose al alcance de la vista a travs de la
abertura para la escalera. Son aproximadamente las diez de la noche.
Las siete estrellas de las Plyades simbolizan los siete universos; y sus posiciones fijan la duracin de las siete canciones de la Pavsiya [Creacin],
que consagran el importante altar del cacique. El altar representa la morada del ser humano sobre la Tierra recin creada, mientras que las siete
canciones describen y consagran las siete etapas de su construccin: colocar los cimientos; erigir las paredes; cerrar con vigas y techo; cubrir con
una superficie de acabado; construir el nicho [el lugar del corazn]; colocar los kokuiena [caracteres], los palos de madera para colgar diversos artculos; y finalmente lo que da la vida, el hogar, el calor del espritu del
Creador. Esta morada que ocupa el ser humano sobre la recin creada
Tierra simboliza, segn las sutiles palabras de las canciones, la casa de
carne dentro de la que vive el espritu del ser humano. Las estructuras
del m,mdo mismo, de la casa y del cuerpo fisico del hombre obedecen al
mismo proceso creativo. Todas las canciones deben terminar cuando las
Plyades estn a la mitad entre el cielo de medianoche y el horizonte
occidental, y las tres estrellas del cinturn de Orin crucen la entrada en
el techo de la kiva.
Al aparecer el Sol, tiendo el horizonte de amarillo hacia el este, los
sacerdotes salen de la kiva. En procesin lenta, encabezados por el jefe
Soyl, quien es seguido por el Qaletaqa [Guardin], se encaminan hacia la
orilla oriental de la meseta. Ah el jefe Soyl reza al Sol y con harina de
maZ traza un camino para todo su pueblo hacia el astro. Con las alas de
un halcn roza a cada sacerdote ambos lados del cuerpo, de la cabeza a
los pies, como si lo untara con el polen amarillo del Sol en el horizonte
para purificarlo de sus imperfecciones IlSicas. Durante tres das consecutivos se realiza un desfile similar cada maana. El segundo da los sacerdotes llegan slo al lmite oriental del pueblo; el tercero, hasta el centro del
pueblo; y el cuarto, hasta la plaza.
Durante los ltimos tres das, los ms significativos, contados a partir de
la puesta del Sol en la decimotercera noche de la ceremonia, los sacerdotes Soyl no prueban alimento hasta la noche, cuando se les lleva agua y
comida sin sal. Permanecen sentados en silencio y profundamente concentrados frente al altar, y oran por la unin armoniosa de todas las formas
de vida.
El decimoquinto da se fabrican phos en todas las kivas. La primera es para
el Creador; las siguientes dos, para el Sol Y la Luna. Se dedican muchas ms
a los manantiales, los animales, los pjaros y todas las cosas que hacen feliz al
ser humano. Revisten una importancia particular entre ellas las phos de
hombre y mujer, parecidas a las hechas durante Wwuchim.

176

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Al final del da, todas las phos se ftian en el techo. El jefe Soyl enciende la pipa y exhala por uno de sus tres orificios. El humo llena la kiva y
purifica todas las phos. De esta manera, cuando los vecinos del pueblo las
reciban podrn extraer aliento de ellas y gozar una vida larga y feliz.
Una pho es apartada. Se le sujeta una larga hoja de maz por medio de
un hilo de algodn pintado con miel y polen, unido a una pluma de
guila. Esta pho se lleva al Manantial de la Flauta.
A continuacin se dibuja un sendero de harina de maz de oeste a este
dentro de la kiva. Simboliza el Camino de la Vida de todos los seres humanos, los animales, las aves y las plantas en la Tierra.
Mientras tanto, durante los 16 das de purificacin y preparativos el
pequeo planeta Tierra ha ejecutado sus revoluciones diarias alrededor
del propio eje; lentamente ha girado por su gran rbita. alrededor del Sol
y las constelaciones se han desplazado majestuosamente a travs de los
cielos de la noche. Todo est listo para uno de los dos momentos ms
importantes del ao. Ha llegado el solsticio de invierno, cuando el Sol
alcanza el extremo austral de su viaje y debe volver sobre sus pasos para
otorgar das progresivamente ms largos de luz, calor y vida a las plantas,
los animales y los seres humanos. Ha llegado el momento para los rituales
que confieren su magno valor a la ceremonia de Soyl.

LAs CEREMONIAS DEL SOlSTICIO DE INVIERNO

Al caer la medianoche los miembros de las otras kivas se renen en la kiva


principal para ayudar al jefe Soyl a realizar la ceremonia dedicada al Sol,
el dios de Soyl. El altar es bendecido. Todos los participantes se purifican, rozndose ligeramente con agua en la que se ha hervido madera
fresca de cedro, y bebiendo luego de los tazones de ngkuyi.
En la kiva de la Flauta, un hombre ataviado con un casquete blanco y
una capa del mismo color sostiene un hacha de piedra, un arco y una
flecha. Representa a Poqnghoya, el Gemelo de la Guerra emplazado en
el extremo norte del eje del mundo. Termina de vestir a otro hombre que
encarna a Mi'ingwa, el dios de la germinacin y deidad del Clan de la
Flauta. Se le sujeta una gran estrella en la cabeza, para indicar la distancia
recorrida por su espritu. La estrella est hecha de hojas blancas de maz
de cuatro puntas y mide ms de dos pies de un extremo al otro; en el
centro est el crculo azul del cielo. Luego se le pintan lunares blancos en
todo el cuerpo desde los dedos de los pies, las piernas y el pecho hasta los
hombros, y bajando por los brazos hasta los pulgares; los lunares son como las estrellas de la noche. Su espalda recibe las mismas marcas. Una
fu.lda cie su cuerpo, calza ajorcas tejidas y un collar de turquesa adorna
su cuello. Se le entrega, para la mano izquierda, un bastn que en el

SOYL

177

gancho lleva una pequea mazorca de maz, como smbolo de la semilla, y


una pluma de guila, como smbolo de poder; y, para la mano derecha,
una Madre Maz blanca.
En el momento "en que Hotomkam empieza a descender en el cielo"
[medianoche], Mi'ingwa corre a la kiva principal. Al saltar de la escalera
al piso, un fuerte toque de tambor anuncia su llegada. Se encamina al
norte de la escalera, en el nivel bajo del altar, y presenta su primera recitacin. Afirma que se ha enterado de la ceremonia que se realiza. Viene a
ayudar a la Sociedad de la Flauta a cumplir con su obligacin.
Al terminar la recitacin, baila en una direccin al comps del tambor,
arrojando harina de maz hacia lo de Arriba y lo de Abajo para que el
Pueblo de las Nubes de Seis Puntas enve la humedad desde todas las
direcciones. Colocndose en otro punto cardinal, cuenta sobre el renacimiento de la vida y vuelve a bailar. En el tercer punto confirma el poder
de la ceremonia y otra vez baila. Despus de saltar al cuarto punto al son
del tambor, nuevamente baila y luego entrega su bastn al jefe Soyl, con
w siguientes palabras:
-Que la Madre Tierra bendiga a su pueblo y toda la vida en el mundo, y que todas las semillas vuelvan para su renovacin.
Entonces el jefe Soyl acompaa a una doncella halcn ataviada con
trajes ceremoniales al interior de la kiva. Su cabello recin lavado cuelga
suelto sobre sus hombros. Es llevada al lado norte y se sienta sobre una
placa especialmente tejida llena de semillas y phos. Ah permanece durante el resto de la ceremonia. Luego el lder de la Sociedad Soyl la lleva
nuevamente al hogar del Clan del Perico.
La muchacha suele conocerse como "doncella halcn" porque los hombres jvenes iniciados a la sociedad se llaman kkelt [halconcitos]. Sin embargo, debe pertenecer siempre al Clan del Perico. Como ya sabemos, este
clan es la simblica Madre de los Hopis. Dentro del ritual ella realiza
simblicamente la funcin femenina de la reproduccin al empollar las
semillas y las phos sobre la placa. Hay todo tipo de semillas en ella; entre
las phos se incluyen las cortas phos de hombre y mujer, que representan
a los seres humanos al nacer. Cuando la doncella se ha ido, las phos son
colocadas en un nicho sagrado del lado derecho debajo de la escalera. La
placa de semillas se pone en el piso en el centro de la kiva. Despus, los
participantes en la ceremonia, en el orden correcto de los clanes -Oso,
Tabaco, Maz y finalmente Coyote-, recogen las semillas con las manos
derechas para llevarlas a casa, donde esparcen algunos de los granos d ..
maz sobre las pilas en los depsitos y plantan muchas de las phos entre
las vigas de las casas. De las semillas germinadas y empolladas por la Madre tradicional crecen las plantas y los seres humanos, en una recreacin
simblica de la vida en el mundo.
La presencia de la doncella halcn es un vestigio persistente de los
tiempos antiguos cuando se hadan sacrificios humanos. Un velo de misterio ha envuelto desde siempre su funcin dentro del importante ritual.

178

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Solfa sacrificarse a una joven muchacha virgen cada cuatro aos. Era el
periodo de duracin del poder derivado del sacrificio. Por lo comn provena de la familia del cacique. Por lo tanto, pocas jvenes de su familia
alcanzaban la edad de casarse. En tiempos posteriores no se ejecutaba el
sacrificio fIsico de la muchacha. En cambio se susurraba el nombre de la
nia elegida para el sacrificio espiritual a una pho especial, y ella mora al
cabo de cuatro aos. Tal sacrificio -6sico, espiritual o simblico- ilustra
uno de los grandes significados ocultos de Syal. Estamos en el solsticio de
invierno, el momento en que renace toda vida. No obstante, la vida debe
ser pagada con vida; la semilla germinada debe perder su identidad como
semilla para que una nueva forma pueda surgir de ella; la tierra misma
debe morir peridicamente para asegurar el renacimiento.
A continuacin el jefe Soyl desprende el smbolo del Sol del lugar
donde estaba suspendido, en la pared norte de la kiva. Se trata de un
escudo de piel de ante que mide aproximadamente treinta centmetros de
dimetro. La mitad inferior est pintada de azul, el cuadrante superior
derecho es rojo; y el superior de la izquierda, amarillo. Puesto que representa el semblante del Sol, los ojos son negros y la boca es formada por un
tringulo negro. Una franja negra delineada con blanco baja desde el centro de la frente; otra cruza la nariz y las mejillas, y diminutos lunares
blancos llenan el fondo. La cara est bordeada con largo cabello humano
teido de rojo para simbolizar los rayos del Sol; plumas de guila irradian
desde la circunferencia exterior del escudo, como el aura de poder del
Creador. Si bien el Sol mismo es un dios, la cabeza de nuestro sistema
solar, su rostro es slo el medio por el que mira el Creador omnipotente,
Taiowa. 6
Despus de recibir el escudo de manos del jefe Soyl, Mi'ingwa salta
delante de la fosa del fuego al comps de los redobles del tambor. Comienza a bailar y hace girar el escudo del Sol. Baila rpidamente hacia las
cuatro direcciones, en cada uno de los puntos cardinales. Da vueltas al
Sol, formando un rpido remolino hacia cada una de las cuatro direcciones en los respectivos puntos cardinales. Lo acompaan los cantos cada
vez ms intensos. La danza se acelera. El escudo del Sol gira cada vez ms
rpido. Aumenta el volumen de los cantos. Todas las mentes y los corazones se concentran armoniosamente en un solo propsito: ayudar al Sol a
volver sobre sus pasos.
Todas estas danzas, canciones y giros del Sol se realizan segn las posiciones cambiantes de las tres estrellas, Hotomkam, en el cielo. Hay que
hacerlo ahora, antes de que el Sol salga y reanude su viaje. No debe permitirse que nada salga mal; no es posible omitir un paso de la danza ni
una lfnea de alguna cancin; ningn pensamiento perverso debe cruzar
las mentes de los participantes profundamente concentrados. Por lo tanto,
los sacerdotes Dos Cuernos y Un Cuerno observan y escuchan atentamen6 En su libro Hopi Kachina Dolls, op.cit., el Dr. Harold S. Colton define el Creador Supremo, Taiowa, como un "guapo muchachito", un "dios ornamental menor".

SOYL

179

te. Los sacerdotes Dos Cuernos poseen la autoridad suprema. Si ellos afirman que la danza, la recitacin y la cancin no estn en perfecto orden,
los sacerdotes Un Cuerno asienten al instante. Su autoridad deriva del
orden de la ley del Clan del Fuego, aliado estrechamente con el del Sol; si
algo sale mal, ellos mismos corren peligro. Los sacerdotes Dos Cuernos y
Un Cuerno no se encuentran solos en su atenta vigilancia; han percibido
las manifestaciones de los seres espirituales que tambin acuden para asegurar el desarrollo correcto y armonioso de la ceremonia ...
De sbito sta termina. Arriba, lo proclaman las estrellas. Se ha efectuado el gran giro del solsticio de invierno.

RITOS DE BENDICIN

Al concluir la ceremonia, los miembros de las otras kivas enfilan hacia la


salida. La imagen de Mi'ingwa es devuelta a la kiva de la Flauta. Dos
placas de phos son bendecidas con harina de maz, polen y miel. Una es
llevada al templo de Msau, el guardin de los seres humanos y dios del
inframundo. La otra es destinada al templo del Sol en la Mesa Tuaki
[Casa del Sol] hacia el este. Deben depositarse ah( antes del amanecer, lo
cual implica una carrera larga y dificil por parte del mensajero. En caso
de haber una tormenta, deja las phos en un templo especial un poco
abajo de Oraibi. Las otras phos fabricadas el decimoquinto da se distribuyen entre las casas del pueblo.
Son aproximadamente las cuatro y media de la madrugada en Shongopovi --en el da de Navidad, puesto que la ceremonia abreviada de Soyl
se atras este a~ y estamos esperando en una casa cerca de la kiva
Kwan. Todos los integrantes de la familia -la abuela, la madre, dos nias
y un beb- estn despiertos en la nica habitacin grande cuando comienzan a llegar los miembros de las kivas. Ha estado lloviendo toda la
noche. Los mensajeros entran uno por uno, calzados con botas lodosas y
tapados con abrigos, pero cada uno lleva una corona de plumas sobre la
cabeza empapada.
A cada familia corresponde una de las exquisitas phos de hombre y
mujer. Siguen las plumas sencillas de oracin, con un pedazo de hilo de
algodn sujeto en el can. Hay una para cada miembro de la familia y
sus invitados. Cada vez que sale un mensajero, la madre ata la pluma a
una larga rama de sauce. Esto contina durante una hora. Los palos de
oracin sostienen entre 30 y 40 plumas: oraciones para el Sol, los campos
y los huertos, los manantiales, la salud, el amor, los hogares y los animales.
Al amanecer la gente lleva los palos de oracin a un templo en la orilla de
la mesa, los plantan firmemente y con harina de maz dibujan un sendero
desde los palos hacia el este. Este ao no amanece. Ha dejado de llover y

180

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

una pesada bruma cubre la meseta. Las formas espectrales de las personas
buscan el templo escondido entre las rocas con lmparas sordas. Durante
cuatro amaneceres consecutivos deben visitar el templo y repetir sus oraciones. Despus se les permite llevar las plumas a casa para colgarlas ah,
en los durazneros atrofiados, sobre los animales o el camin.
Mientras tanto los sacerdotes dentro de la kiva del Cacique rompen su
ayuno con alimentos especiales: piJei, tortilla, pero no enrollada como de
costumbre sino abierta, representando la superficie plana de la Tierra; un
tazn de frijoles; y un plato con papilla blanca de harina de maz, el cual
simboliza el agua que se escurre desde los cerros hasta los campos donde
el maz se siembra en la primavera.
Al medioda, aproximadamente, aparecen el Ahoola Kachina y la Ahoola-mana para pasar de casa en casa. Con harina de maz AhoOla traza
cuatro marcas horizontales sobre el muro exterior de las viviendas. Sale la
mujer de la casa, lo espolvorea con harina de maz y toma unas semillas
de la canasta de la mana. Desde luego es la misma funcin prescrita anteriormente para el kachina de Soyl en otros pueblos. A continuacin los
dos se dirigen a la entrada en el techo de la kiva Kwan. Ah se detienen.
Ahoola se vuelve hacia la mana, vestida como mujer con una atu'u, una
hermosa capa blanca de ancho borde rojo. Ahora se distingue ms claramente la mscara de su tocado. Del lado izquierdo de la enorme nariz
negra y blanca, apuntada hacia arriba, su rostro est pintado de amarillo;
del lado derecho, de color turquesa. La mscara se corona con un denso
penacho de largas plumas de guila. Alargando el bastn para equilibrarse, dobla la rodilla derecha y realiza rtmicas sentadillas. A continuacin se
incorpora y emite un extrao y fuerte grito que hace salir al jefe de la
kiva. Por un momento conversan, abriendo la kiva formalmente a los kachinas para este ao. Ahaliya, quien representa al "to" de los kachinas,
sustituye a los kachinas Qoaquakleum en Shongopovi.
En Hotevilla se presencia, el decimosexto da, un ritual conclusivo ms
correcto. En la tarde, al salir los Qoaquakleum, hace un fro intenso. Son
14 figuras muy abrigadas, pero cada una lleva una mscara con una lnea
verde que simboliza una planta de maz, dibujada de la boca hacia arriba
sobre la nariz y por encima de cada ojo. Ambas mejillas estn pintadas de
verde y marcadas con huellas de aves. Plumas de halcn sobresalen de la
cabeza, a la manera de orejas, y un ancho collar de piel de conejo envuelve su cuello. Los pies estn cubiertos con pieles de conejo y una sonaja de
concha de tortuga est atada a la pierna derecha debajo de la rodilla.
Todos los elementos del traje constituyen smbolos del reino animal. La
mano izquierda sostiene un palo alrededor del cual se tuerce la piel de un
conejo; la mano derecha, la acostumbrada sonaja.
Al detenerse en una larga fila para bailar, cuatro Kkoyemsim [Cabezas
de Lodo] se colocan a sus espaldas. Llevan mscaras de piel de ante teida
para crear la apariencia de cabezas de lodo rojizo, llenas de ndulos y sin
pelo, los ojos Y las bocas grotescamenre desfiguradas. Simbolizan la etapa

SOYL

181

temprana de la humanidad en su primera Salida al mundo. Murmuran


incoherencias puesto que los seres humanos an no aprendan a hablar; al
igual que los zuis, segn se dice, cuando los hopis los encontraron y les
dieron alimento a su Salida. Por lo tanto los zuis tambin cuentan con
Kkoyemsin.
El propsito de estos espritus y de los Qoaquakleum que los acompaan es el de entretener a la gente y repartir regalos entre los nios. Por 10
tanto bailan rpidamente en cuatro lugares pese al fro helado, ejecutan
apresuradamente algunos juegos y bromas y entregan a los nios sandas,
maz dulce horneado en la tierra y los palos con piel de conejos.
Al finalizar la danza, el jefe Soyl lleva a la kiva Powamu las cuatro
phos que el Soyl trajo a la kiva del cacique al principio de la ceremonia.
El jefe Powamu las lleva al lmite del pueblo, donde las entrega a los
Qoaquakleum. Ellos a su vez las devuelven al pueblo, plantando una en
cada una de las kivas que participarn en Powamu, el siguiente ceremonial. Cuatro das despus el jefe Powamu introduce a su kiva la pho plantada en la ntIL encima de ella, mostrando que ahora es l quien asume la
autoridad religiosa. Soyl estuvo estrechamente entrelazada, por lo tanto,
con la ceremonia anterior de Wwuchim, y de igual manera se liga al rito
siguiente de Powamu, para no interrumpir la representacin ceremonial
del desarrollo de la vida.
Durante tres das se lleva a cabo una cacera de conejos. El cuarto da,
los conejos son cocinados para la fiesta final. Todos los sacerdotes Soyl,
an vestidos con sus fuldas ceremoniales, llevan un tazn de estofado de
conejo a la casa del hombre designado como Soyl-mana, quien lo introduce al interior. A continuacin, las mujeres salen a rociar a los hombres
Soyl con agua, para que la nieve y la lluvia vengan a bendecir la cosecha.
Entonces se distribuye somviki -harina dulce de maz azul cocinada con
cenizas y atada en pequeos paquetes de hojas de maz con fibra de yuca- entre la gente, como garanta final de un ao feliz y generoso.
Quin dudara de ello?
Por fin cae la nieve, una precipitacin blanca, densa y prolongada que
oculta los diminutos y arenosos campos, los ralos rboles frutales aferrados
a los cerros rocosos, el desierto desolado que se extiende sin interrupciones hasta el lejano horizonte: la tierra parda y yerma de un pueblo cuya
vida depende del conocimiento devoto de la fuente de todas las bendiciones y de los medios para evocarlas.

XXII. LAS DANZAS NOCTURNAS DE LOS KACHINAS


HAN terminado las primeras dos ceremonias, que encarnan las primeras
dos fases de la Creacin. La Tierra se ha solidificado. La vida ha germinado y est lista para hacer su primera aparicin. Han venido los primeros
kachinas para ayudar a su crecimiento. Durante el mes de la Luna Pmuya
la multitud de kachinas que les siguen efectan una serie de danzas nocturnas en las kivas.
La creencia popular indica que los kachinas viven sobre los picos de
San Francisco hacia el oeste. Todos los inviernos acuden a los pueblos
hopis durante Soyl y Powamu y vuelven a casa despus de Niman Kachina, a mediados del verano. En realidad vienen de mucho ms lejos,
recorriendo una enorme distancia desde estrellas vecinas y constelaciones
demasiado lejanas para verse, desde los misteriosos mundos de los espritus.
Para entender a los Mchinas debemos aprender un poco ms acerca de
la cosmografIa y la cosmologa de los hopis. El planeta Tierra es el cuarto
mundo fIsico sobre el que hemos vivido. Hubo tres anteriores y habr
tres ms. Cuenta con su propio Sol, Luna y satlites, formando un pequeo sistema solar. Una mirada al cielo de la medianoche bastar para
mostrarnos cun dbiles e insignificantes son nuestros intentos para recorrer la pequea distancia a la Luna con cohetes espaciales y otros artefactos mecnicos. Ms all de nuestro propio pequeo universo podemos
ver cmo se extienden al espacio infinito las inmensas constelaciones que
forman otros seis universos o sistemas solares sobre nuestro Camino de la
Vida.
El ser humano es puro al comenzar la vida con cada Salida a un nuevo mundo, finalmente corrompido y destruido por el mal. Entonces el
ser humano realiza otra Salida al siguiente. El camino por el que la humanidad arrastra los pies interminablemente es largo y dificil. No obstante, el individuo que obedece la ley de leyes y que se ajusta al proceso
puro y perfecto dispuesto por el Creador se vuelve un kachina al morir y
pasa inmediatamente al siguiente universo, sin tener que atravesar los
mundos intermedios o distintas etapas de la existencia. Al viajar a travs
del inmenso vado del espacio interestelar, regresa en forma peridica con
los Mchiflas de otras formas de vida, a fin de ayudar a la humanidad a
continuar en su viaje evolutivo. Ms all de estos siete universos, de los
cuales cada uno constituye una magna fase de desarrollo, hay otros dos
fuera del alcance del ser humano. El octavo es el reino de Stuknang,
quien ayud a crear y an ayuda a mantener los otros sistemas; y el no182

LAS DANZAS NOcrURNAS DE LOS KACHINAS

183

veno es el dominio indefinible e incomprensible del Creador divino de


todo. 1
Los kachinas son, pues, las -fOrmas interiores, los elementos espirituales
de las formas fisicas externas de la vida. Es posible invocarlos para que
manifiesten sus poderes benignos, a fin de que el ser humano sea capaz
de continuar su viaje sin fin. Constituyen las fuerzas invisibles de la vida.
No son dioses sino intermediarios, mensajeros. Por lo tanto su funcin
principal es la de producir lluvias, asegurando la abundancia de las cosechas y la continuacin de la vida.
Todo ello encuentra su smbolo concrei:o en las marcas de la sonaja que
se da a los nios antes de su iniciacin (figura 57).

FIGURA

57. Sonaja Aochina.

La cara redonda y plana de la calabaza representa la Tierra. El crculo


interior simboliza el Sol, cuyos rayos despiden calor y vida. El smbolo de la
esvstica puede rotar en el sentido del reloj, como el Sol, o en el sentido
contrario, como indicacin de la Tierra. El palo que atraviesa la calabaza en
forma de mango encarna el eje norte-sur de la Tierra. En sus extremos se
encuentran los Gemelos Hroes, Pfiqnghoya y Palongauhoya, quienes mantienen en rotacin al planeta. Las marcas del lado representan las constelaciones de la Va Lctea. Ambos Gemelos envian constantes vibraciones que
1 "Hay otros mundos que el nuestro. Existe un nlmero infinito de mundos. Yel Espritu,
que es Dios, habita en el infinito, incluso en su manifestacin m pequea. La Voluntad de
Dios vive dentro de cada una de Sus criaturas en Su infinidad de mundos.
Por expresar esta herej(a, semejante a las creencias hopis, Giordano Bruno fue encarcelado
en Roma durante ocho alas y quemado en la hoguera por la inquisicin en 1600.
K

184

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

resuenan a lo largo del eje de la Tierra. stas constituyen la fuente verdadera


del ruido de la sonaja, que repite sus vibraciones como sealo advertencia.
Despus de su iniciacin en las Sociedades Kachina o Powamu, los nios
reciben sonajas sencillas semejantes a las que usan los kachinas.
Este concepto cosmolgico se plasma en el desarrollo de las danzas de los
kachinas y en la estructura de las canciones de los kachinas ejecutadas al aire
libre durante Niman Kachina. 2 Ambos ritos reflejan la magna y dramtica
lucha que se libra dentro de la ceremonia. Los verdaderos kachinas lo saben.
Se trata de la batalla csmica que persiste a travs de la mitologa hopi.
Por lo tanto, los kachinas no son dioses en el sentido propio de la palabra. Segn denota su nombre (ka, respeto, y china, espritu), son espritus
respetados: los espritus de los muertos; de entidades minerales, de plantas, aves, animales y seres humanos, de nubes, otros planetas y estrellas
que an no aparecen en nuestro cielo; los espritus de todas las fuerzas
invisibles de la vida. El Dr. J. W. Fewkes, en el estudio clsico sobre los
kachinas hopis realizado hace medio siglo, identific aproximadamente a
220. Las estimaciones efectuadas por antropolgos en estudios estadsticos
posteriores varan hasta un nmero mximo de 335. Dicha enumeracin
de los kachinas se equipara con medir cuntos ngeles pueden acomodarse
sobre la cabeza de un alfiler. Una estrella se consume; otra nace. El efecto
de la fuerza de una vida se desvanece, siendo remplazada por otra. Lo
mismo sucede con los kachinas. Aparecen y desaparecen con el ir y venir
del tiempo, como la vida misma, y su nmero es imposible de contar,
como las formas infinitas de sta.
Durante los seis meses que pasan aqu en la Tierra, los kachinas se manifiestan en formas fisicas. Los hombres enmascarados que los encarnan
tambin son kachinas. Pierden sus identidades personales y son imbuidos
de los espritus de los seres que representan. Durante sus personificaciones deben mantenerse por encima de todo reproche, ser castos, evitar el
contacto con blancos y las peleas, tener slo pensamientos puros. Si alguno de ellos se tropieza o cae durante la danza, no slo revela su falta de
moderacin sino puede incluso causar la anulacin de la ceremonia y producir una sequa. Las propias mscaras de los kachinas principales poseen
fuerzas espirituales y el derecho de usarlas es hereditario. Cada una es
alimentada de acuerdo con reglas ceremoniales, y se conserva cuidadosamente. Al morir el dueo es enterrada, con el entendimiento de que su
poder sobrenatural debe volver al punto de origen.
Los nios reciben pequeas figuras talladas con las suaves races del
lamo, pintadas y vestidas correctamente para representar a los imitadores
enmascarados. Estas "muecas" tambin se llaman kachinas, pero no tienen poder alguno. Sirven slo para ayudar a familiarizar a los nios con
las mscaras y los nombres de los verdaderos kachinas, puesto que cada
nio hopi debe ser iniciado en la Sociedad Kachina o Powamu al llegar a
tener entre seis y ocho aos de edad.
2 Vase la explicacin detallada en la tercera parte, captulo XXIV.

lAS DANZAS NOCTURNAS DE LOS KACHINAS

185

Si bien el significado de los kachinas es simple, todo lo relacionado con ellos


es estilizado y complejo. Esta tradicin ha ejercido una poderosa influencia
sobre todos los pueblos del suroeste del pas. No hay kachinas en los pueblos
del To Grande, pero en muchas de sus danzas sin mscaras se distinguen
claras versiones estilizadas de los kachinas. Los zuis constituyen el nico
pueblo que aparte de los hopis tambin tiene kachinas, aunque los hopis
afirman que les fueron dados por sus propios antepasados, quienes los
precedieron durante la Salida. El origen de los kachinas hopis se remite muy
lejos al pasado prehistrico. El kachina Kkopilau entona una cancin en una
lengua tan antigua que los hopis modernos no entienden una sola palabra de
ella. Slo saben que los kachinas los acompaaron durante sus migraciones.
De hecho afirman que los kachinas subieron con ellos durante la Salida de la
matriz de la Madre Tierra. Tipkyavi, trmino que significa "matriz", es el
nombre de un sitio al pie de los picos de San Francisco, el ltimo lugar donde
vivieron los hopis antes de establecerse en sus pueblos actuales. Sigue siendo
la ltima parada de los /w,chinas en su regreso a casa de Niman Kachina. En
la Tercera Mesa lo representa un kisonvi en Oraibi.
Todas estas consideraciones acadmicas pierden validez, sin embargo,
frent~ a las verdades y el significado bsicos del kachina. Son de carcter
definitivamente hopi. Al concebir al /w,china, los hopis crearon una forma
para la eterna falta de forma; un simbolo vivo del espiritu universal y
multifactico, nico en el mundo, que comprende toda la materia viva;
que habla como nosotros, como slo sabe hablar el espiritu, a travs de la
percepcin intuitiva de nuestra propia fe en el gran misterio de la vida.
No es posible dudar de su veracidad cuando desde el interior de una kiva
escuchamos el extrao falsete del grito que anuncia una presencia arriba,
cuando sentimos los pisotones sobre el techo, pidiendo entrar, y vemos
descender la escalera un espiritu cuya forma concreta no se ha visto nunca entre las figuras de este mundo mortal.

LAs DANZAS SOCIALES HOYA

Las danzas efectuadas durante la Luna Pmuya [de Humedad], entre Soyl Y Powamu, no involucran nicamente a /w,chinas ni se realizan slo
durante la noche. Incluyen varias danzas preliminares de carcter social
que tienen lugar afuera en el kisonvi durante el dia.
Oraibi, en una fria noche de enero, es el lugar apropiado para su comienzo. Son las diez de la noche. Bajo la luz espectral de la Luna la llanura nevada se extiende como un mar helado sin rupturas. Sobre el escollo
sobresaliente el pueblo yace oscuro y sin vida. Hilera tras hilera de edificios desiertos, paredes desmoronadas, techos derrumbados y plazas cubiertas de mala hierba. Una ruina arqueolgica entre cuyas sombras

186

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

deambulan funtasmas con lmparas sordas, para acudir a la cita en las


ltimas tres kivas del pueblo.
Dentro de la kiva de Sakwlenvi, decrpita y manchada por la humedad,
flucta el ltimo brillo de la vida moribunda de Oraibi. Se ha colocado
una vieja estufu de madera sobre la fosa para el fuego. El tubo oxidado
sale de la abertura para la escalera. A un lado est en cuclillas el viejo jefe
de la kiva, alimentndola con ramas de pin. Los ltimos vecinos del
pueblo se apian en el recinto: ancianos de ojos muy hundidos, encorvados sobre el asiento alrededor del nivel del altar; la parte elevada es llenada por mujeres cubiertas de cobijas, con bebs y nios raquticos. Todos
esperan en silenciosa expectacin. Qu cosa? El resurgimiento de la vida,
al parecer. Esto se produce al llegar varios coches con hopis de Shongopovi, en la Segunda Mesa.
Por fin entran a la kiva: diez bailarines con un tambor y un coro de 20
hombres. Cuatro de los bailarines son hombres sin mscaras. Sus caras
estn pintadas. Sobre las cabezas y los hombros llevan grandes capuchas
de piel de bfulo con cuernos sealando hacia arriba. Los acompaan
cuatro mujeres bellamente ataviadas y dos nios disfrazados de pies a cabeza de coyotes. Bailan durante media hora al comps del tambor y de los
cantos resonantes del coro.
Despus de la Danza del Bfulo, otro grupo entra para presentar la
Danza del Bfulo Blanco. El coro, acompaado por su tambor, es ms
grande, pero slo hay cuatro bailarines: dos hombres con las caras y los
cuerpos pintados de blanco, que cargan armazones de rayos blancos; y
dos nias de diez aos tapadas con capas blancas, el cabello recogido en
forma de las espirales de la flor de chayote, como antes se peinaban todas
las doncellas hopis solteras. La danza es exquisita. A intervalos peridicos
se interrumpe. Los Bfulos Blancos se inclinan, colocan los brazos en el
piso a la manera de patas delanteras, y cargan a las nias en la espalda.
Luego se reanuda la danza otra vez.
Los bfulos traen nieve, la cual es buena para cazar adems de propodonar humedad. Por eso todas las Danzas Bfulo tradicionalmente piden
el consentimiento de los animales para sacrificar sus vidas. Las danzas no
tienen otro significado; lo que cuenta es la accin misma.
El siguiente grupo consiste en dos parejas acompaadas por un coro de
14 personas. Risitas divertidas animan la kiva. Todos estn vestidos con
los trajes de la Colonia espaola; aparecen charros y chinas poblanas fieles
en todos los detalles, con generosos bigotes, sombreros de paja, rosas de
papel de la tienda de descuento adornando el cabello, diminutas guitarras
y rifles colgados garbosamente de los hombros izquierdos. Bailan como
hopis y a ratos marchan con la postura tiesa de los reclutas del ejrcito de
los Estados Unidos. El resultado es increblemente iTnico, ejecutado con
tal delicadeza que la comprensin plena tarda en establecerse y persevera
en sus efectos. Un comentario certero sobre una cultura muerta, hecho
por parte de otra ya moribunda.

LAS DANZAS NOCTURNAS DE LOS KACHINAS

187

En Shongopovi, varias noches ms tarde, un grupo de casi 40 hombres


y muchachos de Oraibi presenta otra parodia, ahora sobre los apaches. Se
visten en forma realista con ropa andrajosa y escopetas. Los acompaan,
como bailarines secundarios, dos hombres ataviados ostentosamente como
Hiawathas ficticios; y dos mujeres en el papel de Pocahontas, luciendo
cintas de cuentas con plumas rojas en las cabezas, como resultan tpicas de
las ficticias "princesas indias" de hace varias dcadas.
Siguen otros 50 hombres de Hotevilla con una imitacin de los paiutes.
Estn vestidos en forma realista, a excepcin de los gorros cnicos de bufones pintados de colores chillones y terminados en puados de plumas
de halcn en las puntas.
Ambos grupos bailan al aire libre al da siguiente, en una plaza helada
cubierta de arena fresca para evitar que se resbalen. Dos das ms tarde
vuelven a bailar en la plaza de Hotevilla, seguidos por un tercer grupo
vestido como navajos. Un miembro del coro exhibe visiblemente el siguiente letrero sobre la espalda desnuda: "Paul Jones. No sirve. Presidente Tribal".
Bajo la dbil luz invernal, las danzas poseen un gran colorido. Los bailarines lanzan gritos burlones, forcejean entre ellos, disparan pistolas, fulminantes y cartuchos de salva. Al parecer su propsito es el de proporcionar un poco de diversin en lo ms recio del invierno. Sin embargo, los
observadores sienten gran preocupacin. Estas danzas no encajan en absoluto con el desarrollo religioso de la vida establecido por las ceremonias
de invierno. Se dice que las bufonadas relativas a la guerra presagian el
estallido de un conflicto en algn lugar del mundo.
A pesar de ello, los grupos realizan visitas reciprocas. De Michongnovi
vienen dos hombres guilas, dos nias mariposas -con enormes mariposas sujetas en las espaldas- y tres cantantes que los acompaan con pequeos tambores. En Shipaulovi hay ms Bailarines Bfulos, ahora sin capuchas, pero con mscaras de lana negra provistas de mechones de
algodn.
Todos los grupos visitantes se conocen como Hoya [Vuelo desde el Nido], y cada grupo debe volver a casa para su ltima presentacin antes de
dar fin a la temporada. Este tipo de danzas sin mscaras, ejecutadas en el
estilo del ro Grande con un tambor y un coro, son danzas de carcter
social ejecutadas slo por su valor como entretenimiento. Constituyen un
simple preludio para las danzas nocturnas de los Iulchinas que les siguen.

LAs DANZAS NOCTURNAS DE LOS KACHINAS

En el presente ao [1959], comienzan en Hotevilla. Es temprano, apenas


las siete de la noche. Todo mundo ha cenado y se agolpa en alguna de las

188

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

seis kivas. En la kiva de la Flauta, el ambiente de expectacin se ve entrelazado por un sentimiento de admiracin, como es posible distinguir en
los rostros de los nios vueltos hacia la abertura de la escalera.
Por fin empieza a tomar forma la ejecucin estilizada de las danzas de
los kachinas. Arriba suena un curioso grito en falsete y se sacude una sonaja, seguida por un pisotn en la azotea. El viejo jefe de la kiva vocifera su
invitacin. Los kachinas empiezan a bajar la escalera y se colocan en una
larga fila extendida alrededor de tres paredes en el nivel del altar. Qu
extraos, horribles y maravillosos son! Veinte figuras con mscaras negras.
Largas lenguas rojas les cuelgan sobre las speras barbas negras. Los cuerpos estn pintados de negro; los hombros y brazos, de amarillo. Cada uno
lleva una fulda kachina, la fuja hopi y una piel de zorro colgada atrs; un
collar de abeto y ramas de abeto metidas en el cinto y en los brazales. Son
los Ch'kwana, los muy ancianos, que provienen del sur tropical. El jefe
de la kiva espolvorea harina sagrada sobre cada uno de ellos y les traza un
camino. Entonces el lder, situado siempre en el centro, da la seal. Los
brazos derechos se alzan ligeramente y las sonajas se estremecen. Los pies
derechos descienden con un fuerte pisotn. Comienza la cancin. Las sonajas de concha de tortuga atadas deb.yo de las rodillas derechas mantienen el comps. Todas las figuras son idnticas y actan al unsono, en una
sincronizacin perfecta de cancin, movimiento y sonido.
Cada grupo es remplazado por otro. Siguen apareciendo en diferentes
kivas y distintos pueblos, noche tras noche. Algunos son simples y benignos,
como los Catori, conocidos comnmente como "portadores de semilla" por
las bolsas de semilla que distribuyen, o los conocidos kachinas del Baile del
Maz. Otros grupos tienen una organizacin compleja. Los Knayaya [Cabezas
Oscilantes], por ejemplo, que llevan mscaras pintadas de color turquesa del
lado izquierdo y de amarillo del lado derecho, con hocicos tubulares azules.
Dos lderes actan como bailarines secundarios: T6cha, el Colibr, con la
cabeza de un plido color violeta y un largo y puntiagudo pico amarillo; y
Avachhoya, el kachina del Maz Manchado, pintado con el maz mezclado de
todas las direcciones. Los acompaan dos pequeas Doncellas Nubes con los
rostros pintados de blanco yel cabello peinado en espirales de algodn blanco.
A veces algunos kachinas mujeres acompaan a un grupo, como las c~atro
Hemis Kachin-manas con sus caras azules, vestidas con capa de mujer. Estas
entran junto con los Koa Kachinas [Altas Pilas de Nubes] y se arrodillan con
sus palos y placas de moler para producir el sonido de truenos lejanos.
Asimismo es posible ver a un grupo mixto de kachinas de todos los tipos, como
si pretendieran presentar una muestra de las inagotables variaciones en sus
mscaras y significados. Entra un bello grupo de Quiquikivi, cuyas mscaras
son rosadas, con terrazas de nubes negras en lugar de ojos, orejas verdes de
flores de chayote y hocicos dentados, ricamente adornados con joyas. Este
tipo de kachinas prodigiosamente ataviados se llaman kachinas "orgullosos".
Se trata de los relativamente ms recientes. Los viejos, de belleza ms contenida, se denominan sutilmente kuwan kachinas. Es dificil distinguir entre los

LAS DANZAS NOcrURNAS DE LOS KACHINAS

189

dos tipos. Todos son hermosos, con un extrao aire de otro mundo e
interminables variaciones. Tampoco es posible hacer distincin entre las
figuras individuales. Todas estn vestidas en forma idntica y su sincronizacin perfecta transmite el efecto de la fila en total, en lugar de llamar la
atencin sobre las unidades que la componen: una hilera de figuras repetidas
sin fin por un juego de espejos. Siempre resulta hipntico.
Sin embargo, no es posible pasar por alto las canciones. Una de las que
cantaron los IuLchinas de Cabello Largo en Hotevilla una noche ilustra su
belleza y profundo significado. La cancin describe cmo ocho das antes
un lder hopi acudi al jefe de cada kiva con instrucciones para plantar
una pluma de oracin en todos los templos de las direcciones y enviar
humo de oracin, a fin de pedir a los 1uLchinas que visitaran a su gente.
Estos IuLchinas, los de Cabello Largo, recibieron el mensaje de los lderes a
travs del aroma de su humo de oracin. En los templos hallaron las plumas de oracin y rastrearon las huellas espirituales de los lderes hasta esa
kiva. Ahora se encontraban ah para contestar a la oracin, manifestarse
delante de la gente reunida y traerles felicidad.
-Volveremos a venir en el veranO -cantaron-o Vendremos como nubes <lel oeste, del sur, del este y del norte para bendecir al pueblo hopi y
regar sus campos y cultivos. Entonces los hopis vern el crecimiento majestuoso de sus plantas de maz. Sern tan felices que cantarn regocijados
las alabanzas de los seres espirituales que trajeron la humedad. Un ave en
la orilla del campo de maz cantar con ellos, en la unin de su felicidad.
A<>, cantarn juntos, en armona con el poder universal y con el Creador
nico de todas las cosas. Y la cancin del ave, la cancin de la gente y la
cancin de la vida sern una sola.
Bajo la dura luz blanca de la lmpara en el techo se percibe la llegada
de otro grupo de 20 IuLchinas, an ms terribles y de extraa hermosura.
De sus enormes cabezas negras y amarillas en la cima sobresalen cuernos
doblados hacia arriba, ojos saltones bordeados con blanco y hocicos de
largos dientes. Tienen una estrella blanca pintada sobre las mejillas izquierdas y una media luna blanca del lado derecho de la cara. Cada uno
luce un collar de abeto. Los torsos desnudos estn pintados de negro, con
hombros y antebrazos amarillos y manos blancas. Una bandolera roja cruza su hombro derecho. Cada uno viste una fulda de piel de ante sujeta
con una fuja hopi, mocasines azules y una sonaja de concha de tortuga
atada debajo de la rodilla derecha. Un puado de plumas de perico est
atado a la cabeza y un abanico de plumas de guila se abre atrs de la
cabeza. Sostienen una sonaja de calabaza en la mano derecha; una rama
de abeto, arco y flecha, en la izquierda. Se trata de los Ahtes, los Inquietos, intranquilos en su deseo de advertir y de castigar. An no terminan
de descender la escalera uno por uno cuando ya emiten sus bajos y espectrales gemidos y se mueven desasosegados, espritus venidos de planetas
en las profundidades del espacio. De golpe comienza la danza.
Todo en torno a Ahte respira poder: la potente magia de su grotesca

190

lAS REPRESENTACIONES MISTRlCAS: EL CICLO CEREMONIAL

mscara, los fuertes pisotones, la profunda voz susurrante, la sonaja metlica, el tambor acompaante cuyo toque de suyo supuestamente tiene un
extrao poder. El espectador es arrebatado por todo ello en una singular
ilusin momentnea. Se siente pasajero en una locomotora de vapor, con
el poderoso latido de los pistones debajo de l. Escucha el murmullo de la
selva atravesada por el tren y vagamente se pregunta a dnde se dirige.
De sbito comprende que es el pasajero en un cuerpo humano. Los golpes de los pisotones son el latido de su corazn; y el susurro del viento
dentro de la selva, el sonido que llena sus oidos cuando se encuentra solo
y todo est quieto a su alrededor. No obstante, sigue dudando vagamente
de cul ser su destino ...
Este tipo de ilusiones momentneas que con tal fuerza se proyectan en
el subconsciente por medio de las grotescas imgenes de estas figuras extraas e indescriptibles seguramente constituyen el logro supremo de los
luzchinas y el secreto de su firme dominio sobre la imaginacin de su pueblo. Como espiritus temporalmente personificados en la carne, nos recuerdan la brevedad de nuestros propios papeles sobre esta Tierra transitoria.
Siguen apareciendo, una multitud creciente de luzchinas, los espiritus de
las entidades minerales, de plantas, aves, animales y seres humanos, de las
nubes, las estrellas y todas las fuerzas invisibles de la vida.
De golpe las danzas se interrumpen y la Tierra se aquieta. La voz del
Jefe Pregonero se escucha llamando al Pueblo Nube de las Direcciones:
-Pueblo del Oeste, escucha mi llamada y ven! Pueblo del Sur, escucha mi llamada y ven! Pueblo del Este, escucha mi llamada y ven! Pueblo
del Norte, escucha mi llamada y ven!
Luego proclama a la gente del pueblo:
-Gente del pueblo! El jefe de la Sociedad Powamu comienza ahora
sus oraciones y periodo de concentracin en la kiva. Quiere que todos los
vecinos del pueblo observen la mayor humildad posible durante 16 das.
No toquen los tambores. No hagan ruidos fuertes. No alcen las voces contra otros. Desea que hablen en voz baja durante este tiempo.
Ha terminado Pmuya, el tiempo de las danzas nocturnas de los luzchinas en las kivas. Aparece la Luna nueva de Powmya. Ha llegado el momento para la gran ceremonia que simboliza la ltima fase de la Creacin
en el amanecer de la vida.

XXIII.POWAMU
PARA resumir las tres fases de la Creacin, Wwuchim establece el desarrollo de la vida durante el ao prximo, Soyl lo acepta y Powamu lo
purifica. Tal es el significado etimolgico de su nombre, la "purificacin".
Las funciones de la propia ceremonia de Powamu son mucho ms complejas. Durante la ltima fase de la Creacin representada por ella, la vida se
manifiesta en sus formas fisicas completas. Todas las contrapartes espirituales
de las mismas han venido en forma de kachinas a fin de consagrar su
crecimiento. Por lo tanto, todos los nios hopis deben ser iniciados en las
Sociedades Kachina o Powamu antes de llegar a la adolescencia. Asimismo se
concluye la integracin final de los jvenes hombres iniciados en Wwuchim
el ao anterior, que ya han realizado su primera peregrinacin a la Cueva de
la Sal en el Gran Can. Puesto que Powamu purifica el desarrollo de la vida
durante todo el ao, es necesario preparar ahora las phos para todas las
ceremonias que se llevarn a cabo a lo largo del ao, adems de anticiparse
a ellas en forma preliminlr. Powamu es la primera de las dos grandes
ceremonias relacionadas con el culto del kachina. Reviste una importancia tal
que los jefes de todas las kivas deben pertenecer a la Sociedad Powamu.
La fecha para el comienw de Powamu se determina mediante la observacin lunar. Despus del primer da de la nueva Luna suele cumplirse
con el periodo preliminar para preparar las phos y anunciar la ceremonia. A continuacin el jefe Powamu comienza su retiro en la kiva. Planta el
na 'cm encima de ella para dar aviso del inicio de la ceremonia. Son un
total de ocho das de preparacin seguidos por ocho das de rituales, los
cuales suman 16 das para la ceremonia completa. 1 Cada pueblo realiza
Powamu excepto Moencopi, que sigue asociado con Oraibi. Las dos principales sociedades participantes son la Sociedad Powamu y la Sociedad
Kachina. Los clanes dominantes son, en orden de importancia, los Clanes
del Tejn, del Kachina, del Perico y del Tabaco.

LA SIEMBRA

DE LOS FRIJOLES

El primer ritual importante es la siembra de los frijoles, que se realiza en


las kivas durante los primeros cuatro das de la ceremonia. Despus de
1 En 1960 Hotevilla anunci la ceremonia de Powamu el 29 de enero, un da despus de la
nueva luna. Termin 16 das despus, el 13 de febrero. Los pueblos de la Primera y Segunda
Mesas observaron ceremonias de 12 das, que comenzaron en diferentes fechas en cada pueblo.

191

192

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

recibir las phos del jefe Powamu, el jefe de cada kiva elige a uno de sus
miembros, a quien entrega una pluma de oracin con la indicacin de
recoger la tierra en la cual se sembrarn los frijoles. Todos estos hombres
deben obtener primero permiso para ello con el Clan de la Arena, que
desde el principio de los tiempos ha sido el guardin de la tierra. Despus
de dirigirse al sitio designado para ello, los hombres elegidos plantan sus
phos orando para que los frijoles sembrados en esa tierra crezcan rpido
y bien, como se:!l de que habr una cosecha abundante ese ao. Despus
de recoger la tierra vuelven a sus kivas y llenan con ella numerosas vasijas
y charolas de barro, en las que siembran los frijoles.
De da y de noche las estufus se mantienen abastecidas con madera. Los
frijoles son regados con cuidado, se fuma ritualmente sobre ellos y se espolvorean con harina sagrada. Bajo estas condiciones de crecimiento forzado las jvenes plantas comienzan a brotar ms o menos al octavo da;
una maravillosa aparicin verde en lo ms recio del invierno. Simbolizan
la primera forma fisica completa de vida que apareci durante esta ltima
fuse de la Creacin.
Se eligen los frijoles para este importante papel por el simple hecho de
que es posible hacerlos germinar y madurar tan rpidamente, y de que
pueden consumirse todas las partes de la planta. Entre las cuatro plantas
sagradas -maz, chayote, frijol y tabaco-, el maz es, desde luego, la ms
importante; no es posible efectuar ningn ritual sin harina de maz. Por lo
tanto se siembra maz al mismo tiempo que los frijoles, pero slo unos
p~os brotes especiales. Esto lo hacen el jefe de todos los kachinas, Eototo,
y Aholi, quien siempre lo acompaa, con el nico fin de llevar a cabo un
ritual breve y altamente significativo.
Conforme los cientos de plantas de frijoles comienzan a germinar, los
kachinas Powamu, sin mscaras y con representaciones hechas con hojas de
maz de las singulares flores del chayote en las cabezas, empiezan a visitar
las kivas y bailan para ayudar al crecimiento de sus hijas, las plantas de
frijoles. Al penetrar cada uno en la kiva, una kachin-mana se burla de l o
bien lo alaba, motivndolo para examinar sus acciones pasadas. Esta "confesin" o "purificacin" tambin ayuda al crecimiento de las plantas de
frijoles. Mientras tanto, otros miembros de la Sociedad Powamu componen las canciones que se entonarn durante las ceremonias, y terminan de
erigir el altar Powamu.
El altar est colocado del lado oeste de la kiva, sobre una capa de la misma
tierra en que se sembraron los frijoles. En esta tierra el jefe Powamu y sus
asistentes, acompandose con canciones rituales, pintan con arena de colores la imagen del Kachina Angwushahai' [Kachina Madre de los Azotadores],
flanqueada en ambos lados por los dos Kachinas Hu' [Azotadores]. El altar
est hecho de madera y pintado del color pardo de la tierra. Es adornado con
phos. Se apoya en l un palo de roble de unos cuatro pies de largo,
enganchado arri~a para obtener mayor longevidad, con varias Madres Maz
sujetas en el extremo inferior. Cuando todas las cosas estn listas para que

POWAMU

193

comiencen las ceremonias, el jefe Powamu las lleva a la kiva Ahl, donde
tendrn lugar las iniciaciones a la Sociedad Kachina.

LA INICIACIN DE LOS NIOS

Todos los nios hopis deben ser iniciados en la Sociedad Powamu o la


Sociedad Kachina entre los seis y los ocho aos de edad. Los padres yel
padrino elegido para hacerse cargo de cada nio escogen la sociedad en la
que se iniciar. La Powamu es la ms importante. Para ingresar en ella, el
nefito no es awtado. Como miembro de esta sociedad se vuelve un "Padre de los Kachinas", responsable de guiarlos por el pueblo y de espolvorearlos con harina de maz. Por lo tanto, los nios seleccionados para esta
sociedad son los ms serios e interesados en las funciones religiosas.
Cuando hay pocos nios para la iniciacin, son llevados por separadp a
las kivas de sus padres para someterse a un simple rito de iniciacin. Este
se conoce como Polatkwua [Halcn Rojo l, puesto que los novicios por lo
comn son denominados kikelt, jvenes halcones an no listos para volar.
Suele haber iniciaciones cada cuatro aos, al realizarse tambin la ceremonia Powamu completa. Kacha Hnau [Oso Blanco1 fue iniciado en la Sociedad Powamu en Oraibi en 1914 y describe los ritos de la siguiente
manera:
-Al caer el Sol el undcimo da, mi padrino fue a nuestra casa y me
at una pluma de oracin en la cabeza, como indicio de que iba a iniciarme en Powamu. Luego me llev a la Kiva Marau, donde tuve que sentarme en el lado norte del bajo nivel, junto con otros 12 nios pequeos. El
se acomod en la parte alta con los otros padrinos. Los nios tuvimos que
sentarnos con los pies sobre el asiento y las rodillas subidas hasta los mentones, porque ramos kikelt, demasiado jvenes para volar. Alrededor de
la medianoche escuchamos ruidos encima de la kiva. El jefe de la kiva
llam: "Yung-ai! Pasen! Sean bienvenidos!"
Entonces entraron los kachmas. Eran kachmas Powamu, hombres y mujeres, pero sin mscaras. Las caras de los hombres estaban pintadas de
blanco, con un crculo rojo en cada mejilla; el cabello largo les colgaba
hasta los hombros. Tenan los cuerpos pintados de amarillo del lado izquierdo, con el pecho, el hombro, el antebrazo y la mano azules. Del lado
derecho eran azules su pecho y hombro; su antebrazo y mano, amarillos.
El resto de su cuerpo tena el color rojo de la tierra, con una estrecha raya
que parta del pecho y significaba lluvia. Una bandolera roja les pasaba
sobre el hombro derecho y estaba sujeta a la faja hopi en su cintura para
sostener la falda cC(remonial. Llevaban flores de hojas de maiz en el pelo, y
encima un puado de plumas de guila conocidas como nakwa [marca de
identificacin l.

