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*Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba tambin Poros, el hijo de

Metis. Despus que terminaron de comer, vino a mendigar Pena, como era de esperar en una ocasin festiva, y
estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de nctar pues an no haba vino, entr en el jardn
de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmi. Entonces Pena, maquinando, impulsada por su carencia
de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibi a Eros. Por esta razn, precisamente, es
Eros tambin acompaante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al
ser, a la vez, por naturaleza un amante de lo bello, dado que tambin Afrodita es bella. Siendo hijo, pues, de
Poros y Pena, Eros se ha quedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos
de ser delicado y bello, como cree la mayora, es, ms bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en
el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero siempre
inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la
naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo, hbil cazador,
siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de
toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el
mismo da unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de
nuevo gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca
ni est falto de recursos ni es rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es
como sigue: ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio, porque ya lo es, como tampoco ama la
sabidura cualquier otro que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse
sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta: en que quien no es ni bello, ni bueno, ni
inteligente se crea a s mismo que lo es suficientemente. As, pues, el que no cree estar necesitado no desea
tampoco lo que no cree necesitar.
*Est en primer lugar el conductor que lleva las riendas de un tiro de dos caballos, y luego los caballos, entre
los que tiene uno bello, bueno y de una raza tal, y otro que de naturaleza y raza es lo contrario de ste. De ah
que por necesidad sea difcil y adversa la conduccin de nuestro carro. Mientras es perfecto el caballo camina
por las alturas y conoce el universo entero, contempla las esencias y las verdades. El corcel que participa de
maldad es pesado, gravita hacia la tierra, y entorpece a los cocheros que no estn bien entrenados. All
precisamente se enfrenta el alma con su fatiga y lucha suprema. El cochero o auriga a veces se alza, a veces se
hunde, y por culpa de la fogosidad de los caballos ve unas cosas y otras no.
*La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no
reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro.
Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.
*No robars! No matars! estas palabras fueron llamadas santas en todo tiempo; ante ellas la gente
doblaba la rodilla y las cabezas y se descalzaba.
Pero yo os pregunto: dnde ha habido nunca en el mundo peores ladrones y peores asesinos que esas santas
palabras?
No hay en toda vida misma robo y asesinato? Y por helecho de llamar santas a tales palabras, no se asesin
a la verdad misma?
O fue una predicacin de la muerte la que llam santo a lo que hablaba en contra de toda vida y la
desaconsejaba? - Oh hermanos mos, romped, rompedme las viejas tablas!
*Del rbol de la montaa Si yo quisiera sacudir este rbol con mis manos, no podra.
Pero el viento, que nosotros no vemos, lo maltrata y lo dobla hacia donde quiere. Manos invisibles son las que
peor nos doblan y maltratan.
*Del rbol de la montaa Este rbol se encuentra solitario aqu en la montaa; ha crecido muy por encima del
hombre y del animal.
Y si quisiera hablar, no tendra a nadie que lo comprendiese: tan alto ha crecido.
Ahora l aguarda, -a qu aguarda, pues? Habita demasiado cerca del asiento de las nubes: acaso aguarda el
primer rayo?

*De las moscas del mercado Vuelve a ser igual que el rbol al que amas, el rbol de amplias ramas:
silencioso y atento pende sobre el mar.
Donde acaba la soledad, all comienza el mercado, y donde comienza el mercado, all comienza tambin el
ruido de los grandes comediantes y el zumbido de las moscas venenosas.
Lleno de bufones solemnes est el mercado -y el pueblo se gloria de sus grandes hombres! stos son para l
los seores del momento.