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Feminismos y

poscolonialidad
Descolonizando el
feminismo desde y en
Amrica Latina.
Karina Bidaseca y
Vanesa Vazquez Laba (Comps.)
Ediciones Godot
Coleccin Crtica

Bidaseca, Karina Andrea. Feminismos y poscolonialidad / Karina Andrea


Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba. - 2a ed. - Buenos Aires : Ediciones
Godot Argentina, 2011. 296 p. ; 20x13 cm. ISBN 978-987-1489-30-5 1.
Feminismo. I. Vazquez Laba, Vanesa II. Ttulo CDD 305.42

Fe de erratas
En la primera edicin del presente libro, el artculo escrito por Ana Mara
Vara terminaba abruptamente en la pgina 415. Pedimos disculpas por el
error, que fue subsanado en esta nueva edicin.
Ediciones Godot

Feminismos y poscolonialidad.
Descolonizando el feminismo desde y en Amrica Latina.
Karina Bidaseca (Comp.)
Fotografa de tapa
Tanya Weekes
www.flickr.com/photos/tanyaweekes/
Correccin
Hernn Lpez Winne
Diseo de tapa e interiores
Vctor Malumin
Ediciones Godot
Coleccin Crtica
www.edicionesgodot.com.ar
www.twitter.com/edicionesgodot
www.facebook.com/edicionesgodot
info@edicionesgodot.com.ar
Buenos Aires, Argentina, 2011

ndice
I PARTE
Aportes de la crtica feminista contrahegemnica a los estudios de la (pos)colonialidad.
1. Gnero y colonialidad: en busca de claves de
lectura y de un vocabulario estratgico descolonial,
por Rita Laura Segato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
2. El rgimen heterosexual y la nacin.
Aportes del lesbianismo feminista a la Antropologa,
por Ochy Curiel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres
color caf de los hombres color caf.
O reflexiones sobre desigualdad y
colonialismo jurdico desde el feminismo poscolonial,
por Karina Bidaseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
4. El idioma silenciado, por Liliana Ancalao . . . . . . . . . . 121
5. Mujer Mapuche. Explotacin Colonial
sobre el territorio corporal,
por Moira Milln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
6. Feminismos al borde, Ciudad Jurez
y la pesadilla del feminismo hegemnico,
por Maribel Nez Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
7. Entre la negacin y la aceptacin:
polticas de sexualidad sobre los cuerpos
de las mujeres negras,
por Kats Yari Rodrguez Velzquez . . . . . . . . . . . . . . . . 153

8. Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados, por


Carolina Mara Gmez Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

II PARTE
Aportes de los estudios (pos)coloniales a una crtica de
descolonizacin del feminismo.
9. Colonialidad y dependencia en los estudios
de gnero y sexualidad en Amrica Latina:
el caso de Argentina, Brasil, Uruguay
y Chile, por Yuderkys Espinosa Mioso
y Rosario Castelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
10. Reflexiones sobre la negritud femenina
latinoamericana. Las voces de las mujeres
afrodescendientes en Ciudad de Buenos Aires,
por Karina Bidaseca | Victoria Tesoriero
Juan Pablo Puentes | Santiago Ruggero
Sergio Kaminker | Micaela Gonzalez
Alicia Tabarosa | Maria Herminia Greco
Ana Mines | Cintia Saporito | Luciana Politti. . . . . . . .215
11. La organizacin del trabajo domstico
y de cuidados no remunerados en mujeres
migrantes procedentes de Bolivia: posibles
lecturas desde el feminismo poscolonial,
por Mara Gabriela Pombo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247
12. La Casita de Chapa.
Prostitucin Estatal de YPF, por
Ana A. Contreras Huayquilln . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261

13. Economa y cuidado.


Retos para un feminismo decolonial,
por Natalia Quiroga Daz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
14. Mujer-Indgena-Urbana. Entre el hacer y el decir, el
territorio y la ciudad, por Ana Mariel Weinstock. . . . 291
15. La cultura como espacio de enunciacin
y agencia: una lectura de la participacin
de las mujeres indgenas en los Encuentros
Nacionales de Mujeres,
por Mara Silvana Sciortino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .309
16. El Poder Judicial como reproductor de
subalternizaciones: prcticas y
representaciones en torno a la
mujer indgena/Interculturalidad,
por Leticia Virosta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
17. Una experiencia de comunicacin y salud para
mujeres indgenas, por Ianina Lois. . . . . . . . . . . . . . . . .337
18. Mujeres indgenas y campesinas frente a las
instituciones poltico-estatales,
por Andrea Ivanna Gigena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347

III PARTE
Hacia un encuentro entre los estudios feministas y de la
(pos) colonialidad en Amrica Latina: Debates y desafos.
19. Feminismo e indigenismo: Puente, lengua y memoria
en las voces de las mujeres indgenas del sur,
por Karina Bidaseca

y Vanesa Vazquez Laba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361


20. Cuando toco el kultrn:
tras la escritura etnogrfica,
por Laura Zapata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .379
21. Recursos naturales y recursos humanos: raza, gnero
y rebelin en la poesa de Nicols Guilln,
por Ana Mara Vara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
22. La construccin de la identidad femenina
en la narrativa de Gioconda Belli: La mujer habitada
(1988) y Sofa de los presagios (1990),
por Diana Luca Ochoa Lpez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418
23. Consideraciones sobre los feminismos
en Amrica Latina. Produccin terica
y prcticas comunicacionales en la red,
por Valeria Fernndez Hasan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
Bibliografa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .445

Prlogo

a posibilidad de construir conocimiento situado


para la produccin de una Epistemologa Feminista
Latinoamericana que parta desde las mrgenes de
vida de las Otras del feminismo hegemnico: indgenas
y campesinas, afrodescendientes, diaspricas y migrantes,
lesbianas, trabajadoras en las maquilas, trabajadoras del
sexo, trans..., es uno de los desafos que como acadmicas feministas y militantes nos propusimos discutir bajo
la conviccin de que sigue siendo hoy tan vital como ayer
el deseo de revertir aquellas condiciones histricas que
ubican a las mujeres en lugares de subalternidad y de violencia mayscula.

En torno de la expresin Descolonizando el feminismo occidental desde y en Amrica Latina, las ms
de 20 expositoras y concurrentes de Brasil, Colombia,
Puerto Rico, Mxico, y desde distintos lugares de la Argentina, nos reunimos en un espacio de reflexin con distintos grupos de investigacin y accin feministas, el 29 de
octubre de 2010, en el Instituto de Altos Estudios Sociales
de la Universidad Nacional General de San Martn.
La I Jornada Interna y Panel abierto sobre Feminismo, (Pos) Colonialidad y Hegemona. Descolonizando el
feminismo occidental desde y en Amrica Latina fue organizada conjuntamente por el Programa Poscolonialidad,
Pensamiento Fronterizo y Transfronterizo en los Estudios
Feministas del IDAES, dirigido por Karina Bidaseca, y el
Grupo Latinoamericano de Estudios, Formacin y Accin
Feminista (GLEFAS), coordinado por Yuderkys Espinosa
Mioso. Cont con el invalorable apoyo del Proyecto PIP
Conicet Legitimidades culturales de la desigualdad social
en la Argentina actual (IDAES) y del Proyecto Ubacyt

Feminismos y poscolonialidad | 7

Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contra-hegemnicos del Tercer Mundo (Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires).

Las antroplogas Rita Segato (Ctedra Biotica
UNESCO, Brasil), Ochy Curiel (Universidad Nacional
de Colombia y GLEFAS), integrantes del pueblo mapuche, la militante Moira Milln (Werkn mapuche, Pilln
Mahuiza) y la poetiza Liliana Ancalao, as como docentes,
investigadoras y estudiantes que forman parte de un colectivo precursor que en el pas impulsa los estudios pos y
descoloniales, junto al auditorio convocado, problematizaron desde diferentes lugares de enunciacin, la interseccin entre el campo de los estudios de gnero y el de los
estudios de la (pos) colonialidad.

Si algo comparten los estudios feministas y los estudios de la colonialidad es su cuestionamiento poltico a
la epistemologa occidental de produccin de conocimiento, reivindicando los saberes de los cuerpos, identidades,
culturas marginalizados por el universalismo.

De este modo, la crtica a la colonialidad discursiva
de los feminismos hegemnicos en el tercer mundo o Sur
que ha surgido desde hace ya unas dcadas, particularmente
en Amrica Latina no slo debe ocuparse de observar los
mecanismos orientalistas de la fijacin otrolgica de identidades, sino tambin de la colonizacin autoimpuesta en los
estudios feministas latinoamericanos; sin ms, la relacin de
ambivalencia entre colonizador/colonizada. En otras palabras, el proceso antropofgico por donde asolan las polticas de representacin de las mujeres subalternas.

La intensidad del encuentro despleg desde las
expresiones ms emotivas del toque espontneo del kultrun por la antroploga Laura Zapata; las palabras conmovedoras de Kats Yar Rodrguez al narrar la violencia
sobre los cuerpos afro hipersexualizados en las calles de
Buenos Aires; la actuacin de la directora, actriz y dramaturga dominicana, exponente del Teatro Tibai, Mara
8 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba (Comps.)

Isabel Bosch, quien represent un fragmento de su obra


Las viajeras, junto a la lectura de los poemas de Liliana
Ancalao y la voz de Ochy Curiel.

Este libro fue posible por los fondos recibidos del
Proyecto Ubacyt mencionado y Proyecto UNSAM, bajo
la direccin de Karina Bidaseca. Agradecemos al Dr. Hugo
Sirkin de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la UBA.
A las autoridades de la Facultad de Cs. Sociales. Al Dr.
Alejandro Grimson, Decano del IDAES-UNSAM, por
aceptar y alentar la propuesta. A nuestro amigo Esteban
De Gori. Y a los editores del libro, Hernn Lpez Winne
y Vctor Malumin.

El Programa Poscolonialidad, pensamiento
fronterizo y trasnfronterizo en los estudios feministas
(IDAES) y GLEFAS celebran con todas las mujeres la
sinergia generada. A nuestra querida Rita Segato, por su
entraable amistad y complicidad. A Victoria Tesoriero,
Maribel Nez Rodrguez, Rosario Castelli y a Carolina Aldana, cuyas fotografas enaltecen nuestro libro. A
Mariano Lpez Hermida, Javier, Laura Spiatta, Romina
Giller y Noelia Parodi. A todas y todos un especial agradecimiento por la inmensa colaboracin en la preparacin
de la Jornada.

Desde el GLEFAS queremos agradecer a ASTRAEA Lesbian Fundacin, y en particular a Dulce Reyes, su apoyo moral y econmico para el impulso de espacios como este de encuentro entre activismo y academia.
Karina Bidaseca, acadmica feminista.
Vanesa Vazquez Laba, acadmica feminista.
Yuderkys Espinosa Mioso, pensadora crtica y activista
afrolesbianafeminista.
Buenos Aires, 22 de julio de 2011

Feminismos y poscolonialidad | 9

Rita Laura Segato y Karina Bidaseca en La Scala, San Telmo, 26 de junio de 2010.
Fotografa: Constanza Niscovolos

Mara Isabel Bosch, directora, actriz y dramaturga dominicana, en un fragmento de


su obra Las viajeras (IDAES, 2010). Fotografa: Rosario Castelli

I PARTE
APORTES DE LA CRTICA
FEMINISTA CONTRAHEGEMNICA
A LOS ESTUDIOS DE LA
(POS) COLONIALIDAD
1. Gnero y colonialidad: en busca
de claves de lectura y de un
vocabulario estratgico descolonial.
Rita Laura Segato

2. El rgimen heterosexual y la
nacin. Aportes del lesbianismo
feminista a la Antropologa.
Ochy Curiel
3. Mujeres blancas buscando salvar
a las mujeres color caf de los
hombres color caf. O reflexiones
sobre desigualdad y colonialismo
jurdico desde el feminismo poscolonial.
Karina Bidaseca
4. El idioma silenciado.
Liliana Ancalao

5. Mujer Mapuche. Explotacin


Colonial sobre el territorio corporal.
Moira Milln
6. Feminismos al borde, Ciudad
Jurez y la pesadilla del
feminismo hegemnico.
Maribel Nuez

7. Entre la negacin y la
aceptacin: polticas de
sexualidad sobre los
cuerpos de las mujeres negras.
Kats Yari Rodrguez Velzquez
8. Estudios de Gnero y
Conflictos Sociales Armados.
Carolina Mara Gmez Fonseca

Rita Laura Segato


Es Doctora en Antropologa Social por la
Queens University of Belfast. Profesora
de la Ctedra de Biotica de la Universidad de Brasilia. Investigadora de nivel
mximo del Consejo Nacional de Investigaciones de Brasil. Entre sus publicaciones
ms destacadas figuran: Las estructuras
elementales de la violencia. Ensayos sobre
el gnero entre el psicoanlisis, la antropologa y los Derechos Humanos (Prometeo
y UNQUI, 2003); La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad
Jurez (Ediciones de la Universidad del
Claustro de Sor Juana, 2006) y La Nacin
y sus Otros. Raza, etnicidad y diversidad
religiosa en tiempos de Polticas de Identidad (Prometeo, 2007).

Gnero y colonialidad: en busca de claves


de lectura y de un vocabulario estratgico
descolonial.1
Por Rita Laura Segato
Hacia un pensar interpelado y disponible

a pregunta que hoy nos convoca a discurrir sobre la


cuestin de la descolonialidad del poder es tan amplia que otorga una gran libertad para responderla. La reformulo de esta manera: Por dnde se abren las
brechas que avanzan, hoy, desarticulando la colonialidad
del poder, y cmo hablar de ellas? Qu papel tienen las
relaciones de gnero en este proceso? La parte inicial de mi
exposicin me conducir ms tarde a tratar del tema que
en especial me fue solicitado: examinar el cruce entre colonialidad y patriarcado y las originaciones que de ste se
derivan: el patriarcado colonial/moderno y la colonialidad
de gnero, en el contexto de la lucha por las autonomas.
Llegar a ese tema, en la segunda parte de mi exposicin,
a partir de una breve revista a dos de mis inserciones y
participaciones en el feminismo y la lucha indgena, que
me permitieron percibir cmo las relaciones de gnero se
ven modificadas histricamente por el colonialismo y por
la episteme de la colonialidad cristalizada y reproducida
permanentemente por la matriz estatal republicana.
Mi camino expositivo acompaar, por lo tanto, la
secuencia de hallazgos que me condujeron a mi actual comprensin de las relaciones entre colonialidad y gnero, y
al mismo tiempo mostrar la tendencia descolonial de mi

1. De Prxima aparicin en Quijano, Anbal y Julio Meja Navarrete (eds.): La


Cuestin Descolonial. Lima, Universidad Ricardo Palma - Ctedra Amrica Latina y
la Colonialidad del Poder, 2011.
Gnero y colonialidad | 17

propia prctica acadmica. Estoy convencida de que si mi


estrategia retrica no fuera esa, perdera capacidad comunicativa al tratar de proponer un modelo de comprensin de
las relaciones de gnero en la atmsfera colonial moderna.
Mi procedimiento es la escucha etnogrfica. Por
formacin soy antroploga, que es una profesin que en
algunos crculos y en algunas aldeas se ha vuelto casi una
mala palabra porque esta disciplina practica y emblematiza como ninguna el distanciamiento y el extraamiento
que Castro Gmez ha propuesto llamar hybris del punto
cero, al mismo tiempo que se encuentra en el presente en
un repliegue disciplinar que raya en el fundamentalismo.
Entonces cmo el camino descolonial me alcanz en mis
prcticas disciplinares, acadmicas? Progresivamente hacindome usar la caja de herramientas de mi formacin de
una forma invertida, o sea, de una forma que defin como
una antropologa por demanda, que produce conocimiento y reflexin como respuesta a las preguntas que le
son colocadas por quienes de otra forma seran, en una
perspectiva clsica, sus objetos de observacin y estudio, primero de una forma inadvertida, y despus teorizada (Segato 2006).
En otras palabras: lo que da contenido a mi posicin
de sujeto investido en la construccin de una marcha descolonial, en este momento, se deriva de las exigencias que
me fueron colocadas por demandas, a las cuales he venido
respondiendo. Me valdr aqu de dos de estas convocatorias para introducirme en el tema, porque stas me llevaron
con el tiempo a una comprensin situada del conjunto de
relaciones estructuradas por el orden de la colonialidad y
me exigieron construir argumentos e inclusive a formular
algunos conceptos que desmontan, desconstruyen, esquemas y categoras muy establecidos. Llevan, tambin, ciertos nombres a la quiebra y a la obsolescencia. Trminos
como cultura, relativismo cultural, tradicin y pre-modernidad se fueron mostrando, en este camino, palabras inefi18 | Rita Laura Segato

cientes para lidiar en esos frentes. No tendr mucho tiempo aqu para detallar los sucesos de esa prdida progresiva
de vocabulario, pero bastar esbozar algunos resultados
de esa bsqueda por un nuevo conjunto de conceptos que
me permitiesen llevar adelante argumentos capaces de responder a las demandas de me fueron presentadas.
Que quede claro, que esa obsolescencia de las palabras habituales con que antroplogos y tambin activistas
han hablado no se dio por un voluntarismo, sino por necesidad del embate argumentativo. Quiero advertir tambin
que mi contribucin aqu, por lo tanto, se diferencia de
la de mis colegas, porque no es ni exegtica, ni de sistematizacin, ni mucho menos programtica, sino eminentemente prctica, como elaboracin terica empeada en
municionar una prctica contenciosa.

Feminicidio: sntoma de la
barbarie del gnero moderno
En 2003 fui convocada a pensar para conseguir dar inteligibilidad a los numerosos y extremamente crueles asesinatos
de mujeres que ocurren en la Frontera Norte mexicana.
Se trata de los crmenes hoy conocidos como feminicidios, y que representan una novedad, una transformacin
contempornea de la violencia de gnero, vinculada a las
nuevas formas de la guerra. La humanidad hoy testimonia
un momento de tenebrosas innovaciones en las formas de
ensaarse con los cuerpos femeninos y feminizados, un
ensaamiento que se difunde y se expande sin contencin.
Guatemala, El Salvador y Mxico, en nuestro continente, y Congo dando continuidad a las escenas horrendas de
Ruanda, son emblemticos de esta realidad. En Congo, los
mdicos ya utilizan la categora destruccin vaginal para
el tipo de ataque que en muchos casos lleva a sus vctimas
a la muerte. En El Salvador, entre 2000 y 2006, en plena
poca de pacificacin, frente a un aumento de 40% de
Gnero y colonialidad | 19

los homicidios de hombres, los homicidios de mujeres aumentaron en un 111%, casi triplicndose; en Guatemala,
tambin de forma concomitante con el restablecimiento de
los derechos democrticos, entre 1995 y 2004, si los homicidios de hombres aumentaron un 68%, los de mujeres
crecieron en 144%, duplicndose; en el caso de Honduras, la distancia es todava mayor, pues entre 2003 y 2007,
el aumento de la victimizacin de los hombres fue de 40%
y de las mujeres de 166%, cuadruplicndose (Carcedo
2010: 40-42). La rapia que se desata sobre lo femenino
se manifiesta tanto en formas de destruccin corporal sin
precedentes como en las formas de trfico y comercializacin de lo que estos cuerpos puedan ofrecer, hasta el
ltimo lmite. La ocupacin depredadora de los cuerpos
femeninos o feminizados se practica como nunca antes y,
en esta etapa apocalptica de la humanidad, es expoliadora
hasta dejar solo restos.
Esta demanda me llev a percibir que la crueldad
y el desamparo de las mujeres aumenta a medida que la
modernidad y el mercado se expanden y anexan nuevas
regiones. A pesar de todo el despliegue jurdico de lo que
se conoce, desde la Conferencia Mundial sobre Derechos
Humanos de 1993, como los derechos humanos de las
mujeres, podemos sin duda hablar de la barbarie creciente del gnero moderno, o de lo que algunos ya llaman el
genocidio de gnero.

La falsa disyuntiva entre los derechos


de las as llamadas minoras de nios,
nias y mujeres y el derecho a la
diferencia de los pueblos indgenas
Dos temas que aqu presento conjuntamente, por constituir problemas anlogos. Un tema muy neurlgico en este
momento en Brasil, cuyo tratamiento requiere delicadas
maniobras conceptuales y una gimnasia mental conside20 | Rita Laura Segato

rable, pues se presenta como una ofensiva en defensa de


la vida de los nios y nias indgenas, pero amenaza las
luchas por el derecho de los pueblos a construir su autonoma y su justicia propia. Se trata de un proyecto de
ley especfica de criminalizacin de la prctica adaptativa,
eventual y en declinacin del infanticidio, propuesto por
el frente evanglico parlamentar. Ese proyecto de ley en
Brasil propone la supervisin y la vigilancia por agentes
misioneros y de la seguridad pblica, que redoblan su capacidad interventora de la aldea. sta pierde as su privacidad y se vuelve transparente al ojo estatal. Una vez ms
en el mundo colonial, la pretendida salvacin de los nios
es la coartada fundamental de las fuerzas que pretenden
intervenir a los pueblos mediante la acusacin de que someten a su propia infancia a maltrato.
El desafo resida, en este caso, en defender el derecho a la autonoma de los pueblos y al mismo tiempo ser
capaz de argumentar, en un contexto de colonialidad, que
al amparo de esas autonomas ocurren algunas prcticas
inaceptables en el discurso occidental y moderno, como
por ejemplo la eliminacin consciente de vidas indefensas.
Sin duda, el haz de luz que ilumina hoy en da este aspecto francamente muy poco representativo de la vida de
las aldeas forma parte, en este momento, en Brasil, de un
poderoso argumento anti-relativista y anti-indgena que
pretende descalificar y desmoralizar a los pueblos para
mantenerlos bajo la tutela interesada del mundo blanco.
Recib, entonces, la convocatoria de colaborar en esta contienda ayudando a pensar cmo defender sociedades acusadas de practicar infanticidio sin considerarlo crimen, y
a partir de esta demanda, como mostrar, me vi obligada
a construir un discurso que no recurre ni al relativismo
cultural ni a las nociones de cultura y tradicin a que estamos acostumbrados al defender la realidad indgena y las
comunidades en Amrica Latina, como tambin no apela
al derecho a la diferencia, sino al derecho a la autonoma,
Gnero y colonialidad | 21

como un principio no exactamente coincidente con el derecho a la diferencia, ya que permanecer diferente y nunca
coincidir no puede tornarse una regla compulsiva para todos los aspectos de la vida y de forma permanente.
De la misma forma, la defensa de las mujeres indgenas de la violencia creciente, en nmero y en grado de
crueldad, que las victimiza no slo a partir del mundo del
blanco sino tambin dentro de sus propios hogares y a
manos de hombres tambin indgenas, al colaborar con la
Coordinacin de Mujeres Indgenas de la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI) en la divulgacin de la Lei Mara da Penha contra la Violncia Domstica, me llev a un
dilema semejante, pues, cmo es posible llevar el recurso
de los derechos estatales sin proponer la progresiva dependencia de un Estado permanentemente colonizador cuyo
proyecto histrico no puede coincidir con el proyecto de
las autonomas y de la restauracin del tejido comunitario? Es contradictorio afirmar el derecho a la autonoma,
y simultneamente afirmar que el Estado produce las leyes
que defendern a los que se ven perjudicados dentro de
esas propias autonomas.
Lo primero que afirmo, en esa tarea, es que el Estado
entrega aqu con una mano lo que ya retir con la otra: entrega una ley que defiende a las mujeres de la violencia a que
estn expuestas porque ya rompi las instituciones tradicionales y la trama comunitaria que las protega. El adviento
moderno intenta desarrollar e introducir su propio antdoto
para el veneno que inocula. El polo modernizador estatal de
la Repblica, heredera directa de la administracin ultramarina, permanentemente colonizador e intervencionista, debilita las autonomas, irrumpe en la vida institucional, rasga
el tejido comunitario, genera dependencia, y ofrece con una
mano la modernidad del discurso crtico igualitario, mientras con la otra ya introdujo los preceptos del individualismo y la modernidad instrumental de la razn liberal y
capitalista, conjuntamente con el racismo que somete a los
22 | Rita Laura Segato

hombres no-blancos al estrs y a la emasculacin. Volver a


estos temas con detalle en la prxima parte.

La comunidad frente al Estado y los derechos


El polmico tema del infanticidio indgena, colocado bajo
los focos de un teatro montado para hacer retroceder las
aspiraciones de respeto y autonoma de los pueblos, es
paradigmtico de los dilemas que nos coloca la defensa
del mundo de la aldea. El anlisis de las disyuntivas que
enfrentamos al evaluar e intentar proteger y promover
el mundo de la aldea frente al mundo ciudadano nos facilitar en seguida hablar sobre el gnero en el contexto
pre-intrusin colonial/moderna, que persiste en los mrgenes y pliegues de la colonial modernidad, en oposicin
al mundo incluido en el proceso constante de la expansin
de los estados nacionales y, con ella, de incorporacin en el
canon de la ciudadana en la colonial/modernidad.
El caso lmite del infanticidio indgena nos ensea
que, en un ambiente dominado por la episteme de la colonialidad y hegemonizado por el discurso de los derechos
universales, no resta posibilidad de defender la autonoma
en trminos de cultura, es decir, en trminos relativistas
y del derecho a la diferencia. Es, definitivamente, imposible presentar una estrategia de defensa de la devolucin
de las autonomas a sociedades intervenidas y mantenidas en condiciones casi concentracionarias durante 500
aos si stas contradicen con sus prcticas y normativas el
frente de los derechos humanos universales y el frente de
los derechos estatales en un campo tan sensible como los
derechos de la infancia, que por esto mismo son siempre
elegidos para afirmar la superioridad moral y el derecho a
la misin civilizadora del colonizador. En otras palabras,
frente a la dominacin estatal y a la construccin del discurso universal de Derechos Humanos de las Naciones
Unidas, se torna estratgicamente inviable defender una
Gnero y colonialidad | 23

autonoma en trminos de relativismo cultural. Para defender la autonoma, ser, por lo tanto, preciso abandonar
los argumentos relativistas y del derecho a la diferencia
y substituirlos por un argumento que se apoye en lo que
suger definir como pluralismo histrico. Los sujetos colectivos de esa pluralidad de historias son los pueblos, con
autonoma deliberativa para producir su proceso histrico.
Cada pueblo, desde esta perspectiva, es percibido
no a partir de la diferencia de un patrimonio substantivo, estable, permanente y fijo de cultura, o una episteme
cristalizada, sino como un vector histrico. La cultura y
su patrimonio, a su vez, son percibidos como una decantacin del proceso histrico, sedimento de la experiencia
histrica acumulada y en un proceso que no se detiene. El
carcter cumulativo de ese sedimento se concretiza en lo
que percibimos como usos, costumbres y nociones de apariencia quieta y repetitiva, que el concepto antropolgico
de cultura captura, estabiliza y postula como su objeto de
observacin disciplinar. Sin embargo, todo etngrafo que
regresa a su campo diez aos despus sabe que esa apariencia de estabilidad no es ms que un espejismo, y que usos y
costumbres son nada ms que historia en proceso.
Se advierte, de esta forma, que la costumbre puede ser cambiada y en verdad se modifica constantemente,
pues la permanencia de un pueblo no depende de la repeticin de sus prcticas, ni de la inmovilidad de sus ideas.
Soltamos as las amarras que sustentan la identidad, sin
dispensarla, pero refirindola a la nocin de pueblo, como
vector histrico, como agente colectivo de un proyecto
histrico, que se percibe viniendo de un pasado comn y
construyendo un futuro tambin comn, a travs de una
trama interna que no dispensa el conflicto de intereses y el
antagonismo de las sensibilidades ticas y posturas polticas, pero que comparte una historia. Esta perspectiva nos
conduce a substituir la expresin una cultura por la expresin un pueblo, sujeto vivo de una historia, en medio
24 | Rita Laura Segato

a articulaciones e intercambios que, ms que una interculturalidad, disea una inter-historicidad. Lo que identifica
este sujeto colectivo, este pueblo, no es un patrimonio cultural estable, de contenidos fijos, sino la autopercepcin
por parte de sus miembros de compartir una historia comn, que viene de un pasado y se dirige a un futuro.
Entonces, qu es un pueblo?, un pueblo es el proyecto de ser una historia. Cuando la historia que teja
colectivamente, como el tramado de un tapiz donde los
hilos disean figuras, a veces acercndose y convergiendo, a veces distancindose y en oposicin, es interceptada, interrumpida por fuerza de una intervencin externa,
este sujeto colectivo pretender retomar los hilos, hacer
pequeos nudos, suturar la memoria, y continuar. En ese
caso, deber ocurrir lo que podramos llamar de una devolucin de la historia, restituir la capacidad de tramar
su propio camino histrico, reanudando el trazado de las
figuras interrumpidas, tejindolas hasta el presente de la
urdimbre, proyectndolas hacia el futuro.
Cul sera, en casos como ste, el mejor papel que
el Estado podra desempear? Ciertamente, a pesar del carcter permanentemente colonial de sus relaciones con el
territorio que administra, un buen estado, lejos de ser un estado que impone su propia ley, ser un estado restituidor de
la jurisdiccin propia y del fuero comunitario, garante de la
deliberacin interna, coartada por razones que se vinculan
a la propia intervencin y administracin estatal, como ms
abajo expondr, al referirme especficamente al gnero. La
brecha de descolonizacin que es posible pleitear dentro de
la matriz estatal ser abierta, precisamente, por la devolucin de la jurisdiccin y la garanta para deliberar, lo que no
es otra cosa que la devolucin de la historia, de la capacidad
de cada pueblo de desplegar su propio proyecto histrico.
Nos apartamos, por lo tanto, del argumento relativista, sin desmedro del procedimiento metodolgico que,
relativizando, nos permite entender el punto de vista del
Gnero y colonialidad | 25

otro. Y nos apartamos estratgicamente a pesar inclusive


de que su plataforma ha sido muy instrumentalizada por
los mismos pueblos indgenas con algunas consecuencias
perversas a las que me referir ms abajo. El argumento
relativista debe ceder lugar al argumento histrico, de la
historia propia, y de lo que he propuesto llamar pluralismo histrico, que no es otra cosa que una variante no culturalista del relativismo, solo que inmune a la tendencia
fundamentalista inherente en todo culturalismo. Ms que
un horizonte fijo de cultura, cada pueblo trama su historia
por el camino del debate y la deliberacin interna, cavando en las brechas de inconsistencia de su propio discurso
cultural, haciendo rendir sus contradicciones y eligiendo
entre alternativas que ya se encuentran presentes y que son
activadas por la circulacin de ideas provenientes del mundo circundante, en interaccin y dentro del universo de la
nacin, definida como una alianza entre pueblos (sobre los
recursos del discurso interno para la transformacin de las
costumbres ver An-naim 1995).
En un caso lmite que amenazaba con la inminencia inevitable de una supervisin y vigilancia cerrada de la
aldea por parte de agentes estatales y religiosos, la nica
estrategia viable fue substituir la plataforma del relativismo cultural por el argumento plenamente defendible del
pluralismo histrico, siempre expuesto a influencias e intercambios entre historicidades.
Solicito que se entienda, por lo tanto, que fueron los
dilemas de un escenario contencioso muy difcil los que me
condujeron a sugerir los trminos pueblo como sujeto de
una historia en lugar de cultura; pluralismo histrico a cambio de relativismo cultural; e inter-historicidad para substituir interculturalidad. Ellos permiten pensar y actuar de
forma ms adecuada a un proyecto crtico y libertador. No
fue el propsito de innovar o introducir neologismos lo que
me llev a sugerirlos. Tampoco propongo que las palabras
postergadas deban ser eliminadas del vocabulario, sino usa26 | Rita Laura Segato

das con cuidado para no alimentar el culturalismo y su propensin fundamentalista, de la cual ni la prctica disciplinar
ni el activismo han conseguido desvencijarse.

Mundo Estado y Mundo Aldea


La pregunta que surge es Despus del largo proceso de la
colonizacin europea, el establecimiento del patrn de la
colonialidad, y la profundizacin posterior del orden moderno a manos de las Repblicas, muchas de ellas tanto o
ms crueles que el propio colonizador de ultramar, podra
ahora, sbitamente, el estado retirarse? A pesar de que
la colonialidad es una matriz que ordena jerrquicamente
el mundo de forma estable, esta matriz tiene una historia
interna: hay, por ejemplo, no solo una historia que instala
la episteme de la colonialidad del poder y la raza como
clasificador, sino tambin una historia de la raza dentro de
esa episteme, y hay tambin una histora de las relaciones
de gnero dentro mismo del cristal del patriarcado. Ambas responden a la expansin de los tentculos del Estado
modernizador en el interior de las naciones, entrando con
sus instituciones en una mano y con el mercado en la otra,
desarticulando, rasgando el tejido comunitario, llevando
el caos e introduciento un desorden profundo en todas las
estructuras que aqu existan y en el propio cosmos. Una
de las distorsiones que acompaa este proceso es, como intentar demostrar, el agravamiento y la intensificacin de
las jerarquas que formaban parte del orden comunitario
pre-intrusin Una vez que este desorden fue introducido,
es posible pensar seriamente que ese estado debe sbitamente retirarse?
Orden pre-intrusin, pliegue fragmentario que convive consiguiendo mantener algunas caractersticas del
mundo que precedi a la intervencin colonial, mundo
aldea: ni palabras tenemos para hablar de ese mundo que
no debemos describir como pre-moderno, para no sugerir
Gnero y colonialidad | 27

que se encuentra simplemente en un estadio anterior a la


modernidad y marcha hacia ella inevitablemente. Se trata
de realidades que continuaron caminando, como se dijo
aqu, junto y al lado del mundo intervenido por la colonial
modernidad. Pero que, de alguna forma, al ser alcanzadas por
la influencia del proceso colonizador, primero metropolitano y despus republicano, fueron perjudicadas sobre todo en
un aspecto fundamental: exacerbaron y tornaron perversas
y mucho ms autoritarias las jerarquas que ya contenan en
su interior, que son bsicamente las de casta, de estatus y de
gnero, como una de las variedades del estatus.
Tenemos alguna forma de habitar de forma descolonial aun dentro de la matriz de ese Estado e inducirlo
actuar de una forma conveniente a la recomposicin de
las comunidades? Es posible transformarlo en un estado
restituidor del fuero interno y, con esto, de la historia propia? Esto es aqu ms que nada una pregunta. Y es una
pregunta dirigida a la situacin en que vivimos, que puede
ser descripta como de entre-mundos, porque lo nico que
realmente existe son situaciones intermediarias, interfaces,
transiciones, entre la realidad estatal y el mundo aldea, entre el orden colonial moderno y el orden pre-intrusin.
Con cruces variados de influencias benignas y malignas,
un entre-mundo regresivo, conservador, y un entre-mundo progresivo; una infiltracin malfica de la modernidad
en la comunidad y una infiltracin benfica de la modernidad en la comunidad. Una infiltracin malfica de la
comunidad en la modernidad y tambin una infiltracin
benfica de la comunidad en la modernidad.
Me refiero a que cuando la aldea es penetrada por
la modernidad instrumental, los preceptos del mercado y
ciertos aspectos de la democracia representativa, con su
consecuente cooptacin de lderes, el entre-mundo que se
genera es destructivo; pero cuando el discurso moderno de
la igualdad y de la razn histrica circula por la aldea, el
entre-mundo que se genera es benfico, pues tiende a una
28 | Rita Laura Segato

felicidad ms generalizada. Por otro lado, cuando la aldea,


con su orden de estatus y sus solidaridad familista penetra la
esfera pblica moderna, la perjudica, creando redes corporativas que atraviesan el espacio pblico; al mismo tiempo
que cuando la solidaridad comunitaria influencia e inflexiona el orden moderno, lo torna ms benfico, lo mejora.
Un papel para el Estado sera entonces, como dijimos, el de restituir a los pueblos su fuero interno y la
trama de su historia, expropiada por el proceso colonial
y por el orden de la colonial/modernidad, promoviendo
al mismo tiempo la circulacin del discurso igualitario de
la modernidad en la vida comunitaria. Contribuira, as,
a la sanacin del tejido comunitario rasgado por la colonialidad, y al restablecimiento de formas colectivistas con
jerarquas y poderes menos autoritarios y perversos que
los que resultaron de la hibridacin con el orden primero
colonial y despus republicano.
Recordemos, de paso, que hay tambin entremundos de la sangre, relativos al mestizaje, que van, de
la misma forma, en una direccin o en otra: hay un entremundo del mestizaje como blanqueamiento, construido
ideolgicamente como el secuestro de la sangre no blanca
en la blancura y su cooptacin en el proceso de dilucin sucesiva del rastro del negro y del indio en el mundo
criollo blanqueado del continente. Y hay un entre-mundo
de sentido contrario, que podramos llamar de ennegrecimiento: el del aporte de la sangre blanca a la sangre noblanca en el proceso de reconstruccin del mundo indgena y afro-descendiente, colaborando con el proceso de
su reconstitucin demogrfica. Estas dos construcciones
son netamente ideolgicas, pues la biologa de ambas es la
misma, y corresponden, claro est, a proyectos histricos
opuestos. En el segundo proyecto, comienza a reformularse el mestizaje como la navegacin de la sangre no blanca, durante siglos de clandestinidad, cortando por dentro
y a travs de la sangre blanca, hasta resurgir en el presente
Gnero y colonialidad | 29

de su prolongado ocultamiento en el proceso amplio de


reemergencia de pueblos que el continente testimonia. El
mestizo, as, pasa a percibir que trae la historia del indio en
su interior (Segato 2010 a).

Dualidad y binarismo - verosimilitudes entre el


gnero igualitario de la colonial/modernidad y
su correlato jerrquico del orden pre-intrusin.
Me referir a seguir a una forma de infiltracin especfica,
como es el de las relaciones de gnero del orden colonial
moderno en las relaciones de gnero en el mundo-aldea.
Es de la mayor importancia entender aqu que, al comparar el proceso intrusivo de la colonia y, ms tarde, del Estado republicano en los otros mundos, con el orden de la
colonial / modernidad y su precepto ciudadano, no solamente iluminamos el mundo de la aldea sino que tambin
y sobre todo accedemos a dimensiones de la Repblica y
del camino de los Derechos que nos resultan en general
opacas, invisibilizadas por el sistema de creencias cvicas,
republicanas en el que estamos inmersos, es decir, por la
religiosidad cvica de nuestro mundo. Tambin, me gustara hacer notar que el anlisis de lo que diferencia el gnero
de uno y otro mundo revela con gran claridad el contraste
entre sus respectivos patrones de vida en general, en todos
los mbitos y no solamente en el mbito del gnero. Eso
se debe a que las relaciones de gnero son, a pesar de su
tipificacin como tema particular en el discurso sociolgico y antropolgico, una escena ubicua y omnipresente
de toda vida social.
Propongo, por lo tanto, leer la interface entre el
mundo pre-intrusin y la colonial modernidad a partir de
las transformaciones del sistema de gnero. Es decir, no se
trata meramente de introducir el gnero como uno entre
los temas de la crtica descolonial o como uno de los aspectos de la dominacin en el patrn de la colonialidad,
30 | Rita Laura Segato

sino de darle un real estatuto terico y epistmico al examinarlo como categora central capaz de iluminar todos
los otros aspectos de la transformacin impuesta a la vida
de las comunidades al ser captadas por el nuevo orden colonial moderno.
Este tema, me parece, forma naturalmente parte
de un debate muy reciente y, para situarlo, es oportuno
identificar, aqu, tres posiciones dentro del pensamiento feminista: el feminismo eurocntrico, que afirma que
el problema de la dominacin de gnero, de la dominacin patriarcal, es universal, sin mayores diferencias, justificando, bajo esta bandera de unidad, la posibilidad de
transmitir los avances de la modernidad en el campo de
los derechos a las mujeres no-blancas, indgenas y negras,
de los continentes colonizados. Sustenta, as, una posicin
de superioridad moral de las mujeres europeas o eurocentradas, autorizndolas a intervenir con su misin civilizadora - colonial/modernizadora. Esta posicin es, a su
vez, inevitablemente a-histrica y anti-histrica, porque
forclusa la historia dentro del cristal de tiempo lentsimo,
casi-estancado, del patriarcado, y sobre todo ocluye la torsin radical introducida por la entrada del tiempo colonial
/ moderno en la historia de las relaciones de gnero. Como
ya mencion anteriormente, tanto la raza como el gnero,
a pesar de haber sido instalados por rupturas epistmicas
que fundaron nuevos tiempos el de la colonialidad para
la raza, y el de la especie para el gnero hacen historia
dentro de la estabilidad de la episteme que los origin.
Una segunda posicin, en el otro extremo, es la posicin de algunas autoras, como Mara Lugones y tambin
Oyeronke Oyewumi, que afirman la inexistencia del gnero en el mundo pre-colonial (Lugones 2007). Publiqu
en 2003 (2003 a, republicado en ingls en 2008) un anlisis
crtico del libro de Oyeronke de 1997, a la luz de un texto
mo de 1986 que manifestaba perplejidad idntica frente
al gnero en la atmsfera de la civilizacin Yoruba, pero
Gnero y colonialidad | 31

con conclusiones divergentes (Segato 1986 y 2005, y de


prxima reedicin en la antologa de la Coleccin Ayacucho organizada por Francesca Gargallo, que reunir cien
aos de pensamiento feminista latinoamericano).
Y una tercera posicin, por m aqu representada,
respaldada por una gran acumulacin de evidencias histricas y relatos etnogrficos que muestran de forma incontestable la existencia de nomenclaturas de gnero en
las sociedades tribales y afro-americanas. Esta tercera vertiente identifica en las sociedades indgenas y afro-americanas una organizacin patriarcal, aunque diferente a la
del gnero occidental y que podra ser descripta como un
patriarcado de baja intensidad, y no considera ni eficaz
ni oportuno el liderazgo del feminismo eurocntrico. En
este grupo podemos mencionar a las pensadoras feministas vinculadas al proceso de Chiapas, que constituy una
situacin paradigmtica de resolucin de las tensiones derivadas de la dupla insercin de las mujeres en la lucha de
los pueblos indgenas y la lucha en el frente de interno por
mejores condiciones de existencia para su gnero (ver, por
ejemplo, Gutirrez y Palomo 1999; Hernndez Castillo
2003; y Hernndez y Sierra 2005).
Las mujeres tanto indgenas como afro-americanas (ver, por ejemplo Williams and Pierce 1996) que
han actuado y reflexionado divididas entre, por un lado, la
lealtad a sus comunidades y pueblos en el frente externo
y, por el otro, a su lucha interna contra la opresin que
sufren dentro de esas mismas comunidades y pueblos, han
denunciado frecuentemente el chantaje de las autoridades indgenas, que las presionan para que posterguen sus
demandas como mujeres a riesgo de que, de no hacerlo,
acaben fragmentando la coesividad de sus comunidades,
tornndolas ms vulnerables para la lucha por recursos y
derechos. Esto ha sido contestado por las autoras que cito.
Datos documentales, histricos y etnogrficos del
mundo tribal, muestran la existencia de estructuras reco32 | Rita Laura Segato

nocibles de diferencia, semejantes a lo que llamamos relaciones de gnero en la modernidad, conteniendo jerarquas
claras de prestigio entre la masculinidad y la feminidad, representados por figuras que pueden ser entendidas como
hombres y mujeres. A pesar del carcter reconocible de las
posiciones de gnero, en ese mundo son ms frecuentes
las aberturas al trnsito y circulacin entre esas posiciones
que se encuentran interdictas en su equivalente moderno
occidental. Como es sabido, pueblos indgenas, como los
Warao de Venezuela, Cuna de Panam, Guayaqus de Paraguay, Trio de Surinam, Javas de Brasil y el mundo incaico pre-colombino, entre otros, as como una cantidad
de pueblos nativo-norte-americanos y de las primeras naciones canadienses, adems de todos los grupos religiosos
afro-americanos, incluyen lenguajes y contemplan prcticas transgenricas estabilizadas, casamientos entre personas
que el occidente entiende como siendo del mismo sexo, y
otras transitividades de gnero bloqueadas por el sistema de
gnero absolutamente enyesado de la colonial / modernidad
(para una lista de identidades transgenricas en sociedades
histricas y contemporneas ver Campuzano 2009 a: 76).
Tambin son reconocibles, en el mundo pre-intrusin, las dimensiones de una construccin de la masculinidad que ha acompaado a la humanidad a lo largo de todo
el tiempo de la especie, en lo que he llamado pre-historia
patriarcal de la humanidad, caracterizada por una temporalidad lentsima, es decir, de una longue-dure que se
confunde con el tiempo evolutivo (Segato 2003b). Esta
masculinidad es la construccin de un sujeto obligado a
adquirirla como status, atravesando probaciones y enfrentando la muerte - como en la alegora hegeliana del seor
y su siervo. Sobre este sujeto pesa el imperativo de tener
que conducirse y reconducirse a ella a lo largo de toda la
vida bajo la mirada y evaluacin de sus pares, probando
y reconfirmando habilidades de resistencia, agresividad,
capacidad de dominio y acopio de lo que he llamado triGnero y colonialidad | 33

buto femenino (op.cit.), para poder exhibir el paquete de


potencias - blica, poltica, sexual, intelectual, econmica
y moral - que le permitir ser reconocido y titulado como
sujeto masculino.
Esto indica, por un lado, que el gnero existe, pero lo
hace de una forma diferente que en la modernidad. Y por
el otro, que cuando esa colonial/modernidad se le aproxima al gnero de la aldea, lo modifica peligrosamente. Interviene la estructura de relaciones de la aldea, las captura
y las reorganiza desde dentro, manteniendo la apariencia
de continuidad pero transformando los sentidos, al introducir un orden ahora regido por normas diferentes. Es
por eso que hablo, en el ttulo, de vero-similitud: las nomenclaturas permanecen, pero son reinterpretadas a la luz
del nuevo orden moderno. Esta cruza es realmente fatal,
porque un idioma que era jerrquico, en contacto con el
discurso igualitario de la modernidad, se transforma en un
orden super-jerrquico, debido a dos factores que examinar a seguir: la superinflacin de los hombres, en su papel
de intermediarios con el mundo exterior, del blanco; y la
superinflacin de la esfera pblica, habitada ancestralmente por los hombres, con el derrumbe y privatizacin de la
esfera domstica.
Si la aldea siempre estuvo organizada por el estatus,
dividida en espacios bien caracterizados y con reglas propias, con prestigios diferenciales y un orden jerrquico,
habitados por criaturas destinadas a ellos que pueden ser,
de forma muy genrica, reconocidas desde la perspectiva
moderna como hombres y mujeres por sus papeles, propios de esos espacios, y que se muestran marcadas por este
destino de distribucin espacial, laboral, ritual; el discurso
de la colonial / modernidad, a pesar de igualitario, esconde
en su interior, como muchas autoras feministas ya han sealado, un hiato jerrquico abisal, debido a lo que podramos aqu llamar, tentativamente, de totalizacin progresiva por la esfera pblica o totalitarismo de la esfera pblica.
34 | Rita Laura Segato

Sera posible inclusive sugerir que es la esfera pblica lo


que hoy contina y profundiza el proceso colonizador.
Ilustro con una descripcin lo que sucede cuando
llegamos con los talleres de la Coordinacin de Mujeres
de la Fundacin Nacional del Indio a las aldeas a hablar
con las mujeres indgenas sobre los problemas crecientes
de violencia contra ellas, cuyas noticias llegan a Brasilia.
Lo que ocurre, en general, pero muy especialmente en
reas donde la vida considerada tradicional se encuentra
supuestamente ms preservada y donde hay ms consciencia del valor de la autonoma frente al Estado, como es el
caso de los habitantes del Parque Xing, en Mato Grosso, es que los caciques y los hombres se hacen presentes
e interponen el argumento de que no existe nada que el
Estado deba hablar con sus mujeres. Sustentan este argumento con la verdad verosmil de que su mundo siempre
fue as: el control que nosotros tenemos sobre nuestras
mujeres es un control que siempre tuvimos sobre ellas.
Sustentan este enunciado, como anticip en las pginas anteriores, con un argumento culturalista, y fundamentalista
por lo tanto, en que se presupone que la cultura no tuvo
historia. Arlette Gautier llama a esta miopa histrica el
invento del derecho consuetudinario (Gautier 2005: 697).
La respuesta, bastante compleja por cierto, que les
devolvemos, es: en parte s, y en parte no. Porque, si
siempre existi una jerarqua en el mundo de la aldea, un
diferencial de prestigio entre hombres y mujeres, tambin
exista una diferencia, que ahora se ve amenazada por la ingerencia y colonizacin por el espacio pblico republicano,
que difunde un discurso de igualdad y expele la diferencia
a una posicin marginal, problemtica el problema del
otro, o la expulsin del otro a la calidad de problema.
Esa inflexin introducida por la anexin a la gida, primero, de la administracin colonial de base ultramarina, y, ms
tarde, a la de la gestin colonial / estatal, tienen, como el primero de sus sntomas, la cooptacin de los hombres como
Gnero y colonialidad | 35

la clase ancestralmente dedicada a las faenas y papeles del


espacio pblico con sus caractersticas pre-intrusin.
Deliberar en el terreno comn de la aldea, ausentarse en expediciones de caza y contacto con las aldeas,
vecinas o distantes, del mismo pueblo o de otros pueblos,
parlamentar o guerrear con las mismas ha sido, ancestralmente, la tarea de los hombres. Y es por esto que, desde la
perspectiva de la aldea, las agencias de las administraciones coloniales que se sucedieron entran en ese registro:
de con quien se parlamenta, de con quien se guerrea, de
con quien se negocia, de con quien se pacta y, en pocas
recientes, de de quien se obtienen los recursos y derechos
(como recursos) que se reivindican en tiempos de poltica
de la identidad. La posicin masculina ancestral, por lo
tanto, se ve ahora transformada por este papel relacional
con las poderosas agencias productoras y reproductoras
de colonialidad. Es con los hombres que los colonizadores guerrearon y negociaron, y es con los hombres que
el estado de la colonial / modernidad tambin lo hace.
Para Arlette Gautier, fue deliberada y funcional a los intereses de la colonizacin y a la eficacia de su control la
eleccin de los hombres como interlocutores privilegiados: la colonizacin trae consigo una prdida radical del
poder poltico de las mujeres, all donde exista, mientras
que los colonizadores negociaron con ciertas estructuras
masculinas o las inventaron, con el fin de lograr aliados
(2005: 718) y promovieron la domesticacin de las mujeres y su mayor distancia y sujecin para facilitar la empresa colonial (Ibidem 690 ff.)
La posicin masculina se ve as inflexionada y promovida a una plataforma nueva y distanciada que se oculta por detrs de la nomenclatura precedente, robustecida
ahora por un acceso privilegiado a recursos y conocimientos sobre el mundo del poder. Se disloca, as, inadvertidamente, mientras se opera una ruptura y reconstitucin del
orden, manteniendo, para el gnero, los antiguos nombres,
36 | Rita Laura Segato

marcas y rituales, pero invistiendo la posicin con contenidos nuevos. Los hombres retornan a la aldea sustentando
ser lo que siempre han sido, pero ocultando que se encuentran ya operando en nueva clave. Podramos aqu tambin
hablar de la clebre y permanentemente frtil metfora del
body-snatching del clsico holliwoodiano The invasin
of the body snatchers: la invasin de los cazadores de
cuerpos; el crimen perfecto formulado por Baudrillard,
porque eficazmente yace oculto en la falsa analoga o verosimilitud. Estamos frente al elenco de gnero representando
otro drama; a su lxico, capturado por otra gramtica.
Las mujeres y la misma aldea se vuelven ahora parte de una externalidad objetiva para la mirada masculina,
contagiada, por contacto y mmesis, del mal de la distancia
y exterioridad propias del ejercicio del poder en el mundo
de la colonialidad. La posicin de los hombres se torn
ahora simultneamente interior y exterior, con la exterioridad y capacidad objetificadora de la mirada colonial, simultneamente administradora y pornogrfica. De forma
muy sinttica, que no tengo posibilidad de extender aqu,
anticipo que la sexualidad se transforma, introducindose
una moralidad antes desconocida, que reduce a objeto el
cuerpo de las mujeres y al mismo tiempo inocula la nocin de pecado, crmenes nefandos y todos sus correlatos.
Debemos atribuir a la exterioridad colonial / moderna
exterioridad de la racionalidad cientfica, exterioridad administradora, exterioridad expurgadora del otro y de la
diferencia - ya apuntada por Anbal Quijano y por Walter
Mignolo, aqu presentes, en sus textos, ese carcter pornogrfico de la mirada colonizadora (Quijano 1992; Mignolo
2003 (2000): 290-291 y 424).
Advertir todava que, junto a esta hiperinflacin de
la posicin masculina en la aldea, ocurre tambin la emasculacin de esos mismos hombres en el frente blanco, que
los somete a estrs y les muestra la relatividad de su posicin
masculina al sujetarlos a dominio soberano del colonizador.
Gnero y colonialidad | 37

Este proceso es violentognico, pues oprime aqu y empodera en la aldea, obligando a reproducir y a exhibir la capacidad
de control inherente a la posicin de sujeto masculina en el
nico mundo ahora posible, para restaurar la virilidad perjudicada en el frente externo. Esto vale para todo el universo
de masculinidad racializada, expulsada a la condicin de noblancura por el ordenamiento de la colonialidad.
Son tambin parte de este panorama de captacin
del gnero pre-intrusin por el gnero moderno el secuestro de toda poltica, es decir, de toda deliberacin sobre
el bien comn, por parte de la naciente esfera pblica republicana, y la consecuente privatizacin del espacio domstico, su otrificacin, marginalizacin y expropiacin
de todo lo que en ella era quehacer poltico. Los vnculos
exclusivos entre las mujeres, que orientaban a la reciprocidad y a la colaboracin solidaria tanto ritual como en las
faenas productivas y reproductivas, se ven dilacerados en
el proceso del encapsulamiento de la domesticidad como
vida privada. Esto significa, para el espacio domstico
y quienes lo habitan, nada ms y nada menos que un desmoronamiento de su valor y municin poltica, es decir,
de su capacidad participacin en las decisiones que afectan
a toda la colectividad. Las consecuencias de esta ruptura
de los vnculos entre las mujeres y del fin de las alianzas
polticas que ellos permiten y propician para el frente femenino fueron literalmente fatales para su seguridad, pues
se hicieron progresivamente ms vulnerables a la violencia
masculina, a su vez potenciada por el estrs causado por la
presin sobre ellos del mundo exterior.
El compulsivo confinamiento del espacio domstico
y sus habitantes, las mujeres, como resguardo de lo privado tiene consecuencias terribles en lo que respecta a la violencia que las victimiza. Es indispensable comprender que
esas consecuencias son plenamente modernas y producto
de la modernidad, recordando que el proceso de modernizacin en permanente expansin es tambin un proceso de
38 | Rita Laura Segato

colonizacin en permanente curso. As como las caractersticas del crimen de genocidio son, por su racionalidad
y sistematicidad, originarias de los tiempos modernos, los
feminicidios, como prcticas casi maquinales de extermino de las mujeres son tambin una invencin moderna. Es
la barbarie de la colonial modernidad mencionada anteriormente. Su impunidad, como he tentado argumentar
en otro lugar, se encuentra vinculada a la privatizacin del
espacio domstico, como espacio residual, no incluido en
la esfera de las cuestiones mayores, consideradas de inters
pblico general (Segato 2010 b). Con la emergencia de la
grilla universal moderna, de la que emanan el Estado, la
poltica, los derechos y la ciencia, tanto la esfera domstica
como la mujer, que la habita, se transforman en meros restos, en el margen de los asuntos considerados de relevancia
universal y perspectiva neutra.
Si bien en el espacio pblico del mundo de la aldea
de un gran nmero de pueblos amaznicos y chaqueos
existen restricciones precisas a la participacin y alocucin
femenina y es reservada a los hombres la prerrogativa de
deliberar, estos hombres, como es bien sabido, interrumpen al atardecer el parlamento en el gora tribal, en muchos
casos muy ritualizado, sin llegar a conclusin alguna, para
realizar una consulta por la noche en el espacio domstico.
Solo se reanudar el parlamento al da siguiente, con el subsidio del mundo de las mujeres, que solo habla en la casa.
Caso esta consulta no ocurra, la penalidad ser intensa para
los hombres. Esto es habitual y ocurre en un mundo claramente compartimentalizado donde, si bien hay un espacio
pblico y un espacio domstico, la poltica, como conjunto
de deliberaciones que llevan a las decisiones que afectan la
vida colectiva, atraviesa los dos espacios. En el mundo andino, la autoridad de los mallkus, aunque su ordenamiento
interno sea jerrquico, es siempre dual, involucrando una
cabeza masculina y una cabeza femenina y todas las deliberaciones comunitarias son acompaadas por las mujeres,
Gnero y colonialidad | 39

sentadas al lado de sus esposos o agrupadas fuera del recinto


donde ocurren, y ellas hacen llegar las seales de aprobacin
o desaprobacin al curso del debate. Si es as, no existe el
monopolio de la poltica por el espacio pblico y sus actividades, como en el mundo colonial moderno. Al contrario,
el espacio domstico es dotado de politicidad, por ser de
consulta obligatoria y porque en l se articula el grupo corporativo de las mujeres como frente poltico.
El gnero, as reglado, constituye una dualidad jerrquica, en la que ambos trminos que la componen, a pesar
de su desigualdad, tienen plenitud ontolgica y poltica. En
el mundo de la modernidad no hay dualidad, hay binarismo. Mientras en la dualidad la relacin es de complementariedad, la relacin binaria es suplementar, un trmino suplementa -y no complementa- el otro. De acuerdo con el
patrn colonial moderno, cualquier elemento, para alcanzar
plenitud ontolgica, plenitud de ser, deber se ecualizado,
es decir, conmensurabilizado a partir de una grilla de referencia o equivalente universal. Esto produce el efecto de
que cualquier manifestacin de la otredad constituir un
problema, y solo dejar de hacerlo cuando tamizado por
la grilla ecualizadora, neutralizadora de particularidades, de
idiosincrasias. El otro-indio, el otro-no-blanco, la mujer,
a menos que depurados de su diferencia o exhibiendo una
diferencia conmensurabilizada en trminos de identidad
reconocible dentro del patrn global, no se adaptan con
precisin a este ambiente neutro, asptico, del equivalente
universal, es decir, de lo que puede ser generalizado y atribuido de valor e inters universal. Slo adquieren politicidad y son dotados de capacidad poltica, en el mundo de
la modernidad, los sujetos individuales y colectivos y
cuestiones que puedan, de alguna forma, procesarse, reconvertirse, transportarse y reformular sus problemas de forma
en que puedan ser enunciados en trminos universales, en
el espacio neutro del sujeto republicano, donde supuestamente habla el sujeto ciudadano universal. Todo lo que
40 | Rita Laura Segato

sobra en ese procesamiento, lo que no puede convertirse o


conmensurabilizarse dentro de esa grilla, es resto.
Sin embargo, como ya otros autores han afirmado,
este mbito, esta gora moderna, tiene un sujeto nativo
de su espacio, nico capaz de transitarlo con naturalidad
porque de l es oriundo. Y este sujeto, que ha formulado
la regla de la ciudadana a su imagen y semejanza, porque
la origin a partir de una exterioridad que se plasm en el
proceso primero blico e inmediatamente ideolgico que
instal la episteme colonial y moderna, tiene las siguientes caractersticas: es hombre, es blanco, es pater-familiae
-por lo tanto, al menos funcionalmente, heterosexual -, es
propietario y es letrado. Todo el que quiera mimetizarse
de su capacidad ciudadana tendr que, por medio de la politizacin -en el sentido de publicizacin de la identidad,
pues lo pblico es lo nico que tiene potencia poltica en
el ambiente moderno-, reconvertirse a su perfil (para esta
discusin, ver Warner 1990; West 2000 (1988); Benhabib
2006 (1992); Cornell 2001 (1998); Young 2000).
El dualismo, como el caso del dualismo de gnero en
el mundo indgena, es una de las variantes de lo mltiplo o,
tambin, el dos resume, epitomiza una multiplicidad. El binarismo, propio de la colonial [/] modernidad, resulta de la
episteme del expurgo y la exterioridad construida, del mundo del Uno. El uno y el dos de la dualidad indgena son una
entre muchas posibilidades de lo mltiplo, donde el uno y
el dos, aunque puedan funcionar complementariamente,
son ontolgicamente completos y dotados de politicidad, a
pesar de desiguales en valor y prestigio. El segundo en esa
dualidad jerrquica no es un problema que demanda conversin, procesamiento por la grilla de un equivalente universal, y tampoco es resto de la transposicin al Uno, sino
que es plenamente otro, un otro completo, irreductible.
Al comprender esto, entendemos que el domstico es un espacio completo con su poltica propia, con sus
asociaciones propias, jerrquicamente inferior a lo pbliGnero y colonialidad | 41

co, pero con capacidad de autodefensa y de auto transformacin. Podra decirse que la relacin de gnero en este
mundo configura un patriarcado de baja intensidad, si
comparado con las relaciones patriarcales impuestas por la
colonia y estabilizadas en la colonialidad moderna.
El mundo moderno es el mundo del Uno, y todas
las formas de otredad con relacin al patrn universal representado por este Uno constituyen un problema. La propia disciplina antropolgica es prueba de ello, pues nace al
abrigo de la conviccin moderna de que los otros tienen que
ser explicados, traducidos, conmensurabilizados, procesados por la operacin racional que los incorpora a la grilla
universal. Lo que no puede ser reducido a ella, permanece
como sobra y no tiene peso de realidad, no es ontolgicamente pleno, es descarte incompleto e irrelevante. La deconstruccin derrideana, que desestabiliza la dupla binaria,
no tiene cabida ni rendimiento en el circuito de la dualidad.
Con la transformacin del dualismo, como variante de lo mltiplo, en el binarismo del Uno universal,
cannico, neutral- y su otro resto, sobra, anomala,
margen pasan a clausurarse los trnsitos, la disponibilidad para la circulacin entre las posiciones, que pasan a
ser todas colonizadas por la lgica binaria. El gnero se
enyesa, a la manera occidental, en la matriz heterosexual,
y pasan a ser necesarios los Derechos de proteccin contra
la homofobia y las polticas de promocin de la igualdad
y la libertad sexual, como el matrimonio entre hombres o
entre mujeres, prohibido en la colonial [/] modernidad y
aceptado en una amplia diversidad de pueblos indgenas
del continente (describ esta diferencia entre los mundos
para las comunidades de religin afro-brasileira Nag Yoruba de Recife en el artculo ya citado de 1986).
Las presiones que impuso el colonizador sobre las
diversas formas de la sexualidad que encontr en el incanato han sido relevadas por Giuseppe Campuzano en crnicas y documentos del siglo XVI y XVII (Campuzano
42 | Rita Laura Segato

2006 y 2009, entre otros). En ellas se constata la presin


ejercida por las normas y las amenazas punitivas introducidas para capturar las prcticas en la matriz heterosexual
binaria del conquistador, que impone nociones de pecado
extraas al mundo aqu encontrado y propaga su mirada
pornogrfica. Esto nos permite concluir que muchos de
los prejuicios morales hoy percibidos como propios de la
costumbre o la tradicin, aquellos que el instrumental
de los derechos humanos intenta combatir, son en realidad
prejuicios, costumbres y tradiciones ya modernos, esto es,
oriundos del patrn instalado por la colonial modernidad.
En otras palabras, la supuesta costumbre homofbica,
as como otras, ya es moderna y, una vez ms, nos encontramos con el antdoto jurdico que la modernidad produce para contrarrestar los males que ella misma introdujo y
contina propagando.
Ese enyesamiento en posiciones de identidad es
tambin una de las caractersticas de la racializacin, instalada por el proceso colonial [/] moderno, que empuja a
los sujetos a posiciones fijas dentro del canon binario aqu
constituido por los trminos blanco no-blanco (sobre
la co-emergencia de la colonia, la modernidad y el capitalismo con las categoras Europa, Amrica, raza,
Indio, Blanco, Negro ver Quijano 1991; 2000; y
Quijano e Wallerstein 1992).
Tambin la redistribucin del cosmos y la tierra
toda con todos sus seres, animados e inanimados, para
caber en el binarismo de la relacin sujeto-objeto de la
Ciencia occidental es triste parte de este proceso. En medio a esta nueva situacin nueva y progresiva para muchos pueblos expuestos a un permanente y diario proceso de conquista y colonizacin -, las luchas por derechos
y polticas pblicas inclusivas y tendientes a la equidad
son propias del mundo moderno, naturalmente, y no se
trata de oponerse a ellas, pero s de comprender a qu
paradigma pertenecen y, especialmente, entender que viGnero y colonialidad | 43

vir de forma descolonial es intentar abrir brechas en un


territorio totalizado por el esquema binario, que es posiblemente el instrumento ms eficiente del poder.
Es por eso que les digo, a mis interlocutoras indias,
en los talleres de la Coordinacin de Gnero y generacin
de la Fundacin Nacional del Indio, al exponer ante ellas
los avances de la Lei Maria da Penha contra la Violencia
Domstica: el Estado les da con una mano, lo que ya les
sac con la otra.
Cuando el mundo del uno y su resto, en la estructura binaria, encuentra el mundo de lo mltiplo, lo captura y modifica desde su interior como consecuencia del
patrn de la colonialidad del poder, que permite una influencia mayor de un mundo sobre otro. Lo ms preciso
ser decir que lo coloniza. En este nuevo orden dominante, el espacio pblico, a su vez, pasa a capturar y monopolizar todas las deliberaciones y decisiones relativas al
bien comn general, y el espacio domstico como tal se
despolitiza totalmente, tanto porque pierde sus formas
ancestrales de intervencin en las decisiones que se tomaban en el espacio pblico, como tambin porque se
encierra en la familia nuclear y se clausura en la privacidad. Pasan a normar la familia nuevas formas imperativas
de conyugalidad y de censura de los lazos extendidos que
atravesaban la domesticidad (Maia 2010; Abu-Lughod
2002), con la consecuente prdida del control que el ojo
comunitario ejerca, vigilando y juzgando los comportamientos. La despolitizacin del espacio domstico lo
vuelve entonces vulnerable y frgil, y son innumerables
los testimonios de los grados y formas crueles de victimizacin que ocurren cuando desaparece el amparo de
la mirada de la comunidad sobre el mundo familiar. Se
desmorona entonces la autoridad, el valor y el prestigio
de las mujeres y de su esfera de accin.
Esta crtica de la cada de la esfera domstica y del
mundo de las mujeres desde una posicin de plenitud
44 | Rita Laura Segato

ontolgica al nivel de resto o sobra de lo real tiene consecuencias gnoseolgicas importantes. Entre ellas, la dificultad que enfrentamos cuando, a pesar de entender la
omnipresencia de las relaciones de gnero en la vida social, no conseguimos pensar toda la realidad a partir del
gnero dndole un estatuto terico y epistmico como
categora central capaz de iluminar todos los aspectos de
la vida. A diferencia de esto, en el mundo pre-intrusin,
las referencias constantes a la dualidad en todos los campos simblicos muestran que este problema de la devaluacin gnoseolgica del sistema de gnero all no existe.
Lo que es ms importante notar aqu es que, en
este contexto de cambio, se preservan las nomenclaturas
y ocurre un espejismo, una falsa impresin de continuidad de la vieja ordenacin, con un sistema de nombres,
formalidades y rituales que aparentemente permanece,
pero es ahora regido por otra estructura (trat de esto en
mi libro de 2007). Este pasaje es sutil, y la falta de claridad sobre los cambios ocurridos hace que las mujeres se
sometan sin saber cmo contestar la reiterada frase de los
hombres del siempre fuimos as, y a su reivindicacin
de la manutencin de una costumbre que suponen o afirman tradicional, con la jerarqua de valor y prestigio que
le es propia. De all deriva un chantaje permanente a las
mujeres que las amenaza con el supuesto de que, de tocar
y modificar este orden, la identidad, como capital poltico, y la cultura, como capital simblico y referencia en
las luchas por la continuidad como pueblo, se veran perjudicadas, debilitando as las demandas por territorios,
recursos, y derechos como recursos.
Lo que ha pasado, sin embargo y como vengo diciendo, es que se han agravado internamente, dentro del
espacio de la aldea, como consecuencia de la colonizacin moderna, la distancia jerrquica y el poder de los
que ya tenan poder - ancianos, caciques, hombres en general. Como afirm, si bien es posible decir que siempre
Gnero y colonialidad | 45

hubo jerarqua y relaciones de gnero como relaciones de


poder y prestigio desigual, con la intervencin colonial
estatal y el ingreso al orden de la colonial modernidad
esa distancia opresiva se agrava y magnifica. Ocurre una
mutacin bajo el manto de una aparente continuidad. Es,
por eso, necesario ensayar una habilidad retrica considerable para hacer comprender que el efecto de profundidad histrica es una ilusin de ptica, que sirve para
solidificar las nuevas formas de autoridad de los hombres
y otras jerarquas de la aldea. Porque nos encontramos
aqu frente a un culturalismo perverso, del que habl al
iniciar estas breves pginas, que no es otra cosa que el
fundamentalismo de la cultura poltica de nuestra poca,
inaugurado con la cada del muro de Berln y la obsolescencia del debate marxista, cuando las identidades, ahora
politizadas, se transformaron en el lenguaje de las disputas (Segato 2007).
En suma y recapitulando, cuando, en un gesto que
pretende la universalizacin de la ciudadana, pensamos
que se trata de substituir la jerarqua que ordenaba la
relacin de hombres y mujeres por una relacin igualitaria, lo que estamos realmente haciendo es remediando
los males que la modernidad ya introdujo con soluciones tambin modernas: el estado entrega con una mano
lo que ya retir con la otra. A diferencia del diferentes pero iguales de la frmula del activismo moderno,
el mundo indgena se orienta por la frmula, difcil para
nosotros de acceder, de desiguales pero distintos. Es
decir, realmente mltiplos, porque el otro, distinto, y
an inferior, no representa un problema a ser resuelto. El
imperativo de la conmensurabilidad desaparece. Es aqu
que entra con provecho el entremundo de la modernidad
crtica, fertilizando la jerarqua tnica con su discurso de
igualdad, y generando lo que algunos comienzan a llamar
ciudadana tnica o comunitaria, que solamente podr ser
adecuada si partiendo del fuero interno y la jurisdiccin
46 | Rita Laura Segato

propia, es decir, del debate y deliberacin de sus miembros, tramando los hilos de su historia particular.
Concluyo aqu remitiendo a la extraordinaria pelcula Moolad, del director senegals recientemente fallecido Ousman Sembene, sobre la lucha de un grupo de
mujeres de una aldea de Burkina Faso para erradicar la
prctica de la infibulacin: desde el interior, la face interna de la comunidad, atravesada, como siempre ha sido,
por el mundo circundante.

Gnero y colonialidad | 47

Ochy Curiel

Naci en Dominicana y reside en Colombia.


Es Magster en Antropologa Social, especialista en Educacin Superior y licenciada en
Trabajo Social. Actualmente se desempea
como Coordinadora Curricular de los postgrados de la Escuela de Estudios de Gnero
de la Universidad Nacional de Colombia. Es
parte del Grupo Latinoamericano de Estudios, Formacin y Accin Feminista (GLEFAS). Ha escrito varios artculos y editado
varios libros sobre feminismo, antirracismo,
lesbianismo feminista y decolonialidad.

El rgimen heterosexual y la nacin.


Aportes del lesbianismo feminista a la
Antropologa
Por Ochy Curiel

ste texto es un resumen de mi tesis de maestra en


antropologa social, en la cual me propuse analizar
cmo el rgimen heterosexual est relacionado con
la nacin. Mi inters en hacer una tesis como esta obedeci a varias cuestiones: en primer lugar, aportar a descolonizar la antropologa en tanto ha estudiado generalmente
las prcticas de quienes se han asumido como otros y
otras (indgenas, afros, mujeres) pero muy poco se investiga y se analizan los mecanismos y tecnologas que han
producido esa otredad frente al paradigma moderno.
En segundo lugar, porque me interesaba colocar una
nueva perspectiva de anlisis terico y poltico que ofrece
la corriente lsbico feminista al entender la heterosexualidad como un rgimen poltico que atraviesa la mayora de
las relaciones sociales que se dan en una nacin, cuestionando la idea de entenderla como una prctica, orientacin u opcin sexual.
Esta perspectiva surge de la teora feminista, pero
tambin del movimiento social con lo cual trato de hacer
una ruptura entre teora y prctica como un proceso de
descolonizacin del conocimiento que coloca en el centro
la relacin saber-poder.
El texto que a continuacin presento tiene varias
partes. Una primera en la que brevemente, a partir de las
revisiones epistemolgicas, tericas y polticas que se han
hecho en la antropologa trato de mostrar el sesgo eurocntrico que an se mantiene en la disciplina por continuar estudiando fundamentalmente a los otros y las otras,

El rgimen heterosexual y la nacin | 49

proponiendo lo que he denominado la Antropologa de la


Dominacin, a travs de un anlisis crtico del discurso del
texto de la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 y
los procesos que le dieron origen, por la relacin que tiene
este texto con la idea de nacin.
En una segunda parte trato las explicaciones terico-polticas del lesbianismo feminista para abordar el carcter poltico de la heterosexualidad, centrndome en dos
autoras claves: Adrienne Rich y Monique Wittig.
Posteriormente abordo el tipo de participacin de
las feministas en ese proceso, centrndome en analizar el
dilema igualdad-diferencia.
En las siguientes partes analizo ya el texto constitucional desde diferentes aspectos: por un lado desde la
idea de contrato social que se sostuvo en el proceso constituyente, desde la diferencia sexual como fundamento del
rgimen heterosexual a travs de las concepciones sobre
mujer y hombre, de la familia y de la nacionalidad.
Posteriormente analizo las implicaciones que puede
tener el multiculturalismo en las mujeres y lesbianas, una
de las propuestas centrales que emana de la Constitucin
Colombiana de 1991 y por ltimo, aunque en un perodo
post-constitucin, analizo la relacin entre los derechos
de parejas del mismo sexo y el rgimen heterosexual.
Es necesario aclarar que en este texto no cito la mayora de las personas entrevistadas, ni las exposiciones de
motivos de las y los constituyentes, tampoco la mayora
de los artculos del texto constitucional y otros documentos que analic, por limitaciones de espacio. Solamente
hago algunas referencias que sirvan como ejemplos para
los anlisis que planteo.

1. En bsqueda de una
Antropologa de la Dominacin
A pesar de que la antropologa como disciplina surgi con
50 | Ochy Curiel

un profundo sesgo eurocntrico desde una perspectiva en


la que se asuma que se estudiaba pueblos sin historia, llegu a ella en un momento de cambios significativos en las
ciencias sociales, que obviamente afectaron a la disciplina,
aquellos que muchos autores y autoras llamaron la crisis
de la ciencias sociales que se iniciaron a finales de los
aos sesenta y que propici una revisin interna epistemolgica, metodolgica y terica, que cuestion los presupuestos de la modernidad racional y del eurocentrismo
que la orientaban.
En Colombia particularmente, desde la dcada de
los setenta, han surgido propuestas crticas que ha marcado a la disciplina como lo fueron la Antropologa del
Debate desde los aos sesenta, posteriormente la Antropologa Urgente, la Antropologa Militante, la Investigacin-Accin Participativa (IAP), la Antropologa como
Crtica Cultural, desde las cuales se propici un compromiso con la realidad social y poltica, que a travs de una
formacin interdisciplinaria permiti orientar a los movimientos sociales, fundamentalmente indgenas y posteriormente afrodescendientes, a la vez que cuestionar la
objetividad como necesidad cientfica y reconocer que el
otro y la otra que se estudiaba, tenan sus verdades
e interpretaciones. Desde all se plantearon propuestas
metodolgicas que generaron la creacin de procesos colectivos entre sujetos y objetos de la investigacin y que
propiciaron una investigacin con compromiso social, un
compromiso con la accin transformadora (Arocha, 1984;
Correa, 2006; Friedemann, 1984).
Posteriormente, a finales de la dcada de los ochenta, los antroplogos denominados posmodernos o de crtica cultural como Clifford Geertz (1988), James Clifford
(1992), Marcus y Fisher (2000), entre otros, tuvieron una
influencia significativa en Colombia y motivaron la necesidad de construir autoridades etnogrficas mltiples que
implicara la intersubjetividad, la representacin de diloEl rgimen heterosexual y la nacin | 51

gos, la negociacin continua para generar otra conciencia


etnogrfica, como la dialgica, la polifona, la autoridad
dispersa, la co-autora o una etnografa colaborativa entre
sujetos de investigacin y quien investiga que reconociera
que las y los sujetos de investigacin son tambin sujetos
del conocimiento.
Para mis propios procesos investigativos y tericos,
estas propuestas no me fueron suficientes, dado que, la antropologa sigue siendo hegemnicamente otrolgica, es
decir, an los otros y luego las otras1 siguen siendo
los sujetos de investigacin de la mayora de quienes hacen
antropologa y muchas de estas posturas crticas me siguen
pareciendo incompletas no obstante las buenas intenciones
y compromisos ticos que han contenido, pues no eliminan
del todo la relacin saber-poder entre las y los investigadores y los y las sujetas a quienes se estudia. Estas perspectivas no cuestionan suficientemente el lugar del privilegio de
quienes construyen el conocimiento sobre los otros y las
otras. No basta percibirles como contemporneos de un
mismo mundo, es necesario cuestionar el lugar de referencia
de quienes construyen el pensamiento antropolgico.
Es por ello, que me propuse aportar a la construccin de lo que he denominado la Antropologa de la Dominacin que consiste en develar las formas, maneras,
estrategias, discursos que van definiendo a ciertos grupos
sociales como otros y otras desde lugares de poder
y dominacin. Esto ha supuesto hacer una etnografa
que me permitiera estudiar un tipo de dominacin, en
este caso: la heterosexualidad como rgimen poltico que
produce exclusiones, subordinaciones, opresiones que
afectan fundamentalmente a las mujeres2, y ms an a las
1. En este texto entiendo por otros u otras, quienes no han tenido privilegios de raza,
clase, sexo, sexualidad, nacionalidad y que se definen como la diferencia: mujeres,
lesbianas, indgenas, negras, y negros, homosexuales, trans, frente a la mismicidad, es
decir hombre, blanco o mestizo, heterosexual y con privilegios materiales y simblicos.
2 Entender por mujeres una categora socialmente construida sociolgica y
52 | Ochy Curiel

lesbianas3 (ambas consideradas por el pensamiento heterocntrico y sexista, otras), en una nacin, en este caso
la colombiana a travs de un anlisis de discurso de la
Constitucin poltica de 1991 y los procesos que le dieron origen.

La constitucin poltica:
expresin de una hegemona
Para mostrar cmo se expresa el rgimen de la heterosexualidad en la nacin, escog hacer un Anlisis Crtico
del Discurso del texto de la Constitucin Poltica Colombiana de 1991, principal objeto de estudio en este trabajo.
Las razones de esta eleccin fueron varias. Primero, los
discursos que encontramos en ese texto son expresin de
la ideologa hegemnica en la sociedad colombiana, expresa un poder jurdico, terico y poltico significativo, dado
que contiene, avala y legitima un discurso que fue producto de la negociacin y alianza de quienes tuvieron el poder
de decidir, escribir y ordenar sus prescripciones, es decir,
los y algunas constituyentes; y segundo, porque en l se
sintetizan dos cosas que considero importantes: la ley y
la escritura como medios y tecnologas de establecimiento
del poder y la hegemona.
Concretamente en el continente latinoamericano, el
discurso jurdico ha sido central en la formacin de la
hegemona desde la poca colonial hasta la conformacin
de los estados nacionales, y la escritura, desde una lgica
ilustrada occidental, se ha privilegiado sobre la oralidad
polticamente resultado de la ideologa de la diferencia sexual que deriva de la
divisin sexual del trabajo en diferentes sociedades. Tambin como una categora
que permite la articulacin poltica para la accin a partir del reconocimiento de una
opresin. Con ello me separo de cualquier sesgo esencialista de la misma.
3 Entender por lesbiana un posicionamiento poltico frente al rgimen de la
heterosexualidad obligatoria, por tanto no como una prctica sexual diversa, aunque
politice la sexualidad como parte de ese posicionamiento.
El rgimen heterosexual y la nacin | 53

o las culturas que se basan fundamentalmente en usos y


costumbres. Un ejemplo de la utilizacin de la escritura
como mecanismo de poder es que la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, en tanto reconoce el Estado
multicultural, fue traducida a siete lenguas vernculas
para garantizar su compresin y asimilacin en pos de la
unidad nacional4.
Lo anterior coincide con los anlisis que hace Benedict Anderson ([1983], 1993) quien para entender el
surgimiento y permanencia de la nacin como comunidad
imaginada, hace una relacin entre la escritura, nacin y
el tiempo. Explica cmo el factor tiempo es crucial para
entender la imaginacin moderna. Segn el autor, mientras
que en la Edad Media no haba tal separacin entre pasado,
presente y futuro pues todo coincida como un tiempo
mesinico y la imaginacin se haca oral y visual, en la
era moderna el reloj y el calendario otorgan al tiempo un
carcter homogneo y coincidente y es uno de los factores
que permite el imaginario de la nacin como comunidad,
como continuidad, como algo nico, nacional que se va
4. Esta traduccin y difusin fue promovida por el entonces presidente, Csar
Gaviria Trujillo, a solicitud de varios grupos indgenas. Gaviria cre una oficina
encargada de traducir y difundir la Constitucin, actividad coordinada con el Centro
Colombiano de Estudios de Lenguas Aborgenes de la Universidad de los Andes de
Bogot (CCELA). Las lenguas en la que se tradujo la Constitucin Poltica fueron el
wayuu o guajiro, hablado por 130.000 personas; el nasa o paez, hablado por ms
de 100.000 personas en el Cauca; el guambiano, tambin del Cauca, hablado por
15.000 personas; el arhuaco o ika de la Sierra Nevada de Santa Marta hablado por
15.000 personas; el ingano del Putumayo hablado por 15.000 personas, el kams
de Sibundoy (Putumayo) hablado por 5.000 personas y el cubeo del Amazonas
(Vaups) hablado por 15.000 personas. Otras lenguas fueron dejadas de lado como
el Embera en el Choc hablado por aproximadamente 50.000 personas, el Sikuani
o guahibo, hablado por 250.00 personas y el Tucano o el Piapoco. La razn que se
expuso para ello en estas ltimas fue la falta de presupuestos y problemas con las
comunidades indgenas. De los 380 artculos slo se tradujeron 40, aquellos referidos
a los derechos fundamentales de las personas y a los derechos de las comunidades
indgenas (Orstegui, 2008).
54 | Ochy Curiel

forjando gracias a la aparicin de lo que denomina capitalismo impreso. El peridico, la novela, y otros medios
escritos se convierten en producciones en masa, ledos en
un mismo tiempo y un mismo lugar o territorio, lo que
genera una imaginacin colectiva que va definiendo fronteras y una conciencia nacional.
Con ello, Anderson ofreci una definicin antropolgica de nacin como una comunidad poltica imaginada
inherentemente limitada y soberana: comunidad porque
a pesar de las desigualdades y la explotacin existentes en
su interior, sus integrantes se conciben desde un compaerismo profundo, fraterno, horizontal; imaginada porque
existe por tanto la idea de comunin, aunque sus integrantes
no se conozcan y no se relacionen entre s; lmitada, porque
sus fronteras son finitas aunque elsticas, y porque la nacin
nunca se asumir como la humanidad completa; soberana
porque todos y todas en la nacin suean con ser libres,
siendo la garanta y el emblema de esa libertad, el Estado
Soberano. Las races culturales del nacionalismo estn en
esa fraternidad y esta libertad imaginada que justifican incluso que se mate y se est dispuesto a morir por la nacin.
La Constitucin Poltica colombiana de 1991, fue
un texto producto de la hegemona y se constituy en un
escrito jurdico con el estatuto legtimo mximo, que gracias a su difusin masiva ha impactado de manera significativa en la conciencia de la mayora de los y las colombianas, convirtindose en doxa5, en el proyecto normativo
nacional de mayor trascendencia.
5. Doxa, aunque es una palabra de origen griego, en las ciencias sociales fue un
concepto propuesto por Pierre Bourdieu para referirse al conjunto de creencias y de
prcticas sociales que son consideradas normales en un contexto social, las cuales
son aceptadas sin cuestionamientos. Aunque son desconocidos los orgenes sociales
de estas prcticas y creencias y sus principios de funcionamiento se les reconoce
habitualmente como criterios y formas de proceder socialmente vlidos desde donde
surge su eficacia simblica. La doxa es una condicin para mantener el estado de
cosas existente en una sociedad (Bourdieu, 1998).
El rgimen heterosexual y la nacin | 55

Perspectiva terica y metodolgica


El antroplogo estadounidense Clifford Geertz, ha planteado que lo que se hace en antropologa no son ms que
interpretaciones, inscripciones a travs de la fijacin de
significados que son temporales y espaciales y que esos
significados conectan la accin con su sentido, por tanto,
afirma el autor, el reto de la antropologa es definir lo que
se desea saber ms que la nocin misma del conocimiento
(Geertz, 1990). Siguiendo a Geertz, me propuse con esta
investigacin una nueva interpretacin que ni las antroplogas de la mujer, ni las del gnero, ni la mayora de las
antroplogas feministas han desarrollado en la antropologa como disciplina, ni tampoco se ha desarrollado en
la mayora de las ciencias sociales, y es la que propone la
corriente terico-poltica del lesbianismo feminista a partir de considerar la heterosexualidad como institucin y
rgimen poltico y como sta se relaciona con la construccin de la nacin. Ms adelante explicar con ms detalle
esta perspectiva.
Me apoy tambin en la teora del discurso desde tres
perspectivas: la primera desde el planteamiento de Monique Wittig (2001) y Michel Foucault (1970) quienes desde
posiciones muy diferentes (Wittig desde el punto de vista
del feminismo materialista y Foucault desde una posicin
postestructuralista), definen el discurso en tanto que signos con significados polticos asumiendo que el discurso
es en s una prctica social y no una mera manifestacin
del lenguaje, que tiene efectos materiales (y objetivos) en
las relaciones sociales y que muchas veces se convierten en
leyes generales.
La segunda, desde los aportes de la lingstica crtica y en particular del Anlisis Crtico del Discurso cuyo
objetivo es evidenciar los problemas sociales que tienen
que ver con el poder y la desigualdad y que se muestran a
travs del discurso y como ste contiene una serie de es56 | Ochy Curiel

tructuras discursivas y de comunicacin aceptables y legitimadas por la sociedad (Van Dijk, 1995, 2005).
Y la tercera perspectiva es que del Anlisis Crtico
del Discurso, tom concretamente el anlisis de la argumentacin, apropiado para el anlisis de textos jurdicos
polticos, siguiendo los aportes del socilogo mexicano
Gilberto Gimnez (1981), para quien la argumentacin
viene a ser un proceso cuasi-lgico de esquematizacin o
de representacin de la realidad a partir de premisas ideolgicas que se suponen compartidas, todo ello promovido
y sostenido desde un lugar social e institucional determinado. Este mtodo consiste en descubrir el principio de
organizacin que rige la estructura lgica aparente de los
enunciados normativos codificados. No es inmanente al
texto sino que viene impuesto por factores extratextuales,
por tanto, tiene que ver con las relaciones sociales. Es en
la argumentacin que se encuentra el plano ideolgicodiscursivo de las relaciones de poder.
Este mtodo tuvo tres fases:
a) Reconstruccin histrica y un anlisis del sistema
de aparatos ideolgicos-polticos que delimitan la escena
poltica dentro del cual se inscribe el discurso.
b) Reconstruccin histrica y anlisis de la coyuntura
poltica que determina el discurso y a la vez se inscribe en l.
c) Anlisis de la dimensin formal del discurso.
Siguiendo esta propuesta metodolgica de anlisis
crtico del discurso alrededor de la argumentacin, busqu
lo que Gimnez denomina trminos-pivotes (Gimnez,
1981) que fueron mis categoras de investigacin: familia,
pareja, hombre, mujer, matrimonio, filiacin, consanguinidad.6 Estos trminos pivotes o categoras de investigacin
6 Para destacar las frases de la argumentacin o los conceptos que se desprenden de
El rgimen heterosexual y la nacin | 57

fueron analizados en el texto de la Constitucin, en las actas de la Asamblea Nacional Constituyente y en los informes de las subcomisiones del proceso pre-constituyente.
Realic cuatro entrevistas a profundidad a feministas que participaron en el proceso pre-constitucional y en
diferentes mesas preparatorias, habiendo tenido un rol
activo en el proceso desde el movimiento social feminista
y de mujeres. Igualmente me interes conocer experiencias de lesbianas, gays y trans en el proceso constitucional. Muy tempranamente supe que no participaron; por lo
menos bajo estas identidades polticas. Sin embargo, para
confirmarlo, hice dos entrevistas a profundidad a una lder
lesbiana y un lder gay importantes en Colombia.
Todo el proceso de investigacin se llev a cabo desde enero de 2009 hasta abril de 2010 en Bogot, Colombia.