194

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Las doncellas Powamu llevaban la manta negra de las mujeres y encima


una capa blanca. Tenan el cabello recogido en espirales de flor de chayote. Sobre las frentes lucan una flor de chayote hecha con hojas de maz
pintadas de blanco o amarillo. Todas las doncellas sostenan ramas de abeto, con las que se cubrieron los rostros para que no las reconociramos.
Hasta despus me enter de que las doncellas Powamu son hombres vestidos de mujeres.
Despus de descender la escalera, los hombres formaron un fila frente
a nosotros del lado norte; y las mujeres, del lado sur. Bailaron y cantaron.
Una pareja a la vez se juntaba para tomarse de los brazos y bailar por el
centro hasta la fosa del fuego. Entonces se separaban de nuevo. Tambin.
llegaron grupos de otras kivas para bailar. Nos permitan sacudir las piernas entre las danzas, pero nos alegramos cuando todo termin y pudimos
dormir con nuestros padrinos en la kiva.
A la maana siguiente fuimos a la escuela como siempre. An llevbamos las plumitas pegadas en el pelo con resina de pin. Tuvimos que
regresar a la kiva otra vez al ponerse el Sol. La misma ceremonia se repiti durante dos noches ms. La noche del cuarto da -Pktotokya [Da
para Hacer Piki]- nos llevaron a la kiva Ahl para Kachinyungta, el ritual
de la Sociedad Kachina.
ramos muchos, tanto nios como nias. Los nios estaban del lado norte
del nivel inferior; las nias, del lado sur. Nos desnudaron y nos taparon con
cobijas. Los que seramos iniciados en la Sociedad Powamu llevbamos la
plumita en el cabello, para indicar que no debamos ser azotados. Colgaban
muchas clases de plumas en el techo: de guila, halcn, bho, cuervo y buitre.
Vi un gran aro de sauce en el piso al oeste de la fosa del fuego, que tena
atados los mismos tipos de plumas.
No tuvimos que esperar por mucho tiempo. Entr el jefe Powamu. Llevaba una capa blanca y un largo bastn que terminaba en gancho arriba y
tena varias Madres Maz [Chchmingure] atadas abajo. Detenindose entre
la fosa del fuego y el aro, el jefe Kachina nos cant sobre el mundo que
habamos dejado atrs. Su cancin hablaba de una mujer perversa que
corrompi a la mayor parte de ese mundo, presumiendo que por sus
favores reciba tantos collares de turquesa de los hombres que poda envolver la escalera de su kiva con una sarta tan larga que llegaba hasta el
extremo del poste.
Al finalizar la cancin, nios y nias fuimos sacados uno por uno y
debamos colocarnos dentro del gran aro o circulo de plumas. El jefe Powamu y el jefe Kachina pasaban cuatro veces el aro sobre nuestros cuerpos, de la cabeza a los pies. Cada vez que alguien sala del aro, varios
Kkoyemsim [Cabezas de Lodo] aparecian desde atrs de nuestros padrinos en el nivel superior y formaban un circulo alrededor del respectivo
nio o nia. Suban y bajaban cuatro veces de sus pies a la cabeza las
Madres Maz que llevaban en ambas manos, para ayudarnos a crecer. Tenan que hacer todo rpidamente, segn supe ms tarde, pues si no ha-

POWAMU

195

ban terminado al llegar los azotadores, stos castigaran tambin a los


jefes Powamu y Kachina.
Justo cuando las Cabezas de_Lodo estaban regresando a su lugar detrs
de nuestros padrinos, escuch un ruido espantoso encima de la kiva. Supe
que haba llegado el momento. Ah estaban los dos azotadores Hu' y su
madre, Angwushahai. Dieron cuatro vueltas a la entrada de la escalera,
azotando los postes de sta y la nta de paja con una furia al parecer
indomable. Todos temblamos del miedo, pese a que mi padrino me haba
dicho que no sera azotado.
Entraron a la kiva sin haber sido invitados. Angwushahai baj primero,
con el na'chi y muchos ltigos de yuca. Su casco cerrado era de color
turquesa. Su rostro consista en un tringulo invertido y un rectngulo
negro delineado con blanco, con puntos blancos como ojos y una gran ala
negra de cuervo sujeta a cada lado. Llevaba un vestido negro de manta y
una faja nupcial blanca, con un sarape de novia encima de todo. 2
Los dos azotadores Hu' que bajaron detrs de ella eran aterradores.
Estaban desnudos, salvo unas faldas de pelo rojo de caballo. Se haban
pintado los cuerpos de negro con lunares blancos, excepto los antebrazos
y las piernas debajo de las rodillas, que eran blancos. De sus mscaras
negras sobresalan cuernos, ojos saltones, enormes bocas con dientes descubiertos y largas bal'bas blancas y negras de pelo de caballo. En ambas
manos llevaban largos ltigos de yuca.
Los azotes empezaron inmediatamente. Un padrino sac a un nio al
centro del piso, y uno de los azotadores lo golpe cuatro veces. Luego sacaron
a una nia para azotarla de la misma manera. Los dos kachinas Hu' se
turnaban con los azotes. Cuando los ltigos se gastaban, la Madre de los
Azotadores les daba otros nuevos. Era posible recibir un azote en la espalda,
uno en el trasero y otros dos en los muslos y las pantorrillas, o bien los cuatro
en el mismo lugar. No eran golpes ligeros. Vi sangrar a un nio que siempre
se haba mostrado irrespetuoso con los mayores, y me dio gusto que yo me
hubiera portado bien. A veces un padrino senta lstima despus de uno o
dos golpes y reciba los dems. Haba mucho ruido. La Madre de los Azotadores alentaba a stos para que golpearan ms fuerte, los padrinos y las
madrinas se quejaban de que haba preferencias y los nios gritaban del temor
yan ms cuando era su turno, por encima de todas las voces y los ruidos de
los kachinas. Por fin termin. Eljefe Kachina afirm: "Soy el Padre de todos
ustedes, pero como padre no he podido proteger a mis hijos, y me entristece
ver que esto les suceda". Nos advirti no decir nunca a nadie lo que habamos
visto, o los kachinas nos castigaran an peor.
Esa noche fui a casa y me qued con mi padrino. Antes de salir el Sol
me despert la madre de mi padrino para sacar la pluma de mi pelo y
lavarme la cabeza con espuma de yuca. Luego me acerc una Madre Maz
al pecho. Mientras la suba y bajaba hasta mi cabeza dijo: "A partir de este
2

Suele confundirse con Angwtisnasomtaqa, la Madre Cuervo, que lleva el mismo vestido

y mscara, excepto que su rostro consiste en dos tringulos invertidos.

196

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

da te llamars Sikytavo [Conejo Amarillo)". Me dieron este nombre porque mi padrino perteneca al Clan del Conejo, pero no se me qued como
el que tengo ahora. 3

LA DANZA DE LOS FRIJOLES

En el mismo amanecer del decimoquinto da, Totokya [Da Antes de la


Danza], Angwsnasomtaqa, el Kachina Madre Cuervo, aparece en el Templo Po'ki [Perro] cerca del pueblo y comienza a cantar. Dos grandes alas
de cuervo sobresalen de ambos lados de su mscara azul adornada con
plumones. El rostro de sta se caracteriza por los dos tringulos negros
invertidos. Sobre el vestido negro tejido en telar y atado en la cintura con
un largo cinturn nupcial blanco con flecos lleva un sarape de novia bellamente bordado, mocasines blancos de piel de ante para novia, que le llegan a las rodillas, y un collar de abeto.
Angwsnasomtaqa, deidad tutelar del Clan del Kachina, es hermana de
Chowilauu, el dios del Clan del Tejn, que dirige la ceremonia de Powamu, y vive con l en Ksiwu [Manantial en la Sombra], 65 kilmetros al
norte del pueblo. Al amanecer el vigsimo da despus de su casamiento
con otro kachina, de acuerdo con la costumbre su hermano estaba llevndola en su traje de bodas de regreso a la casa de su propia familia desde
la de los padres del novio en Tpkyavi, al pie de los picos de San Francisco. En ese momento recibi la llamada urgente del pueblo hopi pidiendo
su ayuda con la ceremonia Powamu. La Madre Cuervo no pudo ignorar
su peticin y acudi de inmediato, sin esperar para cambiarse de ropa.
Por eso aparece con su traje nupcial al amanecer. No obstante, debajo de
los frijoles germinados, del abeto y del maz que lleva sobre su placa hay
tiras de yuca de bayoneta que est dispuesta a usar si las cosas no salen
bien.
Al terminar un verso de su cancin, la Madre Cuervo avanza hasta la
entrada al pueblo y canta otro verso; luego sigue hasta el kisonvi para
volver a cantar, y finalmente llega a la kiva Powamu. Su cancin relata la
historia de las migraciones del Clan del Kachina. Termina con un largo
suspiro: "Ju juu ju juu uh uh uja", lo cual significa que ha recorrido
mucho camino y est muy cansada.
3 La iniciacin de los nios que tuvo lugar en Hotevilla el 10 de febrero de 1960 se
desarroll de la misma manera. Entre los ne6fitos haba 41 nios y nias y un adulto. Las
piernas del adulto estaban sangrando cuando sali de la kiva, lo cual indica la severidad de
los azotes recibidos. Los azotadores Hu' simbolizan la tormenta y la nieve. Por una extraa
coincidencia se produjo una violenta nevasca afuera mientras se llevaba a cabo la ceremonia
de los azotes dentro de la kiva, expresamente para castigar tambin a los padres y los observadores que ah aguardaban, segn fue comentado.

POWAMU

197.

El jefe Powamu sale, recibe la placa y la bendice con una pluma de


oracin. Entonces ella emprende el camino a su templo mientras el jefe
Powamu introduce la placa a--la kiva y la coloca delante de su pongnya
[altar].
Mientras tanto se han cortado las plantas de frijoles en todas las kivas,
formando pequeos manojos atados con yuca. Al subir el Sol, los kachinas
las reparten entre todas las casas del pueblo junto con obsequios para los
nios: una mueca kachina y una placa con una planta de frijol para las
nias; y para los nios, un par de mocasines, un palo pintado con rayos o
un arco y una tatachpi [pelota pintada], adems de una sonaja kachina para
los que an no han sido iniciados.
Al alejarse la Madre Cuervo de la kiva Powamu para regresar a casa,
otros dos kachinas importantes salen de la kiva Un Cuerno hacia el este.
Los encabeza Eototo, el jefe de todos los kachinas, siempre encarnado por
un miembro del Clan del Oso. Su mscara redonda y desnuda de piel de
ante est pintada slo con tres puntos negros como ojos y boca, y adornada nicamente con tres plumas de gaviln. Lleva un collar de piel de
zorro, una chaqueta de piel de ante, una capa simple de algodn blanco y
una cuerda de hilo negro colgada del hombro derecho, as como la usual
falda kachina y una faja hopi. Hilo negro envuelve sus muecas y rodillas.
Sus manos estn pintadas con lneas onduladas blancas. En la derecha
lleva una bolsa de harina de maz; y en la izquierda la autoridad suprema,
la mongko. En este caso est tallada con una cruz por delante y partida
atrs. Fibra de yuca sujeta a ella una Madre Maz, un manojo de plantas
jvenes de maz y una pequea jarr31 de agua. Las plantas de maz fueron
cultivadas en la kiva por Eototo y Aboli, quienes las sembraron al mismo
tiempo que los otros kachinas los frijoles. Son los nicos que llevan maz
durante la ceremonia Powamu. El agua de la jarra fue tomada del Manantial,de la Flauta y bendecida especialmente para la ocasin.
Aboli siempre acompaa a Eototo, caminando un paso detrs de l. Es
el kachina principal del Clan del Maz Verde y usa una de las mscaras
kachinas ms inslitas, con forma de un alto cono o embudo. Sobre los
hombros lleva una capa que se abrocha adelante y que le cuelga hasta las
rodillas atrs. La mscara y la capa son de piel de ante salpicada con
colores veteados. De la punta de la mscara sobresale un mechn de pelo
de caballo color rojo vivo y unas plumas de guacamaya. Los ojos consisten
en dos estrechas ranuras. La boca es un pequeo tringulo invertido. Sobre la espalda de la capa est pintada una extraa figura alada con cabeza
humana. Su torso est desnudo. Dos rayas azules descienden dcllado derecho de su pecho; y dos amarillas, del izquierdo. Los antebrazos son de
color turquesa; y las manos, blancas con lneas ond uladas. En la mano
izquierda tambin lleva la mongko distintiva; y en la derecha un bastn,
con siete pequeas Madres Maz blancas atadas al extremo superior.
Hacen una primera parada del lado sur de la kiva de la Serpiente.
Eototo dibuja una lnea horizontal con harina de maz, en direccin norte-

198

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

sur, la cual cruza con tres cortas lneas verticales en direccin este-oeste.
holi se acerca y planta el pie de su bastn en el centro de la lnea media.
Haciendo girar el bastn en un crculo de derecha a izquierda, comienza
a cantar:
A-h o-liiiiiiiiiiiiiiiiii
A-ho-liiiiiiiiiiiiiiiiii
Holi-holi-ho-liiiiiiiiiiii...
Despus de terminar su llamado, holi da una vuelta completa a la
izquierda y choca siete veces el pie derecho y el cabo del bastn en el
suelo, una por cada uno de los siete mundos sucesivos de este universo.
La misma ceremonia se repite del lado sur de la kiva Marau, en el kisonvi
entre las kivas Powamu y Marau, en la plaza al suroeste del pueblo, frente
a la casa del cacique; del pueblo, del lado norte de la kiva Mong y frente a
la casa del clan de Aholi, el Clan del Maz Verde. Las siete paradas simbolizan los siete universos, cada uno con sus siete mundos sucesivos, lo cual
abarca el total de las 49 etapas en el desarrollo del ser humano a lo largo
del Camino de la Vida. 4 La ceremonia significa, por lo tanto, que el reino
nico del Creador que gobierna sobre todas las cosas abarca en su totalidad los universos y mundos, o fases de la existencia. De acuerdo con la
significacin principal de Powamu, la ceremonia sirve para purificar todo
el desarrollo de la existencia del ser humano.
Para terminar sus rituales Eototo y holi se dirigen a la Tpkyavi [Matriz], la plaza abierta delante de la kiva de la Serpiente, y se detienen
frente a sippuni, el pequeo agujero que representa el Sitio de la Salida
del inframundo. Eototo traza lneas sucesivas desde el agujero hacja el
oeste, el sur, el Este y el norte. A continuacin tanto Eototo como Aholi
vierten en el siPPuni un poco de agua de las jarras que llevan en sus
mongkos. De esta manera purifican tambin las rutas de Salida del ser humano entre todas las etapas progresivas de la existencia evolutiva. Luego
se encaminan a la kiva Powamu, donde el jefe Powamu los bendice soplando sobre ellos el humo de su pipa, y vuelven a la kiva Un Cuerno.
Estas dos paradas adicionales simbolizan los dominios exclusivos de Stuknang y del propio Creador. As se llega a un total de nueve reinos
creados y gobernados por el Creador omnipotente de todas las cosas.
Esa noche, al ponerse el sol, los iniciados en Powamu son llevados una
vez ms a la kiva Marau para presenciar los ltimos rituales de Powamu.
4 Las enseanzas ocultistas de la parte norte de la India y el Tbet afirman, en forma
similar, que hay siete mundos o siete grados de Maya dentro del Sangsara, o universo de los
renmenos, como los siete globos de una cadena planetaria. Cada globo consiste en siete
rondas de evolucin, lo cual equivale a las 49 (siete por siete) estaciones de la existencia
activa de la especie humana, mientras el feto atraviesa cada forma de la estructura orgnica
desde la ameba hasta el ser humano. De manera semejante, con la muerte el principio de
oonciencia del ser humano atraviesa 49 fases de existencia psquica Bardo o "despus de la
muerte", antes de volver a manifestarse en la materia ffsica.

POWAMU

199

Otra vez se les coloca sobre el nivel del altar, frente a un bello cuadro de
arena con las imgenes de los kachinas azotadores y su madre, dispuesto
en el piso al oeste de la fosa del fuego. Alrededor de la medianoche se
escucha una llamada lejana y dbil fuera de la kiva. Los hombres, que
estaban cantando, inmediatamente suben la escalera para recibir al kachina Chowlauu.
Chowlauu [Unido] es uno de los kachinas ms importantes. Este da a
la medianoche es la nica ocasin en que aparece durante todo el ao.
Jams es imitado. Chowlauu vive en el templo de Ksiwu [Manantial en la
Sombra], unos 65 kilmetros al Norte. Ah es donde escucha la primera
llamada pidiendo su presencia. La segunda lo alcanza en Siova [Manantial
de la Cebolla], a 25 kilmetros de distancia; la tercera, en Cha'aktuika
[Punta del Pregonero], a tres kilmetros, y la cuarta encima de la kiva.
Los hombres dentro de la kiva apenas han terminado de subir la escalera
cuando Chowlauu ya est ah; tal es la velocidad de su desplazamiento.
Chowlauu cuenta con un extrao poder llamado tamJjchopolo [msculo
que se contrae atrs de la rodilla]. Por lo tanto, mientras realiza su veloz
viaje todos los hopis estiran las piernas al escuchar las llamadas y las mantienen as para evitar la contraccin de sus msculos detrs de las rodillas,
que llegan a quedarse as; varios hombres hopis estn lisiados por no haberlo hecho.
Chowlauu se desliza tan rpido por la escalera a la kiva que apenas
parece tocar sus peldaos. Su rostro oscuro est salpicado con manchas
blancas. Viene desnudo, con excepcin de un taparrabos, y su cuerpo est
pintado de gris. En la cintura porta un cinturn hecho de pequeos pedazos de madera petrificada muy pulidos, que producen un tintineo como
de carmbanos al chocar entre s. Salta inmediatamente sobre la pintura
de arena y los hombres en la parte elevada de la kiva comienzan a cantar.
Conforme progresa la cancin l se desplaza sobre el cuadro de arena y
brinca hasta terminar por destruirlo completamente al finalizar la cancin.
Entonces abandona la kiva tan velozmente como vino, profiriendo las mismas cuatro voces en el trayecto de su regreso a casa.
Despus de su partida, los kilchinas Powamu ejecutan la Danza de los
Frijoles hasta el amanecer. Puesto que no llevan mscaras, todos los iniciados
han comprendido que los kachinas son slo encarnados por los hombres. Ya
cuentan con el conocimiento completo sobre el significado de Powamu y sobre
la responsabilidad que tienen ellos mismos con su pueblo.

PCHAVU

El mismo da -el decimosexto, conocido como Tkive [Da de la Danza}se realiza la ceremonia Pchavu, si el ao anterior hubo hombres adultos

200

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

iniciados en Wwuchim. Su nombre, Pchavu [plantas cargadas sobre una


placa], describe la ceremonia a la perfeccin.
Los frijoles para esta ceremonia fueron sembrados cuatro das antes
que los dems, para que las plantas crecieran ms y estuvieran casi a punto de florecer al ser cortadas. Los preparativos se realizan esa misma maana. Todos los iniciados a las cuatro sociedades de Wwuchim y las mujeres de las familias de los jefes de las kivas participantes se renen en la
Kachinki [Casa Kachina] en la orilla sur de la meseta. Los hombres se
colocan las mscaras de diversas kachinas, y las mujeres llevan los trajes de
kachina-manas o de Doncellas Frijoles. Dentro de grandes placas se colocan
en posicin vertical, con la ayuda de lodo, unos palos de madera de 50
centmetros de alto. Harina de maz dulce, horneada y moldeada en forma de frijoles, es fijada a los palos y entrelazada con las plantas recin
cortadas.
Al comienzo de la tarde se forma una larga procesin encabezada por
el cacique del p,ueblo. Lo siguen el Jefe Pregonero, Qaletaqa el Guardin, Eototo y Aboli, as como kachinas y Doncellas Frijoles alternados.
Estas ltimas cargan las grandes placas. Un numeroso grupo de kachinas
Mong [del cacique] forma la retaguardia, cantando. La procesin se acerca lentamente al pueblo desde el sur. Las grandes placas, con sus esplndidas muestras de plantas de frijoles, son pesadas, pero no se permite a
ninguna Doncella Frijol depositar la suya en el suelo. Si alguna se cansa,
debe detenerse. El kachina delante de ella se voltea y coloca la mano debajo de la de ella, para sostener el peso mientras descansa. Entonces la
procesin reanuda su lenta marcha acompaada por los ininterrumpidos
cantos de los kachinas Mong.
Un poco antes, al filo del medioda, una figura aterradora acompaada
por varios dioses de la guerra apareci por primera vez en la Punta Pepita de Calabaza del otro lado del valle. Se trata de Hhewti, la Madre
Guerrera. En su mscara negra tiene pintados dos grandes ojos amarillos
con pupilas negras y una boca rectangular bordeada con rojo, que muestra sus dientes. Sobresale de ella una larga lengua roja. Su cabello est
peinado en espirales de un lado y suelto del otro. Lleva un vestido negro
tejido en telar atado en la cintura con una larga faja de flecos y cubierto
con una capa negra de la misma tela. Sobre el hombro le cuelga un carcaj
de piel de ante lleno de flechas. En la mano izquierda sostiene un arco y
en la derecha, una sonaja.
Hhewti es de una poca antigua. Vivi en un entonces muy lejos
hacia el sur, en el misterioso pueblo rojo conocido como Paltkwapi. La
maana en que fue atacado y destruido por los enemigos, Hhewti
apenas estaba peinndose. Por eso trae el pelo recogido en espirales de
un lado, pero an suelto del otro. Se visti inmediamente, lo cual explica
su apariencia tan desaliada, y arrebat su arco y carcaj para ayudar a
defender la ciudad. Actu como un hombre, de modo que sus mocasines
traen flecos como los de un hombre. De pie en la Punta Pepita de Cala-

POWAMU

201

baza, entona cuatro versos de una cancin en la que resuenan las voces
de su apurado pueblo. 5
Sin dejar de cantar se acerca al pueblo, detenindose en un templo tras
otro para recoger a ms kachinas: en Htoto [Espritu Guerrero que Canta], para recoger a los dos kachinas guerreros Havajo y Hnia, nombrados
por los hombres que con un cuchillo de pedernal mataron al sacerdote
catlico en Oraibi durante la Revuelta de los Pueblos de 1680; en Sumviktukya'ovi [Piedras como Cera de Abejas], donde recoge al kachina Suhumsomtaka; en otro templo se les une Palkwaio, el kachina del Halcn
Rojo; siguen Kiwanva [Sitio que Aparece sobre el Horizonte] y Koritvi
[Agujeros en la Arenisca]. Finalmente, despus de entrar en el pueblo,
visitan una por una todas las kivas. Dan cuatro vueltas a cada una y recogen todava a ms kachinas. Todos se detienen delante de la kiva Un Cuerno.
Su cancin culmina en volumen e intensidad al llegar tambin a la plaza la procesin de las Doncellas Frijoles. Ahora se realiza la gran asamblea
final de la multitud de kachinas venidos de sus hogares en otros mundos.
Se afirma que en Viejo Oraibi haba casi 300 kachinas, cada uno con su
mscal'a y traje diferente, emitiendo su propia voz distintiva, ejecutando
su propio paso o danza individual...
An en la actualidad en Shongopovi,6 Pchavu representa una escena
de belleza indescriptible. A lo largo de la tarde una muchedumbre cada
vez ms grande de espectadores va acumulndose en la plaza. De vez en
cuando son ahuyentados al interior de las casas por un kachina azotador,
que incluso golpea en las ventanas si ve asomarse una cara. La gente espera y suda en las habitaciones apiadas y luego vuelve a salir al fro. Finalmente llega al kisonvi una larga procesin de soberbia belleza. No es posible imaginarse de antemano los abundantes brotes color verde elctrico de
las plantas portadas por las Doncellas Frijoles, entre las que destacan los
frijoles rojos vivos moldeados con harina de maz. Las plantas son enormes, midiendo casi sesenta centmetros de alto, y tan pesadas que a menudo deben depositarse sobre las esvsticas de harina de maz marcadas para
ello en el suelo por los Padres Kachinas. Detrs de ellas, en cada pausa,
los 17 iniciados vestidos de blanco colocan en el suelo las cargas de brotes
de frijoles que llevan en las cabezas, para descansar. Y ms atrs vienen
los kachinas, que suman unos 125 este ao.
Permanecen en la plaza durante una hora o ms. Bailan en un gran Crculo.
Cantan. Emiten sus extraas voces. Ejecutan sus pasos y posturas peculiares.
El Sol desciende. Bajo su brillante resplandor destacan las plumas que se
5

El Clan del Maz Verde sali de Paltkwapi al ser destruido el pueblo, segn indicaron

el informador Otto Pentewa; su hermano Masauistewa [Viento que se Extiende sobre la

TIerra], el responsable de la ceremonia Powamu; y otro informador, Koyauesima [Nube Baja


y Gris]. Varios misioneros de los Testigos de Jehov informaron a Pentewa hace algunos
aos que durante su estancia en Centroamrica escucharon a los nativos entonar la misma
cancin cantada ahora por Hhewti.
6 El 19 de febrero de 1961.

202

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

agitan sobre las mscaras. Una selva de plumas iluminadas por el Sol,
sacudidas y ondulantes bajo el viento ...
De sbito todo ha terminado. Un Padre Kachina advierte con un grito
a las madres que tapen los ojos de sus hijos no iniciados. Un kachina se
arranca la mscara y todos desaparecen en sus kivas. Las plantas de frijoles, ya bendecidas, son llevadas a los templos y luego a casa, para la comida que sigue.
Pchavu se realiza con una frecuencia mxima de una vez cada cuatro aos.
En 1962, cuando no fue llevada a cabo en Shongopovi, cuatro parejas de
kachinas repartieron las plantas de frijoles y los regalos para los nios entre
todas las casas: Kachinas Qoaquakleum amarillos, Qoaquakleum azules,
Koala y Casa. Fueron precedidos por un solo Kachina Chochap [Cenizas],
pintado de negro y gris y conocido como el "Purificador". Todos los vecinos
del pueblo dejaron caer una pizca de harina en el suelo y escupieron ante su
paso, a fin de limpiar todas las impurezas de sus cuerpos.
La Primera y Segu~da Mesas no cuentan con un Chowlauu ni con
una Madre Guerrera. Estos son sustituidos a la medianoche por dos Kachinas Qoaquakleum vestidos con largas capas de piel de ante y mscaras
amarillas con marcas negras, huellas de patas de ave en cada mejilla y
una codorniz montada en la cabeza. Entran a la kiva y narran detalladamente durante dos horas su viaje desde Kisiwu.
Los habitantes de la Primera Mesa siempre han estado molestos porque
Chowlauu no los visita. Hace muchos aos decidieron averiguar si era tan
poderoso como se deca. Un grupo de ellos tap la entrada a Kisiwu con
pesados troncos. Esa noche acamparon cerca del lugar. El templo se ubica a
casi 65 kilmetros al norte de Oraibi, pero a la medianoche, cuando se
produjo la primera llamada invocando a Chowlauu, la gente de Walpi
escuch las voces tan claramente como si estuviera acampada en las afueras
de Oraibi. Apenas estaba desvanecindose la llamada cuando escucharon una
tremenda explosin a la entrada del manantial. Espantados y temblando,
aguardaron hasta el amanecer para correr a Kisiwu. Qu visin ms terrible
los esperaba ah! Los grandes troncos que haban cortado y apilado frente a
la abertura estaban arrojados hasta 15 metros alrededor, y de la madera seca
atorada entre ellos quedaba slo una masa de astillas. Desde entonces la gente
de Walpi no ha vuelto a dudar del poder de Chowlauu ...

Los

KACHlNAS MONSTRUOS

La llegada de los Kachinas So'yoko representa la culminacin de Powamu


para todos los nios en la Primera y Segunda Mesas. Es posible observarlos hacer sus rondas de Sichomovi durante la maana. Los padres de los
nios desobedientes suelen advertirles que los monstruos vendrn a co-

POWAMU

203

mrselos si no se portan bien. La apariencia de los Kachinas "Monstruos"


o "Espantos" justifica las advertencias. Su lder es So'yo'kwti. Porta una
mscara negra con una boca roja y blanca de oreja a oreja, una barba
blanca y negra que le llega a la cintura y cabello negro largo y alborotado
salpicado de algodn, que le cuelga en los iracundos ojos amarillos. Vestido con una capa negra, usa un largo bastn provisto de gancho para
atrapar a sus vctimas y un enorme cuchillo de carnicero para desmembrarlos.
Nat'aska es an ms aterrador. De su mscara blanca sobresale un
hocico de calabaza del tamao de una sanda, que abre y cierra para revelar dientes filosos y un paladar rojo. Sus ojos son negros y saltones. Tiene
cuernos curvos y porta un abanico de plumas de guila. Una capa de piel
de ante blanca y una piel de oveja teida de rojo le cubren los hombros;
en las manos carga una sierra. Otros miembros del grupo son Tahahum,
el "to" de los So'yoko; Heheah [Boca Chueca], vestido con pieles de animales; Hahewuhti, con una melena de cabello blanco; Hhewti; y una
kachina-mana. 7
Al llegar a una casa se detienen y emiten bajos sonidos con las gargantas,
raspando las sierras en las paredes. Luego entran y exigen que se les entregue
el nio desobediente. La madre protesta, ofreciendo un regalo de comida a
los So'yoko si se van. Los So'yoko se oponen a la oferta tres veces. Gritan ms
fuerte, golpean las sierras en la pared, brincan y dan pasos. Finalmente
agarran al nio y lo sacan por la puerta a pesar de sus gritos. Cuando la mad re
desesperada ofrece suficiente comida para satisfacer a los monstruos -un
cuarto de cordero, una bolsa de harina, una caja de alimentos bsicos-,
sueltan al nio y se dirigen a la siguiente casa.
El espctaculo de Sichomovi ofrece un aspecto desagradable: los nios
que entre gritos son arrastrados por las puertas, la codicia vida para recibir ms alimentos, los rostros severos de los espectadores. Todo el escenario en este pueblo srdido parece reflejar la disolucin cultural casi completa que se sufre en la Primera Mesa.
En Shongopovi, sobre la Segunda Mesa, an hay cierto encanto en el
procedimiento correspondiente. El grupo incluye al So'yoko Hablador,
cuyo papel es evidente. Al acercarse a una casa, llama al nio y enumera
varios ejemplos especficos de su desobediencia. Entonces el nio ofrece
un tributo: uno o dos ratones atados a un palo. Amablemente son rechazados por insuficientes. A continuacin es desvestido y sacado al exterior.
Ah se vierte agua fra encima de l, mientras se le advierte que siempre
obedezca a sus padres. Luego la madre ofrece obsequios de alimentos sencillos, una pila de piki o una canasta de harina.
La Tercera Mesa tradicionalmente aborrece incluso estas prcticas como nocivas en cuanto al desarrollo puro de la Creacin establecido durante Powamu. Ah se prohibe la aparicin de los Sosoyok durante la Luna
7 Las denominaciones wuli y mana son equivalentes como designacin de los kachinas femeninos; la primera se refiere a los de la antigedad.

204

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

de Powamuya. El aliento de los Sosoyok produce fro, adems, por lo cual


no deberan de aparecer hasta comienzos de la primavera.
No obstante, el espritu de la ceremonia de Powamu parece ser lo suficientemente grande y flexible como para resistir todas estas desviaciones.
En 1960 abarc, en alguna de sus formas, el periodo entre la aparicin de
la nueva Luna, el 28 de enero, y el 21 de febrero. En Viejo Oraibi incluso
hubo una Danza de los Frijoles, con la ayuda de los bailarines kachinas de
Moencopi; y Nuevo Oraibi, sin un sistema ceremonial en qu respaldarse
y sin la autoridad conferida por los lderes religiosos, insisti en hacer una
danza kachina propia.
Powamu concluye, finalmente, con cuatro das en que los sacerdotes se
purifican dentro de las kiva<; y sacan la arena de ellas, enterrndola con
cuidado. Los padres de los nios iniciados preparan un banquete para los
padrinos, el cual incluye cuatro tazones de pi/ planas cubiertas con papilla de maz, en representacin de la Tierra y la nieve derretida durante la
primavera. En el ltimo amanecer, una larga procesin se encamina a la
orilla de la meseta para rezar: el cacique del pueblo, el Pregonero, el
Guardin y todos los miembros de las kivas, seguidos por los vecinos del
pueblo.
En silencio y concentrados en su oracin, observan Qoyangnuptu, la
primera fase del amanecer cuando el crepsculo morado delinea por primera vez la forma del ser humano. Lentamente el horizonte se tie del
amarillo del polen durante Sikangnuqa, la segunda fase del amanecer,
que revela el aliento de la vida del ser humano. Los sacerdotes y la gente
toman el polen del horizonte con las manos abiertas, lo tragan y respiran
profundamente el aliento de la vida. A continuacin, bajo el brillo rojo de
Tlauva, la tercera y ltima fase del amanecer, son orgullosamente revelados en la plenitud de su creacin. El Sol, al subir, les recuerda que deben
enfrentar siempre la vida con el mismo semblante pleno y esplendoroso;
al transformarse en la luz pura y blanca del da, la esparcen sobre sus
cuerpos con las manos abiertas ...
Ha terminado, todo ha terminado al fin, el gran drama de la Creacin
en tres actos. No hay forma de interpretar mal su significado. Durante
Wwuchim, la primera fase, el ser humano realiz su Salida a este nuevo
mundo, el primer fuego fue encendido y la vida germin. Durante la
segunda fase, Soyl, la morada del ser humano fue erigida sobre la Tierra
solidificada, el Sol recibi nuevas directrices en su curso, para dar calor y
fuerza a la vida germinada, y llegaron los primeros kachinas para consagrar su crecimiento. Durante Powamu, la tercera fase, la vida de las plantas hizo su primera aparicin, la humanidad, en forma de nios, fue iniciada por la multitud de kachinas, y todo el Camino de la Vida en todos
los mundos fue purificado. As, el ser humano se yergue ahora, plenamente formado e informado, en el orgullo de su Creacin pura.
Esta gran evolucin ecolgica no pasa por alto ningn aspecto de la
vida. Constituye una red entrelazada de relaciones que incluyen no slo

POWAMU

205

todas las sociedades del ser humano, sino tambin las su1x:ategoras de los
reinos de las plantas y los animales, las categoras superiores de los seres
espirituales y las entidades vivas de la Tierra y las estrellas. Ninguna de
ellas se encuentra sola y en libertad para actuar en forma independiente.
Todas estn relacionadas dentro de una malla de obligaciones correlativas
y deben funcionar armoniosamente a fin de que todo se perpete y progrese sobre el nico Camino csmico de la Vida. Wwuchim, Soyl y Powamu, sean cuales fueren sus significados por separado y funciones individuales, y pese a sus rituales de inagotable complejidad, tan dificiles de
entender, constituyen interpretaciones sumamente dramticas de un plan
creativo cuyo poder invalida el de la limitada voluntad humana .

XXIV. EL CAMINO DE LA VIDA


LAs tres ceremonias de invierno estrechamente entrelazadas que acaban
de describirse forman la piedra angular de todo el sistema ceremonial
hopi. Cada motivo significativo de la religin hopi encuentra expresin en
uno u otro de sus rituales esotricos de inagotable complejidad. A fin de
comprender mejor la concepcin hopi de la vida y la muerte, la estructura
del universo y el tiempo mismo, debemos acercarnos ms a sus significados explcitos e implcitos.

TRAYECTORIA DEL SOL - CAMINO DE LA VIDA

Alba
Solsticio de Invierno
Nacimiento

UN DO SUPERIOR
Da
Verano
Vida
SUPERFICIE DE LA TIERRA
MUNDO INFERIOR

Ocaso

Noche
Invierno
Muerte

Solsticio de verano
Muerte

FIGURA

Ocaso

Solsticio de verano
Muerte

O
Alba
Solsticio de Invierno
Nacimiento

58. El Camino de la Vida.

No es coincidencia que la trayectoria del Sol y el Camino de la Vida de


la humanidad sean virtualmente idnticos. Tal como se muestra en la figura 58, ambos describen un todo perfectamente circular recorrido en el
mismo sentido de las manecillas del reloj, alrededor de la divisin dual del
espacio y el tiempo.
Cada maana al amanecer, el Sol sale de su Casa del Sol en el este,
sigue un camino circular sobre la superficie de la Tierra y al ocaso desciende hacia su Casa del Sol en el oeste. Durante la noche completa el
viaje circular de oeste a este en el inframundo. El da y la noche se invierten, por lo tanto, en los mundos superior e inferior. El Sol sale en el
mundo inferior al ponerse en el superior; y se pone en el inferior al salir
de nuevo en el superior.
206

EL CAMINO DE LA VIDA
j

La misma inversin diurna tiene lugar en el contexto de los cambios


anuales de las estaciones. Todos los aos en el solsticio de invierno, el 21
de diciembre, el Sol abandona su Casa de Invierno y viaja hacia su Casa
de Verano, adonde llega con el solsticio de verano, el 21 de junio. Durante este lapso, el mundo superior vive das cada vez ms largos para la
siembra y el cultivo de las cosechas. Es el verano de los hopis. l Luego el
Sol vuelve otra vez a su Casa de Invierno. El periodo de su viaje, del 21
de junio al 21 de diciembre, se considera como el invierno en el mundo
superior. Las condiciones se invierten nuevamente en el inframundo, donde se vive el invierno mientras el mundo de la superficie goza el verano; y
el verano durante el periodo invernal de arriba.
La premisa de que la vida en el inframundo reproduce la vida del
mundo superior es fundamental en cuanto a este concepto de la dualidad
del ao. Todo lo que sucede arriba durante cierto mes tambin tiene lugar abajo durante el mes correspondiente. Por lo tanto, los cuatro "Meses
Powamu" rituales, de suprema importancia, ocurren dos veces en el calendario hopi: durante el invierno, cuando mediante rituales y oraciones
se establece el plan anual para la vida, y en el verano, cuando se cosechar. las oraciones del invierno: 2

Kelemuya
Kamuya
Pmuya
Powamuya

207

Noviembre
Diciembre
Enero
Febrero

Junio
Julio
Agosto
Septiembre

La ceremonia Powamu se lleva a cabo en el mismo mes tanto en el


mundo superior como en el inframundo: durante febrero en el superior;
y septiembre en el inferior. Asimismo, puesto que las ceremonias correspondientes se realizan simultneamente en ambos mundos, con las estaciones invertidas, los rituales se observan dos veces al ao. Durante Soyl
en el invierno del mundo superior, se preparan las phos y se efectan los
rituales preliminares para las ceremonias Niman Kachina que se ejecutarn durante el verano, pues estas ceremonias estn realizndose en ese
momento en el inframundo. Durante estos actos preliminares se informa
ritualmente a los sacerdotes de abajo sobre la realizacin simultnea de los
ritos por los de arriba. A la inversa, durante el verano, cuando los sacerdotes hopis de arriba conducen las ceremonias formales con sus danzas
pblicas, estn seguros de la cooperacin de los sacerdotes de abajo mediante ritos menores sincrnicos.
) En trminos astronmicos consideramos el verano como el periodo entre el solsticio de
verano, el 21 de junio, y el equinoccio de otoo, el 22 de septiembre.
2 Es imposible establecer un equilibrio total entre los meses del :verano y del invierno,
pues no es posible dividir perfectamente los 13 meses lunares entre los dos periodos solares
entre los solsticios. Por lo tanto, el faltante se cubre con la inclusin de un mes adicional
durante el otoo, que es relativamente insignificante.

208

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Con ello encaja que los kachinas estn presentes sobre la Tierra durante
los primeros seis meses del ao, presentndose a tiempo para la ceremonia del solsticio de invierno durante Soyl. Vuelven a su casa en el inframundo y otros mundos despus de Niman Kachina, que se realiza justo
despus del solsticio de verano.
De da y de noche, en el verano y en el invierno, se alternan rtmicamente dentro de los mundos superior e inferior las fases duales del tiempo marcadas por el Sol a lo largo de su recorrido diario y anual a travs
de las divisiones duales del espacio, conforme transita por el crculo del
todo perfectamente redondo de la vida. La existencia total del ser humano tambin es delineada por el desarrollo puro de la Creacin y vivida en
las dos etapas de un solo gran ciclo. Dentro de esta continuidad ininterrumpida, el ser humano vive en el mundo superior una etapa de la existencia, del nacimiento a la muerte; y de la muerte al nacimiento en el
inframundo.
La trayectoria del Sol coincide, por lo tanto, con el Camino de la Vida.
As como el Sol sale de su Casa en el este, que sirve de siPPuni desde el
inframundo, los recin nacidos tambin salen desde el inframundo a esta
Tierra a travs del siPPuni [ombligo, camino desde]. Asimismo su nacimiento se relaciona con el este y el Sol. Durante 20 das despus de nacer
cada nio permanece en la oscuridad. Entonces es llevado hacia el este al
aman!!cer y levantado hacia el Sol naciente, mientras la madre dice:
-Este es tu hijo.
Nuevamente en forma semejante al Sol, el ser humano viaja al oeste al
morir, para volver a entrar al sippuni y regresar al inframundo. Ah renace como un beb para vivir otra etapa de la existencia dentro del mismo
gran ciclo. Tal como sealamos arriba, puede haber dos desviaciones de
este curso lento e ininterrumpido de la humanidad sobre su Camino evolutivo de la Vida. Si una persona se adhiere rgidamente al proceso ritual
puro en esta etapa de la existencia, al morir es eximido de pasar por los
siguientes tres mundos de este universo y llega directamente al prximo
universo de mltiples mundos, en forma de kachina. Por otra parte, si es
perverso y se convierte en bruja o hechicero, su regreso al inframundo
ser penosamente lento. Avanzar a la velocidad de un solo paso por ao
y se le permitir slo una gota de agua y un grano de maz para nutrirse.
El este se asocia, pues, con el Sol naciente, con el nacimiento del da,
del ao civil, de la vida. El oeste se asocia con la muerte y el ocaso. Por
eso la kiva se coloca mirando hacia el este yel oeste. Los novicios siempre
deben sentarse en la parte elevada hacia el este, puesto que renacen mediante la iniciacin ritual; el nivel ms bajo del altar est ubicado del lado
oeste, ya que contiene el siPpuni, la fosa del fuego y el altar, que funcionan dentro de los procesos rituales de la muerte y el renacimiento. El
movimiento circular de la trayectoria del Sol y del Camino de la Vida se
realiza en el sentido del reloj. No obstante, al contrario de lo que pudiera
esperarse, su representacin sobre el piso de la kiva es lineal, en forma de

EL CAMINO DE LA VIDA

209

una raya de harina de maz que corre del oeste al este, hacia el Sol naciente, que anuncia siempre de nuevo el comienzo de otro ciclo.
La vida y la muerte no son consideradas, pues, como dos etapas separadas que en conjunto completen la existencia temporal y posterrenal de la
humanidad, sino como las fases complementarias de un ciclo eternamente
reiterado. Dicha continuidad permanecer ininterrumpida hasta que la
humanidad haya pasado los siete mundos sucesivos en cada uno de los
siete universos sucesivos, concluyendo al fin las 49 etapas de su existencia
completa. Este hecho es expresado explcitamente por los rituales yel simbolismo de los hopis. No obstante, el hopi promedio no habla con franqueza sobre la reencarnacin personal, como tampoco sobre la devocin,
la importancia, el honor y el beneficio de su propia persona. El hopi tradicionalista evita estos conceptos. Se niega a buscar honor y altos puestos,
evita manifestar un talento o una habilidad excepcional y busca obrar con
humildad en todas las ocasiones. No hay sacerdotes hopis en el sentido
estricto de la palabra, que se dediquen a enunciar una doctrina religiosa.
Todos los hombres hopis adultos participan en al menos una ceremonia
importante en el transcurso del ao. Al terminar sta, regresan a trabajar
a sus campos, sin quedarse con vestigio alguno de la vestimenta sacerdotal
ni ningn aura de santidad.
Esta ausencia de una clase formal de sacerdotes colocada por encima
del resto de la sociedad, y la inexistencia de una religin separada de las
funciones diarias de la vida comn, demuestran cun profundamente los
principios de las ceremonias hopis estn arraigados en cada hopi y cun
estrecha es la relacin entre la vida temporal y las creencias rituales. Las
ceremonias hopis no se ocupan de exponer los medios por los cuales el
individuo puede salvar su alma de la condena eterna al morir. Simplemente presentan el desarrollo csmico por medio del cual todas las formas
de vida se dirigen hacia su trmino designado. El hopi no busca un atajo
en el Camino de la Vida. Se contenta con avanzar despacio y en armona
con todo lo que est a su alrededor, dentro de este patrn en que fue
iniciado al nacer.

LA ANTIGUA DANZA DE LA ESCALERA

Al terminar las tres ceremonias de invierno, la vida parece obedecer al


patrn establecido por ellas. El fro fue conjurado y la nieve comienza a
derretirse. Las mesetas parecen estar a punto de disolverse en el lodo, el
viento empieza a soplar y la tierra es oscurecida por una monstruosa nube
de polvo y arena. Entonces empieza a llover.
A pesar de los horrores de la inconstancia del tiempo, los hopis tienen
nombres benignos para los meses durante los que aran sus campos arenosos,

210

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

erigen barreras contra el viento y siembran: marzo, Isumya [Ruidos SusuIJantes de las Brisas]; abril, Kwiyamya [Barrera Contra el Viento]; y mayo,
Uimya [Luna de Siembra].
En la primavera al parecer no hay tiempo para ceremonias grandes y no
se realiza ninguna. No obstante, la estacin se caracteriza por muchas danzas.
Las ms importantes son las danzas ankti [repetidas], que repiten las danzas
nocturnas de los kachinas efectuadas en las kivas antes de Powamu.
Entre ellas est la danza de Plulukang, la Serpiente del Agua, que en
1958 fue adelantada en Sichomovi, presentndose durante la ltima noche de Powamu. En realidad no es una danza. Se manejan unos tteres en
forma de serpientes, un macho, una hembra y dos "nios", cuyas cabezas
sobresalen detrs de una pantalla, movidas por personas ocultas.
Al mejorar el tiempo se realizan danzas kachinas afuera, en el kisonvi o
la plaza. Los kachinas ms destacados son los "kachinas corredores", que
compiten en carreras con los nios. Siempre pierden, a fin de ofrecer
pequeos obsequios a los ganadores.
Antao hubo muchas carreras ms: carreras en que se pateaba una pelota y otras que recorran todo el valle y duraban cuatro das. Ninguna de
estas danzas y carreras carece enteramente de significado ritual, pero no
tienen la importancia de las grandes ceremonias que se llevan a cabo en el
invierno, el verano y el otoo. Uno se pregunta por qu la primavera es
la nica estacin del ao que no cuenta con una ceremonia importante.
Hay que remitirse a las tradiciones hopis para descubrir si alguna vez la
hubo.
Los restos de algo que posiblemente fue una ceremonia importante, o
al menos el ritual ms extrao celebrado al norte de Mxico, se encuentran sobre el alto cerro que conduce hasta la estribacin ms occidental y
el punto ms alto de la Tercera Mesa. Slo es posible llegar a pie. Hay
que atravesar un denso bosque de enebros hasta la cima desnuda del cerro y luego descender a un claro flanqueado por inmensos acantilados
que se desploman en forma vertical hasta el fondo del valle. Las paredes y
las rocas estn cubiertas de petroglifos. Fragmentos de cermica rota se
encuentran esparcidos sobre el suelo del claro. Unos cuantos hoyos no
muy profundos muestran dnde los nios hopis han buscado las ollas enteras y revelan las paredes de las esquinas de habitaciones enterradas, las
cenizas de un antiguo hogar, una diminuta mazorca negra de maz. Se
trata de las ruinas an no excavadas de Pivnhonkyapi.
El nombre deriva etimolgicamente de pivan [tabaco], hon [manantial] y
kapi [pueblo]. Indica que en algn entonces fue "El Pueblo Junto al Manantial Donde Crece el Tabaco". Nadie sabe hace cunto tiempo existi,
pero las leyendas cuentan por qu fue abandonado. De acuerdo con la
tradicin, algo sali mal durante la ceremonia ms importante. Todos los
sacerdotes se reunieron en la kiva para debatir el asunto. De sbito se
cay el techo, matando a todos los miembros de la kiva. Se supone que los
esqueletos con sus adornos de turquesa siguen enterrados ah. El desastre

EL CAMINO DE LA VIDA

..
,

211

fue interpretado como un augurio claro por los vecinos del pueblo. Empacaron sus cosas y reanudaron las migraciones, establecindose finalmente
cerca de Mono Lake, California, donde algunos de sus descendientes an
viven en la actualidad.
Hacia el este del antiguo pueblo, el claro se desvanece hasta convertirse
en un estrecho saliente rocoso que bordea la pared vertical de un despeadero de 50 metros de altura. En la roca del saliente se encuentran cuatro agujeros bien separados y hundidos profundamente en la roca slida.
Son redondos, de casi treinta centmetros de dimetro, el tamao y la
profundidad suficientes para sostener firmemente los troncos de cuatro
abetos. Todas las primaveras se ejecutaba ah Sqtiva, la Danza de la Escalera.
De acuerdo con la tradicin, los dos postes del este eran privados de
sus ramas y corteza, dejando slo algunas ramas para que un hombre
pudiera escalar hasta la cima. Estas ramas eran conocidas como sak [escalera], puesto que virtualmente convertan el alto poste en una escalera; esta
palabra, en combinacin con tva [danza], sirvi para dar nombre a la
misteriosa Sqtiva. En la punta de cada uno de estos dos postes se fijaba
un slido travesao. Los dos postes del oeste quedaban completamente
lisos. Terminaban con travesaos, y de alguna manera se ataban a stos
largas correas de piel de ante o cuerdas enroscadas con los postes.
En el borde de la pared de roca detrs de estos dos ltimos postes, al
pie de los primeros, aguardaban los cuatro ejecutantes. Se trataba de jvenes hombres castos seleccionados por su habilidad y arrojo. Los cuerpos
desnudos se pintaban como para la muerte. Plumas de halcn y de guila
les adornaban el cabello. Encima del despeadero haba un coro de ancianos, un tambor y un flautista. Detrs de ellos se aglomeraba la gente del
pueblo.
La ceremonia comenzaba con una cancin: el coro de ancianos acompaado por el tambor y el flautista. Al concluir el canto, los dos ejecutantes del este empezaban a escalar los altos postes. Al llegar a los travesaos
de encima se ponan precariamente de pie, el uno frente al otro. Entonces se daba la seal y saltaban hacia adelante, pasando el uno junto al
otro en el aire. Se sostenan del travesao al frente, columpindose sobre
el borde del precipicio. En el mismo instante los dos ejecutantes agachados en el borde del abismo saltaban hacia uno de los dos postes del oeste,
sujetaban las correas atadas al travesao de encima y volaban en un gran
arco sobre el piso del valle muy abajo de ellos, flotando libres como guilas al desenroscarse la correa alrededor del poste. Era un "salto de la
muerte", pues un error o cualquier titubeo de fuerza o habilidad poda
arrojarlos sobre las piedras de abajo, hacia la muerte para la cual haban
sido pintados ritualmente.
Los hopis modernos saben an menos sobre el significado de esta extraa y extinta Danza de la Escalera que acerca del procedimiento y las
tcnicas usadas en ella. No existe otra ceremonia semejante en el pas. Sin

212

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

embargo, desde tiempos prehistricos se ha efectuado en Mxico una ceremonia que muestra asombrosos paralelismos. La comparacin se impone aqu. Incluso el nombre parece sorprendentemente familiar: Los Voladores.
Fue celebrada durante siglos por los aztecas. An en la actualidad la
realizan los huastecos de San Luis Potos, los otoms de Pahuatln, Hidalgo, y los totonacas, que la presentan delante del milenario templo piramidal de Tajn cerca de Papantla, Veracruz. Las preparaciones para la ceremonia y su representacin observan el mismo patrn general en todos
estos lugares. El rbol utilizado como "volador" es cortado ritualmente y
plantado con solidez en el suelo. En la cima se ajusta una pequea plataforma giratoria. Cuatro cuerdas son enroscadas alrededor del poste, de la
base hasta la cima. Un msico con un tambor y una flauta escala hasta la
plataforma de arriba, seguido por cuatro hombres conocidos como los
"voladores". Mientras el msico toca, los voladores sujetan los cabos de las
cuerdas alrededor de sus cuerpos. Entonces se arrojan al aire y vuelan
como pjaros alrededor del poste mientras se desenroscan las cuerdas.
Por sencillo que sea, el espectculo implica un complejo ritual cuyo
simbolismo no resultara desconocido para los hopis.
Al igual que Sqtiva, la Danza de los Voladores se lleva a cabo en la
primavera, durante Corpus por los totonacas. Los hombres que seleccionan el rbol primero bailan a su alrededor, pidiendo su permiso para ser
cortado. Despus de los primeros golpes del hacha, se da al rbol un trago
de tepache, para que no sienta dolor. Privado de las ramas y de la corteza,
el poste es cargado a casa sin permitir que toque el suelo, o bien rociado
con brandy en cada descanso. El sacrificio de un rbol vivo para usos
rituales se adhiere al mismo proceso observado todava en Taos, Nuevo
Mxico, al cortar los hombres el rbol para la escalada anual del poste
efectuada el Da de San Gernimo. Los hopis tambin piden permiso a
una planta antes de cortarla para un uso ceremonial; es ms, no toman la
primera planta de la que obtienen el permiso, sino la que sigue.
Antes de plantar el "poste volador", tanto los otoms como los totonacas
colocan un pollo vivo u ofrendas de comida en el agujero que se ha preparado; el alimento le da fuerza para sostener a los voladores, y las bendiciones acompaantes le suplican no reclamar la vida de alguno de ellos.
Los cuatro voladores huastecos se visten para representar gavilanes. Por
lo tanto la ceremonia a menudo es llamada "La Danza de los Gavilanes".
Los ejecutantes totonacas, conocidos como tocotines, estn "vestidos como
guilas dedicadas al Sol", con chaquetas y pantalones rojos y plumas de
guila introducidas en sus sombreros puntiagudos. Los cuatro realizadores
de la Sqtiva tambin llevaban plumas de guila o de halcn en el cabello;
y an se utiliza la palabra kikelt o 'Jvenes halcones" para designar a los
jvenes hopis iniciados en las cuatro principales sociedades religiosas.
El msico, que funge asimismo como el capitn de los cuatro voladores,
asciende hasta la pequea plataforma encima del "poste volador" y empie-

EL CAMINO DE LA VIDA

213

za a tocar su tambor y flauta. Primero se vuelve hacia el este y toca siete


veces la sencilla meloda. Luego se vuelve sucesivamente hacia el sur, el
oeste y el norte, tocando otras-siete veces en cada una de estas direcciones.
A continuacin ejecuta siete rpidos giros sobre la plataforma. Todas estas
prcticas son familiares dentro del sistema ceremonial hopi: las cuatro direcciones observadas de acuerdo con el movimiento del Sol en el sentido
del reloj; las siete canciones y giros, uno por cada uno de los siete universos; los toques del tambor en los que resuena el pulso proyectado a lo
largo del eje del mundo por los Gemelos Hroes colocados en cada extremo; y la importante flauta misma, cuya msica ayuda en la primavera a
hacer crecer la vida germinada de las plantas.
Al terminar la msica, los voladores se arrojan al espacio profiriendo
penetrantes gritos, cuatro aves sagradas que vuelan con los cuatro vientos
en las cuatro direcciones sagradas. Tradicionalmente cada uno ejecuta 13
revoluciones alrededor del poste. El nmero total de sus vuelos simboliza
los cuatro periodos de 13 aos cada uno que componan el antiguo ciclo
azteca del tiempo, de 52 aos.
Un paralelismo an ms significativo entre los Voladores y Sqtiva es la
sublimacin del sexo, a fin de que el poder reproductivo de los voladores
se transfiera al poder del ritual. Los totonacas siempre seleccionan un rbol "lo ms alejado posible de donde viven las mujeres". Los cuatro voladores siempre son escogidos entre jvenes hombres solteros sin novias. Se
les exige observar una continencia estricta y deben prometer que volarn
durante siete aos sucesivos.
De acuerdo con la tradicin hopi, esta prohibicin del sexo fue lo que
condujo al final trgico de la ltima ceremonia de Sqtiva y al abandono
del antiguo pueblo de Pivanhonkapi. Los cuatro bailarines de la Escalera
tambin eran jvenes hombres castos sin novias. Uno de ellos se mostr
particularmente terco en su rechazo de las insinuaciones de una joven
mujer que deseaba su amor. Enojada por el desaire sufrido, sali al despeadero elevado cierta noche antes de Sqtiva y en secreto cort uno de los
altos postes de abeto a la mitad, para que se rompiera y arrojara al muchacho a su muerte sobre las piedras de abajo.
Por fortuna Msau, el dios del inframundo, descubri el dao y lo corrigi. A la noche siguiente la muchacha cort el segundo poste. Otra vez
Msau lo repar con su poder. Lo mismo sucedi una tercera vez. Indomable, la joven cort el cuarto poste la noche antes de Sqtiva. El da de
la ceremonia el poste se rompi, enviando al joven hombre a su muerte.
La tragedia obviamente planteaba muchas preguntas: por qu Msau
no intervino la cuarta vez; si el joven haba deseado en secreto a la muchacha, introduciendo el elemento de un pensamiento impuro en la ceremonia, lo que auguraba el fracaso de la misma. Por lo tanto, todos los
sacerdotes se reunieron en la kiva para hablar de estas preguntas. De
sbito fueron resueltas cuando el techo se derrumb, matndolos a todos.
Despus de la segunda tragedia, la gente de Pivanhonkapi ya no alberga-

214

LAS REPRESENTACIONESMISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

ha ninguna duda sobre el mal agero, y abandon inmediatamente el

pueblo ...
Por escasos que sean los vestigios de Sqtiva en las tradiciones, el simbolismo de los Voladores de suyo es bastante misterioso; los modernos
huastecos, otoms y totonacas que an lo realizan han olvidado su significacin exacta. No obstante, las antiguas prcticas aztecas y hopis parecen
estar vinculadas no slo por los ritos paralelos sino por la relacin que
posiblemente existi en la antigedad entre estos dos pueblos. Sin duda
tanto la Danza de los Voladores como Sqtiva se remiten a una antigua
ceremonia que abrazaba todos los elementos de un rito de la primavera:
el sacrificio de un rbol vivo y la oferta en sacrificio de un hombre vivo,
para ayudar a asegurar la continuidad de la vida durante la temporada
decisiva de la siembra de primavera.

xxv. NIMAN

KACHINA

SIGUEN las tres grandes ceremonias de verano que continan el ciclo iniciado con las tres grandes ceremonias de la Creacin del invierno.
Empiezan con Kachin-nima, en el solsticio de verano. La palabra significa
simplemente el regreso a casa de los kachinas. La ceremonia suele conocerse
por su forma singular, Niman Kachina, o sencillamente como la Danza de la
Vuelta a Casa. Los kachinas han estado en la Tierra desde el solsticio de
invierno, ayudando a establecer el desarrollo de la Creacin para el ao.
Ahora la vida se encuentra en plena flor y se producen los primeros frutos.
Ha terminado su trabajo. Debido a la inversin de las temporadas de arriba
yabajo, es el momento del solsticio de invierno en el inframundo, y los kachinas
deben volver a ste y a sus moradas en otros mundos por lo que resta del ao.
Niman Kachina constituye su partida ceremonial.
El significado ms profundo de la ceremonia es el reconocimiento a la
manifestacin de las cuatro poderosas fuerzas a las que se apel durante
Soyl y Powamu: el poder de la germinacin, del calor, de la humedad y
de las fuerzas magnticas del aire. Se efecta la cosecha de las oraciones y
el planeamiento del invierno, el resultado del simblico maz sagrado sembrado por Eototo y Aholi'durante Powamu.
La ceremonia se realiza durante el segundo mes Kelmuya del ao, o
sea, en julio. Las phos Y los preparativos preliminares ya se hicieron durante el primer mes Kelmuya, diciembre. En Viejo Oraibi se acostumbraba que el jefe de la kiva que deseara realizar la ceremonia peda en aquel
momento el permiso correspondiente del cacique del pueblo, que siempre
perteneca al Clan del Oso, y tambin del Clan del Tejn, el custodio del
abeto sagrado. Se sobreentenda que el permiso para realizar la ceremonia
durante el prximo verano implicaba asumir plena responsabilidad del
pueblo por la duracin de la ceremonia. De esta manera, al recibir el
permiso en el invierno, el jefe de la kiva y su subjefe entraban a ella para
fumar y fabricar phos durante cuatro das. El cuarto da las phos se plantaban en los templos y los miembros permanecan en la kiva durante otros
cuatro das, para orar y concentrarse.
Hoy en da la ceremonia sigue siendo controlada por el Clan del Tejn,
pero diferentes kivas la realizan por turnos cada ao. 1 Slo participan los
miembros que intervinieron en Soyl y Powamu el invierno anterior. Al
terminar la ceremonia, el jefe de la kiva vuelve con el cacique del pueblo.
Despus de una ceremonia de fumar, indica formalmente: "Ahora devuel1 En Hotevilla: la kiva de la Serpiente en 1959; la kiva de la Flauta en 1960; la kiva de
Hauiovi en 1961; la kiva del Antlope en 1962.

215

216

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

vo a todos nuestros 'liijos a tus manos". El cacique del pueblo contesta:


"Te agradezco la felicidad que has trado a nuestro pueblo, te la agradezco, hijo mo". Aunque el jefe de la kiva que realiz la ceremonia sea mayor que el cacique del pueblo, sigue siendo un hijo para ste, el padre
ceremonial del mismo.

LA CACERA

DE GUILAS

A comienzos de la primavera se lleva a cabo el siguiente importante preparativo: la cacera de las guilas que sern sacrificadas al concluir la ceremonia. Cada clan cuenta con su propio territorio establecido para la cacera de guilas. Al Clan del Oso corresponde toda el rea del Gran Can
y los cerros que se extienden desde Lee's Ferry hasta Moencopi. El terreno del Clan del Perico abarca desde el Little Colorado hasta Flagstaff. El
del Clan del Maz Verde se extiende hacia el norte desde Oraibi, por el
lado oriental de las rocas hasta el Manantial de la Cebolla. Cada clan dispone de su propio territorio y no invade el de otro grupo. Los nidos se
identifican desde mucho tiempo antes en las paredes de los despeaderos.
Los cazadores plantan phos en estos sitios para expresar su oracin de
que las guilas acudan de buen grado al pueblo y vivan felices hasta que
sus espritus sean liberados despus de la ceremonia. A continuacin los
cazadores descienden con cuerdas de las cimas de los despeaderos, o los
escalan con la ayuda de precarios salientes en las rocas, para extraer de
los nidos a los pjaros demasiado jvenes para volar. Los aguiluchos son
llevados al pueblo con grandes honores y se atan por las patas a las plataformas construidas con este fin en las azoteas de los miembros del clan.
Son alimentados diariamente y tratados con respeto mientras se desarrollan hasta la madurez en el verano. Se dice que en Viejo Oraibi llegaba a
haber un total de 25 guilas todos los aos. Cada clan traa una, aunque
no participara activamente en la ceremonia. En 1961 hubo 17 en Shongopovi.
Paulatinamente los das se alargan. Las guilas se cubren de plumaje.
Los brotes de maz se asoman en la tierra arenosa. A fines de mayo o
comienzos de junio, unos 20 das antes del solsticio de verano, cuando el
Sol naciente toca Owtuiqa [Punta de Piedra] al norte de la Tercera Mesa, se le ruega continuar hacia el norte hasta Tuaki [Casa de verano del
Sol]. Esto es muy importante, puesto que es necesario que recorra la ltima etapa de su viaje y haga ms calor para que las cosechas maduren
plenamente. Por lo tanto, las phos preparadas durante Soyl son plantadas en el templo de Tuaki. Dos das antes de llegar el Sol a este lmite
septentrional de su viaje, que ser el 21 de junio en Tuaki, el solsticio
de verano, se anuncia Niman Kachina. La ceremonia comienza al da si-

NIMAN KACHINA

217

tiene una duracin de 16 das. En todo caso, debe terminar antes del 15
de julio, pues cualquier retraso significa que el maz no madurar bastante pronto. 2
Al caer la tarde del primer da, los hombres entran a la kiva. El jefe da
la bienvenida a cada uno de ellos y le recuerda que ahora depende de l
el bienestar del pueblo. Se efecta una ceremonia de fumar y se entonan
las primeras canciones compuestas para Niman Kachina. Cualquier miembro, o todos ellos, pueden componerlas y ofrecerlas para su uso. La quinta
noche se terminan de presentar todas las canciones. Entonces el jefe de la
kiva selecciona las que sern utilizadas y las acomoda en el orden cronolgico de sus temas, como debern cantarse el ltimo da de la danza, asegurndose de que las palabras de cada cancin se ajusten a la hora del
da. A partir de entonces y hasta la noche anterior a la Danza de la Vuelta
a Casa, los hombres practican las canciones todas las noches.
Con este retiro de los hombres a la kiva para orar, concentrarse y practicar sus canciones, tiene comienzo Niman Kachina.

LA PEREGRINACIN

POR EL ABETO

El abeto sagrado es de suma importancia. Todos los kachinas portan ramas y


ramitas de este rbol. Para algunas danzas de los kachinas durante el invierno,
es posible sustituirlo por ramas de pino si la distancia y la nieve no permiten
recoger el abeto. No obstante, es obligatorio para Niman Kachina. Incluso los
habitantes de los pueblos del ro Grande acuden para llevarse las ramas de
los kachinas, las cuales plantan en sus campos. El abeto tiene la fuerza
magntica de atraer las nubes y la humedad. Se dice que algn da el hombre
blanco averiguar que el abeto posee la fuerza magntica ms poderosa de
todos los rboles. La peregrinacin por el abeto es, por lo tanto, uno de los
rituales ms importantes de Niman Kachina.
El decimotercer da se fabrican las phos, incluyendo las phos especiales
de hombre y mujer, y se entregan a los tres hombres seleccionados para
2 El afio de 1960 sirve como un ejemplo desastroso de ello. De acuerdo con la tradicin,
Niman se anuncia el 19 de junio, dos das antes del solsticio de verano, comienza el 20 de
junio y termina el 6 de julio. En dicho afio, la ceremonia termin el 9 de julio en MishongllOv, pero el 23 del mismo mes en Shongopov y Hotevilla, y el 24 en Walpi. El motivo fue la
l3lta de coordinacin a la hora de plantar las pdhos de la Punta de Piedra. El jefe Powamu de
Hotevilla retras esta accin hasta el 8 de julio. Por lo tanto, se prolong la sequa que
reinaba desde el 11 de mayo, el maz estaba pequefio y atrofiado, y se tema que no madurara en absoluto. Otras desviaciones ilustran la negligencia crtica mostrada durante las ceremonias de ese afio. En Hotevilla hubo una Danza de los Kachinas de Cabello Largo; y en
Bakav, una Danza de los Kachinas Azotadores, en lugar de la Danza de Vuelta a Casa. En
Shongopovi, no se utilizaron abetos para la ceremonia. La mayora de los tradicionalistas
hopis prevean un afio desastroso debido a este descuido terrible del significado de la ceremonia.

218

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

realizar la peregrinacin. Es un largo viaje lleno de peligros espirituales.


Por lo tanto el lder, el "portador del mensaje", suele ser acompaado por
dos hombres atentos a cualquier manifestacin malvada que pudiera entorpecer o retrasar el viaje.
Ksiwu [Manantial en la Sombra] se encuentra a unos 65 kilmetros al
noreste en un can largo, desolado y remoto de la Mesa Negra. El propio manantial es una cueva situada en la cima de un alto y pedregoso
cerro esparcido con pinos y abetos. El aglja rezuma de las paredes y el
suelo, donde forma un profundo charco. 3 La humedad sobre el techo
sobresaliente sirve como indicio de la humedad que habr durante el ao.
Los hombres entran a la cueva uno por uno, puesto que su aspecto es
diferente para cada quien de acuerdo con su naturaleza. El viaje de ida y
vuelta tarda tres das a pie -as tienen que hacerlo-, periodo durante el
cual deben renunciar a la sal.
Despus de subir el sendero pedregoso y empinado, los hombres se
detienen a cierta distancia de la cueva y se quitan los mocasines y las
cintas del cabello. Entonces el lder, descalzo y con la cabeza descubierta,
realiza su acercamiento ceremonial. Emite cuatro fuertes gritos a los intervalos correctos, esparciendo harina de maz cada vez que se para. Reza
delante de la cueva. Luego entra y cuidadosamente planta sus phos sobre
un borde arriba del manantial, en el orden y las posiciones prescritas. El
orden y la posicin en que se plantan las plumas de oracin determinan
en qu direccin viajarn las oraciones, hasta qu distancia y con cunto
poder: al oeste hasta el Ocano Pacfico, donde el Clan del Oso comenz
sus migraciones para reclamar toda la tierra hasta, Oraibi; al sur hasta
Sudamrica, por el Clan del Perico; por el Clan del Aguila, al este hasta el
Atlntico; hasta la tierra de hielo en el norte por el Clan del Tejn; y
alrededor del manantial, donde vivi el Clan del Tejn antes de ir a Oraibi. Entonces cada uno de los otros dos hombres presenta su "mensaje" y
phos, y se retiran hasta cierta distancia para fumar de manera ceremonial
antes de acampar por la noche.
A la maana siguiente se acercan a un abeto. El lder indica:
-Salavi, hemos venido por tus hojas para nuestra ropa, as que acompanos.
Despus de bendecir el rbol ydejar una pho con l, los hombres se dirigen
a otros abetos y cortan sus ramas verdes, sin tocar el primer rbol. Luego
vuelven al Manantial de Ksiwu para averiguar cmo fueron recibidas las
oraciones de su pueblo.
Desde el momento en que entran a la cueva perciben la presencia del
espritu invocado por la gente mediante sus phos. La condicin de las propias
phos constituye una respuesta elocuente. Algunas siguen derechas y firmes,
los colores opacos, lo cual indica que han atrado humedad. El lder se siente
3 El frente de la cueva est cerrado ahora con una barda de piedra para impedir que las
ovejas de los navajos beban del charco sagrado, otra profanacin de los templos hopis por los
invasores navajos.

NIMAN KACHINA

219

agradecido por stas. Sin embargo, otras phos, pese a que se plantaron con
cuidado, estn desordenadas, tiradas y esparcidas en todas direcciones,
mostrando que los miembros de la kiva que las hicieron mantenan pensamientos impuros. Es obligacin del lder identificar estas phos al volver a la
kiva, para que los miembros del clan que las hicieron puedan concentrarse
ms intensamente y rezar para que sus debilidades no resulten en tiempos
dificiles para el pueblo. Los hombres que han realizado esta peregrinacin
tambin llegan a ver otras muchas manifestaciones de bien o de mal.
Pensando en lo que presenciaron, los hombres seleccionan los dos abetos para la Danza de la Vuelta a Casa. John Lansa, Clan del Tejn, Oraibi,
quien ha hecho el viaje 12 veces, describe el procedimiento de la siguiente
manera:
-Escogemos un abeto de buen tamao, de unos 65 centmetros de
alto, cuyas agujas muestren que es el rbol macho. Luego buscamos cuidadosamente otro que tenga las agujas de la hembra. Los cortamos y levantamos suavemente. Con un abrazo los estrechamos contra el pecho. Estamos conscientes de llevar sus espritus kachinas al pueblo, y los kachinas
que participan en la ceremonia son los espritus que producen la lluvia. El
abeto tiene un poder magntico sobre el que descansan las nubes. Salavi
[el abeto] es el chochokpi [trono] para las nubes. Cuando tomamos las ramas del abeto estamos hOhOqya [cosechando], as como cosecharemos el
maz que crecer de la lluvia trada por las nubes. Los espritus del abeto,
de las nubes y de la lluvia son los que nos dan esta vida, entiende? As
que volvemos a ofrecer nuestras oraciones a las ramas de macho y hembra, e invitamos a todos los espritus a nuestro pueblo, para que tomen
parte en la ceremonia.
Con los rboles y las ramas atadas en las espaldas emprendemos el
camino a casa. Durante todo el viaje nos mantenemos alerta, para que
nosotros y los espritus que nos acompaan no caigamos sobre el sendero
del mal. Al llegar a la kiva, yo, el lder, hago referencia a los espritus que
nos acompaan y digo al jefe de la kiva: "Hemos venido". Su respuesta es:
"Entren a nuestra kiva. Entren suavemente. Son bienvenidos". Los bultos
de abeto se colocan al norte de la fosa del fuego, se espolvorean con harina de maz y se bendicen con el humo .que el jefe Powamu y el Padre
Kachina soplan sobre ellos. De esta manera se da la bienvenida a los espritus en Oraibi.
Dos das antes de la Danza de la Vuelta a Casa, se pintan todas las
mscaras kachinas. Al da siguiente se les agregan las plumas, y esa noche
todas las mscaras y los trajes se colocan en posicin sobre el asiento en la
kiva. A la medianoche los hombres, vestidos con sus trajes pero sin mscaras, plantan los dos abetos en el kisonvi o plaza. El ritual es conducido por
los lderes de las Sociedades Powamu y Kachina. Les ayuda una mujer
ordenada del Clan del Tejn.
Se recordar que durante la ceremonia de medianoche de Soylllevada
a cabo el invierno anterior, una mujer del Clan del Oso, la Soyl-mana,

220

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

particip sentndose sobre las semillas delante del altar. Durante el Toktaita [despierto toda la noche] antes de Powamu, una Powamu-mana tambin permaneci en la kiva durante toda la noche, para rezar, concentrarse y reafirmar la oracin del jefe Powamu para todos los nios que
llegarn al mundo. Por lo tanto la Powamu-mana participa ahora en la
siembra de medianoche del abeto, que representa a los nios que han
llegado.
El abeto macho se planta primero, a la derecha del poJwki -el templo del
kisonvi "donde los kachinas estn cerca para escuchar"-, y luego el rbol
hembra a mano izquierda. Se plantan pJws en la base de ambos rboles, y se
dibuja una lnea con harina de maz hacia el este desde el poJwki. Tambin se
dejan plumas de oracin a lo largo del camino de harina de maz, para dar
la bienvenida al Sol, nuestro Padre, cuando salga a la maana siguiente para
bendecir la ceremonia yel pueblo.
A partir de ese momento y hasta concluir la Danza de la Vuelta a Casa,
los hombres se privan de agua, humillndose para que los espritus de las
nubes traigan lluvia. Si llueve entre la medianoche y el medioda, sin embargo, se les permite tomar agua.
A continuacin las pJws son llevadas al templo de Salapa, que simboliza
el Salapa [Manantial del Abeto] original ubicado frente a la Casa del Abeto
en Mesa Verde, donde vivi el Clan del Tejn antes de llegar a Oraibi. 4
Justo antes del amanecer los hombres llevan sus mscaras y trajes a otro
templo afuera del pueblo, llamado Kowuaimave [Donde los Kachinas y
los Seres Humanos Viven Juntos en Armona], para rezar, fumar y vestirse. 5 Al amanecer bailan y cantan ah. Cuando sale el Sol, la larga fila de
kachinas emprende el camino hacia el pueblo. Es el principio de la increblemente hermosa Danza de la Vuelta a Casa.

LA DANZA

DE LA VUELTA A CASA

Es posible presenciarla una y otra vez en el transcurso de los aos sin que
disminuya su belleza ante los ojos: el amanecer quieto y hmedo; la admiracin y el misterio expresado por los ojos de los vecinos del pueblo, que
se apian sobre las azoteas; y abajo los dos abetos, macho y hembra, en la
plaza vaCa. Nada rompe el silencio salvo el ave grande y orgullosa atada
por una pata a su cercana plataforma. Ningn ser vivo se eleva sin ayuda
mecnica a las mismas alturas como este amo del aire. No hay otro que se
4 Vase en la segunda parte la historia de este manantial, del abeto alto y del nombre de
la propia Casa del Abeto, una de las leyendas que sirve como indicio de que las ruinas
prehistricas sobre el despeadero de Mesa Verde fueron ocupadas por los clanes hopis.
5 El Kowuaimave original supuestamente se encontraba en Centroamrica, en el Sitio de
la Salida al Cuarto Mundo.

NIMAN KACHINA

221

le asemeje en orgullo. Es demasiado orgulloso para picotear la correa que


lo sujeta. Simplemente agita las poderosas alas para echarse a volar, slo
para ser detenido otra vez bruscamente. Uno recuerda de nuevo que la
orgullosa guila debe morir. Y por qu.
De pronto, al liberarse los rayos del Sol sobre el horizonte, los kachinas se
enfIlan por las calles angostas hasta la plaza. El jefe Powamu, sin mscara,
porta una sola pluma de guila y una falda bordada. Lo siguen el Padre
Kachina ysu asistente, ambos miembros de la Sociedad Powamu, vestidos con
fuldas sencillas. A continuacin aparecen unos 30 hnnis kachinas y ocho o ms
kachina-rrtilnas. "Hemis" signifIca simplemente "lejos", los reinos lejanos de
donde han venido estos kachinas y a los que pronto volvern. Sus cuerpos
estn pintados de negro con blancos smbolos nakwch en el pecho y la espalda.
Ramas de abeto cuelgan de los cinturones de sus faldas y tienen ramas
introducidas en los brazales azules. En la mano derecha cada uno lleva una
sonaja. Hilo negro envuelve sus muecas. Todos sostienen una rama de abeto
y un plumn en la mano izquierda. Sonajas de pezua de venado y concha
de tortuga estn atadas a sus piernas derechas; y una tira con campanas, a la
izquierda. Lo que llama la atencin es el distintivo tocado. Encima de un collar
de aceto, la mscara est pintada de amarillo del lado izquierdo y de azul del
derecho; ms arriba se eleva una tablila o diadema azul en forma de terrazas
de nubes, adornada con espigas de trigo silvestre y plumones de guila y
coronada con dos plumas de la cola del guila y dos plumas de perico, las
cuales simbolizan el kasknuna, el poder del calor del perico. Justo arriba del
rostro, un arco iris rojo extiende su curva sobre un campo blanco, en el que
est pintada una rana o una mariposa.
Las ocho kachina-rrtilnas no son menos imponentes. Cada una lleva una
mscara de vivo color anaranjado y el cabello peinado en espirales, como
caracteriza a las doncellas hopis solteras en las ceremonias; una rrtilnta negra, un sarape rojo y blanco y botas de piel de venado blanca. Cada una
porta una cscara de calabaza de Castilla, un palo ranurado y la escpula
de una oveja o venado, con los cuales producirn su propio acompaamiento musical.
Penetran en la plaza en completo silencio. Los kachinas forman una larga fila, y las kachina-rrtilnas se colocan detrs de ellos. El jefe Powamu espolvorea a cada uno con la harina de maz que extrae de una bolsa colgada en el pecho. El Padre Kachina los anima con algunas palabras. De
sbito el lder de los kachinas, que ocupa una posicin al centro de la fIla,
agita su sonaja. Poderosas piernas se levantan y dan un pisotn en el
suelo; las voces bajas y fuertes rompen a cantar. La danza y la cancin
duran todo el da, hermosas y apremiantes, con variaciones infInitas en las
que se hallan sus signifIcados ms profundos.
El desarrollo de la danza encarna el familiar concepto cosmolgico. Los
bailarines entran a la plaza en una sola fIla desde el Este y se forman del
lado norte, las caras vueltas hacia el Oeste. Al bailar, los extremos de la fIla
se doblan lentamente hacia el Oeste y el Sur, pero el movimiento se detie-

222

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

ne antes de que puedan completar el crculo, exactamente de la misma


manera como fue interrumpido el desarrollo puro de la vida y se destruy
el Primer Mundo. Entonces los bailarines avanzan hacia el lado oeste, la
lnea se dobla al Sur y se rompe de nuevo, como el desarrollo de la vida
en el Segundo Mundo. Al avanzar hacia el lado sur y doblar hacia el Este,
los bailarines repiten el procedimiento en la tercera posicin, que representa el Tercer Mundo. No hay una cuarta posicin, puesto que la vida
an perdura en este Cuarto Mundo y habr que ver si se adhiere al desarrollo perfecto o tendr que ser interrumpida de nuevo.
La misma cosmologa se refleja en la estructura de la cancin, que se
divide en cinco secciones. Las primeras dos se conocen como la parte inferior de la estructura; las siguientes dos, como la parte superior; y la quinta
seccin, tambin como base. La primera corresponde al desarrollo perfecto de la Creacin en el Primer Mundo, de modo que se hace gran nfasis
en ella. El Padre Kachina alienta a los kachinas a cantar y bailar con mayor
fuerza, a fin de elevar los pensamientos de la gente hacia ese Primer Mundo perfecto. Los vecinos del pueblo se acercan para bendecir a los kachmas
con pizcas de harina de maz, para que con el tiempo puedan v~lver a
experimentar la armona completa con el Creador. La segunda seccin
cuenta cmo el hombre tuvo que salir al Segundo Mundo debido a su
desacato a las leyes. La tercera seccin recuerda a los espectadores la Salida al Tercer Mundo, otra vez lleno de gobernantes rivales, conflictos y
guerra, y su destruccin. En la cuarta seccin, la cancin brota ms fuertemente de los anchos pechos y los pies pisan ms duro al bailar. En la
quinta seccin de cantos, la humanidad est en el "fondo" otra vez. Por lo
tanto los kachinas, que luchan por guardar el equilibrio adecuado en este
Cuarto Mundo, se esfuerzan mucho por elevar su desempeo y los pensamientos de la gente que los observa.
El desarrollo cosmolgico es sugerido asimismo por las tres apariciones
de los bailarines durante el da: al salir el Sol, a la mitad de la maana y
despus del descanso de medioda, cuando bailan hasta ponerse el Sol. Al
llegar a la plaza con la salida del Sol, traen los brazos llenos de regalos
para los nios, que amontonan en la plaza. En la tarde distribuyen los
obsequios: el primer maz de los campos, alimentos, rollos de piki roja,
blanca y azul, arcos y flechas, placas y muecas kachinas para los nios an
no iniciados en los rituales. Una vez ms, son significativas las marcas simblicas en los arcos.
Cuando un nio est an muy pequeo para ser iniciado, se le da un
arco de juguete pintado con segmentos de diferentes colores. La seccin
del centro es blanca, en representacin del plan perfecto del Primer Mundo. En ambos costados tiene un segmento pintado de azul, el cual simboliza el Segundo Mundo; una parte amarilla, que representa el Tercer Mundo; y un segmento rojo, el Cuarto Mundo, que se extiende hasta las
puntas del arco. Lunares negros sobre estas reas de colores significan la
experiencia de la vida de la humanidad en los mundos sucesivos, y se

NIMAN KACHINA

223

explica al nio que el rojo es la sangre que ser derramada si el ser humano no aprende a vivir en paz con sus semejantes. Los kachinas dan otro
arco sin colores a los nios ya iniciados. Se les indica que ahora saben
distinguir entre el Bien y el Mal y que les corresponde elegir su camino.
Deben esforzarse para ayudar a hacer este Cuarto Mundo tan perfecto
como lo fue al principio.
Qu maravilloso es, pese al ardiente sol y el polvo rido levantado sobre la plaza barrida por el viento, ver a un kachina sudoroso acercarse a
un asustado nio con un regalo.
-Cuando eres nio -afirma un anciano-, crees que realmente se trata de espritus venidos de lejos. Son regalos benditos y no quieres que
nada les pase nunca. Durante todo el da sientes que cosas maravillosas te
sucedern ahora y en el futuro.
Pero el ave grande y orgullosa sigue agitando las alas en la azotea y es
obligada a bajar otra vez. Uno sabe que el momento de su muerte se
acerca cada vez ms.
Al salir el Sol, cuando los kachinas entran a la plaza por primera vez, los
acompaan el jefe Powamu Y ocho Powamu-manas. El jefe Powamu yel
Padre Kachina llevan agua en sendos pequeos tazones y una pipa que
fue encendida en la kiva. Utilizando una pluma de guila, roCan con el
agua a cada kachina mientras baila, y soplan una bocanada de humo sobre
l. Entonces el jefe Powamu recibe la mazorca de maz del lder de los
kachinas y la lleva de regreso a la kiva. Al mismo tiempo las ocho Powamumanas toman una mazorca de maz de cada una de las kachina-rnanas, que
siguen bailando, y las llevan a la kiva, donde el maz es colocado cerca de
la fosa del nIego y bendecido. Estas mazorcas de maz son las mismas que
fueron purificadas y apiladas junto al altar Soyl durante la ceremonia
Soyl realizada el invierno anterior. El jefe Powamu y las Powamu-manas
permanecen en la kiva por el resto del da para rezar y concentrarse,
6
hasta que la ltima danza termina con la puesta del Sol.
Un poco antes de desaparecer el Sol, vuelven a salir. Es la ltima danza, la danza de despedida de los kachinas antes de su partida, y el pueblo
est atestado de gente. Asimismo es la primera danza a la que pueden
asistir las novias que se casaron durante el ao. Ataviadas con su vestimenta nupcial, se mezclan recatadamente con la multitud. Las kachina-rnanas se
arrodillan. Cada una coloca un extremo del palo ranurado sobre la cscara de calabaza de Castilla, que sirve como resonador, y empieza a rozarlo
con la escpula. Las sonajas se agitan. Los cantos y la danza se reanudan
con nuevo vigor. Otra vez se espolvorea a los kachinas con agua y harina
de maz. Luego el lder de las Powamu-manas pasa lentamente a lo largo
de la fila de los kachinas y con un movimiento casi imperceptible alza el
brazo delante de cada uno de ellos debajo de su capa roja y blanca. Se
trata de un movimiento significativo pero rara vez observado. Debajo del
6 HoteviI1a an observa esta costumbre establecida en Oraibi. En los otros pueblos pueden
salir al medioda.

224

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

brazo, oculta por la capa, lleva una pahosvi una "corona espiritual" redonda hecha de madera pintada y decorada. Al alzar y bajarla delante de
cada kachina, la Powamu-mana est realizando el mismo movimiento que
con un aro se efectu delante de los nios iniciados en Powamu el invierno anterior, para purificar su Camino de la Vida.
El Padre Kachina entonces se despide de los kachinas:
-Ha llegado el momento de que vuelvan a casa. Llvense nuestras
humildes oraciones, no slo para nuestro pueblo y los seres humanos en
todas partes, sino para todo el reino animal, las aves y los insectos, y las
cosas que crecen y hacen de nuestro mundo una alfombra verde. Lleven
nuestro mensaje a los cuatro rincones del mundo, para que toda la vida se
renueve con la humedad. Estoy feliz de haber tenido mi pequea parte en
su cuidado este da. Sigan por su camino, con corazones felices y pensamientos agradecidos.
El lder de los ka chinas agita su sonaja para sealar que acepta el mensaje del Padre Kachina y que lo transmitir.
Todo ha terminado. Los vecinos del pueblo y los visitantes de otras
partes se acercan para tomar ramitas de abeto de los kachinas, las cuales
llevarn a casa para plantar en sus campos. La muchedumbre se dispersa.
Ante el Sol poniente la fila de kachinas abandona silenciosamente la plaza y
atraviesa las angostas calles del pueblo. Nadie los sigue. Por un instante
sus figuras de otro mundo se perfilan bajo el brillo del Sol en el borde del
despeadero, antes de descender a la Casa Kachina sobre la saliente de
abajo. De sbito, como el espritu que anima a todas las formas de vida
por el tiempo que les corresponde, desaparecen ante la vista de los seres
humanos.

EL SACRIFICIO DE LAS GUILAS

Los dos abetos tambin emprenden un regreso simblico a casa. Despus


de la ltima danza, el Padre Kachina los lleva del pahoki a la Tpkyavi
[matriz], como nios devueltos a Ksiwu despus de presenciar la ceremonia.
En Kachinki, el templo de la Casa Kachina en el borde del despeadero, el jefe Powamu espera a los kachinas. Llegan uno por uno. Les raspa la
pintura de debajo del ojo izquierdo, dejndola caer en un pequeo tazn,
y entierra las raspaduras en el suelo. Simblicamente, este acto quita al
hombre la mitad de su visin del plan de la Creacin. Se le advierte que
el uso de su poder kachina con este conocimiento incompleto puede destruir a alguien; se le aconseja buscar la visin y el conocimiento completos.
Entonces los hombres se quitan las mscaras y los trajes y se lavan la
pintura de los cuerpos, convirtindose nuevamente en simples miembros

NIMAN KACHINA

225

de su comunidad terrenal. Cuatro hombres no tienen que someterse a


esta raspadur~ de los ojos: los lderes de los Clanes del Oso, del Tejn, del
Perico y del Aguila. Ellos aguardan hasta caer la oscuridad. Entonces se
quitan las mscaras y las llevan de regreso a la kiva Powamu.
Al salir el Sol a la maana siguiente, se realiza el ltimo ritual afuera de
la kiva. Los lderes de los cuatro clanes principales, Naloonangmomwit [los
cuatro jefes principales], quienes llevan a cabo las importantes ceremonias
religiosas entre mediados de invierno y mediados de verano, ocupan sus
posiciones. Eototo Kachina, que representa al Clan del Oso y al cacique
del pueblo, se coloca hacia el oeste, puesto que el Clan del Oso vino desde
esa direccin al acabar sus migraciones. El lder del Clan del Perico se
pone al sur, puesto que de ah lleg su clan. Si tiene una hermana, ella
est a su lado; si no, l mismo viste la capa ceremonial roja y blanca de las
mujeres, en representacin de la polaridad femel}ina. Hacia el este, de
donde vino su clan, se coloca el lder del Clan del Aguila. En el norte est
el lder del Clan del Tejn, para sealar la direccin desde la que lleg
este clan. La kiva simboliza el cuerpo del universo. Todas estas posiciones
ilustran, por lo tanto, las distintas Salidas y rutas de migracin observadas
por los seres humanos al llegar a esta Tierra. No obstante, el ritual simboliza asimismo la elevacin espiritual del ser humano.
Eototo, en el oeste, sostiene una rama espinosa llamada kevepsi [en abundancia], la planta que segn se dice fue trada del Tercer Mundo. Pequeas
bolas de harina de maz sin sal estn ensartadas en las espinas; y plumas de
oracin, atadas en el tallo. Mientras observa la entrada a la kiva, un poco de
agua es lanzada hacia l y asoma una mano. Eototo permanece quieto, y la
mano desaparece. Esto ocurre tres veces. Cuando la mano sale por cuarta vez,
Eototo le entrega la rama espinosa.
La mano pertenece al jefe Powamu dentro de la kiva. Despus de recibir la rama, la agita en un crculo encima de su cabeza y da cuatro vueltas
a la kiva. Esto indica la elevacin de la conciencia del hombre a su nivel
ms alto. El procedimiento es repetido con cada uno de los lderes de los
otros clanes. Al terminar, el jefe Powamu sale de la kiva con las ramas
sobre el brazo y sopla humo en cada una de las cuatro direcciones. Luego
gua a los cuatro hombres a la Casa Kachina y raspa sus mscaras debajo
del ojo izquierdo. As se completa el tanga ve [plan religioso] y termina la
responsabilidad del jefe Powamu con el cacique del pueblo.
Al mismo tiempo se "enva a casa" con los kachinas a las grandes yorgullosas aves que aguardan sobre sus plataformas. No se derrama sangre
durante su sacrificio. Los lderes de los clanes ascienden a las plataformas
sobre las azoteas, envuelven la cabeza de cada una con una cobija y apagan su vida lo ms suavemente posible. Al introducirse a la casa, el guila
es colocada con la cabeza hacia el oeste. A su lado se ponen harina de
maz y una pluma de oracin. Si es macho, se deposita junto a su cabeza
un pequeo arco con flechas; en caso de ser hembra, una mueca kachina
y una pequea placa hechas especialmente por la mujer de la casa. Una

226

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

vez fro el cuerpo, el lder del clan saca la primera pluma, piphO [perfecta
pluma redonda], cuyo uso especial es el de ofre<;er una oracin al Sol. A
continuacin se extraen otras plumas, incluyendo los plumones, para usos
futuros. Entonces el cuerpo es llevado al camposanto de las guilas al oeste del pueblo. Ah se entierra con la cabeza hacia el oeste, junto con harina de maz, piki, tabaco y plumas de oracin. Se apilan piedras sobre su
cabeza. Entre ellas se introduce un palo que simboliza la escalera mediante la cual su espritu ascender el cuarto da hacia el elevado reino cuyos
poderes invisibles ayudan siempre al ser humano en su largo Camino de
la Vida.
Esta ave grande y orgullosa fue la primera en dar la bienvenida a la
humanidad en el Cuarto Mundo, entregndole sus plumas para phos, las
mismas plumas que an llevan los mensajes de nuestras oraciones a los
otros planetas y estrellas donde existe vida, y que a su vez nos exigen
buenos pensamientos para mantener en orden nuestro propio planeta. El
guila posee entre sus plumas el mayor poder magntico del reino de las
aves, as como el abeto porta en sus agujas el poder magntico ms fuerte
del reino de las plantas. Por lo tanto es apropiado que ambos regresen a
casa durante Niman Kachina, junto con los kachinas que imbuyen de espritu las formas de la humanidad.

XXVI. LA CEREMONIA DE LA FLAUTA


No HAY otro ritual hopi tan simple y desconcertante para el observador
no involucrado como la parte de la ceremonia de la Flauta que le es permitido presenciar. Se trata simplemente de una procesin que sube a la
meseta por un camino serpenteante hasta llegar al pueblo. Es encabezada
por dos nias que de vez en cuando lanzan pequeos aros sobre unas
rayas de harina de maz pintadas en el suelo. En la plaza la gente canta
acompaada por la msica de una flauta y luego se dispersa en silencio.
Eso es todo. No obstante, el canto y el simbolismo de esta ceremonia simple encarnan todo el desarrollo de la Salida del ser humano al mundo
actual.
La ceremonia de la Flauta se efecta cada dos aos. Alterna con la
ceremonia de la Serpiente y el Anu10pe y ocurre a mediados de agosto. 1
Comienza tres das despus de que el Sol sali entre el cerro redondo
hacia el Norte y la segunda terraza al sur de los despeaderos conocidos
como Muny'ovi [el Puerco Espn], al este de Oraibi. Esta posicin significa que el Sol ha alcanzado Tuaki, su Casa de Verano en el punto ms
septentrional del viaje, el solsticio de verano, y que vuelve a emprender el
regreso hacia el Sur.
Es la poca en que endurecen el maz, los chayotes, los melones y los
frijoles. Por lo tanto, uno de los propsitos de las ceremonias de la Flauta, la Serpiente y el Antlope es ayudar a madurar las cosechas y provocar las ltimas lluvias del verano, para que los cauces inundados depositen chivkya [tierra nueva] en que la gente pueda hacer una segunda
siembra de maz. Estas plantas no mad uramn antes del invierno, p~ro
darn a la gente un "segundo paladeo". Si en un ao dado la Sociedad
de la Serpiente no logra producir un ltimo estallido de mucha lluvia,
resulta obvio que sus lderes no obraron de buen corazn y se advierte a
la gente que conserve sus cosechas hasta el ao siguiente. Entonces,
cuando es el turno de la Sociedad de la Flauta, sus lderes multiplican
sus esfuerzos. Si tambin fracasan, demuestran no haber seguido los preceptos. El fracaso de cualquiera de estas ceremonias o de ambas no repercute en el cacique del pueblo, pues no se permiti que los Clanes de
la Flauta, del Antlope ni de la Serpiente se establecieran en Oraibi hasta
haber demostrado la eficacia de sus ceremonias cuando stas se realizan
correctamente.
La primera responsabilidad de la Sociedad de la Flauta es, pues, ayudar a la madurez de las cosechas produciendo las ltimas lluvias del veraI

En 1960 se realiz el 20 de agosto en Mishongnovi y el 30 de agosto en Walpi.


227

228

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

no y calentando la tierra. Con este fin entona canciones que evocan calor,
complementadas con el poder de las plumas tomadas de aves tropicales.
El segundo y ms dramtico objetivo es representar la Salida de la humanidad al actual Cuarto Mundo. De ah derivan el origen y la composicin
de la Sociedad de la Flauta.

EL ORIGEN DE LAS SOCIEDADES DE LA FLAUTA GRIS y LA FLAl)TA AzuL

Al destruirse el Tercer Mundo por agua, la humanidad sali al Cuarto


cruzando el agua sobre balsas de caa hasta las playas de este Continente.
El Sitio de la Salida se ubic en las tierras calientes del Sur, se cree que en
Centroamrica. 2 Entonces la gente se dividi en varios grupos para comenzar sus migraciones a travs del Continente. 3
Entre los que se dirigieron al norte guiados por la Mujer Araa haba
miembros de los Clanes de la Serpiente, del Espectro -conocido a veces
como el Clan del Fuego-, del Sol, de la Flauta Azul (otra seccin, que
comprenda al Clan de la Flauta Gris, se separ y fue hacia el este) y de
la Serpiente. Despus de viajar hasta donde pudieron, trataron de derretir la capa de hielo rtico evocando los poderes que se les haban conferido: el Clan del Sol recurri a la fuerza del Sol; el Clan del Fuego, al
calor interior de la Tierra; y el Clan de la Flauta Azul toc la flauta, cant y utiliz las plumas de aves tropicales, que evocan el calor. Lo intentaron y fracasaron cuatro veces, de modo que otra vez tuvieron que volver
al sur.
Al doblar hacia el este, el Clan de la Flauta Azul se encontr con el de
la Flauta Gris y relat sus experiencias. Les recordaron que haban fracasado porque sus esfuerzos no iban de acuerdo con los planes del Creador,
y que haban hecho mal al utilizar sus poderes sobrenaturales antes de
llegar al sitio indicado. Por lo tanto, el Clan de la Flauta Gris asumi el
liderazgo sobre los dos clanes. Despus de migrar a Oraibi y de demostrar
sus poderes, ambos clanes fueron aceptados, pero desde entonces el Clan
de la Flauta Gris ha dominado al de la Flauta Azul.
Al igual que las Sociedades de la Serpiente y del Antlope, las de la
Flauta Gris y Azul conducen ceremonias aparte: las Sociedades de la Serpiente y el Antlope en kivas separadas, la Flauta Azul en sus kivas y la
Flauta Gris en la casa de su lder, ubicada del lado este de la plaza junto a
la casa del lder del Clan del Sol; no obstante, se unen el ltimo da para
llevar a cabo la ceremonia exterior.

2 Vase la primera parte, "El Mito de la Creacin".


Vase la segunda parte, "Las Migraciones".

LA CEREMONIA DE LA FLAUTA

229

PREPARATIVOS RfI1JALES

Los actos preliminares comienzan en el invierno. Ambas sociedades participan en Soyl, ceremonia que establece el plan de la vida para el ao.
Preparan la ngkuyi [agua medicinal], que contiene agua del Manantial
de la Flauta, miel, polen y rpi [mineral que crea calor]. El jefe Flauta
roca el maz y las semillas del altar de Soyl con esta agua, utilizando
para ello una pluma de guila. Asistido por los jefes Dos Cuernos y Un
Cuerno, tambin la esparce sobre la arena en el piso, que representa la
tierra en necesidad de agua para los cultivos. Al llegar el verano las Sociedades de la Flauta llevan ese plan a la realidad.
Dos das antes de anunciar la ceremonia del verano, las Sociedades de
la Flauta Gris y la Flauta Azul fabrican phos. El da siguiente fuman y se
concentran sobre ellas. En la noche son llevadas a la casa de la Flauta Gris
y bendecidas. Luego se llevan a Muyovatki, al sudoeste de Oraibi. Otras
plws se plantan en la Casa del Sol al este del pueblo.
La ceremonia de la Flauta dura 16 das. Durante los primeros ocho
das de preparativos se erigen los altares. Todos los das el jefe Flauta
Azul acude a la casa de la Flauta Gris para fumar y rezar. El fondo de
madera del altar de la Flauta Azul est tallado con smbolos de terrazas
de nubes en ambos lados. Arriba bajan los destellos de serrados rayos
azules. Frente al altar se colocan tres figurillas de madera o de piedra
que representan al dios de la Flauta con sus aspectos masculino y femenino. A la izquierda se encuentran una jarra de agua y cuatro mazorcas
de maz de colores, dispuestas en las direcciones correspondientes. Hacia
el centro hay unos pjaros de madera tallados para representar pericos,
y otros fetiches en forma de aves tropicales hechos con harina de maz
cristalizada. A la derecha estn dos abanicos o remos de madera y dos
pequeos aros hechos de caas envueltas con hojas de maz y pintadas
de azul. La flauta utilizada en la ceremonia consiste en una gran caa
provista de una cscara de calabaza de Castilla en forma de cuerno, cortada para representar una flor de chayote y pintada con los colores de la
misma; tiene sujeta una Pho. La flauta indica el trmino de tuwksi [el
circulo completo de la vida], al endurecerse por completo las cscaras de
la calabaza de Castilla y el chayote.
El altar en el stano de la casa de la Flauta Gris, parecido a una kiva, es
muy semejante. El fondo es ms estrecho y alto, yel gris es el color predominante en sus rayos. Est colocado sobre una pintura de arena cuyos
smbolos representan la tierra, las nubes y los relmpagos, rodeada en los
cuatro costados por maz en los colores de las direcciones. Frente a todo
se colocan vasijas con agua del Manantial de la Flauta, que simbolizan el
agua de la que sali la humanidad. En el mismo lugar se encuentra el
tiponi de ambas sociedades. Est hecho de p'4m1l [gran caa de bamb]

230

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

envuelta con hilo de algodn, al que se atan las plumas del ala de un
guila.
El noveno da tiene lugar la iniciacin de los nuevos miembros a las
Sociedades de la Flauta Azul y de la Flauta Gris. Los cuatro das antes de
la ceremonia y los cuatro siguientes constituyen Nnapwala, el periodo
durante el cual los jefeS rezan y se concentran, privndose de la sal.

LA REPRESENTACIN DE LA SALIDA

Al medioda del decimosexto y ltimo da, las Sociedades de la Flauta Gris


y de la Flauta Azul se renen en el Manantial de la Flauta para representar la Salida. Este topnimo comprende dos sitios y cuatro charcas:
Mumurva, donde est el manantial o pozo de Potkivi; otro pozo para
abrevar al ganado; el manantial de Lanungva, llamado Muyovatki
[Mi'mgwa, Dios de la Germinacin, y vatki, pozo]; yel propio Manantial
de la Flauta, unas dos millas al Sur sobre la llanura arenosa.
Tuvngyamsi [Hermosa Tierra de Flores] recuerda cun bella y emocionante fue la ceremonia un caluroso da de verano en Oraibi, cuando
ella era joven. En aquella ocasin, los hombres y las mujeres, sin mscaras pero tocados con plumas de perico, guacamayo y cardenal, formaron
un crculo alrededor de las lodosas terrazas del pozo de Muyovatki. La
Flauta Gris se coloc al frente, la Flauta Azul cant atrs. Lomhongva
[Hermosas Nubes en Pie], el lder de la Flauta Gris, se introdujo al manantial vestido slo con un taparrabos y se sent a horcajadas sobre una
pequea balsa de caa. Empez a desplazarse con un remo azul de madera, que se llamaba Wuwuchpi [el rociador] porque en el momento de
describir el coro las bendiciones que la gente haba recibido salpic agua
en las cuatro direcciones. La cancin y las acciones del jefe revelaron claramente cmo haba sucedido todo: el agua que ascendi y destruy el
Tercer Mundo; los seres humanos que remaron sobre balsas de caa de
una piedra o isla a la siguiente, para finalmente efectuar su Salida sobre
el litoral bajo y caliente de este nuevo Cuarto Mundo. Al describir la
cancin las penurias que sufrieron, el lder recogi lodo oscuro con un
tazn, sali del manantial y a todo mundo pint el mentn con lodo, de
oreja a oreja. Entonces realmente sintieron que haca mucho tiempo los
antepasados haban participado en la Salida, y les inspir orgullo
el hecho de poder participar en esa ceremonia, que haba preservado
aquel momento en la memoria de la gente durante un sinnmero de
aos.
Al terminar la ceremonia, los integrantes de la Sociedad de la Flauta
Azul se alejaron cantando hacia el Manantial de la Flauta, y la Flauta
Gris se qued para comenzar las carreras. El lder ech a correr hacia

LA CEREMONIA DE LA FLAUTA

231

Oraibi cargando uno de los pequeos aros y una vasija con agua. Al recibir la seal del Qaletaqa [Guardin] Flauta Azul, los hombres comenzaron a seguirlo. El ms rpido lo alcanz y se apoder del aro y del agua.
Uev el primero hasta el Manantial de la Flauta, al que lo arroj despus de haber dado cuatro vueltas al agua. Luego carg la vasija con
agua hasta Oraibi.
El Qaletaqa Flauta Gris dio la seal de la salida para la segunda carrera, la de las mujeres. Corrieron con el largo cabello suelto y las capas
blancas volando sobre sus espaldas. Esta vez no haba vasija con agua.
No obstante, la mujer ganadora tom el pequeo aro azul del lder y
tambin lo arroj al Manantial de la Flauta despus de haber dado cuatro vueltas al agua. Luego recibi un aro verde que deba llevar a la casa
de la Flauta Gris en Oraibi. Ambas carreras simbolizaban el acto de
transportar el agua del ocano que se haba atravesado durante
la Salida.
Entonces los integrantes de la Flauta Gris se dirigieron al Manantial de
la Flauta para unirse a los miembros de la Flauta Azul. Ah formaron una
larga procesin para ir a Oraibi. Las mujeres mayores que no podan
mantener el paso siguieron el desfile desde lejos, detenindose en los pequeos huertos para recoger fruta, que lanzaron a la gente que observaba
desde los despeaderos.
-iAh-ah-hah-hi-ah-hi! iAh-ah-hah-hi-ah-hi! -gritaron, felices.
A continuacin se reproduce la Cancin de la Flauta que, segn recuerda Tuvngyamsi, entonaron las mujeres. Cada estrofa comienza con We we
J lo, lo cual equivale a un tarareo en una cancin de cuna y no significa
nada; hay un verso para cada color del maz.
We we lo lo
Ahyum tu wa

Na sa vu eh
Sa

qua ma na

Kuhyea va

Nah tuk se na.


We we lo lo,
Ah en el centro del universo
Sali la Muchacha del Maz Azul,
Creciendo y madurando bellamente.
~ va. Cualquiera que conozca la cancin puede ir a un campo y abrazar la planta de maz; cuando le canta esta cancin, est entreteniendo a
su hija, la planta de maz...
Para entonces ya estaba ponindose el Sol Y la procesin entraba al
pueblo.

232

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

LA CEREMONIA EN MISHONGNOVI
60 aos ms tarde, en Mishongnovi, sigue realizndose en forma bastante
.
4
semeFnte.
El pueblo feo, posado dramticamente sobre el extremo de un alto espoln de la Segunda Mesa, por una vez est limpio para la ocasin. Se
han despejado los caminos. La basura fue barrida de la plaza. Incluso se
sacaron algunos bancos para los invitados de las casas. Las azoteas y el
borde del despeadero estn atestados de los vecinos del pueblo y los
turistas, que se asan toda la tarde bajo el sol ardiente. Al acercarse la
puesta del Sol, se escucha un repentino grito.
Sobre la orilla del despeadero es posible ver cmo se aproximan desde la llanura de abajo y el Manantial Lnvatki situado un poco ms all:
dos grupos de aproximadamente 25 hombres y mujeres cada uno, el de la
Flauta Gris al frente, la Flauta Azul atrs. Todos vienen descalzos y con las
cabezas descubiertas. Llevan plumas de aves tropicales en el cabello y estn tapados con sarapes blancos de franjas rojas. Dos veces se detienen al
cruzar lentamente el ancho saliente frente a la tienda, donde se ha despejado un camino entre los coches, los caballos y las carretas estacionadas,
pero no es posible distinguir exactamente qu hacen. Luego suben despacio el sendero hasta el pueblo.
Ahora se ve que todos estn marcados con una raya de lodo que les
cruza el mentn de oreja a oreja. Cada grupo v!ene encabezado por su
lder, el cual es seguido por dos pequeas nias. Estas llevan sendos palos
negros y esbeltos de tres pies de largo, en los que est ensartado un pequeo aro de caa envuelto con hojas de maz pintadas de negro (en
lugar de azul, como en Viejo Oraibi); entre ellas camina un nio de nueve
aos. Las dos Doncellas Flauta lucen un toinaka [adorno para la oreja en
furma de pila de maz] en cada oreja, un arete incrustado que simboliza la
pila de maz que vuelve a formarse todos los aos. El nio est vestido con
un taparrabos; tiene un plumn atado en el cabello suelto con un hilo de
algodn; en la mano izquierda lleva una pequea vasija con agua. Un
Qaletaqa camina detrs de cada grupo. Est vestido con piel de ante; y su
cara fue pintada con suta de hematita parda. Lleva un carcaj en la espalda. Un arco y flechas le cuelgan del hombro izquierdo, y sostiene una
matraca en la mano derecha.
Cantando suavemente, acompaado por la msica de una flauta, el
grupo de la Flauta Gris vuelve a detenerse a la entrada de la plaza. El
lder se agacha y, con harina de maz que toma de una bolsa, dibuja un
smbolo de terrazas de nubes en el suelo (en lugar de las lneas paralelas
4 La Sociedad de la Flauta de Walpi an lleva a cabo la ceremonia de la Salida en Tauapa
[Manantial del Sol]; la de Mishongnovi, en el Manantial Lnvatki; y la de Shongopovi, en
Shongopovi [Manantial de la Cafia]. No hay carreras. Las procesiones a los pueblos se forman inmediatamente despus de la ceremonia de remar la balsa.

lA CEREMONIA DE lA FlAUTA

I
.

233

dibujadas en la ceremonia de Oraibi). Las dos Doncellas Flauta impulsan


sus palos al frente y hbilmente lanzan los aros sobre el smbolo, para
indicar cmo las balsas de caa de los seres humanos -los aros- pasaron
de una isla a otra en el transcurso de su Salida. Entonces las Doncellas
Flauta vuelven a recoger los aros con los palos, cuidndose de no tocarlos
con la mano, y el grupo avanza hasta la plaza para repetir la presentacin.
El grupo de la Flauta Azul los imita atrs. Hay un total de cuatro realizaciones por grupo antes de que se detengan en el centro de la plaza.
El pequeo aro de caa, pangwola rconcha o rueda de agua], simboliza,
segn sealamos arriba, las balsas de caa usadas durante la Salida. Tiene
otro significado an ms esotrico. Tambin representa las "piedras del
camino" o islas donde se detuvieron los seres humanos al cruzar el agua
antes de llegar a este nuevo Cuarto Mundo. Las islas eran las cimas de las
montaas del Tercer Mundo anterior, del que estaban escapando o saliendo. En cuanto tocaron el litoral de este Continente, a salvo, esos puntos de
apoyo tambin se hundieron. De tal modo se ocult ante la vista toda la
masa de tierra del Tercer Mundo y sus vestigios de la civilizacin pasada,
incluyendo las piedras que haban servido de paradas. Por esta razn las
Doncdlas Flauta no deben tocar los aros con la mano. Tienen que manejarlos nicamente con los palos. Se trata de un conocimiento secreto y
sagrado para los hopis. El palo tambin es sagrado y ohjeto de una profunda concentracin durante toda la Ceremonia de la Flauta. Simboliza
una vara mgica, la encarnacin del conocimiento ritual esotrico de los
hopis acerca de una existencia previa. Otras razas y pueblos profanos no
tienen este conocimiento, ignoran incluso que existe. Por consiguiente no
saben quines son los hopis ni conocen el origen de la humanidad. No
obstante, algn da ocurrir otro cambio catastrfico, como aviso de un
nuevo ciclo, y los puntos de apoyo reaparecern, confirmando el conocimiento esotrica mente preservado por los hopis acerca del ascenso del ser
humano, el toque con la vara mgica en la mano del Creador.
En Viejo Oraibi la procesin de la Flauta siempre se detena en el sippuni, el pequeo agujero que representa el Sitio de la Salida en la plaza
delante de la kiva de la Serpiente. Es un lugar muy significativo. Se r,ecordar que durante Powamu los dos kachinas ms sagrados, Eototo y Aboli,
denominaron simblicamente a los siete mundos sucesivos de este universo y vertieron agua en el sippllni para purificar las rutas de Salida del ser
humano entre todas las etapas de la existencia evolutiva. Asimismo, durante la Ceremonia de la Serpiente y el Antlope del verano se coloca una
tabla de resonancia sobre el agujero, para que los sacerdotes de la Serpiente lo pisen con fuerza al acercarse al ksi o refugio verde que contiene
las serpientes. Por lo tanto, en Viejo Oraibi los sacerdotes Flauta volvan a
verter agua en el pequeo agujero.
Hoy en da, en Mishongnovi, los dos grupos, el de la Flauta Gris primero y luego el de la Flauta Azul, se detienen delante de un kisi [casa
sombreada] semejante, construido con ramas verdes de lamo. La entrada

234

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

est cerrada con una tira de lona sucia. El lder Flauta Azul entra y al
poco tiempo es seguido por el nio que lleva la vasija con agua. Durante
ms o menos media hora permanecen rezando en el interior. El lder
presenta ofrendas de harina de maz sobre el altar. El portador de agua
vaca su jarra en el siPPuni, que a continuacin es sellado con lodo. Luego
entran el lder Flauta Azul y su portador de agua.
Mientras tanto, los dos grupos siguen cantando la historia de la Salida
afuera, acompandose con la msica de las flautas. La cancin se divide
en cuatro secciones. Cada una representa y narra el movimiento de una
isla a la siguiente. Con cada cambio de seccin, el Qaletaqa hace girar su
matraca.
El Sol empieza a esconderse detrs del horizonte y las sombras se alargan sobre la plaza. Los turistas y los habitantes del pueblo que aguardan
sobre las azoteas tiemblan un poco bajo la brisa que se ha levantado repentinamente. Perseveran la delgada voz de la flauta y la cancin suave y
contenida del coro. Todo resulta tan curiosamente digno e imponente en
su simplicidad, sin que nada en absoluto suceda! Sin embargo, no se va
nadie entre la multitud apiada. Uno vuelve a temblar un poco. Ser
posible que este simbolismo de tan profunda sencillez y no obstante complejo, que esta cancin sin fin y sin traduccin, aun sin palabras comuniquen un significado a la muchedumbre paciente?
De golpe termina. Los dos hombres salen del ksi, la cancin finaliza y
los dos grupos abandonan silenciosamente la plaza cada vez ms oscura.
Esta misma noche la ceremonia concluye en la casa de la Flauta Gris,
con las acostumbradas canciones de pavsio. Empiezan aproximadamente
a la medianoche, cuando el arco norte-sur de la Va Lctea se cierne directamente arriba, y terminan al aparecer Chuchukam encima del mismo
punto en los despeaderos de Muny'ovi donde el Sol naciente marc el
principio de la ceremonia.