2. El carcter poltico de la heterosexualidad.


Aportes terico-polticos del lesbianismo feminista
Ha habido varias contribuciones para analizar el carcter
poltico de la heterosexualidad desde varias lesbianas feministas. (Anne Koedt, 1968; 1970; Lonzi, 1972; Johnson,
1973); Rubin, 1975). Sin embargo, han sido Adrienne
Rich, feminista, lesbiana y poeta norteamericana y Monique Wittig, lesbiana feminista materialista francesa quienes la han explicado de manera ms profunda.
Rich analiza la heterosexualidad como una institucin que sintetiza en el concepto la heterosexualidad
obligatoria, que aparece en su clsico texto de 1980: La
heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana7.
ella (que me interesa resaltar tanto en el texto de la Constitucin como en las actas de
la Asamblea Nacional Constituyente,) as como aspectos relevantes de las entrevistas
y documentos, utilic la tipografa bastardilla o itlica.
7. Este texto fue publicado primero en ingls como: Compulsory Heterosexuality
and Lesbian Existence Signs: Journal of Women in Culture and Society 5. Num 4.
(diciembre 1980). Posteriormente sali una versin reducida en la antologa de la
58 | Ochy Curiel

Sostuvo que la heterosexualidad, as como la maternidad,


la explotacin econmica y la familia nuclear tienen que
ser analizadas como instituciones polticas sustentadas en
ideologas que disminuyen el poder de las mujeres.
La autora analiza la obligatoriedad de esta institucin
en diferentes momentos de la historia a travs del cinturn
de castidad, el matrimonio infantil, la erradicacin de la
existencia lesbiana, la idealizacin del amor y el matrimonio
heterosexual, la clitoridectoma, entre otras prcticas que
han implicado la imposicin de la fuerza fsica sobre las mujeres en muchos casos y en otros el control de su conciencia.
La obligatoriedad de la heterosexualidad para Rich,
est ligada por dems a las formas de produccin capitalistas que producen la segregacin por sexo en la esfera
laboral, asignando a las mujeres posiciones menos valoradas en la divisin del trabajo como empleadas domsticas, secretarias, nanas, educadoras o meseras, dando lugar
a una sexualizacin en el trabajo mismo e n donde se ejerce
adems, en muchas ocasiones y en muchos momentos, el
acoso sexual. Adems, Rich seala en los lugares de trabajo, la invisibilizacin de las lesbianas, las cuales para
sobrevivir deben negarse y pretender ser mujeres heterosexuales, tanto en su apariencia fsica, como en sus modos
de comportamiento.
Con todo ello, Rich coloca la heterosexualidad
como algo distinto a una simple prctica sexual, preferencia, orientacin o eleccin para las mujeres. Para
ella, se trata ms bien de una imposicin institucionalizada
para asegurar el acceso fsico, econmico y emocional de
los hombres a las mujeres.
El salto terico-poltico sobre la heterosexualidad
lo ofreci indudablemente Monique Wittig, quien hizo un
misma autora: Blood, Bread and Poety. Selected Prose, 1979-1985. Nueva York:
W.W. Norton y Company, 1996 y luego fue traducida al castellano en: Navarro,
Marysa y Catherine R. Stimpson. (comps) 1998. Sexualidad, gnero y roles sexuales.
Argentina. Fondo de Cultura Econmica.
El rgimen heterosexual y la nacin | 59

desplazamiento del punto de vista de las mujeres, hacia


un anlisis de la heterosexualidad como rgimen poltico
que contiene varios aspectos importantes: un punto de vista materialista y la reevaluacin y transformacin conceptual como accin poltica.
Monique Wittig define la heterosexualidad como un
rgimen poltico cuya ideologa est basada fundamentalmente en la idea de que existe (LA) diferencia sexual. En
su ensayo La categora de Sexo (1982), analiza cmo la
diferencia sexual que define dos sexos, es una formacin
imaginaria que coloca la naturaleza como causa. En realidad, dicha diferencia no existe ms que como ideologa
y oculta lo que ocurre en el plano econmico, poltico e
ideolgico. Esta divisin rgida entre los supuestos sexos
diferentes, para esta autora, si bien tiene efectos materiales, se hace abstracta y es conceptualizada por quienes
sostienen el poder y la hegemona. En ese sentido, para
Wittig es la opresin que crea el sexo y no al revs.
Segn Wittig, el sexo es una categora que existe en
la sociedad en tanto es heterosexual y las mujeres en ella
son heterosexualizadas, lo cual significa que se les impone
la reproduccin de la especie y su produccin con base a
su apropiacin colectiva y individual la ltima, por medio de un contrato fundamental: el matrimonio, un contrato que es de por vida y que slo puede romper la ley
(por el divorcio). El cuidado y la reproduccin as como
las obligaciones asignadas a las mujeres como clase de sexo
(asignacin de residencia, coito forzado, reproduccin
para el marido, nocin jurdica conyugal) significan que
las mujeres pertenecen a sus maridos.
Wittig argument que aunque fuese en el mbito pblico, fuera del matrimonio, las mujeres son vistas como
disponibles para los hombres y sus cuerpos, vestidos y
comportamientos deben ser visibles, lo que a final de cuentas es una especie de servicio sexual forzoso. As las mujeres
son visibles como seres sexuales, aunque como seres socia60 | Ochy Curiel

les sean invisibilizadas. Las mujeres por tanto no pueden


ser concebidas fuera de la categora de sexo: Slo ellas son
sexo, el sexo (Wittig, 1992 p.28). Todo lo anterior es asumido naturalmente por el Estado, las leyes y la institucin policial, entre otros regmenes de control.
Wittig explica un fenmeno bastante generalizado y
an actual: hay que decir, que aunque algunas cosas hayan
cambiado para algunas mujeres en torno a ciertas normas
de sexo y gnero, an estas relaciones (lo que Nicole Claude Mathieu llam las relaciones sociales estructurales de
sexo8) siguen existiendo como un mecanismo social de
poder contundente.
En otro de sus importantes ensayos, publicado en
el nmero siguiente de Questions Fministes, El pensamiento Straigth9, (2001) Wittig revierte la idea de que el
discurso de la heterosexualidad es apoltico, analizando el
poder del discurso en tanto los signos tienen significados
polticos y tambin efectos concretos en el plano material,
ya que a partir de ellos se puede ejercer violencia concreta.
El potencial explicativo de los argumentos de Monique Wittg es innegable y aporta significativamente a nuestro propsito: demostrar cmo el pensamiento straight
est conectado con el campo poltico, de manera concreta
con la idea de nacin.
8. He decidido traducir el concepto del feminismo materialista francs de rapports
sociaux de sexe por relaciones sociales estructurales de sexo (macro, en cierta forma
abstractas, estables, relaciones de clase), para no confundirlo con el de relaciones
sociales entre los sexos (micro, cotidianas y bastante variables, situadas en el nivel
de las interacciones entre mujeres y hombres individuales).
9. En castellano, el concepto de pensamiento straight, muchas veces es mal traducido
como la mente hetero, lo cual desvirta la propuesta de Wittig, ya que no se trata de
cuestiones de mente sino de ideologa en su sentido ms fuerte (Ver nota siguiente).
Tambin se ha traducido como el pensamiento heterosexual, lo que a su vez es
discutible, ya que Wittig probablemente us la palabra ingls straight como una forma
de no usar la palabra heterosexualidad, que parece referirse nica y directamente a
prcticas sexuales. En la mayora de los casos usar el concepto en ingls para evitar
confusiones, a menos que sean citas ya traducidas (no por m) del texto original.
El rgimen heterosexual y la nacin | 61

3. La adopcin de un nuevo pacto social.


Las feministas en el proceso constituyente.
Parte de las motivaciones de las mujeres y feministas que
participaron en el proceso de reforma de la constitucin,
pueden ser sintetizadas en dos consignas claves: sin los
derechos de la mujer la democracia no va y democracia
en el pas y en la casa.
Este proceso se inici en 1988 durante el gobierno
de Virgilio Barco, cuando un grupo de feministas y mujeres liderado por el Colectivo de Mujeres de Bogot y la
Unin de Ciudadanas de Colombia propusieron una nueva constitucin, en los inicios del proceso constituyente.
Fue la primera vez que las mujeres participaban de forma
colectiva en procesos de sta ndole, con un proyecto propio y sustentado en Audiencia Pblica.
Esto no es casual. Generalmente, el acceso a las
cuestiones que tienen que ver con el mbito pblico, y
ms aquellas que definen una nacin o el futuro de un
pas, han sido limitados para las mujeres a lo largo de la
historia. La sociloga Nira Yuval Davis ([1997] 2004) ha
analizado cmo las cuestiones de la nacin han sido consideradas temas de la esfera pblica y cmo las mujeres han
sido representadas como perteneciendo naturalmente al
mbito de lo privado. De esta manera, han quedado fuera
del discurso y de las prcticas que construyen la nacin, a
no ser como madres de ciudadanos.
Posteriormente, en 1990, cuando se convoc a la
Asamblea Constituyente, nuevamente las organizaciones de mujeres y feministas se articularon para formular
propuestas. En Medelln, algunas organizaciones lanzaron
una lista de mujeres, idea que fue apoyada por algunos
grupos de Bogot; sin embargo, obtuvieron pocos votos.
Lo anterior se debi a las disputas dentro del mismo movimiento, adems que los partidos polticos no ofrecieron
una mayor representacin a las mujeres, lo que gener una
62 | Ochy Curiel

ruptura en el movimiento. En efecto, muchas mujeres defendieron la idea de ir representadas por sus partidos u
organizaciones, y no apoyaron una lista nica de mujeres.
La ruptura se concretiz en un encuentro nacional que
paradjicamente se denomin El abrazo amoroso por la
vida, realizado en Bogot en octubre de 1990.
El proceso de la constituyente fue importante para
las feministas, en tanto permiti una mayor visibilidad
de las mujeres como sujetas polticas, lo cual fortaleci
los movimientos sociales, no slo de mujeres y feministas sino de otros grupos excluidos, como indgenas y
afrodescendientes.
A pesar de este aspecto positivo, es obvio que este
proceso constituyente no logr la transformacin de las
desigualdades sociales derivadas del sexo, la raza, la clase
y otras relaciones de poder, pese a su importancia como
ley suprema y fundamental de la nacin y como encarnacin del contrato social que supuestamente emana de un
amplio consenso social. Ese contrato surge de la negociacin entre las fuerzas polticas y sociales. Cont tambin con el agenciamiento de los grupos subalternizados,
los incluye parcialmente, aunque finalmente quienes
poseen la ventaja son los grupos que sustentan el poder
poltico, econmico, social, sexual y racial. En el proceso
que precedi y acompa la nueva Constitucin, son los
mismos que definen en qu debe basarse la nacin, entre
otras cosas, cmo y cundo deben o no parir las mujeres.
Tal como ha plantado Gramsci en torno a la hegemona,
el grupo dominante generalmente organiza la vida de los
grupos subordinados no desde la coercin, sino desde la
persuasin (Gramsci, [1949]2003).
No es casual entonces, que de todas las propuestas
que llevaron las feministas a la Asamblea Nacional Constituyente, las que quedaron fueron las que se enmarcan en
un Estado liberal, aunque en su momento hayan sido un
gran avance poltico: igualdad de derechos, participacin
El rgimen heterosexual y la nacin | 63

poltica, reconocimiento de las mujeres jefas de hogar, derechos de parejas (heterosexuales). Aquellas propuestas
que tenan que ver con la libre opcin de las mujeres en
torno a la maternidad no pasaron, porque eran precisamente las propuestas que, aunque ligadas a la institucin
de la maternidad, referan fundamentalmente a la autonoma de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres, aunque
fuera en el marco de la heterosexualidad.
Desde esta perspectiva, las instituciones patriarcales
(familia, pareja, poltica formal etc..) no deban desaparecer
ni ser sustituidas por otras. Las mujeres y feministas buscaban incluirse en un sistema que las haba excluido, tanto
del discurso como de sus instituciones, y sobre todo de
la construccin de la nacin moderna. He aqu una de las
grandes caractersticas de la modernidad: al mismo tiempo
que genera una diferenciacin de los grupos que no corresponden a su paradigma (hombre, blanco, heterosexual
y con privilegios de clase), necesita de esa diferencia para
legitimarse, tal como lo analiz Monique Wittig (2001) en
cmo acta el rgimen heterosexual. La inclusin de esas
otras y esos otros slo ha sido posible en la medida que el
referente dominante, que se considera como nico, mantenga intactas sus bases ontolgicas, y mantenga la otredad que signan el pensamiento y las prcticas modernas.

4. La Constitucin poltica, un pacto heterosexual


Monique Wittig (2001) plante que el contrato social propuesto por Rousseau y heterosexualidad son dos nociones
que se superponen, en el sentido que vivir juntos da por
supuesto que existen una serie de convenciones en las que
todas y todos estn de acuerdo.
Me interesa en este apartado analizar este argumento de Wittig, a travs de varias nociones que aparecen en
la Constitucin y en varios argumentos de las y los constituyentes sobre el pacto social, un acuerdo previo para
64 | Ochy Curiel

que se produzca ese contrato social (simblico). Lo har


a travs de la nocin de pueblo, unidad de la nacin y la
representacin.
El prembulo de La Constitucin Poltica de Colombia declara:
El pueblo de Colombia, en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegatarios a la Asamblea
Nacional Constituyente, invocando la proteccin de Dios,
y con el fin de fortalecer la unidad de la Nacin y asegurar
a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurdico, democrtico y participativo que
garantice un orden poltico, econmico y social justo, y
comprometido a impulsar la integracin de la comunidad
latinoamericana, decreta, sanciona y promulga la siguiente CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA.
(Cursivas de la autora).
Las preguntas que valdra la pena formular son: qu
tan soberano fue ese pueblo que verti en sus representantes el poder de decretar, sancionar, promulgar la Constitucin Poltica? Fue el sujeto colectivo de la nacin? Qu
nivel de consentimiento hubo entre los distintos sectores
sociales en torno a Carta Magna?
Me interesa resaltar dos cuestiones claves del prembulo de la Constitucin: la representacin de sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente y la unidad de
la nacin. Lo har a travs del anlisis del contrato y del
pacto social como dos premisas fundamentales que definen el Estado-Nacin.
Para Rousseau el contrato social era un pacto entre
ciudadanos y el Estado. Es decir, los representantes. Las
ciudadanas, para Rousseau, estaban en condicin de preciudadana, ya que no tenan autoridad sobre s mismas, ni
acceso en propio a los recursos, y sobre todo, porque no
gozaban de la razn de la misma forma que los varones.
Segn Rousseau, en el contrato social, los ciudadanos vaEl rgimen heterosexual y la nacin | 65

rones cedan al Estado ciertos derechos naturales en aras


de la armona los ciudadanos eran representados ante el
Estado por la seguridad y existencia de la nacin. Se admite pues la existencia de una autoridad, de unas reglas y
unas normas morales a las cuales los individuos (varones y
hembras) se someten voluntariamente a cambio de proteccin. La unidad de la nacin slo era posible a travs de
ese contrato fraterno (Rousseau, [1742], 2008).
Es por ello que el contrato social reconoce la existencia de la autoridad poltica y del orden social, poniendo en
evidencia que existe una entrada coercitiva en el contrato
(Pateman, [1988], 1995). Adems, este pacto social es una
ficcin poltica, y lo es porque parte de la idea implcita que
todos los miembros (varones) del grupo estn de acuerdo,
habiendo expresado sus voluntades individuales a travs
del voto. Entonces, para construir ese pacto, se necesitan
de una serie de negociaciones que tanto los grupos dominantes como los grupos dominados realizan. El pacto entonces est basado en una idea imaginaria de nacin, que se
construye a travs de la hegemona y existe en tanto existan
las convicciones para que existan, tal como lo plantearon
Gellner ([1983] 1988) y Anderson,([1983], 1993)
Con base a esta idea imaginaria de pacto, a este
contrato que en realidad solo han firmado pocos y pocas
constituyentes, es que se presume que las Constituciones
representan a toda una nacin, como lo afirm el presidente de entonces, Cesar Gaviria, en la instalacin de la
Asamblea Constituyente de 1991:
Y aqu estamos. Ante la primera Asamblea Constitucional de nuestra historia elegida directamente por el
pueblo, representativa de toda la Nacin, integrada por
voceros de las diversas regiones, pluralista en su composicin, equilibrada en la distribucin de fuerzas y agrupaciones polticas y sociales. []
Pero adems del gobierno, casi todos los representantes de otras fuerzas sociales y polticas expresaron su con66 | Ochy Curiel

viccin de que la nueva Constitucin constitua un nuevo


pacto social. Para la mayora, la nacin implicaba una totalidad, la cual que se logara a travs del nuevo pacto social.

El contrato social es heterosexual


Sabemos que la historia del contrato social marca el inicio
de la construccin poltica moderna, asociada a principios
universales como la igualdad, la libertad y la fraternidad,
surgidos en los albores de la Ilustracin y cuyo fundamento o lgica epistemolgica es la razn patriarcal, racista y
clasista, convertida en medida del conocimiento y de existir
en el mundo. Esta lgica trajo consigo una propuesta tica
que contena estos tres principios y se sintetizaba en una
propuesta muy central: todos los individuos nacen libres e
iguales y tienen los mismos derechos, en concordancia con
esta propuesta, el artculo 13 de la Constitucin de 1991.
Considerar que las personas nacen libres e iguales
ante la ley se desprende de la concepcin moderna del individuo racional y autnomo (masculino), que siendo autnomo y soberano, debe consentir el contrato social.
Desde un anlisis feminista, la politloga britnica
Carol Pateman ([1988], 1995) plantea que la historia del
contrato social es la historia de la libertad, pero existe a la
par una historia de sujecin, que es la del contrato sexual.
Sostiene que el contrato social no explica toda la vida social,
sino solo una parte, que refiere a una comunidad (fraterna,
en tanto hombres hermanados) de hombres libres e iguales.
Pero para que funcione este contrato social, necesita de un
contrato sexual implcito que nadie nunca ha firmado, que
haya permitido a los varones regular y acceder a los cuerpos
de las mujeres (y yo agrego a su fuerza de trabajo), y que a
la vez excluye a las mujeres del contrato social en cuanto sujetas. Para Paterman, el contrato sexual es el medio a travs
del que se instituyen, al tiempo que se ocultan, las relaciones
de subordinacin en el patriarcado moderno.
El rgimen heterosexual y la nacin | 67

Que la Constitucin del 1991 haya sido un pacto


patriarcal, est claro, tanto por quienes participaron legtimamente en su firma (simblica) como por el tipo de anlisis y propuestas que sostuvieron en torno a las mujeres.
Estas propuestas no cuestionaron la familia nuclear ni la
naturalizacin de la maternidad, tampoco tocaron en absoluto a personas no heterosexuales, entre otras muchas
cuestiones que analizaremos ms adelante.
Monique Wittig avanza ms all que Paterman al
analizar el contrato social como heterosexual. Plante que
la cuestin del contrato social es un problema filosfico
y poltico en la medida que implica todas las actividades
humanas, las relaciones, el pensamiento. Este contrato,
para Wittig, amordaza el consentimiento para las mujeres
como clase de sexo, pues no existe reciprocidad, condicin
necesaria para la libertad. Wittig analiz cmo Rousseau
fundament su idea de contrato social como la ley del ms
fuerte, lo cual evidencia la contradiccin de su propuesta.
El contrato social para Wittig es el conjunto de reglas y
convenciones que nunca han sido formuladas y enunciadas explcitamente, que se dan por supuestas al estar unidos por un vnculo social, por el hecho de vivir juntos.
Pero para Wittig ese vivir juntos supone vivir en heterosexualidad por tanto, desde este punto de vista, contrato
social y heterosexualidad son dos nociones que se superponen (Wittig, 1992).
Para el caso que nos ocupa, fue en 1988 fue la primera vez que las mujeres, como sujetas polticas, propusieron
reformas a la Constitucin y fue en 1991 que participaron
en un proceso constituyente en Colombia, aunque en la
Asamblea Nacional Constituyente slo cuatro tuvieron
categora de constituyentes. Podramos preguntarnos,
con este bajo nivel de participacin en estos espacios puede asumirse que hubo consentimiento, acuerdo, por parte
de ms de la mitad de la poblacin que vive en una nacin colombiana, como son las mujeres? A esto se suma el
68 | Ochy Curiel

hecho de que las cuatro mujeres constituyentes no representaban ni al movimiento feminista, ni al movimiento de
mujeres sino que eran representantes de partidos polticos.
Ese mismo anlisis lo podemos hacer para las y los indgenas, para las y los afrodescendientes, es decir aquellos
grupos sociales que han estado fuera del pacto nacional,
porque no han tenido privilegios de sexo, raza y clase para
definir los destinos de una nacin.
Hoy da, en Colombia, la servidumbre y la esclavitud han sido abolidas, y existe jurdicamente una plena
igualdad de las mujeres en el plano formal. Sin embargo,
podemos ver como en el proceso constituyente del 1991,
las mujeres, las lesbianas, trabajadoras y trabajadores, y
podramos sumar indgenas y afros, apenas han sido incluidos e incluidas parcialmente al contrato social. Poco
han participado en su redaccin en cuanto constituyentes, aunque hayan querido dar sus aportes, como fue en
el proceso pre-constituyente a travs de mesas de trabajo. De all que sus intereses y demandas se hayan visto
dbilmente reflejados en el texto constitucional. A pesar
de ello, para la legitimacin de aqul contrato, ahora s,
se requiere su consentimiento y dicho consentimiento
les fue solicitado. Ahora bien, podemos decir que no han
tenido otra opcin que firmarlo, aunque sea desventajoso,
pues son otros quienes tienen la hegemona. Como plantea
Pateman: una vez que los dbiles han sido conquistados,
se realiza un contrato en que los dbiles acuerdan producir para los fuertes a cambio de algo ms o menos que la
mera subsistencia (Pateman 1995,p. 87).
En la Asamblea Nacional Constituyente, no participaron lesbianas, gays, mucho menos personas trans, es
decir, personas no heterosexuales. Ni siquiera aparece en
la actas de la Asamblea Nacinal Constituyente, o en el
texto de la Constitucin alguna mencin de estas palabras,
otro de los indicadores de que la heterosexualidad se da
por sentada como natural, lo que indica como dice WitEl rgimen heterosexual y la nacin | 69

tig, que las convenciones y el lenguaje muestran mediante


una lnea de puntos el cuerpo del contrato social, que consiste en vivir en la heterosexualidad (Wittig, 1992, p.66).
Para profundizar en qu es un rgimen heterosexual, y combatir la idea simplista que es nicamente un
rgimen donde la sexualidad heterosexual domina y donde
las personas no heterosexuales son marginadas, incluso a
nivel poltico, del proceso y del texto constitucional, vale
la pena plantearse algunas preguntas adicionales, que pocas veces se colocan como un problema poltico y terico.
Son las siguientes: cuntas mujeres tuvieron que hacer la
comida, lavar y planchar los trajes formales de la mayora
de las y los constituyentes (incluyendo los de los indgenas y sectores progresistas) para que pudieran definir los
trminos en que se reformara la constitucin y se definira
la nueva nacin? En quines descans el cuidado de sus
hijas e hijos, si tenan? Cuntas secretarias tuvieron que
redactar las actas de sus discursos? Cuntas trabajadoras
domsticas tuvieron que brindar el caf para los momentos de receso y limpiar los salones donde se llevaban a
cabo las sesiones? Cuntas mujeres tuvieron que satisfacer sexualmente a los varones constituyentes? Reflexiones
como estas corresponden a una enorme parte del rgimen
heterosexual, que queda an ms oculta que la otra, que es
naturalizada y que, por lo tanto, no es nombrada.

5. La diferencia sexual como


fundamento del pacto heterosexual
Fuera de las diferencialistas ms naturalistas, casi todas las
corrientes tericas del feminismo coinciden en que mujer
y hombre no son categoras biolgicas, sino construcciones sociales. Esta ha sido una premisa fundamental para
explicar uno de los ncleos centrales de la opresin y subordinacin de las mujeres.
El trabajo de la antroploga norteamericana Mar70 | Ochy Curiel

gared Mead en Sex and Temperament in Three Primitive


Societies realizado en Nueva Guinea, en el que se propuso analizar la personalidad social a travs de los temperamentos de ambos sexos, ha sido probablemente uno de
los principales textos fundacionales sobre este tema. Mead
analiz cmo la divisin sexual del trabajo y las estructuras de parentesco explicaban los distintos papeles de gnero de las etnias arapesh, mundugumor y tchambouli, de
manera distinta a las sociedades occidentales, demostrando que las diferencias temperamentales no eran innatas
sino que sociales (Mead, 1935).
Posteriormente las contribuciones de Simone de
Beauvoir en el texto Segundo sexo, (1949 fueron cruciales para entender la construccin social del ser mujer que
sintetiz en la frase clebre: La mujer no nace, se hace.
(Beauvoir, [1949]1987).
Demostrando la construccin cultural de los sexos, y
en la lnea de Mead, en los aos setenta surge bajo la pluma
de la sociloga britnica Ann Oakley (1972) la categora de
gnero para explicar la construccin cultural de lo que es ser
mujer u hombre y la relacin de poder que existen entre los
dos sexos en lo social, material y simblico. Desde entonces
se plante que gnero es la construccin social del sexo.
La historiadora norteamericana Joan Scott que le
ha dado ms relieve al concepto de gnero, amplindolo
hasta considerarlo como una de las formas primarias de
las relaciones y estructuras sociales de poder. De acuerdo
con Scott, estas relaciones de poder se expresan en smbolos culturales que evocan representaciones mltiples (y
a menudo contradictorias), en conceptos normativos que
interpretan significados de los smbolos, los cuales a su vez
se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas,
legales y polticas y tambin definen identidades en trminos subjetivos (Scott, 1998).
El trabajo de la antroploga Gayle Rubin tambin
ha sido significativo en este sentido, a travs de su conEl rgimen heterosexual y la nacin | 71

cepto sistema sexo-gnero que defini como conjunto de


disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana (Rubin, 1996.p.36).
Profundizando sobre la relatividad del sexo y del
gnero, Nicole Claude Mathieu ha planteado como existen en diferentes sociedades y pocas, tres modos de entender culturalmente la relacin entre sexo y gnero. Su
anlisis lo sintetiza en el texto Identidad sexual/ sexuada/
de sexo? Tres modos de conceptualizacin de la relacin
sexo y gnero (Mathieu, [1989] 2005).
Mathieu seal un primer modo que denomina identidad sexual, el cual est basado en la conciencia individual
de s y supone una vivencia sico-sociolgica del sexo biolgico. En este modo I, la identidad sexual se asume como
algo natural, y determinista, pensndose que la feminidad es
para las mujeres y la masculinidad para los hombres.
El segundo modo es la identidad sexuada, que refiere a que lo social es visto como ms importante que lo
biolgico. La identidad est vinculada a una conciencia de
gnero que es colectiva, mucho ms fuerte que el sexo. Se
parte de una elaboracin cultural de la diferencia en torno a la complementariedad social y cultural que se asume
deben tener los gneros. En esta conceptualizacin, lo primero es la pertenencia colectiva al gnero y no la rigidez
del sexo biolgico.
El tercer modo, la autora lo llama Identidad de
sexo, refirindose a clase de sexo que se define por una
relacin social que es material e histrica entre el gnero y
el sexo. Existe desde este modo una consciencia de que es
una relacin poltica, que se puede cambiar y que no tiene
absolutamente nada que ver con la biologa ni con la naturaleza. Desde el modo III, se entiende que las sociedades
utilizan la ideologa para crear los sexos y jerarquizarlos
con base a una divisin del trabajo.
Por todo lo anterior, antes de la diferencia sexual y
72 | Ochy Curiel

causa de ella, existe lo que la antroploga francesa denomin diferenciacin; es decir, un acto poltico que construye la diferencia y que resulta de la divisin sexual del
trabajo no solo material, sino tambin emocional y subjetiva (Mathieu, [1989] 2005). La construccin social (e
ideolgica y, por tanto, poltica) de la diferencia, ms que
ver la construccin cultural del gnero, indica la construccin cultural del sexo (y de la sexualidad).
Mucho ms tarde, desde otras disciplinas, autoras
radicadas en Estados Unidos, como Teresa de Lauretis y
Judith Butler, se hicieron famosas al decir algo parecido,
aunque de forma mucho ms dbil. De hecho, esta debilidad de sus planteamientos (escondida detrs de una fraseologia sofisticada, elitista e incomprensible) los hizo ms
digeribles para el sistema y les garantiz un rpido xito
internacional.

Cuando la Constitucin afirma


la igualDAD en la diferencia
Analicemos ahora los artculos 42 de la Constitucin Poltica: Artculo 42.- La familia es el ncleo fundamental de la
sociedad. Se constituye por vnculos naturales o jurdicos,
por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer
matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla[]. (Cursiva de la autora).
En este artculo, la categora de individuo o persona a quien el pacto social (la Constitucin) va dirigido,
aparece sexualizada, siendo sustituida por la mujer y el
hombre, aunque ambas categoras se vean aqu homogenizadas, deshistorizadas y presentadas en singular, como si
hubiese una sola manera de ser hombre o mujer.
Tambin vemos que ambas categoras aparecen vinculadas, en el marco de la familia (heterosexual), asumida
sta ltima como una unin natural (por consanguinidad y
parentesco) o por una relacin jurdica (es decir, por el maEl rgimen heterosexual y la nacin | 73

trimonio). De hecho, consanguinidad, parentesco y matrimonio constituyen tres instituciones sociales que son el
fundamento del rgimen de la heterosexualidad basado en
la diferencia sexual.
Veamos el artculo 43: La mujer y el hombre tienen
iguales derechos y oportunidades. La mujer no podr ser
sometida a ninguna clase de discriminacin. Durante el
embarazo y despus del parto gozar de especial asistencia
y proteccin del Estado, y recibir de ste subsidio alimentario si entonces estuviere desempleada o desamparada. El
Estado apoyar de manera especial a la mujer cabeza de
familia. (Cursiva de la autora)
En este artculo, luego de sealar que el hombre y la
mujer tienen iguales derechos, plantea sin ms refirindose
a la mujer: Durante el embarazo y despus del parto gozar de especial asistencia y proteccin del Estado. Parece
entonces que se asume que la mujer, por tanto todas las
mujeres, son madres, y que en su papel de reproduccin
biolgica y social, deben ser apoyadas por el Estado (antes
que por hombres; quedando en entredicho su rol paterno como tambin reproductores biolgicos y sociales). El
artculo adems refiere a lo qu de las mujeres, el Estado
protege: el embarazo y el postparto. Es decir, la reproduccin en su sentido ms fisiolgico.
En este mismo artculo, cuando se lee El Estado
apoyar de manera especial a la mujer cabeza de familia
se derivan tres cuestiones importantes. Por un lado, se
asume como relativamente normal la ausencia del hombre
como cabeza de familia o miembro de la familia en igualdad de deberes hacia la familia. Por otro lado, se genera
la categora mujer cabeza de familia, cosa que no parece
necesaria cuando el hombre es cabeza de familia, porque
se entiende como normal que la mayora de los hombres
lo sean (como un derecho, pero no se cuestiona cuando no
asumen sus responsabilidades). Tercero, se presupone que
el Estado debe apoyar a las mujeres cabeza de familia,
74 | Ochy Curiel

pues estas quedan desamparadas, es decir, el Estado pasa


a ser el proveedor paternal y el representante del hombrepadre cuando aqul no est. Paralelamente, hay que sealar que parecera entonces que cuando las mujeres son
desligadas de la familia, es decir autnomas, no necesitan
de la proteccin del Estado.
De lo anterior se desprende que las dos categoras,
hombre y mujer, que se plantean como discretas, binarias
y mutuamente excluyentes, aparecen como dependientes
una de la otra. Sin embargo, la palabra heterosexualidad
no aparece, se asume como dada, no se escribe. Es decir,
la heterosexualidad no tiene existencia jurdica, aunque s
efectos jurdicos, porque como dice Monique Wittig: hay
un presupuesto, un estar ya ah (Wittig, 2006: 67).

La igualdad en la diferencia: una paradoja de la


concepcin moderna de la ciudadana
El artculo 43, cuando dice que La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades., afirma que ambos
son (o deberan ser) iguales ante la ley. Pero en sus siguientes lneas (La mujer no podr ser sometida a ninguna clase de discriminacin. Durante el embarazo y despus del
parto gozar de especial asistencia y proteccin del Estado,
[] El Estado apoyar de manera especial a la mujer cabeza de familia.) particulariza ciertos derechos que son
necesarios para la mujer, reconociendo que es objeto de
discriminacin.
Lo anterior muestra cmo en la Constitucin, se
intenta aparentemente resolver un dilema muy conocido:
tratar igualmente (en aras a la igualdad) a seres socialmente
diferenciados. Pero como es sabido, esto no necesariamente produce igualdad. Pues lo que hace aqu la Constitucin
colombiana, es a la vez que proclamar la igualdad de los sexos, proponer, en palabras de Catherine Mackinnon, un
trato igual a los semejantes y un trato desigual a los que son
El rgimen heterosexual y la nacin | 75

distintos y los sexos se definen como distintos debido a


su falta de parecido mutuo. (Mackinon, 1989, p.78). Es as
como la legislacin sobre discriminacin sexual, llega a la
paradoja de unir doctrinalmente la igualdad entre hombres
y mujeres, con los efectos de la desigualdad social producida por el mismo sistema heteropatriarcal, o dicho de otro
modo, por la ideologia straight, es decir por el dogma de la
diferencia sexual. Por tanto, lo que propone, es la igualdad desde la diferencia, y sobre todo, sin cuestionarla.
Y esa es una de las contradicciones fundamentales
que resalta en la Constitucin. Por un lado, existe el punto de vista de la doctrina, que plantea una neutralidad de
sexo/gnero bastante abstracta y que viene siendo el ideal
declarado; pero, por otro lado y al mismo tiempo, se trata
del reconocimiento de una diferencia, es decir, aplica la
regla del beneficio especial o la regla de proteccin especial (Mackinon, 1989, p.79).
Vale la pena analizar un ejemplo de la exposicin
de motivos que explica por qu los derechos de las mujeres deben ser consagrados en la nueva Constitucin. Fue
presentada por Horacio Serpa, Guillermo Perry Rubio y
Eduardo Verano de la Rosa, precisamente el 8 de marzo
de 1991, da en que se conmemoraba el Da Internacional
de la Mujer. Aunque la motivacin es demandar que a La
Mujer se le reconozcan sus derechos ciudadanos con base
al principio de igualdad, esta solicitud de reconocimiento
ciudadano est mediada por la maternidad, como se muestra en el siguiente prrafo:
Por ello proponemos que la ley no podr consagrar
menos derechos para la mujer que para el varn, pero si
podr consagrar ms: los que garanticen su pleno desarrollo en funcin de sus diferencias con el varn, su capacidad
procreadora y la responsabilidad especial en la educacin
y formacin para la vida en sociedad de sus hijos. Todas
las mujeres aspiran a ser iguales, pero no quieren dejar de
ser madres y el estado debera garantizar ese fundamental
76 | Ochy Curiel

derecho y deber, el de la creacin de la vida y todos lo que


ste implica, sin menoscabo del derecho que les asiste a
las mujeres a realizarse integralmente en los campos del
trabajo, la economa, la cultura y la poltica. (Acta sesin
Plenaria 8 de marzo de 1991. Gaceta Constitucional No.
24. Pg. 119) (Cursivas mas).
Lo anterior muestra que a pesar de que muchos
hombres crean que es legtimo que las mujeres tengan ciertos derechos, como los expuestos por estos tres hombres
constituyentes, la obligatoriedad de la maternidad no se
pone en cuestin. Cmo es posible una nacin sin madres
abnegadas? Cmo se transmite la tradicin que le dara
unidad? Mantener la diferencia sexual es entonces condicin para la unidad nacional, porque desde esta ideologa,
se definen lugares naturales para las mujeres, que implican la dependencia con los hombres en los discursos jurdicos y no menciona siquiera a las lesbianas y otros grupos
no heterosexuales. En la Constitucin colombiana de 1991
y en el proceso de su redaccin y justificacin por parte
de sus autores ms legtimos, podemos verificar entonces
que uno de los principales mecanismos del rgimen heterosexual, es mantener la diferencia sexual como su base
ontolgica.

6. La concepcin heterosexual de la familia en la


constitucin.
Nuclearizacin y biologizacin de la familia
En el artculo 42, que es el principal que rige la familia, se
lee lo siguiente:
ARTICULO 42. La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos naturales o
jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer
de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de
El rgimen heterosexual y la nacin | 77

conformarla.
El Estado y la sociedad garantizan la proteccin integral de la familia. La ley podr determinar el patrimonio
familiar inalienable e inembargable.
La honra, la dignidad y la intimidad de la familia son
inviolables.
Las relaciones familiares se basan en la igualdad de
derechos y deberes de la pareja y en el respeto recproco
entre todos sus integrantes.
Cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su armona y unidad, y ser sancionada
conforme a la ley.
Los hijos habidos en el matrimonio o fuera de l,
adoptados o procreados naturalmente o con asistencia
cientfica, tienen iguales derechos y deberes.
La ley reglamentar la progenitura responsable.
La pareja tiene derecho a decidir libre y responsablemente el nmero de sus hijos, y deber sostenerlos y
educarlos mientras sean menores o impedidos.
Las formas del matrimonio, la edad y capacidad para
contraerlo, los deberes y derechos de los cnyuges, su separacin y la disolucin del vnculo, se rigen por la ley civil.
Los matrimonios religiosos tendrn efectos civiles
en los trminos que establezca la ley.
Los efectos civiles de todo matrimonio cesarn por
divorcio con arreglo a la ley civil.
Tambin tendrn efectos civiles las sentencias de nulidad de los matrimonios religiosos dictadas por las autoridades de la respectiva religin, en los trminos que establezca la ley.
La ley determinar lo relativo al estado civil de las
personas y los consiguientes derechos y deberes. (Cursivas mas).
Uno de los pilares del rgimen poltico de la heterosexualidad, ha sido la ideologa que establece un ideal de
familia basada en la unin de un hombre y una mujer, con
78 | Ochy Curiel

hijos e hijas, y que es legitimada jurdicamente a travs de


un contrato (el matrimonio preferiblemente, o en todo caso
una unin de hecho tal como reza el artculo 42). Esto oculta
una realidad social y cultural, ya que histricamente, como
actualmente, existen otras formas de familia en el pas.
Una serie de estudios realizados en Colombia desde varias disciplinas dan cuenta de las diversidades de las
estructuras familiares segn los contextos socio-culturales
(Gutierrez, 1968, 1973, 1975, 1988; Tenorio, 2000; Perea
Daz, 1990). Estos estudios y muchos ms han corroborado
que la familia nuclear no era la nica forma familiar, que
existan familias extensas, monoparentales, madres solteras
y mujeres solas en varias clases sociales (y podramos asumir que en varios grupos racializados y tnicos) y en diversas regiones del pas. A pesar de lo anterior, el discurso
jurdico mantiene lo que la colombiana Mara del Carmen
Castrilln (2007) denomina la nuclearizacin y biologizacin de la familia, es decir, su reduccin a una forma centrada en una pareja mujer-hombre con hijos e hijas, y la fuerte
valorizacin de los lazos consanguneos respectivamente.
Rastreando histricamente el discurso que ampara
jurdicamente la familia nuclear como centro de la sociedad colombiana, encontramos que segn la abogada feminista Adriana Leao (2008), este modelo se instala desde la Colonia. Sin embargo, durante la Colonia y en los
primeros aos de la Repblica, existan formas familiares
que no se constituan en torno al matrimonio catlico ni
tampoco ligadas a la reproduccin de parejas legalmente
reconocidas, existan altas tasas de ilegalidad en la
poca. La autora seala adems cmo la jefatura femenina
era una caracterstica importante. No obstante, el patrn
hispnico regido por el ideal de familia nuclear basada en
el matrimonio era el discurso jurdico legitimado para la
poca. Leao destaca cmo, a pesar de la diversidad de estructuras familiares, la familia nuclear durante la Colonia
fue central en la vida social, siendo una poderosa estrategia
El rgimen heterosexual y la nacin | 79

de parentesco para sobresalir en actividades econmicas y


administrativas, as como en el ejercicio de la poltica y del
poder de la Iglesia. Tanto en la Colonia como en la Repblica, la familia estaba atravesada por la separacin de lo
privado y lo pblico, tena un rol reproductivo, siendo el
matrimonio la categora alrededor de la cual se organiza el
discurso jurdico.
As, muy tempranamente en la nacin colombiana,
han existidos dos modelos contradictorios, la familia de
derecho y familia de hecho, esta ltima con diferentes
estructuras y dinmicas: extensas, monoparentales o presentando otras redes de parentesco (Castrilln 2007).
En Colombia, el discurso hegemnico vertido en la
legislacin sobre la familia ha sido herencia de la relacin
entre Iglesia Catlica y el Estado-nacional desde pocas
de la Colonia, una herencia que legitima la familia nuclear,
monogmica y heterosexual, ubicada dentro del matrimonio formal (catlico o civil).
En la Asamblea Nacional Constituyente, todas las
propuestas giraban en torno a la familia como un ncleo
natural, no habiendo, por lo menos en las actas, ninguna
otra propuesta.

Familia y nacin
Este ideal de familia nuclear y heterosexual tambin est
ligado al ideal de nacin. As como la existencia de la familia se piensa dentro de una ley natural a pesar de que
es histrica y contingente, la nacin, sobre todo desde los
relatos nacionalistas, tambin se ha naturalizado a tal
punto que es posible morir por ella, igual que por la familia (Anderson,[1983]1993).
Esto fue un consenso en la mayora de las propuestas de la Asamblea Nacional Constituyente, llegando a definir en la Constitucin, que la familia es natural, que es
el ncleo de la sociedad, es decir de la nacin, lo que est
80 | Ochy Curiel

ligado al hecho que la pertenencia a una nacin est atravesada por los lazos de parentesco dentro del ncleo familiar,
asumidos como naturales y universales. Se deriva entonces
que se piense que el parentesco heterosexual es un hecho
natural ligado a la nacin.
Desde la antropologa crtica, se ha planteado cmo
el parentesco, al igual que la mayora de las estructuras sociales es un producto cultural que define los lazos primordiales que fundan la identidad personal. Tanto la nacin
como el parentesco y la familia son considerados como
una precondicin de la existencia, la base para el futuro del
desarrollo de los y las individuas, y por ello muchas veces
se naturaliza aquello que es construido por la cultura. El
parentesco es una construccin social, aunque se le d un
sentido fundacional y biolgico (Bestard, 2006).
En ese sentido, el parentesco nos lleva de la naturaleza a la cultura, as como de la esfera privada a la pblica. Va de las relaciones de lazos genealgicos a la sociedad
completa, en este caso, la nacin. La casa, que en el imaginario dominante representa a la familia, se ve como la continuidad de la nacin. La nacin, igual que la casa, es como
una propiedad patrimonial (para quienes pueden acceder
a la propiedad), que se transmite de generacin en generacin a travs de mecanismos herencia que son legitimados
ideolgicamente en el marco de la familia heterosexual.
Es as como en la retrica nacionalista, la familia es vista
como un elemento precontractual de la nacin, mientras
que sus virtudes morales son las mismas virtudes ideales
de la nacin. Como escribe Bestard (2006, p.58): los lazos
durables del parentesco podran ser considerados como la
tradicin que preserva la nacin.
Existe entonces una especie de linaje imaginario, que
afirma que los diferentes grupos forman una gran familia
a partir de familias interrelacionadas en un mismo territorio. Esto responde a preguntas como de dnde venimos?
y quines somos? , como bien lo plante Anthony Smith:
El rgimen heterosexual y la nacin | 81

Ello se concreta en el territorio, al que se le adjudica una


cualidad mtica y subjetiva, lo cual coloca la afirmacin:
es de all de donde somos. (Smith, 1997, p.19). Pero
todo aquello no es ms que un discurso, la familia y la
nacin abstractas e universales no son ms que ficciones
polticas, aunque tengan una efectividad considerable.
Todo lo anterior permite entender por qu se sigue
diciendo que la familia es el ncleo de la sociedad, o lo que
es lo mismo, el ncleo de la nacin, y por qu el Estado
tiene que protegerla, como bien lo subrayan los artculos
46 y 50 de la Constitucin en los cuales se plantea un amparo hacia la familia, pero no describe los tipos de familia
a quien ampara. Sin embargo, si lo comparamos con otros
artculos, como el 42, es obvio que se refiere a un modelo
de familia heterosexual, constituida por un hombre y una
mujer, y cuyo fin es marcadamente reproductivo.
A la vez en el artculo 46 dice: El Estado, la sociedad y la familia concurrirn para la proteccin y la asistencia de las personas de la tercera edad y promovern su
integracin a la vida activa y comunitaria.
En este otro artculo, hay un giro discursivo, ya que
el Estado, la sociedad y la familia aparecen en el mismo
plano respecto a la proteccin de personas de la tercera
edad. Es decir que en el artculo 50, es el Estado quien ampara a la familia, mientras que en el artculo 46, la familia
pasa a amparar, conjuntamente con la sociedad y el mismo
Estado, a las personas de la tercera edad.
Con todo, es importante rescatar la cantidad de relaciones que salen de la ideologa dominante de la familia,
y las mltiples prcticas reproductivas que no se establecen por consanguinidad o descendencia, sino para evitar la
soledad, relaciones de parentesco que se establecen entre
amigas y amigos, vnculos profundos que establecen lesbianas, gays o trans, arreglos legales para conseguir papeles en un pas extranjero, etc. Todo ello cuestiona las normas convencionales.
82 | Ochy Curiel

El reto de la Antropologa es generar nuevos marcos


analticos que den cuenta de estas realidades, para que salga de su complicidad de hecho con la norma heterosexual
y el pensamiento straight.

7. La nacionalidad
Benedict Anderson desde su concepto de nacin como comunidad imaginada, ha sealado como se asume que tener
una nacionalidad es como tener un sexo, y que es uno de
los valores universalmente ms legtimos en la vida pblica
(Anderson, [1983], 1993).
Ms all de los anlisis tericos que podamos hacer,
la nacionalidad es una condicin que toca directamente a
cada ser humano que naci en un Estado nacional. En algunos casos, otorga privilegios y libertades, en otros casos
se priva de esas libertades y privilegios de acuerdo a la
clase, a la raza, a la sexualidad y el lugar.
Los Estados latinoamericanos recin independizados definieron la nacionalidad desde la herencia republicana europea, reconociendo cuatro grandes fuentes de derecho en la materia, siendo las primeras dos las principales:
El jus soli, (ley de suelo), el jus sanguinis, (ley de sangre),
de carcter bastante biologizante, combinando las dos formas anteriores, el jus optandi, el derecho a la opcin por
determinada nacionalidad, por ejemplo cuando la persona
puede elegir entre dos o ms nacionalidades originarias,
o cuando el jus soli y el jus sanguinis no coinciden. Finalmente, tambin est el jus domicili, es decir, el derecho en
funcin del domicilio.
La nacionalidad, a lo largo del desarrollo del Estado
nacional, ha tenido un carcter sexuado y heterosexuado.
La antroploga espaola Verena Stolcke (2001) ha examinado los lmites de la nacionalidad para las mujeres en
la primera etapa de la conformacin de los Estados nacionales. Explica como Francia, primer Estado moderno
El rgimen heterosexual y la nacin | 83

que codific la nacionalidad, confin desde sus inicios a


las mujeres a una condicin dependiente y subordinada,
al estar su nacionalidad sumergida en la de su marido o
su padre, como igual sucedi con una gran mayora de los
pases europeos y luego americanos. Como bien plantea la
autora: la familia, pueblo y nacin resultaron orgnicamente nicos por un vnculo esencial y esto tuvo consecuencias en particular para las mujeres (Stolcke, 2001: p.
144). Stolcke no analiza esta relacin desde el rgimen de
la heterosexualidad, pero es claro que ste ha sido central
en la nacionalidad desde la formacin de los primeros Estados nacionales.
En Colombia, la nacionalidad como hecho poltico
atraves procesos similares al resto de las repblicas americanas. La clasificacin entre salvajes y civilizados marc
la idea de nacionalidad, basada en una nocin liberal positivista del siglo XIX. En la colonizacin y en pocas tempranas de la Repblica, se le neg a la poblacin indgena
y negra, al tiempo que se resalt la capacidad del mestizo (y muy menormente, de la mestiza) de dinamizar la
nacin colombiana y de llevarla hacia el progreso. As se
reforzaba una sociedad jerarquizada, lo que se expresaba
en los textos constitucionales. La Constitucin Poltica de
1886, por ejemplo, defina como nacionales ciudadanos a
los varones mayores de 21 aos.
Lo anterior indica que la nacionalidad no slo ha
sido un hecho jurdico, sino social y sobre todo, poltico,
que ha ido demarcando quines pueden o no ser miembros
o mimbras de una la nacin.
Hoy, la nacionalidad en Colombia combina criterios de jus soli, jus sanguini, jus optandi y jus domicili, que
se describen en el artculo 46, lo cual no difiere sustancialmente del resto de los pases de Amrica Latina y El
Caribe y obedece a los criterios que generalmente son utilizados por muchos otros Estados nacionales.
En la Asamblea Nacional Constituyente, estos te84 | Ochy Curiel

mas no tuvieron mayores debates: por lo menos no aparecen escritos en las actas estudiadas. De ah que podra
asumir que para la mayora de los y las constituyentes,
los criterios definidos en el artculo 96 eran aquellos que
deban quedar en la Constitucin Poltica para definir la
nacionalidad (Gacetas Constitucionales No. 12, 18, 20, 22,
23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30,31, 32,33, 34).
La naturalizacin de la nacionalidad y sus consecuencias sobre la ciudadana
Sobre el artculo 96 que refiere a la nacionalidad, es
interesante abordar el tema de la naturalizacin que aparece en la primera parte del artculo que dice:
a) Los naturales de Colombia, que con una de dos
condiciones: que el padre o la madre hayan sido naturales
o nacionales colombianos o que, siendo hijos de extranjeros, alguno de sus padres estuviere domiciliado en la Repblica en el momento del nacimiento y b) Los hijos de
padre o madre colombianos que hubieren nacido en tierra
extranjera y luego se domiciliaren en territorio colombiano o registraren en una oficina consular de la Repblica
(Cursivas mas).
En el sentido propio, la naturalizacin es un mtodo
de legitimacin social, pero en el sentido figurado, como
en el caso que nos interesa, tambin ser natural de un
pas significa gozar de la nacionalidad de este pas (en general, desde hace varias generaciones), mientras que naturalizarse significa adquirir dicha nacionalidad. Llama la
atencin este vocabulario naturalizante. Por qu si la nacionalidad se asume cmo el resultado de un hecho natural
(haber nacido de una madre y de un padre, haber nacido
en determinado lugar), ha sido necesario reglamentarla?
Asumir que se es natural, significa naturalizar, biologizar un accidente, una contingencia. La reglamentacin y la
prescripcin demuestran que la nacionalidad como atribuEl rgimen heterosexual y la nacin | 85

to fundamental de las personas, al contrario de ser natural,


es un hecho poltico. Y este hecho lo demuestran las formas en que se concretiza, a su vez, la ciudadana.
La relacin entre nacionalidad y ciudadana, en el
marco de la globalizacin neoliberal y las subsiguientes
migraciones, en especial de las mujeres, que ha desencadenado, ha sido analizado entre otras por Barbara Ehrenreich y Arlie Russel Hochschild (2002) en lo que denominan la feminizacin de la migracin, un fenmeno
que ha trasladado la fuerza de trabajo femenina del Tercer Mundo, en particular para las labores domsticas y el
trabajo sexual, al Norte y al Medio Oriente, las mujeres
muchas veces no cuentan con los documentos de viaje y/o
de estada, menos an, de residencia, que les permita trabajar dignamente. Muchas de ellas tienen que permanecer
ocultas entre las paredes del hogar y/o en el lugar donde
trabajan, trabajo que desempean generalmente en condiciones de ilegalidad.
Para las lesbianas, si no quieren contraer matrimonio con un hombre y no pueden hacerlo con una mujer, las
cosas se complican. El Estado nacional, el sistema patriarcal y por ende, el sistema heterosexual estn estrechamente
ligados para reglamentar la circulacin de las personas, en
particular de las mujeres, ms si estas son de pases del llamado Tercer Mundo.
En el caso de Colombia, para una persona extranjera que se encuentre por fuera de la lgica heterosexual
(sin matrimonio civil, catlico o unin marital de hecho),
la adquisicin de visado slo es posible en caso de contar con un contrato de trabajo previo expedido por el/
la empleador o empleadora, con el cual se realiza el trmite. Es a partir de la sentencia C029-09 emitida por la
Corte Constitucional, que empieza a facilitarse este trmite para las parejas del mismo sexo, quedando an por
fuera personas trans e intersexuales. Como en muchos
pases, lo ms simple es naturalizarse a travs de ca86 | Ochy Curiel

sarse o establecer una unin de hecho con una persona


de sexo opuesto. En esta nueva situacin, la posibilidad
de legalizar su estancia por medio de la unin con una
persona del mismo sexo, puede ser vista como un avance,
o al contrario como una manera de obligar a las personas
lesbianas o gay a normalizarse, al entrar al dispositivo
profundamente heterosexual de la pareja.
Aunque la nacionalidad se tenga por derecho, la
ciudadana se ve limitada cuando el rgimen de la heterosexualidad acta como demarcador de derechos. Esta relacin afecta fundamentalmente a mujeres y lesbianas, aunque tambin a gays y hombres racializados, llevndoles a
situaciones de precariedad y de inseguridad no slo a nivel local, sino tambin transnacional, ms an cuando por
efectos de la mundializacin se genera una divisin sexual
y racial internacional del trabajo que empuja fundamentalmente a lesbianas y mujeres del Tercer Mundo a migrar
y a establecer, sin quererlo, relaciones heterosexuales para
conseguir papeles y estabilizar su situacin migratoria. En
ese sentido, la nacionalidad y la ciudadana son afectadas
directamente por el rgimen heterosexual.

8. El estado-nacin multi y pluricultural


En el proceso constituyente que sucedi entre 1990 y
1991, la diversidad cultural fue un tema central. Tanto la
subcomisin preparatoria sobre derechos tnicos, como la
Asamblea Nacional Constituyente se pronunciaron sobre
este aspecto. La ponencia presentada por Francisco Rojas
Birry, por la Comisin Segunda, present todas las propuestas referidas a derechos tnicos. Por la cantidad de
propuestas, no las expondr aqu, pero la mayora giraban
en torno al reconocimiento especial a los grupos tnicos,
al principio de igualdad y no discriminacin, al reconocimiento a la propiedad comunitaria, al patrimonio cultural
y a la riqueza arqueolgica de los grupos tnicos, y a la
El rgimen heterosexual y la nacin | 87

creacin de regmenes especiales para los bienes races de


las comunidades indgenas, as como para San Andrs y
Providencia. Todo estaba justificado por el hecho de que
Colombia deba declararse como un pas multi y pluricultural (Gaceta Constitucional No. 67. 4 de mayo, de 1991).
Esta multi y pluriculturalidad qued plasmada en la Constitucin Poltica, que reconoce la diversidad tnica y cultural en los artculos 7, 68, 329, 330.
A pesar de este poco reconocimiento a las poblaciones negras en el texto constitucional, tanto la Constitucin
de 1991 como el proceso constituyente y el hecho de que
Colombia se defina como multicultural, constituyeron
una ganancia poltica para diversos y diversas s sujetas sociales, que antes estaban invisibles en la esfera pblica.
Finalmente, hay que sealar que la Constitucin
del 1991 tambin permiti posteriormente la emergencia de otros movimientos, que antes no existan, especialmente el llamado movimiento LGTB (lesbianas, gays,
trans y bisexuales).
As, la Constitucin Poltica de 1991 ha sido un instrumento que ha permitido la visibilidad de muchos grupos subalternizados, les ha permitido reivindicar derechos
sociales, civiles, econmicos y polticos desde posiciones
identitarias. No obstante, sera interesante analizar, y esto
es materia de otra investigacin, los impactos que esta
multiculturalidad ha tenido para las mujeres y para lesbianas indgenas y afros, por ejemplo. Aqu solo esbozaremos algunas reflexiones al respecto.
El multiculturalismo ha sido un cuestionamiento al
etnocentrismo occidental y una denuncia de su pseudo universalidad, que llevaron a particularizar las otras culturas,
a folcklorizarlas, como si se trataran de fenmenos estables,
prstinos y fuera de las dems relaciones sociales. Ante las
fuertes olas de racismo y xenofobia, el vnculo intra-comunitario y grupal se ve como necesario y urgente frente a
un medio tan hostil, con altos niveles de exclusin. Esto va
88 | Ochy Curiel

generando la necesidad de fortalecer identidades colectivas


que van dando un sentido de pertenencia as como un refugio material, espacial y psicoemocional a los grupos racializados y marginados, alrededor de lo cultural. Sin embargo,
es necesario colocar como un problema central: como la
construccin y el fortalecimiento de identidades colectivas
alrededor de lo cultural demanda un tipo de autenticidad
que recae fundamentalmente en las mujeres, pues a travs
de ellas se busca un origen mtico en la que se basa la alianza matrimonial o de hecho, que es heterosexual. Es en este
marco que a las mujeres se les pide lo que Amrita Chhacchi ha denominado la carga de representacin (Chhachi,
citada por Yuval-Davis, 2004). Ellas son las que son construidas para cargar la representacin de la autenticidad, son
las portadoras simblicas de la identidad y el honor de la
colectividad, es decir de la nacin.
De esta forma, las mujeres deben tener comportamientos apropiados, ropas apropiadas y movilidades
apropiadas. Como sostienen Adrienne Rich y Monique
Wittig, en la lgica heterosexual los cuerpos de las mujeres
son apropiados para ser colocados al servicio no slo de
sus maridos, amantes, esposos, sino de una colectividad
completa (Rich, 1980; Wittig, 1992). Esta autenticidad
cultural, tiene que ver adems con limitar a las mujeres a
la esfera reproductiva dentro de una relacin heterosexual.
Se asume que son las mujeres que paren el colectivo
(Yuval, Davis, 2004), al ser las reproductoras biolgicas de
la nacin, o de las culturas particulares, que adems deben
siempre cuidar del producto de esa reproduccin.
El multiculturalismo, la mayora de las veces, le
viene muy bien a la masculinidad, pues son casi siempre
los hombres finalmente quienes se rigen como los representantes ms autorizados de las culturas, de la cuales las
mujeres asumen el rol de reproductoras y transmisoras.
Como lo ha estudiado la feminista materialista francesa
Jules Falquet (1991) en el caso de las mujeres indgenas de
El rgimen heterosexual y la nacin | 89

Chiapas, antes del levantamiento zapatista. Esto ha significado a muchas de ellas el aislamiento, la invisibilidad, el
ser objeto de las costumbres y tradiciones culturales que
tambin las oprimen como grupo social, como clase de
sexo. Debido a la divisin sexual y cultural del trabajo,
son las que permanecen ms tiempo en la casa y la comunidad, son las encargadas de transmitir a las generaciones
los elementos de la cultura, empezando por la lengua, para
su permanencia. Muchas veces, en el marco del relativismo cultural, que aunque pretenda ser ms respetuoso, no
deja de ser un racismo, solo que diferencialista, las lgicas
patriarcales y heterosexuales de determinadas culturas se
toleran porque se relacionan con tradiciones milenarias
consideradas inmutables.
Adems, en el marco del multiculturalismo, la autenticidad conlleva muchas veces que la solidaridad racial
y tnica se exprese en alianzas matrimoniales obligadas entre hombres y mujeres y las mujeres son generalmente las
cuidadoras de la prole y de la cultura, (Falquet, 2009).
Por otro lado, poco se ha estudiado la situacin de
las personas no heterosexuales en comunidades indgenas
y negras, lo que indica que an es un tab, que refuerza la
relacin entre el rgimen heterosexual y el multiculturalismo por medio de la autenticidad cultural. An en muchas
comunidades racializadas, se contina pensando que tanto
el lesbianismo como la homosexualidad son una herencia
occidental y blanca, lo que ha implicado que lesbianas indgenas y negras puedan haber tenido que salir de la comunidad, porque asumir comportamientos no apropiados
(es decir no heterosexuales) significa que se traiciona la
raza, la etnia o la cultura.
Estudiar la relacin entre multiculturalismo y el rgimen heterosexual en los nuevos contextos, aporta de manera significativa a salir de la lgica paternalista y romntica
que ha caracterizado a buena parte de las ciencias sociales.
La antropologa no ha escapado a esta visin, cuando al es90 | Ochy Curiel

tudiar grupos de las denominadas culturas particulares


muchas veces ha presumido que las mujeres no eran oprimidas, sino que se trataba de relaciones marcadas por otro
tipo de tradiciones, fuera de la mirada occidental.
Si partimos de que las culturas son construcciones,
que son contingentes, producto de relaciones y conflictos sociales, es necesario complejizarlas en su estudio. En
ese sentido, introducir los impactos que tiene el rgimen
heterosexual en la construccin cultural, indudablemente
ayuda a analizar esta complejidad.

9. Post constitucin del 91: Derechos de


parejas del mismo sexo. Sentencia C-029/09.
El 7 de febrero de 2007, la Corte Constitucional de Colombia produjo un fallo que otorga varios derechos a las
parejas del mismo sexo, a travs de la sentencia C-075
de 2007. En la misma, la Corte declar que el rgimen
de la unin marital de hecho es aplicable a las parejas
constituidas por dos hombres o dos mujeres. Posteriormente, reconoci que las parejas del mismo sexo tienen
derecho a la salud en los trminos establecidos por la
ley 100 de 1993, as como a recibir la pensin de superviviente (Bonilla, 2009). Finalmente, el 28 de enero
de 2009, la Corte produjo la sentencia C-029/09 que
contiene derechos civiles, penales, polticos, migratorios, sociales y econmicos, que permiten, en el plano
formal, cierta igualdad de condiciones con las parejas
heterosexuales que vivan en unin libre. En esta sentencia, se plantea que las parejas no tendrn la obligacin
de testificar en procesos penales en contra de la persona
con la que conviven, pero sobre todo, que las personas
no nacionales de Colombia podrn adquirir la nacionalidad si cumplen con los requisitos exigidos por la ley
para las parejas heterosexuales y podrn incluso acceder
a servicios de salud que antes solo gozaban las personas
El rgimen heterosexual y la nacin | 91

heterosexuales cuyas parejas hacan parte de la fuerza


pblica. Tendrn tambin que cumplir obligaciones en
torno a las normas que prohben la violencia intrafamiliar (Bonilla, 2009).
Esta demanda fue presentada por Colombia Diversa, De Justicia y el Grupo de Derecho de Inters Pblico
de la Universidad de los Andes (G-DIP), con el apoyo de
un grupo constituido por ms de 45 entidades estatales,
sociales y acadmicas nacionales e internacionales10.
De los aspectos positivos que esta sentencia, destaco
en primer lugar, que haber reconocido derechos a parejas
del mismo sexo desnaturaliza el orden social en materia de
sexualidad, aunque siempre en el mbito de la democracia de mercado. En segundo lugar, destaco que plantea
nuevas formas que parentesco que no se ajustan al modelo de familia heterosexual, separando la reproduccin
del matrimonio (la Corte no se pronunci sobre el tema
de adopcin). Lo anterior muestra como se desestabilizan
ciertas conceptualizaciones de la misma Constitucin de
1991 que hemos visto en captulos anteriores, en torno a
la pareja y a la familia. Sin embargo, las sentencias de la
Corte tienden a la normalizacin por parte del Estado de
las relaciones sociales ligadas a la sexualidad.
Judith Butler (2007, p.23) plantea una serie de preguntas interesantes sobre este tema, que dan pie para mi
argumentacin: la reivindicacin del matrimonio o de la
unin de hecho, o su uso instrumental, hacen ms difcil
argumentar a favor de acuerdos familiares alternativos y
de distintas formas de garantizar el bienestar de las nias
y nios? Qu pasa con el proyecto radical de articular e
10. Entre las cuales la Defensora del Pueblo, las Personeras de Medelln y Bogot,
Human Rights Watch, la Asociacin por los Derechos Civiles de Argentina, la
Asociacin Espaola para la aplicacin del derecho internacional de los derechos
humanos, la Facultad de Antropologa de la Pontificia Universidad Javeriana, el
Centro Latinoamericano de Sexualidades y Derechos Humanos de la Universidad
Estatal de Rio de Janeiro y la Comisin Colombiana de Juristas.
92 | Ochy Curiel

impulsar la proliferacin de prcticas sociales y sexuales


fuera del matrimonio y las obligaciones del parentesco heterosexual dominante? El recurso del Estado marca el fin
de una cultura sexual radical?
Mi argumento no se limita a analizar cmo se eclipsa
la variedad de las sexualidades en esta normalizacin, aunque tampoco lo descarto. Como plantee antes, para otro
tipo de relaciones sociales, pienso que toda legitimacin
por parte del Estado significa entrar en los trminos que
ofrece el Estado-nacional, y con ello las opciones alternativas se van clausurando en la medida que legitimamos al
Estado como nica posibilidad de reconocimiento social.
Adems, sigue generando otros tipos de exclusiones, pues
el hecho que el acceso a la atencin mdica y la posibilidad
de transmisin del patrimonio, por ejemplo, tengan que
ser legitimados por el Estado a travs de la legalizacin de
este tipo de uniones, sigue limitando la posibilidad de acceder a esos servicios para las personas clibes, divorciadas
y divorciados, u en otro tipo de relaciones familiares que
cada vez afloran ms en Colombia como en otras partes.

Entiendo que el tema no tiene salida fcil, dado
que la falta de reconocimiento estatal supone angustias,
invisibilidades y hasta diversos tipos de violencia y exclusiones que muchas personas no heterosexuales vivimos a
diario. Sin embargo, creo que para que esto cese, debemos
reconocer y legitimar otras formas posibles, tanto de relaciones como de organizacin social. Si observamos otras
experiencias y otras sociedades, nos damos cuenta que son
posibles otras maneras de vivir en sociedad como lo hacen
comunidades campesinas en Brasil, parte del Movimiento
Sin Tierra o las diferentes comunas lsbicas que han existido en diversos lugares y momentos de la historia (Falquet,
2008). Desde mi posicin como lesbiana feminista, invito
a pensar en aquello que an no ha sido pensado, lo que
constituye un reto necesario para un pensamiento y un accionar crtico y comprometido.
El rgimen heterosexual y la nacin | 93

Karina Bidaseca

Es Doctora de la Universidad de Buenos Aires en


Ciencias Sociales. Investigadora Adjunta del Consejo
Nacional de Ciencia y Tcnica, en el Instituto de Altos
Estudios Sociales (IDAES), Universidad General de San
Martn. Profesora de las Universidades de Buenos Aires y
General San Martn. Coordinadora del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en
los estudios feministas y Co-coordinadora del Ncleo
Interdisciplinario de Estudios de Gnero y Feminismos
(IDAES). Dirige los Proyectos Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contra-hegemnicos del Tercer Mundo (Facultad de Cs. Sociales) y
Colonialidad, colonialismo e imperialismo. Conflictos
territoriales, polticas antimigratorias, guerras difusas
(IDAES). Ha realizado trabajo de campo en Argentina y
de Brasil. Fue becada por el Fondo Nacional de las Artes
para su investigacin Mujeres color caf, o el feminismo como imperialismo. Los estudios poscoloniales y
sus mujeres (2011), de prxima aparicin. Feminista y
acadmica activista, su obra, dedicada a los estudios poscoloniales y feminismo, fue publicada en Brasil, Mxico,
Rusia, Uruguay e Inglaterra. Entre sus libros se destacan:
Perturbando el texto colonial. Los estudios (pos) coloniales en Amrica latina (Sb, 2011); Signos de la identidad
indgena. Emergencias identitarias en el lmite del tiempo
histrico (Sb, 2011); Lo/as sin tierra de Misiones. Disputas
polticas y culturales en torno al racismo, la intrusin y
la extranjerizacin del/a excluido/a en un espacio social
transfronterizo (CLACSO, 2011).

Mujeres blancas buscando salvar


a las mujeres color caf de los
hombres color caf.
O reflexiones sobre desigualdad y
colonialismo jurdico desde
el feminismo poscolonial1
Por Karina Bidaseca
Vienen del cielo, son seres celestiales, expresa la cosmogona wich sobre las mujeres de ese mundo. Su origen celeste,
los comportamientos errticos que se le atribuyen su anatoma
abierta confluyen en la concepcin potencialmente peligrosa
de la feminidad wich (Bara y Dasso, 1999: 252).

I. La desigualdad de las parias

ste artculo recoge las tesis trabajadas en mi reciente


libro Perturbando el texto colonial. Los Estudios
(Pos) coloniales en Amrica Latina (2010) para
comprender la subalternidad femenina: por un lado, que

1 Una versin casi idntica fue publicada en Andamios. Revista de Investigacin


Social, Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales -Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico, Nm. 17: Crtica feminista y poscolonialidad. Mxico D. F.
2011. Agradezco a las editoras, en especial a Wilda Western, la autorizacin para
su reproduccin. Este artculo fue realizado en el marco del Proyecto PIP-CONICET
Legitimaciones culturales de las desigualdad sociales, Instituto de Altos Estudios
Sociales, Universidad Nacional de San Martn. Una versin anterior del mismo ha
sido presentado en el GT CLACSO Cultura y poder, Buenos Aires, 2009. Y en las
Jornadas de Antropologa Jurdica, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de
Buenos Aires, 2010. Mi especial gratitud con la comunidad Lapacho Mocho. A
John Palmer y a Rita Segato.
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 95

racismo y colonialidad constituyen las relaciones de gnero, y por otro, que el feminismo blanco se inscribe en una
narrativa imperialista local cuando se sostiene en lo que
denomino como una retrica salvacionista de las mujeres color caf.

De acuerdo a a la feminista afroamericana bell
hooks, permanece en el feminismo contemporneo la idea
de que la raz de todos los problemas es el patriarcado y
que la erradicacin de la opresin sexista llevara necesariamente a la eliminacin de todas las dems formas de opresin. El hablar del patriarcado y no del racismo permite
que las feministas blancas sigan actuando como explotadoras y opresoras. Sexismo, racismo y explotacin de clase constituyen sistemas interrelacionados de dominacin
y determinan la agencia femenina, y permiten comprender
la mencionada retrica salvacionista que construye el
discurso imperialista o los pequeos imperialismos locales
(Bidaseca, 2010). Como pretendo mostrar, nada o mucho
ha cambiado cuando nos enfrentamos a ciertos casos paradigmticos para pensar los continuos intentos de algunas
feministas blancas de silenciar a las mujeres de color/no
blancas o bien, de hablar por ellas. Me referir a uno extremadamente sensible y polmico en la sociedad saltea
que, repentinamente, lo sell. Remite a un fallo de la Corte
de Salta entre 2005 y 2006, sobre el procesamiento dictado
a un hombre indgena de 28 aos de la comunidad wich
Lapacho Mocho, ubicada al norte de dicha provincia. Fue
acusado de haber violado a la hija de su concubina, segn
la definicin de la familia occidental, una nia de alrededor de 10 aos (pues no se sabe con certeza su edad),
quien se convirti en madre.

Mi propsito al introducir esta narrativa femenina
de la subalternizacin (Bidaseca, 2010) es reflexionar sobre
el colonialismo jurdico en las condiciones actuales de dar
muerte simblica a otras subalternas, las mujeres indgenas. Desde el feminismo poscolonial voy a problematizar
96 | Karina Bidaseca

los lmites del feminismo acadmico blanco para pensar


los procesos de colonialidad y sexo/gnero. Hablar de
colonialismo jurdico en el tratamiento del caso por
parte del Estado Nacin argentino y de colonialismo
discursivo, cuando las voces bajas (Guha, 2002) de las
mujeres son fagocitadas, representadas o traducidas por
otras voces. Entiendo sus voces como instrumento poltico del sujeto, ensayando, en los pliegues lo que llamo
una teora de las voces (Bidaseca, 2010) desde la conceptualizacin de Anbal Quijano (2000) de su colonialidad del poder, que incluye el tratamiento de la poltica
de la subjetivacin en curso.

II. Desde el Feminismo poscolonial.


Patriarcado? No! racismo
El Grupo de Estudios Subalternos decidi abordar el tratamiento de esas voces bajas en los archivos histricos:
en los movimientos de insurgencia campesina en Telangana de mediados del siglo XIX, y en el escrito La muerte de Chandra (2003). En ambos, Ranajit Guha plantea
la solidaridad de gnero frente a la fuerte opresin de la
estructura patriarcal. Gayatri Spivak ha criticado fuertemente esta omisin en la constitucin del subalterno como
sujeto (sexuado) o la decisiva instrumentalidad de la mujer
como objeto de intercambio simblico:

El grupo es escrupuloso en su consideracin hacia las mujeres. En varios lugares, registran momentos en
que hombres y mujeres participan conjuntamente en la lucha y donde sus condiciones de trabajo o educacin sufren
de discriminacin genrica o de clase. Empero, creo que
pasan por alto cun importante es la metfora-concepto
mujer para el funcionamiento de su discurso. En cierta lectura, la figura de la mujer es ampliamente instrumental al
cambio de funcin de los sistemas discursivos, como es
el caso en la movilizacin insurgente. Nuestro grupo rara
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 97

vez se plantea los problemas de la mecnica de esta instrumentalidad. Para los insurgentes, en su mayora masculinos, la femineidad es un campo discursivo tan importante como la religin (p. 25).

El propsito de Spivak fue mostrar la complicidad entre sujeto y objeto de investigacin, y la tendencia
de los historiadores de re-nombrar la semiosis de la diferencia sexual como clase o solidaridad de casta (p. 26)

Asimismo, desde Amrica Latina el autodenominado Programa de investigacin modernidad/colonialidad ha mostrado una omisin fundamental que expres
una vez ms la constitucin falogocntrica de las ciencias
sociales y humanas. De ah la necesidad de explicitar una
autocrtica, respecto del tratamiento del gnero:

Es claro que hasta ahora el tratamiento del gnero por el grupo de MC ha sido inadecuado en el mejor
de los casos. Dussel estuvo entre los pocos pensadores latinoamericanos masculinos que tempranamente discuti
con detenimiento el asunto de la mujer como una de las
categoras importantes de los otros excluidos. Mignolo ha
prestado atencin a algunos de los trabajos de las feministas chicanas. Estos esfuerzos, difcilmente han retomado el
potencial de las contribuciones de la teora feminista para
el encuadre MC. (Escobar, 2003: 72).

Tampoco el feminismo (heterosexual, blanco y
burgus) escapa a estas crticas, cuando las diferencias de
las mujeres del Tercer Mundo fueron borradas, subsumidas a la ilusin de una opresin en comn. Las diferencias
entre mujeres son el nuevo eje articulador del feminismo.
Este cambio de eje se inscribe en el pensamiento prximo al feminismo postcolonial en la discusin sobre los
rasgos que asumi el feminismo como feminismo blanco
occidental y heterosexista y la preocupacin sobre las
diferencias histricas y culturales podan afectar la teora
y la prctica poltica del feminismo. El Feminismo postcolonial reedita un feminismo del Tercer Mundo; aunque
98 | Karina Bidaseca

surgen problemas con esta denominacin, que englobara


tanto a las mujeres oprimidas por la raza en el Primer
Mundo como a las mujeres de pases descolonizados.

Estas tensiones se retrotraen a la dcada de los
aos setenta, en la que el feminismo chicano, negro, indgena y asiticoamericano, reunido en el ejemplar libro
Esta puente mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos (1988) constituye el antecedente de lo que luego se llamara feminismo postcolonial.
Las mujeres que cuestionan este feminismo son aquellas
que observan otras ausencias sintomticas de la agenda feminista: el racismo, lesbofobia, la colonizacin. En torno
al llamado a la unidad del feminismo para luchar contra
la opresin universal del patriarcado, las feministas que
desconocan la opresin de raza y clase- pospusieron y
desecharon estas otras opresiones e impidieron ver sujetos
racializados sexualizados y colonizados y la ubicacin de
estos sujetos en diferentes discursos racializados (hook).
En efecto, encontraron que la categora de patriarcado era
una forma de dominacin masculina universal, ahistrica,
esencialista e indiferenciada respecto de la clase o la raza y
fue este el motivo de su cuestionamiento.

Cuestionamiento que tambin suscriben las mujeres indgenas cuando afirman que es una categora occidental con la cual no se identifican. El concepto de
gnero es patrimonio de las ciencias sociales como categora de anlisis y su construccin terica es parte de un
proceso social y acadmico distante a los Andes. (Paiva,
2007). Mientras la Unidad es el principio de abstraccin
la cultura occidental, la Paridad lo es para la cosmovisin indgena (Lajo). Esta cosmovisin est compuesta
por entidades complementarias pero a la vez opuestas:
masculino, femenino se complementan a la vez que se
oponen, no se busca asegurar la superioridad masculina
como en la cultura occidental.

Para la pensadora indgena Rosala Paiva (2007)
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 99

el colonialismo occidental impuso en sus naciones por la


fuerza una serie de costumbres y cdigos que se practican
como si fueran propias en desmedro de la mujer indgena,
desde el silenciamiento en las asambleas comunales. Como
seala Barrig (s/f): En las asambleas campesinas, los dirigentes varones eligen el espaol- idioma que no conocen
ni dominan las mujeres- para discutir los temas importantes y dejan al quechua, el idioma nativo, para las cuestiones privadas o domsticas. La desigualdad se sostiene
en el analfabetismo femenino, que en comunidades de altura puede superar el 50% de la poblacin: las mujeres, en
su lengua, aseguran que son ciegas y que son mudas
pues no saben leer ni hablar espaol, y por tanto no pueden hablar (en sentido spivakiano) ni aspirar a un cargo
pblico; en los privilegios de la alimentacin: el hombre
come ms no porque trabaje ms sino porque es hombre;
en las campaas de esterilizacin forzada que fue objeto
de denuncias en Per, Guatemala, Bolivia (tratado en el
film del cineasta Jorge Sanjins) hasta el feminicidio como
expresin extrema de la violencia de gnero.

Algunos anlisis sque abordan la temtica de gnero (Silverblatt, Rivera, Rostworowski) sugieren que en las
formaciones sociales pre-hispnicos exista una igualdad
de gnero cuya matriz era una equitativa valoracin de las
tareas realizadas por ambos sexos indispensables para la
continuidad de la vida campesina y el cumplimiento de las
obligaciones imperiales.

Las relaciones de gnero de los pueblos indgenas fueron desestructuradas con la colonizacin (Segato,
2010). La intervencin de los mecanismos de control social precolombinos cedieron paso al control de la Iglesia,
la familia y el Estado en las relaciones de gnero, estableciendo como precedente una estructura de dominio
masculino, eclesial y estatal hacia las mujeres (Barragn,
1996). En este sentido, occidentalizacin y patriarcalizacin de los sistemas de gnero, pueden leerse como dos
100 | Karina Bidaseca

procesos paralelos (Rivera, 1996:3).



Paiva seala que el concepto de feminismo no ha
sido tocado an, ni reivindicado dentro del discurso indgena. Este concepto sigue estando identificado con el feminismo liberal urbano, para muchas mujeres indgenas tiene
connotaciones separatistas que se alejan de nuestras concepciones de la necesidad de una lucha conjunta con nuestros compaeros indgenas por la tierra, territorio, autodeterminacin como pueblos; sabemos que eso es prioritario
y ocupa nuestra agenda (2007: 7). Asumiendo que nos
une una experiencia comn frente al patriarcado y se han
olvidado de las diferencias y la diversidad () las mujeres
no indgenas, con un manejo mejor de la lengua occidental
y la lecto-escritura, tienden a hegemonizar la discusin
() Tal vez un da nos apropiemos de este concepto, por
el momento es prioritario trabajar por nuestra dignidad
de mujer indgena () El reto de nuestra diversidad est
en la reivindicacin de un feminismo paritario indgena
desarticulado por el colonialismo.

III. La voz, colonialidad y representacin


La figura del colonizado admite en Edward Said la suficiente amplitud como para contener diferentes dimensiones, al tiempo que permite ser planteada en trminos de
los pliegues de la agencia femenina. El silenciamiento del/a
subalterno/a aparecera coartando las posibilidad potencial del habla. Habla en sentido que la voz deje de ser mero
ruido, para denunciar la injusticia. Por ende el silenciamiento es otras de las formas que adopt el colonialismo
y, contemporneamente, la colonialidad.

Desde la formulacin de Spivak Puede el subalterno hablar? (1988): Hoy digo que la palabra subalterno trata de una situacin en la que alguien est apartado de
cualquier lnea de movilidad social. Dira, asimismo que la
subalternidad constituye un espacio de diferencia no hoMujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 101

mogneo, que no es generalizable, que no configura una


posicin de identidad lo cual hace imposible la formacin
de una base de accin poltica. La mujer, el hombre, los
nios que permanecen en ciertos pases africanos, que ni
siquiera pueden imaginar en atravesar el mar para llegar a
Europa, condenados a muerte por la falta de alimentos y
medicinas, esos son los subalternos. Por supuesto hay mas
clases de subalternos (Entrevista en Revista , 2006).

Sobre ello monta Spivak su argumento para criticar al subalterno como categora monoltica en que se
supone una identidad y conciencia unitaria del sujeto. Su
pregunta que anticipa una respuesta arrolladora y escptica: Puede el subalterno hablar? es No. Es decir, no
es posible recuperar la voz, la conciencia del subalterno,
de aquellas memorias que slo son los registros de la dominacin. Segn Spivak, la pretensin de restituir la voz
de la conciencia (subalterna), podra caer en el espacio de
una violencia logocntrica. Para ella las voces silenciadas
por los poderes son, en s mismas, irrecuperables. El subalterno no puede hablar no porque sea mudo, sino porque
carece de espacio de enunciacin. Es la enunciacin misma la que transforma al subalterno. Poder hablar es salir
de la posicin de la subalternidad, dejar de ser subalterno.
Mientras el subalterno sea subalterno, no podr hablar.
Claro que esta postura slo se comprende cuando Spivak
desnuda su posicin: que la nica opcin poltica posible
para la subalternidad, es precisamente dejar de ser subalternos, en otras palabras, intensificar la voz, hacerla propia, en algn sentido lejos de la representacin (Bidaseca
et al, 2008). En todo caso, tanto Guha como Spivak hablan
de sujetos subalternos en el contexto colonial de la India.
Mi tesis es que el/la subalterno/a no necesariamente es un
sujeto colonizado, excepto cuando es silenciado/a.

102 | Karina Bidaseca

IV. Voces sofocadas.


La mujer india en Lapacho Mocho
En 2006 un hombre wich de 28 aos, fue acusado de haber violado a la hija de su concubina, una nia de alrededor de 10 aos quien se convirti en madre. El hecho que
para el Cdigo Penal es un abuso sexual agravado, para
la Corte constituy en su primer expedido, sin embargo
una pauta tnica y cultural de ese pueblo originario, del
mismo modo que para la defensa se trata de una costumbre ancestral que las mujeres puedan mantener relaciones
sexuales consentidas a partir de su primera menstruacin,
por lo cual no se tratara de una nia sino de una adulta
(Pgina/12, 2/7/2007). En efecto, la Corte, avalada en los
estudios de los peritos antropolgicos, sostiene que para
juzgarlo deba tenerse en cuenta la aceptacin social que
entre los wichs tiene que las mujeres mantengan relaciones desde temprana edad (Pgina/12, 2/7/2007). Sin embargo, la Corte que haba tomado en su primer momento
las pruebas antropolgicas aportadas por los peritos, desisti de mantener esa postura; decidi continuar con el
procesamiento y encarcelamiento del acusado. Qatu se
encuentra detenido desde mediados de 2005 en el penal
de Tartagal, procesado sin juicio, lo cual supera los 2 aos
establecidos como lmites por la justicia.

Tomar este caso representa un desafo desde muchos lugares, pero fundamentalmente porque se trata de
una nia/mujer cuya voz no puede ser pronunciada,
porque en sentido spivakiano carece de un lugar de enunciacin, atrapada entre dos justicias. Sofocada todo el
tiempo, su voz sumergida por el ruido de los mandatos
estatistas (Guha, 2000) es representada por las feministas acadmicas blancas. Mientras su vida transcurre en la
tensin entre lo privado/pblico se reescribe el guin de
su desbastada experiencia identitaria en el lugar fronterizo
de la articulacin inverosmil: la negociacin cae en el luMujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 103

gar de la imposibilidad y la orientalizacin de su pueblo,


en sentido saidiano, puede dejar marcas imborrables en su
memoria. Si de algn modo es posible colaborar desde mi
lugar de enunciacin privilegiado, es tratando de llevar
el problema al lugar de la discusin que se adeuda con los
pueblos indgenas aqu, el de la posibilidad de pensar en las
potencialidades del pluralismo jurdico, y de ese modo no
seguir profundizando la violencia epistmica, simblica y
material ejercida sobre ellos.

La cosmogona del pueblo wich


Wich, kollas, chorotes y tobas convierten a Salta en una
de las provincias con mayor poblacin aborigen. La organizacin del pueblo wich de 13 mil aos de existencia es
tribal; conformado por pequeas comunidades de clanes
familiares. Las mujeres wich adquieren un valor especial.
Vienen del cielo, son seres celestiales. Segn las antroplogas Bara y Dasso (1999) La feminidad wich se concibe como potencialmente peligrosa. Esto se arraiga en
su origen celeste, los comportamientos errticos que se
le atribuyen su anatoma abierta (pg. 252). Para Bara
y Dasso, estos y otros temas se entraman en el espaciotiempo mtico y la sociabilidad de la vida cotidiana, poniendo a la mujer wich especialmente su edad activa- en
el ojo de la tormenta de agresiones y conflictos humanos y
no humanos, del padecer de los wich (1999: 252).

Las voces de la comunidad Lapacho Mocho son
escuchadas en un documental emitido por Canal Encuentro. All las mujeres aparecen tomando la iniciativa en las
relaciones amorosas, y se destaca que en relacin con la
mujer de Qat todas las parientes femeninas son cuadas, incluida la supuesta vctima. En otras palabras, ya
no tendra el status de hijastra que le otorga la justicia
occidental.

104 | Karina Bidaseca

De voces
La voz sofocada de la nia/adulta () Esta voz, recin
irrumpe cuatro aos despus del proceso: Yo soy mujer, esposa de Qatu y madre de Menajen. Yo era mujer
libre cuando lo eleg a l. Mi madre, las mujeres y la comunidad aceptaron lo que quise, pero ahora mi hombre
est preso, no me dejan verlo. Por eso me duele el alma.
La Justicia de los blancos tiene que escucharme y soltar a
Qatu. Todos lo necesitamos, enfatiz. (Diario El Tribuno, 31/12/2009). Si bien declar slo una vez ante el tribunal, nunca fue escuchada. Su voz fue desechada porque
su minora de edad no le permite otorgar valoracin a sus
palabras. Para la justicia carece de conciencia.

La voz alta de una mujer blanca


Al notar el embarazo, la directora de la Escuela Paraje
Km. 14 N 4744, adonde ella concurra, le pregunt sobre
su origen. Segn los registros periodsticos consultados,
la madre habra dicho que el embarazo es producto de la
relacin de la nia con el padrastro, aceptando que la
directora la acompaara a radicar la denuncia en la fiscala.
Luego, ambas, la madre y la directora retiraron la denuncia sin ratificarla. Segn el antroplogo John Palmer me
explicara: la directora la llev (segn Teodora misma),
bajo presin. No se olvide que Teodora ni siquiera firm la denuncia que la directora le hizo radicar (ms bien,
que la directora radic) (comunicacin por mail, agosto
2010). La voz, considera el afuera para la comunidad, fue
deslegitimada por esta.

La voz baja de la madre. La madre de la niamujer y la nia-mujer, pertenecan a otra comunidad.
Al relacionarse con su pareja, la madre se queda a vivir en
la comunidad con su hija (cuyo padre era un hombre criollo). En agosto de 2005 la madre denunci en la Fiscala
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 105

Penal N 2 del Distrito Judicial Norte que su concubino


haba abusado sexualmente de su hija. El juez orden la
detencin del hombre. En el expediente judicial consta un
acta labrada por el fiscal donde se consigna que la mujer
afirm que fue amenazada por el cacique de su comunidad
quien le dijo que si materializaba la denuncia tambin quedara presa y que la sacara de la comunidad. Ella expres
temor a que su concubino les haga lo mismo a sus otras
hijas. (Copenoa 2/02/2007). La madre retir la denuncia y nunca la ratific.

La voz alta hegemnica del Cdigo Penal.


El artculo 119 del Cdigo Penal establece que ser reprimido con reclusin o prisin de seis meses a cuatro aos
al que abusare sexualmente de persona de uno u otro sexo,
cuando sta fuera menor de trece aos o cuando mediare violencia, amenaza, abuso coactivo o intimidatorio de
una relacin de dependencia, de autoridad, o de poder, o
aprovechndose de que la vctima por cualquier causa no
haya podido consentir libremente la accin. Tambin establece que la pena ser de cuatro a diez aos de reclusin o
prisin cuando el abuso, por su duracin o circunstancias
de su realizacin, hubiere configurado un sometimiento
sexual gravemente ultrajante para la vctima.

Adems sostiene que la pena ser de seis a quince
aos de reclusin o prisin cuando mediando las circunstancias del primer prrafo hubiere acceso carnal por cualquier va. La pena ser de ocho a veinte aos de reclusin o
prisin si resultare un grave dao en la salud fsica o mental de la vctima; el hecho fuere cometido por ascendiente,
descendiente, afn en lnea recta, hermano, tutor, curador,
ministro de algn culto reconocido o no, encargado de la
educacin o de la guardia o el autor tuviere conocimiento
de ser portador de una enfermedad de transmisin sexual
grave y hubiere existido peligro de contagio.
106 | Karina Bidaseca

Las voces altas y hegemnicas de los jueces


La primera actuacin fue la del juez Ricardo Martoccia
quien orden la detencin del hombre a partir de la denuncia asentada por la madre en agosto de 2005 en la Fiscala Penal N 2 del Distrito Judicial Norte. Los ministros
de la Corte mencionan en uno de los prrafos de la resolucin que: la situacin cobra especial trascendencia en
tanto los artculos 8 y 25 del Pacto de San Jos de Costa
Rica, Artculo 75 inciso 17 de la Constitucin de la Nacin
Argentina y artculo 15 de la Constitucin provincial garantizan el respeto a la identidad de los pueblos indgenas
lo que supone que, cuando las responsabilidad penal de
sus integrantes deba determinarse, an provisoriamente,
sus particularidades sociales deben ser objeto de una ponderacin concreta. Los magistrados agregan que por ello
corresponde declarar la nulidad del auto de procesamiento
que lo conforman y de todos los actos que de ellos dependen. (El Tribuno, Salta, 10/11/2006).