XXVII. LA CEREMONIA DE LA SERPIENTE


Y EL ANTLOPE
LA CEREMONIA de la Serpiente y el Antlope, que por lo comn se conoce
por su ritual ms espectacular, Chu'tiva [chu'a, serpiente; tiva, danza], ha
alcanzado fama mundial como espectculo pblico. iUnos indgenas bailando con serpientes de cascabel vivas en las bocas! Ha sido calificada como "prctica repugnante", que la Agencia para Indios de los Estados Unidos una vez amenaz con prohibir. No obstante, sigue realizndose ao
con ao, y las personas acuden a presenciarla de los cuatro rincones de la
Tierra. Sin duda es a la vez fascinante y repulsiva. Con certeza es la menos comprendida de todas las ceremonias hopis. Consiste en dos danzas,
dos carreras y los rituales llevados a cabo en las dos kivas. Ms observadores profesionales han descrito la ceremonia completa, y con mayores detalles, que otra cualquiera. No obstante, su significado profundo permanece
oculto en el seno de un misterio oscuro y primario que actualmente quiz
sea incomprensible incluso para los participantes.
La ceremonia de la Serpiente y el Antlope, segn sealamos en el captulo anterior, alterna con la ceremonia de la Flauta y se realiza cada dos
aos. Al igual que esta ltima, la fecha de su comienzo es determinada
mediante la observacin del Sol al salir sobre los despeaderos de Muny'ovi; dura 16 das y su propsito inmediato es el de atraer las lluvias
para la maduracin final de los cultivos. La Danza de la Serpiente misma
es ejecutada el decimosexto da. 1
Los detalles de preparacin, que han sido bien registrados, incluyen
algunos comunes a todas las ceremonias: la proclamacin del comienzo,
los estandartes plantados sobre las kivas del AntHope y de la Serpiente, el
fumar ritual, la fabricacin de las phos, el retiro de los miembros de la
sociedad y la colocacin de los altares. La Sociedad del AntHope es la ms
importante. Sus funciones tienen prioridad sobre las de la Serpiente; y los
jefes de la Serpiente acuden a su kiva todos los das, por la maana y por
la noche, para fumar y rezar. El altar de la Serpiente se coloca de noche,
al contrario de la costumbre usual. Es muy sencillo. Destacan las imgenes
de dos Doncellas Serpiente. El altar del Antlope es ms complicado. Se
coloca sobre una pintura de arena de unos cuatro pies por cada lado,
bordeada con lneas en los colores de las direcciones. En cada esquina hay
una "montaa de nubes", un pequeo cono de arena en que se introduce
una pluma de halcn. Encima se colocan una Madre Maz y cuatro mazorJ En 1960, esto coincidi con el 21 de agosto en Hotevilla y Shipaulovi; y con el 27 de
agosto en Shongopovi.

235

236

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

cas de maz sealando las cuatro direcciones, as como varios tazones de


agua del Manantial de la Flauta. El fondo del altar, que representa una
casa, est decorado con plumas de buitre. En l se apoya un tponi de unos
dos pies de alto, hecho con plumas del ala del guila, con plumones sujetos a las puntas, y envuelto con correas de piel de ante roja. En su totalidad el altar representa el mundo tal como lo forman la tierra, el aire, el
agua, las plantas y la humanidad. Cada paso de su construccin es acompaado con canciones que describen la formacin y ocupacin del mundo,
y con la accin purificadora del agua sagrada. Las canciones son secretas.
No se permite que ninguna persona ajena a la sociedad las escuche. Despus de completar el altar el undcimo da, los miembros del Clan del
Antlope se privan de la sal durante cuatro das. Al siguiente, el duodcimo, los miembros del Clan de la Serpiente dan comienzo a su preparativo
ms importante: los cuatro das de la cacera de serpientes.

LA CACERA DE SERPIENTES

El abuelo materno de Oso Blanco, Koahwyma [Piel de Animal Reflejando


el Sol], de Oraibi, nos pudo proporcionar varios datos poco conocidos al
relatar su propia experiencia con la ceremonia. Cuando era joven, como
miembro del Clan del Tejn, se enferm de gravedad. Consult a un
curandero, pero ste no pudo ayudar e indic que slo el poder de la
Sociedad de la Serpiente podra curarlo. Koahwyma pidi a un hombre
llamado Siyowma [El que Carga una Flor] que fuera su padrino y mediador ante la sociedad, la cual accedi a ayudar a Koahwyma si l se comprometa a participar en sus rituales durante cuatro aos. Acept. Con la
medicina de la Sociedad de la Serpiente y la ayuda de su propio curandero, empez a mejorar. Al llegar la primavera estaba sano y fuerte de nuevo, capaz de trabajar en sus campos.
En el regreso a su casa un da de verano de ese ao, encontr una
bolsa y un ltigo de serpiente en el camino y supo que se trataba de una
seal llamndolo para ir a la kiva de la Serpiente y participar en los rituales de acuerdo con el convenio hecho.
--Sent temor -cuenta al recordar-o No entenda lo que slo los nacidos en el Clan de la Serpiente comprenden, el porqu nuestra gente ejecuta una ceremonia con las serpientes, animales temidos por otros hombres que ese clan considera como sus hermanos. Mi abuela me prepar
comida para llevar a la kiva junto con la bolsa Y el ltigo de serpiente.
Sub el sendero hasta Oraibi con piernas temblorosas. Estaba oscureciendo
y no haba nadie cerca de la kiva, pues segn la costumbre haban dibujado alrededor de la kiva una lnea con harina de maz, que nadie poda
cruzar salvo los miembros de la Sociedad de la Serpiente. Entonces descu-

LA CEREMONIA DE LA SERPIENTE Y EL ANTLOPE

237

br el na'ehi colgado de la escalera de la kiva. Era de cabello largo teido


de rojo para simbolizar los rayos del Sol; junto a l estaba colgada la piel
de un kolichyau [zorrillo]. El temor me tena paralizado. Entonces una voz
me dijo: "Ests vivo y caminas sobre buena tierra". Comprend que no me
hubiera aliviado de mi enfermedad de no entregar mi vida a la Sociedad
de la Serpiente por un periodo de cuatro aos y prometer ayuda con sus
rituales. Por lo tanto contest a la voz que haba hablado: "S, lo promet,
y aqu estoy". En ese momento la fuerza volvi a mis piernas. Cruc la
lnea de harina de maz y entr a la kiva.
Koahwyma fue bien recibido en calidad de Tuwlanmomo [Abeja Vigilante] y tuvo que permanecer en la parte elevada de la kiva durante
los rituales preliminares. A la maana siguiente sali a cazar serpientes
con todos los miembros de la sociedad. La cacera dur cuatro das. Primero fue realizada en direccin del oeste, luego al sur y al este y finalmente al norte. Haba varios nefitos. Cada uno llevaba una vasija con
agua, una bolsa con harina de maz y un kwuicki de dos plumas de buitre. Su padrino explic a Koahwyma que las plumas del ala del buitre
tienen manchas grises en la parte de abajo. Poseen un extrao olor y la
fuerza de suavizar la ira de la serpiente cuando son agitadas sobre su
cabeza. Las serpientes en realidad no tienen miedo ni se enojan con el
ser humano; slo se enroscan para atacar "despus de haberse asomado
a la mente y el corazn de un hombre". Por lo tanto hay que ser de
buen corazn y no tener miedo. Nunca debe tratarse de recoger una serpiente enroscada, sino agitar el ltigo de serpiente sobre ella hasta que se
desenrosca.
Koahwyma tema hallar primero una vbora de cascabel o un crtalo,
que son ponzoosos; hubiera preferido una serpiente toro o ardilla. No
obstante, averigu que en sus corazones todos los padrinos oraban para
que el iniciado a su cargo recogiera una serpiente de cascabel en lugar de
una toro en el primer da de la cacera. La serpiente toro resulta mucho
ms peligrosa, puesto que es capaz de chupar la vida del cuerpo de un
hombre sin morderlo.
Sbitamente se escuch un grito en el desierto. Haban descubierto
~na huella y Koahwyma fue llamado para atrapar su primera serpiente.
El y su padrino se acercaron corriendo para seguir la huella de una gran
culebra negra hasta el agujero de un ratn de campo. Result afortunado, pues la serpiente haba comido el ratn. Cuando la desenterraron,
estaba demasiado pesada para intentar huir. No obstante, Koahwyma fue
instruido para tener cuidado de no lastimar a su hermana. Por lo tanto
bendijo a la serpiente con harina de maz, el sol y la tierra, y la levant.
La serpiente se resisti, pero Koahwyma la sujet abajo de la cabeza con
la mano izquierda, escupi en la palma de la mano derecha y empez a
frotar el cuerpo de la serpiente a todo lo largo. Al poco tiempo el animal
se dej colgar suelto, como un trozo de cuerda. Todo mundo estaba feliz
por la buena suerte que Koahwyma haba tenido con su primera fJkoi'ta

238

I.AS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

[mascota]. Ese da el grupo de cazadores regres a casa con unas 12 vboras. Al terminar los cuatro das de cacera contaban con aproximadamente 60 serpientes. Habra una danza larga y exitosa y una buena cosecha ese ao.
Todas las noches, Koahwyma permaneca sentado sobre la parte elevada de la kiva. Al comenzar la noche, los jefes Serpiente iban a fumar y a
concentrarse a la kiva del Anu10pe, donde se llevaba a cabo la parte ms
profunda y sagrada de la ceremonia. Pareca transcurrir mucho tiempo
antes de su regreso. Koahwyma miraba a travs del agujero de la escalera
y vea la Va Lctea extendida de norte a sur sobre la abertura. La mayor
parte del tiempo observaba las grandes vasijas en el piso inferior del altar.
Sus desembocaduras estaban tapadas con piel de ante provista de agujeros
para dar paso al aire. All estaban las serpientes. Todos los das les daban
polen como alimento, normalmente polen de maz, elemento sagrado en
todas las ceremonias que contiene la vida misma, talsiva [vida del Sol que
prod uce flores]. Ms o menos a la medianoche regresaban los jefes. Era la
hora para pavsio [suma concentracin], para bendecir y entretener a las
serpientes.
-Primero se esparca arena sobre el piso del altar -prosigue
Koahwyma-. Mi padrino me ense a alisarla muy bien con parte de
una herramienta para tejer. Se haca as para ver las huellas en la arena
y saber en qu direccin se mova una serpiente. Todos los miembros de
la sociedad se sentaban en un crculo alrededor, con las piernas cruzadas
y las rodillas pegadas a las del vecino. Entonces uno de los hombres desataba las cubiertas de piel de ante de las vasijas y soltaba todas las serpientes sobre la arena. Al mismo tiempo empezaban los cantos suaves y
bajos.
"Haba todo tipo de serpientes: de cascabel, grandes serpientes toro,
culebras negras, crtalos, serpientes ardilla. Unas 60, enredadas en el piso.
Los cantos las despertaban. Se movan en una direccih y luego en otra,
observando a todos los hombres del crculo. Los hombres no se movan en
ningn momento. Simplemente seguan cantando, con una expresin
bondadosa en los rostros. Las serpientes comenzaban a rodar en la arena,
bandose. Entonces poda suceder, por ejemplo, que una gran serpiente
de cascabel amarilla se acercara despacio a un anciano que cantaba con los
ojos cerrados, subiendo por su pierna cruzada para enroscarse sobre su
taparrabos y dormirse. Muy pronto el anciano tendra unas cinco o seis
serpientes encima, que se arrastraban sobre su cuerpo, alzaban las cabezas
para mirar sus ojos cerrados y cara pacfica, y luego se dorman. As mostraban haber hallado a un amigo al mirar dentro del corazn de aqul
sobre cuyo cuerpo decidan descansar. Las serpientes ponan de manifiesto de esta manera cules eran hombres buenos y bondadosos con corazones puros, pues algunos miembros de la sociedad tenan una serpiente
sobre las piernas y con otros no iba ninguna. Por 10 tanto cant atentamente y trat de mantener puros mi corazn y mis pensamientos hasta el

I
!

lA CEREMONIA DE lA SERPIENTE Y EL ANTLOPE

239

amanecer, cuando se suspendan los cantos y las serpientes eran devueltas


a sus vasijas. Luego algunos de nosotros saliamos al manantial para baarnos, mientras otros tenan que realizar ciertas tareas especiales antes de
desayunar". 2

EL MATRIMONIO MfSTICO

Mientras tanto, las mismas cuatro noches de pavsio, con sus cantos sagrados y nnapwala [purificacin desde dentro], se efectan en la kiva del
Antlope. El ltimo ritual empieza antes de la medianoche el undcimo
da de la ceremonia, cuando el jefe Serpiente llega con una joven muchacha, la Doncella Serpiente, la contraparte viva de dos imgenes de madera, las chu'11ULnas, sobre el altar de la kiva de la Serpiente.
La Doncella Serpiente es una virgen iniciada en la Sociedad de la Serpiente de las mujeres. Tiene la mitad superior de la frente, el mentn y la
gargnta pintados de blanco con tu11UL [arcilla blanca]. El resto de su cara
est pintado de negro con nnanha, sustancia que se toma de una mazorca
enferma de maz. Encima del vestido negro de tela tejida, la 11ULnta tradicional, lleva la falda de un bailarn de la Serpiente y una capa blanca y
roja de mujer. Su cabello suelto est adornado con un pequeo plumn
de guila y un collar de turquesa y concha le agracia el cuello. En las
manos porta una jarra de barro que contiene palos de oracin y maz, as
como enredaderas de meln, chayote y frijoles.
La Doncella y el jefe Serpiel!te son recibidos por el jefe Antlope y un
muchacho, el Joven Antlope. Este sostiene un tponi y una serpiente. Su
cabello tambin est suelto, con un pequeo plumn atado al frente, y
lleva una falda ceremonial blanca. Su rostro y cuerpo estn pintados de
gris cenizo con la pskwapi [arcilla descompuesta] tomada de la orilla de
un manantial, no de abajo del agua. Su mentn est pintado de blanco
2 Al contrario de lo que suele creerse, los colmillos de las serpientes no son extrados ni se
vacan sus sacos de veneno. Hay registro de muchos casos en que los hombres han sido
mordidos sin sufrir efecto alguno. No obstante, se toma una precaucin. Un brebaje llamado
chu'knga [medicina de serpiente] es proporcionado a todos los miembros de la Sociedad de la
Serpiente. Beben un poco y se frotan las manos con l antes de salir a cazar las serpientes. Si
un miembro es mordido en la kiva mientras entretiene a los animales, se frota la herida con
un poco del lquido y sigue cantando. La chu'knga se prepara con las hojas de una planta
llamada hohoyaunga [planta de la chinche de madera], de la que el macho es grande y la
hembra pequea. A ella se agrega la raz de chu'si [flor de serpiente] y las hojas de la planta
chu'ogwpi [vrtebras de serpiente]. Todo ello es hervido en agua bendita.
En viejo Oraibi se tomaba polvosi [planta de mariposa] antes de la danza. Agregada al agua
medicinal se llamaba lugupna. Tambin se masticaba kungyna durante la cacera de las serpientes. A este vomitivo se agregaba kunya [planta de agua] y wigupi [planta con apariencia
sebosa].

240

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

con luma, y lleva dibujos de lneas serpenteantes sobre el torso, los brazos
y las piernas, hechos con la misma arcilla blanca.
La Doncella Serpiente se sienta en el nivel del altar del lado sur; y el
Joven Antlope, del lado norte. Entre la fosa del fuego y el altar se coloca
un tazn de barro con el agua espumosa preparada de las races de la
yuca. Delante del altar se pone una placa tejida con muchos tipos de semillas. La nia y el nio son conducidos al tazn por sus jefes, para efectuar
una ceremonia nupcial apegada a las tradiciones hopis. El jefe Serpiente
lava el cabello de la Doncella Serpiente con el lechoso lquido seminal de
la raz de la yuca; el jefe Antlope lo imita con el Joven Antlope. Entonces
los dos jefes cambian de lugar para lavar el cabello del otro participante. A
continuacin enredan los mechones, cuando an estn mojados, para simbolizar la unin. Luego la pareja es guiada hasta el asiento del lado norte
de la kiva. La muchacha se coloca sobre la placa de semillas trada por el
jefe Antlope. Las semillas significan alimento para las aves del aire, los
animales de la tierra y el ser humano.
Ha llegado la medianoche y comienza el pavsio, el periodo de concentracin y cantos que dura hasta que las estreIlas del cinturn de Orin se
acercan al horizonte en el oeste. La Doncella Serpiente y el Joven Antlope
permanecen sentados el uno alIado del otro hasta que termina, procurando no dormirse. Luego son bendecidos y la nia es llevada a casa por su
madrina; el nio, por su padrino.
La interpreL.'lcin obvia del ritual es la unin de las dos sociedades
que juntas efectlan la ceremonia de la Serpiente y el Antlope. No obstante, puesto que el propsito inmediato de la ceremonia, como de la
ceremonia de la Flauta, es producir lluvia para la maduracin final de
los cultivos, el matrimonio tambin significa la realizacin de toda vida.
La serpiente es un smbolo de la Madre Tierra de la que nace la vida.
Para los hopis el antlope, que normalmente tiene dos cras, representa
la abundancia en la reprod uccin y el aumento demogrfico. Por consiguiente, la unin de los dos simboliza la creacin y reproduccin de la
vida.
Al acercarnos ms a este simbolismo, resulta tener otro significado an
ms profundo. As como los cuerpos del ser humano y del mundo tienen
una estructura semejante, las entrailas profundas de la Tierra en que la
serpiente anida se equiparan con el centro vibratorio ms bajo del ser
humano, el correspondiente a los rganos de reproduccin. 3 El antlope,
por el contrario, suele asociarse con el centro ms alto del ser humano,
pues sus cuernos se sitan en la cima o corona de la cabeza, la kpavi, que
en el ser humano es el sitio por el que entra y sale la vida, la "puerta
3 En el misticismo hind la diosa Kundalini, el aspecto femenino de la fuerza universal
latente en el ser humano, es representada como una serpiente dormida y enroscada dentro
del centro inferior, el mullUlhara cakra, correspondiente al fiexo sacro y al fiexo pilvico, los
cuales simbolizan el reino de las fuerzas reproductivas.

lA CEREMONIA DE lA SERPIENTE Y EL ANTLOPE

241

abierta" por la cual se comunica espiritualmente con el Creador. 4 las dos


imgenes simbolizan, pues, las polaridades opuestas en la vida del ser humano, lo material o fIsico por un lado y por el otro lo psquico o espiritual, que domina y controla las funciones del primero, de la misma manera como la Sociedad del Antlope domina y controla todas las funciones de
la Sociedad de la Serpiente. Su matrimonio mstico representa, por consiguiente, una fusin de las fuerzas duales del ser humano dentro del cuerpo de una ceremonia comn, para el nico propsito constructivo de la
creacin.
Si esta interpretacin es cierta, podemos buscar su desarrollo a lo largo
de los rituales pblicos efectuados posteriormente, recordando que los Antlopes siempre postulan primero el objetivo designado, seguidos por las
Serpientes para poner de manifiesto el medio de alcanzarlo.

~CARRERAS

La Carrera del Antlope tiene lugar en la maana del decimoquinto da; y


la Carrera de la Serpiente, la maana del decimosexto. Son muy semejantes. Los miembros de las dos sociedades participan en ambas.
En el presente ao, 1960, vamos a presenciarlas en Hotevilla. Apenas
est saliendo el Sol. Las azoteas de las casas y la orilla del despeadero
estn atestadas de gente. La mayora estrecha delgadas cobijas de algodn para protegerse contra el ligero viento del amanecer que asciende
desde el desierto. Exactamente abajo de nosotros, en la curva del acantilado, se sita el manantial que da nombre a Hotevilla. Mana de una pequea caverna que antes raspaba la espalda de un hombre cuando se
agachaba para tomar agua, pero que ha sido agrandada. De ah el nombre de Hotevilla, de 1wte [espalda] y villa [raspadura]. Debajo del manantial la empinada ladera de la meseta es interrumpida por ordenadas terrazas con diminutos campos de cultivo, que ms abajo ceden el terreno
a campos ms grandes sembrados entre enormes dunas de arena invasora. Ms all, muy al Oeste, se extiende el desierto desolado, amarillento
bajo el Sol naciente.
Por un rato no vemos nada. Gradualmente, al empalidecer la sombra
entre las rocas, es posible distinguir a un grupo de sacerdotes Serpiente y
Antlope que con paciencia aguardan en la curva del sendero de abajo.
Las Serpientes estn pintadas con un color pardo oscuro; los Antlopes, de
gris cenizo. A lo lejos aparecen otros hombres indistintos y diminutos sobre el sendero. Estn cargando plantas verdes de maz y enredaderas de
4 El misticismo hind tambin utiliza el cuerno para simbolizar la emanacin del centro
psquico ms alto, el del cerebro, y el antlope con cuernos reprodudo en los templos
budistas representa la paz mental alcanzada mediante la conciencia divina.

242

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

chayote y meln. Un viejo hopi seala el horizonte con un movimiento de


la barbilla.
-Ah vienen.
Un amigo trae binoculares. Son menos potentes que los ojos del anciano, pero se alcanza a distinguir primero un punto en movimiento sobre el
desierto iluminado por el Sol, y luego otro. Los corredores se acercan.
El punto de salida se encuentra aproximadamente a cuatro millas de
distancia. Ah un Antllope, una Serpiente y un Qaletaqa dibujaron una
linea hacia el este con harina de maz, animaron y bendijeron a todos los
competidores. Las palabras pronunciadas por los oficiales de salida se llaman Mnglavaiti [Palabras de Sacerdote]. A continuacin el oficial de salida agit su pahrrwki [bolsa para harina de maz] y la carrera comenz. No
es emocionante, pues la espera es larga. Poco a poco, en pequeos grupos
o uno por uno, los corredores aparecen por encima de las dunas o entre
los rboles.
Mientras tanto un sacerdote Antllope corre lentamente delante de los
competidores, con una ventaja de unas dos millas. Es un anciano y no
puede avanzar muy rpido. Su cabello est suelto y viste slo un taparrabos. En las manos porta un manojo de palos de oracin y una pequea
vasija de agua bendecida en la kiva. Lo acompaa otro Qaletaqa para
proteger el agua bendita. Sbitamente se acerca el primer corredor. El
viejo sacerdote le entrega las phos y la vasija con agua.
-Te doy las gracias y te bendigo, hijo mo. Lleva esto a nuestra casa.
El corredor se dirige hacia las rocas. No deja de voltearse, pues si un
rival lo alcanza tiene que entregar a su vez las phos y la vasija de agua y
bendecir a su sucesor.
Un estremecimiento de emocin alborota la multitud. Los otros competidores se esfuerzan. Son impulsados por los hombres del sendero, que
agitan sus plantas de maz y enredaderas, y animados a voces por las
Serpientes y los Antl10pes que aguardan al pie de los despeaderos. El
esfuerwes intil. El primer corredor es un joven de unos 16 aos, conocido por ser el ms veloz del pueblo, y nadie lo alcanza. Al llegar al pie de
la meseta empieza a escalar el sendero empinado y pedregoso. Es instado
a seguir por los Qaletaqas, que hacen girar sus tovkinpi [rugidos de truenos] o matracas, unos palos girados sobre cuerdas para imitar el bajo rugido de los truenos.
El ganador llega a la kiva aun antes de que los dems corredores hayan
empezado a subir jadeando a la meseta, acompaados por todos los Antlopes y Serpientes y por los hombres con las plantas de maz y las enredaderas de chayote. A menudo un corredor cansado, el cuerpo empapado
de sudor, se detiene para descansar los pies descalzos y lastimados. Se
escuchan gritos burlones entre la muchedumbre de arriba, bromas y risas.
Ha salido el caluroso Sol de agosto y la gente est de buen humor. Cuando todos terminan de llegar a la cima de la meseta empieza la diversin.
Toda la gente, incluyendo a las mujeres y los nios y uno que otro turista,

I
I
i

lA CEREMONIA DE lA SERPIENTE Y EL ANTLOPE

243

corre a apoderarse de un tallo o una enredadera, de una hoja o zarcillo


para llevar a casa.
Enmedio de toda la emocin el ganador, despus de haber recibido la
bendicin en la kiva, se escabulle silenciosamente por el sendero para
plantar sus palos de oracin y la vasija con agua sobre la llanura arenosa
en los campos de su familia.
Tan sencillas son las carreras, engaosamente sencillas, pues tambin
constituyen rituales dentro de una ceremonia larga e intensa, y juegan su
parte en el significado que va desarrollndose progresivamente. Qu simbolizan, exactamente, por debajo de su encantador y pintoresco aspecto
en una soleada maana de agosto?
El matrimonio mstico efectuado entre la Doncella Serpiente y el Joven
Antlope plante el propsito y el objetivo de la ceremonia: la unin de las
dos fuerzas vitales del ser humano. La fisica, encarnada en el centro ms
bajo de la base de la columna, y la espiritual, que reside en el centro
psquico de la corona de la cabeza. Cul es el vnculo entre ellos? Cmo
es posible lograr que se fundan?
El lazo de conexin, segn explica el misticismo oriental, consiste en el
principal nervio mediano, conocido como el sushumna, que se extiende por
el centro de la columna vertebral. Alrededor de l y cruzndolo hacia la
derecha y la izquierda a ciertos intervalos, se encuentran otros dos conductos nerviosos de carcter psquico, enroscados como serpientes, que en
conjunto forman el smbolo de la varilla de Mercurio. El de la izquierda,
Ida, es considerado como "femenino", el conducto de la corriente lunar
negativa; y Pingala, el de la derecha, como "masculino", el conducto de la
corriente solar positiva del residuo de la energa universal presente en
todo ser humano. Las fuerzas vitales del ser humano, al ser despertadas,
fluyen por estos sutiles canales y se funden en ellos.
La analoga comprendida en las carreras de la Serpiente y del Antlope
es evidente. La larga pista, un simple sendero que asciende desde un sitio
alejado del desierto hasta la kiva en la cima del despeadero, constituye el
nervio mediano, cruzado y vuelto a cruzar a intervalos en los sitios donde
se plantan los palos de oracin y se colocan los sacerdotes. stos marcan
los centros sucesivos de la vida en el ascenso de la fuerza vital despus de
ser despertada, misma que posee dos aspectos: la fuerza femenina o lunar
simbolizada por las Serpientes color pardo oscuro; y la fuerza masculina o
solar simbolizada por los Antlopes pintados de gris cenizo. La ceremonia
comenz al plantar el jefe Antlope su na'ehi sobre la kiva. Es l quien, en
representacin del poder masculino de lo divino, asume la prioridad sobre la fuerza femenina y debe aprobar su despertar y la liberacin de su
poder. Durante todo el transcurso de la ceremonia es siempre el Antlope
quien domina a la Serpiente. Da tras da, el jefe Serpiente se presenta
debidamente en la kiva del jefe Antlope, el ser inferior ante el superior.
Por lo tanto, la carrera del Antlope es la primera que se realiza de las
dos; y no intervienen serpientes sino los frutos de la transmutacin que

244

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

r
t

suceder posteriormente, las plantas verdes de maz y las enredaderas de


chayote, frijol y meln.
Mientras que el matrimonio mstico celebrado entre la Doncella Serpiente y el Joven Antlope expres el propsito y fin de la ceremonia, las
Carreras del Antlope y de la Serpiente simbolizan el medio por el que
ste ser alcanzado. Con una imaginera simple, hermosa e intensamente
original presentan la estructura de un concepto totalmente subjetivo que,
si bien no es original de los hopis, tiene la misma antigedad como sus
propios ritos prehistricos. Al finalizar las carreras ha llegado el momento
para la unin culminante.

LAs DANZAS

La Danza del Antlope se presenta al ponerse el Sol el da de la Carrera


del Antlope; y la Danza de la Serpiente al otro da, despus de la Carrera
de la Serpiente. Las dos danzas, al igual que las carreras, son semejantes,
a excepcin del hecho de que para la del AntOope se usan las enredaderas
de chayote, meln y frijol. Las serpientes slo participan en la Danza final
de la Serpiente. La primera cuenta con pocos espectadores. Algunos hopis
incluso hacen referencia a ella como ntwanta, una "danza de ensayo". No
obstante, al igual que todos los rituales anteriores, tiene su propsito y fija
el patrn que la Danza de la Serpiente debe seguir. Los Antlopes producen el sonido de truenos al correr, cuya vibracin incita a las nubes a salir
de sus templos. Por lo tanto, la Danza del Antlope atrae las nubes. La
serpiente toro tiene el poder de extraer la vida y la lluvia de las nubes, y
es por eso que la Danza de la Serpiente del otro da trae la lluvia.
En Oraibi el foco de atencin sola concentrarse en la siempre significativa tpkyavi [matriz], la plaza frente a la kiva de la serpiente que contiene
el siPpuni, el pequeo agujero simblico del Sitio de la Salida del inframundo. Se recordar que durante Powamu los kachinas Eototo y holi
vertieron agua sobre el de las vasijas en sus 'TT/b1'tgkos, a fin de purificar las
rutas de Salida del ser humano de todas las etapas sucesivas de su existencia evolutiva. En HotevilIa y otros pueblos, se excava un pequeo siPpuni
semejante en la plaza abierta. Encima se coloca una tabla de lamo que
sirve como tabla de resonancia o pochta. Atrs se construye el ksi [casa de
sombra], un emparrado de ramas verdes de lamo cuya abertura es tapada con una cobija o tira de lona. Al comenzar la tarde del decimosexto
da, el gran da de la clebre Danza de la Serpiente, se introducen ah
todas las serpientes de la kiva.
Empieza a llegar la muchedumbre para presenciar el espectculo: visitantes de la ciudad que estn de vacaciones en los ranchos, nios y nias
de campamentos y escuelas de verano, turistas de todo el mundo, funcio-

lA CEREMONIA DE lA SERPIENTE Y EL ANTLOPE

245

narios de la Agencia para Indios del gobierno, indios pueblos del ro


Grande, muchos zufiis y multitudes de navajos. Todos se apifian en la
polvorienta placita de Hotevilla, se pelean por el espacio en las azoteas
planas de los hopis, llenan las terrazas y las puertas. Todos se asan y
sudan bajo el sol deslumbrante y las bochornosas nubes que estn acumulndose en el horizonte. Aguardan con paciencia, hora tras hora, para ver
bailar a los indgenas con serpientes vivas en las bocas.
Mientras tanto, los participantes se preparan en las kivas. Los miembros
de la kiva de la Serpiente pintan la mayor parte de sus cuerpos con una
mezcla de suta [mineral rojo] y yalaha [mineral intensamente rojo]. Un
gran oval sobre el pecho y los hombros es pintado de blanco con tuma
[arcilla blanca]. Tambin se utiliza el blanco para dibujar una franja en la
parte superior de la frente y sobre la garganta. El resto de la cara es
tefiido de negro con monha. Cada participante viste una falda caf rojiza,
decorada en negro con el dibujo de una serpiente, y mocasines pardos
con flecos. Conchas marinas estn cosidas sobre ambas prendas.
Los miembros de la kiva del Antl10pe, a su vez, se pintan color gris
cenizo. Blancas lneas serpenteantes les cruzan los pechos hasta los hombros y recorren sus brazos hasta los dedos, as como el frente de sus piernas hasta los dedos gordos de los pies. La sonaja llevada por cada uno
consiste en una calabaza cubierta con la piel del testculo de un antlope.
Cada uno porta una falda blanca y una faja bordada. Como toque final, el
mentn es delineado con una lnea blanca de oreja a oreja.
Ya son pasadas las cuatro de la tarde y la muchedumbre apifiada en la
plaza empieza a inquietarse. Ha surgido un viento que barre nubes de
arena y polvo sobre las azoteas. Una nifia deambula hasta ellsi y muestra
la intencin de entrar en l. Uno se estremece al pensar que tambalendose se meta entre la masa de serpientes que se retuercen ah{ dentro, pero
nadie grita una advertencia. Quiz no se den cuenta del contenido dellsi.
Con gran tranquilidad se acerca un anciano hopi, la toma de la mano y se
la lleva.
Mientras tanto, algo ms importante est sucediendo en otra parte. Oso
Blanco y yo lo observamos desde una azotea, donde estamos apretados
dentro de una masa de navajos. El trrido sol de agosto ha desaparecido y
el viento impulsa un rebafio de sombras nubes negras hacia el norte por
la lnea del horizonte. Otros hopis tambin las observan, con expresiones
preocupadas sobre sus plcidos rostros. El verano ha sido de sequas y
desesperacin. Niman Kachina no produjo lluvias. Por alguna razn la
ceremonia fue ejecutada indebidamente en algunos pueblos. En otros, una
danza diferente sustituy la Danza de la Vuelta a Casa. La ceremonia de
la Flauta tampoco trajo lluvias. El crecimiento del maz se ha atrofiado en
los campos. El viejo cacique Taukwaptiwa muri en abril y an no se
nombra a un sucesor. Una corriente baja de conflictos y malestar se percibe en todos los pueblos. La ceremonia de la Serpiente y del Antlope constituye la ltima esperanza. Siempre ha resultado en lluvias. De esta mane-

246

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

ra, tanto arriba como abajo, el cielo refleja esta lucha entre el Bien y el
Mal. Mientras la muched umbre, que ahora tiembla del fro, se inquieta
por la larga espera, los hopis observan pacientemente el ritmo cada vez
ms veloz de la batalla.
Se produce una intensa rfaga de viento con escasas gotas de lluvia,
duras y fras como granos de hielo. Oso Blanco se abre paulatinamente
camino entre las apretadas filas de los navajos, desciende la escalera y se
dirige hacia el coche. En una calle angosta escucha hablar a un grupo de
hopis mayores. Todos miran hacia arriba. Las nubes negras de la tormenta son impulsadas hacia el norte y pasan de largo. No empieza a llover.
En cambio, el cielo oscurece an ms y el aire se enfra. Oso Blanco regresa con un abrigo, para que me lo ponga encima de la delgada camisa. Los
navajos comienzan a oler, tan apiados estamos. No obstante, permanecemos sentados en silencio, viendo cmo las nubes de la tormenta doblan
hacia el oeste sobre el desierto.
De golpe penetran en la plaza las dos hileras constituidas por sendos 12
hombres, como un par de palos de oracin para cada una de las seis
direcciones; los Antlopes, color gris cenizo y blancos; las Serpientes, de
caf rojizo y negro. La apariencia del jefe Serpiente caracteriza la sombra
escena. Su constitucin pesada y fuerte y largos brazos, el cabello negro y
suelto que le cuelga hasta los poderosos hombros, le dan cierto aire neoltico. Al trmino de la fila sigue un nio pequeo. En silencio dan cuatro
vueltas a la plaza, en un silencio extrao acentuado por el ligero entrechocar de las calabazas y las conchas marinas. Al pasar cada uno frente al ksi
se inclina y da un fuerte pisotn sobre la pochta, la tabla de resonancia que
cubre el siPpuni, con el pie derecho. Enmedio del silencio espeso y sombro, cada pisotn sordo y resonante parece imitar un dbil rugido debajo
de la tierra que es reiterado un momento despus, como los truenos emitidos desde las lejanas nubes de la tormenta.
Es el momento del misterio supremo de la Danza de la Serpiente, la
culminacin taumatrgica de la ceremonia de la Serpiente y el Antlope.
En ningn otro lugar es posible escuchar un sonido tan profundo y poderoso. Indica a los de abajo que los de arriba estn cumpliendo debidamente con la ceremonia. Despierta los centros vibratorios en las entraas
de la Tierra, que repiten la misma vibracin a lo largo del eje del mundo.
Ueva hasta los cuatro rincones del mundo, para el hermano blanco perdido desde hace tanto tiempo, el mensaje de que no ha sido olvidado y de
que debe venir. No es posible confundir su llamado esotrico. Es el llamado obligatorio dirigido a la fuerza creativa de la vida, conocida en otras
partes como Kundalini; enroscada, latente, como una serpiente en los centros ms bajos de los cuerpos duales de la Tierra yel ser humano, para
que despierte y ascienda al trono de su Seor a fin de llevar a cabo la
consumacin de su matrimonio mstico.
El poder asciende. Es posible percibirlo en los AntHopes colocados ahora en una larga fila a partir del ksi. Se mecen ligeramente a la izquierda y

LA CEREMONIA DE LA SERPIENTE Y EL ANTLOPE

247

]a derecha, como serpientes, cantando suavemente, y agitan sus calabazas


cubiertas con la piel del testculo del antHope al subir lentamente el poder.
Entonces sus cuerpos se enderezan y alzan las voces.
En el mismo momento el jefe Serpiente se agacha frente al ksi. Al volver a incorporarse tiene una serpiente en la boca. La sujeta entre los dientes con suavidad y firmeza, justo debajo de la cabeza. Con la mano izquierda sostiene la parte superior del cuerpo de la serpiente a la altura
del pecho; y la parte inferior en la cintura, con la mano derecha, lo cual
es la forma correcta de sujetar una serpiente durante la danza. De inmediato se acerca otro sacerdote Serpiente con un kwuiki o ltigo emplumado de serpiente en la mano derecha, con el que roza la serpiente. Por lo
comn se le conoce como gua, pues tiene el deber de conducir al bailarn
en un crculo alrededor de la plaza. Conforme se alejan del ksi otro bailarn y su gua se detienen para seleccionar una serpiente, y as sucesivamente, hasta que incluso el nio del final baila por primera vez con una
serpiente en la boca. Es una gran serpiente de cascabel. La cabeza plana,
con aspecto de ave, est apretada contra la mejilla del nio. Todos ponen
de manifiesto la misma facilidad relajada al tratar las serpientes como
mostraron en la danza con las enredaderas de chayote el da anterior.
Despus de recorrer toda la plaza, el bailarn se saca la serpiente de la
boca y la coloca suavemente en el piso. Entonces l y su gua acuden al ksi
para tomar otra serpiente. Un tercer hombre, el recogedor de serpientes,
se acerca al animal suelto, enroscado y listo para atacar. El recogedor lo
observa cuidadosamente y no se mueve hasta que la serpiente se desenrosca y rpidamente comienza a cruzar la plaza. Entonces la recoge con gran
habilidad, la levanta al aire para mostrar que no ha escapado entre la
multitud y la entrega a uno de los AntHopes que cantan en su larga fila. El
Anu10pe alisa el cuerpo ond ulante con la mano derecha y sigue cantando.
As contina la danza, produciendo una especie de hechizo hipn6tico
en la tarde cada vez ms oscura. No se desprende una emocin espectacular de estos hombres que bailan con serpientes en las bocas. S610 se percibe una curiosa dignidad que revela cun profundamente estn sumergidos en el misterio. U na extraa sensaci6n de poder parece abrazarlos.
Con sonido leve y raro, las conchas marinas llaman a la madre agua para
que venga a nutrir la tierra. La canci6n de los Antlopes describe las nubes
que se acercan de las cuatro direcciones y la lluvia al caer. Todos los hopis
saben que si no llueve durante la Danza de la Vuelta a Casa de Niman
Kachina, la precipitaci6n se producir con la Danza de la Serpiente. Ha
sido consumada la uni6n de las dos polaridades universales, la liberaci6n
de la lluvia mstica que alimenta todos los centros psquicos del cuerpo y
renueva el flujo de la vida tanto en el ser humano como en la tierra.
Ha cado el crepsculo. Termin6 la batalla entre los elementos y el cielo
est cubierto con nubes bajas. Unas cuantas gotas de lluvia caen de ellas.
Es suficiente. Acabaron de bailar con las ltimas serpientes y un grupo de
mujeres est dibujando un crculo de harina de maz al lado del ksi. Los

248

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Antlopes traen sus brazadas de serpientes y las depositan dentro del Crculo. Rpidamente los Serpientes recogen todos los animales que pueden
cargar y los sacan al desierto, hacia el oeste, el sur, el este yel norte. Ah
son bendecidos nuevamente y liberados para llevar a los cuatro rincones
de la Tierra el mensaje de la renovacin de toda vida, pues se sabe que las
serpientes migran sobre la tierra.
Al volver los h0F,bres cada uno bebe un tazn con un fuerte vomitivo
llamado nanyii'ya. A continucin se colocan en el borde del despeadero
para vomitar. De otro modo, sus vientres se hincharan hasta reventar con
el poder, como las nubes. Las mujeres les ayudan a limpiar la pintura de
sus cuerpos, y luego vuelven a la kiva para la purificacin.
La ceremonia de la Serpiente y el Antlope es la ltima ceremonia importante en el ciclo anual que comenz con Wwuchim, Soyl y Powamu
y sigui con Niman Kachina y la ceremonia de la Flauta. Es una ceremonia importante y sutil. Mientras que las primeras tres simbolizan las tres
fases de la Creacin y las siguientes dos ejecutan de alguna manera el
progreso evolutivo sobre el Camino de la Vida, la ceremonia de la Serpiente y el Antlope atraviesa el pasado hasta el presente siempre vivo, y
su escenario no es el universo externo sino el cosmos subjetivo de la psique del propio ser humano. Cualesquiera que sean sus significados, y hay
muchos para cada uno de los estudiosos, muestra cmo es posible controlar el juego de las fuerzas universales dentro del ser humano y cmo manifestarlo en el mundo fisico. El hecho de que esto se haya logrado dentro
del marco de algo que suele considerarse como un rito primitivo y animista representa una gran hazaa.

5 El ingrediente prinpal es la hoja de la planta tiku.s mwli, identificada como G1la A~


gre, a la que se agregan las races de las plantas casung o sue graP/Ji, la Cu.rotia 1III1. y

mhayungu.a o PisIOslrophe Spareiflore.

T
XXVIII. LAKN, MRAwu y OWAQLT
EL CICLO ceremonial del ao termina en el otoo con tres ceremonias
realizadas por las sociedades de mujeres. La Sociedad Lakn es la ms
importante de ellas; su cereIl!pnia se efecta primero y establece el patrn
general para Mrauu y Owaqlt. Lakn es una palabra antigua que carece
de significado. Se dice que era el nombre de la mujer que primero llev a
cabo la ceremonia.
Los rituales preliminares se ejecutan durante la siembra del maz a fines de mayo y comienzos de junio, cuando cuatro mujeres miembros de
la sociedad, acompaadas por un hombre, el mungwi Oefe] Lakn, se retiran a la kiva por ocho das. La Sociedad Lakn es dirigida por los Clanes
de la Mariposa y del Tejn. Todas las integrantes pertenecen a uno de
estos clanes. No se erige un altar. El mungwi hace plumas ,de oracin, fuma sobre ellas y las coloca junto a la fosa para el fuego. Esta es la razn
de su presencia, pues slo un hombre puede realizar estas funciones. Entre las plumas de oracin se coloca la mungko de la sociedad. El jefe y las
cuatro mujeres dedican los ocho das del retiro al ayuno, las oraciones y
las canciones de pavsio. Desde ese momento hasta el otoo procuran
mantener sus pensamientos en armona con el significado de las canciones sagradas.
Los ltimos ocho das de la ceremonia coinciden con la cosecha del
maz a fines de septiembre y comienzos de octubre. El momento exacto es
determinado por la salida del Sol encima de Achmali [Donde Dos Rocas
Se Apoyan U na en Otra], un punto entre Oraibi y Hotevilla. Ese da todos
los miembros entran a la kiva. Rezan y cantan durante cuatro das, sin
consumir sal ni carne. La noche del quinto da se permite a las recin
iniciadas, que estaban sentadas en la parte elevada, bajar al nivel del altar
y unirse a sus mayores.
El primer ritual importante tiene lugar el sptimo da, Totokya [Da Antes de la Danza]. Esa noche el jefe Lakn, el nico hombre que participa
en la ceremonia, aguarda fuera de la kiva para observar el cielo. Porta
slo- una falda. Trae la cabeza descubierta y est descalzo para mostrar su
humildad. Cuando Choochokam [las Plyades] se eleva en el cielo, regresa
a la kiva, donde todas las mujeres estn cantando. El jefe se acerca al altar
colocado sobre una pintura de arena, que simboliza la fertilidad yel crecimiento, y recoge su elemento ms importante, un largo palo de fertilidad
de madera. En el cabo inferior tiene pintadas mazorcas de maz, de las
que se desprende la lnea serpenteante de un rayo hasta la punta superior, donde adopta la forma de una nube. Lo sostiene con ambas manos,
se dirige a la abertura de la escalera y alza el palo estirando completamen249

250

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

te los brazos cuatro veces, para indicar que toda la humanidad alcanzar
la elevacin espiritual y ser bendecida con todo lo que necesita para su
ser flSico.
Ahora las mujeres forman un crculo y recogen los palos de rayos, los
palos de nubes, las phos, el maz y todas las partes del altar, hasta que no
queda nada salvo la pintura de arena en el piso. Tambin levantan los
objetos cuatro veces con un movimiento ascendente hacia afuera. Luego
devuelven todos los artculos a la pintura de arena en la forma original
del altar. As concluye el ritual. Choochokam ya est descendiendo hacia
el horizonte occidental. Se acerca el amanecer.
La esposa del jefe Lakn entrega a cada miembro un puado de harina
de maz y tres plumas de oracin. Las mujeres la siguen para salir de la
kiva en una larga fila, con las recin iniciadas al final. Se encaminan por el
sendero sobre la meseta. Est oscuro todava cuando se detienen delante
del primer templo, Hannyaha [Arena Suelta Alrededor del Agujero del
Tejn], para orar y dejar harina de maz. Vuelven a detenerse en un
templo y en la pista de carreras de los Gemelos, orando y dejando harina
de maz en ambos lugares.
Ha llegado el amanecer, que proporciona luz suficiente para seguir el
estrecho sendero serpenteante que desciende sobre la faz del despeadero
entre rocas derribadas. Abajo forman un circulo alrededor de un enorme
peasco volcnico negro, en cuya cima plana sobresale un grupo de pequeos ndulos pardos rodeado por curiosas espirales. Deb~o del peasco se encuentra el templo Lakn. El jefe coloca en l su tponi Y las phos.
Mientras fuma sobre ellos, las mujeres vuelven a cantar la cancin de pavsio. Ahora se indica a las recin iniciadas que deben dejar ofrendas de
harina de maz en el templo y luego frotar devotamente las dos manos
con movimientos circulares sobre las espirales del gran peasco, si quieren
ser hbiles para tejer placas y cestos, arte que distingue a las mujeres de la
Tercera Mesa. Los ndulos rodeados con espirales tambin simbolizan el
embrin dentro de las membranas fetales de la matriz materna y suelen
conocerse como el "porte perfecto". Por lo tanto, las doncellas vrgenes de
Lakn frotan las manos sobre las espirales para expresar asimismo su deseo de embarazo y maternidad.
Al abandonar el templo vuelven sobre el empinado sendero hasta Kiwanva [Cruzar la Loma], donde cantan la Cancin de la Maana al salir el
Sol. Luego regresan a la kiva para preparar la ceremonia pblica. 1
Cuatro doncellas Lakn son elegidas para aparecer dentro del crculo
de mujeres y vestidas cuidadosamente para sus papeles. Se les humedecen
las caras y los pies con agua, aplicndose a continuacin un polvo amarillo
seco obtenido de los ptalos molidos del girasol. Un tocado que simboliza
una nube y est hecho con plumas de guila y de aves tropicales es colocado sobre sus cabezas, junto con el vestido y la capa ceremonial tradicionaI En 1960 se realiz el 17 de septiembre en Shongopovi; y el 25 de sep1iembre en Mishongnovi.

LAKN, MRAwu y OWAQLT

251

les. Cada una recibe cuatro mazorcas de maz llamadas mtu'uvs [que
tambin se utilizan en un juego de nios]: una pluma de guila es introducida en un extremo de la mazorca; y un palo, en el otro. Los colores
del maz corresponden a los puntos cardinales. La Doncella del Oeste sostiene las cuatro mtu 'uvs amarillas; la del Sur, las azules; la del Este, las
mazorcas rojas; y la del Norte, el maz blanco.
Las mujeres Lakn ya se encuentran formadas en un gran crculo sobre
la plaza y estn cantando cuando el jefe sale de la kiva al frente de las
cuatro doncellas. El hombre se agacha para dibujar con harina de maz el
diseo de una nube en el suelo delante de ellas. Al centro del dibujo
coloca un pchayanpi [tejedor], un pequeo aro hecho con hojas de maz.
Las cuatro doncellas se turnan para lanzar sus mtu'uvs sobre el dibujo de
la nube, apuntando en el aro. Primero el maz amarillo, luego el azul, el
rojo y finalmente el blanco. Cuando todas han arrojado su maz, se acercan al dibujo y esperan que el jefe les devuelva su maz. Esto se repite
cuatro veces. A continuacin el jefe conduce a las doncellas al crculo de
las mujeres que cantan. Dan una vuelta alrededor de l. Deja a la doncella
con las mtu'uvs amarillas en el punto oeste del crculo; a la del maz azul,
en el sur; a la del rojo, en el este; y a la del blanco, en el norte. Luego
entrega el pchayanpi, el aro de hojas de maz, a la Doncella del Oeste, que
10 hace rodar a travs del crculo hacia el Este y rpidamente tira su maz
tras l. El jefe recoge el aro y lo entrega a cada una de las otras doncellas
en el orden de las direcciones, que hacen lo mismo para completar el
crculo. Luego el jefe vuelve a llevar todas las mtu'uvs y el pchayanpi a la
kiva.
El lanzamiento del maz contra el aro simboliza el viaje del ser humano
por los cuatro mundos. El maz representa las provisiones de comida con
las que cont al viajar de un mundo al siguiente. El uso dado por las
doncellas Lakn al aro de hojas de maz, al dibujo de la nube yal maz es
comparable con el aro, palo y dibujo utilizados por las Doncellas Flauta
durante la Ceremonia de la Flauta.
Las cuatro doncellas Lakn, an colocadas en los puntos cardinales
dentro del crculo de las mujeres, cantan con ellas hasta comenzar una
nueva parte de la cancin. Entonces la Doncella del Oeste avanza al centro del crculo y saca de su capa un obsequio, como un placa o un cesto.
Sube y baja los brazos. Baila hacia el este y finge lanzar el regalo en esa
direccin. Luego, despus de regresar rpidamente a su posicin del oeste, tira el obsequio por encima de las cabezas de las mujeres del crculo
hacia los espectadores del oeste. Los mismos pasos son repetidos por cada
una de las otras tres doncellas en el orden de las direcciones.
El rito tiene dos significados al parecer contradictorios. La Doncella del
Oeste, al bailar hacia el este, simboliza una nube amarilla que aparece en
el oeste y se desplaza hacia el este. Es seguida por una nube azul del
Norte, y as sucesivamente. Todas vienen para bendecir a la gente con
una buena cosecha. No obstante, a fin de recibir sus obsequios de hume-

252

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

dad, la gente debe tener buenos corazones y mucha fe. De otra manera,
los regalos sern retenidos. De ah el primer movimiento fingido de lanzar
los obsequios, para hacer recordar que slo nos encontramos temporalmente sobre esta Tierra. A menos que conservemos nuestra fe y nos adhiramos al plan del Creador, seremos trasladados a otro mundo ms, como
ya ha sucedido en el pasdo.
Se afirma que la Sociedad Lakn tiene el poder de curar ka'aicJwkti
[enfermedad de la piel] con cierta planta. Puesto que esta sociedad pertenece al Clan del Tejn y el tejn es el animal que conoce todas las plantas,
los miembros del clan saben cmo preparar la medicina correcta para la
enfermedad. La planta se llama katoki. Se usa seca, molida y disuelta en
agua. La curandera se la introduce en la boca, exhala sobre la piel afectada del paciente y luego extrae la enfermedad chupando.