El pronunciamiento de la Corte saltea en una sentencia del 29 de septiembre de 2006 dictamin la anulacin
del procesamiento por abuso sexual con acceso carnal reiterado del acusado, y orden que se lleve adelante otra vez
la instruccin de caso a la luz de los preceptos constitucionales que garantizan el respeto a la preexistencia tnica y
cultural de los pueblos indgenas argentinos. Solicitaron
que se pondere una pericia antropolgica, presentada por
la defensa, que sostiene que es costumbre ancestral entre
los wichs que las mujeres puedan mantener relaciones
sexuales consentidas a partir de su primera menstruacin.
Hubo una voz alta femenina disidente, la de la cuarta integrante del tribunal quien vot en desconformidad y sostuvo que no puede declararse inaplicable la ley penal nacional
por los derechos derivados de su condicin de indgena y
de su identidad cultural, a menos que no se confiera a estos
ltimos una condicin de derechos universales absolutos
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 107

que no poseen. Y adems consider que el acceso carnal a


menores de modo reiterado hasta alcanzar su embarazo,
bajo la modalidad de supuestos consentimientos en virtud
de relaciones matrimoniales aceptadas en ciertas comunidades indgenas, resulta objetivamente violatorio de los
derechos a la integridad personal y a la dignidad del ser
humano, que no deben dejar de aplicarse a la nia por la
circunstancia de que vctima y procesado pertenecen a la
comunidad wich. (El Tribuno, Salta, 10/11/2006).

La voz baja del acusado


() Dentro de la celda, Qatu sostuvo: Despus que Estela me dijo que me quera, yo habl con Teodora. Ella les
pregunt a las mujeres de nuestra comunidad, despus a
todos, y me dieron permiso. Entonces comenc a estar con
Estela (El Tribuno, 31/12/2009)

Las voces bajas y mimticas de la comunidad


A la semana que la nia diera a luz, la madre y algunos
miembros de su comunidad salieron a pedir la libertad del
imputado. (Copenoa 2/02/2007). Presentaron en ese
momento un Petitorio a las autoridades:

Asimismo exigimos que la justicia haga valer
nuestros derechos, no solamente en nuestro carcter de
ciudadanos argentinos sino tambin como miembros del
pueblo indgena preexistente wich. Por ley, nuestra identidad tnica y cultural debe ser objeto de respeto. Esto significa reconocer, entre otras cosas que nosotros tambin
sabemos distinguir entre el bien y e mal, como tambin
sabemos corregir, cuando sea necesario, lo que percibimos
como la delincuencia. Que haya, pues un dilogo intercultural sobre cuestiones de derecho. De esa manera los jueces sabrn quizs valorar nuestro sistema legal ancestral.
Ser que ellos piensan que durante miles de aos vivimos
108 | Karina Bidaseca

sin ley en nuestras tierras? (Copenoa)



Exigieron que la directora fuese relevada de su cargo argumentando que no conoca su cultura y mal poda
ocupar un cargo directivo en esa misin.

Respecto del accionar de la madre de la nia/
adulta expresaron que: Lo que debi hacer fue poner
en conocimiento de los hechos a los caciques. Ellos son
quienes deben escuchar a las personas cuando tienen un
problema, debatir y decidir si es necesario ir a la justicia.
No se pueden hacer denuncias sin conocimiento de nuestras autoridades comunitarias, menos en casos como ste,
en la que la supuesta denunciante no sabe leer ni escribir.
(Copenoa 2/02/2007).

Luego, el cacique prest declaracin en la causa
como testigo. Los indgenas ocuparon la fiscala penal de
la ciudad de Tartagal a la espera del resultado de un recurso presentado a la Cmara de Apelaciones, que lo rechaz
de plano. Pero en esta instancia se confirm el procesamiento ordenado por el juez y el hombre permaneci en
calidad de detenido.

La interpretacin de las fuentes recogidas me permite arriesgar que la voz unsona de la comunidad es una
voz mimtica, pues tiene introyectada la voz del cacique.
Sofocada por la voz de mando del cacique quien, no obstante, no ha logrado mantener la cohesin interna. Esa es
una de las hiptesis por las que la madre (un afuera del
adentro) sale a buscar una solucin en el afuera. Cabe sugerir entonces que si la postura adoptada por la comunidad depende del jefe espiritual qu margen de deliberacin
tiene la comunidad frente a lo sucedido.

Las voces altas (masculinas)


de los peritos antroplogos.
El antroplogo Vctor Marquez, de la Universidad de Salta, realiz la pericia antropolgica solicitada de oficio (la
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 109

misma no fue presentada por la defensa). A partir de su


estudio seal que las chicas en la cultura wichi tienen
plena libertad sexual a partir de su primera menstruacin
y esto se da entre los 10 y 11 aos y esta libertad sexual
est consensuada a partir de la propia estructura familiar,
ya que finalmente es la joven quien lleva a su pretendiente
a su ncleo de familia y lo presenta ante el jefe del clan,
quien es el que conciente la relacin. El mismo marc que
la atraccin en una pareja wich se da mutuamente, pero
ella, al tener libertad sexual ostenta un poder de decisin
en este aspecto que no lo tiene el pretendiente. Lo particular en este caso es que el muchacho acusado es pareja de la
madre y es mayor. Otra particularidad es que no existe en
esta historia un jefe del clan familiar que pueda aprobar alguna relacin de la nia. Los estudios efectuados demuestran que la madre de la menor, tambin procede de una
situacin similar y pertenece a otro clan familiar.

Otro antroplogo britnico, John Palmer, coincide con su colega al caracterizar al caso como un hecho
cultural y cotidiano donde luego de la primera menstruacin en las nias wichs es comn que tengan relaciones
sexuales consentidas con un miembro varn de la comunidad. Como la decisin de tener tanto el hombre como
la mujer ms de un matrimonio previo consentimiento,
manteniendo la primera esposa o esposo. (COPENOA,
19/10/2006). Para el antroplogo de ninguna manera es
una violacin, pero se llama violacin porque el cdigo
penal nacional dice cuando la persona tiene menos de 13
aos cualquier relacin sexual es una violacin; se tipifica,
estupro es de los 13 a la mayora, menos de 13 violacin.
() Para la sociedad nacional es as, pero para la sociedad
wich una persona de 13 aos con habilidades capacidades,
voluntad propia, independencia, derechos, es una adulta. para las mujeres wich, empieza despus de la primera
menstruacin, porque la categora cambia, ya no es nia.
Otro elemento que hay que tener en cuenta son las re110 | Karina Bidaseca

laciones de gnero, porque no es una sociedad machista,


donde los hombres estn a la espera de cualquier mujer, y
en el momento en que pase su primera menstruacin agarrarla y aprovecharse de su mayora de edad. No, no las
que inician la relacin en la sociedad wich son las mujeres
(..) por costumbre. (Indymedia.org)

Las voces altas de


las mujeres acadmicas blancas
La Comisin de la Mujer de la Universidad Nacional de
Salta sent posicin respecto del fallo de la Corte. En un
escrito titulado Diversidad cultural y Derechos Humanos Universales (2006) antepone el dilema universalismo/particularismo en funcin de sostener su argumento
en defensa de los derechos de la mujer y los nios. Lo que
me interesa destacar es que su posicin adopta la forma de
sentencia de un juicio al que consideran, en sus trminos,
wich violador:

Asombra y preocupa que jueces, funcionarios, legisladores, abogados, se hayan pronunciado a favor de una
consideracin especial del caso basndose en el reconocimiento constitucional del respeto a la identidad cultural
de los pueblos. Cabe, entonces, preguntarse cul es su real
conviccin respecto de la universalidad de los derechos
humanos establecida en las Convenciones Internacionales,
incorporadas en nuestra Constitucin y que deben cumplir y hacer cumplir. Porque si es indiscutible que el derecho a la identidad cultural forma parte de los derechos
humanos, tambin es indiscutible que ninguna prctica
fundada en costumbres ancestrales o creencias religiosas
que vulnere la dignidad de las personas puede considerarse
un derecho. Esto fue expresamente afirmado por los 179
pases entre ellos Argentina- que firmaron la Declaracin
y Plan de Accin de Beijing, en 1995, ratificada en Nueva
York en 2005. () Curiosamente, mientras el argumenMujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 111

to del respeto a la diversidad cultural no ha sido nunca


un argumento vlido cuando se trata de garantizar otros
derechos, s se esgrima la necesidad de respetar las prcticas ancestrales o el derecho consuetudinario cuando
se trata de acciones que lesionan la integridad sexual de
las nias. () Sin embargo, hoy son muchas las voces que
demandan ese respeto para el wich violador.

La voz alta de la abogada defensora indgena


La abogada defensora es indgena, perteneciente a otro
pueblo. Su argumento se basa en que la nia dio su
consentimiento en la relacin sexual, lo que implica que
desaparecen los derechos de ella y los de l para pasar a
prevalecer el derecho comunitario. Adems, de acuerdo
con los usos y costumbres de la comunidad, la chica no es
una menor. La nia, segn fuentes judiciales, declar que
acept tener relaciones con Ruz pues ya haba pasado su
primer perodo -de hecho qued embarazada y tuvo un
hijo del acusado. (Pagina/12, 22/9/2007).

La ltima respuesta de la abogada responde a la
pregunta en los mismos trminos de la pregunta. Descubre
de este modo la voz mimtica de la comunidad. El argumento de la defensa le niega subjetividad a la madre (que
proviene de un afuera-adentro). Su voz no es escuchada.

Las voces bajas inaudibles de las mujeres wich


() Las mujeres son las que mantiene la lengua. Ellas
coinciden en la injusticia que padece Qatu: la falta de libertad y el ostracismo.

La voz alta femenina de la niyat


Nac en Embarcacin, Salta. Venimos de una familia religiosa, de sacerdotes wichs, chamanes, por lo que fueron
112 | Karina Bidaseca

perseguidos. En la actualidad, en el pueblo wich no hay


participacin de la mujer, por falta de incentivo y el analfabetismo Crec en una sociedad que no era machista,
el machismo apareci con el contacto con el criollo. La
dirigencia indgena est llena de hombres. () En la comunidad ellos estn defendiendo al violador sabemos
que no existe la organizacin wich, ah es donde atacaron
los ingleses, el Estado. La comunidad wich como todas las
comunidades estn dejadas de lado la comunidad originaria no existe ahora. (Entrevista, octubre 2007).
Es una voz femenina que logr tener su lugar de enunciacin, y que fue muy discutida para el adentro, desnudando
tambin la fragmentacin del mundo wich y las relaciones
de poder que juegan en su interior (Pgina/12, 2/7/07):
-Qu piensa sobre el caso de la violacin?
-Para m es un gran error querer justificar un abuso a travs de las pautas culturales. Porque no slo se desprotege a
la nia, se pone en tela de juicio la moralidad de mi pueblo.
Adems si el juez considera as, estaramos poniendo en
peligro a todos los nios promoviendo el turismo sexual.
Si nosotros aceptamos como dice la Corte, que el abuso
sexual es una pauta cultural, estamos aceptando que somos
seres brbaros y pervertidos.

Su argumento se construy, para el adentro, en
torno a disputar la autoridad de los guardianes de las tradiciones wich, y para el afuera, alrededor de su lucha contra
el orientalismo saidiano.

Desigualdades, retricas salvacionistas


u (otras) formas de dar muerte.
El caso presentado redunda en profundas y profusas
complejidades para el mundo occidental. Lo paradjico es
que no hay ninguna parte lesionada, slo el Estado responde a esta amenaza a la moralidad occidental. Considero que
la importancia del caso estriba en la falta que muestra: la de
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 113

una discusin real sobre las posibilidades de construir en


nuestro pas un Estado pluricultural. Luego de la representacin que asumieron las mujeres feministas blancas, prontamente cay en el olvido, colonizado por una cuestin
predominantemente moral.

Me pregunto entonces, cul es la discusin real?
Se est discutiendo si se trata o no de un acto de violacin
o una costumbre? O de cmo el derecho propio y el derecho positivos podran co-existir? No se trata considero
de oponer el relativismo de las culturas al universalismo
de los derechos humanos. Como expresa Ignacio Cremades, La comunidad sufre un atentado a los presupuestos
de su identidad y etnicidad ms perniciosa quiz a la larga
que el ocasionado por el reconocimiento absoluto (p.48).
El ojo del huracn es, a mi entender, un falso debate entre costumbre y perversidad que oculta la discusin de
fondo: la de cuestionar la autoridad y la legitimidad de un
Estado cuya matriz colonialista contina vigente, o sobre su
fracaso en cuanto al cumplimiento de sus obligaciones con
aquellas poblaciones que ese mismo Estado elimin, silenci o acultur. Se atribuye, en realidad, que se trata de una
violacin pero en funcin de las representaciones occidentales, de los orientalismos (Said) que se construyeron y
revitalizan sobre la sociedad wich. Esto resuena en el caso
que estamos abordando, en cuanto el acto delictivo slo
afecta a un grupo humano marginal -brbaro y atrasadopara la sociedad saltea (y para la sociedad nacional toda),
caracterizada por su conservadurismo.

Dos son los puntos ms sobresalientes que fueron
funcionales para reproducir esta narrativa hegemnica de
subalternizaciones que anclaron en las representaciones
sociales. En otras palabras, la representacin de el afuera
es que ese se trata de un padrastro violando a su hijastra (el
antroplogo Palmer seala que esta situacin sucede con
frecuencia entre los criollos).

En su estudio sobre Las estructuras elementales de
114 | Karina Bidaseca

la violencia, Rita Segato (2003) afirma que en general en las


sociedades tribales e indgenas la violacin no reviste el
carcter de desvo o delito que tiene para nuestro sentido
comn () se convierte en un delito en el sentido estricto
el trmino con el advenimiento de la modernidad (p. 2527). En el plano tnico no existe, segn la autora, sociedad
donde no exista el fenmeno de la violacin. Sin embargo,
la variabilidad de la incidencia de esa prctica es notable;
hay sociedades tpicamente Estados Unidos- donde esa
prctica es mxima, y otras en las cuales se reduce a casos
extremadamente espordicos y singulares, segn la cultura, y en particular la forma asumida por las relaciones de
gnero en unas y otras culturas (p.25) .

Para la comunidad no hay delito. Sin dudas y evitando caer en un relativismo cultural, coincido en el
planteo por Zambrano en cuanto a que los actos antijurdicos (por ej. un homicidio) son reconocibles en cualquier
cultura, independientemente de su significacin. Por ello
todas las culturas indgenas tienen sistema jurdicos para
procesar dichos actos y para mantener el orden colectivo,
respecto de lo que conocen. Todos los sistemas cambian y
se ajustan de acuerdo con sus normas, de acuerdo con su
red de intercambios interculturales. Por ello no se tratara de justificar homicidios o crmenes culturalmente hablando, sino de mostrar a satisfaccin como los pueblos
indgenas tienen procedimientos claros para sancionarlos,
muchas veces con ms rigor, pero con ms justicia, que
nuestro sistemas.

Por un lado, el hombre no es considerado culpable
por la comunidad wich (derecho propio) ni en principio,
tampoco lo fue por la justicia ordinaria. Por lo tanto, no
hubo enfrentamiento inicial entre los dos sistemas normativos que coexisten. Quien fue en busca de la justicia externa
fue la madre de la nia, orientada por otra mujer perteneciente a la cultura del blanco y quien tradujo el embarazo de
su alumna en trminos de una violacin, bajo un sistema
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de representaciones del mundo criollo que no se corresponde con el mundo wich. Para el cacique, la voz alta autorizada: Lo que debi hacer fue poner en conocimiento de los
hechos a los caciques. Ellos son quienes deben escuchar a
las personas cuando tienen un problema, debatir y decidir si
es necesario ir a la justicia (dcese ordinaria).

Por cierto, racismo y sexismo son dos dimensiones
que atraviesan el conflicto. Las mujeres indgenas subalternas de la subalternas (mujeres blancas) y de los subalternos
(originarios) experimentan mltiples opresiones en tanto
mujeres, indgenas, y pobres, y en tanto minora dentro de
las minoras. Si bien lo que diferencia en la comunidad la
membresa de ser mujer es la biologa -el haber tenido la
primera menstruacin, y no el documento de identidad-,
sin embargo su rito de pasaje a la edad adulta no implica
que su voz pueda ser enunciada o audible dentro y fuera
de la comunidad.

Nuevamente apelo a Zambrano (2007) quien afirma que aunque hay derechos no hay reconocimiento de
quienes son los indgenas, hay derechos para gobernarlos
adecuadamente, al tenor de lo que piensa el establecimiento, que es al tenor del estatus del menor, rstico y
miserable. Lo que siento que ha marcado este fallo, que
es regla que determinar fallos posteriores en situaciones
anlogas, es que el mentado respeto por la diversidad
tnica y cultural termina siendo desvirtuado en funcin de
utilizar las propias contradicciones nativas, sus puntos de
fuga, y as deslegitimar sus propios sistemas de control social y de imparticin de justicia como brbaros dentro
de sus jurisdicciones frente a la sociedad mayor. Y como
consuetudinarios, que es minimizar la potencialidad de
construir un derecho indgena como derecho propio, y
no como costumbre jurdica.

Lejos? estamos an de exigir que haya bancas en
el Congreso de la Nacin para que sus representantes indgenas puedan garantizar su participacin en la redaccin
116 | Karina Bidaseca

de leyes de una nacin que, como dice Rita Segato (2007),


ellos tambin componen. Leyes que nunca promulgaron
pero que tarde o temprano actan juzgndolos.

Difcil, claro, es de comprender los falsos dilemas
para el mundo occidental productor de exotismos, colonialidades y orientalismos. Difcil tambin para un enfoque feminista esencialista que, posiblemente inintencionadamente, reforzara la produccin de orientalismos, al
descuidar los estrupos perpetuados por hombres blancos
sobre el cuerpo de exticas indiecitas . Por ello este caso
desafa los postulados del feminismo, como un sistema de
ideas que silenci las voces de las mujeres negras, indias,
musulmanas que no vean como iguales, como afirma
bell hooks (2004), sino como objetos de sus teoras. O, en
este caso, represent las voces femeninas desde el discurso de la diversidad, trmino sociolgica y jurdicamente
impreciso cuyos usos en el lenguaje poltico, jurdico y
acadmico es dable discutir.

Hoy, la comunidad experimenta el castigo con la
muerte simblica del acusado. El encarcelamiento para
ellos es un robo de la persona, el estado les ha robado su
pariente. Y sin motivo, sin justificacin porque para la comunidad no hay delito. No hay delito. Los nicos que consideran que hay delito son los vecinos criollos tipo directora
de la escuela y la justicia misma que elaboran toda una estructura de conceptos jurdicos ajenos a derecho consuetudinario de la comunidad y del pueblo wich. Me parece
que para la niyat tambin habra delito. En ese aspecto la
comunidad est de duelo. (John Palmer, indymedia.org).

La certeza de la incerteza es no poder determinar
si hubo o no delito. Porque la voz de la nia que es un
afuera dentro de un adentro (recordemos que tanto ella
como su madre provienen de otra comunidad)- no puede
escucharse, no est su testimonio este irrumpe despus
de cuatro aos para pedir la libertad del acusado. Y porque
otro afuera, el discurso de la directora, influy en la madre
Mujeres blancas buscando salvar a las mujeres color caf | 117

a hacer la denuncia original.



La nia para la cultura occidental y mujer
para la cultura wich no puede hablar; su voz fue sofocada por la judicializacin que subvierte las posiciones de
todos los objetos simblicos: las pautas culturales se tornaron narrativas de la criminalidad al ser decodificadas en
casustica legal. Como paria en su comunidad, la arroja a
una muerte social. Y el nio, al que su madre, siguiendo
la costumbre de llamar a sus descendientes de acuerdo al
momento en que nacen, inscribi con el nombre de Menajen. Menajem en idioma wich, significa: Por quien su
padre est preso. (Diario El Tribuno, 31/12/2009)

La conocida frase de Gayatri Chakravorty Spivak
para la India colonial, hombres blancos que salvan a las
mujeres color cafs de los hombres color cafs (que expresa los discursos orientalistas salvacionistas y a la Mujer como objeto-fetiche), se puede trasladar al feminismo
blanco donde mujeres blancas que buscan salvar a las
mujeres de color cafs de los hombres color cafs, o a
Permito preguntarme, De quin/es las mujeres indgenas
necesitan ser salvadas?

118 | Karina Bidaseca

Liliana Ancalao

Liliana Ancalao (1961) naci en Diadema Argentina (Comodoro Rivadavia, Chubut). Sus orgenes
se remontan al tiempo en que sus bisabuelos iban y
venan a travs de la cordillera y no se haban impuesto los lmites estatales entre Chile y Argentina.
Public: Tejido con lana cruda (2001) y Mujeres a la
intemperie-pu zomo wekuntu mew (2009), ambos
poemarios reeditados en 2010 por El suri porfiado.
Parte de su obra ha sido incluida en las antologas
Taller de escritores. Lenguas Indgenas de Amrica
(1997, Temuco, Chile), La memoria iluminada. Poesa mapuche contempornea (2007, Mlaga, Espaa),
Mamihlapinatapai, poesa de mujeres mapuche,
selknam y ymana y Escribir en la muralla, poesa
poltica mapuche (2010, coedicin Desde la gente y
Centro cultural de la cooperacin). Ha publicado
artculos para revistas culturales y artsticas como
El Camarote y Boca de Sapo. Es profesora en Letras
y Directora de un Colegio Secundario Provincial.
Coordin un ciclo de Arte Popular en los barrios y
junto a los trovadores patagnicos difunde su poesa desde la oralidad. Como parte de la comunidad
amkulawen, promueve actividades de rescate y
fortalecimiento cultural, como la realizacin de la
ceremonia anual del Wioy Tripant y Experiencias
de Educacin Autnoma mapuche.

El idioma silenciado
Por Liliana Ancalao1

lo fue hace cien aos, sin embargo para mi generacin parece que fue en un tiempo mtico. El pueblo mapuche se mova con libertad en su territorio,
la gente se comunicaba con las fuerzas de la mapu. Mapuzungun significa el idioma de la tierra. La tierra habla,
todos sus seres tienen un lenguaje y todos los mapuches lo
conocan.
El mapuzungun era la primera lengua y se enseaba y aprenda en condiciones ptimas. A la sombra de los
ancianos crecan los nuevos brotes, el verde perfecto que
luego estaba delante de los rituales. Cerca del agua.
Las mujeres cantaban los tayles que transmitan
la fuerza, y el orgullo de ser quien se era no era un tema
filosfico en cuestin.
Pero la muerte que desde 1492 vena cercando a los
pueblos originarios de Amrica cerr su crculo en el sur.
La guerra del desierto, el maln winka, signific la derrota militar, la ocupacin del territorio por parte del estado
argentino. Cuando se perdi el mundo hace cien aos.
El mapuzungun se volvi el idioma para expresar el
dolor, el idioma del desgarro cuando el reparto de hombres, mujeres y nios como esclavos. Un susurro secreto
en los campos de concentracin. El idioma del consuelo
entre los prisioneros de guerra. El idioma para pensar.
Fue el idioma del extenso camino del exilio, la distancia del destierro. La larga marcha de nuestros bisabuelos hacia las reservas. Ka Mapu.
A nuestros abuelos, les toc ir a la escuela rural y
hacerse bilinges a la fuerza. Aunque fue el proscripto de
1 Ancalao, Liliana (2010) El idioma silenciado, en Revista Boca de sapo N 6.
http://issuu.com/bocadesapo/docs/boca_de_sapo_n_6
El idioma silenciado | 121

la escuela y los maestros ensearon a los nios a avergonzarse del idioma que hablaban en su hogar, el mapuzungun
sigui vigente. La lengua de la tierra estaba en el aire de la
oralidad y la castilla, en la escritura borroneada de los
cuadernos.
Antroplogos-lingistas, ka mollfunche, hicieron
intentos de escribirlo, armaron diccionarios y gramticas.
As como intentaron atrapar el territorio entre los alambrados, intentaron atrapar el sonido del mapuzungun en
grafemas occidentales.
Pero al interior de nuestro pueblo la poltica del
avergonzamiento hizo estragos. El mapuzungun pas a
ser un estigma, la marca de inferioridad de quienes ingresaban forzadamente al sistema capitalista, como mano de
obra barata.
Tal vez fue una decisin de los ancianos el dejar de
ensearlo. Pudieron reunirse? Pudieron conversar en
mapuzungun sobre el futuro? O simplemente callaron.
Evaluaron que sus conocimientos ya no serviran, que los
nuevos brotes podran manejarse mejor sin ellos, en este
nuevo mundo, siempre amenazante, siempre sealando,
siempre acusando, siempre sonriendo.
El mapuzungun fue el idioma de la conversacin de
los ancianos, el idioma para convocar a las fuerzas en la intimidad del amanecer. El idioma para guardar. Para callar.
La ciudad fue una posibilidad laboral y una posibilidad de estudio para los brotes. Se vinieron nuestros
padres monolinges, sin ngillatun, sin mapuzungun. A
cambiar el ciclo natural del tiempo por horarios de trabajo
y calendario escolar.
Y nosotros ingresamos a la escuela del barrio, portando rostros y apellidos, sin idioma del cual avergonzarnos, con el castellano como primera y nica lengua. Sin
historia, sin memoria.
Hablo de Puel Mapu y de la historia de mi familia
que es la historia de muchas familias y que explica la pr122 | Liliana Ancalao

dida de nuestro idioma como primera lengua, en la mayora de mi generacin. Hablo de una lengua milenaria y la
ignorancia de los hombres que proyectaron un pas sobre
un territorio pleno de nombres, fuerzas y significados; silencindolo. Hablo de lo que nos perdimos. Todos.
Todos los que nacimos sin saber el nombre de cada
planta, cada piedra y cada pjaro de esta tierra.
Yo despert en el medio de un lago, a boqueadas intent decir gracias y no supe las palabras. No me haban
sido dadas. Encontr en la poesa en castilla la posibilidad de expresar algo de la profundidad que me inundaba.
Y la nostalgia de dios, es decir, de una cosmovisin, me
llev por el camino a recuperar su idioma.
Cuando se cumplieron los 500 aos del desencuentro, empezamos a aparecer de entre las matas y cada vez
fuimos ms regresando a nuestro origen. Hacindonos visibles. Mapuche ta iche fuimos diciendo para reconocernos y reparar un poco el dao que nos hicieron.
El mapudungun es el idioma de recuperacin del orgullo, el idioma de la reconstruccin de la memoria.
Las condiciones de enseanza y aprendizaje de
nuestro idioma son cada vez ms dificultosas en la medida
en que pasa el tiempo y van muriendo los ancianos portadores del conocimiento. Urge una poltica lingstica por
parte del estado que aporte con recursos y acelere el proceso de recuperacin del idioma. Proceso de recuperacin
en el que adems de la oralidad, adoptamos la escritura y
pensamos mtodos de enseanza y aprendizaje de nuestro
idioma como segunda lengua.
Ir aprendindolo es un camino de asombro. A m
se me agranda el corazn cada vez que explico que en el
mapuzungun, adems del singular y el plural, existe el pronombre dual : ichiu significa nosotros dos, eymu significa ustedes dos y fey eng significa ellos dos. El par
es el equilibrio en nuestra cosmovisin.
Aprendo y practico las palabras para convocar y
El idioma silenciado | 123

propiciar las fuerzas. Vivo en la ciudad donde ejerzo mi


profesin y en la que me cuesta no sucumbir al individualismo occidental: Kishungenelan es la enseanza que nos
dejan los ancianos.
Pienso en castellano y escribo, luego traduzco con
torpeza al idioma que me seduce con su inmensidad y
profundidad azul.
GLOSARIO
Mapu: tierra
Zungun: habla, idioma.
Che: gente
Tayll: cancin sagrada del linaje familiar
Winka: extrao, enemigo
Ka Mapu: tierra lejana
Ka mollfunche: gente extranjera, de otra sangre.
Nguillatun: ritual propiciatorio
Puel Mapu: tierra del este, actualmente Argentina.
Mapuche ta iche: yo soy mapuche
Kishungenelan: no me mando solo/a

124 | Liliana Ancalao

Moira Milln

es Presidenta de la Cooperativa de trabajo


gastronmica mapuche Kume In, compuesta
por mujeres. Fundadora y coordinadora de la
organizacin mapuche de derechos humanos
y medio ambiente, y fundadora de la corriente
sindical mapuche. Particip de la conformacin
de las siguiente organizaciones: Mapuche de
derechos Humanos (2010), Asamblea Popular
de Mujeres de Esquel (2008), Frente de Lucha
Mapuche y Campesino (2005), Comunidad
Mapuche Pillan Mahuiza (1999), Organizacin de Mujeres en Lucha Newen pu zomo
(1998), Unin de Trabajadores Desocupados
de Esquel (1995), Organizacin de comunidades mapuche-tehuelche 11 de Octubre (1992).
Actualmente, participa de de la Cooperativa de
Trabajadoras Mapuches Malen Wichafe.

MUJER MAPUCHE: Explotacin colonial


sobre el territorio corporal
Por Moira Milln
Cuerpos Violados, cicatrices en el alma

asi dos siglos tard el conquistador e invasor a


nuestro continente, en reconocer que los pueblos
originarios ramos personas y no animales, sin
embargo y a pesar de ese reconocimiento las sociedades
surgidas a la luz del progreso de la cultura hegemnica
siguen resguardando en el inconsciente colectivo de que lo
brbaro, salvaje, feo y malo es inherente a lo indgena. Expresiones tales como: stos nios parecen indios frase habitualmente usada ante una situacin bulliciosa, o de
cierto desorden, tambin esta frase peyorativa es utilizada ante la supuesta desprolijidad en el vestir o en el peinar.

Durante siglos se ha educado a esta sociedad con
estos prejuicios muy bien arraigados, sin embargo en el
caso del pueblo nacin mapuche, notamos curiosamente, que esa mirada negativa hacia lo indgena tiene cierto
resarcimiento desde el enfoque sexista, es decir, desde la
pupila racista del dominador, no hay atributo bueno en
el dominado, sin embargo todos los historiadores y cronistas de la poca de la conquista, como posterior, en la
conformacin de los estados nacin, coinciden en sealar
como virtudes slo de los hombres mapuches, la fortaleza
fsica, su coraje y sus habilidades como jinetes y guerreros, si bien esto fue real debido a una nutritiva y correcta
alimentacin, no era privativo de los hombres, toda la nacin mapuche, soberana en su territorio, conocedora de la
naturaleza de la que formaba parte, identificaba perfectamente cules eran los frutos y alimentos que nuestra uke
mapu(madre tierra) nos otorgaba. Al igual que importanMujer Mapuche | 127

tes hombres weichafes y Toki (guerreros y comandantes)


los hubo tambin mujeres, como lo fueron las memorable
Guacolda, Fresia, Yaniqueo, entre otras, grandes guerreras de nuestro pueblo que comandaron brazos armados,
brillantes estrategas militares que logran vencer en ms
de una ocasin al enemigo. Era necesario ocultar y desconocer este hecho contundente, ante la mirada del mundo, todo ejemplo de equidad y plenitud de los hombres y
mujeres de una misma sociedad podra resultar desestabilizador al orden imperante, el poder colonial, patriarcal,
y racista podra sucumbir ante el despertar de los pueblos
oprimidos. Es esta silenciosa complicidad con el poder
que los supuestos historiadores tienen asumida, es la que
impide conocer la verdad de cmo vivamos las mujeres
mapuches antes de la dominacin, que lugar ocupbamos
en nuestra sociedad y como se tejan las relaciones. Los
cronistas de la poca resaltaron tendenciosamente el accionar de los hombres mapuches ocultando la dignidad y
valor de las mujeres de nuestro pueblo. Afortunadamente la memoria oral y el hecho de haber perdido nuestra libertad recientemente, llevamos menos de 200 aos
de dominacin, nos permiti tener recuerdos vivos en
la memoria colectiva mapuche, sobre nuestra verdadera
historia, no han logrado los estados chileno y argentino
inocularnos el virus de la amnesia colectiva y somos un
pueblo-nacin con memoria desde nuestras races. Para
una mejor comprensin del sistema de relacin mapuche
hombre-mujer, es necesario una aproximacin a nuestra
cosmovisin, es decir debemos introducirnos a la espiritualidad mapuche, su filosofa y el modo de entender la
vida que tiene nuestro pueblo, y aunque hoy est en una
profunda crisis por la colonizacin que nos atraviesa, hay
sin embargo un despertar sobre la juventud mapuche que
comienza a reivindicar y recuperar este pensamiento.

128 | Moira Milln

Sistema de Pu newen
Entendemos el orden csmico como un crculo de vida
compuesto por fuerzas a las que llamamos Newen, estas
fuerzas se inter-relacionan y complementan, cada fuerza es
imprescindible para la vida. A pesar de la violencia perpetrada por los estados nacin sobre nuestro pueblo a fin de
que se asimile a la cultura dominante, pudimos resguardar
la estructura religiosa que perdura a travs de nuestras autoridades tradicionales, Longko, machi, pillankushe, etc,
y nuestras ceremonias, Guillatun, llellipun, kamarikun.
Es all en dnde de manera contundente vemos el orden
horizontal y equitativo entre los pu newen fuerzas que se
complementan dentro de una relacin dual. Se nombra las
distintas fuerzas naturales en su condicin de mujer primero y hombre despus, anciana y luego joven, ejemplo:
Kalf wen kushe
Kalf wen fucha
Kalf wenu lcha
Kalf wenu weche
La traduccin aproximada sera fuerza del cielo azul
mujer anciana, fuerza del cielo azul, hombre anciano, fuerza del cielo azul mujer joven, fuerza del cielo azul hombre
joven, te pedimos, te agradecemos, etc. Todo se habla durante la ceremonia en mapudungun, el idioma tradicional
mapuche, que es el habla de la tierra. All vemos como para
nuestro pueblo todas las fuerzas estn constituidas por su
condicin femenina-masculina, anciana y joven. No se
cree en un ser superior por lo tanto no hay seres inferiores, por ello constituimos por miles de aos una sociedad
horizontal y circular. No hay una concepcin de la existencia individual sino como fuerza colectiva, es por ello
que antes de la llegada de los espaoles no se destacaban a
las personas sino el newen que tenan, no se deca existi
Mujer Mapuche | 129

fulano o mengano que supo hacer tal hazaa sino que se


transmita la memoria oral con referencias ms generales
por ejemplo; existieron hombres y mujeres que eran capaces de realizar tal hazaa o que tena tal o cual newen,
cuando el conquistador empieza a escribir la historia sobre
la guerra contra nuestro pueblo destaca las figuras como la
de Lefxaru, Lautaro, Caupolican, entre otros. Por lo que
comienzan a estratificar a nuestros lamngen, hermanos, y
a penetrar con su visin verticalista creando hroes, y lderes, que para el interior de nuestro pueblo no eran ms que
expresiones de fuerzas que vivan entre nosotros.
Los newen pueden estar tanto en un hombre como
en una mujer, ejemplo hay machi (chamanes) mujeres pero
tambin hombres, pueden manifestarse en ancianas/os
pero tambin en nias/os, pueden vivir en humanos pero
tambin en otros elementos de la naturaleza, es un tema
sumamente complejo, que debera ser abordado mediante un profundo y meticuloso trabajo, aqu apenas esbozo
una introduccin para dimensionar el choque cultural que
hemos padecido con la dominacin colonial, y la instauracin de la cultura dominante, cuyos valores y bases ideolgicas son antagnicas a la de nuestro pueblo. Finalmente
la recomposicin del sistema de pu newen es imprescindible para recuperar el orden csmico desbastado por una
visin antropocntrica, androcntrica, economicista, individualista y patriarcal.

Las mujeres mapuches y la conquista al desierto


A partir de Noviembre de 1878 y hasta Enero 1885 se consolid para los pueblos del sur del continente la invasin
del estado argentino mediante un genocidio, que se llev
adelante bajo el nombre de Conquista al desierto pero
no haba desierto para conquistar, sino un extenso territorio poblado por naciones milenarias, con las que el pueblo
mapuche cohabitaba, los Aonikn, llamados por nosotros
130 | Moira Milln

tehuelches, y ms al sur los Onas, Ymanas, y Alalkalufes.


Mientras que de otro lado de la cordillera nuestro
pueblo viva una pesadilla similar con otro nombre Pacificacin de la Araucana. Se instalaron campos de concentracin y exterminio en donde concentraban a centenares de familias en condiciones inhumanas y cometiendo
contra ellas todo tipo de vejmenes y torturas. Los campos
de concentracin y exterminio ms grandes fueron el de
Valcheta y Chichinales, (provincia de Ro Negro).
Como en toda guerra las mujeres son un botn, como
smbolo de sometimiento, el ejrcito argentino violaba y
torturaba a las mujeres. Para ejemplificar un poquito en
qu consista las torturas de las que hablo voy a narrarles
dos ancdotas que me fueron contadas por ancianas que
ya han fallecido.
Una de ellas mi abuela Selmira Prfil, quien recordaba los siguiente: dicen que lo winka llegaban a los tiros,
disparaban contra toda la gente mapuche, as dice que quedo mi ta loca, pofo taba la pobre ta, que dicen que tena
su beb recin nacido y como estaba dbil por el parto y
casi ni coman los mapuches porque los winka les negaban
la comida se iban enfermando y muriendo en el camino, as
dice que ella iba bien mal con su hijito meta llorar, arrastraba el pi pa caminar, y retrasaba a toda la gente entonces
vino un winka que estaba a caballo, un soldado y le pidi
su bebe, y ella se lo dio porque pens que iba a llevarlo por
delante en el caballo, y el soldado tir la criatura los perros
que tenan, dicen que tenan mucho perro bien malo que
usaban para cazar a los mapuche y as lo mataron al hijo
de la ta a mordiscones, la ta se volvi loca despus de
eso. Otra historia similar, la de una tejedora mapuche
cautiva en esos campos de concentracin de quien no s
su nombre slo me ha llegado el siguiente relato; Era
una mujer mayor de unos 60 aos tal vez, estaba cautiva
con varias de sus hijas, a su marido lo tena en otro campo
de concentracin y ella no saba nada de l, un soldado le
Mujer Mapuche | 131

prometi que si ella le teja un maku(poncho) lo iba a


poder ver, ella acept, pero l le corto la piel de la yemas
de los dedos para que no pueda tejer y se burlaba de ella,
aun as sangrando y en carne viva termin su trabajo el
soldado trajo al marido y lo degoll delante de ella.
Ustedes comprendern que se ha transmitido nuestra verdad de boca en boca, mientras que los volmenes
de mentiras editados y publicados por el estado invasor,
ha sido lo definido como documentos histricos, verdad
absoluta y con carcter de cientfica, mientras que historia oral an hoy busca ser validada.
El umbral del dolor del pueblo mapuche alcanz lmites inimaginables, pero las mujeres mapuches hemos
sido las ms perjudicadas en este proceso de colonizacin,
la reinstalacin de la esclavitud por parte del estado argentino que subastaba a mujeres, hombres y nios en las
plazas pblicas, para que los criollos comprasen indgenas,
para el servicio domstico: mujeres y nios, hombres para
el trabajo rural, disgreg a la familia, y cometi apropiacin legal de nuestros nios, la mujer mapuche sufri el
dolor del arrebato de sus hijos la separacin de sus maridos y fue reducida a todo tipo de servidumbre.
Durante mucho tiempo y hasta hace unos aos era
natural y frecuente que las adolescentes sean llevadas
por seoras burguesas a la ciudad para el trabajo domstico, cama adentro. All a trabajan en jornadas largusimas
que duraban a veces hasta 20hs. Sus cuerpitos pasaban del
maltrato fsico de los padres al maltrato fsico de las patronas, que se arrogaban el derechos a educar a golpes a las
nias que servan en sus casas, las que no iban al servicio
domstico iban a las escuelas con internado donde el trato
era como un campo de concentracin para nios, all tambin reciban golpes y todo tipo de humillacin, el dolor
fsico, la tristeza, el desarraigo fueron constituyendo con
el correr del tiempo un prototipo de conducta en nosotras
de total inhibicin, avergonzadas de nuestro ser en su to132 | Moira Milln

talidad, mirndonos todo el tiempo con las anteojeras del


conquistador empezamos a sentir desprecio por nosotras
mismas, deseosas de ser ms blanca, fuimos olvidando
nuestra verdadera identidad negndola, as perdimos conocimientos que eran valiossimos para nosotras y para
el pueblo en general, como el uso de plantas medicinales para la anticoncepcin, la preparacin para la menstruacin y menopausia, etc. La violencia e invasin a
nuestro cuerpo-territorio, significo el despojo de todo
nuestro ser mapuche, la autoestima y amor a nosotras
mismas, nos fue arrancada con el aval de la sociedad que
hasta hoy calla y justifica.

La mujer mapuche y
las mltiples formas de opresin
La penetracin colonizadora a nuestro pueblo ha generado
machismo en nuestras comunidades, y la mujer mapuche
se ve hoy luchando por recuperar identidad, dignidad y
respeto ya no slo ante la sociedad blanca europesta sino
tambin ante sus propios hombres.
El dominador a su vez estratific desde su sexismo
y racismo la belleza de la mujer, las musas inspiradoras de
toda admiracin son sin duda las mujeres blancas, las mujeres negras por el contrario eran despreciadas mal tratadas
esclavizadas, esos hombres alimentaban sus fantasas sexuales atribuyndole al cuerpo de la mujer negra la tentacin
del pecado, el deseo del cuerpo de la mujer negra y su accesibilidad ha perdurado como imaginario racista y sexista
hasta el da hoy mientras que la mujer indgena es considerada como carente de cualquier tipo de belleza hasta de femineidad como si fuera slo una hembra mamfera responsable de reproducir fuerza de trabajo. Sin duda el principal
inters que ha mostrado el conquistador con nosotras es
nuestra capacidad de supervivencia y nuestra fortaleza para
el trabajo. A pesar de considerarnos aberrantes y feas no
Mujer Mapuche | 133

dudaron en seguir violndonos primero en condiciones de


esclavitud y luego como trabajadoras domsticas.
La mujer indgena al igual que la mujer negra se encuentra en el ms bajo estrato social, oprimida por su condicin racial, sexo y clase, se agrega a ello un fenmeno
ms reciente que es la globalizacin del prototipo racial a
partir de la concentracin poblacional de un grupo mayoritario, que permite la creacin de un mercado, es as que
la sociedad capitalista introduce en la industria de la moda
a modelos negras, y hace cinco aos atrs por primera vez
se ha elegido una Mis Mundo negra. Mientras que el estigma de la fealdad indgena prevalece intacta. Con esto
no es mi intencin que la sociedad de consumo cosifique
a la mujer indgena para ponerla en el escaparate ertico,
y la exhiba como objeto de decoracin, ya que me parece
denigrante e indignante que el patriarcado se atribuya la
facultad de instaurar parmetros de belleza y clasificarnos
a partir de ello. Y convertirlo en objeto de consumo.
Por lo tanto los concursos de belleza son una afrenta
a nuestro valor y dignidad como mujeres, slo refuerzan el
sexismo y racismo.
Esta mirada del colonizador se ha instalado en
nuestro mundo mapuche, y vemos como ni bien logra
mejorar el estatus social y econmico los hermanos mapuches buscan casarse con mujeres blancas. Es bastante
frecuente ver hombres indgenas con mujeres no indgenas, por el contrario es muy raro ver mujeres indgenas
con hombres blancos.
La violencia domstica y conyugal lamentablemente
es un problema que an no se ha conflictivizado desde las
organizaciones mapuches en general, recuerdo hace unos
cuatro aos atrs haber viajado al gulumapu (Chile) para
solidarizarme con los presos polticos, al visitar la crcel
de Angol me enter del caso de un lamngen preso cuya
esposa lo haba abandonado posteriormente a su arresto
para juntarse con el carabinero que lo detuvo, ese hecho
134 | Moira Milln

me sorprendi mucho y las organizaciones vean muy mal


la actitud de la esposa, luego tuve la posibilidad de entrevistarme con ella y me relat el mal trato que reciba por
parte de su marido y la violencia de la que era vctima,
comprend que para ella la lucha mapuche por la libertad
no era ms que seguir reproduciendo la esclavitud.
Las mujeres mapuches debemos ser sujetos histricos del proceso de lucha y reivindicacin de los derechos
fundamentales de nuestro pueblo nacin pero tambin
debemos gestionar y conseguir nuestros derechos al interior de nuestra sociedad, cul ser el rol que nos asignar
nuestros hombres colonizados en el proceso de organizacin y lucha? Pelar papas y cortar cebollas?
Las mujeres no slo somos dadoras de vida sino formadoras de modelos de vida, en la educacin a nuestros hijos
est el primer compromiso revolucionario, debemos despertar
de nuestro letargo para transformar esta sociedad a fin de que
pueda haber esperanza en un mundo en plena crisis civilizatoria que parece dirigirse a su propio extermino.
Un nuevo tipo de mujer est naciendo fecundada por
la rebelda de las mujeres que nos antecedieron, debemos
unirnos todas y todos para un cambio profundo donde todas las formas de opresin y discriminacin sean combatidas
y exterminadas para la creacin de una sociedad nueva de la
que nacern nuevos humanos, con una nueva consciencia,
pero no es una tarea que podemos hacer solas imprescindiblemente debemos hacerlo junto con los hombres, es por
ello la necesidad de interpelar, discutir, reflexionar juntos y
como dijo Alexandra Kollontai: qu ganar la mujer nueva
con su recin estrenado derecho amar, mientras no exista
un varn nuevo capaz de comprenderla. Y finalmente una
frase que le en una manifestacin en Catalunya: caminamos para ser y somos porque caminamos, hoy las y los invito a echarnos a caminar en este compromiso.
Por territorio justicia y libertad
Marici weu!!
Mujer Mapuche | 135

Maribel Nez Rodrguez

es Sociloga. Mxico. Maestranda de


la Maestra en Sociologa Econmica,
IDAES. Integrante del Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad.
Feminismos contrahegemnicos del
Tercer Mundo. Miembro del Programa Poscolonialidad, pensamiento
fronterizo y transfronterizo en los
estudios feministas (IDAES).

Feminismos al borde, Ciudad Jurez y la


pesadilla del feminismo hegemnico
Por Maribel Nez Rodrguez

unca se est plenamente conciente del lugar de


pertenencia hasta que sales de l, hasta el momento en que alguien pregunta de dnde eres?,
contestar una pregunta tan simple puede ser toda una encrucijada, nunca se sabe qu es aquello que la otra persona
realmente quiere saber, las posibilidades se multiplican:
podras responder donde naciste, donde viviste, el ultimo lugar en el que residiste antes de pasar a condicin de
extranjera, en ltima instancia puede implicar revelar tu
identidad no al otro sino a ti misma.
La pregunta por la procedencia o por el lugar del
que eres puede ser slo una pregunta corts, simple curiosidad de parte de aquella persona que interroga, pero la
respuesta sin darnos cuenta puede marcarnos mucho ms
de lo que pensamos. Similar a llenar un formulario para
cualquier tramite burocrtico, como nos ejemplifica Teresa De Lauretis en La tecnologa del gnero, la primera vez
que llegamos al casillero, F o M, en realidad elegimos una
representacin, entramos al juego del sistema sexo-gnero,
en las relaciones sociales de gnero y nos representamos
como hombres o mujeres, nos marcamos e identificamos
en dos opciones binarias, aunque sea una respuesta casi
automtica y tan naturalizada, implica hacer un reconocimiento, una instantnea inspeccin sobre nuestros cuerpos y las identidades sexuales con las que nos han y nos
hemos cargado. De Lauretis (1999) cuestiona, quin marca
a quin, si a final de cuentas no somos nosotras quienes
marcamos F sino la F quien nos marca a nosotras.
Pero llenar un formulario no es lo mismo que contestarle a un interlocutor amistoso, el segundo entra en
Feminismos al borde | 137

un plano ms intimo, entonces bajamos la guardia, nos


obligamos a recurrir a la cortesa, quedan fuera ejercicios
mecnicos como llenar el espacio destinado al sexo. A
veces la curiosidad es saciada con el generalizador tema de
la nacionalidad, decir soy de Mxico, Libia o Kazakhstan
puede terminar el interrogatorio, pero cuando se es conciente de lo complicado que es asumir una identidad, responder estas preguntas, puede resultar complicado. Pero
resulta an ms complejo para la construccin de subjetividad proceder de un lugar estigmatizado por la violencia
porque se te puede poner en la penosa condicin de vctima, en el mejor y tambin el peor de los casos la persona
desconocer dnde se ubica Ciudad Jurez y qu pasa all.
Rondar espacios acadmicos o militantes, en Argentina por ejemplo, no te salva de quienes se encuentran
bien informados(as), que lo primero que hacen en la
maana es leer los tres diarios de mayor circulacin, que
eligieron con visiones opuestas por aquello de no tener
una mirada sesgada (Clarn, La Nacin y Pgina 12), en
la seccin internacional de alguno de esos diarios de vez
en cuando se lee una nota, enviada por alguna agencia de
noticias, describiendo los lamentables hechos ocurridos
en ciudades fronterizas mexicanas, en especial una ciudad
devastada por la violencia. Si te llegas a topar con un bien
informado responder la pregunta de la procedencia puede conllevar primero a ver su cara de asombro, perplejidad
o miedo al nombrar Ciudad Jurez, luego habr que saciar
su intelectual curiosidad.
Sin embargo esto tendra que ser una ventaja pues
tienes la oportunidad de extender la denuncia sobre el horror que vive tu lastimada ciudad, ms all de dar conferencias con la sala a la mitad, para tu pesar luego te das
cuenta que en ambos casos los oyentes no logran sacarte
del estigma de la vctima, tu desgaste personal se incrementa y puedes dejar de pensar, estudiar, hablar de temas
que se calificaran como menos importantes y triviales
138 | Maribel Nez Rodrguez

dada la gravedad de los hechos que ocurren en tu ciudad.


Slavoj Zizek (2003) pensador esloveno, en la introduccin de Las metstasis del goce cuenta que mientras
estaba dando una conferencia en 1992 sobre Hitchcock
en Estados Unidos un estudiante lo increp indignado,
cmo puede hablar de un tema tan insignificante cuando
su pas arde en llamas? , tal pregunta origina la reflexin
de Zizek sobre el goce como factor poltico y el horror de
sentir placer inconsciente ante lo polticamente incorrecto,
lo que no es otra cosa que el ejercicio de victimizar a
(mujeres violadas, nios hurfanos, desplazados de guerra,
hambrientos), en lo que concluye es el triunfo de la ideologa liberal: la universalizacin de la nocin de vctima.
Entonces parafraseando a Zizek te preguntas, por
qu no puede ser posible que yo est pensando en Tina
Modotti o en Buuel, mientras mi ciudad, Ciudad Jurez,
la ciudad del feminicidio, se desangra? Qu hace que
los otros se sientan ms cmodos mientras me pongo en
la posicin de pobre vctima? Para Zizek el goce radica en
que el sentimiento de culpa y la compasin que despierta
la vctima ayuda al Otro a sentir que las cosas le funcionan
con normalidad, que su condicin de espectador preocupado est resguardada, pero qu pasa cuando encontramos
que las personas en Ciudad Jurez tratan de hacer su vida
con normalidad, intentan que sea soportable, como todo
habitante de un territorio en guerra (como en Sarajevo), la
vctima de igual forma es representada para que nos guste
vernos en la posicin desde la cual la observamos (p. 17),
sucede que si el espectador compasivo se da cuenta que
su vida no difiere del todo de la vida cotidiana de la vctima, que ambos viven en una paz ficcional el otro entra en
jaque, la cmoda barrera del espectador se diluye, Zizek
concluye que la ciudad en guerra, cualquiera que sea, no
es una isla, una excepcin dentro del mar de normalidad;
por el contrario, esta pretendida normalidad es en s una
isla de ficciones dentro de la guerra comn (p. 13), muFeminismos al borde | 139

cho ms en el contexto actual de las guerras difusas.


Ahora me interesa pasar a la primera persona,
pues est reflexin se suscita a raz de mi estancia fuera de
Ciudad Jurez, el lugar al que pertenezco por adopcin y
al que le tengo tanto cario. Me result totalmente sorprendente que la victimizacin ms flagelante, la cara de
horror ms escabrosa que pude observar al enunciar mi
procedencia, Ciudad Jurez, fue la de algunas feministas
durante encuentros, congresos o manifestaciones. No estaba preparada para tener que deconstruirle prejuicios a
quienes pensaba estaran mejor informadas sobre lo que
implica el feminicidio, me di cuenta que para ellas tambin
est tristemente asociado a Ciudad Jurez, como si fuese el
nico lugar en que ocurren estos crmenes.
Aunque estoy de acuerdo en que no se puede impedir que la asociacin se haga ya que la ciudad es un punto
de partida, esto no implica que sea la primera vez en la
historia que ocurre algo similar, ni tampoco es, lamentablemente, el nico lugar dnde han ocurrido, entonces me
niego de forma tajante a considerar feminicidio como sinnimo de Ciudad Jurez, por extensin me niego a considerar mujer juarence como sinnimo de vctima. Tal razonamiento nos podra llevar a pensar que Hitler invent el
genocidio y que ste es un sinnimo de Holocausto, pues
el exterminio masivo de grupos es antiqusimo, pensemos
en la conquista de Amrica, (aunque la novedad fue que el
proyecto de la ilustracin condujera al terror en Horkheimer y Adorno (2003), o citando a Agnes Heller (1999) el
impacto fue que el tren del progreso, como metfora de la
modernidad, pudiera tener como ultima parada un campo
de concentracin); de la misma forma el asesinato masivo
de mujeres, el feminicidio, no es una novedad inventada
en Jurez, sucede que ahora estamos dentro de una poca
en que se defenestra la muerte masiva no slo de mujeres,
sino de cualquier ser viviente, actitud a la que han contribuido en mucho las luchas feministas.
140 | Maribel Nez Rodrguez

Es del todo cierto que el feminicidio en Jurez contiene nuevos giros, pues fue terriblemente alarmante la
forma en que se ejecutaban, mucho dijeron los funcionarios estatales acerca de las elevadas cifras del Estado de
Mxico en cuanto a asesinatos de mujeres que llegaban a
triplicar el nmero de Ciudad Jurez, sin embargo el cmo
era muy distinto.
Hay que recordar como a medidados de los noventa,
un grupo de feministas chihuahuenses reunidas en el grupo
8 de marzo comenzaron a documentar lo que nadie pareca querer ver, horribles crmenes contra mujeres estaban
ocurriendo en Ciudad Jurez, una de las pioneras Esther
Chvez Cano comenz a nutrir una base de datos que era
alarmante, desde 1993 desaparecan jovencitas y nias, algunas eran encontradas en los descampados de la ciudad,
asesinadas de la forma ms brutal. Ya para 1997 el horror
era generalizado, bajo la consigna Ni una ms! la denuncia no se hizo esperar, acadmicas y activistas juarences comenzaron a denunciar lo que suceda, se formaron
las asociaciones de madres de vctimas: Nuestras Hijas de
Regreso a Casa y Justicia Para Nuestras Hijas. La respuesta
del estado mexicano fue de total incompetencia y omisin,
la impunidad se volvi una poltica de estado y la presentacin de chivos expiatorios una rutina; Francisco Barrio
(gobernador del estado de Chihuahua de 1992 a 1998) minimiz los crmenes aludiendo que se trataba de mujeres con
doble vida y de dudosa reputacin. Sin embargo resolver
el feminicidio se volvi una prioridad poltica y electoral, la
presin de la protesta local, nacional e internacional oblig
a la creacin en 1998 de la Fiscala Especial para la Investigacin de Homicidios de Mujeres, instancia encargada de
invisibilizar el feminicidio y que funcion como una pantomima estatal para demostrar que el gobierno mexicano
estaba trabajando para resolver los crmenes. En diciembre de 2009 la Corte Interamericana de Derechos Humanos
fall contra el Estado mexicano y lo declar culpable por la
Feminismos al borde | 141

impunidad cometida en el caso del Campo algodonero, la


sentencia sigue sin ser acatada hasta hoy.
Una de las principales controversias en torno al fallo
de la CIDH fue que el estado mexicano no poda ser culpable del femincidio porque se presume fueron actos perpetrados por individuos particulares y sobre todo porque
el feminicidio no es una categora jurdica, como s lo es
genocidio o crmenes de lesa humanidad, por eso el concepto sigue renovndose bajo la apuesta de poder canalizarlo hacia el reconocimiento jurdico. Su historia como
categora inicia con el aporte terico de Diana Rusell
(1992) quien haba acuado el trmino fenicide para referirse al asesinato misgino de mujeres, Marcela Lagarde
(1997) a raz de lo que pasaba en Jurez lo conceptualiz
como feminicidio para hacer referencia al homicidio sistemtico de mujeres nicamente por ser mujeres, y Ciudad
Jurez se convirti en un lugar emblemtico de tal horror.
En mi ciudad se asesinaban mujeres como si se encontrasen en la lnea de montaje, en una escabrosa analoga, eran asesinadas de la misma manera que ellas fabricaban
piezas en la maquila para un mercado global, mientras tanto
las conciencias de las feministas hegemnicas mexicanas se
acallaban dando conferencias por todas latitudes, horrorizndose de la pesadilla feminista que implicaba el asesinato masivo de mujeres, que claramente ellas no padecan
pues nunca haban pisado el desierto, adems omitan los
aportes acadmicos y militantes locales1. Las mujeres juarences pusieron el cuerpo, pusieron su militancia y su escritura, y qu reciben a cambio?, una vuelta de cara, feministas que no legitiman luchas, pasando por alto los aportes de
las juarences a la denuncia, anlisis y expiacin del horror.
1. Vanse los textos de Monrrez, Julia. La cultura del feminicidio en Ciudad Jurez,
1993-1999 en Frontera Norte, El Colegio de la Frontera Norte, vol. 12, nm. 23,
enero-junio, 2000: 87-118 y Limas, Alfredo y Patricia Ravelo. Femenicidio en
Ciudad Jurez: una civilizacin sacrificial, en El Cotidiano. Revista de la realidad
Mexicana, Mxico, UAM-Azapotzalco, nm 111, ene-feb, 2002: 47-57.
142 | Maribel Nez Rodrguez

Pero el fenmeno salvacionista (Bidaseca, 2010) no slo


pas con las feministas conacionales, pareca que cualquier
estudiosa del gnero o militante feminista senta la necesidad de salvar a las mujeres juarences estudiando a la vez
que denunciando el nuevo fenmeno sin mencionar siquiera como se enteraron de la problemtica.
Tengo algunas conjeturas acerca de tal situacin, las
hiptesis de este ensayo: la primera es en el sentido de la
militancia, en la cul el feminismo hegemnico necesita
vctimas para salvar; y la segunda va en el sentido acadmico, que obedece a un patrn dentro de la divisin internacional del todo trabajo epistmico y que este feminismo
reafirma creando un centro (al Norte) que produce teora
y milita, mientras considera existen bordes (al Sur) en los
cules tales marcos se aplican. El centro epistmico por
ignorancia u omisin pasa por alto los aportes tericos de
los bordes, sobre todo por considerar que el aporte del
borde es la vctima no la teora.
Intentar deconstruir tales prejuicios resulta muy
complicado, ya que antes se tiene que emprender una lectura en torno a lo que implica la victimizacin como acto
de colonialismo, en el que las personas son minimizadas
a su faceta de vctima negando en de forma total sus otras
experiencias o capacidades, impidindoles as la posibilidad de encontrar fin al calvario.
La vctima existe, en tanto persona que sufre condiciones que le son impuestas contra su voluntad por fenmenos naturales, grupos, estados o ideas. Esa condicin puede movilizar la exigencia por ayuda, solidaridad
y justicia, puede generar empata pero tambin puede ser
usada nicamente como instrumento para producir compasin y lastima. No se trata de negar la existencia de las
vctimas, sino de preguntarse a qu se debe tal condicin,
qu se puede hacer para que no se generen nuevas vctimas y brindar la posibilidad a las que ya estn en esa
condicin de salir de ella.
Feminismos al borde | 143

Para seguir es preciso aclarar que en mi condicin de


extranjera, encontr valiosos aportes de muchas estudiosas del gnero y luchadoras que enriquecieron mi visin,
jams podra incluir a todas esas personas en la misma
bolsa. Reconozco el gran ejercicio crtico de mi maestra
argentina Karina Bidaseca, que incluye siempre el feminicidio como tema de anlisis en sus materias, es junto a algunas reflexiones dejadas en su libro Perturbando el texto
colonial2 que comenc a desenvolver la punta de mi madeja
y pude tambin seguir el gran debate de los feminismos de
los bordes. Este anlisis es tambin un ejercicio autocrtico
de las actitudes y prejuicios de las cuales a veces no somos
del todo concientes, no es un reproche y dista mucho de
pretender ser una reprimenda a las feministas hegemnicas, pues esa actitud slo reproducira actos que aqu intentamos sealar como de tutelaje. No pretendo imponer
mi visin del mundo, pero s quiero ofrecer mi punto para
ponerlo a discusin, me uno a la denuncia enrgica que
han emprendido las feministas de los bordes acerca del
colonialismo, tutelaje y victimizacin que el feminismo
blanco occidental despliega. Aunque las mentes ms concientes tambin pueden caer en la prctica de vctimizar al
otro, puede ser inconsciente, pero que como receptora de
tal situacin me parece importante sealar.
Las feministas hegemnicas, no han visto que Ciudad Jurez es nuestra ciudad, nuestra lucha est aqu, por
qu si no est aqu, entonces dnde?, a quin le tocara decidir el lugar adecuando para denunciar, y no estoy hablando
slo de estar fsicamente en la ciudad, sino del lugar de pertenencia y de todos los afectos que una puede tener aqu, no
entiendo por qu tendramos que abandonarlos, defenestrarlos y horrorizarse por completo de todas las experiencias vividas en nuestra Ciudad Jurez, en ultima instancia
2. Bidaseca, Karina, Perturbando el texto colonial. Los Estudios (Pos)coloniales en
Amrica Latina y sus mujeres, Buenos Aires, Ed. Sb. 2010, pp. 246-251
144 | Maribel Nez Rodrguez

sera como renunciar a parte de nosotras mismas.


Ciudad Jurez, Juaritos, es una ciudad que a muchas
mujeres nos ha posibilitado la emancipacin econmica,
acompaada quiz de una emancipacin sexual impensada
antes de migrar. Resulta paradjico que la ciudad pesadilla
para algunas feministas sea todo lo contrario para las mujeres rurales en Mxico, para muchas de ellas la ciudad represent y representa un lugar para vivir, tambin para morir,
porque todas y todos morimos. Aunque la forma en que
llegamos a la muerte nos dice mucho, sabemos que la muerte en esta ciudad se encuentra en una probabilidad mucho
ms alta, en muchas formas inhumanas y que actualmente
no es slo para las mujeres. El horror no puede ocultar que
la vida aqu tambin puede ser una esperanza, no quiero que
se me malinterpret no estoy diciendo que esto sea el paraso prometido para las mujeres o que la explotacin que se
sufre en la maquila no es atroz, sin embargo pensemos, dista
mucho de la vida de trabajo no remunerado que las mujeres
tienen en los pueblos mexicanos.
Es necesario recalcar que no me siento duea del
tema, no creo que se tenga que nacer o vivir en Jurez
para poder hablar y escribir acerca del feminicidio; pero
me indigna profundamente que feministas de todas partes
defenestren una ciudad que me dio tanto, que me hizo encontrar magia, solidaridad, hombres y mujeres valientes.
Por eso me parece necesario un anlisis ms a conciencia y
muy crtico hacia el feminismo hegemnico vctimizador
y del feminicidio.
El feminismo que victimiza a las mujeres no emancipadas se reproduce con xito, es de hecho el feminismo hegemnico, ya que existen diversos feminismos con
visiones contrapuestas, pero existe uno que prima, aqul
que tiene ms presupuesto en las universidades y que implementa los programas de los organismos multilaterales.
El feminismo de elite que denuncian las mujeres que se
renen en Esta puente mi espalda, voces de mujeres tercerFeminismos al borde | 145

mundistas en Estados Unidos (1979), all evidencian como


el feminismo occidental se ha encargado de buscar alguien
a quien salvar, una mujer sobre la cul construirse en oposicin, como ese Otro que nos menciona Zizek ostenta
una posicin de privilegio, una espectadora que vive en
una paz ficcionada de gnero. Estas feministas que se sienten felices de ser ms libres, de haber conquistado el derecho de entrar al Club de Tobi, de vivir en un lugar dnde
las mujeres dejan a sus hijos para ir a trabajar, a cargo de
quin?, pues de otras mujeres, no blancas y pobres. Audre
Lorde pregunta en Las herramientas del amo nunca desarmarn la casa del amo uno de los artculos que integran
Esta puente, dnde estn sus hijos y quines limpian sus
casas mujeres feministas mientras asisten a conferencias en
las que buscan liberar a la mujer?, quin ha asumido el cuidado, acaso lograron la solidaridad de sus congeneres?, o
en realidad estn subordinando a otra. Tenemos que cuestionar qu tipo de liberacin es aquella que emancipa a
unas mientras encadena a otras.
El papel de cuidadoras sigue siendo conferido a las
mujeres, generando un fenmeno migratorio internacional estudiado por las estudiosas latinoamericanas, Cecilia
Salazar, Elizabeth Jimnez y Fernanda Wanderley, en lo
que llaman cadenas globales de cuidado (2010), donde los
espacios de cuidadoras que dejan bacantes las mujeres en
el Norte son cubiertas por mujeres del Sur, es el caso de
las mujeres bolivianas que cuidan a nios y ancianos en
Espaa, mientras sus propios hijos son dejados a cargo de
algn pariente o en muchos casos a cargo de la abuela que
requiere a su vez cuidado y tranquilidad. La liberacin de
unas ha implicado la sobreexplotacin de las otras.
En ese sentido bell hooks (2004) nos seala que todo
aquel grupo que pretende establecerse en igualdad de condiciones con el hombre blanco occidental, esta buscando
obtener los mismos privilegios que stos han ostentado, en
los que se incluye tener a otros y otras a las cuales poder
146 | Maribel Nez Rodrguez

explotar, ya sea mediante el clasismo, el rasismo o el sexismo. Durante su recorrido acadmico y militante como
mujer de color en los Estados Unidos, hooks ha denunciado que a menudo las feministas blancas actan como
si las mujeres negras no supiesen que exista la opresin
sexista hasta que ellas dieron voz al sentimiento feminista.
Creen que han proporcionado a las mujeres negras el
anlisis y el programa de liberacin (p. 45), adems esta
actitud del feminismo blanco hegemnico que hooks califica de condescendiente y paternalista se extiende a todas a
las mujeres no blancas, mujeres del Tercer Mundo que las
feministas liberales consideran las oprimidas, aquellas
Otras a las que tienen que salvar.
Del mismo modo y siendo conciente de la existencia
de un centro y muchos bordes del pensamiento feminista,
Chandra Mohanty (2008) intelectual hind, nos alerta que
no es slo occidente quien hegemoniza el discurso feminista vctimizando a las mujeres tercermundistas y construyendo la identidad dicotmica: empancipadas/vctimas
per se. Pero el problema no radica en la ubicacin geogrfica, en el tercer mundo las feministas tambin se alinean y
reproducen el anlisis con los marcos tericas pensados en
Estados Unidos o Europa, tal marco lleva esta visin mesinica en torno a las mujeres-vctima, generando que nuevamente se reproduzca la lgica de la representacin de las
otras, el tomar las voces sin previo aviso y el hablar por
ellas, siempre en su nombre pero no necesariamente con
su consentimiento. Por eso Mohanty tambin nos advierte
de los riesgos de caer en construcciones monolticas de
lo que es el feminismo occidental o las mujeres del tercer
mundo, su pretensin es emprender una crtica hacia el interior del pensamiento feminista, crtica que compartimos
y en la que este anlisis precisa ser inscrito.
Aludiendo al carcter mesinico del feminismo hegemnico encontramos el valioso aporte de Saba Mahmood, feminista egipcia estudiosa del movimiento pietista
Feminismos al borde | 147

de mujeres en las mezquitas de Egipto, para Mahmood


el feminismo puede convertirse en un proyecto analtico
y poltico de prescripcin, ya que ofrece un diagnstico
de las situacin de las mujeres y una prescripcin para
cambiar tal posicin. Sin embargo desde el feminismo liberal este atributo se exacerba, pues desvaloriza cualquier
indicio de agenciamiento en mujeres que no posean un
programa poltico emancipatorio declarado. El caso de las
mujeres musulmanas es emblemtico, pues representan el
gran Otro del feminismo occidental, son aquellas vctimas
indiscutibles que llenan crnicas noticiosas, por tal motivo Mahmood (2006) denuncia el uso poltico y el juego
perverso que el feminismo liberal emprendi durante el
prembulo de la entrada de las fuerzas militares a Afganistn, fueron las imgenes de las mujeres con burka lo
que moviliz la economa libidinal de la victimizacion,
volviendo a Zizek, nada ms escabroso y movilizador para
el espectador que un informe sobre lapidacin de mujeres.
A casi una dcada de la ocupacin encontramos no slo
que las condiciones de las mujeres afganas no mejoraron
sino que adems empeoraron.
Reconozcamos que las mujeres sufrimos opresiones
en comn pero existen aquellas que gozan de privilegios
que el color de la piel o la pertenencia de clase otorgan,
tales condiciones les han proporcionado una visin distinta y a veces hasta conservadora de la realidad. Ser que al
tener una parte de la vida resuelta han decidido que pueden resolver los sufrimientos ajenos, no como solidarias
compaeras de lucha sino como directoras de un programa que ellas mismas elaboraron sin preguntar que ponen
en la agenda; puede ser que as se estableciera la prioridad
de prohibir el velo en Europa y as mismo denunciaran la
pesadilla que representa para ellas Ciudad Jurez.
Antes de continuar tambin me interesa hacer la
gran salvedad en torno a la militancia y solidaridad que se
gener a raz de la denuncia del feminicidio a nivel inter148 | Maribel Nez Rodrguez

nacional, pues temo que mi anlisis pueda ser simplificado


a una apologa regionalista o a un llamado a las feministas
para que slo las juarences hablen de lo que pasa en Jurez,
lo que sera un sin sentido, contrario a lo que las propias
militantes, acadmicas y mujeres juarences buscamos. La
denuncia internacional por el contrario, ha contribuido a
que el gobierno mexicano no se maneje dentro de la misma
incompetencia e impunidad.
Hago un claro reconocimiento hacia las feministas
de las ms diversas procedencias que tomaron como bandera la denuncia del feminicidio, no slo como un intento
de salvar a sino como un acto real de solidaridad. Pues
aquello que sucede en otras latitudes no puede jams dejar
de preocuparnos y en la medida de nuestras posibilidades podemos contribuir a fortalecer el trabajo de quienes
luchan por condiciones mucho ms justas, porque la humanidad aunque es muchas tambin es la misma y habitamos en el mismo planeta. Sin embargo si slo hacemos
una reproduccin acrtica de la informacin que recibimos
sobre la condicin de opresin sufrida por otras, podemos
estar contribuyendo a justificar intervenciones militares
(Afganistn), al eurocentrismo (la prohibicin de velo) o
podemos llegar a afianzar la lgica universal de la victimizacin, contribuyendo al mrbido espectculo de la muerte sin explicaciones.
El femincidio que en por si mismo es un generador
de atencin se convirti en el regodeo meditico de la sangre, por mucho tiempo los esfuerzos feministas por denunciar se vieron reducidos al mrbido espectculo del documental sobre el asesinato serial. El feminicidio se convirti
en una especie de un gran hoyo negro, que arrastraba cualquier intento por denunciar hacia el misticismo de la muerte
obscura, basta ver como la prensa bautizo el fenmeno: las
muertas de Jurez. Tal etiqueta evoca a mujeres que aparecen muertas sin aclarar si se tratara de una epidemia, un
embrujo o un asesinato, son slo cuerpos sin vida con inFeminismos al borde | 149

numerables marcas que luego el espectador se encargar de


observar. Especulaciones, reportajes, artculos y documentales se quedaron en meros actos descriptivos que terminaban ahogando las denuncias, el papel sombro del estado
mexicano y el esclarecimiento de los asesinatos pas a un
segundo plano. Sucede como a los personajes de Roberto
Bolao en 2666 que son arrastrados irremediablemente a
Santa Teresa (trasunto de Ciudad Jurez) en un estado inconsciente donde han sido abandonadas por aquella fuerza
inexplicable donde la resolucin de un misterio menor puede conducir al misterio mayor: el lamentable funcionamiento de un mundo globalizado, cada vez ms interconectado
pero que no deja de ser hostil y terrorfico.
Ciudad Jurez es una ciudad con una realidad muy
compleja para ser simplificada en una lgica binaria como
buena o mala, bonita o fea, lo que sucede en forma frecuente. Se resaltan slo los lados negativos de la ciudad cuando
se trata de vender noticias o en caso contrario se ve como
la tierra prometida en las campaas estatales cuando se trata
de atraer capitales multinacionales. Por eso tomo una seria
distancia de la nefasta campaa estatal y meditica emprendida contra las activistas locales que eran sealadas como
difamadoras de la ciudad, acusndolas de slo pretender
manchar la imagen de Jurez. Jams ha sido mi intencin
colocarme junto a tales aseveraciones, slo intento tener el
cuidado de no tirar al nio con el agua sucia, mirando los
tonos grises, no slo los blancos y negros.
Reflexionemos entonces por qu necesitan las feministas liberales convertir a Ciudad Jurez en su pesadilla,
en un sinnimo de feminicidio, aquel lugar que debera
ser borrado de la faz de la tierra, consideremos que la necesidad de fabricar vctimas va aparejada de un complejo
de superioridad que impide pensarnos como iguales, pero
ante todo planteemos la necesidad de hacer ejercicios crticos al interior del propio feminismo.
En ltima instancia el feminicidio es una pesadilla
150 | Maribel Nez Rodrguez

que cualquier feminista al centro o al borde tiene, el reto es


lograr que sea la pesadilla de toda sociedad y de todo estado, pues slo as tal horror cesar, ese objetivo slo puede
ser alanzado en colectivo sin la construccin de vctimas y
bajo ningn tutelaje de unas sobre otras.
Para dejar bien clara la postura en torno a la abnegacin de la vctima quiero cerrar con un extracto del Manifiesto de Pedro Lemebel: Yo no pongo la otra mejilla,
pongo el culo y esa es mi venganza.

Feminismos al borde | 151

Kats Yar Rodrguez Velzquez

es Maestranda de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras, Facultad


de Humanidades-Programa en Estudios
Interdisciplinarios- Maestra en Gestin y
Administracin Cultural.

Entre la negacin y la explotacin:


polticas de sexualidad sobre los
cuerpos de las mujeres negras.
Por Kats Yar Rodrguez Velzquez

olv a perderme en Buenos Aires. Llegu hace dos


meses a esta ciudad y ella y yo an no hemos podido hacer las paces. Sin embargo, no niego que
esta ciudad tiene su encanto, para m es el de la inmensidad. Yo, que vengo de Puerto Rico, una pequea isla del
Caribe, en la que el carro es una necesidad ya que, entre
otras razones, no hay ni facilidad ni conciencia peatonal,
la posibilidad de caminar por horas sin ni siquiera tener
claro un destino es inigualable. La mejor imagen que encuentro para explicarlo es la sensacin que se tiene al inicio
de sentirse enamorado. Esa sensacin de fluidez, de estar
en trnsito. Dejarse llevar, sin dudas. Hasta que entonces
llega el cisma, ese pequeo detalle que agrieta la confianza.
Ese detalle que no importa cunto se avance en la relacin,
reaparece en cada discusin manifestando que no es tan
pequeo. En uno de esos das en que transitaba por esta
ciudad, apareci mi cisma.
Iba de camino hacia la Plaza de Mayo, o, por lo menos eso pensaba, hasta que comenc a caer en cuenta de que
nuevamente estaba perdida. Entonces, observ lo que me
rodeaba. A cuatro pies de distancia, frente a m, caminaba
un hombre blanco, muy alto y rubio, vestido de chaqueta y corbata. Me impresion porque aparentaba estar tan
perdido como yo. Mientras reparaba en esto, noto frente a
nosotros dos, un motorista que nos da la espalda y al quitarse su casco, deja ver un dread lock largo y hermoso.
Y recuerdo haber sentido paz al ver su cabello, como si
ese dread lock tendiera un puente, entre nosotros, por
Entre la negacin y la explotacin | 153

lo menos as lo sent. No obstante, al pasar frente a este


chico, l se acerc y a muy poca distancia de mi rostro, en
voz muy alta, me dijo: Vos sabes que sos el sueo de mi
vida. En ese momento, el hombre blanco que caminaba
frente a m, voltea para mirarme, se detiene, me deja pasar,
se le acerca al motorista y le dice, tambin en voz alta: Es
el sueo de todos. Los oigo rerse, volteo, y veo cmo s
se tiende un puente entre ellos, se dan la mano y cada uno
contina su camino en direcciones contrarias. Y recuerdo
el dolor, la frustracin y la impotencia porque se es mi
cisma. La sensacin de estar perdida en una mirada de la
que no se escapa. Una mirada que narra la historicidad de
mi cuerpo, que activa tantas expectativas y referencias que
no me pertenecen.
Y es que, esa frustracin narrada por Fanon, en Piel
Negra, Mscaras Blancas, ante la mirada de la nia que
al verle, asustada le expresa a su madre: Mira, un negro,
tengo miedo, no es otra cosa que la mirada que instaura la distancia ubicndola en el cuerpo. Sin embargo, en
los cuerpos de las mujeres negras esa frustracin se revela
desde otro sentido, porque a diferencia de la distancia que
dispone el Tengo miedo, con el que carga su cuerpo; el
cuerpo de una mujer negra carga con la accesibilidad y la
explotacin sexual atribuida y fijada a su cuerpo. No pretendo que se entienda al sexismo como privativo de las
mujeres negras pero s es preciso reconocer el que las particularidades que se inscriben en el sexismo experimentado
por nosotras hacen evidente su inseparabilidad del racismo
ya que como bien seala Sueli Carneiro en Ennegrecer
el feminismo las mujeres negras tuvieron una experiencia histrica diferenciada que el discurso clsico sobre la
opresin de la mujer no ha recogido. As como tampoco ha
dado cuenta de la diferencia cualitativa que el efecto de la
opresin sufrida tuvo y todava tiene en la identidad femenina de las mujeres negras. As, en nuestras vidas clasismo, sexismo y racismo se tornan experiencias simultneas.
154 | Kats Yar Rodrguez Velzquez

Todo buen anlisis de estas interdependencias en las experiencias de opresin de las mujeres negras debe encontrar
su gnesis en la institucin de la esclavitud africana y en el
colonialismo como maniobra estratgica ligada al expansionismo capitalista europeo desarrollado a principios del siglo
XV para asegurar su poder econmico a costa de la explotacin de los pases conquistados. No reconocer esta realidad, sobre todo, desde nuestros pases latinoamericanos
atravesados por este proceso sera disipar las implicaciones
que el mismo ocasiona en la apropiacin y cosificacin de
los cuerpos de las mujeres negras. Puesto que, como seala
Carneiro, la violacin colonial perpetrada por los seores
blancos a mujeres negras e indgenas y la mezcla resultante
est en el origen de todas las construcciones sobre nuestra
identidad nacional, estructurando el decantado mito de la
democracia racial latinoamericana esa violencia sexual
colonial es tambin el cimiento de todas las jerarquas de
gnero y raza presentes en nuestras sociedades (Carneiro,
2008). Violencia sexual que en el caso de las mujeres negras
ha pasado inadvertida al punto de naturalizarse ese trato a
su cuerpo sin el reconocimiento de la violacin y atribuyendo de manera fija la hipersexualidad como constitutiva
de las mujeres negras.
Pero adems, bajo la bandera de la democracia racial de nuestros pases, se recrudecen las jerarquas de raza
y gnero bajo la presuncin de blancura asumida por los
hombres colonizados en ese pacto con los colonizadores
que oprime a las mujeres en las colonias, como bien han
sealado Mara Lugones, Brenny Mendoza y otras feministas latinoamericanas y, que a su vez es una blancura
apropiada en nuestros pases tambin por mujeres en detrimento de la participacin y validacin de la experiencia
de las que no lo somos. Es bajo ese pacto que no puede
eludirse la posicin de la mujer negra en estas jerarquas
ya que como advierte bell hooks, las mujeres negras estn en una posicin inusual en esta sociedad, pues no slo
Entre la negacin y la explotacin | 155

estamos como colectivo en lo ms bajo de la pirmide


ocupacional, sino que nuestro estatus social es ms bajo
que el de cualquier otro grupo. Al ocupar esa posicin,
aguantamos lo ms duro de la opresin sexista, racista
y clasista. Somos un grupo que no ha sido socializado
para asumir el papel de explotador/opresor puesto que
se nos ha negado a otro al que podamos explotar u oprimir. Las mujeres blancas y los hombres negros estn en
ambas posiciones. Pueden actuar como opresores o ser
oprimidos u oprimidas. Los hombres negros pueden ser
vctimas del racismo, pero el sexismo les permite actuar
como explotadores y opresores de las mujeres. Las mujeres blancas pueden ser vctimas del sexismo, pero el racismo les permite actuar como explotadoras y opresoras
de la gente negra.(hooks 2004).
Esta realidad es la que hace latente la denuncia de
Carneiro al reclamar: Somos parte de un contingente de
mujeres con identidad de objeto. Y en esa identidad de
objeto, el cuerpo asume un papel central porque en l se
inscribe. Es un cuerpo al que desde nias se nos ensea a
odiar; un cuerpo que siempre necesita arreglo; un cuerpo
visto como un conglomerado de excesos; un cuerpo codificado como la anti musa, todo lo opuesto a la belleza
que se le otorga al de las mujeres blancas. Un cuerpo sobre el que son pocas las decisiones que se nos permiten
tomar desde temprana edad y ocasiona el que por largos
momentos de nuestras vidas no tengamos idea de cmo
llevarlo. Un cuerpo atravesado por la naturalizacin de la
hipersexualidad y su constante representacin; un cuerpo
silenciado y reducido al espectculo (hooks, 1992).
Analicemos la configuracin de esas representaciones en las que se fija la hipersexualizacin de la mujer negra a travs de un ejemplo. La edicin de la Revista
Playboy Argentina del mes de agosto del presente ao fue
mercadeada como un nmero histrico ya que por primera vez en la historia de la revista argentina, una mujer
156 | Kats Yar Rodrguez Velzquez

negra aparece en su portada. Mara Nela Sinisterra, una


modelo y ex reina de belleza colombiana, quien tambin
forma parte de las llamadas secretarias de Sofovich en
el programa de televisin La noche del domingo fue la
mujer elegida. Antes de discutir en detalle este nmero de
la revista, deseo dejar claro que mi intencin no es emitir
ningn juicio sobre Mara Nela ni mucho menos presentarla como vctima porque no creo que lo sea. Mi inters es
discutir la configuracin de la representacin de su cuerpo
en la revista para criticar esa lectura, representacin y estereotipo de la mujer negra.
Comencemos por la foto. Un textil negro sirve de
fondo, ella aparece de espaldas y mira a la cmara. Slo
vemos la mitad de su rostro y sus brazos cubren sus senos.
La mirada que inspira su rostro junto a la manera en que
se presenta su cuerpo podra leerse como un cuerpo que
se esconde pero le ves. Y qu ves. La iluminacin juega un
papel muy importante en este punto. La luz delimita su
espalda y justo encima de sus nalgas recrudece una sombra
fragmentado su cuerpo y de esta forma enmarcando como
punto ms importante de la foto a su trasero. Es ste el que
se advierte como la parte ms accesible de su cuerpo. As,
puede aludirse a la lectura que hace bell hooks en Selling
hot pussy: representations of black female sexuality in the
cultural marketplace sobre la fragmentacin de los cuerpos de las mujeres negras en los que se exaltan cabello,
labios, senos y sobre todo, culo. Se fragmenta el cuerpo
en partes a las que se lleva la atencin siendo este ltimo el
que ms connotacin sexual adquiere.
Veamos ahora la utilizacin de la palabra en la portada. En conmemoracin de la negritud a la que se apunta
con este nmero, el nombre de la revista, PLAYBOY, justo encima de la cabeza de Mara Nela, cortando su frente,
aparece en negrillas. Mientras, en la esquina superior izquierda, paralelo al hombro y rostro de ella hay un sello
con el puo levantado, fuerte smbolo revolucionario utiEntre la negacin y la explotacin | 157

lizado por varios grupos entre los que se encuentran las


Panteras Negras, y encima del sello las palabras Playboy
Black, reafirmando la supuesta afirmacin de la negritud
por parte de la revista. Negritud cobijada en artculos banales como: Manual del Caf, Top 6 de cervezas negras,
Moda de otoo de color negro. Luego de estos artculos
superficiales, se nos presenta, bajo Playboy Archivos, una
entrevista a Malcolm X, a quien se refieren como el lder
negro ms Polmico y, cuando lees la entrevista, es palpable el tratamiento racista que se le ofrece. Se sacan sus citas
de contexto, se le resalta nuevamente como polmico, en
negrillas se les dictamina como odio racial a sus expresiones y es introducida de esta forma la entrevista: Hasta que
fue asesinado, Malcolm X fue el lder ms furioso de la militancia negra mundial. Su lucha por una nacin separada,
las razones para creer en un cristo negro y otros polmicos
pensamientos en esta histrica entrevista Polmico y
Furioso eso es lo ms apropiado que encuentra Playboy
Black para referirse a Malcolm X.
Y justo debajo de la entrevista, la tipografa ms
grande es reservada para referirse a Mara Nela Sinisterra como Infierno Negro, la secretaria ms hot de la
tele. Y agrega adentro, la negra ms hot de la tele dej
el bowling, los cupones y las manzanas por un rato para
levantar la temperatura de estas pginas hasta lo inimaginable. No te pierdas ni un centmetro de la colombiana
que nos hace perder la razn. Ni una sola palabra de
la chica media y las fotos nuevamente exaltan su trasero
o sobran las insinuaciones sexuales por medio de fotos
en los que sus dedos estn en su boca y su gestualidad
es provocativa. Los nicos dos negros que aparecen en
Playboy Black, Mara Nela Sinisterra y Malcolm X, uno
presentado como polmico y furioso, casi como decir un
negro loco y Mara Nela, una negra hot y sper sexual,
para subir la temperatura.
Permitirse mirar con un ojo crtico esta revista, pone
158 | Kats Yar Rodrguez Velzquez

de relieve la indignacin que podamos sentir todos ante el


racismo que la misma supone. Y as es ms fcil entender
la interdependencia de los sistemas de dominacin y hasta
adoptar el lenguaje utilizado por bell hooks para hablar
de tal interdependencia al conceptualizarla como: supremaca blanca/capitalismo/patriarcado. Con lo cual nos
permite ver con mayor claridad el que la opresin y su
interdependencia refiere a una estructura institucional y
no a creencias individuales como hooks advierte. Ayuda
a entender cmo esa formacin de estereotipos persiste y
se reproduce para perpetuar la supremaca blanca. Y llama
adems la atencin sobre la importancia de las voces de
las mujeres negras en la formulacin de la teora feminista ya que es la experiencia vivida que reta directamente
la estructura social de la clase dominante racista, sexista
y clasista (hooks 2004) en la bsqueda de liberacin de
todo tipo de opresin.
Sin embargo, qu nos pasa en el da a da, por qu se
nos hace tan fcil levantar una denuncia contra la opresin
del sistema y, cuando hablo con alguien, hombre o mujer,
sobre lo intolerable que a veces me resulta estar en esta ciudad porque es constante el acoso y la mirada que los hombres me dan en la calle, la contestacin siempre es la risa.
Los argentinos son as, o los hombres son as, no es nada
personal, Kats, rete. Pero yo no me ro de la violencia. O
peor an, al hablar de estas experiencias la persona me mira
a los ojos y me reclama: Tienes mucho coraje, Kats. Tienes
que dejar de pensar as, Kats y, hasta se me ha acusado de
racista. Y nuevamente, no son capaces de ver la violencia en
lo que me piden. Deja de pensar as, Kats? Y, por qu no
eres t el que deja de pensar de esa manera. Por qu no eres
t capaz de reconocer y validar mi experiencia. Por qu no
entienden que la fuerza y constancia de esas representaciones es tal que una se siente con solo dos opciones: absorberlas o resistirlas. Y an as, bajo ninguna de las dos opciones
logras sentirte en paz. Y drena. Y Cansa.
Entre la negacin y la explotacin | 159

Llevo semanas dndole vueltas en mi cabeza a la


pregunta que lanza hooks en Selling Hot Pussy: representations of black female sexuality in the cultural marketplace y sirve de gua para estas palabras: Cundo y cmo
podrn las mujeres negras valerse de agencia sexual en maneras que nos liberen de los confines del deseo colonizado
del imaginario racista/sexista y sus prcticas?1 Hace muy
poco tiempo me lleg la respuesta; la recib muy agradecida porque lleg de la mano de dos grandes mujeres en mi
vida: mi madre y mi abuela. Lleg a travs del recuerdo de
sus miradas. De mi abuela, porque recuerdo cmo desde
que yo era pequea me contaba esta ancdota de su infancia, cuando tendra ella unos diez aos. Eran los 30s y en
Puerto Rico ante las polticas de higienizacin norteamericanas, entre otras cosas, se pesaba a los nios en la escuela.
Un da en que la pesaron, mi abuela pes lo mismo que la
nia ms blanca y ms rica de la escuela. La maestra, estupefacta, repiti el pesaje en ms de una ocasin por estar
segura de que haba un error pero el resultado siempre era
el mismo. Y dijo en voz alta: Josefina (mi abuela), es que
no puede ser posible que peses lo mismo. Y mi abuela le
respondi: Increble, no? porque ella come comida y yo
como hierba. La maestra no dijo ms, bajo la cabeza y
apunt el peso. Y recuerdo la manera en que los ojos de mi
abuela se iluminaban cuando contaba esa historia; recuerdo el orgullo que incendiaba su mirada y su sonrisa cuando lo contaba, porque le daba fuerzas y me las daba a m.
Y la mirada de mi madre, recuerdo cuando en segundo grado un nio comenz a decirme negra, recuerdo cmo la voz de ese nio pareca distorsionarse cuando
me miraba y lo repeta. Y entonces, llegu llorando a los
brazos de mi madre y le cont lo que suceda y ella con
una mirada de ternura y la mayor dulzura en su voz me
1. La traduccin de la pregunta que lanza bell hooks es ma. En ingls lee como
sigue: How and when will black females assert sexual agency in ways that liberate
us from the confines of colonized desire, of racist/sexist imagery and practice?
160 | Kats Yar Rodrguez Velzquez

dijo: Mi amor, pero por qu te molesta tanto que te diga


negra, si t lo eres. Malo sera que te dijera blanca, porque
te estara mintiendo. Luego me enter que mi madre fue
a la escuela, y se reuni con los padres del nio, y el nio
dej de decirlo pero la paz que me dieron sus palabras y su
mirada persiste. Y hoy entiendo. Entiendo que no se trata
de claudicar al cuestionamiento de esas representaciones
que se hacen de nuestros cuerpos. Por el contrario, siempre hay que estar vigilantes para retarlas y cuestionarlas
pero hay una parte del proceso que tiene mucho que ver
con sanar, con permitirse sanar. Porque la mirada que me
den los otros no depende de m, yo no la controlo. Slo
tengo el poder de controlar la mirada propia, la que yo
tengo sobre mi cuerpo. Y si quiero que se me mire como
mucho ms que una mujer negra, porque lo soy, me toca
primero a mi hacerlo.
El verdadero enfoque del cambio revolucionario no
est nunca meramente en las situaciones opresivas de las que
buscamos escapar, sino en ese pedazo del opresor que llevamos plantado profundamente en cada uno de nosotros.2
Nunca me han hecho tanto sentido como hoy estas palabras
de Audre Lorde. Es a travs del disfrute, del reconocimiento, de la mirada que le demos a nuestro propio cuerpo que
se inicia el cambio de objeto a sujeto sexual. Solo entendiendo esto podemos llegar a redefinir y retar esas representaciones que se hacen de nosotras en los medios.
Tal vez he perdido el tiempo y estas palabras no signifiquen nada para ustedes o no se correspondan con lo
que piense ninguna otra mujer negra, pero a m me sirven.
Hoy me dejan respirar y en los dos meses que llevo en esta
ciudad se me ha hecho muy difcil hacerlo. Trato de buscar
la manera de ponerle fin a estas palabras y ningunas se me
hacen tan perfectas como las de la poeta puertorriquea
ngela Mara Dvila, no sin antes agradecerles por haber2. Citado en Patricia Hill- Collins. Black Feminist Thought: Knowledge,
Consciousness, and the Politics of Empowerment. pp.221-238.
Entre la negacin y la explotacin | 161

me prestado este momento y si no pueden quedarse con


ninguna de mis palabras, espero que con las de ella puedan
hacerlo.
Ante tanta visin de historia y prehistoria3
de mitos,
de verdades a medias o a cuartas
ante tanto soarme, me vi,
la luz de dos palabras me descolg la sombra;
animal triste.
soy un animal triste parado y caminando
sobre un globo de tierra.
lo de animal lo digo con ternura,
y lo de triste lo digo con tristeza,
como debe de ser,
como siempre le ensean a uno el color gris.
un animal que habla
para decirle a otro parecido su esperanza.
un mamfero triste con dos manos
metida en una cueva pensando en que amanezca.
con una infancia torpe y oprimida por cosas tan ajenas.
un pequeo animal sobre una bola hermosa,
un animal adulto,
hembra con cra,
que sabe hablar a veces
y que quisiera ser
un mejor animal.
animal colectivo
que agarra de los otros la tristeza como un pan repartido,
que aprende a rer slo si otro re
para ver cmo es
y que sabe decir:
soy un animal triste, esperanzado,
vivo, me reproduzco, sobre un globo de tierra.
3. Ante tanta visin, de ngela Mara Dvila. Disponible en: www.letralia.com/96/
ar03-096.htm
162 | Kats Yar Rodrguez Velzquez

Carolina Mara Gmez Fonseca

es Doctoranda de Sociologa, IDAES.


Magister en Estudios Sociales Agrarios,
de la FLACSO. Sociloga egresada de la
Universidad Nacional de Colombia, con
lnea de profundizacin en Sociologa Rural
y estudios sobre Mujer y Gnero. Amplia
experiencia en trabajo con comunidades
rurales, poblacin migrante y en situacin de
desplazamiento.

Estudios de Gnero y
Conflictos Sociales Armados.
Por Carolina Mara Gmez Fonseca

ste anlisis se realiza en el marco de la investigacin


de tesis de Maestra, sobre desplazamiento forzado
en la zona del Catatumbo Colombiano, que arroja
informacin acerca de la condicin de la mujer en zonas
donde se vive una profunda crisis humanitaria.
A continuacin se presenta la relacin existente entre conflicto armado y la problemtica de gnero. A partir
de la revisin de la dicotoma victimario victima. Tratando de entender cmo las diferentes formas de violencia han
afectado la posicin de las mujeres frente a los hombres, en
el espacio pblico, o frente al estado. Buscando ampliar a
nuevos enfoques de gnero, que impliquen entender nuevas formas de participacin y articulacin en el conflicto,
al igual que delinear nuevas formas de construccin y proyeccin que se generan para la construccin de identidad
en el post conflicto.

Caractersticas del Territorio del Catatumbo


La realidad de las y los pobladores de esta zona de Colombia, se encuentra cruzada por la actividad del narcotrfico,
el paramilitarismo, las transnacionales y la existencia de
las guerrillas. De esta forma, se entiende el desplazamiento
forzado como la manifestacin ms dramtica de la crisis humanitaria por la que atraviesa Colombia, ocupando
el primer lugar en nmero de desplazados internos en el
mundo, despus de Irak y la Repblica de Congo. Siendo de conocimiento amplio el hecho de que la mayora
de la poblacin desplazada proviene de las zonas rurales
Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 165

(ACNUR, 2008). Al particularizar el fenmeno del desplazamiento se puede constatar en la regin del Catatumbo que la dinmica del conflicto se relaciona estrechamente con las condiciones econmicas y geoestratgicas
de la regin.
El Catatumbo alberga una poblacin de 287.095
habitantes que constituyen el 20% de la poblacin del departamento de Norte de Santander. El 44% de la poblacin es urbana y el 58% rural.
El territorio del Catatumbo Colombiano est signado por su ubicacin geopoltica que comprende, biodiversidad, riqueza hdrica y recursos minerales (Carbn, Oro,
Petrleo y Uranio), adems de compartir frontera con
Venezuela. En este amplio territorio se encuentran presentes comunidades indgenas los Motiln Bar y campesinos que llegaron en los aos 50 cuando de otras regiones
azotadas por la violencia bipartidista huyen en bsqueda
de territorios al margen de la frontera agrcola, arribando
al Catatumbo hombres y mujeres que sembrando frjol,
arveja, cebolla, caf y frutas, van conformando juntas de
accin comunal y asociaciones de campesinos para consolidar una convivencia ajustada a su realidad social y econmica, representada por el abandono de Estado.
La violencia que padece la zona es comparable con
muchas otras regiones del pas donde se encuentra esa
mezcla entre la pobreza econmica de sus pobladores y la
riqueza de recursos naturales. Sin embargo, tiene particularidades a tomar en cuenta, en este caso, el hecho de que
el Catatumbo ha sido una de las ltimas regiones en ser
tomadas por los paramilitares cumpliendo con una estrategia trazada a nivel nacional, siendo en esta poca en la
que se dispara la tasa de desplazamiento y de mortalidad,
de esto hablan las cifras:
En 1999 llegaron 11.000 personas a Ccuta. De
ellos la mayor parte lleg en abril y septiembre de ese ao,
fechas coincidentes con la arremetida paramilitar en la
166 | Carolina Mara Gmez Fonseca

regin () Si miramos bien dos aos sobresalen: 1999 el


ao de la llegada de los paramilitares, y el 2002, ao de su
expansin por el resto del Catatumbo. En total llegaron
53.292 personas desplazadas a la ciudad de Ccuta ()
frente a lo cual, el estado no hizo absolutamente nada ()
el Estado y la fuerza pblica fueron cmplices por omisin y tambin comisin (Loingsigh, 2007:36).
Tambin hacen presencia las guerrillas de las FARCEP y del ELN, quienes por su parte han perpetuado
masacres Guerrilleros de las FARC EP habran dado
muerte a 34 campesinos y causado heridas a otras cinco
ms, durante hechos ocurridos en la finca la Duquesa ()
los muertos y los heridos trabajaban como raspachines
de hoja de coca y que, al parecer, para las autodefensas
(Loingsigh, 2007:37).
Aunque este dato no signifique que el conflicto en el
Catatumbo se deba a la disputa por el control de la coca, de
ser as todo el conflicto colombiano tendra que explicarse en
esos trminos y el conflicto surge mucho antes del auge de
este negocio ilcito en el pas. La realidad es que la coca es un
fortn para financiar la guerra. Cencooser: Se encuentra una
extensin de 40.000 hectreas sembradas de coca.
En este caso, el conflicto en el Catatumbo es una lucha que compromete hacerse a una zona estratgica donde
se ha querido imponer un modelo de desarrollo acorde a
las necesidades transnacionales como es la de la explotacin
de los recursos energticos la siembra de Palma Africana.
Cencooser: En el campo minero y energtico, la regin posee importantes reservas petroleras, de las cuales se
destaca la explotacin en territorios del Tibu.
Explotacin petrolera: Alamo I que afectara al motiln bar
Yacimiento de oro: sardinata
Uranio: Carmen
Carbn: alta y baja del Catatumbo.
En el complejo tema del conflicto social y armado
Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 167

en el Catatumbo, adems de las estrategias represivas que


ejecutan los distintos actores armados sobre la poblacin
civil, causando el desplazamiento masivo de la poblacin
campesina, se debe entender que esta masiva expulsin, da
cuenta del nivel de empobrecimiento de las y los campesinos/as que se ven forzados/as a abandonar sus cultivos
tradicionales para sembrar coca y posteriormente con el
recrudecimiento de la violencia paramilitar desplazarse
hacia los centros cercanos (Ocaa, Ccuta, algunos cruzan frontera hacia Venezuela y otros que Llegan a Bogot). Dejando libre el territorio para que los empresarios
del agro, financiados por el Gobierno Nacional, a travs
del cumplimento del Plan de Desarrollo Nacional, llenen
de Palma Africana el territorio biodiverso del Catatumbo.
El desafi es grande. La meta son 200.000 hectreas
productivas que fortalecern nuestra tradicin agropecuaria. La seguridad democrtica hace parte de nuestro bagaje institucional y queremos que sus fortalezas perduren
en la regin, por eso nos alegra tanto saber que la gavilla
institucional propuesta, incluye la permanencia de nuestros aliados de cooperacin internacional (Revista Cambio No.7. Pg. 115. 2006). Un plan que no contiene las
necesidades y expectativas de sus pobladores, sino que al
contrario facilita la expulsin de campesinos.

Conflicto armado desde


una perspectiva de gnero
La relacin entre conflicto armado y la problemtica de
gnero muestra el tipo de rupturas y prdidas que se suceden a nivel de vivencias diferenciadas entre hombres y
mujeres, as como las diferencias implcitas y explicitas
en los procesos de reconstruccin vital en un proceso de
reubicacin luego de pasar por el desplazamiento forzado. No obstante, aunque sigue vigente la permanencia de
la mayor parte de las mujeres en el mbito domstico y
168 | Carolina Mara Gmez Fonseca

productivo y de los hombres en lo pblico, este posicionamiento no es generalizado. En el caso de algunas mujeres,
condiciones como la muerte de su compaero, la transformacin de las dinmicas econmicas locales y regionales,
la vulnerabilidad de la situacin de desplazamiento que las
obliga a organizarse y gestionar en pro de la subsanacin
de sus necesidades prcticas, la participacin en organizaciones populares y en proyectos de desarrollo que las
involucran o el contacto con instituciones, entre otras, se
han constituido en factores determinantes para la participacin, de muchas mujeres, en espacios que rebasan lo
domstico. Conllevando a una posible transformacin
de su posicin en el hogar, en lo productivo, en lo pblico
y los roles de gnero tradicionalmente otorgados.
La correlacin explcita, gnero y violencia poltica,
ha constituido un inmenso terreno de exploracin, en la
cual se analiza esta correspondencia como una problemtica social que ha circunscrito a la mujer bajo la condicin
de vctima; al mbito privado y a las generalizaciones acerca de la violencia como elemento constitutivo del orden
patriarcal. Donny Meertens en su anlisis remite a la
construccin social de las diferencias entre los sexos y por
consiguiente a la construccin de identidades femenina y
masculina, que reviste un carcter relacional especfico en
el tiempo y en el espacio, el cual permite no slo visualizar el componente de dominacin sexual en las violencias, presente a travs de representaciones simblicas, sino
diferenciar entre los efectos de la violencia poltica sobre
hombres y sobre mujeres. (Meertens, 1994:s/p)
Se intenta ir ms all de la dicotoma protagonistavctima, en trminos de sujetos sociales con mltiples vnculos en el entorno social, poltico y econmico, en este
sentido, incorporando el concepto de poder, apunta a entender cmo las diferentes formas de violencia han afectado la posicin de las mujeres frente a los hombres, en el
espacio pblico, o frente al Estado.
Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 169

Respecto a la relacin violencia y construccin de


identidades (Rojas, 2003: 67), bien sea de gnero o de pertenencia regional o nacional. Se da lugar a una visin que
posibilita la creacin de espacios donde se construyan
identidades y se diriman los conflictos de forma diferente
a las que se construyen por va militar. Se pretende superar la visin esencialista de gnero que presupone que los
hombres son por naturaleza predispuestos a la agresin, la
violencia y la guerra, mientras que las mujeres son pacficas por naturaleza. Buscando con esta superacin entender la diferencia entre hombres y mujeres en una relacin
mutua que involucra construcciones de masculinidad y feminidad, donde se da reconocimiento a nuevos criterios
de identidad, as como a la distincin en tiempo, en espacio y lugar en que se desarrollan y articulan las identidades
en los conflictos.
Se busca una nueva concepcin tanto en el conflicto
como posterior a l, que de significado a nuevos enfoques
de gnero, que implica entender las formas de participacin y articulacin al conflicto, al igual que nuevas formas
de construccin y proyeccin que se generan para la construccin de identidad en el post conflicto.

Las mujeres en el Conflicto Interno Colombiano


En la mayor parte de las sociedades sean occidentales o no
la masculinidad est asociada con el concepto del guerrero.
Por lo general los hombres son preparados o se supone
que deben participar en los conflictos y por esta razn las
estadsticas que la mayor parte de vctimas de la guerra son
varones. Por el contrario, las mujeres han sido identificadas como contenedoras de la paz y constructoras naturales de esta. Dicha tendencia tiene correspondencia con los
roles otorgados a las mujeres, ligados a su rol materno, lo
cual ha impedido el reconocimiento de su papel activo en
la dinmica de la guerra (Luna, 1994: 135).
170 | Carolina Mara Gmez Fonseca

Dado el escalonamiento del conflicto, en los ltimos


aos, se ha aumentado considerablemente la participacin
de las mujeres, ya sea como vctimas y/o combatientes.
La mujer es vctima de cuatro clases de violencia poltica:
i) como blanco directo de las acciones violentas por ser
lder o combatiente; ii) como vctima incidental de formas
de agresin sexual previas o simultneas a tales acciones,
en su calidad de lder, combatiente, mujer de un actor o
simplemente campesina, indgena, afrocolombiana que
habita en una zona de conflicto; iii) como miembro (en
tanto madre, compaera, hija, hermana, amiga) de una red
de relaciones familiares y afectivas que resulta desmembrada por esos actos, y iv) como objeto de actos de violencia sexual o de menoscabo de su libertad (acceso carnal
violento, acoso sexual, prohibicin de relaciones afectivas
o sexuales o del embarazo, aborto impuesto), dentro de los
propios grupos armados (PNUD, 2004: 49).
Al respecto Meertens hace referencia a las cifras sobre muerte violenta notando que se ha venido incrementando en el caso de las mujeres, constituyndose como la
segunda causa de mortalidad, es decir, que adems de establecerse en potenciales vctimas de los armados, las mujeres
sufren mayoritariamente los efectos de la guerra, debido al
rol otorgado por la sociedad, deben encargarse de la supervivencia de sus familias, como viudas, jefes de hogar familiares de presos polticos o de desaparecidos, pero sobre todo
como desplazadas. Los datos de agresiones de los actores
contra las mujeres, son alarmantes. Un dato alarmante de
este asunto se presenta entre los aos 2000 y 2003, durante
los cuales las muertes de mujeres en combate aumentaron
en un 114%. Despus de no aparecer en los registros de
violencia, ellas ahora tambin hacen parte de las estadsticas
sobre desaparecidos, torturados, secuestrados y desplazados, de los actos perpetrados por los armados, acciones antes consideradas solo como atentados contra los hombres.
Adems de corresponder aproximadamente el 50%
Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 171

del desplazamiento a las mujeres y nias. Dicha cuantificacin de poblacin femenina migrante, a pesar de mostrar el
impacto que tiene este flagelo para este grupo de poblacin,
invisibiliza dinmicas locales, relacionadas con el conflicto
armado. Las estadsticas generalizan las causas de desplazamiento para las mujeres. Se asume que la mayora de
ellas trabajan en el hogar y en la parcela y que la decisin
de migrar se relaciona con la necesidad de proteger la vida
de su familia (Saudo, 2003: 8). Si bien este factor tiene
un peso fundamental en la decisin, existen otras variables
importantes: como es el caso de las agresiones de los actores
armados hacia ellas, como consecuencia de la participacin
en organizaciones campesinas que tanto a nivel local como
regional, se constituyen en espacios de reivindicacin de
derechos y cuestionamiento del orden patriarcal establecido. De este modo, se constituye en un factor preponderante para el desarrollo de procesos organizativos, durante el
desplazamiento y despus de ocurrida la reubicacin, tal y
como se relata en el caso analizado.

Desplazamiento forzado:
cambio en las condiciones de vida
El desplazamiento forzoso puede definirse como una forma abrupta y traumtica de ruptura espacio-temporal de
los procesos de reproduccin socioeconmica de unidades domsticas articuladas en una trama social ms amplia,
y por lo tanto como un evento de crisis en las relaciones
reales e imaginarias con el entorno. El entrecruce de dos
planos resulta analticamente muy relevante frente a esta
ruptura: el antes y el despus (en trminos espacio-temporales) o destruccin-desarraigo y supervivencia-reconstruccin (en trminos conceptuales), y su relacin con las
diferencias de gnero y generacionales.
Por esta va se determinan, en el antes, especificidades en cuanto a las formas y grados de exposicin a la
172 | Carolina Mara Gmez Fonseca

violencia, a los riesgos y amenazas a la vida, la integridad,


la seguridad y la libertad personales, segn se trate de
hombres o mujeres, de ancianos, adultos, jvenes o nios.
Del mismo modo operan estas diferencias de gnero y generacionales en el periodo post-desplazamiento, bien por
los supuestos relativos a un sistema de divisin del trabajo por sexo que rigen el mercado de trabajo y la oferta
de servicios institucionales, o bien por las expectativas de
provisin econmica y del ejercicio del poder domstico
por parte de los hombres, que al no cumplirse agudizan las
crisis de relaciones y de identidad para hombres y mujeres,
padres e hijos. Miremos entonces, en primer lugar algunas
caractersticas del antes.
El antes: el desplazamiento forzado de las zonas rurales opera a partir de un esquema sociocultural bastante
agudo de separacin de esferas masculina y femenina, de
tal manera que para las mujeres se da en un marco vital
centrado casi exclusivamente en las relaciones, el trabajo y
la gestin domsticos, la maternidad, el espacio del hogar
y desde luego una indudable sujecin al mandato del hombre. Las mujeres campesinas del Catatumbo suelen tener
una niez, una adolescencia e incluso una vida de adulta
caracterizadas por el aislamiento geogrfico y social. Con
gran frecuencia las relaciones con el mercado, la economa
monetaria, la informacin y las instituciones formales son
patrimonio exclusivo o predominante del hombre, y aun
el contacto con organizaciones o entidades cvicas o comunitarias son ajenas a muchsimas esposas desplazadas.
En otras palabras, los lmites del mundo, del contacto
con la sociedad, son dados por los jefes de hogar masculinos, primero el padre y luego el esposo. El desarraigo
de ese mundo ha significado destruccin de la identidad
social en un grado mucho mayor para las mujeres que para
los hombres, quienes suelen manejar un espacio geogrfico, social y poltico ms amplio.
A las mujeres, normalmente, se les considera como
Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 173

vctimas de un desplazamiento, ms que a ttulo personal, por sus relaciones afectivas con personas vinculadas a
cualquiera de los bandos en contienda, o como habitantes
desprevenidas de un territorio en disputa. Es ms, se les
puede considerar triplemente vctimas: primero, del trauma que les han producido los hechos violentos (asesinatos
de cnyuge u otros familiares, quema de sus casas, violaciones); segundo, de la prdida de sus bienes de subsistencia (casa, enseres, cultivos, animales), lo que implica la
ruptura con los elementos conocidos de su cotidianidad
domstica y con su mundo de relaciones primarias; y tercero, del desarraigo social y emocional que sufren al llegar
desde una apartada regin campesina a un medio urbano
desconocido. As, la destruccin toca mucho ms all de
sus efectos materiales: se trata de una prdida de identidad
como individuos, como ciudadanos y como sujetos polticos , y de una ruptura del tejido social a nivel de la familia
y de la comunidad, que produce la sensacin de estar completamente a la deriva.
Celia: Cuando salimos desplazados por el temor
de que me mataran a uno de mis hijos a mi marido,
a mis primos, no pens que iba a sufrir tanto al llegar a
Ocaa () ya haba venido pero de visita para fiestas, pero
en ese momento no traamos nada solo hambre, sed y ganas de baarnos y yo con la responsabilidad de darle de
comer a mis hijos, a donde ir, me sent perdida, lo nico
que atine fue a ir a la Alcalda junto con otros para ver que
tenan para ofrecernos, y ahora qu?, es la pregunta que
mantengo desde que salimos de El Tarra.
Los hombres, por su parte, estn definidos socialmente por ser jefes de hogar y cabezas de la gestin econmica. La autoridad sobre la mujer y los hijos se dan por
supuestos, as la disposicin de tiempo libre para las relaciones y actividades extra-domsticas. Por eso es ms frecuente
su participacin en organizaciones polticas, sindicales o comunitarias, y en todo caso su acceso a una mayor informa174 | Carolina Mara Gmez Fonseca

cin sobre el contexto poltico y social ms amplio.


Alicia: Lo que yo escuchaba era de matanzas que
estaban haciendo los paracos, que mataron a tal o cual,
pero yo desconoca porque lo hacan, mi marido si iba a
las reuniones de las Juntas de Accin Comunal, pero cuando empez la amenaza de que llegaban los paras y que
estaban matando a todo el que participara de esas juntas,
pues l no volvi, y mire para ver que despus nos toco
desplazarnos.
Entendiendo, que en el mbito rural se presentan
diferenciaciones claras entre la esfera privada (espacio domestico y productivo) y la pblica, tal y como lo afirma el
marco terico, aunque tradicionalmente se ha dicho que
la participacin en una u otra est definida por los roles
otorgados a los gneros, los cambios generados al interior de las sociedades rurales evidencian que tanto en el
mbito privado como en el pblico participan hombres
como mujeres. La diferencia est en la forma como lo hacen. Claro que es bastante evidente que en la mayor parte
de los casos los hombres tienen un papel ms habitual en
los espacios fuera del hogar y la parcela, en el caso de las
mujeres existen muchos casos que evidencian este comportamiento pero no alcanzan a ser representativos para
definir como habitual esta situacin, principalmente en
los sectores rurales ms apartados de los centros poblados.
(Osorio, 1995: 45)
En este sentido, los efectos del desplazamiento forzado para el caso de mujeres, tienen que ver mucho ms
con El marco vital centrado casi exclusivamente en las
relaciones, el trabajo y la gestin domstica, la maternidad,
el espacio del hogar y desde luego una indudable sujecin
al mandato del hombre.(Meertens, 1997: 111) La mayor
parte de las mujeres campesinas construyen un proyecto
de vida ligada a espacios domsticos, su mundo vital se
limita al agenciamiento en el hogar y en la parcela. Luego
del desplazamiento se presenta una prdida de identidad
Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 175

como sujetos sociales cuyas funciones estn acordes y se


legitiman en la estructura social a la que pertenecen.

Lineamientos de Identidad Postconflicto


Despus del desplazamiento la mujer se ubica en un plano
diferente al tradicional, muchas deben asumir la jefatura
de sus hogares y entran en contacto con instituciones de
ayuda humanitaria estatales y no gubernamentales , con
organizaciones de mujeres, es decir se abren a un nuevo
mundo, el nuevo contexto las obliga a que se replantee el
significado de lo femenino. De igual manera la situacin
de vulnerabilidad a la que se ven sometidas, la marginalidad en la que deben vivir en los nuevos entornos, la desestructuracin de su ncleo familiar, la desorganizacin de
su vida, cuestiona su papel tradicional, lo cual las motiva
a buscar mecanismos para sortear tal situacin. Y a pesar
de la vulnerabilidad a la que se ven sometidas ellas y sus
familias, a su vez inician con mayor ahnco una serie de
actividades y prcticas encaminadas a socavar dicha vulnerabilidad. (Saudo, 2005: 22)
El hecho de buscar alimentos y un bienestar para sus
hijos/as las hace ser ms recursivas, sin que signifique que
logren satisfacer sus necesidades pues como ya se menciono el bienestar de las familias desplazadas depende de polticas pblicas pertinentes. Por el contrario evidencian
una mayor marginalizacin y empobrecimiento. Sin embargo se constituyen en estrategias de supervivencia que
pueden desencadenar en una mayor conciencia sobre sus
derechos como ciudadanas.
En este contexto, la participacin de las mujeres en
organizaciones ha aumentado, pues al encontrarse en situacin de desplazamiento se ven obligadas, inicialmente
a la bsqueda de satisfactores para sus necesidades, recurriendo a las instituciones relacionadas con el tema o a
otras con preocupaciones similares. Dichas organizacio176 | Carolina Mara Gmez Fonseca

nes no tienen como objetivo, el protagonismo poltico,


sino la supervivencia de las familias y la comunidad.
Es as que surgen organizaciones, afrontando problemas y obstculos, como las agresiones de los actores
armados y el poco discontinuo apoyo institucional para
la consecucin de proyectos productivos, razn que obstruye las posibilidades a largo plazo de estabilizacin individual y colectiva perseguida.

Estudios de Gnero y Conflictos Sociales Armados | 177

II PARTE
APORTES DE LOS ESTUDIOS (POS)
COLONIALES A UNA CRTICA DE
DESCOLONIZACIN DEL FEMINISMO
9. Colonialidad y dependencia en los
estudios de gnero y sexualidad en
Amrica Latina: el caso de Argentina,
Brasil, Uruguay y Chile.
Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

10. Reflexiones sobre la negritud


femenina latinoamericana. Las voces
de las mujeres afrodescendientes
en Ciudad de Buenos Aires.
Karina Bidaseca | Victoria Tesoriero | Juan Pablo
Puentes | Santiago Ruggero | Sergio Kaminker |
Micaela Gonzalez | Alicia Tabarosa | Maria Herminia Greco | Ana Mines | Cintia Saporito | Luciana
Politti

11. La organizacin del trabajo domstico


y de cuidados no remunerados en mujeres
migrantes procedentes de Bolivia: posibles
lecturas desde el feminismo poscolonial.
Mara Gabriela Pombo

12. La Casita de Chapa.


Prostitucin Estatal de YPF.
Ana A. Contreras Huayquilln

13. Economa y cuidado.


Retos para un feminismo decolonial.
Natalia Quiroga Daz
14. Mujer-Indgena-Urbana.
Entre el hacer y el decir,
el territorio y la ciudad.
Ana Mariel Weinstock
15. La cultura como espacio de enunciacin
y agencia: una lectura de la participacin
de las mujeres indgenas en los
Encuentros Nacionales de Mujeres.
Mara Silvana Sciortino
16. El Poder Judicial como reproductor
de subalternizaciones: prcticas y
representaciones en torno a la mujer
indgena/Interculturalidad.
Leticia Virosta
17. Una experiencia de comunicacin
y salud para mujeres indgenas.
Ianina Lois
18. Mujeres indgenas y campesinas
frente a las instituciones
poltico-estatales.
Andrea Ivanna Gigena

Yuderkys Espinosa Mioso

es Psicloga, con estudios de maestra en Ciencias Sociales y Educacin y doctoranda en


Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires. Docente, ensayista y activista, incursiona en la teora feminista
y queer, en los estudios de la colonialidad y la
poltica de identidad. Investigadora adscripta
al Instituto Interdisciplinario de Estudios de
Gnero de la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires donde es coordinadora del PRI Dependencia, colonialidad
y rupturas epistemolgicas en los feminismos
latinoamericanos. Adems, fund y coordina el
Grupo Latinoamericano de Estudios, Formacin
y Accin Feministas (GLEFAS) y la editorial
independiente en la frontera.

Rosario Castelli

es activista feminista, Profesora en Ciencias


Antropolgicas de la Universidad de Buenos
Aires. Integrante del grupo de investigacin
activista Feministas Chixi, que desarrolla
el PRI Dependencia, colonialidad y rupturas
epistemolgicas en los feminismos latinoamericanos y del PRI Antropologa y Sexualidades.
Procesos, prcticas y representaciones ambos
asentados en la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires. Miembra del
Grupo Latinoamericano de Estudio, Formacin
y Accin Feminista (GLEFAS).

Colonialidad y dependencia en los


estudios de gnero y sexualidad en
Amrica Latina: el caso de Argentina,
Brasil, Uruguay y Chile
Por Yuderkys Espinosa Mioso
y Rosario Castelli
Introduccin

a presente propuesta intenta avanzar en algunas


hiptesis que venimos desarrollando en trabajos
anteriores. A gran escala nuestro proyecto est
comprometido en develar la colonizacin discursiva y la
colonialidad de los feminismos latinoamericanos, as como
la manera en que sta ha estado imbricada dentro de los
proyectos de construccin de las hegemonas feministas
del continente. Nuestras hiptesis refieren a que mucha
de la produccin de sentido y apuestas polticas del feminismo latinoamericano se han dado dentro de contextos
marcados geopoltica e histricamente por los procesos de
colonizacin, descolonizacin y recolonizacin continental, desde donde se definen la mayor o menor legitimidad
de discursos y prcticas emancipatorias.
Tal como lo hemos sostenido en trabajos anteriores
(Espinosa M.: 2010), aun cuando en Amrica Latina el feminismo nace al calor de las izquierdas y las luchas revolucionarias de los aos 70 la produccin del ideario feminista
latinoamericano se desarroll y ampar en el pensamiento
y el programa poltico del feminismo occidental. En la historia oficial del feminismo es en Europa y EEUU donde
se iniciara este movimiento poltico de las mujeres al cual
accederan algunas mujeres de las lites intelectuales y de

Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 191

la clase poltica de Amrica Latina, al obtener su formacin en estos pases. Sin negar la importancia histrica del
acontecimiento mediante el cual las mujeres ilustradas de
las clases dominantes y polticas latinoamericana reclaman
a la modernidad su participacin en la historia, se hace necesario pensar de qu manera este programa ha obstaculizado la conformacin de un feminismo ms atento a la historia de las mujeres no blancas de la regin; un feminismo
capaz de producir su propia mirada sobre la complejidad
de la opresin de cuyo efecto surgen las mujeres latinoamericanas y no las mujeres a secas.
Al igual que la crtica reciente que ha realizado la teora poscolonial y, mucho antes, la teora de la dependencia
en Amrica Latina a los proyectos de liberacin nacional
e independentistas que surgieron en las regiones colonizadas del mundo, queda pendiente un anlisis profundo
de la manera en que el feminismo latinoamericano siendo
una propuesta surgida al fragor de los ideales modernos de
autonoma e igualdad ha (re)producido y conservado un
marcado occidentalismo aun en regiones marginadas por
el proyecto occidental.
Nos parece relevante destacar que la preocupacin
por indagar en los mecanismos mediante los cuales el feminismo es productor de colonialidad, nace de la experiencia
(y/o la lectura de las experiencias) de recorrido de un feminismo crtico y contrahegemnico en Amrica Latina y El
Caribe del cual hemos sido parte y herederas las investigadoras del estudio. El inters por escudriar al feminismo
y producir una crtica que le permita observar sus propios
lmites nace dentro del fragor de la lucha misma, de nuestra experiencia de observar los privilegios de raza, clase y
(hetero)sexualidad operando tanto dentro de la accin poltica del feminismo como movimiento social como dentro
del campo de conocimientos abierto por los estudios sobre
gnero y sexualidades dentro de la academia.
Acogindonos a una tradicin feminista de cons192 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

truccin de una genealoga de mujeres enfrentadas a toda


forma de subordinacin hemos ido profundizando nuestra mirada crtica hacia la multiplicidad de actuacin del
poder. Provenientes y/o en deuda con posicionamientos
subalternos dentro del desarrollo del feminismo como
praxis poltica, como pensamiento y forma del conocer,
hemos transitado un recorrido epistmico que nos acerc
a la tradicin de un pensamiento latinoamericanista que
desde los 70 al menos ha intentado apostar a la produccin
de un conocimiento otro situado geopolticamente.
Esta crtica, que incluy un anlisis de los proyectos
de nacin y la produccin intelectual de las elites locales
tradicionalmente euronorcntricas y dependientes econmica e ideolgicamente de los pases del norte imperial, ha
estado emparentada, aun sin reconocimiento mutuo, con
los postulados terico polticos enarbolados por los posicionamientos que desde principios de los noventa denunciaron la fagocitacin del feminismo de la regin por parte
de la nueva agenda global de produccin de discursos sobre el desarrollo, en plena formacin y bajo las directrices
de los organismos multilaterales de financiamiento y las
Naciones Unidas (Mendoza, 2009, 2010; Espinosa Mioso, 2010). Esta denuncia, que abriera una herida dentro del
feminismo latinoamericano y que fuera rpidamente expuesta a un intento sistemtico de borramiento y desprestigio por parte de la historia oficial de los feminismos
hegemnicos activistas y acadmicos, ha sido una de las
puertas de entrada para varias de las que hoy se encuentran
desarrollando una articulacin entre los estudios feministas y de gnero y los estudios de la (pos) colonialidad en
Amrica Latina.
La otra puerta de entrada sin lugar a dudas ha sido el
acceso que en los ltimos aos hemos tenido en Amrica
Latina a la produccin terica y el pensamiento de las feministas lesbianas, inmigrantes, afrodescencientes, latinas,
y tercermundistas, provenientes de clase trabajadora en
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 193

los EEUU. Los aportes de este movimiento de las otras del


feminismo occidental han sido de un extraordinario e inequiparable valor para el feminismo contemporneo, pero
aun ms para las otras Otras diseminadas por el mundo. El
quiebre que el llamado black feminism y el movimiento de
mujeres de color y tercermundistas en los EEUU produce
dentro de la categora mujer de corte universalista, esencialista y moderno ha resultado en una fuente inagotable de
produccin terica e impulso maysculo a los estudios feministas y de gnero. Ellas han sido parte de un programa
amplio de denuncia y deconstruccin del saber pretendidamente universalista del feminismo blanco occidental1.
Paradjicamente en Amrica Latina, los avances en
esta lnea de investigacin han venido desarrollndose muy
lentamente. Las acadmicas latinoamericanas compelidas a
reconocer a estas pensadoras y activistas como la fuente
del gran desarrollo terico del feminismo contemporneo
que importan en la voz de las tericas feministas blancas,
no se han visto sin embargo seducidas ni comprometidas
con continuar su legado. Como parte de este trabajo de
investigacin-accin al que nos hemos abocado nos llama poderosamente la atencin la falta de reconocimiento
por parte de la intelectualidad acadmica a fuentes propias
de produccin de saber que no responda a los estndares
definidos e importados de la academia norteamericana y
europea. Desde hace ya bastante tiempo el feminismo latinoamericano ha tenido sus propias fuentes de crtica y stas han venido muchas veces, aunque no slo, de sectores
marginados o minoritarios del movimiento de mujeres y
feminista2. En este sentido, nuestro trabajo de investiga1. Gloria Anzalda, Cherry Moraga, Ana Castillo, Norma Alarcn; ni con las
feministas negras como bell hooks, Audre Lorde, Patricia Hill Collins, Barbara
Smith, Cheryl Clarke, Angela Davis o las reunidas a mediados de los 70 en el
Combahee River Collective.
2. Trabajos como los desarrollados por autoras como Silvia Rivera Cusicanqui, Suel
Carneiro, Jurema Wernerk, Llia Gonzles, Julieta Paredes, Breny Mendoza, Ochy
194 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

cin procura el desarrollo de una reflexin que articula por


un lado, la denuncia de Mohanti acerca de la colonizacin
discursiva de las mujeres del tercer mundo por parte de la
produccin terica del feminismo del Norte; por el otro,
las denuncias de las feministas contrahegemnicas, lesbianas, autnomas y antirracistas del continente. Articulando
estas dos tradiciones nos interesa relevar la manera en que
la colonizacin del feminismo occidental se alimenta de
las complicidades de los feminismos blancos-mestizos /
heteronormativos/ burgueses del Sur quienes posicionados en los centros de produccin de conocimientos y en
control de los recursos econmicos y simblicos, gozan
de una legitimidad discursiva gracias a su insercin en una
comunidad globalizada de produccin de verdad definida
de acuerdo a criterios acordados por las elites dominantes
de los pases centro.
Como bien han demostrado los estudios sobre
subalternidad y dependencia acadmica, as como la gran
tradicin crtica de la epistemologa en las ciencias sociales y naturales, a la cual el feminismo ha hecho grandes
aportes, estos criterios de produccin de verdad histricamente han excluido a las mujeres y las comunidades
marginalizadas.
Autoras claves en el mbito de la produccin cientfica han estado preocupadas por analizar la exclusin sistemtica de las mujeres en los procesos de produccin de
conocimiento y la manera en que la mirada objetiva de
la ciencia respondi a un punto de vista androcntrico3.
Esta crtica ha sido parte de un movimiento ms amplio
que desde los 70 se avoc a revisar el mtodo cientfico
de las ciencias sociales y humanas. Desde estas disciplinas se gestaron y ensayaron nuevos mtodos de investiCuriel, Rita Segato, Francesca Gargallo, entre otras, van en esta lnea que es la
misma en la que se inscribe nuestro proyecto de inters y produccin de saber.
3. Ver autoras como Evelyn Fox Keller (1985), Donna Haraway (1991), Sandra Harding
(1998), y ms cercanamente Diana Maffa (2007), solo para nombrar algunas.
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 195

gacin que pretendieron dar cuenta del lugar imbricado


del/la investigador/a en el proceso investigativo, as como
nuevas maneras de relacionamiento con el objeto/sujeto
de estudio. El impulso de los estudios de historia oral y
todas las formas de intento de inclusin de la voz de las
poblaciones estudiadas fue parte de un programa amplio
de compromiso epistemolgico con la deconstruccin del
saber clsico moderno, sus relatos hegemnicos, su produccin de un conocimiento sobre el otro, y su promesa
de una verdad objetiva y de carcter universal que ocultaba su sesgo burgus, blanco, euro y androcntrico.
Dentro de este estallido son relevantes los aportes
revisionistas de dos tradiciones de pensamiento asentadas
por igual en la centralidad de la dependencia econmica,
histrica, cultural y poltica de las ex -colonias europeas en
frica, Asia, Amrica Latina y El Caribe. Desde diferentes
geografas y experiencias histricas desde las regiones que
fueron sometidas y desde donde se gestaron proyectos nacionales independentistas, se desarrollaron procesos para
revertir el dominio colonial e imperial. Estos procesos implicaron movimientos de produccin de contradiscursos a
la mirada histrico explicativa construida por las grandes
metanarrativas europeas de la modernidad.
Los aportes han sido muchos y aunque cobran mayor relevancia hacia finales del S.XX, se pueden rastrear
intentos desde al menos las primeras dcadas del S. XX.
Por un lado, el grupo de autorxs articuladxs en torno a
los estudios subalternos y estudios poscoloniales provenientes de las antiguas colonias francesas e inglesas en
frica, El Caribe y la India, desde Frantz Fanon, Edward
Said, Ranajit Guha, Gayatry Spivak, Chandra T. Mohanty,
en adelante (Bidaseca:2010; Curiel:2010); por el otro, y a
pesar de los debates internos que hacen frgil el intento
de articular sus propuestas, la lnea de pensamiento crtico desarrollada en Amrica Latina a partir de la segunda
dcada del S. XX: desde Maritegui en adelante, pasando
196 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

por la teora de la dependencia de los aos 60-70 con autores como Gunder Frank, Anbal Quijano, Samir Amin,
Theotnio Dos Santos, el filosofo de la liberacin Enrique
Dussel; hasta el ltimo gran movimiento del giro descolonial y poscolonial latinoamericano, con Walter Mignolo, Roberto Fernndez Retamar, Maritza Montero, Ileana
Rodrguez, Santiago Castro Gmez, Eduardo Mendietta,
Ramn Grosfoguel, Silvia Rivera Cusicanqui, a la cabeza4.
A este grupo se le van a unir desde la produccin terica
feminista de inmigrantes latinas en EE.UU, Mara Lugones, Sonia lvarez y, ms recientemente Breny Mendoza.
Es indiscutible que este renovado inters por pensar
lo latinoamericano e indagar en las causas de la dependencia de Amrica Latina ha tenido que ver con los aportes
de Anbal Quijano [quien] ha completado recientemente su formulacin de la dependencia histrico-estructural latinoamericana, amplindola en torno al anlisis del
proceso de largo plazo que habra caracterizado a nuestros pases por una constante, desde el descubrimiento
de Amrica hasta la actualidad: la colonialidad del poder.
Segn Quijano, el concepto de dependencia supera las
teoras del desarrollo basadas en la industrializacin []
Consiste en una relacin ms compleja, que caracteriza al
sistema-mundo desde el surgimiento del capitalismo y se
caracteriza por la subordinacin colonial de las periferias a
los centros (Beigel, 2006).
Quijano ha sostenido que Amrica y Europa se produjeron histrica y mutuamente, como las dos primeras
nuevas identidades geoculturales del mundo moderno. El
hecho histrico de la llegada de los europeos5 al nuevo
4. Para una lectura amplia sobre estos movimientos leer: Fernanda Beigel (2006),
Karina Bidaseca (2010). Algunos textos clave de los estudios (pos)coloniales en
Amrica Latina ver: Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendietta (1998), Arturo
Escobar (2007), Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn (1997).
5. Si nos atenemos a las tesis de Quijano tal identidad no exista al momento de la
llegada al nuevo mundo. La ponemos entrecomillas para significar su precariedad
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 197

continente tuvo un impacto de dimensiones extraordinarias en el pensamiento de los pueblos y las naciones colonizadoras. La idea de raza, tal como la conocemos es parte
de esta prolfica produccin de verdad de este periodo de
donde surge la idea de Europa como consecuencia de la
produccin ficcional de Amrica como lo otro. Desde la
filosofa, la teologa y el discurso cientfico se construiran
las oposiciones Oriente-Occidente, primitivo-civilizado,
mgico/mtico-cientfico, irracional-racional, tradicionalmoderno. La clasificacin social de la poblacin mundial
se hizo sobre la idea de raza que es la construccin mental ms duradera y estable producida por el colonialismo
(Quijano, 2000).
Dos cuestiones nos interesan destacar de los aportes
de Quijano, una ser la puerta de entrada a una discusin
feminista sobre colonialidad y patriarcado moderno; la
otra servir a los fines de una crtica radical a los proyectos
emancipatorios de todo tipo llevados a cabo dentro de la
modernidad, incluso la modernidad perifrica.
De acuerdo a Quijano el gnero fue junto con la
raza y el trabajo una de las tres formas de clasificacin de
las personas que instituye el proceso de colonizacin. Si
bien el gnero es una forma de clasificacin que ordena
dentro de la colonialidad del poder, para l la categora
es anterior a la de la raza y al proceso de colonizacin.
Las discusiones desarrolladas por Mara Lugones (2008),
Breny Mendoza (2010) y Rita Segato (2010) desde el campo de los estudios feministas avanzan en estas hiptesis
desmintindola y/o amplindola.
La segunda cuestin que introduce este autor y que
se hace relevante a los fines de nuestro marco de anlisis,
es su idea de que el eurocentrismo no es una ideologa y
un punto de vista sostenido nicamente por los europeos
sino que es una perspectiva que comparten el conjunto de
puesto que esta idea de lo europeo no sera previa al proceso colonizador.
198 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

los educados bajo su hegemona (2000b). Para Quijano es


la perspectiva eurocntrica del ideal moderno la que hace
posible las revoluciones democrtico-burguesas latinoamericanas. En esta lnea se inscriben trabajos como los de
Mary Louise Pratt (1997) y los de Breny Mendoza (2004)
sobre la colonialidad del ideario de las elites intelectuales
criollas y sus proyectos independentistas nacionales.
Resulta interesante encontrar puntos de acuerdo entre esta perspectiva y las producciones desarrolladas por
Spivak en la india y por Mohanti en su crtica a la academia
feminista norteamericana. Spivak (1999) est interesada en
develar la manera en que la razn postcolonial (sostenida
desde los proyectos de nacin y ciudadana de las lites
dominantes e intelectuales poscoloniales) encripta al subalterno, requirindolo y forcluyndolo a la vez. Mohanty (1986), en demostrar la colonizacin discursiva de los
feminismos de tercer mundo por parte de la academia
feminista norteamericana (Espinosa, 2010).
En sintona con la tesis de Quijano sobre la colonialidad del saber y los proyectos desarrollados por estas diferentes autoras, esta investigacin se ha propuesto
escudriar cmo las epistemologas y los discursos producidos por los estudios de gnero y sexualidad instalados en la academia latinoamericana no slo se acomodan
a los lineamientos terico-metodolgicos y a los ejes de
preocupacin y actuacin del feminismo occidental sino
cmo estos se vuelven parte activa en la actualizacin y difusin de marcos conceptuales y analticos marcadamente
etnocntricos, (neo) coloniales y racistas.

Alcances de la investigacin.
Para avanzar en nuestra lnea de inters sobre el cruce entre feminismo, colonialidad y dependencia, en esta
oportunidad nos hemos detenido especficamente en un
anlisis de la produccin de conocimientos de lo que ha
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 199

sido denominado el campo del gnero y la sexualidad,


reas de investigacin y docencia nacidas y desarrolladas
en las universidades latinoamericanas gracias al impulso y
la agencia feminista. Para ello nos hemos propuesto rastrear el devenir de los debates fundamentales sobre gnero
y sexualidad dentro de la academia, a travs de:
Un relevamiento de las temticas de las investigaciones desarrolladas durante los ltimos cinco aos por espacios de estudios de gnero y de la sexualidad asentados en
universidades de Argentina, Brasil, Chile y Uruguay.
Un relevamiento de invitaciones a participar o convocatorias a presentacin de trabajos en mesas, simposios,
congresos, coloquios, paneles, conferencias y publicaciones
acadmicas dedicadas a cuestiones de gnero y sexualidad,
que han circulado por las listas virtuales de comunicacin
acadmica y activista en AL y organizadas desde las
disciplinas humansticas y sociales en los ltimos cinco aos.

Avanzando en algunas de nuestras hiptesis:


lo que hemos encontrado.
Quienes estn produciendo
El anlisis cuantitativo de toda la informacin recopilada
sobre los cinco pases da cuenta de un mayor nivel de institucionalizacin de los estudios de gnero y sexualidades
en Brasil y Argentina. Esto se observa por la existencia de
una mayor cantidad de centros o espacios dedicados a la
temtica, mayor cantidad de investigaciones y de becarixs,
mayor nmero de publicaciones acadmicas, as como en
la asignacin de recursos.
En Argentina y Brasil la principal fuente de financiamiento con la que cuentan los centros de investigacin
proviene del Estado (a travs del presupuesto universitario
y de las agencias de apoyo a la investigacin). En el caso
de Chile y Uruguay la dependencia a organismos internacionales de financiamiento es casi absoluta, a pesar de es200 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

tar asentados en universidades estatales. El financiamiento


de organismos internacionales proviene de las Naciones
Unidas, especialmente del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA), el Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM), la Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Algunas de las
investigaciones en torno a la problemtica del VIH, son
apoyadas econmicamente por el Fondo mundial de lucha
contra el SIDA, la tuberculosis y la malaria. Por otro lado,
la Fundacin Ford centraliza fondos para el cono sur en el
rea de sexualidades y derechos sexuales y reproductivos.
Estos fondos han sido concentrados en algunos centros
regionales como el CLAM, que opera desde Brasil y que
se ha convertido en el centro referente de desarrollo de la
agenda de investigacin y formacin en sexualidades y derechos para la subregin. El CLAM, aunque ha quedado
fuera de este primer recorte, vale decir que sostiene estrecha relacin con una comunidad selecta de investigadorxs acadmicxs asentados en los centros de investigacin
estudiados, conviertiendose en un espacio legitimador de
discursos sobre sexualidad y derechos sexuales y reproductivos para la regin.
En general, los grupos de investigacin consultados
estn formados mayoritariamente por antropologxs, sociologxs y politlogxs, le siguen profesionales de comunicacin y en el caso del IIEGE letras, historia y filosofa;
psicologa, en el caso de Uruguay exclusivamente. Lxs responsables de los equipos tienen doctorados en sus respectivas disciplinas ya que la carrera acadmica de investigacin lo exige. Los equipos son coordinados mayormente
por gente que en los niveles de maestra y doctorado fue
formada en Europa y Estados Unidos. En el caso de Argentina, algunxs de lxs investigadorxs realizaron sus doctorados en Brasil.
Observamos que algunxs lxs investigadorxs participan simultneamente en mltiples espacios. Una conColonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 201

solidacin hegemnica del campo se expresa mediante la


concentracin del prestigio y los recursos en unas pocas
manos. Este pequeo grupo se vuelve referencia en las temticas que trabaja y su autoridad trasciende al nivel local,
nacional e internacional, as como su propia comunidad
de intereses siendo invocado como fuente de un saber legtimo en diferentes espacios de la vida social, poltica y
pblica. La manera a travs de la cual el capital cultural y
simblico opera en la administracin y concentracin del
prestigio reconfirma al campo de la produccin de conocimientos en gnero y sexualidad funcionando a la manera tradicional en que lo ha descrito Bourdieu (Bourdieu y
Waquant, 1995).
Siguiendo en esta lnea, los resultados preliminares
de nuestra investigacin han permitido observar la configuracin geo-corpo-polticas de los grupos de investigacin estudiados. En ellos se evidencia claramente una
supremaca blanca, burguesa, gnero-normativa y heteronormativa. Mujeres blancas heterosexuales urbanas de
clase media, lideran el grupo, el cual comparten con un
pequeo pero selecto grupo de varones gays blancos urbanos de clase media asentados en los estudios de diversidad sexual. Este grupo se reparte la actual hegemona del
campo de produccin de verdad en gnero y sexualidades.
La academia de los estudios de gnero y sexualidades reproduce en su conformacin las mismas abyecciones que
critica en los diferentes estamentos sociales. Hacer estudios de gnero es una tarea de cuerpos habilitados, una
tarea privilegiada para algunos cuerpos que estn en capacidad de cumplir con los criterios y estndares propios de
la academia contempornea.

Qu estn produciendo
Hemos podido definir al menos cinco grandes reas temticas- discursivas en las que se estn produciendo co202 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

nocimientos en los pases estudiados. Investigaciones en:


Derechos y salud sexual y reproductiva; Diversidad Sexual;
Violencia de gnero o hacia las mujeres; Historia, poltica
y gnero; mujer, estudios literarios y estudios del arte. De
ellas no hemos detenido en un anlisis de las primeras dos
que pareceran gozar de mayor legitimidad y hegemona.

Investigaciones en Derechos
y salud sexual y reproductiva
La sexualidad de las mujeres en esta rea se articula en
torno la reproduccin, ms all del esfuerzo que hiciera
el feminismo por desligar estas dos esferas. Las mujeres
aparecen a partir de su rol como esposas y/o madres. Aqu
se desarrollan estudios que trabajan sobre embarazo y maternidad adolescente, cuidado de la familia y divisin del
trabajo en su interior, trabajo domstico o no remunerado, acceso de las mujeres a los recursos y a la informacin
sobre mtodos anticonceptivos, enfermedades de transmisin sexual, salud reproductiva. Tambin se pueden encontrar trabajos realizados con mujeres de sectores populares, centrados en analizar la lucha por la supervivencia o
gestin de la vida.
Muchas de las investigaciones estn orientadas al diseo, anlisis y monitoreo de polticas pblicas en torno a
estas cuestiones. La mayora son investigaciones aplicadas,
que pretenden obtener datos cuantitativos, caracterizar el
tema de estudio o envidencial carencias. Algunos trabajos
sin embargo, son de carcter ms antropolgico que incluyen historias de vida y metodologas ms cualitativas.
La prioridad en investigacin no parecera estar en la produccin de nuevos marcos conceptuales o en debatir los
actuales. De ah se deduce la escasa produccin en teoras
y nuevas conceptualizaciones como causa y como efecto
de la dependencia.
Consideramos importante sealar, que si bien en
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 203

trminos discursivos se habla de derechos sexuales, en lo


concreto, quedan excluidos o marginados ciertos temas
que podran entrar en esta rea, como cuestiones relativas
al estudio de las sexualidades no heterosexuales. En efecto, los estudios que se adhieren al discurso de Derechos
sexuales y reproductivos presentan obstculos para incluir
problemticas emergentes en boga, como la del travestismo o las leyes en torno a la identidad de gnero.

Investigaciones en Diversidad Sexual


Este es un campo de produccin de saberes que se ha
centrado en torno al estudio de las sexualidades no heterosexuales y los gneros no normativos. Sus trabajos se
enmarcan desde el horizonte de mirada y preocupacin
inaugurado por autorxs sobre todo de los EEUU, como
Butler, Gayle Rubin, Eve Kosofsky Sedgwick y lxs llamadxs teoricxs queer. El marco de produccin en sexualidades responde por un lado a la idea de sexualidades no
normativas en trminos de Butler, es decir, al rompimiento
de la coherencia entre sexo, gnero y deseo. Se abordan
bajo esta rea las sexualidades gays, lsbica, bi, aunque
sobre todo la primera; aparecen estudios sobre hombres
teniendo sexo con hombres (heterosexualidad flexible entre varones) y lo que vendran a ser los estudios estrellas
del momento: investigaciones sobre la identidad travesti y
movimiento travesti y transexual. Este campo de investigacin en sexualidades intenta cumplir la proclama de
Gayle Rubin (1989) a principios de los 90 en torno a la
independizacin del campo de la sexualidad con respecto
a los estudios de gnero. Esto lo logran a duras penas por
dos razones: primero, se vuelve imposible no recurrir a los
conocimientos producidos en el campo de los estudios de
gnero por las acadmicas feministas o lesbianas feministas del norte quienes son las que han construido los marcos conceptuales y analticos vigentes y consensuados. Se204 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

gundo, con el tiempo, dado los mecanismos estratgicos


de obtencin de reconocimiento, legitimidad y recursos,
los nuevos espacios de estudios de sexualidad se ven en
la necesidad de establecer alianzas con las investigadoras
y los equipos de estudios de gnero. Ello ha implicado
que los espacios de estudios de la sexualidad se comprometan en algunos temas claves del movimiento feminista
hegemnico como aborto, salud sexual y reproductiva y
polticas pblicas.
Ms all de ello, lo cierto es que en la separacin de
los estudios sobre sexualidad de los estudios de gnero,
aun cuando compartan un tronco comn de preocupacin, se establecen y desarrollan prioridades de intervencin para cada campo. En esta distribucin los estudios de
la sexualidad se quedan con los estudios que hacen nfasis
en los nuevos sujetos del feminismo o abordan cuestiones que los estudios de gnero no estaran tan dispuestos
a trabajar. Ejemplo de ello son los estudios sobre transgeneridad, sujetxs queer y gays. Sin embargo, si analizamos
los marcos conceptuales, adoptados a travs de las citas
y autores de referencia, siguen siendo lxs mismxs, Rubin,
Butler, Foucault, de Lauretis a ellos se les aade autores
que han trabajo en la lnea de construir una historia de la
homosexualidad masculina desde los 80s.
Lo interesante es que cuando se hace este intento de
separacin, las mujeres quedan relegadas a problematizaciones y tratamientos menos actualizados, quedan subsumidas a un campo de produccin de saber y discurso que
las fija y reactualiza en su lugar prototipo, repetitivo, esencialista de la diferencia sexual, ms vinculado a la funcin
reproductiva y la intervencin sobre esta; no se problematizan estos marcos de mirada y abordaje sobre ellas.
En cuanto a los discursos sobre la diversidad sexual,
se desprende la existencia de UNA sexualidad primaria,
y luego las sexualidades diversas que seran las no heterosexuales. Difcilmente al hablar de diversidad sexual se
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 205

problematice, por ejemplo, la sexualidad de las mujeres


hetero, eso queda para otro eje de problematizacin.
La independencia de los estudios de gnero se da
entonces de forma problemtica. Lo que ocurre es que se
especializa la investigacin en torno a las subjetividades
emergentes. Y al hacer esta especializacin, parecera que
a cada una de estas posiciones de sujetxs, corresponderan
una forma de preguntar, una metodologa y una serie de
temticas especficas. El estudio de la agencia en gnero y
sexualidad quedara ligado exclusivamente a estas sexualidades y gneros emergentes. Sera desde aqu principalmente que se abordaran entonces las nuevas subjetividades, trans e intersex y aquellos gneros producidos dentro
de la problematizacin de lo binario; en paralelo, los estudios de gnero mantienen en mucho y casi exclusivamente
un modo de conceptualizacin anclado en el binarismo
clsico de gnero y sexualidad, que prcticamente no se ve
alterado por estas nuevas formas de abordaje. En los estudios sobre sexualidades se pueden encontrar tambin diferentes trabajos sobre corporalidades, a partir de las identidades travestis, gays, intersex, mientras que los pocos
trabajos que trabajan sobre lesbianas lo hacen volvindolas a un tratamiento reproductivo: maternidades y nuevas
formas de familia. Por ltimo hay una gran produccin
en torno a la temtica del VIH/SIDA y al estudio de los
movimientos LGTTB. Los primeros siguen constituyendo un rea segura de obtencin de recursos para los investigadores mayormente gays interesados en producir un
saber sobre su propia comunidad y la subjetividad travesti.
Los trabajos sobre movimientos de la diversidad sexual se
centran casi exclusivamente en un anlisis de demandas y
polticas pblicas, sin atender a sectores no hegemnicos
y minoritarios del movimiento que hurgan en una poltica
simblica y no reivindicativa.
Por ltimo, no deja de ser relevante que en el abordaje de las sexualidades y gneros no hegemnicos se
206 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

mantenga una perspectiva unidimensional, unvoca y categorial del gnero y la sexualidad. Con pocas excepciones
encontramos investigaciones que complejicen la mirada e
intenten dar cuenta de los cuerpos abyectos atravesados
por una multiplicidad de experiencias y posiciones de sujeto donde se imbrican los regmenes de poder de gnero,
clase, raza-etnia y (hetero) sexualidad. Como hemos intentado avanzar en alguna otra oportunidad el tratamiento
y los abordajes, a pesar de la declaracin de intensiones,
sigue siendo clsico en su incapacidad de complejizar el
tratamiento de la identidad o de sus efectos. Es a lo que he
llamado el cuerpo abstracto del gnero y sexualidad (Espinosa: 2010).

Caracterizacin general
de los marcos conceptuales y analticos
Tal como se desprende del anlisis de las grandes temticas de investigacin en gnero y sexualidad que pudimos relevar, se pone en evidencia que existen al menos
dos importantes marcos interpretativos que estn siendo
puestos en juego paralelamente y cuyos orgenes podemos
rastrearlos mayormente en los EEUU. Por un lado, un
rea que aborda el gnero desde una posicin epistmica
ms convencional asentada en la concepcin clsica de la
primera etapa de produccin de teora feminista anclada
en el binarismo sexo-gnero. Esta concepcin heredera
del sistema sexo-gnero propuesto por Gayle Rubin en los
aos 70, estudia a las mujeres pensndolas como un cuerpo biolgico de determinadas caractersticas que ha sido
sometido histricamente por una cultura patriarcal. En
las investigaciones revisadas hemos podido observar que
las temticas abordadas desde esta perspectiva trabajan
cuestiones relativas a maternidad, aborto y salud sexual
y reproductiva, las polticas poblacionales en la historia,
los roles de gnero en la familia, la escuela, los partidos y
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 207

las instituciones, la divisin sexual del trabajo, el acceso a


servicios y recursos, polticas pblicas hacia las mujeres,
violencia hacia las mujeres, historia de las mujeres, el anlisis de discursos sobre la feminidad en la literatura y el
arte. Los estudios, minoritarios que abordan cuestiones de
clase, etnia y raza o que trabajan con poblaciones racializadas y marginalizadas, a veces pero no siempre desde un
enfoque interseccional, lo hacen a partir de esta perspectiva ms clsica. En esta perspectiva no hay un acercamiento
crtico a pensar lxs sujetxs de investigacin en trminos de
la produccin cultural de esxs sujetxs, o como efecto de los
procesos de naturalizacin. En este enfoque la mujer sigue
siendo la mujer del cuerpo sexuado binariamente. Este enfoque aunque pareciera haber sido abandonado hace unos
aos y aun cuando nadie abiertamente lo admitira en la
contemporaneidad, sigue siendo el marco de mirada desde
el cual estn operando un importante nmero de investigaciones y actividades extracurriculares y de extensin de
los estudios de gnero y sexualidades.
Por otro lado, se puede observar un gran campo de
produccin de conocimientos en plena expansin que se
inserta en lo que sera una nueva tradicin de pensamiento abierta desde finales de los ochenta en EE.UU y aterrizada aqu a finales de los noventa. Quienes investigan
desde esta perspectiva, asumen los postulados del ltimo
acercamiento a la explicacin de produccin de subjetividades desde los aportes del feminismo postestructuralista,
con Judith Butler como la autora ms reconocida y de mayor influencia. Las teoras de la performatividad, la teora
queer, las sexualidades disidentes, la construccin y la problematizacin de las identidades y las subjetividades. En
general estos proyectos de investigacin son financiados
por fondos internacionales, especialmente por la Fundacin Ford, que incide fuertemente en esta lnea de trabajo.
Los fondos convencionales provenientes del Estado, no
presentan demasiada incidencia en este campo.
208 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

Este nuevo campo de produccin de conocimiento se acoge ms centralmente a la agenda de los estudios
sobre sexualidades que actan en articulacin pero separado de los centro clsicos de estudios de gnero. Aunque efectivamente en estos espacios circule una preocupacin y tratamiento del gnero se lo aborda ms desde
el giro performativo, y el compromiso con la ampliacin
del sujeto mujeres tradicional del feminismo. En esta lnea de produccin se pueden establecer ms fcilmente
las conexiones entre los estudios de gnero y sexualidad
y la dependencia ideolgica, ya que en los marcos tericos
y la bibliografa hay unxs pocxs y encumbradxs autorxs
que es necesario citar. Dado lo reciente de esta perspectiva
adoptada en Amrica Latina, se puede decir que an no
contamos con suficientes investigaciones aplicadas comprometidas con este tipo de anlisis.
En cambio, en el campo ms tradicional de tratamiento del gnero, con una larga trayectoria de investigaciones desde que se iniciaron los estudios de gnero en
los 90, resulta ms difcil rastrear las dependencias epistemolgicas y conceptuales. Esto as porque en los marcos
interpretativos adoptados se suele citar con ms frecuencia la referencia a trabajos empricos previos realizados
localmente por autorxs latinoamericanxs mas o menos
cercanxs y (re)conocidxs. En tales casos se hace necesario
reconstruir una lnea ideolgica y genealgica que permita identificar los marcos terico-conceptuales adoptados
y diseminados dentro de un horizonte de verdad ms o
menos consensuado. Dentro de este horizonte de verdad
comienzan a aparecen con mucha frecuencia informes y
anlisis de tipo cuantitativo realizados por los organismos
internacionales, que son a la vez quienes financian muchas
de estas investigaciones.
Las investigaciones ancladas a este tipo de perspectivas
suele ser de carcter aplicado y su objetivo est ms delimitado al monitoreo las polticas pblicas y sus niveles de inciColonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 209

dencia. Esto resulta la ms de las veces en estudios comparativos o de actualizacin de informacin que no representan
anlisis y puesta en discusin de las teoras y conceptos asumidos para el abordaje de determinadas problemticas.

Los mtodos de estudio: el cmo.


Fue interesante comprobar que en los papers de avance
y presentacin de resultados de investigacin nunca se da
cuenta de las implicancias personales, epistemolgicas y
polticas de las posiciones materiales y simblicas de lxs
sujetxs que investigan. Ello estara sealando el abandono
por parte del quehacer feminista investigativo de los postulados producidos por la crtica epistemolgica feminista
que apunt a sostener una produccin de conocimiento
situada e implicada por el sujeto que produce, enfrentando
crticamente al positivismo y la objetividad de la investigacin. Desde nuestro punto de vista esto tiene necesariamente consecuencias en las perspectivas y abordajes adoptados para las temticas y problemas trabajados.
La investigacin en gnero y sexualidad sigue produciendo un saber escindido, capaz de acoger postulados
como el de la interseccionalidad que sin embargo no se
traduce luego en cambios en la mirada y en la construccin
misma del proceso de investigacin, algo que ha quedo
evidenciado a lo largo de este estudio.
As mismo, la investigacin muestra la ausencia de
una preocupacin por la manera en que se est produciendo conocimientos y los estndares de validez y reproduccin del hacer investigativo en gnero y sexualidad.

Conclusiones preliminares.
En sintona con la tesis de Quijano sobre la colonialidad
del saber, la tesis de Mohanty de colonizacin discursiva
del feminismo occidental y los postulados enarbolados por
210 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

las feministas latinoamericanas crticas no hegemnicas los


resultados de este estudio muestran al feminismo como un
campo de investigacin y produccin de saber que sigue
estando atado a prcticas convencionales, positivistas
y etnocntricas de investigacin que silenciaron,
excluyeron y convirtieron en informantes nativos a los
grupos subalternos, incluyendo a las mujeres. La crtica
epistemolgica feminista a los marcos interpretativos de la
modernidad muestra sus lmites al no poder efectivizarse en
un programa de descolonizacin amplio en su propio hacer.
El anlisis del campo de produccin de saber sobre
gnero y sexualidades muestra su falta de intensin de
dar cuenta de los efectos de raza/clase/ gnero/ (hetero)
sexualidad actuando en las vidas de las mujeres. Los marcos interpretativos adoptados, las problemticas de inters y preocupacin en que se centran las investigaciones y
debates confirman la dependencia sustantiva a una comunidad productora de discursos legtimos y hegemnicos
liderados y definidos en Europa y EEUU.
Aunque comienzan a aparecer algunos discursos prometedores de algunos cambios estos siguen siendo de poco
peso e impacto en la produccin de un giro epistemolgico constatable en las prcticas. A ello habra que agregar la
manera en que las epistemologas asumidas no permiten dar
cuenta de la produccin de colonialidad y subalternidad dentro de una mirada compleja de imbricacin de regmenes de
poder. Los efectos de esta ausencia han sido productivos a
un feminismo que sigue produciendo un sujeto universalista
anclado al gnero como factor determinante y primordial de
opresin sin poder entablar las conexiones entre androcntrismo, modernidad y colonialidad.
Los hallazgos de este estudio muestran contundentemente cmo el feminismo en su ingreso a la academia
acept reglas del juego que en su produccin terica ms
osada se ha empeado en criticar. A cambio el feminismo,
en su versin formalista de estudios de gnero ha logrado
Colonialidad y dependencia en los estudios de gnero | 211

sin lugar a dudas mayor reconocimiento y un lugar cada


vez ms importante, ms all de las precariedades de todo
hacer acadmico en tiempo de crisis, en la academia latinoamericana. Cules son las ausencias que los estndares acadmicos permiten y alimentan, cmo las prcticas feministas
de produccin de saber se insertar y legitiman lgicas (re)
productoras de inequidades y distribucin tradicional de
los cuerpos en cuerpos cognoscentes y cuerpos cognoscibles, son algunas de las preguntas pendientes. Esta investigacin se inserta en el intento de crear las condiciones para
un dilogo que en su ejecucin habilite cambios necesarios.
riendo a las instituciones relacionadas con el tema o a otras
con preocupaciones similares. Dichas organizaciones no
tienen como objetivo, el protagonismo poltico, sino la supervivencia de las familias y la comunidad.
Es as que surgen organizaciones, afrontando problemas y obstculos, como las agresiones de los actores
armados y el poco discontinuo apoyo institucional para
la consecucin de proyectos productivos, razn que obstruye las posibilidades a largo plazo de estabilizacin individual y colectiva perseguida.

212 | Yuderkys Espinosa Mioso y Rosario Castelli

Victoria Tesoriero
es Sociloga, UBA. Maestranda en Maestra en Sociologa
Econmica, IDAES. Integrante del Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contrahegemnicos del Tercer
Mundo. (Facultad de Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Miembro del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los estudios feministas (IDAES).

Juan Pablo Puentes


es Lic. En Sociologa, UNSAL. Maestrando de la Maestra en
Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, IDAES. Docente
de la Ctedra: La Sociologa y los Estudios Poscoloniales,
Facultad de Cs. Sociales, UBA. Miembro de los Proyectos Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contrahegemnicos del Tercer Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad de
Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires. Y Proyecto Colonialidad, colonialismo e imperialismo. Conflictos territoriales,
polticas antimigratorias, guerras difusas (IDAES).

Santiago Ruggero
es Lic. en Sociologa, UBA. Docente de la Ctedra: La Sociologa y los Estudios Poscoloniales, Facultad de Cs. Sociales,
UBA. Miembro de los Proyectos Ubacyt Mujeres interpeladas
en su diversidad. Feminismos contra-hegemnicos del Tercer
Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires. Y Proyecto Colonialidad, colonialismo e
imperialismo. Conflictos territoriales, polticas antimigratorias,
guerras difusas (IDAES/UNSAM).

Sergio Kaminker
es Lic. En Sociologa, UBA. Doctorando del Doctorado en
Sociologa, IDAES, UNSAM. Becario Conicet. Miembro del
Proyecto Colonialidad, colonialismo e imperialismo. Conflictos
territoriales, polticas antimigratorias, guerras difusas (IDAES).

Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 213

Micaela Gonzlez
es Lic. En Sociologa, UBA. Maestranda de Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural IDAES. Docente
de la Ctedra: La Sociologa y los Estudios Poscoloniales,
Facultad de Cs. Sociales, UBA. Becaria Conicet. Integrante del
Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos
contrahegemnicos del Tercer Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires.) Miembro
del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y
transfronterizo en los estudios feministas (IDAES).

Alicia Tabarosa
es Lic. En Sociologa, UBA. Miembro del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los
estudios feministas (IDAES).

Mara Herminia Greco


es Lic. En Sociologa, UBA. Miembro del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los
estudios feministas (IDAES).

Ana Mines
es Estudiante avanzada, Sociologa, UBA. Integrante del Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contrahegemnicos del Tercer Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad
de Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires. Miembro del
Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los estudios feministas (IDAES).

Cinthia Saporito
es Lic. En Sociologa, UBA. Integrante del Ubacyt Mujeres
interpeladas en su diversidad. Feminismos contra-hegemnicos
del Tercer Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales,
Universidad de Buenos Aires).

Luciana Politti
es Lic. En Sociolga, UBA.

214 | Karina Bidaseca (comp.)

Para una reflexin sobre la negritud


femenina latinoamericana.
Voces de mujeres afrodescendientes
en la Ciudad de Buenos Aires1
Por Karina Bidaseca, Victoria Tesoriero, Juan
Pablo Puentes, Santiago Ruggero, Sergio
Kaminker, Micaela Gonzalez, Alicia Tabarosa,
Maria Herminia Greco, Ana Mines, Cintia
Saporito y Luciana Politti
Introduccin. Historia, colonialidad y negritud
Los afrodescendientes conforman uno de los grupos ms
numerosos de los que componen la enorme diversidad etnocultural de la regin. Se estima que alcanzan un 23%
de la poblacin latinoamericana total, es decir, unos 120
millones de personas (Antn y Del Popolo, 2009), repartidas en varias regiones y pases de Amrica Latina. En el
Brasil representan el 45% total de la poblacin nacional,
con cerca de 76 millones de personas segn el censo de
1 Agradecemos la colaboracin de Carlos Alvrez de Xango, y a la Asociacin frica
y su Dispora: Balthazar Ackast, Andrea Ortuo, Javier Ortuo y Andres Mandras.
A la/os Asistentes de investigacin (Carrera de Sociologa, UBA): Paula Barletta Anabella Denuncio - Pasantes de investigacin (Carrera de Sociologa y Cs. de la
Comunicacin): Taly Baran - Ezequiel Bassa - Marcelo Bonaudi- Graciela Cohen
- Anabella Denuncio - Johana Federovsky - Ivana Gonza - Monserrat Mio - Patricio
Orfus - Vicente Russo - Camila Rocco - Macarena Saenz - Marina Suarez - Eugenia
Frattini - Victoria Campos - Sabrina Fischberg - Encuestadores/as: Carla Corvaln Amanda Sibolich - Natalia Rosa - Emiliana Lorenzetti - Sebastin Camacho - Yusef
Hageg - Facundo Borzone - Pasantes de investigacin (Carrera de Trabajo Social):
Gabriela Marquez, Melina Bertolotto, Lucila Blanco Gutierrez, Mara Jos Salina,
Beln Contarella, Graciela Noelia Otero, Candela Heredia.
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 215

2000, mientras que en Guatemala, Costa Rica y Honduras


no sobrepasan el 5% (Rangel, 2006). En Colombia constituyen el 10,6% de la poblacin, con unas 4.311.757 personas (Antn y Del Popolo, 2009). La estructura residencial
de estas poblaciones es variable: en el Brasil, por ejemplo,
el 81,2% vive en ciudades, mientras que en Guatemala
y Honduras la proporcin urbana alcanza al 46,1% y al
46%, respectivamente. En cuanto al Caribe se estima que
este es mayoritariamente afrodescendiente en nmeros
que oscilan entre el 50% y 90%, dependiendo del pas. De
la poblacin de afrodescendientes de la regin, ms de 75
millones son mujeres y ms de 100 millones son personas
menores de 20 aos. (Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, caribeas y de la Dispora, 2010).
En Argentina, el informe Mas all de los promedios (2006) explica que la fecha a partir de la cual la poblacin afrodescendiente ha sido invisible para la sociedad
y el Estado argentino es el ao 1887, en el que se realiz
por ltima vez una pregunta sobre pertenencia tnica racial en un censo nacional. Doble invisibilizacin -histrica
y estadstica-, explicada por causas como las guerras, o la
epidemia de fiebre amarilla, que se comulga con la exclusin de la narrativa de la nacin.
La Historia es una materia que se preocupa principalmente por la fabricacin de narrativas (Chakrabarty, 1998). La importancia de este pensamiento radica en
impedir la disolucin de la memoria de los que Dipesh
Chakrabarty llama sabiamente, pasados subalternos. La
crtica poscolonial reconsidera la historia desde otro lugar,
desde el lugar de los colonizados, y as intenta recuperar
las voces bajas (Guha, 2002) de la historia. Cuestiona
los estatutos asumidos de la historiografa occidental, sus
omisiones, sus perspectivas. El conocimiento occidental
est colonizado, se trata de descolonizarlo e incluir otras
formas de generar conocimiento. La que opera en la colonizacin es la narrativa de la historia. La misma tiene
216 | Karina Bidaseca (comp.)

el objetivo de elevar una voz y silenciar otras, el de hacer


prevalecer un discurso que responda a la versin oficial
estatal, es decir, de la elite funcional al poder colonial.
El colono hace la historia y sabe que la hace. Y como
se refiere constantemente a la historia de la metrpoli, indica claramente que est aqu como prolongacin de esa metrpoli. La historia que escribe no es, pues, la historia del
pas al que despoja, sino la historia de su nacin en tanto
que sta piratea, viola y hambrea () el colonizado decide
poner trmino a la historia de la colonizacin, a la historia
del pillaje, para hacer existir la historia de la nacin, la historia de la descolonizacin (Fanon, 1983: 45).
Ahora bien, esa historia de descolonizacin debi
enfrentar la hegemona del eurocentrismo, y como lo
piensa Edward Said para Oriente, y Anibal Quijano, para
Amrica Latina, a los subalternos que fueron educados
bajo tal hegemona. En efecto, hacia 1950 el poeta de la
negritud Aim Csaire resignific el concepto marxista
de alienacin para definir al colonialismo como condicin deshumanizante de por s, lo que implicaba tanto
la objetivacin del colonizado como la deshumanizacin
del colonizador. Los efectos del colonialismo no han sido
borrados completamente. Este se instituye como lugar de
enunciacin de una crtica a la modernidad en sus lmites
y puntos ciegos. Como es una negacin sistemtica del
otro, una decisin furiosa de privar al otro de todo atributo de humanidad, el colonialismo empuja al pueblo dominado a plantearse constantemente la pregunta: Quin soy
en realidad? (Fanon, 1961 (2003: 228) (Bidaseca, 2010)

Raza y racismo,
algunas consideraciones desde la gentica.
Existen diferencias en la pigmentacin de la piel? S, son
mltiples y dependen del gradiente de acumulacin de
melanina. Lo que hacen los racistas es tomar estas difePara una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 217

rencias evidentes y afirmar que demuestran una importante separacin gentica entre las <<razas>>. Hay algo de
verdad en esta afirmacin? (Lewontin, Rose y Kamin,
2009: 167). La respuesta, desde la biologa gentica, es no.
El concepto de raza, en tanto que existe un determinismo
biolgico en los diversos aspectos de los grupos sociales,
no es un hecho. Siguiendo los anlisis genetistas, cabe preguntarse qu es una raza, de donde concluye que es un
grupo de individuos que se pueden reconocer como biolgicamente distintos a los dems. <<Reconocer>> asume,
en la prctica, un solo significado: la diversidad tiene que
estar demostrada estadsticamente, es decir, debe ser estadsticamente significativa a cierto nivel de probabilidad
convencional (Cavalli-Sforza, 2000: 34). De lo antedicho
nos surge un determinado problema: teniendo en cuenta
que toda seleccin estadstica es una construccin del observador cientfico regido dentro de un paradigma orientador con anomalas propias, cules son esas diferencias
que hacen que los individuos se reconozcan biolgicamente distintos? Al respecto, citemos in extenso al libro,
escrito por bilogos, No est en los genes.

Racismo, gentica e ideologa:


para realizar el clculo de variacin segmentada entre las <<razas>>, debe haber algn mtodo para asignar
una <<raza>> () El problema de qu se entiende por
<<raza>> surge forzosamente al llevar a cabo tales asignaciones. () En la prctica se ha establecido que las categoras <<raciales>> corresponden a grandes grupos de
color de piel, y todos los casos dudosos son distribuidos
en estos grupos o convertidos en razas nuevas de acuerdo
con el capricho del cientfico2. Pero resulta que no impor2. Para tomar conciencia de la magnitud de esta crtica a la ciencia, basta con leer
en su momento un clebre estudio antropolgico intitulado Razas humanas. La
evolucin de la humanidad (Birket-Smith, 1953), ya hace tiempo refutado por la
218 | Karina Bidaseca (comp.)

ta demasiado cmo son asignados los grupos, porque las


diferencias entre las principales categoras <<raciales>>,
sin importar cmo estn definidas, parecen ser pequeas.
La diferenciacin <<racial>> humana en realidad no va ms
all del color de piel. Cualquier uso de las categoras raciales
debe buscar su justificacin en alguna otra fuente que no sea
la biologa (Lewontin, Rose y Kamin, 2009: 173-174).
Otro argumento en contra del determinismo biolgico de las razas es que incluso son mnima las diferencias genticas entre los grupos sociales, a comparacin de
la que se observa entre cada individuo. Siendo innumerables las diferencias de genes al interior de una supuesta
raza que las pocas que se dan entre ellas, comparadas de
grupo a grupo.
Al respecto de como los afrodescendientes resignifican el trmino de raza, desde un aspecto ms poltico en
combate contra el racismo, lo veremos en las reflexiones
finales del presente artculo.

El concepto de negritud y afrodescendencia.


El concepto de afrodescendiente se comenz a utilizar
con amplio consenso a partir de la Conferencia Mundial
contra el Racismo, la Xenofobia y las formas conexas de
intolerancia llevada a cabo en Durban, Sudfrica en el ao
2001. En ese encuentro se decidi dejar de lado el concepto de negritud, esgrimido por Aim Csaire y desarrollado
por su discpulo Fanon.
El poeta y poltico francs Aim Csaireen1935acu el trmino negritud como forma de
reivindicar la identidad negra y su cultura frente al imperialismofrancs que ocup gran parte del continente
africano. La negritud naci como concepto emergente en
el momento en que las lites intelectuales negras (antillaciencia, pero cuyas expresiones racistas se continan denunciando en la prctica.
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 219

nas y africanas) se proponen reunir a jvenes intelectuales


negros de todo el mundo (a los que se le sumaron otros
intelectuales franceses como Sartre). Ese llamado se convirti en un movimiento cultural y poltico que impuls el
movimiento independentista en frica (Bidaseca, 2010).
Para Frantz Fanon, el mundo colonial de Argelia se
presentaba como un mundo en compartimentos, un
mundo partido en dos un mundo blanco y un mundo
negro, donde el negro no es un hombre, sino un hombre
negro y su nico destino posible es un destino blanco. La
manera que tiene el negro de alterar su fenotipo es mediante la adquisicin del lenguaje de la metrpolis, es as que
se llena de lo que le faltaba, que se quita su sentimiento de
inferioridad. Fanon responde de este modo al duro golpe
a la generacin de los jvenes poetas negros (1952: 116)
que provoc el filsofo existencialista Jean Paul Sartre:
La dialctica que introduce la necesidad como punto de apoyo de mi libertad, me expele de m mismo. Rompe mi posicin irreflexiva. Siempre en trminos de conciencia, la conciencia negra es inmanente a s misma. No
son otra cosa en potencia, son plenamente lo que son. No
tengo que buscar lo universal. Ninguna probabilidad toma
lugar en m. Mi consciencia negra no se pone como una
falta. Es. Adhiere a s mismo () Lo que es seguro que en
el momento en que intento empadronarme de m mismo,
Sartre, que sigue siendo el Otro, me arrebata toda ilusin
nombrndome. Y entonces es lo que le digo: mi negritud
no es ni torre ni catedral, se hunde en la roja carne de la
tierra, se hunde en la ardiente carne del cielo, atraviesa el
opaco abatimiento con su recta paciencia ()
Tena la necesidad de perderme en la negritud absolutamente, no era la negritud para l un trnsito, ni
un `estado, es puro desbordamiento de s, es amor. ()
Pretendemos liberar al hombre de color de s mismo
() y en verdad de lo que se trata es de desamarrar, soltar
al hombre. (1970: 33).
220 | Karina Bidaseca (comp.)

La negritud que entiende Fanon desde Csaire


debe ser diferenciada de la que proponen otros intelectuales como Leopold Senghor. Entre unos y otro media la historicidad. No hay en Csaire ni en Fanon una africanidad
trascendente o universal, ni un tipo de esencialismo que
algunos autores encuentran en Senghor (Parry, citada por
Mellino, 2008). Es un hecho histrico y contingente. El
sujeto colonizado es fijado en el estereotipo, en las fantasas sexuales de hombres y mujeres negras, cuyos cuerpos
cual fetiches estn a disposicin de dar placer al blanco.
Especialmente, Frantz Fanon habla de la construccin de
la alteridad negra amenazante para el blanco respecto de su
sexualidad. Descripciones mticas del rgano sexual masculino del hombre negro representado como una agresiva
bestia sexual que desea violar mujeres, particularmente
blancas. La mujer negra, a su vez, es vista como un objeto
sexual siempre listo de antemano a la mirada violadora del
blanco, y como fundamentalmente promiscua. La mujer
negra es vista como un ser ertico, cuya funcin primaria es satisfacer el deseo sexual y la reproduccin, etctera.
Esta representacin va a jugar un rol importante en la subalternizacin de mujer negra respecto del varn negro, por
medio de la igualacin del sexismo de los varones negros y
el racismo de las mujeres blancas. (Bidaseca, 2010).

La negritud femenina y
la violencia sexual colonial.
La negritud femenina en A. Latina connota otros rasgos,
aunque similares, que se fundan en el mito de origen. As
como Carole Pateman discute la tesis lacaniana de la ley
del padre en la fundacin del orden social y, en vez de ello
apela a la violacin de la mujer, segn Suel Carneiro: En
Brasil y en Amrica Latina la violacin colonial perpetrada por los seores blancos a mujeres negras e indgenas y
la mezcla resultante est en el origen de todas las construcPara una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 221

ciones sobre nuestra identidad nacional, estructurando el


decantado mito de la democracia racial latino-americana
que en el Brasil lleg hasta sus ltimas consecuencias. Esa
violencia sexual colonial es tambin el cimiento de todas las
jerarquas de gnero y raza presentes en nuestras sociedades
configurando aquello que Angela Gilliam define como la
gran teora del esperma en la formacin nacional a travs
de la cual, y siguiendo a Gilliam : 1. el papel de la mujer
negra es rechazado en la formacin de la cultura nacional;
2. la desigualdad entre hombre y mujer es erotizada; y 3. La
violencia sexual contra las mujeres negras ha sido convertida en un romance3 (Bidaseca, 2010).
Desde la posicin histrica de ser mujer y negra, un
feminismo negro, construido en el contexto de sociedades multirraciales, pluriculturales y racistas -como son las
sociedades latinoamericanas- tiene como principal eje articulador al racismo y su impacto sobre las relaciones de
gnero dado que l determina la propia jerarqua de gnero de nuestras sociedades. (Carneiro) Para Carneiro:
El poeta negro Aim Cesaire dice que las dos maneras
de perderse son: por segregacin siendo encuadrado en la
particularidad, o por dilucin en el universal. La utopa
que hoy perseguimos consiste en buscar un atajo entre una
negritud reductora de la dimensin humana y la universalidad occidental hegemnica que anula a la diversidad. Ser
negro sin ser solamente negro, ser mujer sin ser solamente
mujer, ser mujer negra sin ser solamente mujer negra. Ponemos acto seguido en dilogo este planteo con las voces
recogidas en Buenos Aires.

3. De modo similar, desde el feminismo chicano Gloria Anzalda habla de la


representracin de la mujer mexicana a travs de las figuras como la Malinche y su
herencia tnica como una fuente de identidad.
222 | Karina Bidaseca (comp.)