MRAwu
La ceremonia de Mrawu [Decoracin de la Pierna], nombre que normalmente se abrevia a "Maraw", se lleva a cabo despus de Lakn. Suele
ocurrir durante el periodo conocido como Eusaumuya, en septiembre y
octubre, despus de tuwksi [madurez], cuando maduran los melones y el
maz comienza a secarse en las orillas. 2 Pertenece al Clan de la Arena.
Viejo Oraibi contaba con una kiva especial para Maraw.
La ceremonia observa ms o menos el mismo procedimiento general
como Lakn. Los ocho das de rituales preliminares en la primavera son
seguidos por ocho das en el otoo. Los cuatro lderes pasan los primeros
cuatro das de la ceremonia de otoo dentro de la kiva, con oraciones, la
fabricacin de phos y privndose de la sal. Dos de ellos son hombres, uno
el jefe o mongwi, normalmente un hermano o to de la mujer principal, y
el otro un Qaletaqa o Guardin hombre. Los otros dos son mujeres, la jefa
de la sociedad y una Qaletaqa mujer. El quinto da los otros miembros de
la sociedad se renen en la kiva. La noche del sptimo da, el rito principal comienza delante del altar.
El piso del altar consiste en arena bendecida especialmente, puesto que
Mazawuh pertenece al Clan de la Arena, los guardianes de la tierra. Varias figurillas de madera y smbolos estn colocados en la parte de atrs.
La primera imagen de la izquierda es el tponi Mrawu, tallado y pintado
con los mismos signos faciales como una mujer Mrawu; la de la derecha,
un poco ms pequea, es la Mrawumana. Delante de cada una de ellas se
plantan pequeas figurillas que representan las Qaletaqa-manas. Las cuatro imgenes simbolizan el amor y las cualidades reproductivas del sexo
2 En 1960 la ceremonia fue llevada a cabo el 3 de octubre en Walpi, el 23 de octubre en
Shipaulovi y el 30 de octubre en Shongopovi.

r
LAKN, MRAwu y OWAQLT

253

femenino. Entre ellas, formando una hilera de izquierda a derecha, se


plantan palos de madera pintados con smbolos de nubes en la parte de
arriba, y con el smbolo de la gota de lluvia o del maz en la base. El resto
del palo es azul. Ellos representan las Casas Nubes de las direcciones. En
posiciones alternadas con stas se encuentran plumas del ala del guila.
Cuatro mazorcas de maz son colocadas sobre la arena: el maz amarillo
hacia el Oeste, el azul hacia el Sur, el rojo hacia el este y el blanco hacia el
Norte. En el centro se deposita un tazn de agua bendita.
El ritual de la sptima noche consiste en una breve recapitulacin de la
creacin del mundo mediante una serie de canciones: la creacin de la
Tierra, de la vegetacin, de los animales y del ser humano. El mongwi se
sienta del lado izquierdo del altar, con la cara vuelta hacia las mujeres de
la sociedad. Al mencionarse cada etapa en la creacin del mundo, bendice
el mundo de esa fase. La ltima cancin describe cmo el ser humano fue
colocado sobre la Tierra. Entonces, el amanecer ya se asoma por la abertura de la escalera. Al salir el Sol concluye el ritual en la kiva.
En ese momento el cacique del pueblo y el Jefe Pregonero entran a la
kiva y anuncian:
-Quiero que todos salgan de esta kiva. Todos debemos salir a la luz.
El cacique del pueblo toma la mano izquierda del Jefe Pregonero con
su mano derecha. El Jefe Pregonero toma de la mano al jefe Mrawu, que
a su vez sujeta la mano de la jefa Mrawu, y as sucesivamente hasta incluir a todas las mujeres participantes. La larga cadena sube la escalera y
sale de la kiva. Puesto que estn tomados de las manos y no pueden tocar
la escalera salvo con los pies, su Salida es lenta y dificil. Esto es lo que
simboliza la accin, la Salida de la humanidad al Cuarto Mundo bajo la
gua espiritual del kikmongwi, el cacique de todos los seres humanos.
Despus de salir de la kiva se dirigen hacia el este para saludar al Sol
naciente. Al terminar el desayuno, todos vuelven a la kiva para preparar
su aparicin pblica en la plaza. Las mujeres se lavan el cabello. El de las
recin iniciadas es lavado por sus madrinas. Tres jvenes vrgenes, las
Doncellas Mrawu, son elegidas. Una es Cha'tima [la que Uama], la cual
debe cantar ms fuertemente que las otras e indicar los cambios de canciones. Las integrantes ya maduras se visten con mantas negras tejidas a mano, que cubren con una alu'u , la capa ceremonial blanca y roja. Para la
primera aparicin de la maana llevan plantas de maz de las que an
cuelgan las mazorcas. En las apariciones subsiguientes stas son sustituidas
por palos de madera pintados con smbolos de nubes y de maz, fabricados durante su iniciacin y guardados en la familia desde entonces.
Entonces los Qaletaqas visten y pintan a las dos Doncellas Mrawu. Cada una porta un t'ihi, una prenda de bodas adornada, que les llega a las
caderas, y una falda hasta las rodillas. En las cabezas se sujetan cuatro
palos verticales pintados de azul y unidos con plumas de guila en las
puntas. Un manojo de plumones les adorna la nuca. Cada mejilla es pintada con una lnea parda descendiente desde el ojo; y las piernas, de

254

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

negro, con los signos peculiares que dan su nombre a Mrawu. Se dibujan
dos crculos, como una especie de ligueros: el uno un poco arriba de la
rodilla y el otro hasta arriba del muslo. De estos ltimos descienden cuatro lneas verticales sobre las piernas, adelante, atrs y a los lados. Estas
marcas continan el simbolismo sexual expresado primero en Lakn
cuando las doncellas Lakn vrgenes frotaron las manos sobre las espirales
en el templo Lakn, para expresar su deseo de embarazo y maternidad.
Las marcas sobre las piernas de Mrawu simbolizan el comienzo de la
menstruacin con las lneas verticales y llaman la atencin de los hombres
sobre el atractivo sexual de las muchachas. Las ajorcas bordadas representan una vez ms los colores de la luz del Sol.
eha'tima [La que Llama], tambin usa plumas de guila en el cabello y
las mismas marcas en la cara. En la mano izquierda lleva una larga vara
que tiene atadas dos plumas de la cola del guila en la parte de arriba y
una larga serpentina de pelo de caballo teido de rojo, para simbolizar el
poder de los rayos del Sol. En el centro est envuelta con una estrecha
tira de piel de ante con flecos. Tiene sujeta a la mueca derecha una
lustrosa piel de zorro que le cuelga hasta los tobillos, en representacin
del poder sexual del reino animal que se expresa slo durante los periodos de celo, y as advierte contra la entrega al placer sexual.
La jefa de la sociedad, con el tponi Mrawu, encabeza a todas las integrantes al salir de la kiva a la plaza, donde forman un crculo dejando una
abertura hacia el este. Sigue Qaletaqa a la cabeza de las Doncellas Mrawu. Se detiene cuatro veces para dibujar tres lneas de harina de maz en
el suelo delante de ellas. Las doncellas primero arrojan sobre estas lneas
el pequeo aro o anillo que lleva cada una, el ptuchaya, hecho de amento
y sin envolturas de hojas de maz. Luego lanzan sus palos emplumados. Al
ser conducidas dentro del crculo de las mujeres que cantan, cada doncella recibe un tazn con agua y otro con harina de maz dulce, con las que
forman dos rollos de masa, las qomi [rollos de comida]. Una de las Doncellas Mrawu se dirige al oeste y luego al sur. En cada punto arroja un
rollo por encima del crculo de las mujeres hacia los hombres que aguardan afuera y tratan de atraparlo. La otra va al este y luego al norte para
hacer lo mismo. El lanzamiento de la comida representa una ofrenda e
invitacin dirigidas a las nubes de las cuatro direcciones, para que acudan
con su humedad. Tambin tiene otro significado sexual. Mientras amasa
la harina, la doncella virginal reza para que la atrape el hombre correcto;
y el hombre que logra apresar la masa supuestamente debe sentirse atrado hacia la muchacha. Lleva la harina amasada a su casa para bendecirla,
sabiendo que su maz se multiplicar al ao siguiente.
Mientras tanto, las mujeres mayores del crculo siguen cantando y bailando con sus plantas de maz y arrojan regalos de comida hacia los espectadores. Lo mismo se repite a varios intervalos en el transcurso del da.
Despus de la primera aparicin de la maana, al regresar a la kiva para
descansar, dejan las plantas de maz en el suelo. Los vecinos del pueblo las

LAKN,

MRAwu YOWAQLT

255

llevan a sus casas y las colocan encima de sus pilas de mazorcas de maz.
Saben que el maz bendecido por las mujeres Mrawu los proteger contra la enfermedad.
Mrawu tiene el poder de curar pamistuhya [fiebre de vapores] o fiebre
reumtica. Los pacientes obtienen de las mujeres Mrawu la planta hovakpi, la cual hierven y beben, adems de respirar su vapor.
Durante los ltimos cuatro das de la ceremonia, las mujeres Mrawu se
burlan de los hombres de la Sociedad Wchim, con bromas y acusaciones
de mal comportamiento sexual. Los hombres Wchim hacen lo mismo
con las mujeres Mrawu durante su propia ceremonia, que se efecta poco tiempo despus.

Owaqlt [Melones en la Enredadera] es la ltima y menos importante de


las ceremonias de las mujeres. Con frecuencia la palabra suele interpretar-

se como "Piedras en el Campo", puesto que eso parecen los melones y los
chayotes maduros. La ceremonia normalmente se llama la "Danza del Cesto". Es responsabilidad del Clan del Perico y puede llevarse a cabo en
cualquier momento entre las ceremonias Mrawu y Wwuchim. 3 Su altar,
los rituales de la kiva y la danza pblica difieren poco de los de Mrawu.
Sus doncellas llevan un cuerno en el lado derecho de las cabezas y una
flor de chayote en el izquierdo; sus caras y pies estn pintados de amarillo. Adems, las mujeres arrojan cestos a los espectadores, en lugar de
comida.
Hoy en da las placas y los cestos son dificiles de hacer y caros. Por lo
tanto se reparten obsequios de alimentos. La danza realizada en Moencopi
en 1959 puso de manifiesto cmo con el tiempo sern corrompidas todas
las ceremonias hopis debido a la invasin de navajos y blancos. La plaza
estaba tan llena de navajos a la espera de Ja distribucin de regalos que la
propia danza fue abreviada para deshacerse de ellos ms pronto. Al arrojarse los comestibles entre los espectadores, la plaza cobr el aspecto de un
campo de futbol americano durante la carrera hacia los postes de la meta:
un tumulto de navajos que corran, tiraban patadas y se contorsionaban
para salir con las caras ensangrentadas y la ropa desgarrada, sujetando
cajas vacas de Post Toasties.
Estas tres ceremonias de mujeres, que ponen fin al ao ceremonial,
deben terminar antes de Wwuchim, cuando comienza otro ciclo anual.
La cosecha pas y la comida obtenida en abundancia es repartida generosamente. Es posible que este aspecto de las ceremonias de las mujeres
tenga tambin otro significado. El suelo est endurecindose, los das se
3

En 1960 se efectu e129 de octubre en Shongopovi y e131 de octubre en Shipaulovi.

256

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

acortan y hay que empezar los preparativos para el prximo ao. Es el


momento indicado para preparar la germinacin de la nueva vida. De ah
el nfasis en el simbolismo sexual, puesto que la mujer es el receptculo y
la portadora de la semilla de la humanidad.
El significado de Lakn, Mrawu y Owaqlt queda expresado perfectamente por la imagen tallada en una gran roca del desierto cerca de Oraibi. Se trata de la figura lujuriosa de una Doncella Mrawu con el tocado
tpico y los distintivos adornos en las piernas, que estn abiertas descubriendo su enorme vulva. Est lista para la cpula y la fecundacin.
As termina el ao ceremonial. El ciclo completo abarca nueve ceremonias importantes que corresponden a los nueve universos de la Creacin.
Cada una simboliza las etapas sucesivas de la creacin planetaria. Empiezan por Wwuchim, Soyl y Powamu, que retratan la germinacin y el
establecimiento de toda vida; sigue el desarrollo de sta con Niman Kachina y las ceremonias de la Flauta, la Serpiente y el Antlope; y se concluye
con Lakn, Mrawu y Owaqlt, que simbolizan la madurez y realizacin de
la vida. Las ceremonias de las sociedades de mujeres, que representan la
preparacin para un nuevo ciclo de germinacin, tienden el puente entre
el ciclo que concluye y el nuevo que seguir.
Todas estas fases de la Creacin se repiten sin fin cada ao en los ciclos
anuales de la germinacin, el crecimiento y la cosecha. Por lo tanto, las
ceremonias tambin sirven para planear, confirmar y llevar a cabo el ciclo
agrcola del que depende toda vida.
La Creacin se reafirma una y otra vez con el amanecer de cada nuevo da.
Las ceremonias, en su infinita repeticin, reafirman una fe persistente en el
significado mltiple de la Salida, del nacimiento, la muerte yel renacer.
Como representaciones dramticas, estas obras del misterio tienen pocos rivales en cuanto a profundidad y alcance. No obstante, debemos tocar
tambin el lado opuesto negativo de la gran estructura ceremonial: una
ceremonia extinta que ha degenerado en brujera y que est corroyendo
las creencias religiosas vlidas.

XXIX. LA CEREMONIA YA YA
ENTRE todos los rasgos nicos y simblicos que caracterizan la Gran Kiva
reconstruida en Aztec, Nuevo Mxico, l las dos grandes fosas al centro de
la sala principal del altar son los que mayor curiosidad han despertado.
Su forma es rectangular y miden ms de ocho pies de largo, tres pies de
ancho y tres de profundidad. Estn recubiertas con piedra por la parte
interior. No se ha establecido con certeza el uso que se daba a estas cajas,
cuevas o fosas de piedra durante el siglo XII, cuando fue construida la
Gran Kiva.
El hopi que nos explic el simbolismo de la Gran Kiva no vio en ellas
ningn misterio, sin embargo. Segn l se usaban para una ceremonia
mgica de fuego llamada Ya Ya. Todava existe un vestigio de ella en los
pueblos hopis de la modernidad, el cual constituye el fundamento para las
creencias y prcticas actuales de brujera. La leyenda que nos narr sobre
su origen establece un estrecho vnculo entre los hopis y los habitantes
prehistricos de Aztec, el Can del Chaco y otras ruinas antiguas.

LA LEYENDA DEL ORIGEN


Hace muchos siglos, antes de que la gente fundara su hogar permanente
en Oraibi, uno de los clanes migratorios viva hacia el noreste, cerca del
Can de Chelly. Una gran hambruna obligaba a la gente a salir a recoger los granos silvestres llamados noona [escondidos]. Una joven de ms o
menos 15 aos de edad siempre visitaba la cercana casa de una pareja de
ancianos al salir a buscar comida. Una noche cuando estaba a punto de
entrar a la casa, escuch al viejo decir a su esposa que haba encontrado
un noonkoa [gran prado] de noona maduro hacia el norte y que lo recogera en unos das. La muchacha se escabull a su propia casa sin haber
entrado e indic a sus padres que ira a recoger ese grano silvestre. Le
dieron una vasija con agua y un poco de hhlviki [harina de maz envuelta con hojas de maz, aplanada y cocida entre dos piedras planas].
Emprendi el camino a la medianoche.
Al da siguiente lleg a la orilla de una alta meseta y en el valle vio el
prado de grano maduro. De inmediato descendi para cortarlo. Lo hizo
colocando una gavilla sobre su capa y golpendola con un palo. Luego
1

Vase el captulo XIX.


257

258

LAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

separaba la broza. Al poco tiempo contaba con un gran montn de granos. Estaba cayendo la oscuridad, de modo que encendi un fuego y comi sus pequeas provisiones de pan de harina de maz. De repente la
invadi el temor. Escuch que algo se acercaba ms y ms. Era un hombre extrao de apariencia fuerte, que se aproxim y dijo:
-No me tengas miedo. Siento tristeza por tu pueblo. Es por eso que
he venido.
Arroj sobre las brazas un trozo de carne que traa, esper que se cocinara y lo comparti con ella. Luego ella comparti con l la cama de
suaves ramas que se haba preparado.
A la maana siguiente la joven se apresur para llegar a casa con sus
granos y contar a sus padres sobre el encuentro con el hombre extrao.
.A<;ever que no haba tenido relaciones sexuales con l. Supieron que era
verdad. No obstante, antes de pasar mucho tiempo la nia tuvo a un hijo
varn. Puesto que no contaba con abuelos paternos, su abuelo materno le
lav el cabello y le dio el nombre de Silimom0 2 porque perteneca al
Clan de la Sauungwa [Planta de Fruta de la Yuca]. Como adems no
haba tas que baaran al beb durante los primeros 20 das despus de su
nacimiento, tuvo que hacerlo su abuela materna.
Silimomo creci rpido y empez a desarrollar gran habilidad con el
arco y las flechas. Un da sali de cacera al mismo lugar donde su madre
haba conocido al hombre extrao. Persigui un conejo comn hasta un
agujero entre dos piedras. Clavando un palo en el pelo del conejo, se
esforz en sacar al animal. De sbito se le acerc un hombre extrao de
apariencia fuerte y dijo:
-iTe ayudar!
El hombre levant la gran piedra, meti la mano en el hueco y sac el
conejo. Al terminar el nio de atar el cuello y las patas del conejo, para
poder colgrselo de la nuca, el hombre indic:
-Soy tu padre y he venido por ti. S lo que han dicho de ti, de modo
que te mostrar quines somos.
Despus de atravesar el salpqolu [bosque de abetos] llegaron a una
kiva. El hombre dio unos pisotones fuertes en el techo. As Silimomo
supo que l mismo era una persona importante. Slo cuando alguien con
autoridad llevaba a una persona importante daba esos pisotones, produciendo una vibracin reconocida por las personas espritus.
-Sbete en mi espalda. Entraremos juntos -dijo el hombre.
Haba muchas personas en la kiva, hombres y mujeres.
-iEres bienvenido! Eres bienvenido! -dijeron al nio. Las mujeres
tomaron el conejo, aunque slo era un conejito polvoriento, lo bendijeron
y lo colocaron junto a la fosa del fuego. Luego sacaron comida para l.
Haba toda clase de comida y en grandes cantidades, aunque el mundo
exterior sufra de su falta. Silimomo comi hasta quedar satisfecho.
2 FJ nombre implica su conexin con el reino animal, pese a que proviene del mundo de
las plantas. Silimomo significa el sonido producido al sacudir una vaina de yuca, que es el
mismo de la sonaja de calabaza cubierta con la piel de los testculos del antlope.

lA CEREMONIA YA YA

259

Luego su padre lo carg sobre la espalda a otra kiva, donde tambin


dio unos pisotones en el techo. Les dieron la bienvenida como en la anterior. Esta kiva era mucho ms grande que la primera. En las paredes
estaban colgadas las pieles de un gran nmero de animales diferentes:
conejos, venados, antlopes, musmones y otros muchos, machos y hembras. Una por una, las personas de la kiva mostraron a Silimomo cul de
las pieles les perteneca.
-iMira! dijo un hombre. Se envolvi con una piel de venado y de
inmediato se transform en este animal. Una mujer se cubri con una piel
de conejo y se convirti en conejo. Uno por uno lo hicieron, hasta que
todos eran animales. Luego volvieron a cambiarse en personas quitndose
las pieles. El padre de Silimomo era el antlope. Volvi a transformarse
en hombre y dijo al nio:
-iMuy bien! Conociste el misterio. Sabes quines somos. Somos la gente
animal, y del reino de los animales recibimos el gran poder del Ya Ya.
Despus de devolver al nio al lugar donde haba matado el conejo, su
padre mat un venado. Limpi el cadver, lo envolvi nuevamente con su
piel y lo coloc sobre la espalda del nio. Era demasiado pesado para l.
No obstante, el hombre le puso las manos encima y su poder mgico hizo
el venado tan ligero como un conejo.
-Puedes llevrtelo a casa -indic. As lo hizo Silimomo y lo entreg
a sus abuelos, quienes lo partieron para preparar nyOqwivi [estofado de
carne y maz]. Invitaron a todos al banquete, y todos fueron felices.
Cuando ya era un joven hombre, Silimomo decidi fundar una religin basada en el Ya Ya, el poder del reino animal. En esos tiempos su
pueblo efectuaba slo la ceremonia de la Serpiente. Por lo tanto volvi a
enyesar la kiva y encontr a unos amigos dispuestos a unirse con l. Al
llegar la hora de realizar la ceremonia Ya Ya, todos salieron hacia el bosque donde Silimomo haba conocido a su padre. Ah acamparon durante
cuatro das y noches, cantando y haciendo palos de oracin en el bosque.
Justo antes del amanecer se escuch el llamado de un coyote en el campamento, y luego el de un cuervo. Silimomo dijo:
-Nuestras oraciones han tenido respuesta. En el futuro, cuando nuestro pueblo salga a cazar cualquier animal grande y escuche el llamado del
coyote o del cuervo, sabr que sus oraciones han sido escuchadas.
An se entiende eso hoy en da.
La cacera tuvo xito y mataron a muchos animales diferentes. Al final
del cuarto da, Silimomo llev sus palos de oracin a la kiva que le haba
mostrado su padre, la consagrada al reino animal. Luego el grupo regres
a la kiva de su pueblo para llevar a cabo la ceremonia Ya Ya.
Todas las personas espritus acudieron a ayudarlos, manifestando sus
extraos poderes. No eran kachinas; eran personas espritus que pertenecan al reino animal. Su magia y poder eran grandes. Podan arrojar a un
hombre al aire sobre la abertura de la kiva y dejarlo caer al interior, y
sala ileso. Pusieron el maz en la depresin de una gran roca. Un hombre

260

lAS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

sostuvo encima del hueco un poste de unos 12 pies de largo y ocho pulgadas de dimetro. Luego, al comps de la cancin entonada por los otros,
ese hombre por s solo comenz a subir y bajar el poste como si no pesara
nada, hasta que el maz qued finamente molido. Al ltimo excavaron una
gran fosa, la forraron con piedras y encendieron un fuego en el interior.
Cuando haba una gruesa capa de brasas rojas, algunos hombres caminaron descalzos sobre ellas. Otros se clavaron desnudos en las brasas, rodaron en el fuego y salieron sin haber sufrido una sola quemadura en el
cuerpo.
As fue cmo se realiz la primera ceremonia Ya Ya hace mucho tiempo en el pueblo originario de Silimomo cerca del Can de Chelly.

CMO SE DESARROLL Y LLEG A W ALPI

Despus de algn tiempo, estos clanes migratorios se establecieron por un


periodo de muchos aos. Construyeron un gran pueblo que llamaron
Chpiya [Casa del Carnero Cimarrn]. Dentro de l erigieron una kiva
gigantesca llamada por ellos la kiva Pavsio [Culminacin de la Creacin].
El cacique del pueblo perteneca al Clan de la Niebla [Pamosnyam]. Una
de las ceremonias ms importantes que realizaba en la gran kiva era la
ceremonia Ya Ya.!!
Para entonces la Ya Ya constitua una ceremonia plenamente establecida de inmenso poder. Su dios principal era Somakoli. El llamado de la
ceremonia Ya Ya, del que deriv su nombre, era el siguiente: ",Yahhihi,
Yahhihi!" Lo profera un hombre al anunciar la aparicin del dios mientras
se realizaba la ceremonia. El propio Somakoli produca un solo sonido:
'Ju fu". Pareca estar soplando como un animal. El gran poder de y~ Ya
derivaba del reino animal, Tuvsi [Animales con Cuernos].
La cuarta noche antes de la ceremonia principal, los iniciados seleccionaban a sus padrinos mediante un curioso ritual. Justo antes de la medianoche
los miembros mayores de la sociedad se colocaban las cabezas con cuernos y
las pieles de los animales que deban representar" y ocupaban sus posiciones
en la sala principal del altar frente a las ranuras estrechas dispuestas en forma
de escalera que cond ucan a las aberturas de arriba. 4 Entonces se apagaba el
fuego y la kiva quedaba en completa oscuridad. Uno por uno entraban los
nuevos iniciados, quienes deban seleccionar a sus padrinos palpando el pelo
de sus pechos y la vibracin de sus corazones.
Poco a poco el recin iniciado avanzaba hasta la primera posicin del
11 Los restos de este pueblo son conocidos actualmente como las Ruinas Aztecas de Aztec,
Nuevo Mxico. Su clebre Gran Kiva es la kiva ms grande que se ha reconstruido hasta la
fecha. Los detalles sobre 5\1 construccin pueden encontrarse en el captulo XIX.
<4 Para una descripcin ms detallada vase el captulo XIX.

lA CEREMONIA YA YA

261

noreste, donde se encontraba Pangw [Carnero Cimarrn]; luego a la siguiente, donde estaba Cha'risa [Alce]; y as sucesivamente alrededor de la
kiva, pasando por las posiciones de Choovio [Antl1ope], Sowi'ngwa [Venado de Cola Negra], Maschuvio [Venado Gris], Cochuschuvio [Venado de
Cola Blanca] y todos los dems. En cada uno se detena, palpaba la textura del pelo sobre su pecho y colocaba la mano sobre su corazn. De sbito
senta que una atraccin mgica lo sostena cerca de alguno de ellos. As
saba que era su padrino legtimo y el animal con el que tena afinidad.
A continuacin el fuego era encendido nuevamente. Con su luz los iniciados conocan los animales y a los padrinos que por intuicin haban
seleccionado. Luego todos eran conducidos a la parte elevada de la kiva,
desde la que observaban a los miembros mayores realizar la ceremonia
mgica del fuego en las dos grandes fosas durante las siguientes tres noches. El quinto da la ceremonia se efectuaba en la fosa de la plaza de
afuera, delante de toda la gente. Tambin participaban los recin iniciados. Al iniciar el coro su cancin, los ejecutantes caminaban descalzos sobre las brasas ardientes. Luego saltaban desnudos a la fosa del fuego, rodaban en ella y salan sin haber sufrido una sola quemadura. Eran
seguidos por otros grupos que realizaban ms hazaas mgicas.
Despus de muchos aos el Clan de la Niebla reanud sus migraciones,
llevando con l la ceremonia Ya Ya. La gente viaj hacia el sur durante
cuatro das hasta llegar a otro pueblo, que se cree estaba ubicado en el
Can del Chaco. Ah permanecieron por varios aos. Luego continuaron
hacia el sur para construir un pequeo pueblo cuyas ruinas se hallarn
algn da cerca de Nuvatuky'ovi [Monte Nevado]. Cuando sus estrellas
guas empezaron a desplazarse, prosiguieron su camino hacia el noroeste.
Al llegar a la ribera de un gran ro, realizaron una ceremonia que dur
cuatro das. El primer da plantaron un salavi [abeto], un 1wkwpa [roble],
wvsi [madera lisa}, un moral silvestre y una pequea planta que podra
usarse para los palos de oracin. El cuarto da ya haban crecido y madurado. Entonces aparecieron todos los animales del Ya Ya, asegurando a la
gente que la acompaara adondequiera que fuese si les proporcionaba
una Madre Caza de nacimiento espiritual. Por lo tanto el lder del Clan de
la Niebla molde con harina dulce de maz la pequea imagen de una
mujer, la envolvi con su capa blanca y cant sus canciones de pavsio
sobre ella durante toda la noche. A la maana siguiente desdobl la capa
y revel a una nia.
Los animales estaban complacidos. Durante el rito final esa noche ocuparon las mismas posiciones como en la Gran Kiva de Chpiya. Ms o menos a
la medianoche baj una niebla tan espesa que la gente no vea nada.
-Es la seal de que su ceremonia fue perfecta -indic el lder de los
animales-. A partir de ahora sus movimientos sern secretos. Su estrella
protectora ser Ponchona [Chupa del Vientre], a la que deben dirigirse
para incrementar el reino animal sobre la Tierra. Ahora tienen que irse.
Nuestra Madre ir primero y nosotros los seguiremos.

262

lAS REPRESENTACIONES MISTRlCAS: EL CICLO CEREMONIAL

Todo ello tuvo lugar en un sitio donde hay mucha turquesa bajo el
lecho del ro, que segn se dice era el ro San Juan al oeste de Shiprock.
Por lo tanto la gente avanz a travs de la niebla. Primero la pequea
Madre Caza, luego los espritus animales en una sola fila encabezados por
el carnero cimarrn, y al final la gente. Todos iban cantando al caminar.
Por mucho tiempo se quedaron con la gente de otro pequeo pueblo.
Los animales eran abundantes. Todo mundo estaba feliz cazndolos. No
obstante, los habitantes de ese pueblo no respetaban al reino animal. Por
eso el lder de los espritus animales dijo al jefe del Clan del Fuego:
-Estas personas fomentan el odio contra nosotros. Debemos partir. De
aqu en adelante ellos tendrn que dedicar mucho tiempo a cazar para
hallar comida. Ustedes tambin deben irse de aqu.
Por lo tanto, la gente sigui hasta Nauivosu [Dos Despeaderos que Se
Sealan Mutuamente], cerca del Can de la Cruz al oeste de Ganado. Al
averiguar que estaban tan cerca, el cacique del pueblo de Walpi les envi
a Rohona [Coyote de Tres Patas] con el siguiente mensaje:
-Nuestra tierra est secndose. Vengan, establzcanse con nosotros y
aYdennos. Les daremos la tierra al sur de donde sale Ponchona y al
norte hasta el punto medio, donde el Sol se detiene al final de su viaje.
La gente del Clan de la Niebla estaba feliz por encontrarse tan cerca
del final de su larga migracin y por la bienvenida del pueblo de Walpi.
No obstante, en el camino se quedaron por cuatro aos en Masptanga
[Sitio de Calabazas Silvestres], ahora una ruina cerca de Jedito. Antes de
irse de ah hicieron otra gran ceremonia Ya Ya, a la que asistieron todos
los animales. Al terminar comenz la procesin a Walpi. Primero iba el
Coyote de Tres Patas vestido con sus trajes ceremoniales, que haba sido
enviado para guiarlos por un sendero de harina de maz trazado por l
Luego seguan, en el orden correcto, el Carnero Cimarrn, el Alce, el
Antope y todos los Venados, bellos y majestuosos. Detrs iban la Madre
Caza y la gente, cuyos lderes an ludan sus trajes ceremoniales. Se quedaron a dormir en Mauchovi [Frente del Carnero Cimarrn], la punta de
la primera esquina fuera del Can Keams.
La niebla se desvaneca. Estaba lloviznando. Walpi aguardaba para darles la bienvenida. As llegaron a Walpi y se establecieron del otro lado del
Paso, hacia el norte, con el Clan del Sol.

CMO FUE PROFANADA LA CEREMONIA

Durante muchos aos se llev a cabo la ceremonia Ya Ya en Walpi. Se


hacan phos especiales para Chpiya y los otros pueblos donde antes se
realizara. Todos los poderes eran usados para el bien del pueblo. Entre
ellos figuraba el poder del ojo mgico, que permita a los miembros de la

f
lA CEREMONIA YA YA

263

Sociedad Ya Ya ver en la oscuridad ya grandes distancias, como los animales. Muchas personas de Walpi crean que este poder era derivado del
Mal, especialmente cuando una enfermedad de los ojos empez a afligir a
muchos miembros de la sociedad. Por lo tanto, la Sociedad Ya Ya fue
expulsada de Walpi.
Sus integrantes se dirigieron a Oraibi en la Tercera Mesa, donde siguieron practicando la ceremonia mgica del fuego y l poder del ojo
mgico. Un da enviaron a cuatro hombres al encuentro de un vecino del
pueblo, que traa agua del Manantial de la Flauta a su casa. Los hombres,
segn las instrucciones recibidas, vaciaron el agua de la calabaza, la partieron y revelaron en su interior la pintura de la rana que haban visto con
el ojo mgico del Ya Ya.
Lograron otra hazaa de larga distancia. Pidieron un tazn con la pinmra de arcilla blanca con la que algunas personas estaban pintando la
pared de su casa. Luego metieron las manos en el tazn e imitaron los
movimientos de estar pintando una pared. Varias personas se rieron, porque no haba pared delante de ellos. No obstante, los miembros de la
Sociedad Ya Ya sealaron en silencio un despeadero en el desierto, a
diez millas de distancia. Estaba pintado de blanco.
Hacan tantos trucos que no se saba qu esperar de ellos. Pronto los
mdicos o curanderos comenzaron a explotar los poderes del Ya Ya para
sus propios propsitos egostas y a menudo malos, y la gente empez a
tenerles miedo. Otra vez fueron afligidos por la enfermedad de los ojos, y
se les pidi que abandonaran Oraibi. Se dice que llevaron todos sus fetiches, representando a animales, para guardarlos dentro de una cueva sellada en las rocas al oeste de Oraibi. Ah permanecen todava.
No obstante, algunos miembros de la sociedad regresaron a Walpi,
donde ocasionalmente realizaron un vestigio de la ceremonia Ya Ya. An
hay una fosa de fuego en la Primera Mesa, y ahi se ejecut una ceremonia
Ya Ya en 1927. Otra presentacin fue dada en Mishongnovi en 1932.
-Fue durante la vida de mi padre que la ceremonia Ya Ya se suspendi en Oraibi -cuenta Otto Pentiwa-. Vi a Maskwaptiwa realizar uno
de los actos mgicos en Mishongnovi, mientras cantaban hombres y mujeres. Suba y bajaba un poste largo y pesado sobre una depresin en la
roca, hacindolo ligero como una pluma. Al poco tiempo agarraron a otro
miembro de la sociedad, le quitaron una parte de sus trajes y empezaron
a arrojarlo hacia arriba sobre la abertura de la kiva. Sin embargo, no lo
aventaron al interior. Haban perdido el poder.
Quiz la Sociedad del Antlope se form ms o menos en la misma
poca en que la Sociedad Ya Ya perdi su poder. Silimomo, cuyo padre
era el antlope, haba aprendido el secreto y el poder de las personas
animales. Cuando la Sociedad Ya Ya desapareci, la del Antlope asumi
el poder, cre un nuevo rimal y se uni a la Sociedad de la Serpiente
para realizar la ceremonia de la Serpiente y el Antl10pe, la cual es muy
poderosa y sigue llevndose a cabo. No extraa que los integrantes de la

264

LS REPRESENTACIONES MISTRICAS: EL CICLO CEREMONIAL

Sociedad del Antlope utilicen como sonaja una calabaza cubierta con la
piel del testculo del antlope. As son las cosas. Si recibes un poder maravilloso y lo usas para fines malos, pierdes tu poder. Si quieres conselVarlo,
debes usarlo para bien.
Pese a ello se present un vestigio de la ceremonia Ya Ya, Somakoli,
durante el otoo de 1961 en Walpi, en forma de una danza pblica. No
se intentaron trucos mgicos.

LA BRUJERfA

El hecho de que la ceremonia Ya Ya por fin se haya extinguido formalmente se debe slo a la circunstancia de que sus creencias y prcticas se
han vuelto clandestinas y se han difundido en todos los pueblos hopis en
las formas generalizadas de la brujera.
Thikya [Curar a Otros] es el nombre comn para un curandero. Psi
[Ojo], sin embargo, es un nombre que implica gran respeto y con el que
se designa al curandero que utiliza el ojo del reino animal, que es capaz
de ver en la oscuridad. Estos dos nombres derivan de tuvsi [el reino animal], de donde proviene el poder del Ya Ya. Por lo tanto, el nombre para
una bruja o un hechicero es powqa [ojo, caminar, hacer], puesto que utiliza el ojo mgico del reino animal para propsitos aviesos.
Todos los powqa son, desde luego, Dos Corazones. Poseen sus propios
corazones humanos y corazones animales. Se hacen de nuevos miembros
embrujando a otros o secuestrando a nios dormidos. Vuelan con ellos de
noche, en la oscuridad de la Luna, a Plangwu [Lugar de la Roca Roja],
un gran despeadero cerca de la desembocadura del Can de Chelly,
donde en los tiempos de la antigedad se llev a cabo la primera ceremonia Ya Ya. El topnimo deriva, por supuesto, de la palabra pangw, el
carnero cimarrn y lder del reino de los animales. En una enorme kiva
dentro de la roca se encuentra el punto de reunin de los powqa de todo
el mundo. Los nuevos miembros son iniciados en la orden pelVersa mediante una ceremonia parecida a la original Ya Ya. Al saltar a travs de un
aro, cada uno se transforma en un animal.
Los powqa traen desdicha y mal a los dems. Destruyen las cosechas,
despiertan los vientos, alejan la nieve y la lluvia y disparan hormigas, insectos, cabellos, huesos y vidrio contra sus vctimas, causando su muerte.
Hay cuatro clases de powqa, de acuerdo con su grado de competencia.
Los miembros de la primera clase, los menos instruidos, pueden compensar por el mal que hacen regalando cada cuatro aos los frutos de su
cosecha a personas que no sean de su familia. La segunda clase, ms eficaz
y ms mala, puede compensar por todo regalando sus trajes ceremoniales
y valiosas alhajas de turquesa. La tercera tambin puede salvarse del in-

LA CEREMONIA YA YA

265

fierno si cada cuatro aos regala a personas que no sean familiares el


doble de propiedad de valor, cobijas y pieles de ante. Si estas tres clases
de powqa no buscan reparar el mal que hacen, su castigo es severo. Un
hombre comn entra nuevamente al siPpuni al morir y vuelve al inframundo, del que renace al siguiente mundo para continuar sobre su Camino de la Vida. U na bruja o un hechicero, sin embargo, vuelve al inframundo a la velocidad de un solo paso al ao. Se le permite slo una gota
de agua y un grano de maz como alimento.
Los miembros de la cuarta clase de powqa, la ms perversa de todas,
viven de las vidas de los dem(s y deben pagar con su vida. Tienen que
provocar la muerte de sus prop'tos familiares a fin de prolongar sus vidas.
La muerte de una nia les da cuatro aos de vida; y la de un nio, dos
aos. Cuando estos powqa mueren pasan directamente a Tupqolu [Agujero Lleno de Fuego en la Tierra, o Infierno l. Ah permanecen, sufriendo,
hasta que se completan los siete mundos y el Creador reclama toda la vida
del universo.
No obstante, la brujera est difundindose entre los hopis a una velocidad alarmante. Hay powqa de ambos sexos -brujas y hechiceros- en
todos los clanes, en casi todas las familias. Un hopi no sabe cul de sus
vecinos, cul de sus propios hermanos y hermanas, es un powqa resuelto
a quitarle la vida. Agobiado por el miedo, exagera de una manera servil y
obsequiosa su humildad inherente como hopi y reprime todos los deseos
naturales de mostrar sus talentos, asumir responsabilidades rituales o mejorar su situacin de pobreza. Estas consecuencias de la brujera, como
veremos en otra seccin, constituyen razones primordiales de la desintegracin sufrida en la estructura ceremonial y social de los hopis.
No ha existido nunca una religin o un misticismo que no tuviera su
lado negativo. Por lo tanto encontramos con los hopis una profunda estructura religiosa compuesta de nueve grandes ceremonias vivas y una
sola ceremonia extinta, en la que se encarnan todos los temores y los defectos de un pueblo cuyo misticismo innato se est pervirtiendo y transformando en brujera. Ambos fenmenos provienen de la misma fuente vlida: un mito de creacin divina y una leyenda de migraciones
continentales que se remiten hasta el ms remoto pasado prehistrico.

CUARTA PARTE

lA HISTORIA: EL HERMANO BlANCO PERDIDO

XXX. LA LLEGADA DE LOS CASTILLAS


LA LLEGADA del hermano blanco perdido de los hopis, Pahna, al igual
que el regreso del dios blanco y barbado de los mayas, Kukulcn, o del
Quetzalcatl de los toltecas y aztecas, era un mito tan comn en la Amrica precolombina que podemos suponer que surgi de un concepto arraigado en el subconsciente. Sea cual fuere su significado simblico, el suceso
fue anunciado durante largo tiempo por las profedas.
Las profedas de los aztecas en Mxico fijaron el regreso de Quetzalc6atl
en el ao que llevaba su nombre, Ce Acatl. Y lleg en ese ao, 1519, en la
persona de Hernn Corts y los conquistadores espaoles. Fue recibido
como Quetzalcoatl por la corte de Moctezuma en Tenochtitln, pero Corts traicion la hospitalidad del emperador y puso sitio a la capital azteca.
Para 1533 todo haba terminado: Corts haba conquistado el imperio azteca con un puado de hombres y ganado todo Mxico para la corona de
Espaa.
Siete aos ms tarde terminaron los preparativos para llevar la Conquista a las incgnitas tierras salvajes del norte. En febrero de 1540 Francisco Vsquez de Coronado march hacia el norte en la compaa resplandeciente de caballeros montados y soldados de infantera, en busca de las
mticas siete ciudades doradas de Cibola, los pueblos de adobe de los zuis
actuales. Despus de saquear estas poblaciones y violar a sus mujeres Coronado envi a Pedro de Tovar, con 17 hombres a caballo, unos cuantos
soldados de infantera y el fraile franciscano Juan de Padilla, a la llamada
provincia de Tusayan ubicada otros 160 kilmetros hacia el norte, donde
se esperaba encontrar otros siete pueblos.
Los hopis de estos pueblos aguardaban desde haca mucho tiempo la
llegada de su hermano blanco perdido, Pahna. En Oraibi se dibujaba
todos los aos, en el ltimo da de Soyl, una raya sobre el palo de seis
pies de largo al cuidado del Clan del Oso, para fijar la fecha de su regreso. Los hopis saban dnde recibirlo: al pie de la Tercera Mesa si llegaba a
tiempo, o sobre el camino, en Sikya'wa [Roca Amarilla], Chokuwa [Roca
Puntiaguda], Nahoyungvasa [Campos de Cruz] o Tautoma, debajo de
Oraibi, si vena 5, 10, 15 o 20 aos ms tarde, respectivamente. El palo
estaba lleno de marcas. Pahna se haba atrasado 20 aos. Pero vena -en la
persona del esraol Pedro de Tovar, el primer hombre blanco que conocan los hopis.
No se sabe cul fue el lugar exacto donde los espaoles y los hopis se
) Por una extra.a coincidencia, la fecha en que los hopis esperaban la llegada de Pahna
era idntica a la fecha establecida para la llegada de Quetzalc6atl por los aztecas.
269

270

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

encontraron por primera vez. Suele considerarse como el ms probable


un punto situado debajo de Auatovi, sobre la Mesa del Antl10pe. Castaeda, el cronista de la expedicin de Coronado, narra que los espaoles
llegaron despus de caer la oscuridad y acamparon al pe de la meseta.
Cuando los hopis los descubrieron a la maana siguiente, bajaron de su
pueblo en la cima y atravesaron el sendero con una raya de harina de
maz sagrada. Los espaoles no entendieron el significado simblico de
esta accin ni perdieron tiempo en negociaciones. Espolearon sus caballos.
Un hopi golpe a uno de los animales en la brida. Entonces Padilla, el
religioso que se jactaba de haber sido un soldado en su juventud, exclam: "Por qu estamos aqu?" Los soldados profirieron su grito de batalla,
"iSantiago!", y atacaron a los hopis con lanzas y espadas, obligndolos a
refugiarse en Auatovi. Al poco tiempo Tovar recibi la oferta de sumisin
de todos los hopis, acompaada con regalos de tela de algodn, maz,
pieles curtidas, nueces de pin y turquesa.
La tradicin hopi completa este relato al contar que Tovar y sus hombres fueron conducidos a Oraibi y recibidos en Tautoma por todos los
jefes de los clanes, segn prescriba la profeca. Se haban dibujado cuatro
lneas con harina sagrada en el lugar. El lder del Clan del Oso se acerc a
la barrera y alarg la mano, palma arriba, hacia el lder de los hombres
blancos. Si en efecto era el verdadero Pahna, los hopis saban que alargarla su propia mano, palma abajo, para tomar la del lder del Clan del Oso
haciendo la seal del nakwch, el antiguo smbolo de hermandad. En cambio Tovar orden bruscamente a uno de los hombres que depositara un
regalo en la mano del jefe Oso. Tena la impresin de que el indgena
deseaba alguna clase de presente. Los jefes hopis supieron al instante que
Pahna haba olvidado el convenio hecho en la antigedad entre sus pueblos en el momento de la separacin.
No obstante, los espaoles fueron escoltados hasta Oraibi, donde se les
dio comida y se les explic aquel convenio. Consista en que,"al finalmente reconciliarse los dos pueblos, cada uno corregira las leyes y los defectos del otro; viviran el uno al lado del otro, compartiran todas las riquezas de la tierra y uniran sus enseanzas de fe en una sola religin
que establecera la verdad de la vida dentro de un espritu de hermandad universal. Los espaoles no entendieron nada. Al no hallar oro, partieron pronto.
Entonces los hopis supieron que Tovar no era el verdadero Pahna y
que tendran problemas. En lo sucesivo siempre se referiran a estos caballeros de Castilla como los castillas,kachada u hombre blanco, o dodagee, el
dictador.
La conquista y colonizacin de Nuevo Mxico por los espaoles progres lenta pero inexorablemente y trajo los problemas esperados por los
hopis a su remota provincia de Tusayan. En 1583 la expedicin de Antonio de Espejo pas por la regin en camino hacia el oeste, en busca de
oro y plata. Otra vez los hopis dieron la bienvenida a los castillas, esparcie-

lA LLEGADA DE LOS CASTILLAS

271

ron harina de maz en el suelo para que sus caballos caminaran sobre ella
y dieron alimento y alojamiento a los hombres. Al partir Espejo lo acompaaron cuatro guas hopis y se llev, segn sus registros, "4000 mantos
de algodn, blancos y pintados, y una gran cantidad de pauelos orlados
y bordados". Probablemente se trat de sarapes ceremoniales y fuldas para
las danzas.
En noviembre de 1598 Juan de Oate lleg con una gran compaa y
recibi la sumisin formal de los pueblos hopis al rey de Espaa.
Los esfuerzos misioneros para convertir a los hopis comenzaron en
1629 con la llegada de diez soldados y tres frailes franciscanos: los padres
Francisco Porras, Andrs Gutirrez y Cristbal de la Concepcin. La misin de San Bernardino fue construida en Auatovi y muchos hopis se convirtieron a la nueva religin. Cuatro aos ms tarde, el padre Porras muri de envenenamiento en Auatovi, pero los trabajos continuaron. Para
1674, al llegar el padre Figueroa y Augustin de Santa Mara, ya se haba
establecido la misin de San Miguel en Oraibi, con una visita en Walpi, y
la de San Bartolom en Shongopovi, con una visiJa en Mishongnovi.
La odiada misin de Oraibi an es conocida como la "iglesia esclavista".
Los enormes troncos usados como vigas del techo tuvieron que ser arrastrados por los hopis desde los cerros alrededor de Ksiwu, 65 kilmetros
al nordeste, o desde las montaas de San Francisco, casi 160 kilmetros al
sur. An en la actualidad los hopis seiialan los enormes surcos abiertos en
la suave arenisca de la superficie de la meseta por los extremos de los
pesados troncos al ser arrastrados. El trabajo forzado no slo sirvi para
erigir la iglesia sino que tambin cubra todas las necesidades de los curas.
La tradicin afirma que un padre se negaba a tomar agua de los manantiales alrededor de Oraibi. Exiga que un corredor le llevara el agua del
Manantial de la Arena Blanca cerca de Moencopi, a 80 kilmetros de distancia. Las relaciones ilcitas de los padres con jvenes muchachas hopis
eran comunes en todos los pueblos. Los castigos impuestos a los hopis por
sacrilegio e insubordinacin incrementaron el creciente resentimiento. En
1655 el fraile Salvador de Guerra descubri a un hopi cometiendo "un
acto de idolatra'~ en Oraibi, lo azot en presencia de todo el pueblo hasta
dejarlo baado en sangre, y luego verti aguarrs encendido sobre l.
Bajo estas estrictas medidas los hopis adoptaron el cristianismo. No obstante, al interrumpirse sus ceremonias las lluvias se ausentaron. Pronto,
segn afirma la tradicin, se perdieron las cosechas y la hambruna se extendi por la regin. Muchos hopis migraron a los pueblos del ro Grande. Desesperados, los restantes llevaron a cabo en secreto su ceremonia de
mediados de verano, Niman Kachina, entre los acantilados. Cuatro das
ms tarde volvieron las lluvias, lo cual sirvi para demostrar a los hopis
que sus propias ceremonias producan lluvia y que la religin cristiana de
los castillas no era buena para ellos. Lentamente reunieron fuerzas para la
rebelin.
Haba llegado el momento. En todo Nuevo Mxico las tribus y los pue-

272

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

blos planeaban rebelarse contra la despiadada subyugacin. El lder del


vasto levantamiento concertado era Pop, un tewa del pueblo San Juan en
el ro Grande, quien como cuartel general haba elegido el siempre obstinado pueblo de Taos. Se enviaron cuerdas con nudos a todos los pueblos
para indicar que el 13 de agosto de 1680 se efecutara el golpe. Al filtrarse
el secreto Pop atac de inmediato, el 10 de agosto. Todos los pueblos se
alzaron en armas. Mataron a casi 500 espaoles, incluyendo a 21 misioneros delante de sus altares, derribaron las iglesias, destruyeron los archivos
del gobierno y de la iglesia, saquearon Santa Fe e hicieron retroceder a
los espaoles sobrevivientes hasta Mxico.
Los hopis de Oraibi describen con meticulosos detalles la parte que
tuvieron en la histrica Revuelta de los Pueblos. Al hacer sus planes para
matar a los padres y a los soldados que cuidaban a stos, los clanes se
reunieron en secreto y designaron como lder al Clan del Tejn. Los
miembros del Clan del Tejn, puesto que estaban vinculados con el Clan
del Kachina, se vestiran con mscaras y trajes de kachinas para que sus
miembros no fueran reconocidos en caso de escapar algn castilla. Los dos
hopis ms fuertes portaron las mscaras del Kachina Guerrero. Uno de
ellos se llamaba Haneeya [Nombre de la Cancin que Cant] y el otro
Chavayo, por el cuchillo que usaba.
Al amanecer, el grito de una lechuza blanca dio la seal para el ataque.
Encabezados por los kachinas, todos los clanes se precipitaron a la iglesia y
las casas de los padres. Chavayo mat al soldado que guardaba la entrada.
Entonces comenz la batalla. Algunos hops forzaron la entrada para matar a los soldados castillas, y otros abrieron agujeros en el techo para llegar
a la habitacin de los curas. Fue Haneeya quien finalmente baj al interior
para matar a los curas con su cuchillo de pedernal.
Hay pocas pruebas documentales de la revuelta de los hopis, pero se
han demostrado las muertes de cuatro frailes: el padre Jos de Figueroa
en Auatovi, Jos de Trujillo en Shongopovi, y Jos de Espeleta y Agustn
de Santa Mara en Oraibi y Walpi, quienes supuestamente fueron arrojados desde los peascos. Los hopis afirman que los cuerpos de los dos
religiosos muertos en Oraibi fueron llevados al pie de los despeaderos y
enterrados bajo una avalancha; y toda su vestimenta, oculta entre las rocas. La gran campana de la iglesia, los clices y las pequeas campanas
fueron guardadas en una cueva sellada, junto con las espadas y la armadura de los soldados. Las lanzas de los soldados fueron entregadas a la
Sociedad Un Cuerno para su uso durante la ceremonia Wwuchim. 2 La
iglesia fue destruida por completo. Se sacaron las piedras del pueblo y las
inmensas vigas fueron utilizadas para las kivas. S610 se conservaron y repartieron entre la gente las ovejas y el ganado, lo cual marca el principio
de la ganadera hopi y del tejido con lana en lugar de algodn.
2 Se dice que Homer Naquahoniwa, sacerdote Un Cuerno en Oraibi, tiene en su poder
cuatro de estas lanzas, que presta a los Un Cuernos de Hotevilla para su uso durante Wwuc1rim.

LA LLEGADA DE LOS CASTILLAS

273

La Revuelta de los Pueblos de 1680 expuls por un tiempo, pues, a los


odiados castillas. An no llegaba el verdadero Pahna, smbolo de una necesidad profundamente arraigada en toda Amrica y de su visin sobre la
hermandad universal del ser humano.

LA LLEGADA DE LOS GOLPEADORES DE CABEZAS

Poco antes o despus de que llegaran los castillas, una extraa tribu de
brbaros empez a aparecer paulatinamente en los pueblos hopis. Actualmente son conocidos como navajos, un pueblo athabasco que entr a este
continente a travs de la Puerta Trasera del norte. Los hopis los conocan
como tasavuhs, derivado de Tusavuhta [tu, persona; savultta, golpear],
porque mataban a sus enemigos golpendolos en la cabeza con un hacha
de piedra.
Al principio lleg un forastero solitario, hambriento y desarmado, el
largo cabello despeinado y vestido slo con la piel de un animal salvaje.
Luego fueron apareciendo pequeos grupos de hombres, mujeres y nios,
vestidos todos en la misma forma, con hambre y desvalidos. Los hopis
trataron bien a los brbaros. Les dieron comida y alojamiento y les ensearon a trabajar los campos, a tejer cestos e hilar algodn. Los tasavuhs
no quisieron aprender a hacer cermica, sin embargo, porque se negaban
a comer cualquier alimento hervido en una cazuela; slo coman alimentos
cocinados sobre un fuego abierto. Eran buenos observadores. Pese a que
no se les permita participar en las ceremonias, aprendieron qu estaba
sucediendo y comenzaron a copiar algunos de los rituales sencillos, como
la fabricacin de p/ws. Sus dos caractersticas ms destacadas fueron el
hecho de que no tuvieran leyendas que contar a los hopis durante el periodo invernal de cuentos, y que no dejaran de comer nunca hasta dar
cuenta de todo. Los tasavuhs llamaban Comedores de Maz a los hopis.
Pronto empezaron a llegar grandes grupos de tasavuhs todos los aos
durante la recoleccin. Acampaban arriba de Kuymahwah [Roca Blanca
Pintada con un Rostro], sobre el camino al Manantial de Hotevilla. Otras
dos tribus comenzaron a visitar a los hopis ms o menos en la misma
poca, los paiutes y los conenas [de Yavaconeni, el "Pueblo de Lejos"]. Los
conenas, conocidos ahora como supais, yavapais y havasupais, siempre llevaban cosas para cambiar por maz: pieles de venado bellamente curtidas,
un alimento llamado sahu que se haca de los bulbos de la planta de yuca
y cucharones de cuerno muy apreciados por todas las mujeres hopis. Estos cucharones se hacan de los cuernos del carnero cimarrn, que exista
en grandes cantidades en el territorio del Gran Can, donde vivan los
conenas. Los cuernos primero se hervan y luego se cocinaban al vapor
hasta ablandarse, en una fosa cubierta con arena mojada. A continuacin

274

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

se les daba a golpes la forma de grandes cucharones. Los paiutes eran ms


pobres y perezosos y menos amistosos, pero tejan cestos grandes y fuertes
que cambiaban por maz y frijoles.
Los conenas y los paiutes siempre se iban al terminar la temporada de
la cosecha y el intercambio, pero los tasavuhs se quedaban hasta que todo
desapareca. Pronto comenzaron a robar el maz de las plantas y luego las
pilas de maz que se secaban al sol. Los hopis tuvieron que empezar a
cuidar sus campos y casas de da y de noche. Surgieron resentimientos
entre los hopis y los tasavuhs. Estos resentimientos se transformaron en
guerra cuando los tasavuhs quemaron los maizales de los hopis y mataron
a algunos de sus hombres. Todo ello sucedi al poco tiempo de que expulsaran a los castillas de Oraibi.
'
Un da el Jefe Pregonero despert al pueblo con un grito de guerra.
Una gran partida de tavasuhs se haba reunido en el valle. Los fuegos de
sus campamentos se extendan desde Savatuk [Punta del Golpe de Piedra]
hasta Kalava {Manantial del Gaviln]. Todas las ovejas fueron introducidas
inmediatamente al pueblo, se apostaron guardias en las calles y los hombres fueron llamados a armarse para presentar batalla a la maana siguiente. Cada uno recibi un garrote o un arco y flechas, y dos o tres
gruesas pieles de ante como armadura.
Salieron al amanecer. Obedecieron las rdenes del jefe de no tensar los
arcos. En cambio esperaron, para que los tasavuhs tuvieran que disparar
la primera flecha y de esta forma cargaron con la responsabilidad de la
sangre derramada durante la batalla. Aguardaron hasta el medioda, pero
no sucedi nada. Aos despus un tasavuh revel por qu su pueblo no
haba atacado a los hopis. Tuvieron una visin de dos hombres altos vestidos de blanco y armados con escudo y lanza, que marchaban de un lado a
otro delante de los hopis para protegerlos.
Un poco despus del medioda sucedi una cosa extraa. Una mujer
irrumpi de las filas de los tasavuhs con una lanza. Los llam cobardes y
hombres de corazones dbiles y exigi que la siguieran. Dos guerreros
tasavuhs la protegieron con sus escudos y avanzaron hacia la fila de los
hopis. Era el principio de la batalla. El cacique de los hopis dio la seal
para el ataque. Un hopi arroj su lanza con un amplio movimiento oscilante. La lanza pas por encima del escudo de uno de los guerreros, lo
golpe en la cabeza y lo mat. Entonces comenz la batalla.
Fue una lucha terrible, pero al ponerse el Sollos tasavuhs tuvieron que
retroceder hasta Botatukaovi y de ah al Despeadero del Cesto Enroscado. El hroe fue Chiya [Cernido], un guerrero hopi del Clan de la Arena
Era un hombre joven en la cumbre de su fuerza y valor, que poda correr
todo el da sin cansarse. Se cuentan muchas historias sobre la valenta que
mostr al saltar desde atrs de las rocas para matar a un tasavuh tras otro.
Esa noche los hopis regresaron a Oraibi, llevando con ellos a los heridos
por garrotes y flechas. A la maana siguiente salieron a ver a los muertos.
Era un espectculo terrible, tan terrible que Chiya empez a sufrir pesadi-

LA LLEGADA DE LOS CASTILLAS

275

llas todas las noches y tuvo que recibir ayuda ceremonial para finalmente
curarse de ellas.
La victoria puso fin por un tiempo a los robos de los tasavuhs, pero los
hopis quedaron embargados por una gran tristeza. El suyo era el Pueblo
de la Paz que no crea en la guerra, pero se haban visto obligados a matar
a los tasavuhs y a los castilLas a fin de proteger sus hogares y su religin.
Era un presagio de mayores problemas en el futuro. Y stos se produjeron al poco tiempo tanto por parte de los tasavuhs como de los castillas,
quienes pronto regresaron a destruir para siempre la profunda paz interior de los hopis.

XXXI. LA DESTRUCCIN DE AUATOVI


DURANTE 12 aos despus de la Revuelta de los Pueblos de 1680, la provincia de Nuevo Mxico disfrut su independencia del dominio espaol.
Entonces lleg la reconquista, encabezada por don Diego de Vargas.
La renovada subyugacin del territorio rebelde no se debi a motivos de
orgullo o de patriotismo. De Vargas llam la atencin de la corona en su
calidad de justicia mayor del campamento minero de Tlalpujahua. Fue puesto
a cargo del suministro real de mercurio y recomendado al virrey. El conde
De Galve no tard en nombrar a De Vargas para la gubernatura de la
provincia abandonada. Le envi una carta que en parte deca lo siguiente:
"Tengo entendido que en el rea rebelde de Nuevo Mxico se encuentra una
provincia llamada Moqui,l y que a 12 leguas de sta en direccin del ro
Grande se sita una de sus sierras ms importantes, de la que se extraen los
minerales o la tierra color bermejo utilizada por los indios para pintarse".2
De Vargas recibi la orden de investigar a fondo esta sustancia suave, parecida
a la mantequilla, que se crea un mineral de mercurio de alta calidad. El virrey
no tuvo que agregar que ya se haba emitido un decreto real en el que se
adverta que "sin avasallar primero a Nuevo Mxico, es intil hablar de las
ventajas que puedan resultar de la explotacin de las minas de mercurio". De
Vargas estaba muy consciente de las ventajas que gozada el nuevo gobernador
que hallara estos ricos depsitos de mercurio. Equip sin demora una
expedicin a expensas propias y emprendi la marcha.
A los poos meses de haber llegado, el 30 de noviembre de 1692, De
Vargas pudo dar parte de la subyugacin de 73 pueblos, aunque no haba
hallado huella alguna de los minerales mercricos. Su mtodo de reconquista era simple. Prometa el perdn y obsequios de ovejas, reses y caballos a todos los pueblos que se sometieran al gobierno espaol. Al llegar a
la provincia de los "moquis", al parecer no tuvo dificultades para obtener
la sumisin de Auatovi, Walpi, Shongopovi y Mishongnovi bajo estos trminos. Los espaoles no dejaron registro de haber entrado a Oraibi, que
posiblemente resultara demasiado hostil.
No obs!1mte, los hopis de Oraibi afirman que De Vargas lleg a su
pueblo y ofreci regalos a cambio de su sumisin. Los jefes se negaron
obstinadamente a cualquier tipo de asociacin con los castillas y su "iglesia
esclavista". Insistieron en su propia religin y forma tradicional de vida.
1 El origen del nombre "maqui", como primero se denominaban a los hops, es explicado
en la segunda parte, captulo XII.
2 La arcilla de colores utilizada por los nativos de la regin para pintarse los cuerpos fue
identificada casi tres siglos ms tarde como mineral de uranio. El descubrimiento, atribuido a
Paddy Martnez, un navajo, provoc el repentino desarrollo del noroeste de Nuevo Mxico.