La negritud en la poblacin
afrodescendiente y africana en Argentina.
Un diagnstico de la problemtica social.
Al revisar la construccin de la nacin argentina, sus mitos y orgenes, pero tambin y sobre todo sus omisiones,
podemos comprender algunas razones de la invisibilizacin de los descendientes de africanos que vivieron y viven
en la Argentina. Las versiones y las historias son muchas.
Desde que los negros iban al frente en las batallas por la
Independencia del pas para ganar su libertad hasta que
el brote de fiebre amarilla en los aos 20 los diezm.
Pero, como afirma Dina Picotti desde modelos eurocntricos que se asumieron como normativos, Argentina ha
sido particularmente negadora de la diversidad, le ha sido
singularmente difcil percibir y desplegar su americanidad,
hecha de la convivencia de diferentes culturas, entre ellas
las africanas (1998: 60). En este sentido, se entiende que la
aculturacin que funcion en distintas formas fue llevada
a cabo con cierta eficiencia intentando arrasar por sobre
todo lo que no coincida con dicho modelo, en buena medida a partir de la generacin del 80, pero antes y despus
por distintos predecesores y continuadores del modelo
institucional y cultural nombrado hasta el da de hoy. No
es menor tener en cuenta que esto forma parte del blanqueamiento que se intent dar a nivel regional a la historia
y en los distintos pases, adquiriendo y naturalizando un
orden social con una clara marca racista que sigue teniendo fuerza en nuestros das.
La forma violenta en que fueron trados los africanos a lo que luego sera nuestro pas quebr sus formas
de organizacin y fue parte importante de este proceso.
Transformados en esclavos, obligados a abandonar sus
familias, sus comunidades, desterrados, oblig a estos a
una resistencia organizada en distintas formas, pero que,
en una sociedad racista, los dej relegados a un lugar
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 223

marginal. Junto a la carga de la esclavitud, la libertad se


transform, entonces, en marginalidad. Si bien hay quienes aducen la cuestin numrica o cuantitativa para justificar este hecho, la realidad regional nos muestra otra cosa.
La marginalizacin de los descendientes de africanos en
el continente ha sido y es an una marca de clase y una
generalidad. La invisibilizacin cultural y los procesos de
homogeneizacin de la nacin argentina han tendido a diluir y llevar al olvido una realidad demogrfica (Kaminker,
2011). Lo que sucedi en la Argentina es que, en definitiva,
la performatividad de la formacin del mito de nacin y
homogeneidad cultural propia dio pie a que, la etnicidad
no se constituyera (como s en otros pases) en un lenguaje
poltico relevante (Grimson, 2006: 72).
Esto imprimi la constitucin de la nacin argentina, la demarcacin de lo que fue considerado nacional,
siempre teniendo en cuenta que lo que est en juego ()
es la categorizacin de la humanidad en especies artificialmente aisladas, (por lo que) tiene que haber una escisin
violentamente conflictiva en las relaciones sociales (Balibar, 1988: 22-23). Es realmente importante comprender
la nacin y el pueblo como construcciones histricas,
gracias a las cuales instituciones y antagonismos actuales
pueden proyectarse en el pasado, para conferir una estabilidad relativa a las comunidades de las que depende el
sentimiento de la identidad individual (Balibar, 1988: 2425) y como esto signific en la Argentina la invisibilidad
de la diferencia en trminos de orgenes y culturales.
Lo que no debe dejar de soslayarse es que la marca
del racismo sobre el sentido comn, sobre el imaginario
construido, respecto de la nacin argentina cal hondo y
aquel apelativo calificativo que en otros pases de Amrica
adquiri ribetes tnicos, el negro, en Argentina se fundi
en el rechazo al migrante, a los pueblos originarios, o al
descendiente africano, como el rechazo al pobre en general, al cabecita negra (Grimson, 2006: 71). En definitiva,
224 | Karina Bidaseca (comp.)

el racismo se fusion con la marginacin de clase, y sobre


todo en los aos cuarenta, con la apertura de la ciudadana
social y poltica, a una identificacin poltica, cuestiones
que invisibilizaron las diferencias culturales y tnicas histricas ante la otredad construida desde la creacin de la
nacin argentina del discurso hegemnico oligrquico de
las elites del pas.
Lo cierto es que esta invisibilidad ha permanecido
hasta hoy en da en el imaginario nacional argentino. Por
cierto, la introduccin de la reciente incorporacin de la
pregunta por el autoreconocimiento afrodescendiente en
el Censo Nacional de Poblacin en Argentina realizado
en 2010 se muestra como un logro del movimiento afro.
Con la finalidad de colaborar en la tarea de divulgacin y
concientizacin necesaria para los resultados del Censo (y
su incidencia en las polticas afirmativas), decidimos emprender junto a la organizacin frica y su dispora con
sede en Buenos Aires, un estudio sociolgico que indague
en las condiciones de vida de la poblacin africana y afrodescendiente de la Ciudad de Buenos Aires4.
El universo que cubri nuestra encuesta se compone de poblacin afrodescendiente y de migrantes africanos que es mayoritariamente masculina, signo de la invisibilizacin femenina afrodescendiente, y del hecho que la
migracin reciente desde algunas naciones de frica estn
compuestas por varones. La muestra es no probabilstica, por cuotas, est conformada por al momento 257 casos
(53% de africanos y 47% casos de afrodescendientes) que
viven y /o trabajan en la ciudad de Buenos Aires, efectuado durante el mes de junio de 2010. En el caso particular
del subgrupo de afrodescendientes, todos los casos estn
4 Como antecedente a esta investigacin destacamos la prueba piloto llevada a cabo
por la Universidad Tres de Febrero (2006), con organizaciones locales de africanos
y afrodescendientes y el INDEC. Esta prueba, entre otras cosas, tiene como objetivo
evaluar qu pregunta sera la ms adecuada para captar la poblacin en cuestin
dentro del marco de un censo nacional.
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 225

compuestos por tres cuotas de igual tamao: hombres mayores a 18 aos, mujeres mayores a 18 aos y jvenes- mujeres y hombres- menores a los 18 aos. (Ver Postfacio)
En cuanto a la edad se concentr el 62% entre los
25 y 39 aos. Y el sexo fue mayoritariamente masculino
(70%) frente a un 30% de mujeres. Respecto del lugar
de nacimiento: 53% africanos; 34% de afrodescendientes latinoamericanos; 13% afrodescendientes argentinos.
Cabe aclarar que la inseguridad en la va pblica para la
poblacin africana, el miedo de los inmigrantes que portan documentos precarios o no poseen documentos, o la
situacin de trabajo en la calle incidi en que no se pudiera
desarrollar en las condiciones ptimas.
Una decisin importante que se tom junto a la organizacin frica y su dispora es la utilizacin del trmino afrodescendiente tal como la Conferencia de Durban
y tal como la investigacin de la UNTREF implement
en su trabajo con algunas organizaciones afro, esto es: ser
descendiente de los africanos trados como esclavos a la
Argentina, ser africano o descendiente de africano, tener
ascendientes negros, ser o considerarse negro o afro argentino, y ser africanos en la dispora, entre otras.
El dato actual en que aun no se ha procesado todo
el material- comprob el aspecto crtico del Informe: el
trmino afrodescendiente resulta desconocido por la/os
entrevistada/os: en general, la poblacin no se auto reconoce como afrodescendiente aunque el fenotipo defina esa
identidad. La asociacin entre candombe y esclavitud
fue ms saliente que la establecida entre afrodescendencia
y esclavitud.
En sntesis, mucha/os entrevistada/os no se reconocieron afrodescendientes, a pesar de que s reconocan su
color de piel. El relato de situaciones de discriminacin no
fue en general asociado a su negritud. De all surge que una
hiptesis a trabajar es la de la modelizacin de estructuracin del racismo entre la poblacin afro, una forclusin,
226 | Karina Bidaseca (comp.)

una expulsin constituyente de la memoria de sus antepasados, transmitida oralmente de modo que hayan silenciado el pasado de africanos esclavos posiblemente para anular las marcas de la marginacin, o bien como estrategia
de insercin en una sociedad blanca que invisibilizando a
los negros (Argentina) (o ghettizndolos, EEUU, Brasil
,etc.), demuestran su fuerte composicin y la incidencia
de la violencia racial en la subjetivacin de los y las individuos afrodescendientes.
An ms, la/os encuestados se identificaron con su
pas de origen ms que con su afrodescendencia. Afirmaciones como mira que yo soy peruana, yo soy uruguayo,
yo soy latino fueron las predominantes (Encuestadora).
Otro de los datos etnogrficos importantes se deduce del significante frica. En el espejo de frica, la mayora de ella/os no ha logrado reconocerse, ms bien han
marcado un muro simblico. Aunque, haya sido frica el
lugar de nacimiento de sus ancestros, nosotras no tenemos nada que ver con los africanos, fue la respuesta de
una de las mujeres encuestadas. Esta problemtica se vio
reflejada en una de las preguntas de la encuesta que peda
que el/la entrevistado/a defina mediante 5 palabras lo que
evocaba frica para s. En todos los casos fue repreguntada, siendo la que ms dificultades arroj en su resolucin.
Algunos de la/os encuestada/os decan conocer solamente
sus pases de origen y no otros lugares de frica. Otro
entrevistado en una actitud defensiva explic que frica es
un gran conjunto de disimiles realidades en donde se encuentras zonas ricas en diamantes, en petrleo, en fauna y
flora, grandes mansiones, universidades, etc. y que es con
ese frica que l se identificaba y no slo las escenas de
pobreza que el mundo decide hacer foco y dar a conocer
(Encuestadora).
Esta respuesta evoca las reflexiones del historiador
africano Achille Mbembe donde resalta el mito de una
unidad racial: no hay ninguna identidad africana que
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 227

pueda ser designada por un nico trmino, o que pueda


ser nombrada por una sola palabra. Se trata de una serie
de prcticas mviles, reversibles e inestables. La identidad
africana (como ninguna otra) no existe como sustancia y
esas prcticas no pueden ser reducidas, segn l, a un orden puramente biolgico basado en la sangre, la raza ni la
geografa (2001: 199).
Retomando las experiencias del trabajo de recoleccin de datos a partir de las encuestas, una encuestadora
coment que numerosas personas se negaron a participar y cuando les interrogbamos sus motivos explicaban
que no queran reforzar el prejuicio en torno al inmigrante
africano que es expulsado de su pas por la pobreza para
sufrir el acoso y la segregacin en otros pases. Algn
encuestado lleg a admitir que el costo de los pasajes es
superior a los 2000 dlares y que con ese mismo monto
podran adquirir algn modesto comercio en sus pases de
origen, explica que la inmigracin se da con fines de inters intercultural ms que por huir a la pobreza.
En consonancia, Achille Mbembe considera que una
de las marcas de esa identidad africana es el cosmopolitismo: la condicin de estar en el mundo. Se trata de aquella sensibilidad que piensa ms en el destino que en el
origen, aquel proyecto que presupone una comunidad
universal imaginada, con igualdad entre sus miembros.
Una identidad que se gua por el proyecto de la negritud,
el universalismo como camino prspero para lograr la dignificacin del hombre y la mujer negros dentro de un contexto de regeneracin del hombre universal.

A modo de muestra: relatos de


mujeres afro en el barrio de Constitucin
De las diez encuestas realizadas en el barrio de Constitucin a afrodescendientes complementadas con la entrevista, 4 son de nacionalidad argentina, 1 peruana y 5 domi228 | Karina Bidaseca (comp.)

nicanas. De los inmigrantes -excepto la mujer peruana que


lleg en el ao 1993 y una mujer dominicana que lleg en
el ao 1999, las dems vinieron en los ltimos cinco aos.
De las razones por las cuales vinieron a Argentina la mujer
peruana que lleg en 1993 aluda a razones econmicas, y la
posibilidad de conseguir dlares ms fcil que en su pas. En
las mujeres dominicanas se puede ver el deseo de irse de su
pas para lograr una vida mejor, lo que puede interpretarse como la necesidad de conseguir trabajo y ganar un salario
que les permita vivir bien, aunque tambin se articula con
los lazos de parentesco. En tanto manifestaron que tenan
algn familiar al que vinieron a visitar y decidieron quedarse. A su vez todas afirmaron que tenan contacto previo
aqu y siempre fue algn miembro de la familia.
Por otro lado, de las seis mujeres inmigrantes encuestadas cinco de ellas manifestaron no tener trabajo
antes de venir y en sus pases se dedicaban a tareas domsticas. El nmero de hijos/as vari de 2 a 4 y todos se
encuentran escolarizados/as.
Con respecto al nivel de educacin, fueron pocas
quienes no lograron completar la primaria primaria completa, otras alcanzaron universitario incompleto y secundario completo respectivamente. Puede verse que a medida
que desciende la edad el mximo nivel educativo es mayor.
Con respecto a la insercin laboral slo dos estn
insertos en el sector formal, un hombre argentino que trabaja como militar y una mujer dominicana que es duea de
un bar. El resto se dedica a algn oficio (peluquera, moza,
electricista, herrero), limpieza en hogares y 3 trabajo sexual. Ninguno est efectivizado ni tiene cobertura mdica.
Las mujeres que afirmaron estar en situacin de trabajo
sexual expresaron que no conseguan trabajo aqu y esta
constituy la nica opcin posible.
De los diez encuestados slo dos afroargentinos poseen cobertura mdica, uno IOS y el otro la obra social de
monotributo, este ltimo no la usa y prefiere utilizar el hosPara una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 229

pital pblico. Los ocho restantes no tienen ningn tipo de


cobertura mdica, lo cual muestra la exclusin en el sistema
de salud de esta poblacin. Este hecho tiene que ver con
la exclusin del sector formal del mercado laboral, que los
excluye por lo tanto de la posibilidad de tener una cobertura
mdica, aumentando as la explotacin como mano de obra.
A la hora de demandar polticas pblicas en este punto habr que analizar en conjunto las dos variables.
Otro de los mdulos sobre discriminacin, de la/os
diez encuestados siete expresaron haber sufrido discriminacin racial o tnica. En esta parte de la encuesta muchos
se abrieron y relataron experiencias de discriminacin que
sufren en la vida diaria, no slo por las instituciones del
Estado, sino por parte del conjunto de la sociedad.
Tres manifestaron haber sido discriminados en hospitales/organismos pblicos, en dos de los casos relataron haber estado esperando en el hospital a ser atendidos
durante largas horas, haber reclamado que los atiendan,
pero fueron absolutamente ignorados. Uno decidi irse
despus de 4 horas de espera (hospital Ramos Meja) y
la otra persona luego de 12 horas fue atendido por otro
miembro del personal, ya que la mujer que deba atenderlo
no quiso hacerlo y llam a alguien para que lo haga (hospital pblico de Florida); en este ltimo caso puede haber
combinado una doble discriminacin en tanto cont era
afro y travesti. Una mujer afrodominicana expres que fue
discriminada en el hospital Argerich cuando llev a su hija
que tiene diabetes e hipotiroidismo. Cuando le estaban
haciendo la ecografa a su hija la mujer le pregunt a la
ecgrafa por qu le haba crecido tan de golpe la panza a la
nia, esta le dijo porque todas las negras son panzonas y
culonas (Encuestadora). En cuanto a los problemas que
consideran que tiene la poblacin afro tres manifestaron
no saber, tres afirmaron discriminacin, tres aludieron
a la dificultad para insertarse en el mercado laboral y una
dijo delincuencia y droga. Ninguno conoce polticas
230 | Karina Bidaseca (comp.)

pblicas destinadas a la poblacin afro.


Respecto a la condicin legal, de los seis afrodescendientes extranjeros, slo una declar tener la documentacin en trmite. En el caso de las dos mujeres que llegaron
en el ao 1993 y 1996 es muy posible que les hayan otorgado la documentacin. Pero en el caso de las otras tres
mujeres que llegaron los aos 2004, 2007 y 2008, pensando
que los plazos de entrega del DNI son muy largos tal vez
este sea un dato errneo.

Ennegrecer el feminismo
Nos dice bell hooks (2004) Como grupo, las mujeres negras estn en una posicin inusual en esta sociedad, pues
no slo estamos como colectivo en el fondo de la pirmide
ocupacional, sino que nuestro status social es ms bajo que
el de cualquier otro grupo. Al ocupar esa posicin aguantamos lo ms duro de la opresin sexista, racista y clasista.
Queremos destacar en base a ello, algunas de las situaciones interesantes para pensar en cmo se expresa la
subalternidad racializada de las mujeres negras, que han
emergido en el trabajo de campo realizado a partir de una
encuesta a poblacin afrodescendiente cuyos resultados
sern parte del prximo Informe:
1. La mayora de la/os encuestada/os contestaban en
primera instancia por la negativa ante la pregunta si haban
sufrido algn tipo de discriminacin. Ello se reforzaba con
la negacin de la negritud. Por un lado, observamos la naturalizacin del racismo cotidiano, la objetualizacin de los
vendedores ambulantes africanos que son parte del paisaje
citadino (Un encuestado por ejemplo, afirm que cotidianamente era insultado por su color de piel, pero que prefera no pensar en ello, -Encuestadora). Paradojalmente, se
presenta la autonegacin mientras el estereotipo con el cual
se los violenta sigue siendo el color de la raza: Negra de
mierda, Negro de mierda, volvete a tu pas
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 231

Entre la/os afrodescendientes la discriminacin afecta en forma desigual a hombres y a mujeres (Bello, lvaro y
Marcelo Paixao, 2008, citado por RMLAC) Y asimismo, es
notable la fuerte discriminacin y desprecio de los varones
afrodescendientes frente a las mujeres negras dominicanas
trabajadoras sexuales. En el caso de las mujeres que migran
a Espaa, tenemos otro tipo de complejidad en el orden
de la subalternizacin de las mujeres negras: Aunque no
se tienen estadsticas precisas, es interesante anotar que las
espaolas aparentemente han salido de este mercado. Algunos estudios hablan de que el 95% de las trabajadoras
sexuales en Espaa son inmigrantes frente a un 5% de nativas. (T. Hurtado, Viaje ms all de la prostitucin, citado
por RMLA, http://www.mujeresafro.org/)
Por otro lado, enfticamente entre las mujeres provenientes de Repblica Dominicana, quienes de forma
tajante responden Yo no soy africana/afrodescendiente,
soy Dominicana (Encuestadora). En este caso, negacin
de la poblacin de establecer un vnculo con el continente
de sus antecesores frica en la que su idea del continente
quedaba referenciada a su pas e incluso a la localidad de
residencia; ms vinculada con una identidad comunitaria
(ligada a los afectos familiares y a un sentimiento de pertenencia local): Por qu no pueden la/os afrodescendientes
encontrarse en su pasado africano? Cmo ha operado la
memoria en la dispora y qu significaciones brinda ello
para la apertura de un movimiento feminista que logre incluir la diferencia sin borrarla cuando es la diferencia la
que clama ser borrada?
Al respecto aparecen una serie de disputas de la
identidad y la memoria. Recientemente el documento de la
Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de
la Dispora prepararon un informe al Congreso realizado
en Brasilia (16/7/2010) en el que destacan:
Las personas afrodescendientes rescatan el trmino
raza desde el valor de la identidad y como tal la convierten
232 | Karina Bidaseca (comp.)

en una plataforma de combate al racismo. Somos afrodescendientes, trmino que reconoce nuestra ancestra, somos
descendientes de las personas de origen africano que fueron tradas esclavizadas a Amrica Latina y el Caribe. Somos la descendencia de las personas que llegaron privadas
de libertad, personas con cultura, tradiciones, lenguajes,
costumbres y sueos. De esas personas descendemos, no
somos la descendencia de la esclavitud, esa herencia no es
nuestra, le pertenece a los esclavistas y a la descendencia
de ellos(as); la esclavitud es la herencia de los que comerciaron con el dolor humano y trataron como mercanca a
seres humanos, creyeron que rompindoles el cuerpo le
doblegaran el alma. Pero no lo lograron porque a Amrica Latina y al Caribe llegaron seres humanos, personas
con historias personales y colectivas, llegaron personas.
Aunque ante la mirada de cada capitn y ante la mirada de
cada comprador de esclavos(as) eran mercanca, a Amrica
Latina y al Caribe llegaron personas, personas que fueron
esclavizadas, pero antes que cualquier otra cosa, lo nico que les defina era que eran personas, seres humanos
a quienes se les negaba la humanidad misma. La herencia
que reclamamos es la historia de todos los pueblos africanos que llegaron a Amrica, historia que reconocemos al
nombrar de dnde descendemos, por eso no somos descendientes de esclavos(as), somos descendientes de personas africanas. Cuando se pretende mantener a los y las
afrodescendientes slo como sinnimo de descendientes
de esclavos(as) entonces surge como exigencia poltica,
econmica, social y cultural el tema de las reparaciones
por el dao causado a la libertad de nuestros ancestros(as),
por los crmenes en su contra y por la exclusin social y
poltica resultante. (p.7)
Es posible que en Fanon encontremos tambin algunos indicios de la posible explicacin a los interrogantes planteados respecto de la negacin de la negritud. En
Escucha Blanco! (1970) afirma que al asimilar la cultura
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 233

de los opresores, los colonizados viven en un estado de


alienacin, que puede llegar hasta tal punto de negar su
negrura. Deca Fanon: el negro es siempre culpable de
no ser blanco () es indefinidamente culpable: est en falta, es un defecto, en todos los casos y marcado para siempre (Fanon, 1970: 10). Negar su negrura o por lo menos
hacer abstraccin de ella, ponerla entre parntesis, es para
el negro, en el mundo actual, una empresa insensata, puesto que slo puede olvidar su negrura al precio de ignorar
que los dems la ven y, adems que muchos la consideran
signo de una inferioridad, de un mal, de una indefinible e
incierta falta o defecto de humanidad (Fanon, 1970: 19).
El racismo es el que permite responder que estos sujetos racializados deseen desprenderse de su raza. Mscaras blancas o acceso a la civilizacin.
Considerar una nica y autntica identidad de la
negritud, desatendiendo las diversas especificidades culturales, polticas y geogrficas, puede producir las polticas
racistas que proponemos enfrentar. Hay una zona de noser, una regin extraordinariamente estril y rida, una
degradacin totalmente deprimida en la cual una autentica
revolucin puede nacer (Fanon, 1970: 19). El reto del feminismo como movimiento emancipador consiste en trabajar
en esa direccin, como dira Sulei Carneiro, en ennegrecerse.

Postfacio: En torno a desacuerdos acadmicos


Nuestro trabajo Perspectivas socioculturales y sociodemogrficas de la poblacin afrodescendiente y africana en
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, realizado junto a
la Asociacin Civil frica y su Dispora Para la Defensa
de los Derechos Humanos, se enmarc en el Proyecto de
reconocimiento institucional de la Facultad de Ciencias
Sociales de la UBA, denominado El legado de frica.
En el marco de la creacin delConsejo Nacional de
Organizaciones Afro de la Argentina lanzado en la Can234 | Karina Bidaseca (comp.)

cillera Argentina el da 23 de Noviembre de 2010, presentamos los resultados de nuestra investigacin, la cual
tuvo como objetivo pensar la complejidad que asume
el racismo en nuestra sociedad respecto de la poblacin
afrodescendiente y de la migrante africana en la Ciudad
de Buenos Aires, y en tanto ella representara un pequeo
aporte a la sensibilizacin de la poblacin alcanzada acerca
de la incorporacin de la pregunta sobre afrodescendientes en el Censo Nacional de Poblacin. De este modo nos
dirigimos a relevar las condiciones de vida de la poblacin
a la que llegramos.
El universo que cubri nuestra encuesta se compuso
de poblacin afrodescendiente y de migrantes africanos/as
poblacin que es mayoritariamente masculina, signo de la
invisibilizacin femenina afrodescendiente, y del hecho que
la migracin reciente proveniente de algunas naciones de
frica est compuesta mayoritariamente por varones-. La
muestra fue no probabilstica, por cuotas, est conformada
de 257 casos (53% de africanos y 47% casos de afrodescendientes) que viven y /o trabajan en la ciudad de Buenos Aires. Esta eleccin del tipo de muestra se debi a la
inexistencia de un marco censal previo que nos permitiese
determinar la poblacin a encuestar a priori, con tcnicas de
muestreo estadstico sobre la distribucin de casos a relevar
en cada punto muestral -con la ubicacin de las manzanas
seleccionadas a partir de un sorteo aleatorio de conglomerados, por ejemplo-. No obstante, la eleccin del tipo de
diseo era pertinente con los objetivos propuestos.
Como escribimos all: () Lo cierto es que la invisibilidad de la poblacin afrodescendiente, su exclusin,
han permanecido hasta hoy en da en el imaginario nacional argentino y en la construccin de una narrativa de la
nacin. La introduccin de la reciente incorporacin de la
pregunta por el auto-reconocimiento afrodescendiente en
el Censo Nacional de Poblacin en Argentina de 2010 es
un logro propiciado por laAsociacinfrica y su DispoPara una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 235

ray unareivindicacin de todo el movimiento afro organizado(el resaltado es nuestro), en el marco de las celebraciones del Bicentenario en Amrica Latina.
Con la finalidad de colaborar en la tarea de divulgacin y concientizacin, y su incidencia en las llamadas
polticas afirmativas, decidimos emprender junto con la
organizacin frica y su dispora, un estudio sociolgico que indague en las condiciones actuales de vida de
la poblacin africana y afrodescendiente de la Ciudad de
Buenos Aires (Informe, 2010: 11). Lo que intentamos
con el estudio es incidir sobre el imaginario social (racista)
argentino que construy su narrativa nacional y su comunidad imaginada sin afrodescendientes.
Se confeccion un cuestionario cuya aplicacin barri 23 barrios de la Ciudad de Buenos Aires. El 19% de
los entrevistados/as fueron localizados/as en los barrios de
Balvanera y Sin Nicols; el 16% en Constitucin; el 15%
en Once; el 11% en Liniers; el 8% en San Telmo; el 5%
en Recoleta; el 4% en Flores; el 3% en Palermo, al igual
que en Retiro. El resto de los/as entrevistados/as se encontraron en los barrios de Abasto, Barrio Norte, Belgrano,
Congreso y Villa del Parque (2% en cada uno de ellos);
mientras que en Almagro, Caballito, Chacarita, Colegiales, La Boca, Nuez, Villa Crespo y Villa Pueyrredn se
encontr al 1% de los/as entrevistados/as en cada barrio.
El trabajo de aplicacin de las encuestas fue efectuado durante el mes de junio y, en algunos casos, julio de
2010. En el caso particular del subgrupo de afrodescendientes, todos los casos estn compuestos por tres cuotas
de igual tamao: hombres mayores a 18 aos, mujeres mayores a 18 aos y jvenes- mujeres y hombres- menores a
los 18 aos.
Cabe destacar que las/os encuestadoras/es -estudiantes de la Carrera de Sociologa, Trabajo Social y Comunicacin Social de la UBA- fueron capacitados/as por
la organizacin frica y su Dispora. Como punto de par236 | Karina Bidaseca (comp.)

tida se dividieron los grupos por barrios de acuerdo a la


proximidad del/la encuestador/a de su lugar de residencia
o laboral. La forma de contacto con cada entrevistado/a
tom la modalidad de rastreo intencional, en el espacio
pblico (la calle) o al interior de las organizaciones afro en
ciudad de Buenos Aires, ya que el mtodo de bola de nieve, propuesto inicialmente, no result. El instrumento fue
un cuestionario semi-estructurado compuesto por 5 mdulos seleccionados con la intencin de indagar distintos
aspectos de la poblacin:
Caractersticas sociodemogrficas,
Razones de llegada al pas,
Salud,
Discriminacin
Participacin en el tiempo libre.
El cuestionario contempl preguntas generales para
ambos subgrupos, del mismo modo que incluy preguntas especficas para cada uno de estos. Las encuestas fueron
annimas. Una de las principales dificultades de la aplicacin del instrumentos se deriv de un dato que se vincula
con la inseguridad en la va pblica, especialmente referida
en la poblacin africana al miedo de los inmigrantes que
portan documentos precarios o no poseen documentos, o
bien la situacin de vulnerabilidad que viven en el marco
del trabajo en situacin de calle de las mujeres afro. Ambos problemas incidieron en que no se pudiera desarrollar
la encuesta en las condiciones ptimas, y que la/s encuestadora/es se dirigieran tambin a comercios donde la/os
encuestad/os trabajaban para concertar una fecha y lugar
para la encuesta.
Como mencionamos partimos de una decisin tomada conjuntamente con frica y su Dispora respecto
de la utilizacin del trmino afrodescendiente como fue
definido por la Conferencia Mundial desarrollada en DurPara una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 237

ban y tal como la investigacin Mas all de los promedios


(2006): ser descendiente de los africano/as trados como
esclavizados/as a la Argentina, ser africano/a o descendiente de africano/a, tener ascendientes negros, ser o considerarse negro/a o afro argentino, y ser africanos/as en
la dispora, entre otras. A sabiendas que el Informe mencionado alert que la pregunta vinculada a la condicin
afrodescendiente no resulta la ms adecuada para captar
el fenmeno. No es un trmino comprensible para la poblacin en general y en particular la definicin relacionada
con la descendencia de esclavizados/as (p. 51), decidimos
respetar la Conferencia de Durban.
Respecto de los datos sociodemogrficos hallados,
en el aspecto etario, el 62% de los/las entrevistados/as registraron un rango que ve desde los 25 y los 39 aos. El
sexo fue mayoritariamente masculino (70%) frente a un
30% de mujeres. Respecto del lugar de nacimiento: 53%
africanos; 34% de afrodescendientes latinoamericanos (no
argentinos); 13% afrodescendientes argentinos.
Si nos atenemos al objetivo principal del estudio, el
40% de la muestra afirm que la principal problemtica de
la poblacin afro es la discriminacin y el racismo.
Con posterioridad a la exposicin del informe, el
Diario Pgina12 realiz una serie de notas5 que repercutieron en el campo acadmico. Especialmente mencionaremos las crticas efectuadas por el antroplogo Alejandro
Frigerio que discutan la representatividad de los datos y
su pertinencia. Una aclaracin refiere a sus equivocadas
consideraciones: () Creer o sugerir que este informe es
una radiografa de la comunidad afrollevara a pensar
que sta es una comunidad compuesta mayoritariamente
por extranjeros, lo que no hace sino confirmar el estereotipo de la irrelevancia de los negros locales. Efectivamen5. Vanse: Un radiografa de la comunidad afro (24/11/2010) http://www.
pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-157428-2010-11-24.html
y
http://www.
pagina12.com.ar/diario/sociedad/subnotas/157428-50463-2010-11-24.html
238 | Karina Bidaseca (comp.)

te,en la muestra utilizada para el estudio, slo un 13% son


afroargentinos; el 87% son migrantes (34 % latinoamericanos y 53 % africanos). Estonoquiere decir que estas
proporciones caractericen efectivamente al universo de los
individuos que se pueden identificar o se identifican como
afros, afrodescendientes, etc. Y luego afirma: a efectos
de disear polticas afirmativas,englobar a todos como
una comunidad afro diluye, confunde y demora las medidas que cada segmento necesita con ms urgencia. Sus
identificaciones, por otro lado, son ciertamente distintas,
y complejas, y resulta algo inocente, exotizante y esencializante esperar que no lo fueran.
Sin embargo, cabe aclarar que fue el diario Pgina/12
el que ha titulado la nota Una radiografa de la comunidad afro. Nuestro informe, cuyo ttulo es Perspectivas
socioculturales y sociodemogrficasde la poblacin afrodescendiente y africana no menciona la existencia de una
comunidad afro. Queda para otro mbito la discusin
respecto del concepto-idea sociolgico de comunidad
tan utilizado por movimientos sociales as como distintos
grupos humanos, a veces, banalizado por analistas que no
permiten vislumbrar diferencias al interior de colectivos
o de luchas que se dan en conjunto alternativas de construccin colectiva. En palabras de la reconocida activista
afroamericana Audre Lorde en el libro Esta puente mi espalda (1988): Como mujeres nos han enseado a ignorar
nuestras diferencias o a verlas como causas para la separacin y sospecha, en vez de apreciarlas como fuerzas para
el cambio. Sin comunidad, no hay liberacin. Slo hay el
ms vulnerable y temporal armisticio entre el individuo y
su opresin. Pero comunidad no debe de significar el despojo de nuestras diferencias, ni el pretexto pattico de que
las diferencias no existen (p. 91)
Una de las divisiones del mundo afro estn representadas por la disputa cultural y poltica del trmino
dispora. Lamborghini y Frigerio (2010) sealan la
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 239

identificacin diasprica de frica y su dispora lo cual


no excluye que en importantes ocasiones pretendan representar los intereses de los afroargentinos (p. 159).
En este punto, es importante que podamos recordar que, como sostiene Mbembe, la unidad racial africana
siempre fue un mito (2001: 12; las cursivas son propias) y
que no slo la construccin social de la cuestin racial ha
sido una forma en la cual los colonizadores naturalizaron
las formas de dominacin, sino tambin en reaccin, como
una cuestin especular, por la cual se forman binomios y
contraposiciones en lucha. La cuestin de la representacin, de quin habla por quin es un punto de disputa insoslayable, y aqu los resultados de nuestro estudio dan
evidencia acerca de la preeminencia de la nacin o la pertenencia nacional por sobre la negritud.
En la situacin de la poblacin afro en Buenos Aires, nos encontramos con varios colectivos diferenciados,
los cuales comparten algunas cuestiones de experiencia
cotidiana pero imposibilidades en narrar la historia de
su subalternizacin. Por un lado, nos encontramos con
descendientes de africanos, algunos de ellos que se autoproclaman afro argentinos de la rama colonial, otros descendientes de otras oleadas de migrantes como la caboverdiana o tantos otros migrantes de otras partes de nuestro
subcontinente sudamericano, en su mayora afrouruguayos, afroperuanos, afroecuatorianos y otros; y, por otro
lado, nuevos migrantes, sobre todo en la ltima dcada,
muchos de ellos del continente africano y otros de pases
como Hait y Repblica Dominicana y que son afrodescendientes. Estos colectivos comparten algunas experiencias cotidianas ligadas al racismo que sufren por parte de
distintos sectores de la sociedad argentina, a su exotizacin, a su encasillamiento en estereotipos de diversa ndole y sobre todo a la violencia en cuanto se los ve como
amenazantes. Tambin es real que la experiencia histrica
que viven y vivieron es diferente, tanto por su propia per240 | Karina Bidaseca (comp.)

cepcin, como por las injusticias y reclamos que tienen.


Sin embargo, la decisin de indagar en forma conjunta sobre la poblacin migrante africana y la poblacin
argentina y migrante afrodescendiente no es ms que el reconocimiento de la existencia y vigencia del racismo como
fenmeno pasible de ser relevado tanto con fines de concientizacin, como tambin y sobre todo de generacin
de polticas pblicas, de reconocimiento de una realidad
en la cual el racismo est institucionalizado a un nivel que
ha salido de las reglas escritas y ha formado parte de la
normatividad en el imaginario colectivo que busca diferenciar en forma racista al negro como extranjero y al
otro como amenaza a la nacin. Hay quienes expresan
que nada tiene que ver el africano negro con el afrodescendiente argentino o latinoamericano porque sus problemas
son otros. Sin embargo, enceguecer, acallar esa realidad, no
hace ms que invisibilizar el fenmeno al punto de incluir
una parte, volver racional una historia, aquella de los descendientes de los esclavos olvidados o desaparecidos para
la nacin, para incluirlos dentro del relato multicultural
de la nacin, para no tener que incluir al extranjero, al
africano, al negro, excluidos, cuyas existencias pareceran poner en riesgo al reclamo nacional.
Entonces, debemos contextualizar a los nuevos migrantes afro y africanos en una visin del fenmeno migratorio como negativo y peligroso en el mundo en general
para identidades y Estados nacionales que se ven desbordados. Sin embargo, podramos postular que la aparicin
de la Argentina como destino migratorio para estas poblaciones da cuenta de que nuestro pas se ubica una de
los tendencias actuales en la cual se dan situaciones ms
flexibles de movilidad y asentamiento y un respeto a los
derechos humanos y a la igualdad por sobre la nacionalidad por la cual los migrantes limtrofes pueden residir
en el pas con mayores facilidades que antes. Si bien esto
es un primer paso hacia la desestigmatizacin del migranPara una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 241

te, contrario a lo que est pasando en los pases centrales,


la historia que relatamos nos ensea que debemos prestar
atencin a la coyuntura para que esto no sea un proceso
que cambie maana o que la estigmatizacin pueda estar
virando del limtrofe al africano. Tampoco debemos
dejar de dar cuenta que una tendencia no significa que se
haya dado un cambio cultural de tamaa importancia por
el cual el apelativo negro haya dejado de estar cargado de
negatividad, lucha cultural que de por s se intenta dar de
diversas formas. No debemos olvidar que hay varias formas de racismo, de negritud, y que, recuperando a Mbembe, no debemos romantizar ni esencializar orgenes, ni,
sobre todo, confundir geografa con identidad cultural o
tnica. La recuperacin de la lucha afro en Argentina al da
de hoy, no debe ser una excusa para estabilizar la diferencia y hacerla funcional, a travs de una mera institucionalizacin de un reclamo. Pero tampoco debemos creer que
el reclamo sea estar fuera de la institucionalidad. Muy por
el contrario, parecera ser que el reclamo es reconocer la
importancia y el aporte cultural, como pueblos, como parte de la historia de nuestro pas, a aquellos que descienden
de africanos, pero tambin, darle un lugar a aquellos que
migran hoy desde cualquier lugar del mundo.
En efecto, la heterogeneidad de la poblacin afro
en Argentina no debe pensarse como una imposibilidad o
amenaza si el objetivo del movimiento es la lucha contra
el racismo y la desigualdad en todas sus formas (clase, gnero, etnia, raza). Y de all que el concepto de afrodescendencia deba estar a tono con nuestro humilde objetivo
de incidir sobre un imaginario social; dar visibilidad a un
conjunto de personas que han sido estigmatizadas histricamente, y, por ende, las distinciones y separaciones
constantes, a nuestro entender, impiden acciones colectivas y polticas afirmativas contra la desigualdad. Como
nuevamente Audre Lorde (1988) titulara su disertacin en
el Panel Lo personal y lo poltico durante la conferencia
242 | Karina Bidaseca (comp.)

sobre el segundo sexo en 1979: Las herramientas del amo


nunca desarmarn la casa del amo (p. 89)
La heterogeneidad del mundo afro debe ser abordada, problematizada y de ningn modo ignorada. Pero el
objetivo de este informe fue otro. Solicitar polticas afirmativas no significa realizar advocacy con una teleologa
de implementacin de polticas focalizadas, pues sabemos
que las mismas tienden a estigmatizar a los sectores subalternos y se amparan en propuestas culturales multiculturalistas, las cuales afirman tolerar la identidad del otro,
cuando en los hechos, son una forma de racismo negada
Jameson, 1991; Zizek, 1989; Grner, 2005, Bidaseca, 2010.
Insistimos; la poblacin afrodescendiente y africana que
vive en nuestro pas no es homognea, pero el primer paso
para atender sus particularidades, es visibilizarlas, oponer
al imaginario social argentino una nueva idea de narrar la
nacin (Bhabha, 2002).
Su mrito (ms all de las limitaciones indicadas) es
el de haber sido un trabajo conjunto entre una organizacin y un campo acadmico, y el de poner en acto nuestro
trabajo terico e intelectual con las organizaciones acerca
de la pregunta que la feminista y marxista Gayatri Spivak
(1985) introdujo hace ya tiempo, pero sigue siendo a nuestro modo de ver, actual: Puede el subalterno hablar?.
Nuestra posicin epistemolgica se opone a cualquier tipo
de negacin del agenciamiento de las y los subalternas/os,
a su estigmatizacin y victimizacin. Al respecto, Edward
Said (1996) nos invita a despojarnos, como cientistas sociales, del colonialismo intrnseco sobre el cual se fundamentan nuestras prcticas. As desarrollamos un trabajo
junto a una organizacin de africanos y afrodescendientes que hace muchos aos trabaja sobre la problemtica
de los/as mismos/as. Ello no obliter la calidad de la investigacin, por el contrario, la enriqueci aportando conocimiento (emprico y terico), preguntas y modos de
abordar y realizar el trabajo de campo que en las ciencias
Para una reflexin sobre la negritud femenina latinoamericana | 243

sociales contemporneas (colonialidad del saber -Lander,


2003-; y violencia epistmica -Spivak,1988- mediante son
difciles de lograr.
Esta es nuestra posicin tica en relacin a la investigacin realizada (y a todas las que ha realizado este grupo
de docencia e investigacin, sea junto a afrodescendientes
y africanos/as, junto a pueblos originarios, o junto a militantes por la igualdad de gnero).
Ms tiles son los pedidos de aclaraciones, las consultas, los contrapuntos inscriptos en los mismos espacios
de debate, que el ataque por la imposibilidad de permear
el discurso pblico y el llamado a la resistencia dividida,
segregada, a la explosin de mosaicos, all donde hay elementos en comn. Ms tiles y ricos an los intersticios
que se generan.

244 | Karina Bidaseca (comp.)

Mara Gabriela Pombo

es Lic. En Trabajo Social (UBA).


Magster, UBA. Integrante del Ubacyt
Mujeres interpeladas en su diversidad.
Feminismos contrahegemnicos del
Tercer Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales, Universidad de
Buenos Aires. Miembro del Programa
Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los estudios
feministas (IDAES).

La organizacin del trabajo domstico y


de cuidados no remunerados en mujeres
migrantes procedentes de Bolivia: posibles
lecturas desde el feminismo poscolonial.
Por Mara Gabriela Pombo
Introduccin

l trabajo que se realiza en el mbito domstico o


fuera de l con el fin de garantizar los cuidados de
las/os integrantes del hogar, y el mantenimiento,
creacin y reproduccin de las condiciones bsicas de la
vida (Rohlfs et al, 1998) comprende tareas de mantenimiento de la infraestructura del hogar, organizacin del
funcionamiento del hogar, trabajo de mediacin con el
mundo externo y cuidado de las/os integrantes del hogar
(Carrasquer et al, 1998).

Curs el Seminario de doctorado Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y transfronterizo en los Estudios Feministas. Revisin y nuevas contribuciones tericas (UBA, 2010) dictado por Karina Bidaseca y Vanesa
Vazquez Laba en la bsqueda de nuevas perspectivas de
anlisis para esa temtica. Encontr all marcos comprensivos que al aportar a la exploracin de las diferencias entre
mujeres, rescataban elementos que consideraba claves para
el anlisis del trabajo domstico y de cuidados de las mujeres migrantes. En particular, en este artculo me centrar
en dos de ellos: 1- la interseccionalidad gnero-raza-clase
social y su especificidad en el marco del capitalismo colonial globalizado, y 2- la cuestin de la agencia femenina en
contextos de subalternidad.

La organizacin del trabajo domstico | 247

1. El cuestionamiento al gnero como concepto


totalizador y las intersecciones gnero-clase
social-raza en los feminismos poscoloniales
Los feminismos poscoloniales constituyen un campo terico y poltico en construccin que nuclea producciones de
feministas dispersas geogrficamente aunque geopolticamente situadas y comprometidas con la denuncia del carcter etnocntrico y universalizador del sujeto del feminismo
blanco, occidental y heterosexista. Sujeto que al estar
definido desde la diferencia sexual de la mujer respecto al
varn, homogeniza a las mujeres, en el mismo movimiento que invisibiliza otras diferencias diferentes diferencias- constitutivas de la subjetividad, como la clase social o
la raza o etna. De modo que los feminismos poscoloniales
llaman la atencin respecto a la importancia de vislumbrar
otras formas de opresin que desmantelen la ilusin de una
opresin comn a todas las mujeres, anclada en un sistema patriarcal percibido en trminos ahistricos.
Como advierte Mohanty (2008), un anlisis de la
diferencia sexual en forma de una nocin monoltica, singular y transcultural del patriarcado o la dominacin masculina no puede sino llevarnos a la construccin de una
nocin igualmente reduccionista y homognea de lo que
yo llamo la diferencia del tercer mundo (p. 122)
Bidaseca (2010) seala como antecedente de lo que
posteriormente se llamara feminismo poscolonial al
movimiento de mujeres feministas negras y/o lesbianas
que en la dcada del setenta se apartaron del feminismo
hegemnico en Estados Unidos, por considerarlo racista
y etnocentrista. Mujeres que a la vez sintieron los efectos
del sexismo en su participacin en los movimientos de liberacin, por lo que gestaron un movimiento antisexista
y antirracista. Sus pensamientos fueron plasmados en la
Declaracin del Combahee River Collective (1975) y luego en la antologa Todas las mujeres son blancas, todos
248 | Mara Gabriela Pombo

los negros son varones, pero algunas de nosotras somos


valientes (Gloria Hull, Patricia Bell Scott y Brbara Smith,
1982). Obra publicada un ao despus de Esta Puente Mi
Espalda (editado por Cherrie Moraga y Gloria Anzalda
en 1981), textos que De Lauretis (1999) considera inaugurales de una nueva conciencia feminista (p. 17).
Estas feministas enfatizaron la interseccin gneroraza como medio para visibilizar a las mujeres de color,
ocultas tanto en la categora mujer como en las categoras raciales (negro, hispano, etc.) Categoras que se
entienden en trminos homogneos y establecen como
norma las posiciones dominantes (Crenshaw, 1991; hooks,
2004; Lugones, 2008).
Posteriormente, nuevas voces feministas se sumaron en revelar la construccin del feminismo hegemnico sobre una diferenciacin centro-periferia, por la cual
las feministas del Tercer Mundo quedaban inscriptas en
la periferia (Mohanty y Alexander, 2004) convirtindose
en objeto de sus teoras (Bidaseca, 2010). En palabras de
Avtar Brah (2004) Las discusiones acerca del feminismo
y el racismo se centran a menudo en torno a la opresin de
las mujeres negras ms que en explorar el modo en el que
el gnero de las mujeres negras y blancas se construye a
travs de la clase y el racismo (p. 113).
En atencin a las mltiples instancias de produccin de la subjetividad, De Lauretis (1999) plantea que si
el feminismo universaliza a la mujer y enfatiza la diferencia sexual -que termina siendo la instancia misma de la
diferencia en el varn- permanece atado a los trminos
del patriarcado occidental mismo (p. 7) y tiende a reproducirse a s mismo y retextualizarse. Esto redunda en una
complicidad con la ideologa en general y la ideologa de
gnero en particular (p. 17), que convierte al feminismo en
mecanismo de normalizacin poltica.
La autora propone una definicin del sujeto de la
poca poscolonial como un sujeto mltiple, engenLa organizacin del trabajo domstico | 249

drado tambin en la experiencia de relaciones raciales y


de clase, adems de sexuales; un sujeto, en consecuencia,
no unificado sino mltiple y no tanto dividido como contradictorio (p. 8). Tambin Braidotti (2000) apela a la
multiplicidad de posicionalidades para conceptualizar la
subjetividad femenina como el sitio de un conjunto de
experiencias mltiples complejas y potencialmente contradictorias, definido por variables que se superponen tales como la clase, la raza, la edad, el estilo de vida, la preferencia sexual y otras (p. 30).
Encuentro en este rescate de la posicionalidad mltiple elementos tiles para analizar el trabajo domstico y
de cuidados de las mujeres migrantes desde perspectivas
analticas superadoras de dos limitaciones:
a- Entender a las mujeres migrantes como vctimas
y objetos de procesos sociales que las subalternizan (la
pobreza en su pas de origen como efecto push, la migracin como ltima opcin o desplazamiento no elegido,
la violencia domstica, la discriminacin tnica...). Perspectiva visible, por ejemplo, en planteos que postulan una
vulnerabilidad acumulada o aumentada por la presencia
de diversas opresiones, entendidas en un sentido aditivo
y sectorizado.
b- Entenderlas esencialmente en tanto sujetos monolticos preconcebidos como mujeres-pobres-de color,
por fuera de las relaciones sociales que construyen en
torno a la organizacin del trabajo domstico y de cuidados. Perspectiva presente en propuestas que plantean el
empoderamiento de las mujeres migrantes, capaces de
agencia per se y autnomas por el simple hecho de haber
dejado atrs un pasado que las oprima.
Por el contrario, el feminismo poscolonial presenta
un anlisis de la clase, la raza y el gnero como instancias
que no slo se relacionan/interconenctan sino que emergen y toman forma a travs de las relaciones que tienen
entre si (McClintock, 1995 citado en Wade, 2008).
250 | Mara Gabriela Pombo

Mara Lugones (2008) postula una fusin indisoluble y constitucin mutua en su intento por superar las
separabilidad de las categoras gnero y raza que propone
la modernidad eurocentrada capitalista. Ella profundiza el
anlisis de Anbal Quijano respecto a la colonialidad del
poder -en el que el lugar del gnero como instrumento de
colonialidad queda subsumido en la raza- y acua la nocin de sistema moderno-colonial de gnero, nodal para
entender al gnero como constituido por y constituyendo a la colonialidad del poder (p. 25).
Como advierte Moore (2004) en su anlisis de las
articulaciones gnero-clase-raza, la experiencia de estas
formas de diferencia es simultnea y en ningn caso secuencial o sucesiva, de modo que respecto al trabajo domstico y de cuidados que intento analizar, surge la necesidad de contemplar esta simultaneidad estructural como
sedimentada en las instituciones sociales (p. 227) que
atraviesan el campo problemtico -y no como dependiente de la experiencia personal de cada mujer. As, el desafo
es leer estas intersecciones no slo como cruces presentes
en la corporeidad y trayectoria vital de cada migrante, sino
como condicionantes estructurales de las estrategias que
ellas despliegan para organizar el trabajo domstico y de
cuidados, en los arreglos que construyen con el Estado, el
mercado, las familias y redes de proximidad y las organizaciones de la comunidad. A modo de ejemplo, la relacin
que establecen con el Estado muestra esta interseccionalidad en el acceso a la titularidad de los planes sociales,
donde la titularidad se obtiene generalmente por la triple
va de la maternidad -quedando excluidas las mujeres que
no tienen hijos/as o que los/as tienen pero no residen con
ellas-; del status migratorio para acceder a la mayora de
los planes sociales se requiere regularizar la situacin migratoria, tener DNI y en algunos casos determinados aos
de residencia en el pas- y de la situacin socioeconmica.
Emerge aqu un mecanismo de exclusin que toma forma
La organizacin del trabajo domstico | 251

a partir de relaciones entre regmenes de opresin ligados


al gnero, la clase social y lo tnico racial. Sexismo, racismo y explotacin de clase constituyen sistemas interrelacionados de dominacin y opresin que determinan la
agencia femenina (Bidaseca, 2010: 133).

2. La interseccionalidad gnero-clase-raza en
mujeres que migran en contextos del capitalismo
colonial globalizado
En el punto anterior se plante el rescate de la multiplicidad de posiciones en la subjetividad femenina y su lectura
desde una nocin de interseccionalidad no segmentada.
Ahora bien, tales perspectivas de anlisis han de desafiar
la mirada unilineal de la triple opresin sexista, racista
y clasista como categora siemprelistaah para explicar la
situacin de las mujeres que la atraviesan. Comparo aqu
la carencia de significado analtico de categoras preconcebidas como la subordinacin universal de la mujer o la
opresin de la mujer que sealan Moore (2004), Bidaseca
(2010) y De Lauretis (1999) que impide ver sujetos racializados, sexualizados y colonizados, y su ubicacin en
diferentes discursos racializados (Bidaseca, 2010: 131)
con la misma carencia que puede tener la triple opresin
an leda en trminos de interseccionalidad como explicacin homogeneizante y sobresimplificada de la situacin
de las mujeres en cuestin.
Entonces, me interpela desempacar la categora migrante boliviana rescatando heterogeneidades en funcin
de trayectorias vitales situadas en contextos especficos,
lo que conduce a poner esas tres opresiones en pregunta.
Tal como recuerda Joan Scott (2008): Quiero insistir en
que el trmino gnero slo es til como pregunta (p. 122)
Poner las opresiones en pregunta inscribindolas en sus
contextos particulares implica, para el caso que analizo,
atender a la especificidad de la nueva fase del capitalismo
252 | Mara Gabriela Pombo

transnacional y desregulado.
La globalizacin trae aparejada la decadencia de los
sistemas sociosimblicos tradicionales basados en el estado, la familia y la autoridad masculina (Braidotti, 2000:
27) y un reordenamiento de las relaciones de gnero que
incluye redefiniciones en las modalidades que asume la
subordinacin de las mujeres.
Sassen (2003) analiza los circuitos transfronterizos
como circuitos alternativos para la supervivencia que resultan contrageografas de la globalizacin en tanto estn
asociados con las principales dinmicas de la globalizacin:
mercados globales, redes transnacionales y translocales y
tecnologas de comunicacin que permiten eludir formas
tradicionales de control (p. 41) Estos circuitos forman parte de la economa informal o incluso ilegal, pero utilizan la
infraestructura institucional de la economa regular, develando su carcter constitutivo del sistema transnacional. La
autora vincula la creciente presencia de mujeres y extranjeros/as en estos circuitos con la feminizacin de la fuerza de
trabajo y la feminizacin de la pobreza.
Carbonero y Vazquez Laba (2010) sostienen que la
feminizacin del capitalismo y la reconfiguracin de las
relaciones patriarcales en el marco de la globalizacin atraviesan las relaciones de gnero, desestructurando el modelo de mujer domstica (Hartmann, 2000) y expresndose en fenmenos como la feminizacin de las migraciones
y del trabajo. Las autoras retoman la idea de la feminizacin del capitalismo global de Celia Amors (2008), quien
argumenta esta feminizacin considerando la extensin
del modelo de poliactividad informal tradicionalmente
asumido por las mujeres- y la invisibilidad e infrareconocimiento que acarrea la informalidad caracterstico de la
normatividad femenina. Aaden un tercer componente de
la feminizacin del capitalismo global atendiendo a la intensificacin de los flujos de reciprocidad mundial que
se fundamentan en redes que tradicionalmente han sido el
La organizacin del trabajo domstico | 253

campo de accin de las mujeres en su papel de sujetas invisibles no reconocidas (o infrareconocidas) en el espacio
pblico formal-local (2010, en prensa). Estos circuitos
transfronterizos de reciprocidades resultan centrales en
las mujeres migrantes que analizo, quienes para organizar
el trabajo domstico y de cuidados despliegan relaciones
de reciprocidad transnacionalizadas, que no presentan
la co-presencia tpica. Sus redes de proximidad incluyen
relaciones distantes en trminos geogrficos. Se trata de
relaciones construidas bsicamente entre mujeres, cuyo
ejemplo paradigmtico son las cadenas transnacionales de
cuidado, en las que el uso de las tecnologas de comunicacin se vuelve herramienta clave para el sostenimiento de
las relaciones vinculares con hijos/as y familiares.
En suma, la especificidad del capitalismo trasnacional configura un escenario en el cual las mujeres migrantes
se constituyen en ciudadanas desnacionalizadas (Sassen,
2003, 89), des-enmarcadas en virtud de una alteracin
arbitraria del espacio poltico en contextos de un sistema
multiestraficado de gobernabilidad globalizada (Fraser,
2008: 26). Su situacin puede leerse desde el esquema tridimensional de justicia que propone Fraser, en tanto se
ven atravesadas por esta metainjusticia de representacin
poltica ligada al des-enmarque, que se entrecruza con injusticias distributivas y de reconocimiento.
Escenario que intersecta regmenes de opresin ligados al gnero, la clase social y lo tnico/racial, pero que
no configura taxativamente un patrn de triple opresin
universal. Las subalternidades que se construyen y resisten
en este escenario se dirimen en la cotidianeidad de las mujeres. Qu constituye una diferencia significativa o marca
de opresin en un contexto determinado no es un atributo
fijo y estable, sino una relacin contingente y situada que se
moviliza en cada prctica (Escalera Karakola, 2004: ) Afirmacin que nos sita en la cuestin de la agencia femenina.

254 | Mara Gabriela Pombo

3. La construccin de agencias en la organizacin


del trabajo domstico y de cuidados
Cmo pensar entonces la agencia de las mujeres migrantes en torno al trabajo domstico y de cuidados, atravesada por regmenes de opresin que intersectan gnero-clase
social y raza/etnia? Este interrogante puede sugerir dos
inquietudes: 1- Cmo analizar la agencia en el espacio
domstico, espacio social y acadmicamente despolitizado y desjerarquizado -frente al espacio publico- como
espacio de resistencia? 2- Cmo hallar prcticas de autodeterminacin en mujeres atravesadas por procesos de
dominacin sexismo, racismo y explotacin de clase- que
imprimen fuertes condicionamientos estructurales y libran
escaso margen para el despliegue de procesos contrahegemnicos? Dichas inquietudes reflejan dos presupuestos
que intentar poner en cuestin. Por un lado, una visin
estanca y compartimentada de los dominios pblico y privado y de los procesos de produccin y reproduccin; por
otro, una conceptualizacin particular de la agencia, centrada en la subversin del orden hegemnico.

A - Los cuestionamientos a las categoras binarias


produccin-reproduccin
A comienzos de los aos setenta la crtica feminista a la
economa planteaba la necesidad de visibilizar el trabajo
domstico , en el marco de un debate en torno a los proceso de produccin y reproduccin social. Los estudios
feministas han destacado la importancia socioeconmica
de este trabajo y su contribucin a la reproduccin de la
fuerza de trabajo, la generacin indirecta de plusvala, el
sostenimiento de la economa oficial monetaria y la reproduccin del orden social (Torns, 1992; Razavi, 2007). Han
sealado asimismo la interdependencia del trabajo reproductivo con el productivo y el desigual uso del tiempo de
La organizacin del trabajo domstico | 255

trabajo que se da entre varones y mujeres (Carrasquer et


al, 1998) Simultneamente, la tradicin marxista resaltaba
la invisibilidad de las tareas domsticas y su aporte a la
reproduccin biolgica, la reproduccin cotidiana y la reproduccin social (Largua y Dumoulin, 1976).
Nicholson (1990) seala las limitaciones del marxismo ortodoxo para comprender los procesos ligados a
la reproduccin, que suelen explicarse transculturalmente,
sea como actividades naturales y ahistricas o como meros
efectos de la estructura econmica. Tambin plantea las limitaciones de las teoras de los sistemas duales con las
que algunas feministas marxistas intentaron jerarquizar lo
reproductivo en la teora marxista y suplementar as lo productivo, sin visualizar las interconexiones entre ellos ni las
relaciones de gnero presentes en las relaciones productivas.
Encuentro en De Lauretis (1999) claves para reformular la tensin productivo/ reproductivo sin caer en la
rida cuestin de la primaca y la autonoma relativa de la
clase por sobre el gnero o viceversa. La autora retoma a
Joan Kelly para plantear que no se trata de esferas separadas de la realidad social una pblica y otra privada- sino
de varias clases interconectadas de relaciones sociales,
de modo que se pueden identificar dos ordenes -uno sexual y otro econmico- que operan simultneamente
para reproducir las estructuras masculino-dominantes y
socioeconmicas de ese orden social particular As, la
asignacin del trabajo reproductivo a las mujeres en nuestro sistema sexo-genrico emerge no como un dominio de
la realidad sino como una posicin dentro de la existencia
social general (p. 14 y 15).
Estas conceptualizaciones contribuyen a la comprensin de la por dems compleja posicionalidad de las
mujeres migrantes en los espacios pblico y privado, que
revela imbricaciones entre lo productivo y lo reproductivo y a la vez disonancias respecto a la feminidad normativa, no necesariamente ligadas a la autodeterminacin y
256 | Mara Gabriela Pombo

la autonoma. Por ejemplo, muchas de ellas incursionan


ampliamente en el espacio pblico trabajan en talleres de
costura o como feriantes, recorren oficinas pblicas para
diversas gestiones, etc- y son las principales proveedoras
de sus familias (las conformadas aqu y las de origen) aunque la sobrecarga de trabajos que atraviesan y las dificultades para concertar familia-trabajo van en desmedro
de su autonoma. Su trabajo domstico y de cuidados se
encuentra transnacionalizado, dislocado del espacio domstico y lugar de residencia como epicentro, generando
desplazamientos no slo entre Bolivia y Argentina, sino
tambin dentro de la Ciudad de Buenos Aires, entre distintos trabajos remunerados, algunos de ellos realizados
en los propios hogares (trabajos de costura para talleres
textiles, venta de comida), otros en hogares de terceros
(trabajo domstico y de cuidados remunerado), entre distintas viviendas, distintos efectores de salud, etc. Quisiera evitar la interpretacin a priori de estas trayectorias en
trminos de inestabilidades y precariedades. Ms bien me
inclino por la necesidad de explorar en profundidad qu
subjetividades se construyen desde estas experiencias y
qu potencialidades para la construccin de agencias habilitan estos trnsitos.

B- Una reconceptualizacin de la agencia


Aludamos previamente a una concepcin particular de
la agencia, anclada en una mirada liberal y racional de las
prcticas sociales y centrada en la subversin de las normas hegemnicas, desde la que resultara pretencioso esgrimir al trabajo domstico y de cuidados como campo
poltico en el que las mujeres subalternas encarnen prcticas de transformacin social: ellas seran de algn modo
incapaces de agencia.
En su investigacin sobre la participacin de las
mujeres en el movimiento islmico, Mahmood (2004) deLa organizacin del trabajo domstico | 257

nuncia el enjaulamiento de la nocin de agencia en los estrechos lmites de la resistencia vs. la reproduccin de las
relaciones de subordinacin. Sostiene que el pensamiento
liberal y progresista -reeditado por el ideal emancipatorio
del feminismo- presupone un deseo universal de liberacin desconociendo su carcter situado y su relacin con
otros deseos, motivaciones, compromisos y valores que
inciden en sujetos culturalmente localizados. Mahmood
propone entonces poner en cuestin las condiciones bajo
las que emergen las distintas formas de deseo y elabora
una comprensin de la agencia alternativa a la perspectiva
liberal: no como sinnimo de resistencia en las relaciones de dominacin, sino como una capacidad de accin
que se habilita y crea en relaciones de subordinacin histricamente especficas (p. 168). Esto supone analizar la
agencia atendiendo al funcionamiento de las operaciones
de poder que construyen deseos y capacidades especficas
y habilitan formas particulares de agencia social.
Esta perspectiva posibilita analizar las agencias de las
mujeres que interpreto no slo en aquellas prcticas que
entraen cambios progresivos (entre ellas, la inclusin en
el mercado de trabajo, la adquisicin de autonoma econmica y emocional, la democratizacin de sus relaciones
domsticas y gestin de un reparto ms igualitario del trabajo domstico y de cuidados en sus hogares) sino tambin
en aquellas tendientes a la permanencia y continuidad. Se
trata aqu de rastrear operaciones sobre los propios pensamientos, cuerpo, conducta y formas de ser (p. 185) en
las prcticas micropolticas de la cotidianeidad que permitan mantener, crear y reproducir las condiciones bsicas de
vida. Lo que hace posible hallar agencias desde el registro
visceral que las mujeres tienen respecto a las diversas tareas
que hacen al trabajo domstico y de cuidados.
En suma, este artculo seala algunas perspectivas de
anlisis halladas en el feminismo poscolonial que entiendo
contribuyen al anlisis del trabajo domstico y de cuida258 | Mara Gabriela Pombo

dos realizado por mujeres migrantes. Rescato sus aportes


para explorar, en ltima instancia, qu significado tiene la
propia subalternidad para las mujeres que la encarnan, as
como qu sentidos atribuyen a un trabajo que, bajo los
ojos de occidente, parafraseando a Mohanty- aparece
como rutinario, desjerarquizado y desprovisto de potencialidades en trminos de la autodeterminacin y la construccin de agencias.

La organizacin del trabajo domstico | 259

Ana A. Contreras Huayquilln

Ana A. Contreras Huayquilln es Licenciada en Sociologa (UBA) y Prof. de Enseanza Normal y Especial en
Sociologa(UBA). Especialista en Estudios de las Mujeres
y Gnero (Unco). Prof. Adjunta de Fundamentos de
Filosofa y Antropologa y Fundamentos de Sociologa,
en las carreras de Psicologa y Psicopedagoga.(UFLOComahue). Jefa de Trabajos Prcticos en Sociologa de la
Educacin y Antropologa Filosfica de la carreras del
Prof. en Actividades Fsicas y Deportivas. (Uflo- Comahue). Docente- Investigadora: Becaria del Programa de
Becas de Investigacin destinados a docentes y alumnos
de la Universidad de Flores, sede regional Comahue, bajo
la direccin de Karina Bidaseca.

La casita de chapa.
Prostitucin Estatal de YPF.
Por Ana A. Contreras Huayquilln

l presente artculo surge de los avances alcanzados


en el desarrollo del proyecto de investigacin La
Prostitucin Forzada tras la privatizacin de YPF
en las ciudades de Cutral Co y Plaza Huincul. Una mirada desde la Perspectiva del Gnero Descolonial. Dicho
proyecto tena en sus inicios como objetivo fundamental
indagar acerca de las caractersticas que adquiere la Prostitucin, como estrategia de supervivencia a partir de la
precarizacin de la vida que la privatizacin de Yacimientos Petrolferos Fiscales (YPF) gener. En la medida que
la investigacin se iba desarrollando, fui encontrando datos que me resultaron de total relevancia que me obligaron
a reformular algunas cuestiones que consider oportuno
compartirlas.
Para dar cuenta de mi anterior objeto de estudio, me
pareci pertinente comenzar con un rastreo histrico de la
Prostitucin en dichas localidades y para mi sorpresa me
encontr con la historia de la Casita de Chapa. Este caso,
no slo pone en evidencia el protagonismo del Estado al
apoyar, por accin u omisin, prcticas proxenetas; tambin puso de manifiesto la relacin de necesariedad existente entre la Prostitucin y las Industrias de Explotacin
de Hidrocarburos. Por lo tanto, considero que cualquier
investigacin seria, que pretenda dar cuenta de la Trata de
personas con fines de explotacin sexual en estas zonas del
globo, donde son estas industrias las que configuran las
realidades de su poblacin, debe partir de la comprensin
del lugar que la Prostitucin y su consumo tienen en este
juego perverso.
La casita de chapa | 261

Introduccin
A partir de la dcada de los noventa, nuestro pas finaliza
su ingreso en el nuevo orden econmico mundial iniciado durante la ltima dictadura militar. Basado en las ideas
del neoliberalismo econmico, cuya expansin se conoce
como Globalizacin; las graves consecuencias polticas y sociales de dicho ingreso adquieren su mxima expresin a partir del dursimo proceso de privatizacin de
empresas estatales con la generacin de grandes masas de
desocupados y la consecuente precarizacin de la vida que
este fenmeno provoca.
Entre las empresas privatizadas, se encontraba YPF.
Dicha empresa, tiempo atrs, con la instalacin de sus bases en diversas zonas del territorio, fue determinante en
la configuracin de ciudades entre las que se encuentran
Cutral Co y Plaza Huincul (Palacios, 2005:151). Ambas
localidades ubicadas en la zona centro norte de la provincia de Neuqun, despus de la extranjerizacin de la mega
empresa nacional, se transformaran en la cuna de un nuevo fenmeno social: el movimiento de Piqueteros.
Sin embargo, no es el fenmeno piquetero el principal objeto de estudio de este trabajo. Como bien expone
Roberto Villa en su obra Por los caminos del petrleo,
existi y existe una relacin de dependencia entre Prostitucin y Explotacin Petrolera por lo tanto, el presente
trabajo tiene como objetivo principal indagar acerca de las
nuevas caractersticas que adquiere la Prostitucin a partir de la precarizacin en las condiciones de vida tras la
privatizacin de YPF. Para esto, se iniciar un recorrido
histrico acerca de las caractersticas de la Prostitucin y
su relacin con la mencionada empresa, para rastrear continuidades y rupturas de la misma. Adems, atenta a las
particularidades que representa vivir en estas zonas del
globo que determinan relaciones de gnero especficas, y
en pos de lograr una mejor comprensin; es menester que
262 | Ana A. Contreras

el abordaje de la temtica se realice desde genealogas provenientes de la Herida Colonial porque, como bien seala
Karina Bidaseca: Hay una inquietante cercana entre, por
un lado, los discursos coloniales y los de algunas representantes del feminismo occidental, que o bien, se expresan en
trminos salvacionistas por el camino del modelo occidental o bien, como afirma Bell Hooks (2004), han silenciado a las mujeres de color (2010:20).

Otra vez espejitos de colores?


La adhesin al Consenso de Washington, su puesta en
prctica y la retirada del Estado de mbitos vinculados con
bienestar social, conocidos como milagro econmico.
Crearon el terreno frtil para la imposicin de condiciones
de vida por dems arbitrarias que slo beneficiaron -y lo
siguen haciendo- a las grandes corporaciones extranjeras y
sectores locales vinculados con ellas.
La privatizacin de empresas nacionales favoreci
un drstico proceso de precarizacin laboral y de vida de
amplios sectores de la sociedad. La incipiente pauperizacin de la sociedad, combinada con el desmesurado afn
de las corporaciones por abaratar costos de produccin y
aumentar la riqueza, fueron los componentes necesarios
para que sean estas ltimas quienes impongan las reglas de
juego, con los efectos sociales conocidos que esto provoca. Al generar una gran masa de desocupados -que en su
mayora no pudieron reingresar al mercado de empleo- la
inestabilidad laboral y la incertidumbre se volvieron moneda comn, induciendo a la aceptacin de cualquier tipo
de condiciones en pos de no perder el trabajo.
Los nuevos espejitos de colores nos los venden otra
vez cuando, frente a este contexto, estas multinacionales
aparecen en escena como las grandes salvadoras: llegan,
instalan sus fbricas, imponen sus condiciones y cotizaciones de trabajo frente al vaco legal por la ausencia de
La casita de chapa | 263

Estado- y la pobreza reinante. Este ltimo factor es determinante a la hora de establecer salarios lase, lo que para
una persona que est en condiciones de vulnerabilidad
econmica representa buenas ganancias, para la multinacional suponen bajsimos costos de produccin. A este
cuadro hay que sumarle la incapacidad o falta de voluntad
del gobierno para revertir esta situacin. Si el gobierno local deja de garantizar estas condiciones de reproduccin
de ganancias o las corporaciones encuentran terreno frtil
en otras partes del mundo, donde los costos de produccin sean menores, simplemente levantan sus maquinarias
y se van; generando consecuencias sociales an ms graves
que las anteriores con las privatizaciones.
Por supuesto que este orden de cosas genera efectos
de verdad en dos sentidos: a nivel macrosocial, tras el discurso de la supuesta neutralidad del mercado que posiciona
a todos los pases en aparente igualdad de posibilidades, se
establece una nueva jerarquizacin de regiones a partir del
lugar que ocupen en el mercado mundial. No debe sorprendernos que sean aquellos pases que antao fueron colonias
luego estados independientes con enormes deudas y que
vienen arrastrando un lugar de subordinacin en la divisin
internacional del trabajo, los lugares ms propicios para la
instalacin de estas corporaciones imponiendo as un nuevo
proceso de colonizacin. A nivel microsocial, los efectos de
este sistema generaron un desplazamiento descendente de
clases. Aquellas que se encontraban en la base de la escala
social pasaron a formar parte de los sectores excluidos en
tanto, que quienes estaban en niveles medios-bajos cayeron
constituyendo las nuevas clases indigentes. Sern estas ltimas, concebidas ahora como recursos humanos, las principales destinatarias de polticas de empleo explotadoras y
precarizantes. Ejemplos de estos efectos los podemos graficar con que acontece con las Maquiladoras en Ciudad Jurez que son asesinadas sistemticamente porque tanto para
la sociedad como para el mercado, slo valen U$S 5 por da:
264 | Ana A. Contreras

(ver el artculo de Maribel Nez Rodrguez en este libro) o


con los petroleros en nuestra regin que deben aceptar condiciones laborales extremas por ser la mano de obra barata1,
muy disponible, de las empresas extranjeras.
Cabe destacar que el proceso de privatizacin de
empresas locales adems de fraudulento, increment las
deudas externas de los pases pobres al punto de que, adems de facilitar la explotacin de servicios nacionales y la
instalacin de fbricas que explotan a sus trabajadoras/es,
iniciaron la explotacin de los recursos naturales como
parte del cobro de la deuda. En nuestro pas esta situacin
se evidencia claramente con los proyectos de explotacin
minera y la ley de Glaciares.

El orgullo nacional
El origen de YPF se remonta cronolgicamente a principios del siglo XX, a partir del momento en el que el Perito Francisco P. Moreno, en una excursin por la zona de
Comodoro Rivadavia, sospecha de la existencia de crudo
por estas tierras. Cinco aos ms tarde, la sospecha inicial
se confirma cuando Jos Fuchs y Humberto Beghin efectivamente encuentran el tan preciado oro negro. Luego, en
1910, bajo la presidencia de Roque Saenz Pea, se funda
la Direccin General de Explotacin del Petrleo en Comodoro Rivadavia, presidida por el Ing. Luis Huergo. En
1922, durante el gobierno de Hiplito Irigoyen, y en un
contexto de sospechas de de irregularidades en la venta y
baja produccin debido a la mala administracin privada,
se impuls una restructuracin administrativa reemplazando la direccin anterior por la ahora denominada Direccin General de Yacimientos Petrolferos Fiscales con
el Ing. Mosconi como autoridad mxima. De esta manera
1. Hablo de mano de obra barata, ya que los sueldos altsimos que cobran quienes
trabajan en este sector- comparados con la media de la poblacin son insignificantes
con respecto de las ganancias que obtienen estas empresas.
La casita de chapa | 265

se funda lo que sera la primera empresa petrolera estatal


a nivel mundial.
Cabe destacar que el hallazgo de crudo en distintas
zonas del territorio nacional, significara el cese en la importacin de carbn proveniente de Gran Bretaa, lo que
implic que algunos intereses particulares se vean afectados, dificultando la explotacin de este valioso recurso natural. Tambin debe tenerse en cuenta que las condiciones
de trabajo de quienes se ocupaban de la extraccin no eran
de las ms favorables, desencadenando la primera huelga
obrera en 1917.
Durante la gestin del Ing. Mosconi la empresa
dara un gran salto cualitativo: se electrificaron los yacimientos, se adquirieron barcos petroleros, remolcadores y
cisternas, se explotaron pozos en Salta y Plaza Huincul, se
abrieron surtidores al pblico, crearon la obra social para
sus trabajadores y fijaron un local en la Capital Federal.
Debe destacarse que en 1925 se construye la destilera ms
grande del mundo, ubicada en la ciudad de La Plata.

En aquel rincn del mundo


Como se mencion en la introduccin de este trabajo, la
instalacin de bases para la extraccin en diversas zonas del
territorio, fue determinante en la configuracin de cascos
urbanos. Los casos que analizaremos puntualmente sern
los de Plaza Huincul (1915) y Cutral Co (1933). Ambas localidades que surgieron y disearon a partir de la instalacin
de pozos de extraccin de petrleo con el paso del tiempo,
funcionaron en conjunto con una dinmica propia que fue
configurando determinada morfologa demogrfica estable,
es decir, estos centros dejaron de ser lugares de trnsito para
convertirse en residencia fija de familias enteras.
La historia comienza cuando, en 1915, el Ing. Enrique Cnepa llega al paraje Plaza Huincul con la clara intencin de encontrar el tan preciado oro negro. Para tal
266 | Ana A. Contreras

fin arrib con todos los equipos de perforacin y, con la


ayuda del entonces gobernador facilitando 30 reclusos del
penal de Neuqun, instalaron el Pozo N 1. Tiempo ms
tarde, el mismo sera el eje alrededor del cual se instalara
el Campamento 1, primer asentamiento urbano de la zona.
Dos aos ms tarde, tambin hallaran gas natural. En
1921, la llegada del ferrocarril contribuy en gran medida
al traslado y mejor extraccin del ponderado combustible.
En tanto que Cutral Co, se inici como barrio aledao a Plaza Huincul. En l habitaban todas aquellas personas que no eran empleadas de YPF y los delincuentes.
En 1933 frente a la enorme necesidad de tener una administracin propia, dado su crecimiento, se funda como ciudad.
Como era de esperarse, la instalacin de diversas instituciones no se hizo esperar. De esta manera, estos iniciales
asentamientos se convirtieron en unas de las ciudades ms
importantes de la provincia de Neuqun hasta que en 1992,
con la privatizacin de YPF, los espectros de lo que alguna
vez fue una de las zonas ms ricas del pas tomaron forma.

Nada es natural
De acuerdo a lo planteado por Joan Scott, cuando se habla de Gnero se est refiriendo no slo a un concepto
terico; tambin se est refiriendo a una perspectiva epistemolgica.
Como concepto terico, el Gnero sostiene que la
asignacin de roles impuestos por la cultura es producto
de una construccin social histrica que fundamenta esta
configuracin entre dos gneros femenino y masculino
basndose en la posesin de determinado aparato genital
de mujer o varn. As, hombres y mujeres se irn subjetivando de manera diferencial, los primeros sern considerados como parmetro y las segundas conformarn la
subalternidad, en trminos gramscianos. Esta ubicacin
justifica que sean consideradas como Objetos de Placer.
La casita de chapa | 267

En segunda instancia, se lo plantea como herramienta analtica, que intenta dar cuenta de las relaciones asimtricas de poder y sus diversas manifestaciones. Es en este
punto donde debe hacerse una aclaracin. Como tambin
se indic en la introduccin al presente trabajo, es menester aclarar que no existe una versin universalista de las
relaciones de gnero ni tampoco de su abordaje. Ambas
adquieren caractersticas propias de acuerdo al contexto al
que hagamos referencia.
En nuestro caso, existe un proceso, con continuidades y rupturas, que nos determina ontolgicamente de
manera particular: el proceso de colonizacin. Aunque el
mismo en la formalidad est finalizado no signific la ruptura de la Colonialidad.
Para comprender mejor este concepto debe apelarse a
la relacin que tuvo el Colonialismo en el desarrollo de la
Modernidad, como sistema de pensamiento universalista; y
con el Capitalismo, como sistema econmico de explotacin.
Dentro de la Colonialidad pueden distinguirse
cuatro esferas de operacin. La primera denominada por
Anbal Quijano como Colonialidad del Poder, refiere
a los patrones de poder que vinculan la raza, el control
del trabajo, el Estado y la produccin de conocimientos.
As la Colonialidad de poder, apelando a criterios raciales,
atribuye cierto valor a los habitantes de nuestro continente ubicndolos en la base de la pirmide social junto con
los negros, ambos pensados como inferiores. En la cima,
en tanto, se ubicarn los blancos europeos- considerados
a s mismos como parmetros de civilidad. A partir de la
concepcin ontolgica de esos seres otros, se desarrolla
otra dimensin, la Colonialidad del Saber que implant el
conocimiento eurocntrico como el nico con validez universal descartando la produccin intelectual de indgenas
y negros. Debe destacarse que La Razn, como elemento
fundante del discurso de la modernidad, otorgara la entidad de humanidad a los seres, por lo tanto, si el hombre
268 | Ana A. Contreras

blanco haba tenido la capacidad de crearla todos aquellos


otros no blancos poseeran distintos grados de humanidad
segn su acercamiento al modelo blanco. De esta manera se instituy la Colonialidad del Ser. Este discurso de
la racionalidad humana europea, tambin plantear una
relacin determinada con lo natural, propio y externo. El
blanco europeo racional se piensa a s mismo como ajeno a
la naturaleza, incluso a la propia que intentar disciplinar
mediante diversos dispositivos. Por lo tanto, la imposicin
en Amrica de este vnculo con el entorno natural, tambin negar la substancial relacin de indgenas y negros
con la naturaleza. Esta cuarta dimensin se conocer como
Colonialidad de la Naturaleza.
Frente a este cuadro de situacin, es que podemos abogar por la inexistencia de una teora de gnero universal. Es
necesario reconocernos como productos de la Herida Colonial que la imposicin de todas estas dimensiones de la Colonialidad signific. La misma es determinante en la constitucin de nuestra especfica entidad como mujeres mestizas.

Cuerpo de mujer
El cuerpo, por su parte, constituye el locus central y concreto desde donde se manifiestan todas las relaciones de
poder, por lo tanto, la concepcin del cuerpo de mujer y
de hombre tambin ser la expresin de relaciones de dominacin de gnero, clase y raza.

Reforzando esta idea, Bidaseca (2010) parafraseando
a Wallerstein, sostiene que las dos formas de jerarquizacin
que en la modernidad capitalista contienen elementos de desigualdad y la exclusin son, el racismo y el sexismo. Ambos
determinarn procesos de articulacin poltica hacia adentro.
Coincide con el autor en que el trmino raza como categora
clasificatoria ya no es vlida porque cientficamente no es demostrable su existencia, sin embargo el racismo y el sexismo
pervivieron no solo como ideologas opresivas, sino tambin
La casita de chapa | 269

como ideologas autorrepresivas, creando sus propias expectativas con sus respectivos lmites.
Por lo tanto, los ejercicios de poder que se permiten
a partir de la creacin de un orden jerrquico que posiciona a las mujeres, pobres y mestizas en la base de la pirmide justifica usos cada vez ms horrendos de la violencia
contra las mujeres.
Entre estos ejercicios de diferentes violencias hacia
las mujeres, entendidos como feminicidio, las manifestaciones ms extremas se dan en los asesinatos de las mujeres, la violacin y la esclavitud sexual. En tanto que la
prostitucin y su consumo no son menos violentos que los
anteriores, sino que estn ms naturalizados.
Tanto la violacin como el secuestro o el consumo
del cuerpo de la mujer en trminos de Rita Segato (2003)
implican un proceso de colonizacin, ya que no se aniquila a quien se est devorando, sino que se la doblega en su
voluntad, se somete la voluntad de la vctima y se produce la apropiacin del cuerpo mediante la irrupcin de las
fronteras del mismo.
Por estas razones, en esta investigacin se hablar de
Prostitucin cuando se habla de Mujeres en situacin de
prostitucin, ya que bajo ningn punto de vista la misma es
considerada una eleccin. Como sostienen Mara Galindo y
Sonia Snchez en su obra Ninguna mujer nace para puta
(2007), la prostitucin, por diversas razones, nunca es una
eleccin libre. Esta definicin responde a una perspectiva
terica- poltica que pretende visibilizar las relaciones disimtricas de gnero que hacen que sea el cuerpo de la mujer
mestiza, la subalterna, el objeto que se consume porque,
como sostiene Segato, previamente se la concibe como un
ser inferior, que mediante su sometimiento brinda tributos
a esos otros seres superiores.

270 | Ana A. Contreras

Estado proxeneta
Considerndola un mal necesario, en 1895, en Buenos Aires, se inicia el proceso de reglamentacin de la prostitucin, luego expandido al resto del territorio. En 1911, el
Poder Ejecutivo Nacional autoriza a los territorios nacionales en donde no hubiera gobierno municipal, a dictar sus
propias ordenanzas respecto al tema. En marzo de 1913,
despus de una reunin entre gobernadores de estos territorios, los mismos adscribieron a la reglamentacin de la
prostitucin, y quienes la ejercan por cuenta propia fueron trasladadas a Casas de Tolerancia. En aquellos parajes
que no tuviesen municipalidad, el control de las Casas de
Tolerancia estara a cargo de la polica local.
En 1936, la propagacin de distintas infecciones de
transmisin sexual oblig al gobierno de turno a sancionar
la ley nacional 12.331 de Profilaxis, vigente hasta nuestros
das. Esta ley, de tipo higienista, prohbe el ejercicio de la
prostitucin y los lugares donde sta se desarrolle, penaliza a quien regentea estos lugares y establece la obligacin
del Estado de procurar los elementos y la atencin necesaria para la prevencin y el tratamiento de las enfermedades, solamente a los hombres. No dice nada acerca de
la vulnerabilidad de las mujeres en situacin de prostitucin. No es de extraarse, si tenemos en cuenta que hasta
la dcada del 20 la mujer fue considerada para la ley como
idiota o retrasada, concepto que se profundiza an ms si
hablamos de mujeres inmorales (Diliscia, 1999:17).

Ypefianas?
Como producto de esta fase inicial en el proceso de investigacin, con caractersticas ms bien exploratorias y mediante una aproximacin a la temtica que nos convoca,
logramos verificar la relacin entre Prostitucin y Explotacin Petrolera.
La casita de chapa | 271

De acuerdo al texto de Roberto Villa y los relatos


de informantes claves, es de pblico conocimiento de que
al mismo tiempo que creca el tejido urbano en las zonas
de estudio Cutral Co y Plaza Huincul- comenzaba a desarrollarse la relacin entre Prostitucin y Explotacin de
Hidrocarburos.
Hacia la dcada del 20, exista en el pas una pronunciada diferencia demogrfica entre hombres y mujeres
por lo que la poltica estatal fue la de favorecer la inmigracin femenina. La parte de esta gran masa de mujeres que
logra insertarse en un limitado mercado laboral, lo hacen
soportando miserables condiciones laborales adems del
cuestionamiento de su moral por realizar tareas por fuera
de su mbito natural: el hogar. Estas condiciones favorecieron que el ejercicio de la Prostitucin se transforme en
una alternativa laboral ms. Las prostitutas generalmente
eran jvenes inmigrantes, espaolas e italianas, que en su
mayora llegaron a estas tierras con la ilusin de una vida
mejor. Con el pasar del tiempo, las Casas de Tolerancia,
lugar donde vivan, crecieron en nmero y se las poda encontrar en cualquier zona del territorio argentino.
En el caso de las ciudades que nos incumben, fue poltica de la empresa, por lo tanto del Estado, traer mujeres
desde Baha Blanca y/o Buenos Aires para ejercer la Prostitucin. En una especie de juego macabro, se las utiliz
como seuelo para la cooptacin de mano de obra joven,
dispuesta a pasar largos perodos en contextos inhspitos.
Segn cuentan testimonios, se las instal en La casita de chapa, ubicada en las afueras de Plaza Huincul, y
conocida por todos los residentes. La empresa destinaba
fondos para su mantencin, les garantizaba proteccin y
controles sanitarios, de igual modo que a sus empleados
por lo tanto fueron empleadas estatales. Paralelamente,
tambin existieron esas otras, ms pobres que frente a la
posibilidad de hacer buenos negocios ofrecan sus servicios por fuera de la proteccin de YPF. stas fueron vc272 | Ana A. Contreras

timas de diversos abusos y/o murieron por infecciones de


transmisin sexual. En su mayora las mismas provenan
del interior de Neuqun o Chile y no eran tan bonitas

Reflexiones preliminares
Con ms dudas que certezas pero en marcha, creo estar
transitando por el camino correcto que me lleve a lograr
un anlisis exhaustivo de la temtica logrando no slo una
mera descripcin, sino tambin el arribo a conclusiones que
contribuyan a desnaturalizar las grandes verdades sobre el
feminismo y den cuenta de los efectos que generan ciertas
percepciones acerca de las mujeres, pobres y mestizas, utilizadas como fundamento para el ejercicio de la violencia.

La casita de chapa | 273

Natalia Quiroga Daz

es Doctoranda en Antropologa Social de la


Universidad Nacional de San Martn. Magister
en Economa Social de la Universidad Nacional
de General Sarmiento. Especialista en Desarrollo
Regional de la Universidad de los Andes. Economista de la Universidad Nacional de Colombia. En sus investigaciones ha analizado la relacin entre gnero y economa. Sus trabajos han
estudiado el efecto que las polticas de desarrollo
territorial han tenido frente a la desigualdad.

274 | Natalia Quiroga Daz

Economa y cuidado.
Retos para un feminismo descolonial.
Por Natalia Quiroga Daz

a relacin entre economa y mujer ha sido abordada


usualmente desde la poltica pblica en temas asociados a la pobreza y la demografa. Sin embargo,
en el ao 2010 los gobiernos de la regin asumieron una
de las principales propuestas del movimiento feminista: El
reconocimiento del cuidado como un aspecto principal del
funcionamiento de la economa y un derecho universal.
Peridicamente la CEPAL organiza una conferencia
en la que se acuerdan polticas regionales para el avance en
la igualdad de gnero. En esta reunin a la que asisten representantes de los gobiernos de Amrica Latina y el Caribe se propone una agenda que se traduce en polticas y
programas que son aplicadas por los distintos pases.
En la ltima conferencia1 dos puntos principales
fueron trabajados, uno se refera a la necesidad de incrementar la participacin de las mujeres en los organismos
de decisin poltica, principalmente aquellos elegidos democrticamente y el segundo que ser analizado en este
trabajo se refiere al lugar de la mujer en la economa: La
contribucin de las mujeres a la economa y la necesidad
de que el trabajo domstico no remunerado y las tareas de
cuidado se entiendan y traten como asuntos pblicos, de
responsabilidad compartida entre las esferas del Estado,
el sector privado y la sociedad civilPara ello se propone
el desarrollo y el fortalecimiento de polticas y servicios
universales de cuidado, basados en el reconocimiento del
1. La XI Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe se realiz
en Brasilia del 13 al 16 de julio de 2010. http://www.eclac.org/mujer/conferencia/
default.asp
Economa y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 275

derecho al cuidado para todas las personas y en la nocin


de prestacin compartida entre el Estado, el sector privado, la sociedad civil y los hogares, as como entre hombres
y mujeres (Cepal, 2010).
Estos planteamientos dan cuenta del xito del anlisis feminista de la economa al situar cmo una de las principales causas de la desigualdad que afrontan las mujeres el
ocultamiento del aporte que su trabajo de cuidado representa en la economa. Si bien en los diferentes campos del
conocimiento se han desarrollado aportes desde el feminismo que han enriquecido y cuestionado el conocimiento
disciplinariamente producido. En la economa feminista a
pesar de los cuestionamientos hechos a las teoras marxista y neoclsica en los setenta solamente se alcanza la
consolidacin de este campo de estudios hasta 1992 con
la creacin de la Asociacin Internacional de Economa
Feminista (IAFFE).
En el mbito terico esta corriente ha cuestionado la
comprensin de la economa como neutral al gnero, adems de mostrar el componente androcntrico que subyace
a la construccin de un agente econmico universal y la
racionalidad que lo acompaa. As, como el ocultamiento
del trabajo de cuidado y reproductivo como parte de la
economa al naturalizarlo como una tarea femenina, propia del mbito privado y por tanto extraeconmica.
Aunque histricamente el feminismo ha mostrado
que la desigual carga que enfrenta la mujer respecto al trabajo de cuidado, es una de las principales causas de inequidad econmica, resulta novedoso que se puedan instalar
en las agendas nacionales polticas universales de cuidado,
sobretodo si se comparan estas iniciativas con los programas focalizados, que se centran en la pobreza extrema que
promueve el Banco Mundial.
Reconociendo el aporte que estas propuestas estn
significando en trminos de una mayor equidad social,
cabe preguntarse qu tensiones surgen de una lectura si276 | Natalia Quiroga Daz

tuada en un feminismo descolonial.


La primera parte de este documento mostrar algunos de los indicadores que se producen para dar cuenta de
la situacin de la desigualdad de las mujeres en Amrica
Latina. En la segunda parte de manera sucinta se presentan dos tipos principales de polticas formulados por las
instituciones multilaterales y el Estado como respuesta a
esta situacin y en la tercera parte se presentar la propuesta que desde la crtica a estas instituciones ha venido
formulando la economa feminista mediante el concepto
de economa del cuidado. Por ltimo, se reflexiona sobre
las implicaciones que para la economa del cuidado puede
tener su deslocalizacin terica frente a los procesos que
han venido desarrollndose en los pases que vienen incorporando esta perspectiva.