276

LA DESTRUCCIN DE AUATOVI

277

"Lleven sus regalos a los otros pueblos al este de nosotros. Que ellos decidan si van a aceptarlos o no. Slo hablaremos por nosotros mismos. Hemos dicho." An en la actualidad el pueblo se enorgullece del hecho de
no haberse sometido al dominio espaol.
Los castillas se llevaron sus ovejas, reses y caballos, que fueron aceptados
en Auatovi, Walpi, Shongopovi y Mishongnovi. No obstante, Oraibi sac
provecho de esta circunstancia, pues muchos de sus habitantes hicieron
trueques para obtener ganado. Las manadas se incrementaron rpidamente con las oraciones y las plws hechas para ellos. Pronto pastaban
hasta el Little Colorado, Koyunkpa [Manantial del Guajolote], Shumavi
[Ruido del Ro] y Wacasva [Manantial de la Vaca] al norte de Moencopi.
Aqu, en el Manantial de la Vaca, se erigi un templo, una piedra tallada
en la forma de la Madre Vaca, para bendecir el ganado y marcar la frontera septentrional de la tierra de pastoreo de los hopis.
Este preludio pacfico tuvo fin con una terrible tragedia, que marc a
los hopis con una culpa imborrable que conservaran para siempre.

AUATOVI

A comienzos de la primavera de 1700, el padre Juan Garaycoechea visit


Auatovi y pudo bautizar a 73 hopis. Este esfuerzo por restablecer el cristianismo despert rencores entre los otros pueblos hopis, aunque era dificil hacerlos enojar. Aguardaron hasta que el padre hubo regresado a Zui. En octubre enviaron al cacique de Oraibi a Santa Fe, a la cabeza de
una delegacin de 20 hombres, para pedir tolerancia religiosa. El gobernador Cubero rechaz su peticin. Entonces los hopis pidieron que los
pad res no fueran enviados a vivir con ellos en forma permanente, sino
que visitaran un pueblo al ao durante seis aos. Esta solicitud tambin
fue rechazada. Al volver la delegacin de su intil viaje, el odio de los
hopis hacia la "iglesia esclavista" estall en vivas llamas.
Auatovi era un pueblo importante. En esa poca contaba con casi 800
habitantes. El nombre, como sealamos arriba, significaba "Lugar del Arco", puesto que haba sido fundado por el ceremonialmente importante
Clan del Arco antes de que ste se trasladara a Oraibi. No obstante, su
clan hermano, el Clan de la Flecha, an resida en Auatovi. Este hecho
planteaba un problema ceremonial. As como un arco y una flecha no
sirven por separado, era necesario que los Clanes del Arco y de la Flecha
se reunieran para completar el ritual de la Sociedad Dos Cuernos. Otros
clanes importal1tes tambin residan en Auatovi. Entre ellos figuraban los
del Tejn, del Aguila, del Perico y del Tabaco. Los ncleos de estos clanes
haban sido aceptados en Oraibi a fin de completar el qurum religioso.
No obstante, las pinturas murales en las paredes de la kiva de Auatovi.

278

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

FIGURA

59. Lder religioso, Auatovi.

revelan que otros miembros de estos clanes an vivan ah y efectuaban


sus rituales simultneamente con las ceremonias realizadas en Oraibi.
La figura 59 representa a un importante lder religioso, segn lo muestran la pluma de su cabeza, la raya pintada sobre su pecho y la pluma
teida de caf que lleva junto a la oreja. Su traje, marcas y collar son
semejantes a los de las imgenes halladas en los murales de la kiva de
Kuaua y en el Montculo de la Cermica, que indican su ocupacin por
los clanes hopis.
La figura 60 muestra al dios del Clan de la Flecha, responsable de
entregar las phos al ser ms elevado, el Creador. El color negro de este
poderoso ser espiritual indica que viaja a regiones ms all del conocimiento del ser humano. Los dos smbolos de rayos sobre la falda que
cuelga a su lado muestran su vnculo con los Clanes del Arco y de la
Flecha en Auatovi y Oraibi. Acaba de recibir las phos, que sostiene en
ambas manos. Estn hechas ton plumas del ala de un gaviln y durante la
importante ceremonia Wwuchim representan la velocidad y el poder de
esta ave.

LA DESTRUCCIN DE AUATOVI

FIGURA

279

60. Dios del Clan de la Flecha.

El mural del maz mostrado en la figura 61 forma lo que se llama la


"Casa" en los rituales hopis. En Oraibi se reuna maz de todas las casas en
la poca de Soyl. Era bendecido por el cacique en la kiva del Cacique y
luego apilado, una mazorca encima de otra, bajo el altar conocido como la
C'lsa del Altar. En Oraibi los murales fueron borrados y sustituidos por
pinturas de arena bajo el altar durante las ceremonias de Wwuchim,
Soyl y Powamn. En Auatovi, tal como muestra este mural, la pintura
segua usndose como teln de fondo para la ceremonia. Las 11 mazorcas
de maz representan a los 11 clanes que participaban en el pueblo. El
color pardo delante de ellos encarna la tierra clida, y el negro indica la
profundidad de agua necesaria para el crecimiento del maz. Las pinturas
de ambos lados simbolizan la vara del lder que conduca los rituales.
L'lS 11 mazorcas de maz son de todos los colores, en representacin de

280

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

FIGURA 61.

Mural del maz .

las direcciones: amarillo, azul, blanco y rojo. La mazorca marcada con


rayas entrecruzadas indica que es una Madre Maz, la ms perfecta. El
signo " #" simboliza un patrn perfecto de vida. La ceremonia de Auatovi
apuntaba, pues, a establecer el plan perfecto de la Creacin entre sus habitantes, el cual se vea amenazado ahora por la introduccin de la ajena
iglesia cristiana.
,
La figura 62 indica la importancia del Clan del Aguila en Auatovi. La
figura estilizada del guila a la izquierda carece de cabeza, que fue destruida por el tiempo. Entre sus garras sostiene el mundo actual y el mundo que vendr. Ambos estn sumergidos en las fuerzas del agua simbolizadas por la franja de abajo. A la izquierda se encuentra el smbolo del Sol
que an sigue pintndose sobre las sonajas kachinas. Debajo est el zorrillo
(vase la descripcin anterior del Montculo de la Cermica). A la derecha
se aprecia el smbolo del Sol, dividido entre los cuatro colores de las direcciones. A la derecha del guila est una vasija con granos de maz. Encima, se ve una calabaza que tambin contiene semillas.
Por lo tanto, la conversin de Auatovi a la ajena iglesia cristiana y el
abandono de sus ceremonias significaba una amenaza contra todo el sistema ceremonial hopi. El suceso se produjo en un momento crtico, pues
haba ciertos resentimientos entre Auatovi y Oraibi a consecuencia de las
carreras ceremoniales efectuadas por los dos pueblos. El desacuerdo fue
ahondado, al parecer, por la creciente rivalidad entre dos lderes en Auatovi: el jefe Tapolou [Arco Iris Formado por el Reflejo del Sol], un miem-

LA DESTRUCCIN DE AUATOVI

281

FIGURA 62 . Smbolos del Clan del guila.

bro del Clan del Sol, y un hombre llamado Sachvantewa [El que Pinta la
Tierra de Verde]. Tapolou haba advertido reiteradamente a su pueblo
que no alentara el advenimiento de la religin extraa. Cuando se negaron a escucharlo, acudi en secreto al jefe de Oraibi, acus a su pueblo de
traicionar su fe tradicional y pidi que acabaran con l.
Estaban a fines de octubre o principios de noviembre, un poco antes de
Wwuchim, la primera de las grandes ceremonias al comienzo del ciclo
anual. Resultaba inconcebible que este retrato simblico de la primera tase
de la Creacin, que deba establecer el desarrollo de la vida para todo el
ao, fuese contaminado y anulado por la participacin de Auatovi en los
ritos cristianos. Haba poco tiempo. Haca falta tomar una accin radical
de inmediato. Por lo tanto se convoc una reunin secreta entre los jefes
de todos los otros pueblos: Oraibi, Walpi, Shongopovi y Mishongnovi. Decidieron que Auatovi deba ser destruido. El ataque fue planeado para la
primera noche de Wwuchim, cuando todos los hombres de Auatovi estaran reunidos en la kiva.
De acuerdo con esta decisin, grandes partidas de hombres de todos
estos pueblos se reunieron en un manantial no lejos de Auatovi en la
noche designada. Cada hombre estaba provisto de armas, una antorcha
de corteza de cedro y un haz de madera de grasa. Poco antes del amanecer marcharon en silencio hasta la cima de la meseta. Muchos aos
atrs, los castillas haban construido un muro del lado este del pueblo,
cuya nica entrada era una slida puerta de madera. Tapolou esperaba
ah. Abri la puerta a los atacantes armados, quienes corrieron rpidamente por las calles hasta llegar a la kiva donde estaban reunidos los
hombres.

282

lA HISTORIA: EL HERMANO BlANCO PERDIDO

De inmediato los atacantes alzaron la escalera, atrapando as a los ocupantes de la kiva, y empezaron a disparar sus flechas por la abertura en el
techo. Durante la noche se haban mantenido encendidos los fuegos en un
sinnmero de fosas en todo el pueblo, para cocinar la comida de la fiesta
del da siguiente. Otras partidas de invasores encendieron sus antorchas
en estos fuegos y corrieron por las calles incendiando el pueblo. Al llegar
a la kiva, arrojaron haces de madera de grasa ardiendo al interior. Auatovi era famoso por los pimientos rojos cultivados en los huertos de las terrazas en las laderas de la meseta. Se acercaba el final del otoo y cada
casa haba colgado sartas de pimientos a secar al sol. Los atacantes los
arrancaron, los trituraron entre las manos y tambin los lanzaron a la
kiva.
Cuando todos los hombres indefensos atrapados dentro de la kiva haban muerto, los atacantes corrieron por las calles del pueblo y asesinaron
a otros hombres, muchachos, mujeres y nios. Al amanecer la masacre
casi haba terminado. Los sobrevivientes fueron arrastrados a los cerros de
arena deb~o de Mishongnovi. Ah muchos fueron torturados, desmembrados y dejados a morir en el sitio conocido ahora como Maschomo
[Montculo de la Muerte]. Las pocas mujeres y muchachas restantes fueron repartidas entre los pueblos de Oraibi, Walpi, Shongopovi y Mishongnovi. 3
Las mujeres y las muchachas que se libraron de la matanza eran las que
no haban sido bautizadas y que estaban familiarizadas con sus propios
rituales, conocan las canciones y las oraciones de sus clanes o posean sus
tponis. Varios miembros de los Clanes del Arco, del Tejn, del Sol, del
Tabaco y del Conejo fueron llevados a Oraibi, lo cual sirvi para perpetuar algunos rituales de Auatovi y para fortalecer estos clanes en Oraibi.
La furia largamente contenida de los hopis no se agotaba an. El da
siguiente regresaron al humeante pueblo de Auatovi, derribaron los muros de las casas, trituraron los tazones de cermica y rompieron las piedras para moler y los telares. Destruyeron todos los artculos utilizados
por los habitantes muertos. Al caer la noche la destruccin de Auatovi era
total. Quedaba una ruina vaca y humeante abandonada a los elementos y
dejada para la sepultura bajo la arena impulsada por los vientos. 4 No se
anot con certeza la suerte de Tapolou. Segn la tradicin de Oraibi, fue
a vivir a uno de los pueblos en las riberas del ro Grande.
3 Segn J. w. Fewkes, 17th AnnlU Smilhsonian Report, 1898, de acuerdo con la versin
dada por el cacique del pueblo de Walpi. Otras versiones afirman que las sobrevivientes
fueron repartidas en Walpi.
4 J. W. Fewkes, quien excav el pueblo en 1892, habla de las pruebas de una verdadera
matanza que encontr cerca de los edificios anexos a la iglesia, en las kivas y en toda la
seccin oriental del pueblo. "La tierra estaba literalmente sembrada de huesos, al parecer
colocados ah apresuradamente o dejados en el lugar donde cayeron los muertos. Estos cuerpos no fueron enterrados con piadoso cuidado ... Muchos de los crneos estaban fracturados;
algunos atraves.'ldos con instrumentos filosos ... Fui disuadido de realizar ms excavaciones en
ese lugar [una de las cmaras donde murieron muchos], por el horror de mis trabajadores
ante la profanacin del recinto."

LA DESTRUCCIN DE AUATOVI

283

La destruccin casi total de Auatovi se efectu con el propsito de erradicar


para siempre la creciente influencia de la "iglesia esclavista" cristiana y de
conservar sin cambios el sistema ceremonial tradicional de los hopis. Cumpli
con el objetivo. Durante ms de un siglo, los hopis se resistieron con xito al
restablecimiento de iglesias misioneras y a todos los intentos de conversin
en su aislada provincia.
Uno de los misioneros franciscanos ms famosos en exponerse al marrido fue fray Francisco Garcs. En 1775 viaj a solas del ro Colorado a las
mesetas hopis. En su visita con los havasupais fue el primer hombre blanco en ver el Gran Can desde el oeste, posiblemente desde El Tovar. De
ah avanz slo con su mula hasta finalmente llegar a Oraibi en la noche
del 2 de julio. Durante todo el da siguiente el fatigado padre trat de
entablar amistades, pero ningn hopi se mostr dispuesto a escucharlo, ni
siquiera a venderle maz. Esa noche volvi a acampar en la calle. A la
maana siguiente se le acercaron cuatro jefes y le pidieron con firmeza
que se fuera de ah. Con tristeza Garcs empac su mula. "Despus de
arreglar mis cosas -indic-, me mont en ella y con una sonrisa mostr
el gran aprecio que senta por el pueblo y su manera de ser." A fin de
asegurarse de que abandonara su territorio, una muchedumbre lo escolt
en su salida de Oraibi. Era el 4 de julio de 1776 y los hopis estaban
haciendo su propia declaracin de independencia.
A fines de noviembre del mismo ao, el igualmente famoso franciscano
fray Silvestre Vlez de Escalante y su comitiva pasaron por la regin en el
camino a Santa Fe. Recibieron comida en Oraibi, pero tambin se les orden
irse de inmediato.
An en la actualidad, casi dos siglos ms tarde, no hay una iglesia catlica romana en los pueblos de la Segunda y Tercera Mesas, aunque los
hopis han permitido la entrada a otros misioneros e iglesias cristianos. 5
La terrible tragedia de Auatovi debe evaluarse, sin embargo, en otros
trminos por el efecto que tuvo sobre los hopis. La destruccin completa
de uno de sus propios pueblos y la matanza despiadada de su propia
gente por haber manifestado una tolerancia humana hacia una nueva fe
fileron actos de fanatismo religioso que igualaban o incluso rebasaban la
crueldad practicada por la odiada "iglesia esclavista" cristiana misma. Pues
los hopis eran un Pueblo de la Paz, dedicado desde su Salida a un plan
universal de la Creacin que buscaba mantener siempre la armona ininterrumpida en las vidas de todas las entidades: mineral, plantas, animales y
seres humanos. Ahora, en un solo acto de odio y violencia desenfrenada,
haban cometido un crimen fratricida de asesinato de masas que invalidaba su propia fe y marcaba para siempre una culpa imborrable sobre el
corazn de cada hopi. Por primera vez se revel un inmenso e insospechado abismo entre el perfeccionismo religioso hopi y su consecucin en
trminos humanos. Nunca ms podran los hopis justificar su supremo
5 Se afirma que la iglesia catlica de la Primera Mesa y las iglesias bautista, mormona, del
Evangelio Sagrado y multisectaria, son el resultado de la influencia del pueblo tewa en Hano.

284

lA HISTORIA: EL HERMANO BlANCO PERDIDO

idealismo religioso como una fe ms viable que otras. Auatovi tambin


puso de manifiesto una desavenencia esquizofrnica que seguira ensanchndose. El motivo principal de todas las leyendas de las migraciones,
segn hemos visto, era una ria entre dos hermanos del mismo clan o
entre los lderes de dos clanes, la cual resultaba en una divisin, en la
separacin o la formacin de un nuevo clan. Haban sido diferencias menores que no impidieron la unin de todos los clanes en el lugar final de
residencia designado para ellos. No obstante, por primera vez observamos, con la destruccin de Auatovi, un cisma significativo entre los habitantes de pueblos enteros, un desgarramiento en el tejido de la hermandad hopi. Fue la expresin definitiva de los cismas intertribales que
reapareceran aos ms tarde en forma de la desastrosa divisin de Oraibi
en 1906 y la posterior separacin de Hotevilla. Ambos problemas fueron
motivados por diferencias religiosas. La destruccin de Auatovi representa
el primer gran monumento a la derrota trgica del espritu hopi de hermandad universal por parte de las debilidades de la carne.

INTERMEDIO

Al llegar los tava'iuhs y los castillas en los comienzos de la era histrica, la


vida de los hopis comenz a cambiar. Un pueblo tras otro fue trasladado
de su ubicacin original a la cima de la meseta, donde era ms fcil defenderlo contra los ataques de los navajos y los espaoles.
Walpi fue movido de la terraza ms baja en las fuldas norte y oeste de
la Primera Mesa a la cima de su espoln occidental. Shongopovi, construido sobre u na serie de cerros hacia el este, cerca del manantial, cambi a
su sitio actual sobre la Segunda Mesa. Mishongnovi se mud a la superficie de la meseta desde su ubicacin antigua abajo, no lejos de la Roca del
Maz. Slo Oraibi permaneci en el mismo sitio, sobre la alta cima de la
Tercera Mesa.
Lleg una nueva ola de tewas o tanoas de los pueblos del ro Grande,
los fugitivos de la furia de los espaoles. Recibieron el permiso de establecerse en la cima de la Primera Mesa a cambio de que cuidaran el sendero
que suba a travs del Paso. Su pueblo es conocido actualmente como
Hano. Los descendientes an hablan su lengua original adems del hopi.
Los espaoles haban introducido el caballo, animal que hizo destacar
pronto a los nav<tios. La crnica de la expedicin de Coronado no menciona a los navajos. Es probable que no conocieran a ninguno. No obstante, para 1776 la regin haba quedado asentada en el mapa de Escalante
como la "Provincia de Navajoo". El informe del comandante general de
1'15 Provincias Interiores de la Nueva Espaa, redactado en 1785, apunta
cuidadosamente que "la nacin navajo consiste en ms o menos 700 fumi-

LA DESTRUCCIN DE AUATOVI

285

lias de cuatro o cinco personas cada una, en sus cinco divisiones de San
Matheo, Zebolleta o Can, Chusca, Hozo y Chelli, con mil hombres armados; sus posesiones incluyen 500 caballos domados; 600 yeguas con los
sementales y las cras correspondientes; unas 700 ovejas hembras, 40 vacas, tambin con sus toros y becerros, atendidos todos con sumo cuidado e
inters en su multiplicacin".
Los caballos permitieron a los seminmadas navajos desplazarse velozmente y sobre grandes distancias. Eran jinetes excelentes. No slo asaltaban los pueblos de los hopis sedentarios, sino tambin a otros indios y a
los espaoles en el ro Grande. Al poco tiempo estaban llevndose las ovejas, el ganado y ms caballos de las afueras de la misma villa real de Santa
Fe. En ningn momento los espaoles se sintieron con fuerzas para "rodear y acosarlos desde todos lados al mismo tiempo", aunque "exista un
estado de guerra casi constante con esta poderosa tribu". Los navajos a su
vez se jactaban de que la nica razn por la que dejaban vivir a los espaoles era debido a su "utilidad como pastores para la tribu". La burla no
era exagerada. Salvajes y libres de restricciones, orgullosos y arrogantes,
los navajos estaban convirtindose en los amos de las vastas tierras desiertas alrededor de los pequeos pueblos hopis sobre sus elevadas mesetas.
A pesar de todo, durante un siglo despus de la reconquista espaola,
los hopis todava disfrutaron un intermedio relativamente libre de dominio extranjero.
Una y otra vez las compaas de espaoles a caballo persiguieron a los
merodeadores navajos. Los indios capturados eran llevado,> a Santa Fe y
vendidos como esclavos para trabajar en las haciendas de la regin. A
menudo estas compaas entraban a los pueblos hopis para causar ms
problemas. Una ocasin, que ilustra la vida de los tiempos, es relatada con
detalle por varios voceros hopis vivos, quienes escucharon la narracin de
labios de los propios participantes. Suced i en 1832, en la poca de los
preparativos para Soyl.
El to de Seaknoya, que entonces era un nio, y la abuela de Tuvengyamsi, Naquamuysee [Plumas de Oracin Echadas a Volar Resplandecienremente], entonces una nia, recordaban que unos cuatro o cinco das
antes de Soyl los soldados castillas haban entrado a Oraibi. Todos los
hombres hopis se encontraban en las kivas fabricando phos y las mujeres
estaban ocupadas con la preparacin de piki para la fiesta. Los castillas
acamparon cerca del dique de tierra, donde podan abrevar los caballos, y
recibieron comida de los hopis.
Esa terrible maana los castillas entraron a caballo hasta la plaza de la
Serpiente. Hicieron sonar su corneta. Comenzaron a perseguir a los nios
por las calles, disparando sus eamunkinpi [fusiles] contra los hombres que
salan corriendo de las kivas. El to de Seaknoya vio a Hoyentewa [El que
Inspecciona las Trampas] morir de un tiro al tratar de proteger a su hijo,
y observ como un guerrero tewa o taos que acompaaba a los castillas
arranc el cuero cabelludo a Wuhwuhpa [Larga Mazorca de Maz]. Na-

286

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

quamuysee vio a un soldado castilla apoderarse de un nio llamado Lomaesva. Al mismo tiempo el padre de ste sala corriendo de una kiva.
Arroj una cobija sobre el nio para protegerlo. Mientras los dos hombres
peleaban por el nio, se acerc otro espaol y dispar un tiro. El nio y
su padre cayeron al suelo y la sangre empez a manar del bulto que
formaban sobre la tierra. Un poco despus, Lomaesva sali de abajo de la
cobija, vivo. Su padre yaca en el suelo. Estaba muerto.
Una nia llamada Kaeuhamana {Nia Maz] estaba sentada en una azotea con su hermana Neseehongneum [La que Porta una Flor el Da de la
Ceremonia], ambas envueltas con una cobija azul, cuando un soldado la
atrap. Tena unos siete aos de edad. Un nio de aproximadamente la
misma edad, Masavehma [Alas Pintadas de Mariposa], fue capturado tambin. En total se apoderaron de 14 nios, adems de la joven esposa de
Wickvaya [El que Trae]. Dos castillas murieron en la refriega. Los hopis los
enterraron en un cauce seco al este de Oraibi y pasaron el ganado sobre
las sepulturas.
Los castillas tambin se llevaron las ovejas de los hopis y regresaron a
Santa Fe con los 14 nios secuestrados. Durante todo el viaje, los soldados
se dedicaron a violar a la joven esposa de Wickvaya.. Masavehma recordaba que Nia Maz, siendo tan pequea, fue amarrada sobre un caballo
para que no se cayera. No obstante, el caballo se desboc y la cuerda se
solt. Nia Maz se cay y recibi una patada tan fuerte que la pezua del
caballo le dej grabada una marca bajo el mentn.
En Santa Fe todos los nios fueron vendidos como esclavos a diferentes
familias. Masavehma fue comprado por una pareja espaola, subido en
esa cosa con dos ruedas y transportado a su casa lejana en La Junta [Colorado]. Tuvo suerte. La pareja espaola no tena hijos. Le pusieron el
nombre de Toms, lo abrigaban y alimentaban bien y lo trataban como a
un hijo. El trabajo que le gustaba era juntar los huevos de sus muchas
kowakas [gallinas] y llevar a pasar las 1f1fJlas [mulas]. Al poco tiempo olvid
su nostalgia y empez a gustarle ah.
Mientras tanto, en Oraibi, Wickvaya haba enloquecido de ira y estaba
resuelto a recu perar a su joven esposa. Empac piki y tos en una bolsa que
hizo con el vestido de novia de ella y emprendi el camino a pie, solo. Se
encamin a Ceohhe [Zui] y de ah a Cheyauepa [Isleta], donde conoci a
un hombre que hablaba espaol. El hombre lo acompa a ver al capitn
espaol en el palacio del gobernador de Santa Fe. Le explicaron que los
nios capturados por los soldados haban sido hopis, no navajos enemigos.
El capitn estaba enfermo, guardando cama, pero se enfad de tal manera
que se incorpor de inmediato, convoc a todos sus soldados y mand
traer a los nios capturados ya la gente que los haba comprado. Wickvaya esper y esper, hasta que llevaron a su joven esposa a la habitacin
apiada. Al verlo, su esposa sinti tal vergenza por lo que le haban
hecho que se tap la cabeza con su sarape. Ms vergenza y tristeza sinti
Wickvaya al verla as.

I.A DESTRUCCIN DE AUATOVI

287

Masavehma finalmente fue trado por sus nuevos padres. Todos fueron
interrogados cuidadosamente por el capitn. Al averiguar que el nio no
haba sido maltratado, liber a la pareja espaola. Abrazaron a Masavehma y se fueron a casa llorando, sin l. Luego l y todos los otros nios
fueron llevados a presenciar el castigo sufrido por sus aprehensores. Algunos fueron colocados y fusilados delante de una tumba cavada por ellos
mismos. Otros fueron arrastrados hasta la muerte por caballos salvajes. A
otros ms les ataron en los pies bolas de hierro con pas puntiagudas,
para que las pas se les enterraran al caminar. Al mismo tiempo cada uno
fue obligado a lanzar sobre el hombro otra bola de hierro con pas, sujeta
a una cadena. Las pas se hundan en su espalda con cada golpe. Todo
ello fue presenciado por los nios hopis para que pudieran contar a su
pueblo cmo los malvados soldados haban sido castigados por confundir
a los pacficos hopis con los merodeadores nav~os.
Los nios apresados fueron escoltados a casa. Ahpa, un curandero de
Walpi que viva en Oraibi, fue uno de los hopis que ayud a llevarlos de
regreso. A menudo sola contar cmo carg a Nia Maz en la espalda.
Aos ms tarde, Masavehma se cas con Nia Maz, y ste fue uno de los
relatos que siempre contaron.
Todo ello sucedi en 1832. Se dice que fue la ltima vez que los castillas
aparecieron en Oraibi.
No obstante, estaba surgiendo una nueva raza de hombres blancos.

XXXII. LA LLEGADA DE LOS ESTADUNIDENSES


Los precursores de los nuevos hombres blancos fueron los tramperos,
hombres de la montaa como el Viejo Bill Williams, quien vivi con los
hopis durante algn tiempo en 1827; como Joe Meek, miembro del grupo
de la Rocky Mountain Fur Company que pas por los pueblos hopis en
1834, y como muchos ms. Les sigui una creciente ola de exploradores,
agrimensores, vendedores, misioneros y colonizadores, la cual no se detuvo nunca.
Al contrario de los tasavuhs, que vinieron del norte, y de los castillas,
que llegaron desde el sur, estos recin arribados provenan del este, del
pso en el Atlntico. Eran estad unidenses. Su marcha de conquista hacia el
oeste pronto los llev hasta las mesetas hopis. Los medios de que se valieron para la rpida expansin de su nueva nacin eran muy diferentes de
las lanzas de la conquista lograda por los espaoles, con sus arrojadas
"entradas". Simplemente compraban la tierra al rival extranjero que la
estuviera reclamando y as entraban en posesin legal de ella. La tierra
era revendida a empresas privadas con capacidad para desarrollar sus recursos naturales y se abra a los colonizadores que pronto solicitaban la
integracin como nuevo estado en la confederacin de los Estados Unidos
de Amrica. La santidad primordial de los derechos de propiedad form
la base econmica, poltica y filosfica de la nueva nacin, premisa que
desafiara los derechos religiosos inmemoriales de los hopis sobre su patria
antigua, conferida a ellos por Msau, su guardin espiritual.
Los acontecimientos de fondo que posibilitaron esta conquista econmica ocurrieron lejos de los lmites del propio pas. En 1803 los Estados
Unidos compraron Louisiana a Francia, que antes la haba arrebatado a
Espafa. De esta manera casi se duplic el tamao de la nacin. Consista
de unos dos millones de kilmetros cuadrados comprados en arca cerrada
por aproximadamente seis centavos de dlar la hectrea. Sigui la adquisicin de ms territorio cedido por Espaa en 1819, al comenzar a disminuir su dominio sobre el Nuevo Mundo.
En 1822 Mxico logr su independencia. No obstante, su poder sobre
la vasta provincia de Nuevo Mxico se vio amenazado el mismo ao,
cuando William Becknell, un comerciante de Missouri, lleg a Santa Fe
con una caravana de mercancas. Dos aos ms tarde, la caravana de la
primavera llev 30 mil dlares en artculos y regres con 190 mil dlares
en pieles, oro y plata. Para 1844, el valor de la mercanca haba aumentado a 450 mil dlares. Debido a esta desviacin del comercio con la nueva
repblica de Mxico, que se realizaba por el viejo camino de Chihuahua,
a la nueva repblica de los Estados Unidos, por va del nuevo camino de
288

LA LLEGADA DE LOS ESTADUNIDENSES

289

Salita Fe, pareca indicado efectuar un cambio en la posesin de los vastos


territorios salvajes, cambio que no deba efectuarse mediante la espada y
la cruz, sino por medio del dlar, la mejor arma concebida jams para la
conquista y la colonizacin.
El 13 de mayo de 1845 el presidente Polk anunci el estado de guerra
entre Mxico y los Estados Unidos. De inmediato un agente secreto, James Magoffin, fue enviado con los gobernadores de las provincias mexicanas de Nuevo Mxico, California y Chihuahua. Disfrutaba de amplios crditos para agasajar a sus contactos y de una "capacidad ilimitada para
beber vino y entablar amistades". Fue seguido por el general Stephen W.
Kearny al mando del Ejrcito del Oeste, quien entr a Santa Fe el 18 de
agosto. El gobernador Vigil lo recibi cordialmente con una salva de 13
caonazos. La bandera de los Estados Unidos se iz sobre el palacio, la
gente fue absuelta de sus deberes de lealtad hacia Mxico, y la regin,
proclamada un territorio de los Estados Unidos, sin haberse disparado un
solo tiro.
Sin embargo, Mxico no acept esta conquista sin derramamiento de
sangre hasta el ao siguiente, cuando una expedicin estadunidense encabezada por el general Winfield Scott march de Veracruz a la ciudad de
Mxico. El asunto concluy el 2 de febrero de 1848 con la firma del Tratado de Guadalupe-Hidalgo por las dos repblicas. Segn las clusulas del
convenio, Mxico ceda a los Estados Unidos, a cambio de 15 millones de
dlares, todo el territorio ubicado al norte del ro Grande y a lo largo del
ro Gila hasta el Ocano Pacfico, incluyendo los actuales estados de Nuevo
Mxico, Arizona, Utah, Nevada y California.
Pocos aos despus, el 9 de septiembre de 1850, la enorme porcin de
esta vasta selva que hacia el oeste se extenda hasta California fue convertida en el Territorio de Nuevo Mxico. Los hopis se encontraban ahora
bajo la jurisdiccin de una tercera nacin extranjera, los Estados Unidos.
No haba pasado siquiera un mes cuando los hopis enviaron a una delegacin con el primer agente para indios en Santa Fe, a fin de informarse
sobre la actitud del nuevo gobierno hacia ellos. La visita puso inmediatamente de relieve el problema an existente de los hopis frente al gobierno
nacional de los Estados Unidos.

LAs CARTAS DE JAMES S. CAulOUN

A comienzos de 1849 un hombre extraordinario y tenaz, James S. Calhoun, fue persuadido por el comisionado de los Estados Unidos en Asuntos de Indios de ir a Santa Fe en calidad del primer agente para indios en
esa rea tan importante y dificil. Al poco tiempo de su llegada se cre el
Territorio de Nuevo Mxico. El 9 de enero de 1851, Calhoun fue designa-

290

LA HISTORIA: EL HERMANO BlANCO PERDIDO

do su primer gobernador por el presidente Fillmore. Por lo tanto, desde


su primera carta al comisionado, con fecha del 29 de julio de 1849, hasta
la ltima, del 6 de abril de 1852, su voluminosa correspondencia, muy
poco conocida y apreciada actualmente, constituye un regi'itro importante
e intimo acerca de los primeros aos de nuestra soberania en esta vasta
selva recin adquirida. 1
Desde el principio Calhoun simpatiz con los hopis y sinti aprensin
hacia los merodeadores navajos. Acept el siguiente informe de Charles
Bent como punto de partida para sus tratos: "Los moquis son vecinos de
los navajos y viven en pueblos permanentes. Cultivan grano y frutas y
crian todo tipo de ganado. Antes constituan una tribu muy numerosa, en
posesin de provisiones y manadas grandes, pero se han visto reducidos
en nmero y posesiones por sus vecinos y enemigos ms agresivos, los
navajos. Los moquis constituyen un pueblo inteligente y trabajador. Producen las mismas artesanas que los navajos. Su nmero asciende a unas
350 familias o aproximadamente 2450 almas".
En su primera carta, fechada el 29 de julio de 1849, Calboun calcula
que habia entre mil y 2 mil familias de navajos, o sea, entre 7 mil Y 14 mil
almas. No tenan pueblos, sino que se desplazaban constantemente a travs de todo el territorio. Contaban con 10 mil caballos, mulas y burros,
500 mil ovejas y 3 mil cabezas de ganado vacuno.
Para el 13 de octubre, la fecha de su octava carta, ya saba con certeza
que haba "siete pueblos de moquis; seis tienen una lengua propia y diferente de todas las dems, y uno la lengua compartida por los seis". Indic
que eran de "carcter definitivamente pacfico, opuestos a toda guerra,
bastante honestos y muy trabajadores. Se dice que en aos pasados estos
indios abandonaron un pueblo porque su suelo habia sido manchado con
la sangre de un ser humano". Evidentemente se referia a la sangrienta
masacre y el abandono de Auatovi.
Calboun sin duda se mostr sumamente receptivo hacia la delegacin
hopi enviada al mes de crearse el Territorio de Nuevo Mxico. En su
carta nmero 82, mandada al comisionado en Asuntos de Indios el 12 de
octubre de 1850, habla sobre el encuentro:
Los siete pueblos moquis me enviaron una delegacin que se present el
sexto da de este mes. Su objeto, segn afirmaron, era averiguar los propsitos

y los puntos de vista del gobierno de los Estados Unidos con respecto a su
situacin, y se quejaron amargamente de las depredaciones cometidas por los
navajos.
La delegacin consista en el cacique de todos los pueblos y el jefe del pueblo
ms grande, acompaados por otros dos que no eran oficiales. Por lo que pude
averiguar del cacique, llegu a la conclusin de que cada uno de los siete pueblos forma una repblica independiente, las cuales se han unido en una confe1 The Offrcial Correspondena of James S. Calhoun, Washington, Bureau of Indian Affilirs,
Government Printing Office, 1915.

lA LLEGADA DE LOS ESTADUNIDENSES

291

deracin por razones de proteccin mutua. Uno de los errores comunes del
momento es suponer que quedan slo cinco de estos pueblos; otro es que uno
de ellos habla un idioma diferente de los otros seis.
Segn entend al cacique, los siete pueblos hablan el mismo idioma, pero en
Tanoquevi, el pueblo donde l reside, se habla tambin la lengua del pueblo de
Santo Domingo. De ah el error arriba mencionado.
Es posible visitar todos los pueblos en un solo da. Se supone que estn
ubicados aproximadamente hacia el oeste de Santa Fe y a entre tres y cuatro
das de viaje hacia el noroeste de Zuni. Me dieron los siguientes nombres de
sus pueblos:
1. Oriva
2. Somonpovi
3. Juparavi
4. Mansana

5.0pquive
6. Chemovi
7. Tanoquevi

Asimismo entend que consideraban Zuni como un pueblo pequeo en comparacin con Oriva. Los otros pueblos son muy parecidos a Zuru y Santo Domingo. Estiman que Oriva puede producir a mil guerreros. Yo deseaba visitar
a estos indios, lo cual me pareca importante, y lo hlibiera hecho de no responder el coronel Munroe a mi solicitud de una escolta que no poda proporcionarme ninguna en ese momento. Me complacieron sobremanera en la recepcin que les hicimos y con los regalos que les entregamos. Habr que visitar a
estos indios lo ms pronto posible.

El informe es significativo, pues al parecer se trata de una cr6nica sobre


el primer encuentro oficial entre los representantes de los hopis y el gobierno de los Estados Unidos. Destacan dos puntos principales: los hopis
evidentemente quedaron satisfechos con los prop6sitos y los puntos de
vista manifestados con respecto a ellos por el nuevo gobierno, y se disponan a atribuir a ste la responsabilidad de protegerlos de los merodeadores navajos.
Dicha actitud de los hopis era muy distinta de la de los zuis. Los
navajos acababan de infligir otro ataque a Zui, pese al hecho de estar a la
vista los dragones de los Estados Unidos. Los zuis protestaron. Afirmaron contar con 597 guerreros, pero s610 tenan 42 fusiles porque el gobierno de los Estados Unidos se negaba a proporcionarles armas para defenderse. Debido a este suceso, Zui recibi6 50 viejos fusiles. Los hopis,
que declaraban poder producir a mil guerreros tan s610 del pueblo de
Oriva (Oraibi), no hicieron un pedido semejante de armas y desde el
principio evidentemente dejaron al nuevo gobierno la responsabilidad de
su defensa.
Otro punto interesante es la conclusi6n correcta de Calhoun en el sentido de que cada uno de los pueblos hopis constitua una "repblica" independiente, lo cual confirma la falta de unidad que siempre ha existido
entre ellos.

292

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

Al parecer Calhoun no tuvo la oportunidad de visitar los pueblos hopis. Su nombramiento como gobernador multiplic el trabajo y los problemas que deba resolver, adems de que no obtuvo la escolta armada
de los dragones. No obstante, al poco tiempo de asumir la gubernatura,
el 18 de marzo de 1851, emiti un decreto en el que peda a todos los
ciudadanos varones fuertes y sanos del territorio que se alistaran en un
cuerpo de voluntarios para perseguir y atacar a los indios hostiles que
saqueaban las poblaciones. El mismo decreto fue enviado al cacique, a los
gobernadores y a los principales de todos los pueblos, pidindoles evitar
cualquier trato amistoso con los navajos y pelear contra ellos si llegaban a
acercarse.
Sus esfuerzos continuos para poner fin a las depredaciones de los navajos contra los pacificos hopis y otros pueblos y asentamientos representaron la preocupacin fundamental del primer gobernador de Nuevo
Mxico, enfermizo y agotado por el trabajo. Su ltima carta, del 6 de abril
de 1852, suplicaba una vez ms al gobierno que enviara ayuda contra los
indios hostiles. Tuvo que incorporarse en su lecho de enfermo para firmar su nombre.
Enfermo y consciente que pronto morira, Calhoun mand hacer su
ata(ld. Por fin recibi la autorizacin para volver a su casa en la parte este
del pas. Nunca lleg. Un breve informe publicado por el Journal de William Walker con fecha del 2 de julio de 1852 conmemora su fin prematuro: "El cadver del gobernador Calhoun, que muri en el camino de Santa Fe a Kansas, fue trado para la sepultura. Ser inhumado con honores
masnicos. An se desconoce qu tren trajo los restos".

EL PUNTO DE VISTA HOPI

La versin hopi del primer encuentro oficial entre la nacin hopi y los
Estados Unidos es muy diferente. La opinin actual, confirmada por los
voceros de los pueblos en las tres mesetas, es que el Tratado de Guadalupe-Hidalgo file firmado por Espaa, Mxico, los Estados Unidos y la nacin hopi. Tres representantes hopis fueron convocados a Santa Fe en
1848 para este fin.
Las condiciones del tratado establecan lo siguiente: 1. Los Estados Unidos deben respetar los derechos religiosos y sobre la tierra de los hopis, y
defender la provincia hopi en todo momento. 2. Los Estados Unidos [sic]
y cualquier parte o tribu que invada la provincia hopi debe ser castigada
con la muerte. 3. Si los Estados Unidos en cualquier momento quitaran,
dividieran o vendiesen una parte de la tierra reclamada por los hopis con
base en sus derechos religiosos, aceptan ser castigados por un poder invisible, o sea, por el Creador.

lA LLEGADA DE LOS ESTADUNIDENSES

293

A la pregunta de si el tratado fue firmado con el nombre o la huella del


pulgar de los representantes hopis, se explic que fue sellado con los lazos
sagrados de las palabras y por la ceremonia del fumar, que equivala a
una firma estampada en el ter con humo.
"Cualquier acuerdo material, sobre papel o en un documento, puede
ser quemado, destruido o robado, pero una promesa o una firma hecha
fumando constituye un juramento y acto de honor sagrado entre los hombres sobre esta Tierra y el Creador o Gran Espritu al que los hopis hacen
su promesa .... En cuanto a la destruccin, los hopis advirtieron a los Estados Unidos que si como potencia y nacin espiritual pasaban por alto esta
promesa firmada ceremonialmente con el fumar, llegara la destruccin a
este pas debido a su desobediencia contra la promesa inicial del Creador.
Espaa experiment la derrota a manos de Mxico y ya no constituye una
potencia en el Hemisferio Occidental, y Mxico est siendo derrotado por
los Estados Unidos. Por lo tanto, si los Estados Unidos continan mostrando esta falta de respeto y pasan por alto la promesa ceremonial hecha
fiunando en cuanto a la sinceridad del 'lazo de la palabra' entre los hombres, entonces este pas a90ra a un dios falso. Y con toda certeza llegar el
momento de la justicia. Estas son las bases del ttulo que los hopis sostienen sobre esta tierra, el cual es superior al de los Estados Unidos, con
todo y sus documentos ~scritos".2
Si estas clusulas del Tratado de Guadalupe Hidalgo y el sitio Y los
detalles de su firma no pueden verificarse en documentos oficiales, es muy
posible que el encuentro al que se refieren los hopis haya sido el que tuvo
lugar con Calhoun en Santa Fe.
En todo caso, la importancia del hecho no radica en que los hopis hayan firmado el Tratado de Guadalupe-Hidalgo o no, sino en la diferencia
entre los puntos de vista de la nacin hopi y los Estados Unidos con respecto al asunto primordial de la posesin de la tierra.
Los Estados Unidos, despus de adquirir por compra monetaria y tratado internacional todo el territorio que inclua la tierra hopi, estaban dispuestos a ejercer su soberana exclusivamente sobre la base de sus derechos de propiedad.
Para los hopis, la tenencia de la tierra era fundamentalmente un asunto
religioso. La tierra que en el momento de su Salida les haba sido prometida, que reclamaron despus de sus migraciones y que se encuentra definida sobre sus placas sagradas, se extiende desde el ro Colorado en el
oeste hasta el ro Grande al este, y de las selvas septentrionales de la montaa a los desiertos del sur. Los lmites exteriores fueron sellados con sangre, pues se efectu el sacrificio de un nio y una nia hopis en la cima
de la montaa ms alta cerca de la fuente del ro Colorado. Un poco de
su sangre fue vertido en este ro para delinear el lmite occidental; y tro
2 Oso Blanco agreg: "Existe en mi pueblo el conocimiento de que hay papeles que sern
revelados en el momento designado para ello".

294

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

poco fue transportado en una jarra y derramado en la fuente del ro


Grande, para definir la frontera oriental. 3 Se erigieron templos en todas
estas fronteras, hacia el oeste, el sur, el este y el norte; se construyeron
templos representando a aqullos ms cerca de los pueblos hopis; y todos
los aos en la poca de Wwuchim se recorre un circuito ceremonial a fin
de reclamar la tierra en el nombre del Creador. Mucho tiempo antes de la
aparicin de otra tribu cualquiera o de los hombres blancos, las ruinas
hopis, los fragmentos de su cermica y los pictogramas y petroglficos sirvieron para proporcionar ms pruebas en cuanto al ttulo inmemorial de
los hopis sobre su tierra.
Este ttulo inherente no fue disputado por Espaa, la primera potencia
en declarar su soberana sobre el territorio. A pesar de todas sus crueldades e injusticias contra los indios, Espaa reconoci los derechos de estos
pueblos sobre su tierra mediante concesiones. El cdigo legal del emperador Carlos V, creado en Cigales el 21 de marzo de 1551 y vuelto a adoptar posteriormente por el rey Felipe 11, otorgaba territorio a todos los
pueblos de la regin, con el derecho de usar el agua, las tierras y las
montaas, entrar y salir, cultivar el suelo y aprovechar un ejido comn de
una legua cuadrada de extensin, donde los indios podan tener sus rebaos sin mezclarlos con los de los espaoles. Esto fue confirmado por el
Consejo Real de las Indias en su edicto real del 4 de junio de 1687.
Mxico, al ganar su independencia de Espaa y asumir el gobierno
sobre la provincia septentrional de Nuevo Mxico, confirm estos ttulos
sobre las concesiones de tierra comunales de los pueblos.
Cul fue la posicin adoptada por los Estados Unidos al anexar el
territorio? Tambin confirm los ttulos de los pueblos sobre sus tierras por
medio del Tratado de Guadalupe-Hidalgo.que.estipuJaba la proteccin de
los derechos de los habitantes de la tierra cedida sobre su propiedad, incluyendo los ttulos de los pueblos.
No obstante, la tinta no acababa de secarse cuando sus buenas intenciones fueron anuladas por unos sucesos casi demasiado precipitados para la
documentacin. Oro fue descubierto en California. Todo el pas empez a
mudarse hacia el oeste. 60 mil personas pasaron por el Territorio de Nuevo Mxico en 1851. Al cabo de dos aos se comenz a buscar una ruta
viable para un ferrocarril transcontinental que acomodara a este flujo humano. En 1861 ya haba comenzado la divisin del nuevo territorio. La
parte occidental fue convertida en el Territorio de Arizona, de un fragmento norte se cre el Territorio de Colorado, y otra parte ms era el
Estado Mormn de Deseret, posteriormente el Territorio de Utah. iApresrense! Apresrense! Desarrollen estos territorios como verdaderos estados de la Unin. Fortunas podan excavarse en los cerros, y haba ms
fortunas en forma de ovejas, ganado, madera y tierra. Estaban llegando
muchedumbres, buscadores de minas de oro e inspectores de bosques,
3 Las phos de hombre y mujer que se utilizan durante la ceremonia de Soy! an simbolizan al nio y a la nia del sacrificio.

LA LLEGADA DE LOS ESTADUNIDENSES

295

ricos ganaderos y ladrones de ganado, invasores de tierras, agrimensores,


polticos, ocupantes ilegales de terrenos, propietarios y colonos. Fue una
marea imposible de detener, mucho menos por el estorbo de unas cuantas
tribus de indgenas frente a un pueblo materialista que nunca comprendi
los principios religiosos de los pacificos hopis.

XXXIII. EL AVANCE IMPERIALISTA HACIA EL OESTE


EL PROFUNDO prejuicio racial de los estadunidenses anglosajones blancos
contra los indios, virtualmente una psicosis nacional, constituye uno de los
fenmenos ms extraos y aterradores de toda la historia. No tiene paralelos en el hemisferio occidental. Los apasionados piratas espaoles y portugueses conquistaron Mxico, Centroamrica y Amrica del Sur en nombre de la corona y de la cruz. Sin embargo, a pesar de todas sus
crueldades no conocan el prejuicio racial. Desde el principio contrajeron
matrimonios legales con los indios subyugados a ellos, creando as una
nueva raza, los 111J!stizos. En Canad y los Estados Unidos, los franceses
tambin mezclaron su sangre con los indgenas, y los colonos alemanes se
ligaron con los pueblos nativos de todas partes.
Los protestantes anglos fueron la anttesis total de los otros euroamericanos. De sangre fra, profundamente inhibidos y atados por sus tradiciones puritanas, emprendieron un programa de exterminacin completa de
los indgenas casi desde el mismo da en que desembarcaron en la roca de
Plymouth.
El precedente es una masacre de pequots efectuada al poco tiempo de
llegar el Mayjlower. Cotton Mather escribi orgullosa mente sobre ella: "La
selva fue casi despejada por completo de esos seres perniciosos, dejando el
espacio a una especie mejor". Un siglo y medio ms tarde, Benjamin
Franklin reiter esta opinin al escribir sobre "el designio de la Providencia de extirpar a estos salvajes a fin de despejar el espacio para los cultivadores de la tierra". An ms tarde, durante la infuncia de Lincoln, las
"relaciones naturales y amistosas entre los franceses y los indios eran un
motivo de asombro para los estadunidenses. Sus tratos amables y los ocasionales matrimonios mixtos parecan poco menos que monstruosos a la
feroz exclusividad del anglosajn". 1 El horror ante el mestizaje y la matanza furisaica perpetrada contra los indios fueron los estandartes que marcaron el paso de los nuevos conquistadores hacia el oeste a travs de los
montes Alleghenies, las Grandes Praderas y las Rocosas.
En tan tempranas fechas como el ao de 1641, Nueva Holanda empez
a ofrecer premios por los cueros cabelludos de los indios. La prctica fue
adoptada en 1704 por Connecticut y luego por Massachusetts, donde el
reverendo Solomon Stoddard de Northampton instaba a los colonos a cazar a los indios con perros, como lo hacan con los osos. Virginia y Pensilvania siguieron dichos ejemplos. En 1764 este ltimo estado ofreca premios por los cueros cabelludos de hombres, mujeres y nios varones de
menos de diez aos de edad.
1

Cary McWilliams, Brothers under tlle Skin, 1943.

296

EL AVANCE IMPERIALISTA HACIA EL OESTE

297

En 1814 el Territorio de Indiana proclam un premio de 50 dlares


por los cueros cabelludos de los indios. En Colorado, las leyes ofrecan
premios por la "destruccin de indios y zorrillos". En 1876 el precio de los
cueros cabelludos haba subido a 200 dlares en Deadwood, Territorio de
Dakota. En Oregon se pagaba un premio por indios y coyotes. Los indios
eran rastreados con perros y se envenenaban sus manantiales. Las mujeres
eran muertas a garrotazos y se parta el crneo a los nios azotndolos
contra los rboles, a fin de ahorrar el gasto de plomo y plvora.
No eran raras las masacres de tribus y pueblos enteros, como la perpetrada en Sand Creek, Colorado, en 1864. Un pueblo de cheyennes y arapahoes estaba durmiendo en sus cabaas cuando el reverendo J. M. Chivington, ministro de la Iglesia Metodista y consejero principal en Denver,
se acerc con una partida de voluntarios. "Maten y arranquen el
cuero cabelludo a todos los indios, grandes y pequeos -orden-, porque de las liendres salen los piojos." Sin advertencia alguna, mataron a
todos los indios, 75 hombres y 225 ancianos, mujeres y nios. Los cueros
cabelludos fueron llevados a Denver y exhibidos en el escenario de un
teatro.
La evacuacin de tribus enteras de las reservaciones concedidas a ellos
mediante tratados solemnes estaba a la orden del da cuando se descubra
algn valor en la tierra. La nacin cheroqu era la ms grande de las
tribus iroquesas. Su pueblo haba inventado un alfabeto y redactado una
constitucin. Estableci los poderes legislativo, judicial y ejecutivo. En
1794, de acuerdo con un tratado hecho con los Estados Unidos, los cheroqus fueron confinados a siete millones de acres de tierra montaosa en
Georgia, Carolina del Norte y Tennessee. En 1828 se descubri oro en su
territorio. El cuerpo legislativo de Georgia emiti un decreto en que confiscaba todas las tierras cheroqus, declaraba nulas y de ningn efecto todas las leyes de la nacin cheroqu y prohiba a los indios testificar en los
tribunales contra los blancos. Las tierras confiscadas fueron distribuidas
entre los blancos mediante una lotera.
El caso de la nacin cheroqu lleg hasta la Suprema Corte. El presidente de la misma dict su fallo sosteniendo los derechos de los cheroqus
sobre su tierra. El presidente Jackson replic: "John Marshall dict su
fallo; ahora, que lo imponga".
Lo que se impuso fue un tratado ficticio por el cual los cheroqus accedieron a ceder sus siete millones de acres restantes por 4.5 millones de
dlares, que seran depositados a su cuenta en el tesoro de los Estados
Unidos. El general Winfield Scott se encarg de su evacuacin al oeste del
ro Mississippi con siete mil tropas.
Unos cuatro mil cheroqus, de los entre 14 y 17 mil que emprendieron
la "Marcha de Lgrimas", murieron en el camino. Los costos financieros
de su xodo fueron restados inmediatamente de los fondos depositados a
su cuenta. Cuando termin todo, el presidente Van Buren orgullosamente
inform al congreso, en diciembre de 1838: "Las medidas tomadas por el

298

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

congreso en su ltima sesin tuvieron los resultados ms felices. ... Los


cheroqus emigraron sin mostrar gran renuencia".
La legalidad de este procedimiento fue defendida nuevamente en el
caso de la reservacin sioux, con una extensin de siete millones de acres,
ubicada en los Cerros Negros de Dakota. A la nacin sioux le fue otorgada
la posesin "absoluta y libre de molestias" de esta tierra mediante un solemne tratado de los Estados Unidos ratificado por el senado en 1868. No
obstante, al descubrirse oro en la regin en 1874, el general Custer fue
enviado con las U"Opas de los Estados Unidos para proteger a los buscadores blancos de oro. Despus de la masacre hecha de sus tropas. la fuerza
completa del ejrcito fue convocada para expulsar a los sioux y abrir la
reservacin a los blancos. El tribunal encargado de investigar las demandas contra el gobierno de los Estados Unidos posteriormente confirm la
legalidad del procedimiento.
El comisionado en Asuntos de Indios, Francis C. Walker, expres el
sentimiento pblico cuando en 1871 declar que preferirla ver exterminados a los indios que un amalgamamiento de las dos razas. "Al tratar con
hombres salvajes, como con bestias salvajes, no interviene ninguna cuestin del honor nacional. El presentar pelea, huir o recurrir a un ardid es
slo asunto de conveniencia".
De esta manera, los Estados Unidos aplicaron en todos los niveles, a lo
largo de cada milla de avance hacia el oeste y en el transcurso de cada
ao del "Siglo de la Ignominia", su politica de la virtual exterminacin de
los indios, acompaada por un dicho popular que serva de consigna nacional: "El nico indio bueno es el indio muerto". Era un prejuicio racial
que se transform en idk [1.XI!, en una psicosis nacional que aprobaba las
matanzas ms crueles, y sigue sirviendo de tema a la nica obra moral
verdaderamente originaria de los Estados Unidos: el thriller cinematogrfico ~e indios contra vaqueros.
Este fue, pues, el gran motivo de la expansin hacia el oeste por parte de
una nacin anglosajona blanca cuya existencia y crecimiento estaban fundadas sobre la santidad primaria de los derechos de propiedad. En la sombra
proyectada por la muerte de una raza, la tragedia de un continentC!, podemos
distinguir los justificados temores de los hopis pacficos y devotos en el sentido
de que los cada vez ms cercanos estadunidenses no fueran sus hermanos
perdidos hada mucho tiempo, los Pahnas blancos.

LA LARGA MARCHA

El impacto de la conquista afect a los tasavuhs, los merodeadores navajos, ms que a los hopis remotos y aislados al norte de la principal ruta
transcontinental hacia el oeste a lo largo del paralelo 35.