La situacin de las mujeres en Amrica Latina


La situacin de desigualdad que caracteriza a la regin,
como la ms inequitativa del planeta ha tenido un efecto
acrecentado sobre las mujeres. Hace ms de una dcada
se viene hablando de fenmenos como el de la feminizacin de la pobreza que evidencia la existencia de las desventajas especificas que produce la condicin de gnero
en la economa.
Un informe reciente (CEPAL, 2010c) muestra cmo
las mujeres siguen estando sobre representadas en los empleos precarios, una mayor proporcin de mujeres ocupadas en sectores de baja productividad y altas tasas desempleo femenino.
En la regin hay 180 millones de personas en situacin de pobreza que representan el 32% de la poblacin,
donde 72 millones, es decir el 13% son indigentes. Los clculos de la pobreza se hacen mediante la encuesta de hogares lo que impide dar cuenta de la distribucin de recursos
al interior del hogar y por ende el porcentaje de mujeres
Economa y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 277

afectadas. Sin embargo, se calcula que por cada 100 hombres que hay en la pobreza existe un ndice de feminidad
de 115 mujeres y de 130 en la indigencia (CEPAL, 2010).
Se calcula que en 1990 el 22% de los hogares de zonas urbanas tena por jefa una mujer, cifra que subi al
30% en 2008. En los hogares indigentes, el porcentaje de
jefatura femenina urbana fue del 27% en 1990 y del 40%
en 2008. Estas cifras no implican que la jefatura femenina
conlleve a una situacin de pobreza, sino que de manera
ms frecuente en estas unidades domsticas hay ms personas dependientes de un nico ingreso, a la vez que menos fuerzas disponibles para resolver los trabajos remunerados y de cuidado.2
En relacin con el mercado laboral se encuentra que a
pesar del incremento sostenido de la participacin de las mujeres en la oferta de trabajo, estas afrontan una mayor probabilidad de experimentar condiciones de empleo inequitativas,
aunque para toda la regin la tasa de escolaridad femenina
supera la de los varones. La desigualdad por gnero lleva a
que por el mismo trabajo realizado la brecha salarial3 signifique salarios en un 20% menores a los masculinos.
Un aspecto de la desigualdad que ha recibido menor atencin, est vinculado con los factores de discriminacin tnica que producen que la poblacin indgena y
la afrodescendiente se le reconozca el valor de su trabajo
2. La desventaja de los hogares encabezados por mujeres se debe principalmente a
que stas son, con frecuencia, las nicas o las principales perceptoras de ingresos.
Adems, los ingresos que perciben suelen ser inferiores a los de los jefes de hogar
hombres. Esta situacin, aunada a la ausencia de polticas pertinentes, determina
que los costos de la vulnerabilidad recaigan principalmente en las mujeres jefas de
hogar y que la intensidad de la pobreza se agudice en tiempos de crisis en los hogares
a cargo de mujeres. (CEPAL, 2010c).
3 La brecha salarial sintetiza los efectos de mltiples desigualdades: menos horas
de trabajo remunerado, sobrerrepresentacin en ocupaciones de baja productividad,
subrepresentacin en posiciones jerrquicas y persistencia de salarios ms bajos por
trabajos de igual valor (Cepal, 2010).
278 | Natalia Quiroga Daz

en aproximadamente 28% menos que la poblacin blanca


(BID, 2009). La interaccin entre factores de desigualdad
por gnero y etnia multiplican entonces las probabilidades de afrontar situaciones de pobreza e inequidad. Para
la economa feminista sigue siendo una necesidad, la ampliacin de un marco conceptual que pueda dar cuenta de
estas interacciones, para la formulacin de polticas que
sean ms efectivas frente a la inequidad.
El trabajo desarrollado en el hogar constituye una
parte muy importante de la resolucin de las necesidades,
aunque este no siempre es valorado como una contribucin sustantiva en el bienestar de las familias y de la sociedad en su conjunto (Sen, 1990). El trabajo del cuidado
es realizado generalmente en condiciones de gratuidad,
dado que se ha naturalizado que este tipo de tareas son
una obligacin de las mujeres y por tanto no cuenta con el
prestigio y poder que corresponde al trabajo remunerado.
Segn informacin del Observatorio de Igualdad
de Gnero de Amrica Latina y el Caribe, en el perodo
1994-2007, en 14 pases de la regin, el porcentaje de mujeres que carecen de autonoma econmica, es decir, que
no tienen ingresos propios oscil entre un 22,3% para
Uruguay y un 45,9% para el Estado Plurinacional de Bolivia. Los porcentajes para los hombres eran de un 6,8%
y un 14,7%, respectivamente. En la gran mayora de los
pases con informacin, el porcentaje de mujeres sin ingresos propios se encontraba entre el 33% y el 43% (la
Argentina, el Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Panam,
el Paraguay, Repblica Dominicana y La Repblica Bolivariana de Venezuela (Montao y Milosavljevic, 2010).
A las desventajas en el mercado laboral producto de
la brecha salarial, su alta participacin entre la poblacin
sin ingresos, la menor ocupacin en empleos de calidad, y
a la falta de reconocimiento a su aporte en la generacin de
riqueza y en el bienestar social, se suma el bajo acceso en
Economa y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 279

la posesin de activos, ya sea para efectivizar su valor de


uso o como patrimonio econmico (vivienda, tierra, maquinaria, etc.). Un ejemplo de ello es la forma histrica en
que la mujer ha sido excluida de la propiedad de la tierra
mediante mecanismos legales, estructurales, culturales o
institucionales. (Deere y Len, 2000).
Las mltiples desventajas que afrontan las mujeres
para acceder a mejores oportunidades, propiedad de recursos y reconocimiento de su trabajo productivo y reproductivo, estn explicadas tanto por elementos de la
cultura como factores, materiales, configurando formas
de injusticia econmica en la distribucin de la riqueza.
La falta de reconocimiento social de ambas dimensiones,
multiplica la desigualdad estructural que afrontan.

De la pobreza como problema individual,


a la universalidad del cuidado
Las relaciones de desigualdad anteriormente mencionadas
han sido abordas desde instituciones multilaterales como
el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo desde el supuesto que el problema est en las deficientes capacidades de los pobres y especialmente de las
mujeres. En las polticas nacionales, el problema tambin
es abordado desde la ptica de la pobreza, y se desarrollan programas que refuerzan el rol de cuidadoras para
las mujeres, se trata que sus hijos cumplan los mnimos
de adscripcin ciudadana (salud y educacin). Por tanto,
las ltimas generaciones de programas sociales han estado dirigidos a las mujeres (pobres) porque consideran que
son eficientes en la administracin de recursos, sobre todo
cuando estos son escasos.
El lugar principal que ocupan las mujeres en las polticas sociales surge en respuesta al fracaso de las reformas
neoliberales y la renuncia a esquemas fundamentados en
la ciudadana y la universalidad. Por ello, desde los noven280 | Natalia Quiroga Daz

ta se vienen impulsando un conjunto de programas que


bajo el nombre de poltica de activos, tratan de redefinir la
pobreza en trminos de carencia en las capacidades de los
individuos y no como un problema de ingresos. En esta
perspectiva se vienen impulsando un abanico de programas que fomentan el autoempleo y que sitan en la actitud
emprendedora una solucin individual al problema de la
pobreza. (Quiroga, 2010).
En estos programas las mujeres ocupan el lugar de ejecutoras a bajo costo y son interpeladas como beneficiarias/
usuarias dado el alto grado de desinstitucionalizacin que caracteriza a estas intervenciones en las que los conceptos de
ciudadana y derechos estn tan ausentes como el Estado.
El discurso que sustenta estas intervenciones construye una mujer adherida a mnimos biolgicos, su trabajo
es presentado como una expresin de un empoderamiento
que tiene cmo sentido garantizar la alimentacin, la educacin y la salud para sus hijos. La flexibilidad laboral del
autoempleo permite la generacin de ingresos bsicos y la
disponibilidad de tiempo para seguir cuidando.
Esta mujer no cuenta como sujeta de las polticas,
porque la capacidad de agencia que le reconocen estos
programas es de mera supervivencia. La focalizacin en la
que se insiste contribuye a promover la idea de que la problemtica de gnero, es un problema de mujeres pobres y
que es causada por la exclusin del mercado de trabajo
o por su baja productividad. Por tanto, el problema est
en ellas y sus capacidades, dejando por fuera el marco de
relaciones que hacen de la pobreza, tan solo una manifestacin de un contexto de relaciones de desigualdad que
atraviesa a la sociedad en su conjunto.
En los ltimos aos, en combinacin con las polticas de activos se han desarrollado un conjunto de programas que tambin insisten en la focalizacin a los ms
pobres y que se conocen como transferencias condicionadas, estas se caracterizan por la erogacin regular de un
Economa y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 281

monto de dinero a cambio de que las familias cumplan con


obligaciones en su mayora asociadas con la escolaridad y
la salud de los hijos. Estos condicionamientos hacen que
sobre las mujeres recaiga nuevamente el cuidado a manera
de obligacin.
Estas polticas son habitualmente presentadas por
los gobiernos a la hora de mostrar resultados en materia
de equidad dado que las beneficiarias son en su mayora
mujeres. Sin embargo, no problematizan la baja representacin de los varones en la aplicacin de los programas, ni
en la ejecucin de las contraprestaciones exigidas.
La persistencia de la estrategia de focalizacin en el
tiempo ha contribuido a que los sectores de menores ingresos sean estigmatizados, muchas veces son presentados
cmo oportunistas y estratgicos buscadores de recursos.
La condicionalidad atada a responsabilidades de cuidado
consolida la idea de una poblacin a la que hay que pagar
para que sus hijos vayan a la escuela y sean vacunados, estos discursos amplan las brechas sociales y dejan marcas
de discriminacin en la subjetividad. Siendo esta una de las
consecuencias menos exploradas al abordar el cuidado y la
reproduccin cmo temas asociados a la pobreza.

La economa del cuidado:


Los riesgos del xito
La Economa feminista ha logrado discutir el lugar instrumental dado a las mujeres en las polticas asociadas a la pobreza y proponer el concepto de economa del cuidado4.
4. El cuidado es una actividad especfica que incluye todo lo que hacemos para
mantener, continuar y reparar nuestro mundo, de manera que podamos vivir en l,
tan bien como sea posible. Ese mundo incluye nuestros cuerpos, nuestro ser y nuestro
ambiente, todo lo cual buscamos para entretejer una compleja red de sostenimiento
de la vida. Esta definicin incluye tanto la posibilidad del autocuidado como la de
cuidar a otros, sin contar su dimensin afectiva, pero no lo equipara a una actividad
mercantil cualquiera. Asimismo, incorpora tanto la perspectiva de quienes otorgan
282 | Natalia Quiroga Daz

Esta nocin supera la idea de programas sociales dirigidos


a quienes fracasan en su insercin al mercado, mediante la
tutela y educacin de las mujeres pobres, al reconocer el
cuidado como una necesidad y un derecho universal para
hombres y mujeres.
Pensar el cuidado desde la poltica pblica significa
tambin el alcance de una reivindicacin histrica del feminismo vinculada con el reconocimiento de las actividades domesticas y de cuidado como trabajo.
Desde la economa feminista se ha venido insistiendo en que el trabajo reproductivo es una parte fundamental del funcionamiento de la economa, y por tanto un problema de la esfera pblica y no de los hogares.
La conceptualizacin del cuidado muestra que al ser
realizado en condiciones de gratuidad las mujeres con su
trabajo subsidian al Estado y al sector empresarial que externalizan los costos de la reproduccin de la poblacin a
las familias (Picchio 1999, 2001). Este anlisis disputa la
comprensin neoliberal en la que solamente las actividades
que se desarrollaban en el mercado y por las que se paga
son importantes para la comprensin de la economa.
A su vez, la dificultad en desarrollar un mbito propiamente feminista en esta disciplina muestra la configuracin de un campo que se propona como neutral al gnero. Las crticas feministas han develado la construccin de
un ncleo terico abiertamente androcntrico y por tanto
insuficiente para comprender el funcionamiento de la economa (Quiroga, 2009).
Reconociendo entonces, el aporte que esta perspectiva esta significando para la reformulacin de polticas sociales universales, capaces de actuar sobre la desigualdad,
cabe la pregunta de qu tensiones surgen en su formulacin, si se mira la propuesta de la economa del cuidado,
desde la perspectiva de un feminismo descolonial.
como de quienes reciben cuidad (Cepal, 2010).
Economa y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 283

Una de las preguntas que surge est vinculada con


las condiciones polticas y sociales que han permitido la
emergencia de esta poltica universal, cundo est claro
que las instituciones multilaterales siguen insistiendo en
una mirada fracturada de lo social.
En este sentido, en la XI Conferencia Regional sobre la Mujer se present el informe Qu Estado, para qu
igualdad? que propone repensar la relacin entre Estado,
mercado y familias en el campo del cuidado para el avance
en trminos de equidad. Qu Estado y qu igualdad?, se
responde con la propuesta de nuevas formas de articulacin entre el Estado, el mercado y la familia, que favorezcan formas y contenidos democrticos en las instituciones
que los constituyen, para alcanzar la igualdad real de los
ciudadanos y las ciudadanas en la sociedad. El espritu del
documento podra resumirse en la idea de igualdad en el
pas y en la casa (CEPAL, 2010).
La propuesta se sustenta en las experiencias de Venezuela, Ecuador, Bolivia y Repblica Dominicana en
donde el cuidado como derecho ciudadano ha alcanzado
un rango constitucional, a la vez que en Argentina se avanza en su reconocimiento por la va de la universalizacin
del ingreso por hijo. Este conjunto de pases ponen de
presente que la emergencia en el campo de las polticas pblicas de esta propuesta no puede ser entendida sin tomar
en cuenta las profundas transformaciones polticas que en
Suramrica particularmente han venido ocurriendo en el
ltimo tiempo.
Las respuestas ofrecidas para la reconfiguracin del
Estado se originan en el fecundo anlisis terico desarrollado por economistas feministas que critican el neoliberalismo partiendo de los aportes del marxismo y del
keynesianismo en la conceptualizacin del trabajo en el
primer caso y en la idea de Estado en el segundo. La visin
de la relacin entre el Estado, el mercado y las familias
propuestas retoman las experiencias Estado de Bienestar
284 | Natalia Quiroga Daz

europeo y estadounidense, en coincidencia con las principales exponentes de esta corriente terica pero superando
en su propuesta el marcado sesgo androcntrico que las
caracteriz (Quiroga, 2010).
Si bien estas propuestas han sido muy valiosas en
el desarrollo de alternativas que desprivaticen (al llevarlo
a la familia) lo reproductivo y lo asuman desde la esfera
pblica, la forma de entender el cuidado como un mbito a ser resuelto entre el Estado, el mercado y las familias
es tributario de una experiencia de clase, nacionalidad y
raza que merece ser problematizada para no construir una
generalidad de lo femenino que subalternice las diversas
experiencias y resoluciones del cuidado.
Nos preguntamos entonces, cmo abordar polticas universales profundamente situadas, que adems
puedan interpelar los presupuestos conceptuales desde el
que hoy se formula un teora de cuidado que se mantiene
impermeable a los aprendizajes que se estn derivando de
su adopcin cmo poltica pblica por gobiernos fuertemente redefinidos en la ltima dcada como resultado de
sustantivas transformaciones sociales que van ms all de
la forma cmo se ha venido pensando el vinculo entre estado, mercado y familia. De manera paradjica es la especificidad de estos procesos sociales lo que permite una
reconfiguracin del papel del Estado que est haciendo
posible que hoy la economa del cuidado tenga un lugar
principal en la formulacin de ests polticas pblicas.
Pensar el feminismo y sus propuestas en el mbito
de la economa, desde una perspectiva descolonial, es la
motivacin principal que orienta este artculo, por tanto
no se asume que la comprensin de la problemtica del
cuidado dependa de una conceptualizacin terica, que
surja nica y exclusivamente de marcos conceptuales y experiencias latinoamericanas, lo que adems es imposible e
innecesario, por el contrario se considera que el aislamiento terico y el provincialismo conceptual, es un problema
Economa y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 285

que debe ser superado en la construccin de un conocimiento que tenga sentido para las realidades que se estn
proponiendo.
Lo que se intenta problematizar es eso que Chakrabarty (2008) llama ignorancia asimtrica como mecanismo de poder que garantiza que el pensamiento producido
por los llamados eufemsticamente pases en desarrollo,
siempre estn obligados a dar cuenta de un conocimiento
erudito de las producciones desarrolladas en Europa y en
Estados Unidos, mientras que los estudios producidos en
estos pases no tienen ningn sentido de reciprocidad intelectual, sin que esto deslegitime sus planteamientos.
En el caso particular de la economa feminista, a la
vez que se propone un nuevo Estado de Bienestar, no se
problematiza, que una de las razones principales que permiti su existencia, fueron las relaciones de centro-periferia establecidas con los llamados pases en desarrollo.
Estas relaciones centro / periferia tambin pueden
reproducirse en el campo terico, donde la teora es generada en los denominados pases centrales, mientras que las
otras regiones pueden ser integradas pero en el lugar de las
experiencias y de las aplicaciones. En la economa feminista no se trata de invisibilizar el aporte que muchas economistas latinoamericanas han producido, sino de mostrar el
riesgo latente de una teora que para ser considerada como
tal deba cumplir la condicin de compartir los mismos
presupuestos y por tanto ser un campo de ampliacin del
mismo sistema de pensamiento.
En la definicin de la economa del cuidado propuesta por la CEPAL para la regin, la ausencia de reciprocidad conceptual es un tema para ser pensado. No
pasa inadvertido que mientras la perspectiva del Buen vivir, gestada en Bolivia y en Ecuador ha incorporado a su
matriz de pensamiento los planteamientos de la economa
feminista. Al reconocer la riqueza social que aporta el trabajo reproductivo y la necesidad de valorar y visibilizar
286 | Natalia Quiroga Daz

la contribucin de las mujeres, a la vez que se propugna


por corregir las condiciones de desigualdad material que
las afectan (Acosta, 2008; Len, 2008).
La permeabilidad de estos desarrollos conceptuales
contrasta con la ausencia de los aportes del Buen Vivir ante
la pregunta central de esta conferencia sobre las transformaciones que debe afrontar el Estado para posibilitar una
poltica de cuidado para todos y todas. En el informe citado Bolivia y Ecuador solo aparecen como el campo de
aplicacin de estas polticas.
Es necesario, cuestionar las implicaciones tericas
que tendra una economa del cuidado, en la que la idea
de desarrollo es reemplazada por la de buena vida, y en
la que hay un desplazamiento del antropocentrismo, que
permite pensar a la tierra tambin como sujeta y objeto de
cuidado. De otro lado, en estos escenarios el abordaje del
problema del cuidado, requiere de una conceptualizacin
de lo comunitario que no puede ser entendida desde la idea
de familia, pero tampoco de sociedad civil, conceptos que
adems aluden a una concepcin liberal en su relacin con
el Estado, que no da cuenta de las ideas de autonoma, auto
organizacin y colectividad que estn siendo propuestas.
La perspectiva descolonial nos invita a situarnos en
el lugar que han ocupado las mujeres indgenas, negras y
todas aquellas que han sido subalternizadas por ser no
blancas y desde all preguntamos en qu condiciones, el
trabajo reproductivo es un obstculo principal para la
emancipacin femenina. Sobretodo cundo en la regin,
para muchas mujeres un escenario principal de la desigualdad es el mercado de trabajo porque el acceso a ingresos
exige de extenuantes jornadas de trabajo comparativamente el cuidado, es visto como un espacio fundamental de su
realizacin personal, ms que el espacio de la subordinacin. En este sentido, Rita Segato (2003) muestra como en
la lucha feminista hegemnica se vena planteando la familia como el principal escenario de subordinacin femeniEconoma y cuidado. Retos para un feminismo descolonial | 287

na, mientras se olvidaba que para las mujeres negras que


sufrieron durante generaciones la esclavitud la posibilidad
de tener una familia estaba negada, as que constituirla era
para ellas una conquista.
Una teora del cuidado que logre dar cuenta del lugar en el que es propuesta conlleva al reconocimiento de
la necesidad de ampliar la comprensin de las condiciones
contextuales que son necesarias para superar la desigualdad femenina. El aporte que la mirada descolonial hace al
feminismo y concretamente a la economa, es la construccin de un campo de conocimiento ms poroso, en donde
lo que ha sido visto cmo experiencia y cmo lugar de
mera aplicacin, pueda ser aprehendido por la teora y en
donde las producciones que en la actualidad son consideradas teora hagan explicitas las experiencias contextuales
en las que sus propuestas se originan.

288 | Natalia Quiroga Daz

Ana Mariel Weinstock

es Mter. en Ciencias Sociales. Doctoranda del


Doctorado en Cs. Sociales, UBA. Integrante
del Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contrahegemnicos del
Tercer Mundo, dir. K. Bidaseca (Facultad de
Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Miembro del Programa Poscolonialidad,
pensamiento fronterizo y transfronterizo en
los estudios feministas (IDAES).

Mujer-Indgena-Urbana. Entre el hacer


y el decir, el territorio y la ciudad.
Por Ana Mariel Weinstock

a trayectoria de Gladys anco, co-fundadora de


la primera comunidad urbana mapuche-tehuelche de
Puerto Madryn, puede relatarse en dos planos. En un
plano, su rol protagnico para la recuperacin, organizacin
y comunicacin comunitaria as como en la gestacin y sostenimiento del territorio comunitario. En otro plano, su accin nombrada por la voz del otro, su palabra desplazada, su
primera persona transformada en tercera.
Esta disociacin entre ejecutar un trabajo y tomar
la palabra puede expresar una relacin de subordinacin
pero tambin una relacin de complemento. Sin embargo,
nuestro sentido comn acadmico nos predispone a elegir
la primera interpretacin. Y en este sentido, me pregunto
por qu frente a determinados hechos en la vida cotidiana
de esta mujer mapuche, yo veo una relacin de sumisin
y si ello no respondera a mi mirada occidental sobre la
nocin de equidad entre dos gneros diferentes. Por eso,
una preocupacin central que acompaa todo este trabajo,
ser revisar desde qu lugar simblico-material interpreto
y qu procesos de traduccin implemento. En definitiva,
poner a prueba mi capacidad o no de apartarme de una
mirada colonialista.
Y en el caso de que se tratase de una relacin de sumisin, analizar cmo se expresa su situacin de subalterna en relacin a su identidad indgena y de gnero. Cules
son los mecanismos de dominacin tnica y sexual en la
esfera personal y social? Lejos de pensarlas como escindibles, entiendo a estas dos dimensiones de la identidad
como dos entradas, dos caminos distintos pero entrelazaMujer-Indgena-Urbana | 291

dos. Cmo sera un modo de ser mujer mapuche-tehuelche? Existe como tal? Cmo identificar sus expresiones?
Todas estas preguntas en un marco problemtico
ms amplio que sirve de contexto: cmo se expresa la etnicidad en la ciudad. Cmo definir como comunidad originaria a aquellos colectivos que han modificado uno de los
elementos sustantivos de su etnicidad que es su relacin
con la tierra.
La disociacin entre el hacer y el decir en la historia
de Gladys, fue inicio de un ejercicio compartido entre su
anlisis personal y mi intencin acadmica para interpretarlo desde el bagaje terico del feminismo poscolonial.
Por supuesto, todas estas preguntas exceden el presente trabajo pero vale como primer intento.

La continuidad cultural es femenina


Muchos trabajos refieren a la mujer originaria como reproductora cultural. Inclusive, este rol transmisor de valores y hbitos sera una marca distintiva del gnero femenino que trasciende los contextos culturales concretos.
La cultura moldea nuestras creencias. Percibimos
la versin de la realidad que ella comunica. Paradigmas
dominantes, conceptos predefinidos que existen como incuestionables, imposibles de desafiar, nos son transmitidos
a travs de la cultura. La cultura la hacen aquellos en el poder hombres. Los varones hacen las reglas y las leyes; las
mujeres las transmiten (Anzalda, 2004).
Sin perder de vista las relaciones inequitativas de
gnero1 intra e interculturales, en principio, nos detendremos particularmente a describir el lugar que ocupa la
figura femenina en la cultura mapuche que es la cultura
en la cual Gladys se reconoce. Centrar la atencin en la
1. Utilizamos gnero que es una categora construida desde Occidente, a falta de
otra que exprese una construccin pluricultural.
292 | Ana Mariel Weinstock

utilizacin del cuerpo y el contenido de los mitos, desarrollados en trabajos de la Universidad Nacional de Chile,
para luego abordar la relacin con el territorio en el caso
especfico que nos ocupa.
En el cuerpo de la mujer mapuche est inscripto
todo el espesor de la mitologa y de la cosmovisin. A
travs del vestido y los abalorios de plata que lucen las
mapuche, es posible leer la historia y la identidad tanto de
gnero como tnica.
Los dibujos del trariwe, cinturn tejido por ellas
mismas que sujeta el kpam (vestido) y de uso exclusivamente femenino, relata el mito de Tren Tren y Kai Kai, las
dos serpientes que dan origen a la humanidad2. Algunas
lecturas de estos imn (dibujos) hacen centro en la lucha
entre estas dos serpientes. El bien y el mal, el agua y la
tierra, simbolizando la dinmica constante de los opuestos complementarios. Adems, figuras que hacen alusin al vnculo entre el mundo humano y la esfera divina.
Tambin es significativo el lugar que ocupa el trariwe en
la vestimenta: rodeando el vientre, haciendo alusin a la
fertilidad, a la continuidad de la vida y la cultura. Dicha
ubicacin del trariwe en el cuerpo femenino se relacionara con la presencia de una figura que representa a un sapito estilizado y esquemtico en cuya parte inferior una
protuberancia recuerda el rgano sexual masculino. Algunas hiptesis sostienen que este lazo tejido tiene funciones
2. Kai Kai, que reinaba en el ocano, provoc un diluvio y oblig a los muy antiguos
a refugiarse en la montaa de cima triple donde reinaba Tren Tren. Largo tiempo
dur la lucha entre Kai Kai y Tren Tren, mientras una de las serpientes elevaba el
nivel de las aguas provocando la muerte masiva por inundacin, la otra elevaba el
nivel de la montaa para salvarlos. Finalmente, gan Tren Tren pero acerc tanto
a los humanos al sol, que muchos perecieron. Sobrevivieron una o dos parejas y
slo un sacrificio humano permiti hacer descender el nivel de las aguas y as,
pudieron repoblar el planeta. (El cuerpo de la mujer como soporte del discurso
simblico mapuche en Montecino, Sonia Sol viejo, sol vieja. Lo femenino en las
representaciones mapuche, Revista Excerpta N7, 1996).
Mujer-Indgena-Urbana | 293

mgicas: expresa el anhelo que los espritus dadores y protectores de la vida amparen el receptculo femenino donde
ella se gesta (Montecino, 1996)
Las mujeres mapuche portan, entonces, en su propio cuerpo los discursos mticos que dan identidad a su
pueblo, que lo singularizan. Y, al mismo tiempo, desde
su cuerpo elaboran y reproducen esos relatos (va el oficio de tejedora). Podramos leer en esto que lo femenino
es soporte y germinacin de la narracin que explica el
re-surgimiento de la humanidad. Pero, tambin puede interpretarse como el anhelo social de que ese cuerpo, que
es puramente naturaleza, sea escrito por la cultura. Lo
femenino cambiante, cclico como los elementos naturales, es contenido por un cinturn cargado de smbolos
religiosos, fundacionales, de vida. Apresado en ese relato,
el cuerpo de la mujer mapuche es cultura y naturaleza al
mismo tiempo. Y, metafricamente, el propio cinturn es
el nexo que ella tiene con el cosmos: una relacin umbilical que va envolviendo al ser (real y figurado) que nacer
desde su vientre. (Montecino, 1996)
Con respecto a la utilizacin de platera, la trapelacucha es el principal conjunto ornamental que no slo engala sino especifica identidad. Se trata de una alhaja pectoral que cae sobre el pecho femenino, cuyo diseo muestra
un guila de dos cabezas en el pice; bajo las aves cuelgan
dos pillanes (fuerzas extraordinarias y poderosas) y luego
un conjunto de cadenas que culminan casi siempre en una
placa de la cual cuelgan monedas o campanas3.
Algunos testimonios de Carmela Romero revelan
que la mujer y la plata se encuentran relacionadas en algunas canciones, en donde el metal es una metfora de la
belleza de la mujer. En dichas canciones, recopiladas por
3. Segn las investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Chile, la plata es un metal que sirve de contra, es decir, protege del
mal a las mujeres que lo usan. Tambin, trae suerte. Tener peumas (sueos) con
joyas de plata es signo de buena fortuna, de fertilidad y restauracin de la salud.
294 | Ana Mariel Weinstock

Koessler-Ilg, la plata es ms valorada que el oro. La plata, segn ellos, trae fuerza; el oro debilita....de modo que
compararla con plata a la mujer es un elogio muy estimado (citado por Montecino, 1996).
Los investigadores deducen que la plata est asociada a los antepasados, a la luna, y a la proteccin, la salud,
el bienestar. La joyera mapuche, cargada de significados
se adhiere hoy exclusivamente al cuerpo de la mujer: su
pecho, su cabeza, su cabello, sus muecas y sus lbulos
son orlados por trapelacuchas (pectorales), trarilonkos
(cintillos), trarikuwe (pulseras), chaway (aros). Cada uno
de ellos representando una sintaxis especial que va marcando al cuerpo femenino mapuche. El chaway, por ejemplo, tiene una profunda significacin para la vida de las
mujeres. En algunas zonas se conserva la ceremonia del
katn piln, de la perforacin de la oreja, la cual va seguida
del rito de imposicin del nombre propio (a veces coincide con el bautizo cristiano) y de la postura del primer par
de chaway de las nias. Tambin, los chaway de abuelas y
madres fallecidas adquieren una especial significacin para
las hijas o nietas.
Adems del mito de Kai Kai y Tren Tren, existe el
relato de los Sumpall ntimamente relacionados con lo femenino. En algunas narraciones, son sirenas, en otras, garzas o nias inocentes.
En el primer caso, se trata de seres, mitad humanos
mitad peces, que tutelan las aguas de los ros, lagos y mares4.
Generalmente, los relatos hablan de seres masculinos que se raptan a mujeres. Pero en otras las recopilaciones efectuadas con mujeres, Sumpall est casi siempre representado en forma femenina y en este caso, es la
sumpall mujer que rapta al hombre, se lo lleva a vivir
4 El discurso mtico y lo femenino en Montecino, Sonia Sol viejo, sol vieja. Lo
femenino en las representaciones mapuche, Revista Excerpta N7, 1996. Facultad
de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Chile. http://www.facso.uchile.cl/
publicaciones/biblioteca/docs/excerpta/excerpta7.pdf.
Mujer-Indgena-Urbana | 295

a su territorio, paga por l para apoderarse de su vida.


En las versiones de sumpall masculino el pago se realiza
mediante alimento con la aparicin la invocacin de grandes cardmenes mientras que en las versiones de sumpall
femenino el pago se resuelve mediante plata.
En el relato de La princesa de la laguna QuelnQueln en lugar de sirenas, la protagonista es una princesa encantada que en las noches de luna, se transforma
en garza para salir a buscar novio. Arropa entre sus alas al
elegido y lo lleva a su isla-paraso donde promete felicidad
y vida eterna a condicin de no contar el secreto. Luego de
un tiempo, le da permiso para regresar con los suyos pero
al romper el mandato de mantener el secreto, desaparece.
Se dice que la princesa sigue apareciendo como garza para
llevarse a otro joven. Cuando no encuentra a nadie, vuelve
a su isla y llora, y a los pocos minutos se desencadena el
temporal y la lluvia.
Los ecos de Sumpall femenino se oyen en esta narracin: la garza quita, sustrae a un joven de su familia,
sin dar nada a cambio; por ello rompe, incluso, la norma
de reciprocidad presente en el pago de la novia. En este
epeu [cuento] claramente se quebranta la virilocalidad. A
diferencia del Sumpall, se trata de un ser que se metamorfosea: de princesa encantada (bajo el agua) a garza, de garza a princesa. Lo femenino aparece como bello, de inevitable seduccin; mujer rubia (como en la versin de Mara
Raguileo) que enloquece a los jvenes. (Montecinos, 1996)
En otro relato del ro Toltn, la sumpall se transforma
en una nia bella y vestida de verde. Un winka (hombre blanco invasor) rico que compr (o rob) muchas tierras viaja en
camin y al ver una nia muy bonita sola en el camino, la lleva
en la parte de atrs de su vehculo. Durante el viaje tuvieron
un accidente donde slo todos los huincas ricos perecieron,
dos jvenes se salvaron y de la nia no se tuvo noticia pero se
cuenta que ella vol por sobre el camin mientras caa al ro.
Hasta aqu, los actos y las expresiones que contie296 | Ana Mariel Weinstock

nen la referencia a la mujer como base en la concepcin


del mito de la creacin mapuche y en la reproduccin de
dicha cultura. Pero es sabido que si la cultura est viva, es
un proceso cambiante con elementos que perduran, que se
recrean y que se desechan. Si aceptamos que la cultura no
es inmutable, estaremos preparados para no querer encontrar entre nosotros al/a indio/a autntico/a que narran
los cronistas del siglo XVII sino estar predispuestos a observar cmo los propios actores resignifican el sentido de
ser mapuche hoy. No slo escucharlos sino que su propia
voz nos haga sentido, intentando captar su propio sentido.

El territorio de la Pu Fotum Mapu


A inicios del siglo XXI en la ciudad patagnica de Puerto
Madryn, gran parte de la reproduccin de la cultura mapuche pasa por manos de Gladys anco y se expresa en la
creacin de un territorio comunitario propio. Ella viste el
trariwe y la trapelacucha para las ceremonias, narra versiones modificadas de las/los Sumpall en las escuelas pero
sobre todo mantiene vivo el territorio de la Comunidad
Mapuhe Tehuelche Pu Kona Mapu. All, levant(dirigi)
dos winoytripantu (ao que vuelve5) y otras ceremonias
de menor importancia junto a su hija mayor, adems de
realizar talleres, campamentos y huerta.
Los anco recuperaron sus races de adultos. Participaron de la primera rogativa como una curiosidad o por
algo que estaba sucediendo en nosotros () como que estbamos buscando algo y no sabamos qu Porque (en
realidad) ramos catlicos y queramos casarnos por iglesia
(risas), relata Gladys. Con un grupo vecinos solidarios,
fueron a la inauguracin de un centro de jubilados en la comuna de Gan Gan, a 350 km de Puerto Madryn en la meseta
5. As se denomina al ao nuevo mapuche cuando comienza el equinoccio de
invierno, el 21 de junio aproximadamente, que corresponde al da ms corto del
ao a partir del cual todo comienza a renacer marcando el inicio de un nuevo ciclo.
Mujer-Indgena-Urbana | 297

central. Angel llev su filmadora nueva y estaba dispuesto a


grabar para la posteridad todo lo que estuviera a su alcance.
Entre otras cosas, film una rogativa que hermanos mapuches haban organizado para el inicio de la jornada. Hasta
ah, nada les llam demasiado la atencin pero cuando llegaron a su casa y pusieron la casetera para mirar
Ah fue que nosotros con Angel, los dos (se emociona) qu pas con nosotros? Viste, negra? Esto es
lo nuestro. Esto es lo que nosotros no sabamos. Esto es
lo que ignorbamos. Esto es lo que nosotros buscbamos
y no sabamos. Qu era?. A partir de ah, unas mujeres
de Trelew nos empiezan a llamar que vayamos a una reunin, que se van a juntar todos mapuches (Entrevista a
Gladys anco, enero 2011)
La realizacin de la primera rogativa de Madryn del
ao 1997 deriv en la conformacin de la comunidad originaria ms antigua de la ciudad de la cual se fueron desprendiendo los dems colectivos que hoy existen en Puerto Madryn. Se registraron como comunidad en febrero
de 2000 y al ao siguiente, la Municipalidad les otorga un
predio de 6 hectreas, ubicadas en las afueras de de la urbe
camino hacia la ruta nacional N3 y hacia la Pennsula de
Valds. Desde entonces, el campito (como le llaman) ha
sido centro de sus prcticas y sus sueos comunitarios. Un
lugar desde donde tomar conocimiento de sus ancestros.
A decir verdad, hoy por hoy Gladys de alguna
manera se ha tornado en el puntal de la comunidad, del
predio, no? Yo tampoco digo nada al respecto porque me
parece bien que ella, porque ella tiene mucha afinidad con
los jvenes. Eso es bueno, poder trabajar con los jvenes
y hacer que los jvenes se interesen. Eso hay que tener
una cierta afinidad para con eso. Ella convoca y los chicos
vienen y van al campito, trabajan en el campito y lo que
yo veo como positivo que lo hacen con ganas. Ponen todo
de s y eso es bueno. Chicos que por ah sin conocimiento,
() Es lo que se da en llamar vida en comunidad, todos
298 | Ana Mariel Weinstock

trabajos comunitarios. Eso es hermoso, es bueno y a eso


estamos llamados. (Entrevista a Angel, octubre de 2008).
Ntese que con ese Yo tampoco digo nada al respecto de Angel pareciera dar cuenta que algo de esa situacin lo incomoda, como si tuviera que dar una explicacin por la actitud activa de Gladys y dar una justificacin
al respecto. Pareciera funcionar como que cuenta con su
aprobacin o permiso.
Hemos pasado muchas cosas por eso a m siempre
se me hace un nudo en la garganta cuando tengo que hablar
de ese campito, no? Porque muchas veces hemos llorado
juntos con mi esposo, con mis hijos hasta a veces habamos tomado la decisin de abandonarlo porque siempre
estbamos muy solos. Pero al otro da siempre sacbamos
fuerza para poder seguir y nunca lo dejamos (Intervencin de Gladys en entrevista a Angel, octubre 2008)
En algunas oportunidades, cuando an no haba techo bajo el cual dormir, Gladys lo hizo a cielo abierto o
bajo un nylon negro que le sirvi de ruca (casa) en las noches de invierno. En ese tiempo, ella estaba embarazada de
su hija menor y con otra hija beb. Pasaba todo el da en
el predio comunitario, lo cuidaba, haca fuego, a veces en
compaa de una hermana. A la noche, Angel la pasaba a
buscar para ir a cenar y dormir en la casa.
Mi primer entrevista personal, sin la presencia de su
marido, fue justamente en el campito por pedido expreso de ella. Es su lugar. Se energiza, cobra vida. Dice que lo
quiere y lo siente mucho. Comenta que en momentos malos
de la familia, crisis matrimonial mediante, haban dejado de
ir y ella no soportaba verlo tan abandonado y solo. En esos
momentos difciles, inclusive, haba sido su sostn (ella del
campito y el campito de ella). An no se explica muy bien
porqu se tom esa responsabilidad de hacerse cargo con
tanto empeo, de no descuidarlo, de que no le falte nada.
No s por qu me toca a m esto () No es un castigo ni algo muy malo es lo que se siente (se emociona hasta
Mujer-Indgena-Urbana | 299

las lgrimas) Y yo lo siento as. Es muy fuerte para m. Y


realmente, creemos. Creemos en la fuerza de la naturaleza.
Creemos y yo tengo plena fe por ejemplo, de que si yo le
pido al mar, a la montaa, a las piedras, al viento, se puede cumplir. Y muchas cosas de esas, muchos hermanos que
predican el ser mapuche o el ser tehuelche pero despus de
ah, se van todos a la iglesia. Bueno, all ellos tambin () Y
lo que yo digo de que por qu me toc a m. Y bueno, es un
sentimiento (Entrevista a Gladys anco, diciembre 2010).
Desde la cosmovisin mapuche, cada cual llega a
esta vida con un mandato a cumplir y cada quien debe descubrir cul es su newn (espritu).
A veces se presenta a partir de los sueos como en
el caso de su hija Silvia cuya misin es ser calfumalen (joven vestida de azul en ceremonias rituales), quien para su
propia sorpresa canta en mapuzungun (lengua mapuche)
sin haber aprendido el idioma. Dicen que es un poco introvertida y que no canta en pblico pero cuando canta en
lengua, lo hace bien.
Lo que Silvia hace, que canta en legua mapuche,
ella canta los tales6 y ella lo so. Siempre cuento que yo
deca esta chica se debe estar poniendo de novio por eso
est tan triste. Y estaba tirada, as en la cama. Estaba triste,
yo la vea triste. Bueno, pensaba problemas de la casa, la
familia, qu se yo tantas cosas pasan en uno. Ella me cont
y me dijo lo del sueo y yo le dije mi hijita lo poco que yo
he averiguado, yo s que no te pods resistir, no pods negarlo. Pero yo no s mam, no voy a poder. Yo s que vas
a poder porque por algo se te present el peuma7 para que
vos aprendas, para que vos sepas realmente cul es tu lugar.
Y bueno es as. () Yo creo mucho en los sueos y adems
le doy importancia. Por ejemplo, no soporto cuando mi
esposo dice no le des bola!, la tens que dejar pasar.
6. Canto sagrado
7. Sueo
300 | Ana Mariel Weinstock

(Entrevista a Gladys anco, diciembre 2010).


Luciana, otra hija de Gladys, fue calfumalen y ahora
es werkn (comunicadora, vocera). Ella puede levantar las
rogativas porque es la hija mayor. De hecho, en el lapso de
tiempo en que Angel dej de ir al territorio por un perodo
de tiempo, llev adelante las ceremonias.
En la actualidad, Gladys contina yendo todos los
fines de semana y algn da intermedio tambin. Yo, el
da que me muera me van a enterrar ah porque eso es lo
mo. O sea, no es que es mo, es lo mo8.

Los dos planos en las dos entrevistas


Entrevist a ngel dos aos antes que a Gladys. En aquella
oportunidad, not que Gladys se reclua a un segundo plano para el decir pero que tena un primer plano en el hacer.
Efectivamente, en aquella oportunidad, slo interrumpa
con alguna frase. No hablaba en primera persona sino que
lo haca hablar al marido. Lo mismo, para tomar decisiones
o tan siquiera responder una invitacin: Vas a tener que
hablar con Angel, yo le digo (y que l decida).
Por momentos, slo por momentos, Gladys tomaba
la palabra para subrayar algo que se le escapaba a Angel.
Por ejemplo, el hecho de que todo lo que lograron en esta
tierra comunitaria, lo hicieron solos sin el acompaamiento de las dems comunidades y con mucho esfuerzo.
Todo lo que hay en la casa del campito es todo dinero propio de Angel. Ac no hay ningn hermano que
ponga nada porque yo lo voy a decir aunque a l no le
guste todo es dinero propio de l9: la casita, chapa nuevo, machimbre, cemento, un grupo electrgeno que le robaron pero tambin lo vamos a volver a comprar todo de
8. Se refiere a la diferencia entre sentir algo como propiedad de uno (que le pertenece)
y sentirlo como propio (perteneciendo a ese algo)
9. Y ella? El gana un sueldo fuera de la casa, por lo tanto puede cuantificar en
billetes su esfuerzo y aporte.
Mujer-Indgena-Urbana | 301

nuevo, una motosierra (que tampoco anda) (Intervencin


de Gladys en entrevista a Angel, octubre 2008)
En ese tiempo, no trabajaba fuera de su casa. Ahora,
mont un negocio de ropa en unos de los locales, propiedad conyugal, que ella ayud a construir aunque no directamente aportando dinero.
Luego de dos aos, retomo el contacto con Gladys
para entrevistarla ya de manera personal y con una idea
general de concentrarnos en ella. Entre las dos entrevistas, no slo haba mediado tiempo sino un cambio en el
posicionamiento de Gladys que se expresa en la autopercepcin de los dos planos (decir y hacer) nombrados por
ella misma.
Es bueno que alguien se ocupe del tema de la mujer se ocupan siempre de lo que hace el hombre () En
todos los grupos siempre pasa igual, viste? Por ah la mujer trabaja, hace muchas cosas y no la tienen en cuenta ()
uno lo hace con pasin, igual, porque una no se fija en esas
cosas (Entrevista a Gladys anco, enero 2011)
He aqu la marca de gnero est presente en todas las
culturas. Igualdad y diferencia, como dos conceptos centrales del pensamiento postcolonial, aparece aqu con toda
su complejidad. Cunto me une a m, mujer acadmica
occidental a Gladys, mujer mapuche?
Porque si bien la visin homognea del feminismo
occidental disuelve las irreductibles particularidades que caracterizan la vida de las mujeres no Occidentales y termina
apropindose de dichas diversidades bajo un patrn universal
(y opresor) de ser mujer (Felski, 1999: 40); tambin es cierto
que muchas mujeres indgenas se enfrentan al dilema de no
anteponer sus luchas como mujeres a la lucha global de su
pueblo. Relegan y esconden su diferencia sexual bajo el concepto de complementaridad que termina siendo una trampa
(Bidaseca, 2010:206), donde la diferencia se transforma en
subordinacin y la igualdad en una ilusin engaosa.
Igualdad y diferencia no son dos categoras binarias
302 | Ana Mariel Weinstock

excluyentes. La igualdad entendida como equidad requiere


del respeto a la diferencia y a la identidad sexual, racial e
ideolgica. A su vez, la diferencia para no devenir en dominacin requiere de relaciones jerrquicamente igualitarias.
Para la sociedad de Puerto Madryn, la cara visible de
la comunidad Pu Fotum Mapu es su lonko Angel anco,
de origen tehuelche. l es la comunidad. A tal punto que a
pesar de que la comunidad se denomina mapuche-tehuelche, pocos conocen que existen miembros con identidad
mapuche (de hecho, para muchos originarios, hoy por hoy
no se trata de dos pueblos distintos)10. Aqu observamos la
expresin de un imaginario social hegemnico que legitima al tehuelche como indio bueno, pacfico, argentino11,
autnticamente originario frente al mapuche como indio
peligroso, invasor, chileno, enemigo. Muchos trabajos
y discusiones en reuniones han manifestado la vinculacin
de esta caracterizacin del indgena a los intereses econmicos e inmobiliarios (Moyano, 2007; Nahuelquir, 2007;
Jones, 2009-2010; Aranda, 2010; entre muchos otros). Si
el mapuche no es originario de estas tierras, no le corresponde aducir sus derechos de preexistencia y por lo tanto,
tampoco reclamar legtima posesin. Otras expresiones
de esta caracterizacin colonialista se pueden rastrear en
casos judiciales como Crecencio Pilquiman12 y en las recientes declaraciones del Presidente de la Federacin de
Sociedades Rurales de Chubut con relacin al desalojo de
la comunidad Santa Rosa Leleque:
10. Tema de un debate an pendiente.
11 De ms est decir que este gentilicio no tiene sentido ya que la pertenencia tnica
preexiste a la de los Estados Nacin.
12. Ante el pedido de levantamiento del embargo de animales en el juicio de desalojo,
el abogado del terrateniente Rechene, el Dr Zabaleta sostiene que los mapuches son
chilenos, dice: No son ms que una parcialidad araucana que no constituye un
pueblo originario, ni son indgenas Argentinos () que aniquilaron a los nuestros
tehuelches, ellos Si pueblo originario, se refiere al carcter feroz de estas
parcialidades invasoras.
Mujer-Indgena-Urbana | 303

Yo le dije a mi hijo, le digo pero ellos no le dan


importancia a lo mo () ellos palparon mucho lo del padre, la historia del padre, quin es su pap, de dnde vino,
quin es, todo, no? Y a veces, cuando les toca hablar de
m, no?, yo me siento mal porque ellos dicen: No, mi
mam no Y yo me enojo porque le digo a ellos: Por qu
me niegan? Por qu? Por qu tienen esa descarez de negarme? Por qu lo hacen? No, mi mam, no. Ella es de
Jos de San Martn, viste? No mi mam no, ella no. Y
no, no, no. Es como que no asumen que yo soy descendiente de mapuche13.
E: Y vos qu penss? A qu responde eso?
G: No, es porque a ellos es como los criamos, como
en eso de que su pap era el descendiente, que su pap era
el originario, que su pap esto, que su pap el otro, que su
pap all (Entrevista a Gladys anco, enero 2011).
Aqu es cuando la disociacin de los planos se transforma en una diferenciacin jerrquica del hombre quien
detenta la palabra (y la historia) y la mujer quien delega su
palabra y su historia14.
Tambin pertenecen a los dos planos, la palabra escrita y la palabra hablada. Claramente, la cultura occidental
privilegi la escritura y despreci la oralidad de las sociedades clasificadas como grafas. Una palabra fija, discreta,
perdurable, inmodificable, universal, independiente de los
sujetos que la ejercen y del contexto que la hace posible.
Una palabra objeto, que slo admita y reconozca la marca
de su autor individual (Bidaseca, 2010: 215).
Cuando Gladys toma la iniciativa de difundir la cultura tehuelche-mapuche, Angel le indica que debe leer e
13. Comunicacin interna Endepa.
14. Son los varones los custodios de la cultura? Ser que la costumbre es, una vez
ms, funcional a la opresin y dominacin? En nombre de qu se defienden las
costumbres? De Occidente o de los varones? No ser que Occidente es la categora
de moda, importada del discurso de afuera como pretexto de la perpetuidad de la
desigualdad de gnero? (Bidaseca, 2010: 265)
304 | Ana Mariel Weinstock

informarse ms.
Yo muy fra le dije a l que yo no quera leer, que
yo quera contar lo que yo haba vivido. Yo fui a los camarucos!! () llev a chicos, llev a grandes, gente paisana
nuestra que no saban lo que era. Como yo as llegu, tambin quera que mi gente llegara y lo hicimos. Entonces,
yo no quiero hablar desde un libro porque no me gusta. Si
a vos eso te hace ms persona, ms especial, eso es lo que a
vos te hace pero a m no. Porque no quiero, porque no me
gusta. No quiero leer un libro porque adems yo s que
ese libro, lo hizo un winka con el conocimiento de la gente
nuestra. Y qu voy a leer? Lo que yo ya s. Eso voy a
brindarle al turismo? A la gente que no conoce o que no
tiene conocimiento? O a nuestra propia gente? Lo que
dice un libro? Entonces no coincidimos. Yo soy blanca y
l es negro. No coincidimos. Nada de lo que yo te cont
est ledo. Es lo que yo de hecho viv y nada voy a contar porque no leo. No me gusta leer (Entrevista a Gladys
anco, enero 2011)
De tales afirmaciones, surgen algunas preguntas.
Pueden los libros (o la academia) aportar sin fagocitar
una cultura? Qu clase de libro o relato podremos construir entre el conocimiento originario y acadmico para
aportar al modo de ser mapuche-tehuelche hoy? En definitiva, somos capaces de practicar la igualdad y la diferencia en clave postcolonial?

Palabras finales
Este artculo se inici con el interrogante acerca de si el
segundo plano de Gladys corresponde a una situacin de
sumisin o de complementaridad en reparto de roles.
Y a partir de lo analizado, podemos esbozar dos lneas de pensamiento o caminos interpretativos para este
caso. El primero se orienta a establecer en qu medida la
situacin de urbanidad de la comunidad Pu Fotum Mapu
Mujer-Indgena-Urbana | 305

favorece la adopcin de prcticas de dominacin de gnero occidentales que reproducen la invisibilidad del trabajo
femenino en cuanto a recuperacin y continuidad cultural.
El segundo, se inclina a sostener que la negacin de la pertenencia femenina a una parcialidad originaria (mapuche) responde a la construccin de un imaginario social colonialista
que refuerza la expansin colonialista sobre la tierra.
Muchas preguntas se abrieron en este primer intento de reflexionar desde el feminismo poscolonial. Necesitamos continuar profundizndolo en dilogo con nuevos
testimonios de las comunidades. Porque si bien se inici el
abordaje del problema desde la interseccin gnero-etnia,
an en el anlisis se presentan como dimensiones disociadas, como si ser mapuche y ser mujer corrieran por carriles
separados.
Y en esta bsqueda, resulta interesante destacar el
contraste entre las dos entrevistas. La autopercepcin de
la situacin de subalterna por parte de Gladys anco, que
trascendi el discurso (casi genera su separacin matrimonial) pero que al volcarlo en lo discursivo nos brinda la
oportunidad de enriquecer y profundizar el anlisis a partir del dilogo y la traduccin, como proceso intercultural.
Su denuncia de discriminacin por los propios miembros
de la comunidad, dentro del entorno familiar ms ntimo, nos lleva a pensar por un lado, en su performatividad
y capacidad agencial; por el otro, en que las relaciones
de colonialidad atraviesan todos los grupos sociales. No
existen sujetos subalternos puros y transparentes. Como
dice Mallon: la mayora de los subalternos son sujetos
tanto dominados como dominantes, dependiendo de las
circunstancias o ubicacin en la que los encontremos (citado por Bidaseca, 2010). La dominacin no es un exterior
absoluto, an para quienes nos posicionamos en un lugar
de emancipacin.

306 | Ana Mariel Weinstock

Mara Silvana Sciortino

es Licenciada en Antropologa por la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). Doctoranda de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires. Becaria de investigacin CONICET.
Ayudante diplomada ordinaria de la Universidad Nacional de La Plata en la Ctedra de Antropologa Sociocultural II de la Facultad de Trabajo Social desde
2005. Integrante del CINIG (Centro Interdisciplinario
de Investigaciones en Gnero) Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FAHCE), UNLP.
Miembro del proyecto Contribuciones para un anlisis interdisciplinar de la violencia de sexo-gnero. Estrategias para su abordaje (FAHCE- UNLP), dirigido
por la Dra. Mara Luisa Femenas. Coordinadora del
proyecto de extensin Mujeres decidiendo sus cambios: creatividad contra la violencia, FAHCE, UNLP.
Integrante de la Colectiva Feminista Las Furiosas.

La cultura como espacio de enunciacin y


agencia: una lectura de la participacin de
las mujeres indgenas en los Encuentros
Nacionales de Mujeres.
Mara Silvana Sciortino

os Encuentros Nacionales de Mujeres comenzaron


a realizarse en 1986 y hasta la actualidad continan
sin interrupcin. Estas reuniones anuales convocan
mujeres de todo el pas durante tres das, en los cuales a
travs de la participacin en talleres de diversas temticas
se hacen escuchar, debaten y proponen acciones a seguir.
En el marco de estos encuentros vengo trabajando desde
el 2007, participando concretamente en el taller Mujeres
de los pueblos originarios. ste rene mujeres indgenas
de distintas comunidades y regiones del pas. Originaras
de todas las edades, con sus colores, lenguas, banderas, son
acompaadas por mujeres no indgenas que participamos
en este taller. Con distintas historias organizativas logran
articular sus acciones y construir una agenda poltica en
la que se proponen combinar las demandas especficas de
gnero con las demandas de sus pueblos.
Al recorrer la historia de los encuentros a travs del
relevamiento de sus conclusiones, la realizacin de entrevistas y la participacin personal en los mismos; intento
conocer la forma en que las mujeres indgenas fueron fortalecindose en este espacio nacional de mujeres. La participacin en estos encuentros junto al material registrado
en otros espacios, en los cuales las mujeres indgenas participan, me han permitido identificar posicionamientos,
alianzas y disidencias de este colectivo respecto al movimiento ms amplio de mujeres.
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 309

En esta oportunidad reflexionar respecto a la construccin de alianzas entre las indgenas y otros sectores de
mujeres en el contexto del encuentro. Me detendr en la
comprensin de las tensiones identificadas, las que sern
ledas como momentos de intraducibilidad cultural, que
detienen la posibilidad de establecer estrategias en comn.
Las mujeres indgenas se reivindican como mujeres pero
destacando su pertenencia cultural como aspecto que las
diferencia del resto del colectivo. El trasfondo cultural
y poltico desde el cual las indgenas hablan, no muchas
veces es entendido o considerado. Esta cuestin conlleva
tensiones, las cuales pueden entenderse como directrices
en la comprensin del vnculo de las mujeres de los pueblos originarios con el movimiento de mujeres en general
y entre ellas mismas como grupo.
La relevancia que las mujeres indgenas fueron adquiriendo desde los 90 en el marco de los encuentros, me
condujeron a preguntarme sobre la posibilidad de representacin y de construccin de una voz autnoma en este
contexto. Cuestiones que, en mi opinin, permiten evaluar
la posibilidad real de dilogo entre sujetas que enuncian
desde marcos culturales diferentes. Por ltimo, traer a
primer plano un concepto clsico de la antropologa como
es el de cultura; con la expectativa de que una perspectiva
crtica habilite la revisin de concepciones que son afines,
en especial me refiero a la nocin de agencia. Cmo
llegan a ser formuladas las estrategias de representacin
o adquisin de poder entre los reclamos en competencia
de comunidades donde, pese a las historias compartidas
de privacin y discriminacin, el intercambio de valores,
significados y prioridades no siempre puede ser realizado
en la colaboracin y el dilogo, sino que puede ser profundamente antagnico, conflictivo y hasta inconmensurable? (Bhabha, 2002:18). Este interrogante que presenta
Bhabha en la introduccin a El lugar de la cultura, refleja el tipo de preguntas que intento contestar a partir de
310 | Mara Silvana Sciortino

mi participacin en espacios como los Encuentros Nacionales de Mujeres; lugar que considero paradigmtico para
comprender las trayectorias de colectivos de mujeres, que
aunque diferentes, conforman un mismo espacio a partir
de su adscripcin como mujeres.

La representacin como accin poltica


En el Encuentro Nacional de Mujeres realizado en Crdoba en el 2007 se produce en el marco del taller Mujeres de los pueblos originarios un enfrentamiento entre
las participantes. Con el objetivo de dar inicio al mismo,
un grupo de mujeres conformado por referentes de distintas comunidades indgenas, comienzan a actuar como
coordinadoras planteando el modo en que nos organizaramos para hablar. Desde el fondo del saln una compaera mapuche interrumpe y pregunta sobre la ausencia de
la coordinadora designada por la comisin organizadora
del encuentro, la que propone debemos esperar. El primer
grupo de mujeres se opone y desde ese momento la tensin va en aumento. Cul es la razn para que ests mujeres no acepten esperar a la coordinadora y se propongan
ellas para cumplir esa funcin? Comienzan a escucharse
frases como: Respetemos a nuestra gente, nuestro pueblo; Respetamos el trabajo que se hizo en Crdoba pero
hay que respetar la diversidad cultural de este taller; Estamos felices que nos acompaen pero tenemos que seguir
de acuerdo a nuestra identidad
Esta tensin responda a la eleccin por parte de la
comisin organizadora de una mujer blanca como coordinadora del taller de mujeres de los pueblos originarios. Es
posible identificar posiciones marcadas en el conflicto: una
constituida por las principales referentes indgenas del taller
que se oponan a ser coordinadas por una blanca; otra que
exige que se espere a la coordinadora elegida (esta posicin
tambin con presencia indgena) y se podra identificar una
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 311

tercera (constituida en su mayora por mujeres no indgenas) que en pos de la conciliacin y de la realizacin del
taller, relativizaban la figura de la coordinadora.
En general se identificaba el rol de la coordinadora como una reguladora de la palabra, en expresiones del
tipo: El trabajo de la coordinadora es dar la palabra; La
coordinadora est para ordenar un poquito la cosa, para
dar la palabra Por qu las mujeres originarias se oponan
tenazmente a que una mujer blanca les de la palabra?
Refirindose a la coordinadora blanca una referente indgena sostena: Ella tiene que dar su testimonio, nosotras
coordinamos. Todas las mujeres pueden participar, nosotras coordinamos. Otra argumentacin al respecto afirmaba: Yo no puedo ir a coordinar un taller de mujeres de
idioma ingls, porque apenas se good bye y no s qu ms.
Tiene que ser alguien que est en el camino, la lucha y la
resistencia y en la defensa de nuestros pueblos
Este conflicto retras el inicio del taller hasta el punto de que en varias oportunidades se propuso suspenderlo.
El desencuentro se resuelve luego de una larga discusin,
la cual obliga a la coordinadora elegida en comisin a renunciar. El lugar lo toma una mujer de los pueblos originarios de Crdoba, la cual se hace presente en ese momento. El dilema de la eleccin de la coordinadora vuelve
en los encuentros realizados en los aos siguientes. En
Neuqun (2008) las primeras oradoras recuerdan lo sucedido en Crdoba, a su vez, se presenta una coordinacin
compuesta por varias mujeres entre ellas indgenas y no
indgenas. En el encuentro de 2009 en Tucumn, la coordinacin vuelve a ocupar un lugar importante que demora
el inicio del taller. Las tensiones surgidas (y latentes) cada
ao, la dimensin que toma la eleccin de la coordinadora
del taller, se tornaron en interrogantes: Qu cuestiones
se ponen en juego al elegir una compaera que acte de
coordinadora? Qu implica ser una coordinadora entre
las mujeres indgenas?
312 | Mara Silvana Sciortino

Para comprender el conflicto acontecido en aquella oportunidad, retomo la propuesta terico-poltica de


Gayatri Chakravorty Spivak. Ella cuestiona la posibilidad
de hablar en propia voz de las mujeres. As, denuncia la
relacin entre mujer y silencio, describindola como una
forma de violencia epistmica. La autora denuncia que las
categoras comprensivas y constitutivas de la historia y
con ellas la identidad de las mujeres son eurocntricas y
sostenidas como universales. Por esta razn aceptarlas sin
previa crtica y revisin, sera una forma de continuar en la
posicin de subalternidad que el colonialismo cultural impone a sus otros/as. Una mirada crtica que incluya en el
anlisis el lugar desde el cual las mujeres hablan o son habladas; que cuestione las conceptualizaciones que pretenden universalidad y establecen entramados de desigualdad
entre mujeres, me alienta a ir ms all en la comprensin
del conflicto emergido en el taller.
En Puede lo subalterno hablar?, Spivak, plantea
una distincin entre los trminos: Vertreten y Darstellen,
segn son utilizados por Marx en El 18 Brumario de Luis
Bonaparte. La autora afirma que si una/o est resuelto a
no bajar los brazos ante una tarea crtica es de suma importancia reconocer la distincin de significado de estos
conceptos ya que ayuda a entender el lugar desde el cual
el sujeto enuncia. Spivak resalta la distincin entre representacin en el sentido de hablar por otro (como se da a
nivel socio-poltico) y de re-presentacin (como se utiliza el trmino en arte y filosofa) (Spivak, 1999a:181). En
este sentido, vertreten se entiende como representacin
dentro de la economa de Estado y la economa poltica y
darstellen en tanto re-presentar en el marco de la teora
del Sujeto. Por supuesto, ambos sentidos estn vinculados, pero hacerlos parecer como sinnimos especialmente
cuando se tiene la intencin de expresar que desde ambos
trminos es desde donde los sujetos oprimidos hablan, actan y conocen directamente por s mismos, significa estar
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 313

operando con una poltica esencialista y utpica (Spivak,


1999a:183). Esta crtica que Spivak realiza contra ciertas
afirmaciones que Foucault y Deleuze exponen en Los intelectuales y el poder: una conversacin entre Michel Foucault y Gilles Deleuze, pone un alerta sobre la necesidad
de comprender los locus de enunciacin desde donde los
sujetos hablan. Estos espacios tiene un impacto epistmicamente significativo en el cual el discurso se inscribe y se
posiciona polticamente en el marco de los aparatos productores de saber.
Siguiendo esta lnea argumental, el rechazo de las
mujeres indgenas a ser coordinadas por una mujer
blanca puede ser ledo a partir de una estructura que
le da sentido. Franz Fanon muestra cmo el color de la
piel, se vuelve un atributo determinante de la persona,
de su posicin en el mundo y en la historia. El color acta performativamente. Este atributo que nada tiene que
ver con un comportamiento biolgico diferencial o un
posicionamiento social, se vuelve el rasgo definitorio de
un colectivo humano. La piel negra, refleja la interiorizacin de un complejo de inferiorizacin, proceso que puede entenderse en trminos de epidermizacin de esa
interiorizacin (Fanon, 1970:35) La piel negra evidencia
la pertenencia a una raza, otorgando un fundamento biolgico al lugar que las relaciones coloniales de poder han
asignado a determinados grupos reconocidos como los
otros en un sistema mundo que tiene su centro en Europa y en el hombre blanco.
La piel blanca de la coordinadora, rasgo fuertemente resaltado (como se seal anteriormente las referencias a la coordinadora como: una blanca, una mujer
blanca) puede pensarse circulando en estas estructuras de
sentido. La piel blanca en tanto huella de una relacin de
poder, en tanto rasgo caracterstico de una elite que excluy a los pueblos originarios del acceso a un lugar de
enunciacin, impidiendo as la posibilidad de tomar la
314 | Mara Silvana Sciortino

palabra, hablar y representarse. Rita Segato en el captulo Raza es signo del libro La Nacin y sus otros (2007),
analiza el significado de ser negro en el Brasil actual y
las significaciones que conlleva la piel negra como huella
corporal del transcurso de una historia. Cuando la autora
afirma que raza es signo lo que le interesa es localizar
el conocimiento de su constitucin a partir de los contextos definidos en los que encuentra significacin. Ser negro significa exhibir los rasgos que recuerdan y remiten
a la derrota histrica de los pueblos africanos frente a los
ejrcitos coloniales y su posterior esclavizacin (Segato,
2007:134). Todo sistema, colonial o nacional, se constituye
cristalizando a sus otros significativos, como sostiene Segato todo Estado es otrificador. [] todo estado colonial o nacional- es otrificador, alteroflico y alterofbico simultneamente. Se vale de la instalacin de sus otros
para entronizarse, y cualquier proceso poltico debe ser
comprendido a partir de ese proceso vertical de gestacin
del conjunto entero y del arrinconamiento de las identidades, de ahora en adelante consideradas residuales o
perifricas de la nacin. (Segato, 2007:138)
En nuestro pas, los grupos indgenas fueron arrinconados, excluidos, exterminados en pos del enaltecimiento de una elite hegemnica euro-cntrica en la cual la piel
blanca es uno de sus rasgos distintivos. Revirtiendo los argumentos de Segato, ser blanco significa exhibir los rasgos
que recuerdan a los apropiadores de un lugar diferencial
de enunciacin desde el cual no slo se acall la diversidad
tnica y se la constituy como perifrica; sino que a su vez
se describi a los pueblos indgenas desde la experiencia
central de este sujeto jerrquicamente posicionado.
Por lo tanto, considero que el enfrentamiento acontecido en el taller puede leerse como oposicin a una
coordinadora blanca en tanto representante en el sentido de vertreten, como sujeto que autoriza la palabra por
ellas. El rechazo a la coordinadora simboliza el rechazo a
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 315

ese sujeto que ha hablado y habla desde un saber universal,


que toma la palabra en nombre de otros/as. En el marco
de las luchas por reconocimiento cultural, pero especficamente en su experiencia en los encuentros de mujeres
toman posicin y exigen hablar en propia voz. Algunos
grupos de originarias han tomado posicionamientos
ms firmes respecto a la vinculacin con mujeres no indgenas. Ellas, como en aquella oportunidad, no aceptaron
ser coordinadas por una blanca ya que lo vivenciaban
como un nuevo sometimiento de su palabra a la autoridad
del blanco, en este caso de una mujer blanca. Estas
mujeres demandan reconocimiento de su especificidad
como mujeres indgenas dentro del marco del encuentro,
de esta manera no pueden aceptar que una mujer no indgena les de la palabra, les indique cuando hablar y cuando
pasar la palabra. Su objetivo es hablar en propia voz y ser
escuchadas, esta posicin les permite desplazarse del lugar
de significante y resguardar el espacio (taller) conformado
en tanto mujeres y originarias.
Esta situacin recuerda las palabras de Edward Said:
Una vez ms la representacin se vuelve significativamente, no ya como una incertidumbre acadmica o terica
sino como una eleccin poltica. (Said, 1996:57)

Comprenderse entre otras:


un acto cognitivo y poltico.
Las mujeres originarias han logrado, a lo largo de sus
participaciones en los encuentros, que su palabra acceda
a un nivel dialgico. Esto implica que no slo les es posible hablar en propia voz sino que adems son escuchadas
por hermanas indgenas y no indgenas o hermanas de
gnero. La posibilidad de dilogo que el encuentro y el
taller en particular brindan, es en mi opinin, un camino propicio para el movimiento de mujeres. Ahora bien,
como en todo grupo diversamente constituido el riesgo de
316 | Mara Silvana Sciortino

que la comunicacin sea interrumpida por la imposibilidad


de entendimiento es real. En esta situacin, el rechazo de
ser coordinadas por una mujer blanca reflej la dificultad de reconocer los diversos espacios de luchas conformados a partir de la reivindicacin de otras categoras que
acompaan a la de gnero. Claramente ejemplificado en
la siguiente frase de una mujer no indgena: Somos todas
hermanas, todas latinoamericanas, todas somos un cuerpo.
Nuestros problemas son de gnero, todas padecemos los
mismos problemas
Ahora bien, Puede ser entendida la tensin emergida como producto de la imposibilidad de traduccin de
una problemtica entre marcos de referencia culturalmente diversos? El eje de la discusin podra interpretarse a
partir del concepto que propone Lyotard, en tanto diferendo (diffrend), este se produce cuando hay un conflicto
entre dos partes que no puede resolverse equitativamente
por falta de un criterio de juicio comn o compartido que
podra aplicarse a ambos casos (Benhabib, 2006:66) En
Puede el subalterno hablar?, Spivak introduce este
concepto, lo que Jean-Francois Lyotard ha denominado el
diffrend como la inaccesibilidad o la intraducibilidad
de un modo de discurso dentro de una polmica hacia otro
modo de discurso. (Spivak, 1999a:217)
Varios momentos en el taller pueden ser retomados
en tanto lapsos de intraducibilidad. La acusacin de discriminadoras, realizada contra las mujeres indgenas que
no aceptaban a la coordinadora, es un ejemplo significativo. En respuesta, una de las referentes indgenas contest:
No es discriminacin sino reivindicacin
En mi opinin, esta ausencia de entendimiento responde a la imposibilidad de reconocer, en el rechazo a la
coordinadora, una posicin poltica concreta: sostener a
una mujer indgena como coordinadora del taller de Mujeres de los pueblos originarios. La reivindicacin de una
coordinadora indgena es traducida como discriminacin,
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 317

ya que no es posible desplegar una comprensin histrica


del enfrentamiento. El reconocimiento de la historicidad
que posiciona de manera diferente a un grupo particular
dentro de la totalidad del movimiento de mujeres hace
posible entender sus objetivos y estrategias polticas. Siguiendo a Bhabha, si entendemos la cultura en tanto una
produccin desigual e incompleta de sentido y valor, a menudo compuesta de demandas y prcticas inconmensurables, este tipo de enfrentamientos no deberan sorprendernos. (Bhabha, 2002:212)
Seyla Benhabib, sostiene que las tesis en torno a la
intraducibilidad o inconmensurabilidad de los marcos de
referencia ya sean lingsticos o conceptuales son indemostrables. Si la inconmensurabilidad fuera tal no podramos ni siquiera reconocer el otro conjunto de enunciados
como parte de un lenguaje o como una prctica. A pesar
de oponerse a este tipo de argumentaciones, la autora no
acepta ingenuamente las tesis sobre conmensurabilidad total. Sino que reconoce una gama de experiencias de inconmensurabilidad que pueden ir desde el desconcierto total
frente a los rituales y prcticas de otras culturas, hasta los
encuentros ms triviales y frustrantes con los otros en los
que simplemente decimos: Realmente no lo entiendo
(Benhabib, 2006:69)
Concuerdo con Benhabib en interpretar esos momentos de intraducibilidad cultural como pedidos para
proseguir la conversacin y la interaccin. La interrupcin
en la comunicacin emergida en el taller produjo hostilidad entre mujeres que provenientes de tradiciones culturales diversas intentan dialogar en torno a un inters en
comn. Si esta ruptura en el dilogo es tomada como un
diferendo, como inaccesibilidad de entendimiento entre
referentes culturales diversos, son pocos (o ninguno) los
caminos que quedan para logra pensar en conjunto problemticas compartidas por las mujeres ms all de la pertenencia tnica. Al ser resignificado el malestar en inters
318 | Mara Silvana Sciortino

genuino de interlocucin, la frustracin resultante de la


imposibilidad de entendimiento puede tornarse un anclaje intercultural. Acordando con Benhabib, comprender al
otro/a no es slo un acto cognitivo; es una accin poltica
y tica. La defensa de la imposibilidad de comunicacin o
de entendimiento sobre ciertas cuestiones es una estrategia que impide fortalecer los vnculos que nos unen como
mujeres. Si la posibilidad de comenzar a alterar la subalternidad depende de que nuestra palabra acceda a un nivel
dialgico, en mi opinin, lo ltimo que conviene hacer es
paralizarse frente a pretensiones de inconmensurabilidad.

Cultura y Agencia
La diversidad como derecho humano ha reubicado a la
cultura como emblema del reconocimiento poltico. La
cultura se ha convertido en anclaje de afirmacin y reivindicacin para muchos pueblos. Acordando con Said, el
esfuerzo en la tarea de reexaminar crticamente la nocin
de cultura, pueden ser un punto de partida para contar
una historia diferente. El desafo consiste en comprender
las culturas a partir del dinamismo que le es propio, de su
permeabilidad. La relacin entre culturas no refiere a la
rigidez de un encastre o a la consistencia de una amalgama.
Los lmites entre ellas implican barreras defensivas entre
polticas. La propuesta es comprender a los otros/as a partir de la historia que los constituye y no en tanto entidades
dadas ontolgicamente. Las culturas pueden entonces ser
representadas como zonas de control o de abandono, de
recoleccin o de olvido, de fuerza o de dependencia, de
exclusividad o de comunidad, todos ocupando un lugar en
la historia global que es nuestro asunto. (Said, 1996:58)
La cultura pensada en sus mrgenes, en sus zonas
fronterizas conduce, como sostiene Bhabha, a un encuentro con lo nuevo en tanto un acto insurgente de traduccin cultural. Esta posicin no se limita a recordar el
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 319

pasado como causa social o precedente esttico; renueva


el pasado, refigurndolo como un espacio entre-medio
contingente, que innova e interrumpe la performance del
presente. El autor, realiza un desplazamiento de lo cultural como objeto epistemolgico hacia el entendimiento de
la cultura como sitio enunciatorio. As, la cultura como
prctica enunciativa resulta un proceso ms dialgico, que
intenta rastrear desplazamientos y realineamientos que
son los efectos de antagonismos y articulaciones culturales, subvirtiendo la razn del momento hegemnico y
reubicando sitios alternativos hbridos de la negociacin
cultural. (Bhabha, 2002:218)
En la presentacin que Rita Segato hace frente a parlamentarios en el 2007, convocada ante la inminente votacin de un proyecto de ley que criminalizaba la prctica
del infanticidio en sociedades indgenas; propone entender
a las culturas en trminos de pueblo e historia. La autora
sostiene que el problema de los pueblos en Amrica no es
el de conservar la cultura, como patrimonio cristalizado,
sino el de des-intrusionar su historia, que fue interrumpida por la irrupcin del colonizador. Lo que constituye
un pueblo, para Segato, no es la tradicin, en el sentido de
repeticin de un pasado, s la historia que implica el disenso en su interior, lo que permite la deliberacin constante entre sus miembros. Dilogo que mientras se despliega
permite la transformacin de las costumbres.
La autora destaca, por un lado, que resulta ms adecuado hablar de pueblo que hablar de grupo tnico,
porque pueblo es un sujeto colectivo vivo y dinmico
mientras grupo tnico es una categora objetificadora, que
sirve a fines clasificatorios y ancla al grupo en una etnicidad basada en un patrimonio fijo de cultura. Por otro lado,
es ms adecuado hablar de historia que de cultura, pues
la idea de cultura es generalmente invocada como argumento para retirar las costumbres del flujo histrico. La
cultura no es otra cosa que la decantacin de la experiencia
320 | Mara Silvana Sciortino

histrica acumulada, y el mito una forma de condensacin


y simbolizacin del proceso histrico. (Segato, 2007a)
Lo que estas perspectivas comparten es el objetivo
que, como define Bhabha, consiste en proporcionar un
proceso por medio del cual los otros objetivizados puedan
ser transformados en sujetos de su historia y experiencia.
(Bhabha, 2002:218). De esta manera, el movimiento de
fondo que tiene lugar, desplaza el concepto de cultura al
espacio de la agencia.
El presente enunciatorio, que define Bhabha, resulta una estrategia discursiva liberadora que reubica a las
identidades culturales emergentes en el borde liminar de la
identidad. Es la ambivalencia puesta en acto en el presente
enunciativo, el espacio cultural para abrir nuevas formas
de identificacin que pueden confundir la continuidad de
las temporalidades histricas, confundir el orden de los
smbolos culturales, traumatizar la tradicin. (Bhabha,
2002:219). El autor sostiene, Mi postura () produce
una estrategia subversiva de agencia subalterna, que negocia su propia autoridad a travs de un proceso de descosido iterativo y de una revinculacin insurgente inconmensurable. (Bhabha, 2002:225).
La ambivalencia, el entre-medio, lo liminar, es trabajado por Saba Mahmood a partir del movimiento de
mujeres de las mesquitas. Estas mujeres, ocupan un lugar
incmodo, son sujetas que incomodan. Para el feminismo
es inquietante y en el peor de los casos inentendible que
estas mujeres promueven prcticas e ideas implantadas en
una tradicin que histricamente atribuye un estatuto subordinado a la mujer y procura cultivar virtudes asociadas a la pasividad y la subalternidad femenina (Mahmood,
2006:126). Las mujeres indgenas parecen ocupar, por momentos, en el marco del movimiento de mujeres un lugar
semejante. Tensiones de este tipo suelen emergen en los
Encuentros Nacionales de Mujeres, el conflicto tomado
en este trabajo puede funcionar como ejemplo.
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 321

Para lograr comprensin entre sujetas que activan


en un mismo movimiento sera necesario, en mi opinin,
salirse de esquemas binarios de pensamiento y accin. El
aporte de Mahmood es una va que media entre el universalismo, que suele reinar en el feminismo hegemnico, y
el relativismo ingenuo(?), en el que muchas veces cae la
antropologa al estudiar el lugar de las mujeres en las culturas. La autora, propone entender la agencia, ya no como
una capacidad individual de realizar intereses personales,
en oposicin al peso de la costumbre, tradicin, voluntad
trascendental u otros obstculos individuales o colectivos.
(Mahmood, 2006:127). La capacidad de agencia puede ser
tambin encontrada, no slo en actos de resistencia a las
normas, sino tambin en las mltiples formas en que esas
normas son incorporadas.
Mahmood, retomando los trabajos de Marilyn
Strathern, resalta la relacin incmoda entre feminismo y
antropologa. La autora destaca como el feminismo suele ofrece simultneamente un diagnstico del estado de
las mujeres en las diversas culturas y una directiva para el
cambio de situacin de las mujeres, que son vistas como
marginales/subordinadas/oprimidas. En mi opinin, esta
postura trae consigo una idea de cultura en los trminos
que critica Segato, en tanto tradicin y repeticin del pasado. La pronunciacin de un camino para la liberacin
de las mujeres en trmino des-localizados y ahistricos
no conduce a otro puerto que no sea el de entender las
culturas de manera cristalizada. De esta manera, se le niega la capacidad deliberativa (en trminos de Segato) que
les permitira a las mujeres dialogar en el interior de sus
pueblos sobre las normas y situaciones que las ubican de
manera desigual. La propuesta consiste en contemplar los
objetivos libertarios del feminismo reconociendo que el
deseo de libertad y liberacin est histricamente situado y que su fuerza motivacional no puede ser asumida a
priori debiendo antes ser reconsiderada en el contexto de
322 | Mara Silvana Sciortino

otras voluntades, proyectos histricos y capacidades que


son inherentes al sujeto discursivo e histricamente localizado.(Mahmood, 2006:149).
Finalmente, si la cultura se ha vuelto un anclaje
desde el cual afirmarse frente a otros colectivos, la forma
como la misma sea entendida traer consecuencias directas sobre la construccin de alianzas y articulaciones entre
distintos sectores. Si las mujeres indgenas se posicionan
en la defensa de sus culturas en el sentido de tradicin, de
una repeticin del pasado, las posibilidades de ser crticas
frente a los sectores conservadores de sus propios pueblos
sern casi nulas. Lo mismo sucede si las compaeras no
indgenas, siguen vinculndose desde el paternalismo y
el prejuicio de entender los relatos de las indgenas como
pruebas de un patriarcado prstino.
La propuesta de Said, de entender los lmites entre
culturas como barreras defensivas entre polticas, nos propone establecer estrategias de mediacin entre esos bordes
permeables. Mediaciones que no avasallen entramados culturales pero que habiliten a entretejer acciones y discursos
entre culturas. Si se reconoce el carcter histrico y deliberativo de las culturas, las tensiones surgidas entre las indgenas
con otros sectores de mujeres pueden empezar a atenuarse.
Las indgenas, en el marco de los Encuentros Nacionales de Mujeres, han dejado de ser ese informante nativo que define Spivak como un nombre para la marca de
la exclusin. l (y ocasionalmente ella) es un espacio en
blanco [blank] generador de un texto de identidad cultural que solamente Occidente (o una disciplina de modelo occidental) pudo inscribir (Mi traduccin) (Spivak,
1999b:6) Ellas resignifican con sus prcticas la agencia,
producen lo nuevo, el acto insurgente de traduccin
cultural. Sujetas que incomodan, al no comprender que los
vnculos posibles a construir junto a ellas, emergen a partir de negociaciones con nuevas formas de identificacin.
Cada ao en los encuentros, al igual que otros sectores de
La cultura como espacio de enunciacin y agencia | 323

mujeres, despliegan su capacidad para la accin, creada y


propiciada por relaciones concretas de subordinacin histrica configuradas. Esta capacidad es agencia (Mahmood,
2006:123).

324 | Mara Silvana Sciortino

Leticia Virosta

es abogada, Maestranda de la Maestra en Derecho Humanos y Polticas Pblicas de la Universidad Nacional


de Lans. Experiencia laboral y acadmica en el rea de
los Derechos Humanos: asesora jurdica de la Direccin
Nacional de Atencin a Grupos en Situacin de Vulnerabilidad de la Secretara de Derechos Humanos del
Ministerio de Justicia y DDHH de la Nacin y en el rea
de derechos humanos de los pueblos originarios y migrantes. Integrante del Ubacyt Mujeres interpeladas en
su diversidad. Feminismos contra-hegemnicos del
Tercer Mundo. Dir. Karina Bidaseca (Facultad de Cs.
Sociales, Universidad de Buenos Aires. Miembro del
Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y
transfronterizo en los estudios feministas (IDAES).

El Poder Judicial como reproductor


de subalternizaciones: Prcticas y
representaciones en torno a la mujer
indgena/Interculturalidad.
Por Leticia Virosta

l Poder Judicial como rgano de Estado encargado de dirimir conflictos e impartir justicia le cabe
una especial responsabilidad ya que a travs de sus
fallos se reconocen o no derechos colectivos de los pueblos indgenas. Aquella jurisprudencia que aplica los Derechos Humanos y Derecho Indgena de manera favorable
genera conciencia y aporta a visibilizar la importancia del
respeto y reconocimiento hacia este grupo histricamente
excluido. En este sentido, mediante el debate de caso referido a violencia contra la mujer indgena se busca develar prcticas judiciales que violan los Derechos Humanos
en base a la construccin del indgena/mujer indgena
que perpetan y reproducen simblicamente relaciones
de Hegemona-subalternidad.
A partir de la Reforma de la Constitucin Nacional
en el ao 1994, con la incorporacin de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos (Art. 75 Inc. 22) y el
reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas
(Art. 75 Inc. 17) el Estado Argentino se define como Pluricultural. En este sentido, resulta menester la armonizacin jurdica en pos de superar la concepcin monista del
Estado, en donde se identifica al Estado con un modelo
de nacin, para admitir que puede existir una diversidad
cultural (coexistencia de cosmovisiones distintas) a la cual
el Estado debe respetar.
Este nuevo bloque de constitucionalidad federal,
implic un cambio radical en el reconocimiento de los deEl Poder Judicial como reproductor de subalternizaciones | 327

rechos de los pueblos indgenas planteando nuevas discusiones acerca de la tensin entre derechos individuales y
colectivos; derecho positivo y consuetudinario, y en particular la aplicacin e interpretacin de las normas internacionales de Derechos Humanos por parte de los operadores de justicia.
El reconocimiento del derecho a la diferencia y la
diversidad cultural introduce una complejidad a la aplicacin lineal del principio de igualdad. El respeto a la identidad equivale al derecho a un trato igualitario sin prdida ni renuncia de la identidad, es decir el derecho a ser
diferente de los dems para ser igual a s mismo. Esta
afirmacin de estados pluriculturales y plurinacionales, al
reconocer el derecho a la identidad cultural sin que ello
ponga en cuestin la integridad territorial ni estatal, a su
vez implica la necesidad de abordar el tema del pluralismo
jurdico, que supere el tradicional monismo jurdico, en el
que el Derecho y la produccin jurdica proviene exclusivamente del Estado. Esto trae aparejado la necesidad de
reformas que democraticen la administracin de justicia y
una interpretacin intercultural del derecho.
En las sociedades contemporneas, jurdica y judicialmente plurales , la teora liberal del derecho niega otros
ordenamientos jurdicos, deslegitima cualquier cuestionamiento de la naturaleza democrtica del derecho estatal y
a si mismo invisibiliza las formas de dominacin jurdicopoltico que experimentan los titulares de esos derechos,
esos otros que constituyen grupos subalternos en situaciones de vulnerabilidad y de desigualdades (sociales,
tnicas, raciales, de gnero, sexuales)
Boaventura de Sousa Santos llama, con optimismo, a
los derechos humanos la escritura emancipatoria de tiempos modernos con el potencial de convertirse en la base
para una verdadera cultura global y a menudo el nico
instrumento que poseen los grupos vulnerables ante los
diferentes tipos de opresin y violencia.
328 | Leticia Virosta

Santos, por otro lado, promueve la idea de comunidades como sujetos legales colectivos. Individuos y
comunidades, como autoridades del derecho que poseen
mltiples narrativas, son esenciales para el proceso transformativo por lo que la principal contribucin del pluralismo crtico jurdico postmoderno: es la promocin de
un mtodo subjetivo de discurso contra-hegemnico y de
creacin de conocimiento.
Siendo responsabilidad del Estado respetar, garantizar y asegurar el efectivo ejercicio de los DDHH de todas
las personas, al Poder Judicial como rgano encargado de
dirimir conflictos e impartir justicia le cabe una especial
responsabilidad ya que a travs de sus fallos se reconocen
o no los Derechos Humanos.
En este sentido, mediante el anlisis de de las sentencias de tribunales provinciales referidos a casos que
involucran violencia sexual hacia mujeres indgenas se
busca develar prcticas judiciales que violan los Derechos
Humanos en base a la construccin del indgena/mujer
indgena que perpetan y reproducen simblicamente
relaciones de Hegemona-subalternidad y como se interpretan normas de jerarqua constitucional que garantizan
el derecho a la igualdad, la no discriminacin y el desarrollo de la autonoma en casos complejos que involucran
interseccionalidad de raza, etnia, clase y gnero, sexo.
Si bien hay obstculos econmicos, geogrficos, culturales y simblicos que dificultan el acceso a la justicia, es
decir, las posibilidades de activar los mecanismos institucionales existentes para exigir la vigencia de los derechos
,muchos de estos obstculos afectan de un modo particular a las mujeres, sus organizaciones y, en general, a los y
las activistas por los derechos humanos. Sin embargo, en
aquellos casos en que es posible superar estas dificultades
y barreras para el acceso a la justicia, es interesante analizar
cul es la respuesta del Poder Judicial ante estos reclamos.
Al entrar a la gida de las instituciones estatales en
El Poder Judicial como reproductor de subalternizaciones | 329

donde se administra justicia, la mujer indgena, al igual que


otras mujeres se enfrenta a aspectos que tienen que ver
con el contenido ideolgico y normativo de la ley y las
prcticas mismas de los operadores de justicia. Estas situaciones son aun ms complejas ante hechos que involucran
conflictos sexuales.
Un caso que resulta paradigmtico a los efectos de
poder observar como responden los operadores de justicia
y dems auxiliares ante demandas de mujeres indgenas
es el de la joven indgena de El Espinillo (Chaco) violada
en octubre de 2003, a los 15 aos, por 3 jvenes criollos
del pueblo. Bajo presin de la comunidad, la polica recibe
la denuncia, los acusados son detenidos y se abre la investigacin. Pese a que en el juicio se prueba el acceso carnal
por la fuerza, mediante la Sentencia N 95 el 31 de Agosto
del 2004 son todos absueltos en un proceso de irregular,
prejuicios de gnero y discriminacin tnico-racial. Entre
otros hechos: la vctima no cont con asesora jurdica; el
juicio, llevado en espaol, sin intrpretes, dificult la comunicacin de la vctima y los testigos; se pregunt a testigos si la vctima tena novio y/ o si el violador era el novio,
y/o si ella ejerca la prostitucin; testigos fueron descalificados por ser indgenas; los jueces, dudando del no consentimiento de la vctima, consideraron que no se debera
confundir la violacin con la violencia propia del acto
sexual y que las heridas en ella se deban al mpetu con
que se intenta la penetracin y a la juventud del sujeto
activo, y adems de la ingesta alcohlica, que le produce
mayor desenfreno. El maltrato dado a la vctima y a su
familia por la polica, el centro de salud y operadores de
justicia obedece a un patrn habitual para con los aborgenes, a causa de tensiones tnico-raciales que tienen antecedentes histricos en la comunidad. En mayo de 2007, INSGENAR y CLADEM denuncian el caso al CDH/ONU
por violaciones de los arts. 2, 3, 6, 7, 17, y 18 del Pacto
Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos , ante la
330 | Leticia Virosta

negativa de un juicio justo y debido proceso, las irregularidades en el proceso judicial y los prejuicios de gnero
que motivan la impunidad de la violacin, as como los
actos de violencia fsica, psicolgica y moral perpetrados
por los agentes del sistema de administracin de justicia y
sistema pblico de salud, antes y durante el proceso judicial . Despus de la denuncia, el gobierno provincial emiti
un informe allanndose, donde reconoce las violaciones y
responsabilidad. El INADI (Instituto Nacional contra la
Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo) y la Secretara de Derechos Humanos, ambos organismos nacionales,
emiten opinin favorable para reparar a la vctima, familia y comunidad. A pesar de no haber an una decisin
emitida por el Comit acerca del mismo. En un evento de
reparacin, el 23 de abril de 2009, el Estado ofrece una indemnizacin material a la vctima y expresa pblicamente
el pedido de perdn a la joven LNP, a su familia, y a los
pueblos indgenas por las violaciones de derechos humanos cometidas en el caso, reconociendo la responsabilidad
internacional asumida por Argentina (CLADEM).
El diario Pgina/12, en una nota de la periodista Mariana Carabajal titul este hecho como Un caso en que se
vulneraron todos los derechos . Este es el primer caso en
el que, en esa zona del Chaco, hombres blancos o criollos
son juzgados por violar a una mujer indgena y ello se debi a la movilizacin de toda la comunidad indgena.
La diputada provincial perteneciente al pueblo
Qom, Inocencia Charole, afirm que este momento es
una huella en la historia de los pueblos indgenas. Como
mujer indgena, no puedo dejar de sealar que hemos sido
histricamente oprimidas por una triple condicin: la de
ser mujer, la de ser pobre y la de ser indgena. La aceptacin de que el estado es responsable de la violencia de
derechos de las mujeres. Falta mucho por hacer. Hay una
aceptacin social de la injusticia, hechos concretos de los
cuales slo algunos son denunciados por temor a repreEl Poder Judicial como reproductor de subalternizaciones | 331

salias. Por eso exigimos que las instituciones encargadas


de hacer justicia funcionen para las mujeres indgenas, que
haya traductores de nuestra lengua. No queremos seguir
siendo atropelladas, no queremos que esta sociedad nos
siga mirando como ciudadanos de segunda, como personas a quienes pueden expulsar de sus tierras, violar a mujeres y rer en sus caras. Ser indgena es tan digno como
cualquier otra persona.
Este caso nos lleva a reflexionar y a debatir respecto
de cmo se protegen los derechos de las mujeres y en especial de las mujeres indgenas; como se interpreta la interculturalidad en el mbito judicial, acaso es solo contar con
un intrprete; esta dura interpelacin a los operadores de la
justicia en casos complejos que nter seccionan raza, etnia,
clase y genero/sexo ; cual es la respuesta del Estado a lo diverso; existe un conocimiento y un verdadero respeto por
las prcticas culturales en el diseo e implementacin de las
polticas pblicas dirigidas a mujeres migrantes e indgenas,
debates necesarios a fin de superar las tensiones entre Derechos Individuales y Colectivos, derecho positivo y consuetudinario sin caer en relativismo cultural.
Las recomendaciones del Comit de la CEDAW al
estado argentino se refieren en particular a las obligaciones
del poder judicial como garantes del acceso a la justicia
para velar por los derechos de las mujeres. En este sentido,
el fallo muestra las limitaciones de la intervencin judicial
en torno a la diversidad tnica y su falta de referencia a
las mujeres y sus derechos. Esa invisibilizacin se produce, a veces, en la negacin de las mujeres como colectivo
cuyos derechos est en juego en la disputa sobre el acceso a la justicia. El gnero desaparece tambin del discurso
judicial cuando ste desconoce las condiciones sociales y
materiales de desigualdad ms estructural que padecen las
mujeres indgenas. Quizs resulte ya evidente que el lmite mayor de esas intervenciones reside, sin embargo, en la
inadecuacin de las disputas interpretativas que las moti332 | Leticia Virosta

varon cuando se las escruta a la luz de los compromisos


constitucionales con los ideales de igualdad y autonoma.
Obstaculizar el acceso a la justicia es una forma de
excluir a las mujeres y varones del ejercicio de la ciudadana . El acceso a la Justicia de las mujeres indgenas implica
por un lado, el acceso a la justicia del Estado y por otro,
el reconocimiento y respeto del derecho indgena; ambos
sistemas deben ser compatibles con los derechos humanos
internacionalmente reconocidos.
De acuerdo a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, resulta menester que los Estados instauren y apliquen un sistema judicial acorde con la diversidad
cultural existente en los pases, as como mecanismos que
permitan reconocer y promover efectivamente el derecho
indgena, conforme a sus normas tradicionales, tomando
como parmetros las normas internacionales sobre derechos humanos. La violencia, la discriminacin y las dificultades para acceder a la justicia afectan en forma diferenciada a las mujeres indgenas y afrodescendientes, debido
a que estn particularmente expuestas al menoscabo de sus
derechos por causa del racismo. Asimismo ha constatado
que los obstculos que enfrentan para acceder a recursos
judiciales idneos y efectivos que remedien las violaciones
sufridas, pueden ser particularmente crticos porque sufren de varias formas de discriminacin combinadas por
ser mujeres, por su origen tnico o racial y/o por su condicin socio-econmica. Hace referencia asimismo a que
las mujeres afrodescendientes y las mujeres indgenas
enfrentan adems el problema de la discriminacin en las
distintas instancias del Estado.
A su vez, el Estudio del Secretario General de Naciones Unidas, titulado Poner fin a la violencia contra la
mujer. De las palabras a los hechos seala que diversas
estadsticas realizadas en distintos pases han demostrado que las mujeres indgenas tienen probabilidades varias
veces mayores que las no indgenas de sufrir violencia de
El Poder Judicial como reproductor de subalternizaciones | 333

gnero, de morir por esta causa o de ser internadas con


heridas producidas por una agresin .
En este sentido los DDHH son un instrumento
til para fortalecer las demandas de gnero y confrontar
situaciones de violencia, lo que sin embargo debe discutirse en los marcos de cada cultura para impedir reproducir
visiones universales y homogneas que no contemplen los
contextos en los que se arraigan y se actualicen los discursos y los derechos.
Por otra parte, la reivindicacin poltica de las mujeres indgenas se presenta la necesidad de replantear las
relaciones de gnero en el mbito de la cultura. Esta reivindicacin enriquece la lucha colectiva de los Pueblos
Originarios en la disputa por el reconocimiento de sus
derechos y la reivindicacin de sus territorios al plantear
en el centro de sus demandas la critica a ciertas tradiciones y costumbres y luchar por su reconocimiento como
sujeto social y poltico en el espacio de sus comunidades
y organizaciones. As como el derecho indgena corroe la
visin monojuridica del derecho nacional hegemnico, la
demanda de las mujeres indgenas sacude una concepcin
tradicionalista de los sistemas normativos como referentes
de identidad fuera de la historia y fuera del poder.
En otra sentencia emanada del poder judicial provincial, el Superior Tribunal de Justicia de Formosa conden con 6 aos de prisin a dos hombres por el abuso a una
joven wich. En este fallo, se pone freno a la costumbre
del chineo que durante siglos ampar violaciones. (para
un contrapunto, vase el artculo de Karina Bidaseca en la
I Parte de este volumen).
La violacin ocurri el 22 de mayo de 2005 en Laguna Yema (oeste de Formosa). La vctima fue una joven de
18 aos de la comunidad wich Mataderos, de alrededor de
1,57 metro de altura y unos 54 kilos. Los acusados, dos
jornaleros criollos, fueron condenados a 6 aos de prisin,
el tercero prfugo.
334 | Leticia Virosta

El juez, doctor Jos Luis Pignocchi, respald la denuncia de la joven; los agresores, por su parte, haban dicho que las relaciones fueron consentidas. El juez analiz
el delito en el contexto de ancestrales formas de relacionamiento, en este caso la forma de relacionarse del criollo que habita la zona centro oeste de nuestra provincia,
respecto de la mujer indgena.
Al ratificar la condena -en un fallo que, sin embargo,
fue en disidencia-, la Corte formosea se apoy en su argumentacin, que ponder los hechos segn el significado
que tienen para los propios indgenas; por ejemplo, que el
padre de la vctima haya ido a hacer la denuncia, superando la habitual actitud de conformismo y pasividad nacida
a partir de la consecuente discriminacin de la cual son
objeto los pueblos indgenas en nuestra regin.
En este fallo se toman las recomendaciones del Plan
Nacional contra la Discriminacin , ya que es el mbito
judicial un espacio donde aparecen frecuentes hechos de
discriminacin hacia los miembros de comunidades indgenas y en muchas ocasiones cuando los indgenas son
vctimas de un delito, no se le reciben las denuncias o no se
las investiga debidamente... las mujeres indgenas a su vez,
son objeto de discriminacin, tanto por ser mujeres, como
por ser pobres como por ser indgena.