EL AVANCE IMPERIALISTA HACIA EL OESTE

299

Pese a la ocupacin estadounidense del nuevo territorio, los navajos


continuaron sus incesantes depredaciones. Entre 1847 y 1851 robaron oficialmente un total de 453 293 ovejas, 12 887 mulas, 7 050 caballos y
31 581 reses. No era posible aplazar ms lo inevitable. Se hicieron planes
detallados para una campaa decisiva contra los navajos, que deba comenzar el 1 de julio de 1863. El general de brigada James H. Carleton,
comandante del cuartel general de Nuevo Mxico, y el coronel Christopher Carson, famoso gua y "hombre de la montaa", fueron elegidos para
dirigirla. Un nmero tan grande de ciudadanos particulares se uni a la
partida de cacera que el gobernador tuvo que emitir un decreto para
alejarlos.
Uegando el verano todo estaba listo. Los navajos recibieron hasta el 20
de julio como plazo para rendirse y unirse a los apaches mescaleros sobrevivientes en Fort Sumner. Despus de esa fecha, todos los navajos vivos
seran muertos o hechos prisioneros.
Empez la cacera. Carson avanz lentamente. Fue destruyendo las milpas, reuniendo las ovejas y los caballos, rastreando inexorablemente a cada familia y a cada individuo con sus exploradores indios. No present
batallas ni trat de tomar por asalto los acantilados. Poda permitirse ser
paciente. Se acercaba el invierno.
Uegaron las nieves profimdas. No haba maz en los campos del desierto. Los navajos no podan recoger piones en los cerros ms bajos. No
podan cazar. Hubiera sido demasiado fcil rastrearlos. No podan encender fuegos para calentarse. El 6 de enero de 1864, Carson, con infalible
instinto, llev a unos 400 hombres al ltimo baluarte de los navajos, el
espectacular Can de Chelly. Destruy unos dos mil durazneros, privando a los navajos incluso de la corteza como comida, y cerr la trampa.
Apiados en las cuevas heladas, los navajos enfrentaban la muerte por
hambre o a manos de los soldados o bien la prisin. Su rendicin marc
la derrota de un pueblo orgulloso y arrogante. Uno tras otro fueron saliendo pequeos, indigentes y famlicos grupos dispersos.
El 6 de marzo de 1864 comenz su "larga marcha": 2 400 personas.
incluyendo 30 carretas cargadas con los viejos y los lisiados, efectuaron
otra "Marcha de Lgrimas" hasta la cautividad en Bosque Redondo, 290
kilmetros al sudeste de Santa Fe. Venan ms: otros 3 500 en abril, ancianos sabios, orgullosos jvenes guerreros, mujeres y nios, caminando frente a las multitudes de sus conquistadores burlones. Y ms an, un total de
8 491 navajos, todos los que quedaban, salvo unos cuantos grupos dispersos ocultos como animales en el Gran Can y la baja cuenca an no
explorada del ro San Juan.
Termin la larga marcha. Eran unos israelitas navajos esclavizados en
un Egipto mescalero. Por cunto tiempo ms. o Seor, cunto tiempo
ms?
Bosque Redondo, con Fort Sumner al centro, formaba parte de una
reservacin militar de 60 kilmetros cuadrados de extensin que ocupaba las

300

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

tierras bajas alrededor de un recodo del ro Pecoso La regin haba pertenecido a los apaches mescaleros y los 400 sobrevivientes encerrados ah todava
la consideraban como suya. Confinados en ella tambin, los 8 491 navajos se
sentan como intrusos incluso en la cautividad.
Las tribus, que se peleaban constantemente, deban sembrar dos mil acr~s
con trigo y maz y abrir 30 millas de zanjas de riego. Los navajos, un pueblo
nmada durante siglos, nunca haban inclinado la espalda ante el azadn. No
se dio nada de lo que sembraron durante tres aos. Tampoco se acostumbraron a la harina de maz, su alimento bsico. El agua alcalina los enfermaba.
La lea era escasa. Temblaban en frgiles refugios de lona y matas. Finalmente se entregaron a la desesperacin total.
Sus aprehensores enfrentaban problemas peores. El primer ao cost 700
mil dlares mantener a los navajos. Los gastos se redujeron a 500 mil dlares
para el segundo ao y a 300 mil dlares durante el tercero. El gasto promedio de unos 12 centavos por da pareca el mnimo absoluto posible. Los
7 200 navajos sobrevivientes reciban slo una libra de maz y carne de res
con una pizca de sal por cabeza todos los das.
Un comit especial del congreso decidi retirar a los navajos del lugar.
El teniente general William Tecumseh Sherman, que haba realizado la
fumosa marcha hasta el mar por Georgia, y el coronel S. F. Tappan, comisionado del orden pblico, fueron elegidos para dirigir ja evacuacin. El
11 de junio de 1868, despus de debatir todos los sitios a donde sera
posible llevarlos, se tom la decisin de devolverlos a una pequea parte
de su propia tierra, lo ms lejos posible de los blancos y sus futuras demandas: nueve mil kilmetros cuadrados de un desierto casi inhabitable al
centro de las tierras ms salvajes de los Estados Unidos.
El cautiverio haba terminado. Una semana ms tarde los navajos emprendieron el camino a casa: "7 111 indios navajos, a saber: 2 157 menores de 12
aos de edad, 2693 mujeres, 2060 hombres y 201 personas de edad y sexo
desconocidos".
Segn las clusulas del tratado, les fueron entregadas 14 mil ovejas y
mil cabras -un promedio de dos animales por persona- y se les prometi una pequea pensin para ropa, semillas y aperos agrcolas as como
escuelas. Estas promesas no se cumplieron nunca. Se crea con toda certeza que se extinguiran pronto, sin turbar al remoto pblico, en este desierto arenoso barrido por los vientos, donde llegaban a transcurrir 25 meses
sin lluvias, donde los ojos de agua estaban separados por 50 millas de
distancia, y con slo dos ovejas por cabeza.
Qu importaba? Los navajos entraron a su desierto con sus dos animales por cabeza, indigentes, sin caballos, carretas, equipo para acampar, artculos para cocinar, herramientas, armas, ropa adecuada o cerillos.
Haban vuelto a casa, pero slo para caer bajo la dependencia de los
dciles hopis a quienes haban perseguido durante tanto tiempo.

EL AVANCE IMPERIALISTA HACIA EL OESTE

301

Los PAQUETES SAGRADOS


La derrota y aprehensin de los odiados tavasuhs, sus enemigos atvicos,

fue para los hopis una manifestacin de justicia divina. Asimismo confirm
la confianza que desde el principio haban depositado en el gobierno de

los Estados Unidos para proteger su provincia contra todo intruso. No


obstante, las circunstancias conspiraron para entregar al cuidado de los
hopis las vidas y el futuro de los tavasuhs.
Segn los hopis en la actualidad, los tavasuhs o navajos seguan confinados por los hombres blancos en ese terrible lugar conocido como Pasquel (Fort Sumner o Bosque Redondo) cuando decidieron enviar a unos
mdicos brujos para suplicar a los hopis que ayudaran a liberarlos. Los
hopis les recordaron que su pueblo, los tavasuh, consista en los peores
mentirosos, ladrones y asesinos. Nadie poda confiar en ellos. Una vez que
regresaran, volveran a mentir, a robar el maz y los duraznos de los hopis, a matar a stos y a invadir sus tierras. Hablaron durante cuatro noches en Walpi. Los mdicos brujos de los navajos aseguraron que, una vez
de regreso en casa, respetaran para siempre la fe, las posesiones y la
tierra de los hopis. Como garanta de su promesa solemne, entregaron a
los hopis dos paquetes sagrados envueltos con piel de ante. Entonces los
hopis persuadieron al hombre blanco de liberar a los navajos y permitirles
regresar a casa. 2
Otra interesante versin de este encuentro afirma que los mdicos brujos de los navajos estaban renuentes a separarse de sus dos paquetes sagrados, sabiendo que con ellos entregaran las vidas de su pueblo al cuidado de los hopis. Por lo tanto ofrecieron un juego a los hopis la cuarta
noche. Si los hopis adivinaban el respectivo contenido de los dos paquetes
podran conservarlos. No obstante, en caso de que fracasaran los navajos
se quedaran con los paquetes sagrados y los hopis tendran slo su palabra. Los lderes hopis accedieron.
Los dos paquetes sagrados fueron colocados delante de ellos. Los jefes
hopis encendieron sus pipas, fumaron y reflexionaron largamente y con
gran concentracin. Sin duda los paquetes sagrados contenan tponis o
fetiches navajos, de hombre y mujer. Segn la tradicin hopi, las phos de
2 No hay indicio de que los hopis hayan influido en la liberacin de los navajos de Bosque
Redondo. Tal como se describe en la seccin anterior, fueron liberados por decisin de un
comit especial del congreso. El tratado celebrado con ellos los devolva a una especfica
"pequea parte de sus antiguas tierras", una reservacin de unas 5 500 millas cuadradas de
extensin. No fueron liberados para volver a deambular libremente sobre la tierra de los
hopis.
No obstante, puesto que an no se establedan los lfmites definitivos de las tierras de los
navajos y hopis, los temores hopis de una invasin por los navajos tenan justificacin. Por lo
tanto es muy probable que esta reunin entre los lderes hopis y navajos haya tenido lugar
despus de que estos ltimos regresaron a casa, cuando eran dbiles y necesitaban la ayuda
de los hopis.

302

LA HISTORIA: EL HERMANO BlANCO PERDIDO

hombre y mujer siempre se colocaban en las mismas posiciones. La pho


masculina se pona del lado derecho, apartando la cara o vuelta hacia el
Sol, Y la pho femenina siempre iba del lado izquierdo. Los lderes hopis
estaban conscientes de que los mdicos brujos navajos lo saban.
No obstante, siguieron fumando y pensaron un poco ms antes de romar una decisin. Los navajos eran tramposos y podan haber intercambiado los bultos, creyendo a los hopis incapaces de ir en contra de la
tradicin.
La decisin result dificil. De ella dependan las vidas y el futuro de las
dos naciones. Por lo tanro siguieron fumando y pensando, mientras esperaban los mdicos brujos navajos. Finalmente habl el lder hopi.
-El paquete de la derecha contiene a la mujer; yel de la izquierda, al
hombre.
Por un momento hubo silencio. Entonces los mdicos brujos navajos
inclinaron las cabezas a la luz del fuego y lloraron.
-Tienen razn -dijo uno de ellos-o Cambiamos los paquetes con la
esperanza de que se equivocaran. Pero su poder result ms fuerte que el
nuestro.
-Ahora nos iremos y se los dejaremos -indic el otro-. Si nuestro
pueblo alguna vez llegara a violar la palabra que hemos dado en el sentido de que nunca robar ni invadir la tierra de los hopis, ensenles esros
paquetes sagrados para hacerlos recordar el poder que ustedes sostienen
sobre sus vidas y futuro.
Cuandos los navajos hubieron partido los lderes hopis desenvolvieron
cuidadosamente los paquetes sagrados que, como ellos saban, contenan
los tipones navajos ms sagrados. Uno de ellos, el del hombre, meda unos
45 centmetros de largo y diez de ancho. En el interior haba una pluma y
un hilo de algodn, una pho que simbolizaba la vida animal. Venia envuelta por fhera con plumas de guila atadas con hilo de algodn, hasta
diez centmetros del extremo inferior. Al centro estaba sujeta la pluma
larga y suave de un guila. Este tiponi simbolizaba el reino animal, la vida
de todos los animales. Puesto que los navajos eran una tribu nmada y no
agrcola, dependan de los animales para comer, de la caza salvaje que
mataban y de sus ovejas. Por lo tanto, este tiponi significaba la vida misma
de los navajos. Si los animales llegaban a morir o desaparecer, ellos mismos pereceran. Los hopis sostenan en las manos, pues, el alimento de la
tribu navajo.
El otro tponi, el de la mujer, tenia aproximadamente el mismo tamao y
estaba envuelto con piel de ante en la misma forma. No obstante, en el interior
haba una larga mazorca de maz amarillo, vuelta blanca por los aos.
Sobresala de ella un largo plumn de guila, la ms alta de las plumas suaves.
Lo rodeaban plumas y plumones ms pequeos de guila, atados con un hilo
de algodn. Era el tponi ms importante, el que los navajos llamaban su
"abuela", pues rega la germinacin de la vida y la vida de rodos los navajos.
Los hopis tenan en sus manos a toda la tribu navajo.

EL AVANCE IMPERIALISTA HACIA EL OESTE

303

Si los tavasuhs volvan a mentir, a robar o a invadir la tierra de los


hopis, stos slo tendran que ensearles el tponi de hombre como advertencia de que podan quitarles el alimento; y el tiponi de mujer, como
advertencia de que podan privarlos de la vida misma. En las manos tenan los rehenes sagrados de la nacin navajo.
Durante casi un siglo los hopis guardaron los dos paquetes sagrados en
la casa del Clan de la Serpiente en Walpi. Luego fueron puestos al cuidado de dos lderes religiosos: Pahon [Castor], el Pregonero del Pueblo, y
Taylor, un Qaletaqa del Clan de la Caa, p'uesto que en Walpi los Qaletaqas siempre pertenecen al Clan de la Caa. 3
Durante el presente siglo sucedi lo increble y milagroso. Los resistentes 7 111 sobrevivientes navajos de la larga marcha volvieron a su desierto
originario y se multiplicaron rpidamente hasta contar 20 mil, 60 mil, 80
mil. De esta manera se convirtieron en la tribu india ms grande de los
Estados Unidos. Con la lana de sus grandes rebaos de ovejas empezaron
a tejer los sarapes navajos que se transformaron en una necesidad imprescindible de todos los hogares de la parte sudoeste del pas, y en un arte de
renombre mundial. Con plata y turquesa fubricaron joyas igualmente fumosas e incomparables. Finalmente, al descubrirse carbn, petrleo y uranio en su desierto yermo, se hicieron lo suficientemente ricos y poderosos
como para luchar por sus derechos nativos con procedimientos legales
modernos.
A lo largo de este desarrollo milagroso hicieron caso omiso de las promesas dadas mediante sus paquetes sagrados a los hopis, quienes seguan
en sus pequeos y pobres pueblos. Ao con ao penetraron ms en la
tierra de los hopis, hasta finalmente reclamar una gran parte de ella como
suya por derecho de ocupacin previa.
Una y otra vez los hopis pensaron advertir a los navajos mostrndoles
sus paquetes sagrados, pero siempre decidan que no haba llegado el momento. En fechas recientes, el ao 1960, para mayor precisin, durante
un juicio sobre la cuestin de la tierra efectuado en Prescott, Arizona,
Taylor y Pahona decidieron llevar primero los dos y luego uno de los
tponis navajos como evidencia. Finalmente, segn indica Taylor:
-Algo sucedi y se nos dijo que no lo mostrramos, porque no era el
m0!llento indicado. As que naturalmente volvimos todos a casa.
Esa es la forma de ser de los hopis. Nunca apresuran las cosas, siempre
esperan el momento indicado. Quiz ste llegue, dicen, antes de que los
navajos se hayan apoderado de toda su tierra, arruinando a los hopis para
siempre, y se hagan cargo del gobierno mismo. Entonces los hopis les
mostrarn que an los tienen completamente a su merced.

3 Taylor, quien nos proporon6 esta descrip6n, a(m conserva el tiponi que le fue entregado.

XXXIV. LA TRAICIN A LOLOLMA


LAs incesantes invasiones de los navajos y las crecientes restricciones impuestas por los blancos formaron las dos piedras del molino que empez a
triturar la fuerza y los nimos de los hopis, a pesar de su obstinada resistencia.
El primer agente para Indios enviado con los hopis fue J. H. Flemming, quien se instal en una pequea cabaa de Pakeova [Manantial de
la Trucha] unas 50 millas al norte de Oraibi. Otro de los primeros fue
Thomas V. Keam, un antiguo intrprete del gobierno que estableci una
factora en Ponsekya, lugar ahora conocido como el Can Keam, unas
diez millas al este de la Primera Mesa. Al cabo de pocos aos el sitio fue
escogido para el cuartel general de la agencia.
Ambos hombres contaron con la simpata de los hopis e intentaron imped ir las depredaciones de los navajos. No obstante, dado que el puesto
militar ms cercano era Fort Wingate, en Honoupa [Manantial del Osol,
pudieron hacer poco. Con el tiempo se empezaron los trmites necesarios
para establecer una reservacin formal para los hopis.
El 23 de febrero de 1880, E. S. Merritt escribi a la Comisin para
Asuntos de Indios:
Permtanme hacer constar, para la informacin del gobierno, que tengo en
mi posesin una larga carta del H. comisionado en Asuntos de Indios con respecto a la separacin del dominio pblico de una Reservacin para los indios
pueblos maquis, adems de la interrogante de si stos estaran dispuestos a
cambiarse al ro Little Colorado, etctera .
... Quisiera poner el mayor nfasis en el hecho de que sera imposible inducirlos a cambiar su ubicacin, de no ser por la fuerza.
Son completamente autosuficientes en su localidad actual y lo han sido desde tiempos inmemoriales, segn fue registrado por don Cabeza de Vaca hace
siglos. Son ms frugales y diligentes que los mexicanos, y cuentan con menos
vicios, ms propiedad y mejores tierras, en general, que el mismo nmero de
mexicanos.
Los maquis requieren definitivamente una reservacin. Es una accin que
no debe aplazarse ms. Slo necesitan un terreno de entre 6 u 8 millas de
largo y 3 o 4 millas de ancho, en forma de un paralelogramo, con los pueblos
de la Mesa y del guila aproximadamente al centro de l. Asimismo, una reservacin para let.a, de unas 6 u 8 millas cuadradas, a una distancia de aproximadamente 10 millas, puesto que en las cercanas no hay madera para combustible ni para la construccin ....

304

lA TRAICIN A LOLOLMA

305

El4 de diciembre de 1882, Flemming escribi al comisionado desde la


Agencia del Pueblo Moqui:
Tengo frente a m su telegrama del 27 de noviembre de 1882, en el que me
indica lo siguiente: "Enve a vuelta de correo una descripcin de las fronteras
sugeridas para la Reservacin, que incluyan los pueblos moquis y la agencia y
sean lo bastante amplias para cumplir con todas las necesidades, nada ms". De
buena gana presentar lo que me solicita despus de hacer los siguientes comentarios .
...Adems de las dificultades que han resultado de la falta de una Reservacin y que usted ya conoce, quisiera agregar que los moquis estn expuestos a
constantes agravios debido a las invasiones de los navajos, que con frecuencia se
apoderan de sus manantiales e incluso pasan sus rebaos sobre los cultivos. En
efecto, su situacin se ha vuelto muy dificil por esta causa, y slo he podido
restringir los males apelando a los navajos a travs de sus caciques para que
respeten los derechos de los moquis. Si contramos con una Reservacin podra
proteger sus derechos, adems de que tendra esperanzas de hacerlos progresar en cuestiones de civilizacin. Siendo por naturaleza una tribu tranquila y
pacfica, han sufrido demasiadas imposiciones y mu~has prdidas.
Quisiera sugerir los siguientes lmites, despus de haber consultado con cuidado los mapas de los que dispongo en combinacin con mi conocimiento del
territorio en cuestin.
La esquina nordeste debe ser la interseccin del meridiano de 35-30' con el
de 110. De ah la frontera seguira hacia el oeste hasta 11, luego al sur hasta
35-30', al este hasta 110 y otra vez al norte hasta el punto de partida.
Fstas fronteras son las ms sencillas que cumplen con las indicaciones de su
telegrama. Creo que tal Reservacin cubrira las necesidades de este pueblo sin
infringir los derechos de otros, y al mismo tiempo protegera los derechos de los
moquis....

En 1882 una orden ejecutiva estableci la Reservacin Hopi de 6 215


kilmetros cuadrados dentro de la vasta Reservacin de los navajos. Era
mucho ms pequea que el rea reclamada por los hopis como el ncleo
de su tierra. Esta rea, en cuyo centro se encontraba Oraibi, se extenda
hasta el ro Colorado hacia el oeste y sobre una distancia idntica hacia el
este, hasta un punto abajo de la confluencia del Colorado yel San Juan
al norte, y al sur hasta las montaas de San Francisco o Nevadas. Hoy en
da incluye las poblaciones de Holbrook y Winslow y la atraviesa el Ferrocarril de Santa Fe y la Carretera nmero 66. No obstante, los hopis fueron obligados a contentarse con una regin ms pequea.
Flemming y un pequeo grupo de hopis llevaron pequeas banderas
estadunidenses al acompaar a los agrimensores para marcar las fronteras. Yestewa, quien perteneda al Clan del Conejo de Oraibi, port una
banderita de la esquina sudoeste hacia el norte hasta el Manantial de la
Vaca, pasando al este de Moencopi; luego se volvi hacia el este hasta un
punto un poco al norte de Ksiwu [Manantial en 1", Sombra]. De ah un

306

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

hopi de Walpi, con otra banderita, se dirigi hacia el sur hasta los Manantiales Indios. Quevaho, un hopi de la Segunda Mesa, entonces llev otra
banderita y una pho de guila del Clan del Coyote hasta el punto de
partida. Las banderas fueron obsequiadas a los hopis como muestra de la
honestidad y la integridad del gobierno.
Cinco aos ms tarde, en 1887, se abri la primera escuela en el Can Keam. Result sumamente dificil reunir a nios para ella. El 13 de
enero de 1890, Thomas V. Keam segiri al comisionado que inviGlra a
varios caciques hopis para visitar Washington, a fin de mejorar las relaciones:
Durante mi estancia en Washington el verano pasado, mencion una promesa que hice a algunos de los caciques principales de los indios maquis, en el
sentido de que podran visitar Washington y hablar con el Gran Cacique sobre
asuntos de importancia para ellos.
... Uno de los objetos fundamentales de la visita sera, segn me dicen, hallar
un arreglo para el problema de las invasiones anuales perpetradas por los rebaos navajos sobre la tierra y las aguas cercanas a sus pueblos. Tambin desean ver cmo vive el hombre blanco y cmo produce diferentes artculos de
ropa, herramientas, etctera, que han conocido aqu.
En vista de que ningn miembro de esta tribu ha viajado ms ll'jos hacia el
Este que a Albuquerque, Nuevo Mxico, opino que tal viaje acarreara grandes
beneficios. Constituyen una de las tribus ms apartadas de la civilizacin y rara
vez abandonan sus hogares. No tienen la menor idea acerca de este gran pas y
su poblacin. Asimismo tendra un efecto favorable para la escuela, en la que
por alguna razn hay menos nios ahora que en cualquier otro momento desde su fundacin. He preguntado por qu no mandan a ms nios, cuando
manifiestan su aversin hacia el inspector y su esposa, pero no me dicen la
razn. Los habitantes de Oraibi todava no envan a ningn nio, y cuando se
les pregunta al respecto contestan: "El gobierno no nos protege contra las invasiones de los navajos" .
... Si la idea de la visita hallara su aprobacin, sugerira a los siguientes hombres principales de los maquis: "Shimo", "Anowita", "Polaeca", "Loloami" y
"Honani". Son los gobernantes y hombres eminentes de diferentes pueblos y
representan a toda la tribu.

Esta misiva fue seguida por otra carta un mes despus, en la que Keam
escriba que slo tres nios asistan a la escuela y que uno de los caciques
le haba informado que no habra ms. A continuacin el comisionado O.
1. Morgan y el agente C. E. Vandever intercambiaron una serie de cartas
y telegramas. Este ltimo slo accedi al viaje de los caciques hopis bajo la
condicin de que garantizaran llenar la escuela con nios no slo durante
el resto del ao fIScal sino tambin durante 1891. Los hopis estuvieron de
acuerdo. El 16 de junio de 1890 los cinco caciques, acompaados por
Vandever, partieron para Washington.

LA TRAICIN A LOLOLMA

Los

HOSTILES CONTRA LOS AMISTOSOS

Segn los hopis recuerdan el suceso, cuatro caciques realizaron el viaje a


Washington: Lololma, Clan del Oso, Oraibi; Honani, Clanes de la Correa
y del Perico, Shongopovi; Semo, Clan del Oso, Walpi; y POlacca, Clan del
Maz Verde, Hano. Entre stos, Lololma, por pertenecer al Clan del Oso y
ser el cacique del pueblo de Oraibi, era el lder indiscutible y virtual portavoz para todo el pueblo hopi.
Desde antes de su nacimiento era del conocimiento general que sera
un nio, que habra de ser ordenado para cacique y que llevara el nombre de Choyla [Qumalo Todo]. En su iniciacin, sin embargo, su nombre
fue cambiado por Lololma [Muchos Colores Hermosos], con referencia a
los colores del ala de una mariposa, puesto que su madrina perteneca al
Clan de la Mariposa.
Lololma era un hombre sincero y devoto. Se llev una o varias de las
placas sagradas al cuidado del Clan del Oso en el viaje a Washington. 1
Ninguno de los funcionarios del gobierno supo interpretar sus significados espirituales, pero lo convencieron de que el gobierno protegera la
Reservacin Hopi fontra las depredaciones de los navajos castigando a
todos los intrusos. El a su vez accedi a cooperar con el gobierno en todos
los sentidos para el beneficio de su pueblo.
Al regresar a casa dio aviso inmediatamente a todos los caciques yancianos sobre la armoniosa relacin que se haba entablado. Como muestra
de su propia confianza, llev a su hijo y sobrino a la escuela. Asimismo
alent a muchas familias para salir de sus pueblos a los remotos manantiales y los c,lidos y protegidos valles donde podran atender sus rebaos y
manadas. El mismo se mud al Manantial de la Flauta, a unas millas de
Oraibi.
No tard en surgir un grupo de oposicin. Muchas personas acusaron
a Lololma y a sus seguidores de mostrarse demasiado amistosos con el
gobierno, as como demasiado progresistas en sus ideas. Insistieron en que
todos los hopis se adhirieran, como ellos mismos lo hacan, a su propia
forma tradicional de vida, e hicieran caso omiso de las promesas del gobierno, que no se cumpliran nunca. De esta manera se desarrollaron dos
facciones, los llamados "hostiles" o "tradicionalistas" y los "amistosos" o
"progresistas", que habran de dividir la nacin hopi.
El lder de los hostiles era Lomahokenna [Bien Instalado], cabeza del
Clan de la Araa y jefe de la ceremonia de la Flauta Azul. Lo apoyaba
Yukioma [Casi Completo o Terminado]2 del Clan del Fuego, cuyo hijo,
QOchhongva del Clan del Sol, estaba casado con la sobrina de Lomahokenna. El surgimiento de las dos facciones confront al Clan del Oso con
Dibujadas y descritas en la segunda parte, captulo VI.
Con referencia a los campos de maz casi terminados de sembrar. Su madrina perteneda al Clan del Maz.
1

308

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

el Clan de la Araa y el Clan del Fuego o del Espectro, cuyas relaciones


siempre haban sido tensas. El Clan del Oso estaba tradicionalmente a
cargo de toda la tierra alrededor de Oraibi y nunca haba concedido tierra al Clan de la Araa. El cisma se mantena, pues, dentro del viejo
patrn de las rivalidades establecidas entre los clanes durante las migraciones.
Las primeras dificultades ocurrieron al poco tiempo de regresar Lololma de Washington. En el verano de 1891 ambas partes se amenazaron
mutuamente y hubo que recurrir a las tropas. Lololma y otros hombres
de ambas facciones fueron encarcelados en Fort Wingate.
Los hostiles estaban desdeosamente seguros de que el gobierno no
cumplira con las promesas hechas a Lololma y sugirieron hacer una
prueba, con lo que Lololma estuvo de acuerdo. El joven hombre elegido
para arriesgar su vida fue el propio sobrino de Lololma, Tuvayesva [Mariposa que Descansa]. Vestido con su mejor ropa y cargado con alhajas de
plata y turquesa, fue enviado en un viaje comercial a Talestima [Can
Azul].
-No regresar nunca -afirmaron los hostiles-. Los navajos lo matarn.
Sucedi lo que ellos haban dicho. Tres das ms tarde regres el burro
de Tuvayesva. Lololma y una gran partida de hombres rastrearon sus
huellas 15 kilmetros al norte del manantial de Hotevilla, en Untema [Sonido de Truenos]. Encontraron el cuerpo de Tuvayesva despojado de su
ropa y alhajas y con la cabeza aplastada por una piedra, sin duda por un
tavasuh [Golpeador de Cabeza].
De inmediato dieron aviso a la agencia, solicitando que informara a
Washington que un hopi haba sido asesinado en su propia reservacin
por un navajo. Encabezado por un agente especial, un gran grupo de
hombres persigui la huella del asesino. Finalmente fue rastreado hasta la
regin de Shiprock, apresado y encarcelado. Los das pasaron sin que se
entablara un juicio. Por fin la agencia ofreci entregar el navajo a los
hopis para que lo castigaran.
Lololma rechaz la oferta e insisti en que el gobierno lo castigara, de
acuerdo con el convenio celebrado con los hopis en Washington.
El dilema del agente result obvio. Puesto enmedio de los hopis, los
navajos y Washington, que esperaba de l que resolviera sus propios problemas, no hizo nada. Finalmente permiti, convenientemente, que el navajo escapara.
Los hostiles se rieron con amargura y desprecio.
-Qu te dijimos? -preguntaron a Lololma en tono insolente-o El
gobierno no cumplir las promesas que te hizo en Washington. No nos
proteger nunca de los tavasuhs. Fuiste un burro para creer eso.
Lololma dej colgar la cabeza, avergonzado, y llor la muerte de su sobrino.
Antes haba sido un hombre grande en su pueblo. Ahora haba perdido el
respeto de su gente; y l, la fe en el gobierno. Fue un momento crtico para

LA TRAICIN A LOLOLMA

309

su vida. No obstante, ya se haba comprometido y toler a continuacin el


avance de una religin ajena.
La primera secta cristiana en ganar apoyo entre los hopis fue la mormona,
que se estableci cerca de Moencopi. Ah los misioneros persuadieron a un
hombre del Clan de la Calabaza, Tuvi, 3 ya su esposa de adoptar su religin.
Fueron los primeros hopis en unirse a la Iglesia Mormona. Despus de visitar
Salt Lake City, Tuvi trajo de regreso muchos regalos, incluyendo una mueca
infantil que los hopis llamaron 1IWrrTumlwya, nombre que an se usa para las
muecas. Aos ms tarde el pequeo asentamiento cerca de Moencopi fue
llamado Tuba City por su recuerdo.
Los hopis simpatizaban con los mormones, pero Lololma no permiti que
establecieran una misin en Oraibi por el hecho de que practicaban la
poligamia, al igual que los tavasuhs. Por lo tanto, mientras se encontraba en
Washington entrevist a los lderes de otras varias sectas, a fin de determinar
cul de estas Iglesias podra admitir. Acept a los menonitas porque, al igual
que los hopis, no crean en la guerra. Al tomar esta decisin Lololma se gui
por la profeca. La introduccin de la "iglesia esclavista" catlica de los castillas
haba sido atribuida al Clan del Tejn; y la segunda religin, el mormonismo,
fue aceptada por el Clan de la Calabaza. La tercera religin, sin embargo, fue
patrocinada por el Clan del Oso, el ms importante, y se alimentaban grandes
esperanzas al llegar los primeros misioneros en 1893.
En 1901 la Iglesia de la Misin Menonita fue construida en la cima de
la Tercera Mesa cerca del propio Oraibi: un edificio grande e imponente
cuya delgada torre an sobresale de las ruinas ahora desmoronadas. 4 Su
presidente era el inmortal H. R. Voth, a quien los hopis dieron el nombre
de Kihakaumta [El que Cava entre Viejas Ruinas]. El reverendo Voth era
un acertijo psicolgico, una paradoja enigmtica tanto para los hopis como para los blancos. Nominalmente un f.mtico cristiano consagrado a la
tarea de convertir a los salvajes a su Iglesia, parece haber dedicado todos
sus esfuerzos a la investigacin de los secretos del sistema ceremonial hopi.
Solia entrar atrevidamente a las kivas mientras se realizaban las ceremonias. Era arrojado a la fuerza, pero volva a entrar con la misma determinacin. Un excelente observador y trabajador meticuloso, anot con detalles todo lo que vea y escuchaba. Incluso midi los altares, las pinturas de
arena y los objetos rituales de los hopis. Pese a que el significado esotrico
de los rintales nunca le fue revelado, sus descripciones exotricas constituyen los primeros y mejores estudios etnolgicos hechos del sistema ceremonial de la Tercera Mesa. Publicados por el Field Columbian Museum
de Chicago, ocupan la misma jerarqua como los clsicos estudios etnolgicos hechos en la Primera Mesa por el pionero Alexander M. Stephen,
quien se introdujo cortsmente en las kivas de Walpi durante la misma
dcada.
3 Thvi es el nombre de un juego de nifios que se ejecuta con un pequefio aro hecho cl.e la
cscara de una calabaza.
4 Fue destruida por un rayo en 1942.

310

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

No obstante, los resultados de la hazaa de Voth fueron desastrosos


para los hopis y tuvieron un alcance enorme. Un hombre blanco y el jefe
de una nueva Iglesia, no slo viol el secreto de siglos que haba envuelto
las ceremonias religiosas hopis. Expuso profanamente alojo pblico sus
creencias y costumbres ms sagradas, sus mismos altares y objetos rituales,
que actualmente se exhiben en el Museo de Historia Natural de Chicago.
Al desgarrar el tejido religioso, tambin ayud a destruir el tejido social
de la vida hopi.
Lololma haba ido demasiado lejos ya para poder echarse atrs ahora.
Despus de alentar a su pueblo para mudarse de la meseta, permiti sin
protesta la construccin de casas al estilo del hombre blanco, con ventanas
y techos de hojalata, para las familias que desearan vivir como el hombre
blanco y mandar a sus hijos a la escuela. La mayora fue construida por el
seor Stubler, a quien los hopis llamaban Kivahana [Hombre Blanco que
Construye Casas]. Un pequeo asentamiento de unas 25 familias surgi al
pie de la meseta en Kiakochomovi [Sitio del Pueblo Destruido], conocido
ahora como Nuevo Oraibi.
Al poco tiempo aparecieron una escuela y una factora administrada
por Lorenzo Hubbell. Un hopi llamado Koyaneinewa [Amanecer Gris
Temprano por la Maana] fue nombrado polica por la agencia. Cuando
empez a tomar su deber demasiado en serio, Lololma le dirigi la palabra en forma irrespetuosa, y Koyaneinewa lo encarcel en el Can
Keam.
La vergenza de Lololma fue creciendo. La oposicin de los hostiles
aumentaba. Se negaban a enviar a sus hijos a la escuela. El maestro o
rector de la escuela, un hombre llamado Kampmayer a quien los hopis
decan "Kepma", termin persiguiendo a los nios por las calles de Oraibi. Disparaba un rifle sobre sus cabezas para hacer que se detuvieran. Los
padres comenzaron a ocultar a sus hijos. La agencia envi a tropas de
negros para encontrarlos y castigar a los padres obstinados. En 1894, los
soldados apresaron a 19 hostiles, que fueron encarcelados durante ocho
meses.
En 1898 estall una epidemia de viruela y redujo la poblacin de los
hopis a slo 1 832 personas. Las tropas acudieron a toda prisa para incinerar los cuerpos e imponer la cuarentena en Oraibi, el nico pueblo que
se salv. Mientras tanto haba comenzado otro movimiento en cuyo curso
Lololma sera traicionado por los blancos, humillado an ms por su propio pueblo y puesto a prueba por la profeca de las placas sagradas de los
hopis.

xxxv.

UNA PRUEBA A LA PROFECA

EL NUEVO movimiento consisti en el intento del gobierno de dividir y


repartir la tierra, en contradiccin total con la posesin religiosa prescrita
por las placas sagradas.

EL SISTEMA DE ASIGNACIONES
El sistema de asignaciones fue concebido por el senador Henry L. Dawes
de Massachusetts durante una visita realizada a la nueva tierra de los cheroquis en OkIahoma, donde hizo constar lo siguiente:
El cacique principal no; indic que no haba una sola familia en toda la
nacin que no tuviera una casa propia. No haba un solo pobre en la nacin, y
sta no deba un solo dlar .... No obstante, lo; defectos del sistema resultaban
evidentes. No podrn llegar ms lejo; porque la propiedad de la tierra es comunal.... No hay egos71W, la base de toda civilizacin. Hasta que este pueblo acceda
a abandonar sus tierras y a dividirlas entre lo; ciudadano;, para que cada uno
sea dueo de la tierra que cultiva, no progresarn ms.

En 1890 fue aprobada, por lo tanto, la "Ley Dawes" o "Ley General de


Asignaciones". En resumen estableca que en lugar del sistema de propiedad
comunal y tribal en las reservaciones deba asignarse a cada indio un lote de
la tierra de la reservaci6n, con un titulo simple. No se supona que fuera a
incrementarse el nmero de indios. Por lo tanto, el "excedente" sera comprado por el gobierno a 1.25 dlares el acre y abierto a la colonizacin.
El sistema result tan efica~ que la tierra en manos de los indios se
redujo velozmente de 138 millones a 52 millones de acres. 86 millones de
acres fueron robados por colonos blancos, especuladores de tierra, abogados y polticos, Y 60 millones de acres ms correspondieron al "excedente". A fin de fomentar el progreso de los indios, los nios fueron separados de sus padres por la fuerza y enviados a internados blancos. Se les
cort el pelo, les fue prohibido hablar su propio idioma, usar su ropa
tradicional y observar sus costumbres. Recibieron nombres en ingls y fueron obligados a someterse al entrenamiento religioso por parte de ciertas
sectas cristianas. La reduccin de las tierras indias se vio acompaada por
una disminucin en el nmero de stos, hasta que en 1923 quedaban
apenas 220 mil indios en los Estados Unidos.
311

:t
312

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

Tres aos despus de que la Ley General de Asignaciones se convirti


en ley, se dieron los pasos necesarios para imponerla en la Reservacin
Hopi, pese a que subsista cierta duda acerca de si legalmente pudiera
aplicarse a los hopis. En una larga carta dirigida al comisionado en Asuntos de Indios, W. Hallett Phillips, de Washington, D. C., escribi lo sigttiente el 5 de noviembre de 1893:
Durante muchos aos he sentido un profundo inters en los mokis de Arizona ....
Recientemente he averiguado que sus tierras sern divididas en lotes. Quisiera llamar su atencin sobre mi duda de que la ley de asignaciones pueda aplicarse a este
pueblo. Cito particularmente a este respecto la decisin de la Suprema Corte de los
Estados Unidos en el caso de los Estados Unidos contra Joseph, segn aparece en
los informes de la Corte Suprema de los Estados U nidos, 614 ....
El seor Justice Miller afirma que en su opinin su sistema de propiedad de
tierras es comunal. En este sentido se parecen a los Shakers y otras sociedades
comunistas en este pas, y no es posible someterlos por ello a la misma clasificacin como las tribus indgenas regidas por las leyes generales del gobierno. La
decisin contina de la siguiente manera:
"Al volver nuestra atencin hacia el sistema de propiedad sobre la tierra que
rige estas comunidades, hallamos que es completamente diferente del que existe entre las tribus indias a las que debe aplicarse la Ley del congreso. Los
Estados Unidos no han concedido a estas ltimas ms que un ttulo pasajero
que les da el derecho de uso, hasta que este derecho sea borrado mediante un
tratado o en otra forma. El ttulo bsico siempre es considerado como propio
de los Estados Unidos, y los indios no tienen el derecho de transferirlo, ni
siquiera sus posesiones, sin el consentimiento del gobierno. Los indios pueblo,
por el contrario, poseen sus tierras gracias a un derecho superior all los EstalJs
Unidos. Su ttulo se remite a las concesiones hechas por el gobierno de Espaa
antes de la Revolucin mexicana, ttulo que fue reconocido plenamente por el
gobierno mexicano y protegido por ste en el Tratado de Guadalupe-Hidalgo,
mediante el cual estas tierras y la lealtad de sus habitantes fueron transferidas a
los Estados Unidos".

La larga exposicin de Phillips incluye los siguientes comentarios pertinentes:


No obstante, con respecto a la cuestin que ahora le presento, no puede
haber diferencia, en lo que se refiere a la posicin de los Estados Unidos, debido a la circunstancia de que los mokis cuenten o no con un ttulo legal sobre
sus tierras. Las conservan, como desde tiempos inmemoriales, con plenos derechos de propiedad, y el hecho de que posiblemente no se les haya entregado
un documento que pruebe la concesin no afecta la pregunta de si el congreso
tuvo la intencin de aplicar la Ley de Asignaciones a estas personas. En caso de
ser aplicable, el congreso ha hecho algo para lo que segn la declaracin de la
Suprema Corte no tiene ningn derecho, o sea, tratar a la gente de los pueblos
como tribus indias.

UNA PRUEBA A LA PROFEcA

313

... La ley... prescribe la asignacin de lotes en los casos en que una tribu o
partida de indios haya sido ubicada en una Reservacin creada para su uso. No
es posible aplicar estos trminos a los indios pueblo porque, segn muestran las
decisiones de la corte, no han recibido slo el derecho de uso sobre sus tierras,
como los otros indios, sino que han sido sus dueos indiscutibles desde hace
muchos siglos .
... Me han informado que las asignaciones se llevaron a cabo sin el conocimiento de los mokis, que desconocen por completo nuestro idioma y costumbres. Debido a ello no han protestado, pero no creo que esto sea razn para
impedir que usted tome nota del asunto y haga justicia a este pueblo tan interesante y antiguo....

Al recibir una respuesta desfavorable, Phillips volvi a escribir el 15 de


noviembre de 1893. Su tono era mordaz; y sus comentarios, concisos:
... Es peculiar que el departamento se sienta obligado a aplicar la ley a los

pueblos mokis pero no a los otros pueblos .


... Los derechos de este pueblo precedieron la anexin del pas... y no fueron
derivados de nuestro gobierno, sino que se garantiz su proteccin al adquirirse el pas a Mxico. Dichos derechos, en lo que se refiere a la propiedad y la
posesin, haban sido reconocidos y confirmados por las leyes espaolas y mexicanas. La gente no fue tratada por los antiguos soberanos del suelo de la misma manera como trataron a las tribus nmadas salvajes que rodeaban estos
pueblos. Ello se deba al hecho de que tenan un hogar fijo, una posesin firme
del suelo, que usaban continuamente, mientras que sus asuntos eran administrados por un admirable sistema local. Por medios pacficos alcanzaron una
posicin superior a la autosuficiencia. El hecho de que durante tantos siglos
preservaran su autonoma y alcanzaran cierto grado de cultura, rodeados por
tribus en constante estado de guerra, es digno de admiracin .... Nunca han
pedido nada a nuestro gobierno, y si algn pmblo debe ser tUjadlJ en paz., son los
rrwkis. La justicia lo exige y el sentido poltico lo sugiere. Sera deplorable tratarlos como a las otras tribus indgenas. El obligarlos a renunciar a la vida que
siempre han llevado y la cual ha conservado su existencia destruira por completo el espritu nacional del pueblo, reducindolos al nivel de los otros indios.
Los desintegrara y finalmente los convertira en indigentes.... El objeto declarado

tU los funcionarios de la Agencia en ATizona es hocer que los mokis abandonen su pueblo
y que se establezcan en forma individual sobre las tierras asignadas .... Desconocen por completo el hecho de que sus tierras estn siendo divididas y distribuidas por nuestro gobierno.... Si algn hombre nuevo de confianza en la Agencia
fuera enviado con los mokis, quiz podra presentar un informe sobre el verdadero estado de las cosas; y la poltica de imponer un sistema que me parece
desafortunado e innecesario....

No pas mucho tiempo para que los hopis de Oraibi se enterasen de


las prximas asignaciones de tierra. La noticia de que el gobierno les regalara la tierra de la que ya eran dueos pareca a la vez demasiado ridcu-

314

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

la, ofensiva y trgica como para creerse. Sin duda nunca terminaron de
comprenderla. No obstante, pronto comenzaron los trabajos para dividir
la tierra y asignar a cada hombre 40 acres de tierra de labranza y 60 acres
de pastos.
El punto de partida fue la parte norte del valle ~e Oraibi, una seccin
frtil que tradicionalmente perteneca al Clan del Aguila. El agente y sus
agrimensores se metieron inmediatamente en problemas al tratar de asignar los lotes a otros cl~nes. Despus de restringir las asignaciones a los
miembros del Clan del Aguila, result que no haba suficientes para cubrir
toda la extensin, pero se negaron a incrementar las asignaciones individuales. Nuevamente protestaron los hopis y explicaron que deban "moverse con el suelo", puesto que la tierra arenosa conservaba el agua por
ms tiempo que la tierra de arcilla y las inundaciones del ro no afectaban
siempre los mismos lugares.
Las asignaciones siguientes se llevaron a cabo en las tierras del Clan del
Cuervo directamente colindantes con las primeras, y ms al Sur en las
importantes tierras del Clan de la Lanza o Un Cuerno. Nuevamente hubo
un excedente de tierra despus de acabar con las asignaciones a los miembros de estos clanes.
A continuacin los agrimensores se desplazaron hacia el sur hasta la
zona ubicada entre el Acantilado del Templo del Sol y el Cerro del Puerco
Espn. Estos cerros arenosos y tierras yermas pertenecan al Clan de la
Arena. Todos los altares para las ceremonias hopis solan instalarse sobre
la arena recogida por este Clan, pues la tierra viva, y respiraba y se mova
con las oraciones de las ceremonias. La arena simbolizaba la Madre Tierra
y el Clan de la Arena era su custodio tradicional. Sin embargo, en esta
rea no habia tierra que pudiera ser fertilizada mediante inundaciones
durante la temporada de lluvias. No era posible realizar divisiones arbitrarias entre tierras de cultivo y de pastos.
Los problemas se multiplicaron. Las posesiones selectas del Clan del
Oso estaban situadas en la orilla oriental del Cauce de Oraibi, y cada
miembro recibi ah 40 acres clasificados como tierra de cultivo. Ninguno
de los integrantes del Clan del Oso cont con tierra de pastos hasta permitir que el Clan del Maz Verde tambin recibiera sus asignaciones en el
mismo lugar, debido a la insistencia de ste en que ayudaba al Clan del
Oso a realizar las ceremonias ms importantes. Entonces los miembros del
Clan del Oso recibieron tierras de pastos cerca de Masipa [Manantial
Gris], Tuvootukpu [Conejo en la Bolsa] y la Punta Kachina.
Las asignaciones en esta ltima seccin, reclamada por el Clan del Kachina, fueron las que ms confusin causaron. Otto Pentiwa, del Clan del
Kachina, recuerda que su familia recibi tierra de cultivo cerca del Manantial Gris, pero que su tierra de pastos estaba 16 kilmetros ms al sur,
lo cual los obligaba a recorrer 56 kilmetros desde Oraibi.
-Mi padre y mi hermano comenzaron a construir una casa para nosotros en el Manantial Gris. Trabajamos recogiendo piedras durante varios

UNA PRUEBA A LA PROFECfA

315

das. Ya habamos subido los muros a ms de un metro cuando llegaron


los navajos y atacaron a mi padre, mi hermano y los otros. Nos rompieron
las herramientas y al poco tiempo estbamos peleando con los mangos. En
la noche ya no nos quedaban herramientas para trabajar y la mayora de
los hombres salieron lastimados. Algunos fueron golpeados violentamente
y lastimados en las cabezas. Patearon a mi padre en el cuerpo, y las heridas le costaron la vida. Al recibir las tristes nuevas Lololma avis de inmediato a la Agencia, pero el resultado fue el mismo de siempre. No hllbo
ninguna respuesta para corregir el problema.
Cuando los agrimensores llegaron al lago Rojo, 65 kilmetros al sur de
Oraibi, reinaba la confusin total y los hopis estaban muy perturbados. Al
establecer sus pueblos, siglos antes, haban observado las divisiones de tierras apuntadas sobre sus placas sagradas, asignando las diferentes reas a
cada clan conforme iba llegando, de acuerdo con su importancia ceremonial, y reservando todos los pastos fuera de estas propiedades religiosas
para el reino animal, del que dependan para comer. Las asignaciones
arbitrarias en posesin exclusiva rompan, por lo tanto, con toda la estructura religiosa y social de la propiedad de la tierra. En muchas secciones no
se tom ninguna decisin con respecto a la tierra excedente ni en cuanto
a las partes de pastos y boscosas de las orillas, de las que se apoder el
gobierno. Un gran nmero de personas fue obligado a ocupar las tierras
asignadas a ellas lejos del pueblo, con el nico resultado de que los intrusos navajos los hicieran regresar otra vez.
Frente a unos problemas de tal magnitud, el agente y los agrimensores
abandonaron su primer esfuerzo frustrado de asignacin de tierras en
1894. No obstante, la Agencia, an casada con la teora de las asignaciones, reanud el intento ms tarde. En esta ocasin la farsa del procedimiento result evtdente para todos, y en 1911 finalmente se renunci por
completo a la empresa.

LAs

PLACAS SAGRADAS

Las placas sagradas que aseguraban los derechos religiosos de los hopis
sobre sus tierras desempearon un destacado papel durante estos tiempos
crticos. Recordaremos que haba cuatro de ellas: una entregada al Clan
del Fuego por Msau, el guardin espiritual de la Tierra, y tres dejadas al
cuidado del Clan del Oso.1 Lololma no dej de meditar concienzudamente sobre su significado. Noche tras noche las sacaba de su escondite en la
pila de maz, las colocaba delante de los lderes de los otros pueblos y
pacientemente explicaba los signos.
I Vase la representacin y la descripcin de las cuatro placas en la segunda parte, captulo VI.

316

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

La pequea placa con la figura de un hombre sin cabeza era la que ms lo


absorba. Auguraba la llegada un tiempo en que los hopis se veran obligados
a desarrollar sus vidas y su tierra segn los dictados de un nuevo gobernante.
No deban resistirse sino aguardar al hermano blanco perdido, Pahna. Al
colocar la esquina que faltaba de la placa, los liberara de sus perseguidores
y creara junto con ellos una nueva hermandad universal del hombre. No
obstante, si el lder hopi haba aceptado otra religin, deba permitir que se
le cortara la cabeza. Con ello disipara el Mal y salvara a su pueblo.
Lololma opinaba que ese momento haba llegado. Sera l mismo el
lder quien deba hacerse cortar la cabeza? o sera Yukioma, quien desafiaba su posicin? Cul era el lder con la mayor fuerza de fe? Todo
Oraibi empez a repetir sus preguntas y se supo que habra de realizarse
una prueba entre los dos hombres.
La prueba lleg pronto en forma de una compaa de soldados.
-Haba muchos soldados, a pie y a caballo -relata Sengnogva-. Trajeron
una cosa que los hopis veamos por primera vez. Era un objeto reluciente, un
can. Meda ocho pies de largo. Lo dispararon dos veces para demostrar su
poder. Entonces el capitn de los soldados sac un instrumento que se abra
con un fuerte estallido y se cerraba en la misma forma cuando tiraba de los
mangos. Pregunt a Lololma y a Yukioma cul de los dos quera que se le
cortara la cabeza. Ni Lololma ni Yukioma fue capaz de cumplir la profeca de
la placa y perder la cabeza. De esta manera, ambos lderes probaron a su
pueblo que no tenan el valor para sacrificarse.
El incidente tambin fue descrito por Charles Fredericks o Tuwahoyiwma, sobrino de Lololma:
-Era un hombre joven cuando lleg el momento para que se cortaran las
cabezas. Toda la gente se haba reunido en el Tpkyavi cuando llegaron los
soldados. Uno de ellos sac un instrumento brillante parecido a unas tijeras,
que se cerraba con gran fuerza. Cuando pregunt a Lololma si estaba
dispuesto a que le cortara la cabeza, ste contest: "No". El soldado pregunt
lo mismo a Yukioma, pero ste tambin dijo: "No". No estaban dispuestos a
ello y ambos salieron perdiendo. De acuerdo con la profeca de la placa, el
lder se hara cortar la cabeza para que en el futuro todas las cosas buenas
llegaran a la gente. Y para que toda la tierra le fuera devuelta.
Baldwin Polipkioma, cuya madre era hija de Lololma, indica asimismo:
-Todos los hopis saban que Lololma y Yukioma iban a someterse a
una prueba para ver cul era el de la gran fe y bueno para la gente
buena. Para los de un corazn. Si Lololma se hubiera dejado cortar la
cabeza, se habra convertido en el hombre ms destacado y respetado de
nuestro tiempo y de este mundo. Se hubiera manifestado el principio detrs de lo que deca entender, la escritura de la placa en su posesin.
Puesto que ninguno de ellos se dej cortar la cabeza, fue el principio de
otras tribulaciones para los hopis. Esta vergenza o humillacin mat a
Lololma.
Traicionado por los blancos, humillado por su propio pueblo e incapaz de

UNA PRUEBA A LA PROFEcfA

317

hacer realidad la profeca de la placa sagrada, Lololma muri de un corazn


roto. U na por una desaparecieron las placas, hasta el momento en que
reaparecern para hacer valer la promesa de paz y justicia del Creador.
La primera en desaparecer fue, aparentemente, la primera placa del Clan
del Oso, una placa pequea que mostraba las posesiones de tierra de un lado
ydos huellas de oso del otro, a fin de indicar que el Clan del Oso era el custodio
de la tierra. Era una placa importante. Los Clanes del Fuego, de la Araa y
del Sol haban sido admitidos a Oraibi, pero sin recibir tierras porque no
pudieron aportar ninguna ceremonia religiosa. Desde entonces los tres clanes
haban "llorado de vergenza" por lo que hicieran al Clan del Oso en
Paltkwapi, por an no contar con una ceremonia religiosa propia y por no
tener tierras. Queran robar la placa para que no delatara su carencia de
tierras religiosas. Su robo sucedi de la siguiente manera.
En el Clan de la Araa haba una joven mujer que perteneca a la Mumchit,
[Sociedad Tragaespadas]. Pretenda casarse con un miembro del Clan del Oso
a fin de obtener tierras. El Clan del Oso comprendi el truco y prohibi a
todos casarse con ella. No obstante, finalmente llev obsequios a la casa del
joven hombre que haba elegido. La madre de ste, angustiada, tema a la
Mumchit, acept los regalos e hizo los arreglos para el casamiento. Mortunadamente, la pareja no tuvo hijos. Sin embargo, la mujer averigu dnde
estaban escondidas las placas y un da desapareci la ms pequea. 2 El Clan
del Oso erradic la Sociedad Mumchit, pero los hopis saban que debido a su
traicin Oraibi sera condenado a la disolucin.
Algunos aos despus de que Lololma y Yukioma se negaron a dejarse
cortar las cabezas, cuando el Clan del Oso an trataba de encontrar la
placa perdida, Yukioma fue llevado a Washington para visitar al presidente Taft, en un esfuerzo por disminuir su hostilidad. El cacique se llev la
placa del Clan del Fuego escondida entre la ropa. Era tan pequea que
"se poda sostener en la mano". Durante el viaje de regreso pas a la
Escuela Carlisle para Indios en Pensilvania, donde estudiaban varios
miembros del Clan del Oso. Los jvenes hopis, bajo la impresin de que
Yukioma pudiera tener la placa perdida del Clan del Oso, se apoderaron
de l y lo revisaron. Encontraron la pequea placa del Clan del Fuego
atada a su taparrabos y se la quitaron. Por un tiempo, pues, desapareci
esta placa tambin. 3
2 Se cree que es exacta la descripcin que se tiene de las marcas, segn varios lderes del
Clan del Oso que han llevado a cabo la ceremonia de Soyl, porque los significados tradicionales siempre se explicaban el cuarto da despus de Soyl. La placa supuestamente se encuentra en posesin del Clan de la Arafia en Hotevilla.
:5 Reapareci brevemente en Phoenix en 1942, al prinpio de la segunda Guerra Mundial, durante el juio entablado contra varios hopis por no haberse registrado para el reclutamiento.
Se encontraba en posesin del hijo Y sobrino de Yukioma, quien la ense a otros hopis.
Todos la han descrito para nosotros. Se dice que la placa est actualmente al cuidado de
James, el lder ordenado del Clan del Fuego, en Hotevilla, Tambin se afirma que en el
momento indicado la placa ser partida para revelar otros signos en el interior, que darn a
conocer la identidad del pueblo hopi.

318

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

Al morir Lololma las dos placas restantes del Clan del Oso fueron entregadas a Taukwaptiwa, su sucesor como cacique del pueblo de Oraibi.
Al poco tiempo desapareci la segunda placa del Clan del Oso. Los hopis
afirman que todava se encuentra en Oraibi, pero que no ha llegado el
momento indicado para revelar quin la tom y quin la tiene a su cuidado ahora.
Al morir Taukwaptiwa el 30 de abril de 1960, la tercera placa del Clan
del Oso fue entregada a la esposa de John Lansa, Myna, del Clan del
Perico en Oraibi, quien an la tiene a su cuidado. 4
Pronto llegar el momento para volver a sacar todas estas placas.

.. y quien nos permiti verla, segl1n se describe en la segunda parte, capitulo VI.

XXXVI. lA DIVISIN DE ORAIBI


DESPUS de la muerte de Lololma uno de sus sobrinos, Tuwahoyiwma
[Animales Terrestres], fue elegido para reemplazarlo como cacique del
pueblo de Oraibi. No obstante, se neg porque "en ese momento no tena
el conocimiento completo sobre nuestra religin, Soyl". Quiz tuviera
otras reservas subconscientes acerca de ese pueblo desgarrado por los conflictos y la responsabilidad de un puesto tan dificil. Era un hombre inteligente y sensible que haba sido inscrito en la escuela por Lololma, donde
se le dio el nombre de Charles Fredericks. 1 Luego fue enviado a la escuela
para indios en Phoenix y regres a repartir el correo para la agencia del
Can Keam. Posteriormente se convirti al cristianismo y se mud a
Nuevo Oraibi.
Hubo que hacerse una segunda eleccin entre sus cinco hermanos, en
la que Wilson Taukwaptiwa [Sol en el Cielo] fue nombrado cacique en
190 l. Taukwaptiwa era un joven analfabeta. Se opinaba que haba sidn el
favorito de Lololma. Su nombramiento molest a Yukioma, quien haba
adquirido mayor poder entre los hostiles, y sirvi para ensanchar la divisin entre las facciones en forma irremediable. Cada una comenz a llevar
a cabo una ceremonia Soyl propia, lo cual desintegr los clanes y las
familias en trminos ceremoniales.
Yukioma dio la bienvenida a unos treinta disidentes de Shongopovi
para aumentar sus fuerzas. Taukwaptiwa mand por refuerzos de su
propia faccin a Moencopi. Para el verano de 1906 resultaba evidente
que se producira otra catstrofe sangrienta, como la de Auatovi. Grandes aglomeraciones de hopis comenzaron a reunirse en Oraibi. 2
Cuatro veces Taukwaptiwa pidi a Yukioma y sus hostiles que abandonaran Oraibi. Cuatro veces Yukioma se neg, desafiando a Taukwaptiwa
y a los amistosos con la intencin de obligarlos a irse. La maana del 6 de
septiembre se produjeron algunas refriegas menores. Los amistosos recorrieron el pueblo para buscar a hombres, mujeres y nios de la faccin
hostil, a los que reunieron en la cima abierta y rocosa de la meseta. Varios
blancos de confianza, incluyendo al seor Epp, el asistente del reverendo
Voth. y a la seorita Kate, la supervisora, se introdujeron entre los hombres a pesar de la confusin, suplicndoles que recordaran el hecho de ser
hopis, el Pueblo de la Paz, y que resolvieran el asunto sin rifles, cuchillos,
garrotes o arcos y flechas.
Los hopis estuvieron de acuerdo. Dibujaron una raya en la superficie
1

El padre de Oswald Fredericks (Oso Blanco).


amistosos y 298 hostiles, segn estim Mischa TItiev.

2 324

319

320

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

de la meseta. Yukioma accedi a abandonar Oraibi con sus seguidores si


Taukwaptiwa lograba empujarlo sobre la raya. Se reunieron muchos
hombres para apoyar a sus lderes, y al da siguiente comenz el "empujn de guerra".
-Particip en la divisin con todos mis hermanos ~uenta Tuwahoyiwma-. Tuvehoyeoma [Mariposas que Nacen], Sakwaitiwa [Animales
que Corren sobre Pasto Verde], Tewahoyeoma [Animales Nacidos de la
Tierra], Laahpu [Corteza de Cedro], Seque [Carne] y Taukwaptiwa. No
supe nada sobre la divisin hasta regresar al pueblo temprano esa maana, despus de haber salido a cazar mis caballos cerca del Can Azul.
De inmediato me puse a limpiar mi pistola 44 y a cargar balas en sus
seis cmaras. Tambin limpi y cargu mi rifle 44. Me ce la pistola,
amarr el rifle a la silla del caballo y sub a la casa de mi hermano
[Taukwaptiwa]. En eso pas un hombre y dijo: "Ser mejor que guardes el rifle. Nos dijeron que no usramos ese tipo de armas, y la seorita
Kate dijo que los hopis no debamos lastimarnos as". En ese momento
sali Taukwaptiwa y declar: "Hoy enfrentar en este mundo lo que
debe hacerse segn indica la profeca". Empez a guiar a los hombres
hacia la plaza.
"De sbito vi a los hombres de Moencopi arrastrar a la gente de Yukioma. Salimos a donde estaba reunida la gente de Yukioma, sobre el
sendero que conduce al manantial de Hotevilla. Ah se enfrentaron Yukioma y mi hermano. Yukioma indic: 'He dibujado aqu una raya en el
suelo. Si ustedes me hacen cruzar la raya, abandonar Oraibi. No obstante, si mis hombres te hacen cruzar la raya, ustedes debern abandonar Oraibi'. Taukwaptiwa y Yukioma colocaron las manos el uno sobre
el pecho del otro. En cuanto empezaron a empujarse mutuamente, todos
los hombres de la parte de Taukwaptiwa ayudaron a empujar sobre la
raya, y todos los hombres de Yukioma ayudaron a empujar sobre la raya. Yukioma estaba tan delgado que a veces quedaba encima de
las cabezas de los hombres. Respiraba con dificultad. Luego su cabeza
volva a desaparecer entre los hombres. As continuaron durante varias
horas.
"Cuando empez el gran empujn me encontraba en la orilla de los
50 o 60 hombres ocupados con ello. De alguna manera me entr el coraje. Vi a un hombre, Kochventewa, y lo levant para azotarlo fuertemente en el piso. Inmediatamente recogi una gran piedra y se dispuso
a aventarla contra mi cabeza, pero alguien grit por encima del ruido
genera): 'iDejen eso!' y vi que una persona lo sujetaba. Finalmente alguien exclam: 'iYa termin! iTermin!' y todos desistimos".
El hijo de Yukioma, Dan Qochhongva [Nube Blanca sobre el Horizonte], del Clan del Sol, tambin refiere su participacin en la guerra de
empujones "ese da en que continuaron los malos tratos para los hopis
que no desebamos seguir el proyecto del gobierno".
"La advertencia que mi padre, Yukioma, comunic a su gente fue que

LA DIVISIN DE ORAlBI

321

seramos evacuados a Hukovi [Pueblo de Mucho Viento, una ruina desierta] si los seguidores del gobierno llevaban a cabo el verdadero proyecto.
Era posible que alguien olvidara que pertenecamos al mismo pueblo, y
cualquier hombre poda salir seriamente lastimado. En tal caso, haba que
dejarlo tirado. Nadie deba tocarlo ni enterrarlo.
"Los que nos ayudamos ramos estrechos parientes. Haba dos que pertenecan al Clan del Coyote. Los nombres de los hermanos son Polyesva
[Mariposas Se Colocan sobre una Flor], Poliyumptiwa y Kuyumptiwa [Sol
Sale Hermoso], as como mi hermano y yo.
"Fui lastimado al recibir un golpe en la cabeza y el estmago. Perd el
conocimiento por un tiempo. Me cargaron por la calle. Mientras estaba
tendido en el suelo, sin conocimiento, los que peleaban dijeron con voz
fuerte: 'iYa termin! iTermin!'
"Segua tendido en el piso. Nadie me hizo caso, como haba ordenado
mi padre. Me lastim la tierra, no un rifle. Despus de mucho tiempo
despert nuevamente. Entonces jur que a partir de ese momento me
dedicara a poner fin al Mal entre los hopis. Trabajara para el bien de
los humildes y para acabar con todos los problemas entre los que somos
malos. Y dije en voz alta: 'iGracias por volver a la vida! iA continuacin
vivir para Un Corazn!'
"Fue mi padre, Yukioma, quien fund Hotevilla. Y todo el conocimiento del pasado ser llevado a Hotevilla, donde se har realidad la
profeca, aunque los otros digan que todas las profecas han muerto, que
estn enterradas por un brazo bajo la tierra y selladas con ahPelviki [pegamento]. Por lo tanto se me dijo: 'Es afortunado que seas el descendiente de los Clanes del Sol y del Fuego. Pues el Clan del Sol simboliza
el liderazgo. De este clan surgir un lder para cumplir con los acontecimientos del futuro si el lder legtimo [el Clan del Oso] se aparta de la
fe."
As fue que despus de varias horas de lucha sin derrame de sangre se
levant una voz por encima del alboroto:
-iTermin! iMe empujaron sobre la raya!
La voz perteneca a Yukioma.
An en la actualidad es posible leer las palabras que fueron grabadas
en la roca al da siguiente: "Bueno, tuvo que hacerse as y cuando me
hayan empujado sobre esta raya habr TERMINADO, 8 de septiembre de
1906". Cerca de la inscripcin est un dibujo de Msau, el dios del Clan
del Fuego, y la huella de un oso, la firma del Clan del Oso.
Al caer la noche todos los seguidores de Yukioma ya haban empacado
sus pertenencias, comida, ropa de cama y unas cuantos artculos del hogar
sobre los lomos de sus burros. Sin ser molestados por los vencedores salieron lentamente de Oraibi para siempre.

322

I.A HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

LA FUNDACIN

DE HarEVILLA

Al abandonar Oraibi, cuyos rituales y c~tumbres haban sido contaminados por el gobierno y los blancos, Yukioma pretenda sostener las tradiciones de los hopis. La raya se haba dibujado del este al oeste y representaba
el ro Colorado. Yukioma interpret el ser empujado sobre ella hacia el
norte como un augurio acerca de su destino final. Su ruta estaba marcada
tambin por la profeca.
Deba conducir a sus seguidores, que provenan principalmente de los
Clanes del Fuego o del Espectro, del Sol y de la Araa, por el sendero del
sudeste hasta Sekyahyah [Piedra Amarilla]. En el templo de Msau vera la
figura del dios. Reafirmado por esta visin, doblara hacia el sur para dar
la vuelta a Oraibi a travs de Hononsekya [Valle del Tejn] hasta Owakuntaka [Piedra Sobresaliente], donde tendra la visin de otro fantasma.
De ah guiara a su gente hasta el montecillo alto y aislado conocido como
Hukovi [Pueblo de Mucho Viento]. Sera acompaado por la visin de los
dos espritus que le aseguraran su proteccin, pues contaban con el poder de matar a la gente con nada ms que cenizas.
Despus de descansar en Hukovi por varios meses, la gente seguira
ms al norte hasta Kaustima [Pueblo del Norte], entre las antiguas ruinas
que haban constituido su ltima parada antes de concluir sus migraciones
en Oraibi. 3 Ah viviran por varios aos.
Al reanudar su ~ecorrido volveran al fin al sitio original de Kaustima,
cerca del Crculo Artico simbolizado por estas ruinas ms cercanas. 4 Yukioma y sus seguidores, que haban abandonado todas sus ceremonias religiosas en Oraibi, dependeran slo de la gua espiritual de las dos manifestaciones de Msau, que volveran a inaugurar una forma pura y no
corrompida del ritual. Bajo ninguna circunstancia deban salir a buscar a
su hermano blanco perdido, Pahna, quien vendra a ellos con el trozo
perdido de la placa del Clan del Fuego. Tampoco regresaran nunca a
Oraibi. Simplemente lo observaran, para saber si el pueblo se extingua o
continuaba existiendo.
No obstante, una vez ms Yukioma no cumpli con la profeca. Esa
noche l y sus 298 fatigados seguidores acamparon en el manantial de
Hotevilla, ocho millas al norte de Oraibi. Sin provisiones adecuadas ni
medios de transporte y enfrentando un invierno severo, acompaados de
mujeres y nios que haba que cuidar, empezaron a construir toscas chozas para protegerse. As se fund Hotevilla.
3 Betatakin, fundado por el Clan del Fuego o del Espectro; Keet Seel, fundado por el
Clan de la Arafia; y la Casa de la Inscripcin, fundada por el Clan de la Serpiente. Vase la
segl!nda parte, captulo VII.
4 Fue aqu, en el pso ms septentrional de sus migraciones, de donde tuvieron que volver
los Clanes del Espectro o del Fuego, del Sol, de la Arafia, de la Serpiente y de la Flauta Azul.
Vase la segunda parte, captulo VII.

lA DIVISIN DE ORAIBI

LA FUNDACIN

323

DE BAKAVI

En vista de la mala comida y la falta de ropa y de casas, no es de sorprender que ese invierno hayan surgido disensiones entre los seguidores de
Yukioma. Debatieron noche tras noche. Kuwanneumtewa [Hermosa Tierra de Flores], cuya esposa Qomamonim, del Clan de la Araa, era sobrina de Lomahokenna, insista en preguntar a Yukioma:
- ( A dnde llevars a todos los que fuimos expulsados de Oraibi?
Yukioma contestaba que viajaran lo ms posible al norte, guiados por
los dos espritus y la inscripcin dejada hacia siglos por sus clanes en las
rocas.
Kuwanneumtewa recordaba que sus clanes -los del Fuego, del Sol, de
la Araa, de la Serpiente y de la Flauta- haban llegado al pso del norte
en sus migraciones, pero que no pudieron derretir la Puerta Trasera a
pesar de todos sus poderes, siendo obligados a regresar. Cmo iban estos
ancianos, mujeres y nios a hacer tal viaje ahora? No, no seguira al lado
de Yukioma. Lomahokenna, cansado y viejo, lo apoy en su punto de
vista.
Despus de meses de privaciones y discusiones, Kuwanneumtewa y Lomahokenna regresaron a sus viejos hogares en Oraibi junto con otras 60
personas.
Mientras tanto, un mes despus de la divisin de Oraibi, el gobierno
haba decidido que Taukwaptiwa fuera destituido temporalmente de su
cacicazgo, hasta que aprendiera el idioma ingls y las costumbres de los
Estados Unidos. Por lo tanto, en octubre de 1906 l Y otros amistosos
fueron llevados al Instituto Sherman en Riverside, California, con sus esposas y unos 20 nios. El comisionado en Asuntos de Indios decidi que
en su ausencia Oraibi sera gobernado por una comisin compuesta por el
maestro y un juez de cada faccin. No obstante, antes de partir Taukwaptiwa dej a su hermano, Bert Fredericks (Sakwaitiwa), a cargo del
pueblo.
Al recibir la noticia del regreso de Kuwanneumtewa y Lomahokenna en
California, Taukwaptiwa present una protesta, enfadado, a las autoridades del gobierno, que a su vez amenazaron con privarlo en forma permanente de su posicin de cacique a menos que firmara un papel para ofrecer la paz a los hostiles que haban vuelto. Su hermano, Bert Sakwaitiwa
Fredericks, hizo caso omiso del papel y tom la iniciativa para expulsar
otra vez de Oraibi al pequeo grupo de hostiles.
Esa vez, en el otoo de 1907, se establecieron en Bakavi [Manantial de
la Caa], una milla al sudeste de Hotevilla. Despus de obtener la ayuda
del gobierno para construir casas, fundaron el nuevo pueblo de Bakavi,
cuyo cacique era Kuwanneumtewa.
La divisin de Oraibi, seguida por la de Hotevilla, obedeci irremediablemente, pues, al patrn de las desavenencias que se haban establecido

324

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

entre los hopis durante las migraciones de los clanes. No se derram sangre, como durante la destruccin de Auatovi. A pesar de ello fue un desastre trgico para un pueblo disminuido por las enfermedades, acosado
por los navajos cada vez ms numerosos y desmoralizado por las restricciones y el control del gobierno. Nunca haba hecho tanta falta a los hopis
consolidarse en una unidad tribal integral con base en la unin de propsitos y esfuerzos. En cambio, los defectos y las debilidades inherentes de su
sistema de clanes provocaron una grieta, bajo la tensin acumulada, que
fue imposible cerrar de nuevo.
La divisin de Oraibi fue ms que un cisma social entre dos facciones.
Represent una herida psicolgica que ningn hopi es capaz de olvidar y
que vuelve a sangrar cada vez que se habla de ella. La intencin declarada
de Yukioma de volver a las ruinas prehistricas del pasado y a la mitologa signific la regresin de una tradicin viva incapaz de confrontar el
futuro. Incluso esta regresin fracas.
Al volver Taukwaptiwa de la escuela en 1910, Oraibi, la cuna del sistema ceremonial hopi, ya no sostena la tradicin d la antigedad. Yukioma era el lder de los tradicionalistas, y el nuevo pueblo de Hotevilla estaba convirtindose en el centro religioso. En esos pocos aos ya se haba
establecido un ciclo casi completo de ceremonias.
No obstante, el mismo ao en que el cacique Taukwaptiwa volvi a
Oraibi, neg tambin un nuevo agente para Indios que habra de disputar
la creciente influencia de Yukioma en Hotevilla.

XXXVII. EL ENCARCElAMIENTO DE YUKIOMA


A PARTIR de 1824, cuando el secretario de Guerra fund la Agencia para
Asuntos de Indios, todos los agentes para Indios estuvieron bajo la jurisdiccin del Ministerio de Guerra. Muchos de ellos eran oficiales del ejrcito designados para someter a los indios a un estricto gobierno militar. En
1849 la Agencia fue transferida al recin creado Ministerio del Interior,
pero sus agentes civiles an podan recurrir a las tropas del ejrcito.
En fechas tan tardas como el ao 1892, el comisionado de Indios hizo
la siguiente significativa declaracin en su informe anual: "El agente para
Indios cuenta con un poder casi absoluto en la tierra de los indios. En lo
que se refiere a la gente sobre la que gobierna, no ha quien le dispute su
poder. ... Hay un enorme contraste entre los 'ministros plenipotenciarios'
nombrados por los Estados Unidos para tratar con las poderosas naciones
indias, y un oficial del ejrcito al mando de tropas dejado a cargo de una
tribu de indios para imponer entre ellos un despotismo militar absoluto".
El agente para Indios era, pues, la punta de lanza para el contacto del
gobierno con las tribus, cuyo nmero iba disminuyendo velozmente. De
su juicio, perspectivas, valor y amabilidad dependa la suerte de sus desamparados pupilos. El agente comn, con poca educacin, mal pagado y
obligado a permanecer en regiones remotas y desagradables, estaba lejos
de ser un discpulo de su causa perdida. No es de sorprender, pues, que
el agente para Indios, bueno, malo indiferente, se haya ganado una fuma
que no haca honor a su alta vocacin.
Los hopis an guardan con memoria infulible un retrato detallado de
cada agente para Indios que les fue enviado desde el respetado Hugh
Flemming y el estimado Ralph Collins hasta el actual.
Tuwahoyiwma se limita a afirmar:
-La primera gente blanca del gobierno nos trat como a una tribu feroz
porque se le haba enseado que todos los indios ramos belicosos y que
deban tratarnos rudamente para hacernos comprender las cosas. Nuestro
pueblo conoce la profeca de que el hombre blanco iba a llegar en una de dos
formas. La primera era con comprensin y amor, tratndonos con respeto al
conocernos. La otra, con fuerza y de una manera terrible, mostrndonos que
haba olvidado su verdadera religin.
"Cuando los hombres del gobierno nos trataron mal, nuestros lderes
religiosos empezaron a sospechar. Se tratara de quienes se haba augurado vendran con comprensin y amor? Los ancianos que guardaban nuestros documentos sagrados se dieron cuenta de que algo andaba mal con la
fe del hombre blanco. Nosotros, el pueblo, comenzamos a estudiar sus
costumbres y conducta. Algunas de las personas blancas eran buenas, co325

326

LA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

mo la seorita Skeets, quien entraba a nuestras casas y se haca cargo de


nuestras enfermedades sin pensar en nosotros como unos sucios indios.
Nos acept como seres humanos que tambin tenan sentimientos. No
obstante, fueron diferentes los que venan con otro concepto sobre nosotros los hopis".
El nuevo agente que lleg en 1910 se qued hasta 1919, seis aos ms
que la mayora de sus predecesores. Se llamaba Leo Crane. Los acontecimientos del periodo crtico despus de la divisin de Oraibi giraron en
torno a l, y los narra l mismo en un libro entretenido y significativo
que presenta un retrato franco de los hopis desde el punto de vista general de un agente para Indios de su tiempo.1
El agente Crane era un hombre de gran energa, sentido del humor y
mucho cario hacia la tierra que siempre llam el "desierto encantado".
Tambin sostena el prejuicio racial contra los indios comn de la poca,
pues cita la seccin 3837 del Cdigo Civil de Arizona: "Todos los matrimonios entre personas de sangre caucsica o sus descendientes, con negros, mongoles o indios y sus descendientes sern nulos y de ningn efecto".
Agrega: "Arizona y sus habitantes no desean una poblacin de mestizos.
Es una lstima que no todos los estados soberanos de la Unin mantengan
el mismo orgullo".
Al llegar al Can Keam enfrent el hecho de que los 2 500 hopis
contaban con una reservacin de 6 215 kilmetros cuadrados, pero existan sobre menos de la quinta parte de esta tierra puesto que el resto
haba sido invadido por los navajos, que ya disponan de 48 mil kilmetros cuadrados propios. No era posible patrullar la zona adecuadamente
con los tres policas nativos que le fueron asignados. Por lo tanto llam al
coronel Hugh L. Scott con una escolta de 125 hombres de la Duodcima
Unidad de Caballera, para reconocer la situacin. El coronel Seott inform: "Los navajos son agresivos e independientes. No cabe duda que la
mayora de los que estn en la Reservacin Maqui han venido de todos
lados con el deliberado propsito de apoderarse de la tierra de pastos que
pertenece legtimamente a los hopis. Cuando un navajo ve a un hopi con algo
que quiere, lo toma, y no hay ningn remedio para ello". Recomend que se
proporcionaran a Crane 25 policas bien pagados, con un jefe blanco. Finalmente recibi a otros cinco policas, pero los hopis seguan "tan desamparados como Judea entre Egipto y Babilonia".
Al acercarse por primera vez a los pueblos, Crane qued completamente desencantado. En Oraibi encontr muchas casas abandonadas y casi en
nlinas, las calles llenas de basura y desperdicios, con burros y perros medio muertos de hambre en las puertas. "Era el retrato perfecto de la senectud de una antigua civilizacin que vena descomponindose desde haca muchos siglos y que en nuestros das haba perdido casi por completo
su vitalidad ... "
I

lndians ofllle Enclumled Desert, Boston, tittle, Brown, 1925.

EL ENCARCELAMIENTO DE YUKIOMA

327

"El pueblo opositor, Hotevilla -observ-, era simplemente un duplicado ms sucio de los otros, sin su carcter pintoresco. Si en los Estados
Unidos existe algn lugar donde el mal olor alcanza su mxima intensidad, debe concederse esta distincin a Hotevilla en una tarde de julio. El
sol asa la arena y la roca, las casas ftidas, los desechos y la basura, y todo
lo que se acumula de la gente sucia y sus animales".
Fue conociendo a los caciques uno por uno. Siempre consider a
Taukwaptiwa como un poltico. "Como agente para Indios me esforc
durante ocho largos aos por convertirlo en un ser humano razonable, y
fracas por falta de materia prima. Despus de intentarlo con l como juez
y luego como polica, con la esperanza de conservar su dignidad y autoridad como cacique por herencia, result ser el salvaje ms negativo y pendenciero y el rebelde ms intransigente que quedaba en la comunidad de
Oraibi. Estaba tan lleno de maliciosas travesuras en beneficio propio que
un grupo de Sil misma gente me pidi exiliarlo de la poblacin en la
meseta, con la esperanza de poder existir en paz".
Yukioma, "un Dalai Lama americano", estaba "en el negocio de la hechicera y las profecas unas once kilmetros al oeste, en su pueblo nuevo
y ya oloroso de Hotevilla .... Mi predecesor me cont cmo ... por mucho
dinero llev a Youkeoma y a varios de sus partidarios en un viaje al este.
En Washington fueron honrados con una entrevista con el presidente
Taft.. .. Lo mismo hubiera dado llevar un trozo de arenisca de Oraibi para
visitar al papa. Ni siquiera el tamao flSico del presidente Taft caus una
impresin en el viejo profeta hopi, con su constitucin de araa. Youkeoma regres tan adusto y resuelto como siempre ... y se sent en su madriguera de pueblo, entre la arena y la basura, a aguardar lo que el hombre
blanco creyera conveniente hacer al respecto ....
"Kewanimptewa, el lder de una tercera faccin de Oraibi, la ms dbil
de todas, emprendi otra direccin, un segundo levantamiento que result en su expulsin y retiro de la actividad poltica. Sus aliados se dirigieron a un can poco conocido, Bacavi, donde hubiera perecido todo el
grupo de ismaelitas de no ser por la ayuda oportuna del agente del gobierno".
Entre todos ellos, el Dalai Lama americano, adusto y obstinado, era el
ms sordo a las splicas, los sobornos y las amenazas. El 28 de julio de
1911 Crane mand por tropas. Despus de un largo atraso lleg a principios de noviembre el coronel Scott con cien hombres de caballera, caballos aqicionales y una recua. El coronel discuti con Yukioma durante diez
das. Este recit a su vez todo el mito hopi de la creacin como argumento
a favor de su punto de vista. Desesperados, Scott y Crane decidieron llevar todos los nios a la escuela sin hacer caso del viejo fantico religioso.
Unos das ms tarde recibieron las rdenes correspondientes de Washington y la tropa de caballera penetr en Hotevilla.
Crane informa: "No s cuntas casas haya en Hotevilla, pero me introduje en cada sucio rincn y agujero del lugar. La mayora son trampas

328

lA HISTORIA: EL HERMANO BlANCO PERDIDO

ciegas med io enterradas. Descubr a nios hopis en toda clase de escondites. Debido a su temor los hall en varios estados de limpieza. No fue un
trabajo agradable. No hubiera sido tarea para un hombre sentimental....
Al medioda las carretas se alejaban lentamente de Hotevilla, con 51 nias
y 18 nios ... casi todos tenan tracoma. Era invierno y ninguno de los nios contaba con ropa que pasara de andrajos. Algunos iban desnudos.
Durante el viaje de 45 millas a la Agencia, muchas de las radas prendas
se desintegraron. Las cobijas resultaron muy necesarias para tapar a los
nios antes de que llegaran a su destino".
Al da siguiente la misma escena se repiti en Shongopovi, pueblo "dominado por un tal Sackaletztewa, un descendiente directo del caballero
que fund la poblacin hopi original despus de su salida del Inframundo. Sackaletztewa tena ideas tan ortodoxas como el viejo Youkeoma, y sus
seguidores ya haban dado batalla a un antiguo agente y sus policas navajos". Despus de cierta resistencia, las tropas de caballera sacaron a ms
nios. "Estaban desnudos y hambrientos, cubiertos de bichos, y la mayora
padeca tracoma, una enfermedad muy desagradable y sucia".
Los nios pasaron cuatro aos en la escuela del Can Keam, sin vacaciones. Luego decidieron, segn Crane, asistir a la Escuela para Indios de
Phoenix sin haber regresado a sus casas.
Antes de partir con sus tropas, el coronel &ott dio al agente Crane un
consejo breve y conciso: "iJoven! Tiene usted un imperio qu controlar.
iGobirnelo o haga su maleta!"
Crane atendi la res:omendacin. Cuando Yukioma protest contra la
inmersin mdica forzosa de las ovejas, Crane lo encarcel por unos das.
Un ao ms tarde, cuando ms nii'os de Hotevilla llegaron a la edad
escolar, Crane construy una nueva escuela cerca del pueblo. Los nios
fueron sacados de sus escondites e inscritos correctamente, de la misma
manera que antes. Esa noche Yukioma amenaz al director de la escuela y
a la supervisora de campo, la seorita Sarah Abbott, pero ahora Crane no
mostr piedad. Junt a Yukioma y sus partidarios y los llev a la crcel de
la agencia por tiempo indefinido.
Todos los hombres a excepcin de Yukioma fueron puestos a trabajar
limpiando la maleza, cultivando pequeos campos y huertos y reparando los
caminos. Uno por uno fueron liberados por buena conducta. Yukioma se
qued como cocinero para los otros prisioneros, donde era posible vigilarlo.
No se quejaba. "Algn da ir a casa -<leda pacientemente a Crane-. Quiz
Washington enve a otro agente para reemplazarlo a usted, o tal vez usted
regrese con su propia gente, como lo hacen todos los hombres. O puede
despedirlo el gobierno. Estas cosas han pasado. Los hombres blancos llegan
al desierto y los hombres blancos se van, pero los hopis, que subimos del
Inframundo, nos quedamos. Lleva usted mucho tiempo aqu, siete inviernos,
mucho ms tiempo que los otros. Tambin es posible que se muera".
En 1919 Crane fue transferido a otra agencia. Su ltima medida fue
liberar a Yukioma para que a pie regresara a casa despus de los aos

EL ENCARCELAMIENTO DE YUKIOMA

329

pasados en la prisin. Dos aos ms tarde Crane volvi para una breve
visita "y he ah que Youkeoma estaba otra vez en la crcel! Se encontraba
en cuclillas sobre el piso, cerniendo una charola con harina para la comida de la prisin, su viejo oficio". Lo acompaaba el coronel Scott, quien lo
haba escuchado hablar durante diez das diez aos atrs. Yukioma estaba
recitando nuevamente la leyenda del pueblo hopi, "un viejo y despistado
salvaje, posedo por las brujas y los kachinas de su clan, que viva en un
mundo perdido de fbulas ... el ltimo de los caciques hopis".

LA

DESINTEGRACIN DE ORAIBI

El encarcelamiento de Yukioma dej a Taukwaptiwa en una envidiable


posicin de autoridad a la que no supo corresponder. Despus de haber
sido adoctrinado con los misterios del idioma ingls y las costumbres estadunidenses durante cuatro aos en California, se reafirm como progresista. No obstante, como cacique del pueblo de Oraibi y miembro del Clan
del Oso, deba sostener las tradiciones de su pueblo. Taukwaptiwa fue
incapaz de servir a ninguna de estas causas, ni siquiera de mediar entre
ellas. Tanto los hopis como los blancos lo hallaban pendenciero, traicionero y vengativo.
Charles Tuwahoyiwma Fredericks, quien tuvo problemas con su hermano, el cacique, en cuanto a la tierra del Clan del Oso, cuenta una ancdota sobre l. A fin de desquitarse del supuesto agravio, Taukwaptiwa
recurri al engao. Otro hermano de ellos, Bert Sakwaitiwa, se encontraba en ese entonces en Santo Domingo y Santa Fe, donde intercambiaba
con Tuwahoyiwma las artesanas y los artculos comerciales que ambos
vendan por su parte. Al poco tiempo recibi una carta en la que Taukwaptiwa le comunicaba que Tuwahoyiwma lo estafaba. Sakwaitiwa envi
inmediatamente una carta a Tuwahoyiwma para indicarle que fuera a
Oraibi en determinado da, pues haba reunido 800 dlares para hacerlo
matar por el cacique y algunos amigos.
Tuwahoyiwma mostr la carta al director de la escuela de Nuevo Oraibi, el seor Myers. Myers se ri y escribi sobre una hoja de papel: "Yo,
Taukwaptiwa, cacique de Oraibi, y todos los responsables de lo que sucedi, elegimos mediante la presente la forma en que deseamos se nos castigue por este crimen: (1) encierro solitario por el resto de nuestras vidas, o
(2) la horca".
Myers entreg el papel a Tuwahoyiwma.
-Lleva esto al cacique de Oraibi el da que te indic.
-Pero cmo va a saber si me mataron? -pregunt Tuwahoyiwma.
-No te matarn --contest Myers, riendo.
Tuwahoyiwma fue con Taukwaptiwa y sus amigos y los enfrent va-

330

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

lientemente. Nadie respondi a sus acusaciones, de modo que sali otra


vez del lugar. Ms tarde se encontr con Sakwaitiwa, quien confes que
era mentira la carta escrita por Taukwaptiwa. Por lo tanto fueron buenos amigos otra vez. No obstante, Taukwaptiwa siempre guardara rencor a Tuwahoyiwma por el hecho de haber sido elegido primero para
cacique, y posteriormente trat de expulsarlo del Clan del Oso por haberse convertido al cristianismo.
Otro incidente mucho ms serio ocurri la noche del decimoquinto da
de la ceremonia Wwuchim. Como recordaremos, todos los sacerdotes e
iniciados se encuentran confinados dentro de la kiva en esta terrible y
secreta Noche del Lavado del Cabello, hasta haber sido ritualmente comprometidos con el desarrollo puro de la Creacin. Se cierran todos los
caminos al pueblo y guardias U n Cuerno y Dos Cuernos patrullan por
pares las calles desiertas a fin de proteger a sus iniciados contra la contaminacin por cualquier mortal. Si alguien logra pasar, su suerte queda
sellada. No se permitir a ningn iniciado o sacerdote salir de la kiva con
vida. 2 .
Esa noche en particular ocurri lo terrible e imprevisto. Un par de
guardias Un Cuerno, armados con largas lanzas, descubrieron a un hombre que furtivamente se acercaba a la kiva sellada. De inmediato se abalanzaron sobre l con la intencin de matarlo con sus lanzas, desmembrar
su cuerpo y enterrar los pedazos en secreto, de acuerdo con la tradicin.
En el mismo instante un par de Dos Cuernos vieron al hombre y corrieron a protegerlo con sus mongkos; puesto que pertenecan a un orden
superior que los Un Cuernos, tenan poder para apresarlo hasta que fuera
posible tomar una decisin ceremonial sobre su destino. Afortunadamente
alcanzaron primero al intruso. Era Taukwaptiwa. Horrorizados lo cargaron hasta su propia kiva, lo arrojaron al interior y montaron la guardia
afuera con sus sagradas mongkos.
Nadie supo nunca por qu el propio cacique del pueblo haba intentado burlarse de la tradicin, profanar una de las ceremonias ms importantes y poner en peligro su propia vida y las de otros muchos. No obstante, paradjicamente decret que cualquier vecino del pueblo que
adoptara las costumbres estadunidenses y se convirtiera al cristianismo
tendra que abandonar Oraibi.
Poco a poco el sistema ceremonial de Oraibi empez a desintegrarse.
Una por una fheron abandonadas las grandes ceremonias. Uno de los
ejemplos ms dramticos involucr a Tuwaletstiwa [Sol en Pie], el lder del
Clan del Arco, quien diriga los rituales de las Sociedades Un Cuerno y
Dos Cuernos. Se cuenta que l y un compaero iban a caballo hacia una
danza cuando Tuwaletstiwa sugiri que ambos se fracturaran una pierna y
se la curaran, para poner a prueba sus poderes. Al parecer su compaero
se neg a realizar la prueba. No obstante, unos instantes despus el caballo de Tuwaletstiwa se desboc y lo tir al suelo. Se fractur la pierna. No
2

Vase la tercera parte, captulo XX.

EL ENCARCElAMIENTO DE YUKIOMA

331

pudo currsela y de ah en adelante coje tiesamente por las calles. Unos


aos ms tarde se convirti al cristianismo y se mud a Nuevo Oraibi.
Luego sucedi una cosa extraa y terrible: el propio Tuwaletstiwa sac
a la calle, a la vista de todo mundo, el altar del Clan del Arco, con los dos
enormes cuernos de alce, la mongko de seis pies de largo, la mongko de un
pie de largo, y la diminuta mongko, la ms sagrada, hecha con madera en
el Tercer Mundo anterior. Sin prestar atencin a los hopis que se acercaron ni a los blancos y los navajos que lo observaban desde la factona,
erigi el altar y todos sus accesorios rituales en perfecto orden a la mitad
de la calle. Entonces encendi un cerillo.
Lorenzo Hubbell irrumpi en la calle desde la faetona y le ofreci 500
dlares por el altar. Tuwaletstiwa se neg a venderlo. Entonces Hubbell le
ofreci 300 dlares por el permiso para fotografiarlo. Otra vez se neg. El
fuego estaba afianzndose. Todos los hopis, asustados y aterrados, corrieron a sus casas y cerraron las puertas. Las llamas se elevaron y se apagaron, transformndose en una columna de humo, lo nico que qued de
un altar y un ritual que en algn entonces fuese el ms famoso y a la vez
el ms tristemente clebre de todas las ceremonias hopis.
Hoy en da este ltimo lder del Clan del Arco, conocido como el misterioso seor Johnson, es un anciano lisiado de rostro atormentado, un
hombre extrao de quien an se cree que posee fuerzas msticas y que
cojea por la calle apoyndose en un bastn.
Para 1933 el pueblo de Oraibi estaba casi acabado. Abandonado por sus
habitantes, que se mudaban a Nuevo Oraibi, Moencopi y otros pueblos,
contaba slo con una poblacin de 112 personas gobernadas todava por
el cacique Taukwaptiwa, un hombre cada vez ms viejo que a duras penas se ganaba la vida vendiendo muecas kachinas en su diminuta tienda y
que se dedicaba a observar, complacido, la desintegracin a su alrededor,
como una confirmacin de la profeca.

XXXVIII. LA LEY DE REORGANIZACIN DE INDIOS


AL MORIR Yukioma en 1929 haba tres pretendientes a su puesto como
cacique del pueblo de Hotevilla y virtual lder religioso de los tradicionalistas hopis. Uno era su hijo, Dan Qochhongva del Clan del Sol, quien
haba experimentado un despertar religioso al caer herido durante la guerra del empujn en Oraibi en 1906. El segundo aspirante era James
Pongyayanoma del Clan del Fuego, hijo de la hermana de Yukioma. El
tercero era Poliwuhioma del Clan de la Araa, sobrino de Lomahongyoroa y jefe de la ceremonia Soyl.
El derecho de Pongyayanoma pareca el ms seguro. Estaba basado en
el sistema tradicional de los clanes, puesto que perteneca al mismo Clan
del Fuego como Yukioma. No obstante, ocurri una serie de acontecimientos que lo sacaron de la competencia por un tiempo. Empez a correr el rumor de que su esposa tena relaciones ntimas con otro hombre,
que segn los chismosos era QOchhongva. QOchhongva 10 neg y llev a
Pongyayanoma a confrontar a su esposa, amena.zando con revelar la identidad de su amante si no lo exoneraba de toda sospecha. Ella 10 hizo.
Pongyayanoma, tras esta humillacin, decidi irse de Hotevilla y llevar
con l toda la "sustancia" del pueblo.
-Dicho de otra manera -narra Qochhongva-, todas las semillas de
las plantas alrededor de Hotevilla, para que desapareciera toda la vegetacin de la que los hopis dependamos para comer. Sali en secreto al
campo y recogi toda clase de semillas, plantas y polen.
Lo disuadieron de llevarse las semillas, pero de cualquier manera se fue
a vivir al pueblo de Santo Domingo, Nuevo Mxico, durante muchos
aos.
-Ah se meti en problemas con una mujer que le dio un hijo -afirma Qochhongva-. Cuando le pidieron cuentas, neg muchas cosas delante de la gente de ese pueblo. Sus lderes religiosos tuvieron que indagar personalmente el asunto para arreglar los problemas. Escribieron una
carta a otro hombre de Hotevilla solicitando su ayuda. Al llegar, averigu
que los problemas eran los siguientes.
"El hijo de James estaba convertido en un joven hombre y enamorado
de una muchacha mayor que l. Su padre, James, tambin haba tenido
que ver con ella. Puesto que no deseaba humillarse l solo, James neg a
su propio hijo afirmando que no era suyo. Los lderes averiguaron que
James haba negado a su hijo para desalentarlo de su relacin con la muchacha, para que James pudiera quedarse con ella. Se le indic que si tan
slo permita a su hijo casarse con ella, todo quedara arreglado, pero no
dio ningu na respuesta.
332

LA LEY DE REORGANIZACIN DE INDIOS

333

"Finalmente el lder de la gente de Santo Domingo hizo su ltimo discurso. Le dijo que era una persona de Dos Corazones y que ya conoca el
castigo que lo esperaba. De l dependa decidir por cunto tiempo quera
seguir con esa clase de vida. Con estas palabras lo dej.
"Conozco muy bien a James. Le ense muchas cosas en cuanto a la
profeca de su clan, y fue el lder de nuestra Sociedad Dos Cuernos cuando an era joven. Sin embargo, no entiende por completo el significado
de todas las cosas que representa nuestra ceremonia. Por lo tanto me cedi la autoridad para hablar en nombre de su clan cuando se tocan los
asuntos profundos, sobre todo en relacin con el gobierno."
Cualesquiera que hayan sido las circunstancias exactas, James Pongyayanoma permaneci fuera, en Santo Domingo, por bastante tiempo. y
Dan Qochhongva fue reconocido generalmente como el lder tradicional
de Hotevilla. Mientras tanto se estableci una nueva institucin por iniciativa del gobierno. la cual dividira todos los pueblos entre las mismas facciones de siempre. slo que conocidas ahora por otros nombres.

EL CONSEJO TRIBAL

Con la eleccin de Franklin D. Roosevelt para presidente y el nombramiento de John Collier como comisionado de Indios. por fin cambi la
poltica represiva y restrictiva de los Estados U nidos hacia los indgenas.
La Ley de la Reorganizacin de Indios decretada en 1934 iba dirigida
hacia la conservacin de la cultura de los indios y el fomento de las organizaciones tribales. Pretenda establecer la autonoma gubernamental de
las tribus bajo constituciones especiales. y prevea otorgar prstamos a las
organizaciones comunitarias indias para garantizar una educacin adecuada. servicios mdicos. la conservacin del suelo. el desarrollo de las artes y
las artesanas y otros beneficios. Asimismo contena el requisito de que
cada tribu aceptara o rechazara la ley mediante el voto popular.
Los hopis aceptaron la reorganizacin por referndum en 1935. Un
antroplogo del gobierno y otro antroplogo y abogado redactaron una
constitucin tribal y leyes internas mediante previa consulta con los lderes
de los pueblos. La constitucin autorizaba establecer un consejo tribal y un
tribunal propio. El consejo deba formarse con los representantes de cada
pueblo. creando de esta manera un gobierno democrtico propio de los
hopis con facultades para emprender todas las reformas y mejoras necesarias. La cuestin fue explicada a todos los pueblos por medio de un
intrprete llamado Otto Lomavita.
Viejo Oraibi. Hotevilla. Shongopovi y Mishongnovi -los pueblos ms
importantes y baluartes de los tradicionalistas-- condenaron la ley en el
acto como otro U'uco del gobierno con miras a estrechar el control sobre

334

lA HISTORIA: EL HERMANO BLANCO PERDIDO

ellos. Los lderes recordaban muy bien la traicin practicada a Lololma, el


encarcelamiento de Yukioma, el establecimiento arbitrario de una pequea reservacin ya invadida por los navajos y la f.usa del sistema de asignaciones. Adems, cada pueblo contaba con su propio cacique y ancianos, su
propio sistema de clanes y sus propias tierras. En ningn momento en el
transcurso de su larga tradicin haban los pueblos independientes formado una relacin organizada entre s. El nuevo plan constitua un concepto
del hombre blanco, completamente ajeno a su naturaleza y antecedentes.
No lo entendan ni lo aceptaban.
Dos pueblos fueron persuadidos de apoyar las ventajas que ofreca:
Nuevo Oraibi, que consista en su mayor parte en hopis cristianos que
haban asistido a la escuela; y Walpi, en las cercanas de la agencia del
Can Keam, con la poblacin de Hano que hablaba tewa y que siempre
haba representado el primer punto de contacto de los blancos entre los
hopis.
Los pequeos pueblos de Bakavi, Shipaulovi y Moencopi estaban divididos. La parte baja de Moencopi, el hogar de los tradicionalistas, se opona a la ley; y la parte superior, cerca de la autopista, la apoyaba.
Pese a que prevalecan los sentimientos de oposicin a la nueva constitucin, el asunto fue sometido a votaciones el 24 de octubre de 1936. Los
4500 hopis presentaron slo 755 votos, 651 a favor de las condiciones de
la constitucin y 104 contra ella. Esta circunstancia indic no slo el desconocimiento total de los hopis del concepto blanco de las elecciones, sino
tambin la profundamente arraigada caracterstica hopi de evitar todo lo
que oliera a control del gobierno. No obstante, la aceptacin por menos
del 15 por ciento de los hopis bast para aprobar la constitucin, las leyes
internas y el establecimiento de un consejo tribal.
El hecho provoc inmediatamente una nueva rivalidad entre los pueblos. Shongopovi quiso adjudicarse el derecho de la ltima decisin en
todos los asuntos de importancia por ser el pueblo hopi ms antiguo. Viejo Oraibi insisti en su posicin eminente como la cuna del sistema ceremonial hopi, y Hotevilla pretendi lo mismo con base en su importancia
moderna. Walpi a su vez afirm tener prioridad debido a su cercana con
el Can Keam, su larga familiarizacin con los blancos y su custodia de
los tponis navajos. En lugar de unir a los pueblos mediante el concepto
angloamericano de la democracia, el consejo tribal slo sirvi para poner
al descubierto la rivalidad y falta de unidad inherentes entre los pueblos,
que haban sido controladas mediante el sistema de gobierno tradicional
de los hopis.
Otro motivo de conflictos fue la seleccin de los representantes al consejo tribal. Result natural que los designados provinieran de entre los
partidarios de la ley. El ms influyente era el intrprete cristiano Otto
Lomavita, pero no fue bien aceptado en ningn momento. Posteriormente cay en prisin por mala conducta y fue enviado al centro de reubicacin de Parker, Arizona. Al poco tiempo otro lder del consejo tribal, Karl

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Johnson, despert la ira de los hopis por sus acciones prejuiciadas y huy
a Parker como trabajador social. Pronto los hopis se convencieron errneamente de que Parker era un lugar establecido por el gobierno para
que ah se refugiaran todos los miembros del consejo tribal despus de
descubrirse la traicin que haban perpetrado contra su pueblo.
Casi desde el principio, el consejo tribal fue boicoteado por los tradicionalistas de todos los pueblos. Ninguno de ellos estaba dispuesto a integrarse a l ni asista a las juntas; ni siquiera queran debatir los asuntos planteados dentro del nuevo organismo. No se les informaba tampoco al
respecto. El consejo tribal era una asociacin compuesta nicamente por
los miembros de la faccin amistosa o progresista, que se limit a adoptar
el nuevo nombre de "consejo tribal". Sus integrantes sufran de falta de
educacin debido a los muchos aos de abandono, desconocan por completo los procedimientos blancos y a menudo codiciaban la poca recompensa que pudieran obtener. Eran considerados, por regla general, como
unos secuaces serviles que obedecan ciegamente los dictados del agente
para Indios local del gobierno y del abogado tribal nombrado para manejar sus asuntos.
La situacin es la misma en la actualidad. Despus de dos dcadas de
ejercicio, el consejo tribal ha mostrado ser un fracaso total y abyecto, un
concepto blanco de autonoma democrtica que opera frente al fondo tradicional de la fe y las costumbres hopis y que divide a la gente en facciones irreconciliables.

UN CUQUERO HOPI

Pese al idealismo de la Ley de la Reorganizacin de Indios, en cuanto a su


intencin de ayudar a las tribus restantes del pas a preservar sus propias
culturas, en la prctica sus estipulaciones fueron anuladas en gran medida
por el prejuicio an existente contra los indgenas.
Los Estados Unidos concedieron la ciudadana a los hopis, al igual que
a todos los indios, en 1924. Como ciudadanos, los hopis estaban sujetos a
impuestos federales y al servicio militar obligatorio durante la segunda
Guerra Mundial. No obstante, durante casi un cuarto de siglo les fueron
negados los derechos de la ciudadana, el voto y los beneficios que deban
defender en la guerra, pues Arizona no ratific la resolucin federal hasta
1948.
Una vez ms surgi la controversia sobre la tierra. Recordaremos que
durante casi un siglo los hopis haban protestado ante el gobierno nacional
contra la invasin constante practicada por los nav<yos en sus tierras. La orden
ejecutiva de 1882 estableca una Reservacin Hopi de 6 215 kilmetros
cuadrados o 989 000 hectreas, yel gobierno hizo la solemne promesa de

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protegerla contra futuras invasiones por parte de los navajos. No cumpli su


promesa, pese a que el agente Leo Crane y el coronel Hugh L. Scott
condenaron en 1910 el hecho de que las cuatro quintas partes de la reservacin estuvieran en poder de los navajos, que obligaban a los hopis. a subsistir
con la quinta parte de la tierra legalmente reservada para su uso. La poblacin
hopi se haba duplicado desde 1882, pero los navajos, cuyo nmero tambin
creca, seguan introducindose con sus rebaos de ovejas.
En 1943, nueve aos despus de que la Ley de la Reorganizacin de
Indios fue aceptada por los hopis y rechazada por los navajos, el gobierno
design el rea en que ahora "eba permitirse a los hopis pastar sus propios rebaos y manadas. Conocida como el Distrito 6 o la Unidad de
Pastoreo de los Hopis, abarcaba slo 250 000 hectreas, adems de 2 850
hectreas destinadas al cultivo. Esta medida sirvi para. restringir oficialmente a los hopis a la cuarta parte de su propia reservacin. Las tres
cuartas partes restantes nleron dejadas tcitamente a los navajos.
El efecto trgico que las nuevas promesas, innovaciones y restricciones
impuestas por el gobierno -el consejo tribal, la ciudadana y las reducciones de tierra- tuvieron sobre los hopis individuales es ilustrado dramtisamente por el caso de Paul Siwingyauma [Maz Arrancado], Clan del
Aguila, Hotevilla. Se trata de un hombre grande en cuerpo y corazn que
encarna todos los principios de su propio Pueblo de la Paz, un autntico
cuquero hopi. La historia que dict cubrira ms de 25 pginas. A continuacin presentamos un resumen de sus puntos esenciales:
Cuando los Estados Unidos entraron a la segunda Guerra Mundial en
1941, Paul y otros cinco hopis de Hotevilla se negaron a registrarse para
el servicio selectivo en las fuerzas armadas y fueron arrestados por el alguacil del condado, quien vino desde Holbrook a peticin del agente para
Indios Seth Wilson.
"Ninguno de nuestros ancianos o de nuestra gente nos aconsej o dijo
que no firmramos -explic Paul-. Lo hicimos por nuestras propias
. convicciones. Comprendamos que haba llegado el momento de insistir
en nuestra fe religiosa. Al llegar a este continente prometimos a nuestro
Espritu Guardin nunca mostrar nuestras armas a nadie con el fin de
destruirlo. Si llegbamos a hacerlo, no heredaramos ninguna tierra al establecerse el siguiente mundo, y perderamos nuestra oportunidad.
"Habl con mi esposa y le dije que deba defender este principio. Me
caus gran tristeza abandonar a mi familia y mi hijo en ese momento.
Tenamos un poco de ganado que haba recibido de mi abuelo y mi padre. Con l mantena a mi familia. Mi padre era viejo y sera dificil para l
y mi esposa cuidar el ganado. No saba cunto tiempo pasara en la prisin. No obstante, el slo pensar en el viejo dicho de que no debamos
pelear contra nadie que viniera a nuestra tierra me proporcion una gran
visin del otro mundo, y de nuestro derecho a estar aqu".
El alguacil y sus oficiales llegaron a Hotevilla al comenzar la tarde.
Aguardaron que los hombres regresaran de guardar el ganado y entonces

LA LEY DE REORGANIZACIN DE INDIOS

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los llevaron a Nuevo Oraibi, donde cenaron refresco y galletas saladas.


Luego fueron esposados y llevados al Can Keam para pasar la noche en
la crcel. Al da siguiente se trasladaron a la prisin de Holbrook.
"Uno de los grandes oficiales del ejrcito nos dijo que si firmbamos no
tendramos que ir a prisin. Todos contestamos que si firmbamos e bamos a la guerra, quiz no tuviramos la oportunidad de vivir en el prximo mundo. Este era nuestro objetivo principal al no querer pelear. Lo
hicimos para el pueblo hopi, no para nosotros mismos. Mir a los que me
acompai'aban y sent una gran fuerza, pero tambin tristeza. Esos hombres representaban a diferentes clanes de mi pueblo".
Despus de pasar varios das en la crcel de Holbrook, los hopis fueron
llevados a Prescott, donde estuvieron encerrados durante tres meses. "Somos gente que vive al aire libre -prosigui Paul- y el mirar las cuatro
paredes durante tres meses desgasta el espritu de cualquiera. Antes pensaba que la ley ordenaba meter a la gente a la crcel si asesinaba a alguien, pero ahora comprend que el no querer matar a nadie era considerado como un error".
Finalmente fueron llevados a Phoenix para ser sometidos a juicio. Uno
por uno cada hombre pas al estrado de los testigos para explicar su fe y
su negativa para registrarse. "Cuando nos llevaban de ida y vuelta entre la
crcel y el tribunal, la gente nos miraba como si furamos criminales, por
estar encadenados juntos cada dos hombres. No logramos hacerlos entender que aquello en lo que creamos era mucho ms fuerte que las cadenas
que nos ataban".
El juicio termin con el fallo de que los hopis eran culpables, evidentemente con base en el razonamiento de que no era posible exonerarlos
como pacifistas por razones de conciencia porque la fe hopi no constitua
una Iglesia o religin reconocida. Fueron sentenciados a tres aos de trabajos forzados y enviados a un campamento para presos en Tucson, para
ayudar a construir un camino sobre el monte Lemon.
Los seis hopis eran los nicos indios en la cuadrilla compuesta por unos
300 blancos, negros y mexicanos. Algunos de los hombres eran cuqueros.
Otros muchos simplemente no aprobaban el acto de matar porque su Biblia
deca: "No matars". Esto alent a los hopis, pero an as se sentan tristes.
La vida en las barracas era desagradabe; yel trabajo, duro. Todas las noches
a las nueve horas, cuando se apagaban las luces, Paul reuna a sus compaleros
en un rincn y hablaba con ellos. "No estamos solos en este campamento para
presos -les deca-o Nos acompaa el Espritu Guardin al que prometimos
no pelear contra ningn hombre blanco que llegara a nuestras playas, ni
matarlo. Pues incluso entonces sabamos que vendra nuestro hermano
blanco perdido, Pahna. Si luchbamos contra un hombre blanco, era como
si peleramos contra nuestro propio hermano. Y no queremos que la sangre
de nuestro propio hermano se derrame sobre esta tierra. Eso fue lo que
prometimos hace muchos, muchos aos. Acurdense de que estoy diciendo
'nuestro hermano', y no slo 'nuestro amigo"'.

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Ms tarde, cuando todos estaban dormidos, Paul sala con su harina de


maz. Rezaba para que el Espritu Guardin les mostrara en alguna forma
que an segua con ellos, en caso de que estuvieran haciendo lo correcto.
Una noche lleg finalmente la seal: una bola de fuego que se acercaba
desde el norte. Todos los hopis se levantaron a observarla. La gran bola
de fuego atraves el bosque sin quemar nada, cruz el paso entre las
montaas y sigui hacia el sur, hasta la montaa al este de Tucson. Luego
regres lentamente por la misma ruta. Cuatro noches seguidas apareci la
visin. As los hopis supieron que. se trataba de una manifestacin de Msau, el Espritu Guardin de la Tierra, y los llen una gran fuerza.
En ese tiempo la cuadrilla estaba despejando los grandes peascos del
camino. Se abran agujeros con una barrena de aire comprimido para
introducir la dinamita y hacer estallar la piedra. Una de las barrenas se
ator tanto que ni siquiera un negro muy musculoso pudo extraerla. Alguien grit: "iDenles una oportunidad a los hopis!" Todo mundo se ri,
porque los hopis eran pequeos en comparacin. Paul se acerc, pidi
que encendieran el compresor y empez a trabajar con la barrena. "Al
mismo tiempo rec en mi corazn, no para m mismo sino para que los
otros supieran que tambin ramos seres humanos. De sbito se solt la
barrena y todos empezaron a dar voces cuando pude sacarla".
A partir de ese momento los hopis disfrutaron de gran respeto. La vida
se hizo ms fcil para ellos. Los sacaron del trabajo con los duros peascos
y los mandaron a unas granjas. Era un trabajo que les encantaba, y haba
mucha demanda de cada hopi. Se poda confiar en ellos. Paul obtuvo
permiso para tejer cinturones en la noche y los domingos. Los enviaba a
casa para que su familia los vendiera. El da en que los hopis fueron liberados, Paul obsequi uno de los cinturones al hombre a cargo de los prisioneros.
Al llegar a casa Paul averigu que el Gran Espritu haba incrementado
el nmero de sus ovejas a ms de cien. No obstante, lleg un ag