El Poder Judicial como reproductor de subalternizaciones | 335

Ianina Lois

es Licenciada en Ciencias de la Comunicacin. Docente e investigadora de la Facultad


de Ciencias Sociales de la UBA. Profesora de
la Universidad Nacional de Ro Negro. Maestranda de la Maestra en Gnero, Sociedad y
Polticas en Flacso. A cargo del rea de comunicacin en la Subsecretara de Salud Comunitaria del Ministerio de Salud de la Nacin.

Una experiencia de comunicacin


y salud para mujeres indgenas.
Por Ianina Lois
Introduccin

a Subsecretara de Salud Comunitaria tiene bajo su


rbita la mayora de los programas del Ministerio
de Salud de la Nacin cuya destinataria principal es
la mujer en sus distintas etapas de la vida. Dependen de dicha Subsecretara: la Direccin Nacional de Maternidad e
Infancia, el programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable, el Programa Nacional de Prevencin
de Cncer de Cuello-Uterino y el Programa Nacional de
Salud Integral en la Adolescencia, entre otros.
A inicios de 2009, se forma el rea de comunicacin en
salud comunitaria y se comienza a trabajar en la bsqueda de
formas de comunicacin menos centralistas, que incorporen
la mirada y la voz de aquellos a quienes se busca interpelar y
con los que se intenta dialogar en el espacio pblico.
Un diagnstico inicial mostraba que a pesar de un
marco de derecho favorable para el acceso a la salud de la
mujer y tambin de respeto de los derechos de los pueblos
originarios, en las prcticas cotidianas en los servicios de
salud las situaciones eran muy heterogneas y en numerosos casos estos derechos no estaban garantizados.
A la vez, el desarrollo de la estrategia de comunicacin no poda desconocer que las formas de conceptualizacin de la salud y la enfermedad, del rol del hombre y
la mujer estn sujetos, aunque no de forma definitiva, a las
creencias, valores e imaginarios de la cultura o grupo de
pertenencia.
En este marco de permanente tensin, de paradigmas
en disputa y significaciones que se construyen y reconfir-

Una experiencia de comunicacin y salud para mujeres indgenas | 337

man de manera constante, se realizaron un conjunto de acciones de comunicacin para los pueblos originarios que se
traducen en una serie de spots radiales, una campaa grfica
de afiches y folletos, y una gua de comunicacin y salud
para los equipos de los servicios de salud que incluye un
captulo de comunicacin intercultural. Cada uno de estos
componentes fue realizado en conjunto con diversas organizaciones sociales que nuclean a comunidades originarias, a
la vez que implicaron una articulacin entre diferentes reas
del propio ministerio y con otros organismos pblicos.

De qu comunicacin hablamos?
La comunicacin se presenta en estos tiempos como un
campo estratgico en la configuracin de nuevos modelos
de sociedad y en la puesta en escena pblica de diversas luchas donde se disputa el sentido de problemticas estructurales. Desde este trabajo se entiende a la comunicacin
en trminos de construccin de sentidos de la vida social.
La comunicacin como proceso de produccin, intercambio y negociacin de significados y formas simblicas, a
partir de los cuales los sujetos y las comunidades pueden
reconocerse a s mismos, dar cuenta de su pasado, de su
lugar en la sociedad y de sus expectativas para el futuro.
Entonces, comunicacin tendr que ver ms con poner en comn, con hacer algo en comn, que solamente
enfocarse en el aspecto tcnico de la transmisin de informacin. Se trata de entender a las prcticas sociales como
experiencias de comunicacin, reconociendo que el espacio de estas prcticas se encuentra atravesado por luchas de
poder en funcin de las cuales se ponen en juego estrategias y dispositivos de comunicacin.
La mirada comunicacional se ubica en el reconocimiento de las negociaciones de sentido que suceden en el
espacio de las relaciones entre sujetos enmarcados en contextos sociales, histricos y culturales.
338 | Ianina Lois

Los modelos en disputa


Desde el nivel donde se deciden las polticas y estrategias
generales en materia de salud pblica, se implementan peridicamente acciones de comunicacin dirigidas a mejorar la salud de las mujeres. Entre los temas prioritarios,
gran parte de los esfuerzos se centran en el desarrollo de
mensajes sobre embarazo, parto y puerperio, como as
tambin mtodos anticonceptivos, y prevencin de cncer
crvico-uterino y de mama.
Desde un enfoque de derechos y equidad de gnero, se sostiene que las polticas pblicas no son neutrales
y que la forma en que se comunica en salud se encuentra
atravesada por modelos ideolgicos hegemnicos, donde el
saber mdico ocupa el lugar central. Es as que las maneras
de concebir y conceptualizar la salud y la enfermedad, el rol
de la mujer respecto a su salud, y el cambio de las prcticas
sociales, sern coherentes con los marcos de sentido contenidos en las instituciones rectoras de la salud pblica.
En las prcticas cotidianas de comunicacin en salud conviven de manera conflictiva diferentes modelos
comunicacionales, en los cuales no slo cambia la forma
de nombrar las tareas, los objetivos y las acciones, sino
que responden a paradigmas diferentes acerca de cmo se
piensan a los sujetos, a sus prcticas, a la relacin con su
propio cuerpo, con su comunidad, con la sociedad a la que
pertenecen, con su historia y con las condiciones que estructuran sus contextos y sus ambientes.
Se entiende al proceso salud / enfermedad / atencin
desde una perspectiva relacional que recupera los procesos
histricos y considera que todo campo socio cultural es
heterogneo (Menndez, 2004). Se afirma que en el mismo
se constituyen relaciones de hegemona / subordinacin
y se llevan a cabo procesos transaccionales que favorecen
la cohesin-integracin. En este sentido, la dimensin intercultural permite dar cuenta de la salud como necesariaUna experiencia de comunicacin y salud para mujeres indgenas | 339

mente imbrincada en los procesos culturales.


Los inicios del campo de la comunicacin para la
salud se han centrados en una visin instrumental de la
comunicacin, cercana a las ideas del difusionismo. El
enfoque de la Difusin de Innovaciones contempla a la
comunicacin como un factor de la modernizacin (desarrollo) de las sociedades atrasadas (Torrico Villanueva,
2004). Estas ideas se han ido ampliando e incorporando
nuevas perspectivas y dimensiones, sin embargo, se observa que persisten prcticas institucionales donde las acciones comunicacionales son concebidas como mecanismos simples y unidireccionales, basados en los modelos
estmulo-respuesta.
En muchos espacios institucionales, las polticas
comunicacionales se definen de manera centralizada, sin
generar mecanismos para la escucha previa y posterior,
situacin que impide conocer los saberes y sentidos que
circulan en relacin al tema a comunicar en la poblacin
a quien se dirigen. Asimismo, son escasas las evaluaciones
de impacto y de resultado de las acciones desarrolladas.

El orden de gnero en comunicacin y salud


Es necesario reconocer que el orden de gnero interviene en la elaboracin de mensajes sobre salud de la mujer,
y que las formas de construccin simblica de la mujer
presentes en los mensajes desarrollados desde los espacios
estatales incide en su capacidad de defender y reclamar los
derechos sexuales y reproductivos frente al sistema y personal de salud.
Tanto el sexo como el gnero influyen de manera diferenciada en los riesgos para la salud, la bsqueda de asistencia y los resultados sanitarios (y las consecuencias), as
como en el acceso a los sistemas de atencin de salud y la
respuesta de dichos sistemas (OMS, 2005). Mujeres y hombres tienen necesidades y problemticas sanitarias distintas
340 | Ianina Lois

no slo por sus diferencias biolgicas, sino tambin en funcin del papel especfico que les ha asignado la sociedad segn los patrones sociales y culturales hegemnicos.
La categora de estereotipos de gnero hace referencia
a las presencia de ideas simplificadoras, pero fuertemente
asumidas, sobre las caractersticas de los varones y de las
mujeres, que conciben a las mujeres como sujetos pasivos,
cuya funcin principal es la de madres y cuidadoras. En este
marco, las intervenciones sanitarias sern dirigidas en estas
lneas y posiblemente predominan acciones del tipo asistencialistas, de ayuda alimentaria y los recursos del sistema se
dirigirn a los programas materno-infantiles.
En este marco, es posible preguntarnos si los estereotipos de gnero intervienen en el plano de la salud como un
obstculo en el acceso a la salud y en el ejercicio de los derechos y en particular los derechos sexuales y reproductivos.

Un inicio: acciones de comunicacin


en salud para mujeres indgenas
La relacin entre el Estado y los pueblos originarios ha
sido desde un comienzo de exclusin y asimetra. Bajo los
parmetros de la modernidad se estructuraron los estados-nacin en donde los indgenas, es decir, los habitantes
originarios del territorio denominado Argentina seran
excluidos de hecho y de derecho de los sistemas de representacin. Al interior del paradigma del pensamiento liberal no existe espacio para reconocer la diferencia, para los
pueblos, naciones y sociedades indgenas (Dvalos, 2009).
En este escenario, desde un rea de salud comunitaria se evalu como necesario intentar desarrollar estrategias de comunicacin que generen lgicas y significados
diferentes a los hegemnicos en relacin a la salud de las
mujeres indgenas.
Se generaron mecanismos de informacin y difusin
menos centralistas, donde se incorpor la mirada y la voz
Una experiencia de comunicacin y salud para mujeres indgenas | 341

de aquellos/as con quienes se busca dialogar e interpelar


en el espacio pblico.
En concreto, se produjeron tres spots radiales, una
serie de afiches para los centros de salud y se incorpor un
captulo sobre comunicacin intercultural en la Gua de comunicacin y salud para los equipos de los servicios de salud.
Los spots de radio abordaron los temas de cuidados
en el embarazo, prevencin del cncer de cuello de tero a travs de la promocin del PAP y acceso a mtodos
anticonceptivos fueron realizados en conjunto con la Red
de Comunicacin Indgena (RCI) que es una organizacin
que nuclea a gran parte de las comunidades originarias del
norte argentina y forma parte de FARCO, la Federacin
Argentina de Radios Comunitarias.
Los mensajes fueron analizados y modificados por
referentes de las distintas comunidades, y luego traducidos y grabados a las lenguas Wich, Qom (Toba) y Guaran por mujeres de estos pueblos.
Los spots fueron difundidos a travs de las radios
comunitarias del NEA y NOA de Argentina, especialmente de las provincias de Jujuy, Chaco y Misiones, y en
las radios de la RCI. Asimismo, fueron puestos a disposicin de los equipos de los centros de salud, de los/as promotore/as de salud y de las propias comunidades.
Con los afiches se realiz un proceso similar, los
contenidos, las fotografas y la forma de distribucin fueron modificados a partir del dilogo y trabajo conjunto
con lo/as referentes de las comunidades originarias.
En ambos procesos de realizacin y produccin
fue necesario desarrollar e implementar una estrategia de
construccin de agenda hacia el interior del propio ministerio de salud y los equipos de salud provinciales y locales. Se trabaj internamente en la visibilizacin del tema, la
construccin de legitimidad e instalacin de la demanda.
Entendiendo que el desarrollo de acciones de comunicacin dirigidas a mujeres indgenas no son por s mis342 | Ianina Lois

mas capaces de generar modelos ms democrticos y pluralistas de comunicacin en salud, sino que se trata de un
campo de lucha simblica donde individuos y colectivos
indgenas resisten y reinventan sus discursos culturales
como una forma de hacer frente a una lgica dominante, se
considera que la campaa compuesta por las cuas radiales
y el material grfico realizados para promover el ejercicio
de los derechos sexuales y reproductivos en las mujeres
indgenas y el respeto de los mismos en los organismos
pblicos, ha encontrado su mayor riqueza en poder conjugar un enfoque dirigido a las mujeres de los pueblos originarios junto con la decisin de los organismos estatales
de revisar sus prcticas de salud y de respeto a los derechos
de estos pueblos.

Preguntas para el cierre


Resta intentar responder a la pregunta de si es posible
realizar un abordaje de la relacin comunicacin y salud
a partir de la incorporacin de dimensiones como la de
interculturalidad. Esta pregunta pondra a las discusiones
sobre la comunicacin / salud en el campo de lo ideolgico, a la vez que pone en juego las reflexiones sobre cultura
dominante y prcticas y concepciones de la salud.
En este sentido, quienes generamos e impulsamos
procesos de comunicacin en el mbito de la salud, no debemos olvidar que la comunicacin no puede ser considerada como una dimensin separada de lo cultural y lo
poltico, como algo neutro que produce relaciones transparentes y racionales en el mbito de los servicios de salud.
La comunicacin en salud ocurre en el espacio del
conflicto, las contracciones, las disputas de sentido y las
asimetras en el acceso a los recursos sean materiales o
simblicos.
Es necesario seguir buscando y consolidando modelos de comunicacin menos sordos y ciegos, que no
Una experiencia de comunicacin y salud para mujeres indgenas | 343

estn centrados nicamente en el saber mdico, sino que


generen un dilogo con aquellos y aquellas a quienes se
dirigen las polticas pblicas en salud, entendiendo que en
un dilogo hay reglas del juego compartidas y aceptadas, y
hay mltiples actores que se escuchan recprocamente y se
modifican en la conversacin.

344 | Ianina Lois

Andrea Gigena

Magster, Universidad Catlica de Crdoba. Profesora


de la Facultad de Ciencia Poltica y RR. II. Universidad
Catlica de Crdoba. Doctoranda del Doctorado en Cs.
Sociales, Facultad de Cs. Sociales, UBA. Becaria CLACSO-Asdi/IDAES-UNSAM. Integrante del Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad. Feminismos contrahegemnicos del Tercer Mundo. Dir. K.arina Bidaseca
(Facultad de Cs. Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Miembro del Programa Poscolonialidad, pensamiento
fronterizo y transfronterizo en los estudios feministas
(IDAES). Es autora de artculos publicados en libros y
revistas especializados.

Mujeres indgenas y campesinas frente a


las instituciones poltico-estatales.
Por Andrea Ivanna Gigena

anto Argentina (1991)1 como Bolivia (1997)2 fueron los primeros pases en Latinoamrica que promulgaron medidas de accin afirmativas de gnero
orientadas a aumentar y garantizar la representacin de
las mujeres en los parlamentos nacionales, mediante leyes
de cuotas electorales. Como indica Archenti, las acciones
afirmativas puede ser de tres tipos: elaboracin de programas y planes de igualdad de oportunidades y de trato,
la creacin de espacios de mujer en el mbito ejecutivo y
la implementacin de acciones afirmativas de gnero (cuotas) en los procesos eleccionarios (2002:30). El primer
tipo no necesariamente requiere la presencia de mujeres,
s los otros dos. Asimismo, los mecanismos implementados para garantizar las cuotas eleccionarias han sido tres:
escaos reservados, leyes electorales de cuota y cuotas de
partidos polticos (Krook, 2008).
Lamentablemente no existen datos sistematizados
respecto de la insercin de mujeres en el mbito del poder
ejecutivo. Sabemos que en Argentina, progresivamente,
cada vez ms mujeres estn al frente de ministerios y debemos destacar que en Bolivia, tras la renovacin de su mandato presidencial en enero del ao 2010, el gabinete de Evo
Morales qued constituido en partes iguales por mujeres
y hombres. S hay mayor informacin en relacin al poder legislativo. Adems de que ambos pases sancionaron

1. Se promulg la ley 24.012/1991 (Ley de Cupo) modificatoria del cdigo electoral,


garantizando una cuota mnima de un 30% de mujeres con posibilidad de de ser electas.
2. Se sancion la ley 1704/1997 reforma el sistema electoral estableciendo tambin
una cuota de 30% de mujeres y, en simultneo, se aprueba una normativa que
establece cuotas al interior de los partidos polticos.
Mujeres indgenas y campesinas frente a las inst. poltico-estatales | 347

reformas en su sistema electoral estableciendo cuotas femeninas, se crearon comisiones parlamentarias especficas
de mujeres3 y; fundamentalmente, espacios transversales
entre las cmaras de diputados y senadores de representacin femenina4 (Gonzlez y Sample, 2010). El impacto
de leyes de gnero sobre la composicin de los rganos
legislativos encuentra a Argentina y Bolivia en los dos
primeros puestos de la escala regional (Krook, 2008:41) y,
actualmente, con un porcentaje de mujeres parlamentarias
superior a la media de Amrica Latina (20,85) (Gonzlez
y Sample, 2010:17).
Pese a lo significativo de estos datos, las mujeres
otras acceden muy excepcionalmente a estos mbitos. Las
medidas de accin afirmativa no garantizan la representatividad de la multiplicidad y heterogeneidad que compone el colectivo femenino (Archenti, 2002), ni convierte,
de suyo, a las mujeres elegidas o designadas en representantes del gnero. Algunos datos relativos a Argentina indican, incluso, las diferencias entre las legisladoras y muchas de las mujeres campesinas e indgenas. Por ejemplo,
el perfil promedio de las senadoras en el ao 2002, tras
la aplicacin por primera vez de la ley de cuotas en cmara legislativa, remita a mujeres que: Tienen en promedio
49 aos y dos hijos. La mayora son profesionales, docentes o abogadas. Pero tambin se reconocen como amas de
casa. Algunas provienen de familias con tradicin poltica
[partidaria] (Diario la Nacin 02/12/01). Por su parte,
un estudio exploratorio sobre las parlamentarias de ambas cmaras, realizado por Marx y AA.VV (2008) para el
ao 2005, indicaba un perfil de mujeres electas similar al
citado previamente, varios aos despus: casadas (55%),
3. La comisin de Familia, Mujer, Niez y Adolescencia (diputados) Comisin
de Poblacin y Desarrollo Humano (senado) en Argentina; el comit de Gnero y
Asuntos Generacionales (diputados) en Bolivia (Gonzlez y Sample, 2010).
4. La bancada Banca de la Mujer en Argentina y la Unin de Mujeres Parlamentarias
de Bolivia (UMPABOL) (Gonzlez y Sample, 2010).
348 | Andrea Ivanna Gigena

con ttulo universitario (68%) u otro ttulo de formacin


superior (26%)5.

Lmites y posibilidades de los enfoques


de gnero y las perspectivas feministas
Si bien desde la ciencia poltica y disciplinas afines se han
impulsado mltiples trabajos sobre gnero y participacin
en el espacio pblico en Latinoamrica (Archenti, Pautassi, Allegrone, Marx Schutz, Tula, entre otras), el tema de
las mujeres otras y su participacin en instituciones poltico estatales est ausente. Los estudios se han articulado
ms bien alrededor de la nocin de ciudadana y la equiparacin hombre-mujer, en tanto colectivos genricos y homogneos. An cuando la heterogeneidad de las mujeres es
reconocida, para indicar la imposibilidad de que medidas
afirmativas (como la ley de cuotas) generen algn grado de
representatividad de la diversidad femenina; aquella es
considerada como un dato o un supuesto (Archenti, 2002)
y no como un campo especfico de investigacin emprica.
La nocin tradicional de ciudadana (y su desarrollo histrico en contextos particulares) ha postulado un
modelo igualador de membreca a la comunidad cuyo corolario ms sobresaliente es la desaparicin, del espacio
pblico, de todas las identidades particulares diferentes a
la ciudadana. Esto instaura un desafo para nuestras sociedades de herencia colonial: cmo producir el reconocimiento de las diferencias en un sistema que sostiene el
principio de igualdad como condicin axiomtica para la
participacin en el espacio pblico?, cmo considerar la
doble subordinacin o la doble colonizacin de las mujeres?. Como afirma una de las intelectuales ms destacadas
del feminismo poscolonial, Gayatri Spivak: Dentro del
5. Debo aclarar que la muestra de esta investigacin no es representativa en
un sentido estrictamente metodolgico, pero da fuerte indicios respecto de las
parlamentarias argentinas.
Mujeres indgenas y campesinas frente a las inst. poltico-estatales | 349

itinerario suprimido del sujeto subalterno, la pista de la


diferencia sexual est doblemente suprimida. La cuestin
no es la de la participacin femenina en la insurgencia,
o las reglas bsicas de la divisin sexual del trabajo. ()
[la cuestin es que] la construccin ideolgica del gnero
mantiene lo masculino dominante (2003:328).
Algunas perspectivas feministas se proponen remediar las situaciones de ciudadanas de baja intensidad en
que se encuentran las mujeres aunque sin cuestionar, la mayora de las veces, el concepto mismo de ciudadana. Esto supone asumir la diferencia, de modo excluyente, como diferencia
entre mujeres y varones y no considerar la/las diferencia/s
entre mujeres (Barret, citada por Bidaseca, 2010b). En esta
orientacin inscriben, por ejemplo, los trabajos de autoras
como Fraser quien propone salidas a los dilemas de la injusticia econmica (distribucin) y la cultural (reconocimiento) o Mouffe quien considera lo poltico en tanto conflicto
y antagonismo, proponiendo una ciudadana a partir de la
concepcin democrtica radical.
Para abordar la temtica a partir de la nocin de ciudadana se debe considerar el sesgo predominantemente
masculino que la misma reviste, como lo afirma Pautassi
cuando habla de Argentina: la ciudadana es claramente una institucin genuinamente occidental y masculina
(2002:94) y; Rivera Cusicanqui cuando remite a Bolivia:
[el] modelo ciudadano, afianzado en Bolivia desde la
dcada de 1950, impona un paquete cultural de comportamientos, en el que ciudadano resultaba invariablemente
varn, mestizo, hablante de castellano [] propietario privado, integrado a la economa mercantil e incluso, vestido
con terno de sastre (2004:4). El sesgo masculino genera, en definitiva, que la ciudadana basada en el principio
de igualdad consolide la desigualdad de gnero, como
lo indican los estudios de Pautassi (1995, 2002), Barrancos
(2008) y Rivera Cusicanqui (2004).
Otras corrientes feministas, en tanto, traen al debate
350 | Andrea Ivanna Gigena

la cuestin de la raza, la etnia, el mestizaje, la religiosidad,


la edad, entre otras, ampliando el campo conceptual sobre
la diferencia, apuntando particularmente a las relaciones de
dominio y subordinacin que se establecen entre mujeres.
Estos abordajes constituyen un campo muy heterogneo
aunque comparten el ideal de la emancipacin de las mujeres frente a la razn patriarcal (no universal) y frente a la
colonialidad de las prcticas discursivas de los feminismos
hegemnicos del tercer mundo (Bidaseca, 2010b).
As, encontramos el feminismo chicano de Gloria
Anzalda que proponen asumir el mestizaje definido
como ms all ontolgico y epistemolgico, su historicidad y mltiples determinaciones. Esto supone la
emergencia de la new mestiza y entender a las fronteras
(borderland y borderlander) como espacios de subjetivacin marcados por el poder y la dominacin. De all la necesidad de producir una epistemologa fronteriza para
subvertir el rgimen de dominacin (Anzalda, 1999). Por
otro lado, los feminismos islmicos que disputan la comprensin y distincin que las mujeres occidentales hacen
respecto de las islmicas (las libres y las oprimidas) a
travs de nuevas interpretaciones de las prcticas femeninas cotidianas de los mrgenes como el uso del velo
por ejemplo. Se destaca la agencia de la mujer islmica,
redefiniendo el alcance de sta nocin: la agencia es resistencias y no autorealizacin, aspiraciones o realizacin
de proyectos nociones stas asociadas a genealogas de
pensamiento liberales (Bidaseca, 2010a). El feminismo
paritario indgena, finalmente, contrapone al principio occidental y moderno de la Unidad, la Paridad como estructurarte de las relaciones sociales, incluidas las de gnero.
La Paridad supone entidades hombre/mujer; masculino/
femenino que se articulan de modo complementario y
proporcional. Este principio paritario ha sido perturbado
por el colonialismo y, luego, por la colonialidad, siendo su
consecuencia la occidentalizacin y la patriarcalizacin
Mujeres indgenas y campesinas frente a las inst. poltico-estatales | 351

de la relaciones de sociales de gnero (Rivera Cusicanqui,


1996; Bidaseca, 2010a).
En cualquier caso, el aporte central de estos feminismos contrahegemnicos es que focalizan el abordaje de
las prcticas de las mujeres desde el supuesto de la interseccionalidad y esto es crucial al momento de reflexionar
sobre las mujeres indgenas y campesinas en las instituciones del Estado y en relacin con las otras mujeres con
quienes comparten esas funciones polticas. La interseccionalidad significa que la subjetividad femenina debe ser
concebida a partir de una teora heterrquica del poder:
la vida social es vista como compuesta de diferentes cadenas de poder, que funcionan con lgicas distintas y que se
hallan tan slo parcialmente interconectadas. Entre los diferentes regmenes de poder existen disyunciones, inconmensurabilidades y asimetras, de modo que no es posible
hablar aqu de una determinacin en ltima instancia
por parte de los regmenes ms globales (Castro-Gmez,
2007:167). Tambin significa que la subjetividad femenina
debe ser considerada, necesariamente, en relacin a las intersecciones entre colonialismo, imperialismo y nacionalismo (Bidaseca, 2010).

Lmites y posibilidades de las


prcticas de las mujeres otras
El marco analtico de los feminismos contrahegemnicos
y algunas aproximaciones preliminares a los casos de estudios que informan estas reflexiones6 me permiten proponer, provisoriamente, dos lneas argumentales sobre las
cules articular el anlisis de las mujeres otras y su participacin en las instituciones estatales. Por un lado, una
6. Se trata de experiencias de insercin en las instituciones poltica del Estado, como
la de la ministra indgena de la Produccin de Bolivia (ao 2010) y de la primera
mujer campesina elegida diputada provincial en Santiago del Estero, Argentina
(2008-2011).
352 | Andrea Ivanna Gigena

que indica que an en los perodos de emergencia indgeno-campesina y de promocin de polticas afirmativas de
gnero, tanto en Argentina como en Bolivia la cuestin
de gnero se ocluye particularmente en relacin a mujeres
campesinas e indgenas.
En Argentina esta oclusin tiene que ver con el arbitrio de la igualdad (ciudadana igualitaria) y la construccin
de la nacin bajo tecnologas polticas homogeneizantes
(de blanqueamiento poblacional). Pese a la interpelacin
al sistema poltico y el progresivo reconocimiento (gestin) estatal de la diversidad (Bidaseca y AA.VV., 2008)
en las ltimas dcadas, las estrategias han oscilado entre
seguir homogeneizando bajo la identidad nica de la ciudadana o reconocer la heterogeneidad pero como mera
diversidad (casi biodiversidad). Cualquier estrategia implica mantener la doble supresin de la subalternidad femenina a la que alude Spivak (2003), citada anteriormente.
En Bolivia, en tanto, se ocluye la cuestin de gnero
bajo el arbitrio de la diferencia, entre ciudadanos varones
y plurinacionales. La concentracin de las demandas de
los derechos colectivos sobre la temtica del territorio,
relegando una multiplicidad de demandas sobre otros
derechos que atraviesan crucialmente la cuestin de gnero; la histrica gestin de la diversidad y; los actuales
procesos de cambio polticos-institucionales (el Estado
Plurinacional) an no logran subvertir, descolonizar, las
construcciones de lo masculino como dominante (vigente desde perodo colonial, atravesando el rgimen liberal
republicano y la revolucin de 1952) (Rivera Cusicanqui,
2004). Actualmente, la plurinacionalidad estara abriendo
un nuevo campo de reconocimientos necesarios para la
iniciar la descolonizacin tnico-racial producida por la
colonialidad del poder, pero insuficiente para la descolonizacin del gnero.
Entonces, esta primera lnea argumental indica que,
bien sea por preeminencia de la igualdad (Argentina) o
Mujeres indgenas y campesinas frente a las inst. poltico-estatales | 353

por la preeminencia de la diferencia (Bolivia) el tratamiento dado a las desigualdades de gnero y los intentos por
remediarlas, no logran cuestionar en profundidad las
estructuras sobre las cuales las mismas se han construido.
Por otro lado, la segunda lnea argumental emerge
de las propias representaciones y prcticas de las mujeres
indgenas y campesinas que parecen poner un lmite a la
descolonizacin en general y del gnero en particular. No
se observa en estas mujeres otras ningn cuestionamiento al Estado-nacin y esta omisin representa: la camisa
de fuerza moderna que bloquea la emergencia liberadora
(Rivera Cusicanqui, 2006:98). Para esta autora boliviana,
hay cambios que no pueden pensarse ni vivirse en
el marco de la nacin, tal como se ha constituido a partir
de regmenes coloniales.
Como sabemos, el Estado-nacin es una construccin histrica caracterstica de la modernidad que se
consolida en nuestras regiones junto con el capitalismo
expansionista colonial en el siglo XIX (Rivera Cusicanqui, 2006). Esta institucin ha sido siempre monopolio
de una elite (castellana-hablante), que se atribuy el derecho de nombrar y normar7 la vida de los sujetos
bajo su jurisdiccin (Rivera Cusicanqui, 2006). As, el
Estado-nacin contiene, jerarquiza y controla, para un
momento determinado, a la pluralidad de sujetos que la
conforman. Esto puede ser entendido a travs de lo que
Briones denomina formaciones nacionales de alteridad: el
juego histricamente sedimentado de marcas de identificacin (indgenas, afrodescendientes, inmigrantes, criollos,
campesinos, etc.) cuyas regularidades y particularidades
resultan dey evidenciancomplejas articulaciones entre
7. Rivera Cusicanqui (2006) describe el poder monoplico de nombrar como el
derecho patrimonial ejercido sobre el territorio, habitantes y recursos naturales por
parte de las elites castellanizadas. El poder monoplico de normar remite, por otro
lado, a la imposicin de un determinado derecho y una determinada justicia (o la
jerarquizacin de derechos y justicias) para los ciudadanos de un Estado-nacin.
354 | Andrea Ivanna Gigena

el sistema econmico, la estructura social, las instituciones


jurdico-polticas y los aparatos ideolgicos prevalecientes
en nuestros respectivos pases (Briones, 2004:4).
La omisin del cuestionamiento a la nacin y el uso
de sus estructuras e instituciones histricamente constituidas en el marco del Estado, an cuando se utilicen en favor de los sujetos que ocupan las posiciones ms inferiores
de una determinada jerarqua nacional, estn violentando
ciertos tejidos sociales que traspasan las fronteras del Estado-nacin y la concepcin de ciudadana restringida que
vienen imponiendo las elites dominantes (Rivera Cusicanqui, 2006). Entonces, el acceso de estas mujeres otras a las
instituciones del Estado-nacin necesitara de algo todava
invisible en las prcticas observadas: el cuestionamiento de
esa estructura y la recuperacin de los tejidos sociales que
desbordan (y disputan) las imposiciones hegemnicas de
la institucionalidad estatal.

Salida
Una parte significativa de la historia del feminismo durante el siglo XX estuvo relacionada con los movimientos
sufragistas y las luchas por una ciudadana igualitaria y el
ejercicio de los derechos polticos por parte de las mujeres. A fines del siglo XX se contina el impulso en pos
de ampliar el ejercicio de esos derechos, con una serie
de medidas de discriminacin positiva (las leyes de cuota
femenina). En cualquier caso la igualdad, entendida como
una equiparacin hombre-mujer, ha sido dominante en la
dinmica de las relaciones sociales de gnero y la posibilidad de pensar a las mujeres en la vida pblica estatal.
Sin embargo, en los ltimos aos y junto con las
medidas de accin afirmativa la diferencia al interior del
colectivo femenino ponen retos al modo de pensar y abordar la temtica de las mujeres en las instituciones polticas
de los estados. Las mujeres otras (indgenas y campesinas)
Mujeres indgenas y campesinas frente a las inst. poltico-estatales | 355

obligan a repensar el concepto y la episteme de la representacin, tal como lo propone Spivak en su clebre artculo: Puede el subalterno hablar?. Hablar por otras
(la representacin poltica) y el dar cuenta de otras (representar) es un desafo que permite ser abordado desde
los feminismos contrahegemnicos.

356 | Andrea Ivanna Gigena

III PARTE
HACIA UN ENCUENTRO ENTRE LOS
ESTUDIOS FEMINISTAS Y DE LA
(POS) COLONIALIDAD EN AMRICA
LATINA: DEBATES Y DESAFOS.
19. Feminismo e indigenismo: Puente, lengua
y memoria en las voces de las mujeres
indgenas del sur.
Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba
20. Cuando toco el kultrn: tras la
escritura etnogrfica
Laura Zapata
21. Recursos naturales y recursos
humanos: raza, gnero y rebelin en la
poesa de Nicols Guilln
Ana Mara Vara
22. La construccin de la identidad
femenina en la narrativa de Gioconda
Belli: La mujer habitada (1988) y Sofa de
los presagios (1990)
Diana Luca Ochoa Lpez

23. Consideraciones sobre los feminismos


en Amrica Latina. Produccin terica y
prcticas comunicacionales en la red.
Valeria Fernndez Hasan

Vanesa Vazquez Laba

Licenciada en Sociologa (UBA). Magster en Investigacin en Ciencias Sociales (UBA). Dra. de la


Universidad de Buenos Aires en Ciencias Sociales.
Investigadora Asistente del Consejo Nacional de
investigaciones cientficas y tcnicas (CONICET).
Profesora de la Universidad Nacional Gral. San
Martn, de la Universidad de Buenos Aires y de la
Universitat de les Illes Balears (Espaa). Integrante
del Ubacyt Mujeres interpeladas en su diversidad.
Feminismos contra-hegemnicos del Tercer Mundo. Dir. Karina Bidaseca (Facultad de Cs. Sociales,
Universidad de Buenos Aires. Miembra del Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y
transfronterizo en los estudios feministas (IDAES).
Es autora de artculos publicados en libros y revistas
especializados. Sus temas de investigacin son sobre
mujeres rurales e inmigrantes, familias y trabajo
femenino. En la actualidad se especializa en teora
feminista. Forma parte de la Campaa Nacional por
el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.

Feminismo e indigenismo.
Puente, lengua y memoria en las voces
de las mujeres indgenas del sur.
Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

I. Introducindonos al conocimiento situado

n general, las teoras feministas blancas hegemnicas interpretan las prcticas culturales de las
mujeres subalternas como residuos arcaicos; las
representan como inmaduras para la praxis poltica y,
por tanto, justifican la necesidad de ser educadas en
el feminismo occidental. Como explican Amos y Parmar
(citado por Mohanty, 2008: 129) estas teoras deben impugnarse continuamente.
En la hoy conocida como Amrica latina, 1492 signific el silenciamiento y la inferiorizacin de la cosmovisin indgena frente a la supremaca cultural de occidente. La poltica imperialista de re-nombrar lo que ya tena
nombre: lugares, lenguas, creencias, costumbres silenci
los idiomas originarios y con ello, la memoria y la historia
de los pueblos calificados sin historia. Para impedir la
disolucin de la memoria de los que Dipesh Chakrabarty
llama pasados subalternos, la crtica poscolonial busca
en la Historia la fabricacin de narrativas (Chakrabarty,
1998). Reconsidera la historia desde otro lugar, desde el
lugar de los colonizados, y as intenta recuperar las voces
bajas (Guha, 2002) de la historia.

1. Una versin idntica fue publicada en la Revista Temas de Mujeres, publicacin


digital el Centro de Estudios Histricos e Interdisciplinario Sobre las Mujeres Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn. Agradecemos a las
editoras la autorizacin para su reproduccin. Las autoras gratifican los momentos
de dilogo mantenido con Moira Miln y Liliana Ancalao.
Feminismo e indigenismo | 361

La que opera en los procesos de colonizacin es la


narrativa de la historia. Se cuestionan los estatutos asumidos de la historiografa occidental, sus omisiones, sus
perspectivas. Cada vez toma ms fuerza el consenso que
afirma que se trata de descolonizar el conocimiento occidental (e incluir otras formas de generar conocimiento) y
el feminismo (Surez Navaz y Hernndez, 2008; Mohanty, 2003; Spivak, 2003; Mendoza, 2010; Bidaseca, 2010).
Siguiendo la tesis de la acadmica Lima Costa (1998),
que propone en su texto Repensando el gnero: Trfico
de teoras en las Amricas, en las conformaciones postcoloniales en tanto reconfiguracin de los conocimientos
y nuevo trazado de todas las clases de fronteras (geogrficas, culturales, polticas, econmicas, entre otras), se evidencia el problema de la traduccin: a travs de qu
vas (por ejemplo, a Amrica) viajan las teoras feministas
y sus conceptos fundacionales?; cmo se traducen luego en contextos histricos y geogrficos diferentes?; qu
lecturas reciben las categoras analticas feministas cuando
pasan de un contexto a otro?. Como resultado de los pasajes, el vnculo entre teora y lugar comienza a fracturarse
radicalmente. En los escenarios contemporneos de identidades fragmentadas, las zonas de contacto y las epistemologas de frontera son necesarias para que la crtica
feminista pueda examinar detalladamente el proceso de
traduccin de las teoras y de los conceptos tales como
gnero, experiencia, mujer, entre otros.
Por tanto, es nuestra intencin recuperar las voces
de Moira Milln y Liliana Ancalao, dos mujeres indgenas
mapuches que hablaron en la I Parte de este libro, en el
sentido dado anterioremente, se presentan como contrahegemonnicas en una nueva perspectiva latinoamericanista de crtica a la modernidad y colonialidad.
Como la voz que ha partido, pero nos ha dejado un
legado, la de Rosala Paiva, mujer indgena peruana militante exponente del llamado Feminismo paritario ind362 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

gena andino. Ella ha dicho que el concepto de gnero


es patrimonio de las ciencias sociales como categora de
anlisis y su construccin terica es parte de un proceso
social y acadmico distante a los Andes (2007). Otras autoras: las mujeres de color tercermundistas y las que se
circunscriben a las lneas de pensamiento feministas poscoloniales: Audre Lorde; Chandra Mohanty; bell hooks;
Gayatri Spivak; Saba Mahmood; Gloria Anzalda; Rita
Segato; Ochy Curiel; Brenny Mendoza; entre otras, han
puesto en evidencia que los soportes discursivos y las
propias prcticas del feminismo hegemnicooccidental
no se ajustan a sus visiones o bien, la distorsionan, o lo
construyen en trminos de lo que Bidaseca (2010), define
como una retrica salvacionista. En definitiva, asumiendo la postura universalista de que nos une la experiencia
comn del Patriarcado, se dejan de observar y analizar
las diferencias y la diversidad de las mujeres operando una
colonialidad discursiva. Desde la propuesta poltica de la
(des)colonialidad del ser y del saber que Quijano produce
como matriz del conocimiento/poder de los pueblos indgenas y afrodescendientes en Amrica latina, se plantea la
colonialidad del gnero como una nueva episteme que nos
permita comprender las vidas de las mujeres de color latinoamericanas. Para nosotras se trata de complejizar este
pensamiento tomando al gnero como objeto de anlisis y
as construir un pensamiento que parta del borde entre la
episteme occidental y las epistemes de los pueblos colonizados, e instale a Amrica latina y los llamados pases del
Tercer Mundo como lugares legtimos de enunciacin no
pretendidamente universales. Por consiguiente, tres conceptos se tornan fundamentales en el proceso de aprendizaje como herramientas analticas del pensamiento decolonial, esgrimidos tempranamente por Quijano y Dussel,
y luego por el Programa Colonialidad/Modernidad, son
tres los niveles en que opera la lgica de la colonialidad:
del poder (economa y la poltica); del saber (epistmico,
Feminismo e indigenismo | 363

filosfico, cientfico, relacin de lenguas y conocimiento)


y del ser (control de la subjetividad, sexualidad y roles
atribuidos a los gneros). Sin embargo, Mara Lugones
(2008) y Breny Mendoza (2010), muestran la limitacin
del pensamiento de Quijano al considerar al gnero anterior a la sociedad y a la historia, lo cual naturaliza las
relaciones de gnero y heterosexualidad y los efectos de la
postcolonialidad. Conicidimos con estas autoras en que la
raza opera en las teorizaciones de Quijano como un concepto totalizador y debe ser pensada interseccionada por
el gnero/sexo (en vez de entender la raza superpuesta a
ellos), ya que las mujeres africanas e indgenas cayeron
bajo el dominio de los hombres colonizadores y colonizados (Mendoza, 2010: 23). Como afirman Bidaseca (2010)
y Mendoza (2010), la ausencia del tratamiento del gnero/
sexo en los escritos decoloniales para Amrica latina parte
de la hegemona de pensadores hombres, blancos, de clases medias, que como gesto incorporan exclusivamente
el pensamiento feminista chicano fundamentalmente de
Gloria Anzalda, el que vanguardista y potente por cierto,
est construido desde otro lugar y por consiguiente, es interpelado de otro modo.
Es nuestro propsito contribuir a reflexionar en este
espacio acerca de las tensiones que propone la observacin
e incorporacin de los discursos y experiencias de las mujeres indgenas, campesinas y rurales asalariadas sobre el
feminismo hegemnico-occidental. El objetivo principal es
recuperar las voces de las mujeres y sus experiencias para
elaborar un anlisis que desoculte desde el universalismo
etnocntrico la complejidad constitutiva que caracteriza la
vida estas mujeres. Incluida su demora en la construccin
de una agenda feminista indgena. Enmarcadas dentro
de lo que Mohanty (2003), ha definido como el desafo del
feminismo del tercer mundo, tambin nos situamos en
la necesidad de construir otras propuestas epistemolgicas
que decolonicen el conocimiento y develen la manera en
364 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

que las representaciones textuales de aquellos sujetos sociales -construidos como los/as otros/as en distintos contextos geogrficos e histricos- se convierten en una forma
de colonialismo discursivo (Hernndez Castillo y Suarez
Navaz, 2008), que no slo da cuenta de una realidad sino
que la construye permanentemente.
Por consiguiente, en el siguiente apartado se desarrollan las diferentes perspectivas de ruptura epistemolgica (postestructuralista y poscolonial) sobre la mirada
hegemnica construida por el feminismo en relacin al
sujeto mujer y a las demandas de las mujeres. En el apartado tercero, se recuperan las voces de mujeres que desde los mrgenes reivindican las identidades-lugares y el
mestizaje en el lenguaje. En el cuarto apartado, se exaltan
dos voces de mujeres indgenas de la comunidad mapuche una desde una retrica poltica y otra desde una retrica literiaria-, recuperando y dando visibilidad al saber
ancestral de los pueblos originarios. Por ltimo, algunas
reflexiones finales para continuar.

2. Puede la mujer indgena hablar?


Poner en crisis el pensamiento
feminista desde el postestructuralismo
y el poscolonialismo
Hay un punto clave que nos interesa marcar en los trminos de Judith Butler (2006: 45): ser designado como una
copia o como un irreal es as un modo posible de opresin,
pero de un tipo ms elemental. Ser oprimido significa que
ya existes como un sujeto de un cierto tipo () ests aqu
como oprimido y visible para el sujeto amo. Ser irreal es
diferente () es tener la impresin que nuestro lenguaje
es vaco y que no seremos reconocidos porque las normas
del reconocimiento no estn a nuestro lado. Ello nos introduce en el lugar de la representacin. Cmo, en definitiva, hablan las voces bajas de las mujeres campesinas
Feminismo e indigenismo | 365

y originarias desde la profundidad de estos territorios, a


travs de qu canales son audibles y cmo deconstruyen
su subalternidad. Ahora bien, otro problema anterior es el
que descubre Butler: el pensamiento feminista -cuyos orgenes son comunes al liberalismo, tendi a afirmar la existencia de un sujeto comn basado en el gnero femenino.
Esto ha sido cuestionado por las feministas posmodernas
y postestruturalistas. Butler, cuestiona la diferencia sexual
y adems se pregunta si existen las mujeres, si puede haber algo que se entienda como gnero e incluso cuestionan
hasta la misma naturalidad del sexo. Ya no se puede pensar a las mujeres como el sujeto del feminismo ya que
ste es, de suyo, una formacin discursiva y el efecto de
una versin determinada de la poltica de representacin.
De esa manera, el sujeto feminista resulta estar discursivamente constituido por el mismo sistema poltico que, se
supone, facilitar su emancipacin (Butler, 1999: 34). La
crisis pasa por entender si el gnero (un signo cultural) es
una mascarada, un disfraz, y si lo masculino y lo femenino
son gestos, apariencias, atuendos.
La teora feminista ha supuesto que existe cierta
identidad, entendida mediante la categora de las mujeres,
que no slo incita los intereses y las metas feministas dentro del discurso, sino que constituye al sujeto para el cual
se procura la representacin poltica (Butler, 1999: 33).
Este suponer que el trmino mujeres denota una
identidad comn, y que es el sujeto del feminismo es,
hoy por hoy, una afirmacin problemtica. En El gnero
en disputa, para Butler el problema del sujeto es bsico
para la poltica porque los sujetos jurdicos se producen
mediante prcticas excluyentes que luego quedan ocultas,
ya que la ley produce y luego oculta la nocin de un
sujeto anterior a la ley con el fin de invocar esa formacin
discursiva como una premisa fundacional naturalizada que
despus legitima la hegemona reguladora de esa misma
ley (1999:35) Adems, esto trae el problema de:
366 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

Si una es mujer, desde luego eso no es todo lo que


una es; el concepto no es exhaustivo, no porque una persona con un gnero predeterminado trascienda los atributos especficos de su gnero, sino porque el gnero no
siempre se establece de manera coherente o consistente
en contextos histricos distintos, y porque se intersecta
con modalidades raciales, de clase, tnicas, sexuales y regionales de identidades discursivamente constituidas. As
resulta imposible desligar el gnero de las intersecciones
polticas y culturales en que invariablemente se produce y
mantiene (1999: 35).
Si no existe un Sujeto (poltico) del feminismo, conformado por la identidad comn fija y estable cmo es
posible representar lo irrepresentable?
El objetivo de otro feminismo no es, pues, negar la
diferencia (que confirmara meramente la lgica del falocentrismo como una igualdad definida masculinamente),
sino reestablecer lo femenino dentro de la diferencia sexual,
y generar un imaginario femenino autnomo ms all de los
estereotipos de mujer existentes (Braidotti, 1994, citado por
Felski: 35/6). Para este enfoque la subalterna no es pasiva,
la subalterna tambin acta para producir efectos sociales
y reclama igualdad en la diferencia. Ahora bien, cul es el
tratamiento a perseguir para la incorporacin en los marcos
maestros (Spivak, 1999) de las voces de la sujeta subalterna mujer. Como lo plantean Gayatri Spivak (1997) y Veena
Das (1997), la ausencia/invisibilidad de la problemtica de
gnero en el tratamiento de las contribuciones de los Estudios Subalternos refleja un sntoma. Rara vez, se abordan
los problemas de la mecnica de la instrumentalidad de la
mujer como objeto de intercambio simblico (pg. 273).
Spivak denuncia la complicidad entre sujeto y objeto de
la investigacin; es decir, entre el grupo de Estudios de la
Subalternidad y la subalternidad. Aqu tambin la tendencia de los historiadores no de ignorar, sino de renombrar
la semiosis de la diferencia sexual como clase o solidaFeminismo e indigenismo | 367

ridad de casta (pg. 274). Spivak fue a fondo en la crtica


al Grupo al introducir una pregunta clave (y que, por otra
parte, ha sido malinterpretada) respecto de la voz del subalterno: Puede hablar el subalterno? Y su respuesta es no, no
pueden hablar pero no porque estn muda/os; no pueden
hablar en el sentido de que no son escuchado/as, de que su
discurso no est sancionado ni validado por la/s institucin/
es. Para Spivak es imposible recuperar la voz de la mujer
cuando a ella no le ha sido concedida una posicin-de-sujeto desde la cual hablar, y con ello cuestiona el operativo de
rescate historiogrfico.
Spivak esgrime su idea de sujeto fracturado, all la
categora unitaria mujer no puede sostenerse, debe ponerse en crisis y exponer sus fracturas en el discurso pblico.
Las feministas debemos preguntarnos si la representacin
de las mujeres subalternas (indgenas) no es un esfuerzo
colonizador o un intento ingenuo de prometer las condiciones de una traduccin cultural desde la matriz de pensamiento occidental.
Qu significa escuchar las voces de las personas
privadas de sus derechos?; significa representar sus voces?; cmo escapar del universalismo etnocntrico que se
produce en ciertos anlisis acadmicos? En otras palabras,
el fetichismo universalista que apela al todo absorbiendo
las partes sobre lo que Mohanty denomina mujer promedio del Tercer Mundo: que lleva una vida esencialmente
truncada debido a su gnero femenino (lase sexualmente
constreida) y a su pertenencia al Tercer Mundo (lase ignorante, pobre, sin educacin, limitada por las tradiciones,
domstica, restringida a la familia, vctima, etc.). Esto, sugiero, contrasta con las autorepresentacin implcita de la
mujer occidental como educada, moderna, con el control
de su cuerpo y su sexualidad y con la libertad de tomar sus
propias decisiones (p. 126).

368 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

3. Esta puente, mi espalda


y Mujeres a la intemperie.
Pu Zomo Wekuntu Mew
La teora feminista encarnada de las chicanas Cherre
Moraga, Gloria Anzalda y Norma Alarcn y dems voces del libro Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres
tercermundistas en los Estados Unidos (1988), ha cuestionado precisamente la teora feminista hegemnica blanca que ignoraba las diversas divisiones raciales, de clase,
nacionales, al interior de la categora esencialista mujer.
Un libro que rene las voces de las mujeres de
color que viven en los EE.UU, posee un espritu radical potico y poltico. Es una sntesis vanguardista del
pensamiento feminista poscolonial fundado en la fusin
de la teora con la praxis. De hecho, como afirma Cherre
Moraga el peligro radica en no ser capaz de reconocer la
especificidad de la opresin. El peligro radica en tratar de
enfrentar esta opresin en trminos meramente tericos
(pg. 21). Y el hecho sumamente importante es que las autoras son producto de la presin poltica que los grupos
tercermundistas de los aos 60 han ejercido sobre el gobierno estadounidense en la adopcin de polticas pblicas
que permitan que las personas de color accedan a la educacin. Estas mujeres han dejado atrs su subalternidad en
trminos de Spivak, pues han logrado una posicin para
hablar (o sea, escribir) por s mismas (Moraga, 1988: 5).
Las editoras, partiendo del postulado de Glora Anzalda, materializaron su proyecto destacando el siguiente
principio: Las mujeres de color no tienen que escoger
entre sus identidades, un movimiento realmente revolucionario las incorporara a todas (Moraga, 2004: 4).
You must live sin fronteras be a crossroads, escribi la chicana Gloria Anzalda en su obra culmine, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), a partir
Feminismo e indigenismo | 369

de su experiencia personal en Hargill, Texas (espacio de


sucesivos colonialismos).
Desde el pensamiento y concepto de borderland y
borderlander, que es una categora ontolgica, tnica y
topogrfica que muestra la necesidad de una epistemologa fronteriza que pueda aceptar que las/os inmigrantes,
homosexuales, refugiados/as quienes son desde una
epistemologa monotpica, categoras fuera de la ley. Tras
experimentar su estado de chicana como una lucha de
fronteras, Quin est tratando de cerrar la fisura entre la india y el blanco en nuestra sangre? El chicano, s,
el chicano que anda como un ladrn en su propia casa,
reflexionaba la autora. Uno de sus poemas es una sntesis
de todo ello:
No me deis vuestros dogmas y vuestras leyes. No
me deis vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas la blanca, la mexicana, la india.
Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar mis propios
dioses desde mis entraas. Y si ir a casa me es denegado
entonces tendr que levantarme y reclamar mi espacio,
creando una nueva cultura una cultura mestiza con mi
propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista.
Una de las contribuciones fundamentales del pensamiento potico de Gloria Anzalda situado en la frontera geopoltica de El Valle (Mxico) y en la frontera sexual, resulta de un momento terico para la construccin
de categoras geohistricas no imperiales que piensa una
epistemologa fronteriza postoccidental. Pero, fundamentalmente, para nosotras es la revolucin epistemolgica y
revolucin de la escritura que implica un nuevo lxico y
una nueva gramtica, el cambio de cdigo lingstico, que
articula tres memorias lingsticas (espaol, ingls y nahuatl). Por lo tanto, leer este texto significa leer en tres lenguas y tres literaturas al mismo tiempo, lo que implica un
370 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

nuevo tipo de lenguaje (Mignolo, citado por Walas, 1998).


Al retornar a su herencia tnica como una fuente de identidad, Anzalda se ve enfrentada con ciertos aspectos de la
cultura chicana que no puede aceptar, principalmente, la
cuestin del machismo y la imagen dual -de virgen/prostituta - de la mujer:
Through our mothers, the culture gave us mixed
messages: No voy a dejar que ningn pelado desgraciado
maltrate a mis hijos. And in the next breath it would say,
La mujer tiene que hacer lo que le diga el hombre. Which
was it to be -strong, or submissive, rebellious or conforming? (Walas, 1998:18)
La nueva conciencia que propone Anzalda conduce a un estado de apertura, de no clausura en s mismo; no es individual sino transindividual, ni es unitario
sino mltiple (Neuman, citado por Walas, 1998; nuestra
traduccin). Siendo notables pensadoras, ellas nos devuelven una imagen de Amrica latina subtitulada y doblada. Escrita en ingls con retazos en espaol e incluso
de nahuatl, desde un espacio chicano que es imperalizado
por la colonialidad del poder anglo y espaol, que se unen
para transmutar lo latinoamericano (Mendoza, 2010: 34).
Siempre se pierde algo en la traduccin de una lengua a
otra, y ello es para Mendoza, lo latinoamericano. En definitiva, la indgena y afro quedan al margen, porque hay
una mestiza que debe ser pensada.
La voz de la poetisa mapuche, Liliana Ancalao, nacida en el barrio petrolero Diadema de Comodoro Rivadavia,
al sur de la Argentina, desafa el acto de la traduccin cultural y reclama una poltica lingistica que se preocupe por
recuperar lo que llama el idioma silenciado, el mapuzungun (voz mapuche: idioma de la tierra).
Slo fue hace cien aos, sin embargo para mi generacin parece que fue en un tiempo mtico. El pueblo
mapuche se mova con libertad en su territorio; la gente se
comunicaba con las fuerzas de la mapu. Mapuzungun sigFeminismo e indigenismo | 371

nifica el idioma de la tierra () El mapuzungun se volvi


un idioma para expresar el dolor, el idioma del desgarro
cuando el reparto de hombres, mujeres y nios como esclavos. Un susurro secreto en los campos de concentracin. El idioma del consuleo entre los prisioneros de Guerra. El idioma para pensar. Fue el idioma del extenso
camino hacia el exilio, la distancia del destierro. La larga
marcha de nuestros bisabuelos hacia las reservas Ka mapu.
A nuestros abuelos les toc ir a la escuela rural y hacerse
bilinges a la fuerza. Aunque fue el proscripto de la escuela y los maestros ensearon a los nios a avergonzarse
del idioma que hablaban en su hogar; el mapuzungun sigui vigente. La lengua de la tierra estaba en el aire de la
oralidad y la castilla en la escritura borroneada de los
cuadernos. () El mapuzungun pas a ser un estigma,
una marca de inferioridad de quienes ingresaban forzadamente al sistema capitalista como mano de obra barata
(Ancalao, 2010: 53/4).
La poeta mapuche cuyos orgenes en este Wall
Mapu (territorio) se remotan al tiempo en que sus abuelos
cruzaban la cordillera como si fuera un puente, sin los lmites impuestos por Argentina y Chile (Tapa de su libro
Mujeres a la intemperie Perteneciente a la Comunidad
mapuche-tewelche amkulawen), escribe en sus dos lenguas: la impuesta, la castilla y la maternal, el mapuzungun o lengua del exilio, lengua para pensar.

4. Feminismo paritario indgena


y las voces de las mujeres
En las asambleas campesinas, los dirigentes varones eligen el espaol -idioma que no conocen ni dominan las
mujeres- para discutir los temas importantes y dejan al
quechua, el idioma nativo, para las cuestiones privadas o
domsticas. El analfabetismo femenino, en comunidades
de altura puede superar el 50% de la poblacin: las mu372 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

jeres, en su lengua, aseguran que son ciegas y que son


mudas pues no saben leer ni hablar espaol, y por tanto
no pueden dirigirse a extraos de la comunidad ni aspirar
a un cargo pblico (Barrig, s/f).
Como analiza Karina Bidaseca (2010), el feminismo
paritario, por su lado, se define y se diferencia del resto de
los feminismos ya que adhiere a una concepcin filosfica
en la cosmovisin indgena en la idea de Paridad (Lajo,
2005), en contraposicin, con el principio de Unidad de
la cultura occidental. Esta cosmovisin est compuesta por
entidades complementarias pero, a la vez, opuestas: masculino-femenino se complementan a la vez que se oponen,
no se busca asegurar la superioridad masculina como en la
cultura occidental. Desde esta visin, uno de los lmites que
presenta el feminismo hegemnico como discurso emancipatorio es que, por un lado, separa a las mujeres de la lucha
de sus pueblos (la disyuntiva que en la lucha por la tierra
hemos definido como pares o parias) y, por otro, al enfatizar el derecho a la igualdad se descuida la interseccin de la
clase y la etnicidad, adems del gnero y el sexo. Por dems,
las propias categoras de gnero, feminismo y otras han
sido inventadas en occidente y su traslacin a las comunidades indgenas implica deconstruir fronteras epistemolgicas, polticas al interior de las mismas. Algunos anlisis que
abordan la temtica de gnero (Silverblatt; Rivera; Rostworowski; entre otras), sugieren que en las formaciones sociales pre-hispnicos exista una igualdad de gnero cuya matriz era una equitativa valoracin de las tareas realizadas por
ambos sexos y que son estos aportes, indispensables para la
continuidad de la vida campesina y el cumplimiento de las
obligaciones hacia las autoridades imperiales, aquello que
determinaran la nocin de complementariedad de la pareja.
Estos estudios coinciden en la existencia de principios comunes que tienen en su vrtice una organizacin dual en la
mitologa e incluso en los sistemas polticos en los Andes.
Asimismo, las relaciones de gnero tradicionales
Feminismo e indigenismo | 373

de los pueblos indgenas fueron en gran medida desestructuradas sobre todo en aquellos espacios de concentracin
poblacional y comercio como lo fueron los espacios urbanos. La intervencin de los mecanismos de control social
precolombinos cedieron paso al control de la Iglesia, la familia y el Estado en las relaciones de gnero, estableciendo
como precedente una estructura de dominio masculino,
eclesial y estatal hacia las mujeres (Barragn, 1996). En
este sentido, occidentalizacin y patriarcalizacin de los
sistemas de gnero, pueden leerse en los Andes como dos
procesos paralelos (Rivera; 1996: 3). Podemos encontrar
en la voz narrativa de Moira Millan en este libro, guerrera
de la comunidad mapuche, la idea de paridad de los sexos
en la cosmovisin indgena y cmo el patriarcado y, por
tanto, la opresin de las mujeres, se produce con el proceso de conquista y colonizacin en Amrica:
(...) el agradecimiento a las compaeras feministas porque hace muchos aos atrs cuando yo empec en
la lucha mapuche, y las compaeras feministas me decan
que en las comunidades mapuche hay opresin de gnero,
yo contestaba no porque como lugar de privilegio como
wichafe en su momento como werken, wuichafe es
guerrera en mi pueblo me permita hablar de igual a igual
con los... con los hombres de mis comunidades porque a
la hora de llevar acciones de lucha, sea recuperacin territorial, toma de edificio, corte de ruta o todo lo que llevara a hacer visible nuestra demanda nos encontraban a
las mujeres, y me encontraban particularmente a m en el
rol hablar ante la sociedad no indgena llevando nuestras
demandas, entonces, siempre tuve un lugar de privilegio,
hasta que empec a visitar las rucas, los hogares, las casas de milanguien y esos mismos hombres que conmigo
eran sumamente comprensivos o me pedan consejos, o
me escuchaban o me emponderaban frente a los hombres
wincas los hombres blancos que trataban permanente,
por mi juventud y mi condicin de mujer, menoscabar mi
374 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

palabra, y eran ellos quienes me ponan all arriba, no,


es con la lamien con la que tiene que hablar, esos mismo
hombres opriman a sus muejres, pero hasta que yo no visit los hogares y estuve all viendo la relacin no me di
cuenta que el pueblo mapuche tambin estaba atravesado
por la colonizacin patriarcal, y la verdad es que las mujeres, para mi las compaeras feministas corrieron un teln,
yo me haba quedado, por supuesto, con la construccin
cosmocnica de mi pueblo de equidad de gnero como hablaba la lamien, filosfica y espirutalmente claro que el
pueblo mapuche no ha sido patriarcal, basta entender el
mapugun el idioma de nuestro pueblo, mapu es habla
gun es tierra, el habla de la tierra para ver que en nuestra
espiritualidad se habla del sistema punewen de la fuerza de la naturaleza en su condicin de hombre y mujer
(...) (Buenos Aires, Discurso pblico en los Festejos del
Otro Bicentenario, 2010).
Es evidente que la recuperacin de la narrativa histrica de los pueblos originarios, y de las mujeres originarias particularmente, es indispensable para revisar no slo
la historia social de nuestro territorio si no tambin para
interpelar las teoras sociales con las que se piensan las desigualdades entre varones y mujeres, y entre mujeres. Esta
es una lnea de trabajo del feminismo contemporneo del
tercer mundo, de los mrgenes que debe plantearse el
tratamiento de una crtica interna profunda, por un lado,
interpelando las categoras y voces de los feminismos hegemnicos de Occidente y, por otro lado, la formulacin
de estrategias basadas en la autonoma de las mujeres desde
sus geografas, sus historias y sus propias culturas. Teniendo
en cuenta la voz de las otras y sus capacidades agenciales
traducidas en experiencias de resistencias y de luchas, como
bien lo demuestra Milln con sus reivindicaciones feministas desde la lucha del pueblo mapuche.

Feminismo e indigenismo | 375

Reflexiones finales
Este artculo ha sido una bsqueda terica por hallar desde
los llamados feminismos de las mrgenes, herramientas que
nos permitan escuchar las voces de las mujeres indgenas.
El debate eurocntrico entre los feminismos se
construy a partir de la mirada sobre las experiencias de las
mujeres europeas, blancas y de clase media, marginando las
realidades diferentes de ciertas mujeres como las campesinas e indgenas latinoamericanas en su posicin de doble
subalternidad: la dominacin patriarcal que les dificulta
y/o impide lograr un locus de enunciacin, y su entraable
vnculo con la naturaleza (la Pachamama, la madre-tierra;
naturaleza como salvaje, incontrolable, asociada al carcter emocional de las mujeres vs. la cultura, la racionalidad masculina) que reforzara la esencializacin entendida
como mecanismo de opresin. Dentro del debate feminista
contemporneo, varias teoras han intentado superar la discusin entre esencialismo y nominalismo proponiendo resolver el dilema de la mujer en tanto sujeto. Teresa de
Lauretis (1992) ha sealado que la relacin entre las mujeres en tanto sujetos histricos y el concepto de la mujer tal
y como resulta de los discursos hegemnicos no es ni una
relacin de identidad directa, una correspondencia biunvoca, ni una relacin de simple implicacin. Como muchas
otras relaciones que encuentran su expresin en el lenguaje,
es arbitraria y simblica, es decir, culturalmente establecida (citado en Alcoff, 1988: 10).
Nos enmarcamos en una nueva propuesta epistemolgica y poltica del feminismo del tercer mundo
del Sur que se centra en producir conocimiento situado
(Mohanty, 2003), y delinear la forma en que esta ubicacin
(geogrfica) se resiste y trabaja en contra del discurso feminista occidental, avanzando fundamentalmente en la
construccin discursiva propia de las mujeres del tercer
mundo. Es en esta bsqueda por cuestionar los marcos
376 | Karina Bidaseca y Vanesa Vazquez Laba

de referencia utilizados y procurando un corrimiento de


categoras estticas o conceptos demasiado esquemticos
de etnicidad y gnero, que surgen nuevas teoras que nos
sirven para pensar nuevos marcos para nuestros casos.
Asimismo, la recuperacin de las voces y las experiencias de vida de las mujeres otras, des-enmarcadas
del universalismo etnocentrista, aporta a lo que Mohanty (2003), ha definido como el desafo del feminismo del
tercer mundo -nuestro desafo, en la proyeccin de construir un proyecto terico-poltico autnomo y de giro
espistemolgico para la compresin y anlisis de nuestars
realidades sociales.
Puente, legua y memoria, como en las chicanas, las
indgenas mapuches y dems voces tercermundistas. Desde
distintos lugares de enunciacin, compartiendo el segregacionismo en diversos campos: de la gente indgena norteamericana en las reservaciones del gobierno, el encampamiento forzado de nuestras madres como obreras en las
fbrica/s en la cosecha/en nuestras propias casas y en las
casas de otra gente como esclavas, pagadas o no pagadas
(Moraga y Castilo, 1998: 10), en las reservas del ka mapu
(como afirma Ancalao), estas mujeres de color afrontan el
desafo de la representacin y traduccin. Como expresa Liliana Ancalao pienso en castellano y luego escribo,
luego traduzco con torpeza al idioma que me seduce en su
inmensidad y profundidad azul (2010: 53).

Feminismo e indigenismo | 377

Laura Zapata

es Magster en Antropologa social (2003) por la


Universidad Nacional de Misiones (Argentina)
y Doctora (2008) en Antropologa Social por el
Museu Nacional, Universidad Federal de Rio de
Janeiro (Brasil). Ha realizado actividades de postdoctorado en el Departamento de Antropologa de
la Universidad de Aberdeen (Escocia). Se desempea como docente de la Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad Nacional del Centro de la
Provincia de Buenos Aires. Sus temas de investigacin han versado sobre la categora pobre segn
ella es significada por agentes vinculados a Caritas.
Se ha interesado en los significados y experiencias
cifrados en la nocin de indio/a mapuche y su
impacto en la organizacin de la pastoral aborigen
en Argentina. Se ha abocado, adems, al estudio de
las estrategias de evangelizacin inculturada de las
poblaciones campesinas de la provincia de Gaza,
en Mozambique. Cuenta con publicaciones en su
rea de inters tanto en Argentina como en Brasil.

378 | Laura Zapata

Cuando toco el kultrn:


tras la escritura etnogrfica.
Laura Zapata
Al final del amanecer () este horizonte demasiado
seguro se estremece como un carcelero (Aim Csaire,
Cuaderno de un retorno al pas natal).

l estudio de los discursos cientficos y literarios


por medio de los cuales es representada y conocida una poblacin sujeta a gobierno colonial, dej
al descubierto las ntimas relaciones que mantienen entre
s el saber (cientfico) y el poder (administrativo y poltico). Despus de Orientalismo de Edward Said (2003
[1978]), el estudio de las sociedades indgenas dej de reclamar para s el derecho y la idoneidad de estudiar directamente al otro. Contorneando las diversas formas
de ejercer esa clase de violencia epistemolgica, algunos/
as procedieron a incorporar como dimensin de anlisis
la revisin reflexiva (Bourdieu, 1995; Bourdieu, 2003) o
textual (Clifford y Marcus, 1991) de sus prcticas de conocimiento. Otros/as comenzaron a estudiar las ideas o
representaciones que sobre esas poblaciones producan
las agencias estatales, eclesiales o cientficas, bajo la forma del indigenismo (Sousa Lima, 2002); indianidad
(Pacheco de Oliveira, 1988) y aboriginalidad (Briones,
2005). Los/as propios/as indgenas/as han sido sealados
como actores interesados en conocer y objetivar la
propia cultura e conos sagrados con objeto de re-crearlos como efectores de grupidad (Briones, 1998); formas
simblicas contemporneas de procesamiento del regreso
a la indianidad perdida a merced de procesos de urbanizacin y mixtura (Pacheco de Oliveira, 1999).
Claudia Briones, en su anlisis del activismo mapuCuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 379

che, seala que mientras que a los/as indgenas les cabe la


manipulacin directa de cosas y significados con objeto de
representar poltica y simblicamente su posicin subalterna, a los analistas, en cambio, les compete extraer de
esa dinmica elementos que les permitan analizar los procesos de produccin cultural de () conos como parte
de procesos ms amplios de reorganizacin dialctica
() de hibridacin y variabilidad que () presuponen y
re-crean alteridades histricas (Briones 1998: 35). Ello
pues, mientras que los indgenas desean conocer la sabidura de los antiguos con objeto de transformarla en verdaderamente propia, los/las analistas encaran esa indagacin de smbolos y prcticas sin comprometernos con su
adopcin (dem: 34). Pese a que el activismo mapuche y
la actividad antropolgica se muestran idnticamente interesados en indagar en la cultura nativa, sus fines difieren.
Segn Briones, se trata de evitar una nueva subalternizacin, va manipulacin, objetivacin y apropiacin del conocimiento del otro, que reactualice otras expropiaciones
histricas que han padecido los Mapuche a manos de los
Wigka (dem).
Por la va preventiva que propone la autora, los
smbolos y prcticas mapuche quedan relegados a tener
eficacia sobre la experiencia indgena solamente, como
cuestiones de ellos. Pero, qu pasa si se indaga en la direccin opuesta: qu pasa si al calor de la revitalizacin
de experiencias sagradas y sobrenaturales de nuestros/
as interlocutores/as, los/as analistas procedemos a comprometernos no slo con su comprensin instrumental
(va observacin participante), sino con su plena experimentacin? Parafraseando a Jeanne Favret-Saada (FavretSaada, 1980, 1990), pregunto: qu pasa si nos dejamos
afectar por esas fuerzas que sacuden a las personas que
indagamos? En lugar de reducir las creencias, rituales y
smbolos de nuestros/as interlocutores/as en representaciones, podemos transformarlas en principios activos
380 | Laura Zapata

de definicin de una objetividad que podemos vis a vis


experimentar con (no como) ellos/as. Entonces, quizs, el mundo que experimentan nuestros/as indagados/
as se transformara en una objetividad de derecho pleno,
sin reclamar nuestra propia experiencia como coordenada
esencial de referencia. Ser sta una manera de lidiar con
la trampa siempre latente de conocer y comprometernos
con el mundo ajeno, durante la realizacin de nuestro trabajo de campo, para posteriormente representarlo como
fra matriz socio-poltica de re-creacin de alteridades? Siguiendo esta va de la afectacin siempre se corre el riesgo
de caer en la tentacin nihilista de la auto-representacin
y del envolvimiento mstico. No obstante ello, en este artculo quisiera dar testimonio acerca de cmo fui afectada
por la categora indio/a mapuche durante la realizacin
de mi trabajo de campo y los productos y realidades que
tal fenmeno desencaden.

Hacia la afectacin
Bajo el influjo de las ideas de Edward Said y su libro
Orientalismo, comenc mi investigacin acerca de los
significados que los miembros de los equipos de pastoral
aborigen y los grupos de apoyo a los indgenas asociaban a la categora indio/a mapuche. A poco de andar
ese camino, entre los aos 2004 y 2006, en mi trabajo de
campo en Neuqun y Formosa, tropec con el hallazgo
de que cuando se hablaba de esa categora, una parte de
m responda por los significados que le eran asociados.
Como descendiente de mapuche por va paterna, yo no
poda adoptar una perspectiva analtica que me permitiera
analizarla como una realidad externa. Cuando ese nombre era pronunciado por las personas que yo indagaba, se
despertaba en m algo muy distinto a la extraeza o la curiosidad que produce la distancia cultural, condicin de la
mirada etnogrfica.
Cuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 381

Mis interlocutores tambin tendan a empaar la


supuesta distancia que como antroploga yo permanentemente trataba de interponer en nuestro dilogo. Me preguntaban, si por mi rostro aindiado, segn su perspectiva,
no era yo precisamente descendiente de mapuche. Mis
respuestas ambiguas los confundan. Adoptando una gramtica copiada del portugus les deca: S, pero no hago
cuestin de eso. Es decir: s (soy descendiente de mapuche), pero no (soy). Yo me senta india y no india al
mismo tiempo, sin que para ello precisara cerrar el foso
cartesiano que se abra entre ambas posiciones. Resistindome a la sntesis dialctica (Cornejo-Polar, 1996), poda
fluir de una a otra posicin. La experiencia de ese deslizamiento, sin embargo, no tena su superficie de operacin en un sistema representacional de categoras tnicas
de interaccin. Tampoco se trataba de una lgica prctica
que escondindose tras los pliegues de la vida cotidiana
naturalizada, hecha inconsciente, garantizara su funcionamiento automtico, irreflexivo.
La nocin indio/a mapuche cuando era pronunciada o me era adjudicada me ocasionaba una conmocin
afectiva, un impacto no sujeto a representacin cultural
que yo pudiera identificar. Jeanne Favret-Saada, trabajando sobre la brujera entre campesinos franceses, ha sealado
que entender lo que esa prctica supona entre la poblacin
estudiada le demand dejarse afectar por la clase de objetividad que ella designaba. Las personas se negaban a darle
informaciones acerca de un tpico sobre el cual ella mantena intereses intelectuales y abstractos. Seala la autora:
they were demanding that I experience for my own sake and not for that of science - the actual effects of the peculiar
network of human communication, which is what witchcraft is all about. In other words they wanted me to enter
the network as a partner and to commit my own existence
as it stood at the time (Favret-Saada, 1990: 192).
Los agentes de la pastoral aborigen en sus dilogos
382 | Laura Zapata

conmigo me convidaban a que ocupara una posicin vlida en el campo inter-tnico donde ellos actuaban, y que
adecuara mi comportamiento a esa posicin. Me exigan
que adoptara la nocin de indio/a mapuche como principio clasificatorio y mapa de interaccin. Por eso, por
ejemplo en Neuqun, me presentaban a las Asambleas de
Pastoral Aborigen y de Religiosidad Mapuche, a la que
asistan agentes de pastoral e indgenas, como la antroploga mapuche. Comprometidos desde mediados de la
dcada de 1960 con el proyecto etnogentico de darle a la
Iglesia Catlica un rostro indgena, la nocin de pueblo
indgena significaba para ellos un objetivo de actuacin
y un instrumento por medio del cual legitimar su intervencin entre la poblacin que ocupaba sus jurisdicciones
territoriales (dicesis, zonas pastorales). Que esa nocin haya alcanzado 30 aos ms tarde su institucionalizacin poltica, a travs del reconocimiento de la pre-existencia de los pueblos indgenas en territorio argentino en
la Constitucin Nacional de 1994, habla de la relevancia
de los emprendimientos etnogenticos de estos pequeos
grupos indigenistas eclesiales, asociados al propio activismo indgena que buscaba legitimar la nocin de pueblo,
contra la de etna o minora, como categora de autorepresentacin (Zapata, en prensa).
Pero yo no poda ocupar plenamente la posicin de
india mapuche, pues una historia de guerra de ocupacin
militar, exterminio, fragmentacin, mestizacin y errancia
interrumpa una conexin directa con un origen indio pleno. Como mestiza, yo era el producto de la diseminacin
del pueblo mapuche a fines del siglo XIX. Tal diseminacin haba sido producida por las invasiones militares que
realizaron los estados chileno y argentino en Wullu-Mapu
(actual territorio austral chileno) y Puel-Mapu (actual
territorio austral argentino). Fluyendo entre medio, mis
parientes paternos, oriundos de Lumaco, Temuco, haban
aprendido y haban enseado a su descendencia a experiCuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 383

mentarse como siendo y indios/as y no indios/as al mismo


tiempo. Sin que para ello mediaran largos discursos sobre
el origen tnico ni se hiciera referencias a prcticas de ninguna especie (ritual, ornamental, religiosa o poltica) que
nos uniera a ese origen. Tal asociacin, sin embargo, haba
sido transmitida a travs de afectos no representados.
Como seala Favret-Saada, tal forma de experiencia humana consiste en momentos de comunicacin no verbal
plena de significados transmitidos sin palabras, acompaados de una carga energtica que, no obstante, deja su
marca endeleble en las reacciones automticas con que se
responde a determinadas situaciones. Cuando tal clase de
comunicacin es establecida y es reconocida como existente entre las personas, tal es el caso de verse afectado
por la brujera para la autora, y en mi caso verse afectado
por la indianidad mapuche, se establece entre las personas as atrapadas, una nueva forma de vinculacin, y un
cmulo de informaciones y experiencias pueden ser referidas (Favret-Saada, 1980).
Slo muy lentamente pude representar y versar sobre los significados y experiencias aludidos por la palabra
mapuche. Ello supuso realizar determinadas actividades
que develaron realidades especficas. Entre los productos
que estas actividades generaron est la escritura de un artculo durante mi estada post-doctoral en el Departamento
de Antropologa, Universidad de Aberdeen (Escocia). All
pude explicar (me) las maneras de transmisin de la experiencia de ser y no ser indio/a entre mis parientes paternos
de origen mapuche. El artculo se denomina Qu significa ser indio/a mapuche?: pueblo indgena y diseminacin (Zapata, en prensa). Como cocina de la escritura
racional y objetiva, la fuerza y claridad intelectual y
afectiva necesaria para proceder a tales explicitaciones no
la obtuve exclusivamente de la creencia firme en la utilidad e idoneidad de la ciencia antropolgica y sus mtodos. Ms bien, decid proceder a comunicarme, a travs
384 | Laura Zapata

del kultrn, con mis ancestros indgenas. Solicitarles permiso y coraje para proceder a la inscripcin de una historia
que, aunque me perteneca de pleno derecho, nunca haba
sido objetivada bajo la forma del discurso formal, escrito y argumental. Acompaada por una mujer de sesenta
aos, que se define como caminante del chamanismo,
una no indgena de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
aprend a tocar mi kultrn, a viajar a travs del espacio y
del tiempo, para comunicarme con las entidades que me
permitieran entender qu significados admita la categora
indio/a mapuche.

Entre el sueo y el kultrn


Como en el psicoanlisis, el momento lmite en que decid incorporar mi propia experiencia de ser y no ser india
en el anlisis de la nocin de indio/a mapuche ocurri
a travs de una serie de pesadillas que tuve mientras escriba mi tesis doctoral el ao 2008. Una madrugada me
despert temblando y sudando, todava traspuesta, entre
el sueo y la conciencia. Haba soado que corra desesperadamente a travs de trincheras o tneles subterrneos,
oteando el horizonte (iluminado por fuegos de incendios
y detonaciones) en busca de la presencia enemiga. Hua
junto a otras personas prximas a m, pero no eran familiares, conocidos ni amigos. Todos ramos objeto de una
cacera violenta. En la certeza de mi terror ante el potencial
aniquilamiento, saba que ramos buscados no por haber
cometido una falta, delito o transgresin. Nos buscaban
para matarnos por lo que ramos. En el sueo no apareca una palabra que designara eso que ramos, por ejemplo
indios, mapuche. Cuando despert, sudando y temblando, resolv incorporar en mi tesis alguna referencia al
modo en que mi trabajo de campo me haba afectado y
explicitar que mi posicin frente al objeto de anlisis no
poda ser absolutamente externa pues, como ya he dicho,
Cuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 385

cuando se hablaba de indios/as mapuche una parte de m,


aunque no fuera con palabras, responda por las experiencias (violentas) que contena ese nombre. Fue de esa manera que incorpor en la pgina 113, nota al pie nmero 62,
la sugestiva informacin de que mi abuela materna, Mara
Rosa Zapata Soto, haba nacido en la localidad de Lumaco,
Temuco (Chile), doce aos despus de que la regin fue
invadida por el ejrcito chileno entre 1881 y 1883 (Zapata, 2008). Los habitantes de la Araucana (entre ellos mi
bisabuelos, Nicols Zapata y una mujer de apellido Soto),
expropiados de sus territorios, deambularon sin recursos
durante dcadas, azotados por la guerra y el hambre. Al
momento de nacer mi abuela, su madre muri durante el
parto. Su padre, quizs presionado por el acorralamiento
post-invasin, regal a Mara a la familia del director de
una escuela de Traigun de apellido Figueroa, para que terminaran de criarla. Esta familia no la educ pero la instruy en el oficio del servicio domstico. Trabajando como
cocinera, yendo de casa en casa, de Traigun sigui para
Lautaro, de ah a Temuco, donde naci mi padre, y luego,
a mediados de la dcada de 1950, a Santiago. De este largo
viaje fuera de su rea de origen, involuntariamente iniciado apenas naci, nunca ms regresara.
Si yo quera desbrozar los significados asociados a
la nocin mapuche, deba experimentar determinados
afectos que ese nombre encerraba, entre ellos: el terror a la
persecucin y el exterminio; la dispersin, la desinstalacin.
Ese nombre estaba asociado, adems, con la interpretacin
de los sueos, la apertura de la percepcin para admitir la
comunicacin con personas fallecidas, con animales y cosas
(piedras, rboles, nubes), as como una especial relacin con
determinados instrumentos como el kultrn.
El primer lugar donde fue volcada la informacin
contenida en mis sueos no fue en el texto de mi tesis
o en mi anlisis de la indianidad, sino en las sesiones de
psicoanlisis que mantena peridicamente. Mi hija haba
386 | Laura Zapata

nacido algunos meses previos al perodo en que me asolaron las pesadillas. Despus de unas 12 horas de trabajo de
parto, Guadalupe naci en mi casa, un da 25 de octubre
del ao 2007, pasadas las once de la maana. Me acompaaron Rolando, mi compaero, Alejandra, mi partera,
y Carlos, mi obstetra. En el clido ambiente familiar de
nuestro pequeo departamento de entonces, a eso de las
siete de la tarde, finalmente Rolando, Guadalupe y yo, nos
dormimos en nuestra cama. Esa noche, con mi hija al lado
de mi cuerpo, dira que mi conciencia se dirigi hacia un
espacio intermedio que estaba entre la vigilia y lo onrico.
Mi cuerpo era sacudido por una extraa fuerza. De l salan figuras gaseosas oscuras, entes que me habitan y que
eran expulsados hacia el exterior. Las figuras, sin embargo,
no desaparecan del lugar. Luchaban sobre nuestra cama,
dando vueltas cerca del techo. Yo saba que estaba teniendo una pesadilla, trataba de despertarme abriendo lo ojos
y hablndole a Rolando, dicindole que tena estaba en
un sueo del que no poda salir. l trat de calmarse brevemente, pero agotado por la jornada, volvi a dormirse.
Para m la escena onrica persista con toda su intensidad,
me encontraba hundida en esa especie de danza exorcista
de la que era protagonista y testigo a la vez. Durante el
primer ao de mi hija, que coincidi con el de escritura de
mi tesis, tuve varias experiencias de esta naturaleza: tuve
una visin clara de mis abuelas paterna (a la que nunca conoc sino por fotos) y materna (que cuid de m desde los
primeros meses de vida hasta los diez aos), mirndome
delicadamente junto a un caballo detenido a su lado; so
que un chamn, un pequeo y delgado hombre me persegua a travs de la selva chaquea, huyendo de su presencia
me encontraba que corra a travs de un suelo hecho de
piel gruesa, tosca y familiar.
En aquel momento me encontraba sensibilizada por
la clase de nacimiento que haba elegido para Guadalupe.
A travs de mi propia experiencia y de los dilogos que
Cuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 387

mantena con varios obstetras y psicoterapeutas ligados a


la modalidad del parto humanizado, saba de los estados
alterados de conciencia que un parto no violento posibilitaba. De manera que cuando recib una invitacin a participar de los crculos de mujeres que, conectndose con
su tero, iniciaban una va chamnica de conocimiento,
acept inmediatamente. Unas veinte mujeres participamos
del primer encuentro que se realiz en el barrio porteo
de Flores, en marzo de 2010. Al segundo encuentro asisti
un grupo ms reducido. Al tercer encuentro, la coordinadora, nos solicit llevar con nosotros un instrumento musical: tambor, chas-chas o maraca. Me sorprendi el pedido, y
pens que no tena ninguno de esos instrumentos conmigo,
que deba adquirir uno. Luego record que en un rincn de
mi casa reposaba silencioso un kultrn. Una amiga familiar lo haba adquirido, por pedido de una ta materna, en el
Mercado de Temuco, el ao 2004. Campesinos del interior
de esa regin chilena fabricaban esa clase de instrumento y
una vez terminados los trasladaban a la capital regional para
ser vendidos a los turistas. El kultrn estaba hecho de madera redonda, tallada hasta darle forma cncava, semejando
el tero femenino, esa madera estaba cubierta por cuero de
vaca seco y estirado, y rellenado con semillas y otros elementos que acompaaban el sonido que produca el cuero
y la madera al ser golpeado por una mano.
Mi ta Marta haba pensado que un kultrn sera un
buen regalo de bodas para mi hermana mayor, Dbora,
que se casaba en Italia ese ao. Sin embargo, cuando intent viajar con l desde Chile (donde ella reside) a Italia,
fue retenido por la seguridad del aeropuerto. Slo lo recuper veinte das despus cuando regres del casamiento
de mi hermana. Al ao siguiente, 2005, viaj con mi madre a visitarme a Rio de Janeiro, Brasil, donde yo cursaba
mi doctorado. Esta vez el kultrn pudo pasar la frontera
y llegar a mis asombradas manos. Me conmocion recibir semejante objeto. Inmediatamente le di un destino
388 | Laura Zapata

prctico y que me tranquilizaba: decorar un rincn de la


entrada del departamento donde vivamos con Rolando.
Cuando regresamos a la Argentina sigui viaje a la casa de
mi suegra, Irma, donde pas algunos aos arrumbado en
una biblioteca. Cuando naci Guadalupe y nos instalamos
en nuestro departamento del barrio de Constitucin en la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, el kultrn regres a
estar cerca de m.
La coordinadora de los crculos de mujeres y su propuesta de mayo de 2010, hicieron que mirara nuevamente
esa cosa que, como la pregunta acerca de mi indianidad en
Neuqun, me provocaba una conmocin afectiva. En el
crculo, en aquella oportunidad, quien presida el encuentro nos propuso bajar con nuestro pensamiento a nuestro
tero, conectarnos all con lo que ramos y desebamos.
Luego salir de nosotros, a travs del corazn, la cabeza,
dirigindonos al lugar de nuestra procedencia, donde nos
esperara una mujer para darnos un mensaje o a quin podramos formularle una pregunta. Mi inquietud en estos
ejercicios era clara y unvoca: cmo haca para salir de la
conmocin que me haba provocado mi trabajo de campo,
mi bsqueda por los significados que admita la categora
indio/a mapuche. Mi pretensin era poder escribir todas aquellas ideas que rondaban mi cabeza, entre ellas la
de que era posible afirmarse como siendo india y no india
al mismo tiempo. Pero la literatura antropolgica existente, concentrada alrededor del concepto de etnognesis, invencin de las tradiciones o creacin del otro a travs de
nociones tnicas de pertenencia, me resultaba lejana a mi
experiencia. Sobre todo porque no problematizaban el acceso del/a antroplogo/a al campo, ni su propia identidad
bis a bis sus interlocutores/as.
Algunos meses previos al ejercicio en el que usamos
instrumentos musicales, haba muerto en Concepcin,
Chile, una mujer a la que yo apreciaba intensamente desde
mi infancia. Haba sido muy amiga de mi abuela materCuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 389

na, Laura Gonzlez. La llambamos Seora Nenita, un


diminutivo de Seora Berta, su nombre de pila. Cuando fui nia recib cuidados amorosos de su parte y mucha
atencin. Fue ella la que se me present en ste mi primer
viaje. Hablamos un rato. Le pregunt por qu tena tantas
dificultades con mi trabajo, por qu no poda escribir. Parada, como haba visto a mis dos abuelas en otras visiones,
con sus manos una sobre otra, reposando sobre su abdomen, ella me hablaba pausadamente. Sus palabras estaban
preadas de autoridad. Yo deba asumir el riesgo de poner
en palabras hilvanadas unas tras otras, la experiencia violenta de usurpacin, muerte, dispersin y mixtura que haba
vivido mi pequea y fragmentada parentela paterna de origen mapuche. La seora Nenita provena de un lof (reserva)
indgena de la regin de Temuco; saba de lo que hablaba.
Al regresar de este viaje, la coordinadora nos solicit comentar brevemente nuestro viaje. Pens qu decir
pero me encontr con un obstculo: si quera hablar de
mi viaje y encuentro, el modo en que poda discurrir sobre ello se presentaba en unas palabras que no saba que
yo entenda. Mi encuentro con la Seora Nenita y nuestra
conversacin ocurra de una manera tal que yo entenda
de lo que hablbamos, pero no usbamos ningn lenguaje
para ello. Al tratar de verbalizar nuestro dilogo vi que
deba usar esas palabras que brotaban como un recitado de
mi boca. Me negu a participar de la ronda, permanec en
silencio. La coordinadora interpret algunas experiencias
de las mujeres asistentes. Por ejemplo, algunas decan que
se haban encontrado con un consejo de abuelas y que les
haban hablado y dado algunas hojas como remedios para
sus angustias; que les haban introducido algunas medicinas en su vagina. Otras haban visto a sus abuelas biolgicas y conversado con ellas. Animada por tales relatos y
por la acogida que ellos reciban, pregunt: qu pasa si el
encuentro con una abuela se produjo en una lengua que no
entendemos totalmente? Al hablar con esa persona en390 | Laura Zapata

tendiste lo que te deca?- me pregunt la coordinadora. S,


respond. -Quers reproducir una parte de lo que te dijo
la persona que encontraste?. Cerr los ojos y reproduje lo
que la seora Nenita me haba dicho, que en espaol sera:
Venimos desde muy lejos, y desde hace mucho
tiempo siendo testigos de la muerte. Aqu llegaron muchas
personas tomando todo, nosotros corrimos hasta donde
pudimos. Algunos murieron, otros se quedaron ah hasta
que las cosas cambiaron, otros hemos seguido caminando.
Llevamos sobre nosotros la pesada historia que yace sobre
esta tierra. Nuestros ojos ven, nuestros odos escuchan un
lamento ronco que viene de muy atrs. Nosotros estamos
aqu. Ustedes saben que esto tiene que acabar, se viene un
tiempo en que esas heridas tienen que sanar. Tenemos una
boca, estamos hablando. Hubo un tiempo que esta violencia no existi. Fuimos poderosos. Estamos hablando fuerte. Recuerdo el camino verde por donde escapamos, unos
caan. Ay!, yo no quera, no quera irme. Pero me fui bien
lejos para nunca ms regresar. As vamos viendo es hora de
regresar, es hora de hablar.
Con los ojos cerrados pronunciaba ms o menos
esta clase de discurso, con una voz que transmita autoridad colectiva, pero en algunos pasajes bajaba el tono y
musitaba angustias personales. La coordinadora se dirigi
hacia m con el incienso y su puado de plumas. Roci
mi cuerpo con humo e hizo aletear sus plumas alrededor.
Me dijo: -Bienvenida. Regres a su lugar en el crculo que
formbamos. Dijo, dirigindose a m, pero hablndole a
esa otra persona en que yo me desdoblada: - quieres tocar el kultrn?. S, dije. Tom el instrumento, cerr otra
vez los ojos y cant una cancin con una voz que no saba
que posea. Con la mano golpeaba con fuerza el cuero del
kultrn. Un sonido armonioso sala de l. Lloraba mientras cantaba. Senta que una veintena de voces femeninas
mapuche, doloridas pero poderosas, se desplazaban a travs de mi canto. Desde entonces, cantar, tocar el kultrn,
Cuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 391

pedir por asesoramiento a las ancianas que me han antecedido, se transformaron en un ejercicio peridico.
Al poco tiempo de esta iniciacin, particip de un
crculo de personas que se reunan en el zoolgico de una
pequea localidad del interior de la provincia de Buenos
Aires, para saludar a la luna llena del mes de junio de 2010.
Una dirigente de una agrupacin mapuche urbana presida
con su kultrn e inciensos el encuentro. Me present al lugar con mi instrumento. Ella y su esposo, mapuche, advirtieron mi presencia. l me pregunt: -Ests tratando de
recobrar tu historia, tu identidad?. No, le respond. Uso mi
kultrn para comunicarme con mis ancestros. Iniciamos una
serie de conversaciones sobre mis experiencias y, poco a poco,
fui contndole mis ideas respecto de la posibilidad de ser y no
ser india mapuche a la vez. Estas ideas fueron plenamente corroboradas por aquella dirigente que, me deca, se senta como
siendo otras cosas ms adems de indgena. Que esa identidad
no invada todo lo que ella poda ser o hacer. Hemos intercambiado experiencias biogrficas referidas al origen indgena
y a la condicin femenina, adems de compartir sueos y sus
diversas interpretaciones, ceremonias en la que hemos tocado
juntas el kultrn, como la del da 13 de octubre de 2010, declarado ltimo da de libertad indgena en el continente americano. No estoy autorizada a extenderme sobre los detalles
de esta relacin, pero aceptar ser afectada por el kultrn me
ha posibilitado acceder a una clase particular de comunicacin
humana y no humana, y sostener dilogos certeros, no slo
instrumentales, con mis interlocutores/as.
En mis cantos y meditaciones me fue entregado un
nombre propio, a travs de l soy identificada por mis interlocutores/as humanos y no humanos, cuando lo pronuncio tocando mi kultrn. Llevo este instrumento a algunas actividades acadmicas a las que asisto. Si siento que
l lo considera propicio, lo ejecuto y canto mi nombre y
otras composiciones espontneos con diversos contenidos. Slo entonces he encontrado la fuerza para referir a
392 | Laura Zapata

los conceptos tericos y empricos que me preocupan y


que estn asociados a la nocin de indio/a mapuche. Si
no realizara tal performance, en lugar de hablar con voz
plena y autorizada, me deshara llorando a mares o permanecera en silencio mortuorio. No en todas las ocasiones el
kultrn me pide ejecutarlo, yo respeto esta orden.
Las elaboraciones de Bruno Latour sobre la agencia
de los objetos (Latour, 2005) y las reelaboraciones que estas
ideas han tenido en campos como la arqueologa (Webmoor
and Withmore, 2008), son suficientes para entender mi emprendimiento. Pues evidentemente no soy la nica investigadora, con formacin cientfica, que abri esta va de comunicacin (Favret-Saada, 1980; Goldman, 2003; Escolar,
2010), y a partir de ella reconstruy lgicas de actuacin,
que ligan afectos y cosas (things) con procesos socio-polticos y culturales. Se trata de intelectuales interesados en
indagar de dnde proviene la motivacin que le otorga fuerza a la vida social, comprometiendo a los miembros de una
unidad social con su reproduccin y transformacin. Como
seala Favret-Saada, esa fuerza probablemente no proviene
del simbolismo, but from that which limits the human capacity of symbolization (Favret-Saada, 1990: 198). Indagar
ese obstculo que se opona a la representacin y las palabras, a travs del significado y afecto que me provocaba la
palabra indio/a mapuche, ha sido el objeto de este texto.

Cuando toco el kultrn: tras la escritura etnogrfica | 393

Ana Mara Vara

es Licenciada en Letras (UBA); MA in Media Ecology (NYU); PhD in Hispanic Studies


(UC Riverside). Es investigadora del Centro de
Estudios de Historia de la Ciencia Jos Babini
(UNSAM). Tambin es docente de posgrado
en la UBA, la UNC y la UNRN. Ha publicado
captulos en volmenes colectivos y en Historical Studies in the Physical and Biological Sciences; Science, Technology and Society; JComm;
Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologa
y Sociedad; Redes; Perspectivas Bioticas; Perspectivas Metodolgicas, entre otras.

Recursos naturales y recursos


humanos: raza, gnero y rebelin
en la poesa de Nicols Guilln.
Por Ana Mara Vara
Introduccin

entro del rea de estudios los movimientos sociales, autores como Snow et al. (1986: 464), citando
a Erving Goffman, definen la nocin de framing
como esquemas interpretativos que permiten a los individuos localizar, percibir, identificar y dar nombre a
sucesos de su vida local o del mundo. Estos marcos son
fundamentales para que los integrantes de los movimientos sociales puedan responder de manera conjunta a los
cambios que amenazan su modo de vida: Al dar significado a los eventos o sucesos, los marcos interpretativos
permiten organizar la experiencia y guan las acciones,
tanto individuales como colectivas. Una segunda nocin
importante que trabajan estos autores es la de de ciclos
de protesta o cycles of protest. Tarrow (1998: 142) define
ciclo de protesta como una fase de conflicto exacerbado
a travs del sistema social. Los ciclos de protesta pueden
ir asociados con marcos interpretativos maestros, los que
no slo inspiran y justifican la accin colectiva, sino que
tambin dan significado y legitiman las tcticas, segn
Snow et al. (1986: 477). As, estos autores sostienen que
algunos discursos elaborados en un ciclo de protesta pueden ser utilizados en momentos sucesivos, debido a que
algunos movimientos funcionan como progenitores de
marcos interpretativos maestros que proveen un anclaje
ideacional e interpretativo para movimientos posteriores
en el ciclo de protesta (Ibid.).
Recursos naturales y recursos humanos | 395

Hemos descripto (Vara 2009a) el contra-discurso


neocolonial de los recursos naturales como un master
frame o marco de accin colectiva maestro surgido en
Amrica Latina durante las primeras cuatro dcadas del
siglo XX, asociado con un ciclo de protesta motivado por
las transformaciones econmicas vinculadas a la insercin
de la regin al mercado mundial, en momentos en que la
mayora de estos pases pasaba de la influencia britnica a
la norteamericana. El mismo tuvo origen obras periodsticas y literarias producidas por una nueva generacin de
intelectuales vinculados a los movimientos de izquierda:
anarquismo, socialismo, comunismo. Lo llamamos contra-discurso por su carcter anti-hegenmico y sus fuertes
acentos anti-imperialistas; y hemos destacado que, pese a
que su centro de su atencin son las zonas rurales, tuvo
como caldo de cultivo y condicin de posibilidad las ciudades transformadas por cambios tecnolgicos, demogrficos, sociales y culturales.
El contra-discurso neocolonial de los recursos naturales est conformado por una matriz narrativa que asocia
cuatro elementos: un recurso natural presentado como un
bien de gran valor, un grupo social explotado, un explotador extranjero, y un cmplice local. La historia que vincula
a estos actores es de usufructo hasta la extenuacin, tanto
de los recursos naturales como de los recursos humanos:
por lo tanto, no prev otra salida que la rebelin, que a
su vez puede ser reprimida de manera sangrienta. Este
contra-discurso denuncia la situacin neocolonial de las
repblicas libres, sometidas al dictado del capital extranjero. La situacin es recurrentemente asemejada al perodo
colonial. Como ejemplos de la etapa de construccin de
este contra-discurso, hemos analizado la serie de artculos
periodsticos Lo que son los yerbales paraguayos (1908)
del espaol Rafael Barrett; algunos cuentos del uruguayo
Horacio Quiroga (primeras dcadas del siglo XX); y las
novelas El tungsteno (1931), del peruano Csar Vallejo; y
396 | Ana Mara Vara

Huasipungo (1934), del ecuatoriano Jorge Icaza.1


En este trabajo me propongo analizar algunos poemas tempranos del cubano Nicols Guilln como otra
fuente literaria donde se construye y consolida este contra-discurso. Una parte sustancial de mi anlisis tiene que
ver con el lugar de la mujer y, en particular, de la mulata,
en estas obras, incorporando entonces la problemtica de
la raza y del gnero en la estudio de este contra-discurso.
En la medida en que mi trabajo sobre este contra-discurso
corrobora cmo la literatura puede informar los imaginarios, creemos que esta exploracin permitir avanzar en la
indagacin de aspectos del lugar de la mujer en discursos y
prcticas anti-hegemnicos en la regin.

Cuba y el azcar
Si bien el discurso neocolonial de los recursos naturales es
fundamentalmente narrativo, tiene una aparicin temprana en un poema de Guilln que parece ms bien un cuadro.
Caa fue publicado originalmente en 1930 en el Diario
de la Marina y un ao despus recopilado en su segundo
libro, Sngoro Cosongo. En el contexto del ingreso masivo de capitales norteamericanos a la industria del azcar
en la isla, primero la obra de Agustn Acosta y luego la
de Guilln llevarn a la poesa el discurso anti-imperialista
que ya se haba manifestado en el teatro y la narrativa cu1. En tanto que este contra-discurso se consolid como un master frame, ha tenido
reapariciones en los sucesivos ciclos de protesta en la regin. De hecho, el inicio de
nuestra indagacin sobre este contradiscurso se debi a que constatamos su presencia
en el actual ciclo de protesta ambiental en Amrica Latina, desde las movilizaciones
contra la instalacin de dos grandes plantas de produccin de pasta de celulosa (el
caso papeleras en la frontera entre el Uruguay y la Argentina), hasta la extendida
oposicin a la minera en la zona andina, pasando por la resistencia a produccin
de soja transgnica. Una breve ilustracin puede encontrarse en consignas como:
No vender el rico patrimonio de los uruguayos al precio vil de la necesidad,
remedando a Jos Artigas; No al saqueo contaminante; El Huaracocha no se
vende, se defiende; Argentina, repblica sojera (Vara 2009b: Vara en prensa).
Recursos naturales y recursos humanos | 397

banas (Bentez Rojo 1998). En este poema, los elementos


del contra-discurso neocolonial de los recursos naturales
aparecen en su mnima expresin. Con una pequea diferencia: que en Caa, este discurso parece perder su
dinmica narrativa y adquirir la quietud de una estampa
puramente descriptiva. Por lo menos, en las tres primeras
estrofas de pareados:
El negro
junto al caaveral.
El yanqui
sobre el caaveral.
La tierra
bajo el caaveral.
Sangre
que se nos va! (84)
La inmovilidad, sin embargo, es slo aparente,
como deja de manifiesto la ltima estrofa, conclusiva, que
presenta una imagen dinmica y que, retrospectivamente, pone en marcha el resto de poema. Las localizaciones
de los personajes, marcadas por las preposiciones y frases
prepositivas, se revelan entonces menos como marcas de
posiciones en una jerarqua la funcin que se detecta en
la primera lectura que de atribucin de acciones. As,
el negro es un recurso natural explotable como el caaveral, a travs de la fuerza de su trabajo: por eso su posicin es junto al mismo. El yanqui es quien explota,
quien dirige y se beneficia con la explotacin: por eso est
sobre el caaveral. Finalmente, la tierra est debajo: no
por ser menos importante sino, en una jerarqua invertida,
por ser permanente, y por ser incesantemente generosa y
explotada. Es la tierra la que sangra, es su riqueza la que el
poeta y su comunidad pierden: la ltima estrofa tambin
398 | Ana Mara Vara

sita el yo del poeta y el t de lector, a travs del nosotros


inclusivo que aparece en el ltimo verso. La repeticin de
una construccin paralela que va incrementando la tensin
y se resuelve con una imagen de dinmica perpetua el
verbo en presente simple indica que la sangre no dejar de
fluir tras el cierre del poema tiene dos sentidos que se refuerzan: se alude a la comunidad imaginada de la nacin
(Anderson 1983), y se denuncia la explotacin neocolonial
del azcar en Cuba. La caa, el negro, la tierra son la nacin desangrada, saqueada por el extranjero.
Resulta inevitable relacionar la visin de la caa
de azcar de Guilln con el trabajo clsico de Fernando
Ortiz, Contrapunteo del tabaco y el azcar, publicado en
1940, en el que los cultivos del ttulo son presentados como
las dos figuras ms importantes de Cuba. El azcar y el
tabaco han marcado la economa, la poltica y la organizacin social de la isla. Ambos se parecen en la medida en
que necesitan tierra, maquinaria, trabajo y dinero (1995:
4-5). Pero hasta all llegan las semejanzas: su oposicin es
radical en muchos aspectos; y Ortiz considera la dinmica
entre ambos como una clave para entender la historia de
Cuba. En la serie de oposiciones que establece para contrastar ambos cultivos, da al tabaco el gnero textual y sexual masculino, y al azcar el femenino. Explcitamente,
sostiene Ortiz: El azcar es ella; el tabaco es l.2 El con2. La prosa de Ortiz para referirse al tabaco y el azcar es prdiga en contrastes: La
caa de azcar y el tabaco son todo contraste. () Una es una gramnea, el otro
una solancea una crece a partir de tallos cortados y plantados, el otro a partir de
pequeas semillas que germinan. El valor de una est en su tallo, no en sus hojas,
que se tiran; el del otro en su follaje y no en su tallo, que se descarta. La caa de
azcar vive por aos, la planta de tabaco slo unos pocos meses. La primera busca
la luz, el segundo la sombra; da y noche, sol y luna. La primera ama la lluvia
que cae del cielo; el segundo, el calor que viene de la tierra Una es blanca, el
otro oscuro. El azcar es dulce y no tiene olor; el tabaco es amargo y aromtico.
Siempre en contraste! Alimento y veneno, despertar y adormecerse, placer de la
carne y placer del espritu, sensualidad y pensamiento, la satisfaccin de un apetito
y la contemplacin de un momento de ilusin, caloras para la nutricin y soplos
Recursos naturales y recursos humanos | 399

traste entre ambos cultivos se traduce en diferentes modos


de produccin, que impactan en una distinta organizacin
social. En la visin de Ortiz, la caa requiere extensos terrenos, que favorecen el latifundio; mucha mano de obra
poco calificada en el momento de la cosecha, que promueven la esclavitud y otras formas de explotacin de los trabajadores; y grandes inversiones en maquinaria, que hacen
necesario los capitales extranjeros. La industria del tabaco,
en cambio, se apoya en un cultivo que requiere atencin
continua y calificada, as como un tratamiento artesanal.3
Como resume Ortiz en un trabajo previo a su gran obra:
El tabaco ha sido siempre dominado econmica y
polticamente por el poder interno; quien ha mandado en
Cuba ha gobernado, bien o mal, sobre el tabaco. Mientras
que el azcar ha sido dominada por la fuerza extranjera,
superimpuesta al poder insular desde el mismo origen de
la produccin sacarfera en el siglo XVI, tanto que toda la
historia de Cuba se entreteje alrededor de la fornea dominacin azucarera, la cual sierre ha exigido el predominio
de sus intereses lucrativos y lejanos sobre los nacionales de
Cuba. (Ortiz 2002: 234-235)
En esta seccin, en dilogo con las observaciones de
Ortiz, me interesa insistir en el destino de ajenidad que
parece inherente a la caa de azcar es decir, a su asociacin con la intervencin extranjera as como a otras dos
caractersticas: que el azcar es blanca y femenina; frente al tabaco, que es oscuro y masculino. En este sentido,
quisiera ahora analizar otros dos poemas de Guilln, para
de fantasa, anonimato indiferenciado desde la cuna e individualidad aristocrtica
reconocida por dondequiera que vaya, medicina y magia, realidad y engao, virtud
y vicio. El azcar es ella; el tabaco es l (1995: 6). La traduccin es ma, dado que
he trabajado con una edicin en ingls. Las bastardillas corresponden al original.
3. Esta oposicin tajante de Ortiz fue moderada en la propia obra, en la medida
en que, en el momento de la escritura de su libro, el autor advierte que todo lo ha
igualado ese capitalismo, que no es cubano, ni por cuna ni por amor (1995: 227).
Lo que supone que la lgica de produccin del azcar se extendi hasta comprender
la del tabaco.
400 | Ana Mara Vara

introducir las cuestiones de raza y gnero en nuestro anlisis. Especialmente, elaborando sobre el anterior marco
interpretativo, quisiera poner en relacin la situacin de la
mujer con la de la naturaleza.
Partir de Mulata, de Motivos de Son, en que se
describe con humor un intercambio bastante complicado
entre una mulata y un negro, la voz del poema. El negro se
siente despreciado por la mulata, y se ocupa de recordarle
que ella es tan negra como l. Queda claro en el poema
una jerarqua racial implcita, que pone a los blancos en
lo ms alto, a los mulatos en una posicin intermedia, y
a los negros en la posicin inferior. Se trata de un poema
que produce incomodidad ms all de su intencin humorstica. Las descripciones fsicas tienen algo de grotesco,
que en el contexto de la desigualdad, se carga de matices
insultantes. Es decir, la incomodidad proviene de que los
rasgos satirizados son precisamente los rasgos negros; la
raza oprimida, clase de la que forma parte la propia voz
del poema. En ese sentido, el poema tiene algo de autodenigratorio, que tendr una resolucin posterior:
Ya yo me enter, mulata
Mulata, ya s qu dice,
Que yo tengo la narice
Como nudo de corbata.
Y fijate que t
No ere tan adelant
Porque tu boca e bien grande,
Y tu pasa, color.
Tanto tren con tu cuerpo,
Tanto tren; tanto tren con tu boca;
Tanto tren;
Tanto tren con tu sojo
Tanto tren

Recursos naturales y recursos humanos | 401

Si t supiera mulata,
La verd;
Que yo con mi negra tengo
Y no te quiero pa na! (66-67)
Mulata es un poema que tiene, detrs de la mscara satrica, mucho sufrimiento. La mulata, que es adelant, es inalcanzable para el negro: porque ella es menos
negra que l. Se trata de un poema problemtico para un
autor que tiene un proyecto de mestizaje tan desarrollado
como Guilln, como ha analizado Bentez Rojo (1998). De
hecho, Kutzinski (1993) ha destacado cun problemtico
deviene este proyecto de mestizaje cuando es analizado
desde la perspectiva de gnero. En su anlisis de este poema, esta autora sostiene que el mismo, al igual que Mujer
nueva, muestran el desplazamiento de la mulata por la
negra terrenal, como mujer al centro del proyecto de mestizaje. Pero el objeto de deseo sigue siendo la mulata: accesible no tajantemente prohibida, como la blanca y sin
embargo, fuera del alcance del negro.
En este sentido, Kutzinski postula que El mestizaje, como el color cubano de Guilln, es un tropo acerca
de la diferencia racial sin participacin femenina. Es decir, la mulata accesible pero inalcanzable resulta negada.
De hecho, hay razones muy profundas para esta negacin,
dado que La mulata deja de manifiesto reas de inestabilidad estructural y volatilidad ideolgica en la sociedad
cubana, reas que tienen que ser sustradas a la vista para
mantener la ficcin poltica de la cohesin y sntesis cultural. Porque la mulata es la vergonzosa evidencia de la
violencia racial y sexual que, de ser reconocida, socavara
los pilares de la autoridad potica sobre la que el nacionalismo cubano se sienta tan cmodamente (Kutzinski
1993: 173). Como mujer, en tanto que mujer, la mulata
evoca la violacin de las mujeres negras por los hombres
blancos. El mestizaje no es el resultado de un encuentro
402 | Ana Mara Vara

voluntario y amable, sino de la violencia y la dominacin.


El cuerpo sexuado de la mulata lo recuerda, poniendo en
duda la pretendida armona racial del proyecto de mestizaje en Guilln.
Mantenindonos dentro de la propuesta de Kutzinski, creemos que este borramiento de la violencia se hace
necesario no solamente en relacin con el pasado cuando
se produjo la violacin. Digamos, durante el perodo colonial. El factor que introduce una insoportable inestabilidad en el presente neocolonial no es que la mulata sea
el resultado de la violacin, sino que la mulata puede ser
arrebatada por los mismos que se llevaron y se llevan la
riqueza de la naturaleza. Creemos que se es el sentido de
Agua del recuerdo de El Son Entero, un poema que
Kutzinski no analiza:
Cundo fue?
No lo s.
Agua del recuerdo
voy a navegar.
Pas una mulata de oro
y yo la mir pasar:
moo de seda en la nuca,
bata de cristal,
nia de espalda reciente,
tacn de reciente andar
Caa
(febril la dije en m mismo)
caa
temblando sobre el abismo,
quin te empujar?
qu cortador con su mocha
te cortar?
Qu ingenio con su trapiche
te moler?
Recursos naturales y recursos humanos | 403

El tiempo corri despus,


Corri el tiempo sin cesar
Yo para all, para aqu,
Yo para aqu, para all
para all, para aqu,
para aqu, para all
Nada se, nada se sabe,
Ni nada sabr jams,
Nada han dicho los peridicos,
Nada pude averiguar,
De aquella mulata de oro
Que una vez mir pasar,
moo de seda en la nuca,
bata de cristal,
nia de espalda reciente,
tacn de reciente andar. (Guilln 1976: 150-151)
La clave de lectura de este poema es el vocativo,
caa, que resulta tambin quizs sobre todo una
explicacin que la voz del poeta se da a s mismo. Como
cuando hablamos con nosotros mismos para controlarnos,
para alentarnos, para consolarnos. La mulata de oro es
como la caa: apetecible, rica y para otros. Eso es lo que
se dice a s mismo el poeta.
Es interesante analizar la sucesin de estados de nimos y sentimientos que asaltan a la voz potica en este
texto. Las dos primeras estrofas nos colocan ante una ensoacin evocativa, vaga, situada en un pasado impreciso:
la mulata, en el recuerdo, no es ms que una visin fugitiva, de la que slo quedaron flashes de imgenes visuales.
En este sentido, es significativo qu rasgos del cuerpo de
la mulata se recuerdan. No son los labios, ni mucho menos
la cintura, la cadera o los muslos, como aparecen en otros
poemas sobre mujeres mulatas, o negras como en la pro404 | Ana Mara Vara

pia Mulata o en Madrigal: sas son zonas del cuerpo


directamente asociadas con la sensualidad o la sexualidad.
Por el contrario, en el comienzo de este poema la mirada
es delicada, pudorosa: se detiene en la nuca, en la espalda,
en el zapato, zonas del cuerpo que se pueden mirar en pblico, sin ofender a la oservada. El vestido es descripto en
tonos modernistas, un estilo inslito en Guilln: moo
de seda, bata de cristal, tacn de reciente andar. La
mulata es joven y no est marcada por el trabajo: es una
nia; sus zapatos tienen poco uso; es una mulata de
oro. No queda claro si es rubia o si el dorado corresponde al brillo de su belleza, de su juventud, del lujo que
la rodea: en todo caso, ambas interpretaciones fluctan,
marcando nuevamente el carcter racializado de la belleza.
S est claro que en esta imagen la mulata no se ve asociada con la naturaleza sino con el arte: su retrato evoca
salones, ocio, sofisticacin, belleza decorativa, delicadeza,
fragilidad. La mulata es retratada casi como una mueca.
En sntesis, se trata al comienzo de una imagen altamente
idealizada; hecha para ser contemplada, adorada.
Pero esta primera imagen idealizada cambia enseguida, cuando la voz potica, en la tercera estrofa, se manifiesta sbitamente asaltada por un fuerte deseo fsico, que
toma todo el cuerpo. Un deseo que inicia un impulso que
se reprime en el mismo momento en que se manifiesta. La
transicin es brusca, y est mediada por una metfora de
la naturaleza: Caa / (febril la dije en m mismo) / caa /
temblando sobre el abismo. Entonces el cuerpo de la mulata es convertido en objeto; deja de ser arte para volverse
un recurso natural que est abierto a ser gozado, explotado. Porque es natural, pero no se trata de una flor ni de un
pjaro, sino de caa: la riqueza natural en que se basa
histricamente el sistema econmico y de clases de Cuba.
El vocativo es pronunciado como una revelacin. Como
dijimos, el deseo surge en simultneo con la prohibicin:
es un abismo el que separa al deseante del objeto de su
Recursos naturales y recursos humanos | 405

deseo. De un recuerdo romntico y vago, la imaginacin


salta entonces a una imagen odiada y temida: inalcanzable
para la voz potica, la mulata se convierte en objeto que
ser irremediablemente posedo por otro.
La metfora de la caa se instala y se expande. Las
imgenes se vuelven concretas, intensas, agresivas, sugestivamente sexuales: quin te empujar? / qu cortador con
su mocha / te cortar? / Qu ingenio con su trapiche / te
moler? Al fuerte contenido semntico de los verbos (empujar, cortar, moler) se agregan otros tres factores: el que
todos estn conjugados; el que todos sean transitivos, siendo la segunda persona, la mulata, el objeto directo; y el que
estn colocados en gradacin de agresividad creciente. El
tiempo y modo verbal son tambin significativos. Se trata
del futuro del indicativo, nada menos: con la seguridad con
que se hacen las predicciones. Estamos ante un tono asertivo particularmente interesante si lo contrastamos con el
comienzo y el final del poema, en que se evoca un recuerdo
vago. A eso se agrega que los verbos van acompaados por
un sujeto (cortador, ingenio) y un circunstancial instrumental, tambin de fuerte contenido semntico (mocha.
trapiche). Las aliteraciones de tes, erres y ches refuerzan
las connotaciones agresivas: parece posible or cmo es molida la mulata. Es decir, las acciones a las que es sometida
imaginariamente la mulata son enfatizadas a travs de varios
recursos que acentan su posicin de recurso natural que
ser irremediablemente explotado.
Para volver al tono suave del comienzo, en este final
recursivo en que la ltima estrofa repite versos de la segunda, sigue una estrofa y media de transicin. Aunque el deseo
se manifest de manera sbita, su rescisin ocurre de manera gradual. La transicin est marcada por la incertidumbre
y es completamente anticlimtica: de la certeza y la violencia de las imgenes de explotacin del cuerpo de la mulata,
se pasa a evocar el mero paso del tiempo. La incertidumbre
puede tener, sin embargo, otro sentido: podr cambiar esta
406 | Ana Mara Vara

situacin? O la mulata ser para siempre la mujer prohibida? La mencin a los peridicos hace pensar que no
se trata slo de una cuestin personal; hay algo social en
trminos de la relacin de la voz potica con la mulata.
Esta mulata que se asemeja a la caa por lo rica, por
su valor intrnseco y por su destino de ajenidad es la que
renueva la violencia sexual, es la que reactualiza la inestabilidad del proyecto de mestizaje de la que habla Kutzinski. Pone de manifiesto que la igualdad est, todava,
por conquistarse. Como el azcar, la mulata es una riqueza
cubana que se llevan otros.

El momento de la rebelin
y la soledad (de gnero)
Si el discurso neocolonial sobre los recursos naturales
plantea que la situacin de explotacin abarca por igual a
la naturaleza y las personas, a los recursos naturales y los
recursos humanos, la violencia se revela como un correlato
ineludible. Como comentamos, la rebelin y la consecuente represin suele aparecer en las obras narrativas
marcadas por este discurso. Esta huella puede rastrearse
tambin en los poemas de Guilln. En primer lugar, se
hace manifiesta la violencia de la explotacin: el hambre, el
trabajo duro, la humillacin. En contraste con la riqueza
de la tierra. As West Indies Ltd., publicado en el libro
del mismo nombre en 1934, dice en sus primeras estrofas:
West Indies! Nueces de coco, tabaco y aguardiente.
ste es un oscuro pueblo sonriente,
conservador y liberal
ganadero y azucarero,
donde a veces corre mucho dinero,
pero donde siempre se vive muy mal.

Bajo el relampagueante traje de dril


Recursos naturales y recursos humanos | 407

andamos todava con taparrabos;


gente sencilla y tierna, descendiente de esclavos
y de aquella chusma incivil,
de variadsima calaa,
que en el nombre de Espaa
cedi Coln a Indias con ademn gentil.
(Guilln 1976: 100)
Nuevamente, entonces, la tierra se prodiga en bienes (coco, tabaco y aguardiente, ganadero y azucarero), que producen riqueza para algunos y sufrimiento
para muchos. Este contraste se pone de manifiesto al oponer dos construcciones paralelas que indican tiempo, en un
desplazamiento semntico en que las minoras dominantes
estn representados por momentos ocasionales, y las mayoras explotadas por la dimensin temporal permanente:
donde a veces corre mucho dinero / pero siempre se vive
muy mal. El uniforme de trabajo de las mayoras apenas
alcanza a esconder el pasado incivilizado, la falta de progreso autntico: el tiempo parece no haber pasado. Y es as
en la medida en que el esclavo se ha convertido en un trabajador explotado, en que la ropa de trabajo de hoy apenas
cubre la cruda situacin de explotacin que, en lo esencial,
no ha cambiado. La falta de progreso, de civilizacin, se
extiende tambin a los colonizadores, quienes no son ms
que los trabajadores: los representantes del primer imperio, el espaol, son descriptos como una chusma incivil,
una variadsima calaa.
De manera muy significativa para nuestra argumentacin, la edicin de Madrigal ofrece una versin alternativa a los versos segundo al sexto de la primera estrofa que
acabamos de analizar. Tiene una propuesta ms agresiva,
que incita a la accin, que amenaza: Cierto que ste es
un pueblo manso todava / No obstante, cualquier da /
alza de un golpe la cerviz; / rompe por donde quiera con
sus calludas manos / y hace como esos rboles urbanos /
408 | Ana Mara Vara

que arrancan toda una acera con una sola raz (Guilln
1976: 100). La imagen que se usa para describir la rebelin
se basa en un movimiento de abajo hacia arriba, fuerte y
soterrado, inesperado e imparable. Como una fuerza natural que ya no se puede controlar, la rebelin es presentada
como la naturaleza irrumpiendo en la ciudad: la tierra se
da vuelta; lo que estaba abajo, reprimido, emerge en un
solo movimiento violento que se inicia al recuperar la dignidad. Levantar la cabeza, resistir la explotacin, es el gesto que da inicio a una subversin radical del orden vertical
del caaveral que se presentaba en Caa.
Regresando al desarrollo del poema, en su avance
se caracterizan nuevas colonizaciones. Seguidamente alude ms claramente a la norteamericana. Cuba es una isla
y recibe visitantes lejanos, que vienen de todo el mundo,
de visitar otros territorios del imperio: puertos donde el
que regresa de Tahit, / de Afganistn o de Sel, / viene a
comerse el cielo azul, / regndolo con Bacard; / pueblos
que hablan un ingls / que empieza en yes y acaba en yes
(Guilln 1976: 101).
La incitacin a la rebelin reaparece seguidamente,
como en la versin suprimida que comentamos. Aqu no
se habla de mestizaje. Los trminos son irreconciliables:
la voz potica deja atrs las alusiones a colores mezclados, que haba hecho previamente: donde se han corridos
los tintes y no hay un tono estable (Guilln 1976: 100).
Como en Caa, en el momento de la alusin directa a la
explotacin, las razas se presentan en oposicin: blancos
codiciosos que explotan y negros sumisos que son explotados. La voz potica se burla, se indigna. Y lo hace por
igual ante ambos extremos, en la medida en que ambos
son considerados, hasta cierto punto, responsables de la
situacin de explotacin:
Me ro de ti,
blanco de verdes venas
-bien se te ven aunque ocultarlas procuras-,
Recursos naturales y recursos humanos | 409

me ro de ti porque hablas de aristocracias puras,


de ingenios florecientes y arcas llenas.
Me ro de ti, negro imitamicos,
que abres los ojos ante el auto de los ricos,
y que te avergenzas de mirarte el pellejo oscuro,
cuando tienes el puo tan duro! (Guilln 1976: 102).
Como dijimos, la explotacin es no slo trabajo
duro, no slo dolor y despojo, sino tambin humillacin.
En la seccin 5 del mismo poema, se alternan las alusiones
al trabajo, el sufrimiento y la prdida de dignidad:
Para encontrar la butuba
hay que trabajar caliente;
para encontrar la butuba
hay que trabajar caliente;
mejor que doblar el lomo,
tienes que doblar la frente.
De la caa sale el azcar,
azcar para el caf;
de la caa sale el azcar,
azcar para el caf;
lo que ella endulza me sabe
como si le echara hiel
No tengo donde vivir
ni mujer a quien querer;
no tengo donde vivir
ni mujer a quien querer:
todos los perros me ladran
y nadie me dice usted. (Guilln 1976: 103)

Pero la incitacin a la rebelin vuelve a presentarse enseguida, a travs de una metonimia: el cuchillo, un
arma que caus el encarcelamiento, y que est destinada a
la lucha por la liberacin:
410 | Ana Mara Vara

Los hombres, cuando son hombres,


tienen que llevar cuchillo;
los hombres, cuando son hombres,
tienen que llevar cuchillo:
yo fui hombre, lo llev,
y se me qued en presidio!

Ay, yo te dar, te dar,
te dar, te dar
ay, yo te dar
la libertad!
Puede advertirse que la rebelin va creciendo en el
poema, con un fuerte componente masculino. Como hemos visto, la revuelta aparece en primer lugar como una
provocacin indirecta: la voz del poema dice al negro que
debe rebelarse o ser siempre tan risible casi tan despreciable como el blanco. Despus surge una amenaza de subversin, al concitar una imagen de movimiento
de abajo hacia arriba. Finalmente, se menciona un medio
para alcanzarla: el arma, es decir, la violencia. La referencia al presidio confirma que no se confa en los poderes
constituidos para cambiar la situacin de explotacin: las
fuerzas del orden estn para asegurar que contine la desigualdad, no para paliarla; son cmplices de la explotacin.
Finalmente, el poema cierra con un muy interesante acto
de habla: la promesa. Formulada en futuro del indicativo:
no hay dudas en la voz potica, que coloca a su yo como
garanta de la prometida liberacin. La nacin aparece aludida tcitamente, en un t que puede pensarse como un
destinatario personal. Es a ese t casi amoroso a quien se
promete la libertad. Podra ser la patria, ese femenino
que aparece en otro poema cercano.
El tema de la rebelin retornar en los poemas de
El Son Entero, publicados en Buenos Aires en 1947, pero
escritos muchos de ellos con anterioridad. Mi patria es
Recursos naturales y recursos humanos | 411

dulce por fuera nuevamente alude desde su ttulo a que


las riquezas son para los ajenos: Mi patria es dulce por
fuera / y muy amarga por dentro son sus primeros versos. La caracterizacin de la patria como femenina parece
reforzar tanto su caracterizacin como un bien codiciable,
como su destino de ajenidad, Me gustara detenerme brevemente en las tres estrofas finales:
Hoy yanqui, ayer espaola,
s seor,
la tierra que nos toc,
siempre el pobre la encontr
si hoy yanqui, ayer espaola,
cmo no!
Qu sola la tierra sola,
la tierra que nos toc!
La mano que no se afloja
hay que estrecharla enseguida;
la mano que no se afloja,
china, negra, blanca o roja,
china, negra, blanca o roja,
con nuestra mano tendida.
Un marino americano,
bien,
en el restaurant del puerto,
bien,
un marino americano
me quiso dar con la mano,
me quiso dar con la mano,
pero all se qued muerto,
bien,
pero all se qued muerto
el marino americano
que en el restaurant del puerto
412 | Ana Mara Vara

me quiso dar con la mano,


bien! (Guilln 1976: 138)
Las estrofas finales de este poema parecen resumir todos los aspectos caractersticos del contra-discurso
neocolonial sobre los recursos naturales. En primer lugar,
la explotacin pasada, la espaola; y la explotacin presente, la norteamericana. Despus, la identificacin del pobre
con la tierra, con la nacin: ambos solos, desprotegidos,
explotados. Luego, la violencia y la rebelin. Todo esto,
entrelazado con la propuesta de mestizaje de Guilln. Con
la metfora de las manos, que se desplegara completa en
un poema posterior, La muralla, publicado en La Paloma de Vuelo Popular, el poema alude a la utopa de las
razas que se mezclan. Manos fuertes, manos sencillas, manos desnudas: manos de trabajadores. Manos que no intercambian presentes sino a ellas mismas: manos que se dan,
porque el pobre no es dueo ms que de su cuerpo. Manos
que son metonimia de una hermandad que se construye
sobre la igualdad y sobre el trabajo, sobre la solidaridad.
Pero irrumpe entonces otra mano: la que quiere golpear. Es una mano que pretende establecer una relacin de
dominacin. La cadencia de repeticiones que en la estrofa
anterior iba creando un ritmo persuasivo, involucrando al
lector con la reaparicin de los mismos versos enfatizando la propuesta, cambia de sentido aqu. El recurso sigue
siendo el mismo: la iteracin. Pero si en la estrofa de la
solidaridad serva para subrayar ideas importantes (que
no importa el color; que las manos son de trabajadores),
la repeticin en esta estrofa final sirve para crear tensin.
Las dos primeras apariciones de la palabra bien pueden
considerarse advertencias de que lo que se est contando
es importante; es decir, como interjecciones que buscan
atraer la atencin del lector sobre lo narrado. Pero tras
avanzar el relato, cambia su connotacin. Sobre el final,
esta interjeccin presenta subrayados aprobatorios. La esRecursos naturales y recursos humanos | 413

tructura narrativa circular de la estrofa que comienza en


el inicio del relato, llega al clmax con el asesinato y vuelve
atrs tiene un efecto claro: legitimar la muerte. Convertirla en un resultado necesario y merecido de una accin
equivocada: hubo una provocacin, sigui una respuesta
violenta que fue motivada, se insiste, por la provocacin.
La palabra final, ese bien! del cierre, aprueba y festeja.
Ya no es meramente una interjeccin. Como acto de habla
es una aseveracin, que dice que el asesinato merece celebrarse como un acto de justicia: puede parafrasearse como
eso estuvo bien. Y, teniendo en cuenta el nfasis de la entonacin exclamativa, incluso puede asignrsele un doble
efecto perlocutivo: de amenaza hacia quienes pretendieran
repetir el gesto del marino americano; y de incitacin a
la accin a quienes se consideren iguales a la voz del poeta.
En la misma compilacin hay otro interesante poema que hace referencia clara a la violencia, y a la violenta
respuesta a la misma. La historia de la explotacin es tan
clara, tan extendida, ya se ha contado tantas veces, que
apenas dos palabras alcanzan para contar un episodio de
castigo a un trabajador: el poema se llama Sudor y ltigo. Metonmicamente, el sudor es el trabajo; y el ltigo, la
violencia de la explotacin que humilla y castiga al trabajador que se resiste a la explotacin. El poema, entonces, comienza aludiendo a una golpiza a un trabajador negro. Esa
brevsima mencin al momento de los golpes es seguida
por una descripcin ms detallada del momento posterior.
El trabajador amanece herido, solo; o ms precisamente,
diramos: acompaado nicamente por la naturaleza. Pero
la llegada del da trae algo ms que el resultado de la golpiza; marca tambin el momento en que la naturaleza se
pone en marcha: el sol, el viento envuelven y acompaan
al trabajador con el que se identifican. Son los elementos
naturales los que entonces dan energa al cuerpo despojado y castigado, que ha quedado victimizado y pasivo tras
la golpiza. El sol, el viento y la sangre. La sangre que,
414 | Ana Mara Vara

como vimos en Caa, representa tanto la riqueza de la


tierra como el sufrimiento de los trabajadores. stas son
las cuatro primeras estrofas del poema:
Ltigo,
sudor y ltigo.
El sol despert temprano,
y encontr al negro descalzo,
desnudo el cuerpo llagado,
sobre el campo.
Ltigo,
sudor y ltigo.
El viento pas gritando:
Qu flor negra en cada mano!
La sangre le dijo: vamos!
l dijo a la sangre: vamos!
Parti en su sangre, descalzo.
El caaveral, temblando,
le abri paso. (Guilln 1976: 139)
Tras ser castigado y descansar durante la noche, el
trabajador gana energa de la naturaleza; con la que se funde, como dijimos, a travs de la palabra sangre. Tambin
el caaveral se asocia a la rebelin, y hace fcil el camino
del negro: hay fuerza y emocin en ese estremecimiento
de la naturaleza. Las dos estrofas finales van a acompaar
ese despertar y esa marcha hasta su resolucin. El cielo, en
silencio, es testigo de la subversin del orden:
Despus, el cielo callado,
y bajo el cielo, el esclavo,
tinto en la sangre del amo.
Ltigo,
sudor y ltigo,
Recursos naturales y recursos humanos | 415

tinto en la sangre del amo;


Ltigo,
sudor y ltigo,
tinto en la sangre del amo,
tinto en la sangre del amo. (Guilln 1976: 139-140)
Sobre el final del poema, se revela que ya no es el
amo el que ha golpeado y lastimado: es el trabajador. Hay
sudor, es decir, hay esfuerzo. Pero no es el esfuerzo del trabajo sino el de la revuelta. Y hay sangre, pero esta vez no
es la sangre del trabajador. Los golpes probablemente,
la muerte son ahora para el explotador. La doble repeticin de la ltima estrofa tiene varios efectos simultneos:
de sorpresa, de subrayado, de cierre celebratorio. Como
en el final de Mi patria es dulce por fuera, la respuesta
violenta y victoriosa del oprimido muestra que la rebelin
es posible. Ahora bien, es una rebelin anti-imperialista y
racializada, pero que no desarma la cuestin de gnero. El
negro cubano explotado, el esclavo se rebela, dice no, es
violento para responder a la violencia. Se invierte la relacin de dominacin y de dolor. Pero no aparecen la negra
ni la mulata. El esclavo est solo, nicamente lo acompaa
la naturaleza, que en este poema ni siquiera es la femenina
patria ni la femenina caa. La subversin del orden no
lo es en todos los rdenes.

416 | Ana Mara Vara

Diana Luca Ochoa Lpez

es sociloga de la Universidad de Antioquia


de Colombia. Maestranda en Sociologa de la
Cultura y Anlisis Cultural, Instituto de Altos
Estudios Sociales.

La construccin de la identidad femenina


en la narrativa de Gioconda Belli:
La mujer habitada (1988) y Sofa de los
presagios (1990).
Diana Luca Ochoa Lpez
Dos cosas que yo no decid decidieron mi vida: el pas
donde nac y el sexo con el que vine al mundo
Gioconda Belli

l objetivo de este trabajo, que abordar en mi tesis


de maestra, es indagar la concepcin de identidad
femenina que expresa la poetisa y novelista nicaragense Gioconda Belli en su narrativa. Para desarrollar
mi investigacin seleccion las dos primeras novelas de
la escritora: La mujer habitada (1988) y Sofa de los presagios (1990). En ambas historias se narran sucesos que
comprometen a mujeres que revierten su posicin en la
sociedad y se toman el espacio de lo pblico para hablar
con su propia voz. Su obra no debe considerarse como
literatura feminista, sino, como una literatura que le da
protagonismo a la mujer.
Metodolgicamente realic una delimitacin en la
obra de la autora, La mujer habitada es una de sus obras
ms reconocidas que ha sido traducida a varios idiomas y
analizada en mbitos, polticos, literarios y sociales. Sofa
de los presagios es una novela que no tiene tanto reconocimiento, pero es una obra que describe la experiencia de
una mujer que debe enfrentar el dilema de la identidad femenina y la dificultad de sentirse parte de dos culturas.
Ambas novelas relatan las historias de mujeres que tienen
el desafo de vivir en un mundo diseado y dirigido por
los hombres.
La construccin de la identidad femenina en la narrativa de G. Belli | 419

Las principales temticas de la tesis sern tres: en el


primer tema abordar las relaciones de poder que estn
socialmente establecidas por la sociedad, donde muchas
mujeres dependen econmicamente de sus maridos y son
subordinadas. En segunda instancia analizar la concepcin de la maternidad asumida en la sociedad como un
deber de la mujer y no como una decisin. Y por ltimo
realizar una aproximacin a la cosmovisin indgena que
esta presente en la narrativa de Gioconda Belli y cohabita
paralelamente con la visin del mundo occidental.
Para desarrollar la investigacin tomar como referencia terica los estudios postcoloniales y algunas concepciones desarrolladas por el feminismo. El enfoque es
un anlisis cultural que dista mucho de lo literario y trata
de resaltar el papel de la mujer en estas obras.

Sobre la autora y su narrativa


Gioconda Belli en su relato trata de devolver a la mujer el
lugar que le corresponde y se apropia de la identidad femenina a travs de la conciencia social revolucionaria que
ser el elemento central del proceso de desarrollo de la
literatura escrita por mujeres. La militancia revolucionaria, la denuncia, la actitud desafiante ante las dictaduras
militares, ante el imperialismo norteamericano, se traducir en una mirada severa y penetrante ante los poderes
hegemnicos sociales que mantenan a la mujer en posicin subalterna, y a su vez esto redundar en una accin
social que echa a andar el proceso de liberacin femenina
(Urbina, 202, pg. 15).
La literatura escrita por mujeres se reconoce por estar comprometida a destruir los estereotipos temticos y
formales que la haban falseado, subvierte las convenciones lingsticas, sintcticas y metafsicas de la escritura patriarcal registrando la totalidad de la experiencia femenina
(social, espiritual, psicolgica y esttica) en textos que van
420 | Diana Luca Ochoa Lpez

desde la denuncia airada hasta lo lrico-intimista (Martnez, pg. 1).


Gioconda Belli naci en Nicaragua el 09 de diciembre de 1948, su hogar estaba conformado por su padre
Humberto Belli un empresario, su madre Gloria Pereira
fundadora del Teatro Experimental de Managua, y cuatro
hermanos ms. Perteneciente a una familia acomodada
tuvo la oportunidad de estudiar en Managua, Madrid y
Filadelfia, lugares que le permitieron tener diferentes visiones del mundo. En 1967 regres a Nicaragua y como
muchos jvenes de su generacin se vincul activamente
al Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) para
luchar contra la dictadura del General Somoza. En 1970
aparecieron publicados sus primeros poemas erticos que
celebraban la feminidad y exaltaban el cuerpo femenino.
Por est decisin revolucionaria de escribir sobre un tema
antes vedado recibi muchas crticas de la sociedad nicaragense, crticas que incentivaron sus ganas de plasmar
en el papel los placeres del sexo y la sensualidad femenina.
Despus del triunfo sandinista en 1979, ocup varios
cargos polticos que abandon definitivamente en 1986 para
dedicarse a la escritura. En 1994 renunci al FSLN, inconforme con el rumbo que haba tomado el movimiento.
Gioconda Belli es una mujer que decidi apoyar la revolucin que propona el FSLN, siendo madre de dos hijas.
Sus vivencias como militante, madre y mujer le proporcionan
una experiencia que expresa por medio de sus relatos.
Sus obras pertenecen al Post-Boom, movimiento
literario que surgi en algunos pases latinoamericanos a
mediados de los aos 70 como reaccin a diferentes adversidades, entre las cuales se destacaban las condiciones de
explotacin econmica en que vivan algunos sectores de
la poblacin, las dictaduras militares y las luchas de grupos
sociales y polticos. Si bien es necesario reconocer que una
novela es una obra literaria que pertenece a la ficcin, tambin es un material escrito producto de la cultura y de un
La construccin de la identidad femenina en la narrativa de G. Belli | 421

momento histrico que en este caso rompa los esquemas


de la sociedad y de la literatura tradicional.
Sus novelas estn escritas en un estilo realista y se
acercan a la literatura testimonial que trata de descripciones hechas por testigos oculares de acontecimientos en
los que toman parte personas realmente existentes (dem,
p. 254), o sea, narraciones que surgen de una experiencia
directa. En esta obra se relatan sucesos histricos transcurridos en Nicaragua durante la poca del dictador Somoza.
La narracin presenta elementos mgicos y verdicos, que
unidos exponen las realidades vigentes en los pases latinoamericanos: el pasado indgena evocado en la resistencia
al espaol en las luchas coloniales, las rebeliones populares
en los 70 y 80 contra las dictaduras militares, las injusticias
sociales y la recuperacin de la identidad de la mujer basada en las teoras de la liberacin femenina.
Gioconda Belli expone varios elementos de la sociedad tradicional Latinoamericana, por ejemplo plantea las
dificultades que debe sobrepasar la mujer cuando se enfrenta al mundo de los hombres, as evidencia el machismo
que la pone en un plano de subordinacin y sumisin; adems reconoce la resistencia de los indgenas que lucharon
contra la colonia espaola, que en cierta medida justifica
la lucha del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en
Nicaragua contra la dictadura del General Somoza. Los
opresores siguen siendo opresores y la causa sigue siendo
la misma: el tratar de proteger, dando el todo por el todo,
su pueblo y sus creencias contra el choque desleal de la
asimilacin (Marinero, pg. 2).
La mujer ha sido un sujeto acallado e invisibilizado
por la historia y la sociedad, Gioconda Belli en su relato
le da voz para que sea protagonista de su historia; este
acto narrativo es un acto de apropiacin, que abre espacios
para la narrativa femenina, para la enunciacin de su ser, en
su ser y en su existir (Urbina, 2002, p. 12). Al abrir
este espacio en la literatura tambin lo hace en la socie422 | Diana Luca Ochoa Lpez

dad, y posibilita una lectura reflexiva de las condiciones en


las que vive la mujer, ya que menciona maneras de empoderamiento y emancipacin; en este caso, la enunciacin
emitida por una voz femenina facilita el reconocimiento
de la mujer como sujeto en la sociedad; en este sentido,
Fanon afirma que hablar es existir absolutamente para el
otro (1966, p.41). En un mundo donde el espacio pblico ha estado y est, por el peso de la tradicin, cerrado a la
participacin femenina, la escritura, ya se trate de novelas,
de ensayos o de estudios cientficos, firmada por mujeres
es una oportunidad esencial para romper esa condicin
(Arroyo, 2002, pg. 28).

Acercamiento a La mujer habitada


En el relato aparecen en escena varias mujeres que hablan
desde diferentes posiciones e interactan con Lavinia, la
protagonista de la mujer habitada; ella es una joven arquitecta que abandona la casa de sus padres para iniciar una
vida independiente.
En el relato aparecen en escena varias mujeres que
hablan desde diferentes posiciones e interactan con Lavinia, la protagonista de la mujer habitada; ella es una joven
arquitecta que abandona la casa de sus padres para iniciar
una vida independiente.
La historia empieza relatando la experiencia de Lavinia en su primer da de trabajo, cuando la mujer se presenta a sus colegas los dos hombres disfrutan de su actitud de paternidad laboral. Lavinia se sinti en desventaja.
Hizo una reverencia interna a la complicidad masculina y
dese que las presentaciones terminaran (Belli, 2006, pg.
17). Aqu se expresan las dificultades que deben sobrepasar las mujeres cuando se enfrentan a espacios constituidos
normalmente para los hombres.
En las sociedades latinoamericanas se han creado
profesiones para que sean ejercidas por el gnero mascuLa construccin de la identidad femenina en la narrativa de G. Belli | 423

lino, la arquitectura es una de ellas, por esta razn cuando


ellos ven en ese espacio a una mujer, tratan de mostrar su
superioridad en defensa del lugar que la sociedad les ha
otorgado. Segn Jelin el acceso al mundo del trabajo (y
en menor medida a otras formas de participacin en los espacios pblicos) promueve entonces una forma especfica
de lucha: la lucha contra la discriminacin, la lucha por la
igualdad en relacin a los hombres (1996, pg. 3).
Hay dos voces femeninas en la novela que ven a Lavinia como una mujer independiente; la primera es Lucrecia, quien ayuda a Lavinia a mantener su casa en orden;
la segunda es Itz, la mujer indgena encarnada en el rbol de naranja que al observar a Lavinia dice: las mujeres
parecen no ser ya subordinadas sino personas principales.
Hasta mantienen su propia servidumbre. Y trabajan fuera
del hogar (Belli, 2006, pg. 29). Este punto es importante para sealar que los conceptos de independencia y de
emancipacin femenina varan segn el punto de vista, en
Amrica Latina estos conceptos son ambiguos y sus significados dependen del contexto y de la situacin.
Felipe, el protagonista de la novela, promete a Lavinia pasar por su casa un sbado por la tarde, pero tiene un
inconveniente y no puede llegar. Lavinia sumida en una
gran angustia y decepcin piensa en la actitud que asumen
los hombres frente a las mujeres, y en el hecho de que ellos
olvidan su origen. Ese da se preocup por la teora feminista, quiz sin ser consciente de ello, reflexion sobre la
actitud de Felipe a pesar de que todos salan del vientre
de una mujer de la que dependan para crecer y respirar,
para alimentarse, para tener los primeros contactos con el
mundo y aprender a conocer las palabras; luego parecan
rebelarse con inusitada ferocidad contra esta dependencia,
sometiendo al signo femenino, dominndolo, negndose a
reconocer el poder de quienes a travs del dolor de piernas
abiertas les entregaban el universo, la vida (Ibd. 52 y 53.)
Esa tarde Felipe no lleg, pero lo hizo a la madruga424 | Diana Luca Ochoa Lpez

da en compaa de una persona herida. Ese da le confiesa


a Lavinia que milita en el Frente Sandinista de Liberacin
Nacional, ella se siente confundida: una cosa es que yo,
como mucha gente, respete su valenta. Pero eso no quiere
decir que est de acuerdo. Pienso que estn equivocados,
que es un suicidio heroico. Te pido por favor que no me
volvs a meter en nada de esto (Ibd. 63). Itz, la mujer
indgena, pensaba en la posicin de Lavinia: ah!, cmo
hubiera deseado sacudirla, hacerla comprender. Era como
tantas otras. Tantas que conoc. Temerosas. Creyendo que
as guardaran sus vidas. Terminaron tristes esqueletos:
sirvientas en las cocinas, decapitadas cuando se rendan
de caminar, cuerpos para el descargue de los marineros en
aquellos barcos que zarpaban a construir ciudades lejanas
llevndose a nuestro hombres. (Ibd. 64)
Ms adelante, cuando Lavinia decide ser parte del
Frente Sandinista de Liberacin Nacional, se enfrenta de
nuevo al machismo de la sociedad que la pone en desventaja con relacin a los hombres. La cultura constituye a las
mujeres como seres incompletos y subordinados, que son
reconocidas socialmente, precisamente por los valores que la
mantienen en sujecin. En ese momento de toma de conciencia la mujer borra del espejo los rasgos de la mujer cautiva
para intentar moldear otra imagen que le permita construirse
mujer como sujeto de deseos (Meza, 2002, pg. 19)
Lavinia comparte con Felipe su decisin de pertenece el sandinismo, a lo que l responde: s que no podemos nadar juntos []. Vos sos la ribera de mi ro. Si
nadramos juntos, que orilla nos recibira? (Belli, 2006,
pg. 93); no quera involucrarla y ella no poda siquiera
recriminarle su actitud, su deseo de confinarla, de guardarla para crearse la ilusin de oasis con palmeras. No poda
reclamarle que la utilizar para satisfacer la comn y corriente necesidad masculina de tener un espacio de normalidad en su vida: una mujer que lo esperar (Ibd. 95).
Flor, una amiga de Lavinia y Felipe y la mujer que lleva a
La construccin de la identidad femenina en la narrativa de G. Belli | 425

Lavinia al movimiento, le dice con respecto a lo anterior:


obviamente, lo que l quiere es el reposo del guerrero
[]: la mujer que lo espere y le caliente la cama, feliz de que
su hombre luche por causas justas; apoyndolos en silencio (Ibd. 101). Eso era lo que efectivamente Felipe quera,
conservar a su mujer para tener un lugar donde llegar. Lavinia en sus reflexiones sobre su decisin dice a Felipe en un
tono bastante irnico: me pregunto si alguna vez pensaras que estoy madura para el Movimiento. No te conviene.
Quers conservar tu nicho de normalidad, la ribera de tu ro
por los siglos; tu mujercita colaborando bajo tu direccin
sin desarrollarse por s misma (Ibd. 104).
Sebastin, otro personaje combatiente del movimiento, dice a Lavinia: lo nico que est claro es que hay que
hacer un esfuerzo para cambiar la situacin. El movimiento en su programa plantea la liberacin de la mujer. Por lo
pronto, yo trato de no discriminar a las compaeras. Pero
es difcil. No bien junts hombres y mujeres en una casa
de seguridad, las mujeres asumen el trabajo en una casa de
seguridad, las mujeres asumen el trabajo domstico sin que
nadie se los ordene, como si fuera lo natural. Ah andan pidindole a los compaeros la ropa sucia (Ibd. 167). Lo
anterior evidencia que el machismo va ms all de la exclusin de las mujeres en determinados espacios y ellas mismas
reproducen el esquema patriarcal en el que han sido educadas. En nuestras sociedades se ensea a la mujer a servir y obedecer a los hombres de la casa. En esa pirmide
jerrquica ellas, las mujeres, tambin ejercen este juego de
poder y dominio, ellas son en muchos casos las dos caras
de la misma moneda, quienes rechazan y se revelan frente a
la injusticia y quienes la perpetan justificando las prcticas
que la hacen posible (Arroyo, 2002, pg. 27).
Al principio de la novela, Lavinia asume una posicin de mujer independiente, accin que indica que se trata
de una historia de liberacin femenina al estilo de Virginia
Woolf con un cuarto propio e independencia econmica;
426 | Diana Luca Ochoa Lpez

pero la novela se desenvuelve justamente en la imposibilidad de aplicar esa teora al mbito latinoamericano. Lavinia
pasa de una conciencia individual a una conciencia colectiva, sin embargo descubre que la sociedad ha sido construida
por hombres y habitar ese espacio es muy difcil.
Aun as, Lavinia decide entrar al movimiento sin
contar con la opinin de Felipe: lo apartara del mbito
de sus decisiones, lo condenara a quedarse al margen de la
pgina, a la ignorancia inocente, tan comn en la historia
del gnero femenino (Ibd. 104) -esta determinacin es
una transgresin en el texto, Gioconda Belli resalta que las
mujeres tienen capacidad de decisin y pueden participar
en los procesos polticos-. Al mismo tiempo, Itz piensa
en Lavinia y recuerda que en las luchas de colonizacin su
hombre le deca: te he dicho que la batalla no es un lugar
para mujeres. Sabiamente ha sido dispuesto el mundo. Tu
ombligo est enterrado debajo de las cenizas del fogn.
ste es tu lugar. Aqu est tu poder (Ibd. 109). El reflejo
de la sociedad tradicional donde el rol de la mujer se limita a ser la ama de casa consagrada a su familia, Lavinia lo
argumenta as: de eso se trataba precisamente. A las mujeres se les asignaba la cotidianidad mientras los hombres
se reservaban para ellos el mbito de los grandes acontecimientos (Ibd. 153).
En la novela, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional decide tomarse la casa del General Vela, un aliado del
dictador. Esa casa la haba diseado Lavinia en su trabajo de
arquitecta. La noche anterior a la toma, Felipe es herido en
una accin del movimiento, logra llegar con vida a la casa
de Lavinia y le pide que tome su lugar; al final, le pidi
que lo sustituyera. No porque lo hubiera querido. Por necesidad. Las mujeres entraran en la historia por necesidad.
Necesidad de los hombres que no daban abasto para morir,
para luchar, para trabajar. Las necesitaban a fin de cuentas,
aunque slo lo reconocieran en la muerte (Ibd. 306).
La novela termina con la muerte de los protagonisLa construccin de la identidad femenina en la narrativa de G. Belli | 427

tas; Lavinia muere en la toma a la casa del General Vela, y


es slo en este momento de su muerte cuando alcanza la
igualdad con Felipe. Sin embargo, es necesario recordar
que en la realidad, el triunfo del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua a finales de los aos 70
logr que las mujeres participaran en diversos espacios:
militar, poltico, social y econmico. En ese momento las
mujeres abandonaron el espacio privado y hablaron en
voz alta para ser escuchadas, es as como surge el tema de
la agencia de las mujeres capaces de organizarse y exponer
sus problemticas, luchando por sus derechos y los derechos de todos.

428 | Diana Luca Ochoa Lpez

Valeria Fernndez Hasan

es licenciada en Comunicacin Social por la Universidad Nacional de Cuyo, donde obtuvo su doctorado en Ciencias Sociales con mencin en Comunicacin. Es Magster en Ciencia Poltica y Sociologa
y ha realizado una especializacin en Gnero y
Polticas Pblicas, ambas formaciones en FLACSO,
Argentina. Es Investigadora del CONICET y profesora en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
de la Universidad Nacional de Cuyo. Sus investigaciones articulan perspectiva feminista y comunicologa. Es autora de artculos publicados en libros y
revistas especializados.

Consideraciones sobre los feminismos


en Amrica Latina. Produccin terica y
prcticas comunicacionales en la red.
Por Valeria Fernndez Hasan

as preocupaciones polticas y temticas de los feminismos latinoamericanos en esta primera dcada del
siglo XXI reponen la tensin entre lo global y lo local, lo central y lo perifrico, lo dominante, lo subordinado,
lo hegemnico, lo contrahegemnico. Bajo este escenario
lo que me interesa en estas lneas es retomar, a modo de
panorama general, la ya clsica discusin entre autnomas
e institucionalistas que encontr a mediados de los90 su
momento de mxima expresin, pero que no ha desaparecido en cuanto divisoria de aguas dentro del feminismo en
Amrica latina, con la intencin de abordar con mayores y
ms ricos elementos las prcticas feministas comunicacionales on line. Es decir, se trata del puntapi inicial de un
estudio comparativo entre los portales feministas institucionalistas hegemnicos y los portales feministas autnomos contrahegemnicos donde lo que se identificar sern
caractersticas, formatos, contenidos, estrategias comunicativas, metas polticas, fines sociales, perfil comunicativo,
tipo y modalidad de articulacin con acciones off line. Esta
tarea previa permitir por un lado, a travs de la exploracin
y descripcin de los perfiles, contenidos y formatos de los
portales, identificar si se corresponden con el denominado
institucionalista o con el autnomo o tal vez con formatos
mixtos de difcil clasificacin. Por otro lado, se podr determinar en qu medida las producciones tericas de los feminismos latinoamericanos encuentran en las NTIC un lugar
de expresin, difusin y formacin en la medida en que se
constate, o no, su reflejo o quizs hasta un lugar de mayor
desarrollo, en la Red.
Consideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 431

La Red como espacio de debate pblico


El espacio pblico como lo conociramos se ha modificado fuertemente. Ensanchado y diversificado, ha ampliado
sus temas de discusin. Con el ingreso de los medios masivos de comunicacin y su instauracin a nivel planetario la
esfera pblica moderna se ha visto transformada. No slo
es el pblico el que se ampla sino sus posibilidades de participacin. El desarrollo de los medios de comunicacin
ha creado nuevas formas de interaccin, nuevas maneras
de visibilidad y nuevas redes de difusin de la informacin
(Fernndez Hasan, 2009). Progresivamente, el fenmeno
de la propiedad pblica se ha desvinculado de la idea de
una conversacin dialgica en un lugar fsico compartido
y se ha convertido en des- espacializada y no dialgica, y
ms vinculada al tipo de visibilidad distintiva producida
por y a travs de los media (Thompson, 1998) . Hoy, en
cambio, acciones y acontecimientos dejan de vincularse
al hecho de compartir un lugar comn y sus referencias
pueden ser dadas a conocer a quienes no estn fsicamente
presentes en el tiempo y el espacio en el que ocurren. Acciones o acontecimientos pueden adquirir una propiedad
pblica independiente de su capacidad para ser vistos u odos directamente (Thompson, 1998).
Una segunda cuestin relacionada con las transformaciones de la esfera pblica de las ltimas dcadas tiene
que ver con la importancia que tuvieron, en el mbito de
la cultura, los diversos movimientos populares de carcter
social y poltico a principios de la modernidad. Las relaciones conflictivas entre la esfera pblica burguesa y estos
movimientos sociales populares le dieron a la esfera pblica un carcter de oposicin no solamente al poder real
sino tambin a la aparicin de los movimientos populares,
oposicin que no siempre es tenida en cuenta en los anlisis de la esfera pblica moderna.
Estas dos caractersticas del espacio pblico a la ma432 | Valeria Fernndez Hasan

nera de Habermas, son las que nos interesa retomar a la


hora de revisar las prcticas comunicacionales de los feminismos en la Red. Por un lado, el hecho de que como efecto de las transformaciones en los medios de comunicacin
a lo largo del siglo XX, ya no estemos hablando acerca de
un espacio de co- presencia fsica, y por otro, la conciencia
poltica y terica de que desde los inicios de la modernidad
hubo, tanto grupos que no fueron incluidos en la esfera
pblica burguesa por cuestiones de raza, de gnero o de
clase; como discursos y actividades opositores, producidos por fuera de la burguesa, por diversos movimientos
populares.
Esta combinacin de no presencia con produccin
de discursos alternativos a los hegemnicos nos incita a
explorar en las modalidades y particularidades que Internet brinda para la produccin de discursos contrahegemnicos y la aparicin de contrapblicos crticos que estaran
proyectando a la Red la discusin de sus propias problemticas como parte de la cosa pblica.
En el caso puntual de los discursos de gnero o feministas en los medios de comunicacin, y el uso de estos
que las mujeres han perfeccionado en los ltimos aos, ha
generado el nacimiento y crecimiento de un contrapblico
especfico, no limitado a los medios de comunicacin tradicionales, ya que las mujeres han potenciado en la ltima
dcada otros espacios alternativos, como radios locales, revistas para pblicos segmentados y, de manera destacada,
Internet (a travs de portales, producciones periodsticas,
foros, chats, listas de correo, blogs, etc.), que han favorecido
el despliegue de contradiscursos cuya finalidad es educar,
informar y reforzar una visin del mundo diferente a la hegemnica. En este trabajo nos centraremos en la revisin de
diez portales on line que diferentes organizaciones, colectivas, asociaciones, comits y redes de mujeres han diseado,
creado y subido a la Red, para expresar, comunicar y difundir objetivos, misiones e ideologas diversas.
Consideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 433

Autnomas e institucionalistas.
Un debate inconcluso
Mediados de los 90 fue el momento de eclosin de ambas
perspectivas, cuando en Amrica Latina surge el fenmeno novedoso que significaron las ONGs y junto a ellas lo
que se denomin feminismo institucional. Sonia lvarez
(1997: 2) sostiene que el aumento de la demanda de instituciones extragubernamentales con informacin especializada sobre la situacin de las mujeres se explica a travs
de dos razones. Por un lado, las instituciones dominantes
incorporaron temas selectos relacionados con las mujeres
a sus agendas. Por otro, se destaca la creacin de instituciones gubernamentales e intergubernamentales que trataban la problemtica de las mujeres, la proliferacin de
leyes especficas y otras formas de institucionalizacin
de la agenda de transformacin feminista. Las ONGs se
presentaron, entonces, como un mecanismo eficaz para la
instrumentacin de polticas pblicas.
En el extremo opuesto, las llamadas autnomas, son
grupos o colectivos feministas que se corresponden con
el molde fundacional de la militancia feminista. Segn la
visin de lvarez, estn integrados por participantes voluntarias, en general, a veces espordicas, con estructuras
de organizacin ms informales, presupuestos de operacin ms bajos y acciones con metas coyunturales y quizs
menos definidas.
Si bien en 1993 en el VI Encuentro Feminista Latinoamericano y de El Caribe (EFLAC) en El Salvador se
evidenciaron las primeras controversias, fue en 1996, con
motivo del VII EFLAC, en Cartagena, Chile, que se produjo la divisoria de aguas casi definitiva. Ya el mismo llamado
al Encuentro se hizo bajo dos lemas: Desde la autonoma
crecen las utopas y Tejiendo rebeldas. Los temas dominantes en la reunin fueron autonoma e institucionalizacin, financiamiento y representatividad. Como lo sealan
434 | Valeria Fernndez Hasan

Carmen Teresa Garca y Magdalena Valdivieso (2005: 4647), las llamadas autnomas decidieron en su momento no
participar en ese encuentro basndose en su rechazo a todo
lo institucional y sustentado en el financiamiento externo.
La discusin entre unas y otras trascendi el espacio de la
militancia abarcando la academia, la poltica partidaria y
las instancias internacionales. Segn indica lvarez (1997:
7), la proliferacin de espacios de accin feministas (redes
transnacionalizadas, ONG profesionalizadas, el Estado,
etc.) no se reconcili con las prcticas poltico culturales
feministas histricas y dio lugar a re-negociaciones y a
debates muy fuertes sobre objetivos y fines para las polticas feministas y para el feminismo mismo (Fernndez
Hasan, 2006). Las autnomas, consideraban que a partir
de la institucionalizacin progresiva del feminismo dentro de los partidos polticos, las ONGs o las instituciones
del Estado, el movimiento perda el carcter libertario y
subversivo propio de su origen, debilitando as, su fuerza.
De acuerdo con lvarez, el clima de la poca sealaba que
nuevas fronteras dentro del campo del feminismo latinoamericano estaban siendo trazadas, y en los discursos de
las activistas a propsito de Beijing predominaba la dicotoma; como movimiento burocrtico/institucional versus feministas independientes, las especialistas versus
las metafricas, el Movimiento de mujeres versus El
movimiento de proyectos de mujeres, las ongistas versus el movimiento. Y agrega, algunos consideran que
las feministas que se han incorporado al Estado constituyen una nueva tecnocracia de gnero que paulatinamente abandona los principios centrales y fundacionales del
feminismo (Alvarez, 2001). Las tensiones entre ambos
grupos, lejos de ser superadas, volvieron a ser fuertemente
visibilizadas en el EFLAC realizado en Mxico, en 2009.
Hubo all dos reuniones realizadas en forma parcialmente
superpuesta, la oficial y la autnoma.
Para entender la profundidad del debate es imporConsideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 435

tante comprender qu se dirime tras l. De acuerdo con


Francesca Gargallo, institucionalizacin del feminismo y
feminismo hegemnico fueron un par peligroso durante
los veinte aos recin pasados, porque la fuerza de la institucionalizacin redund en un renovado intento de absolutizacin de la hegemona, tendencia que de por s le es
propia (Gargallo, 2009). La institucionalizacin del feminismo intent afirmar la participacin en las instancias del
poder como la nica va para la liberacin de las latinoamericanas, entre liberal y socialdemcrata, sostenida por
el voto y la presencia de mujeres marcadamente especficas
(indgenas, negras, lesbianas representantes de su sector)
en la contienda electoral. Para ello se resguard en la occidentalmente consensuada idea de democracia y DDHH
y en la igualacin de democracia y libertad de mercado, la
emancipacin definitiva de las mujeres mediante la ley y su
incorporacin en las estructuras nacionales e internacionales, adems de la negacin de las diferencias profundas en
la organizacin social de las naciones, en particular de las
ideas religiosas y colectivas del ser y el saber de los pueblos
originarios (Gargallo, 2009).
En sentido opuesto, el mestizaje ha resultado el
elemento del que asirse para no identificarse con el lado
opresor y violatorio de la cultura dominante. Segn Gargallo, los intentos de controlar los movimientos populares
e identitarios de los gobiernos latinoamericanos de la poca del trnsito a la democracia (1989 a 2008) impulsaron
la hegemonizacin de un feminismo de las instituciones y
con ello la ratificacin de la imposicin de una americanidad femenina hegemnica que intenta borrar la expresin
rebelde de la cultura feminista: la lucha contra la modernidad colonial y racista, la reivindicacin de las culturas
originarias, etc.

436 | Valeria Fernndez Hasan

Prcticas feministas on line.


Autnomas e institucionalistas en la Red
Las producciones comunicacionales feministas que circulan en la Red resultan un reflejo de lo que sucede en
las prcticas reales del campo de la militancia y la poltica
feminista. Veremos a continuacin de qu manera ponen
de manifiesto las diferencias fundamentales entre autnomas e institucionalistas y cmo resuelven a travs de estrategias discursivas y comunicacionales su llegada a un
contrapblico en crecimiento. Las categoras analizadas
para la sistematizacin de los portales fueron, las primeras
cuatro, el lugar de origen, el tipo de misin establecida por
la agrupacin indagada, la estructura y sus objetivos y su
funcionamiento en territorio. Estas cuatro categoras estn estrechamente relacionadas con el trabajo de militancia
y la prctica feminista en terreno, con el cara a cara, con
un a priori respecto del establecimiento de los portales en
Internet. En este sentido, los portales vienen a ser el rgano de difusin y comunicacin de las agrupaciones, no su
principal prctica de militancia. Las ltimas tres categoras
analizadas atienden la prctica comunicacional especfica
de las agrupaciones: rea/seccin del portal, ncleos temticos predominantes, destinatarios/as.
Los portales examinados en esta instancia fueron
Asociacin rural de mujeres indgenas (ANAMURI),
Movimento de mulheres camponesas (MMC), Confederacin Nacional de Mujeres Campesinas Indgenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa, Red Latinoamericana de
mujeres transformando la economa (REMTE), Mulheres
Rebeldes, Fondo de Mujeres del Sur, Red de mujeres afrolatinoamericanas, afrocaribeas y de la dispora, Comit
de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM), Flora Tristn, Centro de
la Mujer Peruana y Amrica Latina Genera.
La Misin expresada en los portales identificados
Consideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 437

como autnomos-contrahegemnicos presenta coincidencia en valores e ideas y converge en metas ideolgicas


claras tales como: alcanzar la Igualdad considerando la
condicin de gnero, clase, etnia; trabajar por las Mujeres como protagonistas de las luchas sociales en espacios
de mujeres y mixtos; organizarse para el Desarrollo de
las mujeres rurales e indgenas en lo laboral, econmico,
social y cultural; bregar por el Respeto por las mujeres trabajadoras de cualquier opresin y discriminacin,
Respeto por el medio ambiente y Nuevas relaciones de
igualdad entre las personas y con la naturaleza.
Autonoma, democracia, clase y socialismo aparecen como ncleos temticos comunes en las Misiones de
las agrupaciones de autnomas y son parte de su discurso
dentro del portal. Tambin resulta recurrente la idea de resistencia al modelo neoliberal, la de mujeres como actoras
econmicas y la de lucha sostenida contra el patriarcado.
stas ltimas unidas a las de justicia econmica, justicia de
gnero y lucha contra la heterosexualidad obligatoria.
En cuanto a los portales institucionalistas, las Misiones, convergen en la idea de justicia, desarrollo, financiamiento, derechos y equidad. El discurso pierde aqu
sentido combativo y se vuelve ms formal. Algunas de
sus expresiones presentan lo siguiente: Generar procesos de transformacin social desde un proyecto feminista canalizando recursos hacia grupos y organizaciones de
mujeres; Movilizar recursos de sectores de donantes
nacionales e internacionales para pequeos grupos y organizaciones con pocas posibilidades de acceso al financiamiento, Fortalecer la red como espacio de desarrollo
para la articulacin, participacin e incidencia poltica y
social, Promocin, vigilancia y defensa de los DDHH
de las mujeres, Ampliar la ciudadana de las mujeres.
Equidad y justicia de gnero. Las agrupaciones expresan
en este espacio sus orgenes especificando metas, alcances
y tipo de articulacin con otras organizaciones, entidades
438 | Valeria Fernndez Hasan

e instituciones. Aparecen aqu menciones a Beijing y algunos de sus documentos, ONU, OEA, redes regionales,
comits, PNUD, que a la manera de metacolectivos sirven
de entidades autorizadas para reforzar el discurso de los
portales y darles objetividad y credibilidad.
En lo relativo a los Objetivos, los de las organizaciones de autnomas giran en torno de organizar y promover el desarrollo de las mujeres rurales e indgenas: campesinas, productoras, asalariadas, agrcolas, temporeras,
crianceras, artesanas, pescadoras, cultoras del folklore,
promover la lucha de las mujeres por la igualdad de derechos y por el fin de cualquier forma de violencia, opresin
y explotacin practicada contra las mujeres y la clase trabajadora, defender y promover los DDHH de la mujer
campesina originaria e indgena, garantizar la participacin de las mujeres en los niveles de decisin, transformar la economa, buscar los orgenes econmicos y
sociales de las opresiones que el sistema ejerce contra las
mujeres/lesbianas/heterosexuales.
En cuanto al funcionamiento las organizaciones se
declaran autnomas respecto del Estado, los organismos
pblicos y los partidos polticos. Ponen en valor la generacin y el fortalecimiento de redes de alianzas con otras
organizaciones de pares y de cooperacin a nivel nacional
e internacional. En cuanto a su identidad se definen como
democrticas, populares, feministas, de clase y con perspectiva socialista, de izquierda y en ocasiones en articulacin con otros movimientos sociales (MST, sindicatos de
trabajadores, movimiento de pequeos agricultores).
En cambio, los Objetivos de los portales de las institucionalistas se centran en lograr el cumplimiento de los
proyectos que cada Organizacin se propone a travs de
sus campaas y proyectos y en el marco del financiamiento que las diferentes organizaciones obtienen a travs de
otras de mayor envergadura (poltica, econmica o legal)
como es el caso de Amrica Latina Genera impulsada por
Consideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 439

el PNUD; Fondo de Mujeres del Sur financiada por recursos de donantes nacionales e internacionales o Flora
Tristn, asociacin civil sin fines de lucro que obtiene financiamiento a travs de proyectos y diseo de polticas
adheridas a los lineamientos emanados de la ONU, CLADEM, el PNUD, etc. En otras palabras, no tienen objetivos de alcance mayor, ms general, de tipo macro poltico
como puede ser el cambio o la transformacin social a
la manera de las contrahegemnicas ni tienen en su discurso un fuerte componente de crtica al neoliberalismo. De
este modo, algunos de estos objetivos sealan cosas tales
como: Asignar recursos tcnicos y econmicos a los grupos u organizaciones para que puedan desarrollar sus proyectos, Monitorear necesidades y avances de los grupos
y sus proyectos, Incidir en instancias gubernamentales
e intergubernamentales para la formulacin e implementacin de polticas pblicas, Luchar por el cumplimiento
de convenios y acuerdos internacionales que afirman los
derechos de las mujeres, Desarrollar capacidades internas y externas a nivel regional y nacional para el mainstreaming y/o integracin del enfoque de gnero.
En cuanto al diseo visual de los portales, contrahegemnicos y hegemnicos muestran un estilo comunicativo similar: una portada de presentacin con fotos de
mujeres de diferentes edades y etnias, algunos cuentan
con msica, un diseo colorido que ilustra la diversidad
de etnias, razas, sexualidades y la idea de que las mujeres somos muchas y distintas. En el caso de los portales
contrahegemnicos, las destinatarias son feministas que
podramos claramente clasificar como autnomas y entre
ellas mujeres rurales, indgenas, campesinas, agricultoras,
mineras, pescadoras, artesanas, indias, negras, descendientes de europeos/as (con y sin militancia), la clase trabajadora en lucha por la causa feminista y la transformacin
de la sociedad, varones adeptos a la causa, comunidades
campesinas e interculturales de Bolivia y de Brasil, femi440 | Valeria Fernndez Hasan

nistas militantes y acadmicas, militantes de movimientos


sociales anticapitalistas, antirracistas, antiimperialistas,
ecolgicos y socialistas. Los portales institucionalistas, en
cambio, tienen como destinatarias a feministas militantes
ms profesionalizadas, acadmicas, tcnicas, organizaciones feministas y especialistas.
Los portales estn organizados a travs de secciones
que en general respetan el formato bsico de: Inicio, Presentacin o Quines somos, luego la seccin Historia, Misin,
Organizacin, Noticias, Publicaciones, Links, Documentos, Enlaces, Redes sociales. Algunos, de acuerdo a su perfil,
como el caso del portal Mulheres Rebeldes o Movimento
de mulheres camponesas incluyen entre sus secciones otras
especficas: Lesbianidades, Luchadoras, A propsito de la
reforma agraria, Luchas, Campaas, Poesa y msica. En el
mismo sentido, en los portales institucionalistas predominan los documentos emanados de las conferencias internacionales, campaas, documentos de trabajo de encuentros,
jornadas, etc. ordenados por ejes temticos de acuerdo al
perfil de cada portal: DDHH, DESC, derechos sexuales y
reproductivos; diversidad sexual; ciudadana, participacin
poltica; desarrollo rural, desarrollo humano, monitoreos,
estadsticas, investigaciones.
Finalmente, en cuanto a los ncleos temticos ms
relevantes, en el caso de los contrahegemnicos se desprenden claramente aquellos predominantes de cada uno
en particular y de todos como conjunto ya que como puede observarse del anlisis general, los portales comparten
metas. En este sentido temas como el cuidado y/o defennsa del medioambiente, los DDHH de las mujeres, los derechos sexuales y reproductivos, el derecho a la tierra, el
rescate de valores o la tradicin de los pueblos originarios,
la violencia contra las mujeres, feminicidio, el aborto, el
antirracismo, la reforma agraria, la crtica al neoliberalismo, la paz, la pobreza y la construccin de una sociedad
nueva aparecen como problemticas comunes en los disConsideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 441

tintos portales. En tanto, otros como sexualidades, lesbianismo, homosexualidad, biodiversidad, trfico de mujeres
y prostitucin, la coca como parte importante de la cultura boliviana o la nacionalizacin de los recursos naturales,
son tpicos trabajados por portales especficos que se ocupan de estos temas de manera diferenciada.
Los portales institucionalistas o hegemnicos, por
su lado, centran sus ncleos temticos en aquellas problemticas consensuadas en el marco del debate del derecho
internacional, los avances legales respecto de la ciudadana
de las mujeres y las deudas pendientes registradas en documentos y conferencias internacionales: DDHH de las
mujeres, DESC, derechos sexuales y reproductivos, diversidad sexual, participacin poltica, violencia de gnero, despenalizacin del aborto, racismo y discriminacin,
empoderamiento, interculturalidad, pobreza, migracin,
SIDA, justicia de gnero, feminicidio, globalizacin, educacin, ciudadana, desarrollo rural, publicidad sexista,
gobernabilidad y esto bajo los trminos y alcances que el
neoliberalismo permite a travs de su gestin en Naciones
Unidas como rgano de mxima representatividad.

Palabras finales
Como hemos visto, las producciones comunicacionales
que circulan en la Red, ponen de manifiesto las diferencias
fundamentales entre autnomas e institucionalistas. De
un lado, el tratamiento de los derechos de las subalternas
(en articulacin con los movimientos sociales) en orden
a la consecucin de una emancipacin crtica del orden
patriarcal, lo que podemos identificar como feminismos
contrahegemnicos autnomos. Como seala Gargallo,
no es casual que las mayores corrientes del feminismo autnomo, en Chile, Mxico y Centroamrica, estn profundamente vinculadas con la defensa de los derechos de los
pueblos originarios y que la desconstruccin del racismo
442 | Valeria Fernndez Hasan

internalizado sea hoy un instrumento del feminismo para


pensarse desde otro lugar que el de la lucha por el poder
(2009). Del otro lado, la puesta en prctica de las recomendaciones de los organismos internacionales y sus plataformas de accin, a travs del financiamiento y de la filiacin
poltica, del grupo que puede denominarse feminismo hegemnico institucionalista, que sigue apelando a conceptos, fines y metas tales como gnero, empoderamiento, liderazgo, mainstreaming de gnero, plataformas de accin,
acceso a la justicia, etc., bajo el discurso prescriptivo de
los temas consensuados en los documentos emanados de
las conferencias y organismos internacionales que igualan
democracia con ciudadana y mercado; que equiparan enfoque de gnero a temas de mujeres; que priorizan derechos sexuales y reproductivos por sobre aborto; que no
llevan la problemtica lesbiana en sus agendas; tampoco el
tema de los pueblos originarios, el racismo, la negritud ni
el trfico de mujeres y nias.
Portales autnomos contrahegemnicos. Portales
institucionalistas hegemnicos. Muestran la variedad, la
diversidad y la riqueza del movimiento. Tambin sus contradicciones, las luchas de poder, los intereses creados. En
este sentido, la fuerza de los contradiscursos on line opera
en la misma direccin que las marchas callejeras y la militancia cara a cara. Como en el campo de las prcticas reales, el espacio de la Red resulta lugar propicio para la formacin, la difusin, la circulacin de ideas, la informacin
y el debate. Y, tambin como en el campo de las prcticas
reales, las voces de las mujeres se hacen or desde mltiples
y distintos lugares, diseando nuevas estrategias de lucha
contra la opresin, renovando alianzas y delimitando alternativamente frentes de combate que ponen a prueba
cada da su capacidad de sumar a otras, de desnaturalizar
mandatos, de recuperar lo propio tras siglos de ultraje.

Consideraciones sobre los feminismos en Amrica Latina | 443

Boda y celebracin de la Pachamama en Tilcara.


Ludmila y Ailn con Karina y Vanesa en la terminal de mnibus de Tilcara.

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